La formacin prctica del pensamiento Nuremberg, 13 de febrero de 1909 Rudolf Steiner

Quien a travs de este o aquel folleto quiera enterarse somera y superficialmente de cul es el propsito de la ciencia espiritual o Antroposofa, puede desembocar fcilmente en el interrogante que, sin duda alguna, se hacen mucho de nuestros contemporneos que oyen hablar de ella. Es que esa ciencia espiritual tiene algo que decir sobre la formacin prctica del pensamiento? Porque por ese conocimiento superficial de lo que ella es muchos se hacen la idea de que la ciencia espiritual o Antroposofa es algo que flota por las nubes, algo alejado y ajeno al mundo, algo que distancia a los hombres de la verdadera y autntica vida prctica, y que por tanto es la menos capacitada para hablar de las exigencias del pensar prctico, que ha de ir ligado en realidad con los requisitos de la vida cotidiana. Mas quien penetra ms hondamente en lo que es la ciencia espiritual o Antroposofa, en su esencia, se har un juicio totalmente distinto y reconocer que justo por dos razones se ve llamada a decir algo sobre el pensar como tarea prctica en la vida. La primera razn es que la ciencia espiritual no busca formar a personas imprcticas, alejadas y hostiles a la vida, sino que en todo lo que ella quiere llegar a ser puede intervenir en la vida ms cotidiana, hasta en las acciones manuales que la misma existencia nos exige en el da a da. Slo se capta adecuadamente la tarea de la ciencia espiritual cuando nos impregna en nuestras diversas actividades, cuando no slo nos hace sabios o eruditos en las supremas tareas y enigmas de la vida, sino cuando nos hace inteligentes, prcticos en la vida ms cotidiana. Esa es una de las razones. La otra est ms estrictamente relacionada con la tarea y la misin de la ciencia espiritual. A menudo se ha recalcado aqu en esta ciudad que lo que la ciencia del espritu ha de decir sobre los supremos problemas de la existencia, sobre los misterios de la vida, sobre los enigmas del hombre, lo que ella aporta a partir de las observaciones de la consciencia suprasensible, todo ello ha de entenderse con el saludable entendimiento humano libre de prejuicios. Eso lo dijimos muchas veces. Slo quien haya educado las fuerzas y facultades que laten en su alma y haya formado el ojo y el odo espirituales puede investigar en los mundos superiores cules son las leyes y misterios de la existencia. Cuando luego se explica lo que se ha investigado en los mundos superiores, entonces pueden entenderlo todos los que no se apartan de esa comprensin por los prejuicios con los que la cultura actual les sugestiona. Por tanto, cuando la Antroposofa puede entenderse as, se convierte en algo no solo til sino tambin necesario para todo el mundo, ocupe el cargo que ocupe, pues slo entonces lo convierte en un verdadero ser humano. Es un patrimonio humano universal, por lo que tambin puede y debe tener inters para aqul que tal vez se pregunte: No acabo de llegar en esta vida a convertirme yo mismo en un investigador espiritual, a hacer que se me abran los ojos espirituales para percibir en los mundos espirituales. Tampoco hace falta eso para conocer la ciencia espiritual, aunque desde determinados puntos de vista la Antroposofa es ya una preparacin para esa apertura de los ojos espirituales, de los rganos de percepcin y de conocimiento espiritual. Su propsito es conducir al hombre hacia el mundo del espritu.

Quien por tanto quiera ascender y penetrar en ese mundo espiritual, es decir, quien quiera adquirir la consciencia suprasensible, no tendr una buena base en las fantasas ni en el entusiasmo febril, su verdadero fundamento habr de ser el estar con los pies bien en el suelo de la vida. Y aunque suene grotesco, podra decirse incluso que tanto mejor se acercar el hombre a la investigacin espiritual si lo hace con menos imaginacin calenturienta, ensoaciones y fantasas. No son los entusiastas, ni los dotados de una excepcional imaginacin los mejor capacitados para convertirse realmente en investigadores espirituales, sino los que se yerguen firmes sobre el suelo de la vida. Los mejores son los sobrios y mesurados, porque el entusiasmo surgir desde la cosa misma cuando los hechos de la vida obren sobre nosotros. Entonces seremos elevados hasta la disposicin potica y entusiasta por los hechos mismos. Eso es lo sano, no una febril exaltacin interior. Por eso, justamente el pensar prctico que se sostenga firmemente en el suelo de la vida es la mejor condicin previa para quien aspire a alcanzar la consciencia Suprasensible. Cuanto ms sobrio y prctico sea el hombre, tanto mejor le ir cuando quiera ascender a las esferas de la visin suprasensible. Todo eso puede mostrarnos que la ciencia espiritual, por un lado, est plenamente justificada al creer que sus resultados permiten aportar elementos sobre la prctica del pensar y su formacin, y que, por el otro, est profundamente interesada en ofrecerle mucho precisamente al pensar prctico. Y sin embargo, por eso mismo entrar fcilmente en colisin con quienes hoy en da suelen llamarse a s mismos personas prcticas, con esas personas prcticas que con solo or dos palabras de la ciencia espiritual automticamente la tildan de fantasa delirante y dicen: eso es algo que se contradice con toda vida prctica. Pero qu es la vida prctica para esos prcticos, para esos que se sienten tan orgullosos de lo que ellos se imaginan que es su praxis en la vida y que rechazan maquinalmente todo lo que no cuadre con su concepto de praxis? Quien pueda observar la existencia descubrir que esas personas pronto se acostumbran a recorrer carriles trillados para no salirse de los asideros habituales. Porque si uno quiere salirse se expone al peligro de verse expulsado de las esferas en las que quisiera ser acogido. Esa es la habitual prctica de la vida, que uno sigue haciendo chapuzas del modo que ha llegado a convertirse en costumbre. Para quien sea capaz de observar la vida, esa prctica es un compendio de cortedad de vista, hbito, intolerancia, acompaado siempre con ciertos aportes de brutalidad como pronto constata quien conoce el alma humana. Esa brutalidad es necesaria para que todo lo que no quiera integrarse en esa prctica dogmtica de la vida pueda ser sometido ms fcilmente. Pero lo cierto es que a veces se llega a cosas bien curiosas. Eso se hace ms patente con algunos de los ejemplos que ya mencionamos aqu. Recordemos uno de ellos para mostrarnos lo que es la prctica habitual de la vida. Quin no encuentra prctico hoy que cada vez que tenga que enviar una carta no tenga que ir a correos donde haya que abrir un libro enorme para ver lo lejos que est el lugar de destino, y determinar luego lo que hay que cargar como gastos de envo? En los pocos casos en que hoy hay que hacer todo eso se puede aprender lo prctico que es tener las tarifas postales fijadas incluso para largas distancias. Hace unos ochenta aos eso todava no exista. En los aos cuarenta del siglo XIX uno haba de llevar la carta a correos y haba muchos inconvenientes. Quien invent el sello de correos de tasa fija no fue ninguna persona prctica de correos, sino el ingls Rowland Hill que no era persona oficialmente prctica. Primero se pregunt qu ventajas tendra introducir la tarifa en peniques. No estoy contando ningn cuento. Podemos leer eso en las actas del Parlamento ingls. El que se consideraba prctico dijo: No creo en
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lo que dice el Sr. Hill, porque esa disposicin no puede elevar nuestras comunicaciones como l pretende. E incluso si fuera cierto habra que oponerse porque habra que triplicar el tamao del edificio de correos. Esas fueron las palabras del prctico cuando el imprctico acababa de hacer el descubrimiento de la tarifa postal que luego tendra repercusin mundial. Me basta con recordar algo que aqu tendramos que saber. Cuando haba que construir el primer ferrocarril se pregunt al colegio de mdicos, una institucin muy prctica, si haba razones higinicas que impidieran construirlo. Podemos leer el documento, donde los prcticos dieron el veredicto (y no hace tanto de eso) de que no deban construirse trenes porque la gente se destrozara el sistema nervioso viajando en ellos. Pero si se quisiera construir trenes y hubiera gente que se prestara a viajar habra que levantar una barrera de tablas de madera a ambos lados de la va para que los que vieran pasar el tren no sufrieran una conmocin cerebral. Nuevamente fue un veredicto del prctico el que llev al jefe de correos Nagler a decir en Postdam: cada da salen dos coches de correo donde nadie se sienta; por qu habra de sentarse nadie en el tren? Esos son puros hechos de la vida cotidiana. El verdadero pensar pragmtico no deja de entrar en colisin con semejante concepcin de la vida prctica. Pero los pensadores realmente prcticos han de penetrar una vez en la esencia del verdadero pensar. Para ello me permitir partir de algo muy concreto que nos muestra un ejemplo de pensar realmente imprctico. Durante mi poca de estudiante vivenci con tal intensidad un caso de ese tipo de pensar que gener en m la imagen prototpica del pensador imprctico, pensador al que yo llamara el empujador interior de vagones, una categora en la que pueden integrarse muchas personas en lo que respecta a su pensar. En esa poca se me acerc un colega pelirrojo y me dijo: He hecho un invento fantstico, he de correr a decrselo a Radinger que era el profesor de la especialidad- y he de mostrarle mi invento. Es algo revolucionario. No se qued ni un instante, se fue corriendo a ver al profesor y al po co tiempo volvi algo apesadumbrado. Tena que esperar una hora y no tena tiempo que perder con su invento! Entretanto intent explicarme el asunto. Empez. Todo era muy ingenioso. Me habl de la construccin de una mquina de engranajes y el nico resultado al que llegaba era que haba solucionado el problema: con el mnimo de energa de vapor que la mquina consume al principio se generara una enorme energa dinmica despus de numerosas multiplicaciones. Hice que me lo explicara y al final acab dicindole: Sabes?, cuando uno limita las cosas a una simple idea te pasa lo mismo que aquel que dentro de un vagn de tren intenta empujarlo desde dentro. Esta mquina funciona con la misma certeza con la que haras avanzar el vagn de esa manera. Mi compa ero entendi la cosa y renunci a visitar al profesor. As como pensaba l entonces piensan hoy muchas personas y por eso se los puede llamar empujadores de dentro del vagn. Piensan en determinados contextos confinados a una esfera delimitada. Y ya no ven lo que se sale de eso. Se hallan inmersos en la cosa y consideran muy ingenioso cmo funciona todo dentro de ella. Pero lo que haya de haber fuera ya no lo perciben. Sin que se den cuenta ni lo sepan la mayora se mueven en un crculo muy limitado, sin llegar siquiera a ampliar la mirada y sin saber que fuera es donde hay que encontrar la resistencia que permite el movimiento. Mientras se limitan a hacer maniobras dentro del vagn en su esfera estrechamente limitada no piensan que no se puede empujar desde dentro. Consideran que no les hace falta saber lo que pasa en el exterior. El mundo no tiene mucho que ver con ese empuje dinmico. No adelantan
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mucho en el mundo, como tampoco avanza el vagn que se empuja desde dentro. Y por eso hay muchas personas que no avanzan porque en su pensar se comportan de acuerdo con esa categora. Lo importante es, pues, que aprendamos a educar nuestro pensar de manera que veamos ms all del vagn. Incluso cuando tengamos una idea global de las ciencias, a menudo encontramos dentro de ellas ese elemento, el pensar del que empuja el vagn desde dentro. Porque habitualmente y eso es lo caracterstico de nuestras ciencias- quien trabaja en un determinado campo no ve ms all de la estrechez en la que se encuentra. Eso tambin podra aclararlo. Pensemos en la teora de KantLaplace, una teora a la que todava hoy muchos se adhieren, aunque las otras teoras tampoco son mejores. Segn ella exista una nebulosa primordial que se mova en movimiento rotatorio, y en ese movimiento se van separando los anillos y los planetas. Se la ilustra muy bellamente en nuestras escuelas, representando un pequeo sistema solar en miniatura. Se toma una determinada sustancia que flota sobre el agua, se la deposita en forma de gota sobre la superficie, se recorta una cartulina y se la inserta en direccin ecuatorial. Luego se toma un alfiler, se mete en el agua y se hace que la gota empiece a rotar. Entonces comienzan a desprenderse otras gotitas de la gota principal que tambin giran en movimiento rotatorio. Tenemos ah un atractivo sistema solar en miniatura. En el centro est el sol y a su alrededor los planetas. Y el hecho es que se piensa: cmo podra representarse de mejor manera el modo en que ha surgido nuestro sistema solar? Se lo puede ver perfectamente a pequea escala. Una demostracin palpable y evidente. Muy bonita. El nico problema es que ese pensar es tpico del que empuja el vagn desde dentro. Y es que el experimentador se ha olvidado que l mismo est haciendo girar el alfiler y que esa cosa tan bonita no sucedera si l no la estuviera removiendo. Naturalmente no hace falta pensar que haya un gigante all fuera en el espacio que pone en movimiento la nebulosa primitiva. Pero no hemos de olvidar los trasfondos espirituales que subyacen en lo que sucede mecnicamente. Todo eso nos muestra cun necesario es para la vida exterior y la vida en la ciencia que nuestro pensar se arraigue firmemente en el terreno de la prctica del pensamiento. La misma ciencia espiritual puede mostrar tres cosas que hemos de cumplir si realmente queremos educar nuestro pensar en un sentido prctico. A pesar de que al principio las cosas que conducen al pensar prctico no parezcan idneas para ello, el hecho es que el hombre que las aplica a s mismo experimenta cmo su pensar se hace ms claro, preciso y amplio. Mostremos cules son esas tres etapas de la formacin del pensar prctico. Si bien antes hemos de tener en cuenta la actitud previa que deberamos adoptar si queremos alcanzar la posicin adecuada ante el pensar. Ya he hecho uso antes de esa imagen. Nadie creer que puede sacar agua de un vaso en donde no hay. Pero los que hoy piensan sobre el pensar lo hacen siguiendo justamente ese modelo. Consideran que pueden extraer pensamientos de un mundo en donde no los hay. Pero de lo que se trata es de reconocer que los conceptos, pensamientos y representaciones que brillan en nuestra alma tienen un significado, que no son algo sin esencia alguna, sino que el mundo ya est realmente construido segn los pensamientos que encontramos en l. Slo est justificado pensar con pensamientos sobre un mundo que ha sido generado por los pensamientos que en l encontramos. El que mira el reloj comprender fcilmente que los pensamientos que hay en ese reloj los tuvo el relojero. Slo quien se limita a reflexionar sobre el mundo puede creer que el mundo se halla ordenado segn pensamientos que slo despus son inventados por el hombre que piensa. Tendra que considerar que slo tienen valor los pensamientos que se hace el alma y no querra creer que ah fuera las cosas han sido modeladas de acuerdo con los pensamientos que slo luego piensa el
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hombre. Aristteles acu aquella frase: Lo que el hombre finalmente encuentra en las cosas, ha sido introducido en ellas anteriormente. Si el hombre al final encuentra pensamientos, los encuentra porque primero han sido depositados en las cosas. Slo cuando se toma esto en serio se adquiere lo que podramos llamar la confianza en el pensar que quiere ir unido con la realidad. Cuando s que no slo se piensa aqu dentro de m como lo cree el pensar materialista- sino que todo lo que me sale al encuentro ha sido pensado, entonces procurar contemplar los pensamientos en las cosas, y cuando quiera pensar me mantendr fiel a ellas. El hecho de que Goethe pareciera propenso a nacer en esta vida con el propsito de mantenerse en las cosas mediante el pensar, es decir, con un pensar no abstracto que se atiene a las cosas, hizo que Heinroth, un psiclogo de su poca, llamara al pensar de Goethe pensar objetual, que piensa solamente aquellas cosas que realmente puedan confluir en los objetos. Goethe encontr esa definicin enormemente adecuada. Y como ya veremos con ms detalle, en realidad Goethe tena esa predisposicin a pensar dentro de las cosas, de tal modo que el pensar no se hallaba separado de ellas, sino que se introduca en el tejido de las cosas mismas. Si uno no viene al mundo con esa disposicin natural, sino que ha de ir adquiriendo paulatinamente el pensar prctico objetual que vive en las cosas ha de tener en cuenta tres factores: Si queremos convertirnos en pensadores prcticos, hemos de intentar establecer como seres humanos una relacin de inters por los objetos y hechos de la vida que nos circundan. El inters por el mundo exterior es el primer sortilegio para lograr un pensar prctico. El segundo factor es que hemos de disfrutar y amar nuestros actos y actividades. El tercer factor es que cuando pensamos para nosotros, cuando pasamos por la vida y nos hacemos pensamientos en nuestro interior hemos de experimentar una satisfaccin interior por ello. Esos son, de hecho, los tres grados, los sortilegios que generan un pensar prctico: inters por el entorno, deleite y amor por todas las cosas que hacemos, y satisfaccin interior en la reflexin, es decir, por el pensar que generamos para nosotros, al margen de las cosas. Pero esos tres factores hemos de poseerlos de verdad. Ahora bien, qu es realmente el inters por las cosas? Simplemente quiere decir no acercarse a ellas con nuestros patrones, con nuestros prejuicios, sino tender a tomar las cosas como individualidades y considerar que ellas siempre tienen algo que decirnos. Ya s que indicar eso parece poco, pero cuando lo llevamos a la prctica de la vida se convierte en algo enorme. La mayora se acercan a las personas y a los objetos de su entorno con conceptos que siguen ya pautas determinadas. As por ejemplo ven a una persona concreta, pero en realidad no estn viendo a esa persona, sino slo algo superficial y fugaz, y si eso coincide con sus prejuicios el asunto se da por acabado. Eso no lleva nunca a la prctica del pensar. Es difcil ser entendido en estos temas. Hace poco pronunci esta misma conferencia y al acabar me dijo alguien: Efectivamente, siempre me imagino que cuando uno tiene el cuello ancho y colorado, y adems parece muy grueso, es que es un materialista, eso me lo dice la misma persona por su misma apariencia. Quien dijo eso haba odo todo lo que se haba expuesto en la conferencia, pero no la haba entendido. Esa persona mira alguien con el cuello ancho y colorado, y que adems es gordo, y automticamente lo cataloga como materialista, en lugar de concentrarse en su entidad individual y pensar: tiene algo que decirme, tiene algo espiritual conceptual en s mismo, he de entrar en ese elemento. Cada individuo puede todava decirme algo. Ese es un aspecto del asunto. Pero no se trata solamente de adquirir un inters particular por ese individuo, sino por el mismo decurso de los hechos. Y si practicamos determinados ejercicios eso puede llevarnos muy lejos. Supongamos que nos encontramos frente a un acontecimiento muy
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concreto, un hecho determinado. Observamos el hecho: alguien est haciendo esto o aquello. Entonces vamos pensando: Si esto sucede hoy, en base a este hecho me har la idea de lo que pudo haber pasado ayer como condicin previa a lo que ha sucedido hoy. Quiero hacerme una imagen de las cosas que han precedido, es decir, conceptualmente, prolongo el hecho hacia atrs. Ms adelante investigo qu es lo que realmente sucedi. Primero descubrir que me he equivocado, pero poco a poco descubrir que por el hecho de ir haciendo ese ejercicio, imaginando hacia atrs cmo podran haber sido las causas precedentes hasta una determinada distancia. Despus confronto los hechos pasados y compruebo si mi pensar se ha acercado a la realidad. Si hago eso, al cabo de un tiempo me dar cuenta de que estoy pensando a partir de los hechos mismos, que ellos me llevan a concebir las hiptesis correctas. Este sera un procedimiento a seguir con respecto a las cosas que uno comprende, como las que suceden en la vida diaria. Pero tambin se puede hacer de otra manera, teniendo en cuenta cosas que todava no entendemos, cuyas causas normalmente desconocemos. Puedo comprobar un acontecimiento de la naturaleza o cualquier suceso de la vida humana que tiene lugar hoy y luego hacerme la imagen en pensamientos de lo que maana suceder como consecuencia del acontecimiento de hoy. Espero tranquilamente al da siguiente y veo lo que sucede en realidad y lo comparo con lo que me he imaginado que sucedera. Nuevamente constatar que al principio me equivoco mucho. Pero si me atengo tan fielmente a los hechos y tengo la confianza de que cuando me sumerjo en los hechos y en mis pensamientos dejo que surja lo que tambin habr de surgir en la realidad, si me mantengo fiel al acontecimiento y me exijo a m mismo que los pensamientos acaben tomando el mismo derrotero que toman los hechos entonces estar progresando. Para poner un ejemplo, supongamos que intentamos lo siguiente: Hoy observamos con mucho detenimiento un proceso que tiene lugar en el mundo y que nos es accesible, algo que podamos observar con detalle, por ejemplo, el tiempo atmosfrico. Observamos la configuracin de las nubes por la tarde, la manera en que se ha puesto el sol, etc., y nos hacemos una imagen precisa de lo que hemos observado. Intentamos retener esa representacin, esa imagen en todos sus detalles durante un tiempo intentando conservarla hasta el da siguiente. A la misma hora del da siguiente, tambin puede ser a otra hora, volvemos a observar la situacin atmosfrica, procurando de nuevo hacernos una imagen de ella lo ms precisa posible. Cuando de ese modo nos hacemos imgenes exactas de los estados sucesivos, veremos con extraordinaria claridad cmo nuestro pensar se va intensificando y enriqueciendo interiormente, pues lo que hace que nuestro pensar sea imprctico es que el hombre suele tender demasiado a dejar de lado la observacin de los detalles en los procesos sucesivos que tienen lugar en el mundo y retiene nicamente representaciones muy vagas e imprecisas. Lo esencial y valioso que fructifica el pensar es justamente hacerse imgenes precisas de procesos sucesivos y decirse luego: ayer la cosa era as, hoy es de esta manera, y, al hacerlo, intentar mantener simultneamente ante el alma, y de la manera ms grfica posible, dos imgenes que en el mundo real son sucesivas. En principio eso no es ms que una expresin concreta de la confianza en los pensamientos de la realidad. El hombre no ha de tratar de sacar conclusiones precipitadas y de lo que ha observado hoy deducir qu tiempo atmosfrico habr maana. Eso corrompera su pensar. Ms bien ha de tener la confianza que ah fuera en la realidad las cosas tienen su coherencia y que lo de maana de alguna manera est relacionado con lo de hoy. No se trata de que especulemos sobre ello, sino de que empecemos reproduciendo en nuestro interior aquello que hemos observado fuera como estados
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sucesivos, representndonoslo en imgenes lo ms precisas posible, tenindolas primero una al lado de la otra y luego haciendo que una se convierta en la otra. Ese es un postulado mental muy concreto que podemos realizar si realmente queremos desarrollar un pensar acorde con lo hechos. Es bueno ejercitar ese postulado en cosas que no entendemos, en asuntos en cuyo contexto interior no hemos penetrado. Por eso justo en esos procesos que uno todava no entiende, como por ejemplo el tiempo atmosfrico, hemos de tener la confianza de que si ellos tienen una relacin mutua coherente ah fuera, harn que se despierte tambin coherencia en nuestro interior, y eso ha de producirse abstenindonos de pensar, generando tan slo imgenes. Hemos de decirnos: todava no s cmo se relacionan esas cosas, pero dejar que ellas vivan en mi interior y ellas mismas provocarn algo en m justamente si me abstengo de especular. Podrn creer fcilmente que cuando de esa manera el hombre se hace imgenes lo ms exactas posibles de procesos sucesivos en el tiempo, procurando no pensar, algo puede suceder en los miembros invisibles del ser humano. El hombre posee el cuerpo astral como portador de la vida de las representaciones. Mientras el hombre especula, ese cuerpo astral es esclavo del yo. Pero el cuerpo astral no emerge en esa actividad consciente, y se halla a su vez relacionado con el cosmos entero. Ahora bien, en la misma medida en que nos abstenemos de intervenir con nuestro arbitrio mental y nos limitamos a hacernos imgenes de representacin de acontecimientos sucesivos en el tiempo, en esa misma medida los pensamientos interiores del mundo actan en nosotros y se impregnan en nuestro cuerpo astral sin que nosotros lo sepamos. Igual como nos insertamos en el proceso del mundo observando los eventos que en l tienen lugar y acogemos las imgenes procurando que no estn enmaraadas con nuestros pensamientos, dejando que acten en nosotros, asimismo en los miembros constitutivos que se nos escapan a la consciencia nos iremos haciendo cada vez ms diestros. Si un da somos capaces de hacer que los procesos que en nosotros tienen una coherencia interior, la imagen nueva se metamorfosee en la otra, igual como ha sucedido en la naturaleza ah fuera, con el tiempo acabaremos comprobando que nuestro pensar ha adquirido una determinada flexibilidad. Son ejercicios enormemente efectivos que uno puede proponerse para desarrollar el pensamiento prctico. No obstante hay algo a tener en cuenta. Un ejercicio de ese tipo ha de hacerse con una cierta dosis de inegosmo, de lo contrario no funcionara. Es lo que dice la experiencia. Deja de funcionar cuando se entremezcla aquel egosmo en el que el hombre se imagina que ha de suceder una cosa u otra, luego eso sucede en realidad y acto seguido se dice: acaso no la haba predicho yo? En ese regocijo egosta hay un impedimento para que realmente acte la fuerza que queremos desarrollar. Ese es un hecho que puede experimentar todo el que realiza esos ejercicios. Ello se debe a ciertas leyes tan seguras como los hechos del anlisis y la sntesis qumica. Vemos pues como el hombre, por as decirlo, puede filtrarse dentro de las cosas, identificarse con ellas en el pensar. Y lo que piensa transcurre luego en el sentido de los hechos. Hoy hablo para adultos, hacerlo para los nios me llevara muy lejos. Pero cabe decir algo la respecto: Si alguien quiere desarrollar un pensar real ligado al mundo exterior, de modo que el pensar se corresponda con lo que sucede ah fuera, ha de preocuparse de hacer estos ejercicios sin limitarse a situar un acontecimiento junto a otro, sino intentando adquirir un sentimiento del peso que tiene cada suceso. Eso tiene que ver con la formacin prctica del pensamiento y que muy pocos conocen hoy en da. Quien observa con atencin constata cuan poco se suele sentir la diferencia que hay cuando una cosa la dice una persona o cuando la dice otra. Ambas tal vez expresen lo mismo, pero por todo lo que nos
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transmite una persona al decirnos algo, el peso de lo que nos dice es distinto de si eso mismo lo dice otra persona. Hemos de adquirir un determinado sentimiento del peso que tienen las cosas que alcanzamos. Goethe vino al mundo con esas facultades. Las haba desarrollado en encarnaciones precedentes. Y por eso l mismo era ms prctico que los que se llaman prcticos a si mismos. Goethe se hizo jurista y ejerci una actividad jurdica prctica. Quienes conocen esa actividad de Goethe sabe que aunque su conocimiento jurdico no era muy amplio, lo que el ejerci en ese campo es lo contrario de lo que suele observarse hoy en esa esfera. Por lo general, tiene lugar un proceso judicial que se traspasa a un letrado. Uno se acerca, quiere saber algo de l, hay mucha reflexin en el proceso, pero uno no penetra en l. Se abren legajos y libros de actas, se examinan documentos. Se pueden encontrar muchos elementos imprcticos. Para muchos, las personas a las que hay que dirigirse y que deberan ser los prcticos, son justamente los que hacen que todo el procedimiento sea lo ms imprctico posible. Goethe era lo contrario. No era demasiado versado en jurisprudencia, pero aquello que el tomaba lo asuma de la manera ms prctica. Cuando se publiquen las actas que Goethe redact en Weimar se comprobar que Goethe era un verdadero hombre pragmtico. Tambin podemos decir otras cosas de Goethe. Se sabe que acompa al Duque a Apolda y que realiz todas las tareas prcticas relacionadas con el reclutamiento. Y cuando las acab, sigui trabajando en la escritura de su obra Ifigenia. Dganme ahora cuntos de nuestros poetas no se sentiran incomodados en su labor si junto a la redaccin de sus brillantes ideas tuvieran que estar movilizando reclutas! Y cabe decir que su Ifigenia no empeor por el hecho de tener que realizar esa labor paralela. Eso pudo hacerlo Goethe, porque posea un pensamiento objetual, sus pensamientos trabajaban en las cosas, no especulaban al margen de ellas. Eso se nos evidencia an ms cuando Goethe poda manifestar superlativamente la relacin entre el curso de sus pensamientos y el transcurrir de las cosas en el exterior. Goethe estudi meteorologa. Los movimientos de su mirada eran prcticos, miradas que al observar algo en el cielo le permitan intuir cul sera el siguiente estado meteorolgico. A menudo suceda que Goethe se apoyaba en la ventana, miraba fuera, vea un trozo de cielo y deca: En tres horas empezar a llover. Y esa prediccin se cumpla mucho mejor que muchas de las actuales. Goethe se senta entretejido en el interior de las cosas con sus pensamientos. El inters en el mundo circundante nos permite adquirir intencionalmente ese grado de prctica del pensamiento. Un segundo factor importante es el placer y el amor por lo que hacemos. Es decir, hemos de intentar disfrutar y amar nuestras acciones con independencia de su resultado. Entonces haremos gustosamente tanto lo que podra acabar fracasando, como lo que conduce a bellos resultados. Esa es realmente una condicin del pensar prctico. Conoc a un joven que ejercit su pensar prctico encuadernando sus propios libros de texto para el colegio. Disfrutaba enormemente realizando todos los procedimientos que hacen falta para encuadernar un libro. Ese es un proceso de formacin mucho mejor que la mera cavilacin y especulacin. La necesidad de comprobar como queda cada hilo que se va cosiendo, tener que prestar siempre atencin a cmo se mueven los dedos, es una buena escuela preparatoria para el pensar prctico. Y cuantos ms intentos se han hecho que acaban fracasando, tanto mejor para el pensar diestro. Personas extraordinarias en la teora y en la prctica como un Leonardo, por ejemplo, resaltan ese hecho y nunca se cansan de describir los pormenores. Leonardo da Vinci explica cmo, para dibujar un esbozo previo, hay que intentar hacerlo sobre un papel de calco, luego se coloca el dibujo sobre el esbozo, despus se concentra en los lugares donde
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se ha desviado. Acto seguido se vuelve a dibujar y procura poner especial cuidado. Ese sencillo hecho no era insignificante para Leonardo a la hora de dar as contenido a una parte de su obra. Siguiendo esa indicacin se puede intentar en todas las posibles esfera de la vida que el pensar se vuelva prctico. El tercer factor es la satisfaccin interior en los pensamientos que transcurren independientes del mundo externo. Es algo que tendra que tener todo el mundo, se halle en el campo de la vida en que se halle. Por poco tiempo que ocupe en ello tiene muchos resultados, incluso en el aspecto material. Con independencia de la esfera de la vida en que uno se encuentre ha de llegar a reflexionar no sobre las cosas en las que habitualmente se ocupa, sino sobre campos ajenos, pensando sobre una cuestin u otra. Esos minutos de reflexin en los que pensamos sin exigirle al pensar que afluya hacia fuera han de llenarnos de satisfaccin interior. El ser humano no avanza si se limita a solucionar interrogantes que slo estn cerca de lo directamente aplicable en la vida. Si el carpintero reflexiona nicamente en la produccin de mesas y sillas no progresa demasiado como ser humano. Progresamos como hombre si pensamos en lo que satisface interiormente. Eso genera los rganos del pensamiento. Ah uno avanza como ser humano y como persona prctica. Nadie negar que se enfrenta a la vida de manera distinta segn sea su propia naturaleza. Hay una gran diferencia si quien se halla frente a la capilla Sixtina es un perro o un ser humano. El hombre se relaciona con ella de manera totalmente distinta. Por el hecho de permanecer en una misma esfera el hombre no se sale de s mismo. El estar activo en el pensar y sentir satisfaccin por ello le hace avanzar. Por la reflexin interna en la que siente satisfaccin acta de otro modo sobre lo prctico, y precisamente por ello es capaz de trascender la estrechez de miras. Superar el enfoque del que empuja el vagn desde dentro gracias al pensar internamente satisfactorio. Aqu pueden encontrarse tambin las razones del por qu es injusto que una y otra vez se diga de nuestras escuelas: Vaya cosas se ensean ah que no son aplicables a la vida prctica!. Pero si se ensean en el orden adecuado, esas cosas que no se pueden aplicar directamente son de enorme importancia. Las cosas que no pueden aplicarse directamente a la vida transforman precisamente al ser humano. Lo que afluye a la vida ya no afluye tanto en el ser humano; lo que no se derrama en ella construye los rganos sutiles en el hombre. Y eso le hace avanzar. Con ello se hace independiente, se fortalece, por la efervescencia de los pensamientos que hasta penetran en los miembros. Puede verse cmo el hombre que despliega un pensar interior que lo satisface, que no se relaciona de manera inmediata con el mundo exterior, se vuelve ms mvil y diestro en los miembros. Nada hay que pueda sustituir esa educacin del pensar. Quien tiene experiencia en ese campo puede distinguir exactamente entre los que realizan esos ejercicios y los que no lo hacen. Cuando uno viaja, por ejemplo, se puede reconocer perfectamente a los prcticos. Los que son prcticos en el taller a veces son bastante torpes en lo restante. Es una curiosa experiencia ver como no logran mover ni un dedo, cuando la situacin se sale de lo habitual. Eso es directamente un efecto del hecho de que los prcticos no estn acostumbrados a desarrollar pensamientos interiormente y a sentir satisfaccin en ellos. No se trata de irse a los extremos y hacer solo una cosa sin hacer la otra. Quien quiera nicamente vivir en la pura reflexin se har hostil a la vida y se convertir en un mero especulador. Pero aquel en quien ambas actitudes se mantienen en equilibrio, quien observa tranquilamente las cosas y reflexiona con calma fortalecer toda su vida con una cierta destreza. Es hbil para todo, toma la cuchara sopera de modo distinto a como lo hara otro que no reflexiona calmadamente. Eso llega hasta los ms nimios detalles de la vida, pues los pensamientos son realidades. Se transmiten a lo
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material por todos los caminos posibles. De eso se trata. Miramos por la ventana del vagn en el que estamos sentados, vemos las leyes por la cuales el vagn se relaciona todava con el mundo y ya no intentamos empujarlo desde dentro. Ese empujarlo desde dentro es algo muy extendido y precisamente en nuestra cultura actual, que est tan influenciada por las ciencias naturales. Quien se haya ejercitado en educar el verdadero pensar prctico descubrir cuntas cosas hoy dependen de la mera falta de prctica del pensar. Si tuviramos alguna nocin de lo que es el pensar prctico veramos que ciertas cosas han de estar equivocadas. Los hechos que investiga la ciencia natural pueden ser sorprendentes, pero las conclusiones que se extraen de ella son a menudo terribles a causa del pensar imprctico que las deduce. Qu es lo que hace que hoy a muchos les quede demostrado que no existe el alma y que todo lo que realiza el hombre se basa en leyes meramente mecnicas? En un ensayo sobre psicologa escrito por un personaje que tiene mucha aceptacin, podemos encontrar en las primeras pginas una curiosa conclusin. Quien tenga una simple chispa de inteligencia y de pensar prctico podr poner esa conclusin en su verdadero sitio. En ese pasaje leemos: Antiguamente se deca que exista un alma independiente, pero hoy en da el hombre tambin se ha metido en ese espectro de la conservacin de la energa. Se dice que primero se investig en animales que todo el alimento que se les suministra se transforma y que todo lo que realizan no es ms que alimento transformado. La fuerza que mantienen los animales no es ms que alimento metamorfoseado. Cmo va a haber ah un alma autnoma, si lo nico que sale transformado es lo que antes se ha ingerido? No bast mostrar eso en los animales, tambin se intent demostrar en el ser humano que los valores energticos que el hombre ingiere revierten posteriormente transformados hacia fuera. Y para qu hace falta un alma en ese caso? Eso se prob en estudiantes y son muy sagaces los clculos encaminados a demostrar que no puede existir ningn alma, que todo lo que el hombre piensa y hace no es ms que fuerza nutricional transformada. Los hechos fueron observados con suma precisin, los procedimientos muy bien ideados, los instrumentos fantsticos. Las conclusiones, sin embargo, son lo ms espantoso que pueda concebirse. Basta con dirigir los pensamientos a los elementos ms sencillos y se ver eso inmediatamente. La idea se desarroll con el modelo siguiente: Entramos en un banco. Sabemos que a l se lleva dinero. Luego comprobamos todo el dinero que hay en l y lo anotamos con suma precisin. Luego comprobamos lo que se saca de l. Y finalmente llegamos al maravilloso resultado de que el dinero que se saca del banco es exactamente el mismo que se ha metido en l. De ah concluimos que no hace falta que haya ningn empleado dentro del banco, porque al fin y al cabo sale la misma cantidad de dinero que la que ha entrado. El otro juicio es igualmente sagaz. La misma cantidad de trabajo y energa mental que sale del hombre es equivalente a los valores alimenticios que ha ingerido. Pero eso penetra en regiones mucho ms sutiles. Hoy tenemos un asombroso campo de investigacin que vierte luz sobre los rganos ms minsculos de las diversas entidades. Los mtodos de investigacin son admirables y permiten comprobar en las plantas algo que imita los rganos anmicos del hombre. Se descubren por ejemplo ojos facetados, se hacen incluso fotografas de esos rganos vegetales (no vamos a menospreciar los mtodos de investigacin que son realmente admirables, sino las conclusiones a las que se llegan) y de ah se deduce que por el hecho de observarlos en las plantas, stas han de estar dotadas de alma como lo estn el animal o el ser humano. Se ven ciertas plantas cuyos rganos atraen a los insectos y los devoran. Es decir que despliegan una cierta voracidad y actividad sensorial. Atraen a los insectos y los digieren. Y lo que de
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ah se deduce es perfecto para diluir las diferencias que existen entre el vegetal, el animal y el hombre. Quien est familiarizado con el pensar prctico puede decir lo siguiente: conozco tambin un ser muy curioso dotado de ciertos rganos en su interior que con una especie de fuerza magntica puede atraer a otros seres minsculos y que, al acercarse, no slo lo empuja hacia dentro sino que incluso lo mata. Me estoy refiriendo a la ratonera. La forma de pensamiento que estamos ahora aplicando a la ratonera tiene las mismas caractersticas que la de quienes la aplican a algo que quisiera investigar un nuevo campo en el mundo vegetal: la vida anmica de las plantas. Si tenemos en cuenta esas cosas podemos calibrar lo importante que es educar realmente ese pensar con los medios adecuados. No basta con desarrollar la perspicacia en el pensar sino llevarlo tambin hasta una cierta claridad mental mediante los ejercicios mencionados. Y esos ejercicios nuevamente nos apartan de los hbitos mentales adquiridos. La mayora de personas se aceleran a la hora de juzgar las cosas. Y una vez que han emitido su juicio se quedan satisfechas. No se les ocurre pensar que tambin podra haber sido de otra manera, y si otro dice algo distinto lo toman por tonto. No es de ese modo que se aprende a pensar. La manera de aprenderlo es que, tras habernos hecho una opinin sobre algo, escuchemos las otras opiniones sobre el mismo tema, que no nos mantengamos aferrados a la opinin propia y seamos capaces de acompaar con amor la opinin ajena. Y descubriremos que eso es posible. Tambin podemos decir que slo puede reconocer la verdad quien sea capaz de cuestionar la opinin propia. Cuando hemos de contestar o resolver un interrogante es muy til hacerse una imagen de los distintos modos en que podra resolverse y luego dejarla en suspenso, decirse: deja ahora que el asunto descanse. Para ello hay que creer en algo que es muy importante para la prctica, creer que en nosotros existe una especie de hombre superior que es capaz de pensar mucho mejor de lo que lo hacemos normalmente. No hace falta ser tan egostas considerando que hemos de estar en todo lo que sucede en el alma y creer que sabemos las cosas mejor que nadie. Quien cree en la validez real del pensar y le tiene confianza, se dir: mis pensamientos avanzarn con la mejor objetividad si yo mismo no me inmiscuyo, si yo me aparto, ocupndome de otra cosa, y maana o pasado maana vuelvo sobre el asunto. Entonces descubriremos que al no haber tenido la cosa todo el tiempo en la consciencia, surgen respuestas ms inteligentes para cualquier interrogante. Las posibilidades cogitativas actan en nuestro interior y llegamos a una decisin mucho ms positiva. Eso es enormemente importante. Y si creemos que el inegosmo por segunda vez no nos ha permitido llegar a una decisin, es enormemente pedaggico volver a esperar. Pronto notaremos cmo el pensar se hace ms claro y preciso. Si hemos educado el pensamiento de ese modo, podemos resumir las cosas con enorme rapidez. As podemos ir indicando procedimientos que nos permiten ir educando el pensar. Nuevamente es de gran importancia para la formacin mental prctica tener en cuenta lo siguiente: Mientras tengamos inters en alguna cosa es bueno que la miremos, la observemos y callemos. Y slo hablaremos cuando hayamos perdido el inters inmediato en ella, cuando estemos un poco por encima de ella. Mientras estemos muy implicados en nuestro inters por una cosa, bstenos con tenerla en cuenta y callar. Y slo hablaremos de ella cuando hayamos perdido el inters inmediato en ella y nos hayamos liberado del placer o disgusto que nos provocaba. Quien sea capaz de hacerlo as llegar muy lejos. Quien se impone emitir un juicio sobre las cosas cuando ha desaparecido el inters por ellas, quien pueda interesarse por todo y retenerse en su juicio, y las enjuicia luego en el recuerdo, hace un considerable avance. Ese es un importante indicador de cmo puede educarse esencialmente el pensar.
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Tambin es importante para quien quiera formar su pensar de una manera prctica que en determinados momentos del da intente no pesar en absoluto. Porque el pensar se forma adecuadamente si procuramos no perjudicarlo con nuestro mismo pensar. Si podemos abstenernos de todos nuestros pensamientos, si logramos no pensar en nada, entonces empieza a actuar la fuerza interior que existe siempre en el alma y nos hace avanzar un trecho. Eso es muy difcil, y la energa que hemos de aplicar es enorme. Pero es de gran valor someter los pensamientos que fluctan en nosotros y no pensar nada. Lo que piensa en nosotros sigue existiendo cuando nosotros no pensamos. Y eso se educa correctamente cuando no estamos presentes, porque no interferimos con nuestra personalidad, con nuestra individualidad. Igual como cuesta trabajo situar ante nosotros las diversas posibilidades de una cosa y luego dejar que los pensamientos trabajen en ellas, es igualmente esencial que dejemos trabajar la fuerza del pensar sin que nosotros estemos presentes; que, aunque sea por breves momentos, dejemos que el ser cogitativo en nosotros se despliegue sin que nosotros participemos conscientemente. Quien logra alargar esos momentos notar el enorme beneficio que le proporciona ese proceder. Tambin es cierto lo que dijo Fichte sobre otro asunto bien distinto. Habl sobre el destino del erudito y saba de antemano que el erudito a de erigir ideales tan elevados que los hombres no los siguen porque los consideran imprcticos. Y entonces nos dice: Sabemos muy bien que los ideales no se dejan ver en el mundo real. Slo afirmamos que la realidad juzga siguiendo esos ideales y que ella ha de ser modificada por los que sienten la fuerza para ello en su interior. En el supuesto de que tampoco puedan convencerse de ello pierden muy poco porque siguen siendo lo que ya eran y la humanidad no pierde nada. Con ello se evidencia simplemente que no se cuenta con ellos en el plan de ennoblecimiento de la humanidad. sta seguir sin duda su camino; que sobre ellos quiera regir la amable naturaleza y que les haga llegar la lluvia y la luz del sol en los periodos adecuados, el alimento digerible y el saludable fluir de sus humores, y que les haga llegar pensamientos inteligentes. Eso es lo que dice Fichte sobre los que consideran que los ideales son imprcticos. Para muchas cosas que el hombre estropea en la facultad de su pensar se crea la compensacin gracias a que el hombre duerme. Si siempre estuviera despierto, y con sus pensamientos forzara constantemente su facultad cogitativa, la cosa no se sostendra. El hecho de que el hombre duerma le da la posibilidad de avanzar una y otra vez en su facultad interior del pensamiento. Pero el pensar se estimula mucho ms si el hombre decide no pensar aunque est despierto. Esos instantes de no pensar son los ms grandes medios educativos para el pensar mismo. Hay un ejercicio que habran de practicar especialmente aquellos a quienes habitualmente no se les ocurren las cosas en el momento oportuno. Consiste en que pongamos especial empeo en evitar pensar en lo que simplemente se nos va ocurriendo, en no entregarnos en cada instante a lo que el curso ordinario del mundo nos sugiere. Lo ms frecuente es que cuando tenemos una media hora para echarnos a descansar dejamos que nuestros pensamientos vaguen de aqu para all en mil direcciones. O bien se ocupan de alguna preocupacin que nos embarga, sin que nos demos cuenta de que sta se nos ha infiltrado y reclama toda nuestra atencin. Si seguimos haciendo eso, nunca llegaremos a tener la ocurrencia adecuada en el instante oportuno. Si queremos tener la idea correcta en el momento correcto habremos de proceder del modo siguiente. Si tenemos una media hora para descansar habremos de decirnos: mientras tenga tiempo quiero pensar sobre algo que yo mismo haya elegido, algo que yo introduzca en mi consciencia por mi propia voluntad. As por ejemplo quiero reflexionar ahora sobre algo que tal vez he experimentado antes, quizs en un paseo que hice hace dos aos, y quiero evocar en mi pensamiento las vivencias de aquel entonces, e intentar pensar en
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ellas aunque sea cinco minutos seguidos. Y durante esos cinco minutos fuera todo lo dems! Yo mismo elijo aquello en lo que quiero pensar. No hace falta que sea una eleccin difcil. No se trata de intervenir en nuestro proceso cogitativo con ejercicios difciles, sino de salirse por un momento de aquello a lo que nos arrastra la vida. Ha de ser slo algo que se salga de lo que habitualmente pensamos durante nuestro quehacer cotidiano. Si no se nos ocurre qu escoger tambin podemos abrir un libro y reflexionar sobre lo primero que nos salte a la vista. O tambin podemos decirnos: Hoy pensar sobre lo que he visto cuando en un determinado momento he entrado en la tienda y a lo que de otro modo no habra prestado atencin. Ha de ser algo que se sale del curso cotidiano habitual, sobre lo que normalmente no habra pensado. Si hacemos estos ejercicios de una manera sistemtica llega un momento en que se nos ocurren las cosas en el instante adecuado. Con ello el pensar se pone en movimiento y el resultado es enormemente importante para el hombre en su vida prctica. Hay un ejercicio que es especialmente idneo para actuar sobre la memoria. Primero intentamos recordar algo de la manera imprecisa en que habitualmente solemos recordar las cosas, recordar un acontecimiento, digamos, que tuvo lugar ayer. Normalmente nuestros recuerdos son grises y mortecinos, y solemos contentarnos con que se nos ocurra el nombre de la persona con la que nos encontramos ayer. Pero que quede claro que no podemos sentirnos satisfechos con eso si en realidad pretendemos educar nuestra memoria. Hemos de ejercitar de manera sistemtica lo siguiente y decirnos: Quiero acordarme con la mxima exactitud de la persona que vi ayer, incluyendo el rincn de las casa don de la vi y lo que haba a su alrededor. Quiero hacerme la imagen lo ms precisa posible, su pantaln, la chaqueta que llevaba. La mayora de nosotros descubriremos que apenas podemos hacerlo, nos daremos cuenta que nos faltan muchos detalles para hacernos una imagen verdaderamente grfica de lo que ayer nos pas. Hemos de empezar partiendo de la mayora de los casos en los que no estamos en situacin de volver a recordar lo que vivenciamos ayer. La observacin que suele hacer el hombre es altamente imprecisa. Un experimento que hizo un profesor de la universidad con sus oyentes mostr que de los treinta presentes slo dos haban observado adecuadamente el proceso concreto que tuvo lugar all y que los otros veintiocho lo haban observado errneamente. Sin embargo, la buena memoria es hija de una observacin fidedigna. Para desarrollar la memoria hemos de aprender a observar con exactitud. La memoria fiel nace a partir de la buena observacin. Si por tanto al principio no podemos recordar bien lo que vivimos ayer, qu hacer entonces? Intentaremos recordar la cosa con la mayor precisin posible, y si en algn punto no nos acordamos de algn detalle intentemos inventrnoslo, de manera que lo recordado est completo del todo. Supongamos que hemos olvidado totalmente si alguien que nos encontramos llevaba una chaqueta marrn o negra. Entonces imaginamos que llevaba puesta una chaqueta y unos pantalones marrones. Que llevaba tales y cuales botones, la corbata era amarilla, todo ello enmarcado en aquella pared amarilla, por la izquierda pasaba un apersona grande y por la derecha una pequea, etc. Introducimos en la imagen aquello de lo que nos acordamos y completamos lo que no logramos recordar con el fin de tener una imagen ntegra ante nuestra mente. Est claro que la imagen es falsa al principio, pero por el hecho de esforzarnos en hacer una imagen completa nos obligamos a observar mejor en lo sucesivo. Sigamos haciendo esos ejercicios, y cuando los hayamos hecho tal vez cincuenta veces, en la que hace cincuenta y uno sabremos exactamente qu aspecto tena la persona
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que vimos ayer. Recordaremos exactamente todo, incluidos los botones de la chaqueta. Ya no pasaremos nada por alto, cada detalle se nos grabar en la memoria. Hemos empezado agudizando el sentido de la observacin con dichos ejercicios y el hijo nacido de ese esfuerzo ser la fidelidad de nuestra memoria. En aquello que queramos recordar es especialmente recomendable no limitarse a retener solamente nombre y rasgos aislados, sino que en lo posible nos hagamos en nuestro interior representaciones grficas que se extienden hasta los pormenores. Y si no podemos recordar algo intentemos primero completar lo que nos falta para construir una imagen global. Pronto descubriremos siguiendo aparentes desvos- que nuestra memoria se va haciendo cada vez ms fidedigna. Del enorme abanico de cosas que podran decirse y que no se agotaran ni con veinte conferencias slo hemos podido resaltar algunos puntos que pueden mostrar cmo las leyes de la ciencia espiritual permiten descubrir el modo de educar la vida prctica. Porque el pensar realmente se educa con esas cosas, en su agudeza, en su claridad y hasta en la presencia de espritu. Poco a poco vamos avanzando si no dejamos que nos incomode la aplicacin de esas cosas. Podra decirse que si aplicramos a tiempo esa formacin del pensar a la esfera pedaggica, todo lo que puede modelarse en el interior penetrara el organismo humano hacindolo enormemente hbil. Lo que se ha dicho hoy es pensar concreto que hace al hombre ms diestro. Por extrao que ello suene, debo decir que la naturaleza todava se cuida de que los hombres puedan levantar lo que se les ha cado. Pero si educramos las fuerzas del pensar del modo que hemos descrito se conseguira que los hombres fueran capaces de levantar con los dedos de los pies lo que se les ha cado. Es la falta de educacin del pensar la que provoca que el hombre sea tan torpe en muchas cosas, que el cultivo del pensar no se site ni acte en el centro del ser humano. Ese principio subyace en todo lo que hemos dicho hoy: lo que pretendemos es dirigirnos al centro del ser humano y desde ah hacer que las fuerzas irradien en todos los miembros del hombre capacitndolo para que incluso llegue a tomar la cuchara adecuadamente. Si de ese modo la ciencia espiritual permite que el pensar se eduque correctamente, el hombre ver sistemticamente un modelo de ello en Goethe, llegar a adquirir un pensar valioso porque se sumerge en las cosas. Por el hecho mismo de que eduquemos el pensar llegamos en todas partes a descubrir los pensamientos ms sencillos, aquello que es fcilmente abarcable. Hemos de ser capaces de llevarlo todo a su estructura de pensamientos ms sencilla. Pero eso slo es posible si educamos el pensar del modo antes descrito; de lo contrario el pensar sigue sus propios caminos. Aisladamente, los pensamientos pueden ser correctos, pero en su conjunto no son utilizables. Cuntas cosas son demostradas fantsticamente hoy por la ciencia que el pensar claro reconoce como error ya con la primera mirada! Hay personas hoy que dicen: En realidad no existe la sustancia, slo existe el movimiento. Hace poco se public un librillo muy sagaz postulando que todo es movimiento. All se dice realmente que cuando el hombre se desplaza de un lugar a otro no traslada de un lado a otro lo que se nos aparece como sustancia, sino que ah hay slo movimiento y, al desplazarse, lo nico que hace es aadir un nuevo movimiento. Eso ha sido pensado siguiendo el modelo de que el sol est ah arriba, las partculas solares se hallan en movimiento, bailan, y al bailar nada del sol se mueve hacia nosotros, y se dice que el siguiente movimiento del ter danza y desciende hasta alcanzarnos. Slo se transmite el movimiento y eso se percibe como luz. Toda esa danza del ter se aplica en ese libro al ser humano. Segn l, todo el hombre no es ms que una danza. Si me desplazo al lugar siguiente genero un nuevo movimiento, y as sucesivamente. Valdra la
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pena recomendarle al hombre que al caminar nunca se olvide de generar el nuevo movimiento, pues corre peligro de desaparecer en la nada si no lo hace. Ese es un ejemplo de cmo hoy todo se quiere basar en el movimiento. Pero Goethe tuvo que experimentar en su pensar que todo se basaba en el reposo. Todo esto lo provocaba el pensar imprctico incapaz de llevar lo complejo a lo sencillo. Goethe se enfrentaba a todo esto como hombre prctico, y el hecho de que se mantuviera en pie en medio de todas esas extravagancias se debe a lo que dijo sobre su prctica del pensar. Eso es tambin lo que queremos decir como conclusin que puede ofrecernos tambin la correcta actitud que queremos lograr. Goethe experiment cmo se enfrentaron a su manera prctica de pensar quienes pensaban de manera imprctica, lo que le llev a decir la frase fundamental que habra de inscribirse en el alma de todo el que ejercite el pensar pragmtico: Si lo hostil tal vez te sobrevino t mantente en silencio, tranquilo; y cuando te nieguen el movimiento, ante sus narices date un buen paseo!

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