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UNIVERSIDADE CATLICA DO SALVADOR Instituto de Filosofia e Cincias Humanas Curso de Filosofia

Esttica I

A ESTTICA DE PLATO E DO PLATONISMO

TEORIA DA ARTE HISTRIA DA ESTTICA EM RAYMOND BAYER.

Geraldo Natanael de Lima

Orientador: Prof Alexandre Gomes Lopes

que, com efeito, existe uma beleza pela qual todas as coisas so belas. (Plato apud Bayer, 1978: 38).

Salvador-Ba Setembro de 2005

SUMRIO

1- Introduo........................................................................................................................ 02

2- Situao da pesquisa esttica no advento do platonismo................................................. 02

3- A esttica de Plato (captulo II)...................................................................................... 06

4- Bibliografia...................................................................................................................... 08

1- Introduo.
Segundo Hilton Japiass e Danilo Marcondes a palavra esttica vem do grego (aisthetiks, de aisthanesthai) que significa perceber, sentir. Eles afirmam que o termo esttica foi criado por Baumgarten (sc. XVIII) para designar o estudo da sensao, a cincia do belo, referindo-se a empiria do gosto subjetivo, a aquilo que agrada aos sentidos, mas elaborando uma ontologia do belo (2001:91). Este trabalho foi elaborado com base no captulo I, Situao da pesquisa esttica no advento do platonismo e no captulo II, A esttica de Plato do livro de Raymond Bayer 1 Histria da Esttica Teoria da Arte que foi utilizado como pilar fundamental do nosso trabalho. Este estudo uma produo livre, fruto de argumentos desenvolvidos durante a o levantamento de informaes e a investigao realizada.

2- Situao da pesquisa esttica no advento do platonismo.

Este tema tratado no livro de Raymond Bayer, Histria da Esttica, no capitulo I. O autor inicia sua pesquisa fazendo referencia ao O Hpias Maior, que o primeiro dos dilogos estticos de Plato, consagrados ao belo. O objeto deste dilogo segundo o texto: O seu objecto preciso, o seu nico objecto, visa reunir as teorias anteriores, deformadas e edulcoradas pela tradio, ou assentes, desde o seu nascimento, nas bases frgeis da analogia ou da aparncia: trata-se de varrer o lugar, de destruir as doutrinas anteriores para edificar um novo sistema (Bayer, 1978:25). Na reflexo de Plato sobre estas doutrinas, para formao de um novo sistema, Plato identifica a mais antiga das doutrinas, que corresponde ao perodo mitolgico. Porm o autor no texto apresenta trs perodos, que ele prope a tratar, que so, nas palavras do autor: Estudaremos primeiro o mtodo mitolgico-potico que o intermedirio entre o perodo mitolgico e o perodo metafsico com os poetas gregos: Hesodo e Homero, os Elegacos, os Lricos com Pndaro, os Trgicos com squilo e Sfocles. A este perodo sucede-se a Metafsica e a Cosmologia, depois Scrates e a Maiutica (Ibidem, 26).

Raymond Bayer (1898-1959) foi Professor de Filosofia Geral na Sorbonne na Frana..

Seguindo a ordem do autor trataremos primeiro do Mtodo Mitolgico-Potico, que o perodo representado pelos poetas que cantam o mundo e as suas belezas. Que segundo a crtica alem: consiste em procurar os casos em que, nos Gregos se aplicava o adjetivo Kalos. O epteto Kalos foi aplicado por Hesodo, em primeiro lugar a mulher, e por extenso, a Eros, porque participa da graa de Afrodite. Ele se refere assim s mulheres: uma mulher um kalon kakon; um mal que belo. Existiam vrios gneros de beleza, como: cor, forma, expresso, e at beleza moral. Mas Hesodo falava unicamente da beleza exterior: os traos e cores. Hesodo via Afrodite como a encarnao da beleza, porque Afrodite e as que a rodeiam, que so as Nereidas, brotam do mar. O autor explica assim a ligao do mar com o conceito de beleza de Hesodo: Esta associao entre a mulher, o mar, a gua e a beleza inseparvel. O mar era um elemento muito familiar para os Gregos: viviam, banhavam-se, faziam o seu comrcio por mar. A linha mais bela a linha ondulada (linha do belo, de Hogarth), que corresponde ao movimento natural do ponto de vista filosfico (Ibidem, 26). A beleza est ligada acima de tudo mulher e ao mar. Mas tambm, o belo se estende por analogia, aos animais, as belas maas, as belas armas, s cidades bem construdas, etc. Hesodo observou a relao entre o belo e o bem, fez a primeira concepo do bem o que til, como tambm as diferenas mais absolutas entre a beleza e o bem: o til e o mediato, ou seja, o bem como idia de utilidade pressupe meio e fim, enquanto a beleza um ato nico, total e global. Enquanto a fonte da beleza em Hesodo a mulher, em Homero a natureza, porque segundo ele a natureza evoca a lembrana da teologia primitiva, est ligada a intuio exterior. Vejamos no texto a viso de beleza para Homero, e como se refere beleza intuitiva: O que belo, acima de tudo, a beleza lquida, o mar, as fontes, as flores; depois a crina dos cavalos, o velo das ovelhas, as partes do corpo humano escolhidas segundo o seu valor cosmtico... Homero parece impressionado pela beleza intuitiva. A beleza masculina quase nunca existe por si; est associada fora e a bondade (Aquiles); um homem belo , as mais das vezes, um homem forte, valoroso, corajoso. Mas a recproca no verdadeira: Paris belo, mas cobarde (Ibidem, 27).

Outro aspecto a hierarquia utilizada por Homero para distinguir os atos humanos, entre bons, melhores, os melhores dos atos, utilizando uma dialtica comparativa, julgando tudo ao longo de seu poema, ex: Aquiles sempre o melhor; abaixo dele, os heris so bons. O autor faz algumas importantes ressalvas, para melhor compreenso do mtodo mitolgico-potico, de Hesodo e Homero, vejamos algumas citaes do autor: Embora Homero tenha tendncia para aproximar o perfeito e o belo, compreende muito bem a diferena que separa o belo, o perfeito, o bem moral e o til. ...A Esttica de Homero est sempre ligada a regras de decncia e de convenincia exterior. ... Hesodo gnmico, diz o que : um canto humano, real e normativo. So estas as trs caracteristyicas de Hesodo em oposio a Homero, que pico: um canto divino, um canto de fico, um canto de simples narrativa.( Ibidem, 28-29) A seguir o autor define trs tipos de poetas lricos, em trs grandes Escolas: os lricos erticos, os lricos hericos e os lricos elegarios. Os lricos erticos, feitos por pormenores do quotidiano, o belo identificado pelo justo e a beleza moral fica ao lado da beleza corporal, s vezes viam a beleza fsica por vezes em contradio com a beleza moral, de modo que pensavam que se podia amar mesmo o feio. O ideal dos lricos erticos era a juventude; a rapariga, a jovem noiva, etc. Nos lricos hericos, como Pdaro, uma Esttica do triunfo, ou seja, o que importa no mais a herona, mas apenas os heris. Onde as festas religiosas so acompanhadas por festas desportivas. No h relao entre a til e o belo, ex.: os corajosos e os bons so ao mesmo tempo belos. Os poetas exaltavam a beleza da gloria, do triunfo, da felicidade, o valor a beleza fsica. Os lricos elegarios apesar de salientar a beleza fsica, estabeleceram categorias, formando uma hierarquia. Ex: Simnides considera que o primeiro bem a sade, depois a beleza, e finalmente a bondade (a bela sageza) ( Ibidem, 31). Outra caracterstica dos elegarios o pessimismo, e no o otimismo dos hericos e os erticos. Os homens eram divididos em duas categorias: os aristocrticos e a plebe. Sendo que a plebe vil e feia. Acreditavam que a vida s valia a pena ser vivida pelos aristocratas. E que, cito o autor: A possesso da virtude, do belo verdadeiro, no pertence aos homens, nem mesmo aos deuses que lutam contra o destino e so vencidos. ... Tudo que existe est maculado: o nascimento no esttico. Os elegirios pressentiam a maldio bblica. E na entanto os homens conceberam qualquer coisa de verdadeiramente belo e que existe fora das coisas, na idia, no conceito. Assim se passa naturalmente ao mtodo metafsico. (Ibidem, 31)

De modo que, segundo o autor, a tragdia vem a arrematar o pessimismo dos Elegacos. O homem na tragdia de squilo fraco e preso s necessidades. Enquanto Sfocles apresenta um sentimento novo, que : a grandeza do homem. E o problema trgico do belo est ligado ao problema moral, ou seja, a kalocagatia comea a surgir. Vejamos nas palavras do autor a diferena entre os primeiros Gregos, e os Trgicos em relao beleza: A kalocagatia comea a aparecer. Antgona sua encarnao: Nada mais belo que morrer pelo nosso dever Electra diz: A nica consolao morrer por aquilo que devemos fazer. Logo, a beleza liga-se e associa-se aqui idia de morte. Os primeiros Gregos tinham um amor ardente pela vida. Os trgicos, pelo contrrio, vem a beleza da morte na renncia, no sacrifcio da vida, o que no , no entanto, uma idia crist. Nos trgicos, realiza-se naturalmente o fenmeno de interiorizao da beleza: a beleza deixou a terra. ... Ao mostrar a terrvel condio humana, a tragdia grega prope reconciliar o homem com o seu destino por meio da cincia. O homem consegue saber por que sofre. (Ibidem, 31-32) A Metafsica e Cosmologia, segundo o autor: o mtodo que parte da existncia duma realidade superior para chegar aparncia sensvel (Ibidem, 32). A primeira Escola que criou um sistema metafsico concebido por elementos, foi a Escola Jnica. A Escola de Mileto, tambm, pouco ou nada contribui a especulao esttica. No entanto: A Escola pitagrica foi a primeira a dar esttica o seu lugar. Pitgoras foi o criador duma espcie de linha de bela vida mais do que de pensamento, duma espcie de obra de arte viva (Ibidem, 32). Pitgoras foi quem primeiro aplicou a palavra Cosmos. Segundo Pitgoras o mundo harmnico, que todas as coisas constituem uma sinfonia, uma msica, e que ns devemos seguir o ritmo, que a lei do universo. A Escola pitagrica influenciou muito a obra de Plato, pois como afirma Bayer: Em resumo, a influncia esttica do pitagorismo sobre o platonismo faz-se de quatro maneiras: pelo formalismo, o numero e a medida, as figuras e a perfeio geomtrica; pela teoria da almahumana, que em Plato toma a forma moral dum temperamento e duma medida das virtudes; pela teoria das Idias e do esplendor dos modelos; finalmente, pela participao e imitao dos nmeros pelas coisas (Ibidem, 34). Scrates o princpio da utilidade, que importava, pois, belo o que til e s o enquanto til. Assim, o bem e o belo so idnticos enquanto se relacionam a outra coisa. Tudo o que belo e bem ao mesmo tempo kromenon, isto , conveniente, til, correspondente ao seu conceito, sua finalidade (Ibidem, 35).

Scrates , portanto o chefe da beleza antiformalista, partidrio do contedo, e a sua esttica utilitarista torna-se para ele uma espcie de lgica sem espontaneidade. Orienta o belo para o perfeito, o final (Ibidem, 35).

3- A esttica de Plato (captulo II).

Raymond Bayer inicia este captulo afirmando que Plato foi possivelmente um pintor, tinha muitos amigos ligados arte e sua obra foi bastante influenciada pela esttica. Sua metafsica foi dada vida pela esttica apesar de Plato no ter escrito sobre este tema. Para Plato o belo autnomo na sua essncia e no seu fim (Bayer, 1978:37), sua esttica sobe de plano em plano at a noo suprema de kalocagatia em que o belo e o bem se identificam. Neste momento, Bayer realiza uma anlise do dilogo da primeira fase de Plato Hpias Maior e classifica-o como um dilogo socrtico, dialtico em que caracterizado pela dianoia2 e a ausncia de mitos. Nosso autor afirma que: O Hpias um esboo caricatural da personagem do sofista e do belo falar. Plato expe o que so os sofistas em geral e a sua habilidade para acumular bens temporais e honrarias (Ibidem, 38). Neste dilogo Plato busca definir o que o belo e o conceito de beleza. Ele procura as qualidades do belo na beleza inferior do corpo (sade, fora, riqueza), no domnio sensvel e faz uma breve referncia beleza dos costumes e das leis. A tentativa platnica, segundo Bayer, nesta obra no equaciona adequadamente a questo do belo, pois Plato busca qualificar o belo na convenincia da relao entre objetos, na utilidade e eficcia e no prazer de ver e ouvir, dando uma conotao restrita do belo como agradvel e vantajoso. Esta obra de Plato tem como objetivo destruir as idias falsas anteriores em esttica e partir de novas bases (Ibidem, 39). Bayer continua sua pesquisa realizando uma investigao na evoluo da esttica platnica e classifica o Fedro que o segundo dilogo de Plato como a anttese do Hpias Maior, pois o belo estaria ligado dialtica do amor, na beleza das almas que a beleza verdadeira da virtude, a beleza dos sbios. A sntese platnica ocorreu no Banquete, em que unifica as noes do belo com o bem e o verdadeiro, sendo a beleza racional e moral, o verdadeiro e o justo esto no
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Dianoia segundo Hilton Japiass e Danilo Marcondes o pensamento discursivo, enquanto elaborao, explicitao ou desenvolvimento da noese ou nous, isto , da razo intuitiva que capta de modo imediato o real (Aristteles, Tratado da alma, III). Neste sentido, a dianoia inferior ao nous, j que depende deste (1996:72).

interior das coisas. O Banquete sintetiza as caractersticas dialticas e negativas do Hpias com as caractersticas positivas e construtivas do Fedro. Em gaton opera a fuso das noes do amor e do belo, entretanto nosso autor afirma que: O amor sempre um desejo, mas no se confunde com o belo: o desejo do belo. , sobretudo o desejo da eternidade, no sentido de procurar, pela procriao, tornar-se permanente. a procriao fsica e tambm espiritual no belo. A beleza o que o amor procura e no possui (Ibidem). No Timeu, Plato parte da quantidade e do nmero evoluindo at a beleza das formas. Ele professa que a ordem institui o mundo; igualmente o Estado, isto a sociedade, regida pela ordem. A ordem uma regularidade, uma hierarquia, um ritmo, uma multiplicidade na unidade; logo, pode tornar-se num conceito esttico (Ibidem, 42). Segundo afirma Bayer, a harmonia platnica lembra a teoria pitagrica da alma-harmonia em que o indivduo reproduz em si a imagem da cidade com as virtudes da temperana, coragem, prudncia e justia que a harmonia que tudo une. Plato busca tambm conceber uma teoria das artes em que predomina a preocupao com a poltica, a sociedade e com a educao, tendo um ponto de vista utilitrio. Bayer conclui seu texto detalhando as teses do Hpias Maior, pois acredita que Plato nesta obra trata com destaque a questo do belo de um modo negativo e refutvel do pensamento esttico. Ele trata o belo como apreendido nos objetos do mundo, o belo externo, independente, como conceito. O belo como til ou como prazer do ouvido e da vista. Entretanto ele afirma que esta obra essencial para Plato, pois: ... um verdadeiro ponto de agulhagem de toda a esttica grega. V confluir, depois aborda-as ou aniquila-as definitivamente, longas tradies anteriores; resume os estados essenciais do pensamento socrtico, faz pressentir confusamente e in nuce o futuro do platonismo. A vista e o ouvido so explicados no seu privilgio pelo seu elemento inteligvel; e toda a teoria metafsica das artes est fundada num elemento de prazer e num elemento de ordem (Ibidem, 45).

4- Bibliografia
BLACKBURN, Simon, Dicionrio Oxford de Filosofia, RJ, Jorge Zahar Editor, 1997. BAYER, Raymond, Histria da Esttica-Teoria da Arte, Lisboa, Editorial Estampa, 1978. DUFRENNE, M., Esttica e Filosofia, SP, Editora Perspectiva, 1998. FERRATER MORA, Jos, Dicionrio de Filosofia, SP, Edies Loyola, 2000. HUISMAN, Denis, Dicionrio dos Filsofos, SP, Editora Martins Fontes, 2001. MARCONDES, Danilo e JAPIASS, Hilton, Dicionrio Bsico de Filosofia, RJ, Jorge Zahar Editor, 2001. MARCONDES, Danilo, Iniciao Histria da Filosofia: Dos pr-socrticos a Wittgenstein, 7 edio, RJ, Jorge Zahar Editor, 1997. MERLEAU-PONTY, Coleo Os Pensadores, SP, Vitor ivita, 1975. NUNES, Benedito, Introduo Filosofia da Arte, SP, Editora tica, 1988.