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Carla Almeida Capanema

AS MODALIDADES DO ATO E SUA SINGULARIDADE NA ADOLESCNCIA

Belo Horizonte 2009

Carla Almeida Capanema

AS MODALIDADES DO ATO E SUA SINGULARIDADE NA ADOLESCNCIA

Dissertao apresentada ao Programa de PsGraduao da Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas da Universidade Federal de Minas Gerais, como requisito para obteno do ttulo de Mestre em Psicologia. rea de concentrao: Estudos Psicanalticos Orientadora: Profa. ngela Maria Resende Vorcaro Universidade Federal de Minas Gerais

Belo Horizonte Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas da UFMG 2009

150 Capanema, Carla Almeida C236m As modalidades do ato e sua singularidade na adolescncia 2009 [manuscrito] / Carla Almeida Capanema.- 2009. 96 f. Orientador: ngela Maria Resende Vorcaro Dissertao (mestrado) - Universidade Federal de Minas Gerais, Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas.
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1. Psicologia - Teses 2. Adolescencia - Tese. 3.Puberdade Teses. 4. Puberdade Teses. 5. Angstia Teses. 6. Psicanlise - Teses I. Vorcaro, ngela Maria Resende. II. Universidade Federal de Minas Gerais. Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas. III.ITtulo

Dedico este trabalho ao Flvio, por seu amor e incentivo nos momentos fundamentais de minha vida; s minhas filhas, Lusa e Ceclia, pelo carinho incondicional e compreenso; aos meus pais, Antnio e Astrid, por sua ilimitada afeio e pela transmisso de um legado para toda a vida, e aos adolescentes por mim atendidos no Programa Liberdade Assistida, por me ensinarem que a liberdade sempre insistida.

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AGRADECIMENTOS Professora ngela Maria Resende Vorcaro, pelo trabalho paciente e eficiente na orientao desta dissertao de Mestrado. Aos Professores Fernanda Otoni de Barros e Jeferson Machado Pinto, pelas preciosas contribuies prestadas no exame de qualificao, advindas de uma leitura criteriosa do texto. Professora Mrcia Rosa, pelas valiosas indicaes e sugestes que tanto colaboraram para a construo desta dissertao. todos os colegas e professores do Mestrado, em particular colega Daniela Dutra Viola. Leila Marine, pela escuta e por me acompanhar na sustentao do meu desejo. Cristiane Barreto, pela amizade e oportunidade de trabalho no Programa Liberdade Assistida, superviso cuidadosa e saber a mim transmitido. Maria Jos Gontijo Salum e Antnio Morelli pelas supervises e ajuda nesta caminhada. todos os colegas do Programa Liberdade Assistida, em especial s amigas Raquel Marinho, Dbora Matoso e Ktia Zach, pela rica interlocuo e convvio ao longo desses anos. Aos colegas de Cartis e da Escola Brasileira de Psicanlise, com quem pude estruturar grande parte da minha compreenso sobre psicanlise. todos os meus familiares, em especial meus irmos Jnior e Thiago, que sempre me apoiaram nos projetos sonhados eis aqui um produto desses sonhos.

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Todo ato verdadeiro delinquente, observamos isto na histria, que no h ato verdadeiro que no comporte um atravessamento de um cdigo, de uma lei, de um conjunto simblico, com o qual, pouco ou muito, se constitui como infrator, o que permite a este ato ter oportunidade de reorganizar essa codificao. (MILLER, 1993, p. 45).

RESUMO

Este estudo aborda o agir dos adolescentes como uma tentativa de sada frente aos impasses provocados pela entrada na puberdade, pelas mudanas corporais e pelo excedente pulsional, alm da separao das figuras parentais e do encontro com o sexo, relacionando-os angstia. Muitos jovens manifestam, diante da ausncia de referncias simblicas que o apoiariam neste momento singular, irrupes no de um sintoma, mas de um agir. Trabalham-se, neste estudo, modalidades de ato: passagem ao ato e acting out, praticadas pelo sujeito em resposta ao seu mal-estar vivenciado, alm da definio lacaniana de que todo ato verdadeiro comporta uma infrao. A adolescncia suscita o ato como algo que marca um antes e um depois, um atravessamento. Muitas vezes o ato constitui uma tentativa de inscrio, e quando seriado torna-se atividade rotineira, fazendo-se necessrio recuperar a funo de ato quando sua banalizao o apaga. Somente o adolescente poder reparar o seu ato desde que uma referncia ao simblico seja viabilizada. Atravs de casos clnicos, fazse a anlise terica dos atos infracionais cometidos por adolescentes em cumprimento de medida scio-educativa e assistidos pelo Programa Liberdade Assistida lugar importante onde o jovem possa falar do seu ato, apostando que este ato possa vir a ser algo transformador, propiciador de uma retificao subjetiva. Nessa perspectiva, o verdadeiro ato infracional est do lado do poder pblico, em um programa cuja dimenso do singular levada em conta para alm da poltica universalizante, se dispondo a encarar essa situao to banalizada pelo campo social.

Palavras-chave: Adolescncia, angstia, passagem ao ato, acting out, liberdade assistida, psicanlise, ato infracional.

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ABSTRACT

This study describes about the act of adolescents as an attempt to resolve conflicts caused by the entrance in puberty, body changes and the pulsional exceeding, besides the sharing of parental figures and the encounter with sex, relating them to anguish. Many young people express, in the absence of symbolic references that support this singular moment, appearances not related with a symptom, but an act. In this work it was developed modes of action: "passing to the act" and "acting out", committed by the subject in response to their discomfort experienced, added to Lacanian definition that every true act carries a violation. The adolescence raises the act as something that marks a before and an after, a crossing. Often the act is an attempt to register, and when serial activity becomes routine, making it necessary to recover the function of the act when trivializing has been deleted it off. Only the own adolescent can repair your act since that a reference to the symbolic is can become possible. Through clinical cases, it is a theoretical analysis of illegal acts committed by adolescents in socio-educational reinsertion and assisted by Liberty Assisted Program important place where young people can speak of his act, betting that this act might be something modifier, providing a subjective rectification. According as this perspective, the real "infringement" act is beside of public authority, in a program whose dimension of individual singularity is taken into account beyond the universalizing policy, becoming available to face this situation so banal observed in social field.

Keywords: Adolescence, anxiety, passing to the act, acting out, assisted freedom, psychoanalysis, infringement act

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SUMRIO

INTRODUO ................................................................................................. 09

CAPTULO 1 - A ADOLESCNCIA ................................................................. 13 1.1 Contextualizao da adolescncia no campo social ........................ 13 1.2 O adolescente freudiano .................................................................. 15 1.3 A adolescncia e os ps-freudianos ................................................ 22 1.4 Algumas consideraes .................................................................. 26 1.5 Lacan e suas contribuies sobre a adolescncia ........................... 29 1.5.1 A puberdade no Seminrio V ..................................................... 29 1.5.2 O despertar da primavera ........................................................... 33 1.6 A perspectiva dos autores lacanianos sobre a adolescncia ........... 38 CAPTULO 2 - O ATO ....................................................................................... 44 2.1 Passagem ao ato e acting out: um breve histrico ........................... 44 2.2 O ato na obra de Freud .................................................................... 46 2.3 O Agieren freudiano em Recordar, repetir e elaborar .................... 48 2.4 A questo do ato no ensino de Jacques Lacan ................................ 49 2.5 A angstia, o objeto a e a falta da falta ............................................ 50 2.6 Os casos Dora e A jovem homossexual ...................................... 57 2.7 A passagem ao ato .......................................................................... 59 2.8 O acting out ...................................................................................... 62 2.9 Todo ato fora da lei ....................................................................... 65 2.10 A passagem ao ato e o acting out na adolescncia ......................... 67 CAPTULO 3 - CASOS CLNICOS .................................................................. 71 3.1 Caso 1: Clemente, o social ............................................................ 72 3.1.1 Discusso .................................................................................... 74 3.2 Caso 2: Alexandre, o catador de papis ........................................ 76 3.2.1 Discusso .................................................................................... 80 3.3 Caso 3: Lcio, o eletricista ............................................................. 82 3.3.1 Discusso .................................................................................... 86 CONCLUSO .................................................................................................. 89 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ................................................................. 91

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INTRODUO

Em princpio, a adolescncia no um conceito psicanaltico. E ainda que no esteja entre os temas tradicionalmente ligados psicanlise, passou a ser importante medida que os efeitos de sua incidncia na constituio subjetiva mostraram-se contundentes. Na adolescncia, a aquisio de compleio corporal e o encontro com o outro sexo possibilitam abordar diretamente e tornar realizvel o que, at ento, restringia-se ao plano da fantasia e da expectativa. Ao privilegiar a puberdade e no a adolescncia, Freud (1989d) marcou a insistncia do real1 biolgico no psiquismo. Atualmente, os trabalhos oriundos da perspectiva lacaniana precisam a distino entre puberdade e adolescncia. A primeira considerada como a poca da emergncia da genitalidade, quando h um despertar pulsional, e a segunda, como a subjetivao dessas transformaes, o modo como o sujeito responde a essa irrupo de libido (STEVENS, 2004, p. 27-39). Assim, a adolescncia aparece mais como uma condio subjetiva do que uma fase atrelada ao desenvolvimento biolgico do sujeito, permitindo que a psicanlise possa problematizar essas condies, passando a se interessar pela adolescncia em sua plenitude. O estudo da adolescncia de grande relevncia para a prxis psicanaltica, seja como conceito, seja como presena no discurso da sociedade contempornea, que amplamente difunde a viso do adolescente como rebelde, impulsivo, antissocial e perigoso. A adolescncia vista, muitas vezes, como uma crise que tem que passar (ALBERTI, 1996). Um ponto de particular interesse a ser tratado nesta dissertao a forma de atuao do adolescente, esse ser que, diante do embarao das transformaes corporais e psquicas, utiliza-se da dimenso do ato de modo indito na ligao do sujeito com o seu corpo. Equiparar atuao e adolescncia no novidade; vrios autores psicanalistas tm trabalhado um fenmeno da adolescncia nomeado de tendncia a agir, expresso introduzida por Andr Haim em 1971. Essa tendncia definida como algo que vem em resposta descoberta das percepes corporais no
Definido como o impossvel, o real aquilo que no pode ser simbolizado totalmente na palavra ou na escrita e, por conseqncia, no cessa de no se escrever (CHEMAMA, 1995, p.182).
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adolescente um estranhamento em relao ao prprio corpo (ALBERTI, 1996, p. 28). Este estudo nasce de questes relacionadas nossa prtica clnica dentro do Programa Liberdade Assistida, com base nos atendimentos realizados com adolescentes que cumprem medida socioeducativa, e partindo do princpio de que muitos deles recorrem ao ato infracional como forma de lidar com o mal-estar advindo desse momento difcil. O Estatuto da Criana e do Adolescente (ECA), institudo pela Lei Federal n 8.069, de 13 de julho de 1990, contempla um conjunto de seis medidas socioeducativas destinadas a adolescentes2 infratores: advertncia, reparao de danos, prestao de servios comunidade, liberdade assistida, semiliberdade e internao. Alm destas, os adolescentes podem receber cumulativamente as medidas protetivas3. Transcorrido o devido trmite legal, os adolescentes so encaminhados para o cumprimento de uma dessas medidas, levando-se em considerao a gravidade do ato cometido e a capacidade de cada um em cumprir a medida determinada. De acordo com o art. 103 do ECA, considera-se ato infracional a conduta descrita como crime ou contraveno penal, e ainda que os adolescentes sejam reputados como pessoas em desenvolvimento, sendo, por isso, inimputveis, eles podem e devem se responsabilizar por seus atos na forma das medidas acima citadas. Assim, o conceito de responsabilidade precioso ao ECA e ao trabalho socioeducativo, pois permite que o cumprimento da medida possa ir alm de uma sano punitiva ou vitimizadora (NOGUEIRA, 2006). Em consonncia com as exigncias do ECA, em 1998 a Prefeitura de Belo Horizonte criou o Programa Liberdade Assistida4, que tem como enfoque maior
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O ECA considera adolescente o jovem de 12 a 18 anos. As crianas com idade inferior a 12 anos que cometem atos infracionais recebem as medidas protetivas. 3 Conforme o art. 101 do ECA, as medidas protetivas so: encaminhamento aos pais ou responsveis; orientao, apoio e acompanhamento temporrios; matrcula e frequncia obrigatrias em estabelecimento oficial de ensino fundamental; incluso em programa comunitrio ou oficial, de auxlio famlia, criana e ao adolescente; requisio de tratamento mdico, psicolgico ou psiquitrico em regime hospitalar ou ambulatorial; incluso em programa oficial ou comunitrio de auxlio, orientao e tratamento a alcolatras e toxicmanos; abrigo em entidade; colocao em famlia substituta. 3 O Programa Liberdade Assistida, promovido pela Prefeitura de Belo Horizonte em parceria com o Juizado da Infncia e da Juventude (JIJ) e a Associao Municipal de Assistncia Social (Amas), foi

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a dimenso da subjetividade humana no atendimento ao adolescente em conflito com a lei. Os atos infracionais relacionados a adolescentes mostram-se cada vez mais relevantes para a psicanlise, medida que indicam como o sujeito pode chegar sua condio-limite e at mesmo morte. Os psicanalistas tm buscado se inserir cada vez mais nas instituies, e, particularmente, aps a implantao das medidas previstas no ECA, os servios de atendimento ao adolescente infrator tm se mostrado um campo de trabalho especial, abrindo-se uma oportunidade singular de formalizao dessa clnica e de um aprofundamento de sua prtica. Considerando o mtodo da pesquisa psicanaltica como o que evidencia o trao distintivo pelo qual o pesquisador vai se debruar sobre o problema, prope-se como metodologia deste estudo o entrecruzamento de dois caminhos principais: a leitura terica minuciosa e nossa experincia clnica, dentro do Programa Liberdade Assistida, com adolescentes que cumprem medidas socioeducativas. As principais referncias a serem utilizadas neste trabalho sero fundamentadas na teoria psicanaltica. Essa temtica no foi objeto de desdobramentos tericos para Freud e Lacan, apesar de ambos terem demarcado um campo que foi retomado com empenho por diversos tericos ps-freudianos (Anna Freud, Klein, Winnicott, dentre outros) e vrios autores contemporneos, como, por exemplo, Rassial, Stevens, Freda, Lacade, Alberti, Garcia. A rea de concentrao escolhida Estudos Psicanalticos e a linha de pesquisa, Investigaes Clnicas, porque, mesmo a psicanlise freudiana no tendo enfatizado a adolescncia, atualmente esse perodo se tornou um trao identificador entre sujeitos, independente de sua idade. Ao pesquisar o ato infracional na adolescncia, temos por objetivo analis-lo a partir da clnica, como forma do sujeito lidar com o mal-estar advindo desse momento crucial de sua vida. A opo por esta temtica de estudo deve-se ao fato de a Universidade propiciar uma teorizao sistemtica da prtica clnica, podendo lanar luz sobre esse fenmeno da modernidade, refletindo sobre sua incidncia na teoria psicanaltica e o retorno da teorizao sobre essa prtica.
criado em cumprimento ao Estatuto da Criana e do Adolescente, como uma das medidas socioeducativas a ser aplicada ao adolescente em conflito com a lei. Foi implantado em 1998, levando em conta a escuta singular de cada sujeito, a partir da orientao psicanaltica e dos seus aspectos sociais e judiciais. O Programa ganhou destaque ao receber o primeiro prmio ScioEducando concedido pela Unicef em 1999.

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A partir do referencial terico proposto, faremos a apresentao das etapas deste estudo. Na primeira, realizaremos uma construo terica sobre o tema da adolescncia, iniciando com uma breve contextualizao histrica desse perodo no campo social. Depois, enfocaremos a viso psicanaltica sobre a adolescncia, buscando compreender a trajetria seguida por Freud e os ps-freudianos em sua teorizao sobre a puberdade, assim como a perspectiva lacaniana da adolescncia. Na terceira etapa, focalizaremos a questo do ato para Lacan. Por meio do Seminrio 10 procuraremos estabelecer a relao entre angstia, acting out e passagem ao ato, visando distino entre essas duas modalidades de ato. No Seminrio 15, verificaremos as elaboraes de Lacan referentes clnica do ato, principalmente a distino entre ao e ato, e o conceito de ato verdadeiro. Na ltima etapa do trabalho, relataremos fragmentos de casos clnicos, nos quais analisaremos o ato infracional como uma sada diante dos impasses da adolescncia e da falta de referncias simblicas do mundo contemporneo, referncias que permitiriam ao jovem atravessar esse momento singular.

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CAPTULO 1 A ADOLESCNCIA 1.1 Contextualizao da adolescncia no campo social Conforme citado por Aris (1981, p. 36), na Idade Mdia, as idades da vida correspondiam aos planetas, em nmero total de sete: infncia, pueritia, adolescncia, juventude, senectude, velhice e senies. Para Constantino, a adolescncia comeava aos 14 e se estendia at os 21 anos. J Isidoro afirmava que ela iria at os 28 anos, podendo se estender aos 30 ou 35 anos: [...] essa idade chamada de adolescncia porque a pessoa bastante grande para procriar e tambm possui os membros moles e aptos a crescer e a receber fora e vigor do calor natural. E por isso a pessoa cresce nessa idade toda a grandeza que lhe devida pela natureza. Em 1556, ainda segundo ries, o tradutor de Le Grand Propritaire de Toutes Choses5, em virtude da abundncia dos termos para designar as faixas etrias na Idade Mdia, encontrou dificuldades na lngua francesa para nomear tantas etapas, uma vez que s se conheciam trs: enfance, jeunesse e vieillesse. At o sculo XVIII, a adolescncia foi confundida com a infncia. No latim, empregavam-se indiferentemente as palavras puer e adolescens (criana e adolescente). Em francs, conhecia-se apenas a palavra enfant (criana). A longa durao da infncia, tal como aparecia na linguagem, provinha da indiferena que se sentia pelos fenmenos biolgicos: ningum pensaria em fazer da puberdade o limite da infncia. A ideia de infncia estava ligada dependncia ou, pelo menos, aos graus mais baixos da dependncia (ARIS, 1981, p. 41). Embora um vocabulrio da primeira infncia tivesse surgido e se ampliado, subsistia a indeciso entre infncia e adolescncia, de um lado, e, do outro, aquela categoria a que se dava o nome de juventude. No se possua o conceito do que hoje se chama de adolescncia e esse demoraria a se formar. No sculo XVIII, a adolescncia comea a ser representada por duas personagens: uma, literria, Querubim, e outra, social, o Conscrito. Em Querubim prevalecia a ambiguidade da puberdade e a nfase recaa sobre o lado efeminado de um menino que deixava a infncia. No Conscrito, em que os jovens eram recrutados para

Cf. ARIS (1981, p. 34). Compilao latina do sculo XIII, que retomava todos os dados dos escritores do Imprio Bizantino. Foi traduzida para o francs no sculo XVI.

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combater nas tropas, estaria presente a ideia de virilidade, de agir como homem feito, de comandar e combater, o que exprimiria a adolescncia (ARIS, 1981, p. 46). A figura do primeiro adolescente moderno tpico foi personificada pelo sujeito da msica Siegfried, de Wagner: exprimiu a mistura de pureza, fora fsica, naturismo, espontaneidade e alegria de viver. Desde ento, a juventude, indiferenciada da adolescncia, iria se tornar um tema literrio e uma preocupao dos moralistas e polticos. Comeou-se a desejar saber o que pensavam os jovens, e pesquisas foram feitas. A juventude apareceu como depositria de valores novos, capazes de reavivar uma sociedade velha e esclerosada (ARIS, 1981, 46-47). No sculo XIX, com o advento do desenvolvimento industrial, uma parcela crescente de adolescentes utilizada em larga escala como mo-de-obra nas minas de carvo e nas manufaturas recm surgidas, frente demanda por indivduos saudveis e vigorosos. Perrot (1996) afirma que os adolescentes passaram a ser definidos a partir de sua entrada nos processos produtivos. Observa-se, em contraposio, o surgimento de uma preocupao em proteger legalmente o jovem, em vista de sua utilizao, abusiva e indiscriminada, como fora laboral. Em 1892, uma lei proibiu os jovens franceses de 12 a 18 de realizarem trabalho noturno e de descerem ao fundo das minas. Os menores de 16 anos tinham sua carga horria de trabalho limitada a dez horas dirias. Apesar da dificuldade dos historiadores em diferenciar a adolescncia tanto da infncia quanto da juventude, Perrot (1996) distingue dois marcos que funcionavam como ritos de passagem para a adolescncia: a cerimnia da Primeira Comunho, que apartava rapazes (a partir dos 12 anos) e moas (a partir dos 11 anos) da sua infncia, coincidindo com o processo inicial de aprendizagem, e a fixao de limites para a explorao no trabalho que, no sculo XIX, marcadamente separava a infncia da juventude. Snia Alberti (1996, p. 56) nos informa que o interesse pela adolescncia cresce a partir do sculo XIX, por meio da literatura, e inicia-se o movimento Sturm und Drang, traduzido por ela como tempestade e presso6, que retrata a
Cf. ALBERTI (1996, p. 50). O movimento Sturm und Drang uma reao jovem contra o racionalismo Iluminista que imperava na Alemanha e uma escanso arrebatadora numa ideologia que dura mais de duzentos anos. O nome Sturm und Drang se deve a uma pea de F. M. Klinger, de 1776, em que o espectador se v diante de um drama sem um minuto de trgua e no qual tudo linguagem.
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adolescncia como um tempo de tormenta que tem que passar, permitindo que, anos mais tarde, a psicanlise criasse conceitos para lidar com o adolescente, que vo desde a fragilidade egica at a genitalizao da sexualidade, passando por todo tipo de melancolia, perverso e tendncia a agir. Sob essa perspectiva, Passerini (1996) observa que, em meados do sculo XX, a adolescncia personifica um perodo de crise o jovem torna-se o concentrado das angstias da sociedade, do desemprego inutilidade de vida , mas, paradoxalmente, tambm um modelo para o futuro. Particularmente nos Estados Unidos, com a publicao de Adolescence, livro de G. Stanley Hall, essa faixa etria passa a ser considerada um problema, associando-se a ela diversos sintomas: hiperatividade e inrcia, sensibilidade social e autocentrismo, intuio aguda e loucura. Esses aspectos da adolescncia aparecem em diversas obras literrias e culmina com o filme americano Juventude Transviada, com James Dean e Natalie Wood, que marcou toda a gerao dos anos 1950, tornando-se uma espcie de cone que reforou a imagem do comportamento transgressor atribudo aos jovens (PIMENTA, 2002, p. 27). Percebe-se, desde o minucioso estudo de carter secular realizado por Aris at os autores mais recentes, uma ntida correspondncia entre cada poca e o enfoque particular em uma periodizao da vida humana. Se, entre os sculos XVII e XVIII, destaca-se a juventude como real depositria de novos valores, o sculo XIX ressalta o investimento macio na infncia dourada e, finalmente, no sculo XX, apresenta-se o perodo da adolescncia de modo distintivo.

1.2 O Adolescente freudiano Em seu texto Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade, Freud (1989d) escreve uma das mais importantes e originais contribuies para o conhecimento humano. Esse foi um de seus artigos que mais sofreu modificaes e acrscimos, e, ainda hoje, causa incmodo e surpresa: a sexualidade infantil. O terceiro ensaio trata das transformaes da puberdade e sua repercusso na vida mental do sujeito. Freud constata que a chegada da puberdade traz consigo mudanas que levam a vida sexual infantil sua configurao normal

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definitiva. A pulso sexual7, que era, at ento, predominantemente autoertica, tem que encontrar um novo objeto sexual. As pulses parciais se conjugam com a finalidade de um novo alvo sexual8 e as zonas ergenas9 subordinam-se ao primado da zona genital. Embora esse texto de Freud trate especificamente da puberdade, este trabalho ir analisar tambm os ensaios anteriores, com o intuito de melhor esclarecer os dois tempos da sexualidade e o perodo de latncia. Para Freud (1989d, p. 165), o primeiro momento da sexualidade na infncia:
O recm nascido traz consigo germes de moes sexuais que continuam a se desenvolver por algum tempo, mas depois sofrem uma supresso progressiva, a qual, por sua vez, pode ser rompida por avanos regulares do desenvolvimento sexual ou suspensa pelas peculiaridades individuais.

Esse

momento

se

caracteriza,

principalmente,

pelo

seu

carter

autoertico10 (seu objeto encontra-se no prprio corpo), e suas pulses parciais so desvinculadas e independentes entre si na obteno de prazer (perverso-polimorfo).
Freud (1989d, p. 158) define pulso como o representante psquico de uma fonte endossomtica de estimulao que flui continuamente, para diferenci-la do estmulo, que produzido por excitaes isoladas vindas de fora. Pulso, portanto, um dos conceitos da delimitao entre o psquico e o fsico. A hiptese mais simples e mais indicada sobre a natureza da pulso seria que, em si mesma, ela no possua qualidade nenhuma, devendo apenas ser considerada como uma medida da exigncia de trabalho feita vida psquica. O que distingue as pulses entre si e as dota de propriedades especficas sua relao com suas fontes somticas e seus alvos. A fonte da pulso um processo excitatrio num rgo, e seu alvo imediato consiste na supresso desse estmulo orgnico. 8 O alvo sexual infantil consiste em provocar a satisfao mediante a estimulao apropriada da zona ergena escolhida. Essa satisfao deve ter sido vivenciada antes para que reste uma necessidade de repeti-la. O estado de necessidade de repetir uma satisfao aparece de duas maneiras: por um sentimento de tenso, que tem, antes, o carter de desprazer, e por uma sensao de prurido ou estimulao centralmente condicionada e projetada para a zona perifrica. O alvo sexual viria substituir a sensao de estimulao projetada na zona ergena pelo estmulo externo, que a abolisse ao provocar a sensao de satisfao. Esse estmulo externo consiste numa manipulao anloga ao sugar (FREUD, 1989d, p. 173). 9 Os rgos do corpo fornecem dois tipos de excitao, baseados em diferenas de natureza qumica. A uma dessas classes de excitao designamos como a que especificamente sexual, e referimonos ao rgo em causa como a zona ergena da pulso parcial que parte dele. (FREUD, 1989d, p.158) 10 O ato de sugar foi citado por Freud como um dos exemplos em que se tem as trs caractersticas essenciais de uma manifestao sexual infantil. A suco surge apoiada numa das funes somticas vitais, sem conhecer nenhum objeto sexual, sendo autoertica, e seu alvo sexual acha-se sob o domnio de uma zona ergena. O ato da criana que suga determinado pela busca de um prazer j vivenciado e agora relembrado, a amamentao. De incio, a satisfao da zona ergena associou-se necessidade de alimento. A atividade sexual apoia-se, primeiramente, numa das funes que servem preservao da vida, e s depois torna-se independente dela. Posteriormente, a necessidade de repetir a satisfao sexual dissocia-se da necessidade de absoro do alimento. A criana no se serve de um objeto externo para sugar, mas de uma parte da sua prpria pele, porque lhe mais cmodo, tornando-a independente do mundo externo que no consegue dominar e porque lhe proporciona uma segunda zona ergena, mesmo que inferior (FREUD, 1989d, p. 169-171).
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Nesse primeiro tempo, a pulso no est dirigida para outra pessoa satisfaz-se no prprio corpo. Aos poucos, a sexualidade infantil vai se desenvolver pela localizao da pulso, at ento autoertica, nos polos oral, anal e genital, limitando o gozo da criana com seu corpo. Nesse momento, ela j faz uma escolha objetal, porm no ainda sob o primado da zona genital:
Na infncia, portanto, essa a maior aproximao possvel da forma definitiva assumida pela vida sexual depois da puberdade. A diferena desta ltima reside apenas em que a concentrao das pulses parciais e sua subordinao ao primado da genitlia no so conseguidas na infncia, ou s o so de maneira muito incompleta. Assim, o estabelecimento desse primado a servio da reproduo a ltima fase por que passa a organizao sexual. (FREUD, 1989d, p. 187).

Em nota de rodap acrescentada em 1924, Freud substitui o estdio genital pelo flico, possibilitando que ele melhor desenvolva seu conceito do Complexo de dipo por meio da castrao. 11. Embora Freud parea fazer uma separao temporal entre o autoerotismo e o amor objetal, ambos esto presentes na primeira infncia. Assim, a escolha do objeto se efetua em dois tempos. A primeira delas entre os dois e os cinco anos, caracterizando-se pela natureza infantil de seus alvos sexuais. Depois, segue o perodo de latncia, que se distingue como um tempo de corte, quando ocorre um deslocamento da sexualidade para atividades sem finalidade sexual. O interesse sexual, antes centrado nos pais, dirige-se ao saber. No perodo de latncia, erguemse as foras psquicas que, mais tarde, sero entraves no caminho da pulso sexual (o asco, a vergonha, as exigncias dos ideais estticos e morais). Os afluxos das pulses sexuais infantis no cessam durante a latncia, mas so desviados do uso sexual e voltados para outros fins, recebendo o nome de sublimao (FREUD, 1989d, p.166-167). As pulses sexuais da infncia no podem concretizar-se, j que o organismo da criana no est pronto para as funes reprodutoras sendo esse o trao principal do perodo de latncia. Mas, por outro lado, seriam perversas em si, partiriam de zonas ergenas e se sustentariam em pulses que s poderiam

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Depois das duas organizaes pr-genitais, h uma terceira do desenvolvimento infantil, a fase flica, na qual se tem um objeto sexual e uma convergncia das pulses parciais para esse objeto. Porm, diferencia-se da organizao definitiva sexual por um ponto essencial: o reconhecimento de apenas um tipo de genitlia, o rgo sexual masculino. (FREUD, 1989d, p.187)

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acarretar desprazer em virtude do desenvolvimento do indivduo. Sendo assim, essas pulses resultariam em formaes reativas contra elas mesmas, cuja finalidade a supresso desse desprazer atravs do asco, vergonha e moral (FREUD, 1989d, p.167). O autor salienta, no entanto, a existncia de rupturas do perodo de latncia, podendo aparecer alguma manifestao sexual no sublimada, ou mesmo, em alguns sujeitos, poderia ser preservada alguma atividade sexual ao longo de todo o perodo de latncia at a irrupo da pulso sexual na puberdade. Por causa disso, pode-se contestar a existncia do perodo de latncia. De nossa parte, consideramos a latncia como uma construo necessria para dar conta do recalque do desejo edpico, com todos os efeitos de retorno do recalcado que se fazem presentes na adolescncia. Em Formulaes sobre os dois princpios do funcionamento mental, Freud (1989e, p. 282) destaca que a pulso sexual permanece muito mais tempo sob o princpio do prazer12, em razo do auto-erotismo e do perodo de latncia. A pulso sexual, que autoertica na infncia, no frustrada, no sendo necessria a renncia ao princpio do prazer e a consequente introduo do princpio da realidade13. Ao se iniciar o processo de busca de um objeto, ele interrompido pela latncia, que adia o desenvolvimento sexual at a puberdade. Apenas as pulses do ego passam a ser regidas pela gide do princpio da realidade, em que se tem uma ligao estreita com as atividades da conscincia, possibilitando que o indivduo possa adquirir, pela renncia de um prazer momentneo e incerto, um prazer final mais seguro. Desse modo, surge uma ligao entre as pulses sexuais e a fantasia, por um lado, e as pulses do ego e as atividades da conscincia, por outro. A continuidade do autoerotismo proporciona satisfao momentnea e imaginria sobre o objeto sexual, assim como na fantasia, na qual o recalque inibe ideias antes que possam ser notadas pela conscincia. Para Freud, parte de nossa disposio

Cf. FREUD (1989e, p. 278): modo de funcionamento dos processos mentais inconscientes que so os mais antigos, primrios, caracterizado por alcanar prazer e evitar qualquer tipo de desprazer (recalque). 13 Quando o estado de repouso psquico foi, originalmente, perturbado pelas exigncias das necessidades internas, tudo o que foi desejado foi alucinado. Na ausncia da satisfao desejada, o aparelho psquico teve de formar uma concepo das circunstncias reais no mundo externo e efetuar nelas uma alterao real, introduzindo um novo modo de funcionamento mental, o princpio da realidade (FREUD, 1989e, p. 279).

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para a neurose reside na demora em ensinar as pulses sexuais a considerar a realidade. O segundo tempo da escolha objetal inicia-se com a puberdade e determina a configurao definitiva sexual:
Mas a existncia da bitemporalidade da escolha objetal, que se reduz essencialmente ao efeito do perodo de latncia, de suma importncia para o desarranjo desse estado final. Os resultados da escolha objetal infantil prolongam-se pelas pocas posteriores ou se conservam como tal ou passam por uma renovao na poca da puberdade. Contudo, revelam-se inutilizveis, em conseqncia do recalcamento que se desenvolve entre as duas fases. Seus alvos sexuais foram amenizados e agora representam o que se pode descrever como a corrente de ternura da vida sexual. Somente a investigao psicanaltica pode demonstrar que, por trs dessa ternura, dessa venerao e respeito, ocultam-se as antigas aspiraes sexuais, agora imprestveis, das pulses parciais infantis. A escolha de objeto da poca da puberdade tem que renunciar aos objetos infantis e recomear como uma corrente sensual. A no confluncia dessas duas correntes tem como conseqncia, muitas vezes, a impossibilidade de se alcanar um dos ideais da vida sexual a conjugao de todos os desejos num nico objeto. (FREUD, 1989d, p.187-188).

Sabemos que jamais ser possvel a unio de todos os desejos em um s objeto e que o trabalho de conjugao da corrente terna e sensual, na adolescncia, fadada ao fracasso desde o incio, pois no mbito da fantasia que o jovem despertar sua sexualidade, como nos ensina Freud (1989d, p. 212-213):
Mas na esfera da representao que se consuma inicialmente a escolha do objeto, e a vida sexual do jovem em processo de amadurecimento no dispe de outro espao que no o das fantasias, ou seja, o das representaes no destinadas a concretizar-se. Nessas fantasias, as inclinaes infantis voltam a emergir em todos os seres humanos, agora reforadas pela premncia somtica, e entre elas, com frequncia uniforme e em primeiro lugar, o impulso sexual da criana em direo aos pais, quase sempre j diferenciado atravs da atrao pelo sexo oposto: a do filho pela me e a da filha pelo pai. Contemporaneamente subjugao e ao repdio dessas fantasias claramente incestuosas consuma-se uma das realizaes psquicas mais significativas, porm tambm mais dolorosas, do perodo da puberdade: o desligamento da autoridade dos pais, unicamente atravs do qual se cria a oposio, to importante para o progresso da cultura, entre a nova e a velha geraes.

Assim como nos Trs ensaios, Freud (1989h) nos apresenta, na Conferncia XXI, um desenvolvimento sobre a puberdade seguindo esse caminho j apontado, ou seja, diante de uma nova onda libidinal e de j se haver institudo na latncia a barreira do incesto, o jovem ter que realizar um imenso trabalho psquico: definio da configurao definitiva da vida sexual, organizando as pulses parciais sob o estabelecimento da primazia dos

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genitais, cujo desfecho a escolha de outros objetos sexuais diferentes dos da infncia; reorganizao da vida psquica para o desfecho da vida sexual adulta, sendo que os estgios pr-genitais so tidos por Freud como uma espcie de organizao frouxa, sendo preciso uma nova amarrao na puberdade. Ele enfatiza a puberdade como um perodo crtico e, no momento dessa amarrao, podem surgir perturbaes patolgicas decorrentes das novas solicitaes da vida sexual; abandono do autoerotismo para o encontro com o objeto e o posicionamento do sujeito no campo da sexualidade, terreno preparado desde as experincias da infncia; revivescncia do Complexo de dipo e o desligamento dos pais para que possa encontrar um objeto amoroso real externo. J na obra Um estudo autobiogrfico, Freud (1989m, p. 51) recapitula suas principais contribuies psicanlise e no deixa de citar a puberdade como o momento no qual os impulsos e as relaes de objeto dos primeiros anos de uma criana se tornam reanimados e, entre eles, os laos emocionais do seu complexo de dipo: [...] na vida sexual da puberdade, verifica-se uma luta entre os anseios dos primeiros anos de uma criana e as inibies do perodo de latncia. Em Inibies, sintomas e ansiedade (FREUD, 1989n, p. 139), assinala a puberdade como um captulo decisivo na histria de uma neurose obsessiva. A organizao genital interrompida na infncia retorna com grande vigor. Os impulsos agressivos sero despertados e outros novos impulsos libidinais maus surgiro como predisposies destrutivas. Em razo das tendncias erticas se disfararem dessa maneira e das poderosas formaes reativas do ego, a luta contra a sexualidade se dar sob a bandeira dos princpios ticos. Uma outra contribuio de Freud (1989g) para se pensar a adolescncia, cujo enfoque no abrange as transformaes da puberdade e a sexualidade, est em um artigo intitulado Algumas reflexes sobre a psicologia do escolar escrito em homenagem ao cinquentenrio da escola que em que ele estudou dos 9 aos 17 anos, isto , durante o perodo de sua prpria adolescncia.

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Nesse artigo, assinala que, durante sua estadia na escola, tinha uma premonio em relao a uma tarefa futura como um desejo de que pudesse, no decurso de minha vida, contribuir com algo para o nosso conhecimento humano. Destaca, tambm, a importncia do mestre em estimular ou bloquear o caminho do conhecimento em seus alunos:
difcil dizer se o que exerceu mais influncia sobre ns e teve importncia maior foi a nossa preocupao pelas cincias que nos eram ensinadas, ou pela personalidade de nossos mestres. verdade, no mnimo, que esta segunda preocupao constitua uma corrente oculta e constante em todos ns e, para muitos, os caminhos das cincias passavam apenas atravs de nossos professores. Alguns detiveram-se a meio caminho dessa estrada e para uns poucos por que no admitir outros tantos? ela foi por causa disso definitivamente bloqueada. (FREUD, 1989g, p. 286).

Freud descreve a importncia dos primeiros relacionamentos da criana com seus pais e irmos e de como estes se transformam em modelos de seus relacionamentos futuros, tornando-se uma espcie de imago dos pais. Para o autor, de todas as imagens de uma infncia, nenhuma mais importante para um jovem do que a do pai. Ela, porm, desde sempre se apresenta de forma ambivalente. Na primeira metade da infncia, o pai o heri e, ao mesmo tempo, aquele que frustra a criana em seus desejos pulsionais, persistindo, lado a lado, os impulsos afetuosos e hostis. Na segunda metade, d-se o desligamento do seu primeiro ideal o pai j no visto como o mais poderoso, sbio ou rico. Segundo Freud (1989g, p. 288), tudo o que h de admirvel e de indesejvel na nova gerao determinado por esse desligamento do pai. Assim, o jovem encontra, nesse momento, a figura dos professores, tornando-os seus pais substitutos, transferindo a eles o respeito e as expectativas ligadas ao pai da infncia, assim como as ambivalncias emocionais. Em 1905, com Os trs ensaios sobre a teoria da sexualidade, Freud j havia escrito que, se o adolescente masculino encontrasse uma figura masculina de peso que no seu pai, sua puberdade se desenvolveria bem, permitindo-lhe se separar das figuras parentais e encontrar uma regulagem pelo pai (Freud, 1989d) Resumindo, para Freud a essncia da puberdade o crescimento manifesto da genitlia externa e o desenvolvimento dos genitais internos, que se acham aptos para exercer a funo reprodutora. Ao mesmo tempo, consuma-se, no lado psquico, o encontro com o objeto. Na verdade, trata-se de um reencontro, pois, originalmente, quando a

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satisfao sexual ainda estava ligada nutrio, a pulso sexual tinha um objeto fora do corpo: o seio materno. Apresenta-se, de um lado, a puberdade fisiolgica que altera a imagem do corpo construda na infncia, e, do outro, o reencontro com o objeto. Alm da separao dos pais da infncia, que produz um doloroso trabalho psquico, que nada mais do que a necessidade de sujeio da espcie cultura. Pode-se prever quantos atos surgiro na adolescncia diante do mal-estar dessa travessia de um tnel perfurado desde ambas as extremidades (FREUD, 1989d, p.195). Assim, nos anunciado um campo de pesquisa sobre a adolescncia: no momento da puberdade, o sujeito tem que realizar um grande trabalho psquico.

1.3 A adolescncia e os ps-freudianos Anna Freud considera que a adolescncia correspondia a uma enteada da psicanlise, esta com todo seu interesse voltado para a infncia aps a publicao de Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade. Para ela, a adolescncia vista como um tempo em que o Eu tem de lutar intensamente contra as presses e tenses surgidas dos derivados pulsionais da puberdade, levando formao do carter ou sada patolgica na construo dos sintomas neurticos. Essa batalha travada entre o Eu e o Isso teria uma primeira trgua na latncia, e o equilbrio alcanado se desestabilizaria com a aproximao do perodo pubertrio, no qual terse-ia um recrudescimento de mecanismos de defesa causado pelo aumento quantitativo e qualitativo das moes pulsionais. Na opinio da autora, a adolescncia um momento paradigmtico em relao s formas com que os sujeitos iro lidar com os conflitos e angstias:
Tenho o ponto de vista de que, mais do que qualquer outro tempo na vida, a adolescncia, com estes conflitos tpicos, prov o analista de quadros instrutivos sobre a interao e sequncia do perigo interno, angstia, atividade de defesa, formao do sintoma transitrio ou permanente e colapso nervoso. (FREUD, A.,1995, p. 66).

E aponta que a crise adolescente inevitvel, pois o equilbrio alcanado na latncia apenas provisrio. Com o aumento em quantidade e qualidade da pulso, esse equilbrio alcanado na infncia deve ser abandonado para que a sexualidade adulta seja integrada personalidade.

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Melanie Klein (1997, p. 99), em seu livro A Psicanlise de Crianas, inclui um captulo sobre a tcnica da anlise na puberdade, diferenciando aspectos essenciais entre esse perodo e o da latncia. Assinala que, na puberdade, h uma predominncia dos movimentos pulsionais e do inconsciente, bem como da fantasia: as manifestaes de angstia e de afetos so mais agudas do que no perodo de latncia, lembrando-nos a angstia dos primeiros anos de vida. Contudo, existe na puberdade uma dominao maior da angstia, por meio do desafio e da rebeldia to caractersticos dessa fase. Tal fato cria dificuldades tcnicas no estabelecimento de uma anlise, sendo necessrio que o analista atue rapidamente para dissipar a transferncia negativa, interpretando os sinais de angstia logo nas primeiras sesses. Como o Eu na puberdade se encontra mais desenvolvido, ele consegue afastar a angstia realizando outras atividades, como, por exemplo, as esportivas. No menino, seus feitos no esporte ocupam, muitas vezes, grande espao em sua vida e em suas fantasias, sendo uma forma de expressar sua coragem e o seu desejo de competio. Para Klein (1997, p. 100-101), essas fantasias do expresso rivalidade com o pai pela posse da me, e so sempre acompanhadas por sentimentos de dio e agressividade, seguidos de angstia e culpa. Mas o pbere possui fortes mecanismos de defesa, ocultando esses sentimentos nas cises entre heris e viles, quando pode manter uma boa identificao com o heri e desviar suas tendncias agressivas para o vilo, contrabalanando seus sentimentos negativos ligados a suas imagos paternas. Em relao tcnica da anlise com adolescentes, Melanie Klein (1997, p. 113) nos adverte que, caso no levemos em considerao a necessidade que o adolescente tem de ao e de expresso da fantasia, assim como se no cuidarmos da quantidade de angstia liberada, adotando uma tcnica elstica, corremos o risco de fracassar nesses casos muito difceis. necessrio que o analista se atenha aos mtodos analticos e se abstenha de querer exercer influncias educacionais e morais, apoiando-se, principalmente, em associaes verbais, pois a linguagem o que capacita o jovem a estabelecer uma relao completa com a realidade14. Para Klein (1997, p. 208), a edificao de novos princpios ticos na luta contra a sexualidade aos quais Freud se referiu em sua obra Inibies, sintomas
Lacan ao longo de seu ensino enfatizou o quanto a linguagem lugar de mal-entendidos e que no possvel uma relao completa com a realidade, como acreditava Melanie Klein.
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e angstia, de 1926 e de novas imagos paternas idealizadas usada pelos adolescentes com a finalidade de se afastarem dos seus objetos primordiais. Pela ciso da imago paterna, eles conseguem evocar o seu afeto original ao pai e intensific-lo, com menor risco de coliso entre eles:
O pai exaltado e admirado pode, agora, ser amado e adorado, enquanto o pai mau muitas vezes representado pelo pai real ou por um substituto, como um professor evoca sentimentos muito estranhos de dio, que so comuns nesse perodo de desenvolvimento.

A autora distingue que, no perodo de latncia, a criana encontrava alvio para sua angstia e sentimento de culpa em atividades cuja realizao eram aprovadas por seu ambiente. J na adolescncia, esse alvio conseguido pelo valor que o trabalho e suas conquistas tm para o prprio adolescente, mais do que para os outros (KLEIN, 1997, p. 209). Em Amor, dio e Reparao, Melanie Klein (1975) retoma o afastamento dos adolescentes em relao aos pais e os conflitos inerentes a esse momento, relacionando-os aos desejos sexuais, que tomam um novo vigor na puberdade. Em sua opinio, os jovens so extremamente agressivos e desagradveis para com os pais e para com outras pessoas que os auxiliam. Por causa da grande intensidade desse dio dirigido aos pais e aos prximos, e ante a necessidade de se preservar os bons objetos, a juventude agressiva levada a procurar pessoas a quem possa idealizar como mestres respeitados15, que proporcionem bons sentimentos e, consequentemente, uma segurana interior, confirmando a existncia de pais bons, afastando o dio, a angstia e a culpa. Essas figuras idealizadas assumem, assim, uma posio peculiar para os jovens: ... criaturas para as quais se voltam o amor e a admirao sem os quais todas as coisas assumiriam o colorido sombrio do dio e da falta de amor, condio sabidamente perigosa para o prprio indivduo e para os outros (KLEIN, 1975, p. 136). Em seu livro A famlia e o desenvolvimento individual, Winnicott (2005) afirma ser grande o interesse de toda a sociedade pelo adolescente e por seus problemas, com o aparecimento de vrios estudos e de toda uma literatura ligada a essa questo. Para ele, existe uma conexo entre esse interesse social pela adolescncia e o contexto sociocultural de sua poca. Os grupos de adolescentes,
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Melanie Klein retoma, aqui, o que Freud (1989g) j havia dito em seu texto Algumas reflexes sobre a psicologia do escolar, conforme apresentado na sesso secundria 1.2 deste captulo.

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de um modo ou de outro, se fazem notar pela sociedade, sendo vistos como um problema. Considerada pelo autor como uma fase que deve ser efetivamente vivida, de descobertas pessoais, a cura da adolescncia vem com o passar do tempo e com o amadurecimento, no devendo ser acelerada e nem atrasada. Uma definio geral da adolescncia dada em termos do desenvolvimento emocional do indivduo: O adolescente tem que lidar com mudanas decorrentes da prpria puberdade, levando em conta sua histria pessoal e seu padro de defesa contra a ansiedade, criados por meio da vivncia do seu complexo de dipo (WINNICOTT, 2005, p. 115-116). A questo principal seria como essa organizao pr-existente do Eu reagiria nova investida do inconsciente. Como se acomodaro as mudanas da puberdade ao padro de personalidade especfico de cada sujeito? Como podero lidar com seu novo poder de destruir ou mesmo de matar, poder este que na infncia era inexistente e que no complicava os sentimentos de dio? Essas questes, para Winnicott (2005, p.117), so como verter vinho novo em odres velhos. E refora a importncia vital do ambiente dizendo que muitas dificuldades por que passam os adolescentes, e que muitas vezes requerem a interveno de um profissional, derivam das ms condies ambientais. Para ele, existem certos meios auxiliares para que a adolescncia possa transcorrer sem maiores problemas, tais como a identificao com a figura dos pais, uma maturidade sexual prematura e um redirecionamento do sexo para proezas fsicas no atletismo ou para realizaes intelectuais. Mas os adolescentes, normalmente, desprezam essas solues e passam por uma espcie de zona das calmarias uma fase na qual se sentem fteis e perdidos. Essa ausncia de meios-termos, principalmente em relao s identificaes, faz com que eles busquem, pelas suas atitudes, uma maneira de se sentirem reais (WINNICOTT, 2005, p. 122-123). Para Winnicott (2005, p. 124), os fenmenos da adolescncia normal se aproximam de alguma patologia, a saber, a incapacidade de aceitar o meio-termo do psictico, a ambivalncia do neurtico, a necessidade de se sentir real ou nada sentir, da despersonalizao psictica, e a necessidade de desafio do delinquente16.

A aproximao da adolescncia com os fenmenos psicopatolgicos traz problemas no s em relao ao preconceito e ao estigma do adolescente problema, mas tambm por suscitar

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Em A criana e o seu mundo, Winnicott (1982, p. 259) coloca a privao e a carncia do meio familiar como razes da tendncia antissocial. O adolescente busca, por meio dos atos de delinqncia, obrigar o mundo a reconhecer sua dvida: [...] o comportamento antissocial seria uma espcie de S.O.S. para que o adolescente seja controlado por pessoas fortes, carinhosas e confiantes.

1.4 Algumas consideraes Ao resgatarmos o incio histrico da psicanlise com adolescentes, encontramos uma extensa discusso sobre o atravessamento da puberdade e o trabalho psquico da decorrente, ficando claro que todos os autores citados sustentam a posio freudiana da adolescncia como um momento que exige transformaes psquicas importantes para se alcanar a vida adulta. Embora Anna Freud (1995) e Melanie Klein (1977,1997) discordem em vrios pontos sobre a psicanlise com crianas17, na psicanlise com adolescentes elas seguem a trilha deixada por Freud (1989d) entendendo a puberdade como o segundo tempo do despertar da sexualidade, cujo excesso libidinal desestabilizaria as bases obtidas na infncia, exigindo novos rearranjos para o pleno desenvolvimento da sexualidade normal. Em virtude desses rearranjos, para Anna Freud ocorrem intensas defesas, e para Melanie Klein acontece um despertar da angstia. Winnicott (1982), em seu estudo sobre a delinqncia, parece afirmar que o comportamento antissocial seria uma provocao endereada sociedade o jovem carente de identificaes estaria fazendo um apelo ao Outro18 , introduzindo a questo dos efeitos da ausncia do meio familiar para o adolescente e o surgimento de sintomas diante dessa desistncia. Esse autor trabalhou em abrigos destinados a adolescentes rfos, que experimentavam uma grande privao de seu ambiente familiar e social. Sua experincia pode nos ajudar no trabalho com os
dificuldades diagnsticas, pois muitas psicoses so tratadas como crises de adolescncias, sem quaisquer intervenes. 17 Essencialmente quanto ao estabelecimento da neurose de transferncia e existncia, ou no, do superego na infncia. 18 O Outro, representado por Lacan por um A maisculo, indica, para alm das representaes do eu e tambm alm das identificaes imaginrias, especulares, um lugar onde o sujeito tomado por uma ordem radicalmente anterior e exterior a ele, da qual depende, mesmo que pretenda dominar. (CHEMANA, 1995, p. 156).

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adolescentes atuais, sobretudo aqueles jovens pertencentes s periferias das grandes cidades, que vivem expostos a uma situao de guerra generalizada e a todo tipo de violncia e excluso, alm da carncia familiar. Assim, pensamos que o ato infracional na adolescncia pode ser uma forma particular de provocao, perspectiva apontada por Winnicott, sendo a provocao um dos modos de se inscrever no Outro social. Se antes eram as figuras de autoridade que se faziam respeitar e admirar, alm de prezar valores morais e ticos que se estabeleciam como referncias para a constituio do Ideal do Eu, presenciamos hoje seu declnio, causado, principalmente, pelo discurso da cincia e do consumo, que convida os sujeitos a ultrapassarem seus limites. Segundo Kehl (2004, p. 99), a rebeldia dos adolescentes de hoje parece, antes de tudo, um apelo para que os pais manifestem alguma forma de autoridade e faam restrio ao gozo19 que a cultura lana sobre a adolescncia. Gutierra (2008, p. 25) observa que Freud ressalta o valor do biolgico e do excesso libidinal na puberdade porque esse um tempo em que o organismo funciona como um disparador de angstia, sinalizando o seu desamparo e exigindo um processo de reorganizao psquica. A adolescncia constitui um momento em que a angstia se encontra presente, seja pelo real biolgico das transformaes corporais, seja pela separao das figuras parentais, seja pelo encontro com o sexo. Como citado por Gutierra (2008, p. 31), a aproximao entre adolescncia e angstia foi feita por Freud em seus comentrios da conferncia proferida por Reitler sobre a pea O despertar da primavera, na sesso de 13 de fevereiro de 1907 da Sociedade Psicanaltica de Viena. Essa pea tem como tema principal as descobertas e angstias de trs adolescentes, Melchior, Moritz e Wendla, diante das questes suscitadas pela sexualidade e pela existncia. Ao final da pea, Melquior, angustiado, est fugindo de um reformatrio. Nesse momento, aparece o Homem Mascarado, e Melchior lhe pergunta se ele no seu pai e que garantia teria, caso o seguisse. O Homem Mascarado diz: O senhor seu pai procura consolao nos braos fortes de sua me. Eu abro-te as portas do mundo. A tua perplexidade momentnea resultado de teu estado miservel (WEDEKIND apud GUTIERRA, 2008, p. 31).
Gozo entendido como aquilo que pede sempre para ir alm dos limites do prazer: nisso consiste seu vnculo com a pulso de morte, ameaando a vida do corpo e a vida psquica.
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Freud, em seu comentrio sobre a pea, diz que o encontro com o Homem Mascarado equivale ao encontro de dipo com a Esfinge:
O inqurito a que foi submetido o Homem Mascarado no apenas humorstico, ele esconde ideias mais profundas: o demnio da vida , ao mesmo tempo, o diabo (inconsciente); de alguma maneira a vida que responde a um exame. Uma tal interrogao caracteriza os estados de angstia. Em um acesso de angstia o indivduo coloca-se, por exemplo, a examinar a si mesmo, digamos, para ver se mantm ainda toda a sua razo. O exame de dipo [pela Esfinge] igualmente ligado angstia; atrs da Esfinge esconde-se a angstia (Esfinge significa: o estrangulador). A questo que est na base de todos os exames a questo suscitada pela curiosidade sexual da criana: de onde vm os bebs? A esfinge coloca a questo inversa: o que quem vem? O homem. Mais uma neurose comea por esta questo. (FREUD apud GUTIERRA, 2008, p. 31).

Para Gutierra, o encontro de Melquior com o Homem Mascarado vem interrogar sua existncia, o que quem vem?, e o incita a procurar sua prpria resposta, sem garantias do Outro, aproximando-se da condio de desamparo vivenciada na adolescncia. Esse perodo seria, ento, um momento prototpico da dimenso do desamparo do ser humano, resultando da a desconfiana do adolescente em relao ao lao social, cujos efeitos podem ser constatados pelas criaes de novas construes lingusticas, dos excessos sintomticos e de uma forma, mais grave, da prpria aproximao do sujeito com a morte (GUTIERRA, 2008, p. 34). Diante dessa situao de desamparo, vrios adolescentes apresentam uma tendncia a agir, que pode ser um acting out ou uma passagem ao ato. Lacan, no Seminrio X: A Angstia (2005, p. 129), trabalha esses dois conceitos e nos esclarece que o acting out visa ao Outro, uma encenao na qual o sujeito representa uma mensagem de sua histria indecifrvel para ele. Por outro lado, a passagem ao ato toca o registro do real, h um apagamento do sujeito, o momento da passagem ao ato o do embarao maior do sujeito, com o acrscimo comportamental da emoo como distrbio do movimento. Assim, partindo da situao de desamparo frente emergncia da puberdade e o encontro com o sexo, aliada ao modus vivendi da civilizao contempornea, que atesta solues inditas formuladas pelos adolescentes e em que a palavra foi descartada, torna-se fundamental abordar a adolescncia a partir dos conceitos lacanianos.

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1.5 Lacan e suas contribuies sobre a adolescncia O que podemos estabelecer como mola propulsora para os

desdobramentos lacanianos sobre a adolescncia a constante tenso entre a idealizao da completude genital, desejada por Freud e os ps-freudianos, e o completo desamparo no qual o jovem se encontra diante da no-relao sexual, da impossibilidade20:
No seria esta contradio freudiana, na verdade, uma revelao? Ser que no justamente sobre esta contradio entre tentar realizar o encontro pleno com o outro sexo (ideal genital) e a impossibilidade disso que est o cerne do trabalho psquico que atualmente chamamos adolescncia? Deparar com o impossvel da relao sexual tendo de enfrentar isso. (GUTIERRA, 2002, p. 50).

Lacan pouco tratou da puberdade ou da adolescncia em seus seminrios ou escritos, apenas alguns comentrios no Seminrio V: As formaes do Inconsciente (1999) e em um denso texto sobre o espetculo O despertar da Primavera (2003), no qual vai nos esclarecer que o mal-estar na adolescncia causado pelo encontro, desde sempre mal-sucedido, com o outro sexo, ou seja, da inexistncia da relao sexual.

1.5.1 A puberdade no Seminrio V No Seminrio V: As formaes do Inconsciente (1999), Lacan faz uma leitura sobre os complexos de dipo e de castrao na obra freudiana, discorrendo sobre a metfora paterna e os trs tempos do dipo, elaborando sua primeira contribuio sobre o tema da puberdade. Nesse Seminrio, Lacan prope uma temporalidade para o processo edpico, dividindo-o em trs tempos lgicos. Essa diviso, evidentemente, didtica e no possui limites precisos. No primeiro tempo do dipo, a relao da criana com sua me dual; ela se identifica com o falo21 materno com o que a me deseja.

Conforme citado por Fuentes (2003, p. 64), Freud, apesar da formulao da pulso genital, em seu artigo de 1932 Feminilidade , j havia se deparado com o problema da inexistncia da relao sexual, por meio do fundamento de que a funo sexual no repousava na natureza, de que no haveria, no inconsciente, como localizar a oposio masculino e feminino, pois a polaridade ativo ou passivo ou o masoquismo feminino no respondiam pela questo do que ser uma mulher. 21 O falo um conceito complexo na teoria psicanaltica, possuindo, naquele momento do ensino de Lacan (1958), uma conotao simblica, sendo um significante destinado a designar, em seu conjunto, os efeitos de significado, medida que o significante os condiciona por sua presena de

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o objeto de seu desejo. O que predomina a lei da me, uma lei no controlada. A criana est completamente assujeitada ao capricho daquele de quem depende (LACAN, 1999, p. 95). Nessa etapa, a criana se identifica especularmente com o objeto de desejo de sua me, que o falo imaginrio: criana e falo se equivalem. Essa equivalncia acontece, por um lado, pelo desejo do filho em satisfazer o desejo da me e, por outro, pelo reconhecimento da me de sua incompletude, de sua castrao. A me, antes de tudo, uma mulher, e deseja. Deseja porque algo lhe falta; e este algo o falo, a causa de seu desejo. Por meio da passagem pelo dipo, a mulher faz uma troca descobre que faltosa, no toda, e desejar, como substituto desse falo, um filho que um dia poder vir a ter. Instaura-se, assim, o ternrio imaginrio: criana, me e falo. Esse o primeiro tempo do dipo; nele, o pai aparece de forma velada. Embora a metfora paterna esteja presente, ela age por si, j que a primazia do falo j est instaurada no mundo pela existncia do smbolo do discurso e da lei. medida que a criana tem a percepo de que a me nem sempre est presente, de que aparece e se ausenta, ela descobre na me o desejo de outra coisa que no satisfazer o seu prprio desejo. Ela compreende que no preenche a falta flica da me e se depara com o fato da castrao materna: a me uma mulher e seu desejo se dirige para alm dela. Nesse momento, a criana passa ao segundo tempo do dipo. Neste, o pai aparece no da forma velada, mas como funo. O pai como aquele que priva a me. Porm, essa privao, ou melhor, interdio, somente poder ocorrer pela mediao da me. ela quem confere e d valor de autoridade palavra do pai, ao Nome do Pai ou ao No do Pai (LACAN, 1999, p. 209). Dessa forma, preciso que a me aceite sua castrao e que se submeta a uma lei que no a sua prpria. S assim o pai poder entrar como funo. O pai aparece, nesse tempo, como onipotente e castrador e faz uma dupla interdio: para a criana: no dormirs com sua me, e para a me: no reintegrars o teu produto (LACAN, 1999, p. 209). A criana , assim, desalojada de sua posio de falo da me e somente assim ser possvel mudar sua posio subjetiva, deixando de identificar-se ao falo e passando escolha entre ter ou no

significante. Est sempre associado castrao, a partir do momento que o sujeito fala, e se insere na falta, no h como se alcanar um gozo pleno em relao ao Outro, somente no gozo do autoerotismo. (KAUFMANN, 1996, p. 194-195).

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ter o falo, o que lhe permitir localizar-se no sexo e nas funes de homem e mulher, isto , ter acesso significao flica. Lacan nomeou o segundo tempo do dipo de nodal e negativo, pois aquilo que desvincula o sujeito de sua identificao especular, ligando-o ao primeiro aparecimento da lei: a me dependente de um objeto que j no o objeto de seu desejo, mas um objeto que o Outro tem ou no tem. Esse momento crucial, pois a criana ter que se posicionar diante da privao da me, podendo aceitar ou no a castrao materna e manter ou no sua identificao com o falo. Se a criana no aceita a privao do falo operada pelo pai sobre a me, ela se mantm numa certa forma de identificao com o objeto de desejo da me. Segundo Lacan (1999), a chave do declnio do dipo est no fato de a me estar submetida a uma lei que no a dela, e que o pai possa enunciar essa lei e que a me lhe d crdito. Somente assim o pai aceito pela criana como aquele que interdita a me. importante esclarecer que o pai do complexo de dipo no um objeto real. Trata-se do pai como funo, metfora, ao qual Lacan chamou de Nome-doPai, aquele que promulga a lei A funo do pai no complexo de dipo ser um significante que vai substituir o primeiro significante, ou seja, o significante materno (LACAN, 1999). no terceiro tempo do dipo que acontece a sada do complexo de dipo, que a castrao simblica se produz. Nesse momento, o pai aparece como real e potente. Ele pode dar me o que ela deseja e pode dar porque o tem. A criana pode identificar-se com o pai, medida que ele aparece como aquele que possui o falo. por intervir como aquele que tem o falo que o pai internalizado no sujeito como Ideal do eu, e que, a partir da, no nos esqueamos, o complexo de dipo declina (LACAN, 1999, p. 201). O pai, nesse tempo, pode dizer sim, potente e d mostras disto. O que opera aqui no mais o pai privador, mas o pai que permite que a criana possa se identificar a ele e guardar seu ttulo de direito virilidade. Como nos mostra Vorcaro (2004, p. 125):
Na medida em que a me, imaginarizada ao nvel do sujeito como j suportando a castrao, encontra uma instncia onde se realiza uma instncia que tem o falo, o sujeito pode interiorizar o ideal-do-eu. O pai aparece como ato de dom, ele doador do que falta me. O ideal-do-eu, que assim se articula, permite que a criana supere o complexo de dipo, tendo o ttulo virtual de poder ter um dia o que o pai tem.

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Assim, no Seminrio V, Lacan nos fala que, sob o efeito da metfora paterna, uma parte do gozo interditada, mas uma parte tambm permitida, e que a puberdade um momento em que o jovem vai se servir do gozo flico institudo no dipo, posicionando-se no campo da sexuao22. declnio do dipo:
Que quer dizer isso? No quer dizer que o menino vai tomar posse de todos os seus poderes sexuais e exerc-los, como vocs bem sabem. Muito pelo contrrio, ele no os exerce nem um pouco, e poderamos dizer que, aparentemente, decai o exerccio das funes que haviam comeado a despertar. No obstante, se o que Freud articulou tem algum sentido, a criana detm consigo todas as condies para se servir delas no futuro. A metfora paterna desempenha nisso um papel que exatamente o que poderamos esperar de uma metfora leva instituio de alguma coisa que da ordem do significante, que fica guardada de reserva e que a significao se desenvolver mais tarde. O menino tem todo o direito de ser homem, e o que lhe possa ser contestado mais tarde, no momento da puberdade, dever ser relacionado com alguma coisa que no tenha cumprido completamente a identificao metafrica com a imagem do pai, na medida em que essa identificao se houver constitudo atravs destes trs tempos. (LACAN, 1999, p. 201).

Ele nos esclarece sobre o

como se fosse uma carta, um ttulo de propriedade que garantisse ao jovem o direito de se servir dela no momento adequado, dando significao ao seu posicionamento sexual. Em relao menina, Lacan (1999, p. 202), seguindo a trilha de Freud, marca uma diferena:
Ela no tem de fazer essa identificao, nem guardar esse ttulo de direito virilidade. Ela, a mulher, sabe onde ele est, sabe onde deve ir busc-lo, que do lado do pai, e vai em direo quele que o tem. Isso tambm indica que uma feminilidade, uma feminilidade verdadeira, tem sempre o toque de uma dimenso de libi. Nas verdadeiras mulheres h sempre algo meio extraviado.

Essa passagem nos leva a pensar que a menina, na puberdade, ter que fazer um trabalho psquico de estabelecer significado para essa posio de libi que marca sua sada do complexo de dipo (GUTIERRA, 2003, p. 55). Somente na puberdade coloca-se a possibilidade da escolha sexual, apesar do declnio do dipo propiciar, no menino, uma identificao ao pai e, na menina, tomar o pai como objeto de amor. Mas na adolescncia que esse posicionamento sexual se conclui de forma efetiva, ou seja, acontecimentos podem

A sexuao o processo de reconhecimento na posio masculina ou feminina, constituindo um assunto de significante, desarticulado do corporal/biolgico.

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inclinar o posicionamento sexual para um lado ou outro, conforme Freud nos mostrou no caso da jovem homossexual citado por Gutierra (2003, p. 52). Essa significao sexual que se desenvolver na puberdade somente ser possvel caso o sujeito tenha passado pelo dipo e nela houver acontecido a inscrio do Nome-do-Pai, abrindo campo para as identificaes que sustentam o Ideal do eu. Lacan nos adverte que a identificao pela via do Ideal do eu distinta da identificao do eu ideal. A estrutura do eu repousa sobre a relao do sujeito com a imagem do semelhante, imagem ideal com a qual o sujeito se identifica em um modelo bem-sucedido com que se confunde e assegura sua integridade. Por outro lado, o Ideal do eu provm de uma identificao tardia, ligada ao terceiro tempo do dipo, em que se misturam desejo e rivalidade, agresso e hostilidade. O desfecho do terceiro tempo propicia uma transformao subjetiva em funo da introduo do Ideal do eu, que passa a ser parte do sujeito, mas tambm em relao a um objeto externo, conforme nos diz Lacan (1999, p. 301):
Sejam quais forem as modificaes que intervm em seu ambiente e seu meio, o que adquirido como Ideal do eu permanece no sujeito exatamente como a ptria que o exilado carregaria na sola dos sapatos seu Ideal do eu lhe pertence, , para ele, algo de adquirido.

Para Lacan, no seio dessa intersubjetividade que se d a funo do Ideal do eu, e que esta no se confunde com a funo do supereu. Ambas surgiram quase juntas, mas se distinguiram, sendo que o Ideal do eu desempenha uma funo tipificadora no desejo do sujeito, ligado assuno do tipo sexual, das funes masculinas e femininas, comportando toda uma modalidade de relaes entre o homem e a mulher, no se tratando, simplesmente, das relaes sexuais que visam reproduo da espcie. (LACAN, 1999, p. 302).

1.5.2 O despertar da primavera Em 1974, Lacan escreve um comentrio sobre a pea O despertar da primavera para o programa da montagem dirigida por Brigitte Jaques. Nessa poca, os principais pontos de elaborao em seu ensino se fixavam sobre o conceito de gozo, a existncia ou no da relao sexual e a abordagem sobre a sexualidade humana (GUTIERRA, 2003, p. 55.).

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Faremos uma breve apresentao da pea com o intuito de orientar a compreenso sobre os comentrios de Lacan, bem como de outros autores que tambm retomaram esse texto. O despertar da primavera uma pea do dramaturgo alemo Frank Wedekind, escrita em 1891. Tem como subttulo Uma Tragdia da Juventude e foi dedicada, pelo autor, ao Homem Mascarado, personagem que aparece na ltima cena e que, na poca de sua primeira encenao, foi representado pelo prprio autor. Lacan comenta que Wedekind antecipa Freud largamente, que, nessa mesma poca, ainda cogitava o inconsciente e sua estrutura. A pea gira em torno do despertar da sexualidade dos jovens. Seus principais personagens so Wendla, Melchior, Moritz e o Homem Mascarado. Na primeira cena, aparece Wendla experimentando um vestido para o seu aniversrio de 14 anos. Ela questiona a me, que lhe fez um vestido to longo, ao que a me lhe retruca que uma mocinha no pode mais andar com vestido curto de criana. Wendla responde que preferia continuar com treze anos ou ter logo vinte, saltando a poca da penitncia, pois vestido longo, para ela, era como roupo de penitncia. Algumas cenas depois, na ocasio do nascimento do terceiro sobrinho, Wendla pergunta me de onde vm os bebs, pois no pode mais acreditar na cegonha. A me, perturbada com a pergunta da filha, pede-lhe que esconda o rosto em seu avental e, ento, lhe diz que, para se ter um filho, preciso amar o homem com o qual se casou. Depois da explicao, diz-lhe que seu vestido est muito curto e que assim que tiver tempo descer um palmo da bainha, marcando novamente a passagem da filha de criana a mocinha. A adolescente conversa ingenuamente com as amigas sobre os meninos. O tema que mais a atrai nessas conversas o desabafo de uma amiga que espancada pelo pai. Wendla demonstra interesse em colocar-se no lugar da amiga para poup-la dos abusos do pai. Na segunda cena, Moritz e Melchior conversam sobre impulsos sexuais. O primeiro conta seu sonho: ...pernas com meias azul-celeste, que iam a subir por cima da secretria do professor para ser franco, pensei que elas queriam ir l para cima. (WEDEKIND, 1991, p. 48). Moritz diz sentir uma angstia mortal desde o sonho. Melchior lhe responde que j estava mais ou menos preparado para isso. Um

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outro amigo, trs anos mais velho que ele, ainda hoje s sonha com tortas de creme e gelia de damasco. E conclui que no h idade certa para o aparecimento de tais fantasias. Nessa mesma cena, Moritz confessa a Melchior desconhecer como veio ao mundo, assim como o que so as coisas indecentes nas quais pensa ao falar com as meninas. Diz j ter procurado nos dicionrios de A a Z, encontrando apenas palavras, sem nenhuma explicao. Ele demonstra pavor em relao aos temas ligados sexualidade, pedindo que Melchior os escreva para que possa l-los sem querer. Quando Moritz relata haver lido o que Melchior escreveu, ele o diz assim:
Acho que li a maior parte de olhos fechados. As tuas explicaes soavam-me aos ouvidos como uma srie de recordaes obscuras, como uma cano que em criana se cantou com alegria, e que surge depois, avassaladora, quando se est a morrer, vinda da boca de outrem. (WEDEKIND, 1991, p. 90).

Moritz vive angustiado, preso na tentativa de passar de ano em um colgio extremamente rgido, para que seu pai no tenha um ataque ou que a me fique louca. Anuncia seu suicdio no incio da pea, mostrando-se alienado ao desejo dos pais e respondendo aos seus imperativos com a vida, caso no consiga passar de ano. Moritz reprovado na escola e decide-se pelo suicdio, precipitando-se fora da cena. A caminho de efetiv-lo, abordado por uma mulher que o convida para os ensinamentos sexuais, mas sua opo a morte. O percurso de Melchior se faz por outro caminho: ele entra na puberdade advertido do que poderia encontrar. Sua educao foi liberal, sendo possvel dar tratamento s suas questes sobre o sexo. Sobre a reproduo ele j sabe: [...]a gente podia pensar que todo o mundo girava volta do pnis e da vagina (WEDEKIND , 1991, p.90). Suas questes retornam sobre o gozo da mulher, mostrando-se intrigado sobre o prazer de Wendla em ajudar os pobres. Mais tarde, depois do ato sexual consumado com Wendla, esta lhe diz no querer beijar, pois as pessoas se beijam quando se amam. Ele responde: [...] oh, acredita-me, no h amor!... Tudo interesse, tudo egosmo!... amo-te to pouco como tu me amas a mim... (WEDEKIND, 1991, p.105). Ambos retratam o ato sexual que tiveram como fora da esfera do amor. Seria apenas da ordem de uma descarga pulsional, ou algo do sujeito se revela nesse encontro? Wendla compe uma fantasia edpica nesse primeiro ato sexual,

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pedindo que Melchior bata nela com uma varinha. Ela sai dos jogos infantis e entra no campo da sexualidade, construindo uma cena fantasiada, originria da cena depreendida da descrio da amiga sendo espancada pelo pai (GUTIERRA, 2003, p. 56). J Melchior parece demonstrar uma busca de saber sobre o Outro sexo (LOPES; SARU, 1991, p. 66). Depois do suicdio de Moritz, Melchior expulso da escola pelas palavras escritas ao amigo sobre a reproduo. Seus pais tambm o condenam ao reformatrio depois da transgresso com Wendla. Melchior foge do reformatrio e descobre que Wendla havia falecido, vitima de um aborto forado pela me. Nesse momento, ele se depara com a nica coisa para a qual no estava preparado: o reino dos mortos. Mesmo tendo o conhecimento sobre a sexualidade, algo lhe escapou: o que desta se articula com a morte. (LOPES; SARU, 1991, p. 66). O fantasma de Moritz aparece para Melchior com a cabea debaixo do brao, convidando-o para o mundo dos mortos. Entra em cena o Homem Mascarado e diz a Melchior para ir embora, que ele tem fome e no est em condies de decidir nada. Melchior pede que o Homem Mascarado diga seu nome, desconfiando que ele seja seu pai. O Homem Mascarado lhe diz que seu pai buscara consolao nos braos de sua me e que ele, Homem Mascarado, abre-lhe as portas do mundo. Melchior segue o Homem Mascarado. Moritz, ento, constata que o Homem Mascarado lhe apareceu sob a forma de mulher, mas reconhece que no h mais possibilidades de ser salvo. Em seu Prefcio a O Despertar da primavera, Lacan nos lembra como , para os meninos adolescentes, fazer amor com as mocinhas: ao pensarem nisso, despertam de seus sonhos. O encontro da sexualidade na adolescncia, mais do que fazer sentido, faz furo no real (Lacan, 2003, p. 558), instalando o mal-estar diante do encontro com o real do sexo, que escapa a uma simbolizao possvel e deixa o sujeito sem palavras. Lacan nos ensina que nem tudo pode ser articulado ao significante. Assim, h os sonhos com torta de creme e gelia de damasco contado por Melchior, para a angstia do encontro com o real da sexualidade. no para alm dos sonhos, no despertar dos sonhos que os adolescentes se deparam com a pulso, com aquilo que no tem, para eles, uma representao (LOPES; SARU, 1991, p. 64). Para Lacan, a pea de Wedekind demonstra que a relao sexual malsucedida para todos, e na adolescncia que essa questo aparece de forma

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contundente, pois a fantasia de um gozo pleno, a possibilidade de completude, de um gozo absoluto falham, como se pode verificar no encontro sexual de Melchior e Wendla. Desse modo, a passagem da adolescncia est ligada, mais do que s transformaes corporais e ativao das pulses sexuais, a uma verificao da inexistncia da relao sexual. A sexualidade normal no emprega a mesma via no homem e na mulher, e na adolescncia que ocorre essa divergncia. Se na relao com o falo homem e mulher se engajam de formas diferentes ter ou no ter o falo , na adolescncia que essa desigualdade toma um novo sentido, pois a questo da relao sexual torna-se atual:
Desconectados os dois sexos s tm a chance de se conjugar normalmente de um modo capenga. O ato sexual no tem, para o homem e para a mulher, nem a mesma funo, nem o mesmo valor e no o que permite fundar entre eles uma relao intersubjetiva. (RASSIAL, 1999, p. 20).

Outro tema tratado por Lacan o processo de posicionar-se como homem ou mulher, ao afirmar que os dois jovens, Melchior e Moritz, se posicionam no campo da sexualidade de forma diferente. Melchior situa-se a partir do [...] Umentre-os-outros, por entre os seus semelhantes (LACAN, 1974, p. 558), assumindo uma posio masculina. Todo homem submetido funo flica, exceto o pai do mito da horda, que foi uma exceo castrao, e que dita a lei do incesto, podendo gozar de todas as mulheres. Assim, todos os homens esto submetidos castrao, so Um-entre-outros, constituindo o grupo de homens em torno de uma figura de exceo (GUTIERRA, 2003, p. 61). Como nos indica Lacan (1974, p. 558):
Moritz, em nosso drama, consegue excetuar-se, no entanto, e nisso Melchior o qualifica de menina. E tem toda razo: a menina apenas uma e quer continuar assim, o que jogado para escanteio no drama.

Moritz no est totalmente submetido ao significante flico e a castrao, tal como representado na pea quando aparece com sua cabea cortada, carregando-a no brao (Gutierra, 2003, p. 62). O Homem Mascarado que aparece no final do drama, quando Melchior est sozinho, sem seus pais, recebendo o convite de Moritz para juntar-se ao mundo dos mortos, representa um dos Nomes-do-Pai; ele sustenta a funo paterna:
Mas o Pai tem tantos e tantos que no h Um que lhe convenha, a no ser o Nome do Nome do Nome. No h Nome que seja seu Nome-Prprio, a

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no ser o Nome como ex-sistncia. Ou seja, a aparncia (semblant) por excelncia. E Homem Mascarado o diz nada mal. (LACAN, 1974, p. 559).

Na adolescncia, com a constatao de que o pai no o detentor do falo e que tambm submetido castrao, o jovem tem de procurar esse pai do nome que sustente a funo paterna e a prpria vida do sujeito.
O Homem Mascarado no tem nome, nome do nome do nome, semblante, mas faz um convite entrada no mundo dos homens, ou seja, um convite a que Melchior siga seu caminho, agora no mais sustentado pelo pai da infncia. Mais que um convite, uma aposta de que Melchior se situar no campo da sexuao e trilhar seu caminho, com novos Nomes-do-Pai. (GUTIERRA, 2003, p. 64).

Concluindo, Lacan, em suas elaboraes em O Seminrio V e no comentrio sobre O despertar da primavera, segue a trilha freudiana sobre a adolescncia: um momento no qual o jovem colocar prova o ttulo de virilidade dado na sada do dipo, possibilitando sua entrada no campo da sexuao. , ainda, um tempo passvel de mudanas nas escolhas sexuais, caso algum acidente de percurso vier a ocorrer, existindo uma possibilidade de transformao das identificaes sexuais. No encontro com o sexo, verifica-se a impossibilidade da relao sexual, e, diante do que faz furo no real (LACAN, 1974, p. 558), a sada pode se dar pelo encontro com algo que faa, s vezes, de uma verso do pai, um dos Nomes-do-Pai, que, por meio do semblante, do simulacro, fornea uma sustentao para o sujeito.

1.6 A perspectiva dos autores lacanianos sobre a adolescncia Stevens nos indica que o sintoma surge no lugar da no-relao sexual, da falta de saber sobre o sexo no real o que Lacan chamou de defeito do instinto sexual (LACAN apud STEVENS, 2004, p. 30). Se nos animais h um instinto sexual, o mesmo no acontece com o ser humano, que nada sabe naturalmente sobre sexo, sobre o que um rapaz e uma moa tm que fazer juntos. Para o autor, a puberdade um dos nomes da no-relao sexual, sendo um dos momentos da vida em que se apresenta de forma intensa essa questo. O autor apresenta a adolescncia como sendo a forma sintomtica de resposta ao surgimento do real, que a puberdade. Mas o que esse real da puberdade? Lacan (1998b) nos ensina que a libido um rgo fora do corpo,

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porque o impulso hormonal est marcado pela linguagem, que ultrapassa e reconfigura o empuxo biolgico. O real da puberdade no se reduz ao surgimento hormonal, mas a esse rgo marcado pelo discurso (LACAN apud STEVENS, 2004, p. 32), isto , pelos esgaramentos e mal-entendidos que incidem no discurso. Stevens (2004) nos esclarece que o real da puberdade engloba as trs definies de real trabalhadas por Lacan ao longo de seus seminrios: a) o real enquadrado pela fantasia como um vu sobre o impossvel, trabalhado por Lacan (1998a) em De uma questo preliminar a todo tratamento possvel da psicose, em que a disparidade entre o simblico e o imaginrio se apresenta alterada. O surgimento da puberdade, manifestado por uma irrupo hormonal e pelo aparecimento dos caracteres sexuais secundrios, modificam o corpo. Trata-se da emergncia de algo novo para o qual o sujeito no tem resposta e no qual sua fantasia claudica e falha. A imagem corporal se modifica; o corpo de criana no mais existe e o tornarse adulto ainda no aconteceu. A identificao simblica tambm se mostra alterada, pois o adolescente tem que operar uma separao dos pais e, ao mesmo tempo, criar novos ideais, no mais de identificao com o pai, mas com certos traos tomados de outras pessoas (STEVENS, 2004, p. 33-34). b) O real como tik, abordado por Lacan em seu Seminrio XI (1998b) e tomando como referncia Aristteles e seus dois modos de encontro a tik e o automaton. Este a prpria repetio, fazendo ressurgir o que j se conhece, sendo a verdadeira concatenao significante. J a tik um encontro com o desconhecido, sem uma fantasia prvia ou significantes dados de antemo. Para Stevens (2004, p. 34), o adolescente tambm est inundado por algo novo que surge e a ele faltam palavras para nome-lo. c) O real da no relao sexual em que falta o saber tratado por Lacan no Seminrio XI (1998b). A puberdade seria o prottipo dessa no-relao sexual, dessa falta de saber23. No h um saber
Lacan formula outro sentido para a fase genital, j que tanto a sexualidade como o desejo no so naturais para o homem. Na fase genital, no se trata da sexualizao de uma funo, como nas fases
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institudo sobre a relao entre homem e mulher, como no caso dos animais que o adquirem pelo instinto. Sob essas perspectivas, Stevens (2004, p. 34-35) prope a seguinte definio para o real da puberdade:
[...] a irrupo de um rgo marcado pelo discurso na ausncia de um saber sobre o sexo, na ausncia de um saber sobre o que se pode fazer em face do outro sexo. Resta, ento, a cada um inventar sua prpria resposta.

Para o autor, h sadas factveis para a adolescncia, mas tambm possvel no sair dela totalmente e, ento, a adolescncia se prolonga ou deixa lugar aos novos sintomas24. A sada da adolescncia pode ser orientada pelo Ideal do Eu, conforme visto no item 2.5.1. Tambm plausvel outra sada: que o jovem se oriente para o falo imaginrio. Essa uma eleio que se faz na adolescncia, porque esse o momento que o sujeito se orienta para esse sentido (STEVENS, 2000, p. 52.). Quando a sada da adolescncia se volta para um novo Ideal do Eu, o jovem faz uma nova eleio com o significante, que pode ser um nome, uma profisso, um ideal, uma mulher ou uma misso no mundo: fazer um sintoma com um envoltrio significante com o qual se pode ter uma satisfao (STEVENS, 2000, p. 52). Esse ponto do Ideal do Eu est orientado pela funo paterna e, na contemporaneidade, existe uma dificuldade suplementar para os adolescentes, uma vez que a funo do pai aparece mais degradada que antes. Lacan nos aponta um recurso: ... dispensar o pai sob a condio de servir-se dele. Como algum pode servir-se do pai, apesar do deficit da funo paterna?, pergunta Stevens. Lacan
anteriores, mas da prpria funo sexual que surge com o despertar da sexualidade genital, quando o desejo aparece no mais marcado pela demanda do Outro, mas como desejo como tal, marcado pela falta produzida pela castrao. Para a mulher, o significante flico adquire um valor de fetiche, desejando-o no homem que o detm. Desse modo, o semblante masculino se sustenta pelo ter, enquanto que, a mulher, por estar privada do falo, se prestar a ser o objeto de desejo masculino, se assim o consentir, para ser amada e desejada. Assim, a dissimetria entre os sexos pode ser estabelecida em relao ao significante flico, ter ou ser o falo, e no Complexo de dipo que se tecem essas identificaes. Existe a relao com o falo, mas no a relao sexual. Lacan, no Seminrio Mais Ainda (1985), introduz o gozo flico, o gozo do Um, designando o gozo sexual como sendo o gozo flico, marcado por um furo que faz obstculo relao sexual, pois do rgo e no do corpo do Outro que se goza. (LACAN apud FUENTES, 2002). 24 Chamamos de novos sintomas a toxicomania, a anorexia, a bulimia, a violncia dos adolescentes, porque aparecem muito menos como fenmenos localizados que tm um certo sentido passvel de ser interpretado, porque esto menos vestidos de uma envoltura significante e parecem estender-se para a vida inteira como uma forma, um modo de gozo organizado pelo sujeito (STEVENS, 2000, p. 50).

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afirma que, ainda que o pai seja um semblante, isso no deveria impedir o filho de servir-se dele: sem crer nele, mas servindo-se dele (LACAN apud STEVENS, 2000, p. 53). Stevens ainda nos esclarece sobre a violncia dos adolescentes, que no deve ser interpretada de forma global. um problema a ser analisado caso a caso, diferentemente dos outros novos sintomas. Na violncia, o sintoma se dirige ao Outro por definio, ao contrrio da toxicomania, anorexia e bulimia que so sintomas com certo aspecto autista. No Seminrio X, Lacan (2005) nos diz que a passagem ao ato e o acting out so as ltimas barreiras contra a angstia. O que explica a posio da violncia que o sintoma desfalece, pois, caso contrrio, seria ele que faria barreira ao gozo (STEVENS, 2000, p. 56). Rassial (1999, p. 202-207) tambm distingue e esclarece os constrangimentos do real, do simblico e do imaginrio na adolescncia. O real: sendo o corpo constitudo no imaginrio e apoiado no simblico, a ocorrncia da puberdade fisiolgica marca a presena do real no corpo, pois implica a transformao que extrapola a imagem previamente concebida25. O acontecimento do acidente do corpo joga o sujeito no mundo sob o modo de desamparo. Mas o real tambm sobrevm com a constatao do impossvel da relao sexual. A criana, at ento sustentada na promessa de que, ao preo de uma renncia provisria, teria acesso ao verdadeiro gozo, descobre que, embora possa chegar genitalidade, o objeto de seu desejo e o Outro no so reconciliados no ato sexual: o gozo sexual parcial e o fracasso o espreita. O aspecto catastrfico desse acontecimento primrio, e sobre ele que o sujeito elabora respostas. O imaginrio: um novo desenvolvimento imaginrio que sustente a imagem do corpo e a consistncia do Outro, por meio de uma redistribuio do mundo objetal ser necessrio na adolescncia, para que o sujeito no caia no real. O imaginrio secreta seu limite egico: a impotncia. Para dar sentido vida preciso pagar o preo de um dano irreparvel imagem infantil do corpo. A nfase na genitalidade leva o adolescente a dar ao Outro a consistncia
Cabe lembrar que, para alm da adolescncia, a presena do Real no corpo tambm se manifesta na angstia, na gravidez e na doena orgnica.
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imaginria do Outro sexo. Entretanto, o Outro se configura sobre trs avatares na adolescncia,
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seja ao voltar-se ao Outro do

Outro (os pais dos pais, a tia, a genealogia e a histria da famlia), seja atribuindo uma nova funo a Deus, que garantiria esse
(3)

lugar Outro (arrebatamentos msticos e religies),

seja na

considerao da consistncia da sociedade atraente e ameaadora, visada e rechaada, numa direo poltica com o engajamento utopista, mesmo que o mais tarde, o alhures ainda desempenhe seu papel de sutura na utopia. O adolescente deve, imaginariamente, integrar os infinitos com os quais se defronta, em virtude da constatao da fragilidade dos alicerces que ordenavam o mundo para a criana. A consistncia do Outro exigida: mais solidez que os pais, e capacidade de integrar a medida do infinito. O simblico: a mudana de posio na cadeia de geraes, que localiza o adolescente como virtualmente pai. O sujeito passa da extenso mnima da cadeia simblica sua extenso mxima: h que provar que o microcosmo familiar no fundador, apenas uma frmula imaginria delegada, socialmente, de uma estrutura simblica e que o lao social outra frmula. Ento, funda-se o interesse pelas teorias, sistemas e a ideologia, denunciando as incoerncias do discurso ou contradies entre o dizer e o fazer. O significante: o que representa o sujeito tambm posto em questo: da as manifestaes de apelidos, grias, at o mutismo, pondo prova o simblico. A ordem dos significantes abalada em trs nveis: significante mestre: a submisso ao adulto, por meio da ordem parental no mais garante a identidade, o desejo escapa dessa captao; significante flico: no garante uma relao vlida com o outro sexo. Ser preciso fundar a intersubjetividade aqum ou alm deste significante; Nome-do-Pai: no mais sustentado pela relao familiar, tendo que ser validado de modo destacado do pai da

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realidade e de todo pai imaginrio, podendo ento se escrever no plural: a mulher, o sintoma, etc. Enfim, na adolescncia, o significante se confessa enganador e o simblico, frgil. Por sua vez, Lacade (2007, p. 3) considera que a emergncia do ato na adolescncia acontece pela falta de elaborao simblica suficiente que lhe permita transpor essa fase:
Em busca de tutela e autonomia, o jovem experimenta seu estatuto de sujeito para o melhor ou para o pior. A falta do gosto de viver e a troca com o mundo da palavra revelam a precariedade de se situarem no campo da linguagem. Correr risco revela um sofrimento que pede para ser limitado, regulado, autenticado por uma marca simblica. Por no ter recebido esta marca, o adolescente a produz, e por a reivindica ser ouvido na dimenso de seu ato.

De fato, vivemos em uma sociedade onde j no existem grandes ideais, onde o que se faz presente a lgica do individualismo e do consumismo. Como, ento, o jovem pode se valer de referncias que lhe permitam atravessar esse tnel perfurado de ambos os lados (FREUD,1989d, p. 195)?

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CAPTULO 2 O ATO Um dos temas mais debatidos na literatura especializada sobre a adolescncia a constante preocupao com a chamada tendncia a agir. Marcelli e Braconnier (1989, p. 81) retratam o agir na adolescncia da seguinte maneira:
Nesta idade, o agir considerado como um dos modos privilegiados de expresso dos conflitos e angstias do indivduo, manifestando-se na vida cotidiana do adolescente, cuja fora e atividade motora desenvolveram-se de forma brutal; manifesta-se igualmente nos distrbios de comportamento, que representam um dos motivos mais frequentes de consulta na psiquiatria da adolescncia.

Por outro lado, corriqueiro o modo como a mdia retrata os adolescentes de hoje, especialmente os que esto em conflito com a lei, conforme a designao da justia: jovens que usam do ato da violncia sem culpa, matando ou morrendo. Entretanto, como nos adverte Alberti (1996, p. 59), no devemos tomar a tendncia a agir de forma genrica, pois um mesmo ato pode ser praticado sob determinaes diferentes e levar a consequncias distintas. Para a psicanlise, essas questes so cruciais, pois um mesmo ato pode tanto ser efeito de uma alienao ao Outro, em que o ser do sujeito se apaga, identificando-se ao discurso do Outro, ou, pelo contrrio, como uma separao radical do Outro, na qual o sujeito despenca da cadeia significante, deixando de lado todo o pensamento inconsciente, despedindo-se de tudo o que o determina como sujeito no Outro do inconsciente (ALBERTI, 1996, p. 59). Efetivamente, a distino efetuada no Seminrio X: A angstia por Lacan bastante precisa para diferenciar as duas modalidades de ato: a passagem ao ato e o acting out.

2.1 Passagem ao ato e acting out: um breve histrico A expresso passagem ao ato j era adotada pela clnica psiquitrica para se referir aos atos impulsivos, violentos, agressivos e delituosos (como assassinatos, atentados sexuais, suicdios), quando um sujeito passava de uma representao ao ato sem qualquer mediao possvel. De acordo com a nosografia psiquitrica, tanto a impulsividade quanto a agressividade so caractersticas

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descritas desse fenmeno clnico, e a passagem ao ato parece comportar uma referncia a determinadas estruturas de personalidade, sendo utilizada para designar comportamentos criminais, delinqentes, toxicmanos e psicticos (DUTRA, 1999, p. 66-67). O termo Agieren descrito por Freud em Recordar, repetir e elaborar (1989f) foi utilizado para definir os atos impulsivos que viriam no lugar de uma rememorao, quando o sujeito agiria ao invs de se lembrar de um elemento recalcado, ao invs de colocar a lembrana em palavras. Foi, tambm, objeto de profundas ambiguidades conceituais, pois pode ter dois significados: agir, praticar uma ao, e reatualizar, na transferncia, uma ao anterior. Na traduo para o ingls, recebeu o nome de acting out, respeitando sua dualidade, j que o verbo to act out significa tanto representar uma pea, deixar ver, mostrar, como tambm agir, tomar medidas. (CHEMANA, 1995, p. 8). Conforme nos informa Vidal (1993), o Agieren descrito por Freud foi tomado por seus discpulos como um obstculo inevitvel no percurso de uma anlise. Nos anos 1940, os termos atuar, atuao e acting out foram muito destacados na psicanlise: Otto Fenichel reduz o acting out ao sintoma em uma tentativa de simplificao da teoria freudiana, sendo sua principal caracterstica o alvio da tenso interna causada por sua descarga. Por sua vez, Phyllis Greenacre defende que o acting out seria uma dramatizao sustentada no olhar e no poder mgico da ao e situa, a partir desse pressuposto, uma discordncia entre ao e linguagem: o que verbal avanaria, e o pr-verbal se expressaria no corpo e no acting out, referindo-o a uma falta de maturao ou a um deficit de simbolizao. (VIDAL, 1993, p. 211). Tambm na Frana os psicanalistas, at a dcada de 1950, adotaram o termo acting out como sinnimo de passagem ao ato, mas conservando do ato apenas a dimenso da interpretao a ser dada na transferncia. Essa ambiguidade entre os termos trouxe para a justia e a psiquiatria clssica dificuldades em relao determinao de eventuais responsabilidades civis (CHEMANA, 1995, p. 8). Finalmente, com Lacan, podemos avanar na diferenciao desses termos, o que nos interessa profundamente para ser possvel entender o ato na adolescncia alm do conceito simplista de tendncia a agir, que se mostra insuficiente para explicar o fenmeno da atuao nesse momento da vida.

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2.2 O ato na obra de Freud Podemos discutir o ato sob a perspectiva de diversos discursos: filosofia, sociologia, psicologia, medicina, dentre muitos outros que lanam um olhar sobre a cultura. Interessa-nos aqui, porm, abordar o ato do ponto de vista da psicanlise, seguindo, em primeiro lugar, a trilha de Freud, para saber qual seria o estatuto do ato em sua obra. Alberti (1996, p. 60) realizou um estudo minucioso sobre o ato na produo desse autor, visando a elencar a multiplicidade dos termos freudianos e a hierarquizar esses conceitos. Como resultado, encontrou os termos Aktion, Handlung, Akt, Tat e Agieren. O termo Aktion aparece na obra de Freud ligado ao especfica, que consiste em mudanas no mundo exterior a serem feitas pelo aparelho psquico diante de excitaes vindas do interior do corpo e que quebram o equilbrio homeosttico do organismo, visando manuteno do principio do prazer, ou seja, conservao da energia num mnimo ideal. A ao especifica se articula relao de desamparo fundamental do beb e ao surgimento do princpio da realidade como forma de escapar das excitaes provenientes do prprio organismo, por meio do reconhecimento do mundo externo, o qual o beb tentar modificar conforme suas necessidades. Por exemplo, pelo choro, porque sente frio, fome, sono etc. (ALBERTI, 1996, p. 61). Handlung a ao especifica desenvolvida, exigindo muito mais energia, pois mais complexa. O sujeito passa a distinguir entre necessidade e desejo, realizando um adiamento da descarga motora por meio do princpio da realidade, com o intuito de alcanar um prazer maior no final, isto , h um adiamento do principio do prazer, mas com a finalidade paradoxal de servi-lo (ALBERTI, 1996, p. 63). A palavra Akt encontrada no incio da obra freudiana em relao especfica com o ato sexual, com o coito, com o Sexualakt, como descrito no caso O homem dos lobos, de 1914. Em um segundo momento, no texto Para alm do princpio do prazer, o autor privilegia uma nova aplicao para esse termo, designando-o como repetio. Na ocasio falava do fort-da, um jogo realizado por

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seu netinho Ernst repetidas vezes, para simbolizar a partida e a chegada de sua me (ALBERTI, 1996, p. 63 e 67). O termo Tat foi utilizado por Freud em Totem e tabu para falar do assassinato do pai do homem primitivo, ato que no deveria ser repetido, razo pela qual, no neurtico, no encontramos Taten, mas inibio. Segundo Alberti (1996, p. 70), esta a distino entre Tat e Akt:
Exprimindo o primeiro a violncia, alguma coisa que toca o irremedivel, como o assassinato primitivo. Assim, o termo Tat poderia estar associado s palavras que Lacan utilizou para qualificar o suicdio: o nico ato bem sucedido.

Agieren, termo descrito por Freud em Recordar, repetir e elaborar a propsito do tratamento psicanaltico, implica em uma repetio de ato sem rememorao do sujeito, ou seja, trata-se de um ato do qual o sujeito no pode falar do lugar onde esteve at ento. Freud define esse ato do paciente como uma poltica do avestruz, cuja nica reconciliao com o recalcado por meio de seus sintomas (ALBERTI, 1996, p. 72). Para Brodsky (2004, p. 12) existem duas portas de entrada para o estudo do ato em Freud. A primeira delas se refere ao artigo Psicopatologia da vida cotidiana, de 1901, no qual ele aborda, pela primeira vez, o conceito de ato falho ou ato sintomtico, colocando-os como uma formao do inconsciente, sendo na perspectiva desses atos que surge, na teoria freudiana, a concepo de que os atos no so meros movimentos e tm uma significao. No artigo citado, Freud trabalha os equvocos na ao. A partir de um ato cometido por ele prprio, mostra-nos que o essencial do ato est em seu equvoco, em sua falha. Nesse exemplo, ele nos conta que, diversas vezes, ao chegar casa de um paciente, pegava a chave de sua casa para entrar. Esse ato interpretado por ele como falho, porquanto tem um sentido e um motivo. No um mero engano, um ato, surgindo, ento, a relao ato e inconsciente (BRODSKY, 2004, p. 12). A segunda porta de entrada o texto Recordar, repetir e elaborar, de 1912, mas sob uma perspectiva diferente da anterior. Freud se apropria do termo alemo Agieren para pensar o ato como algo que se ope rememorao. Traduzido para o ingls como acting out, tornou-se referncia na teoria psicanaltica.

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2.3 O Agieren freudiano em Recordar, repetir e elaborar Embora Freud utilize pela primeira vez a expresso acting out em Fragmentos de uma anlise de um caso de histeria (1989c, p. 113), ele no a conceituou, empregando-a apenas em um debate sobre a atuao da transferncia de Dora em relao a ele. Freud trabalhou a conceituao do acting out, por meio das definies de compulso repetio e de elaborao, no texto Recordar, repetir e elaborar, tornando-o de suma importncia para o entendimento dos atos como manifestaes do inconsciente. Ele inicia esse artigo tcnico dizendo que a psicanlise se utiliza da interpretao para identificar as resistncias e torn-las conscientes ao paciente, e que, aps terem sido vencidas, so relacionadas s situaes e vinculaes esquecidas (FREUD, 1989f, p. 194). Para o autor, existem casos em que o paciente no recorda o fato que esqueceu, mas o expressa pela atuao (acts it out). Ele o reproduz no como lembrana, mas como ao; repete-o sem saber o que est repetindo. Freud (1989f, p. 196) nos d o exemplo de um paciente desafiador em relao autoridade dos pais e que se comportava da mesma forma com seu mdico; e de um outro, que no se recorda como chegou a um impotente impasse em suas pesquisas sexuais infantis, mas produz uma massa de sonhos e associaes confusas, queixando-se de no ter sucesso em nada. Assim, Freud relaciona o acting out ao processo analtico, principalmente transferncia e resistncia. resistncia, mais a atuao substituir o ato de recordar:
Aprendemos que o paciente repete ao invs de recordar e repete sob as condies da resistncia. Podemos agora perguntar o que que ele de fato repete ou atua (acts out). A resposta que repete tudo o que j avanou a partir das fontes do reprimido para sua personalidade manifesta suas inibies, suas atitudes inteis e seus traos patolgicos de carter. Repete tambm todos os seus sintomas no decurso do tratamento (FREUD, 1989f, p. 198).

Na anlise, o paciente

realiza a compulso repetio, que substitui o impulso de recordar. Quanto maior a

Posteriormente, em Alm do Princpio do Prazer (1989j), Freud situa a repetio no campo da pulso de morte, aquilo que resiste e realiza sua existncia fora da representao e do saber, mostrando que a oposio repetir/rememorar se mostra insuficiente, pois lembrar no impede a repetio.

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[...] o instrumental principal para reprimir a compulso do paciente repetio e transform-la num motivo para recordar reside no manejo da transferncia. Tornamos a compulso incua, e na verdade til, concedendo-lhe o direito de afirmar-se num campo definido (FREUD, 1989f, p. 201).

Desse modo, para Freud (1989f, p. 202-203), o analista deve revelar ao paciente suas resistncias, que nunca so reconhecidas, e familiariz-lo com elas, dando-lhe tempo para que possa elabor-las. Essa elaborao o trabalho mais efetivo em relao s mudanas do paciente, distinguindo a psicanlise de outros tratamentos por sugesto. Embora Freud no faa nenhuma referncia passagem ao ato em seus escritos, esse termo foi tomado como traduo e sinnimo de acting out, fato que parece trazer, ainda nos dias de hoje, certa ambiguidade, certa impreciso de sentido s duas expresses, podendo acarretar simplificaes e outras dificuldades de cunho prtico, como o esclarecimento dos atos imotivados na psicose, a possibilidade de responsabilizao do louco infrator, a qualificao do ato, se este uma defesa que assegura o lao social ou se, pelo contrrio, desencadeador de delrios.

2.4 A questo do ato no ensino de Jacques Lacan Segundo Miller (1993, p. 40 e 41), o conceito de ato um tema recorrente no ensino de Jacques Lacan, e foi a partir do conceito de passagem ao ato que ele chegou a desvelar a estrutura fundamental do ato. A experincia analtica ensinou que o pensamento vive um impasse fundamental em relao represso, e o ato vem, justamente, no lugar dessa represso. Lacan, desde o incio de sua carreira de psiquiatra, tinha interesse pela questo do ato, tendo, inclusive, escrito, no final dos anos 1920, um artigo sobre o motivo do crime das irms Papin, no qual prope a tese de que o crime, na estrutura psictica, seria uma tentativa de soluo para o binmio alienante delrio a dois. Em sua tese sobre o caso Aime de 1932, sobre a parania de autopunio, estabelece a funo da passagem ao ato na psicose como uma forma de cura com remisso do delrio depois da passagem ao ato (VIDAL, 1993, p. 214).

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Apesar de Jacques Lacan ter trabalhado, inicialmente, com a concepo psiquitrica da passagem ao ato, a partir de 1962 ele comea a desenvolver outra conceituao para esse termo, j dentro da perspectiva psicanaltica. Tal fato permitiu uma melhor elaborao desse conceito, advindo, como principal conseqncia, a no-relao desse fenmeno clnico com um tipo especifico de estrutura: a psicose. O desenvolvimento do ensino de Lacan a propsito da passagem ao ato e do acting out pode ser dividido em trs tempos. No primeiro, com A direo da cura e os princpios de seu poder, de 1958, Lacan analisa o acting out como um modo de resposta interveno equivocada do analista, tomando como ilustrao o caso do Homem dos miolos frescos, atendido por Ernest Kris. No segundo tempo, em 1962, com o O Seminrio X: A angstia, prope uma conceituao diferenciada para acting out e passagem ao ato, articulando-os com a angstia e com o objeto a26. E, finalmente, no terceiro, articula-o ao ato analtico, e, de acordo com Vidal (1993, p. 212), seria quando se operaria a separao definitiva entre a passagem ao ato e o acting out.

2.5 A angstia, o objeto a e a falta da falta Como citado na seo anterior, a passagem ao ato e o acting out foram trabalhados por Lacan em sua articulao com a angstia e o objeto a e como o sujeito lida com seu aparecimento. Nesse contexto, torna-se fundamental estabelecer qual a definio do objeto a dada por Lacan no Seminrio X, antes de abordarmos os conceitos de passagem ao ato e acting out. Lacan (2005, p. 30) considera que, na teoria freudiana, a definio da angstia como um sinal no eu de um perigo interno tem uma funo de chave, algo que abre e funciona, isto , algo que abre o debate lacaniano. Em sua opinio, somente pela via da angstia que se pode conceber o objeto a, existindo uma relao de interdependncia entre esses termos: a angstia a traduo subjetiva do a.

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O objeto a um conceito lacaniano complexo; de forma geral, pode ser definido como objeto causa de desejo, aquilo que est atrs do desejo.

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Lacan, no Seminrio X (2005, p. 15), introduz a angstia pela questo do desejo. Che vuoi? Que queres? Essa a chave utilizada por ele para falar da subjetividade, pergunta que concerne ao eu e interroga o Outro: o que quer o Outro de mim? E no jogo dialtico entre as duas etapas no circuito do desejo, no ponto de articulao onde se instala essa pergunta entre a relao com o desejo e a identificao narcsica, que se introduz a funo da angstia. Assim, Lacan suprime a idia de Freud no tocante ao aparecimento da angstia como um sinal no eu de um perigo interno, pois, para ele, a noo de interior e exterior no se aplica ao aparelho psquico:
Como lhes disse, no momento em que voltei topologia do Entwurf, por ocasio de meu Seminrio sobre a tica, no existe perigo interno, em razo de que o envoltrio que o aparelho neurolgico no tem interior, j que uma superfcie nica, e de que o sistema , como Aufbau, como estrutura, como aquilo que se interpe entre a percepo e a conscincia, situa-se numa outra dimenso, como Outro enquanto lugar do significante. Desde o ano passado, por conseguinte, introduzi a angstia como a manifestao especifica do desejo do Outro (LACAN, 2005, p.169).

Constata-se, ento, que o sinal de angstia que irrompe no eu no denuncia um perigo interno, mas, sim, algo que se passa na dimenso do Outro:
Se isso acende no nvel do eu, para que o sujeito seja avisado de alguma coisa, a saber, de um desejo, isto , de uma demanda que no concerne a necessidade alguma, que no concerne a outra coisa seno meu prprio ser, isto , que me questiona. Digamos que ele me anula. Em princpio, no se dirige a mim como presente, dirige-se a mim, se vocs quiserem, como esperado, e, muito mais ainda, como perdido. Ele solicita minha perda, para que o Outro se encontre a. Isso que a angstia. (LACAN, 2005, p.169).

A relao da angstia com o desejo do Outro foi ilustrada dessa forma por Lacan (2005, p. 14): ele pede que imaginemos uma cena na qual se encontrasse vestido com uma mscara de um animal e diante de outro animal um louva-adeus gigante. Como ele no sabia qual era a mscara que estava usando, pois no enxergava sua prpria imagem no espelho enigmtico do globo ocular do inseto, encontrava-se angustiado pela possibilidade de que sua mscara pudesse induzir o louva-a-deus a algum erro quanto sua identidade27. Sob esse aspecto, Vieira (2008, p. 168) registra que, na angstia, o outro seria radicalmente Outro o louva-a-deus de desejo voraz a que no estou ligado por nenhum fator comum. A fbula de Lacan demonstra o lugar do encontro com o

Esse exemplo foi dado pela primeira vez, por Lacan, durante uma srie de Jornadas Provinciais e mencionado no Seminrio X de forma resumida.

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desejo como tal, indeterminado e voraz, como a fmea do louva-a-deus gigante que mata o macho aps o acasalamento. Assim, para Lacan, o desejo do homem o desejo do Outro. E o Outro, para a psicanlise, existe como inconscincia constituda, como correspondente ao desejo na medida do que falta ao sujeito e do que ele no sabe. O sujeito vive no total desconhecimento a respeito de seu desejo e sem uma sustentao possvel desse desejo em referncia a um objeto qualquer (LACAN, 2005, p. 31-33). Esse Outro o lugar do significante, e o que institui o que h de mais singular no sujeito. Ao evidenciarmos, na teoria lacaniana, que a constituio do sujeito se d a partir do desejo do Outro, somos conduzidos diretamente concepo do objeto a, nosso prximo ponto de estudo. Lacan salienta que, por mais paradoxal que parea, tanto a sua formulao quanto a de Hegel sobre o objeto a tratam de um objeto que deseja, porm, em sua opinio, a psicanlise progrediu em relao funo do desejo. (LACAN, 2005, p. 32). Em Hegel, segundo Lacan (2005, p. 32), o desejo do homem desejo de desejo, medida que desejo de reconhecimento por parte do Outro. Esse Outro aquele que v o sujeito e um Outro da conscincia, sendo o sujeito reconhecido por esse Outro apenas como objeto. Isso quer dizer o qu? Que o Outro instituir alguma coisa, designada por a, que aquilo de que se trata no nvel daquele que deseja. nisso que est todo o impasse. Ao exigir ser reconhecido ali, onde sou reconhecido, sou reconhecido apenas como objeto (LACAN, 2005, p. 32-33). Por outro lado, para Lacan (2005, p. 32) o Outro existe como inconscincia constituda como tal. O Outro concerne a meu desejo na medida do que lhe falta e de que ele no sabe. Esse Outro o Outro como lugar do significante, meu semelhante entre outros e, ao mesmo tempo, o Outro da diferena singular. Pelo esquema da diviso subjetiva, o autor nos mostra que o sujeito, em relao ao Outro, marcado pelo trao unrio do significante, sobrando dessa diviso, correlata da entrada na linguagem, um resto, um resduo que no entra no simblico, que a prova e a garantia da alteridade do Outro. Essa parte que sobra nomeada de objeto a (LACAN, 2005, p. 36). Ele ressalta que o seu ensino no deve ser compreendido como dois tempos: um, centrado no estdio do espelho e no imaginrio; outro, demarcado pelo Relatrio de Roma referente ao significante. Ele

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assegura que o jogo entre os dois registros imaginrio e simblico tem sido tranado desde h muito (LACAN, 2005, p. 39)28. O objeto a j se encontrava presente na obra lacaniana em relao dimenso imaginria. Ele j era anunciado na frmula da fantasia $ a como suporte do desejo. Nesse sentido, a fantasia possui uma funo no psiquismo como a de um quadro colocado na moldura de uma janela: o que menos interessa a beleza do que est pintado no quadro, pois se trata, na verdade, de no se ver o que est atrs do quadro, protegendo o sujeito do encontro com o registro do real. (LACAN, 2005, p.85)29. A fantasia a mscara, a maquilagem que permite o acesso ao quadro do desejo. Nesse quadro, o a est representado por um objeto postio, artificial, no mais que semblante, j que ele mesmo no visvel em uma imagem (Harari, 1997, p. 63). Diante da iminncia do surgimento de certo objeto que faz irromper a angstia, Lacan se apoia no texto O estranho, de Freud (1989i), para nos mostrar como a experincia do estranho tem relao com a presena do objeto a e o surgimento da angstia. Nesse texto, Freud d uma grande nfase anlise lingstica da palavra Heimlich, destacando como exibe, em seus diferentes matizes de significado, um que idntico ao seu oposto: Unheimlich. Existe uma ambiguidade na palavra Heimlich, que, ao mesmo tempo, pode ter dois significados contrrios: de um lado, significa o que familiar e agradvel e, de outro, o que est oculto e se mantm fora da vista. Em sua extensa pesquisa pelos dicionrios, ele se depara com o conceito dado por Schelling: [...] Unheimlich tudo o que deveria ter permanecido secreto e oculto mas veio luz (FREUD,1989i, p. 282). Para Freud esse sentimento de estranheza familiar estaria relacionado ao complexo de castrao, aquilo que foi recalcado e que retorna; que irrompe pontualmente e que deixa o sujeito angustiado. Harari (1997, p. 65) evidencia que a aluso famlia no termo Heimlich no casual. Tambm est se falando dela, pois, alm de ser um ncleo acolhedor onde o sujeito se sente amparado, tambm o lugar de uma das mais difceis,
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Sobre esse assunto, Lacan sugere a leitura de Formulaes sobre a causalidade psquica. Essa metfora foi usada pela primeira vez, por Lacan, nas Jornadas Provinciais dedicadas fantasia.

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porm necessria, experincias para o sujeito: a castrao. Esta aqui entendida, como nos ensinou Freud, como aquilo que estruturante para o sujeito e que permitir, com a angstia desencadeada por esse processo, a dissoluo do dipo e a entrada no perodo de latncia, assim como a instalao do supereu e a inscrio na cultura. Lacan chamou a castrao de -phi, apontando sua relao especular e com o grande Outro por meio do exemplo do estdio do espelho: o momento de jbilo da criana, quando ela capta, pela primeira vez, sua imagem no espelho, no seu reconhecimento. Nesse instante, a criana se volta para o adulto que est atrs, aquele que a carrega, como a pedir o seu aval e, depois, retorna para sua imagem no espelho. Esse adulto o grande Outro, e a imagem da criana no espelho i(a), imagem real como definiu Lacan: imagem do corpo funcionando na materialidade do sujeito como propriamente imaginrio, isto , libidinizado (LACAN, 2005, p. 49). Essa virada da criana em direo ao Outro consiste em sua entrada no campo do simblico e a marca do trao unrio, primeiro dos significantes. O investimento da imagem especular um tempo fundamental da relao imaginria porque tem um limite, nem todo investimento libidinal passa pela imagem especular. H um resto que o falo, que, a partir da, aparece como falta. Esse falo que falta na imagem, o menos phi, foi relacionado pelo autor ao objeto a. O a um resduo do real e, como tal, no deriva da imagem especular. Pela manipulao do cross-cap, figura tomada de emprstimo da topologia, o autor indica como o corpo pode instituir nela dois pedaos diferentes, um que pode ter uma imagem especular, outro que literalmente no a tem (LACAN, 2005, p. 31 e 49). na impossibilidade da representao especular que o falo (-phi) e o a se correspondem. A partir da identificao primria a um significante, as outras identificaes se processam, proporcionando ao sujeito o reconhecimento de sua imagem corporal. O desejo fundado nesse primeiro tempo, sendo resultante do processo de diviso subjetiva e da entrada do sujeito no campo da linguagem, que deixa o objeto a de fora, como resto. Lacan nos lembra que o imaginrio entra como aquele que permite ao sujeito ter acesso a esse objeto que ficou de fora do registro simblico, sendo que a fantasia o desvio imaginrio que d acesso, ainda que de forma artificial, relao do sujeito com seu desejo. Ele defende que tal acesso nunca possvel de maneira efetiva, porque o objeto a, suporte do desejo na fantasia, invisvel na imagem do desejo para o sujeito. Do lado do espelho, o lugar

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destinado ao a uma lacuna, pois o lugar vazio por causa da ausncia do falo. Essa imagem caracterizada por uma falta orienta e polariza o desejo, que no se apresenta apenas como velado, mas em sua essncia relacionado com uma ausncia. Essa ausncia, que implica tambm uma possibilidade de apario, se ordena por uma presena inapreensvel para o sujeito, exercendo sua funo na fantasia. (LACAN, 2005, p. 55). Portanto, para Lacan (2005, p. 64), a angstia no a reao-sinal de perda de um objeto , conforme Freud nos diz em Inibies, sintomas e ansiedades (1989n) , como a perda do tero materno na ocasio do nascimento, perda eventual da me, tida como objeto, perda do pnis etc. Assim, torna-se salutar a presena-ausncia da me para que o desejo se constitua; a possibilidade da ausncia que institui a segurana da presena.
O que h de mais angustiante para a criana , justamente, quando a relao com base na qual essa possibilidade se institui, pela falta que a transforma em desejo, perturbada, e ela fica perturbada ao mximo quando no h possibilidade de falta, quando a me est o tempo todo nas costas dela, especialmente a lhe limpar a bunda, modelo da demanda, da demanda que no pode faltar (LACAN, 2005, p. 64).

Lacan destaca a funo essencial do lugar do vazio como ponto funcional do desejo, ou seja, somente porque algo falta que podemos desejar. Desse modo, quando h falta da falta, o sujeito no est somente alienado ao desejo do Outro, como indicado anteriormente, mas tambm tomado como objeto do desejo do Outro, tal como a crianinha que tem sua me s suas costas limpando seu bumbum. Esse lugar vazio onde algo pode aparecer, chamado por Lacan de -phi, indica uma relao estreita desse termo com a reserva libidinal do sujeito, com esse algo que no se projeta, no se investe no nvel da imagem especular, permanecendo profundamente investido no nvel do prprio corpo, no autoerotismo, no gozo autista:
Ele um alimento que fica ali para animar, eventualmente, o que intervir como instrumento na relao com o outro, o outro constitudo a partir da imagem de meu semelhante, o outro que perfilar sua forma e suas normas, a imagem do corpo em sua funo sedutora, sobre aquele que o parceiro sexual. (LACAN, 2005, p. 55).

A angstia aparece quando uma coisa qualquer, segundo Lacan (2005, p. 52), surge no lugar do campo especular que corresponderia ao objeto a no real, caso esse objeto pudesse ser refletido.

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A Unheimlichkeit aquilo que aparece no lugar em que deveria estar o menos-phi. Aquilo de que tudo parte, com efeito, a castrao imaginria, porque no existe, por bons motivos, imagem da falta. Quando aparece algo ali, portanto, porque, se assim posso me expressar, a falta vem a faltar. (LACAN, 2005, p .52).

De acordo com Harari (1997, p. 72-73), essa coisa qualquer Lacan vai aproxim-la da das Ding de Freud, conceito elaborado, em 1895, no artigo Projeto para uma psicologia cientfica (1989a), no qual trabalha esse termo em um contexto lateral, mas que foi recuperado e desenvolvido por Lacan no Seminrio X: A angstia. Freud, em seu texto, fala sobre um complexo perceptivo que opera no lactante dividido em duas partes: a primeira determinada e permanece inalterada. A outra, resto do complexo perceptivo, a que sofre alteraes. Na parte inalterada do complexo perceptivo, Freud localiza o que ele chama de das Ding, a Coisa, que o primeiro exterior hostil que enfrenta o lactante. Para Lacan, o lugar da Coisa pode ser ocupado pela Me, denominada aqui como o Outro primordial, no se tratando da me emprica, mas o que da me fica como efeito de estrutura. Esse objeto exterior, que fornece a percepo de um outro semelhante, prximo, configura-se como um primeiro objeto de satisfao e tambm como primeiro objeto hostil. Ento, Lacan se pergunta o que est no comeo e conclui que o Desejo da Me, que consiste em reintegrar o seu produto, surgindo diante do lactante como das Ding. Cabendo, como Lacan assinala, ao Nome-do-Pai realizar um corte entre a me e a criana. Nesse contexto, encontra-se a estrutura de das Ding: estar assujeitado ao desejo do Outro, ser objeto do desejo do Outro (HARARI, 1997, p. 73-74). Podemos concluir que o aparecimento da angstia se d quando o sujeito se depara com a Unheimlichkeit, isto , com a inquietante estranheza que desencadeada com o escancarar repentino de uma janela e com o aparecimento do mais ntimo do sujeito, aquilo que no pode ser visto, que enquadrado pela cena da fantasia. Desse escancarar aparece algo no enquadramento que Lacan designa como o heim, o que j estava ali muito perto, em casa; o hspede desconhecido. Essa a modalidade do afeto do estranho, do sinistro, pelo qual o sujeito tomado quando se depara com alguma coisa extremamente familiar, de casa, ntima, mas, ao mesmo tempo, hostil, estranha. Esse afeto desencadeado quando o desejo do Outro exige que o sujeito apague seus limites, entregando-se de forma

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incondicional, aparecendo a vertente do gozo ilimitado do Outro. (LACAN, 2005, p. 85-88).

2.6 Os casos Dora e A jovem homossexual Os casos Dora e A jovem homossexual so exemplares para se pensar a relao do sujeito com o objeto a e com o Outro, e foram trabalhados por Lacan em diversos momentos do Seminrio X, visando definio e distino dos dois modos de agir: a passagem ao ato e o acting out. Em Fragmento da anlise de um caso de histeria (1989c) Freud analisa o caso clnico de Dora, uma jovem de 18 anos, com sintomas histricos de afonia, tosse, desmaios e amnsia. O crculo familiar da jovem inclua, alm de seus pais, um irmo um ano e meio mais velho que ela. O pai era a pessoa dominante da famlia, um homem de atividade e talento incomuns. A filha era muito apegada a ele e, por essa razo, escandalizava-se ainda mais com suas peculiaridades. Essa ternura era aumentada em decorrncia das graves doenas de que padecera o pai. Dora, desde a idade de oito anos, comeara a apresentar sintomas neurticos, e sua famlia a levara a Freud aos 16 anos. Na ocasio, estava sofrendo de tosse e rouquido, sendo proposto por ele o tratamento psicanaltico, que no foi iniciado porque os sintomas desapareceram espontaneamente. Aos 18 anos, o desnimo e uma alterao do carter tinham se tornado os principais sintomas de sua doena, no estando satisfeita consigo mesma e nem com sua famlia, adotando uma atitude inamistosa com os pais e evitando contatos sociais, ocupando-se somente de seus estudos. O acontecimento que a trouxe para a anlise foi uma carta que seus pais acharam em sua escrivaninha, na qual se despedia deles por no mais suportar sua vida. Um dia depois, aps uma ligeira troca de palavras com seu pai, Dora teve um primeiro ataque de perda de conscincia acontecimento encoberto por uma amnsia e, assim, seus pais a levaram ao tratamento, apesar de sua relutncia. O ponto de referncia para a conformao de sua doena foi a amizade ntima entre sua famlia e a de um casal nomeado por Freud de K. A senhora K cuidara do pai de Dora durante sua longa doena, despertando nele sua eterna gratido. Por outro lado, o senhor K demonstrava imensa afeio por Dora, levando-

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a para passear e dando-lhe pequenos presentes, fato esse que no era mal visto por seus pais. Aps um episdio em que Dora diz aos pais ter sido abordada pelo Sr. K durante um passeio pelo lago, seus sintomas histricos pioraram e ela insiste com o pai para que rompa relaes com o casal, principalmente com a Sra. K. Para Dora no havia dvida de que o que ligava seu pai jovem Sra. K era um relacionamento amoroso, tendo ela assumido a posio de enfermeira para afastar sua me do leito do doente. Quanto a seu papel nesse caso, tinha a concepo de ter sido entregue ao Sr. K como prmio pela tolerncia para com as relaes entre sua mulher e seu pai. A jovem era cortejada pelo Sr. K diariamente durante seus passeios, recebendo flores todos os dias por um ano inteiro, alm de outros presentes valiosos, sem que seus pais tomassem esse comportamento como uma corte amorosa. Freud analisa que Dora tinha razo em achar que o pai no queria esclarecer o comportamento do Sr. K em relao a ela para no interferir em seu prprio relacionamento com a Sra. K. Mas que tambm ela fizera a mesma coisa, tornara-se cmplice desse relacionamento amoroso durante anos e, s depois da cena do lago, interrompera sua relao com os K. Para ele, a corrente homossexual da vida pulsional de Dora a levou a adotar um comportamento dbio com os K. Em sua adolescncia, tinha vivido na mais estreita intimidade com a Sra. K, partilhando o quarto com ela, sendo confidente e conselheira de suas dificuldades conjugais e admirando seus dotes fsicos. Depois da cena do lago, sentiu-se trada pela Sra. K, pois, para que seu relacionamento com o pai de Dora no fosse perturbado, tomou partido do Sr. K, revelando, inclusive, os segredos mais ntimos que Dora confiara a ela. O ponto nodal da cena do lago quando o Sr. K lhe diz, como uma presumvel declarao de amor, que sua mulher no era nada para ele. Essa declarao faz com que Dora esbofeteie o Sr. K e saia correndo, deixando a cena. No caso A jovem homossexual, descrito por Freud em 1920, tratava-se de uma bela moa de 18 anos, de famlia proeminente, que despertara preocupao em seus pais pela devotada adorao dirigida a certa dama da sociedade, cerca de dez anos mais velha que ela, cuja reputao era duvidosa, sendo designada por eles como uma cocotte. A moa sabia da vida mundana de sua adorada e, mesmo

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possuindo senso de decncia, insistia em manter relaes com ela, aproveitando todas as oportunidades de se encontrar com a bem amada, apesar da vigilncia e desaprovao de seus pais. Essa mulher era cortejada pela jovem ao estilo do amor corts viril, testemunhando sua devoo e evitando todo tipo de relao corporal. A jovem desafiava a autoridade dos pais, passeando pelas ruas movimentadas de Viena com sua dama, inclusive nas vizinhanas do trabalho do pai. Um belo dia, como seria inevitvel, o chamativo casal encontra o pai da jovem, a quem a dama no conhecia. O pai lana filha seu olhar irado, o que provoca a pergunta da cocotte a respeito da situao. A jovem confessa, ento, sua amiga que aquele que acabara de passar por elas era seu pai e que ele desaprovava sua relao com ela. A dama, receosa, provavelmente, das conseqncias desse encontro e evitando maiores dificuldades, pede a ela que se afaste e que no a procure mais. A jovem, diante da proposta de ruptura, lana-se de um parapeito em um abismo, caindo, ferida, nos trilhos da ferrovia metropolitana. Seis meses aps esse ato, a jovem foi levada a Freud para um tratamento psicanaltico. Freud assinala como fundamental no histrico de sua paciente a grande decepo sentida por ela em sua puberdade, quando a me engravida. Na ocasio, a jovem experimentava a revivescncia de seu complexo de dipo, tendo desejado inconscientemente ter um filho de seu pai, que cumpriria a funo de ser um substituto do falo. Ela no o obtm e, para realiz-lo de outro modo e da mesma maneira, torna-se amante: ... em outras palavras, coloca-se naquilo que ela no tem, o falo, e, para mostrar que o tem, ela o d (LACAN, 2005, p. 138).

2.7 A passagem ao ato Para Lacan (2005, p. 128), a partir do Outro que o a assume seu isolamento, e na relao do sujeito com o Outro que ele se constitui como resto Assim, h um resto que escapa determinao do sujeito no discurso do Outro e a forma de manifestao desse resto faz com que Lacan demonstre que, tanto no caso Dora como no caso da jovem homossexual, existe uma caracterstica estrutural da relao entre a passagem ao ato e o objeto causa de desejo, porque tanto um quanto outro se manifestam, fenomenologicamente, na forma do Niederkommen, do deixar cair como dejeto. Esse deixar cair, correlato da passagem ao ato, revela-se

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no sujeito embaraado no momento em que ele aparece apagado ao mximo pela barra, ou seja, existe um momento em que dali onde o sujeito est, do lugar da cena que o determina, ele se precipita e despenca. Lacan (2005, p. 130) comenta, no caso Dora, que a bofetada da jovem no rosto do Sr. K, durante a cena do lago, exprime a mais perfeita ambiguidade: ser que ela ama o Sr. K ou a Sra. K? Essa sada da cena prprio da estrutura da passagem ao ato. Dora sustenta durante muito tempo uma cena onde o acting out se faz presente por meio de certa seduo endereada ao Sr. K, de se colocar como aquela que substitui a Sra. K. Essa cena se d de maneira estvel at que o Sr. K lhe diz que sua mulher j no representa nada para ele. Nesse momento, em que a cena no se sustenta mais, sucede a passagem ao ato, ou seja, Dora se encontra em uma situao na qual se v anulada como sujeito (um nada), e s lhe resta se subtrair da cena pela via da evaso. Podemos ver tambm no caso da jovem homossexual um exemplo clssico de passagem ao ato: no momento em que a jovem se encontra diante do olhar do pai, para o qual ela havia endereado a cena junto dama, isto , no momento em que a determinao do Outro se dispe para ela na forma mais explcita, ela no suporta: essa cena no lhe cabe mais, ela se v anulada e se joga do alto da ponte. Lacan, no caso da jovem homossexual, trabalhou o significante freudiano Niederkommen, cuja traduo pode ser deixar cair. Esse deixar cair foi o que precisamente aconteceu jovem diante do encontro com o olhar devastador que seu pai lhe dirige, encontro com o objeto a: ela se precipita e cai, identificada a ele. A cena que faz o sujeito despencar a prpria vacilao da fantasia, que o que o preserva do encontro com o objeto a. Como vimos, Lacan se utiliza da metfora de um quadro em uma janela como forma de enquadrar a angstia. Lembramos aqui:
[...] de um quadro que acaba de ser colocado no caixilho de uma janela. Tcnica absurda, sem dvida, caso se trate de ver melhor o que est no quadro, mas j no disso que se trata. Seja qual for o encanto do que est pintado na tela, trata-se de no ver o que se v pela janela. (LACAN, 2005, p. 85).

Assim, o que no se pode ver alm da janela o objeto a, cujo vislumbre precipita o sujeito na angstia e no ato. Esse pular fora da cena prprio do

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encontro com o objeto a, que , para Lacan (2005, p. 85), como o escancarar repentino de uma janela: a fantasia vista alm de um vidro, e por uma janela que se abre. A fuga foi igualmente tomada por Lacan (2005, p. 130) como exemplo de uma passagem ao ato, ... essa sada de cena, a partida errante para o mundo puro, na qual o sujeito sai procura, ao encontro de algo rejeitado, recusado por toda parte. Na passagem ao ato, a angstia se manifesta naquilo que faz com que o sujeito da cena se esvaia. E essa angstia que no engana a angstia como um sinal no eu, ou seja, alguma coisa que se encontra no eu, que se coloca no meio do eu ideal, que se coloca no X do esquema ptico, que o sinal de borda do campo imaginrio. Lacan (2005, p. 131-133) a compara aos fenmenos de despersonalizao, em que se apresenta um no reconhecimento da imagem especular, no exatamente o que est fora do espelho, mas o que no reconhecido em sua especularidade. Conforme observado por Miller, Lacan coloca o suicdio como o paradigma do ato, de que h algo no sujeito que no trabalha para o seu prprio bem, mas, ao contrrio, para sua destruio. Essa tambm a concepo de Freud em sua teoria sobre a pulso de morte.
O conceito de suicdio ilustra bem a disjuno operada no ser vivo, em seus interesses, em sua vida, em seu bem-estar, em sua homeostase por um lado, e em outra coisa que o habita, que o come e que pode lhe destruir. (MILLER, 1993, p. 45).

Lacan chama de ato aquilo que aponta para o corao do ser: o gozo. Nesse sentido, o termo passagem ao ato se revela adequado. Na passagem ao ato os equvocos da linguagem, da palavra so abandonados pelo ato; h uma subtrao do sujeito em relao ao Outro. A passagem ao ato como um no proferido ao Outro. Miller nos adverte que necessrio distinguir severamente a passagem ao ato do acting out:
Podemos falar propriamente de acting out na relao analtica por exemplo, mas tambm em toda relao de domnio, de comunicao teraputica. Podemos falar de acting out quando h uma cena, esta cena a palavra e o sujeito se pe a atuar sobre esta cena sob o olhar do Outro. Necessita do Outro, necessita de espectador. (MILLER, 1993, p. 47).

Na passagem ao ato, pelo contrrio, no h espectador, no h cena. O sujeito no acena para o Outro, est morto. E por isso, um ato ser sempre auto,

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ser sempre o que o separa do Outro. Para Lacan o nico ato verdadeiramente bem sucedido seria o suicdio, justamente por no querer saber nada do Outro, por separar-se dos equvocos da linguagem (MILLER, 1993, p. 48).

2.8 O acting out O acting out visa a tomar o objeto a numa certa distncia que evite a angstia. Tudo que acting out o oposto da passagem ao ato (LACAN, 2005, p. 136). No caso A jovem homossexual, se a tentativa de suicdio uma passagem ao ato, toda a aventura com a dama de reputao duvidosa um acting out. Se a bofetada de Dora uma passagem ao ato, todo o seu comportamento dbio na casa dos K um acting out. Conforme Lacan (2005, p. 137): o acting out , essencialmente, alguma coisa que se mostra na conduta do sujeito. A nfase demonstrativa de todo acting out, sua orientao para o Outro, deve ser destacada. No caso da jovem homossexual, ela fracassou na realizao do desejo de ter o falo do pai e ela o realiza de outro modo deixa de ser aquela que queria o falo e dele foi privada, e passa a agir como aquela que tem o falo, e para mostrar que o tem, comporta-se como homem com a dama. O que est em questo no acting out que ele uma figura de mostrao. A jovem no diz ao pai o que ela achou, ela mostra ao pai que no precisa daquilo de que ele a privou. Freud, em Recordar, repetir e elaborar (1989f), conforme j visto aqui, havia trabalhado o ato como algo que no havia sido demonstrado pela via de uma articulao significante. O sujeito no pde demonstrar, no pde significantizar, no pde verbalizar e, ento, o que faz? He acts it out. Ele exterioriza pela via do ato, ele mostra pelo ato aquilo que no foi demonstrado pela via da articulao simblica. Para Lacan, o sujeito mostra no ato aquilo que no pode ser demonstrado do desejo, mostrando-se como Outro, para assim se designar. O desejo articulado ao objeto a, causa de desejo, e para Lacan (2005, p. 139), o essencial do que mostrado esse resto, sua queda, o que sobra nessa histria, ou seja, o pequeno a, a libra de carne. Nesse contexto, apresenta-se uma encenao ficcional do objeto a. Tal como a fantasia, essa cena capaz de burlar a angstia, porquanto se vale de uma histria construda em torno da estrutura ficcional, que o sujeito barrado. Desse

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modo, o acting out demonstra o desejo como outro, assim como a fantasia. A diferena que, no acting out, algo da fantasia atuado, materializado por meio de uma encenao. Lacan (2005, p. 138) nos ensina:
No acting out, portanto, diremos que o desejo, para se afirmar como verdade, envereda por um caminho em que, sem dvida, s consegue fazlo de uma maneira que chamaramos de singular, se j no soubssemos, por nosso trabalho aqui, que a verdade no da natureza do desejo.

Ento, o que est em jogo no a cena em si, a encenao distorcida do desejo, mas a causa do desejo, o que est por trs, o a. O acting out aquilo que se mostra na forma de que isso fala, de que isso s pode se fazer exprimir na encenao. H um exemplo clssico de acting out comentado por Lacan em diversas ocasies, o caso do Homem dos miolos frescos, j citado brevemente neste trabalho. Esse caso foi atendido por Ernst Kris e, anteriormente, por Mellitta Schmideberg (filha de Melanie Klein). Lacan o designa como um sujeito travado em sua profisso, sugerindo tratar-se de um intelectual cuja profisso no se encontra distante da nossa. O paciente procura o analista porque se achava um plagirio e, em especial, temia roubar as ideias de um eminente colega com quem trabalhava. Colocado como juiz da situao, Kris escolheu solicitar de seu paciente que relatasse sua tese assim como a do livro que julgava ter plagiado. Depois de prolongada avaliao, o analista mostra para o paciente que ele no havia cometido nenhum plgio, que havia lido seu livro e o achara realmente original. E, ao contrrio, sabia que ele, o autor, quem tinha sido plagiado, pois o eminente colega havia se apoderado de suas ideias, modificando-as ligeiramente, sem fazer referncia sobre sua procedncia. O sujeito, que acreditava ser um plagirio, encontrou uma situao inversa graas ao julgamento de Kris. Como assinala Harari (1997, p. 80) o que roubava o Homem dos miolos frescos era nada, fazendo meno nesse momento ao objeto a fragmento que cai do corpo, separando-se. O analisando, que no tinha como contestar as afirmaes judiciais de Kris, fazia um ritual ao final das sesses de anlise, procurando, nos restaurantes das proximidades do consultrio do analista, um menu que oferecesse miolos frescos. Nessas circunstncias, Lacan interpreta que o paciente estava dizendo, ao seu analista, com essa ao que pode ser tomada como um acting out , que o que ele lhe fazia ver lhe deixava os miolos frescos (ou seja, que ficava na mesma)

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e, ao mesmo tempo, lhe demandava uma reabertura, um frescor de seus miolos de analista. O paciente quis mostrar que aquilo que o analista falou no toca na questo da causa do desejo e, j que isso no pode ser falado, ele mostrou, com o ato de comer miolos frescos, para contar ao analista na prxima sesso:
O analisante coloca o objeto a no prato. E, com isso, seu pequeno pedao de gozo original. Ao entregar essa libra de carne, ao desprender-se do objeto, salva-se de cair identificado com ele. Mantm a distncia, colocando-o na cena; nesse caso, nos cardpios dos restaurantes que faziam letra de objeto. Encontramos ento um carter decisivo do acting out: que mostrativo, que convoca o olhar e chama a ateno de modo sem dvida provocativo , assinalando como seu objeto causa de desejo estava fora. (HARARI, 1993, p. 80-81).

Tomando como referncia o quadro matricial da angstia proposto por Lacan no Seminrio X, temos um sujeito que se encontra em uma encruzilhada entre dois termos que se ordenam sobre dois eixos: Dificuldade

Movimento

INIBIO Emoo Esmagamento(emoi)

Impedimento SINTOMA Acting out

Embarao Passagem ao ato ANGSTIA

Esses termos so o da dificuldade, cujo excesso de significante abafa o sujeito, e a causa do desejo que relana o movimento. O acting out a tentativa de sada para um sujeito preso entre o esmagamento (emoi)30 e o impedimento (empchement), de acordo com Vidal (1993, p.217). A angstia causa o esmagamento, designando, para o sujeito, o objeto que causa o seu desejo, mas na posio de alheamento, retornando algo enigmtico. O sujeito esmagado tambm se encontra impedido de agir, sob o efeito de uma inibio extrema, ocasionando o acting out como sada diante de sua insolvel posio. (VIDAL, 1993, p.217).
Optamos pela traduo de emoi por esmagamento por melhor acentuar o afeto de comoo e inquietao, alm de recuperar a significao de comprimir, machucar, at privar da fora e da liberdade, como tambm afligir e angustiar (VIDAL, 1993, p. 217).
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Lacan acentua a tendncia em dizer que o acting out um ato sintomtico. A correlao entre eles que tanto um quanto outro se mostram como algo diferente, passam por uma deformao. Porm, o sintoma no clama pela interpretao como o acting out. A interpretao do sintoma somente possvel com a instalao da transferncia, ou seja, preciso que haja a introduo do Outro para que a interpretao suscite um determinado efeito:
Em se tratando do sintoma, claro que a interpretao possvel, mas com uma certa condio que vem somar-se a ela, isto , que a transferncia se estabelea. Por natureza, o sintoma no como o acting out, que pede a interpretao, pois o que a anlise descobre no sintoma que ele no um apelo ao Outro, no aquilo que mostra ao Outro. O sintoma, por natureza, gozo, no se esqueam disso, gozo encoberto, no precisa de vocs como o acting out, ele se basta. da ordem daquilo que lhes ensinei a distinguir do desejo como sendo o gozo, isto , aquilo que vai em direo Coisa, depois de ultrapassar a barreira do bem, ou seja, do princpio do prazer, e por isso que tal gozo pode traduzir-se num Unlust. (LACAN, 2005, p. 140).

Assim, o acting out convoca o Outro a interpretar, ao passo que o sintoma no chama interpretao porque ele se satisfaz autisticamente, solitariamente, porque um modo de gozo. Diversamente do sintoma, o acting out aquilo que engatilha a transferncia, que convoca o Outro. o que Lacan vai chamar de transferncia selvagem, medida que, ante a presena de algo desconhecido, o sujeito responde sem saber, mostrando algo disso numa cena. Portanto, no acting out no necessrio que haja anlise para que acontea transferncia; essa transferncia no est atrelada ao tratamento psicanaltico. No preciso anlise para que haja transferncia. Mas a transferncia sem anlise acting out. O acting out sem anlise a transferncia (LACAN, 2005, p. 140).

2.9 Todo ato fora da lei No Seminrio XV: o ato analtico, Lacan (1986) nos ensina que no h oposio entre a frase no comeo era a ao, tal como nos diz Fausto, de Goethe, e a frmula evanglica no comeo era o verbo. Pelo conceito de trao unrio, ele fundamenta essa afirmao: [...] no princpio era o verbo quer dizer no princpio o trao unrio (LACAN, 2005, p. 31). O trao unrio anterior ao sujeito; entre ele e o real existe o campo do significante, do S1 que funda o sujeito.

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No comeo era a ao, porque sem ato no poderia, muito simplesmente, ser questo de comeo. A ao est exatamente no comeo, porque no poderia haver comeo sem ao. (LACAN, 1986). Para Lacan, o que nunca foi colocado em evidncia que toda ao se apresenta, antes de tudo, com uma ponta significante, sendo, justamente, o que caracteriza o ato. Sua eficcia no est, assim, relacionada a um fazer, mas a algo que atinge essa ponta significante.
[...] no h ao alguma que no se apresente, de sada e antes de mais nada, com uma ponta significante. Esta sua ponta significante justo o que caracteriza o ato, e sua eficincia de ato nada tem a ver com a eficcia de um fazer (LACAN, 1986, CD-ROM).

Com essa definio Lacan conseguiu reunir no comeo foi a ao e no comeo foi o verbo, pois no existe ao sem o verbo, sem uma ponta significante. Todo ato legtimo, que no seja somente agitao, movimento, descarga motriz, transgresso e transpassamento Lacan (1986), por meio do exemplo do atravessamento de Csar pelo Rio Rubico31, marca o carter inaugural do ato: [...] ultrapassar o Rubico no tinha, para Csar, uma significao militar decisiva. Mas, em compensao, ultrapass-lo era entrar na terra-me. A terra da Repblica, aquela que abordar era violar. Atravessar o rio Rubico no significava uma dificuldade fsica, no significava que o rio fosse difcil de ultrapassar, mas era um ato fora da lei, pois Csar, ao ultrapassar o limite autorizado, estava em transgresso. No exemplo da travessia de Csar, as caractersticas do ato apresentamse entrelaadas, pois, com ela, temos: lugar, o correlato de significante;
(3) (2) (1)

a ponta significante, a inscrio em algum

o carter inaugural, que funda uma experincia;

o sentido de atravessamento (ZANOTTI, 2006). Efetivamente, com Lacan podemos tomar o ato como inaugurando algo

novo, diferente da simples descarga motora, pois, com seu atravessamento, ele produz a inscrio de um novo desejo: [...] aps sua realizao o sujeito no mais o mesmo: entrou como Csar e saiu como subversivo, como aquele que rompe com as leis da cidade (BRODSKY, 2004, p. 50).
31

Em 49 a.C. o general e estadista romano Caio Jlio Csar atravessou o rio Rubico com seu exrcito. O rio Rubico demarcava a fronteira entre a Glia Cisalpina, aqum dos Alpes e a Itlia. Segundo a lei romana, se um procnsul atravessasse o Rubico com sua tropa de soldados, na margem norte da Cisalpina rumo margem italiana do Rubico ele era considerado criminoso e expulso da Repblica. Com as palavras Alea jacta est! (A sorte est lanada!), Csar resolveu voltar com suas legies cidade, declarando, com esse ato, guerra a Pompeu. <http://www.wikipedia.org>.

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Ao falar da bofetada de Dora no rosto do Sr. K, Lacan (2005, p. 130) j a definia como um ato: [...] tamanha bofetada um daqueles sinais, um daqueles momentos cruciais do destino que podemos ver repercutir de uma gerao para outra, com seu valor de mudana de rumo num destino. Dessa forma, a dimenso do ato implica a inscrio em algum lugar, o correlato significante presente em qualquer motricidade que constitui um ato e a ultrapassagem de um limiar onde o sujeito se coloca fora da lei.
Todo ato verdadeiro delinqente, observamos isto na histria, que no h ato verdadeiro que no comporte um atravessamento de um cdigo, de uma lei, de um conjunto simblico, com o qual, pouco ou muito, se constitui como infrator, o que permite a este ato ter oportunidade de reorganizar essa codificao. (MILLER, 1993, p. 45).

Para Lacan, todo ato verdadeiro um suicdio do sujeito. Isto quer dizer que ele pode renascer desse ato, mas de modo diferente. Isto o que constitui um ato propriamente dito: o sujeito no o mesmo que antes (MILLER, 1993, p. 44).

2.10 A passagem ao ato e o acting out na adolescncia

Pode-se falar que na adolescncia h um predomnio maior do ato do que em outras faixas etrias e que, desse modo, o atuar seria um dos sintomas da adolescncia? Pode-se falar em um predomnio da passagem ao ato ou do acting out nos casos de adolescentes envolvidos com a criminalidade? Efetivamente, podemos ver, pela reviso bibliogrfica realizada no primeiro captulo, que todos os autores pesquisados foram unnimes em retratar a adolescncia como uma passagem conturbada, cuja travessia pode levar ao estabelecimento de uma neurose grave, ao desencadeamento de psicoses e s mais diversas patologias do ato suicdios, delinqncias, etc. Tambm constatamos a vivncia do desamparo na adolescncia, pelas mudanas corporais e pelo excedente pulsional, alm da separao das figuras parentais e do encontro com o sexo. Essa vivncia do desamparo dispara a angstia e, assim, o agir se manifesta como uma tentativa de sada frente aos impasses especficos desse momento.

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A experincia de desamparo, na teoria psicanaltica, vincula-se ideia de insuficincia, no somente a insuficincia motora do beb, mas, sobretudo, a insuficincia do aparelho psquico em dar conta do excesso pulsional. Constatamos, pelas anlises realizadas neste capitulo, que a entrada do sujeito no campo do simblico se efetua a partir do momento de seu reconhecimento pelo Outro, por meio da experincia do estdio do espelho, quando, ao mesmo tempo, a criana reconhece pela primeira vez sua imagem e se volta para o adulto que a sustenta: esse o momento de sua entrada no campo do simblico. A entrada no campo do simblico permite ao sujeito lidar com o pulsional, realizando um trabalho de ligao, de conteno da fora pulsional. Pudemos ver, no primeiro captulo desta dissertao, como os diversos autores consultados apontaram uma boa sada da adolescncia pelo vis do simblico, mediada por pessoas que pudessem ser referncia tica para o jovem ou, mesmo, por outras sadas simblicas, como esporte, arte, estudo, namoro etc. Entretanto, na atualidade, no estamos amparados pela fora do poder e da ordem simblica. Vivemos em um contexto sociocultural em que as principais caractersticas so a precariedade, a instabilidade, a vulnerabilidade, a incerteza e a insegurana (BAUMAN, 2001) e, portanto, com uma carncia de possibilidades de mediao. Segundo Lacade (2006, p. 35), estamos na era da modernidade irnica, na qual tudo no passa de semblante, de simulacro. Ao contrrio do malestar na civilizao da poca de Freud, estamos em tempos de impasse, e o que se encontra em questo a linguagem. O reinado do gozo substituiu o reinado do pai, da filiao e da transmisso, no favorecendo o engajamento no simblico, no Outro. Podemos afirmar, ento, concordando com Freda (1996, p 22), que a clnica do adolescente contemporneo no pode ser pensada do mesmo modo que aquela da poca de Freud, o qual nos indicava uma sada na direo do tratamento desse embarao adolescente pelo encontro com uma figura de peso, que orientasse o sujeito. Era uma aposta pela via dos ideais, da oferta de significantes mestres, por meio da qual o sujeito poderia encontrar uma trilha, uma borda. Essa modificao do contexto sociocultural tem consequncias diretas sobre a forma adquirida pelo sintoma. O que faz irrupo no um sintoma clssico tal como o termo definido pela psicanlise, mas sim um fazer, que no deve ser

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confundido com uma passagem ao ato. Esse fazer do adolescente visa, muitas vezes, a uma restituio da funo do pai e, hoje, o social encarna cada vez mais essa funo32 (FREDA, 1996, p. 21-22). Diante da impossibilidade de inscrio do desejo no campo do Outro, vrios comportamentos so possveis. Dentre eles:
Atos de delinqncia juvenil, cuja inteno encontrar uma inscrio no Outro. Em geral, eles so interpretados como comportamentos de transgresso ou como determinados por um sentimento de culpa inconsciente, embora no seja essa talvez a razo que os determine. (FREDA, 1996, p. 25).

Freda (1996, p. 25) e Stevens (2000, p. 56) concordam que o ato infracional na adolescncia pode ser um apelo dirigido ao Outro, tendo, dessa forma, um endereamento preciso, que seria uma tentativa de inscrio no Outro do significante, visando a uma restituio da funo do pai. Vrios atos infracionais dos adolescentes atendidos por ns no Programa Liberdade Assistida tinham essa vertente, visavam ao Outro. Nessa perspectiva, o ato infracional na adolescncia estaria mais ligado ao acting out, pois seria uma mostrao, uma cena montada, um apelo dirigido ao Outro. Por outro lado, vemos, na atualidade, que a palavra foi deixada de lado, propiciando cada vez mais o reinado do gozo, em que se atestam modos inditos de lao com o Outro, com prevalncia dos chamados novos sintomas, um atuar no lugar do dizer. Mas atuar no no sentido de um apelo ao Outro do simblico, mas justamente o contrrio, no sentido de um modo de gozo autstico, no qual no se pede nada ao Outro. Essas manifestaes sintomticas so mais facilmente percebidas nas toxicomanias, na anorexia e na bulimia. Essa nova forma do sintoma resultado da segregao, da discriminao, da globalizao e seus efeitos. Terminou o tempo das grandes identificaes, do sujeito dividido entre ideais e pulses. O que se encontra hoje o sujeito atrelado a um objeto de gozo, que no o remete sua causa, pois j no h um crdito ao saber do inconsciente (GARCIA, 2004, p. 75).

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Nesse sentido, a ttulo de exemplo, podemos destacar alguns programas governamentais que foram criados em Belo Horizonte na ultima dcada, para dar conta da gesto desse gozo cada vez mais desenfreado, propiciando ao sujeito uma conexo com o lao social, tendo como fio condutor do trabalho a teoria psicanaltica: Programa Liberdade Assistida, da Prefeitura Municipal de Belo Horizonte(PBH); Fica Vivo, da Secretaria de Defesa Social, e Pai-PJ, do Tribunal de Justia de Minas Gerais (TJMG).

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Savietto e Cardoso (2006, p. 38-39) afirmam que, nas passagens ao ato levadas a cabo por adolescentes, est presente uma fora pulsional desligada, impossibilitada de uma mediao simblica. Para essas autoras, a passagem ao ato tem se tornado uma soluo cada vez mais frequente na atualidade e apareceria quando os actings reiteradamente falham em sua dimenso de convocao, relacionando-os a fraqueza do poder e da ordem simblica que impede a possibilidade de mediao, contribuindo para a intensificao da situao de desamparo do adolescente. A potncia desse excedente pulsional na adolescncia embaraa o campo do sujeito, faz buraco no simblico. Embarao como Lacan o definiu no Seminrio X (2005), um momento em que o sujeito, com poucos recursos, sem movimento, sob a barra, encontra-se diante de grande dificuldade, tendo que lidar com uma intensidade de afeto ao extremo. s o sujeito ter acesso a um pouco mais de movimento que encontra a passagem ao ato como soluo. Nesse contexto, o ato aparece como uma soluo cada vez mais recorrente nessa poca em que o Outro to inconsistente. O adolescente, diante do excedente de gozo despertado no encontro com o real e no dispondo do recurso ao Outro do simblico, pode descobrir, como soluo, a passagem ao ato. A passagem ao ato esse desligamento radical do Outro; contrariamente ao acting out que vem no lugar de um dizer, ela um eu no quero dizer, promovendo uma separao radical com o Outro, indiferente ao futuro e colocando em jogo o seu ser, abandonando a dvida para chegar a uma certeza. So atos que no possuem, aparentemente, uma causa, pois se conjugam com o objeto a, objeto inassimilvel pelo significante, com o que, do real, faz buraco no simblico. Conclumos, aps este estudo, que pensar o ato no contexto da adolescncia, seguindo a trilha deixada por Freud e Lacan, torna-se uma questo cuja dimenso passa pela tica da psicanlise. Devemos, pois, afastarmo-nos da noo generalista da tendncia a agir do adolescente, analisando, cuidadosamente, o ato, caso a caso, a partir da histria de cada um que chega aos servios pblicos de atendimento ao adolescente infrator, assim como em nossos consultrios.

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CAPTULO 3 CASOS CLNICOS

Freud, em Prefcio juventude desorientada de Aichhorn (1989l, p. 343), nos adverte que a possibilidade da influncia analtica se estabelece sob condies encontradas em uma situao de anlise, como o desenvolvimento de determinadas estruturas psquicas e de uma atitude especfica para com o analista. No entanto, no caso das crianas, dos delinquentes juvenis e dos criminosos impulsivos, algo diferente da anlise teria de ser usado, mas algo que estivesse em unssono com ela no seu intuito. Para ele, se um educador aprendeu a anlise em sua experincia pessoal e se est em condies de empreg-la em casos fronteirios e mistos, para auxili-lo em seu trabalho, dever ter o direito de praticar a anlise. Assim, nos dias de hoje, abre-se um campo fecundo para o psicanalista, que no deve se furtar ao atendimento dos adolescentes em conflito com a lei, tal como os designa o ECA. O trabalho realizado no Programa Liberdade Assistida tem a orientao de acompanhar cada sujeito em suas condies especficas, servindose da psicanlise na construo singular que o adolescente possa realizar por meio do uso que faz das fices jurdicas na regulao de seu gozo. O atendimento ao adolescente em conflito com a lei propiciado, muitas vezes, depois de uma ao praticada, ou como nos diz o ECA, aps uma infrao cometida. Esses atos infracionais so inmeros podemos listar os mais freqentes: furto, roubo, assalto mo armada, porte de arma, trfico de drogas, uso de drogas, tentativa de homicdio, leso corporal, homicdio... e colocam os jovens comumente em situaes de risco. Realizados os devidos trmites legais, esses jovens so encaminhados para o cumprimento de uma das medidas socioeducativas previstas no ECA. Abre-se, assim, a possibilidade de uma responsabilizao em relao ao ato cometido e, ainda, de uma retificao subjetiva, pois, como nos ensinou Lacan (1986), no Seminrio XV, todo ato propiciador de uma retificao subjetiva, na medida em que, depois de um ato verdadeiro, o sujeito nunca mais o mesmo. Porm, preciso averiguar o estatuto do ato em cada caso. Isso porque no podemos considerar toda ao infratora como passagem ao ato, embora no delito ele possa estar presente. A principal caracterstica do ato implica no apenas

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a transgresso da lei, mas a fundao de algo novo, definindo um antes e um depois do ato (Zanotti, 2006). Como visto no captulo dois desta dissertao, Lacan (1986) nos mostra, pelo exemplo da travessia do rio Rubico, no que um ato se diferencia da ao. nessa perspectiva que, ao atender um adolescente que cometeu um ato infracional, necessrio contextualizar sua histria, bem como os fatos que o antecederam e os desdobramentos que a ele se seguiram, para, s ento, diferenciar a ao do ato. Partindo desse pressuposto, vamos relatar e discutir trs casos de adolescentes que foram atendidos por mim no perodo em que trabalhava como tcnica do Programa Liberdade Assistida da Prefeitura de Belo Horizonte. Em relao aos aspectos ticos envolvidos, tivemos o cuidado de preservar o anonimato dos adolescentes e de seus familiares, evitando informaes que pudessem identific-los. Para tanto, todos os nomes e dados pessoais foram substitudos.

3.1 Caso 1: Clemente, o social1 Clemente um adolescente encaminhado ao Programa Liberdade Assistida pelo Juizado da Infncia e Juventude em virtude de ocorrncias reincidentes de pequenos furtos e uso de drogas. identificado como mentiroso e encrenqueiro. O que mais surpreende sua longa trajetria de rua, onde sobrevive enganando as instncias desde os oito anos de idade. Saiu de casa logo aps seu pai, por ocasio da separao do casal. O pai e a me de Clemente se conheceram em uma situao especfica: eram vizinhos de parede e, certa ocasio, ela passou a cuidar do vizinho que estava doente e era sozinho no mundo. Para facilitar essa funo, abriu-se uma porta na parede. O vizinho se restabeleceu, mas a porta permaneceu aberta e eles, ento, se instalaram como casal. A vida marital se caracterizou, desde o incio, por brigas constantes e agresses fsicas. Alguns anos mais tarde, a casa onde moravam foi desapropriada. A me de Clemente comprou uma casa nova com a indenizao e mudou-se para l apenas com os filhos. A partir

Caso clnico publicado em Santiago, 2001.

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dessa data, Clemente foi para a rua. Sumia por vrios dias e, depois, reaparecia. Inicialmente, sua me saa sua procura, mas, com o passar do tempo, deixou isso de lado. Achava-o muito semelhante ao pai e no gostava do jeito dele. Dessa forma, Clemente vai se encontrar, literalmente, sozinho no mundo, tal como era dito de seu prprio pai. Na adolescncia, foi detido vrias vezes por algum ato infracional. Nessas ocasies, no revelava seu nome nem seu endereo. Costumava indicar, como origem, alguma cidade do interior e, ento, era encaminhado para l. Passou por vrias instituies e fugiu de todas. No curso dessa trajetria, guardou, cuidadosamente, os documentos atestando sua passagem pelos lugares;

documentos que, como se revelou, davam prova de sua existncia. Guardava-os em uma pasta e nunca perdeu sequer um deles. Seu tratamento foi iniciado quando estava com 16 anos. Havia sido mordido por um escorpio em um dos sobrados onde costumava se abrigar. Foi hospitalizado por vrios dias. Como de costume, fugiu do hospital, mas, dessa vez, talvez por ter sobrevivido a uma ameaa de morte, consentiu em permanecer em uma casa de passagem e comea, pouco a pouco, a contar sua histria, o que o reenvia casa de sua me. Nesse momento, tambm encaminhado para cumprir a medida de liberdade assistida. Clemente um adolescente que se veste de forma social. Usa colete, gravata, camisa de manga longa e cala de pano, e est sempre acompanhado de sua velha pasta de executivo. Segundo ele, fugiu de casa por causa das brigas com seus irmos. Em relao me, diz que ela j est com os cabelos brancos por sua causa, que trabalha muito e no tem tempo de ficar em casa ou de correr atrs dele. Em nossos encontros, relata a dificuldade em continuar na casa de sua me, reclamando de sofrer violncia dos irmos, chegando, inclusive, ferido em um dos atendimentos. Logo aps esse episdio, ele foge de casa novamente e vai trabalhar em um parque de diverses, porm no abandona o cumprimento da medida. Oriento sua me a procur-lo, ele retorna, mas logo depois desaparece novamente. As coisas no iam bem para ele, no estava frequentando a escola e continuava envolvido com traficantes e drogas. Procura o pai e este j havia constitudo outra famlia, mas o acolhe, com a condio de que se comporte como homem. Do pai, ganha uma segunda pasta que vai substituir a primeira. Nesta, como mencionado, ele arquivara,

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cronologicamente,

diversos

documentos

dos

lugares

por

onde

passou.

Surpreendentemente, o documento que encerra a srie sua certido de nascimento. Eis minha histria, diz. Um dia, vou cont-la ou escrever um livro. Se eu morrer, j tenho uma histria. Na segunda pasta, guarda uma dentadura velha do pai. Explica: eis uma lembrana de como meu pai mulherengo. Ele perdeu os dentes em uma briga por causa de mulher. Nessa pasta, guarda, tambm, um bip e um telefone celular para poder ficar ligado ao pai via Embratel, Telemar e Telemig celular.... De posse dessa nova pasta, Clemente realiza alguns trabalhos e mostrase animado a estudar. Receia no dar conta de parar de usar drogas ou fazer pequenas bobagens, mas continua.

3.1.1 Discusso Segundo Barreto (2003, p. 15), o ECA uma fico jurdica extremamente importante, alojando algumas pessoas que no contaram com um desejo que lhes proporcionasse um lugar no mundo onde se instalassem como seres falantes; lugar da dimenso do desejo, que antecipa o sujeito antes mesmo do seu nascer biolgico.
Eis o paradoxo do ser humano: pode viver sem existir. O vivente s nascer para a existncia se algum antecipar seu destino. E portar sua condio de criana se lhe for concedida a magnfica doao de um nome que lhe permita reconhecer-se como tal (FLESLER,2005, p. 36).

Portanto, para que um corpo seja mais do que tecidos e rgos, deve-se sustentar no olhar do Outro materno e na nominao do pai, lugar onde avaliar sua existncia. Na histria de Clemente, possvel colher a falta de desejo de seus pais em relao a ele: sua me expressa essa falta de lugar pelo reconhecimento de que ele um menino esquisito, mentiroso e encrenqueiro, trazendo-lhe recordaes do antigo companheiro, que queria esquecer. Desse modo, quando Clemente vai para as ruas, ela logo desiste de procur-lo. Do pai tambm no foi possvel um ponto de apoio que lhe propiciasse uma nominao para alm daquela estabelecida pela me. Assim, aos oito anos, na ocasio em que o pai vai embora de casa, ele foge e inicia uma vida errrante. Clemente no usufruiu desse lugar privilegiado estabelecido no seio de um lar, onde,

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por meio do desejo materno e da nomeao paterna, possvel deixar de ser um corpo biolgico e tornar-se um sujeito. Ele no pde contar com uma famlia que lhe estabelecesse uma certa rotina, que lhe proporcionasse a amarrao entre significante e significado, em que o Outro seria o portador de um saber do qual pudesse se servir (LACADE, 2006, p. 36). Consequentemente, a forma como ele apresenta sua errncia, suas vestimentas bizarras e seus pequenos atos infracionais o que d consistncia imaginria ao seu corpo, e o sustenta. Ele nos mostra, com seus atos que, apesar de o Outro ter desistido dele, insiste em se manter no campo do simblico, na beira do simblico, realizando um apelo ao Outro, procurando um ponto no qual possa se inscrever. Clemente, ao longo de sua trajetria de rua, foi construindo sua histria, guardando papis velhos e encardidos, objetos achados no lixo para ele relquias das quais se apropriou e com as quais fez uma montagem. Foi possvel, assim, apoiar-se em uma fico sobre o que ser homem ou mulher. Com os restos que recolhe do mundo ele faz uma bricolagem que lhe fornece sustentao diante do vazio que a pergunta do Outro lhe suscita. Dessa forma, perante a pergunta do Outro, ele tem como resposta sua pasta, que carrega consigo, debaixo do brao. Segundo Lacan (1998, p. 555-556), a questo da existncia para o psictico no aparece no nvel da angstia suscitada no eu, mas como uma pergunta articulada: que sou eu nisso?. Por um lado, essa pergunta concernente ao seu sexo e sua contingncia no ser, se ele homem ou mulher; por outro, ao fato de que poderia no s-lo, os dois conjugando seu mistrio e enlaando-o aos smbolos da procriao e da morte.
O caso de Clemente demonstrativo da construo de uma fico, que tem incio, justamente, com a questo formulada sobre a origem que sou eu nisso? , e culmina no em uma fantasia, diante do impossvel de inscrever o real do sexo, mas em uma garantia sobre a existncia do sujeito, ou seja, sobre sua prpria origem. Nesse caso em particular, a fico, enquanto produo de uma tessitura para possibilitar ao sujeito dar conta do lugar em que apreendido no Outro, constitui-se a partir do que prprio s instituies de assistncia ao menor.(SANTIAGO et al., 2004, p. 80).

Nesse sentido, a longa trajetria de rua de Clemente, aliada aos inmeros atos infracionais, possibilitou-lhe a montagem de uma pasta, que suporta a pergunta do Outro, alojando seu gozo desligado, fixando-o numa rede que lhe permitiu inscrever sua singularidade.

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Podemos concluir que os atos infracionais cometidos pelo adolescente tinham uma funo e um endereamento precisos, propiciando que o sujeito pudesse se apoiar em uma fico que lhe permitisse lidar com o gozo e com o real, religando-o ao campo do simblico. Por meio de seus inmeros actings out, Clemente se referia rede de atendimento criana e ao adolescente, articulandose via esse artefato singular sua pasta rede simblica e ao Outro social.

3.2 Caso 2: Alexandre, o catador de papis2 Alexandre iniciou o cumprimento da medida de liberdade assistida por causa de um ato infracional de furto. Tinha 15 anos, residia em um depsito de papis no centro da cidade e sua me havia falecido h, aproximadamente, trs anos, vtima de agresses de seu padrasto. Mostrava-se revoltado com a medida, desabafando que no cumpriria nem um dia a mais do estabelecido pelo juiz. um pesadelo ter de vir aqui; no um sonho, um pesadelo que acorda. Ficava intrigado com minha falta de perguntas, questionando: Se voc psicloga por que no pergunta? No assim, voc pergunta e eu respondo?. Digo-lhe que me interessava pelo que ele tinha a me dizer, por sua histria. Um menino que fez um ato infracional, isto histria?. Pontuei que ele j havia comeado a me contar sua histria. Nasci na maloca e vou morrer na maloca. Tudo o que eu aprendi foi morando na rua. Contou que sua vida daria um livro; diz que no sabia o fim dela, podia ser para o bem ou para o mal. Encerrei o atendimento dizendo que era preciso construir, escrever outras histrias... Alexandre foi tecendo sua histria de vida, a infncia vivida debaixo do viaduto, a me viciada em crack, o padrasto que espancou sua me at mat-la, e fugiu. Ele contou que sua me estava para ganhar uma casa do programa Se essa casa fosse minha, mas depois de sua morte, ele e a irm perderam o direito de ter a casa por serem menores de idade. Assim, foram residir com uma tia materna, que

Cf. BARROS e SALUM, 2007.

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tambm havia ganhado uma casa da PBH. Essa nova situao no se manteve; logo ele saiu da casa da tia e voltou ao velho depsito de papis, passando a dormir em sua baia (cubculo onde ficava seu carrinho e onde separava os papis). Seus atendimentos eram marcados por sua fala repetitiva contra a prefeitura, que lhe tirou o direito casa, e o descaso da sociedade para com os pobres, dizendo de sua raiva dos ricos que no o enxergavam: era como se fosse invisvel para eles. Algumas de suas falas: Foi preciso fazer um ato infracional para poder ser visto pela sociedade. Antes, eu passava e ningum me enxergava; agora, as pessoas me olham com medo. Quem tem me tem tudo, quem no tem me no tem nada. Quem me v sorrindo no imagina a tristeza que tem no meu corao. Preto e pobre trabalham em p e rico trabalha sentado. Procurei conduzir Alexandre na direo da construo de sua histria. Em sua escuta foi possvel colher essa falta de lao social, sua invisibilidade, e a tentativa foi de produzir esse olhar por meio da minha presena. Nesse momento do atendimento, apresentei-lhe uma orientadora social voluntria convite que o Programa Liberdade Assistida faz sociedade civil, para que se torne uma referncia tica para um adolescente3. Procurei, em entrevistas com essa orientadora, traar alguns pontos nos quais deveramos focar seu trabalho com o jovem: estar ao seu lado, auxili-lo, em primeiro lugar, a fazer seus documentos e a se matricular na escola. Tambm procurei mostrar o lugar que ela no deveria ocupar: o da caridade. Outro ponto de interveno foi verificar que algo havia ficado em suspenso para ele no caso da perda da casa. Procuramos, ento, referncias sobre esse antigo programa da PBH. Alexandre e a orientadora foram conversar com a gerente do Se essa casa fosse minha, e ele pde, assim, receber os esclarecimentos necessrios. Essa interveno possibilitou um deslocamento de sua questo que passou a ser: essa casa nunca vai ser minha; o que ser possvel fazer da minha vida?, o que o levou a trabalhar de outra forma, responsabilizandose por seus atos e deixando de lado essa posio querelante. Estava fora da escola desde a morte da me, queixando-se que no tinha ningum para olhar uma vaga para ele. Conseguimos matricul-lo na escola, mas
3

O orientador social voluntrio uma criao arrojada do Programa Liberdade Assistida da PBH e que foi introduzido por sua primeira coordenadora, Cristiane Barreto, que, com sua capacidade e desejo de trabalho, possibilitou que o Programa fosse reconhecido em todo o territrio brasileiro.

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ele estava receoso em no dar conta de estudar e trabalhar, pois tinha de fazer a panha (apanhar os papis para reciclagem) com seu carrinho. Negociamos com o diretor da escola sua sada meia hora mais cedo e, assim, ele pde estudar e trabalhar. Alexandre reclamava por morar no depsito, sujeito a ser roubado, espancado ou preso. Sugerimos a ele um abrigo, mas recusou, terminantemente, dizendo no ser um menino de rua e sim um catador de papis. Diante disso, aproximou-se de sua av materna, ex-moradora de rua, passando a dormir em sua casa nos finais de semana, quando no trabalhava no Centro. Depois, conseguiu uma bicicleta, voltando para a casa da av todas as noites. Mas essa tentativa no teve sucesso por causa do cansao de ir e vir todos os dias, e ele retornou ao depsito de papis. O cumprimento da medida de liberdade assistida consiste num perodo mnimo previsto de seis meses, podendo se estender por at trs anos. Alexandre havia cumprido a medida com responsabilidade, apresentando bons ndices de concluso: no havia reincidido, estava na escola e era assduo aos atendimentos. Diante disso, cogitei se no era hora de encerrarmos a medida, mas ele discordou, pedindo um tempo maior. Acatei sua deciso. Pouco tempo depois, foi pego em um novo ato infracional porte de drogas , ficando acautelado alguns dias. Ele se justificou dizendo: ... nas ruas a gente usa drogas para suportar... Na minha famlia todos so moradores de rua e usam drogas; eu tambm, s vezes. Mostrou-se envergonhado por sua priso, pedindo que eu verificasse sua situao judicial, dizendo ter que cumprir a medida por mais alguns meses. Alexandre me dizia que o ato ilegal o levou a ter oportunidades que nunca teria. Se no tivesse cometido o ato, no estaria no Liberdade Assistida, no teria registro. Depois do ato estava no bom caminho, no estava mais no mau caminho; esperava no cometer mais outros atos ilegais, mas no sabia ainda se conseguiria. De qualquer forma, o ato ilegal me trouxe oportunidades: de ter carteira de identidade, de voltar para a escola, de poder vir conversar com voc e com a orientadora. Alexandre cumpriu a medida no Programa por mais seis meses, reescrevendo sua histria. Se era invisvel do ponto de vista social, para ele o Outro existia, e o ato infracional foi uma estratgia para conseguir o reconhecimento. Para

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ele no era um pesadelo vir ao Liberdade Assistida, mas sim um sonho acordava para continuar sonhando. Foram feitas duas tentativas de outro trabalho: na primeira, houve uma possibilidade de encaminhamento para a Amas (Associao Municipal de Assistncia Social): ele providenciou sua documentao e ficou na expectativa de ser selecionado. Na outra, a orientadora social o convidou para trabalhar em sua empresa. Nenhuma dessas tentativas ele conseguiu sustentar, concluindo que sua profisso ser catador de papis. Aps essa concluso, Alexandre pediu o encerramento da medida:
Antes, eu traficava no depsito; agora parei com isso; tenho de trabalhar srio. Nem tudo o que acontece comigo eu digo, s vezes gosto de ter que vir aqui e falar, mas nem tudo eu falo... Fico pensando o que voc pensa de mim... Nunca sei. Eu chego e falo e no sei o que voc pensa de mim. s vezes horrvel vir aqui, as pessoas na rua me olhando, mesmo quando estou bem vestido, me discriminando...

Passados alguns dias, Alexandre recebeu uma intimao do juiz para uma audincia de seu ltimo ato infracional, quando informado que os seus processos foram encerrados com o cumprimento da medida de liberdade assistida. Mais tarde, entrego-lhe sua certido de encerramento e ele me pergunta se deve guard-la. Digo-lhe que sim, mas que o uso da medida j havia sido feito. Alexandre manteve um vnculo frouxo4 com o Programa por mais algum tempo, aparecendo s vezes para dar notcias: que continuava na panha de papis e tambm na escola, concluindo a quinta srie. Ainda dormia em sua baia quando tinha de trabalhar at tarde da noite, mas nos finais de semana ia para a casa da av. Estava namorando uma menina e no sabia muito bem o que fazer com ela; s vezes no se entendiam: eu quero uma coisa e ela, outra, um desencontro, diz com um sorriso estampado em seu rosto.

O termo vnculo frouxo foi trabalhado por Beneti (1996), que o prope como uma das manobras quanto ao manejo da transferncia do psictico. No caso de Alexandre, no se trata de um sujeito psictico, e o vnculo frouxo funciona, aqui, como uma inveno propiciadora de que o jovem possa se servir de um ponto de apoio, sem se estabelecer uma relao analtica clssica ou uma medida a cumprir.

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3.2.1 Discusso O que um psicanalista pode fazer diante de casos assim? Conduzir o sujeito na direo da construo de sua histria. Na escuta de Alexandre, o objeto olhar pde ser destacado, permitindo fazer uso dele na direo do tratamento: colocar-se no lugar daquele que olha para ele. Trata-se de um sujeito de estrutura neurtica, que se constitui pelo olhar e desejo do Outro materno e que passa a atuar depois da morte da me. Observamos, neste caso, que o ato vem no somente como expresso do excedente pulsional prprio da adolescncia, mas tambm como uma tentativa de nominao. Na falta de um ponto de onde, ponto de ideal do eu (LACADE, 2008, p. 230) por causa do trauma do assassinato brutal de sua me, e no encontrando outras referncias em que se apoiar, ele atua como um apelo desesperado ao Outro, na tentativa de se inscrever no lao social, autonomeando-se um menino que fez um ato infracional. Neste caso, pode-se destacar como o ato infracional vem em lugar de um dizer: Alexandre faz o ato para ser reconhecido, para ser visto pelo Outro, pois se sentia invisvel ao passar pelas ruas no centro da cidade grande. Conforme nos lembra Freud, citado por Lacade (2008, p. 230), a tarefa mais rdua e necessria da adolescncia a emancipao da autoridade parental. Mas nos dias atuais, essa autoridade no mais to eficiente e, assim, torna-se cada vez mais difcil se destacar do que no se constitui como autoridade, traduzindo-se em comportamentos de ruptura ou outros novos sintomas Nesse sentido, para Lacade (2006, p. 40) o sentimento de exlio da adolescncia um esforo para se autonomear, [...] se fazer um nome, assim os atos infracionais podem ter essa vertente de nomeao, que o caso de Alexandre ilustra bem.
Se importante interessar-nos por suas invenes, cabe-nos tambm saber o que podemos inventar e em qual lugar, para acompanhar melhor certos adolescentes nesse momento de estranho sofrimento5. Colocar-se do lado de uma autoridade autoritria ou querer corrigir os comportamentos adaptando-os s normas preestabelecidas no necessariamente o meio mais oportuno e mais eficaz, visto que esse momento lgico implica a necessidade de se destacar da autoridade parental ou de inventar uma resposta diante de sua ausncia (LACADE, 2008, p. 230).

RIMBAUD citado por LACADE, 2008, p. 230.

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Para que Alexandre pudesse encontrar, no cumprimento da medida socioeducativa de liberdade assistida, um ponto de apoio e um lugar para inventar outras nominaes que no pela via da prtica de ruptura do lao social, foi preciso acolh-lo da forma como se apresentava, um resto da sociedade, e s depois de ocupar, na transferncia, o lugar de objeto olhar, foi-nos permitido agenci-lo como sujeito causa de trabalho. Somente a partir dessa posio na transferncia, foi possvel ouvir o caroo de sua vida, o dio de si mesmo que o impelia ao pior, o real que o levava ao ato, deslocando o seu agir como tentativa de ser escutado pelo gosto pelas palavras, e a possibilidade de se inventar um novo enlace com seu objeto a (LACADE, 2008, p. 236-237). De menino de rua, nome dado pelo Outro social, a catador de papis, nome prprio escolhido por ele, que permite que seja olhado pelo Outro e ocupar um lugar e uma funo no lao social. Compartilhamos com Lacade (2008, p. 237), que o trabalho com adolescentes deve ir alm do tratamento pela palavra, da busca de sentido. Ele nos lembra que a presena silenciosa do analista que no predica propicia a chance de ir alm desse ponto de onde, ponto do ideal do eu, e, assim, abre a possibilidade de elaborar um outro enlace ao objeto a, novo enlace a se inventar, do lado do sujeito, mas no sem apoio de um ponto desde onde cada um saber inventar sua justa medida diante do real. Alexandre nos mostra como a travessia da adolescncia pode se realizar por vrios caminhos, onde no se acha presente, exclusivamente, a questo de se deparar com o real do sexo, pois, no seu caso, o traumatismo da morte da me que o leva a iniciar uma srie de atos infracionais, o que no deixa de ser tambm um encontro com o real. Portanto, o ato de Alexandre comportou um atravessamento, possibilitou que ele falasse da cena traumtica do assassinato da me pelo padrasto e a elaborasse por outra senda que no a da posio de dejeto, de resto. Foi preciso um ato para que ele se tornasse outro, para que realizasse essa passagem adolescente, localizando um ponto onde pudesse se apoiar nessa travessia tumultuada por entre dois continentes a infncia e a fase adulta, encontrando, no fim do tnel, um nome prprio, um saber fazer com seu desejo e, desse modo, poder ter uma namorada, entrando na questo do sexo.

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A possibilidade de cumprir uma medida socioeducativa em um programa de atendimento, que tem como orientao a psicanlise, permitiu que o adolescente respondesse por seus atos para alm da dimenso da culpa e do castigo, introduzindo a faculdade de se construir um lugar de transferncia, dando tratamento aos actings out e s passagens ao ato pela via da palavra. A adolescncia um perodo de riscos, mas o que seria uma vida se ela no comportasse riscos? Cabe, assim, a cada psicanalista inserido em programas de atendimento aos adolescentes a responsabilidade em acolher os elementos de novidade nessa delicada transio6 da adolescncia, quando uma criana se torna um homem ou uma mulher.

3.3 Caso 3: Lcio, o eletricista7 Lcio foi encaminhado para o cumprimento da medida socioeducativa de liberdade assistida aos 16 anos, em razo de dois atos infracionais: furto e briga. Logo relatou sua insatisfao em relao ao seu encontro com o juiz, esperava mais, esperava ser escutado. Digo-lhe que gostaria de escut-lo, mostrando-me interessada em suas palavras. Abre-se, assim, o seu

acompanhamento no Programa Liberdade Assistida, marcando a diferena entre dois campos: um jurdico e um outro entrelaado a ele, mas com suas especificidades, onde o acesso palavra a forma do sujeito se responsabilizar por seus atos, construindo, no decorrer do cumprimento da medida socioeducativa, uma medida da sua liberdade. O adolescente relatou que no se encontrava diretamente envolvido nos dois atos infracionais. No primeiro, um colega passou correndo e lhe pediu para segurar o celular; ele o pegou, os policiais chegaram e o prenderam. No segundo, discutiu com o segurana do supermercado onde trabalhava ele era muito folgado e ele chamou a polcia. Residia com sua me e dois irmos em uma vila da regio centro-sul de Belo Horizonte. Estudava no primeiro ano do ensino mdio de uma escola estadual e trabalhava como autnomo em um supermercado, embalando e entregando
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VICTOR HUGO citado por LACADE, 2008, p. 229. Cf. CAPANEMA, 2008.

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compras. Tambm participava, h vrios anos, de um projeto social em sua comunidade, no qual fazia dana afro e cuidava da horta. Todos que conheciam Lcio se surpreenderam com seus atos infracionais, pois era considerado um bom menino. Sua me fazia uso de bebida alcolica em excesso, interrompendo o uso quando sua sade ficava muito debilitada. Ele dizia que era o filho que cuidava da me, entretanto ela s enxergava o pior nele, apesar do esforo que fazia para ser um bom menino. Do pai falava pouco, reclamava no ter sido registrado com seu nome, e demonstrava o desejo de que ele assumisse essa paternidade. Seus pais tiveram um relacionamento extraconjugal e dessa unio nasceram os filhos. Na poca de seu nascimento, os pais j estavam separados e durante sua infncia foi criado pelo pai por um breve perodo, em virtude das bebedeiras da me. Relatava que foi um momento feliz em sua vida, mas a me o tomou de volta. Seu irmo, um ano mais velho, anos mais tarde foi morar com o pai. Questionei porque ele tambm no tinha ido, e respondeu que tinha uma misso: cuidar de sua me. Em um dos atendimentos, sua me chegou de forma precipitada; at ento Lcio no se mostrara disposto a traz-la. Eu no havia insistido, pois ele tinha demonstrado que precisava ser escutado e no falado por outro. A me de Lcio relatou que o filho estava muito agressivo, fazendo uso de drogas e demandou uma internao para ele em uma fazenda teraputica. Pontuei que o lugar do tratamento j se encontrava institudo e que Lcio trabalhava muito. Acolhi algumas vezes esta me, que se mostrava muito invasiva em relao ao filho. Aps uma briga com sua me, quando chamado de ladro, ele foge e procura o pai. Mas o pai no o recebe bem e lhe diz da desconfiana que tem de no ser seu pai biolgico. Lcio, muito confuso com essa revelao, retorna casa de sua me e, logo em seguida, perde sua carteira de identidade. Havia deixado a carteira com um estranho, na praa; quando retornou, no estava mais l. Alguns meses depois, um fragmento deste episdio apareceu em sua lembrana: foi correr na praa, ento deixou sua carteira de identidade e o celular malocado debaixo de uma pedra. Depois no os encontrou mais l.

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Aps esse episdio, apresentou seu primeiro surto: andou nu pelos telhados das casas da vila e falou coisas sem sentido. Foi levado ao CPP8, onde foi internado. A hiptese inicial foi de intoxicao: havia suspeita de que tivesse tomado ch de cogumelo. Passado alguns dias, o quadro persistiu, levando a equipe do hospital a formular a hiptese diagnstica de psicose. Passei a atend-lo no hospital. Apresentava um quadro de agitao, muito erotizado em relao a mim e outras profissionais do hospital. De incio, no se lembrava do que havia acontecido na ocasio do surto. Pouco a pouco, foi dizendo seu delrio: Deus o havia ligado quando se sentia ligado era como se uma grande energia estivesse sobre ele, a fora de Deus. um filho de Deus, vai povoar o mundo com uma nova raa. Os negros foram vtimas dos brancos, porm so mais fortes. Mostrou-me seus msculos e disse que, quando estava ligado, sentia a energia entrar em seu corpo, transformando-o, ficando muito poderoso. Disse que conversava com Deus pela antena no alto da serra, e que, tambm quando usava maconha, era invadido por essa energia que o ligava. Depois de duas semanas de internao, foi para sua casa. Porm continuava agitado, agressivo e fazendo uso de maconha. Sua me relatava medo de suas atitudes, que queria passar a mo nela e na irm que estava grvida. Tambm mexia com as mulheres na rua, querendo mamar em seus peitos. Sucessivamente, aps a primeira internao, vieram outras duas at comear a ser medicado com Zyprexa. No atendimento ao sujeito psictico, h de se contar com outros recursos para a moderao do gozo, quando das inevitveis passagens ao ato, recursos hospitalares, medicamentosos, institucionais

(LAURENT, 2002). No caso de Lcio, a boa adaptao ao medicamento proporcionou um efeito anestsico que lhe permitia continuar trabalhando, pois a energia pela qual era invadido foi moderada. Lcio passou a frequentar a casa de seu pai nos finais de semana e relatou que gostaria de morar com ele: ... uma casa mais organizada. Porm, essa aproximao foi at determinado ponto, pois preferiu continuar residindo com sua me. Nesse perodo de contato com a famlia paterna, Lcio e seu irmo saam juntos e este o levava para festas e para o pagode. Contou que havia conhecido

Atual Centro Psquico da Adolescncia e Infncia (CEPAI), da FHEMIG.

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uma menina, mas desistiu dela quando apareceu outro garoto. No est mais ligado em meninas, no sabe o porqu. Por que Deus no quer mais me ligar? Se tivesse ligado, estaria trabalhando e com uma namorada.... A partir de um oferecimento de cursos profissionalizantes no Senai, Lcio interessou-se pelo curso de eletricista industrial, frequentando-o com empenho. Mais tarde, aps a concluso do curso, disse-me que gostaria de fazer as ligaes eltricas das casas. Mostrava-se preocupado com sua situao judicial, perguntando sobre o juiz, se eu estava mandando os relatrios falando dele e queria saber se o juiz tambm me mandava relatrios: o que ele est pensando de mim? Procurava no ocupar esse lugar, do que a justia dizia dele. Perguntei novamente sobre o seu percurso no Juizado e ele relatou que, durante a audincia, ficou atento ao que diziam dele, pois, se falassem algo que no havia feito, iria retrucar. Achei que poderia me justificar e ser perdoado. A juza me deu a liberdade assistida, a melhor medida, um acompanhamento da minha vida... no estou preso e no preciso trabalhar de graa. mais leve. Fazer de uma medida socioeducativa dada pela justia a um adolescente infrator uma medida leve a condio para que algo alm do burocrtico surja. No caso de sujeitos psicticos, a tarefa mais rdua, porque, na prpria modalidade transferencial do psictico, o aspecto persecutrio aparece, podendo surtir efeitos desastrosos, com passagens ao ato graves, caso o tcnico se posicione como o Outro gozador. Tal estatuto pode vir a ser encarnado pelo juiz, pois no sempre que o sujeito consegue fazer um bom uso desse encontro. Lcio contou de seu desejo em achar sua primeira identidade, aquela roubada junto com o celular das suas importantes ligaes. Fez a segunda via, mas tem medo de que algum use a antiga. Relatou que foi ao CPP e havia recebido alta, pois completou 18 anos, sendo encaminhado para outro servio mdico. Digo-lhe que essas identidades j no serviam mais: a primeira j estava perdida e a segunda parecia que no o representava mais. Assim, ele prprio poderia construir outra identidade, o que gostaria de ser. Lcio recebeu o encerramento da medida socioeducativa de liberdade assistida e procurou, por iniciativa prpria, uma Organizao No-Governamental (ONG) que fazia encaminhamentos para o primeiro emprego. Conseguiu um

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trabalho de ajudante de eletricista em uma empresa estatal, destacando-se como um excelente profissional e concluindo o ensino mdio.

3.3.1 Discusso A adolescncia vista como um perodo de crise, de transio, passagem, aberto s mais diversas possibilidades e, dentre elas, a ecloso de uma psicose. Lcio, durante sua infncia, foi um menino tranquilo, considerado por todos um bom filho, um bom aluno, um bom garoto. Porm, em sua adolescncia os problemas comearam: envolve-se em furto de um celular e em brigas, faz uso de maconha e desencadeia um surto delirante. O Lcio criana permanecia estabilizado em suas referncias imaginrias, no apresentando sintomas indicativos de uma psicose. Na adolescncia, quando se sentiu desabilitado do pai, o que estava precariamente amarrado se solta e ele tenta, pelo ato e, posteriormente, pelo delrio, religar esse afeto solto a partir da ruptura com o pai. Conforme nos assinala Mattos (2008, p. 220)9, a confrontao com a falta de saber no real o que fazer como homem ou mulher pode ser, para alguns adolescentes, um desencadeador de angstia, e, para outros, de perplexidade. No psictico, h a ausncia do significante, que permite ao sujeito dar uma significao flica falta do Outro, tendo que inventar outros modos para ancorar a realidade. Na adolescncia a ordem dos significantes sofre um imenso abalo e o jovem tem que contar com o Nome-do-Pai institudo no dipo, com a significao flica oriunda do processo de castrao, para no ser confrontado com esse furo de saber que o sexo promove no real. Lcio no pde contar com o Nome-do-Pai e, assim, eclode sua psicose. Pode-se deduzir que Lcio se encontrava sob o afeto da comoo, da inquietao e, ao mesmo tempo, impedido de agir sob o efeito de uma inibio extrema, capturado na armadilha da imagem especular provocada pela entrada na adolescncia e sua repercusso no simblico, no imaginrio e no real. O momento do embarao de Lcio acontece quando o Outro no mais o reconhece em sua posio subjetiva. Podemos ver, no relato do caso, momentos em
Agradeo a Cristiana Pittella de Mattos que realizou uma valiosa contribuio na discusso clnica do caso de Lcio em seu artigo Um jovem e sua psicose (2008).
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que isso acontece, como, por exemplo, na audincia com o juiz, quando ele no pode se justificar, ou com sua me, que o chama de ladro, ou, ainda, com seu pai, que no o reconhece como filho. Foram episdios de no reconhecimento: o sujeito se encontrava embaraado, sob a barra, sem movimento, inibido ao extremo. O acting out vem em seguida, quando ele perde sua carteira de identidade, objeto que o representava para o Outro, anunciando ao mundo que tinha um furo na identidade, desnudando a questo de sua filiao, ou seja, a questo de sua origem. Tal circunstncia colocou em evidncia a falta no campo do Outro, revelando que a incompletude do Outro no era suportada pelo Nome-do-Pai e sim por uma muleta imaginria que lhe permitia compensar a ausncia do significante (MATTOS, 2008, p. 220). Acontece, ento, a passagem ao ato de Lcio: anda nu pelos telhados da vila e fala coisas sem sentido. Lacan, no Seminrio X (2005), nos ensinou que o ato a ltima barreira contra a angstia. Portanto, diante desse excedente pulsional no qual Lcio se encontrava imerso e sem ferramentas para ligar essa energia, ele surta, passa ao ato, inundado por uma energia desligada. Assim, em resposta a essa angstia, vem a passagem ao ato, em que o sujeito se encontra como puro objeto, desnudo, sem leno e sem documento. Lcio nos mostra como seu delrio tambm uma barreira contra a angstia, uma forma de defesa, pois, ao ser ligado e desligado por Deus no tem que se posicionar no campo da sexualidade. Tambm possvel colher cenas, no caso clnico, em que o apelo pubertrio coloca em questo se o gozo est regulado ou no pela funo flica. A emergncia pulsional aparecia desregrada, sem que o gozo estivesse regulado. A maneira como se atualiza para Lcio a barreira do incesto indica que ela no est colocada para regular o desejo dele (MATTOS, 2008, p. 221). Lcio estava muito erotizado, querendo passar a mo na me e na irm e mamar [nos] peitos das mulheres. O delrio foi uma tentativa de soluo, de ligar essa energia desligada; no seu caso, em um delrio de filiao, quando nos conta ser filho de Deus, do qual recebe fora e poder e que vai povoar o mundo com uma nova raa.
Essa construo delirante parece possibilit-lo localizar o gozo que invadia seu corpo e trazer para ele um mais de vida, o que se explica em seu quadro manaco: sentia a energia entrar em seu corpo, transformando-o, ficando muito poderoso. por meio dela que ele se liga, se conecta,

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encontrando um lugar e uma existncia junto ao Outro (MATTOS, 2008, p. 222).

Nos atendimentos, Lcio vai construindo o seu mundo por meio de seu delrio. Procurei ajud-lo a encontrar outras solues possveis, pois essa tentativa de cura foi insuficiente porquanto se encontrava fora do lao social. Do delrio de ser ligado e desligado por Deus, um significante metonmico se apresenta como uma possibilidade de nomeao: ele passa a ser um eletricista. Essa nomeao lhe permite estabelecer um lao social, fazer um curso de eletricista, ser reconhecido e conseguir um trabalho.
O tratamento parece ir em direo da produo de um sintoma em que ele possa se representar e enlaar-se ao Outro. Lcio localiza o gozo no Outro sendo aquele que ligado e desligado... mas, como eletricista, ele tambm pode fazer s vezes daquele que liga significante que gera luz alcanando um nome do sujeito que lhe permite fazer um lao social (MATTOS, 2008, p. 224).

Concluindo, ric Laurent (2000) chamou de novas fices as formas a serem inventadas no tratamento do sujeito psictico e que permitiriam acolher e tratar esse modo singular de subjetividade. Ele nos lembra que todo esforo no sentido de construir um lao do sujeito com o Outro, um Outro que nenhuma regra vem justificar.

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CONCLUSO

Para dar sentido vida ou enfrentar suas dificuldades, cada pessoa deve inventar um modo de se nomear. Entre essas invenes, inclui-se o correr risco na transgresso da lei. O jovem, na falta de referncias simblicas que o auxiliem nessa passagem, utiliza-se da dimenso do ato como forma de lidar com o mal-estar provocado pela entrada na adolescncia, pelo encontro sempre faltoso com o sexo e a escolha de sua identidade sexual (LACADE, 2007). Com o surgimento da puberdade, o jovem se encontra desamparado, as fantasias infantis j no so consistentes para efetuar um enquadramento do real, o sintoma falha e, diante da emergncia do real, impe-se o ato como ltima barreira contra a angstia. O ato foi distinguido por Lacan em passagem ao ato e acting out. O acting out uma cena em que o sujeito enderea ao Outro um apelo, na tentativa de se nomear. Na passagem ao ato, pelo contrrio, h uma sada de cena: o sujeito se apaga e cai identificado ao objeto a. Os atos infracionais dos adolescentes podem ter a vertente do acting out, serem um apelo ao Outro nesse tempo de desamparo, constituindo uma tentativa de nomeao frente falta do Outro. Mas podem tambm ser uma passagem ao ato, quando o jovem no enderea nada ao Outro e, pelo contrrio, o que se faz presente um no proferido ao Outro. Conclumos, com esta dissertao, que no caso a caso que essas modalidades do ato aparecem, entrecruzam-se e mudam o destino de um sujeito, para o melhor ou para o pior. Lacan (1986) nos ensinou que todo ato verdadeiro comporta uma transformao, uma infrao, algo que marca um antes e um depois, um atravessamento. Podemos considerar a adolescncia como exemplar para se pensar a questo do ato como um atravessamento. A passagem da adolescncia comporta um ato. Ao entrar nesse tnel perfurado de ambos os lados (FREUD, 1989d), torna-se necessrio sair, renascer de um outro jeito: entra-se de um, mas nunca possvel sair o mesmo. Esse tempo da adolescncia um tempo de concluir, no qual o sujeito tem pressa, precipitando-se em atos.

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Por outro lado, assistimos, na contemporaneidade, banalizao do ato. Os adolescentes em conflito com a lei, em grande parte, demonstram, com seus atos repetitivos, uma rotina. Do ato, ns s sabemos de sua insistncia. na perseverao do ato que o jovem, afinal, , por vezes, alcanado pelos operadores do simblico10. Nesse funcionamento, os atos, comumente, constituem uma srie de tentativas de inscrio e, quando se tornam seriados, perdem o carter de ato e tornam-se atividade rotineira. O ato verdadeiro, aquele propiciador de uma retificao subjetiva, tem um carter de excepcionalidade e no de habitual, cotidiano. Como recuperar a funo do ato quando sua banalizao o apaga? Conforme nos adverte Garcia (2004), somente o adolescente poder reparar o seu ato e ele o far desde que uma referncia ao simblico seja viabilizada. Alguns educadores banalizam o delito do jovem, retirando do ato praticado todo o seu sentido; outros limitam a considerao do ato, evocando uma sano, tentando resolver a questo por uma sentena. O Programa Liberdade Assistida da Prefeitura de Belo Horizonte faz parte do aparelho regulador. A ele, os jovens so encaminhados pelo juiz para cumprirem medida socioeducativa, tendo sua liberdade acompanhada por tcnicos avisados do inconsciente. Oferece-se ao adolescente um lugar para que ele possa falar de seu ato, de sua histria, apostando que esse ato reincidente possa vir a ser algo transformador. Trata-se da posio tica em que o sujeito possa se responsabilizar por seus atos e construir algum saber sobre o que o determina, mesmo que apenas pontualmente isso seja verificvel. Nessa perspectiva, o verdadeiro ato infracional est do lado do poder pblico, que cria e investe em programas nos quais a dimenso do singular levada em conta, para alm da poltica universalizante, dispondo-se a encarar essa situao to banal.

Termo cunhado por Clio Garcia (2004) para fazer referncia aos tcnicos que trabalham na interface direito e psicanlise.

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