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77 La representacin del Diablo en la literatura oral

Escritos, Revista del Centro de Ciencias del Lenguaje


Nmero 30, julio-diciembre de 2004, pp. 77-105
La representacin del Diablo
en la literatura oral
Ligia Rivera Domnguez
El Diablo, ser sobrenatural ac-
tualmente asociado en la cosmo-
visin de Mxico a cerros y mon-
taas, conforma su personalidad,
imagen y funciones sintetizando,
por un lado al representante del
mal en la tradicin religiosa ca-
tlica y, por otro, a diversos per-
sonajes del mundo prehispnico
del Mxico antiguo, tales como
El seor del monte, Tlacateclotl
y Tezcatlipoca. De esta forma, en
la tradicin oral que recopilamos
en Cholula, el Diablo muestra un
perfil enriquecido por dos cultu-
ras antinmicas.
[El Diablo es] el dragn... hu-
meando sus narices, como que si
estuviera jumando cigarro y su
boca no? pura lumbre.
Quieres firmar?
Joaqun Gallegos Mejas
FORMACIN DE LA FIGURA (O QUIZ: FASE FORMATIVA)
La imagen tradicional del Diablo es una construccin imaginativa
elaborada a lo largo de siglos. Surge con los primeros Padres de la
Iglesia, quienes retoman para ello representaciones de divinidades
de otras religiones griega, persa, egipcia y se concreta en la Edad
Media, particularmente en el periodo de la llamada Gran Caza de
brujas en Europa, durante 1450-1700, en pleno Renacimiento. Los
inquisidores, miembros de la elite eclesistica, contribuyeron en gran
The Devil, a supernatural being
that is represented today in
Mexicos cosmic vision associated
with hills and mountains, shapes
his personality, image and functio-
ns by synthesizing on the one hand,
the representative of evil in the
Catholic religious tradition, and
on the other, various characters
from the pre-Hispanic world of an-
cient Mexico like The Lord of the
Mount, Tlacateclotl and Tezcatli-
poca. In this way in the oral tradi-
tion that we compile from Cholula,
the Devil shows an enriched profi-
le through two antinomic cultures.
78 Ligia Rivera Domnguez
medida a formalizar y dar cuerpo a una supuesta religin cuya divi-
nidad central era Satans.
La representacin del Diablo es la suma de elaboraciones pasa-
das, ms el producto de la imaginacin popular actual. Para preci-
sar el rostro del Diablo recurrimos tanto al saber tradicional sobre
el tema, como a relatos recopilados en Cholula, Puebla, antiguo
centro ceremonial mesoamericano, cuya notable tradicin religio-
sa, incluso desde antes de la conquista, muestra al Diablo de mane-
ra peculiar.
En la literatura tnica oral es frecuente encontrar casos de aso-
ciacin de divinidades indias con el Diablo, particularmente bajo el
icono de serpiente; tambin lo encontramos como cerdo, perro ne-
gro, sapo, conejo, caballo, como charro, ataviado de negro y boto-
nadura de plata, y hasta como ser invisible. Asimismo, en algunos
relatos se detallan sus acciones, el pacto, sanciones por incumpli-
miento del acuerdo con el Diablo, morada actual (en la que cabe
incluir algunas pirmides) y las formas de pago por bienes recibidos.
Los conceptos de Dios, el Diablo y otros seres fantasmagricos
se componen de ideas racionales tanto como irracionales. Con fre-
cuencia el poder tremendum y aterrador de Dios sobrepasa los
sentimientos de temor y espanto que provoca la figura del mal. La
caracterizacin del Dios justo del cristianismo incipiente, el
Demiurgo, est lejos de la divinidad bondadosa y comprensiva ac-
tual (Rivera Domnguez, 1994, 23-24). Dios rene todos los atribu-
tos, pero tambin todos los contrarios; en algunos casos hasta am-
bos sexos, dando lugar a la androginia divina (Eliade, 1975, 374-
375). El cristianismo posee una teodicea dualista; es as que dos
entidades diferentes se adjudican la responsabilidad del bien y el
mal del cosmos; por ello no puede excluirse al Diablo de esta reli-
gin (Russell, 1981, 28).
Para el pensamiento cristiano, el Diablo simboliza la rebelin
absoluta, la violacin de normas y autoridades, la sexualidad exa-
cerbada, el goce sin freno de placeres carnales; en fin, toda mani-
festacin humana que nos aproxime a la naturaleza y a las sensa-
ciones corporales. Designado como el gran siervo en rebelin, es
un transgresor; la personalidad de mayor soberbia, personificacin
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del principio del mal, es el rebelde. Con el desarrollo de la represen-
tacin del Diablo, a estas actitudes de violador de normas se suman
otros rasgos de personalidad que lo convierten en un personaje po-
deroso, inmanente, fuerte; simboliz el desafo, la transgresin, la
oposicin a la Iglesia (Quaife, 1989, 68-69), el amparo en este mun-
do; se volvi el obstructor de la voluntad divina. Su morada se halla
en el submundo; desde ah dirige a ncubos y scubos, seres
espantables, diablos y demonios (Rivera Domnguez, 1994, 24). Su
obra en la Tierra consiste en incitar a cometer transgresiones, pro-
vocar deseos sexuales, que incluyen prcticas ortodoxas o desvia-
das sodoma, felacin, bestialismo. Como Seor de la noche pro-
voca enfermedades y la muerte.
En todas las lenguas su designacin es masculina.
La imagen del Diablo rene mltiples divinidades como Haides
y otros dioses clsicos del submundo; tambin de Loki, dios escan-
dinavo; Seth, divinidad egipcia; Siva, el destructor de la India; los
personajes orientales djnn, devas persas y diversos espritus de
otras creencias religiosas (Donovan, 1989, 114). La interrelacin
de estos dioses fue posible porque la Iglesia Catlica consideraba a
otros dioses como malos, demonacos y as los fundi con el Diablo.
En el Antiguo Testamento se alude a la serpiente como seduc-
tora de Eva, no como el Diablo. En el Nuevo Testamento aparece
consignada la lucha entre Dios y el Diablo
1
; ste surge como opo-
nente, seductor, tentador; impide la labor de Cristo y la redencin
de los pecados de la humanidad.
Ahora el mundo se escinde en dos fracciones antagnicas: el
reino de Cristo, lugar de bienaventuranza y luz, y el reino del Dia-
blo, mbito de maldad y tinieblas.
Al principio de nuestra era se interrelacionan la figura de la
serpiente y el Diablo. En el siglo I, la serpiente constituir una de las
primeras imgenes de Satans.
Los Padres de la Iglesia tambin contribuyeron a fijar la repre-
sentacin de este personaje. San Ignacio, en el s. II, deca que era
el soberano de esta poca. San Bernab, en el mismo siglo, aso-
1

La contienda entre Dios y el Diablo est, especialmente, en los Evangelios,
los Hechos de los Apstoles, la Epstola de san Pablo y el Apocalipsis.
80 Ligia Rivera Domnguez
cia la maldad con el color negro, generando de esta manera la pri-
mera expresin de estigmatizacin racial. El color negro se em-
plear, con el tiempo, para describir el rostro y atuendo del Diablo.
En los siglos III y IV otros telogos, como Lactancio, sostienen
que el mal es necesario, ya que permite captar la naturaleza del
bien, por contraste. Alude a una hermandad metafrica entre
Cristo y Satans; uno, hijo amado, y otro, rechazado (Russell, 1981,
39-41, 45-48, 190-197). Para Atanasio, los animales emparentados
con el Diablo son los dragones, serpientes, escorpiones, leones, osos,
leopardos, toros, lobos, hienas y gallos. Gregorio IX, en 1233, en la
bula Vox in Rama lo describe como hombre de ojos negros, tan
negros como el carbn y de tez muy plida, delgado y fro, que
puede transformarse en gato negro o sapo; realiza, adems, si asu-
me la forma humana, orgas incestuosas y homosexuales con sus
seguidores, brujos y brujas (Turberville, 1981, 11-12).
REPRESENTACIONES RENACENTISTAS
La imagen del Diablo se termina de configurar en el Renacimiento
por la elite eclesistica y poltica, los inquisidores (tanto francisca-
nos como dominicos), demonlogos, jueces y por el pueblo. Sata-
ns puede metamorfosearse a voluntad, pues posee facultades de
transformacin, su naturaleza es simple, su esencia ligera y malea-
ble no pertenece a especie conocida. Penetra en cualquier ser ani-
mado o inanimado porque tiene cuerpo de aire. En este periodo
aparece en forma animal o como ser humano.
La imagen antropomorfa del Diablo es clsica: siempre vestido
de negro, se aproxima para seducir o manipular, asumiendo formas
bellas y agradables. Las mujeres lo perciben como hombre joven y
atractivo, ataviado con ropa negra, las incita a los goces sensuales
inmoderados. Al hombre, por otra parte, se le presenta como mujer
hermosa y joven, tambin con el propsito de efectuar prcticas
sensuales.
Brujas e inquisidores lo describieron de manera semejante. El
famoso inquisidor Del Ro lo ve as en Disquisitionum magicarum:
Los demonios se manifiestan en cuerpos humanos negros, mugrien-
tos, hediondos y tremendos, o por lo menos en cuerpos de rostro
81 La representacin del Diablo en la literatura oral
oscuro, moreno y pintarrajeado, de nariz deformadamente chata o
enormemente aguilea, de boca abierta y profundamente rajada, de
ojos hundidos y chispeantes, de manos y pies ganchudos como de
buitre, de brazos y muslos delgados y llenos de pelo, de piernas de
burro o de cabra, de pies de cuerno algunas veces rajado y algunas
veces slido, y por ltimo de estatura y proporciones del cuerpo
siempre demasiado grandes o demasiado pequeas y contrahechas
(citado en Flores Arroyuelo, 1985, 41).
Las brujas de North Berwick lo detallan, cuando aparece en la
ceremonia del sabbat, de esta manera:
El Diablo surga de repente en el plpito, como un hombre muy
negro, con una barba negra que le sobresala como la de un macho
cabro y una nariz alta, que le bajaba afilada como el pico de un
halcn; con un largo adminculo (rabo)

(Donovan, 1989, 119-120).
Las brujas describieron el comercio sexual con el Diablo como la
experiencia ms placentera a que haban accedido jams. Posea
grandes habilidades amatorias que abarcaban los momentos ante-
riores y posteriores al coito; la generosidad de sus atributos fsicos
garantizaban, por lo dems, la satisfaccin completa.
Eran frecuentes las alusiones a los aromas que despide el Dia-
blo, notoriamente azufrosos.
Las representaciones zoomorfas de este personaje son ms
numerosas. A menudo es el macho cabro.
El inquisidor Pierre de Lancre, despus del proceso de Labourd,
lo describe as en Tableau de linconstance des mauvais anges
et dmons:
Unos dicen que es como un gran tronco de rbol oscuro sin brazos
y sin pies, sentado en alguna ctedra con alguna forma de rostro de
hombre grande y horrible. Otros dicen que es un gran cabrn, con
dos cuernos hacia adelante y dos hacia atrs, de los cuales los de-
lanteros se enlazan hacia arriba como las pelucas de una mujer. Pero
lo comn es que tenga solamente tres cuernos y que tenga una
especie de linterna en el central con la cual acostumbra a iluminar el
Sabbat y dar fuego y luz. Tambin se le ve una especie de gorro o
sombrero por debajo de sus cuernos. Y tiene hacia delante su miem-
bro estirado y pendiente, y lo muestra siempre de la longitud de un
82 Ligia Rivera Domnguez
codo
2
, y una gran cola por detrs, y una especie de rostro encima,
del que no sale ninguna palabra, slo le sirve para darlo a besar a
aquellos que le parece buenamente, honrando a ciertos brujos y
brujas ms que a otros. Otros dicen que l tiene forma de un gran
hombre vestido tenebrosamente y que no quiere ser visto claramente,
si bien dicen que es resplandeciente y su rostro rojo como el hierro
recin salido de la fragua (citado en Flores Arroyuelo, 1985, 42).
Las famosas brujas de Labourd y Zugarramurdi coinciden en sus
descripciones en torno a Satans.
Por otra parte, diversos animales lo pueden encarnar; as, estn
el toro o el caballo, la oveja, el ciervo, la ternera, el corzo, el cerdo,
la cabra o el gato negro, el pollo, el dragn, cuervo, mono, serpiente,
mosca, perro, raposo, aves diversas e insectos, sapos, ratas y pjaros.
NUEVOS HORIZONTES, NUEVAS FORMAS
La representacin del Diablo, como smbolo vivo y en constante
evolucin, no concluye aqu, el imaginario colectivo aade otras
figuras. Nuevas y ricas formas asume en el Nuevo Mundo, gracias
a la fusin con dioses autctonos. Diversas investigaciones han
demostrado que en situaciones violentas de dominio intercultural,
las divinidades nativas tienden a convertirse en los demonios de la
religin impuesta. En 53 relatos diferentes recopilados en Cholula,
Mxico, relevante centro ceremonial de Mesoamrica y el de ma-
yores dimensiones, hallamos este fenmeno.
La pirmide de Cholula estaba dedicada a la advocacin del
dios indio Quetzalcatl, cuyo nahual y representacin ms frecuen-
te es la serpiente con plumas
3
. Con la llegada de los espaoles, la
serpiente emplumada fue vista como la representacin misma del
Diablo (Rivera Domnguez, 1993), como lo hemos visto en otros
trabajos; esta idea se mantiene hasta hoy y aparece en la abundan-
te literatura oral de la zona, ahora cristianizada. Es clara la fusin
entre el Diablo y Quetzalcatl
4
:
2 42 centmetros, aproximadamente.
3 Otra representacin del dios Quetzalcatl es el tlacuache. Sobre este punto
ver Lpez Austin: Los mitos del Tlacuache. Los caminos de la mitologa
mesoamericana y Florescano: El mito de Quetzalcatl.
4 En el anexo 1 se reproducen completos los relatos que se citan en el trabajo.
83 La representacin del Diablo en la literatura oral
...la venida de la Santsima Virgen que vino es porque... se cre el
Diablo. El Diablo, mejor dicho, agarr base... que era, este, una
viborota, la serpiente. Y entonces estaba, estaban dominadas la gente
[...] por el Diablo...
5
La serpiente, personaje omnipresente de la literatura oral, es la ima-
gen del Diablo, pero tambin la de Quetzalcatl, divinidad tutelar de
Cholula, era quien mantena dominada a la gente, segn nuestro
relator.
Algunas variaciones locales enriquecen el estereotipo de Sata-
ns: sus proporciones aumentaron considerablemente. Es ahora una
vbora grande y gruesa, que solamente se muestra a algunas perso-
nas y en situaciones especiales, ya sea porque poseen una condi-
cin santa o porque cometen una transgresin:
...[es] una viborota que caminaba y pasa y pasa y pasa y se mete en
un ajuero, se mete pero para... para el cerro, sale de por aqu y se mete
y se mete [...] nunca pudo acabar [de pasar]
6
.
A las enormes dimensiones de la serpiente debe agregarse un cambio
de tonalidad, y hasta la facultad de ingerir carne humana, suceso
que recuerda los sacrificios humanos indios, como dice don Jacobo:
...va yo la viborota, de veras, estaba muy grandotota [...] tena una
cabeza as, grande, pero s, grande [...] decan que es muy peligroso
eso [...] pero la ve de mucho color, as, pero grandota, como de aqu
a la esquina vena y gruesissima, de veras, [...] lo va yo, yo arranca-
ba correr... me iba... o me atravesaba as, pa atrs... y coma, lo coma
a uno
7
.
Los dioses indios contribuyen a enriquecer la imagen del Diablo en
la medida en que sus rasgos peculiares se le aaden, concedindole
mayor versatilidad; en el discurso de varios informantes podemos
identificar la serpiente, ya sea como dios o como demonio; convi-
5 Relato La llegada de la Virgen a Cholula; informante: Manuel Tlache Aca;
clave del relato: LEMAR-RZ/LR-09-92-2-4.
6 Relato: La vbora diablica; informante: Manuel Tlache; clave del relato:
LEMAR-RZ/LR-09-92-2.
7 Relato: La vbora diablica; informante: Jacobo Coguey Gregorio; clave
del relato: LEMAR-PC/LR-02-93-2-3.
84 Ligia Rivera Domnguez
ven ambos e interactan alternadamente, para beneficio del fiel o
sancionndolo. Dice don Ricardo:
...en cuanto la vbora [...], ah estn los textos de la Biblia porque [...]
ah est la vbora, porque la vbora hace eso para atormentar a la
humanidad que es el demonio. Esa vbora dicen que es un viborn...
y ms adelante aade acerca de la presencia del animal en la pir-
mide, antes de la llegada de la actual patrona de Cholula, la Virgen
de los Remedios:
Ya andaba rondando porque esa vbora [...] un enfermo se lo lleva-
ban a la vbora... se lo llevaban a la vbora y esa vbora lo, lo morda
y sanaba... porque esa era, pues, historia de las cosas diablicas que
se creaban en el entonces
8
.
La serpiente, en algunos casos, se presenta en forma de dragn,
con alas transparentes. El testimonio de la seora Celvina es direc-
to, pues fue testigo presencial:
Bien que la vimos! oiga usted [mi hermana y yo], con alas... que
vena y se enred [...] en un zacate [...]. Bien que le vimos las alas,
oiga uste, s, tena las dos alas, s, dos alitas como... transparentes,
dos alitas [...] pero bien que la vimos, caf, oiga uste, como de medio
metro, como de... no, como de un metro, taba grandecita
9
.
La imposicin de las nuevas creencias a los indios despus de la
Conquista de Mxico se justifica, segn esta tradicin oral, para
impedir el sacrificio de humanos. No obstante, debemos recordar
que Quetzalcatl, dios benfico, adoctrin a los indios en el
autosacrificio, mediante la perforacin de diversas partes del
cuerpo, como los lbulos o la nariz. Manuel asegura:
...la Santsima Virgen que vino... es porque ah se hallaba ora... el
dragn que se coma a los nios, pero las, les chupaba la sangre,
nada ms, la serpiente, y vino la Santsima Virgen, ah que est en el
8 Relato: La vbora diablica; informante: Ricardo Tlache; clave del relato:
LEMAR-RZ/LR-09-92-1.
9 Relato: La vbora diablica; informante: Celvina Prez Tepancatl; clave
del relato: LEMAR-RZ/LR-01-93-13-14.
85 La representacin del Diablo en la literatura oral
Santuario para... detenerlo, para que ya no estuviera sacrificando a
los nios
10
.
Otros animales encarnan la representacin del Diablo. Particular-
mente sobresale el gallo, del cual recopilamos varias historias; asi-
mismo est el perro, el conejo, el cochino y una versin lo describe
como gallo y serpiente al mismo tiempo:
...[el gallito] pues es un animal, vaya, dicen que es animal pus en
forma de eso, vaya, [en voz muy bajita] es el demonio
11
.
Estos animales dan dinero despus de establecer un pacto o conve-
nio. Aqu tambin el Diablo posee la facultad de la transformacin,
adems de la invisibilidad.
En su representacin antropomorfa habitualmente aparece como
mujer, quien simboliza al mal. Si como vimos antes, la divinidad
incorpora atributos y contrarios, en la mujer vemos la expresin de
un principio cosmolgico contrario, que al incorporar la nocin del
mal, se opone al hombre y al bien; no obstante, la antinomia bien/
mal forma parte de la estructura de la divinidad (Eliade, 1975, 376).
La serpiente de nuestros relatos, el Diablo-Quetzalcatl, paula-
tinamente se va construyendo como divinidad, ms que como de-
monio en la medida que al fundirse ambos personajes, renen los
atributos y los contrarios que constituyen la personalidad de los
dioses. En la revisin de acciones del personaje se confirma dicha
transformacin. Don Fortunato dice:
...no se vaya usted a ofender [...] Esa vbora significa a las mujeres
que se tiran a la perdicin total, para perdicin de la humanidad, para
perdicin, si usted quiere, hasta de nosotros los hombres [...], esa
serpiente figura a ustedes las mujeres, al mal...
12
Tambin se muestra como caballero elegantemente ataviado, ador-
nado con alhajas de oro, o de plata, si adopta la figura del charro.
10 Relato: La vbora diablica; Manuel Tlache Aca; clave del relato: LEMAR-
PC/LR-03-93-4-16.
11 Relato: Las transformaciones del Diablo; informante: Joaqun Gallegos
Mejas; clave del relato: LEMAR-PC/LR-07-93-13-26.
12 Relato: La vbora diablica; informante: Fortunato Campos Pancatl;
clave del relato: LEMAR-RZ/LR-10-92-4.
86 Ligia Rivera Domnguez
En la tradicin oral de Cholula nunca incita a sostener relaciones
incestuosas o exacerbar la libido:
...el demoo se parece en forma de hombre, de charro [...] un charro
todo de... puro botonadura de puro, de plata, puro charro
13
.
El Diablo, como serpiente, amalgama tambin la imagen del dios
indio Quetzalcatl en cuanto a sus acciones; por un lado, orienta al
mal o sanciona, hasta con la muerte, a los transgresores y, por otro,
sana enfermedades; incluso, como divinidad dominada, sometida,
ayuda a la Virgen de los Remedios para mantenerse en la posicin
dominante, mediante la aplicacin de castigos a los fieles que van
con poca devocin al templo. La serpiente, entidad dual, concentra
el mal y el bien; es Satans, pero tambin un dios que protege y
beneficia a los fieles, es Quetzalcatl. As, en los relatos es bene-
volente/terrible, creadora/destructora, manifiesta/virtual, hombre/
mujer, dios/demonio, bien/mal (Eliade, 1975, 374-375).
Por otro lado, la serpiente como representacin del mal posee
diversos poderes: atormenta a la humanidad porque es su enemiga,
sorprende al hombre, es astuta, se transforma en diversos animales
y as engaa, perturba y motiva pleitos, provoca alucinaciones, inci-
ta a la brujera; dice un informante:
...hay gente que se cree de l, cuantos y tantos saben hacer sus...
cochinadas, [...] Cuantos y tantos saben hacer brujera con eso por-
qu? porque estn agarrados de ese animal o de ese demonio, estn
endemoniadas, cuantos y tantas no creen en una persona
14
.
Tambin posee otras facultades, como desaparecer a hombres o
nios en sucesos extraordinarios y fantsticos; don Francisco, rela-
tando un dilogo que sostuvo con un ingeniero encargado de una
cantera, nos cuenta:
Ingeniero: hace un ao, dice [...] que acarreaban la piedra con
unos chiquihuites... y le echaban a la tolva para que all [...] que
13 Relato: El Diablo lo empoz; informante: Joaqun Martnez Romero;
clave del relato: LEMAR-PC/LR-04-93-7-23.
14 Relato: La vbora diablica; informante: Anciano II; clave del relato:
LEMAR-PC/LR-03-93-3-13.
87 La representacin del Diablo en la literatura oral
quiebra la grava [...], dice, vierast ac, dice, que vienen los trabaja-
dores, dice, lo echan la piedra, dice, y cuando yo me di cuenta ohhhh!
va uno con todo y todo [...], susto que ya lo vi caer pa dentro. [...]
Cuando lo vio caer corre, dice:
Lo voy a ver, orita ya va a salir en puros cachos porque si la piedra
lo remuele, pues un cuerpo humano como lo iba a hacer, dice, que me
fijo, dice, as como lo ves la grava, as est, no pareci ni el chiquihuite
ni apareci el hombre [...] se lo llev ese cabrn, dice, se lo llev el...
el enemigo
15
.
Aparece ante los hombres en sueos o bien se les introduce en el
cuerpo; roba cadveres, posee sabidura.
Otro conjunto de acciones diablicas se relaciona con el esta-
blecimiento de pactos o convenios a cambio de bienes, especial-
mente dinero. El pago por los beneficios recibidos va desde entre-
garle cuerpo y alma, hasta comprometer la existencia de familiares
consanguneos. Dos ncleos importantes de relatos aluden al pago
que tuvieron que realizar dos compactados, como denominan en
la zona a quienes llegaron a un acuerdo con el Diablo: una, la seo-
ra apodada La galla entreg a tres familiares, quienes se ahoga-
ron en el pozo de su casa hace varios aos
16
; y el otro, apodado El
caballo del Diablo porque se transforma en ese animal para pa-
searlo, entreg a su hijo, hermana y esposa
17
. Los convenios hom-
bre/diablo son asimtricos, pues el pago por los bienes concedidos
excede en mucho los dones recibidos. El pacto puede ser explcito
o implcito:
...dicen que hay unos, algunas personas que [...], si estn con ese,
quieren dinero van, pero tienen que firmar con su sangre y entonces
toda su descendencia, desde nietos y todos ya quedan, ya es dueo
el, el demoo, [...] ya toda su descendencia, este, queda a nombre de
15 Relato: La quebradora de grava; informante: Francisco; clave del relato:
LEMAR-RZ/LR-11-92-9-16.
16

La historia se relata en Los empozados de San Andrs, El gallo, El
gallo diablico de doa Romana, Mataron al yerno, Los propietarios del
gallo, El robo del cuerpo, Daniel Coguey. (No incluidos en el anexo de relatos).
17 Relatos: El corcel del Diablo, Don Leoncio paga, Toxqui agarra el
vicio. (No incluidos en el anexo de relatos).
88 Ligia Rivera Domnguez
l, si y claro, pos dicen que cuando l se muere, se lo lleva en cuerpo
y alma
18
.
Quien acuerda con el Diablo sella el convenio con su propia sangre,
y a partir de entonces se compacta
19
con l, convirtindose en
pariente ritual; de ah la designacin frecuente en los relatos como
el compadre:
...[un seor] se ba ido a traer la lea, que se sube en el palo, que se
cai, queda como privado y [...] que le dice, dice entre sueos, le dice:
Si quieres dinero, te damos lo que quieras, ya no trabajes, noms
firmas con tu sangre [...], firmas [...] (me toma el brazo y me ensea
cmo se saca la sangre de las venas con una ahuja), su brazo, le
sacan la sangre y le apunta ust y ya... por donde quiera, lo que
quiera hacer negocio [...] tienda quiere ust tener, pero da la firma,
para cuando se muera, derechito al infierno
20
.
Por otra parte, si a la serpiente la vemos como divinidad tambin
realiza diversas acciones. La ms importante es que sana a los
enfermos por efecto de su mordedura. Esta es una accin contra-
ria a las descritas arriba:
En cierto lugar si a un, un enfermo se lo llevaban a la vbora, se lo
llevaban a la vbora y esa vbora lo, lo morda y sanaba...
21
Tambin la serpiente suele acompaar a la Virgen de los Reme-
dios. Es de ella. La divinidad dominante gobierna sobre los domina-
dos, los dioses indios estn a su servicio, efectan sanciones sobre-
naturales a quienes transgreden los designios de Dios, como asus-
tarlos, perturbarlos, chicotearlos; impide el paso al santuario de los
infieles o hasta mata del susto o mediante otros castigos.
18 Relato: El cerro del pacto; informantes: Andrs Torres, Cndida Zacaras;
clave del relato: LEMAR-PC/LR-04-93-7-10.
19 En el sociolecto de la zona compactar equivale a establecer pacto con el
Diablo.
20 Relatos: Quieres firmar? y El cerro del pacto; informante: Joaqun
Gallegos Mejas; claves: LEMAR-PC/LR-07-93-13-21; LEMAR-PC/RL-07-93-13-20.
21 Relato: La vbora diablica; informante: Ricardo Tlache; clave del relato:
LEMAR-RZ/LR-09-92-1.
89 La representacin del Diablo en la literatura oral
TRANSFORMACIONES
La serpiente, como vemos, es una divinidad viva, en sentido biolgi-
co y teolgico. Segn esto, la dominacin de la Virgen de los Re-
medios, entronizada en un templo erigido sobre el centro ceremo-
nial donde se veneraba a la Serpiente Emplumada, no es definitiva
sino vacilante, indefinida, lo que permite suponer la posibilidad del
intercambio de posicin mandataria por la serpiente, que va
estructurndose, paulatinamente, como dios.
La imagen de la serpiente va ms all del icono que la Virgen de
los Remedios mantiene bajo su pie, para impedir su ascenso. En los
relatos cuentan que baja del templo, situado en la cspide de la
pirmide, a tomar agua, a asolearse, a calentarse; se revuelca en
una flor para impregnarse de su aroma, brilla a la luz del sol, mos-
trndose enorme e imponente. En su hbitat y entorno ocurren su-
cesos extraordinarios, como la germinacin sbita de la vegeta-
cin; en das especiales, en la zona florean el carrizo y la hierba-
buena, fenmenos naturales que recuerdan al dios de la vegetacin
y la germinacin de las plantas, a Quetzalcatl.
Habita en diversos espacios, como los cerros y hasta las pirmi-
des; ah lleva a cabo parte de sus acciones. En el cerro Zapotecas,
prximo a Cholula, efecta los pactos; ah mismo mantiene las al-
mas de sus compadres encadenadas, en ese lugar est el infier-
no. Pero tambin es frecuente ubicarlo en otros sitios, pues puede
trasladar su morada a voluntad (como el cerro Tezozomolco).
Las designaciones del Diablo en los textos orales son profusas:
le dicen serpiente, vbora, viborota, viborn, sencuata, chirrionera,
dragn, cabrn, el gallito, marrano, cochino; pingo, hombre, charro,
charrazo, charrote, demoo; porquera, corazn del cerro, maldito,
enemigo, esa cosa, el compadre, el otro.
A diferencia de Cristo, cuyo reino no es de este mundo, el Dia-
blo gobierna el mbito natural, los muertos, la vegetacin, la natura-
leza por ello debe pagrsele con vidas humanas o animales para
que permita la edificacin de obras, la vida, de esta manera se
identifica con Quetzalcatl; su reino es de este mundo, y por ello se
mantiene viva en forma de serpiente, encarnando al demonio, pero
tambin a dios, en espera de recuperar su santidad, invalidada tem-
poralmente por los dioses cristianos.
90 Ligia Rivera Domnguez
BIBLIOGRAFA
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91 La representacin del Diablo en la literatura oral
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La inquisicin espaola. Mxico: Fondo de Cultura Eco-
nmica.
NDICE DE RELATOS
1. La llegada de la Virgen a Cholula, Manuel Tlache Aca. Clave:
LEMAR-RZ/LR-09-92-2-4.
2. La vbora diablica, Manuel Tlache Aca. Clave: LEMAR-RZ/LR-
09-92-2.
3. La vbora diablica, Jacobo Coguey Gregorio. Clave: LEMAR-
PC/LR-02-93-2-3.
4. La vbora diablica, Ricardo Tlache Aca. Clave: LEMAR-RZ/LR-
09-92-1.
5. La vbora diablica, Celvina Prez Tepancatl. Clave: LEMAR-
RZ/LR-01-93-13-14.
6. La vbora diablica, Manuel Tlache Aca. Clave: LEMAR-PC/LR-
03-93-4-16.
7. Las transformaciones del Diablo, Joaqun Gallegos Mejas. Cla-
ve: LEMAR-PC/LR-07-93-13-26.
8. La vbora diablica, Fortunato Campos Pancatl. Clave: LEMAR-
RZ/LR-10-92-4.
9. El Diablo lo empoz, Joaqun Martnez Romero. Clave: LEMAR-
PC/LR-04-93-7-23.
10. La vbora diablica, Anciano II. Clave: LEMAR-PC/LR-03-93-3-13.
11. La quebradora de grava, Francisco. Clave: LEMAR-RZ/LR-11-
92-9-16.
12. El cerro del pacto, Andrs Torres y Cndida Zacaras. Clave:
LEMAR-PC/LR-04-93-7-10.
13. Quieres firmar?, Joaqun Gallegos Mejas. Clave: LEMAR-PC/
LR-07-93-13-21.
14. El cerro del pacto, Joaqun Gallegos Mejas. Clave: LEMAR-PC/
LR-07-93-13-20.
1981
92 Ligia Rivera Domnguez
Anexo 1
LA LLEGADA DE LA VIRGEN A CHOLULA
Manuel Tlache Aca
LEMAR-RZ/LR-09-92-2-4
I: All los padres [...] mandaron arrumbar a Dios, Nuestro Se-
or, en nuestros trebejos. Entonces... mucho tiempo estuvo aban-
donada la, la imagencita, porque es pequeita. Entonces, este, lleg
un misionero y le dijo en el sueo:
Quiero que me saques de aqu, me lleves al poniente, al ce-
rro de mano!
Porque este cerro es de mano, es de... de la idolatra, no es
hecho en la creacin, es de la idolatra... lo... la hicieron los idla-
tras, por eso el cerro de mano. Entonces... no haca caso el misio-
nero. nos son padres y otros son misioneros, los misioneros esos
que se van a sufrir. Entonces, este, por fin que le deca:
Cundo me llevas?
Tons... segua con... le deca nuestra Virgen que cundo la lle-
vaba. Por fin que lo... se lo sac, aquel lego se lo meti en las
sabijas, as sera de grande que noms se lo meti y as se lo trajo
por Francia, por ah, por donde le gustaba... por ah, no quiso [...]
por ah vino as, recorriendo, lleg a Veracruz y buscaba un lugar,
un cerro onde le gustara y no. Por fin que lleg hasta el norte, ya al
norte, al norte, dice:
No, te psate mucho.
Tos no haba aviones, ni camiones como ahorita, solamente Dios,
o cmo se transportaban pronto, pronto. Entonces del Golfo se vino
as ya por... as, caminando. Dice:
No, lrgate por este lado, fjate!
Hasta que lo trajo de nuevo. Lleg hasta ac, por Tlaxcala lo
llevaron:
Ya, ya est cerca, vete un poquito al sur.
Cuando lleg aqu... aqu, aqu al cerro de mano... lleg muy
cansada, dice:
Este cerro est muy re feo.
Porque antes estaba muy... estaba cargado de varas, antes, ora
ya no porque antropologa vino a destruir; ya le quit los rboles, ya
93 La representacin del Diablo en la literatura oral
le quit las varas, ha hecho un desastre... y, este, tos estaba carga-
do de varas... y la visita que hizo, o la... la venida de la Santsima
Virgen que vino, es porque... se cre el Diablo. El Diablo, mejor
dicho, agarr base... que era, este, una viborota, la serpiente. Y
entonces estaba, estaban dominados la gente de... pongamos, esta-
ba dominado por el diablo, porque vena una gente y deca que tena
uno cuatro nios recin nacidos, vena una gente y deca:
Oye, te toca dar... el diezmo en tal parte.
Lleva... recin nacido un... una criaturita recin nacido lo tie-
nes, lo tienes que llevar de ofrenda, pa cimiento. Y aquella...
Nombre!, dice, ora que le hacemos, pues vean un hombre.
Pero ni modo, tienes que darlo.
Tonces ta ah onde est la esquina, donde ya destruyeron los de
antropologa, estaba una piedra... y es la piedra que la bajaron de...
se ve que tiene una serpiente, toda la vuelta que es un cuadro, esa
es la serpiente del sacrificio. Estra usted de ese lado, una piedra
que est as, de este lado, una blanca que tiene la figura de una
serpiente pero noms en la orilla [...] pero la serpiente est figura-
da ac, todo lo que es vuelta, la vuelta, mejor dicho... como este, el
costado... bueno. Entonces ya lo lleva la mam y el pap llevan al
nio, pues van; entos estaba una barranquita, que estos ya lo empa-
rejaron... Taba una barranquita, estaba un vadero espeso, le digo a
usted porque los conoc bien, todos, todos somos de all, yo trabajo
all mismo, all tenemos, all tenemos una cuadra de tierra. Y este,
y all... cuando vieron el tropel, antes que vinieran la Santsima Vir-
gen, antes, antes, ora ya el tropel ah viene. Llegaron, dejan puesto
al nio en la piedra y arrancan a correr... se largaron all y dejan al
nio. Entonces llegaba la maldita serpiente, le morda que sus
nalguitas, sus cachetes, lo mataba... y ya daba la vuelta, ya se iba.
Y a eso fue la venida de la Santsima Virgen, para aplastar al dia-
blo, por eso tiene la serpiente as, lo tiene en el Santuario, a la vista,
a la vista se presentan, para que ya no lo dej salir la serpiente, que
es la que estaba, este, sacrificando a los nios, a los nios, s.
Ya le digo aste, tonces lleg ah el misionero y haba un zapote
de este lado, no enfrente sino de este lado, de esta esquina, haba
un zapote. Le dice:
94 Ligia Rivera Domnguez
Ya me cans mucho.
Y haba muchos boyeritos. Dice:
Me recuesto en estos [...] nos esperan como a las diez, ya
me cans, me voy a recostar, aqu no me ven.
Se recost desde las diez hasta las dos de la tarde, despert y
que se busca, ya no tena, ya no tena la Santsima Virgen. Ya no
estaba. Y entonces, de alli, este, pos buscaba, se volvi loco, por
aqu preguntaba con los boyeros, preguntaba y no, pues no le daban
razn, no le dieron razn nada, pos noms taba, de all no pasaba y
como de all lo perdi, de all no pasaba. Entonces cuando llegaba
por la tarde, ya, este, preguntaba a uno que pasaba por all, un
hombre, y dice:
Dnde podra agarrar hospedaje?
Donde se quedase porque... una iglesia donde, pues, le agarrara
ms cerca, dice. Aquel hombre [...] dice:
De todas las iglesias le agarra usted...
De San Andrs taba hasta aqu, daba usted la vuelta, haba unos
trebejos, dice:
Ahorita ms cerquita le agarra usted el convento, aqu esta
iglesia que est aqu. Ah le agarra ust, es la nica ms cerca.
Entonces se fue a pedir posada, por eso se tomaron los francis-
canos el derecho, porque fue a pedir posada... el misionero. Lleg
y les, les comunic a los franciscanos lo que le haba pasado, que
haba perdido una imagen, que lo haba trado de Valencia, de Espa-
a; cunto tiempo le haba costado, trabajo, andaba llevando y no, y
ahora la perdi. Los padres le dijeron:
Pues mire usted, ah que la adoran.
Nada ms... eso, s.
LA VBORA DIABLICA
Ricardo Tlache
LEMAR-RZ/LR-09-92-1
I: ... en cuanto la vbora, ese dice que pues... la Biblia, y ah
estn los textos de la Biblia porque este, este, ah est la vbora,
porque la vbora hace eso para atormentar a la humanidad, que es
el demonio. Esa vbora dicen que es un viborn, y esa vbora...
95 La representacin del Diablo en la literatura oral
E: Entonces esa vbora que est ah, antes que llegara la
Virgen, la vbora ya andaba rondando all?
I: Ya andaba rondando porque esa vbora dicen que cuando ha-
ba un, haba algn enfermo, tons ese enfermo iba, dice:
La vibora, la vbora.
Tons se lo llevaban a la vbora.
En cierto lugar... si a un, un enfermo se lo llevaban a la vbora,
se lo llevaban a la vbora y esa vbora lo, lo morda y sanaba, porque
esa era pues... historia de las cosas diablicas que se creaban en el
entonces. Entonces, eso es el relato de la vbora y que all se aparecia
la vbora...
La vbora diablica
Manuel Tlache Aca
lemar-rz/lr-09-92-2
I: Encantamiento, s, porque, pero como ahorita la reina, la quien,
la quien vive... es duro que lo deje y est la serpiente maldita que
est en los pies, es que est dominando.
E: La serpiente es la que cuida ah?
I: S, porque... Ah, s, un... un muchacho de ac que es de ape-
llido Nolasco... estaba chiquito y este... lo mand su mam a la
plaza dice:
Vete t, ndale!
Y llegando all, por all, de enfrente... del cerrito pero de este
lado... iba pasando, cuando ve una viborota que caminaba y pasa y
pasa y se mete en un ajuero... se mete pero para, para el cerro, sale
de por aqu y se mete y se mete y por fin que, lo qued mirando y
nunca pudo acabar, se espanta y mejor que se regresa y que...
Mmm as es que, as es que la serpiente es la que orita pues... es la
que cuida, que aunque la Santsima Virgen no lo deja mover, pero la
serpiente, el diablo, es la que est all.
LA VBORA DIABLICA
Manuel Tlache Aca
LEMAR-RZ/LR-09-92-2
I: Bueno, yo como le digo a usted, usted, creo va as: una mu-
chacha que lo mandaba a misa su mam la, la, junto a Andrs
Nolasco, su mujer, la Mara, dice, dice su mam:
96 Ligia Rivera Domnguez
Oye... se llamaba doa Angela oye, ndale hija!
La hija todava vive, su mam ya no vive, doa Angela ya se
muri [...]. Y este... entos dice:
Oye, vete a misa al Santuario, crrele que est llamando qu
cosa haces aqu? noms aqu ests jugando.
Y, dice:
Yo no voy a... yo no me muevo, yo no me muevo, lugar vaya
yo a misa mejor me voy por la estacin, y voy a dar una vuelta por
all, pero yo no subo hasta all.
Entonces, ah enfrente del manicomio que est de aquel lado, en
la contraesquina, ah va pensando, que va a divertirse y no va a
misa, cuando ve la vbora, est pasa y pasa y que se espanta, y que
se arranca a correr, y que se larga... Si, y muchos, ahora ya no he
sabido pero antes los chicoteaba. Los que iban con mala voluntad,
se pareca una sencuata, una chirrionera, porque ah hay chirrioneras,
vboras de esas largas y los chicotea mm... Bueno, yo estuve, yo
estuve y nunca, nunca, nunca veo ninguna porquera, para que voy
a decirle a uste que... yo nunca veo, subo y bajo.
Nosotros somos los que restauramos en 73 el Santuario por-
que... lo que queramos hacer de museo, de acuerdo con Juan Blan-
ca, Manuel Encano y el Capelln del convento, Rodolfo Alavs y,
este, Felimn Czares, queran que se, se lo agarrara antropologa
y que ya no ha... haba de haber, este, iglesia. Entonces, nosotros
ya nosotros nos fuimos a Mxico con Echeverra, para que nos
dieran la ayuda, para que... se sigue conservando la iglesia.
LA VBORA DIABLICA
Fortunato Campos Pancatl
LEMAR-RZ/LR-10-92-4
I: Mire usted seorita, no se vaya a usted a ofender...
E: No, no.
I: No, no lo digo con ofensa.
E: No...
I: Esa vbora significa a las mujeres que se tiran a la perdicin
total, para perdicin de la humanidad, para perdicin, si usted quie-
re, hasta de nosotros los hombres ya me entendi usted? Hay
97 La representacin del Diablo en la literatura oral
muchas pobrecitas muchachitas, jvenes, yo he visto muchas jo-
vencitas de 18, 15, 16, 14 aos, ya andan en la perdicin, la vagan-
cia, etctera, etctera. Lgico est, que la Santsima Virgen de los
Remedios o la inmaculada Virgen Mara, porque son... hay muchas
opciones que tiene: del Perpetuo Socorro, del Carmen, pero solo es
una... nada, aqu es y la Virgen de los Remedios. Bueno, esa ser-
piente figura a ustedes las mujeres, al mal, no se vaya usted ofen-
der seorita, no lo estoy diciendo con ofensa, no. Entonces ella, le
aplast con los pies a la serpiente la cabeza, para pagar con ese
mal.
LA VBORA DIABLICA
Celvina Prez Tepancatl
LEMAR-RZ\LR-01-93-13-14
E: Entonces esa serpiente ser buena o ser mala?
I: No, pues es mala, es mala. Yo, una hermana, tena un, tengo
mi hermana. Y mi mam nos mand a la misa pero el quince de
septiembre, viusted que el quince de septiembre es da grande:
Vayan a misa, al santuario.
Y mi hermana no quera ir.
No, yo no voy!
Y yo creo que fue, oiga usted, con su mala voluntad, me imagi-
no, fue con su mala voluntad, por ah subiendo por, ora por las
pirminas, de este lado... como ya nos vamos, as, como no nos
vamos en el camin, noms nos vamos por aqu cortando, bien que
la vimos! oiga usted, con alas... que vena y se enred como orita
en un pino, ay! pero en un zacate, pero mi hermana no me hablaba
ni yo le hablaba porque iba peliada de que no quera ir, pero yo s
quera ir, mi mam nos amand. Y le digo a usted que bien que la
vimos, que hizo chchch... ora cmo se baj? quin sabe.
E: Ya no la vieron?
I: No, y dice, dice:
Eh... te fijastes, la vbora?
Le digo:
Mrala y aqu viene.
Bien que le vimos las alas, oiga usted, s, tena las dos alas, s,
98 Ligia Rivera Domnguez
dos alitas como... transparentes, dos alitas; se enred la cabeza pa
bajo y la cola pa bajo, eh... bien que se enred en un zacate!
E: Y ah la dejaron?
I: All la dejamos. Ya no, ya no... pero ya me habl, ya hasta nos
fuimos contentas, cmo cree usted? Nos contentamos... pues yo
creo, bien dice mi mam, nos pone en escarmiento la... vbora, la
vbora. Por eso nos platica que dice:
No vayan porque si no, no los deja pasar la vbora.
No nos deja pasar. Pa que quiere usted una grandotota, noms
con que sea una viborita chiquita, ay no, no! pero bien que la vi-
mos, caf, oiga usted, como de medio metro, como de... no! como
de un metro, taba grandecita.
E: Y qu tiempo tiene eso, que la vieron?
I: Pues ya tiene como, como quince aos, s ya mi hermana se
cas. Noms imagnese usted. No, no, no, dice:
No, ya no vuelvo, ya no vuelvo a ir, ora s vuelvo a ir.
LA VBORA DIABLICA
Anciano II
LEMAR-PC/LR-03-93-3-13
E: Y qu relacin tiene la serpiente con el dios Quetzalcatl?
I: Pues, como quien dice, es la misma, la misma... hebra, pode-
mos decir. Tal como tiene... poder uno, tiene poder la otra, por eso
que cuando gente que se agarra de l... hay gente que se cree de
l, cuantos y tanto saben hacer sus... cochinadas, es decir, y bien,
este, divnicamente Cmo podra decirle? Cuantos y tantos saben
hacer brujeras con eso porqu? Porqu estn agarrados de ese...
animal o de ese demonio. Estn endemoniadas, cuantos y tantas no
creen en una persona...
LA VBORA DIABLICA
Manuel Tlache
LEMAR-PC/LR-03-93-4-16
I: ...sobre del Santuario es que la Santsima Virgen que vino es
porque ah se hallaba ora... el dragn que se coma a los nios, pero
las, les chupaba la sangre, nada ms, la serpiente, y vino la Santsi-
ma Virgen, ah que est en el Santuario para detenerlo para que ya
99 La representacin del Diablo en la literatura oral
no estuviera sacrificando a los nios. Entonces de all, este, se aca-
b y porque es de, es de la ciudad de Valencia, de Espaa. [...]
entonces haba un hombre que sala, un hombre y a onde haba un
nio recin nacido ya vena, tocaba la puerta y deca:
Oye, te toca dar, llevar a presentar tu hijo, a dar el diezmo.
Ah, a en... engaar, el demonio es astututo y engaa, dice:
Te toca dar tu hijo a, este, ah a tal parte, que vas a dar el
diezmo.
La gente obedeca y ya ah llevan el nio de quince das, o s, s
recin nacido, veinte das, lo llevan, cuando oan el tropel, porque
pos antes el cerrito estaba lleno de barro, no como ahora Antropo-
loga ya lo rete destroz, antes estaba bien lleno de barro y, este, de
rboles y, este, pues hay tiene ust, ya... entonces por all, por
donde est una santa cruz, que est mirando as, por ah taba un,
una media barranquita, por ah onde oyen el tropel del baguero,
porque nadie suba, entonces lo dejaban en la piedra, ya les deca el
hombre aquel que lo dejaran en la piedra, el nio, que lo dejaran y
que se largaran. Ya bajaba la serpiente y ya lo, le morda las meji-
llas y sus nalguitas y ya se regresaban. A un invlido que no poda
que sanar, lo llevaba... y lo vena, le morda, le morda sus nalgas y
estaba aliviando, ese es el convenio de la serpiente, por eso vino la
Santsima Virgen, a retirar eso... y ya despus se perda el ganado,
ya se perdan las ovejas, los toritos y burros, ya se perdan, enton-
ces por eso ya, ya no le pareco y envo a la Santsima Virgen para
que as, este, ya no volvi a salir y el que es su signo todava [...]
E1: Oiga usted y quin es esa serpiente?
I: Pos es, es... el demoo, el demoo se transforma en diferen-
tes... desde perro, cualquier visin, el seor se transforma es una,
es un... es una cosa astuta que el demoo tiene, no siempre se
aparece con cola y cuernos, sino se transforma hasta en gente, se
transforma en gente...
LA QUEBRADORA DE GRAVA
Francisco
LEMAR-RZ/LR-11-92-9-16
I: ...nosotros representamos el pueblo en 72, pa 75 y fuimos a
ver all un mecnico porque tenamos mal un coche del presidente
100 Ligia Rivera Domnguez
y fuimos all, all en el rancho de Juan Blanca. All estaba as de
este lado, ya haban formado una cantera, de quebrar grava, enton-
ces all fuimos y, y all est el que cuida, all un ingeniero, fue a
poner la quebradora de piedra y que lo veo, le digo:
Qu, ya no hacen grava?
Dice:
Pues ya no, dice, apoco no sabe usted?
Le digo:
No, no, pues yo s que estaba la quebradora ac.
Dice:
No, dice:
Ya es un ao que no quebramos piedra.
Por que?
Pos si no se espanta usted, le digo.
No, pos dime, pos qu, por qu me voy espantar, pos es de
da, como estas horas, agarra y me dice:
No, no, dice, fjate, dice, que en aquel... aquellos, hace un
ao...
Me dijo el mes, parece que fue de mayo, que acarreaban la
piedra con unos chiquehuites... y le echaban a la tolva para que all
estaba la, la, los fierros que quiebran la... grava y ya va saliendo
ms pa bajo la grava, va cayendo, dice:
No, dice, si hace un ao, dice, vieraste ac, dice, que vienen
los trabajadores, dice, lo echan la piedra, dice, y cuando yo me di
cuenta ohhh...! va uno con todo y todo, dice:
Ya... lo mat, ya se muri, se fue con todo y el chiquehuite de
piedras. Dice:
Ora... susto de que ya lo vi caer pa dentro.
Porque ya fue el ltimo, los otros ya se regresaron, ya era el
ltimo que vena, lo... al... haga de cuenta el ltimo de que iba a...
llenaba y vena. Entos dice que cuando lo vio caer, corre, dice:
Lo voy a ver, dice, orita ya va a salir en puros cachos e...
porque pss... si la piedra lo remuele, pues un cuerpo humano como
lo iba a hacer, dice, que me fijo, dice, as como lo ves la grava, as
est, no pareci ni el chiquehuite ni apareci el hombre.
Cmo?
101 La representacin del Diablo en la literatura oral
Dice:
Se lo llev ese cabrn, dice, se lo llev el... el enemigo, dice,
mira, no sali, ya ha de estar manchado de sangre, nada, as como
lo ves el montoncito, dice, no lo hemos quitado. Entonces vino el
ingeniero, le hablamos rpido y vino el ingeniero y dijo:
Prenla, prenla, ya no, ya no quiero, no quiero!
Entos despus yo creo lo... lo que pas y todo, el ingeniero que
le dice:
Pero patrn pss, por qu no seguimos trabajando. Dice:
No, no, dice, es que me encontr un hombre y me dijo esto:
Si quieres seguir trabajando te cuestan 20 almas... y si no, no
puedes seguir trabajando.
Entonces el ingeniero dice que pus se sorprendi, dice:
Bueno, pero t quin eres o por qu me pides esa gente, que
cosa va hacer esa gente en tu casa o cmo, para qu los quieres,
dice:
Yo te dije y no te voy a dar ms explicaciones, te cuestan 20
almas si sigues trabajando, si no, no. Dice:
Pos no.
Por eso ya se par la... la quebradora, dice, ya la mquina ya
no va a trabajar, no hemos trabajado, dice, ya noms yo estoy cui-
dando, dice, porque pues aqu est todo... toda la maquinaria, dice,
pero el ingeniero no la ha movido, todava pa ningn lado, dice, pero
cuando diga pues ya vmonos a otro lado, nos vamos.
E: Y el seor desapareci definitivamente?
I: Jams volvieron a saber de ese seor. Y por eso con esa
presin de que le hicieron los... los familiares:
Seor, dice, mire pas esto.
Fue por eso que ellos, los familiares, lo queran fregar al ingenie-
ro, no, no, desde luego, lo queran, ora s que agredir a toda costa,
pero entos l ya fue donde l dijo:
Miren pasa esto y esto ms. Voy a ayudarlos en los gastos,
dice, pero olvdenlo, que van a hacer, quieren pedirle una misa, p-
dansela, pero yo no los puedo... no se los puedo devolver, adnde lo
agarro.
Bueno, y as qued, esa es la pltica que yo le hago porque
102 Ligia Rivera Domnguez
tambin me la hicieron a m, personas que... pues vieron eso.
EL CERRO DEL PACTO
Andrs Torres
Cndida Zacaras
LEMAR-PC/LR-04-93-7-10
E: Algunos platican es que all en Zapotecas que... los que
quieren dinero van a hacer pacto?
I: Pos es lo que se oye.
E: Qu ha odo usted?
I: Pos s, lo que, eso que dicen que, pero dicen que, pos por aqu
dicen que hay unos, algunos personas que, que, este, pos si estn
con ese, quieren dinero van, van al, pero, tienen que firmar con su
sangre y entonces toda su descendencia, desde nietos y todos ya
quedan a, ya es dueo el... el demoo, de lo que, es bueno. Y eso,
no sabemos cmo se le dice, nosotros le decimos el diablo no?
este, que ya toda su descendencia este, queda a... a nombre de l,
s, y claro que pos dicen que cuando l se muere, se lo lleva en
cuerpo y alma... porque di bueno, segn he oido la [...]
E: Y por qu dice usted que all en Zapotecas si hay, este,
que ah los estn amarrados o qu... cmo?
I: Bueno, as cuentan, no, no dir usted que... de... ah todos ah
dicen que estn, pero le digo no todos, no todas las personas ven
ese lugares, son muy sealadas las personas.
E: Y los que han ido...?
I: Eh, bueno, o un... dicen que una vez un borrachito, este, fue,
dice:
Fjate que en Zapotecas. Dice...
Ve usted que enborrachado ms tomado que dice.
...cada vez te hablo, dice, quiero dinero.
Y entonces l lleg y lo vio, dice:
Puras piedras y nada.
Pero no todas las personas son, digamos, para ejercer ese, ese
pacto, no cualquier.
E: Slo el que ya lleva la intencin?
I: Pos yo digo que... pos yo digo que de corazn, porque no creo
103 La representacin del Diablo en la literatura oral
que todos seamos para eso; pues si todos fueran, todos ya tuvieran
ja, ja, ja pos s, porque as es.
EL CERRO DEL PACTO
Joaqun Gallegos Mejas
LEMAR-PC/LR-07-93-13-20
E: Oiga ust y el cerro de los zapotecos no?
I: Ese no, ese, ese cerrito no tengo ninguna historia de l pero
ese es, como dice, que all hay dinero... noms se apunta ust
pero... pus yo digo una palabra que soy ms tonto, se ha ust en-
contrado con uno ms tonto, placeres son momentos y tormentos
sern eternos.
E: Y uno se apunta y qu? ya le... quin le da dinero o
qu?
I: Pus a perdone, (me toma el brazo y me ensea como se saca
la sangre de las venas por medio de una ahuja) su brazo, le sacan la
sangre y le apunta ust y ya... por donde quiera, lo que quiera hacer
negocio de, de tener un negocio, tienda quiere ust tener, pero da la
firma para cuando se muera, derechito al infierno.
E1: Ah! entons firma uno con el diablo?
I: No, pus de por si.
LAS TRANSFORMACIONES DEL DIABLO
Joaqun Gallegos Mejas
LEMAR-PC/LR-07-93-13-26
E: Quin es ese gallito?
I: Aqu vive cerca, nos vamos aqu dentro (baja la voz al paso de
la seora Romana Cebada).
E: Pero no nos oye.
I: Ya le digo a ust que pa platicar cosas de amores y cosas.....
de negocio callado, vivo calladito.
E1: por qu? [pues si todo] mundo lo sabe, oiga usted
I: .......[mm!....] ........ mire....... ust, por ejemplo pasa de las
dos cosas, que puede demandar ..... ella, noms por gusto.
E: Pero no nos oye.
I: No? cabrn lo puede estar oyendo atrs de la puerta del
....seor.
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E: No nos vaya a salir el gallito verdad?
I: No, yo no quiero ni lo pienso.
E: Y ese gallito quin es?
I: Pues es un animal, vaya, dicen que es animal, pus, en forma
de.... eso, vaya, (en voz muy bajita) es el demonio.
E1: ah! y ah lo tiene?
I: Quien sabe, ora si, como yo no [me da igual]
E1: ...[oiga ust pe]ro dicen que ...tambin un seor, unos
seores que se apellidan Tlachi que lo tenan.
I: S.
QUIERES FIRMAR?
Joaqun Gallegos Mejas
LEMAR-PC/LR-07-93-13-21
I: Le digo, hace poco, una seora, estbamos all al, de este
lado, pues de este lado vive que, que un, un seor de Calpa que
deca su mujer, ya ve ust que entre matrimonio no podemos, cada
quien tiene sus gustos de matrimonio no? Quien sabe ust ust si
est ust matrimoniada o es usted sola, yo como ya fui matrimoniado
pus como me, me doy cuenta verd? dice:
Oyes hijo, vamos a misa.
No, no, voy a traer la lea!
Y ya que se ba ido a traer la lea que se sube en el palo, que se
ca, queda como privado y que hay dice, que ansina est un, una
barranca, bueno por all, pa ll est una barranca y que... y que le
dice, dice entre sueo, le dice:
Si quieres dinero te damos lo que quieras, ya no trabajes noms
firmas con tu sangre, de vaya, como le dije a usted ahorita... firmas
y...
Pero ya sabe ust que el alma se va pa el infierno
E1: Y firm?
I: Que va a firmar l! no, onde va a firmar, no quiso, pero... ya
le digo a ust, pus aqu mire ust, se va ust a dar una... idea quie-
re ust conocer el infierno, algo? no est muy... bien exacto pero
hay una parroquia... est de este lado el... retablo, all est onde ya
lo llevan con la cadena ansi, all lo pusieron dos, as, los lleva a los
dems, dos que tienen cuernitos, ansi ya los llevan. Para a donde
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est el dragn... humeando sus narices, como que... si estuviera
jumando cigarro y su boca no? pura lumbre.
E1: Oiga ust pero dicen que aqu de san Andrs si hay
gente... que ha ido a al cerro
I: Pus van...
E1: ...pero bueno, firman?
I: Pos ah quin sabe.
PALABRAS CLAVE DEL ARTCULO Y DATOS DE LA AUTORA
Diablo - mitos - representacin - tradiciones - cosmovisin
Ligia Rivera Domnguez
Departamento de Ciencias del Lenguaje
Universidad Autnoma de Puebla
Mariano Echeverra y Veytia 2516
Colonia Bella Vista, CP 72500
Puebla, Pue.
e mail: ligiariv@hotmail.com
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