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Contenido
PROTESTANTISMO ........................................................................................................................ 2 LA INQUISICIN ......................................................................................................................... 2 EL CELIBATO SACERDOTAL ........................................................................................................ 8 EL FIN DEL MUNDO ................................................................................................................. 14 MARA DE NAZARETH .............................................................................................................. 19 LA DOCTRINA DE LA SOLA FE .................................................................................................. 38 JESUS Y LA RELIGIN ............................................................................................................... 55 LA CONFESIN CON DIOS........................................................................................................ 58 LA RAMERA DE BABILONIA ..................................................................................................... 65 EL APOSTOL PEDRO ................................................................................................................. 74 EL SIMBOLO DE LA EUCARISTA............................................................................................... 97 UN SOLO DIOS ....................................................................................................................... 116 LAS IMGENES PROHIBIDAS ................................................................................................. 128 BASTA LA BIBLIA? ................................................................................................................ 144 EL PURGATORIO .................................................................................................................... 171 SACRAMENTOS Y SACRAMENTALES...................................................................................... 175 EL BAUTISMO ........................................................................................................................ 180 PROHIBE LA BIBLIA DECIR PADRE? ...................................................................................... 188 LA IGLESIA VERDADERA......................................................................................................... 190 LAS RIQUEZAS DE LA IGLESIA CATLICA ............................................................................... 206 IDOLATRA CATLICA ............................................................................................................ 220 ATEISMO.................................................................................................................................... 226 DEUS EST ............................................................................................................................... 226 LA VIDA HUMANA ................................................................................................................. 238 El ORIGEN DE LA VIDA ........................................................................................................... 277 DESPUS DE LA MUERTE ....................................................................................................... 288 NUEVA ERA ................................................................................................................................ 303 LA MAL LLAMADA: ................................................................................................................ 303 SANTA MUERTE.................................................................................................................. 303 LAS PROFECAS MAYAS 2012 ................................................................................................ 323 AUTNTICOS ESTIGMATIZADOS ............................................................................................ 331 LOS SEALADOS POR LA PASIN. ......................................................................................... 331

2 2 DE FEBRERO........................................................................................................................ 343 LOS MASONES ....................................................................................................................... 348

PROTESTANTISMO
LA INQUISICIN
Por: Joel Adn Domnguez Una de las cosas favoritas de los hermanos separados es tocar el tema de la Inquisicin, tomando la historia de esta a medias, o sea, observando lo que les conviene. Vamos a tratar este tema desde el punto de vista de la poca en que pas. Es imposible juzgar algo pasado con la mentalidad que hoy tiene el mundo, porque as haremos un mal juicio. Mi intencin es mostrar la verdad completa, pero no pretendo quitar del error que cometi en ese tiempo la Iglesia y el estado, error por el cual, el Papa Juan Pablo II ha pedido perdn en nombre de la Iglesia de aquel tiempo, error en el que tambin cayeron los protestantes y no han pedido perdn aun. pido que en este ao de misericordia la Iglesia, fuerte por la santidad que recibe de su Seor, se ponga de rodillas ante Dios e implore el perdn por los pecados pasados y presentes de sus hijos. [1]

Un Poco de Historia
La Inquisicin se constituy hasta 1231, con los estatutos Excommunicamus del papa Gregorio IX. Con ellos el Papa redujo la responsabilidad de los obispos en materia de ortodoxia, someti a los inquisidores bajo la jurisdiccin del pontificado, y estableci severos castigos. La inquisicin fue una institucin judicial creada por el pontificado en la edad media, con la misin de localizar, procesar y sentenciar a las personas culpables de hereja. En la Iglesia primitiva la pena habitual por hereja era la excomunin. Cuando los emperadores comenzaron a reconocer al cristianismo como religin, los herejes empezaron a ser considerados enemigos del Estado, sobre todo cuando haban provocado violencia y alteraciones del orden pblico. San Agustn aprob con reservas la accin del Estado contra los herejes, aunque la Iglesia en general desaprob la coaccin y los castigos fsicos. [2] De aqu debemos partir para hablar del tema. Cuando Constantino dio libertad de culto, y despus comenz a profesar la fe cristiana, el estado lleg a convertirse casi en su totalidad al cristianismo expandindose por toda Europa. Cuando surga una hereja, ya no solo era ir en contra de la Iglesia, sino que tambin era ir en contra de lo que se llamaba el sacro imperio romano, o sea el gobierno. Las herejas se castigaban en ese entonces con la excomunin o con castigos leves o humillaciones, pero no por la Iglesia. Siglos ms tarde, el Papa Gregorio IX instituy el Tribunal de la Inquisicin, en el cual se procesaba y someta al hereje, por medio de la violencia o la humillacin, con el fin de retirar sus herejas, blasfemias, delitos o brujeras. Cuando un hereje provocaba divisiones, la mayora de las veces provocaba tumultos en la poblacin, este, por blasfemias, delitos o satanismo, poda ser condenado a la muerte si no se arrepenta, pero todo arrepentido no era sometido a castigos sino que solamente se haca el acto de fe pblicamente.

La Mentalidad de la poca
Es preciso introducirnos en la mentalidad de la poca para dar un punto de vista certero de lo que se pens en ese momento de la Inquisicin Por qu digo que es preciso hacerlo? En aquel entonces no se pensaba que lo que la Iglesia y el estado hacan estaba mal, hubiera sido un escndalo mundial como lo quieren hacer el da de hoy las sectas protestantes, el ejemplo de antes es el mismo de hoy. En aquel entonces llegaba la tranquilidad al pueblo cuando se procesaba a una persona que divulgaba herejas, asesinaba en serie, practicaba la brujera y otras cosas, as como hoy, cuando agarran a un ladrn, a un asesino en serie, etc. Qu siente usted? El caso es que en

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aquel entonces el pueblo no era muy tolerante, queran tranquilidad a la voz de ya por medio del linchamiento. [3] La palabra Inquisicin, significa investigacin, cuando el Papa Gregorio IX instituy la Inquisicin, no lo hizo con el fin de matar a los herejes, sino el tratar de convertirlos y evitar mas violencia en el pueblo, los cuales, muchas veces causaban divisin. Las penas y castigos a los culpables podran ir desde una simple procesin con una veladora en mano, que lo humillaba delante del pueblo, hasta la muerte, que en s, su ejecucin en la mayora de los casos era mas pedida por el pueblo que por la voluntad de la jerarqua de la Iglesia. Los castigos y sentencias para los que confesaban o eran declarados culpables se pronunciaban al mismo tiempo en una ceremonia pblica al final de todo el proceso. Era el sermo generalis o auto de fe. Los castigos podan consistir en una peregrinacin, un suplicio pblico, una multa o cargar con una cruz. Las dos lengetas de tela roja cosidas en el exterior de la ropa sealaban a los que haban hecho falsas acusaciones. En los casos ms graves las penas eran la confiscacin de propiedades o el encarcelamiento. La pena ms severa que los inquisidores podan imponer era la de prisin perpetua. De esta forma la entrega por los inquisidores de un reo a las autoridades civiles, equivala a solicitar la ejecucin de esa persona .[4] Por citar un ejemplo, para darnos cuenta de que la Inquisicin no era como la pasan en las pelculas, y que no es como los enemigos de la Iglesia lo quieren hacer ver, est el caso del escritor Antonio Jos da Silva, que con sus escritos comenz a causar disturbios en la gente. Da Silva procede de una familia juda que se traslad a Portugal en 1712. Estudi derecho en la Universidad de Combra. Su vida sufri un revs por la intervencin de la Inquisicin, que le arrest junto con su familia en 1726. Bajo tortura, Da Silva renunci a su fe. Una vez liberado lleg a ser un reputado abogado. [5] Despus de ser liberado, Da Silva sigui causando inquietud en los pueblos, as que se pidi su aprensin y ejecucin. Galileo Galilei, que tambin fue procesado y el cual es muy mencionado por los hermanos separados tampoco fue ejecutado por la Inquisicin, ni siquiera fue torturado, Galileo muri de viejo. En el ao de 1979 el Papa Juan Pablo II reabri el caso de Galileo, donde se tuvo que aceptar el error en el proceso del mismo. Nada de que la Iglesia los torturaba y enseguida los mataba. El Papa Gregorio IX no estableci los castigos, ni condenas, eso dependa de cada pueblo, cada cual tena sus maneras de castigar a los herejes, y cismticos, ladrones y asesinos, brujos o blasfemos.

Para qu se Instituy la Inquisicin?


Con el fin de preservar la fe del pueblo y la tranquilidad del mismo, la Inquisicin se instituy para poner un control en l. Cada pueblo juzgaba y castigaba a los delincuentes a su modo sin un juicio justo y sin una investigacin, linchaban al individuo sin darle la oportunidad del arrepentimiento, por ese motivo el Papa Gregorio IX instituy el tribunal formado por obispos, presbteros, diconos, monjes o bien, gente importante del pueblo, el cual se encargaba de mandar a arrestar y juzgar segn las leyes establecidas. Los castigos o penas capitales ya dependan de la mentalidad de cada pueblo, no era la Iglesia ni mucho menos el Papa de Roma quien impona los castigos , todos los castigos eran diferentes en cada nacin. Muchos anticatlicos de hoy, divulgan que la Iglesia al arrestarlos enseguida los torturaba y los ejecutaba por no aceptar las doctrinas de la Iglesia, lo cual es un error, puesto que al ser alguien arrestado y encontrado culpable era entregado a la autoridad civil. El proceso de la Inquisicin es el mismo que se utiliza en los juicios de hoy, pero con la cualidad de quedar totalmente exentos de tortura cuando se arrepenta. Cuando alguien era acusado y encontrado culpable de algo grave, se poda arrepentir o en caso contrario se entregaba al estado y se condenaba a muerte segn las leyes de cada pueblo o pas, por representar una amenaza a la sociedad. Eso mismo sucede el da de hoy en muchos pases del mundo, les dan muerte a los delincuentes por representar un peligro para la sociedad. Hay que meternos en la mentalidad de la poca, de lo contrario vamos a juzgar particularmente con el pensamiento del Siglo XXI. La Inquisicin fue un fenmeno histrico, no fue propio de los cristianos, en todo el mundo ya exista, como los musulmanes, los Judos, inclusive sociedades y religiones politestas.

Cronologa de la Inquisicin
1231.- El Papa Gregorio IX instituye la inquisicin, para juicio y aprehensin de los herejes.

1252.- El Papa Inocencio autoriza la tortura como medio de la profesin de fe o retiro de herejas. 1478.- Se funda la Inquisicin espaola. Tomas de Torquemada es nombrado el gran inquisidor, quien mand a ejecutar a casi 2000 personas (este fue el peor y no mat a millones como dicen los enemigos de la Iglesia). 1542.- Se establece la Inquisicin Romana como medio de prevenir y combatir el protestantismo. 1813.- Termina la Inquisicin, tanto de catlicos como de protestantes.

Herejas Perseguidas
Esta es la lista en orden alfabtico de las herejas y sectas que fueron perseguidas por la Iglesia, algunas del tiempo de la Inquisicin. Observamos que despus de la llegada de los protestantes y la libre interpretacin de la Biblia algunas han resurgido. Adamitas: Siglo III al IV. Pretendan volver a la inocencia original de Adn y Eva para salvarse, desnudndose sin pena en las vas pblicas. Abelianos: Adoraban a Abel el hermano de Can, aseguraban que tenan que casarse pero no tener relaciones. Adesenarios: Siglo V al VIII. Discutan que Jess no estaba en la Eucarista, consideraban que estaba arriba, o abajo, o alrededor del pan que consagraba el sacerdote. Algo realmente infantil. Afrontados: Consideraban para la salvacin marcarse una cruz con hierro candente en la frente, mal interpretando el libro del Apocalipsis en 7,3. Agarenianos: Negaron los cuatro evangelios, y tomaron el Corn, admitan que Dios no pudo tener hijos porque no tuvo diosa para procrear. Andronicianos: Consideraban a la mujer como una creacin de Dios y del diablo, de Dios de la cintura para arriba y del diablo de la cintura para abajo. Adopcionistas: Siglo III. Negaban la divinidad de Cristo, por lo tanto era un simple ser humano elegido como mensajero de Dios a los 30 aos de edad. Antitrinitaristas: Siglo V y VI. Negaban la Trinidad de Dios, enseaban que Cristo era un hombre dios. Hoy tambin parecidos a los Testigos de Jehov y la Luz del Mundo, y los Mormones. Arrianistas: Siglo II al IV. Negaban la divinidad de Cristo, mencionando que era un ser creado por Yahv antes del mundo. Hoy los Testigos de Jehov parecen haber resucitado esta idea tomando en cuenta ciertos pasajes de la Biblia, sin tomar en cuenta lo que condenaban los primeros cristianos. Barbelonitas: Siglo IV. Afirmaban que Dios haba tenido hijas. Bogomistas: Siglo X. Enseaban que Dios haba creado los cielos, y el diablo haba creado la tierra. Los hombres de Dios seran elevados al cielo como rescate. Ctaros: Siglo XII. Divulgaban que Cristo fue un espritu en un cuerpo, que nos ense a liberarnos del mal y las tentaciones de Satans. Docetitas: Siglo I. Afirmaban que Cristo era slo divino, que no era verdadero hombre, sino puro Dios. Donatistas: Siglo IV. Afirmaban que la Iglesia era un amarre, profanaban los 7 sacramentos de la Iglesia administrndolos ellos por si mismos, sin ninguna orden de la Iglesia por medio de la imposicin de las manos.

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Ebionitas: Siglo I al II. Decan que Jess era un hombre cualquiera, hasta el da de su bautismo, donde descendi a l un ngel llamado Cristo, quien lo convirti en profeta. Los Ebionitas eran judaizantes, enemigos de la Iglesia. Lolardos: Siglo XIV. Seguidores de la doctrina de John de Wycliff, entre otras cosas sostenan la predestinacin y el todo es Dios (pantesmo), tambin defendan que Satans por la misericordia de Dios iba a regresar al cielo. Maniquesmo: Siglo II al V. consideraban a Man como un profeta, como Buda, Jess, y otros profetas, defendan que haba una guerra constante entre el bien y el mal, la luz y la oscuridad, la carne y el alma, prohiban el matrimonio a todo adepto. Marcionistas: Siglo II al III. Decan que el Dios de lo que conocemos como Antiguo Testamento, no era el mismo del que hablaban los cristianos. Modalistas: Siglo III. Crean que la Trinidad de Dios no era como lo divulgaban los cristianos, sino funciones de Dios, funcin de Padre, funcin de Hijo y funcin de Espritu Santo, no tres personas en un solo Dios, sino tres funciones o manifestaciones de Dios. Monarquianistas: Siglo II. Crean que Jess fue adoptado por Dios, al momento del bautismo. Monofisitas: Siglo IV. Crean que Cristo era un ser slo divino, y al ser slo divino, no sufri en la Cruz. Monotelitas: Siglo VII. Crean que Cristo tena dos naturalezas, pero que usaba segn su voluntad cada una segn la situacin que se le presentaba en la vida. Montanistas: Siglo II y III. Consideraban que el Espritu Santo se comunicaba con ellos y daban profecas sobre todo de la segunda venida de Cristo. Estas afirmaciones las hacen ciertas gentes para engaar hoy en da a los ms ignorantes. A este grupo se le uni Tertuliano, despus de haber sido un gran apologista de la doctrina Catlica. Ofitas: Siglo XI. Consideraban a la serpiente como un ser lleno de sabidura, al cual adoraban. Entre otras cosas, muchos saban que adoraban al chamuco, llegando al grado de secta satnica. Quietistas: Siglo XII. Ponan nfasis en la actividad mental para llegar a alcanzar la unin con Dios. Tetradistas: fueron antitrinitarios, y alegaban que Dios estaba formado por cuatro dioses. Valdenses: XII hasta la fecha. Consideran el renunciar a las riquezas y propiedades, el indispensable estudio y lectura de la Biblia para alcanzar la salvacin.

Algunos Mitos Grandotes


La Inquisicin mat a millones de personas por no aceptar sus creencias.

En primer lugar, no fueron nunca millones, sino miles, y no muchos miles, y como vimos no era propio de la Iglesia condenarlos, sino entregarlos a la autoridad civil cuando no haba mas remedio en su conversin o a retractarse. Por ejemplo, los datos registrados de la Inquisicin en Amrica fueron en promedio de una ejecucin por ao. La Iglesia no arrestaba al que no aceptara sus creencias, sino a los bautizados que se hicieron blasfemos y herejes, y a los no bautizados divulgadores de herejas entre los bautizados, quienes ponan en peligro la fe de los dems fieles del pueblo. La Inquisicin es una seal de que la Iglesia Catlica no es de Cristo.

La autenticidad no se pierde por los errores, pues Jesucristo dej la Iglesia a los hombres, los cuales somos pecadores y nos equivocamos. El que est libre de pecado que arroje la primera piedra . Uno por pecar, dejar de ser hijo de Dios?. Recordemos que los protestantes tambin tuvieron su Inquisicin, que adelante vamos a tratar, entonces ninguna Iglesia es de Cristo. La Iglesia, gracias a su Inquisicin, mat a muchos indgenas en la conquista.

Totalmente falso: los indgenas estaban exentos de ser procesados, las matanzas de culturas indgenas en Amrica no fueron por parte de la Iglesia, sino de los conquistadores, que aunque fueran catlicos, dudo que llevaran una vida de santidad, ya que su apetito solo era de poder y riquezas. Por qu repiten los catlicos que la Iglesia es santa si tuvo su Inquisicin?

Nadie ha dicho que la Iglesia sea santa porque los catlicos seamos santos, todos somos pecadores. Esto es una mala interpretacin. La Iglesia es Santa porque su fundador es Santo, y San Pablo lo dijo, porque Cristo se entreg a ella para santificarla y la hizo Santa (Ef 5,25-27), y no solo eso, sino tambin la Iglesia es Madre (Ga 4,26).

La Inquisicin Protestante
Ahora nos toca a nosotros tocar este tema, para darnos cuenta de que catlicos y protestantes camos en los mismos errores. Durante el apogeo de la Reforma Protestante en el siglo XVI, surgi una gran inestabilidad en toda Europa. Al momento en que Calvino decidi separarse (de la Iglesia Catlica), al Igual que Martn Lutero, hubo una gran rebelin contra cristianos catlicos, a quienes se les llamaba papistas, al no aceptar estos convertirse a las ideas de Calvino o Lutero, eran sometidos con violencia. A menudo, los cristianos disidentes (catlicos que no aceptaron las ideas de Calvino) eran expulsados de la ciudad e incluso se llevaron a cabo numerosas ejecuciones, entre ellas la de Miguel Servet (cientfico). Tras ser capturado y acusado de hereje (por su negacin de la doctrina de la Santsima Trinidad), este mdico y telogo catlico espaol fue sentenciado a morir en la hoguera con la anuencia y aprobacin de Calvino (aunque ste recomend la decapitacin como sistema de ejecucin ).Adems de sus profundas convicciones religiosas, sirvieron para condenarlo, sus estudios y teoras sobre el sistema circulatorio humano (que Calvino reprobaba). [6] Este fue Juan Calvino, el reformador protestante, defensor junto con Martn Lutero de las doctrinas de Sola Fe y Sola Escritura.

Tambin con el nacimiento de la Iglesia de Inglaterra, (anglicanos) se produjeron muchsimas matanzas a catlicos, esto debido al establecimiento al igual que los calvinistas, de una institucin particular, no solo para arremeter contra los herejes, sino tambin contra los catlicos papistas qu e no la deban ni la teman. Esto sucedi sobre todo cuando gobern la reina Isabel I. En 1563 se aprobaron los llamados Treinta y Nueve Artculos, que definan los dogmas de la Iglesia Anglicana, muy prximos al catolicismo. Durante todo el reinado de Isabel I, catlicos y puritanos fueron perseguidos. [7]

Lo anterior nos muestra a la Reina Isabel I de Inglaterra, lder anglicana que mand matar miles de personas durante su reinado, ms de lo que fue el llamado gran inquisidor espaol Tomas de Torquemada. Eso no fue una masacre, sino exterminio de catlicos ingleses, de los que hoy pocos protestantes se quieren acordar. [8] En Estados Unidos, cuando ya el protestantismo histrico estaba establecido en esa zona, hubo una gran cacera de brujas donde se ejecutaron a muchsimas mujeres inocentes durante tres siglos, por parte de Presbiterianos, Metodistas, Bautistas, Luteranos, Calvinistas y dems grupos que surgiran del cisma protestante. Hoy en da me preguntan los hermanos separados: Y yo qu tengo que ver con estos tipos y sus Iglesias? Yo digo que es deshonesto negar a los padres del protestantismo cuando hoy los Evanglicos, Pentecostales, Bautistas y dems han defendido y sostenido las doctrinas que surgieron de ellos, y de donde han salido ellos mismos. La amnesia es una enfermedad que hoy da muchos protestantes quieren padecer. Pero la verdad no se puede ocultar ante los hechos, pues el error de perseguir a los herejes y avasallar la libertad de creer lo que se quiera, fue tanto de cristianos catlicos, como de cristianos protestantes.

Conclusin
Vimos pues, que la Inquisicin no fue lo que los enemigos de la Iglesia quisieran que fuera. No niego que donde hay poder, hay siempre abusos, inclusive el mismo odio que haca que entre comunidades se levantaran falsos testimonios y hacan que personas inocentes fueran castigadas. Pero no nos corresponde a nosotros juzgar, sino poner los hechos de manifiesto, con verdad y objetividad, porque tanto catlicos como los protestantes tuvimos este error. El querer atacar a la Iglesia con este tema es simplemente ser un ignorante o padecer de amnesia voluntaria. ____________________________

EL CELIBATO SACERDOTAL

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Por: Joel Adn Domnguez El celibato se ha convertido en una controversia dentro y fuera de la Iglesia Catlica, la gran mayora de los pastores protestantes son casados, en algunas congregaciones es una obligacin que sean casados, y en cambio, los sacerdotes Catlicos han decidido ser clibes para servir al Seor. Esto es un asunto que se ve con la mejor disposicin para quien entiende que ser clibe es la manera ideal de servir al Seor, lo lamentable es que las sectas protestantes se meten en todo, hasta pretender meterse en las decisiones de quienes optan por dejarlo todo y consagrar su vida a Dios. De un tiempo para ac los periodistas se han encargado de difamar a la curia de la Iglesia y a todos los sacerdotes, diciendo que la gran mayora de los conflictos internos y sobre todo los casos de sacerdotes pederastas se debe a que la Iglesia les prohbe el matrimonio. Pero veamos que esa es una verdad meditica, que no decirla completa solo confunde, pues a quin se le obliga a ser sacerdote?

El servicio a Dios
Los hermanos separados citan: Gn 1,28 creced y multiplicaos Esto como un mandato bblico imperativo, pero Qu pasa con las personas que no se pudieron casar? No podramos decir que pecaron o que desobedecieron, por tanto, no podemos decir que sea obligatorio casarse, porque de otra manera todos estaramos destinados forzadamente a casarnos, a desde chicos estar comprometidos con alguien para en el futuro contraer matrimonio como se haca antes. Para el sacerdocio catlico en la Iglesia de rito latino es obligatorio no casarse, mas en la Iglesia oriental no lo es, pero en la Iglesia Catlica de oriente, al que decide ser clibe, (la mayora de los casos) se le ve de una manera extraordinaria, y conlleva mayor respeto para un sacerdote clibe que se ocupa solo de su iglesia. Los sacerdotes catlicos son clibes porque han decidido seguir a Jess, y Jess el Seor y Sumo Sacerdote no se cas (Hb 4,14). Los sacerdotes catlicos son clibes porque quieren imitar a Juan el Bautista, que dedic su vida al Seor (Lc 1,13-17). Los sacerdotes catlicos son clibes por consejo de San Pablo, cuando sigui a Cristo decidi no casarse, para dedicar el resto de su vida al Seor. 1 Co 7,8 no obstante digo a los solteros y a las viudas: bien les conviene quedarse como yo, pero si no pueden contenerse csense, pues es mejor casado que abrazado. 1 Co 7,32-40 porque el no casado se ocupa de las cosas del Seor y de cmo agradar al Seor. Y el casado se ocupa de las cosas del mundo y de cmo agradar a su mujer, por tanto, es un hombre divididoos digo esto para nuestro bien, no para lanzarles un lazo, sino para moverlos a lo ms digno del trato asiduo en el Seor, sin distracciones ser ms feliz permanecer as segn mi consejo; pues tambin yo creo tener Espritu Santo. El apstol San Juan, cuando sigui a Cristo desde su adolescencia, permaneci toda su vida clibe, nunca en la Biblia y ni por rumor se le conoci esposa alguna. A ciencia cierta solo conocimos esposa de Pedro, porque Pedro al seguir a Cristo, ya tena esposa (Mt 8,7). De la misma manera, no encontramos en la Biblia ni en la Tradicin de la Iglesia a esposas de Santiago, Judas el Tadeo, Mateo etc., aunque es muy posible que varios de los doce s iban en compaa de sus esposas como lo iba Pedro (1 Co 9,5). La traduccin de 1 Co 9,5 es muy variada, pues literalmente quiere decir Una mujer hermana o Una mujer acompaante de la fe o mejor dicho una mujer cristiana pero como es de esperarse, las traducciones protestantes dicen una esposa cuando no es posible segn el griego asegurar esta traduccin afirmativa, pues la palabra ms utilizada para afirmar que alguien es esposa de alguien es la mujer de, tu mujer etc., por ejemplo Mt 1,20. Pablo en 1 Co 9,5 no utiliza las palabras mujeres de ellos sino mujeres hermanas. Lo ms factible sera que estas mujeres fueran servidoras que se ocupaban de las necesidades materiales de los apstoles, como el caso de Jess en Lc 8,2-3 pues sabemos que Jess no tena esposa.

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En la Biblia Reina Valera dice esposa, pero la palabra que aqu aparece en griego es gunaikegunaika, que quiere decir mujer, pero lo peor es que aparte en 1 Co 9,5, va acompaada de la palabra hermana, o sea una mujer hermana, no mujer solamente, que es imposible traducirse como esposa, pero la Biblia Reina Valera ha llegado al absurdo de traducir: No tenemos derecho a llevar con nosotros una hermana por esposa ? Pero ni modo, as es el mundo de quien traduce las Biblias para que el hombre no encuentre la verdad y el sentido de Las Escrituras.[1] Los hermanos separados citan: 1 Tim 3,1-12 si alguno aspira al cargo de obispo, buena obra desea, es pues necesario que l sea irreprensible, casado una sola vez, sobrio, sensato, educado el dicono es necesario que sea digno, noble, no dado a beber mucho vino sean casados una sola vez. Tit 1,6 el candidato tiene que ser intachable, casado una sola vez. Nos damos cuenta que esto no es un mandato, sino un requisito no imperativo, que el que sea casado tena que serlo una sola vez, era indispensable que lo sea una sola vez, pues si no pudo sostener un matrimonio anteriormente, mucho menos podra sostener un matrimonio y aparte su servicio a la Iglesia, pues dice San Pablo que sean casados una sola vez, no que tenan que ser casados solamente, pues el que era casado que lo sea una sola vez. En la Iglesia primitiva el que era casado antes de entregarse al servicio de Cristo as permaneca, pero el que no, tambin permaneca como estaba, testimonios de clibes sobran, pues est el mismo San Pablo que escribi esto, el apstol San Juan, San Ignacio de Antioquia, San Justino Mrtir, Clemente de Roma, etc., y la gran mayora de los Papas desde el principio que permanecieron clibes. Jess mismo recomend permanecer clibe para servir a Dios. Lc 18,29 yo os aseguro que nadie que haya dejado casa, mujer, hermano, padre, madre e hijos, por el reino de los cielos quedar sin recompensa. Mt 19,11-12 no todos entienden este lenguaje sino a los que se les ha concedido. Porque hay eunucos que nacieron as desde el seno de su madre, hay eunucos que fueron hechos as por los hombres, pero hay quienes se hicieron as mismos por el reino de los cielos. Que entienda el que pueda Eunuco: hombre castrado incapaz de contraer matrimonio y tener descendencia. Vemos que ningn pastor protestante entiende este lenguaje del Seor. Lo malo del asunto es que muchos de estos pastores viven molestando para que mucha gente siga sin entender. El celibato (no casarse) en la Iglesia primitiva no era obligatorio, pero si era la mejor recomendacin para quienes desean servir a Cristo ministerialmente. San Ignacio de Antioquia, ao 107 o 110 d.C. Epstola a Policarpo de Esmirna Cap. V recomienda a mis hermanos (presbteros) que si alguno puede permanecer en castidad para honrar la carne del Seor, que lo haga sin jactarse si se casan que lo hag an con una celebracin con el consentimiento del Obispo... Que todo se haga para honra de Dios. Los hermanos separados citan: 1 Tim 4,1-3 en los das postreros, algunos renegarn de la fe para seguir espritus seductores y doctrinas falsas, aparecern hombres mentirosos con la conciencia marcada con la seal de los infames, estos prohben el matrimonio y comer ciertos animales Ellos dicen que la Iglesia prohbe casarse a los sacerdotes, es cierto que el Papa, con su poder de atar y desatar prohibi casarse desde el siglo III a los que quieran ser ministros del Seor, ms a nadie se le obliga a ser sacerdote, y por tanto, en la Iglesia no se prohbe el matrimonio, muy probablemente Pablo se refera en su tiempo a los Esenios o posteriormente a los Maniqueos, que pensaban que el matrimonio era algo malo y esclavizante, y tenan como regla el no casarse, as fueran fieles o ministros. La Iglesia no prohbe el matrimonio a los dems, comparar el celibato con prohibir el matrimonio es una comparacin psima, pues el celibato es un acto voluntario y la prohibicin es un acto involuntario. Por otro lado olvidan que Pablo no se cas. Pobre de San Pablo, tanto que lo leen y ningn hermano separado sigue su forma de vida. El matrimonio en la Iglesia Catlica es algo tan sagrado que no hay motivos para prohibirse, es el acto ms grande que puede hacer una pareja: consagrar su vida en unin con Dios (Ef 5,32). Para la Iglesia Catlica el matrimonio es un sacramento que no se puede disolver, una vez casado ya no podrs divorciarte como sucede en las Iglesias separadas que toman como un acto formal de

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unin, donde se pueden casar y descasar. En la Iglesia Catlica, lo que Dios uni no lo separe el hombre (Mt 19,6-9) (Mt 5,32) (1 Co 7,10).

Problemas del Celibato?


Algunas veces en las noticias hemos visto un fenmeno que nunca antes se haba observado, estn saliendo sacerdotes violadores, las cifras no son como el demonio las quisiera ver, pues de los pocos casos el 80% sale exonerado de culpas. Pues alguien que es acusado no es culpable hasta que se demuestre lo contrario, y en caso de injusticia, all est Dios quien todo lo ve y todo lo juzgar. Esta situacin ha dado cabida a que los hermanos separados hagan lea del rbol cado, da pena ver que hasta en su proselitismo anticatlico ya divulgan con ms fuerza lo que ni las noticias dicen, pero lo peor de todo es que culpan al celibato de que pase esto. La situacin con alguien que comete violacin, no es por haber hecho votos de celibato y castidad, pues entre los violadores, los sacerdotes no estn ni en las cifras de denuncias del porcentaje del tipo de personas que viola a menores, consulte datos recientes confiables, y se dar cuenta de que el mayor nmero de pederastas se encuentra dentro de la misma familia y de los encargados de la educacin de los nios, el sacerdocio no llega ni al 1% en casos de denuncias. As que el celibato queda excluido de que sea un motivo de violaciones. Cuando algn sacerdote ya no aguanta las ganas se pide una dispensa y queda libre de casarse con quien quiera porque el obispo reduce su situacin al estado laical, y sigue siendo un catlico y fiel al Seor como cualquier otro, aunque siga siendo sacerdote sin permiso para ministrar. Conozco el caso de muchsimos padres de familia, santos y excelentes, que antes eran sacerdotes y en medio de su servicio a Dios se enamoraron y decidieron dejar bien su situacin con la Iglesia, pero conozco casos como el del ahora reverendo Alberto que no solo no se atrevi a decir la verdad a su feligresa, ocasionando un escndalo por haberlo descubierto en amoros, sino que comenz a decir hipcritamente que la Iglesia estaba mal al no dejar que se casara cuando l mismo defenda el celibato catlico. En este caso no es sabio cambiar de opinin, ya que ya vimos la opinin del propio Jess.

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A pesar de que ha habido muchos rumores de pederastas, los condenados son pocos, pero de la misma forma, tambin ha habido pastores protestantes violadores, sobre todo en el estado de Chiapas, Mxico, y en Centroamrica (que son casados), inclusive se ha visto en las noticias que llegan a pedir a las hijas de los fieles para tener relaciones sexuales, con tal que el pastor les pase por alto el diezmo o la condenacin, tal y como lo sigue haciendo el lder de la Iglesia la Luz del Mundo impunemente. Y qu decir del lder de las iglesias evanglicas en Estados Unidos, que fue demandado por un homosexual, un escndalo que muchos hermanos separados mejor se callaron, porque tienen que dar la impresin de que en su Iglesia hay pura santidad, pues el pastor tuvo que aceptar sus culpas y en vez de atacarlo como lo hacen con nosotros le aplaudieron su confesin despus de ser descubierto. Es por eso que es mejor que los hermanos separados, en vez de juzgarnos se pongan en oracin con nosotros y le pidamos fuerzas a Dios para superar nuestras debilidades.

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Muchos han juzgado al ahora Beato Juan Pablo II, por no haber puesto en la crcel a Marcial Maciel o haberlo denunciado, pero Juan Pablo II tena esa facultad? No eran acaso los afectados los que tenan que denunciarlo? El Papa Juan Pablo II no encubri a nadie, ya que encubrir a alguien es poner todos los medios necesarios para que no lo metieran a la crcel, y ni Marcial Maciel se ocult en Roma, ni el Papa vino a protegerlo a Mxico. Esa es la realidad y la actualidad. Hoy, polticos y protestantes juzgan de la misma manera a los obispos cuando estos no tienen bajo su sotana a nadie escondido, la gente tiene que denunciar a las autoridades competentes, no a la curia, ya que nosotros no tenemos crceles. Todo lo anterior se puede resumir en unas cuantas palabras: Lc 6,37 no juzguis sino queris ser juzgados, no condenis sino queris ser condenados Que un Cura no sea Clibe si es Problema Todos hablamos de que no tiene nada de malo que un sacerdote sea casado, eso de antemano sabemos que no, no es malo, pero dejamos de lado todos los problemas que hay en que un hombre dividido sea nuestro pastor, ya que nuestra administracin pastoral no es como la administracin de las iglesias protestantes, evanglicas, pentecostales y dems. En esas iglesias

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todos los pastores son casados, la mayora son licenciados o profesionistas de algo, algunos tienen otro trabajo aparte de pastorear su iglesia. En algunas iglesias ms serias los nicos que pueden alcanzar el grado de pastor son los que estudiaron teologa. Pero qu viene al caso eso? La cuestin es que los pastores tienen a su mujer, y su familia, pero no estn de tiempo completo atendiendo a su feligresa, la Iglesia que atienden se rene si acaso 5 veces a la semana (o menos), solo un par de horas, mientras que los pastores catlicos estn da y noche al servicio del feligrs, ministrando las cosas del Seor. La mayora de nuestros templos tienen algn cuartito donde nuestros sacerdotes viven. Te has puesto a pensar lo que pasara si fuese casado tu sacerdote? Imagina qu pasara cuando a tu sacerdote, siendo cura o vicario, el obispo decidiera enviarlo a otra comunidad. Esto sucede a menudo, porque el obispo sabe de las capacidades de cada uno de sus sacerdotes y tiene que moverlos de una comunidad a otra, un hombre solo va y viene sin tanto problema de una parroquia a otra, pero trasladar a una familia entera de una localidad a otra entorpecera las labores pastorales del obispo: las escuelas de los nios, el trabajo de la esposa (si tuviese) todo tendra que mudarse. Todos sabemos que nuestros pastores deben ser el ejemplo vivo del evangelio, deben ser Cristo entre nosotros, y yo tengo constatado que la mayora de nuestros pastores son personas que buscan da a da la santidad, pero Qu pasara si la esposa no fuera como se ve su marido? Qu dira toda la gente si el sacerdote tuviese un hijo rebelde como nos suele suceder? Imagina como criticaran al sacerdote que todos los domingos nos exhorta a la santidad teniendo un hijo as. Qu pasara si en una comunidad donde tienen cura y vicario las esposas de ambos no se llevaran bien? Qu se pondra a murmurar toda una comunidad si un sacerdote llegase a separarse de su mujer? Imagnate un domingo sin misas porque el cura se ocup de un asunto familiar. Ponte a pensar que pasara si tu sacerdote estuviera casado con una seora celosa. Ahora bien, muchos hermanos separados me podrn decir que eso no pasa en su Iglesia, pero como coment al principio, sus pastores no atienden de tiempo completo la Iglesia, por eso fcilmente acomodan un horario para atender a los feligreses, pastorear su Iglesia es un trabajito, y an as, yo les aseguro que ms de algn conflicto ha de haber, como sucedi con la famosa actriz Mexicana Luca Mndez, quien dej el protestantismo evanglico porque la esposa del pastor la envidiaba. Y algo se ha dejado de hacer porque el pastor es un hombre dividido que no entrega su vida completamente al servicio de Dios. Esto que les digo seguramente pas en los primeros siglos del cristianismo, por esto y ms, la Iglesia tuvo que poner la norma ya en el siglo III de que los hombres que quisieran servir a Dios en la Iglesia deban ser solos, el poner esta disciplina debi ser algo tan obvio como necesario, adems de que como vimos, todo est apoyado por consejo bblico.

Conclusin
El celibato en nuestros sacerdotes es de admirarse, en lo personal admiro mucho a los que decidieron consagrar toda su vida al servicio de Dios, imitando al Hijo del Altsimo, imitando la vida que llev Juan el Bautista, San Pablo y varios apstoles y la gran mayora de los sucesores de los apstoles. Esperemos, pues, que los hermanos separados algn da comprendan la decisin que tomaron nuestros pastores, que merecen nuestro respeto porque se animaron a dejarlo todo para seguir al Seor.

EL FIN DEL MUNDO


Por: Joel Adn Domnguez El fin del mundo se ha convertido en uno de los medios ms fabulosos por las sectas para atraer a las personas, y claro, es un tema que vende muchas pelculas con grandes efectos especiales; muchos hermanos catlicos y protestantes ven el fin del mundo como algo temido, y as mismo, muchos lo ven como algo fascinante, y estn a la espera de que esto ocurra para ser testigos del suceso. Mucha gente vive asustada por ello, mucha gente ha llegado a vender todo e irse a otro lugar alejado de las urbes, inclusive ha habido suicidios. Bien recuerdo ver en la televisin a personas que iban a surtirse de vveres y veladoras a causa de esperar el fin del mundo antes del ao 2000 (que por cierto ya nos pusieron nueva fecha para el 2012). Durante el eclipse que se present en Europa a mediados del ao de 1999, fueron registrados decenas de suicidios por pensarse que era el fin del mundo (sin contar los que sucedieron por otras circunstancias). Ha habido muchos falsos profetas durante aos, que predijeron el fin del mundo para el ao 2000, ahora muchos ponen su atencin en la situacin que nos presenta el calendario maya, pues dicen las malas lenguas que

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este termina repentinamente en el ao 2012, y que de ah en adelante obviamente no hay tiempo. Recordamos tambin las profecas de Nostradamus, que han sido muy inciertas, ocultistas y supersticiosas, y por supuesto que no se cumplen. A cualquier suceso que ocurra en el mundo le acomodan alguna frase de este falso profeta, y entonces dicen: - ah!, lo dijo Nostradamus. Quin no recuerda que muchos famosos esotricos que aparecen en la televisin y revistas, haban dicho que el prximo Papa de la Iglesia Catlica, sucesor de Juan Pablo II, sera un Papa negro y entonces vendra el fin del mundo? Profeca que tambin result falsa, pues Benedicto XVI es de raza blanca. Tambin nos vienen a la mente las profecas de los Testigos de Jehov sobre el fin del mundo en 1914 [1] y 1975 [2] que por supuesto no se cumplieron, y las sectas fundamentalistas que salieron con que la Biblia garantizaba que el da final sera el 21 de Mayo del 2011, y no pas nada, pues aqu sigo escribiendo.

Lo Que ha de Venir.
El fin del mundo no es una guerra, tampoco es una catstrofe universal, mucho menos ser el exterminio de la raza humana. El esperado fin es una esperanza para el que confa en Cristo, pues es su segunda venida gloriosa. En la Biblia no hay tal afirmacin de que la raza humana ser exterminada en un cataclismo. Comnmente, los hermanos separados citan el captulo 24 de Mateo para causar temor en las personas, es precisamente el captulo 24 de San Mateo y no el Apocalipsis como se piensa popularmente, el texto bblico que nos habla sobre el final de los tiempos. Vamos a examinar: Mt 24,1-3. Cuando sali Jess del Templo, caminaba y se le acercaron sus discpulos para mostrarle las construcciones del Templo. Pero l les respondi Veis todo esto? Yo os aseguro que no quedar piedra sobre piedra que no sea destruida. Estando luego sentado en el monte de los olivos, se le acercaron en privado y le dijeron: Dinos cuando suceder esto, y cul ser el signo de tu venida, y del fin del mundo. Notamos que hay dos preguntas fundamentales que los apstoles le hacen a Jess.

Cundo suceder la destruccin del Templo? Qu pasar a tu venida y al fin del mundo?

Del versculo 4 al 14 anuncia las seales antes del fin del mundo, despus cambiando el tema sobre la primera pregunta, habla sobre la destruccin del Templo (Lugar Santo v 15) hasta el versculo 25, y del versculo 26 al 31 habla sobre su manifiesta venida, y por ltimo del versculo 32 al 35 responde otra vez la primera pregunta, pues es la nica interrogante que hace referencia al tiempo (Cundo?) y dice: Yo os aseguro que no pasar esta generacin hasta que todo esto suceda (Mt 24,34). La destruccin del templo tuvo lugar a 40 aos despus de su resurreccin, es por eso que la mayora de las personas de la generacin de Jess vieron esta catstrofe cuando el emperador Tito Vespasiano destruy el templo y casi toda Jerusaln. Ahora bien, haciendo de lado el tema de la destruccin de Jerusaln, podemos enfocarnos en los textos sobre el fin del mundo. Sobre las seales antes del fin del mundo Jess comienza a contestar: Usurparn el nombre de Cristo (Mt 24,5 estn atentos para que nadie los engae, pues vendrn muchos usurpando mi nombre diciendo: yo soy el Mesas, y engaarn a mucha gente ).

Desde que Cristo subi al cielo han venido muchos proclamndose cristos; en los principios del cristianismo podemos notar a Montano, un personaje hereje que deca ser la equidad del Cristo, muchos cristianos le siguieron, entre los ms conocidos estuvo Tertuliano, que como catlico hizo un buen trabajo en seguir edificando el Reino de Dios, pero como montanista fue un hombre cambiado totalmente. Mahoma quiso desplazar al cristianismo. Hoy son muchos los que se jactan de ser como Cristo, como Maitreya, Swami Sananda y muchos maestros ascendidos que en realidad no son otra cosa que decadentes personajes de la Nueva Era, que quieren mezclarse con Cristo y asumir una dignidad espiritual que no les corresponde. Podemos mencionar tambin al pastor Jos Lus de Jess Miranda, que anda dicindoles a sus miles de feligreses que l es Jesucristo hombre y que no va a morir. Y as podemos mencionar a cientos de personajes que han dicho que son Jesucristo y ver que esta profeca bblica desde el comienzo del cristianismo se viene cumpliendo, aunque hoy definitivamente tiene mayor fuerza.

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Habr guerras, hambre y terremotos (Mt 24,6-7 oirn hablar de guerras y rumores de guerras, cuidado, no os alarmis! Pues es necesario que suceda pero todava no es el fin habr hambre, y terremotos en diferentes partes del mundo).

Muchos hermanos dicen: - el fin del mundo est cerca!! [3] Esto por el motivo de las guerras, mostrando una gran ignorancia con respecto a la historia, pues siempre ha habido guerras, por eso dice Jess: cuidado, no os alarmis! Pues es necesario que suceda pero todava no es el fin. (Mt 24,6). Mucha gente espera una tercera guerra mundial, pero yo creo que no es necesaria, pues vemos en las noticias que hay guerra en todos lados. En Mxico hay una guerra sin fin entre el narcotrfico y el ejrcito federal, en Medio Oriente siempre hay conflictos religiosos y seguido escuchamos noticias sobre bombazos. No podemos negar tambin que los orientales viven una tensin constante al tener entre ellos a pases terroristas como Corea del Norte, que en cualquier momento iniciara una guerra contra Japn o Corea del Sur. Las guerrillas en Amrica del Sur son una constante herida sangrante para aquellos pueblos. Estados Unidos vive hacindole la guerra a todo pas en el que vea intereses monetarios y poca fuerza militar. En frica se vive en constante guerra entre pueblos. En qu parte del mundo no hay guerras? Para qu hace falta una tercera guerra mundial para cumplir esta profeca bblica? Pero dice Jess que esto tena que pasar antes del fin del mundo, no para acabar con el mundo, as que quien quiere apurarnos y hacernos caer en temor, tiene otros propsitos contrarios a Cristo. Respecto a los terremotos y el hambre, sabemos que estos se han intensificado desde un medio siglo para adelante, el hambre en el mundo es producto de nuestra avaricia, pero todo esto es una seal venidera, todo se va a intensificar hasta que venga el Seor Jesucristo por segunda vez. Ser odiada la Iglesia de Cristo (Mt 24,9entonces a ustedes los perseguirn, los entregarn a la tortura y los matarn, y todos los pueblos los odiarn por hablar a causa de mi nombre).

Desde el principio hasta hoy, la Iglesia ms odiada del mundo es la catlica. Nos tildan de idlatras, pecadores, borrachos, mundanos, y otras cosas ms feas an. En cambio, nadie se mete con los Mormones, Testigos de Jehov, Evanglicos, etc., al grado que ha sido atacada la Iglesia Catlica. Muchos gobiernos y movimientos han querido acabar con ella: el Imperio Romano, los musulmanes, Napolen, el comunismo, Lenin y Adolfo Hitler, que aunque se consideraba catlico mand matar a cientos de sacerdotes por no estar de acuerdo con su genocidio a los judos. En Amrica no se olvidan a personajes como Benito Jurez, Plutarco Elas Calles (masones), Ernesto Guevara y Fidel Castro, que atentaron contra la vida de los catlicos practicantes. Hoy, la Iglesia es perseguida en diferentes partes del mundo, por la difamacin y tergiversacin del periodismo; hoy tambin somos perseguidos por la maledicencia de muchos hermanos separados. Quin duda que la Iglesia Catlica sea la ms perseguida en todo el mundo? En nuestros tiempos esta situacin ha ido en crecimiento, sobre todo con los nuevos gobiernos comunistas (socialismo del siglo XXI) que estn surgiendo, que oprimen a la Iglesia Catlica y especialmente al clero. Se levantar la apostasa antes del fin (Mt 24,10).

Antes del fin tendra que levantarse la apostasa, o sea, de la Iglesia de Cristo saldrn traidores que apostatarn y lucharn contra la misma Iglesia. 1 Jn 2,18-19hijos mos, es la ltima hora, y habais odo que haba de venir un anticristo, pues muchos anticristos han aparecido, por lo cual nos damos cuenta que es la ltima hora, ellos salieron de entre nosotros, pero al salir, vimos que no eran de los nuestros, pues si hubieran sido de los nuestros, se habran quedado con nosotros 2 Tes 2,1-3 con respecto a la venida de nuestro Seo r Jesucristo, y nuestra reunin con l, os rogamos hermanos que no os dejis mover de nuestro modo de pensar, ni os conturbis ni por espritu, ni palabra, ni por carta como si fuera nuestra, en el sentido de que el da del Seor est cerca, nadie os engae de ninguna manera! Pues no vendr sin que antes venga la apostasa Claramente la apostasa aparecer antes del fin, no despus de la muerte de los apstoles. Algo que notamos es la mencionada venida del anticristo, este personaje pretender ser una oveja blanca que ayudar al mundo, pero que en realidad su fruto final ser la debacle de la raza humana y su pretendido parecido con Dios, la indignidad del ser humano ser evidente. Surgirn falsos profetas (Mt 24,11 surgirn numerosos falsos profetas).

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Estos son entre otros, todos aquellos que pretendan dar fechas sobre la venida de Cristo y el fin del mundo, pues en cuanto al da y hora nadie lo sabe, ni los ngeles, ni el Hijo, sino solo el Padre (Mt 24,36), eso dice Jess, pues muchos personajes ya se ponen a dar aos y fechas, dejando al descubierto que por lo mencionado en la Biblia son unos falsos profetas: Nostradamus, que sus seguidores afirman que predijo el fin del mundo para el 2010. Los Testigos de Jehov, que predijeron el fin para el 1914 y 1975. Los personajes de la Nueva Era, que se toman muy en serio lo del calendario maya y que mencionan la fecha lmite del mundo para el mes 12 del ao 2012. Y todos aquellos falsos profetas que han querido mencionar una fecha probable, como los fundamentalistas, que sacando matemticas de la Biblia dijeron que el da definitivo sera el 21 de mayo del 2011. En cuanto al da y la hora nadie ms que Dios la saben, por favor, no inventen!

Habr ms maldad en el mundo (Mt 24,12).

Nadie lo duda, la maldad del mundo ha aumentado. Vemos cosas tan atroces que nuestros abuelos no contaban y ni se imaginaban: el aborto lo podemos poner en primer lugar en la lista de los males de este mundo, pues es el asesinato permitido y legal de una persona inocente, que adems no puede defenderse y que a ley de su propia madre le ha sido quitado todo derecho humano Qu cosa ms mala puede haber en este mundo? 2 Tim 3,1-3. Ten presente que en los ltimos das sobrevendrn momentos difciles, los hombres sern egostas, avaros, fanfarrones, soberbios, difamadores, rebeldes a los padres Ser predicado el evangelio en todo el mundo (Mt 24,14).

Y por ltimo el gran desahogo, no vendr el fin del mundo sin que antes sea predicado el evangelio en todo el mundo. Hoy hay ms de mil millones de orientales que no ha recibido ningn mensaje, y sin contar al duro pueblo musulmn y a los hindes, esto no significa que todo el mundo se vaya a convertir en cristiano, sino que les ser predicado el evangelio con toda claridad para que as puedan ser juzgados. As que no creemos que el fin del mundo est tan cerca como para decir que en el ao 2012 ya suceder, ms bien nos falta algn

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tiempo todava o alguna eventualidad con la que todas las personas del mundo conozcan el mensaje de Cristo. (Vase todos los textos paralelos Mt 13,1-37 y Lc 21,5-36). El libro del Apocalipsis es un libro proftico que nada tiene que ver con nuestro tiempo, el Apocalipsis fue escrito en el siglo I, y dice que el Apocalipsis se cumplira pronto (Ap 1,1) (Ap 1,3) (Ap 22,10), y pronto no significan 20 siglos de distancia a los que estamos ahora.

La Falsedad del Rapto.


La idea del rapto, es decir, lo que muchas sectas protestantes predican acerca de que vamos a ser arrebatados al cielo antes del juicio, es una doctrina o creencia que tiene no ms de 30 aos de existencia, no hubo un solo documento extra bblico de los primeros siglos en el que podamos corroborar esta idea. El rapto supone que vamos a ser elevados al cielo en cuerpo y alma. Algo as como lo fue nuestra madre Mara, que fue arrebatada al cielo por Jess al final de sus das en Grecia. Y para ello, los protestantes tienen una nica cita bblica con la que pretenden sostener esta creencia. 1 Tes 4,15-17os decimos eso como Palabra del Seor: Nosotros, los que vivamos, los que quedemos hasta la Venida del Seor no nos adelantaremos a los que murieron. El Seor mismo, a la orden dada por la voz de un arcngel y por la trompeta de Dios, bajar del cielo, y los que murieron en Cristo resucitarn en primer lugar. Despus nosotros, los que vivamos, los que quedemos, seremos arrebatados por las nubes, junto con ellos, al encuentro del Seor en los aires. Y as estaremos siempre con el Seor. Por obvias razones, el texto est mal interpretado, no habla para nada de que los salvos (los que ya hicieron la oracin salvavidas que dice: Seor Jessven a mi corazn, soy pecador ) van a ser arrebatados en secreto. El texto menciona a dos clases de personas: los que murieron en Cristo y los que vivimos en Cristo, o sea, estos ltimos son los que estando vivos no morirn, sino que les tocar el juicio final viviendo en este mundo, estando con vida fsica. Por ello, para los que murieron en Cristo, resucitarn y sern resucitados para la misma salvacin que ya tenan, y por eso dice que los que estn en Cristo, seremos llevados junto con ellos, y as estaremos siempre con el Seor (Jn 5,28-29). Obviamente lo que se supone, es que los que resucitaron y los que an viven y no vivan segn Cristo, van a ir a la condenacin. El arrebatamiento que nos menciona San Pablo, no es otra cosa que no se haya dicho, pues ha mencionado el mismo da del juicio pero en otras palabras, que no salen del contexto de las personas que vamos a ser llevadas con el Seor, solo que San Pablo menciona las formas de lo que ocurrir despus del juicio, no antes. Pues pensar que esto pasar antes que el Juicio Final, se contradice con el siguiente texto Mt 25,31-46 Cuando el Hijo del hombre venga en su gloria, y todos los santos ngeles con l, entonces se sentar sobre el trono de su gloria. Y sern reunidas delante de l todas las gentes: y los apartar los unos de los otros, cmo aparta el pastor las ovejas de los cabritos. Y pondr las ovejas a su derecha, y los cabritos a la izquierda. Entonces el Rey dir a los que estarn a su derecha: Venid, benditos de mi Padre, heredad el reino preparado para vosotros desde la fundacin del mundo, porque tuve hambre y me disteis de comer, tuve sed y me disteis de beber, fui forastero y me recogisteis, estuve desnudo y me vestisteis, enfermo y me visitasteis, en la crcel y fuiste a verme... Pues dice que en el Juicio Final, vamos a estar reunidas todas las gentes, aqu no habla de que algunos ya se fueron y otros estamos ac siendo juzgados, por ello, la idea del rapto es contradictoria a la Biblia, ya que pasa por alto el juicio en el que todos tendremos que estar presentes. Jn 5,28-29Llega la hora de que todos los que estn en los sepulcros oirn mi voz. Los que hicieron el bien saldrn para salvacin, pero los que obraron el mal, para condenacin. 2 Co 5,10 porque es necesario que todos comparezcamos frente al tribunal de Cristo, el cual dar a cada uno segn lo que hizo durante su vida mortal. 1 Ped 1,17y el cual juzgar sin acepcin de personas, segn la obra de cada uno El rapto adems, presupone dos venidas de Jesucristo antes del fin del mundo, y eso nunca se supone en la Biblia, ya que el mismo texto no dice que vendr primero por los cristianos, y luego vendr para enjuiciar al mundo. Hay algunos inclusive que dicen que vendr por sus fieles para que no pasen la gran tribulacin, o sea, los ltimos das donde supuestamente el demonio nos habra perseguido junto con el anticristo, pero si vamos a ser arrebatados y no vamos a estar en el mundo para qu habra una tribulacin? Entonces el demonio a qu fieles tendra que perseguir?

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Conclusin
Jess no pretendi intimidar a nadie, ms bien, despus de todo su discurso sobre el fin y la destruccin del templo dijo: Mt 24,42 velad pues, porque no sabis que da llegar su Seor l nos mand a estar alertas y con esperanza, no con miedo ni dando fechas sobre el fin del mundo ni de su regreso. Esas personas que predican el fin del mundo, predican el temor de Dios, no el amor de Dios, pues Dios nunca pretendi que sus hijos vivan angustiados con el fin del mundo, sino ms bien, llenos de esperanza por la gloriosa venida de su Hijo en el fin de los tiempos. Los textos bblicos nos narran que definitivamente las pelculas de ciencia ficcin agregan ms de lo debido, pero esa es su labor: entretener al pblico. Pero la realidad est escrita, el mensaje central sobre el fin de este mundo es un anuncio de esperanza para los que hemos aceptado a Cristo Jess como nuestro Dios, Seor de nuestra vida y Salvador. _______________________________________

MARA DE NAZARETH
Por Joel Adn Domnguez Mara ha sido centro de controversia entre catlicos y protestantes. La Madre de Jess ha sido muy cuestionada dentro del papel del cristianismo. Hay hermanos separados que la tienen como una buena mujer y ejemplo, hay otros que no les importa, pero hay hermanos que verdaderamente por su antipata a Mara llegan a rebajarla a la ms mnima cosa, la comparan con entes del paganismo, y reparten propagandas ofensivas a los catlicos tenindola como punto de apoyo, no creo que sea por ofenderla a ella, sino para poner en duda lo que la Iglesia Catlica habla sobre ella. Entre los principales reformadores protestantes, que son Calvino y Martn Lutero, ninguno despreci a la Virgen Mara, sino todo lo contrario. En sus tesis alababan a la virgen y pedan su intercesin (aun cuando no se haban definido algunos dogmas) Lutero escribi uno de los comentarios ms bellos que existen: al Magnficat. La antipata por la madre del Seor surgira por lo menos 100 aos despus de la reforma protestante, con el surgimiento de pequeas sectas que no duraran mucho tiempo, pero el desligamiento de Mara dentro del cristianismo se fue dando por herencia desde ese entonces, y es lo que vemos hoy en nuestros das con los diferentes grupos protestantes surgidos de las divisiones de las iglesias protestantes histricas. En el pueblo catlico existe un gran amor por Mara Qu papel juega Mara en Las Escrituras? Es cierto que tuvo ms hijos? Es cierto que fue despreciada por Jess? Es cierto que no fue Llena de Gracia? Todo esto y ms tenemos que aclarar, porque a costa del amor que le tenemos a Mara, hemos sido muy atacados y sobre todo tratados como idlatras.

La Llena de Gracia
Mara fue una muchacha juda que viva en el pueblo de Nazaret, era todava una adolescente cuando recibi el saludo de parte del Arcngel Gabriel. Lc 1,28 y entrando le dijo: Salve! Llena de gracia, el Seor est contigo. Este saludo del ngel a Mara, dice muchsimo sobre lo que es Mara dentro del plan de salvacin que tena Dios para el mundo, pues el llamarla llena de gracia nos habla de que el Salvador nacera de una mujer sin pecado, ligada a Dios, en este caso Mara, pues el ngel no le dijo: sers llena de Gracia. Las palabras llena de gracia aparecen en Las Escrituras en esta parte, vienen del griego kecharitmene que quiere decir literalmente un estado en La Plenitud de la gracia, en algunas Biblias protestantes, concluyendo que la gracia de Dios es estar en su favor, han traducido muy favorecida, pero si gracia en griego es Charis claro, derivado de Kecharitmene Por qu no poner llena de gracia como sera la correcta interpretacin textual? Notamos el inters de inducir a los prejuicios contra Mara, desde que el hermano separado

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comienza a leer Biblias mal traducidas. Tambin en la Biblia se menciona lleno de gracia a Jess (Jn 1,14) y a Esteban (Hch 6,8) pero ellos son nombrados ms bien pleres charitos, que es la gracia ms en cuestin a carisma, pero kecharitmene es una palabra que es utilizada solo para la Madre del Redentor, sin dudar de que Jess es la Plenitud de la Gracia. El argumento de que Esteban es tambin mencionado lleno de gracia, es utilizado por los hermanos separados que tienen el rechazo a la virgen, admitiendo que no es ms que una persona, no mayor a ningn hombre y por tanto no digna de algn homenaje, pero como vemos, no significan lo mismo las menciones. La gracia de Dios incluye estar alejado del pecado, todos podemos estar muy favorecidos por Dios, pero Dios slo ha llamado llena de gracia en un sentido ms favorable y posesivo a Mara. Todos los humanos podemos vivir en gracia de Dios, mas nadie puede vivir en gracia plena de aqu es de donde parte nuestra creencia de que Mara fue concebida y preservada del pecado original que se transmite de generacin en generacin y cualquier otro (Sal 51,5-7). Pues Mara es saludada por el ngel como llena de gracia en tiempo presente, mostrndonos una realidad de Mara. Dios es el Creador de Mara, y por los mritos de Jess, y solo por el hecho de que iba a encarnar a Dios, fue concebida en gracia total. Dice un gran telogo[1] catlico: - si tuvieras la oportunidad de crear a tu madre, y preservarla del pecado original Lo haras? Claro que lo haras! Dice Mara en Lc 1,47 y mi espritu se llena de gozo en Dios mi salvador Y por lo tanto, muchos hermanos separados concluyen que Mara no pudo ser llena de gracia, porque aqu dice que Dios la salv, y si Mara no hubiera pecado entonces ella sera su propia salvadora. No creemos que el hombre pueda salvarse a s mismo, eso est muy claro, y es muy cierto que Mara tambin fue salvada por Dios, pero no de la manera que nosotros hemos sido salvados, por el perdn de nuestros pecados mediante Cristo. Por ejemplo, cuando una persona cae a un pozo (pecados), y llega otro y lo saca, ese que lo sac es su Salvador (Jess). Pero hay otro caso, cuando una persona va a caer a un pozo y llega el Salvador antes de que caiga en l (pecado), as tambin es su salvador. Pues de esta ltima forma, salv Dios a Mara. Jess no pag por los pecados de ella, sino que la preserv del pecado porque iba a ser su Madre. El dogma de la Inmaculada Concepcin de Mara, fue definido en el ao 1854 por la declaracin ex ctedra del Papa Po IX. Aunque la Iglesia lo saba desde el primer siglo, no fue declarado como tal, puesto que con tantas persecuciones era imposible que hubiera un snodo de obispos. Este relato sobre Mara fue plasmado en un libro apcrifo llamado la Natividad de Mara o Protoevangelio de Santiago, que a pesar de que el libro contiene esta verdad, no fue considerado cannico ni pastoral por varias exageraciones sobre Mara, aunque es una de las mejores seales de que en la Iglesia primitiva ya se honraba a Mara por ser la madre de su Salvador. La fiesta de la Inmaculada Concepcin se festeja desde el siglo VI, an sin haberse declarado dogma de fe (para que veamos una vez ms que los dogmas no son inventos), que tiene como propsito exaltar a Jesucristo, pues Que mejor exaltacin puede tener Jess que su Madre fue pura por decisin del Padre? Los hermanos separados, para negar que Mara haya sido llena de gracia, o sea, preservada del pecado, nos muestran cuando la virgen estaba ofreciendo purificacin en el templo, ofrendando dos palomos (Lc 2,22-24).Tampoco esto indica que sea pecadora, puesto que la purificacin era un mandamiento de la ley juda que las mujeres deban cumplir despus de engendrar al primognito (Lc 2,23-24). Si Mara no hubiera hecho su purificacin, rompa con un precepto, hacindola una mujer desobediente Que mejor prueba que Mara sigui siendo obediente a la ley, an siendo llena de gracia? Tambin los hermanos separados nos muestran: Rm 3,10 como dice la escritura, no hay justo ni an uno, todos hicieron lo malo En Rm 3,10, tenemos que leer el contexto, pues la Biblia no se saca de contexto ni en captulos, pues dice San Pablo que por el pecado entr la muerte, pero cuando Pablo menciona despus que por el pecado pas la muerte a todos (Rm 5,12), esto no es una generalizacin, puesto que algunos versculos adelante menciona a los que no pecaron en la desobediencia de Adn (Rm 5,14) ya que que por el pecado alcanz la muerte a los hombres y sabemos que Elas y Enoc fueron asuntos al cielo sin morir (2 Re 2,11) (Hb 11,5) (Gn 5,24), y segn una tradicin juda, lo fue tambin Moiss, donde su cuerpo dormido (supuestamente) fue llevado al cielo por unos ngeles (Jud 9). Por lo que nos damos cuenta que cuando se refiere a todos, est citando el salmo de David que hablaba de los hombres sin Dios (Sal 14) puesto que las mismas Escrituras, declaran que Jos era justo (Mt 1,19), lo mismo Zacaras y su esposa Isabel (Lc 1,6), Cornelio el pagano era justo (Hch 10,22) Tambin Pablo mismo declara que Abel fue justo (Hb 11,4) Se contradijo Pablo? Tambin Cmo puede decir Santiago que la oracin del justo puede mucho, si no hay justos? (Stg 5,16) Y podemos seguir mencionando a los justos de la Biblia para afirmar que cuando Pablo menciona: no hay justo ni an uno, todos pecaron no es una generalizacin universal, pues la nica palabra griega que inclua a todos los habitantes de la tierra sin excepcin de personas, razas, sexo y edades

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es Katolike (universal), lo que Pablo nos habla es de una ejemplificacin de que estamos destituidos de la gracia de Dios sin Cristo (Rm 5,15) y con Cristo somos reconciliados con Dios (Rm 5,1) (Rm 5,11), y la gracia de Dios actu en Mara antes que se sacrificara por nosotros el Salvador (Lc 1,28). Otras veces tambin nos muestran: 1 Jn 1,8 si decimos que no tenemos pecado, nos engaamos a nosotros mismos, y en nosotros no hay verdadsi decimos no hemos pecado, le hacemos mentiroso y su palabra no est en nosotros Sabemos por tradicin que Juan se qued viviendo con la Virgen Mara en feso (Jn 19,27), y aunque mencion esto, la virgen ya haba sido asunta al cielo (No muerta. Tema que trataremos enseguida), pues la carta fue escrita en los aos 90. En este texto, Juan est hablando de la confesin (1 Jn 1,9) con una invitacin a reconocernos pecadores y nada ms (2,1). No era necesario afirmar que Jess y Mara son una excepcin, puesto que no lo menciona sino que dice que Jess es justo, mas no lo menciona sin pecado Ser que Jess s haba pecado y solamente era un hombre justo que muri por nosotros? Claro que no (1 Ped 2,22) (Hb 4,15), por lo que volvemos a ver que esto tampoco es una generalizacin universal. Te imaginas pues a Dios tomando carne de una pecadora? Pues a eso hacen referencia los hermanos que toman este texto para adjudicrselo a Mara, pero no creemos eso, pues Dios tena que nacer de la pureza, porque en l no hay mancha alguna.

La Asunta al Cielo
Sabemos que Mara no pec durante el transcurso de su vida terrenal, muchos se preguntan hoy da: si Juan se qued viviendo con Mara el resto de su vida Por qu no mencion nada sobre su Asuncin al cielo? Pero la verdad es que Juan s escribi sobre esto, aunque no de una manera literal, sino simblicamente. Sabiendo que Mara es llena de gracia de Dios, y es incorrupta, o sea, que no fue tocada por el pecado, dice San Pablo: Por el pecado entr la muerte, y esta alcanz a todos los hombres (Rm 5,12) entonces es imposible que alguien sin pecado, pueda ver la corrupcin de la muerte. Juan describe que Dios es Luz, y en la luz no hay tinieblas, y Jess est en la luz, pues Dios es luz, y en la luz, no hay tinieblas (pecados), y Juan describe a Mara como una mujer llena de luz, o sea llena de Dios, por lo que vemos que Mara es confirmada una vez ms como la llena de gracia y en el Apocalipsis describe Juan a Mara como una mujer llena de Dios, vestida de sol: el sol simboliza la luz. 1 Jn 1,5 pues Dios es luz, en l no hay tiniebla alguna Ap 12,1-5 y apareci una gran seal en el cielo, una mujer vestida de sol, con la luna bajo sus pies, y una corona de doce estrellas en su cabeza, est encinta y grita con los dolores del parto y con el tormento de dar a luz la mujer dio a luz un hijo varn, el que haba de regir a todas las naciones con cetro de hierro, y su hijo fue arrebatado hasta el trono de Dios Nadie duda de que el nio que dio a luz esta mujer es el mismo Jess, por lo tanto esta es la Virgen Mara descrita por Juan. Sabemos que el libro del Apocalipsis es proftico, pero no a largo plazo (Ap 1,1) y cosas que mencion ya haban pasado, por lo que esto ya sucedi, y claramente la Virgen Mara es mencionada llena de luz, como Dios es luz, lo que nos habla de una mujer llena de Dios, arropada por Dios, en pocas palabras que es llena de gracia, porque no pudo ser tocada por el demonio (Ap 12,13-17) y ms an, que apareci en el cielo segn el versculo 1. Muchos hermanos separados, para negar esta verdad, dicen que la mujer representa al pueblo de Israel o a la Iglesia, pero Por qu nos hacemos enredos? Este no puede ser el pueblo de Israel, pues los pactos siempre fueron violados por ellos y no pueden estar llenos de luz; aunque de Israel naci el Mesas, Israel perdi su maternidad al no reconocerle como su Salvador, inclusive, se ve que el demonio persigui a los hijos de la Mujer (12,17), y sabemos que los judos (Israel) hicieron persecucin a los cristianos en un principio, por lo que estos perseguidos se refiere ya a los cristianos, no a los judos, que ya no tena nada que ver con Jess. Entonces la mujer (Israel segn los hermanos) persigui a sus hijos? Por eso no puede ser Israel ya que Israel (judos) persigui a los hijos de la mujer. Tampoco puede la mujer del Apocalipsis representar a la Iglesia, pues la Iglesia no es madre de Cristo, sino esposa de Cristo. Segn la Tradicin de la Iglesia, Mara no sufri los dolores del parto, o sea, no fue partcipe de las maldiciones que Dios lanz sobre Eva (Gn 3,16). Los dolores del parto mencionados en Apocalipsis (12,2) son los dolores espirituales que ha sufrido la Virgen Mara por el nacimiento de la Iglesia (cuerpo de Cristo), esos mismos dolores de parto espirituales que sufra San Pablo (Ga 4,19). Recordamos, pues, que la primera profeca de la Biblia habla sobre la venida de una mujer enemiga del demonio.

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Gn 3,15 Enemistad pondr entre ti y la mujer y entre tu linaje y su linaje, l te pisar la cabeza mientras t acechars su taln. El mismo texto que lemos del Apocalipsis dice que este dragn es la antigua serpiente de Gn 3,15. Ap 12,3-9 Y apareci otro signo en el cielo, un gran dragn rojo y fue arrojado el gran dragn, la antigua serpiente, el llamado diablo... No sera mucha casualidad que Jess llam a su madre pblica y bblicamente mujer y no madre? (Jn 2,4) (Jn 19,26), y tambin San Pablo (Ga 4,4). Para que exista enemistad entre alguien y el demonio, es necesario estar alejado del pecado, que nos hace cmplices del demonio, solo la gracia de Dios nos separa del demonio, y nos hace amigos de Dios y enemigos del demonio, es por eso que la Biblia nos da una prueba ms de que la bienaventurada Virgen Mara fue sin mancha, llena de Dios. La Seal que esperaba el pueblo judo para la venida del Mesas, era una mujer que dara a luz al mismo. Is 7,14 El Seor va a darnos una seal: he aqu que una virgen est en cinta, y dar a luz un hijo, y le pondr por nombre Emmanuel (Dios con nosotros). Esto nos deja sin dudas: la mujer del Apocalipsis es la Virgen Mara en el cielo. Aparte de este pasaje, creemos que Mara fue asunta al cielo porque al igual que Enoc y Elas, fueron asuntos al cielo, (2 Rey 2,11) (Hb 11,3) debido a que hicieron la voluntad de Dios, y agradaron a Dios viviendo sumisos a l Cunto ms no puede llevarse Jess a su madre, que vivi en santidad, sin pecado (Lc 1,28)? Y aparte en perfecta sumisin a Dios (Lc 1,38) (Lc 1,48), y por su fe agrad a Dios (Lc 1,45). Uno de los motivos de la asuncin de Enoc es porque anduvo con Dios (Gn 5,22-24), y dice la Biblia un poco ms contundente que Dios est con Mara (Lc 1,28). Pablo reconoci que Dios puede ascender a los hombres (2 Co 12,2-5), Judas (Tadeo) hizo referencia de la asuncin de Moiss, algo que algunos judos hoy siguen sosteniendo por tradicin (Jud 9), porque al igual que Enoc y Elas, Moiss fue sumiso el resto de su vida agradando a Dios. Crees que Jess no puede ascender a su Madre? Si tuvieras el poder para librar de la corrupcin de la muerte a tu madre lo haras? Claro que lo haras! La asuncin de Mara sucedi cerca del ao 50 d.C., cuando dormida ya no despert, creyndola muerta, la colocaron en la tumba, das despus, por la incertidumbre de que si haba muerto o estaba enferma solamente, volvieron a abrir su tumba, pero estaba vaca: concluyeron que fue arrebatada hasta el cielo. Nadie supo nada despus sino hasta la referencia que hizo Juan en Ap 12,1., 40 aos despus del suceso. Muchas ciudades conservan huesos de sus mrtires, pero no hay una sola que diga que tiene alguna reliquia de la Virgen Mara, y ms an, las ciudades de feso y Jerusaln se reclaman que son las ciudades donde la virgen fue asunta al cielo, o sea, se reclaman la tumba vaca! En el pueblo musulmn, reconocen que recibieron por tradicin de Mahoma que la madre del profeta Jess fue asunta al cielo, conocen este suceso como la dormicin de la virgen. La fiesta de la asuncin de Mara se festeja desde el siglo VI en Palestina, pero el dogma fue definido en el ao 1950. Como vemos, el Papa Po XII no habl nada nuevo, simplemente lo defini como cierto. Sabemos que no todo viene en la Biblia explcitamente, ni todo lo que debamos creer debe venir en ella. La explcita asuncin de Mara no se encuentra en la Biblia, pues el fin del Nuevo Testamento es anunciar la salvacin y lo que Jess hizo. Muchos sucesos de la Iglesia primitiva no se encuentran escritos en la Biblia, tales como la muerte de Pedro y Pablo, hechos importantsimos de la Iglesia. Por ejemplo, el mismo hecho de que el Seor se le apareci primero a Pedro no lo narran los evangelios, sin embargo Pablo lo afirma (1 Co 15,5). Tampoco el mandato de ungir con leo a los enfermos se encuentra instituido por Jess, ms sin embargo, era una actividad sacramental de la Iglesia Primitiva (Stg 5,14). Crees que Jess sujeto a la ley (Mt 5,17) no pudo honrar a su Madre al grado de llevarla consigo? (Ex 20,12) La nica cita bblica que podemos dar para la asuncin de Mara es Ap 12,1, aunque la fe de la Iglesia no se basa solo en lo que diga la Biblia, sino en la Tradicin que hemos recibido a travs de los tiempos, pero tal vez te preguntars Con qu fin establece el Papa dogmas marianos que no son explcitos en la Biblia? Aqu es donde debemos aclarar que toda la doctrina de la Iglesia es dogma, los dogmas no son nada nuevo, sino algo que se define. El principal fin de los dogmas marianos es el ensalzamiento del Hijo de Dios y reconocer con el corazn: que bienaventurada fue y

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es la virgen Mara. Te imaginas cual sera la mejor manera en la que puede agradecer Jesucristo a su madre? Claro est que llevndola consigo a su Reino. Jn 8,51 de cierto de cierto os digo: el que guarda mis palabras, nunca ver la muerte , y si alguien guard las palabras de Cristo, especialmente fue Mara (Lc 1,38) (Lc 2,51), la nica persona que es mencionada en el Nuevo Testamento que guard la Palabra de Dios.

La Madre de Dios
Por qu creemos que Mara es Madre de Dios?, pues porque engendr terrenalmente a Jesucristo, el Hijo de Dios, Dios verdadero (Jn 1,1), as como Dios Padre engendr a Jess en el Cielo antes de todos los siglos (Hb 1,5), Mara lo engendr aqu en la tierra dndole carne de su carne, es por eso Madre de Dios. Mara no engendr a Jess divinamente, pero al momento de engendrarlo es madre de todo su ser porque su divinidad y su humanidad no se pueden separar al momento de concebir por medio del Espritu Santo. Mara es Madre en el tiempo de aquel Dios en quien no hay tiempo. Los hermanos separados dicen que Mara no es Madre de Dios, porque Dios no tuvo principio ni fin. Pero nadie ha alegado eso nunca, la Iglesia nunca ha dicho que Mara es Madre de Dios porque haya engendrado a Dios como Espritu que es (2 Co 3,18) (Jn 4,24), eso nos hara pensar que Mara fue primero que el Creador, Mara no antecede al Creador, sino que le prest su carne para vivir como hombre. El encerrarse en una negativa de que es imposible que Mara sea Madre de Dios porque Dios no tuvo principio ni fin, es ignorar que Jess tambin naci como hombre y lo afirma la Biblia (Lc 2,6-7) entonces diras: Cmo va a nacer Jess si no tuvo principio ni fin? Sabemos que Jess es eterno, pero tambin naci y tuvo madre aqu en la tierra. Sabemos que Dios es Todopoderoso, pero queramos o no, l quiso tener una madre. Bien pudiera haber aparecido Jess as de repente en la tierra, pero no, l quiso nacer y tener una madre, como la tuya y la ma. Los cristianos que consideramos a Jess como Dios verdadero Por qu no consideramos a Mara madre de Dios, si Jess es Dios y Mara es su madre? Esto de llamar a Mara Madre de Dios es bblico, ya no argumentemos ms si es o no Madre de Dios, puesto que lo dijo Isabel, la prima de Mara. Lc 1,43 De dnde a m, que venga a verme la madre de mi Seor? Aqu Isabel, hablando en arameo, el idioma de Jerusaln en ese tiempo, utiliza la palabra Adona, que quiere decir Seor, y el nico Seor de Israel (Lc 1,45), era el impronunciable en su tiempo, pues el nombre de Dios (YHVH), dej de pronunciarse luego del cautiverio de Babilonia, es por eso que solamente para referirse a Dios, se deca Adona, Seor. Por eso en el Nuevo Testamento no aparece el tetragrmaton (YHVH), sino que se le menciona Dios o Seor al mismo YHVH. O sea, que Isabel se est refiriendo explcitamente a la Madre de Jehov o Yahv. Y esto porque Isabel se llen del Espritu Santo, y es imposible que el Espritu Santo haga a Isabel decir herejas. El negar el ttulo de Madre de Dios a Mara, surgi en el siglo III-IV con el arrianismo. El arrianismo niega la divinidad de Cristo, y por consecuencia niega que Mara sea Madre de Dios. Es absurdo el comentario que he odo seguido de los hermanos separados que sostienen que Jess es Dios, y me dicen: - Mara no es madre de Dios, sino madre de Jess . Pero hermanos, Pues quin es Jess? En la Biblia de los Testigos de Jehov, al final trae unos asuntos proselitistas sobre Mara, en donde dice que Mara no es madre de Dios, sino Madre de Jess. Sabemos que ellos no creen que Jess sea Dios. Pero aqu Isabel se est refiriendo a Adona, de donde se deriva el nombre de Jehov, por lo tanto, Mara iba a ser Madre del mismo que ellos conocen como Jehov. Por lo que queda tambin explcito que Jess es Dios.

La Siempre Virgen
Los hermanos separados, tienen en Mara una de las principales armas para atacar al catlico ignorante, pues en un minuto, si no ests preparado, puedes quedar sin saber que contestar a lo que parece que se aprenden de memoria, y a lo mejor has escuchado: Mira, la que ustedes llaman virgen no fue siempre virgen porque tuvo relaciones con Jos:

Mt 1,25 y no la conoci hasta que dio a luz a su hijo primognito Y adems, como la Biblia llama primognito a Jess, debi de tener ms hermanos hijos de Mara.

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Mt 13,55 No se llama su madre Mara, y sus hermanos, Santiago, Jos, Judas y Simn? Mc 3,31 llegaron su madre y sus hermanos y quedndose fuera le mandaron llamar Un catlico sin preparacin bblica no sabe que responder a estos argumentos de los hermanos separados. En realidad, en la Biblia nunca se habla de hijos de Mara, sino hermanos de Jess (1 Co 9,5) (Ga 1,19) (Ga 2,9), esto sobre todo, porque el pueblo Judo a las personas muy apegadas a la familia, como primos o amigos, se les llama tambin hermanos, independientemente de que sean o no hermanos de la misma madre. La palabra hermano tiene un sentido muy amplio. Por ejemplo, Jess llama hermanos a los 12 apstoles, y menciona que Pedro tiene que confirmar a los apstoles en la fe, indicando con la palabra hermano, y Pedro no tena hermanos, sino otro hermano, Andrs (Mt 10,2). Jn 20,17-18 le dijo Jess: deja de tocarme, que todava no he subido al padre. Pero vete a mis hermanos, y diles, subo a mi Padre fue Mara Magdalena y dijo a los discpulos Lc 22,32 y cuando hayas vuelto, confirma a tus hermanos (Los 12 apstoles). Pablo llama hermano a Tito, y Tito no era hijo de la madre de Pablo (2 Co 2,13) sino hermano en la fe, como t amigo lector y yo somos hermanos en la fe y no somos hijos de la misma madre. En el Antiguo Testamento, inclusive se llaman hermanos entre to y sobrino. Gn 12,5. Tom Abrn a Sara, su mujer, y a Lot, su sobrino Gn 13,8Dijo pues Abrn a Lot: no hay disputas entre t y yo, ni entre tus pastores y los mos, pues somos hermanos Tambin veamos estos ejemplos donde se llaman hermanos sin ser hijos de la misma Madre: Lv 10,1-6sacar a nuestros hermanos del santuario (Nadab y Abih son hijos de Aarn Hermanos de Moiss?). Hch 9,30 los hermanos al saberlo, le llevaron a Cesrea (Los apstoles - Hermanos de Pablo?). Estos hermanos de Jess que vemos en los evangelios, Mt 13,55 No se llama su madre Mara, y sus hermanos, Santiago, Jos, Judas y Simn? No son hijos de Mara, la misma Biblia aclara que eran primos de Jess, hijos de otras mujeres: Santiago y Jos, son hijos de otra Mara, prima de la misma virgen: Mc 15,40 estaban Mara Magdalena, Mara la madre de Santiago el menor y de Jos Judas era apstol de Jesucristo (Lc 6,16) (Mc 3,8) primo del mismo. [2] Y Judas en su epstola dice que tiene un hermano que se llama Jacobo, y no menciona a Jess como su hermano, sino que Judas es siervo de Jesucristo. Jud 1,1 Judas, siervo de Jesucristo, y hermano de Jacobo, a los que han sido llamados por Dios Y por ltimo el hermano Simn era el mismo Cananeo (Mc 3,18) (Mt 10,4) y Mara no tuvo hijos ni vivi en Can, este era posiblemente hijo de Cleofs de los parientes que invitaron a una boda a Mara en Can de Galilea (Jn 2,1), de ese momento podemos casi afirmar que se le uni algn familiar cananeo para ser su discpulo, pues los nicos discpulos que tena en ese momento eran Pedro, Andrs, Felipe y Natanael (Bartolom) (Jn 1,39-48). Aunque la Biblia no menciona qu parientes invitaron a Mara y a Jess a una boda en Can De dnde te imaginas que recogi Jess a un discpulo cananeo? Notamos que antes de las bodas de Can solo estn Jess y su Madre (Jn 2,1-2), pero ya despus de la boda, sale con sus discpulos y por arte de magia aparecen unos hermanos (Jn 2,11-12) y entre ellos lo ms posible es que est su primo Simn de Can. Ahora bien, un hermano separado podra decir: - pero estos Judas, Simn, Jos y Santiago, no necesariamente son los nombrados hermanos se Jess , pero entonces Quines son aquellos hijos de otras mujeres? Las Escrituras no mencionaran el parentesco de alguien por casualidad. Quines seran o qu tienen que hacer nombrados en la Biblia otros Simn, Jos, Judas y Santiago? La palabra hermano segn el lenguaje Arameo adelpho, se utilizaba mucho sin importar que fueran hijos o no de la misma madre, pues era ms fcil utilizar la palabra hermano para referirse a: primos, amigos, parientes, y por supuesto hermanos de carne etc., que especificar el parentesco; en la Biblia muy pocas veces se especifica el parentesco cuando se tiene que mencionar, por ejemplo:

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Cuando Jess dice: no hay mejor amor que dar la vida por sus amigos (Jn 15,13), esto para especificar que los apstoles eran sus amigos y no hermanos carnales, pues es ms fcil dar la vida por algn hermano de sangre que por un amigo. Tambin se menciona la palabra prima o pariente, cuando Mara fue a visitar a Isabel (Lc 1,36) que iba a dar a luz a Juan el Bautista, que sera por supuesto primo de Jess, la Biblia no lo menciona como hermano de Jess puesto que nunca estuvo apegado a l, sino separado, es por eso que una vez Juan le mand a sus propios discpulos (Lc 7,20-22).

En Hch 1 se nos narra cmo los hermanos de Jess en realidad eran ciento veinte Tambin crees que sean hijos de Mara? Hch 1,14-15 todos perseveraban en la oracin con un mismo espritu, en compaa de algunas mujeres, de Mara la Madre de Jess y de sus hermanos. Uno de aquellos das Pedro puesto de pie ante los hermanos, ya que el nmero de congregados era de ciento veinte Si Mara hubiera tenido ms hijos que Jess, l no tena por qu habrsela encargado a Juan antes de morir, puesto que para unos verdaderos hijos de Mara esto hubiera sido una ofensa de parte de Jess, y sabemos que Jess no pec en ningn momento de su vida (Hb 4,15). Puesto que cuando el hijo mayor mora, el que segua en orden de mayora de edad, tendra que quedar a cargo de su Madre y como varn de la casa en caso de que el padre ya hubiese muerto, y claro que Jos, el padre adoptivo de Jess, ya haba muerto para ese entonces. Jn 19,26-27 Jess viendo a su madre junto con el discpulo amado dice a su Madre: Mujer, ah tienes a tu hijo, luego le dice al discpulo: hijo ah tienes a tu madre, y desde aquel momento el discpulo la recogi en su casa. Uno de los argumentos de los hermanos separados para este texto es que los hermanos de Jess no crean (Jn 7,3-5) (Mc 3,20-21) y por eso Juan se qued con Mara. Pero esto ignora que Jess iba a resucitar, no se iba a ir definitivamente despus de morir en la cruz. Por lo tanto al enterarse sus hermanos de que iba a morir, y luego de que resucit, ya tendran por dems que haber sido creyentes Para qu encargrsela a Juan entonces, si solo eran tres das de ausencia y oscuridad para sus hermanos? Adems, Qu tipo de hermanos son esos que no estn a la hora de la crucifixin de su hermano acompaando a su madre? Aqu queda por dems explcito que estos hermanos de Jess, son los mismos Santiago, Judas, y Simn el Cananeo, primos de Jess, discpulos del mismo que se ocultaron por miedo al momento de su arresto, es por eso que no estaban al pie de la cruz como Mara (Jn 19,25),[3] y el hermano Jos no era apstol, sino hermano menor de Santiago. Jos era posiblemente menor de edad, es por eso que se menciona despus de Santiago el menor (Mc 15,40). Estos hermanos incrdulos es tambin imposible que sean hijos de Mara, puesto que como Jess era el mayor, y para ese entonces ya haba muerto Jos su padre, era imposible que un hermano menor aconsejara y mucho menos que reprendiera a un primognito consagrado segn la ley de Moiss (Lc 2,23). Pues el Seor de la casa tena que ser el primognito cuando faltaba el padre, y ms cuando no se haba casado como Jess. Esta tradicin se sigue dando en las familias judas el da de hoy: ningn menor tiene el derecho de reprender o aconsejar en las decisiones del hermano mayor. Por lo que con mucha certeza, estos eran amigos, o primos de Jess. Otra cosa de notar, es que en la peregrinacin de sus padres a Jerusaln, no vimos ningunos hermanos, cuando Jess tena doce aos de edad. (Lc 2,41-49). Nota que la virgen exclama: mira que tu padre y yo estbamos angustiados buscndote . No dice: mira que tu padre, yo y tus hermanos estbamos angustiados buscndote. (v 48) Donde podemos afirmar que a doce aos de que Mara se cas con Jos, no tenan otro hijo que Jess. Entonces eso significa que si Mara hubiera tenido relacin con Jos despus de que naci Jess, (Mt 1,25) sin duda hubiera tenido al menos otro hijo, puesto que en ese tiempo no haba mtodos de planificacin familiar. Podramos afirmar que despus de 12 aos de casada con Jos, s tuvieron relaciones pero nunca le atinaron a tener otro hijo? Claramente no tuvieron relaciones, pues Mara estaba en la edad en que las mujeres son ms frtiles. El hasta que, de Mt 1,25, vemos que no quiere decir que despus s, como por ejemplo: Jess prometi estar con su Iglesia hasta el final de los tiempos (Mt 28,20), O sea que despus del final de los tiempos ya no estar con nosotros que somos su Iglesia? Tambin vemos el ejemplo de la hija de Sal, que no tuvo hijos hasta el da de su muerte (2 Sam 6,23) O sea que despus de muerta s tuvo hijos? En realidad, lo que el evangelista nos quera decir, es que sin que Jos la hubiese recibido en su casa, es decir, tomado por esposa, Mara concibi a Jess (Mt 1,20), pues Mara era apenas prometida (Mt 1,18) y no formaron familia sino hasta despus de que naci Jess. Entonces cuando la Biblia habla de hermanos de Jess, si fueran hijos de Mara, tenemos que dejar muy claro la edad que hubiesen tenido. Cuando Jess comenz su ministerio tena 30 aos (Lc

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3,23), el ms mayor de los hermanos deberan de tener, por lo ms 18 aos, pues como vimos, cuando Jess tena 12 aos, era hijo nico. Ahora bien, sabemos que Jos su padre muri durante la mitad de la vida oculta de Jess, pues ya en las bodas de Can no lo vemos ms, por lo tanto, sera prcticamente imposible que despus de 12 aos de infertilidad Mara hubiera tenido tantos hijos e hijas en un perodo aproximado de 9 aos, pues si contamos a todos los hermanos de Jess, seran ms de 6, pues est mencionado Jos, Simn, Santiago, Judas y las hermanas (plural) de Jess, y estas ya eran conocidas en las sinagogas (Mt 13,53-57), pero teniendo en cuenta la edad que el hermano ms cercano a Jess deba de tener, era prcticamente imposible que una joven juda pudiese estar entre las sinagogas a esa edad, mucho menos para varias hermanas de Jess, y menos con fariseos engrandecidos, pues ellos mismos dicen: No estn sus hermanas entre nosotros? Lo cual nos hace pensar que sus hermanas ya eran unas mujeres mayores y no menores de 18 aos, de lo contrario sera en contra de la tradicin juda, pues las nias siendo mujeres judas, estaban subordinadas a la familia hasta la adolescencia (15 aos) donde ya tenan libertad para casarse, pero no podan asistir a las sinagogas a esa edad. Mientras fueran nias, no podan juntarse ni de amistad con varn alguno, es por eso que es imposible que fueran hijas de Mara. Y entonces, los hermanos que reprendieron a Jess (Jn 7,3-5) (Mc 3,20-21) deban de ser unos adolescentes menores de 18 aos Cmo sera posible que unos adolescentes judos reprendieran a un hermano de 33 aos? No eran hijos de Mara! Ahora bien, podemos examinar la palabra primognito, pues los hermanos separados alegan que esta palabra significa el primero entre los dems hijos de una mujer. En el pueblo de Israel, el primognito era el hijo varn que abra el vientre de la madre, sin importar que despus hubiera o no ms hijos, y el primognito, aunque fuera hijo nico se le llamaba tambin primognito o unignito, pues era el hijo consagrado de la familia segn la ley de Moiss, y aunque naciera una nia primero, de ninguna manera era llamada primognita, pues primognito, es en s, un ttulo de consagracin, que solo podran tener los primeros varones nacidos, sin importar que hubiesen nacido o no despus mas hijos, o hubiese nacido antes una nia.. Lc 2,22-23 llevaron a Jess a Jerusaln, para presentarlo al Seor como est escrito en la ley del Seor: Todo varn primognito ser consagrado al Seor (Ex 13,1-2). Esto lo vemos ms claro en el hecho de que Jesucristo es el Hijo nico de Dios y tambin es llamado primognito de Dios (Hb 1,6) Ser que Dios engendr ms hijos aparte de Jess? Hb 1,5-6 t, eres mi hijo, yo te he engendrado hoy y nuevamente, al introducir al primognito en el mundo... Col 1,15 l es la imagen de Dios invisible, el primognito de toda la creacin, porque en l fueron creadas todas las cosas en el cielo y en la tierra, las visibles e invisibles. Tronos, principados y potestades. Es por eso que la palabra primognito se utilizaba para nombrar al primer hijo, sin importar que nacieran otros ms. Otro argumento de los hermanos separados, es que muchos salmos hablan de Jesucristo, de eso no tenemos dudas: hay muchos salmos mesinicos pero no todos lo son. Los hermanos le adjudican el salmo 69 a Jess, y esto para decir que Mara tuvo ms hijos, el salmo en cuestin dice en una parte: Sal 69,8 A mis hermanos resulto un extrao, un desconocido a los hijos de mi madre. Esto resulta concordante con los hermanos que hemos visto en Jn 7,5 pero este salmo es imposible que sea mesinico, puesto que sabemos que Jess nunca fue tocado por el pecado ni ofendi a Dios (1 Ped 2,22). Y este salmo de David, menciona tambin: Sal 69,5 t conoces Oh Dios, mi torpeza, no te son ocultas mis ofensas Por lo tanto, no se puede aplicar a Jess, quien mencione este salmo para argumentar sobre los hermanos de Jess y con esto querer afirmar que Mara tuvo ms hijos, comete un grave error contra el Mesas hacindolo un pecador. La venida del Mesas para el pueblo judo es inminente todava. En estos tiempos, como en los antiguos, an esperan la seal del profeta Isaas (Is 7,14) sobre la madre virgen. Hablan de una doncella para el pueblo judo, una mujer de lo ms pura y perfecta posible, y sobre todo que dara a luz a un solo hijo que es el Mesas. En estos tiempos como en aquellos, la seal del Mesas, es que una doncella lo dara a luz sin ser tocada por varn, por lo cual, si los judos hubieran de verdad visto hijos de Mara, en ese momento dejaban de creer que Jess era el Mesas esperado. Si de por s no crean en l, viendo a su madre con muchos hijos, caeran en carcajadas.

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La descendencia del Rey David debera terminar con la venida del Mesas, pues tena que ser el Rey definitivo, que sera descendiente del mismo David. Vemos en Mt 1,1-17 mencionar el total de las generaciones, despus de ah ya no habra ms generaciones davdicas, pues el trono sera ocupado eternamente (Is 9,6) (2 Sam 7,16) (Lc 1,32-33), Jess tendra que ser el ltimo descendiente de David que liberara a su pueblo Te imaginas a ms descendientes del Rey David salidos de Jos y Mara? La lnea de los primognitos tena que terminar con el Mesas. Si Jess hubiese tenido ms hermanos, seran intiles, antibblicos y antimesinicos, puesto que al morir Jess el heredero del Reino tendra que ser o un hijo, o un hermano, por tanto, el Mesas esperado entonces no sera Jess de Nazaret, al que sigues. Te das cuenta del problema religioso que ocasiona decir que la virgen tuvo ms hijos?

Madre Nuestra
Cuando Jess estaba en la cruz, pas algo que pocos hermanos comprenden. Jn 19,26-27 Jess viendo a su madre y junto con ella al discpulo amado, dice a su madre: Mujer, he ah a tu hijo. Luego dice al discpulo: Hijo, he ah a tu madre. Y desde aquel momento el discpulo la recogi en su casa. Esto es un claro ejemplo de que Jess est dejando a su madre a un apstol. Este apstol es el nico que est en la cruz en ese momento, pero te preguntars Por qu se la dej a un apstol si en la cruz estaban presentes los parientes de Jess? Recordemos que los apstoles, aunque fuera uno solo, ste estaba representando a toda la Iglesia, por ejemplo la predicacin que hizo Esteban, l solo estaba en representacin de la Iglesia (Hch 7,1-55). De esta forma, el nico representante de la Iglesia en ese momento era Juan. Por lo que cuando Jess se la est dando como madre al apstol, era en realidad dejarla como madre de los dems apstoles aunque no estuvieran todos presentes. Dice San Pablo que la Iglesia es el cuerpo de Cristo (1 Co 12,27). Mara engendr a Jess, pero, si formamos parte espiritualmente del cuerpo de Cristo, Por qu no consideramos a Mara nuestra Madre espiritual? En el Antiguo Pacto, los judos llamaban a Abraham padre, sin quitarle nada a Dios, le rendan homenaje y pedan su intercesin (Lc 16,24) sin que provocaran la ira de Dios, del mismo modo, la Iglesia por ser el Nuevo Pacto, reconoce a Mara como madre espiritual, porque fue la primera cristiana, la honramos por ser la elegida entre las mujeres, y pedimos su intercesin. Nadie duda de que en Mara recibimos al Salvador, y por el s de Mara la gracia de Dios lleg a nosotros en Cristo Jess. Si consideras a Jess como hermano, y por l te haces Hijo de Dios, Por qu no podemos tener a Mara como madre? No hay ningn impedimento bblico. Como vimos, el libro del Apocalipsis nos habla de Mara (Ap 12,1), y dice que Mara tuvo muchos hijos, a los cuales, el demonio les hace la guerra (Ap 12,17) estos hijos de la Mujer son los cristianos, pues son los que guardan el testimonio de Cristo . Tienes dos opciones: o te consideras hijo de Mara o ests de parte del demonio y hars guerra a los hijos de la Mujer: los nicos que nos consideramos hijos de Mara somos los catlicos. No hay mucho que decir en que si somos hijos de Mara o no, simplemente se debe decidir por opcin bblica.

La Bienaventurada
En realidad, Dios fue el primero en ensalzar a Mara, y tambin Isabel por boca del Espritu Santo, la alab: Lc 1,28 Algrate llena de Gracia el Seor est contigo Lc 1,41-42 Isabel, llena del Espritu Santo exclam: Bendita eres entre las mujeres, y bendito el fruto de tu vientre (Jess). Y el Espritu Santo no es ningn idlatra por alabar a Mara, pues si Dios fue el primero en alabarla Crees que nos prohibira hacer lo mismo? Claro que no, porque Mara dijo una profeca que ninguna denominacin cristiana aparte de la Iglesia Catlica cumple. Lc 1,48 Desde ahora me llamarn bienaventurada todas las generaciones Es de notar que slo la Iglesia Catlica le rinde homenaje a la Madre del Salvador. Muchas denominaciones cristianas, piensan que rendirle algn tipo de honor a Mara es adorarla. Hay algunas denominaciones que la llaman bienaventurada, pero de manera seca y cortante, solo por el hecho de cumplir con la Biblia hablando algo que no sienten, pues alguna alabanza de

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corazn nunca en la vida lo dirn nuestros hermanos. Ellos pueden inventar sermones motivacionales que causen algaraba en su pblico mencionando a Moiss, a David, y a cualquier personaje bblico, pero a Mara cuando la toman en cuenta? Hemos dejado claro que la adoracin es algo que se le debe solo a Dios,[4] no se deben adorar creaturas del Seor, (Rm 1,25) y Mara es una creatura de Dios, el venerar a Mara no es adoracin, puesto que ningn catlico piensa que Mara es una diosa. Dios slo llam Bendita entre las mujeres a Mara. Los hermanos separados nos muestran Jue 5,24 donde aparece Yael tambin mencionada, pero de ella se dice bendita entre las mujeres que habitan en tiendas y esto por boca de un ngel, no por boca del Espritu Santo como Isabel, adems de que Isabel no menciona: bendita entre las mujeres de Israel, sino entre las mujeres, significando a todas las mujeres! Esto es una diferencia abismal. Del mismo modo, Jess honr a Mara, pues como todo varn sujeto a la ley deba cumplir con los mandamientos, y uno de los mandamientos es: Ex 20,12 Honrars a tu padre y a tu madre Y eso mismo lo dijo Jess en vida: Lc 18,20 honra a tu padre y a tu madre Pero muchos hermanos separados nos muestran lo siguiente: Mt 12,46-49 tu madre y tus hermanos te estn afuera esperando, y Jess respondi Quien es mi madre y mis hermanos? Y volvindose a los que le rodeaban dijo: estos son mi madre y mis hermanos, porque todo el que hace la voluntad de mi Padre, merece ser mi hermano, mi hermana, y mi madre Lc 11,27-28 una mujer se puso de pie y grit: bienaventurada la mujer que te cri y los pechos que te amamantaron, pero Jess le dijo: ms bienaventurados los que escuchan la Palabra de Dios y la ponen en prctica. Sobre estos textos, muchos hermanos separados a simple vista piensan lo peor de las cosas, sosteniendo que Jess rechaz a su Madre al no reconocerla. Qu podemos decir a los hermanos separados a este argumento? Podemos decir vlgame Dios! Es lo peor que se puede pensar de Jess, puesto que Jess nunca en su vida tuvo pecado (1 Ped 2,22) Te imaginas a un Jess amando a las prostitutas y rechazando a su Madre? Yo ese da dejo de creer en Jess, ese Jess no existe en la vida de los catlicos. El Jess que am a los nios, a los paralticos, a los endemoniados, a los pecadores, a las prostitutas, que se entreg por ti y por m, no creo por ningn motivo que haya rechazado a la mujer que lo engendr, ese es un Jess pecador, y un pecador no puede salvarnos. Esa creencia y mala interpretacin de este texto bblico, que sostienen muchos hermanos separados, es lo peor que se puede decir de Jess, pues para m, Jess es modelo de toda virtud que puede imitar el hombre, pues dice otro texto de la Tor que tena que cumplir Jess: Dt 27,16 Maldito el hombre que desprecia a su padre y a su madre, y todo el pueblo dir: amn. Es por esto que es imposible que Jess haya rechazado a su madre de alguna forma. Lo que advertimos en este texto bblico es en realidad una alabanza a Mara: Mt 12,50 Porque todo el que hace la voluntad de mi Padre que est en los cielos, es mi hermano, mi hermana y mi madre Lc 11,28 ms bienaventurados los que escuchan la Palabra de Dios y la ponen en prctica Pues Mara hizo la voluntad del Padre perfectamente (Lc 1,38), si alguien puso en prctica la Palabra de Dios fue Mara (Lc 2,51), si Jess hubiera querido no reconocerla, automticamente se hara un pecador, y quebrantador de la ley (Ex 20,12), inclusive sera un hipcrita, pues Cmo no hace lo que l mismo aconseja hacer? Pues l mismo dijo que tenamos que cumplir los mandamientos (Lc 18,18-20). Jess estuvo siempre en obediencia a sus Padres (Lc 2,51), y siempre la obedeci. A lo largo de mis experiencias, dialogando sobre la Virgen Mara (y con mucha tristeza se los digo) muchos hermanos que se dicen cristianos me muestran el texto anterior, y me afirman que Jess ni siquiera reconoci a Mara como su Madre y la excluy de l, y por lo tanto no le debemos rendir ningn homenaje. Lo malo es que estos son los hermanos que se dicen tener una relacin personal con Cristo, pero Con cul Cristo? Con el que rechaza a su madre? El que quebranta los mandamientos de la ley natural? De ese Cristo no aconsejo ser un imitador. Pobres hermanos, roguemos por esos cristianos. En la Biblia de los Testigos de Jehov traducen esta expresin de la

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manera ms cruda: Mujer t que tienes que ver conmigo? Esta traduccin es inconcebible, pues aqu s denota el rechazo que nunca podra ocurrir en un hombre que cumpli perfectamente con los mandamientos. Sern prejuicios contra Mara? En las bodas de Can sucedi algo inesperado para una fiesta de una semana como era la tradicin, pues los novios se quedaron sin vino, y Mara fue a donde Jess y le dijo: no tienen vino (Jn 2,1-11). Aqu Jess le dice: Mujer que tengo contigo? Estas palabras tal vez sonaran en reproche hacia Mara, pero vemos que no es posible que Jess hubiera quebrantado la ley, esta expresin Juda era una manera de reprochar a un extrao a no meterse en los asuntos de alguien, ms sin embargo, para un familiar expresaba confianza an cuando no era su voluntad. Ntese que Jess no sigue diciendo nada, y Mara, comprendiendo la expresin de que no es la voluntad de Jess pero acepta, simplemente dice: hagan lo que l les diga. En griego como escribi Juan, literalmente significa Qu a ti y a m?, esta expresin no denota rechazo, sino confianza a realizar algo an cuando sea o no agradable al otro, como es el caso de Gn 23,15. Si hubiera sido un reproche, Mara simplemente habra dicho: bueno pero no te enojes. Pero no, con toda la confianza de que su hijo aceptara su peticin dice a los siervos: hagan lo que l les diga. Con esto, a peticin de su Madre, adelanta el tiempo de mostrar las seales anunciadas que acompaaran al Mesas (Is 61,1). Gran intercesin tiene Mara ante Jess, a tal grado de adelantar las seales.

Tipologa De Mara
A lo largo de Las Escrituras, hay prefiguras de Jesucristo, como el cordero de Dios (Jn 1,29) que representaba a los antiguos corderos que sacrificaban en Israel (Ex 12,5), as como tambin Jess es prefigura de Adn, porque por Adn fuimos constituidos pecadores, y por Cristo seremos declarados Justos (Rm 5,14). Adn pec de desobediencia en un jardn (Gn 3,2-6) y as Jess mostr su obediencia en un jardn (Mt 26,36-39). La sangre de la Antigua Alianza (Ex 24,8) es prefigura de la sangre derramada por Jess para la Nueva Alianza (Lc 26,28). As como Pedro es prefigura de Eliaquim, el mayordomo del Rey que recibi las llaves del Rey Ezequas (Mt 16,19). Tambin como la torre de Babel (Gn 11,1-9) es contrarrestado en el Pentecosts (Hch 2,1-11), y muchas cosas ms que el Nuevo Testamento cumple, perfecciona y a veces no menciona explcitamente, pero que son una realidad irrebatible. En el Antiguo Testamento encontramos muchas prefiguras sobre Mara. Una de las ms resonantes es de que Mara es prefigura de Eva. Recordemos que Eva tambin era virgen, y creada sin pecado, pues todava no se cometa el pecado de la desobediencia, San Pablo nos habla de que es una realidad que Cristo es la prefigura de Adn, pues Adn desobedeci a Dios, y Cristo obedeci a Dios en todo, hasta el ir a la muerte en la Cruz. De la misma manera: Eva desobedeci a Dios, y por la desobediencia de Eva, entr el pecado al mundo. Mara obedeci a Dios, y por su obediencia entr la salvacin (Lc 1,31). Eva condujo a Adn a cometer su primer pecado (Gn 3,6). Mara hizo que Jess hiciera su primera gracia (Jn 2,1-11). Eva tom de un rbol el fruto de la desobediencia (Gn 3,3). Mara estuvo al pie del madero en perfecta obediencia (Jn 19,25). Eva fue la madre de los vivientes, pues fue la primera mujer. Mara es la Madre de los creyentes, pues fue la primera cristiana (Ap 12,17).

Encontramos tambin a Mara prefigurada en el Arca de la Alianza. En los tiempos de Jeremas, fue ocultada el Arca de la Alianza para evitar ser profanada, y una profeca escrita en el libro de los Macabeos describe que el Arca aparecer de nuevo.

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2 Mac 2,5-8 y cuando lleg Jeremas encontr una estancia en forma de cueva. All meti el arca, la tienda y el altar de incienso, y tap la entrada entonces dijo Jeremas: este lugar ser oculto hasta que Dios vuelva a reunir a su pueblo, y le sea propicio, el Seor entonces mostrar todo esto y aparecer la gloria del Seor y la nube como se mostraba en los tiempos de Moiss Esta profeca habla de que el arca que Jeremas ocult, aparecer algn da. Ahora observemos cmo se cumple esta profeca, pero ahora resulta que el Arca de la Alianza es una mujer revestida de la gloria de Dios. Dice San Juan en el Apocalipsis: Ap 11,19-12,5 y se abri el santuario de Dios en el cielo, y apareci el arca de la alianza en el santuario, y se produjeron relmpagos y fragor y truenos y temblor de tierra y fuerte granizada. Una gran seal apareci en el cielo, una mujer vestida de sol, con la luna bajo sus pies, y una corona de doce estrellas sobre su cabeza, est encinta y grita de los dolores del parto y con el tormento de dar a luzla mujer dio a luz un hijo varn que haba de regir a las naciones con cetro de hierro y su hijo fue arrebatado hasta Dios, hasta su trono. La profeca de un libro que los hermanos separados consideran como apcrifo (I y II Macabeos), se ve cumplida por Juan. Est claro que Mara es nombrada por Juan como el arca perdida que haba sido ocultada por Jeremas, el Arca de la Alianza antigua tiene muchsimas similitudes con Mara: El Arca contena en su interior el man, una comida bajada del cielo (Hb 9,4). Mara llev en su vientre a Jess, el Pan de Vida bajado del cielo (Jn 6,51). El Arca contena la vara de Aarn (Hb 9,4). Mara dio a luz a Jess, que haba de regir con vara de hierro (Ap 12,5). El Arca llevaba las tablas de la ley, la nica Palabra escrita por Dios (Hb 9,4). Mara llev en su vientre la Palabra de Dios hecha carne (Jn 1,1). David bail en presencia de Dios delante del Arca (2 Sam 6,14-15). Juan el Bautista (An en el vientre de Isabel) brinc de gozo en presencia de Jess delante de Mara(Lc 1,41). El Arca de la Alianza permaneci tres meses en casa de David (2 Sam 6,11). Mara permaneci tres meses en casa de Isabel (Lc 1,56). El Arca tena que ser llevada al cielo por el Seor (Sal 132,8). Mara fue asunta al cielo por el Seor (Ap 12,1). El arca no debera de ser tocada por ningn hombre (2 Sam 6,6-8). Mara no fue tocada sexualmente por ningn hombre (Lc 1,34) (Jn 19,27).

El Santuario de Dios es Prefigura de Mara. El Santuario fue la morada donde se haba de colocar el Arca de la Alianza, y morada definitiva de Dios, el fin del xodo (Ex 40,1-12). El Santuario si recordamos, al igual que el Arca de la Alianza eran venerados por el pueblo de Israel Prohibira Dios venerar el nuevo santuario y la nueva Arca de la Alianza? El santuario fue cubierto por la sombra de Dios (Ex 40,34). Mara fue cubierta por la sombra de Dios (Lc 1,35).

Las Reinas Madres son Prefigura de Mara. Al igual que las madres de los reyes, si consideramos que Jess es descendiente legal de la realeza, la madre del Rey era la que se sentaba a la derecha del hijo, no la esposa. Es por eso que en la realeza de Israel, la madre era la segunda persona en importancia, pues esta interceda o abogaba por el pueblo, las esposas no eran las reinas, sino la Madre del Rey. Las Escrituras nos muestran la importancia que tena la madre del Rey, pues estn mencionadas despus del hijo. 1 Rey 14,21 Robon hijo de Salomn... su madre se llamaba Naam 1 Rey 15,2comenz Abas a gobernar sobre Jud su madre se llamaba Maac. 1 Rey 22,42 Josafat su madre se llamaba Azub

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2 Rey 8,26Ocozas comenz a gobernar a los 22 aos su madre se llamaba Atala . 2 Rey 12,1 Jos tena siete aos al subir al trono el nombre de su madre era Siba 2 Rey 14,1-2... Amasas tena veinticinco aos cuando comenz a gobernarsu madre se llamaba Joadn Y as varios reyes ms que gobernaron Israel. Notamos la importancia que tena su madre, pues esta interceda ante el hijo por algunas decisiones que este hubiese tomado o fuera a tomar. 1 Rey 2,19 Betsab entr donde el rey Salomn para interceder a favor de Adonas. El rey se levant a su encuentro, hizo una inclinacin ante ella y tom luego asiento en su trono. Dispuso un trono para la madre del rey, quien tom asiento a su derecha Aqu comenz el reinado de las madres de los reyes, que tomara la diestra del rey. Al ver el pasaje de las bodas de Can no nos deja duda alguna de que esta tradicin mesinica desde los reyes del Antiguo Testamento no se ha derogado, pues Mara dej ver explcitamente el poder de intercesin ante su hijo, descendiente legal del Rey David (Mt 1,1-17). Jn 2,1-11 Le dice a Jess su madre: no tienen vino. Le dice Jess: Que tengo contigo mujer? Todava no ha llegado mi hora. Dice su madre a los sirvientes, hagan los que l les diga Tal comienzo de los signos hizo Jess en Can de Galilea y manifest su gloria El trono de la madre a la diestra de los reyes era con el fin de darle cumplimiento al mandamiento del Seor: Ex 20,12 honra a tu padre y a tu madre para que se prolonguen tus das sobre la tierra, que Yahv tu Dios te va a dar. Como reyes y gobernantes de Israel, tenan que darle el mejor cumplimiento posible a la ley. Y Jess cumpli la ley llevndola a su perfeccin. Crees que Mara no puede interceder por ti ahora que est en la presencia de Jess en el cielo? Jess entr en la presencia del Padre, y abri la cortina celestial donde estaba el Arca (Ex 40,1-12 comparar con Hb 6,19-20) ahora est Mara ah con l, rogando al igual que en las bodas de Can, al igual que una Reina Madre rogaba al hijo. Es por eso que viendo la profundidad de Las Escrituras, no dudamos en pedir la intercesin de Mara. Es muy curioso notar como los textos originales de la Biblia mencionan que el ngel Gabriel salud a Mara con un salve (y no con un algrate), y salve era el nico saludo que era dirigido a la realeza, una salutacin que no solo era de boca, sino que conllevaba una inclinacin y con una rodilla en tierra, por eso dice la Biblia que Mara se turb al recibir el saludo, pues claro, si viviramos en ese tiempo y llegara alguien a saludarnos de esa manera le diramos que est loco, ya que nosotros no somos reyes. Pero aquel saludo no era sino una profeca que a los 9 meses se cumplira, ya que Mara iba a ser la Reina legtima de Israel, por la gracia y reinado de su Hijo Jesucristo, nico descendiente directo del Rey David. Por eso y ms, yo no dudo en tratar a Mara como lo hizo el ngel Gabriel, con reverencia y todo honor a mi Reina y Madre.

La Devocin Mariana y el Rosario


Dentro del catolicismo tenemos una tradicin Mariana muy hermosa como lo es el rezo del rosario. La devocin se centraliza en la meditacin de los pasajes de la Biblia. Tambin el rezo del rosario es aprender a ver a Jess con los ojos de Mara, y al igual que los Magos de Oriente, nos postramos para adorar a Jess en los brazos de Mara (Mt 2,11). Todas las meditaciones del rosario vienen en la Biblia excepto uno, que es la asuncin de Mara. A las meditaciones se les llama misterios, no porque sean cosas ocultas, sino por la profundidad espiritual de cada texto bblico que estaremos meditando durante el transcurso de un Padre Nuestro, y diez rezos del saludo del ngel e Isabel a Mara, a esto le llamamos el Ave Mara. Algrate, llena de gracia, el seor est contigo (Lc 1,28) Bendita eres entre las mujeres, y bendito el fruto de tu vientre (Lc 1,42). Despus de repetir las palabras bblicas que vienen del mismo Dios, se dice una oracin pidiendo la intercesin de Mara. Tambin los hermanos argumentan que el rosario es alabar diez veces a Mara y una vez a Dios, pero la verdad es que no, pues en el Ave Mara tambin estamos alabando a Jesucristo, como lo hizo Isabel por boca del Espritu Santo, pues alab a Mara y al nio que llevaba en su vientre. Pero el rosario no tiene como finalidad estar como pericos repitiendo oraciones, sino de mentalizar o meditar la vida de Jess (los misterios que tomamos del evangelio). En pocas palabras, alabamos once veces a Jess, y diez veces le rendimos homenaje a Mara, la madre de nuestro Salvador. Los misterios o meditaciones del rosario no son vanas repeticiones y palabreras huecas, pues el

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meditar el rosario a la luz de Las Escrituras nunca sern palabreras huecas, pues como es de esperar, los hermanos separados nos muestran: Mt 6,7 Cuando oren, no digan vanas repeticiones ni palabreras huecas como los paganos, que piensan que por sus palabreras sern escuchados Pero ni somos paganos, ni son vanas repeticiones, ni palabreras huecas, pues el Padre Nuestro y el Ave Mara son tomados de la Biblia (Mt 6,9-13) (Lc 1,28; 1,42). Debemos recordar que San Pablo nos exhort a recitar (rezar) cosas inspiradas (Ef 5,19). Y no podemos olvidar que Jess en el huerto de Getseman repiti las mismas palabras. Mt 26,44 los dej y se fue por tercera vez a orar, repitiendo las mismas palabras Entonces el sentido de Mt 6,7 era la no imitacin a las palabreras de los paganos. Podemos ver los mantras budistas, o as tambin las oraciones de la secta hind de Hare Krishna, donde se repiten una serie de tonteras sin sentido para ser feliz, o recitar los nombres ms hermosos de Al como lo hacen los musulmanes en su rosario de 33 o 99 cuentas. Krishna, Hare Krishna, Krishna, Krishna, Hare Hare, Hare Rama, Hare Rama, Rama Rama, hare hare, Hare Krishna. Esas son las cosas que mencionaba Jess, pues los mantras budistas y de paganos como este existen desde el 500 a.C. Hoy los vemos ms comnmente en las personas que practican el yoga. Pero a propsito de repetir las mismas palabras Qu acaso no se la pasan repitiendo los hermanos separados: gloria a Dios, aleluya, etc., todo el tiempo en sus asambleas? A m me consta que algunos pueden repetir ms rosarios que nosotros. El rosario, como instrumento de oracin, tiene su origen muchos aos antes del cristianismo. Este objeto tena como propsito para los budistas el conteo de los mantras; el mala, como le llaman al rosario budista, no tiene nada que ver con el rosario catlico, que tambin es utilizado por monasterios protestantes, sobre todo los anglicanos. El mala, as como los rosarios hindes o musulmanes, no llevan a profundizar en la vida de Cristo, y el rosario promovido por Santo Domingo de Guzmn, adoptado como oracin no litrgica de la Iglesia desde el siglo XIII, tiene el propsito de hacernos crecer espiritualmente, invitndonos a profundizar la vida de Cristo en Las Escrituras. El rosario no catlico no se trata de nada de eso, pues repetir mantras (budistas o hindes), es pretender llenar un vaco espiritual con otro vaco pagano, como lo es el caso del rosario budista. El rosario Catlico es recitar la Palabra de Dios, pues durante diez Aves Maras vamos a profundizar en un relato bblico, tratando d e vivirlo al mximo. Misterios Gozosos: La anunciacin (Lc 1,26-38). La visitacin (Lc 1,39-45). La natividad (Lc 2,4-19). La presentacin (Lc 2,22-27). El nio hallado en el templo (Lc 2,41-50). Misterios Dolorosos: La agona en el huerto (Mt 26,36-46). Los azotes (Mc 15,13-15). La coronacin de espinas (Mt 27,27-31). Cargando la Cruz (Lc 23,26-32). La crucifixin (Jn 19,18-30). Misterios Gloriosos: La resurreccin (Lc 24,1-7). La ascensin (Hch 1,8-11). El Pentecosts (Hch 2,1-4) La asuncin de Mara La coronacin de Mara (Ap 12,1). Misterios Luminosos: El bautismo de Jess (Mc 1,9-11). El anuncio del Reino (Mc 1,15). El primer Milagro (Jn 2,1-13). La transfiguracin (Mt 17,1-8).

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La Eucarista (Lc 22,19-20).

Como podemos ver, el recitar el rosario es una sntesis del evangelio, es por eso que lo llamamos Santo Rosario porque es tomado de la Santa Biblia. El rezo del Rosario se puede dejar aqu, pero hay quienes siguen con una letana de splicas con los ttulos que le hemos dado a Mara, pidiendo misericordia a Dios, y la intercesin de Mara.

Corrigiendo Nuestros Errores


En las tradiciones catlicas hay cosas que los pueblos hacen por costumbre, pero que no son ms que desviaciones de la fe Catlica, esto debido a la ignorancia de una parte del pueblo catlico que nunca se acercan a la enseanza de la Iglesia, o que se dejan influenciar por la excesiva efusin del cario que varios de nuestros presbteros sienten hacia Mara, y por ello se salen de la ortodoxia y enseanza. Una de las cosas que mucha gente de buena voluntad hace, es rezar el rosario por tradicin, pero con un sentido de que la virgen es toda su esperanza, entonces el rosario se convierte en una oracin hueca, ahora s llena de palabreras que no lleva a ningn crecimiento espiritual, en pocas palabras no conduce a nada, pues el rezo del rosario, si no tiene el propsito de acercarse y comprender la vida de Cristo no tiene sentido alguno, esto se convierte en Mariolatra, no hay que ser Marilatras, pero tampoco mariofbicos. He visto en varias revistas, pginas y publicaciones de Internet dedicadas a Mara, donde se ponen mentiras respecto a la Madre de Dios, como por ejemplo: Mara es la nica que puede rescatarnos del pecado Mara es nuestra esperanza Yo no s, que clase de catlicos o catlicas son estos fieles que han puesto toda su esperanza en Mara? Mara no es salvadora nuestra, Mara no muri por nosotros, la Iglesia nunca lo ha enseado. La Iglesia ensea que por su fe y su s a Dios, Mara colabor con Cristo para que fusemos salvados, pero Mara, aunque padeci mucho dolor al ver a su hijo crucificado, no fue ella la que subi a la cruz ni derram su sangre, pero no hay quien dude que la cruz que ella senta al verlo ha de haber sido grande. Una cosa es que Mara sea nuestra Madre y nuestra reina madre en el cielo, que la amemos mucho, que nos consagremos a su corazn de Madre siendo todo suyos como hijos de la Mujer, y para ser imitadores de la fe de ella, que nos pongamos bajo su intercesin y proteccin. Pero otra cosa es casi tomarla como una diosa con poderes propios. La vocacin de Mara, no es otra que la misma vocacin de las bodas de Can. Jn 2,5 Hagan lo que l les diga Nosotros podemos pedir la intercesin de Mara ante Dios sin ningn tipo de imagen u objeto, las imgenes de Mara (como las de todos los santos y Jess) son slo representaciones de la descripcin que nos hace Juan en el libro del Apocalipsis. (Ap 12,1). Sabemos que no es necesario que toques las imgenes de la virgen para pretender que ella te procure una bendicin, pues las imgenes no proporcionan bendiciones, las bendiciones no se reciben por medio de imgenes inanimadas, sino tan solo hay que pedir a la virgen que ruegue por nosotros como Madre. Es mejor investigar lo que la Iglesia ensea, pues eso de tocar imgenes una y otra vez para bendecirse, no es ms que una falta de ms fe, de ms uso del corazn, no idolatra, pues sabemos que ninguna imagen es dios o que contenga a la virgen en presencia. Ciertos hermanos catlicos, aunque con buen corazn, creen tambin que Mara es una mediadora entre el Hijo y nosotros, esto en un modo de verlo casi como una regla, pero es totalmente falso. A Cristo podemos ir y hablar directamente. Para llegar al Hijo no es necesario pedir a Mara, sabemos que Mara es el mejor amor para comprender a Jesucristo, pero no es una ley que debamos seguir y que por supuesto la Iglesia no la ha establecido. Mara es mediadora entre el Hijo y nosotros en cuanto a las gracias que recibimos del Hijo por intercesin de ella, nada ms. Aprendamos a ir de la mano de Mara, sin desviar los ojos de Dios, Mara quiere que te abandones en su Hijo, pues l es tu Seor y Salvador. El Papa Pablo VI, sabiendo las prcticas desviadas de varios pueblos y pastores catlicos, hizo un llamado a purificar el amor que tenemos a la Virgen Mara. Escribi una encclica llamada: Maralis Cultus[5] a continuacin pongo lo ms importante para que no quede duda de que con justicia los hermanos separados nos han protestado muchas mariolatras, pero tambin que no quede duda del lugar que ocupa Mara entre nosotros los catlicos. Las diversas formas de piedad, hacia la Madre de Dios, aprobadas por la Iglesia dentro de los lmites de la doctrina sana y ortodoxa, se desarrollan en armnica subordinacin al culto de Cristo, y gravitan en torno a l. se ha tomado como una norma para impedir toda tendencia a separar, como ha ocurrido en diversas formas de piedad popular, el culto a la virgen, necesario de su punto de referencia: Cristo.

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Es necesario adems que los ejercicios de piedad, mediante los cuales los fieles expresan su veneracin a la madre del Seor, pongan ms claramente de manifiesto el puesto que ocupa ella en la Iglesia: El ms alto y ms prximo a nosotros, despus de Cristo. que mientras sea honrada la madre, el Hijo sea debidamente conocido, amado y glorificado. Este culto se convierte en camino a Cristo. creemos oportuno llamar la atencin sobre algunas actitudes de culto errneas. El Concilio Vaticano II ha denunciado ya de manera autorizada, sea la exageracin de contenidos o de formas que llegan a falsear la doctrina de la estrechez de mente que oscurece la figura de Mara. Finalmente, por si fuese necesario, quisiramos recalcar que la finalidad del culto a la bienaventurada Virgen Mara, es glorificar a Dios y empear a los cristianos en una vida absolutamente conforme a su voluntad. Cristo es el nico camino al Padre (Jn 14,4-11). Concilio Vaticano II Lumen Gentium 62 Ninguna creatura puede ser puesta en el mismo orden con el Verbo Encarnado y Redentor

La Virgen de la Iglesia Primitiva


Qu crean los primeros cristianos sobre Mara? Esta es una buena pregunta, pues los testimonios sobre Mara en los primeros siglos nos hablan de que no tuvo otros hijos aparte de Jess. Los mejores testimonios que nos hablan de Mara, son los de los discpulos directos del apstol Juan, y de algunos que tuvieron la oportunidad de conocerlo. Hemos de reconocer que algunos padres de la Iglesia, para ser precisos solo dos, malinterpretaron la profeca de Simen, pues San Basilio dijo que Mara dud al ver a Jess en la cruz (Epstola CCLIX). Lo mismo opin Orgenes y que por esa razn Jess la salv en la cruz (Homila in Lucas). Mientras tanto, San Ignacio de Antioquia, que tambin escuch de viva voz los comentarios del apstol Juan, es el primero en hablarnos de la inmaculada virginidad de Mara, pues dice que Dios la preserv del demonio ocultndole su virginidad y su parto. San Ignacio de Antioquia, ao 107 o 110 d.C. Epstola a los Esmirneanos Cap. I l es verdaderamente del linaje de David segn la carne, pero Hijo de Dios por la voluntad y poder divinos, verdaderamente nacido de una virgen y bautizado por Juan para que se cumpliera en l toda justicia Epstola a los Efesios Cap. XIX Y escondidos del prncipe de este mundo fueron la virginidad de Mara y el que diera a luz, y asimismo la muerte del Seor tres misterios que deben ser proclamados, que fueron obrados en el silencio de Dios. Ireneo de Lyon, de los ms grandes telogos de la Iglesia primitiva, que fue descendiente de los discpulos de Juan, nos habl y puso por escrito la prefigura (comparacin) de Mara en Eva, en una perfecta comparacin tipolgica muy entendible, tambin nos habla de que Mara se convirti en abogada de todos los hombre por ser hijos de Eva. Y por si fuera poco, habl de su parto virginal y su pureza. San Ireneo, obispo de Lyon, ao 180 d.C. Epideixis Cap. XXXIII Y as como por obra de una virgen desobediente f ue el hombre herido y muri, as tambin, reanimado el hombre por obra de una Virgen, que obedeci a la Palabra de Dios, recibi l en el hombre nuevamente reavivado, por medio de la vida, la vida. Pues el Seor vino a buscar la oveja perdida, es decir, el hombre que se haba perdido. De donde no se hizo el Seor otra carne, sino de aquella misma que traa origen de Adn y de ella conserv la semejanza. Porque era conveniente y justo que Adn fuese recapitulado en Cristo, a fin de que fuera abismado y sumergido lo que es mortal en la inmortalidad. Y que Eva fuese recapitulada en Mara, a fin de que una Virgen, viniera a ser abogada de una virgen [Eva], deshiciera y destruyera la desobediencia virginal mediante la virginal obediencia. El pecado cometido a causa del rbol fue anulado por la obediencia cumplida en el rbol, obediencia a Dios por la cual el Hijo del hombre fue elevado en el rbol, aboliendo la ciencia del mal y aportando y regalando la ciencia del bien. El mal es desobedecer a Dios; el bien, en cambio, es obedecer

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Cap. XXXVI Y cumpli lo prometido a David, pues Dios habasele comprometido a suscitar del fruto de su seno un Rey eterno, cuyo reino no tendra ocaso. Este Rey es el Cristo, Hijo de Dios hecho hijo del hombre, es decir, nacido como fruto de la Virgen, descendiente de David; y si la promesa fue del fruto de su seno, a saber un pimpollo de la concepcin caracterstica de una mujer, y no del fruto del hombre, era para anunciar lo que de singular y propio haba en la produccin de este fruto de un seno virginal procedente de David, que reina en la casa de David, por los siglos, y cuyo reino no conocer el ocaso Adversus Haereses Cap. IV, 33 han predicado al Emmanuel de la virgen queriendo significar al Verbo de Dios con su criatura, porque el Verbo de Dios se hara carne, y el Hijo de Dios Hijo del hombre. Siendo l puro, abrira puramente la matriz pura que regenera a los hombres para Dios, la cual , l mismo la hizo pura Continuemos con los testimonios y vea como es notorio que los cristianos siguen conociendo a Mara como la virgen. San Siricio, obispo de Roma, ao 384 d.C. a Anisio No podemos negar que fue reprendido con justicia aquel ? que hablaba de los hijos de Mara. Y con razn ha sentido horror la santidad de que el mismo vientre virginal del que naci el Seor pudiera haber nacido otro. Porque no hubiera el Seor escogido nacer de una virgen si hubiera juzgado que esta no se podra contener, y que con el fruto de unin humana habra de profanar el seno de donde se form el cuerpo del Seor, aquel seno, palacio del Rey Eterno Es verdad lo que dice el Papa Siricio: da horror pensar que lo que Dios tom para s, haya sido despus usado por los hombres. Es una profanacin de lo ms sagrado, y ms cuando se trata de una Madre, pues creo que para muchos es incmodo tener medios hermanos, y ms cuando son de la misma madre. No creemos que Jos, hombre justo, hubiese de alguna manera profanado el vientre donde se form el Salvador teniendo relaciones sexuales con Mara (tengo otras maneras ms explcitas de argumentarlo), sobre todo sabiendo la condenacin juda de la paternidad, donde toda mujer que tuviese dos hijos de diferente padre, era maldita e impura por siempre. San Justino, mrtir ao 155 d.C. Dialogo con Trifn naci de una virgen como hombre, a fin de que por el mismo camino que tuvo principio la desobediencia de la serpiente, por ese tambin fuese destruida. Porque cuando Eva era an virgen e incorrupta, habiendo recibido la palabra de la serpiente dio a luz a la desobediencia y la muerte. Pero Mara la virgen concibi fe y gozo cuando del ngel Gabriel le dio la buena noticia de que el Espritu del Seor vendra sobre ella, y que la virtud del Altsimo la cubrira con su sombra, por lo cual lo que nacera de ella, sera Santo y de la virgen naci Jess Tertuliano, ao 200 d.C. De Carne Christi Cap. XVII, 5 as como la palabra del demonio productora de la muerte haba entrado en Eva que an era virgen, de un modo semejante la Palabra de Dios (Jess) autor de la vida, deba entrar en la virgen, a fin de que lo que haba muerto, fuese reconducido a la salvacin a travs de un idntico sexo. Eva haba dado fe a la serpiente, Mara dio fe a Gabriel, el pecado que cometi Eva fue contrarrestado por Mara, prestando tambin ella su consentimiento Orgenes, ao 240 d.C. Homila in Mateo Cap. X, 17.Yo creo razonable que la primicia de la casta pureza entre los hombres sea Jess, y de las mujeres Mara, en efecto no sera religioso atribuir a alguien distinto de ella las primicias de la virginidad En un comentario a la carta a los Romanos, y en el comentario al Evangelio de Lucas, Orgenes otorga el ttulo de Madre de Dios a Mara, al llamarla Theotokos. San Atanasio, obispo de Alejandra ao 320 d.C. Contra los Arrianos Cap. III, 70 pues quien niega que el Hijo viene del Padre por naturaleza y es propio de su sustancia (Hb 1,3) nieguen tambin la verdadera carne humana que asumi de Mara la siempre virgen San Agustn, obispo de Hipona ao 380 d.C. La Naturaleza y la Gracia

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Cap. XXXVI, 42. Todos han pecado excepto la santa virgen Mara, de la cual no quiero po r el honor de nuestro Seor, suscitar cuestin alguna cuando se trata de pecados. Porque sabemos que a ella le fue conferida la gracia para vencer al pecado por todos sus flancos, pues mereci concebir y dar a luz al que sabemos que no tuvo pecados En la Iglesia primitiva, muy poco se sabe de su veneracin y de pedir su intercesin. En una de las catacumbas cristianas se observa la inscripcin del siglo II que dice: Madre de Dios, ruega por nosotros. Tambin hay cosas que hablan por s solas, pues en las comunidades primitivas se hicieron unas pinturas en las cuales se representaba a Mara abrazando al nio, a esta imagen se le llamaba, el trono de la sabidura, porque Jess an siendo nio tena la sapiencia suficiente. [6] Al igual que hoy, adoramos a Jess en brazos de Mara, dejando ver la ternura que representaba para los primeros cristianos la madre de su Salvador, representndolo como un nio, sin quitarle lo Gran Rey y Dios poderoso que es. Las pinturas encontradas en las catacumbas no tienen nada en absoluto que ver con Isis, la madre de los egipcios, donde en sus imgenes se ve que cargaba a un diosito (Horus) como lo quieren hacer ver los anticatlicos, pues las s iguientes imgenes fueron hechas en Roma, donde no se permita adorar otros dioses que no fueran protectores romanos.

La imagen es un fragmento del fresco del profeta Isaas anunciando a la virgen que habra de dar a luz al Emmanuel, se observa a la virgen que trae entre los brazos a Jess. La pintura est en las catacumbas de Priscila, en Roma.

La imagen siguiente es una de las ms bellas representaciones de la virgen conservadas en las catacumbas, en ella se observa a Mara con los brazos abiertos mostrndonos al Hijo. El fresco data de finales del siglo III.

Algunos Ataques sin Sentido


Dicen los hermanos separados: Los catlicos adoran en Mara a la diosa pagana de la fertilidad y la misma reina del cielo que aparece en Jeremas (Jer 7,18).

Estas afirmaciones solo demuestran prejuicios. A la diosa pagana de la fertilidad no hay catlico que le adore. Ningn catlico piensa que Mara tenga que ver con alguna diosa, nosotros amamos a Mara, no la adoramos. Llamamos a Mara Reina por ser Madre del Rey del Universo, recuerda que la Madre de los reyes era la legtima reina, no la esposa: la esposa del rey tomaba posesin como reina cuando el hijo del rey tomaba posesin. Si Jess es el Rey, entonces Mara es la Reina por ser su Madre y si los dos estn en el cielo, entonces Mara es la Reina del cielo, esto por simple lgica, nada que ver con aquella diosa, la cual caus la ira de Dios. Dicen los hermanos separados:

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Si Mara no nos conoce y est muerta Cmo le pueden pedir a ella los catlicos?

Nadie puede saber cmo es el mundo espiritual en la presencia de Dios, pues Jess dice que para Dios todos sus santos estn vivos, no muertos (Lc 20,38) No les han enseado en su congregacin que los que ya estn con Dios estn en la verdadera vida? (Mt 17,1-8). Si su pastor intercede y ora por ellos aqu en la tierra, Cunto ms no puede hacerlo Mara en la presencia de Jess? Pues dice Ap 5,8 y 8,4 que nuestras oraciones tambin son escuchadas por la intercesin de los santos, y que los que estn con Dios estn muy vivos y saben lo que pasa en la tierra (Ap 6,9-11). (Ver tema Creo en la comunin de los Santos). La Intercesin de Mara delante de Jess es bblica (Jn 2,1-5) Por qu pensamos que no nos conoce, si dice la Biblia que es madre de los creyentes, que guardaban el testimonio de Jess (Ap 12,17)? Ap 12,17despechado contra la mujer (el demonio) se fue a hacerles la guerra a los hijos de la mujer, estos son los que guardan los mandamientos de Dios y guardan el testi monio de Jess Estos hijos de la mujer son los cristianos, de eso no hay duda. A estas alturas del tema ya deberamos de haber decidido si eres hijo de la Mujer o no. Si te consideras hijo de esta Mujer Cmo puede una Madre desconocer a sus Hijos? Dicen los hermanos separados: Las apariciones de la virgen son inventos de la Iglesia Catlica, obra de Satans.

En el transcurso de 20 siglos la Iglesia solo ha reconocido como legtimos pocos mensajes de la virgen, y todos los mensajes de las apariciones quedan resumidos en las mismas palabras de las bodas de Can: hagan lo que l les dice, en un llamado a la paz mundial, al arrepentimiento, y a darnos fuerzas para no desfallecer en la evangelizacin mundial. Por ejemplo: gracias a la virgen que se plasm en el manto del indio Juan Diego (Virgen de Guadalupe), se convirtieron 5 millones de indgenas a la fe en Cristo (un avivamiento que nadie ha podido lograr), indios de los cuales surgi el mestizaje del que soy descendiente (como casi todos los mexicanos). Crees que esto sea obra de Satans? Cmo puede el chamuco (el maligno) invitarnos a la conversin y a seguir a Jess? Sera lo ms tonto que puede hacer. Los fariseos, a pesar de ver los signos de conversin y milagros que haca Jess, dijeron que haca eso por obra del demonio. Esto es para pensarse muy bien. Dicen los hermanos separados: Los Catlicos adoran a Isis, pues las imgenes que los catlicos se hacen de Mara son iguales a las de Isis.

De igual manera, no hay catlico que vea a Isis en Mara. Aunque las imgenes de Isis muchsimos aos antes de Mara sean parecidas a la de Mara, no hay ninguna relacin entre ella e Isis, pues Isis es un dolo, una divinidad falsa y pagana y Mara es la Madre del Redentor. Tan solo volver a ver las primeras imgenes de Mara con el nio entre brazos en las catacumbas romanas del siglo II y III, antes de que aparecieran Constantino y los Gnsticos, no deja dudas de que Mara era la mujer que honraban los cristianos, a la misma que llamamos bienaventurada con el corazn, no de los dientes para afuera. Dicen los hermanos separados: Yo no creo en las vrgenes; que la Virgen de Guadalupe, que la Virgen de Ftima, que la Virgen de la Caridad, etc.

Ni los catlicos creemos en las vrgenes, slo hay una virgen y se llama Mara, los diferentes nombres que se le dan corresponden al nombre del pueblo, o la advocacin, por ejemplo a la Virgen de Ftima se le llama as porque se apareci en Ftima, Portugal. Todas son la misma virgen, pero la advocacin que les da tal o cual pueblo segn su tradicin o la aparicin, es diferente. Es innegable que Jess tambin tiene advocaciones bblicas y no por eso vamos a decir que haya muchos Jess, en la Biblia encontramos diversas formas con las que se llama a Jess:

Jess el Buen Pastor (Jn 10,11). Jess es el Cordero de Dios (Jn 1,36).

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Jess, Pan de vida (Jn 6,35). Jess, Hijo del Hombre (Jn 6,62). Jess, el Rey de Israel (Jn 1,49). Jess, Prncipe de Paz (Is 9,5). Jess, el Sumo Sacerdote (Hb 4,14).

Todas estas anteriores son algunas de las advocaciones de Jess, pero tambin en la Iglesia le hemos dado otras extrabblicas que en nada interfieren con la Palabra de Dios ni la contradicen, como Divina misericordia Seor de los afligidos Nio Dios (en Navidad) Jess nazareno Divino preso o Seor de algn pueblo, que son ttulos advocativos, pero sabemos que Jess es slo uno, igual que Mara, hay muchos ttulos advocativos. Por ejemplo:

Reina del Cielo. Por ser la Madre del Rey Jess, descendiente de David. Madre prudentsima (Lc 2,51). Madre amable (Jn 2,3). Virgen venerable (Lc 1,42). Madre de Dios (Lc 1,43). Virgen fiel (Lc 1,38).

Todas estas son advocaciones de la Virgen Mara, no hay muchas vrgenes en las que debamos creer, sino en una misma Mara que engendr a nuestro Salvador, nuestro Dios y Seor.

Conclusin
Hemos comprendido por qu los catlicos amamos a Mara, pero a ningn catlico se le obliga a amar a Mara y a aceptarla como su Madre, as que la conclusin est en tu corazn.

LA DOCTRINA DE LA SOLA FE
La doctrina de la sola fe, surgi de la mente de Martn Lutero, el padre del protestantismo, la cual consiste en que somos salvados nicamente por la fe, lo dems no importa, o sea, que las buenas obras, el amor, la justicia, el arrepentimiento, el perdn, y muchas cualidades ms, Dios no las toma en cuenta, por tanto son intiles para muchos. En realidad, Martn Lutero, invent esta doctrina, por su inconformidad sobre las indulgencias que se daban a la gente a cambio de dinero para construir la actual baslica del Vaticano, la protesta fue gracias al abuso de las personas enviadas a la recoleccin, el principal abusador fue el monje Johannes Tetzel que no solo ofreca indulgencias, sino salvacin por dar tal cantidad de dinero exagerada, quitando a los pobres lo poco que tenan, asunto que sobrepas la autoridad Papal. Los grupos evanglicos y pentecostales surgidos hace no ms de un siglo, proclaman que con fe automticamente ests salvado, al momento de creer en Cristo has sido salvo sin probabilidades de perder la salvacin.

Es bblica esta doctrina?


Tenemos que comenzar afirmando que la fe es una necesidad para la salvacin, pero no al grado que ellos la toman, o sea, que al momento de aceptar a Cristo cmo tu Seor y Salvador, ya ests salvo y no puedes perder la salvacin, eso si no viene en la Biblia. Hay muchsimos pasajes en la Biblia donde se habla de que quien cree en Cristo, ser salvo (no, ya es), ser, no implica necesariamente un hecho, porque es en tiempo futuro, y todava no se cumple. Es, es algo ya hecho, cumplido. En los pasajes que ellos toman, slo en presente se menciona la vida eterna. Porque es un hecho que en estos momentos tenemos vida, y en Cristo la tendremos eterna, debemos distinguir lo que quiere significar la salvacin, pues decir, tiene vida eterna, no quiere decir que ya estamos salvados, sino que tenemos vida, vida en Cristo, pues Cristo reconoci quien tiene vida y quien est muerto aun en vida (Lc 9,60) y para buen ejemplo el mismo versculo de Jn 3,36. Veamos lo que los hermanos separados toman para justificar su doctrina. Cmo por ejemplo: Hch 16,30 Que se necesita para ser salvo? Cree en el Seor Jess y se salvarn t y toda tu casa Rm 10,9 si confesares con tu boca, y creyeres en tu corazn que Jess es el Cristo, sers salvo.

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Rm 10,13todo el que invocare el nombre del Seor, ser salvo Jn 6,47 el que cree en m, tiene vida eterna. Jn 3,16 de tal manera am Dios al mundo para que todo el que creyera en l, no se pierda, sino que tenga vida eterna Jn 3,36 el que cree en el hijo tiene vida eterna. Pero el que se niega a creer en el hijo no ver la vida Estos son unos textos muy tomado por ellos, no toman en cuenta todos los que hablan de la salvacin y lo que conlleva a la misma, aislando stos versculos dicen: - ya estamos salvos, porque creemos en Cristo!! La Biblia no es un libro de frases clebres que podemos tomar a nuestra conveniencia, si no tomamos en cuenta todo lo que se habla de un tema, podemos perdernos en nuestros deseos. Ahora bien, si nos damos cuenta, en ningn lado apareci, slo cree y ya son, y Slo la fe salva. Los hermanos separados piensan que en Rm 10,9 confesar es hacerlo una vez en la vida haciendo una oracin de conversin, pero la palabra griega escrita aqu es Homologeses () que quiere decir: hombre que es, confiesa o sostiene algo para siempre. Y vemos que si tomamos al pie de la letra todo lo anterior, estaramos pensando que todos los que no son cristianos se condenaron. No podemos imaginarnos que alguien que no tuvo la oportunidad de ser evangelizado se conden, o bien, tambin se conden alguien que escuch la historia de Cristo cmo nosotros escuchamos la historia de buda o Mahoma, sabiendo que son otra religin solamente Crees que estas personas a las cuales Dios les dio vida pero que no son cristianos se condenaron? o las personas que vivieron antes de Cristo Tambin se condenaron? No lo creemos de ninguna manera, Dios no nos va a juzgar por cuanta fe tengamos en que seremos salvos, sino por nuestros hechos, la fe por s sola no basta, sino que es necesaria. Los hermanos separados nos presentan el texto de cuando Cristo estaba crucificado, y con l estaban dos delincuentes, dice as: Lc 23,39-43Uno de los malhechores que estaban colgados lo insultaba diciendo: si eres el Cristo, slvate a ti mismo y a nosotros. Respondiendo el otro lo reprendi diciendo: Ni siquiera estando en la Cruz temes a Dios? nosotros a la verdad, justamente padecemos, porque recibimos lo que merecemos, pero este, ningn mal hizo. Y dijo a Jess: acurdate de m cuando vengas en tu reino. Entonces Jess le dijo, de cierto te digo, que hoy estars conmigo en el paraso . Y dicen los hermanos: - ya ven, uno no crey y se conden, y el otro si crey, por lo tanto se salv. Este es un caso particular, donde la muerte del ladrn es ya inminente, el ladrn se arrepinti y crey en Jess, por lo tanto se salv por la misericordia de Jess, porque ya no poda volver a bajar de la cruz y corregir su vida, aqu no slo vemos la fe, sino tambin el arrepentimiento, o sea, no slo la fe. Muy diferente hubiera sido que el ladrn, slo hubiera replicado al otro, sin mostrar su arrepentimiento. Entonces solamente Jess lo hubiera salvado por creer en l. Es un caso muy extremo de fe, pero de un caso extremo, no podemos sacar doctrina, Jess es el Seor de la Biblia, no la Biblia la ley a la que Jess deba estar sujeto, l puede salvar y perdonar como quiera. Luego citan los hermanos separados: Hch 4,12 porque no hay otro nombre bajo del cielo por el que podamos ser salvos. Y por lo tanto dicen: - slo Cristo salva, lo dems no importa, las religiones son de Satans, ni la Iglesia, ni los sacramentos, las buenas obras no sirven de nada, slo la fe salva, ya estamos salvados, Cristo ya pago por nuestros pecados, etc. En algunas cosas estamos de acuerdo, ni la virgen ni los santos murieron por nosotros, slo Cristo es nuestro Salvador, una salvacin que no nos merecamos, l nos la ha regalado (Tit 3,4-5) que tenemos que aceptar no slo teniendo fe, sino tambin demostrndolo, portndonos bien. Los paganos (otras religiones) tambin son hijos de Dios, no del diablo, dmosle gracias a Dios que nacimos en un lugar donde se nos dio la oportunidad de conocer a Cristo, y no juzguemos a los paganos, porque por su ignorancia sern justificados, mediante sus obras. 1 Tim 2,4Dios quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad. Rm 3,29 No es tambin Dios de los gentiles?, ciertamente si lo es. Hch 14,15-17 Por qu hacis esto? Nosotros tambin somos hombres semejantes a vosotros, que anunciamos que de estas vanidades, os convirtis al Dios vivo, que hizo el cielo y la tierra, el mar y todo lo que en ellos hay, en las edades pasadas, l ha dejado a todas las gentes andar por sus propios caminos (Palabras de Pablo a unos paganos que lo apedreaban). Rm 2,14-15 cuando los paganos que no tienen la ley, hacen por naturaleza lo que es de la ley, estos aunque no tengan ley, son ley para s mismos, mostrando la obra de la ley, escrita en sus corazones, dando testimonio de su conciencia y acusndolos o defendindolos sus razonamientos

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En contexto en romanos 2, Pablo nos habla de la justificacin, que es recibir el perdn de lo malo que hemos hecho, santificndonos, y por consecuencia la salvacin, y menciona que los paganos tambin se justifican por la ley natural, en pocas palabras, no ser malo, portndose bien, por lo tanto, si furamos justificados slo por la fe, Pablo tendra que haber dicho que los paganos se condenan por no tener fe en Cristo, como repiten muchos hermanos separados. Pero el que si conoce a Cristo, necesita fe y obediencia para salvarse. Los catlicos creemos, (y repetimos en cada misa), que slo Cristo salva, que es necesario tener fe en Cristo para salvarse, creemos que Cristo muri por nuestros pecados. Pero la Biblia y nosotros decimos que no podemos llegar a una exageracin tal, no podemos decir que estamos automticamente en el cielo, porque creemos, segn la Biblia, que la salvacin es una gracia de toda la vida de la que podemos caer, porque no podemos tener fe y decir que ya estamos salvados, no podemos decir que Cristo pag por nuestros pecados y tener una vida de pecado y asegurar que vamos al cielo. Martn Lutero, mencion en un sermn que mas tarde pondra por escrito, que puede fornicar cien veces en un da y tener la seguridad de que si muere en ese mismo da, se ira al cielo porque Cristo ya pag por sus pecados. Ahora yo pregunto: Es sensato pensar as? Cmo Cristo pude limpiar los pecados de alguien que no se arrepiente? A continuacin vamos a ver que la sola fe es una doctrina inventada, que ni siquiera la Palabra de Dios afirma, pues dice el mismo Jess: Lc 13,24 esforzaos por entrar en la puerta angosta Mt 7,13 esforzaos por entrar en la puerta angosta, porque ancha es la puerta y el camino que lleva a la perdicin 1 Jn 2,23-25todo el que confiesa (Homologeses por siempre) al Hijo tiene tambin al Padre, lo que habis odo desde el principio permanezca en vosotros, si lo que habis odo desde el principio permanece en vosotros, permaneceris en el Hijo, y en el Padre, y esta es la promesa que l nos hizo: la vida eterna. Para qu nos vamos a esforzar si l ya nos salv y no hay ms que hacer? Y si no permanecemos que pasa? Seguiremos siendo salvos? por lo tanto, hay que tener fe y seguir esforzndonos permaneciendo en la fe. Por lo que nos damos cuenta que la salvacin no ni fcil ni automtica, o que al momento de creer ya estamos salvados. Tambin tomemos en consideracin el bautismo. Jn 3,4-6 el que no renace del agua y del espritu, no tiene vida eterna, porque lo que nace de la carne es carne, lo que nace del espritu es espritu. Tit 3,5 nos salv, no por obras de justicia que nosotros hubiramos hecho, sino por su misericordia, por el lavamiento de regeneracin y por la renovacin en el Espritu Santo. 1 Ped 3,18-21Cuando una vez esperaba la paciencia de Dios en los das de No, mientras se preparaba el arca, en la cual pocas personas, es decir, ocho, fueron salvadas por agua. El bautismo que corresponde a esto ahora nos salva (no quitando las inmundicias de la carne, sino cmo la aspiracin de una buena conciencia hacia Dios) por la resurreccin de Jesucristo. Varios hermanos separados interpretan Jn 3,4-6 cmo hacer una confesin de fe para nacer de nuevo, pero claramente Cristo menciona al agua, que es el bautismo (Jn 3,22), por lo tanto, si furamos salvos al momento de aceptar a Jess cmo nuestro Seor y Salvador, y no nos hemos bautizado, estaramos contradiciendo a la Biblia. El bautismo es para ser salvos, no por ser salvos (Ver tema - El bautismo). Por lo tanto ya no entra slo la fe, sino tambin el bautismo. As tambin consideremos lo siguiente: Mt 5,20 por tanto os digo: que si vuestra justicia no fuere mayor a la de los escribas y los fariseos, no entrareis en el reino de los cielos. Cristo nos menciona la Justicia como condicin para ser salvos, ahora bien, sabemos que no siempre haremos justicia, porque somos pecadores, pero hay que esforzarse (Lc 13,24), si tuviramos toda la fe del mundo, pero si no nos esforzamos por ser justos, no nos salvaremos. Dice San Pablo que nada es, si tiene fe y no tiene amor: 1 Co 13,2 y si tuviera la fe, que de tal manera moviera montaas y no tengo amor nada soy. Otra vez nos damos cuenta que la fe viene acompaada de algo muy importante como lo es el amor, y mas adelante menciona tambin que las buenas obras son nada si no tenemos amor. Ahora bien, los hermanos mencionan que la salvacin ya no se puede perder al momento de aceptar a Cristo cmo tu Seor y salvador, (as no viene en la Biblia) esto es inconcebible, dice san Pablo que l mismo puede perderse: 1 Co 9,27 sino que golpeo mi cuerpo y lo pongo en servidumbre, no sea que habiendo sido heraldo para vosotros, yo mismo venga a ser eliminado

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Nadie duda de que San Pablo tuviera fe en Cristo Jess, pero saba que la salvacin no era slo por la fe y as de fcil cmo mencionan, entonces, si hubiera dicho l que somos salvos slo por la fe Para qu tena que autoflajelarse en penitencia, si dicen que la salvacin no se pierde? Tambin el Seor dice: Mc 8,34el que quiera seguirme niguese a si mismo y cargue con su Cruz Para qu quiere que hagamos sacrificio si l ya se dio por nosotros? Claro est que tenemos que hacer algo por nuestra salvacin, esto es mostrar nuestra obediencia no slo aceptar la salvacin por fe nicamente. Rm 11,20-23 por la fe ests en pie mira pues la bondad y la severidad de Dios, la severidad ciertamente con los que cayeron, pero la bondad para contigo, si permaneces en esa bondad, pues de otra manera t sers eliminado 2 Ped 1,10 Por eso, hermanos, procurad aun con mayor empeo hacer firme vuestro llamamiento y eleccin, porque haciendo estas cosas (portarse bien, versculos anteriores) no tropezaris jams Entonces la salvacin se puede perder, Cmo? Entre otras cosas, dejando de tener fe, y llevando una vida de pecado sin arrepentimiento, San Pablo aqu nos menciona los que cayeron, y nos menciona una virtud cmo lo es la bondad. Pablo menciona a los romanos que hay que permanecer en la fe, de otra manera, perdern la salvacin. Lo mismo les dice a los Corintios: 1 Co 10,12 el que piensa estar firme, mire que no caiga Ahora hay que ver qu fue lo que mencion Jess, ntese que cuando le preguntaron a Jess sobre la salvacin fue cuando se le acerc un joven y un legista: Mt 19,16-23 Maestro bueno, que har para tener la vida etern a? Respondi Jess: Por qu me llamas bueno?, nadie es bueno, slo Dios, pero si quieres entrar en la vida guarda los mandamientos Lc 10,25-28 Maestro, haciendo que cosa heredar la vida eterna? l le dijo: Qu est escrito en la ley?... amaras al Seor tu Dios, con todo tu corazn y a tu prjimo como a ti mismo. Entonces Jess le dijo: bien has respondido, has eso y vivirs Esto es mostrar obediencia a Dios, este hubiera sido el mejor momento para que Jess hubiera dicho que solamente por la fe, como siempre lo dicen los hermanos separados cuando se les pregunta, aqu en ningn momento mencion la fe, pero claro que tenan fe, Jess mencion el guardar los mandamientos de Dios (Ver tema Los mandamientos), o sea, guardarnos de pecar lo mayor posible, Jess no les dijo que ya estaban salvos por ser personas creyentes. Tambin Jess mencion algo que descarta la posibilidad de que seamos salvados por la sola fe o que ya no podamos perder la salvacin. Mt 7,21 no todo el que me dice: Seor Seor [1] entrar en el reino de los cielos, sino el que haga la voluntad de mi Padre, muchos me dirn en aquel da: Seor Seor, No profetizamos en tu nombre, y en tu nombre echamos fuera demonios y en tu nombre hicimos muchos milagros? Entonces les declarar: nuca os conoc, apartaos de mi hacedores de la maldad. Estas personas a las que se refiere Jess, tenan fe, una fe tan grande que hacan milagros en el nombre de l, que arrojaban demonios en el nombre de l, que predicaban (profetizar tambin se entiende tambin por predicar, o profesar la fe) tambin, pero Por qu Jess los apart de si, si tenan una fe tan grande como para hacer milagros? Varias veces he comentado este pasaje de la Biblia con los hermanos que proclaman sta doctrina, y me mencionan, que los hombres que aqu menciona Jess, hacan milagros con el poder de Satans para engaar. Aqu no se menciona en ningn momento a Satans, ni mucho menos un hombre que predique a Cristo puede ser satnico (1 Co 12,3), ni los milagros se hacen con el poder de Satans, a eso se le llama magia, no milagros, y por ltimo, si Satans echara el mismo a sus demonios, estara su reino dividido, eso mismo le dijeron a Jess: Mt 12,24-26 pero los fariseos al orlo decan: ste no echa fuera a los demonios sino por Belceb prncipe de los demonios. Sabiendo Jess los pensamientos de ellos, les dijo: si Satans echa fuera a Satans, contra si mismo est dividido, Pues permanecer su reino dividido? Queda de manifiesto que las personas que menciona Jess en este momento, tenan fe, tal como para sacar demonios y hacer milagros en nombre de Cristo. Por eso la salvacin se puede perder y hay que cuidarla, el ser salvos solamente por la fe, es falso, ni san Pablo se deca salvo, sino que se preocupaba de su salvacin y la de los dems.

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Fil 3,12-13 no es que lo haya alcanzado ya, ni que ya sea perfecto, sino que prosigo por ver si logro tomar aquello, para lo cual fui tambin tomado por Cristo Jess, hermanos yo mismo no pretendo haberlo alcanzado ya prosigo hacia la meta, al premio del supremo llamamiento de Dios en Cristo Jess. 1 Tim 4,15-16 ocpate en estas cosas, permanece en ellas, para que tu aprovechamiento sea manifiesto a todos, ten cuidado de ti mismo y de la doctrina, persiste en ello, pues haciendo esto te salvars a ti mismo y a los que te escuchen. Para qu san Pablo se iba a esforzar?, si dicen los hermanos que ya estn salvados, si leemos varios versculos abajo en Fil 3 se refiere a la salvacin y la encomienda de Cristo hacia Pablo para la predicacin de la misma, (v 12aquello, para lo cual fui tambin tomado por Cristo Jess ) y Para qu le mencion a Timoteo que enseando bien se salvarn l y los dems? si ya estaba salvado por su fe nicamente (que dicen los hermanos que Pablo ense). El premio supremo es la vida eterna, de eso todos estamos seguros. La salvacin se cuida, eso s es bblico y enseanza apostlica. 1 Co 10,12 el que piensa estar firme, mire que no caiga Fil 2,12 ocupaos de su salvacin con temor y temblor No sea que de tanta confianza, nos venga Dios con una sorpresa (Mt 7,21), y ojo, yo no estoy condenando en ningn momento a los hermanos separados como ellos lo hacen con nosotros, simplemente pongo de manifiesto los hechos, para que cuiden su salvacin.

La Fe y las Obras
Ya hemos visto que la sola fe no existe en la Biblia. Ahora bien, tratemos por otro lado, pues al sostener ellos la doctrina de la sola fe tambin se llevan incluidas a las buenas obras diciendo que son intiles para la salvacin, no es que los hermanos no tengan buenas obras (a mi me consta que muchos si) sino que piensan que si hacen o no hacen, que si llevan una vida honrosa o no, les da igual, porque se creen salvados. Esto es lo que nos muestran, sobre que segn ellos, las obras son intiles: Ef 2,8-9Porque por gracia sois salvos, por medio de la fe, y esto no de nosotros, pues es don de Dios, no por obras para que nadie se glori La mayora de los hermanos, dejan aqu este pasaje, pero ms adelante, (v 10) dice que somos hechos para buenas obras, entonces no creo que sean intiles como dicen muchos hermanos separados, si San Pablo nos exhorta a buenas obras es por algo. Luego mencionan: Rm 4,5 mas el que no obra, pero cre en aquel que justifica al impo, la fe le es contada por justicia Rm 11,6 y es por gracia, ya no es por obras; de otra manera la gracia ya no sera gracia, de otra manera la obra ya no es gracia. Tit 3,5-7 nos salv, no por obras de justicia que nosotros hubiramos hecho, sino por su misericordia, por el lavamiento de la regeneracin y por la renovacin en el Espritu Santo, el cual derram en nosotros abundantemente por Jesucristo nuestro Salvador, para que justificados por su gracia, vinisemos a ser herederos conforme a la esperanza de la vida eterna. Con esto es suficiente para los hermanos separados, no leen el contexto de las cartas, olvidando que en ese tiempo no se lea en versculos sino la carta completa y segn la mentalidad de la poca. En la carta de Tito en un versculo antes (v 4) vemos que San Pablo hablaba de que el Padre envi a Cristo para salvarnos, es decir, en tiempo pasado, no tiempo futuro, o sea que envi a Cristo para salvar a la humanidad, por las razones del versculo 5 al 7, a esto se le llama la redencin, es necesario ver la diferencia entre redencin y salvacin personal, pues de lo contrario ya no hay mas que hacer, porque Cristo redimi al mundo entero, pero sabemos que no todos nos salvaremos. Pablo no quiere decir que ya estamos salvados, sino que Dios envi a Cristo no porque nos hayamos portado bien, sino por amor a los hombres (Jn 3,16): Tit 3,4-7pero cuando se manifest (pasado) la bondad de Dios nuestro Salvador, y su amor para con la humanidad, nos salv (tiempo pasado), no por obras de justicia que nosotros hubiramos hecho (pasado), sino por su misericordia, por el lavamiento de la regeneracin y por la renovacin en el Espritu Santo, el cual derram en nosotros abundantemente por Jesucristo nuestro Salvador, para que justificados por su gracia, vinisemos a ser herederos conforme a la esperanza de la vida eterna (esperanza es tiempo Futuro). Esto es la redencin que tenemos en Cristo Jess, lo que nos damos cuenta que a los hermanos separados les gusta sacar los textos de su contexto, no investigan a que obras que no nos salvan se refera San Pablo. l se refera a las obras de la ley. Por qu las obras de la ley? Porque precisamente las obras de la ley justificaban al judo, a quienes se les predicaba en ese tiempo.

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Rm 3,28 concluimos pues que el hombre es justificado por la fe , sin las obras de la ley San Pablo nunca mencion que el hombre es justificado por la fe sin las obras de misericordia, perdn, caridad etc. sino las de la ley. En Rom 4,5 se pone en el contexto a Abraham quien fue justificado sin las obras, pero de la ley, porque por ejemplo Abraham no se haba circuncidado, (Rm 4,12) ni todava se hacan sacrificios de animales, ni se guardaba el Sbado, y muchas cosas ms que hacan los Judos para justificarse, es por eso que Pablo lo cita (Gn 15) y es precisamente el contexto de la carta a los Romanos, el hombre es Justificado por la fe, sin las obras de la Ley (Rm 3,28). Las obras de la ley, o ley de Moiss, por ser cristianos ya no nos justifican, las obras cmo: la circuncisin (Ga 6,15) (1 Co 7,18-20) el sacrificio de animales (Hb 10,4 y 10,11) guardar el sbado (Col 2,16) etc. no son necesarias. Recordemos la gran cantidad de judos que residan en Roma despus del cautiverio a quienes se les dirigi esta carta.[2] San Pablo no se refera a las buenas obras, sino a las de la ley, si leemos la carta completa de los romanos, y nos metemos en la mentalidad de los judos de Roma a quienes fue dirigida la epstola, hallaremos la respuesta y una visin completa y objetiva de la misma y de las dems cartas de Pablo. Ga 2,15-16nosotros Judos de nacimiento, y no pecadores entre los gentiles, sabiendo que el hombre no es justificado por las obras de la ley, sino por la fe en Jesucristo, nosotros tambin hemos credo en Jesucristo para ser justificado por la fe de Cristo, y no por las obras de la ley, por cuanto a las obra de la ley nadie ser justificado Ga 5,4 Vacos sois de Cristo los que por la ley os justificis; de la gracia habis cado En pocas palabras San Pablo nos menciona en la carta a los Glatas que somos cristianos y no seremos justificados por las tradiciones y leyes Judas. Notemos que San Pablo menciona tambin otro tipo de obras que Dios si tomar en cuenta: Rm 2,5-6 pero por tu dureza y por tu corazn no arrepentido, atesoraras para ti mismo ira para el da de la ira y de la revelacin del justo juicio de Dios, el cual pagar a cada uno segn sus obras: vida eterna a los que perseveraron en hacer el bien. Ga 5,6 La fe que obra por amor Ga 6,8-9 el que siembre para el espritu cosechar para la vida eterna. No se cansen de obrar bien, que a su debido tiempo vendr la vida eterna si no desfallecemos. Hb 10,24 fijmonos los unos a los otros para estimulo de la caridad y las buenas obras Todo esto anterior es de Pablo, aqu ya no se refiere a las obras de la ley, sino a las de hacer el bien, no dice: vida eterna a los que slo creyeron en l. Por lo tanto, si furamos salvados por la fe solamente, sin las buenas obras, Para qu todos iremos al juicio? Nadie va a ser juzgado por la fe. Aqu vemos que Dios si tomar en cuenta nuestra obediencia para nuestra salvacin. La Biblia no se puede contradecir, y vemos que Pedro nos habla de aadir a nuestra fe, por tanto si se aade algo a la fe, la fe no va sola. Lo que Pedro menciona son puras buenas obras y santidad. 2 Ped 1,5-11 por esta misma razn, poned mayor empeo en aadir a vuestra fe, la virtud conocimiento sobriedad paciencia activa el amor la caridad pues as se nos dar amplia entrada al reino eterno de nuestro Seor Por lo tanto creer es una necesidad ms no un todo, tambin podemos ver la carta mas dura a esta doctrina, la de Santiago, esa misma epstola que Martn Lutero quiso quitar de las Biblias protestantes: Stg 1,27 la religin pura y sin mancha, delante de Dios el Padre es esta: visitar a los hurfanos y a las viudas en sus tribulaciones y guardarse sin mancha del mundo. Stg 2,14 hermanos mos De qu aprovecha si alguno dice que tiene fe y no tiene obras? Podr la fe salvarlo? Stg 2,17-24as tambin la fe, si no tiene obras est muerta pero alguno dir: t tienes fe y yo tengo obras, mustrame tu fe sin tus obras y yo te mostrar mi fe por mis obras, t crees que Dios es uno, bien haces. Tambin los demonios creen, y tiemblan Pero quieres saber, hombre vano, que la fe sin obras est muerta? No fue justificado por las obras Abraham nuestro padre cuando ofreci a su hijo Isaac sobre el altar? No ves que la fe actu juntamente con sus obras y la fe se perfeccion con sus obras? Y se cumpli la profeca que dice: Abraham crey a Dios y le fue contado por justicia, y fue llamado amigo de Dios. Vosotros veis pues, que el hombre es justificado por las obras y no solamente por la fe Creo que no necesitamos ms Biblia para saber que la sola fe es un invento contradictorio a la misma Palabra de Dios. En el versculo 24 es la nica parte de la Biblia donde vienen las palabras sola y fe hablando de salvacin, (Las palabras sola y fe, tambin aparecen juntas en Ef 4,5 pero para decir que debe haber una sola fe, no para afirmar que somos salvos por la sola fe.) y aparecen precisamente para contradecir esta doctrina que no

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es de Dios, ni de los apstoles, ni padres de la Iglesia, sino que por tradicin de casi medio milenio los hermanos separados vienen repitiendo las mismas palabras de Lutero. Ellos interpretan en la carta de Santiago, que hay dos tipos de fe, o sea que la fe que salva y la fe que no salva, dicen: - que la fe se muestra por las obras. Valla hermanos, ya estamos entrando en razn!! Entonces, no es slo la fe Verdad? la fe sigue sin ir sola del lado que la vean. Algo que va acompaado por lgica no va solo. Entonces hay que mostrar nuestra fe y obediencia, porque hasta los demonios creen. El inventar que hay dos tipos de fe, es simplemente salirse por la tangente, aqu notemos que Santiago no comenta nada, sino la fe sola no salva, yla fe con obras salva. O sea por la fe solamente no nos vamos a salvar, entonces vamos a razonar otra cosa: El aceptar a Jess como nuestro Seor y Salvador Es tambin garanta de que mostraremos nuestra obediencia por las buenas obras? Entonces si no podemos garantizar nuestra obediencia despus de que aceptemos a Jess como nuestro Seor y Salvador Cmo es posible que tengamos todava la garanta de la salvacin automticamente? Con claridad nos surge otra contradiccin a la doctrina de la salvacin automtica, porque si hacen la oracin de salvacin automtica y no hacen obras, no hay salvacin. No es que las obras nos limpien los pecados, ni que queramos comprar el cielo con las obras, el cielo no se compra, el Cielo lo da el Seor a quien le obedece, no a quien quiera merecer la salvacin por sus buenas obras. Es por eso que Jess no puede otorgarnos la salvacin si llevamos una vida pecadora y no nos arrepentimos (1 Co 6,9-10), hay que portarse lo mejor posible, (Lc 13,3) y convertirse no es solo hacerlo una vez en la vida, pues somos pecadores, por lo tanto, hay que regenerarse, renovarse y buscar la santidad para entrar en el reino de Dios, pues sin santidad nadie ver al Seor (Hb 12,14) (1 Ped 1,15-16) la santidad es algo que slo mostrando nuestra obediencia a Dios y el imitarle se consigue (Mt 5,48... Sed perfectos, porque vuestro Padre que est en los cielos es perfecto) . Nadie pude decir que practica la santidad y obedece a Dios slo por aceptar el sacrificio de Jess. A todo este tema, nos preguntamos Qu fue lo que Jess ense sobre la salvacin? Definitivamente el Seor nos aclarar este tema segn el evangelio. Mt 5,16 As alumbre vuestra luz delante de los hombres, para que vean vuestras buenas obras y glorifiquen a nuestro Padre que est en los cielos Mt 16,27 porque el hijo del hombre vendr en la gloria de su padrey entonces pagar a cada uno conforme a sus obras Lc 19, 8-9 Zaqueo puesto de pie, dijo al Seor: Seor, la mitad de mis bienes doy a los pobres; y si en algo he defraudado a alguno, se lo devolver cuatro veces. Y Jess le dijo: Hoy ha venido la salvacin a esta casa : por cuanto l tambin es Hijo de Abraham. Ap 20,12-13 Y vi los muertos, grandes y pequeos, que estaban delante de Dios; y los libros fueron abiertos; y otro libro fue abierto el cual es de la vida; y fueron juzgados los muertos por las cosas que estaban escritas en los libros, segn sus obras y el mar dio los muertos que estaban en l; y la muerte y el infierno dieron los muertos que estaban en ellos, y fue hecho juicio de cada uno segn sus obras. Ap 22,12... Vengo pronto, y mi galardn conmigo, para recompensar a cada uno segn sea su obra Vemos pues, la importancia de las obras, y por ellas vamos a ser juzgados todos el da del juicio final, as como Zaqueo al convertirse entreg la mitad de sus bienes a los pobres y Jess exclam "Hoy ha entrado la salvacin a esta casa" o sea que Zaqueo fue salvo, porque su fe, la demostr con las obras y su arrepentimiento. Mt 25,31-46 Cuando el Hijo del hombre venga en su gloria, y todos los santos ngeles con l, entonces se sentar sobre el trono de su gloria. Y sern reunidas delante de l todas las gentes: y los apartar los unos de los otros, cmo aparta el pastor las ovejas de los cabritos. Y pondr las ovejas a su derecha, y los cabritos a la izquierda. Entonces el Rey dir a los que estarn a su derecha: Venid, benditos de mi Padre, heredad el reino preparado para vosotros desde la fundacin del mundo, porque tuve hambre y me disteis de comer, tuve sed y me disteis de beber, fui forastero y me recogisteis, estuve desnudo y me vestisteis, enfermo y me visitasteis, en la crcel y fuiste a verme... Otra vez observamos la importancia de las buenas obras, Dios otorg el Reino de los cielos a los que anduvieron en ellas, aqu en ningn momento menciona la fe, o sea no dice: vengan benditos de mi padre porque tuvieron fe. Algunos hermanos separados dicen que este es el juicio a las naciones, o sea, que los que tuvieron fe se salvaron automticamente sin pasar por el juicio, pero Jess mismo, y los apstoles dijeron que todos bamos a ir al juicio: Jn 5,28-29 Llega la hora de que todos los que estn en los sepulcros oirn mi voz. Los que hicieron el bien saldrn para salvacin, pero los que obraron el mal, para condenacin. 2 Co 5,10 porque es necesario que todos comparezcamos frente al tribunal de Cristo, el cual dar a cada uno segn lo que hizo durante su vida mortal. 1 Ped 1,17y el cual juzgar sin acepcin de personas, segn la obra de cada uno

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Por ltimo los hermanos separados nos muestran lo siguiente sacndolo de contexto sabiendo que la carta a los romanos nos habla de la fe sin las obras de la ley (v 28). Rm 3,24...siendo justificados gratuitamente por su gracia, mediante la redencin que es en Cristo Jess. Gracia: Don o favor, concesin gratuita. Los hermanos separados dicen que gracia es algo regalado (amen), y afirman que la salvacin es regalada (amen), por lo tanto concluyen que no es algo que nos ganemos ms que por la sola fe. Ya vimos que la fe se tiene que demostrar y hacerla trabajar por las obras, porque si no est muerta (Stg 2,17), entonces aceptar el regalo de Dios es ms que creer, es demostrar que de verdad somos hijos de Dios mediante la obediencia, claro que nunca vamos a lograr separarnos del pecado totalmente, pero el esfuerzo y las buenas obras, primeramente con la fe en Cristo Jess es lo que vale para Dios. Dios es nuestro Padre, y no nos merecemos la salvacin por ser naturalmente malos (Sal 51,5-7), ah es donde actu la gracia de Dios, es por eso que si valoramos nuestra fe, debemos mostrar nuestra obediencia.

La Errnea Evangelizacin
El proselitismo de los grupos evanglicos, pentecostales, bautistas y dems que ofrecen una salvacin instantnea, es tan grande que comnmente los vemos en las plazas repartiendo folletos, gritando a gran voz en las plazas de que no hay que asistir a la Iglesia Catlica para salvarse, con una invitacin a que asistas con ellos para aceptar a Jess como tu seor y Salvador y sers salvo al instante, aunque te portes mal despus de que te vayas con ellos, muchas veces nos han dado folletos con el propsito de provocar miedo a los que lo leen. Me he tomado la autoridad para aadir unos de los tantos folletos que me han dado. Aqu les muestro las pruebas del proselitismo de la sola fe, que es una errnea evangelizacin pues nunca un apstol predic el temor de Dios, sino el amor de Dios, ni mucho menos mencion en alguna c arta acepten a Jess como su seor y Salvador de lo contrario se irn al infierno , estas publicaciones traen contradiccin con la Biblia, vamos a ver.

Este es un ejemplo que viene al final de todos los tratados anticatlicos de chick publications, en ellos se encuentra un modelo de oracin (que por cierto no viene en la biblia) con la que al momento de hacerla eres salvo automticamente, lo cual ya vimos la contradiccin con la Palabra de Dios, y despus de eso, viene unas instrucciones que debe seguir. Yo me pregunto: Para qu tienes que cambiarte de Iglesia? si despus de hacer la oracin eres salvo. La primera vez que le esto, nunca me surgi la necesidad de cambiarme de Iglesia, adems de que el tratado me dio risa, por la facilidad con la que se tergiversa la Palabra de Dios. Este tipo de publicaciones las reparten congregaciones de carcter sectario, que en nada buscan la verdad, sino el slo hecho de atacar al catlico ignorante para conseguir adeptos. Las Iglesias protestantes no se andan con este tipo de cosas, por ser Iglesias serias, no con fines de lucro ni fanatismo religioso, que se prestan a la oracin ecumnica para llegar a la unidad (Jn 17,21), pero las sectas que reparten estas publicaciones, no se prestan a nada, son muy duros cuando se trata de dialogar con ellos, se aferran a que slo ellos tienen a Cristo y la razn.

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En este otro, en el primer cuadro se observa a un ngel llevndose a un joven cristiano, que no tuvo la necesidad de pasar por el juicio, sino que se salv cuando hizo la oracin que viene al final del folleto y no hizo obras de caridad, en el siguiente cuadro se observa a unos ancianos que dedicaron su vida a los necesitados, y el ngel a estos si se los lleva al juicio, enseguida Dios los condena al infierno, porque nunca hicieron en su vida la oracin de salvacin automtica sino que dedicaron su vida a las buenas obras, que absurdo! Y qu contradictorio con la Palabra de Dios (Mt 4,16) (Mt 25,31-46).

Este otro trae la salvacin automtica, el hombre del primer cuadro es catlico, y el segundo es cristiano. El catlico le pregunta que cmo puede recibir la salvacin automtica, notemos que le dice, que se tiene que arrepentir (de ser catlico) y aceptar a Cristo cmo salvador. Otra cosa tan absurda Acaso no creemos los catlicos en Cristo? No lo repetimos en todas las misas? Entonces si fuera cmo dice este folleto, que no se preocupen los hermanos separados en gastar ms dinero en estas publicaciones, ac proclamamos a Cristo Salvador constantemente. Para cerciorarse de lo que digo, slo vallan a misa una vez y ya. Todos los das en las misas, se proclama a Cristo como nuestro Salvador, cuando recitamos en el credo: - creo en un slo Seor Jesucristo, de la misma naturaleza del Padre, por quien todo fue hecho, y que por nosotros los hombres y por nuestra salvacin, baj del cielo, y se encarn Luego despus de recitar el Padre nuestro, repite el presbtero en un momento despus de la oracin... mientras esperamos la gloriosa venida de nuestro Salvador Jesucristo Despus de la consagracin del Pan, repetimos que Jess es: el cordero de Dios que borra los pecados del mundo Tambin se proclama que por el sacrificio de Jess, podamos entrar el cielo cuando el presbtero dice: los apstoles, y cuantos vivieron en tu amistad a travs de los tiempos, merezcamos por tu hijo Jesucristo, compartir la vida eterna y cantar tus alabanzas

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Obsrvese lo mismo en este, pero aqu menciona algo ms, que al momento de aceptar a Cristo cmo Salvador nos son perdonados todos nuestros pecados. Dnde viene esto en la Biblia? Aqu los hermanos malinterpretan 1 Jn 1,7 pero si nos damos cuenta, es un asunto teolgico sobre el sacramento de la confesin (v 9) (Jn 20,2223) (Hch 19,18) (Ver tema La confesin con Dios) y en Rm 8,1 hay que leer todo el versculo, pues Por qu lo dejan a medias? Nos habla de que los que estn en Cristo no segn la carne, o sea las personas que tratan de evitar los pecados, no slo estar en Cristo, esto nos hace pensar que es slo creer y ya Por qu les gustar poner las verdades a medias? Y por si fuera poco, se deja entre ver que un medio muy bien utilizado por las sectas es inducir al miedo a sus adeptos, pensando que sino hacen las cosas que ellos dicen se van a condenar, y aqu dice que si no haces la oracin de salvacin automtica, dice Chick: - Eres hijo de Satans condenado al infierno. Pobre hombre, roguemos a Dios por l. No condenemos sino queremos ser condenados. La salvacin fcil y automtica surgi hasta hace no mas de un siglo. Cmo una conclusin de los llamados evanglicos y pentecostales de Estados Unidos que hoy se les conoce mayormente cmo cristianos a secas, que estn divididos en muchsimas congregaciones con diferentes doctrinas. Estos son los que han llegado a una exageracin bblica, que mas bien es una oferta de salvacin en su proselitismo para cambiarse de Iglesia (mostrada anteriormente en los folletos) que al momento de aceptar a Cristo cmo tu Seor y Salvador, ya ests salvo, cmo vimos, es una total contradiccin con la Palabra de Dios, pero la salvacin fcil nunca fue prometida por Dios, y nunca fue puesta en la Biblia, sino que adems la contradice: 1 Ped 4,18 si el justo con dificultad se salva Qu pasar con el pecador y el impo?... Vemos que Pedro nunca pens en el salvo siempre salvo, pero esta salvacin fcil ha sido tan buena como oferta religiosa para la captacin de adeptos que varias congregaciones de Iglesias serias (inclusive histricas) han admitido este error, como Iglesias bautistas entre otras, es sin duda una gran oferta religiosa que al momento de cambiarse con ellos les hacen creer que ya estn salvados, mientras en la Iglesia Catlica siempre se les exhorta con que se porten lo mejor posible y traten de hacer buenas obras para agradar a Dios, y por supuesto, que se comprometan responsablemente con su salvacin, que se acepta por fe, y se demuestra por la obediencia.

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Y no solo en propagandas de papel se observa sus doctrinas, sino tambin en anuncios. Donde por dems se te est condenando si no dejas de ser catlico (como toda la gente que est en esta explanada en las afueras de un estadio). El caso de esta mujer, que viene de donde provienen la mayora de los grupos evanglicos sectarios, (de los Estados Unidos), dice que irs al infierno, o sea, aunque te portes bien, pues Qu pensara alguna persona que ame con todo su corazn a Dios al ver este letrero? Roguemos a Dios para que muestre el verdadero camino de la salvacin y la evangelizacin, sin condenar personas, pues nadie es nadie para decir a donde vamos a ir cuando termine nuestra vida en este mundo. A esto no se le puede llamar evangelizar de alguna manera. Dios es tan misericordioso con cualquier hombre que cualquiera, aun un pagano que viva en santidad cumpliendo la ley natural se salva. Rm 2,14-15 cuando los paganos que no tienen la ley, hacen por naturaleza lo que es de la ley, estos aunque no tengan ley, son ley para si mismos, mostrando la obra de la ley, escrita en sus corazones, dando testimonio de su conciencia y acusndolos o defendindolos sus razonamientos Imagnate que la salvacin fuera como estas personas la muestran, o sea que slo los que somos cristianos nos salvamos, entonces miles de paganos, judos y musulmanes en todo el mundo se condenan a diario. El Dios que ellos nos muestran es un dios sin misericordia. Para m, ese dios no puede existir, ese no es el Dios de los catlicos, no es el Dios de la Biblia.

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Es tambin incomprensible ver como el anterior menciona los mismos versculos de las obras de la ley para justificar su doctrina de la sola fe, y adems menciona de manera tan efusiva el excluir las buenas actitudes para salvarse, contradiciendo la carta de Santiago (Stg 2,24) y al mismo Jess (Lc 10,25-28) Ser que saben mas estos hermanos sobre la salvacin que Santiago y Jess? estos cristianos si dan pena, a eso se le llama repudio a la santidad, o cobarda por no querer alcanzarla.

Esta ltima es una publicacin de una Iglesia bautista, en la cual dice que Cristo ya pag en su totalidad nuestros pecados, perfecto! Pero Para qu quieren los repartidores de este folleto que les hables? Ser para

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engrosar las filas de la Iglesia bautista? claramente si. Qu triste es ver tanta oferta de salvacin en muchsimas Iglesias nuevas que salieron de los deseos del hombre, y que apenas se dieron cuenta que Cristo muri por sus pecados, y como si fuera una novedad para los catlicos salen a las calles para anunciarla, pero yo sigo insistiendo; para aceptar a Cristo como Salvador personal no hay necesidad de cambiarse de Iglesia al menos de que seas de otra religin no cristiana como: budista, judo, musulmn, hind, o bien, testigo de Jehov que no creen en que Cristo muri por Justos y pecadores, sino por fieles testigos de Jehov.[3] La Iglesia Catlica ensea que hay un slo Salvador, y es de verdaderos ignorantes que salieron de la ella decir que la Iglesia nunca lo dice. Yo acept a Cristo como mi Salvador personal, le ped que entrara en mi corazn, pero ahora tenemos que esforzarnos a obedecer sus mandamientos juntamente con nuestra fe, y el que persevere, se salvar (Mt 10,22) Por eso hay un dicho y dice bien: Catlico ignorante, futuro protestante.

La Justificacin
La idea de la justificacin diferencia mucho entre nuestra doctrina y la de nuestros hermanos separados, desde el tiempo de la reforma Martn Lutero propuso el ejemplo de que somos como una manzana podrida por nuestros pecados, y la sangre de Cristo es como un chocolate que cubre y hace que esa manzana se vea buena. De esta manera Dios nos toma como justos solamente por la fe. Para los hermanos separados, el hombre es justo delante de Dios solo si tiene fe en l, o sea que la santidad y la justificacin es una cosa inalcanzable, que se obtiene legalmente solo por creer en Cristo. Para apoyar esto citan: Rm 5,1 justificados, pues, por la fe, tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Seor Jesucristo. Rm 5,9 justificados ya en su sangre Rm 5,18 si por la trasgresin de un hombre vino la condenacin por la justicia de uno vino la justificacin que produce vida 1 Co 6,11 ya habis sido santificados, ya habis sido justificados en su Nombre, y por el Espritu de nuestro Dios Ga 2,16 sabiendo que el hombre no es justificado por las obras de la ley, sino por la fe en Jesucristo, nosotros tambin hemos credo en Jesucristo, para ser justificados por la fe en Cristo y no por las obras de la ley, por cuanto por las obras de la ley nadie ser justificado Ga 3,24-26 de manera que la ley ha sido nuestro gua, para llevarnos a Cristo, a fin de que fusemos justificados por la fe. Pero venida la fe, ya no estamos bajo un gua, pues todos sois hijos de Dios por la fe en Cristo Jess[4] Entonces de esta manera sacando de contexto lo que quera decir san Pablo sobre las obras de la ley, se piensa que el hombre se hace justo solo porque cree en Cristo. Esto nos hace volver a las obras, o sea, que para ellos las obras no alcanzan ninguna justificacin, sino que somos justificados automticamente delante de Dios, solo por creer en Cristo Salvador. Para la Iglesia Catlica la justificacin es mas all de solo creer en Cristo, no un decreto de Dios, de que quien crea en Jess es santo, al igual que el apstol Santiago proclamamos que el hombre es justificado por las obras y no solamente por la fe . (Stg 2,24). Contradictorio para el pensamiento protestante Verdad? Para nosotros los catlicos la santidad y justicia no es inalcanzable, sino, de verdad Cristo no nos hubiera invitado a perseverar en la justicia y la santidad, pues Para qu, si solo con creer en l nos bamos a hacer justos y santificados? (Mt 5,20) (Col 3,23-35). Me he topado con hermanos separados que hasta se enojan porque les digo que debemos de tratar de alcanzar la santidad, y justicia tal como lo dice Hb 12,14sin santidad nadie ver al Seor. y Mt 5,20 por tanto os digo: que si vuestra justicia no fuere mayor a la de los escribas y los fariseos, no entraris en el reino de los cielos. Para ellos es molesto cuando se habla de alcanzar la santidad, pues para ellos la santidad se alcanza solamente creyendo en Jess, seguimos pues en debate con las buenas obras. Mt 5,48... Sed perfectos, porque vuestro Padre que est en los cielos es perfecto Esta invitacin a la rectitud o santidad, o sea, ser justos, al igual como lo hizo con el joven rico (Mt 19,16-23) sonara un absurdo si solo mediante la fe se alcanzaran, Pablo dice que sin Santidad nadie ver al Seor (Hb 12,14), Quin puede decir que practica la santidad solo por creer en el Seor? nadie, por eso dice Pablo: procurad la santidad, no dice, aceptar la santidad (Hb 12,14). Para nosotros los catlicos, la justificacin, no es algo por encimita nada ms, pues verdaderamente somos hijos de Dios (1 Jn 3,1), y Dios nos invita a verdaderamente ser sus hijos mediante la santidad (imitarle, pues l es Santo), esto se consigue en primer lugar teniendo fe en Dios, porque sin fe es imposible agradar a Dios (Hb 11,6), pero tambin mediante las obras que hacemos con la gracia de Dios, no mediante nuestra carne. Tenemos que dejar bien claro que no nos justificamos por hacer obras propias, eso hay que meterlo en la cabeza de los hermanos separados. Dios es quien obra en nosotros para hacer lo bueno.

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Fil 1,10-11 para el da de Cristo, llenos de frutos de Justicia, que son por medio de Jesucristo, para alabanza de Dios Fil 3,9 la justicia viene de Dios y se basa en la fe 1 Jn 2,29 todo el que hace justicia es nacido de l Cuando alguien cristiano (de la denominacin que sea) obra, lo debe hacer por amor a Dios y con humildad (Mt 6,1), es entonces cuando verdaderamente sabemos y decimos que ese hombre tiene fe y es justo. Y por sus obras ha demostrado que de verdad tiene fe, es por eso que las obras no son intiles, sino que acompaan nuestra fe en Cristo para salvacin. Stg 2,14-24 De qu sirve que alguien diga, tengo fe, pero no tengo obras? Acaso podr salvarlo la fe?... as tambin la fe si no tiene obras, est muerta Mustrame tu fe sin tus obras y yo te mostrar la fe por mis obras el hombre es justificado por las obras, no solamente por la fe Dentro de mis hermanos en la fe catlicos y protestantes, hay muchos de los cuales yo puedo decir: que es un santo. Porque Dios acta por medio de l y en l, y Dios por medio de l, me mueve a imitarle. De igual manera, hay catlicos y protestantes que no hacen nada por la santidad, mucho ms cuando creemos que ya estamos salvados, y justificados por la fe solamente, djenme decirles como dice un buen hermano: el que no se esfuerza por la santidad, est perdiendo su tiempo siendo cristiano . Entonces verdaderamente Dios mediante su gracia nos hace justos delante de los hombres, porque mediante el Espritu Santo, Dios santifica a los hombres para que anden en buenas obras. Ef 2,10 porque somos hechura suya, creados en Cristo Jess para buenas obras 2 Co 9,8 y poderoso es Dios para hacer que abunde en vosotros toda gracia, a fin de que, teniendo siempre en todas las cosas todo lo suficiente, abundis para toda buena obra Cuando algn hermano hace alguna buena obra, lo hace por amor a Dios (Ga 3,11). Jess es quien nos hace justos delante de su Padre, pero si no tenemos nosotros la perseverancia de la santidad no puede justificarnos slo la fe (Stg 2,14). Eso es algo clarsimo en la Biblia, por ejemplo: Dios nos prometi heredar la vida eterna por medio de Cristo (Ga 4,6-7). Esto es por su gracia, es decir, la salvacin es un regalo, pero tampoco Dios te va a dar ese regalo sin importar lo que hagas. A Dios no le vas a pagar por tu salvacin, l slo nos pide perseverar, ocuparnos de cuidar ese regalo (Fil 2,12). Si Dios te dio un regalo y no lo cuidas qu pasa? Jess nos dio la salvacin, siempre y cuando nosotros estemos dispuestos a cuidarla, la aceptamos con un s, pero un s que salga desde el corazn y que sea demostrado, de igual manera sucede con nuestra batalla de cristianos, sabemos que la batalla contra el demonio ya la tenemos ganada, pero es como si Jess nos dijera: - Quieres vencer al demonio? pues tan solo has la lucha. La justificacin del hombre para con Dios, no es como el ejemplo que pona Lutero y muchos hermanos separados, pues la justificacin de Dios, incluye en nosotros hacernos nuevos, no solo por fuera sino por dentro, Dios no es nada tonto como para no saber que la manzana que pona de ejemplo Martn Lutero no estaba podrida, de igual manera Dios aparte de vernos manchados con la sangre que Jess quiso derramar sobre nosotros, conoce nuestro interior y sabe lo que hicimos en vida, y nos pagar segn sea nuestra obra (Rm 2,5-6 pero por tu dureza y por tu corazn no arrepentido, atesoraras para ti mismo ira para el da de la ira y de la revelacin del justo juicio de Dios, el cual pagar a cada uno segn sus obras: vida eterna a los que perseveraron en hacer el bien.), ms claro, no se puede. Dios nos otorg en Jess una transformacin espiritual y moral en todo nuestro ser, es decir, nos hizo una nueva creacin en Cristo (Ga 6,15), est nueva creacin comienza con el bautismo, no con el aceptar a Jess como tu Seor y salvador. Rom 6,3-4 No sabis que todos los que fuimos bautizados en Cristo Jess, hemos sido bautizados en su muerte?, porque hemos sido sepultados juntamente con l, para muerte por el bautismo, a fin de que como Cristo fue levantado de entre los muertos por la gloria de Dios Padre, as tambin nosotros andemos en vida nueva Ahora bien, desde el tiempo de la reforma protestante, para apoyar su posicin de que la justificacin es solamente algo por fuera, porque el hombre es naturalmente malo, citan: Rm 3,10 como dice la escritura, no hay justo ni aun u no, todos hicieron lo malo Este texto, lo nico que quiere decir es que todos somos pecadores, al igual que lo dice Juan en 1 Jn 1,8 pero no podemos hacer una generalizacin y no podemos decir que no hay ningn justo, los justos tambin se equivocan y pecan, pero esto no los quita de ser justos, puesto que en la Biblia encontramos muchsimos justos, o sea, personas santas como: No (Gn 6,9) Job (Job 32,1) Jos (Mt 1,19) Isabel y Zacaras (Lc 1,6) Jos de Arimata (Lc 23,50), para mas justos vase (Job 22,19) (Job 36,7) (Sal 1,6) (Sal 5,12) (Sal 14,5) (Sal 32,11) (Sal 37,29) (Is 3,10) (Mt 13,43).y algo que debemos de notar es que la Biblia afirma que Cornelio el pagano

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romano (Hch 10,1) era tambin justo (Hch 10,22) y Cornelio no haba aceptado todava la fe en Cristo, entonces Cmo la Biblia nos lo pone como justo si no tena fe? claro est que ese hombre era justo delante de Dios por sus obras (Hch 10,2) por lo que con esto descartamos que el hombre se justifique o santifique solamente por la fe, sin sus buenas obras, puesto que tambin dice san Pablo que los judos quienes no tienen fe en Cristo, y peor an, lo negaron, se justifican por las obras de la ley (Rm 2,13) Cay en contradiccin Pablo? de ninguna manera, Pablo no dijo nunca que el hombre es justificado por la fe sin las obras de misericordia, perdn, caridad, amor, sino que quit las obras de la ley, y nunca escribi las palabras solamente por la fe. San Pablo no hablara de escoger a hombres santos como pastores, si de verdad hubiera por lo menos pensado al igual que Lutero y muchos hermanos separados que la santidad del hombre es imposible y que estamos podridos por dentro (como la manzana), y que solamente Dios determina si somos justos por creer en su Hijo. Tit 1,7-8 el obispo debe ser... sobrio, justo y santo Tambin el mismo ejemplo sera absurdo si fuera imposible alcanzar la santidad, pero la santidad es un deseo de Pablo para con los tesalonicenses. 1 Tes 3,13 que el Seor afirme vuestros corazones, que os haga irreprochables en santidad delante de Dios 2 Tes 2,13 que Dios os haya escogido desde un principio para salvacin, mediante la santidad por el Espritu y la fe en la verdad El hombre no es justificado ni hecho santo a si mismo por sus obras, pues toda obra viene de Dios que nos llama a ser santos (Rm 1,7), participando de su santidad, sabiendo que Dios es fuente de toda santidad. Rm 1,7 los que estn en Roma, amados de Dios y llamados a ser santos 2 Co 7,1 perfeccionando la santidad en el temor de Dios Hb 12,10 participar de su santidad 1 Ped 3,12 los ojos del Seor estn sobre los justos Jess no vino para que andemos en las mismas siendo malditos pecadores por dentro, y por fuera justos a los ojos de un dios que no ve en nosotros nada bueno sino la sangre de su Hijo. De ninguna manera, Jess vino a llamar a los pecadores pero Para qu si de todos modos van a seguir en las mismas sin alcanzar santidad? Jess no vino a mancharnos con su sangre para que sigamos siendo unos pecadores por dentro, la transformacin que ofrece Jess en la vida del ser humano no es solo un proceso legal ante Dios, sino una conversin del corazn, un hombre nuevo con todas las de la ley, ante Dios y ante los hombres. Ef 4,24 y vestos del nuevo hombre, creado segn Dios, en la justicia y santidad de la verdad Todos estamos llamados a practicar la santidad, y la justicia, que nadie nos engae, el que hace justicia es justo (1 Jn 3,7), hacer la voluntad de Dios e imitarle, y alejarnos lo mayor posible del pecado, eso es practicar la santidad. Tal vez dirs que me estoy considerando justo y santo, pero no, solo Dios es Santo, yo soy pecador que necesita ser perdonado constantemente y aunque yo fuera justo, no podra decrtelo (Job 9,15). Solo te respondo como san Pablo: Fil 3,12-13 no es que lo haya alcanzado ya, ni que ya sea perfecto, sino que prosigo por ver si logro tomar aquello, para lo cual fui tambin tomado por Cristo Jess , hermanos yo mismo no pretendo haberlo alcanzado ya prosigo hacia la meta, al premio del supremo llamamiento de Dios en Cristo Jess

La Salvacin segn la Iglesia Catlica


La Iglesia Catlica es ms clara con la salvacin, y por supuesto mas bblica y sin exageraciones, ni versculos aislados, la Iglesia Catlica no es celosa de la salvacin, pero es cuestin de ella, decir al hombre cmo se salvar por medio de la fe en Cristo Jess (1 Jn 5,11-12), nuestro nico Salvador (Hch 4,12) seguida por todo lo dems que acabamos de ver. En pocas palabras la Iglesia y la Biblia dicen as: - Para los cristianos es: primeramente Fe luego Obediencia (Mt 7,21) (Stg 2,24) (Hb 5,9) (1 Ped 1,17) (Rm 2,6-7). - Para los de otras religiones (no cristianos): hacer el bien, segn su corazn (Rm 3,29) (Rm 2,14-16). La obediencia es hacer lo mejor posible la voluntad de Dios: Pertenecer a la Iglesia que Cristo fund viviendo en unidad, pues la salvacin es Cristo, nadie puede salvarse si no est dentro del cuerpo de Cristo, que es la Iglesia, pues Quin podr salvarse

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pretendiendo amar a Cristo y alejarse libremente y con toda conciencia de la Iglesia que l fund? (Jn 17,21) (Lc 10,16) (Mt 18,17-18) (Mt 16,18) (1 Tim 3,15) (1 Co 4,1) (1 Co 1,9-13). Ojo: no estoy condenando a los hermanos separados, pues ellos no creen en la Iglesia Catlica, de esta manera su ignorancia los salvar, pero si aceptan que la Iglesia Catlica es la nica que viene desde Cristo, no les queda ms que unirse o condenarse por su voluntad. Ser bautizado o bautizarse para salvarse (Jn 3,4-6) (Tit 3,5) (1 Ped 3,18-21). Las buenas obras son necesarias para mostrar nuestra obediencia y amor a los dems (Stg 2,24) (Ga 5,6). Y sobre todo evitar lo mejor posible una vida de pecado (Lc 13,24) (Fil 2,12) (Rm 8,1).

Jess y los apstoles nos dijeron que tenamos que hacer esto: La misericordia, necesaria para obtener misericordia de Dios (Mt 18,23-35) (Rm 9,15) (Mt 5,7). El perdn, requisito fundamental para obtener el perdn de Dios (Lc 6,37) (Mt 6,12) (Mt 5,38-46). Esforzarnos por La justicia (Mt 5,20) (Col 3,23-35). No juzgar para no ser juzgados (Lc 6,37) (Mt 7,1) (Lc 17,3-4).

Varios hermanos separados querindonos hacer creer que la Iglesia ensea que la salvacin es por las buenas obras y no por la fe en Cristo, se nos muestran varios puntos del catecismo sacados de contexto, como el punto 55, 1821, 2016, 2068, 980 y 1129. No teniendo vergenza de sacar de contexto la Biblia, sacan de contexto tambin el catecismo. Vamos a aclararlos y meterlos en contexto: El punto 55 est metido dentro del tema de las etapas de la revelacin de Dios, este punto nos habla del comienzo, cuando Dios probaba a los hombres y los salvaba segn su perseverancia en hacer el bien, en esta etapa de la revelacin de Dios todava no llegaba Cristo y su salvacin, nada que ver con nosotros los cristianos del nuevo pacto y culminacin de la revelacin de Dios, que nos salvamos por la fe en Cristo, juntamente con nuestra obediencia. El punto 980 est dentro del gran tema del perdn de los pecados, donde en contexto dice que despus de bautizados, es necesario el sacramento de la reconciliacin para salvarse para las personas que han cado, esto queda claro con la Biblia cuando dice san Pablo: si despus de haber conocido la verdad pecamos voluntariamente, ya no queda mas sacrificio para el perdn de los pecados (Hb 10,26). Esto aparte de ser otro punto en contra de la salvacin automtica, es una clara manifestacin de que si despus de bautizados, nos convertirnos en pecadores Qu mas puede reconciliarnos con Dios? Aceptarlo otra vez como nuestro Seor y Salvador? Por esto nos surge la idea del sacramento de la reconciliacin que nos participa de la sangre de Cristo (1 Jn 1,7-10) (ver tema la confesin con Dios). El punto 1821 est metido dentro del tema la esperanza. Y menciona que con la gracia de Dios, perseveremos hasta el fin, para obtener el gozo del cielo, como eterna recompensa de Dios por las obras buenas realizadas con la gracia de Cristo . No hay ninguna contradiccin bblica con Mt 25,3146 y Rm 2,5-6. El catecismo es muy claro al decir que con la gracia de Dios y con la gracia de Cristo se realizaron nuestras buenas obras, fruto de la gracia, no de mritos propios. Los hermanos al estar acostumbrados a creerse salvos, no creen que sea necesario perseverar en la fe y con la gracia de Dios hacer buenas obras, esperemos que no se lleven sorpresas, pues Jess fue quin nos invit a perseverar para salvarnos (Mt 10,22). El punto 2016 est dentro del tema de la santidad Cristiana, y ese mismo punto trae referencia a la perseverancia del punto 1821. El punto 2068 viene entre las explicaciones de los diez mandamientos, donde dice que la misin de predicar el evangelio a todo el mundo, que recibieron los apstoles, tiene como principio anunciar la salvacin a todos los hombres con tres requerimientos: la fe, (por supuesto) el bautismo (algo indispensable que notamos en Jn 3,4-6 y Hch 2,38) y el cumplimiento de los diez mandamientos para conseguir la salvacin(obediencia). Los diez mandamientos son indispensables, pues si Dios quisiera que todos nos salvramos nada ms por creer en l, no hubiera puesto mandamientos, as de sencillo.

Una vez metido en contexto lo que ellos suelen tergiversar, veamos que la Iglesia ensea que: La salvacin es un regalo prometido, cmo un Padre promete a un hijo un gran regalo, pero le dice: - prtate bien, sino no hay regalo (Ga 5,21), ms El hijo podr estar seguro que aunque se porte mal y no obre conforme a su Padre quiere, recibir el regalo? O podr conservar el regalo si no lo cuida? Slo es creer que recibiremos el regalo? As como Dios es infinitamente bueno, misericordioso y amable con el hombre, de igual manera, es un Dios de justicia, que pagar a cada uno segn sea su obra aqu en la tierra. Dios es un Dios que obra para bien, y sabr reconocer a los hijos que heredaron sus cualidades, pero sin jactarse de sus buenas obras. Pues nadie merece para si mismo la salvacin, no vamos a llegar con Jess y decirle: - mira Seor yo me port bien, hice buenas obras, entonces me merezco la salvacin. Porque entonces no seran buenas obras, sino auto gloriarse (Ef 2,89) pues somos pecadores, y nuestras buenas obras no limpian los pecados, cuando lleguemos a con Jess tenemos que pedir misericordia, porque los que debimos estar en la cruz ramos nosotros, independientemente

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de que sepas que trataste de llevar una vida alejada del pecado he hiciste buenas obras, pues el nico juez es el Seor, y l mismo ser tu abogado, que te absolver y pagar segn tu conducta (Mt 16,27). Sabemos muy bien que segn la teologa popular, muchos catlicos dicen que los buenos se van al cielo, y los malos al infierno, pero eso no es enseanza de la Iglesia Catlica. La Iglesia ensea que la salvacin es un regalo de Dios (CIC. 1996, 1998 y punto 1727 la vida eterna es un don gratuito de Dios, es sobrenatural, como la gracia que conduce a ella.) Y esta se obtiene por la fe en Cristo (CIC. 1991, 161) y merecida por la pasin de nuestro Seor (CIC. 1992) Quien nos salv muriendo en la cruz (CIC. 617), tambin la Iglesia ensea que nadie puede merecer por si mismo la salvacin, pues esta viene de Dios (CIC. 2010). La Iglesia Catlica dio reprobacin pblica en el concilio de feso a todos aquellos que piensen que se justifican por sus obras y no por la fe en Jess, como lo pretendan los seguidores de Pelagio en el ao 431. No hay una parte en la doctrina Catlica (catecismo) donde diga que el hombre se salva por sus buenas obras. No la hay.

Conclusin
Hemos visto que en ningn lado de la Biblia aparece la doctrina de la sola fe, esto es porque as lo tomaron, no porque la Biblia lo diga, si fuera as cmo la predican, debera de ser clara y no contradictoria con la Palabra de Dios, la Biblia nos bast para darnos cuenta de la contradiccin, pues ningn padre de la Iglesia primitiva predic o escribi que el hombre es salvado solamente por la fe, por lgica ningn apstol se las ense. El nico que escribi algo sobre la sola fe, fue Tertuliano, pero escribi en contra, pues Tertuliano habl sobre unos que no queran aceptar el bao del bautismo, sino que queran conseguir la salvacin solo por creer en Cristo sin bautismo. Tertuliano, ao 210 d.C. De Baptismo Segn los herejes, basta la fe, y no el bautismo para salvarse, puesto que dicen que Abraham no se bautiz, sino que fue salvado por la fe solamente pero (en estos tiempos) as que el objeto de la fe se ampli y hubo que creer en su nacimiento, su pasin, su resurreccin, y se ampli el medio de salvacin con la adicin del sello del bautismola ley del bautismo est relacionada cuando dice: si no nacieres del agua y del Espritu no entrars en el reino de los cielos, al cual somete la fe a la necesidad del bautismo No le demos ms vueltas al asunto, la doctrina de la sola fe la invent Martn Lutero. Esta doctrina no viene en la Biblia, esta misma doctrina se ha convertido en una tradicin que cada vez se deform ms a la salida de nuevas sectas a partir de las primeras Iglesia protestantes. En la Biblia no aparece por ningn lado que el hombre es salvo nicamente por la fe, pero Lutero agreg a propsito en su Biblia traducida al alemn, as: Rm 3,28 concluimos pues que el hombre es justificado por la fe nicamente, sin las obras de la ley [5] Esto de agregar palabras a la escritura es un horror a los ojos de Dios, y creo que tambin a los ojos de los hermanos separados quienes consideran a Lutero un enamorado de la Biblia, pero al hacer lo que hizo, en verdad que lo dudo muchsimo, esta traduccin tergiversada es cmo se lee en algunas Biblia luteranas el da de hoy, en la Biblia Reina Valera no aparece por ningn lado sola fe, entonces Qu Biblia leen para decirnos que ya son salvados? Para m, es increble ver como a pesar de que varias veces he hablado con evanglicos sobre este tema, siguen aferrados en que as dice la Biblia que slo la fe salva, o que as se los interpret el Espritu Santo y que lo que yo interpreto son metforas. Vlgame Dios Qu puedo yo hacer contra estos argumentos? (Aun as nunca me interpretan las metforas siempre sacan otro versculo que ya vimos). Hoy gracias a Dios, aunque muchas congregaciones siguen aceptando que el hombre es justificado por la fe solamente, han dejado de lado la doctrina de que el hombre al aceptar a Cristo no puede perder la salvacin despus, sino que ya aceptaron que hay que perseverar juntamente con su fe. Concluyo pues, que la sola fe es una tradicin de hombres, reprobada por Dios.

JESUS Y LA RELIGION

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JESUS Y LA RELIGIN
Por: Joel Adn Domnguez Cuantas veces no hemos odo y visto mensajes de los hermanos separados, sobre todo Pentecostales y Evanglicos que dicen ms o menos as: Jess no es una religin La religin no salva comprend que mis problemas eran mas importantes que mi religin hazle caso a la Biblia, no a la religin Jess quiere corazones, no religiones La religin no es el camino al cielo Jess no es de ninguna religin Jess es vida, no religin

Qu hay detrs de todo esto? Sin muchas palabras, a lo que todos estos dichos hacen referencia es a rechazar a la Iglesia Catlica. Hemos de saber que la gran mayora de los hermanos separados no aceptan por ningn motivo que los catlicos somos cristianos. Ellos ven al catolicismo como algo separado del cristianismo.

Mal Concepto de Religin.


Primero tenemos que empezar por definir que es religin. Desafortunadamente el trmino religin es indefinido, pues no hay una definicin concreta. Pero vayamos a analizar algunas que yo supongo que se acercan ms a la realidad. Religin puede ser: Conjunto de creencias o dogmas acerca de la divinidad, de sentimientos de veneracin y temor hacia ella, de normas morales para la conducta individual y social y de prcticas rituales, principalmente la oracin y el sacrificio para darle culto. Diccionario Microsoft Encarta 2005. Virtud que mueve a dar a Dios el culto debido. Def. 2 Diccionario Microsoft Encarta 2005. Un sistema solidario de creencias y prcticas relativas a cosas sagradas Emilio Durkheim, socilogo francs. Ahora bien, creo que despus de ver estas definiciones, ningn hermano separado podr negar que pertenezca a una religin. Cualquier definicin que l busque tiene mucho que ver con su congregacin a la cual no considera una religin. Pues tiene un conjunto de creencias en Dios, da culto, tiene normas morales, y rituales (Bautismo, Cena del Seor, etc.) con cosas sagradas (Biblia, agua del bautismo, smbolos, etc.). Los nicos que no pertenecen a ninguna religin son los ateos, esa es una verdad que la podemos encontrar en cualquier enciclopedia o diccionario. Lo que pasa es que para muchos hermanos separados, religin es algo repugnante que segn ellos es propio o referente al paganismo, pero no hay tal afirmacin ni ninguna referencia de que religin signifique paganismo. Pues el cristianismo es una de las cinco grandes religiones del mundo, junto con:

Judasmo, nacido de los hebreos. Budismo, fundado por Buda. Islamismo, fundado por Mahoma. Hinduismo, naci de la mitologa India.

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En el concepto de religin entran dos grandes distinciones, que son la religin natural, y la religin positiva o cierta. Dentro de la religin natural entran todas aquellas que han buscado a Dios o una espiritualidad trascendental, y en su bsqueda hicieron un dios o dioses a su modo, o formas de vivir su espiritualidad. Entre el tipo de religiones naturales se encuentran el budismo, que no tienen un dios, pero s una forma de espiritualidad que para ellos es trascendental, su maestro ms elevado es Buda. Tambin pertenecen a este tipo de religin los hindes, que tienen muchos dioses hechos por sus sentimientos y no porque en realidad existan. Y aunque los musulmanes no lo acepten, tambin su religin es natural, pues surgi de Mahoma, quien combin ideas del cristianismo con el judasmo y el paganismo rabe. Es natural porque no hay intervencin de Dios para formar esa religin. Mahoma fue simplemente un profeta del Islam. Las religiones positivas son aquellas que denotan una intervencin de Dios en el transcurso de la historia de la humanidad. Aunque existan muchas religiones que puedan alegar que Dios las instituy, no son religiones comprobables con hechos histricos, arqueolgicos, antropolgicos etc. Sino que se basan ms bien en leyendas. A las religiones positivas nicamente pertenecen el judasmo y el cristianismo, porque surgen de una iniciativa y directa intervencin de Dios. Pero no todas las iglesias cristianas son de religin positiva, pues la nica que puede comprobar una descendencia desde el tiempo de Jess, es la Iglesia Catlica, ya que todas las dems iglesias cristianas surgen de una separacin.

El anterior rbol de las congregaciones cristianas est elaborado en base a las separaciones que se fueron dando a lo largo de la historia. Se observa cual Iglesia surgi de cual, y es por dems decir que la gran mayora de las congregaciones cristianas no tiene nada que objetar, pero en cuanto a la Iglesia la Luz del Mundo, los Mormones, los Adventistas, y alguno que otro podr afirmar que su Iglesia la fund Dios espiritualmente o por medio de visiones, y que no se separaron de nadie para formar una Iglesia nueva. Pero ninguna tiene manera de comprobarlo, pues para que Dios levantara una religin, no tendra que haber un solo receptor del mensaje, o un solo testigo de lo que Dios obrara. Por ejemplo, para la religin juda con todas sus normas, Dios levant a Moiss y todo un pueblo fue testigo de las obras de Dios. Mientras que para el cristianismo catlico que es el nico que comprueba su descendencia de los apstoles, Dios envi a su Hijo y sus discpulos, quienes estuvieron siempre como testigos y en quien Jess deposit la doctrina. Pero la luz del mundo no puede afirmar que fue obra de Dios, ya que Aarn, el fundador, tuvo un sueo,[1] Un sueo que nadie puede corroborar, aunque yo no soy quien para cuestionar a Dios, pero creo que nunca formara una religin solo por darle un sueo o una visin a alguien, ya que hasta su servidor ha tenido visiones, y ms cuando no como bien, y no por eso me voy a sentir un profeta que tiene nuevas revelaciones. Cuando Dios haca una obra por medio de una visin para un suceso importante, siempre haba alguien que confirmara que esa visin fue verdica, por ejemplo:

Cuando Mara fue visitada por el ngel, fue Jos quin confirm la veracidad del hecho de la Anunciacin (Mt 1,24).

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La visin de Pablo fue confirmada por Ananas (Hch 9,10-11).

Pero para la visin del hermano Aarn no hay nadie que la confirme, ni su esposa, quien dorma con l la noche que supuestamente tuvo la visin o sueo y ella no vio ni sinti nada. Por otro lado, tampoco los mormones pueden reclamar ser una Iglesia fundada por Dios, pues tampoco hubo alguien que confirmara que Jos Smith tena tales visiones, ya que de doce testigos que haba en un principio solo quedaron tres, y nueve se echaron para atrs Por qu si se supona que estaban convencidos no sostuvieron la verdad? Y sobre los Adventistas del Sptimo Da, ni hablar. Ahora bien, volviendo al contexto, todos tenemos una religin, todos los hermanos separados y nosotros los catlicos somos de religin cristiana, por lo tanto, todas las frases clebres entre los hermanos separados, que mencion al comienzo, no tienen fundamento alguno, son mas bien sentimientos de rechazo a la Iglesia Catlica que es de religin cristiana, quieran o no. Las palabras Religin Catlica son en s (segn su origen etimolgico), palabras mal acomodadas, pues no hay tal religin Catlica, mas bien, la religin de los catlicos, es el cristianismo, pero la Iglesia a la que pertenecen es la Catlica, de la misma manera, debo aclarar a los catlicos que no hay tal religin evanglica religin bautista religin luz del mundo religin pentecostal etc., pues aunque todos ellos pertenecen a una religin, no hay tales religiones, mejor dicho existe el cristianismo evanglico, el cristianismo pentecostal, etc., pues una Iglesia, que quiere decir congregacin o asamblea, no quiere referirse exactamente a las cosas de Dios. Es por eso que los que verdaderamente somos catlicos pertenecemos a una asamblea universal que profesa la religin cristiana, pero no debemos utilizar el trmino o palabras religin catlica para hacernos referencia, ni para que se nos haga referencia pues no somos una separacin del cristianismo, decir que somos la religin catlica querra decir que somos una religin universal, y no hay tal religin. Pues una religin universal sera ms bien como la nueva era, que acepta cualquier cosa de todas las religiones del mundo.

Jess, Un Hombre Religioso


Con las frases antes mencionadas al comienzo, nos queda claro que los hermanos separados ignoran muchas cosas acerca de Nuestro Salvador. Pues Jess de Nazaret, queramos o no, era un hombre religioso y ritualista, segn las tradiciones de su pueblo y obligaciones de la Tor. Cuando Jess entra en la sinagoga y lee los rollos de la ley, siempre se tena que seguir el ritual judo de entronizacin. Y cuando se lee la Tor, se deben seguir bien las entonaciones y puntuaciones correctas, no era, ni es para los judos simplemente leer como nosotros leemos la Biblia. Esto es una tradicin religiosa, la cual Jess haca (Lc 4,16-20), lo mismo San Pablo, que aunque ya no era judo siempre mostr respeto por la religin (Hch 13,14-15). En la fiesta de los tabernculos (Sukot), Jess participaba como todo judo sujeto a la Ley (Jn 7,2), en esta fiesta se hacan bailes, cnticos y procesiones con los rollos de la ley (Ex 34,22) (Ex 23,16) (Dt 16,13-16) (Dt 31,10-13) (Lev 23,34-36) En cualquier da, como en las fiestas y sbados, tambin se acostumbraba el rito del Hal-lel, que era una seleccin de salmos del 113 al 118, muy probablemente Jess los cant con sus discpulos en la ltima Cena (Mc 14,26). Y as podemos seguir mencionando las fiestas religiosas en las cuales Jess tomaba parte, y darnos cuenta que sin dudar podemos afirmar algo que los hermanos podran repugnar: Jess era un hombre religioso.

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La idea del rechazo al concepto de religin es una de las consecuencias del postmodernismo en las iglesias, es decir, con el postmodernismo se mezclaron las ideas light con la religin. Esto no lo dudo, pues no dejo de ver que las nuevas iglesias y movimientos, no son mas que adaptaciones a las necesidades del hombre, y por eso llegan ahora a pensar en un Jess que no tiene nada que ver con la religin, sino mas bien piensan solamente en un Jess que puede satisfacerlos en todo. Pero ese no es el Jess de la Biblia, ese no fue nunca el Jess del cristianismo durante 1900 aos, aunque Jess nos puede curar nuestras dolencias, de eso no tengo dudas, pero Jess no se adapta a nosotros, sino que nosotros somos los que debemos adaptarnos a l y a su voluntad. Pero pretender separar a Jess de la religin es imposible, o separarlo de la Iglesia Catlica, lo es todava ms, pues la Iglesia Catlica no existira sin Jess. _______________________________

LA CONFESIN CON DIOS


Por: Joel Adn Domnguez Una de las mayores inconformidades del protestantismo es el sacramento de la confesin. Las inconformidades y palabreras en contra de este sacramento, se deben a que en realidad nunca han

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comprendido lo que significa y lo que es. Vayamos pues a observar qu es lo que ensea la Iglesia sobre este magnfico sacramento de reconciliacin con Dios. Pues, segn los hermanos separados, la reconciliacin con Dios resulta de una confesin directa con l y no con los hombres, Dnde viene eso en la Biblia?

Puede un Hombre Perdonar Los Pecados?


La respuesta es un rotundo no. Nadie ha dicho que un hombre pueda perdonar los pecados de otro hombre, slo Dios puede perdonar los pecados (Mc 2,7), de la misma manera, podramos preguntar: Puede un hombre caminar sobre el agua? Puede un hombre hacer milagros? Puede un hombre arrojar demonios? Puede un hombre resucitar muertos? En todas las preguntas la respuesta es no. La Iglesia Catlica ensea que slo Dios puede perdonar los pecados CIC. 1441, 589 y 1442. Pero Qu pasara si Dios otorgara poder a un hombre para caminar sobre las aguas? Caminara Verdad? (Mt 14,25-29) Si le diera potestad de arrojar demonios? Podra arrojarlos Verdad? (Lc 10,17) (Hch 16,16-18) Y hacer milagros y resucitar muertos? Tambin (Hch 3,5-8) (Hch 9,36-41) Entonces ese hombre, con el poder que Dios le ha otorgado, tiene la facultad de hacer lo que Dios quiere que haga. Pues de este modo, Jess siendo Dios con potestad en la tierra, perdonaba los pecados de los hombres: Mt 9,1-8 le trajeron un paraltico postrado en una camilla. Viendo Jess la fe de ellos, dijo al paraltico: nimo! hijo, tus pecados te son perdonados pues para que sepis que el hijo del hombre tiene en la tierra el poder de perdonar los pecados, le dice entonces al paraltico: levntate, toma tu camilla y vete a casa, y al ver esto la gente temi y glorific a Dios por haber dado tanto poder a los hombres . (Ver tambin Mc 2,5 10). Jess, teniendo todo el poder de perdonar los pecados, otorg esta potestad a sus discpulos. Jess, una vez cumplido con nuestra redencin va a donde estn sus discpulos y les encomienda el perdn de los pecados, ya que al haber pagado nuestras deudas con un solo sacrificio no nos evita seguir siendo pecadores, es por tanto que el perdn de los pecados tena que continuar, pues Jess no limpia los pecados ni hace participar de la redencin a los que no se arrepienten, por ende, los manda a la misin de perdonar los pecados del mundo, porque l pronto tena que partir, y el perdonar los pecados es algo que solo l haca porque es Dios (Lc 23,43). Jn 20,21-23 l les volvi a decir: La paz est con ustedes. As como el Padre me envi a m, yo los envo a ustedes. Dicho esto sopl sobre ellos: reciban el Espritu Santo, a quienes les perdonis los pecados, les sern perdonados, y a quienes se los retuviesen les sern retenidos. Este poder otorgado por Jess, no lo dio a todo el mundo, ni a todos los creyentes, sino a sus discpulos, y sus discpulos al encomendar presbteros y obispos, les transmitieron este poder. Y para saber que pecados se deben perdonar y cuales retener un poco ms para la verdadera conversin del creyente es necesario confesarlos, de eso no hay duda. Los hermanos separados han querido dar otro sentido al texto de Jn 20,19-23 diciendo que esto se refiere a que los apstoles iban a predicar, y al predicar los que se convertan eran perdonados de sus pecados. Qu podemos concluir? Que aqu no habla nada en absoluto sobre la predicacin, sino del perdn de los pecados, y para saber qu pecados se deben retener para posteriormente lograr una verdadera conversin, y cuales corresponde perdonar inmediatamente: es absolutamente necesario confesarlos. Si fuera como los hermanos separados lo interpretan, entonces cuando los apstoles predicaban y alguien no se converta, por lgica se retena l solo sus pecados, no los apstoles, pero Cristo dice: a quienes ustedes se los retuviesen les sern retenidos , O podemos interpretar que no predicaban en ciertas regiones para retenerles los pecados? Se dan cuenta de los problemas de lgica que surgen por querer contradecir algo tan claro? Cuando uno asiste a la confesin, es en seal de arrepentimiento. El pecador busca la limpieza de sus pecados, y lo nico que puede limpiarnos de nuestros pecados, es la sangre de Cristo. Muchos podran decir que al momento de arrepentirse van directamente a Cristo para que los limpie de sus faltas, pero eso no est en la Biblia. Jess sin duda encomend esta manera de reconciliacin a sus discpulos.

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2 Co 5,18-20 y todo esto proviene de Dios, que nos reconcili consigo por Cristo, y nos encomend el ministerio de la reconciliacin. Nos encarg a nosotros la palabra de la reconciliacin. Somos pues embajadores de Cristo, como si Dios exhortara por medio de nosotros. Os suplicamos en nombre de Cristo Reconcliense con Dios! Lo que San Pablo nos habla es precisamente una invitacin a la reconciliacin con Dios, que se hace por medio de ellos, porque son embajadores de Cristo, no nos quera decir San Pablo que hiciramos una profesin de fe aceptando a Cristo como nuestro Seor y Salvador para reconciliarnos con Dios, porque no les est hablando por primera vez a los corintios, sino por tercera ocasin,[1] por lo cual en esta comunidad ya aceptaron que Jess es su Salvador. Entonces hay que acudir con ellos para verdaderamente ser perdonados, porque Dios nos perdona por medio de ellos (V 20). El ir directamente a Dios como dicen los hermanos separados es evadir esta orden, pero los mismos apstoles Santiago y Juan nunca hablan de ir directamente a Dios sino a los hermanos en la fe, como en este caso los presbteros y obispos que han recibido la encomienda y potestad apostlica (Hch 20,17-28) (1 Ped 5,1-10) (1 Tim 4,14) y por tanto administradores de este mandato del Seor (Jn 20,19-23). Hch 14,23 constituyeron presbteros en cada Iglesia, y despus de ayunar y orar los encomendaron al Seor, en quien haban credo. Stg 5,14-16 Est alguno enfermo entre vosotros? llame a los presbteros de la Iglesia , que oren sobre l, y le unjan con leo en el nombre del Seor, y la oracin con fe salvar al enfermo, y si hubiera cometido pecado, le ser perdonado, confesaos pues vuestros pecados unos a otros. 1 Jn 1,9si nos confesamos, l es justo y fiel y nos perdona los pecados Santiago menciona el ministerio que desempea el presbtero, los hermanos separados citan muchas veces el versculo 16 aislado, y concluyen que nos debemos confesar con un hermano, no con un presbtero, pero si Santiago est hablando del oficio de los presbteros, no podemos dejar los textos mutilados por nuestro inters, porque l nos manda a confesar los pecados, y por si fuera poco, un presbtero es tambin un hermano en la fe, y qu mejor que l que est preparado en estas cosas, para comprender lo que es el pecado y sus consecuencias. Aparte de la confesin, lo que nos hace participar del perdn de los pecados es primeramente el bautismo como lo menciona el apstol Pedro en la primera predicacin (Hch 2,38). Ntese que Pedro no predic el aceptar a Jess como tu Seor y Salvador para el perdn de los pecados, pues, sabemos que despus del bautismo seguiremos siendo pecadores, y la manera de que nuestros pecados nos sean perdonados es la confesin. Muchas veces nos muestran los hermanos Hch 8,18-22, donde Pedro manda a un mago llamado Simn a arrepentirse y rogar a Dios para ver si le perdonaba sus malas intenciones. Los hermanos separados concluyen que esto quiere decir que si Pedro tuviera el poder para perdonarlo, lo hubiera hecho en ese instante confesndolo, pero lo que olvidan los hermanos separados, es que el mago era un pagano, y no tiene entrada en los sacramentos de la Iglesia an, solo por el hecho de que no ha recibido el bautismo, que es el primero de todos los sacramentos y requisito indispensable para recibir los dems, mucho menos podra recibir la confesin, as que este texto, est muy fuera de lugar y no objeta nada en absoluto sobre la confesin de los pecados. No recuerdo en que traduccin de la Biblia lo le, pero hace un tiempo, cuando acompaaba a un predicador catlico, se me acerc un hermano separado muy fanatizado, anticatlico y fundamentalista, que en cuanto apenas le responda un argumento me sacaba otro tema, y lleg a preguntarme: - Dnde est la confesin en la Biblia? Y pues le contest con Jn 21,19-23 y me quiso contradecir con el versculo de 1 Jn 1,9 pero en su Biblia deca as: si nos confesamos a l, l es fiel y justo y nos perdona la verdad me qued muy impresionado de esta traduccin, pues cuando me dijo que leyera 1 Jn 1,9 pero en su Biblia, supe el por qu, pues fue acomodada as para que los de su congregacin fueran directamente a Dios. Roguemos a Dios para que perdone a quien manipula su palabra, a todo esto le mostr como dice en mi Biblia Catlica. Si nos confesamos, l es fiel y justo y nos perdona al final con lo que me sali, es que as est traducida mi Biblia porque es del demonio. La razn por la que nos debemos confesar con el presbtero, es porque l ha recibido la sucesin apostlica por medio de la imposicin de las manos, en la cual ha recibido la facultad de perdonar los pecados en nombre de Cristo Jess, no a todos los fieles, pues recordemos que Jess slo dio esta orden a sus discpulos (Jn 20,21-23). Este es el principal motivo por el cual los pastores protestantes inculcan irse a confesar directamente con Dios en oracin y no con un hermano, pues no tienen sucesin apostlica, por tanto no tienen potestad para perdonar los pecados en nombre de Cristo.

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En realidad, lo que el apstol San Juan menciona, es un resumen teolgico de lo que ensea la Iglesia Catlica sobre la confesin de los pecados y la remisin de los mismos, para esto vayamos a ver todo el texto. 1 Jn 1,7-2,2 si caminamos en luz, como l mismo est en la luz, estamos en comunin unos con otros, y la sangre de su Hijo Jess nos limpia de todo pecado y nos purifica en toda justicia. Si decimos que no tenemos pecado nos engaamos a nosotros mismos y en nosotros no hay verdad. Si nos confesamos, l es fiel y justo y nos perdona los pecados... Hijos mos, les escribo esto para que no pequis, pero si alguno peca, abogado tenemos ante el Padre, Jesucristo el justo. l es la vctima de propiciacin por nuestros pecados Confesar nuestros pecados es estar en comunin con los hermanos de la Iglesia, pues todos acudimos a la confesin, inclusive los mismos sacerdotes, obispos y el Papa, que se confiesan con otro sacerdote, reconociendo que toda la Iglesia es una asamblea de pecadores. La confesin es participar de la Sangre de Cristo, que nos limpia de todo pecado. Muchos hermanos creen que al hacer una profesin de fe, o sea, aceptar a Jess como nuestro Seor y Salvador, se nos derrama su sangre y nos limpia de todo pecado, (eso no viene en ningn lado en la Biblia), pero Juan en el siguiente versculo nos dice que es la confesin (v 9). En ningn lado de la Biblia despus de Cristo se habla de ir directamente a Dios. Es bueno primeramente pedir perdn directamente a Dios como lo hizo el publicano (Lc 18,9-14) eso es muestra de nuestro arrepentimiento, sin ignorar lo que Jess instituy despus de su sacrificio y resurreccin (Jn 20,19-23), he visto que los hermanos separados utilizan este texto de Lc 18,9-14 para querer contradecir la confesin, pero es muy diferente poner un ejemplo sobre la misericordia de Dios que dar una orden de reconciliar al mundo de esta manera. En el Antiguo Testamento se habla de ir a Dios (Is 55,7-8), aunque Isaas no habla nada de confesar los pecados, sino que nuestros pensamientos sean para Dios, y el sacar un texto del Antiguo Testamento para querer contradecir la confesin con un sacerdote (Sal 32,5) (Sal 51,3-6), es ignorar lo que Jess quiso que sus discpulos hicieran despus de su sacrificio por nuestros pecados. Inclusive, Dios perdon a Isaas por medio de un ngel, no directamente (Is 6,6-7). Ya que estamos en el Antiguo Testamento no podemos olvidar lo que dice uno de los proverbios. Prv 28,13. El que oculta sus pecados no prosperar, ms el que los confiese y se convierta, obtendr misericordia. En todas las iglesias hay justos y pecadores, pero como nadie quiere aceptar que unos pecamos de una manera y otros de otra, no se confiesan por el qu dirn, pero el proverbio los delata. Tampoco podemos olvidar que San Pablo otorg el perdn en nombre de Cristo. 2 Co 2,10 a quien vosotros perdonis, yo tambin le perdono, pues lo que yo perdon, si algo he perdonado fue por vosotros en la presencia de Cristo Jess Es cierto que todos los hombres somos pecadores, pero eso no es excusa para no confesarnos con un hombre pecador como nosotros; un sacerdote, as fuera el hombre ms malo del mundo, tiene la facultad de perdonarte los pecados en nombre de Cristo, porque ha recibido este Don de la Iglesia (1 Tim 4,14) y la Iglesia lo recibi de Cristo mismo (Jn 20,19-23). As, aunque el confesor tenga muchsimos pecados que declarar, no por eso queda invalidado el sacramento al confesado, pues por ejemplo: un matrimonio civil no queda invalidado porque el notario sea un polgamo u homosexual. Ni un delincuente que se condena quedar libre de culpas porque el juez que lo conden sea corrupto o consuma drogas. No porque los discpulos de Cristo recibieran la facultad de perdonar los pecados, hayan dejado de cometer pecados. Los hermanos separados citan: Jr 17,5 maldito el hombre que confa en el hombre Y dicen por eso que no se debe confesar con un hombre, porque es confiarle los pecados a otro y por eso somos malditos. Pero Por qu dejamos esto a medias como siempre? Pues un hermano que sea honesto sabe que esto no quiere decir nada en absoluto sobre la confesin, y mucho menos porque esto es del Antiguo Testamento. Sino ms bien lo que quiere decir el texto es: Jr 17,5 maldito el hombre que confa en el hombre y se aparta de la voluntad de Dios

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No seamos orgullosos y reconozcamos nuestros pecados precisamente como es la voluntad de Dios, ante un hombre pecador como nosotros. El querer ir directamente a Dios demuestra orgullo al no reconocer los pecados ante los dems hermanos. Es muy fcil confesarse directamente con Dios porque a Dios no lo ves en presencia fsica y porque l ya sabe lo que hiciste antes de que te arrepientas, pero si tuvimos la desvergenza de ofenderle, debemos tambin de tener la vergenza de reconocernos pecadores de la manera que l quiere, pues nosotros no somos nadie para decirle cmo nos debe perdonar. Otra de las inconformidades sobre este sacramento an entre catlicos, es porque llegan a la conclusin de que un hombre no puede saber los pecados de las personas y por lo tanto no sabe si de verdad viene arrepentido el pecador. Pues bien, es precisamente por eso que se confiesan los pecados, y el sacerdote analiza la situacin si es verdad que viene arrepentido, si en dado caso de que el confesado no venga arrepentido ya no es culpa del sacerdote, sino del confesado que comete ms pecado todava al abusar de una orden del Seor, a eso se le llama sacrilegio, pero esto tampoco es contradictorio a la orden de Jess, puesto que la Iglesia siempre recomienda que las personas se acerquen con arrepentimiento a la confesin, sino que ni se acerquen, porque a pesar de que el sacerdote les perdone en nombre de Cristo, no sera vlido el sacramento y sus pecados no quedarn borrados por haberlos ocultado.

Practic la Iglesia Primitiva la Confesin?


Desde luego que s, la Iglesia primitiva entendi que esta es una orden muy clara. Pues con el bautismo somos partcipes de la redencin de Cristo (Col 2,11-13), pero eso no quita que dejemos de ser pecadores, por lo tanto, reconocer nuestros pecados es ir con paso firme hacia la santidad (Lc 18,9-14). Hch 19,18 muchos de los que haban credo, venan a confesar todo lo que haban hecho, bastantes de los que haban practicado la magia, juntaron sus libros y los quemaron en presencia de todos Este es el mejor ejemplo de que la confesin cristiana se haca en la Iglesia, y no directamente a Dios. Cuando en la Iglesia se reunan a la fraccin del pan (Hch 2,42) examinaban su conciencia cada uno de los presentes, (1 Co 11,27-29) y de pie, se levantaban y decan sus pecados, entonces el presbtero u obispo presente absolva los pecados de los reunidos. Esto era pblico como lo vemos en Hch 19,18, aunque tambin se haca al odo, esto de confesar los pecados graves en pblico cambi en el siglo V, por la causa de resentimientos y represalias contra el pecador. Fueron los cristianos de Irlanda los que nos inculcaron el confesionario para hacerlo de la manera ms privada. Nosotros traemos por tradicin el hacerlo de las dos formas, antes de cada misa (Fraccin del Pan), nos ponemos de pie todos y confesamos que somos una asamblea de pecadores, despus de eso, pedimos misericordia al Dios Todopoderoso. Antes de comenzar el culto, todos puestos de pie decimos: - yo confieso, ante Dios Todopoderoso, y ante ustedes hermanos que he pecado mucho de pensamiento, palabra, obra y omisin, por mi culpa, por mi culpa, por mi grave culpa despus de eso, pedimos misericordia al Seor por nuestras faltas. Las dos formas de practicar este sacramento de la Iglesia primitiva las seguimos conservando, pero lo mejor es estar cara a cara frente a un hermano como el presbtero, trae ms gracia y ms efecto a no seguir pecando de tal o cual forma. Todo esto que escribo, no lo estoy inventando, pues es lo que dicen los mismos cristianos primitivos. Didaj o Didak, ao 60-90 d.C. Cap. XIV cuando os reunireis en el da del Seor, partid el pan, y para que el sacrificio sea puro dad gracias despus de haber confesado vuestros pecados empero todo aquel que tenga contiendas con sus hermanos que no se junte con vosotros hasta que no se reconcilie, a fin de que no se profane vuestro sacrificio San Clemente, obispo de Roma, ao 90 Epstola a los Corintios Cap. LVII someteos a vuestros presbteros y hacer penitencia de rodillas San Ignacio de Antioquia, ao 107 d.C. Epstola a los Filadelfos

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Cap. VIII, 1 Eso s, a todos los que se arrepienten les perdona el Seor, a condicin de que su arrepentimiento termine en la unidad de Dios y en el tribunal del Obispo. Tertuliano, ao 205 d.C. De Paenitentia Cap. IVla penitencia es vida cuando antecede la muerte. T pecador, entrgate a esta penitencia y abrzala como el nufrago se abraza a una tabla, pues te levantar c uando ests hundido en un mar de pecados Cap. V Esta segunda y nica penitencia es una cosa tan seria y estricta que ha de probarse con toda diligencia, y as no ha de ser meramente algo surgido de la conciencia, sino que ha de ser administrada con algn acto exterior, a esto se le llama confesin, con la que reconocemos ante Dios nuestro pecado postrndose ante los presbteros y arrodillndose ante los que son amados por Dios, y encargue a los hermanos a que hagan oracin intercediendo por l. Todo es to constituye la confesin la misma condenacin y acusacin (propia) de la confesin es la absolucin de los pecados, cuanto menos te perdones a ti mismo, ms te perdonar Dios. Orgenes, ao 240 d.C. Homila in Levtico Los que han odo las enseanzas de la Iglesia dirn tal vez: los judos se justifican ms fcil sacrificando animales para el perdn de los pecados, mientras para nosotros hay una sola forma, otorgada al comienzo por la gracia del bautismopero hay todava una ms spera y penosa qu e se cumple con la penitencia, cuando el pecador se baa en lgrimas y no le da vergenza de confesar sus pecados al sacerdote del Seor, pidindole sanacin. San Cipriano, obispo de Cartago, ao 250d.c. De Lapsis Cap. XV - XVII antes de que hayan hecho la confesin de sus pecados, antes de que su conciencia haya sido purificada por el sacrificio con la mano del sacerdote, antes de aplacar la ofensa del Dios indignado (Cipriano se refera a entregarse a la verdadera conversin otra vez y menciona el confesar los pecados) el perdn viene de Dios, solo Dios perdona al pecador que le ha ofendido Nos damos cuenta despus de estos testimonios, que el sacramento de la confesin cristiana, no es un invento del Concilio de Letrn en el ao de 1215 como lo quieren hacer ver los hermanos separados, sino que en dicho concilio se establecieron definitivamente las formas como se haba de administrar este sacramento.

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Conclusin
La confesin cristiana fue instituida por Cristo con el propsito de la conversin con un perdn de Dios, todos somos pecadores despus del bautismo, inclusive los hermanos evanglicos siguen siendo pecadores despus de aceptar a Jess como su Salvador (momento de su conversin). Yo, despus de mi conversin, segu cometiendo faltas a Dios como todo el mundo, es por eso que todos procuramos renovarnos constantemente pidiendo perdn a Dios por medio de sus ministros. Cuando Dios sopla sobre un hombre le est dando la vida y la gracia de la misma, no es casualidad que Dios slo sopl sobre Adn (Gn 2,7) y sobre los que haban de administrar el sacramento del perdn (Jn 20,22), esto con el propsito de hacer un hombre nuevo. Este sacramento es tambin un sacramento de Paz (Jn 20,21). Alguien que vive con sus pecados retenidos sin confesarlos a alguien, vive cargando sus culpas y es un hombre que quieran o no, no puede vivir en paz pues se encuentra atado a sus pecados, al menos de que no tenga temor de Dios. Gracias a Dios por este ministerio en la Iglesia Catlica, que nos ayuda a tener una mejor vida cristiana.

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LA RAMERA DE BABILONIA
Por: Joel Adn Domnguez Este tema me lo habra saltado, puesto que es intil tratar con personas que nos dicen cosas ofensivas cuando ya no saben que ms decirnos, o se han quedado sin argumentos para contestar alguna cuestin nuestra, pero tambin es mi deber, y nuestro deber como cristianos catlicos, no quedarnos callados ante quien cree estar en la verdad a costa de ofender y difamar a la Iglesia de Cristo (Catlica). Los hermanos separados no solo nos atacan con aspectos doctrinales, sino que nos ofenden al achacarnos cosas del paganismo y satanismo, para con esto pretender decir que la Iglesia Catlica no es ms que paganismo y satanismo disfrazado de cristianismo. No trates de dialogar con personas que lleguen a decirnos algo como lo que a continuacin vamos a ver, a este tipo de hermanos que se consideran cristianos es mejor despedirlos y desearles con todo el corazn, que algn da encuentren a Cristo: El Prncipe que da la paz interior a todo el que le encuentra, ese que no ofende, que no odia, y que no difama. Tal vez dirs que me estoy contradiciendo con no quedarnos callados y a la vez te invito a no dialogar con ellos, pero no, no debo quedarme callado ante tus dudas, o la incertidumbre que hayan sembrado en ti a causa de lo que vamos a ver a continuacin, pero dialogar de esto con algn hermano separado es intil al demonio no se le responde, se le ignora y esto no porque los hermanos separados que nos dirigen esta agresin sean el demonio, esto de ninguna manera, pero la mentira y el odio que divulgan ya sabemos de quien viene. Este tipo de embestidas es comn entre personas que no pueden demostrar que su Iglesia es la Iglesia de Cristo, no tienen una base doctrinal, y lo nico que les queda es la difamacin. ATENCIN: este tema es mi interpretacin de Las Escrituras, pues el tema de la ramera del Apocalipsis es tocado por varios apologistas catlicos desde otra perspectiva, es decir: si el Apocalipsis fuese escrito en los aos 70 d.C., la ramera tendra que ser por fuerza la Jerusaln del pueblo judo, pero si el Apocalipsis fue escrito en los aos 90 d.C., entonces la ramera del Apocalipsis es Roma. Debido a que no sabemos de manera exacta en qu tiempo fue escrito, me tomo la libertad de llevar mi argumentacin desde la perspectiva de los aos 90 d.C., debido a que muchos exegetas y estudiosos bblicos lo han fechado en ese tiempo, pero no quiero decir que los dems apologistas estn equivocados. Ya que las dos ciudades tuvieron una historia parecida (la devastacin, el comercio, las vestiduras de los altos mandatarios, etc.), no sabemos exactamente qu ciudad puede ser la ramera de Babilonia, pero mostrar las pruebas del por qu la Iglesia Catlica no puede ser la ramera de Babilonia aunque fuese Roma, la ciudad que provoc la ira de Dios, segn el Apocalipsis.

Quin es la Ramera?
Es comn or entre los hermanos separados decir que la Iglesia Catlica es la prostituta del Apocalipsis, esto significara que la Iglesia Catlica es la ayudante de Satans para acabar con los cristianos. El Apocalipsis es un libro lleno de smbolos muy difciles de entender, sobre todo porque no vivimos en la poca que se escribi, de esta manera los hermanos separados pueden interpretar lo que quieran y como quieran, al fin y al cabo siguen defendiendo la libre interpretacin de la Biblia y lo que interpreten no importa, aunque difamen a quien sea, para ellos es irrelevante. As, algunos (no todos los que proclaman la libre interpretacin de la Biblia) han llegado a la conclusin que el Apocalipsis es un libro que advierte sobre la venida de una gran ramera que ayudar a Satans a acabar con el cristianismo, en concreto: La Iglesia Catlica. Vamos a comenzar a ver los puntos sobre la ramera del Apocalipsis y todo lo compararemos con la historia y el sentidocomn, algo que brilla por su ausencia en el terreno protestante. Cuando Juan comienza a escribir el Apocalipsis, dice que va a escribir lo que ha de suceder pronto (Ap 1,1) el tiempo est cerca (Ap 1,3), por lo tanto, de aqu debemos empezar a tratar este tema: pronto y cerca no significan 20 siglos, o sea, que a lo mucho seran en los dos siglos venideros, concretamente en el siglo II y III. Por lo tanto, la ramera que apareci en el libro del Apocalipsis ya debi haber cado. El imperio romano, nunca pretendi ser una Iglesia de Cristo, por lo que descartamos que la ramera tendra que ser una Iglesia falsa, puesto que la nica Iglesia cristiana que exista en ese tiempo, era la que Ignacio de Antioquia, Ireneo de Lyon y Clemente de Alejandra llamaban Catlica. Los nicos que pretendan ser Iglesias cristianas eran los pequeos grupos herejes, pero en realidad nunca fueron iglesias, sino eso, grupos herejes y gnsticos, pero los paganos romanos nunca pretendieron ser una Iglesia de Cristo. Muchos hermanos separados dicen que la ramera tendra que ser una Iglesia falsa, pero no, no pueden comprobar algo que no fue ni existi y que tampoco lo dice el Apocalipsis, eso lo sacan de su imaginacin, la nica Iglesia que existi hasta el siglo XVI era la Iglesia Catlica. Si no, que nos den el nombre de algn lder de otra Iglesia cristiana

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y sus fieles cristianos. No pueden demostrar que existi otra Iglesia paralela al mismo tiempo de la Iglesia Catlica con todo y sus pastores, porque simplemente no los hubo. Vamos a ver el texto central de la ramera del Apocalipsis y luego pasemos a su interpretacin. Ap 17,1-3. Entonces vino uno de los siete ngeles que llevaban las siete copas y me habl: ven te voy a mostrar el juicio de la clebre prostituta, que se sienta sobre grandes aguas, con ella fornicaron todos los reyes de la tierra, y los habitantes de la tierra se embriagaron con el vino de su prostitucin y vi una mujer, sentada sobre una bestia de color escarlata, cubierta de ttulos blasfemos; la bestia tena siete cabezas y diez cuernos Ahora bien, las siete cabezas, para una mejor identificacin de esta ramera, San Juan dice que son siete colinas o montes (Ap 17,9), sabemos que Roma era conocida como la ciudad de las siete colinas, las cuales son llamadas: Palatino, Quirinal, Capitolino, Viminal, Celio, Esquilino y Aventino,[1] pero la Ciudad del Vaticano, donde fue levantada la sede de la Iglesia Catlica desde el siglo IV no es parte de Roma, aunque as le mencionemos por su cercana. En la antigedad el Vaticano, donde se levant la sede de la Iglesia romana, era un panten en las afueras de la ciudad de Roma, donde se enterraron a muchos mrtires cristianos, incluidos Pedro y Pablo, aunque hoy el Vaticano fue alcanzado por la poblacin de la ciudad de Roma, no est ni en medio de las siete colinas. El Vaticano no es una ciudad de siete colinas, sino que es una sola colina (colina Vaticana) que no forma parte de las siete colinas que identificaban a la sede de la ramera. Nuestra Iglesia se llama la Iglesia de Roma, porque desde el siglo I con Pedro y Pablo se comenz la predicacin a los habitantes de all, pero hoy no tiene la sede en Roma, sino en el Vaticano, que hoy es un estado independiente de Italia.

Fijndonos en el fanatismo de muchos hermanos, cuando afirman que la Iglesia instaurada en Roma es la ramera del Apocalipsis, vemos que no tienen un pelo de objetividad, pues esto es ignorar que Pablo estaba en la Iglesia de Roma, podemos leer Hch 28 (y olvidan tambin la carta a los romanos), y vemos que entonces, suponiendo lo que dicen los hermanos, Pablo fue de los que comenzaron con la ramera, es decir, la Iglesia de Roma, pues cuando Juan escribe el Apocalipsis en los aos 90, la Iglesia de Roma ya estaba fundada desde antes del ao 60, y entonces bblicamente Pablo sera cmplice de ella. En Roma, cuando el emperador Constantino dio libertad de culto a los cristianos, mand a construir un templo sobre la tumba de Pedro, ah se instauraran los obispos de Roma, mientras Constantino se quedara por un tiempo en Roma antes de cambiar de capital a Constantinopla. Los reyes que fornicaron con la ramera son muchsimos, como los hunos y asirios, pero el mejor ejemplo es el de los Herodes, y todos aquellos que de Roma obtenan su poder y riquezas, la manera de su fornicacin es el aceptar el culto a los dioses romanos, entre ellos el mismo culto al Cesar.[2] Hoy, los hermanos separados nos muestran fotos del Papa saludando a algunos presidentes, pero volviendo a ver que lo que Juan escribira se habra de cumplir pronto (Ap 1,1) (Ap 1,3) no se puede aplicar de ninguna manera al Papa, no porque los mandatarios del mundo visiten al Papa quiere decir que aceptan a

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nuestro Dios, ellos van como mandatarios y ven al Papa primeramente como un jefe de estado ms que como una autoridad religiosa. Ap 17,4-5 la mujer estaba vestida de prpura y escarlata, resplandeca de oro, piedras preciosas y perlas, llevaba en su mano una copa de oro llena de abominaciones, y tambin las impurezas de su prostitucin, y en su frente un misterio: Babilonia la grande, la madre de las prostitutas, y de las abominaciones de la tierra El tipo de vestimenta que usa la ramera, el morado y rojo fuerte (prpura y escarlata), era el tipo de vestimenta que utilizaban los csares y su senado: utilizaban una tnica blanca con colores vivos en rojo o morado. Para apoyar que la ramera del Apocalipsis sea la Iglesia Catlica nos muestran las fotos, cuando las vestiduras litrgicas son rojas y moradas, para ejemplo veamos las siguientes fotos:

En estas fotos, vemos a los cardenales de escarlata, y en la otra de prpura al Papa y a dos obispos, estas vestimentas son litrgicas, pero a los hermanos fanatizados se les olvida que en la Iglesia utilizamos tambin el verde y el dorado, y la tnica de todos los sacerdotes es blanca (el color oficial de la Iglesia) La bandera del Vaticano es blanca con amarillo. Las vestimentas que se muestran en las fotos no son predilectas, pues cambian segn el tiempo de las celebraciones: la mayor parte del ao se celebra misa en color verde, y los sacerdotes comnmente andan con una sotana negra. As que, a los hermanos les faltaron muchos colores, y como solo coincidieron dos, ya somos para ellos la ramera del Apocalipsis. Se les olvida que al Papa lo vemos diario de blanco, y solo cuando celebra una misa, se pone una tnica de color morado o verde que son las ms utilizadas, tambin se utiliza el azul en fiestas Marianas. Tambin la dorada, y el color rojo (escarlata) lo utilizan en Semana Santa, o en la fiesta del Espritu Santo, o en una celebracin conmemorando a los mrtires.

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Los csares y senadores romanos no andaban de otro color que no fuera blanco con rojo o blanco con morado, de esta manera era como identificaban a la Roma imperial, la ramera. As que todo esto de las vestimentas no es ms que fanatismo. Tambin aludiendo a las joyas de la ramera, cabe perfectamente en los sobreadornos de oro y piedras preciosas que portaban los csares y senadores romanos, como el pectoral, los anillos, el trono donde se sentaba, corona, collares, y un cetro.[3] Esto no tiene nada que ver con el Papa y los obispos, pues en las mismas fotos que ellos nos muestran, solo vemos al Papa y los cardenales con una cruz y un anillo de oro, que no son lujos, sino smbolos de su compromiso con la Iglesia. Todo el oro que pudiramos encontrar en el Vaticano, est visible en algunos clices, o platillos para la Eucarista, no todos los clices son de oro, pues la gran mayora de los clices que hay en todos los templos catlicos son de cobre o bronce, y aunque suponiendo que todos fueran de oro Qu ventaja econmica tienen? El Papa no los puede vender para comprarse aviones ni yates como varios pastores protestantes, absolutamente ninguna ventaja econmica podran representar, pues son para el culto, no para hacer fiestas de 72 mil dlares (saludos a Benny Hinn). Hay pastores y congregaciones protestantes mucho ms ricos que la Iglesia del Vaticano, estos solo para dar un ejemplo son: Edir Macedo fundador de la Iglesia Pare de Sufrir; tambin los Testigos de Jehov han creado un imperio comercial de revistas. No se puede negar tampoco el potencial econmico adquisitivo de los Mormones: levantan templos en pocos meses, mientras que a nosotros nos lleva aos construir con limosnas apenas un templo modesto. La Luz del Mundo capta millones de pesos de diezmo en tan solo la peregrinacin anual del 14 de agosto. Y qu decir del pastor Jos Luis de Jess Miranda, que hacindose pasar por Jesucristo tiene recaudados millones de dlares en su cuenta, con puros donativos y diezmos. Tambin hay dicesis catlicas que tienen ms capital que el Vaticano, y el Vaticano no puede exigir dinero alguno de las dicesis, pues las ofrendas de misa no van a las arcas del Vaticano. Pura difamacin traen los hermanos separados al decir que somos la Iglesia ms rica del mundo. Ap 17,6-7 Y vi que la mujer se embriagaba con la sangre de los mrtires de Jess, y me asombr grandemente al verla. Pero el ngel me dijo Por qu te asombras? Voy a explicarte el misterio de la mujer de la bestia que lleva, la que tiene siete cabezas y diez cuernos. El que sepa un poquito de historia sabe que durante los siglos I, II y III se estima que murieron ms de 300 mil cristianos a causa de las persecuciones de los emperadores romanos y sanedrines judos, pero los hermanos dicen que los mrtires son los que caus la Inquisicin. A quien dice esto le advertimos varias cosas errneas: 1.- La Inquisicin de la Iglesia no mat a ningn cristiano, no haba cristianos como los protestantes sectarios, hasta por lo menos 1600 aos, cuando comenzaron a aparecer las primeras sectas cristianas, no los haba,

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sino que haba grupos herejes. Los Lolardos, fundados por John Wycliff no eran cristianos, eran herejes y s fueron reprendidos por la Inquisicin pero ninguno fue condenado, ni el mismo John Wycliff fue condenado a muerte por hereje: profesar el pantesmo como lo hacan ellos es hereja grave. Por lo tanto, no se consideran como Iglesia cristiana. La primera Iglesia cristiana que naci despus de la Iglesia Catlica es la luterana, fundada por Martn Lutero, por supuesto. 2.- Entonces, todos los miles de cristianos que murieron en los tres primeros siglos, son ignorados a propsito por los hermanos separados para pretender cumplir la profeca de Ap 17,6 con la Inquisicin de la Iglesia Catlica. 3.- Tambin ignoran que los protestantes, hasta el siglo XVIII tuvieron su propia Inquisicin, y no solo mataban herejes y brujas, sino cristianos catlicos (ver subtema - La inquisicin protestante). Por lo tanto, volviendo a tomar en cuenta que debera de suceder pronto, esos mrtires mencionados son especficamente los mrtires de los tres primeros siglos, no la Inquisicin que apareci doce siglos despus. Fueron hechos mrtires por el Imperio Romano y los judos, y no por la Iglesia que fundaron Pedro y Pablo en Roma. El decir que esa profeca de los mrtires se cumple con la Inquisicin es ignorarlos, esperemos que precisamente por ignorancia y no por malas intenciones. A esto pongo las afirmaciones de varias enciclopedias. Durante varios siglos, dado que el movimiento cristiano creci por todo el imperio, las iglesias regionales fueron perseguidas cada cierto tiempo, y los cristianos fueron martirizados. [4] El cristianismo alcanz a Roma con aquella famosa frase que nos pint la multitud considerable de mrtires cristianos que all sufrieron con la persecucin de Nern Durante todo el siglo III se propag el cristianismo por todo el Imperio Romano, al extremo de infundir fuertes recelos a los emperadores, al comenzar el siglo IV se desarroll la terrible tragedia de que el Imperio Romano hizo el ltimo esfuerzo por ahogar en sangre la fe en Jesucristo.[5] Las persecuciones de algunos emperadores romanos contra la nueva fe acrecentaron el prestigio del cristianismo. El paganismo se estaba vaciando de contenido moral, poco a poco fue quedando rezagado Tras el Edicto de Miln, promulgado por Constantino en el ao 313, la Iglesia poco a poco fue expandindose Las persecuciones de los emperadores Nern, Decio, Valeriano y Diocleciano tuvieron especial repercusin en [6] Las primeras persecuciones sufridas por los cristianos tuvieron mucho de pogroms: expresaban odio hacia ellos, considerados el oprobio del ser humano, el estado romano solo intervino para mantener el orden. Todo cambi en el siglo II cuando en virtud de un edicto de Trajano, ser cristiano constituy un delito penado con la muerte: la negativa de adorar a los dioses protectores de Roma y a reconocer a los emperadores como dios, se convirti en la acusacin capital Estas persecuciones causaron mrtires en todos los estratos sociales. [7] En Roma, Nern fue el primero en baar con sangre la fe naciente . Pedro fue atado por otro cuando fue puesto en la cruz[8]

Hay un abrumador fundamento histrico en todas las enciclopedias, que son la nica fuente confiable que podemos tomar, y no especulaciones de los hermanos separados, y qued demostrado que la sangre de los mrtires no fue por una Iglesia falsa, sino por un imperio que adoraba al Csar, y no pretenda ser una iglesia. Ahora bien, estos mrtires no solo tienen fundamento histrico sino tambin bblico. Los hermanos han de desconocer que el primer mrtir se llam Esteban (Hch 7,57-60) y no fue martirizado por ninguna Iglesia de Roma sino por judos. Ahora bien, sabiendo que el evangelio de Cristo apenas se difunda, el demonio fue a hacerles la guerra a los cristianos (Ap 12,17) De qu otra manera podra pretender acabar con ellos? Claro est que matndolos para que no difundieran el evangelio y provocar miedo a quienes quisieran aceptarlo. No se puso a hacerles la guerra doctrinalmente, eso sera absurdo, y entonces s pensaramos en una Iglesia muy falsa. Tambin vase todo el libro de los Hechos para ms fundamento bblico de persecuciones a cristianos, y no precisamente por una Iglesia de Roma como lo pretenden los hermanos, sino por judos, y casi al final del libro por romanos. Aqu unos pequeos ejemplos (Hch 5,33) (Hch 12,1-3) (Hch 23,12) (Mt 23,34) (Hch 25,3-8) (Hch 28,18). Ap 17,8-11 La bestia que has visto, era y ya no es, y va a subir del abismo pero camina hacia su destruccin. Los habitantes de la tierra cuyo nombre no fue escrito desde la creacin del mundo en el libro de la vida, se maravillan al ver que la bestia era y ya no es, pero que reaparecer. Aqu es donde se requiere sabidura, las siete cabezas son siete colinas sobre las que se sienta la mujer, son tambin siete reyes

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La Bestia, cuyo nombre es Nern Cesar, fue el primer perseguidor de los cristianos en Roma, tema que trataremos ms adelante. Al momento de su suicidio los paganos crean en su resurreccin, o sea, que reaparecera, esto sucedi no con una resurreccin, por supuesto, sino que sus sucesores hicieron lo mismo que Nern, esto es, perseguir a los cristianos: un terrible gusto que heredaron desde Nern. Juan, sacando provecho de esta leyenda entre los romanos, la cual saban los cristianos, le atribuye todo y cuanto era Nern a sus sucesores en el trono. Por eso argumenta: Reaparecer. Las matanzas de cristianos en el coliseo causaban la maravilla de los habitantes de la tierra. Ver las luchas entre animales y cristianos que no estaban acostumbrados a las batallas, era una maravilla para las mentes paganas de ese tiempo. Todo un deleite que embriagaba a mentes tan perversas. Los siete reyes que menciona, son los siete emperadores que haban gobernado Roma. Los nombres de los siete emperadores que haban terminado su gobierno cuando Juan escriba el Apocalipsis eran: Augusto (27 a.C. 14).[9] Tiberio (14 37). Calgula (37 41). Claudio (41 54). Nern (54 68). Tito Vespasiano (69 79). Tito (79-81). [10]

Ap 17,12 los diez cuernos que has visto son diez reyes, que no han recibido an el reino, pero que con la bestia, recibirn potestad real solo por una hora De la misma manera Juan declara en forma difana, que los diez cuernos son diez reyes que an no gobernaban. Si tomamos en cuenta que Juan termin el Apocalipsis durante el reinado de Domiciano, entre los aos 95 y 96, entonces los siguientes diez reyes que deberan tomar la potestad de la gran ramera son: Marco Coceyo (96 -98). Trajano (98 -117). Adriano (117 -138). Antonio Po (138 -161). Marco Aurelio (161 -180). Lucio Cmodo (180 -192). Lucio Septimio Severo (193 -212). Marco Caracalla (212 -217). Decio (249 -251). Diocleciano (284 -305). [11]

Como vemos, contndolos nos da exactamente el nmero de diez hasta que se terminaron las persecuciones. Entre los aos 217 y 284, slo hubo un emperador elegido, debido a que el imperio ya se comenzaba a tambalear, fue cuando vino una severa crisis a Roma y guerras en las provincias. En ese tiempo slo Diocleciano subi al poder con el fin de restaurar el imperio, pero solo lo logr por un corto tiempo. Falleci en el 313. Otra cosa de notar, es que Constantino sera el cuerno (rey) numero 11, entonces Constantino ya no encaja entre los mencionados como partcipes de la ramera, pues lo primero que hizo fue dar fin a las persecuciones. Con esto se daba por terminada la ley contra los cristianos que haban sostenido los diez csares anteriores, por eso ya no fue tomado como un emperador malo, al igual que sus sucesores. Como podremos notar, el gobierno por una hora (Ap 17,12) es el poco tiempo que dur cada emperador en el gobierno. Todo encaja perfectamente en el lenguaje simblico del Apocalipsis. Pero en el fanatismo aplicado a la Iglesia Catlica no hay manera de comprobar nada. Los diez cuernos pueden interpretarse como los varios pueblos brbaros que haban sido aliados de Roma en todos los mbitos polticos, pero que al final traicionaron a Roma (Ap 17,16-17). Ap 17,14 estos harn la guerra al Cordero, pero el cordero como es Seor de Seores, Rey de Reyes, los vencer en unin con los suyos. No hacen falta ningunas pruebas histricas para saber que durante el perodo de persecuciones a los cristianos, se les exhortaba antes de martirizarlos a que aceptaran al Csar como nico rey y seor del mundo a cambio de su vida, pero la valenta de los cristianos hizo caer los corazones duros de los paganos, que poco a poco haran crecer y edificar la Iglesia de Cristo. Esto sin duda fue el principio de la cada del Imperio Romano. Si recordamos, el Imperio Romano decay considerablemente en sus actividades religiosas despus

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de comenzar el siglo III, la Roma de las grandes orgas, dolos y espectculos que atraan a todo el mundo, en un breve tiempo se apagaron. Cumplida la venida de los diez reyes que haran la guerra a los cristianos, y con la llegada del Edicto de Miln en el ao 313, se concretiza el triunfo de los cristianos sobre el Imperio Romano. Todava viva Diocleciano cuando fue emitido el Edicto de Miln, y ese mismo ao muri en su ruina. Nada de rebeliones, nada de armas, los nicos que vencieron al Imperio Romano por armas, fueron los pueblos que en un momento eran aliados del csar, y estos no eran cristianos. Ap 17,16-17Los diez cuernos y la misma bestia, planearn maldades contra la prostituta, la arruinarn y la dejarn desnuda, consumirn sus carnes y la consumirn por fuego, porque Dios se vale de ellos para ejecutar su plan esa mujer que has visto es la gran ciudad, la que reina sobre los reyes del mundo entero. Aqu Juan cambia el tono y el sentido del libro, que ya no se puede interpretar por la lnea que bamos, pues ahora Dios se iba a servir de la bestia y los diez reyes para acabar con la prostitucin de Roma. Los diez reyes sabemos que haban muerto, pero las alianzas que hicieron con pueblos brbaros cuando gobernaban Roma, todava existan. Lo nico que sabemos por los libros de historia, es que los pueblos brbaros devastaron Roma, del cual no tenemos el nmero exacto, pero s tenemos los nombres, entre ellos suenan: vndalos, hunos, sajones, suevos, godos, visigodos, alanos, arios, persas de Palmira, jutos y burgundios. La mayora provenientes de Alemania (germnicos). Estos, en un principio eran aliados de Roma en provincias del propio imperio con el consentimiento de los csares. Fue a partir del siglo III cuando armaron rebelin contra la ciudad, sobre todo los brbaros germnicos que desde el ao 252 comenzaran la destruccin de provincias romanas enteras,[12] y en un corto tiempo vendra la cada definitiva de Roma. No cabe duda que Dios se sirvi de los mismos brbaros que en un tiempo eran aliados de los csares en todos los asuntos, incluidas las matanzas de cristianos, para acabar con la misma ciudad imperial. La consumirn por fuego, significan los grandes incendios ocurridos entre los aos 252 por los brbaros germnicos y el 455 por los reyes Alarico, y Atila. La gran ciudad que reinaba sobre el mundo, en ese perodo, nadie duda que fuera Roma. Continuando con la interpretacin, el comienzo del captulo 18, alude a la cada de Babilonia la grande, ya sabemos cmo interpretarlo, as que nos saltamos al versculo 4 donde comienzan las profecas de la lamentacin por la gran ciudad y Dios invita a la huida para prevenir al pueblo de Dios que viva en ese territorio a no ser arrasado junto con los paganos. Dios advierte lo que haba de venir antes de la invasin de Roma: Ap 18,4 Salid de ella pueblo mo, para que no se hagan partcipes de sus plagas En el ao 410 Roma es saqueada por el rey Alarico, despus el rey Atila en el 452 y los vndalos tambin en el ao 455, teniendo as su cada definitiva. Muchos hermanos, como es sabido, piensan que Dios deca que nos salgamos de la Iglesia Catlica. Pero esta advertencia no es sobre asuntos religiosos, pues cuando se inici la devastacin de provincias romanas, se mataron a hombres paganos y cristianos, y lgico que no reconocieron quien era cristiano, sino que iban sobre todos pensando en que eran todos achichincles (colaboradores) del emperador. Por eso Dios invitaba a la huida, para no ser arrasado junto con los pecados de los emperadores romanos. Si invita a su pueblo a salir de la ciudad, no era por asuntos religiosos, pues si algunos cristianos fornicaban con la idolatra de la ramera, entonces por lgica no eran su pueblo. Ap 18,9 llorarn los reyes de la tierra, los que con ella fornicaron y se dier on al lujo Muchsimos reyes de la tierra adoptaron el culto de Roma, esto para obtener sus riquezas, el mejor ejemplo es el del rey Herodes. Varios reinos se vinieron a la ruina por la cada de Roma, pues dependan de ella. Ap 18,10 cuando vean la humareda de sus llamas, se quedarn a distancia horrorizados, ante su suplicio Cuando cay el imperio, ningn rey de los que adoptaron el culto romano, se volvi a acercar a Roma, esto se ve cumplido simblicamente cuando dice: se quedarn a distancia horrorizados. Ap 18,10 y dirn: Ay, ay, la gran ciudad! Babilonia, ciudad poderosa que en una hora ha llegado tu juicio! Pocos comprendan como una ciudad tan poderosa, tan llamativa a los ojos del mundo, se vino abajo. La lamentacin por la ciudad de Roma fue universal, todos los que en ella vean a una ciudad favorecida por los dioses, se haban desmoronado en sus pasiones abruptamente, viendo como los paganos haban adoptado

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la adoracin a un nico Seor, y no al emperador, que tena que ser reconocido como nico seor, de lo contrario esto acarreara la pena capital. Ap 18,11-15 Lloran y se lamentan por ella los mercaderes de la tierra, porque nadie compra ya sus cargamentos: de oro y plata, piedras preciosas y perlas, lino y prpura, seda y escarlata, toda clase de maderas olorosas El comercio de Roma era en el siglo I y II el ms poderoso del mundo, fue el principal motivo para que se reconociera a Roma como la nueva Babilonia. Todo el mundo se congregaba para comprar lo que es mencionado, las vas rpidas de Roma, y su gran embarcadero, hacan gil el comercio. Es absurdo ver que los hermanos que nos atacan, siguen creyendo que somos la ramera de Babilonia, cuando la Iglesia nunca ha sido un negocio ni se dedica al comercio: la nica inversin es en la salvacin de las almas. Por eso nos damos cuenta de la difamacin, si hoy la ramera de Babilonia existiera, sera absurdo decir que es la Iglesia Catlica, puesto que nunca hemos comercializado nada, sino que hoy seran Japn, China o Estados Unidos, o Dubai, New York o Hong Kong como ciudades. Se olvidan que despus de que cay el Imperio Romano naci el feudalismo, debido a que se acabaron los tianguis (mercados populares), no hubo comercio por siglos debido a que la Iglesia en ese tiempo lo consideraba inapropiado para los cristianos (Mt 6,19). Ap 18,20-21 Algrate por ella cielo, y vosotros los santos, los apstoles y profetas, porque al condenarla a ella, Dios ha juzgado vuestra causa. Un ngel poderoso, alz entonces una piedra como una gran rueda y la arroj al mar, diciendo, as de golpe ser arrojada Babilonia la gran ciudad, y no aparecer ya ms Aqu, con cualquier libro de historia de Roma que usted tenga, podr decir: Amn, el Imperio Romano nunca ms fue levantado, el inmenso comercio de Roma nunca ms se recuper, despus de la cada del ltimo perseguidor de los cristianos (Diocleciano) Roma nunca ms fue la misma, todo cambi radicalmente, hasta que desapareci rpidamente, cuando Rmulo Augusto, fue el ltimo de los emperadores romanos. Y aquella ciudad de fornicacin, idolatra, matanzas pblicas y grandes flujos de comercio, llega a su fin. De esta manera se cumpli la profeca del Apocalipsis: as de golpe ser arrojada Babilonia la gran ciudad, y no aparecer ya ms (Ap 18,21). Los hermanos separados, estn acostumbrados a verlo todo de la manera ms fantstica posible, sino no tiene chiste, pero no. Cuando los paganos de Roma comenzaban a hacerse cristianos, el pueblo de Roma dej las orgas como un tipo de culto a sus dolos, dej las riquezas, dej el gran comercio para comenzar a compartir sus bienes cristianamente, dej el espectculo de matanzas de animales y humanos como diversin, entonces el imperio religioso se vino abajo por la fe y las obras de los cristianos, su gran amor a Cristo, y su mansedumbre, que fue la causa de que muchos paganos aceptaran el evangelio. A partir del siglo II el entramado poltico imperial comienza a desmoronarse, la grandeza de Roma era mucho ms aparente que real...[13] Al hacer oficial el cristianismo y fundar Constantinopla, que fue hecha la capital (del imperio) Constantino adelant la cada de Roma [14]

Fue la definitiva cada de Roma hasta que los brbaros vndalos acabaron con la ciudad imperial, estos s por armas, por eso es que Constantino pretendi cambiar la capital del imperio a Constantinopla. Si la ramera hoy existiera, entonces su sede tendra que ser Constantinopla y no Roma. Pero la Iglesia del territorio de los romanos, siempre fue la elegida de Dios Cul otra pudo haber sido ms golpeada por los paganos, sino la Iglesia de ese territorio? Esta misma iglesia, que desde el ao 107 era la alabada por los cristianos, es esa misma Iglesia que los hermanos separados odian, entonces De parte de quien estarn? Contra quin luchan? San Ignacio de Antioquia, ao 107 o 110 d.C. Epstola a los Romanos Salutacin a la Iglesia que es amada e iluminada por medio de la voluntad de Aquel que quiso todas las cosas que son, por la fe y el amor a Jesucristo nuestro Dios; a la que tiene la presidencia en el territorio de la regin de los romanos, siendo digna de Dios, digna de honor, digna de parabienes, digna de alabanza, digna de xito, digna en pureza, y teniendo la presidencia del amor, andando en la ley de Cristo y llevando el nombre del Padre; Iglesia a la cual yo saludo en el nomb re de Jesucristo el Hijo del Padre San Ireneo, obispo de Lyon, ao 180 d.C. Adversus Haereses Cap. VII indicaremos, como la mayor de ellas, y la ms conocida de todas , la Iglesia que est en Roma, que fundaron Pedro y Pablo, tiene una tradicin que arranca de los apstoles y que llega hasta nosotros, en la predicacin de la fe a los hombres

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Tertuliano, ao 210 d.C. De Praescriptione Haereticorum Cap. XXVIII Qu bienaventurada es aquella Iglesia de Roma , en la que los Apstoles depositaron toda su doctrina junto con su sangre, donde Pedro soport una pasin como la del Seor

Conclusin
Concluimos pues, las siguientes cosas por las cuales la ramera no puede ser la Iglesia Catlica: Pronto significa que la ramera del Apocalipsis, debi aparecer y caer en un periodo no muy largo, por lo tanto, es imposible que la Iglesia Catlica sea la ramera, puesto que ya son 20 siglos desde que se escribi el Apocalipsis. Imposible aplicarse a la Iglesia Catlica. El Imperio Romano nunca pretendi ser una Iglesia cristiana, pues las persecuciones a los seguidores de Iesous (palabra con la que se predicaba el nombre del Seor en griego), eran seal de aborrecimiento al Cristo, imposible que el imperio tomara el nombre de quien aborrecan para pretender hablar de l (1 Co 12,3). La Iglesia de Roma, es en realidad una Iglesia situada desde el siglo IV en el Vaticano, no en Roma. La vestimenta de la Iglesia Catlica es el blanco, no el rojo y morado, que solo se utilizan pocas veces en el ao. Tambin usamos el dorado, el azul y el verde. Los sacerdotes andan de negro, y la bandera del Vaticano no es rojo con morado, sino blanca con amarillo. Ni los sacerdotes, ni los Papas y obispos llevan sobreadornos de oro y piedras preciosas, solo cargan una cruz y un anillo de oro como smbolo de su ministerio. Los mrtires de Jess fueron fruto del imperio romano y los judos durante los tres primeros siglos. La Inquisicin existi 12 siglos despus, y tambin los protestantes tuvieron Inquisicin. La Iglesia nunca conden a nadie que fuese cristiano, sino herejes y brujas, no a cristianos bblicos, pues la Biblia no se poda obtener tan fcil en los hogares, debido a que simplemente no exista la imprenta cuando comenz la Inquisicin Catlica. Los siete reyes, son perfectamente los siete csares que ya haban gobernado Roma. Los diez reyes, son perfectamente los diez reyes que martirizaron cristianos, que an no tomaban posesin, tambin los diez reyes es aplicado a las alianzas de estos con los pueblos brbaros que se unieron a Roma en un principio y despus causaron su devastacin. La Iglesia Catlica profesa la salvacin de Cristo, lo proclamamos Seor de Seores y Rey de Reyes. La ramera del Apocalipsis haca todo lo contrario (Ap 17,14). La Ramera de Babilonia tena un gran podero comercial, nunca la Iglesia ha tenido comercio de algn tipo. Si as fuera, la ramera en estos momentos sera Estados Unidos, China o Japn. Si la ramera de Babilonia hoy existiera por haber empezado con Constantino, debera tener su sede en Estambul (Antigua Constantinopla), ciudad fundada por Constantino, donde se qued definitivamente.

Siguiendo con las conclusiones tal vez te preguntars: Si el Apocalipsis es un libro escatolgico que ya se cumpli, Cmo interpretar los ltimos captulos de la Biblia? El Apocalipsis en los siguientes captulos, nos habla sobre la paz que viviran los cristianos durante un largo tiempo, que son simblicamente los mil aos. Nos habla sobre el juicio que pasaron los muertos durante el periodo posterior, no del juicio final. El cielo nuevo y tierra nueva, significa la era de paz y absoluto seoro que promovieron los cristianos sobre tierras paganas, una nueva vida comenzaba en la iglesia, y por ltimo nos habla de la espera de la venida de Cristo. Jess no se ve mencionado como ya venido, he ah la clave de que el Apocalipsis est cumplido, pues el Cristo no ha venido, si fuera un libro que nos narrara el fin del mundo y nuestros tiempos, narrara sobre la segunda venida de Cristo, que sera el fin de este mundo y el juicio final, pero menciona que Cristo no ha venido sino que promete su segunda venida (Ap 22). Por lo tanto, considerar al Apocalipsis un libro proftico a largo plazo es un error, puesto que antes de terminar el libro en el ao 95, se sigue afirmando que lo que ha de suceder, para nosotros a 20 siglos de distancia, sucedi (Ap 22,10), porque cerca no significan 20 siglos, en los que estamos hoy despus de que Jess nos dio salvacin. El Apocalipsis fue escrito como consuelo a las persecuciones que sufrira el nuevo pueblo de Dios, un libro de esperanza, un libro de revelacin de Cristo para su iglesia, un libro Eucarstico, litrgico, y de alegra despus del sufrimiento, por eso Juan menciona que es hora de la perseverancia (Ap 13,10). Mientras que para los catlicos, el libro del Apocalipsis es un testimonio del amor de Dios y de esperanza, para los hermanos separados es un libro de donde se puede sacar mucha ciencia ficcin y difamacin. ___________________________

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Os saluda la que est en Babilonia (Roma), elegida por ustedes


San Pedro Apstol 1Ped 3,15

EL APOSTOL PEDRO
Por: Joel Adn Domnguez

La identidad de Simn Bar Jons, bblicamente conocido como Pedro el pescador, es muy cuestionada por los protestantes. Todas las confesiones niegan que Pedro sea la piedra sobre la que Cristo comenz a edificar la Iglesia, y por consecuencia que el actual sucesor de San Pedro no sea el pastor del cuerpo de creyentes, o sea, de la misma Iglesia de la que Cristo es la cabeza. Toda la comunidad cristiana Catlica sabe quin es Pedro sin hacerse enredos por un texto tan sencillo y claro como los es el de Mateo 16,1819. Mt 16,18-19 y yo tambin te digo, que t eres Pedro, y sobre esta piedra edificar mi Iglesia, y las puertas del infierno no podrn contra ella. Y a ti te dar las llaves del reino de los cielos, todo lo que ates en la tierra, quedar atado en el cielo, y todo lo que desates en la tierra, en el cielo quedar desatado. Pero como es costumbre, los hermanos separados siempre estn listos para poner trabas a la fe Catlica, enredndose en sus propios deseos. Pues negar la primaca de Pedro es por consecuencia negar el Primado Papal.

El propsito de Pedro y un poco de Idioma


En el transcurso de toda la Biblia Dios ha cambiado el nombre a ciertas personas, esto lo hace para indicarle: su identidad, su propsito aqu en la tierra, su vocacin, o su ministerio. Como fue el ejemplo de:

Abrn, Dios le cambio el nombre a Abraham, que quiere decir que Dios lo har, el Padre de las naciones (Gn 17,5). Sara, Dios le dio el nombre de Sara, que quiere decir princesa y que ser la Madre de los Reyes (Gn 17,16). Jacob recibi el nombre de Israel, que quiere decir poder de Dios porque Jacob luch con Dios y con los hombres, y venci (Gn 32,28).

De la misma manera, en el Nuevo Testamento vemos que Jess solamente cambi el nombre a Pedro, dndole su nueva identidad (no slo un mote como a los hijos de Zebedeo), cuando Jess conoci a Pedro, lo nombr Roca, es decir, Jess lo llama Kefas en el idioma que hablaban (Jn 1,42). Si recordamos, los apstoles hablaban arameo y Jess siempre se dirigi a ellos en arameo. En el evangelio de Mateo vemos que repite el cambio de nombre pero ahora le indica el propsito, el evangelio de Mateo fue escrito en arameo originalmente[1], y Jess le dijo as en arameo (que ahora traduzco al espaol): Mt 16,18 yo a ti te digo que t eres piedra, y sobre esta piedra edificar mi Iglesia En el idioma griego la palabra Piedra es Petra, pero la palabra aramea Kefas se conserv muchas veces cuando los escritores se referan a Pedro, como sucedi cuando Jess conoci a Pedro: Jn 1,42 Simn, hijo de Jons, t sers llamado piedra (Kefas). Al igual que Juan, aunque San Pablo tambin escribi en griego, conserv el nombre de Kefas traducido en letras griegas al arameo 4 veces en Glatas (1,18) (2,9) (2,11) (2,14) y 4 veces en la primera de Corintios (1,12) (3,22) (9,5) (15,5),

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En arameo no existe una separacin de Piedra y Pedro, por lo tanto es un nuevo nombre que Cristo invent, porque ni en arameo ni en hebreo existe el nombre de Pedro ( Kephas, o Kefas), sino ms bien Kefas, es un objeto, que es: Piedra, Roca, Peasco, o sea, Jess nombra a Pedro como a una roca maciza, firme y grande. Los hermanos me han dicho: - Cristo no fund la Iglesia sobre Pedro, porque hubiera dicho sobre este Pedro edificar mi Iglesia. Pero como ya vimos, Jess no habl nuestro idioma, sino el arameo y el hebreo, entonces para su mayor comprensin dice as: Mt 16,18 t eres Kefas, y sobre este Kefas edificar mi Iglesia Cuando se tradujo el evangelio de Mateo al griego, se tradujo la pa labra Kefas a Petros que significa piedra en masculino, o bien, como a los hermanos separados les gusta, tambin tiene el otro significado de piedrita, pero ignoraramos que Jess no se dirigi en griego a sus apstoles, por lo que queda descartado el sujeto de piedrita porque Jess dijo Kefas, no Evna, que significa piedrita en arameo. En griego existe la palabra petra, que quiere decir tambin piedra en femenino, o bien, tiene el otro significado de piedra grande, y la traduccin del evangelio de Mateo al griego fue as: Mt 16,18 t eres petros (masculino) y sobre esta petra (femenino) edificar mi Iglesia Aunque as estn las palabras en griego, el traductor del evangelio de Mateo, utiliz petros para referirse a Pedro en masculino, y petra para referenciar la piedra sobre la que se edificara la Iglesia en femenino, pero sabiendo que el arameo que utiliz Jess, no hay diferenciacin y utiliz slo la palabra Kefas en este pasaje, el traductor no puso piedra en femenino para referirse a Pedro, pues obviamente los que lean en griego hubieran pensado que Simn hubiera sido una mujer. En el Nuevo testamento griego - espaol, editorial CLIE, el traductor protestante Francisco Lacueva reconoce que Jess repiti la palabra aramea Kepha en Mt 16,18, aunque dice despus que fue sobre la confesin de Pedro sobre la que se edific la Iglesia. p 71. Quin lo entiende? Aunque tambin en griego existe la palabra lithos esta slo se utiliz en varios pasajes, como cuando iban a apedrear a la mujer adltera (Jn 8,7), Lithos se utilizaba para referirse tambin a una piedra chica, o una piedra no firme. Lo que pas en Mt 16,15-19 no fue slo una confesin de Pedro, sino mas bien observamos que es un dialogo de identidades. Que dice as: Quin dice la gente que soy yo? Pregunt Jess. t eres el Cristo, el hijo del Dios vivo. Contest Simn, con seguridad.

Si lo dejramos aqu, esto sera una confesin solamente que todo cristiano debe reconocer y profesar: Jess es el Cristo, como viene en los dems evangelios; pero aqu Mateo relata lo que Cristo contest, cambiando de nombre a Simn como cuando Dios cambi los hombres de los anteriores personajes bblicos del Antiguo Testamento. bienaventurado eres Simn hijo de Jons, porque no te lo revel la carne, sino mi Padre que est en los cielos. contest Jess, rindindole homenaje a Simn. Yo a mi vez te digo que t eres, cefas, (aqu Jess le dice, t eres, para referirse a quin es Pedro). Y sobre esta cefas edificar mi Iglesia (Jess utiliza la misma palabra en arameo Kefas y le indica a Pedro, que sobre l edificar su Iglesia). Y las puertas del infierno no prevalecern contra ella, a ti te dar las llaves del Reino de los cielos, y todo lo que ates en la tierra quedar atado en los cielos, y todo lo que desates en la tierra quedar desatado en el cielo. (Con las palabras a ti, observamos que en el transcurso de todo el texto Jess se sigue refiriendo a Pedro, si hubiera sido a una confesin Cmo una confesin puede atar y desatar y tener autoridad?).

Cmo podramos decir que Jess se estaba refiriendo a s mismo? O si Jess se hubiera referido a la confesin de Pedro, no tendra por qu haber cambiado su nombre, ni haberle dado autoridad y simplemente hubiera dicho: Bienaventurado eres Simn, sobre esta Kefas edificar mi Iglesia Los hermanos separados no pueden dejar el texto tan claro como est, porque entonces tendran que reconocer que Cristo fund una sola Iglesia dejando a Pedro como jefe y que los obispos de Roma que le han seguido en una cadena interrumpida son los actuales administradores del apostolado de Pedro, entonces desde aquel momento Jess dej una Iglesia depositaria de la promesa ( y las puertas del infierno no podrn contra ella). Por tanto la Iglesia que Cristo fund, en estos momentos deber seguir en pie, porque quien cree

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en Cristo, tambin debe creer en sus promesas. Tambin lo que es muy notable independientemente de que no hubiera fundado la Iglesia sobre Pedro, es que Jess dice: Mi Iglesia, no mis iglesias. Entonces cul de las miles de iglesias de hoy es la que Cristo edific? Es de notar tambin, que Jess dijo que Simn sera llamado Pedro (Jn 1,42) y as fue nombrado (Hch 10,5), como lo vemos en Glatas y Corintios, o sea que el nombre de Kefas o Cefas se le qued. Jess tambin les puso a los hijos de Zebedeo un nombre, pero sin ningn objetivo definido, por lo que mas bien se trata de un mote, no diciendo que sern llamados de tal manera, y ellos si siguieron siendo nombrados como Santiago y Juan (Ga 2,11-14), no como los hijos del trueno (boanerges) que en s, surgi gracias a su incompresible peticin (Mt 20,20-23). De los argumentos que los hermanos separados usan para reclamar que Jess no se refera a Pedro es porque dicen que cuando Jess hace la promesa (y las puertas del infierno no prevalecern contra ella ) esta promesa se cay rpidamente, pues notamos unos versculos mas delante que Jess le dice a Pedro: retirare Satans por lo tanto dicen que el infierno ya prevaleci contra Pedro. Esto de ninguna manera quiere decir que Satans prevaleci contra la Iglesia, y menos porque Pedro solo no forma la Iglesia, y tambin lo notamos porque Jess dijo edificar, no edifico, o sea, que todava la Iglesia no era enviada en ese momento sino hasta despus de que Jess resucitara. Esto no descarta de manera alguna que Jess se hubiera referido a Pedro en Mt 16,18. Lo que pas aqu, es que en ese momento Pedro estaba hablando con pensamientos humanos queriendo evitar la voluntad de Dios. Los hermanos separados buscan cualquier cosa que Pedro haya hecho mal para descartar su primado y poder otorgado por Jess. Esto es un regao muy fuerte de Jess hacia Pedro que no quita la promesa de que la Iglesia nunca se va a acabar. Las tentaciones no significan cadas, ni trminos, ni mucho menos el final de la Iglesia, si Pedro mencion eso a Cristo, es por amor a l, no porque Pedro est posedo o Satans haya prevalecido contra l. Los hermanos separados quieren tambin contradecirnos con los siguientes textos, para decir que Pedro no es la roca de Mt 16,18, sino Cristo: Ef 2,20 edificados sobre el fundamento de los apstoles, siendo Cristo mismo la piedra fundamental. 1 Ped 2,4-7 acercaos a l, piedra vivapiedra angular que los constructores desecharon 1 Co 10,4 y todos bebieron de la roca espiritual, y la roca es Cristo Hch 4,11 Cristo ha venido a ser la piedra angular que rechazaron los constructores Notamos que en estos textos Jess es mencionado como Piedra, pero hasta aqu lo dejan los hermanos separados, olvidan que siempre se dice: Piedra Angular, Piedra Espiritual, Piedra Fundamental, Acrogoniagos en Griego (Akrogwniaiou), no solamente piedra, pero todo esto nos dan la respuesta, ya que cuando Jess es llamado piedra fundamental, la nica piedra fundamental que conocan los judos era la piedra que estaba detrs de la cortina del templo que era encargada de sostener al Arca de la Alianza, y como el Arca de la Alianza ya estaba perdida, el pueblo de Israel depositaba toda la sangre de los corderos sacrificados sobre esta piedra, ahora bien, cuando Jess era mencionado como piedra angular, la que desecharon los constructores, se refiere a una piedra angular que es lo que sostena las antiguas construcciones por los ngulos, es decir una piedra del ngulo |__ una piedra importantsima, y una Piedra como Pedro es la primera piedra que pone Jess para edificar la Iglesia Qu nunca han odo de el p oner la primera piedra? Este dicho o hecho no es nuevo, siempre se ha usado para decir que se comienza a edificar algo. Y si volvemos a Pedro, l menciona a los creyentes como piedras: 1 Ped 2,4-5 tambin vosotros sois piedras vivas, entrad en la cons truccin de un edificio espiritual Aqu, Pedro utiliza la palabra griega Lithos, (liqoi) o sea piedras pequeas, que servan para la construccin de algn edificio, en este caso, un edificio espiritual, que es la Iglesia, aqu Pedro no nos llama Cefas en arameo, ni petras en griego, ni mucho menos Acrogoniagos como Jess, porque las cefas y Petras, o sea, piedras grandes, se utilizaban para poner los cimientos y primeras piedras de una construccin, y es a lo que se refiere Cristo. Pedro es el primer cimiento, y como decimos y omos seguido, Cristo puso la primera Piedra, fund su Iglesia siendo el mismo el Fundador y la Piedra angular que sostiene a la Iglesia. No hay contradiccin alguna; Cristo siempre es mencionado como Piedra Fundamental que sostiene y es la cabeza de la Iglesia, y Pedro la primera Piedra sobre la que Cristo comenz a edificar, y vemos como Pedro nos menciona como piedras a los creyentes en una invitacin a continuar con la edificacin de la Iglesia. En construccin y edificacin, una piedra angular no es visible, son los cimientos, y una piedra de construccin hacia arriba s lo es. Aqu damos otra respuesta a la contradiccin que quieren encontrar los hermanos separados: Cristo es una Piedra fundamental, por lo tanto firme pero invisible, y Pedro, es la primera Piedra de edificacin visible, la base que sigue del cimiento, esto concuerda con que Cristo lo nombr pastor visible antes de irse (Jn 21,15-17). Ya despus de ver tantas piedras en la palabra de Dios, podramos ejemplificar la

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idea bblica de la siguiente manera (teniendo en cuenta que el edificio es espiritual y no verdaderas piedras minerales)

Fundamento: Principio y cimiento en que estriba y sobre el que se apoya un edificio u otra cosa. Base de algo. Notamos que Jess no se refera a la confesin de Pedro, ni a l mismo con eso de Cefas, y edificar sobre la Cefas, pues durante el transcurso del Nuevo Testamento, varios personajes mencionaron lo mismo que Pedro; como Natanael, quien hizo su confesin de fe antes que Pedro (Jn 1,49), tambin los once discpulos restantes lo confesaron antes que Pedro (Mt 14,33), el ladrn que crucificaron con Jess se dio cuenta que Jess era el Cristo (Lc 23,42), tambin Martha (Jn 11,27) y Jess no les dijo nada. Entonces en Mt 16,18, Jess se refiri explcitamente a Simn, hijo de Jons. Aunque en el Salmo 62,1-2 se menciona que slo Dios es Roca, est claro que todo este salmo habla de la salvacin y slo el Seor es la salvacin, la nica esperanza, etc. Pero tampoco niega algo, pues este salmo es muy personal entre Dios y el Hombre. Pedro es la roca sobre la cual Jess edificar su Iglesia, no nuestra roca, pues Pedro no es la roca de la salvacin. Por otro lado si juzgramos que solo Jess puede ser la roca (cosa que no dice la Biblia) Tendramos que decir que solo Jess es la luz del mundo (Jn 8,12) y que los apstoles no pueden ser? pero la Biblia dice que s lo son (Mt 5,14), por tanto, as como Jess es Roca, Pedro tambin puede ser Roca. Los catlicos estamos fundados sobre la gran Roca, es decir, la confesin de Pedro, porque al igual que Pedro proclamamos que Jess es el Mesas que nos da la salvacin, y sobre la confesin de Cristo, que hace un nuevo pacto con Pedro y sobre l funda la Iglesia. Aqu estamos sobre la Roca. Si le creemos a Pedro que Jess es el Cristo, Por qu no con mayor razn creerle a Jess que sobre Pedro se edificar la Iglesia? Mt 7,24-27 Cualquiera, pues, que oye estas palabras, y las pone en prctica, le comparar a un hombre sabio, que edific su casa sobre la roca. Descendi lluvia, y vinieron ros, y soplaron vientos, y golpearon contra aquella casa; y no cay, porqu estaba fundada sobre la roca. Pero cualquiera que oye estas palabras y no las pone en prctica, se parece a un hombre necio, que edific su casa sobre la arena; y descendi lluvia, y vinieron ros, y soplaron vientos, y dieron con mpetu contra aquella casa; y cay, y fue grande su ruina. Sabemos pues, que Cristo fund una Iglesia en Pedro (sobre la Roca), entonces, Cul es esa Iglesia que fund el hombre sabio que en este caso es Cristo Jess? Si Jess vivi hace 20 siglos Cul Iglesia puede reclamar una edad as?

El Primado de Pedro
Al haber dado autoridad a Pedro antes que a todos los apstoles, Cristo en ningn pasaje de la Biblia cambi su opinin, sino ms bien, aun con regaos a Pedro, Jess sigui firme en su decisin, y sobre todo, lo reafirm, y varias veces se le mencion como el primero entre los apstoles, pero antes de entrar con los textos, debemos aclarar que sealar un primado de Pedro no es lo mismo que decir que Pedro fuese el mas

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santo y mas grande de los apstoles. Es de recordar que Cristo siempre quiso la humildad entre ellos, y cuando discutieron entre quien sera el mas grande entre ellos, Cristo mismo les replic. Mt 18,1-4 as pues quien es humilde como este nio es el mayor Mc 9,33-37si uno quiere ser el primero hgase el ltimo y servidor de todos Lc 9,46-48pues el ms pequeo entre ustedes, es el mayor de todos Debemos saber que estos anteriores textos, tambin son tomados por los hermanos separados para negar el primado de Pedro. Lo que sucede aqu, es una clara discusin intil entre ellos, pues cuando Jess otorg el poder de las llaves del reino a Pedro, nicamente le otorg una autoridad ministerial. Pero muchos hermanos separados piensan que decimos que tenemos Jerarqua eclesistica para afirmar que es una seguridad de que los presbteros, obispos y diconos tienen un lugar mayor en el reino de Dios. Esto de ninguna manera, y es precisamente a lo que se refiere Cristo en estos textos. Y claro, he visto que tambin varios catlicos pensamos que un sacerdote tiene asegurada su mansin en el cielo. De una buena vez, me gustara aclarar que Jerarqua eclesial se refiere al ministerio que desempea el hombre aqu en la tierra para la construccin del reino, como ya vimos anteriormente. Ef 4,11 a unos puso por Apstoles, a otros por profetas, otros evangelistas, otros maestros y pastores, as prepara a los suyos para las obras ministeriales para la construccin de la Iglesia. 1 Co 12,27-31 vosotros sois el cuerpo de Cristo, y miembros cada uno en particular, a unos puso Dios primeramente: apstoles, luego profetas, lo tercero maestros, luego los que hacen milagros, despus los que sanan, los que ayudan, los que administran los que tienen don de lenguas, Son todos apstoles? Son todos profetas? Son todos maestros? Hacen todos milagros? Tienen todos dones de sanidad? Hablan todos en lenguas? Interpretan todos? procurar sin embargo los dones mejores Sabemos que Dios ama por igual al mas santo de este mundo, que al mas pecador. Al ms rico y al ms pobre, al nio y al anciano. Pero esto de ninguna forma niega el primado ministerial que Cristo otorg a Pedro. Ahora bien, cuando Jess vio a Pedro por primera vez sucedi lo siguiente: Jn 1,42 y lo llev a Jess, fijando sus ojos en l, le dijo: t eres Simn, el hijo de Jons, t te llamars cefas Juan dice en su evangelio fijando sus ojos en l o sea, que fijar sus ojos en l, es para decirle algo muy en serio, no le cambi el nombre nada ms porque s, esto ya lo comprobamos en Mt 16,18 cuando le explica a qu se refiere, por lo tanto, es ya muy explcito que Jess tiene un propsito para Pedro aparte de los dems apstoles. Este propsito es tambin explcito en el Evangelio de Lucas, pues Jess le dice a Pedro: Lc 22,32 Simn Simn, mira que Satans ha solicitado el poder para zarandearnos, pero yo he rogado por ti, para que tu fe no falte, y t, una vez vuelto, confir ma a tus hermanos Esto es un encargo de Jess hacia Pedro antes de ser entregado. El propsito de estas palabras, es porque Cristo iba a presentarse primero ante Pedro que a los dems apstoles despus de resucitar (1 Co 15,5). Esto habla con claridad de la primaca de Pedro en cuanto a la fe de los dems, despus de esto, Jess menciona las tres veces que lo haba de negar, esto nos indica que aun despus de los errores de Pedro Jess no cambiar de opinin, sino mas bien lo confirma pastor de su rebao. Jn 21,15-17 despus de haber comido, dice Jess a Simn Pedro: Simn hijo de Jons Me amas ms que estos? Le dice Pedro: si Seor tu sabes que te quiero. Le dice Jess, apacienta mis corderos. Vuelve a decirle por segunda vez: Simn hijo de Jons Me amas? Le dice l: si Seor tu sabes que te quiero. Le dice Jess: apacienta mis ovejas. Le dice por tercera vez: Simn hijo de Jons, Me quieres? Pedro, entristecido de que le preguntase por tercera vez, le dijo: Seor t lo sabes todo, tu sabes que te amo. Le dice Jess: apacienta mis ovejas. Esto aparte de hacer una afirmacin tres veces, despus de las tres veces que lo neg, nos da la base del ministerio de Pedro, confirmando as la suprema autoridad que le haba dado en Mt 16,18-19. Pero ahora, sobre todo su rebao, a ningn apstol le encomend el cuidado del rebao, y es de saber que Jess tena muchsimos discpulos, y en el rebao de Jess estaban incluidos los dems apstoles, de eso no tenemos duda. Hubiera sido muy diferente que Jess les hubiera dicho a los dems y a Pedro: apacienten mis ovejas. Pero slo lo dijo a Pedro. Sabemos que el rebao de Jess es toda la Iglesia, o sea, todos los que nos decimos cristianos, entonces, si eres una oveja del Seor Jess, tienes que ser cuidado por Pedro, pues l es el encargado de cuidar de las ovejas de Cristo. La primaca de Pedro es tan fcil de notar en la Biblia que en

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todos lados encabeza los primeros puestos y adems la Biblia hace notar su importancia como principal Apstol:

La lista de los apstoles: (Mt 10,2) (Mc 3,14) (Jn 21,2) (Lc 6,13) (Hch 1,13). Pedro es nombrado importante entre, y delante de los discpulos (Mc 16,7). Pedro hace la primera predicacin (Hch 2,14). Toma la decisin de poner a un sucesor de Judas (Hch 1,15-26). Jess prefiri ir con Pedro a ensear desde su barca (Lc 5,1-3). No por nada se dicen las cosas; ensear desde la barca de Pedro es un asunto eclesiolgico, solo los ms espirituales estudiantes de la Biblia saben que este es un asunto que denota una primaca tremenda sobre la Ctedra de Pedro, pues Jess prefiere ensear desde donde est Pedro, tomando lo que es de Pedro para que el mundo lo conozca. El primer apstol que vio a Jess resucitado (1 Co 15,5). Los apstoles lo siguieron cuando Jess no estaba presente (Jn 21,2-3). Slo Pedro camin por las aguas con Jess (Mt 14,28). Hizo el primer milagro en nombre de Cristo Jess (Hch 3, 1-6). Tom la decisin en el Concilio de Jerusaln (Hch 15,5-12). Es de notar que el concilio de Jerusaln fue para tratar el tema de la circuncisin y las antiguas obras de la ley. Pedro se puso de pi y tom la decisin, luego nadie se opuso al asunto, sino que comentaban los prodigios de la Iglesia. Santiago tambin habl de lo mismo, pero notamos que solo aprob y repiti lo que dijo Pedro, y el resultado del concilio se puede resumir as: somos salvos por la fe en Cristo, no por las obras de la ley, (Hch 15,11). Los hermanos separados dicen que Santiago presidi el Concilio Dnde dice eso? Slo a l le otorga el poder de las llaves del Reino (Mt 16,19). Tom la decisin de aceptar a gentiles en la Iglesia (Hch 10,1-11,18) (15,7). Tena importancia dentro de la Iglesia (1 Co 1,12) (1 Co 9,5) (Ga 1,18). Y por supuesto Jess le otorga el cuidado de su rebao (Jn 21,15-17).

En total, Pedro es nombrado en el nuevo testamento 197 veces aproximadamente (segn la traduccin bblica), ocupando el segundo nombre en importancia despus de Jess, luego Pablo y el apstol san Juan con menos menciones. Esto habla de una mayor importancia entre los primeros cristianos por el personaje de Pedro. En estos datos no se debe tomar en cuenta ni las epstolas de l, o de algn otro apstol, sino lo que otros ajenos a Pablo, Pedro y Juan hayan mencionado sobre otros, puesto que San Pablo supera por poco a Pedro, pero porque l se auto mencion, no porque otros lo hayan mencionado. Varias veces cuando comento con los hermanos separados que el Papa es el pastor supremo del cuerpo de creyentes, ellos me dicen: - mi pastor es Cristo. Por favor hermanos, dejemos el fanatismo, sabemos que tu Iglesia no la pastorea Cristo sino al que llamas pastor o ministro, el seguir a Cristo no significa que l est manejando tu Iglesia visiblemente, pues Cristo antes de retirarse dej visiblemente a Pedro (Jn 21,15-17). Los hermanos separados de lnea fundamentalista sobre el papado, mencionan que Pedro no se refiri a s mismo como Papa, y que inclusive se consider un presbtero como cualquier otro. 1 Ped 5,1 a los presbteros que estn entre nosotros, yo presbtero ta mbin Pasemos a aclarar parte por partes. La palabra Papa no viene en la Biblia, era una palabra de cario que los fieles cristianos utilizaban para mencionar a su obispo desde el siglo segundo, ms tarde, la palabra Papa se us slo para mencionar al Obispo de Roma, que quiere decir Padre, y sobre la carta de Pedro a los presbteros, no hay mucho que aclarar, pues el actual Papa es un presbtero como cualquier otro, pero el ministerio que desempea es mas grande que el de cualquier presbtero, pues tiene el mando como Obispo de Roma, y pastor universal de la Iglesia universal. As como un gobernador es tambin ciudadano, como un presidente es ciudadano presidente y como un comandante de polica, no deja de ser polica que usa armas. Debemos recordar que entre las enseanzas de Jess, una de las ms resonantes, es la humildad. No creemos que Pedro la hubiera perdido el escribir su carta, en ese momento su epstola deja de ser inspirada. Hay que razonar antes de argumentar, pues esos argumentos de querer ir contra la humildad de Pedro, no son ms que demostrar prejuicios contra el apstol. El mencionarse a s mismo como un presbtero o anciano, no significa que no tenga ninguna autoridad sobre los dems presbteros, Acaso los dems presbteros podan ensear a Pedro en la fe? Pedro es bien visto el primero entre los enviados del Seor, el no darse

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cuenta es ignorar la Biblia. Pedro el testarudo, Pedro el cobarde, y como lo hemos conocido en el transcurso de la Biblia, quieran o no, fue el elegido por Jesucristo para ser pastor de la Iglesia (Jn 21,15-17). En algunas Biblias, aparece una parte en Glatas que dice: Ga 3,25 Ahora ya no estamos bajo un gua. Cuando me mostraron por primera vez este versculo (aislado como es costumbre), de buenas a primeras se derrumba el ministerio de Pedro y consecuentemente el primado papal, pero comenc a leer ms atrs y nos damos cuenta de lo siguiente: Ga 3,23-29 antes de la llegada de la fe, estbamos bajo la vigilancia de la ley, en espera de que la fe se manifestara, de manera que la ley, fue nuestro gua, hasta Cristo, para ser justificados por la fe. De manera que a la llegada de la fe, ya no estamos bajo un gua. Por lo tanto, nos damos cuenta que San Pablo hablaba de la ley, o sea, la ley era el pedagogo, maestro, o gua para llegar al cielo. Entonces San Pablo no se refera a un gua personal sino a la antigua ley, que a la llegada de Cristo haba quedado atrs. Esto de ninguna manera puede descartar la primaca ministerial de Pedro, pues no hay relacin entre la antigua ley y un hombre que es dejado por Dios para pastorear a su Iglesia. Recordemos que cuando Moiss fue reprochado por parte de Mara y Aarn, Dios los castig (Nm 12,1-10) y vemos de la misma manera que cuando Safira y Ananas engaaron a Pedro, Dios los hizo perecer (Hch 5,1-6) Qu tiene que ver esta similitud? Pues mucho. Sabemos que Dios hizo de Moiss en el Antiguo Testamento el pastor ms grande, vemos que de la misma manera Jess hace pastor a Pedro (Jn 21,15-17). Otra vez comprobamos que en Mt 16,18 Jess se refiere a un Nuevo Pacto con Pedro y continuar con sus sucesores, pues Pedro no iba a estar vivo tanto tiempo en la tierra como para decir que las puertas del infierno s prevalecern contra la Iglesia ya cuando Pedro muera, vemos que cuando muri Pedro ese poder sigue vigente despus de 20 siglos. Ahora bien, Pedro es el encargado de cuidar la Iglesia, que es el cuerpo de Cristo y tenemos como cabeza a Cristo, de eso no dudamos, pero he visto que muchos hermanos quieren hacernos caer en el contradiccin a propsito pensando que tenemos como cabeza al Papa, y nos llegan a preguntar cuando se dialoga sobre el tema: - Entonces afirmas que el papa es la cabeza de la Iglesia? Si respondes que s enseguida te muestran (Ef 5,23). Pero aunque un catlico que ignore el asunto y responda que el Papa es la cabeza, sabe que estamos hablando de algo visible. El Papa es el jefe, encargado, pastor, no la cabeza, pero podemos decir sin contradiccin que el Papa es la cabeza visible y Cristo es la cabeza de la Iglesia, que es su cuerpo (Ef 5,23). As es que mejor ammonos los unos a los otros y dejemos de ponernos trampitas.

Las Llaves del Reino


El propsito de las llaves del Reino que Jess entreg a Pedro, es tambin muy cuestionado. En el evangelio vemos que Cristo le dice a Pedro: a ti te dar las llaves del Reino de los Cielos. Y seguido le otorg una autoridad: todo lo que ates en la tierra ser atado en los cielos , y a sus dems apstoles tambin les otorg autoridad: todo lo que aten en la tierra ser atado en el cielo (Mt 18,18), pero es de notar que a ninguno le dio estas llaves mencionadas en Mt 16,19. Ahora vayamos a investigar que son estas llaves, y Por qu slo se las dio a Pedro? Como sabemos, el Evangelio de Mateo es el que menciona por escrito las profecas que se haban cumplido. Las llaves son poder y autoridad para abrir algo, o cerrar algo, en ningn lado de la Biblia despus de esto se vuelven a mencionar las llaves sino hasta el Apocalipsis. Hay textos de la Biblia donde vemos que se abre algo, pero sabemos que es Pedro quien posee las llaves y no todos los apstoles (Hch 14,27) (2 Co 2,12) (Col 4,3) (1 Co 9,2). Ahora bien, la profeca que Jess cumple en Mt 16,19 es la siguiente: Is 22,22-23 Aquel da llamar a mi ciervo Eliaquim le pondr tu tnica y con tu fajn le sujetar, tu autoridad pondr en su mano y ser un padre para los habitantes de Jerusaln y para la casa de Jud y pondr las llaves de la casa de David sobre su hombro, y abrir y nadie cerrar, y cerrar y nadie abrir. Le hincar como clavija en un lugar seguro y ser trono de la gloria de la casa de su Padre

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Las llaves en Mateo 16,19 son simblicas, porque sabemos que Jess no tena llaves en ese momento, sino que lo dijo para cumplir una profeca ms de las escrituras, y sabiendo que l es el descendiente del Rey David, saba como todo judo que los reyes entregaban las llaves a sus mayordomos, quienes tenan su confianza en el cuidado de su casa (Is 36,22) (Gn 39,4). Cristo es el Rey ahora, descendiente legitimo del Rey David, y Pedro es el claro mayordomo de Cristo. Todo rey tena su mayordomo, y Jess por ser Rey, elige a Pedro, y no a todos sus apstoles porque slo tena que haber un mayordomo. Jess es el que tiene la llave de David (Ap 3,7), pero sabemos que Cristo no es el mayordomo, sino el Rey que las entreg. Sabemos que Isaas vino a profetizar a Cristo, pero en Isaas 22, no se menciona al Mesas, sino al mayordomo del palacio. Entonces podemos interpretar lo siguiente: Cristo es el Rey, y como todo rey tena su casa, ahora la casa del Rey Jess es la Iglesia, el Nuevo Pacto de Dios con los hombres, el principio del Reino de los cielos. Entonces Jess hace mayordomo de su casa a Pedro, tomando el ejemplo de Eliaquim, al otorgarle a l y slo a l, las llaves de su casa Y pondr las llaves de la casa de David sobre su hombro, y abrir y nadie cerrara, y cerrar y nadie abrir. ( y todo lo que ates en la tierra quedar atado en el cielo, y todo lo q ue desates en la tierra quedar desatado en el cielo). Recordemos que el Evangelio de Mateo tena el propsito de decir que las escrituras antiguas se haban cumplido con la venida de Jess. Muchos hermanos se preguntan: Si es tan importante este texto de Mateo 16 dirigido a Pedro, por qu los dems evangelistas lo omitieron? Esto no quiere decir nada en contra, porque Mateo tambin narra el acontecimiento de que slo Pedro camin por las aguas (Mt 14,28), y los dems tambin lo omiten, y no porque los dems lo pasen por alto sea falso o menospreciado. (Mc 6,45-52) (Jn 6,1621). No preguntemos porqu lo pasan por alto, sino ms bien preguntmonos Por qu slo el evangelista Mateo puso mucho nfasis en la venida del Nuevo Pacto de Dios con los hombres? Porque precisamente este evangelio fue escrito al pueblo de Israel, y en el idioma de los de Jerusaln. Si bien los dems lo omitieron, tambin omitieron lo siguiente que dijo Jess: sobre esta piedra edificar mi Iglesia. Entonces ah si realmente pensaramos que Jess edific la Iglesia sobre la confesin de Pedro. En un pasaje de la Biblia vemos que Jess es el Buen Pastor, y menciona que tiene un portero. El portero es el encargado de abrir la puerta y por lgica tiene las llaves (Jn 10,1-3). Como conclusin: las llaves en el Antiguo Testamento eran una autoridad entregada por el Rey a su mayordomo, que dejaba pasar y obstrua el paso hacia el Rey. O sea que para llegar al Rey, se tena que pedir permiso primero al portero quien tena el acceso, es claro con la parbola del Buen Pastor. Jn 10,1. El que no entra por la puerta es un ladrn y un salteador Y claramente Jess menciona en la puerta a un portero: Jn 10,3 a este le abre el portero El portero abre el acceso del Pastor hacia sus ovejas. Una autoridad innegable, en otras Iglesias o congregaciones Cul fundador puede reclamar alguna autoridad, si estn sujetos a la pura Biblia? La Biblia no puede atar y desatar porque no tiene vida, cada quien interpreta lo que quiere, atan y desatan lo que quieren segn su entendimiento. Pero la autoridad la dej Jess a Pedro. Para ir a Cristo tenemos que ir por la puerta, yo soy la puerta dice Cristo, pero dej a un portero con llaves, y si ste no te abre la puerta que es Cristo, Cmo podrs entrar? Muchos hermanos me han dicho: - yo voy directamente a Cristo, no ocupo de religiones ni Iglesias. (Inclusive lo he odo de gente que se dice Catlica, que no se levanta un da para ir a la Iglesia) Pero Y por donde entras a l? Podra orse muy duro, pero para ir a Cristo debemos entrar por la Iglesia que l fund, y no por otras fundadas por hombres, slo as conoceremos al verdadero Cristo, porque otras Iglesias no tienen las llaves del Reino de Dios. Es una idea que viene desde los cristianos primitivos. Como lo deca Clemente de Alejandra a mitad del siglo II. Clemente de Alejandra, ao 180 d.C. el Protrptico (exhortacin a los griegos). Cap. V porque ellos mismos (refirindose a los herejes) no tienen la llave de entrada, sino que tienen una llave engaosa, que no abren la puerta principal, porque es por donde entramos nosotros, mediante la Tradicin del Seor, sino que abren un portillo y minan subrepticiamente el muro de la Iglesia, saltando la valla de la verdad, y constituyndose as en guas espirituales de las almas de los impos no se requieren muchos discursos para mostrar que sus conventculos humanos fueron instituidos con posterioridad a la Iglesia Catlica afirmamos que la Iglesia primitiva y Catlica es nica, en orden a la unidad d e la nica fe. Tambin he odo: - yo amo a Cristo, pero no amo a la Iglesia . Pero es imposible amar a Cristo y no amar a la Iglesia que l fund, porque Jess es inseparable de la Iglesia (Ef 5,23-32). La figura de Pedro en el

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mayordomo Eliaquim es notable en Mt 16,19. Cuando Jess nombr a Pedro pastor en Jn 21,15-17 lo estaba haciendo pastor de todo el cuerpo de creyentes y mximo servidor, pero sin embargo los hermanos rechazan la clara primaca de Pedro. La primera puerta que abri Pedro fue la primera predicacin (Hch 2,14) e hizo notar su autoridad y poder de las llaves en las decisiones de la Iglesia como cuando puso al sucesor de Judas (Hch 1,15-26), tambin vemos que abri la puerta de entrada a los gentiles (Hch 10,1-11,18) lo vemos tambin cerrando puertas en el Concilio de Jerusaln, cuando quita definitivamente la circuncisin: ah cierra las puertas a las tradiciones Judas (Hch 15,5-12). En conclusin, las llaves del Reino de los cielos son una autoridad y una responsabilidad muy grande otorgadas por Jess a Pedro, donde queda una vez ms de manifiesto que en Mt 16,18-19 Jess se estaba refiriendo a Pedro. Quin es el mayordomo fiel y prudente al cual el Seor pondr al frente de su servidumbre para que les de su racin? (Lc 12,42). Sabemos que Jess eligi a Pedro (Jn 21,15-17), para que velara por la fe de los dems, mientras l iba al Padre (Lc 22,32). Mc 13,32-34al igual que un hombre que se ausenta de su casa, da atribuciones a sus siervos, a cada uno su trabajo, y ordena al portero para que vele. (Comprese con Lc 22,32). El pacto que Jess hace con Pedro es muy parecido al que Dios hace en el Antiguo Testamento con las doce tribus de Israel, pero a una sola le otorg la promesa: Gn 49, 8-11 Jud a ti te alabarn tus hermanos, tu mano agarra del cuello a tus enemigos y tus hermanos se inclinarn ante tiNo le ser arrebatada la corona, ni el bastn de mando de entre sus piernas hasta que venga aquel a quien le pertenece. As tambin la promesa de las llaves del reino slo se las dio Jess a Pedro. Vemos que entre las doce tribus de Israel el Seor nombr slo una para cumplir su promesa. Jud es la nica que tiene la promesa de estar firme en la venida del Mesas, las dems tribus compartan esta promesa en la medida en que permanecieran unidas a la tribu de Jud. As como en el Antiguo Pacto descans sobre Jud la promesa del Mesas, en el Nuevo Pacto Jess le da la promesa a un slo Apstol. Es muy grande la similitud, puesto que el Nuevo Testamento es la plenitud del Antiguo. Dios hace pacto sobre doce tribus y una sola es la guardiana de la promesa de conservar el bastn del pastoreo de las dems. Cuando Jud muri la promesa no se cay, sino que se transmiti a sus sucesores a travs de la pertenencia a esta tribu. De la misma manera cuando Pedro muri, las promesas de Jess se mantienen a travs de la pertenencia a la Iglesia fundada sobre Pedro, y que ahora es llevada bajo el pastoreo de los obispos de Roma, que son sus sucesores.

La Iglesia Primitiva y el Papado


Ahora bien, ya vimos la supremaca de Pedro como pastor de la Iglesia, pero te preguntars: si Pedro fue el pastor supremo de la Iglesia primitiva Qu pas despus de su muerte si en la Biblia no se ve su sucesin? Ahora nos toca escudriar un poquito en la historia, pues hay cosas en la Biblia que la misma no cumple, y slo estn en los testimonios histricos y la arqueologa. Pedro muri en Roma, durante la persecucin de Nern Cesar en el ao 67 aproximadamente, y su muerte no viene en la Biblia, sino la manera como haba de morir, y eso lo predijo Jess: Jn 21,18 en verdad te digo, que cuando eras joven, te fajabas e ibas donde queras, pero cuando seas viejo, extenders tus manos y otro te ceir y te llevar donde t no queras. Esto lo dijo, para indicarle con qu clase de muerte iba a glorificar a Dios. Pues bien, los testimonios de los primeros cristianos narran que Pedro muri crucificado de cabeza; no quiso morir crucificado de pie, porque as haba muerto Jess, y dijo que no era digno de morir como l, entonces, le extendieron las manos, y le cieron la cintura a la cruz para que su cuerpo estuviera firmemente clavado y no se cayera. Dnde est esto en la Biblia? No estn en las escrituras la muerte de Pedro y ni la de Pablo,[2] pero estn en los testimonios de los primeros cristianos, y apuntan a Roma. Tertuliano, ao 210 d.C. de praescriptione haereticorum

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Cap. XXVIII Qu bienaventurada es aquella Iglesia de Roma, en la que los Apstoles depositaron toda su doctrina junto con su sangre, donde Pedro soport una pasin como la del Seor, donde Pablo soport una muerte como la de Juan (el Bautista), donde el apstol Juan, despus de haber sido inmerso en aceite hirviendo sin padecer dao alguno, fue desterrado a una islaEn Roma, Nern fue el primero en baar con sangre la fe naciente. Pedro fue atado por otro cuando fue puesto en la cruz Orgenes, 240 d.C. Comentario al libro del Gnesis III "Finalmente Pedro, habiendo venido a Roma, fue crucificado cabeza abajo; porque l mismo solicit que quera sufrir de esa manera" Eusebio de Cesrea, ao 319 d.C. Historia Eclesistica I "Est registrado que Pablo fue decapitado en la mismsima Roma, y tambin que Pedro fue crucificado bajo el reinado de Nern. Este relato sobre Pedro y Pablo se refuerza por el hecho que sus nombres se preservan en los cementerios de ese lugar hasta el da de hoy". Estos, entre otros testimonios, dicen que Pedro muri en Roma; esto no est en las escrituras, sino en la tradicin de la Iglesia. Muchos hermanos que quieren hacer todo lo posible por negar el primado de Pedro y que el Obispo de Roma sea heredero de su administracin, llegan a decir que Pedro no muri en Roma, que inclusive ni siquiera pis Roma. La solemne epstola de Pablo a los romanos, nos indica que la Iglesia de Roma no fue fundada por Pablo como muchas lo fueron, a las cuales tambin mand epstolas, pues es de notar que Pablo no se dirige a los romanos como a unos ignorantes, (Como lo es el caso de los Corintios y los Glatas a quienes Pablo se dirige de manera represiva, como a unas personas que no aprenden a comportarse como cristianos) sino ms bien, como a unos instruidos en la fe (Rm 15,14), l menciona que a Roma lleg un fundamento (Rm 15,19-22) est claro que alguien importante lleg a Roma a predicar el evangelio antes que Pablo, puesto que l mismo menciona que ha sido su impedimento de ir a Roma, pues l no predica donde ya haban predicado, aunque en la carta no aparece nombrado Pedro ni ningn apstol, es un claro indicio de que Pablo no conoca todava la Iglesia Romana sino a cristianos de Roma, o que estuvieron con l y fueron a Roma. Tampoco Pedro se ve mencionado entre las personas que recibieron a Pablo cuando lleg a Roma, pero no indica que Pedro no haya pisado Roma. Para los hermanos que son fundamentalistas, que argumentan que la Biblia no dice explcitamente que Pedro estuvo en Roma, no es ninguna afirmacin, porque la Biblia, sin embargo, no niega que l haya estado en Roma tampoco. Pedro mencion en su primera epstola que Marcos est con l, en 1 Ped 5,13 y Pablo escribi a los Colosenses desde Roma en sus ltimos das de vida, e indica que Marcos estaba tambin con l all, en Col 4,10. Este es el evangelista Marcos, quien era ciudadano romano, primo de Bernab, y sabemos que no es hijo de Pedro, sino que as lo llam, porque l lo engendr en la fe como Pablo engendr a Timoteo (1 Tim 1,2) (Hch 15,36-39), no porque sea su hijo carnal. Por tanto, es claro que Pedro escribi desde Roma. Aparte de Pedro, ningn testimonio apunta a que otro apstol haya fundado la Iglesia de Roma. Podemos ver el ltimo captulo del Libro de los Hechos y darnos cuenta que la Iglesia Romana ya estaba fundada cuando Pablo lleg por primera vez, y ah termina la historia narrada por Lucas, lo cual apunta que Pablo vivi sus ltimos das en Roma, despus antes del martirio de Pedro, no lo sabemos exactamente, pero del hecho dan testimonio los primeros cristianos. Pedro, en su primera epstola catlica, nos dice que est en Roma, cuando esta epstola se escribi en la dcada de los 60. Todos saban que Roma era conocida como la nueva Babilonia por iniciativa juda, o Babilonia la Grande, una civilizacin pagana mesopotmica que haba desaparecido ya en el 540 a.C. Para el tiempo de Pedro y los apstoles, en esta ciudad no existan ms que puras ruinas, slo si acaso un pequeo poblado de paganos en los alrededores pero no en Babilonia. Pero ms an, no se conoci Iglesia alguna en ese territorio. 1 Ped 5,13 os saluda la que est en babilonia, elegida por vosotros Y el apstol Juan, lo corrobora cuando en el Apocalipsis llama al imperio Romano, Babilonia la grande (Ap 14,8). Cuando Juan escribi su evangelio en la dcada de los 90, Pedro ya haba muerto, por lo tanto, cuando narra que Jess lo hizo Pastor Universal (Jn 21,15-17) era una indicacin de que el actual sucesor de l, es el que tiene que presidir la Iglesia, as como San Ignacio qued encargado en la silla de Antioquia, despus de haber aprendido las prdicas de Juan, Pablo y Pedro, (ya he mencionado que los obispos no son los mismos apstoles). Es innegable ver como las epstolas de San Ignacio se parecen mucho a la forma como escriba y se expresaba Juan, as como a Clemente se le nota la misma forma de Pablo y Pedro al escribir, ejerciendo su autoridad como sucesor de Pedro, con amor y humildad, pero con mucha exhortacin a no desviarse del redil ni de la fe, hizo notar que l tena el poder sobre la Iglesia, porque las contiendas quedaron solucionadas.

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Inclusive tenemos que admitir, que aunque sus cartas no son inspiradas ni incluidas en el Canon Bblico, surtieron ms efecto que las que San Pablo mand a la comunidad de Corinto. La epstola de Clemente a los Corintios fue enviada cuando el Apstol Juan todava viva en feso, que es un poco ms cerca que ir a Roma. Los cristianos no fueron a consultar a Juan, sino que corrieron la voz a Clemente para que apacentara el rebao en esa comunidad. No fueron inclusive a algn obispo mas cercano que Clemente en Roma, por ejemplo el de Esmirna, Tesalnica o Antioquia, ya que el viaje por mar era mas corto que rodear o atravesar por tierra desde debajo de Italia e ir a Roma. Al morir Pedro martirizado en una cruz, los presbteros de la Iglesia eligieron un obispo para que continuara con la misin de Pedro, este presbtero se llamaba Lino. Era un cristiano muy activo de la Iglesia y seguidor tambin de Pablo, l aparece en las escrituras. 2 Tim 4,21te saludan: bulon, Pudente, Lino, Claudia y todos los hermanos Y los testimonios lo confirman. San Ireneo, Obispo de Lyon, ao 180 d.C. Adversus Haereses Cap. I... en el dialecto propio de ellos, mientras Pedro y Pablo predicaron en Roma, establecieron los cimientos de la Iglesia Cap. III cuando hubieron fundado la Iglesia de Roma, los bienaventurados apstoles Pedro y Pablo, (los presbteros)confirmaron su administracin a Lino, de quien habla Pablo a Timoteo, le sucedi Anacleto, despus de este fue Clemente en tercer lugar Cap. VII A esta Iglesia, en efecto, a causa de su grande preeminencia, debe estar de acuerdo toda la Iglesia, es decir, todos los fieles dispersos por el mundo, es en ella, donde los fieles de todo el mundo han conservado la Tradicin Apostlica Luego del martirio de Lino, le sucedi Anacleto, y despus Clemente, quien escribira varias epstolas pastorales y an conservadas en original; este aprendi la doctrina directa de Pedro y Pablo en Roma, l aparece en las escrituras tambin. Fil 4,3 ya que ellas me han asistido en mi lucha por el evangelio, juntamente con Clemente y los dems colaboradores mos. Los testimonios que apuntan hacia el Obispo de Roma son muchsimos. Siempre reconocieron el primado de Pedro, inclusive los mismos herejes y paganos que saban que atacar a Roma era como pegarle duro y a la cabeza, aun as ninguno logr acabar con la Iglesia fundada en el territorio de los romanos, que era la capital de un mundo inmensamente paganizado. San Siricio, Obispo de Roma, ao 384 d.C. Epstola a Himero en nosotros llevamos el peso de los que estn cargados, o mas bien los lleva el bienaventurado Apstol Pedro de quien heredamos su administracin San Julio, Obispo de Roma, ao 340 d.C.Epstola a los de Antioquia Es que ignoris que ha sido tradicin, primero escribiros a nosotros, y as, determinar desde aqu lo justo? As, pues ciertamente, si alguna sospecha haba contra el obispo de ah. Haba que haberlo escrito a la Iglesia de aqu (Hace alusin a lo que pas con Clemente en el primer siglo, pues los cristianos pasaban la voz a Roma primeramente). San Cipriano, Obispo de Cartago, ao 250d.C. Epstola XXXIII Le dice a Pedro: t eres Pedro y sobre esta piedra edificar mi en virtud de esto, a lo largo de los tiempos, va continundose la sucesin del obispo y la administracin de la Iglesia Epstola LIX, Cap. XIV los herejes han tenido la audacia de llevar epstolas de los cismticos a la ctedra de Pedro, a la Iglesia principal de la que brot la unidad del sacerdocio

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De Katlike ecclesia unitate, Cap. IV le dice el Seor a Pedro: tu eres Pedro y sobre esta piedra edificar mi Iglesia, sobre uno slo edific su Iglesia el Seor, y aunque a todos los apstoles les atribuy potestad, establece una nica ctedra y un slo principio de unidad con autoridad de sus palabras, ciertamente los apstoles eran iguales a Pedro, pero el Seor entreg el primado a Pedro, a fin de que haya una sola enseanza y una sola Iglesiael que abandona la ctedra de Pedro, sobre la cual est edificada la Iglesia, Puede creer que pertenece todava a la Iglesia?... la Iglesia es una, aunque creci en muchas Iglesias, as el sol es uno, aunque con muchos rayos. Y as muchas son las ramas de un mismo rbol, bien plantado sobre slidas races pero si se rompe una, ya no podr brotar Tertuliano, ao 210 d.C. de praescriptione haereticorum Ignor algo Pedro a quien el Seor llam roca, sobre la que haba de construir su Iglesia, quien obtuvo las llaves del Reino y el poder de atar y desatar?... Despus de escribir esto Tertuliano (como perteneciente a la Iglesia de los apstoles) al pasar a la secta montanista, habl muy mal en contra del Obispo de Roma, pero a saber, el hablar mal del Papa Calixto I, dej de manifiesto quien era el pastor universal de los cristianos alrededor del mundo. Tertuliano, ao 219 d.C. De Pudicitia Cap. I ese sumo pontfice, ese obispo de obispos, ahora quiere promulgar un edicto: yo absuelvo los pecados de adulterio y fornicacin a todo el que hiciera penitenciasin embargo este edicto ser ledo en las Iglesias San Clemente, Obispo de Roma, ao 90 d.C. Epstola a los Corintios Cap. I les escribo para amonestarlos debido a las continuas disputas Cap. XLIVlos apstoles por inspiracin de nuestro Seor Jesucristo, tuvieron perfecta visin del porvenir. Establecieron a los susodichos (presbteros, entre ellos Clemente mismo) y juntamente les impusieron un mandato, para que cuando ellos murieran, otros hombres aprobados les sucedieran en el ministerio La reprensin del Papa Julio a los de Antioquia, al igual que Clemente a los de Corinto, hace notar con fuerza su autoridad, y menciona el Papa Julio que ha sido tradicin determinar desde Roma los asuntos de la Iglesia. Aqu el Papa Julio reclama la autoridad al igual que Clemente como obispos de Roma y sucesores de San Pedro. Los Padres de la Iglesia mencionaron que la Roca es Pedro, y varios mencionaron que la Roca es Pedro y la confesin de Pedro, pero a saber, varios dijeron que la roca es la confesin, pero as mismo ninguno reneg de la autoridad del obispo de Roma, excepto Tertuliano, cuando se fue a la secta de Montano, pero acept antes que las llaves del reino Jess se las entreg a Pedro. Varios hermanos malinterpretan varios escritos de los Padres de la Iglesia, todo esto para negar al Papa, pero olvidan que tambin estuvieron sujetos a l. Ellos citan como ejemplo: San Agustn, Obispo de Hipona, 390 d.C. Sermn 295. "Pedro es el primero de los apstoles y amigo fervoroso de Cristo, de quien mereci el or las palabras: A mi vez te digo que t eres Pedro. Haba el dicho al Salvador. "T eres el Cristo, el Hijo del Dios vivo". El Salvador le dice entonces: "Y yo a mi vez te digo que t eres Pedro, y sobre esta piedra edificar mi Iglesia". Sobre esta piedra establecer la fe que confiesas. Sobre lo que dijiste: "T eres el Cristo, el Hijo del Dios vivo", edificar mi Iglesia. Porque t eres Pedro. Pedro viene de piedra, como cristiano de Cristo. El que sepa un poquito de San Agustn, sabe que es un gran filsofo, doctor y obispo de la Iglesia catlica, as como un hombre muy espiritual. Vemos que lo que deca San Agustn es una exhortacin en su sermn a imitar a Pedro en la fe, no negar la primaca del Obispo de Roma, porque comienza diciendo, que Pedro es el primero de los apstoles. Luego tambin malinterpretan las cosas con Orgenes: Orgenes, ao 240 d.C. Homila in xodo

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Pablo habla despus de la piedra que les segua y la piedra es Cristo (Orgenes cita 1 Co 10,4 Cristo es la piedra fundamental y espiritual, no visible). As mismo Orgenes escribi: "O nos aventuraremos a decir que las puertas del infierno no prevalecern en contra de Pedro, pero prevalecern en contra de los dems apstoles y de aquellos que son perfectos? Las palabras en cuestin No se dice acaso de todos y cada uno de ellos que forman la Iglesia?" Este comentario de Orgenes niega algo sobre la supremaca de Pedro? De ninguna manera, pues Orgenes est hablando de la Iglesia, y bien dice que Pedro solo no forma la Iglesia, sino todos, pero fundados sobre una misma roca que es sostenida y preservada por la Roca Espiritual, que es Cristo. Tambin observemos el siguiente comentario de Orgenes en Mateo. Homila in MateoSimn Pedro contest y dijo: t eres el Cristo, si nosotros proclamamos tambin con Pedro, t eres Cristo nos convertimos en Pedro, oiremos la voz de Crist o decir, t eres Pedro y cada discpulo de Cristo es una Piedra, toda vez que hemos bebido de aquella piedra espiritual. Sobre esta piedra est fundado el designio de la Iglesia. Ahora vuelvo a preguntar: Este comentario de Orgenes, niega algo sobre lo que hemos hablado a lo largo del tema? Es un comentario casi igualmente comprensible que el de San Agustn. Si leemos todo el comentario de la homila en Mateo de Orgenes nos damos cuenta que se refera a que los obispos deben imitar en la fe a Pedro, para soportar su ministerio como lo hizo Pedro. Podemos seguir examinando los escritos de los primeros cristianos, y encontraremos comentarios diversos,[3] y a saber, ninguno reneg de la autoridad del Obispo de Roma, los nicos que hicieron eso fueron los grupos herejes que se apartaron de la doctrina de la Iglesia (ver subtema herejas perseguidas). Este comentario de Orgenes era tambin para exhortar a imitar a Pedro en la fe. Yo tambin los exhorto a imitarle en la fe, y beber de aquella roca espiritual, que es Cristo Salvador. Cuando se compuso el Canon Bblico por la Iglesia Catlica, se pusieron las cartas de Pablo en orden de importancia, no en orden cronolgico. Roma era (y es) la principal Iglesia, seguida por la gran comunidad que haba en Corinto en Grecia, es por eso que se dejan casi para el final las epstolas personales como las de Timoteo, Tito y Filemn, y por ltimo la deuterocannica, que no trae la firma de Pablo. La Iglesia de Roma fue la capital del cristianismo desde la dcada de los 70 d.C., despus de que Pedro y Pablo predicaron en ese lugar y ocurri la destruccin de Jerusaln. Ah tambin se escribi el Evangelio de Marcos. Desde ese tiempo, la Iglesia universal puso sus ojos en Roma y ya no en Jerusaln. Roma ya no solo era considerada la capital del mundo, sino del cristianismo, principalmente por ser la ciudad que se ba con la sangre de grandes personajes como Pedro, Pablo, Clemente, Ignacio de Antioquia, Marcos, Policarpo, Bernab, Lino, Anacleto y muchos ms mrtires que produjo el paganismo de Roma. Los cristianos triunfaron tarde o temprano, no a base de armas sino a base de mansedumbre, la misma mansedumbre que hara caer el corazn duro del paganismo romano. La arqueologa tambin nos proporciona datos importantes sobre el primado de Pedro, y la gran importancia que tena el Obispo de Roma entre los fieles: La Iglesia reconoci y reverenci a Pedro, tanto que se hicieron pinturas y monedas de l, lo cual causaba la molestia de los paganos, pues las nicas monedas que circulaban eran con el rostro del Csar (Mc 12,15-17). As nos damos cuenta de la importancia que tena el Obispo de Roma en la Iglesia Primitiva, a quien se le daba mucho respeto y honra, no adoracin como lo quieren hacer ver las sectas protestantes que han querido tergiversar la historia de la Iglesia primitiva. Cuando un Obispo de Roma mora, siempre le rendan homenajes, y ms cuando era martirizado en las persecuciones por los paganos romanos o por los judos. Muchas veces se llevaba su cuerpo en procesin, al igual que pas con San Pedro. Cuando muri sus restos fueron llevados en procesin y depositados en unas catacumbas de la colina vaticana. Los cristianos le construyeron una pequea sepultura debajo de las catacumbas del Vaticano y pintaron su sepulcro de color rojo para distinguir el suyo de los dems difuntos. Despus de que pararon las persecuciones, gracias al emperador romano Constantino, se mand a construir la primera baslica en honor al apstol San Pedro. Este templo se construy con el propsito de instalar de por vida a los sucesores de San Pedro, o sea los Papas, no los emperadores Romanos, como Constantino.

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En el antiguo emplazamiento de una necrpolis pagana, el emperador Constantino mand construir hacia el ao 320 la primera baslica de San Pedro, un gran recinto de peregrinacin elevado en torno al martyrium o pequeo monumento donde la tradicin cristiana supona enterrados los restos del apstol. [4]

La pintura que vimos arriba representaba la primera baslica del Vaticano, y el antiguo panten, que era de los ms importantes de la ciudad, fue destruido para construir sobre la tumba de Pedro un monumento en su nombre. Este sitio era un lugar de oracin para los primeros cristianos, pues ah haba muerto Pedro. Antes de que fuera construida esa baslica, a los obispos de Roma tambin se les haca un lugar muy especial para su honra y veneracin. Las catacumbas fueron restauradas en el ltimo cuarto del siglo IV por orden del Papa Damasco I. En la imagen se muestran las catacumbas de Calixto. En ellas hay un lugar ms sagrado e importante de estas catacumbas, y se le llama el "Pequeo Vaticano", porque en l se enterr a 9 papas y probablemente, a 8 dignatarios de la Iglesia del S. III. En los muros de esta parte de estas catacumbas estn las inscripciones originales en griego de cinco Papas. Sobre dos lpidas se lee la abreviatura griega MPT que es un smbolo de los cristianos martirizados. Los nombres de los Papas que estn an grabados en las lpidas, son los de: Ponciano, que asumi su ministerio como Obispo de Roma en los aos 230-235. Antero, sucesor del mismo Ponciano. Fabiano, sucesor de Antero. Tambin est grabado el nombre de Lucio, que slo tuvo un ao de pontificado en los aos 253-254, y Eutiquiano, que fue Obispo de Roma en los aos 275-283. En la pared del fondo se coloc tambin al Papa Sixto II, vctima de la persecucin del emperador Valeriano.

La Infalibilidad Papal
La infalibilidad papal se ha convertido en una controversia para aquellas personas que no la comprenden, muchos llegan a pensar, por ignorancia, que la infalibilidad papal significa que el Papa no se equivoca, ni peca. Esto es una total mentira que nos siguen reclamando porque as lo piensan, no porque la Iglesia haya dicho semejante cosa. Entre los comentarios que recuerdo, cuando he dialogado con hermanos separados, estn los siguientes: El Papa es igual de pecador que tu, entonces no es infalible. Por qu dicen los catlicos que el Papa no se equivoca? El papa habla muchas cosas que no estn en la Biblia, por eso es falible. Un hombre no puede ser infalible, slo Dios y la Biblia. El Papa si se equivoca, pues no es Dios.

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Con esto nos damos cuenta de la gran incomprensin, pues nadie que sepa que es la infalibilidad papal ha dicho que el Papa es infalible, por lo que comentan, la infalibilidad papal la podemos resumir en dos puntos muy bsicos:

El Papa es infalible solo cuando habla en su condicin ex ctedra sobre doctrina de fe y moral. El Papa es infalible slo si habla lo anterior bajo su voluntad y en pleno uso de sus facultades mentales.

Por lo tanto, la infalibilidad papal no se aplica a:

Opiniones personales. Dar luz verde a movimientos eclesisticos. Intromisiones polticas. Su vida moral y espiritual. Sus tradiciones o costumbres personales. Sus pecados.

Esto anterior entre otras cosas, no tiene nada que ver con la infalibilidad papal. El dogma de la infalibilidad papal se promulg en el ao de 1870, en el Concilio Vaticano I, pero es bien sabido que lo quieren hacer ver como un invento, pero djenme decirles que estn equivocados, puesto que durante 20 siglos, no hubo un Papa que proclamara algo en contra de la Biblia o la Tradicin en su condicin ex ctedra, o algn Papa predicador de herejas. Ha habido Papas cobardes, traidores, que cayeron en pecado, y que cometieron graves errores, pero todo esto no tiene que ver con la infalibilidad papal, puesto que no se trata en absoluto sobre la doctrina de la Iglesia. El permitir movimientos eclesisticos, como el Opus Dei, y la Renovacin Carismtica en el Espritu Santo. El aceptar la revelacin privada, como las apariciones de Ftima, el aceptar los modelos de oracin como el Rosario, tampoco tienen nada que ver con la infalibilidad papal, puesto que no son doctrina de la Iglesia y no constituyen una obligacin moral, de fe, o dogmtica que debamos creer. Lo anterior no significa que el Papa pueda hablar lo que se le pegue la gana cuando vaya a proclamar algo ex ctedra, o que pueda sacarse dogmas de la imaginacin y hacernos creer a la fuerza. Es tal la asistencia divina al Papa, que durante 20 siglos ningn Obispo de Roma cambi una doctrina eclesistica, sino que cuando surgieron disputas doctrinales fueron arregladas por l como ltima voz. Al proclamar un dogma, no es que sea un invento que tengamos que creer, sino que es algo ya contenido en la Biblia y en la Tradicin Apostlica (ver subtema Biblia y Tradicin). Observando pues, lo que es la infalibilidad papal, vayamos a tratar un poco el tema en la Biblia. Sabiendo que la Iglesia Catlica es la nica que sigue la superioridad del Obispo de Roma en cuanto a su ministerio de guardar la fe de los creyentes, al momento en que Cristo funda su Iglesia sobre Pedro, le dice que las puertas (poderes) del infierno no prevalecern contra la Iglesia, y una cosa para que el mal prevaleciera contra la Iglesia era hacerla caer en hereja y apostatar de la autntica fe. De eso no hay duda, la infalibilidad papal es una seguridad de que la Iglesia no ir a la destruccin ni a la hereja. Cristo al fundar su Iglesia la fund con la verdad para siempre, sino Para que la fundaba? (Mt 16,18). La infalibilidad papal, es como una barrera de contencin en las carreteras que estn ah para que los automviles, en este caso la Iglesia, no se salgan de la misma carretera deca un apologista Catlico, y es un buen ejemplo, pues la Iglesia debe de ir desde el principio por el camino correcto hasta la llegada de Cristo en un solo principio de unidad, y una sola fe (Ef 4,5), todo esto viene de que el Papa hered la administracin del Apstol Pedro, en cuanto a: Cuidar a la Iglesia de Cristo (Jn 21,15-17). Guiar en la fe a los dems hermanos (Lc 22,32).

El dogma de la infalibilidad no es un invento del Concilio Vaticano I, sino mas bien, algo que la Iglesia ya saba desde muchsimos siglos atrs. Hay grandes pruebas de ello, como cuando el Papa Sixto V iba a lanzar un decreto sobre una Biblia Vulgata que estaba psimamente traducida para que el pueblo la leyera, y no la de los protestantes, y l, aunque

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saba que estaba psimamente traducida quiso proclamarla como la nica Palabra de Dios, pues trabaj en ella, y antes de proclamarla para que el pueblo la aceptara, muere, y aunque persever en su error antes de morir, Dios no permiti que la presentara al pueblo. Este es un gran ejemplo de la infalibilidad papal, los hermanos quieren sacar errores de los Papas para mostrarnos que no son infalibles, pero la verdad, los errores u horrores que cometieron no tienen que ver con la infalibilidad papal. El Papa Honorio fue declarado hereje despus de muerto en el ao 680, para muchos hermanos es prueba de que no existe la infalibilidad papal. Pero todo lo contrario, en realidad es una prueba mas sobre la infalibilidad papal. El Tercer Concilio de Constantinopla declar hereje al Papa Honorio por un pequeo escrito (una carta no pastoral ni nada por el estilo) en el que sostena la hereja del monotelismo (hereja que pretenda creer que Cristo tena una sola voluntad en dos naturalezas), pero recordando lo que es la infalibilidad papal, sabemos que nunca divulg nada ni mucho menos habl en su condicin ex ctedra sobre esta hereja, el Espritu Santo nunca lo permiti! Ahora bien, los hermanos separados quieren atacar este dogma con cosas que Pedro haya hecho mal, entre lo que ya hemos visto, como cuando Jess se enoj con Pedro, cuando lo llam Satans (Mt 16,21-23), pero lo que mas toman en cuenta es cuando Pablo reprendi a Pedro en Antioquia, y para esto analicemos la situacin: Cuando Pablo escribe en su carta a los Glatas, que reprendi a Pedro, no lo hizo por doctrina, sino por su comportamiento que con los judos era uno y con los gentiles era otro, y haca a los gentiles comportarse como judos, para quedar bien con los judos que conocan la Ley de Moiss, y por esta actitud hipcrita Pablo lo reprendi. Ga 2,11-14 ms cuando vino Cefas a Antioquia, me enfrent con l cara a cara, pues era de condenar, pues antes de que llegaran algunos de parte de Santiago, coma en compaa de los gentiles, pero una vez que aquellos llegaron, empez a evitarlos, y a apartarse de ellos por miedo a los circuncisos, y los dems judos disimularon como l hasta el punto de que el mismo Bernab se dej llevar por la hipocresa, pero cuando vi que no procedan conforme a la verdad del evangelio, dije a Cefas en presencia de todos: si t, siendo Judo vives como gentil y no como Judo Por qu fuerzas a los gentiles a Judaizar?... Esto no significa que Pedro no est cumpliendo con la doctrina que recibi de Jess, sino que no actuaba, proceda o andaba[5] (no que, no enseaba) conforme a la verdad del evangelio, que es aceptar por igual a todos independientemente de que sean lo que sean, pues dice San Pablo ms adelante: Ga 3,28-29 ya no importa el ser judo o griego, esclavo o libre, hombre o mujer, porque unidos en Cristo Jess, todos ustedes son uno slo Esta es una reprensin por su actitud, pues Pedro disimulaba sus sentimientos, y haca creer que los verdaderos cristianos eran aquellos que practicaban la Ley de Moiss. Es por eso el regao de Pablo a Pedro, puesto que Pedro fue el evangelizador de los circuncisos y Pablo el evangelizador de los incircuncisos (Ga 2,79). Su enojo result por esta razn, puesto que aunque l tena que ir a los judos, tambin debera aceptar por igual en la Iglesia a los gentiles. Este regao de Pablo no tiene nada en absoluto que ver con la infalibilidad de Pedro, puesto que no es doctrina la actitud o el andar que tom, sino que fue una equivocacin pero no de doctrina de Cristo. A todo esto, no podemos olvidar que Pablo en un momento actu igual que Pedro, y Pablo si circuncid a Timoteo, (Hch 16,3). Pablo, el que los hermanos separados tanto leen tambin tuvo errores, como cualquier otro apstol sin lugar a dudas, y lo peor de todo es que este error fue despus del Concilio en Jerusaln. Cuando Pedro con su autoridad quit definitivamente la circuncisin, Pablo no hizo eso por doctrina, sino por miedo, un error lo comete cualquiera, pero Pedro al hablar en su condicin ex ctedra como en el Concilio, es infalible. Los hermanos separados citan tambin varios ejemplos donde Pedro se equivoc como: donde se equivoca al subir al monte donde Cristo se Transfigur (Lc 9,33), y cuando Jess lo llam Satans (Mt 16,23), tambin cuando sac la espada al momento en que se iban a llevar preso a Jess (Jn 18,10). Esperemos que cuando citen esto sea por ignorancia y no por malas intenciones, puesto que esto tampoco tiene que ver con la infalibilidad papal. La Biblia es infalible, pero Qu grado de infalibilidad das a un pastor protestante en la interpretacin? Si no se le puede dar infalibilidad a un hombre en su enseanza Para qu lo hemos de seguir? [6] Y si lo sigues Por qu renegar entonces sobre el que nosotros le demos infalibilidad a nuestro pastor? Al Papa por ser el sucesor de Pedro puedo confiar en l, no en alguien que haya inventado una nueva congregacin de

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seguidores de Cristo. Jess pretendi una Iglesia infalible y con su asistencia divina (Mt 28,20) y la del Espritu Santo (Jn 14,26) dejando el encargo a Pedro (Jn 17,21), Sino para que haba de mandarla? (Mc 16,15) Te imaginas una Iglesia que despus de la muerte de los apstoles caiga en hereja? Pensaramos que Dios nos permite tener un libro infalible, pero no un intrprete infalible? Sera muy absurdo pensar que los apstoles no adoctrinaron bien, ni dejaron buenas bases, entonces desde ese momento nadie est en la verdadera doctrina y nos ha llegado un mensaje de salvacin torcido. Cristo mismo antes de su muerte y resurreccin, aun siendo l Dios, Maestro de maestros, aun en contra de las actitudes de los fariseos y escribas, reconoci la interpretacin de la Palabra de Dios de ellos mismos, porque eran de la tribu de Jud, herederos de la promesa y de la Ctedra de Moiss, porque inclusive el Sumo Sacerdote Caifs haciendo el mal tuvo la gracia de interpretar correctamente Las Escrituras (Jn 18,12-14). Pero Jess no reconoci sus actitudes. Esta correcta interpretacin y el reconocimiento de ello por Jess es un claro hecho de que la promesa de Dios a la tribu de Jud sobre la venida del Mesas (Gn 49,8-11) estaba en pie. Mt 23,1-3 entonces se dirigi Jess a la gente, y a sus discpulos, y les dijo: en la ctedra de Moiss se han sentado los escribas y los fariseos. Haced pues y observad todo lo que os digan, pero no imitis su conducta De la misma manera, podemos confiar en la interpretacin de los Papas porque son sucesores de Pedro, y por lo tanto, herederos de la promesa, pero no seguir sus actitudes cuando anden mal, pues se sabe que ha habido muchos Papas malos, pero as mismo, reconozco la gran labor de varios Papas, que para m son un ejemplo a imitar. As, hoy mismo est sentado un hombre en la Ctedra de Pedro, el heredero de la promesa (Mt 16,19), hagamos pues lo que l dice en su doctrina, pero el imitar su actitud, es de cada quien.

Algunos Ataques Sin Sentido


Como es sabido, mucho se ha hablado contra varios Papas, y contra el papado en general, muchas veces se llega a insultar a nuestro pastor achacndole textos bblicos profticos, y todo esto para decir lo ms explcito posible que seguimos a un hombre enviado por Satans. Vayamos pues a ver que ms nos dicen los hermanos separados sobre el Papa. Dicen los hermanos separados: El Papa no puede ser el Vicario de Cristo, puesto que slo el Espritu Santo lo es (Jn 14,26).

Vicario: Que tiene las veces, poder y facultades de otra persona o la sustituye. || Persona que en las rdenes regulares tiene las veces y autoridad de alguno de los superiores mayores, en caso de ausencia, falta o indisposicin. Como hemos visto, cuando Jess march, dej a Pedro como encargado de pastorear a la Iglesia, (Jn 21,1517) a eso se le llama dejar un vicario, representante, o sustituto cuando l no est. Cuando estamos ante alguien que no es cristiano y le hablamos de la fe, somos vicarios de Cristo en ese momento porque lo representamos, hablamos en su nombre, etc. (2 Co 5,20). Lo que pas en Jn 14,26, fue una promesa que se cumpli el da de Pentecosts (Hch 2,1-13) cuando descendi sobre los apstoles el Espritu Santo, y comenzaron a hablar en el nombre del Seor a la gente. Como es costumbre, los hermanos separados quieren meter un argumento para descartar otro, pero vemos que no hay ninguna contradiccin, y mucho menos por tratarse del mismo Evangelio de Juan, pues al Espritu Santo no fue a quien se le dijo: apacienta mis corderos, sino a un hombre visible como Pedro, queramos o no. El Espritu Santo nos recuerda, ilumina, ayuda, fortalece, etc., pero no qued al encargo de la Iglesia visiblemente, a la Iglesia Catlica no la cuida slo el Papa, sino el mismo Espritu de Pentecosts quien nos sigue recordando y ha preservado toda la enseanza de Cristo desde los primeros siglos, y tambin el mismo Cristo que prometi estar siempre con nosotros (Mt 28,20) porque somos la nica Iglesia que puede reclamar que dio inicio a su actividad pastoral y evangelizadora en el da de Pentecosts. Dicen los hermanos separados: En Hechos 8,14 se ve a los apstoles mandando a Pedro y no Pedro a los apstoles.

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Si recordamos varios Papas (en estos tiempos, Juan Pablo II) tenan una vida de servicio, que realizaban una incansable labor evangelizadora viajando por el mundo y sobre todo para guiar al pueblo Catlico en persona, no mandando obispos. De este mismo modo vemos en hechos 8,14 que Pedro fue enviado junto con Juan, esto nos habla de la importante preeminencia que tena el apstol en la Iglesia primitiva, puesto que ya pedan enrgicamente por l cuando algo le pasaba (Hch 12,5). Nunca hemos descartado la posibilidad de que algn Papa sea mandado por la comunidad, puesto que al mismo Juan Pablo II le impidieron hacer varios viajes, y esto no por motivos propios de salud, sino por compromisos con la Iglesia, aun cuando el Papa quiso visitar varios pases. Qu se ganara un Papa en enviar a un obispo a predicar a ciertos lugares si ste no tiene la misma presencia carismtica de l? Del mismo modo enviaron a Pedro, y con humildad fue a la comunidad de Samaria por la gran importancia que tena como apstol designado por Cristo. Pues es este tipo de argumentos que los hermanos separados ignoran y siguen queriendo ir en contra de la humildad de Pedro. Dicen los hermanos separados: El regao de Pablo a Pedro nos habla de que l no tena ninguna autoridad sobre Pablo (Ga 2,11).

Ya vimos por qu fue reprendido Pedro, pues fue debido a su actitud, y si lo reprendi fue precisamente porque es la ltima palabra en la Iglesia, no dudamos de que tuvo la ltima palabra en el asunto del Concilio de Jerusaln (Hch 15) y la ltima palabra en su decisin de aceptar a paganos en la Iglesia (Hch 11,18), a todo esto, me trae a la memoria la reprensin que le hizo Santa Catalina de Siena al Papa Gregorio XI por su actitud, por no trabajar bien su ministerio, y causar cismas en la misma Iglesia, y querer pastorear la Iglesia desde Avignn (Francia) y no en Roma, y esto no quit ninguna autoridad al Papa, puesto que porque sea Papa no se le puede reprender por malas decisiones y actitudes, y es de saber que el Papa, siendo Papa, tom esto con humildad y obedeci a Santa Catalina. Y as, es de comprender (nunca de justificar) el levantamiento de Martn Lutero por las injusticias que mostraba el Papa Len X, que peda dinero para otorgar indulgencias, que de todas formas estaba mal, debido a la extrema pobreza de ese tiempo. Dicen los hermanos separados: La Iglesia no puede ser fundada sobre un hombre, puesto que Cristo es el nico fundamento (1 Co 3,10-11).

Lo que quera decir Pablo es que la Iglesia tiene como Cabeza, Fundador, Marido y nico Salvador a Cristo, y nadie puede poner otro, puesto que l mismo dice que la Iglesia tiene como fundamento a los apstoles en Ef 2,20 edificados sobre el fundamento de los apstoles, siendo Cristo mismo la piedra angular. Entonces Se contradijo Pablo? Cuando Jess dice: edificar mi Iglesia. Lo hace prometindole a Pedro, siendo l mismo el fundador y fundamento de fe y Pedro la primera piedra, portero, pastor visible y mayordomo que ha de tener el cuidado de la Casa de Dios que es la Iglesia (1 Tim 3,15). Dicen los hermanos separados: Pedro no fue el encargado de toda la Iglesia, pues Pablo fue a los gentiles, y Pedro a los judos (Ga 2,7).

En los principios de la Iglesia, cuando Pablo escribi su carta a los Glatas entre los aos 50 no haba un gran nmero de obispos, presbteros y diconos, es por eso que los apstoles siempre se dividieron el trabajo, segn la historia: Mateo qued definitivamente en Jerusaln, Bartolom fue a la India, Juan fue a Turqua en la comunidad de feso, Andrs fue a Acaya en Grecia etc. Y es muchsimo mejor que Pablo se fuera a los gentiles y Pedro se dedicara a evangelizar a las comunidades de judos, as sera ms rpido el trabajo de evangelizacin, conjuntamente con la predicacin de los diconos. No queramos comparar las disposiciones de la Iglesia de hoy con la carencia de personal que haba en la Iglesia primitiva. Hoy la Iglesia tiene muchsimos misioneros por todo el mundo. En la Iglesia primitiva no se tena una manera de aprender rpido el evangelio y la doctrina, debido a que no existan todava los evangelios canonizados ni libros con mtodos de evangelizacin, sino la pura predicacin y las epstolas pastorales (Ver tema Slo la Biblia?). Cuando algn presbtero creca en ortodoxia y fe, se le haca obispo, este era enviado a ensear y pastorear a comunidades enteras la doctrina de los apstoles, no slo a la predicacin como los diconos. Como conclusin, el motivo de tal separacin, era para difundir la palabra del Seor ms rpido.

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Dicen los hermanos separados: El ttulo de Vicario del Hijo de Dios que usa el Papa da 666 en nmeros romanos, por lo tanto, el Papa es la bestia de la que habla el Apocalipsis.

Comencemos por decir que el ttulo del Papa es de Vicario de Cristo y nada ms, y no da 666 en nmeros romanos, ni siquiera el ttulo de Vicario del Hijo de Dios da 666, si cambiamos slo las letras que corresponden en nmeros romanos y los sumamos, dara 664. Los hermanos lo ponen as: VICARIUS + 5+1+100+1+5 FILII + 1+50+1+1 DEI (del latn al espaol = vicario del Hijo de Dios) 500+1 y as da un total de 666

Pero si tomamos en cuenta que en nmeros romanos IU es 4 y no 1+5 por lo tanto dara 664. Toda esta calumnia resulta intil puesto que as no se le nombra al Papa, sino que la seora Ellen Gould White, cofundadora de los Adventistas, lo puso de esta forma para calumniar al Papa y ganar adeptos por medio de llamar la atencin. El numero 666 le puede salir a cualquier persona, y no por eso vamos a llamarle anticristo o bestia del Apocalipsis, este jueguito de nmeros es propio de fanticos sectarios, a los cuales les deseamos que Dios les de paz. Dicen los hermanos separados: Pablo dice que es igual a los apstoles, por eso es igual a Pedro (2 Co 12,11).

Tenemos que ser sinceros, pues aqu Pablo no habla nada en absoluto de la autoridad, sino de su trabajo evangelizador, y estoy de acuerdo con Pablo. Dicen los hermanos separados: Esta imagen de Juan Pablo II, demuestra que el Papa es el anticristo, pues us en su silla una cruz invertida.

Esta silla papal fue hecha en Israel cuando el Papa peregrin hacia all, donde por ser el sucesor de Pedro se le hizo una Cruz invertida, debido a la forma como haba muerto San Pedro. En Israel ni siquiera saben que en Amrica se asocia a la Cruz invertida con el Satanismo. Esta Cruz invertida se comenz a llamar Cruz de Pedro desde el siglo V. Aqu en Amrica es comn verla en los movimientos dark, porque no saben lo que significa para el cristianismo, y vemos que muchos hermanos separados tambin continan con la ignorancia de querer tomar la cruz invertida como blasfemia contra Jess. Pero no es as. Orgenes, ao 240 d.C. Comentario al Libro del Gnesis III "Finalmente Pedro, habiendo venido a Roma, fue crucificado cabeza abajo; porque l mismo solicit que quera sufrir de esa manera"

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Cuando la Biblia habla del anticristo, se refiere a los que se salieron de la Iglesia que fund Jesucristo, o que estn en contra de Jesucristo. 1 Jn 2,18-19hijos mos, es la ltima hora, y habais odo que haba de venir un anticristo, pues muchos anticristos han aparecido, por lo cual nos damos cuenta que es la ltima hora, ellos salieron de entre nosotros, pero al salir, vimos que no eran de los nuestros, pues si hubieran sido de los nuestros, se habran quedado con nosotros Esto si est para pensarse, pues ofender al Papa diciendo que es el anticristo, se olvida que somos seres humanos, y no es de cristianos ofender. Dicen los hermanos separados: El Papa se hace adorar, pues se le hincan y le besan los pies, muy diferente a lo que pensaba Pedro, que no dejaba que se hincaran ante l (Hch 10,25-26).

Claro que nunca se le han besado los pies a un Papa, sino las manos. Se le besan las manos porque fueron ungidas para su sacerdocio, y porque con sus manos toca el pan bendecido (ver tema El smbolo de la Eucarista) y cuando un fiel se hinca delante del Papa, es para que pueda el Papa obrar en la persona, o para darle alguna bendicin (ver tema Son Idlatras los Catlicos?) y no porque se adore al Papa, pues el Papa no es ningn dios, y adorar es reconocer como una divinidad a algo o alguien, en este caso, no creo que algn catlico, por ms ignorante que sea piense que al Papa se le adora, sino mas bien, se le rinde respeto y homenaje. Lo que pas con Pedro y Cornelio es de entenderse, pues se postro y le ador, nota que dice: y le ador, no solo se postr, recordemos que Cornelio era pagano, es por eso que Pedro lo levant sabiendo que era pagano y que al postrarse lo iba a adorar (tomar como una divinidad). Vemos que lo mismo sucedi con Pablo: Hch 16,29 entontes pidi una luz, se precipit adentro y temblando, se postr a los pies de Pablo . Y Pablo no lo levant, pues no lo estaba adorando. Si uno se postra ante el Papa es por respeto, pues el Papa no los levanta porque sabe que no lo vamos a reconocer como una divinidad, sino como un siervo de los siervos de Dios, pero a nadie se le obliga a postrarse delante de l. Si nosotros nos portamos as con nuestro querido pastor, no tiene nada de extraordinario, pues he visto como aclaman y aplauden efusivamente y lloran a ciertos pastores, ministros y apstoles de Jesucristo. Por qu les gusta ver lo que otros hacen y no se fijan en lo que hacen en su congregacin? Dicen los hermanos separados: En la poca medieval, existi una papisa, que se llamaba Juana.

Este es de los mejores chistes que he odo, pues es de lo ms absurdo. Sabiendo que la Iglesia Catlica no ordena mujeres en el sacerdocio, caemos en el absurdo de que podra una mujer llegar a ser Papa, o Sera que toda la congregacin de obispos no se dio cuenta que haba una mujer sacerdote y la ordenaron Papa sin saber que era mujer? Inclusive Pensaramos que los seminaristas eran tan tontos como para no darse cuenta que haba una mujer estudiando pretendiendo ser sacerdote? Eso es una leyenda inventada siglos despus de que vivi el Papa Juan VIII, quien supuestamente fue Juana. Pero pensar que de verdad hubo una papisa es totalmente absurdo. Dicen los hermanos separados (Y catlicos ignorantes): El Papa es el hombre ms rico del mundo, tiene mucho oro, joyas y metales preciosos y todo el dinero de millones de fieles que entra a Roma. Si de verdad es el Vicario de Cristo debera vender su tesoro y darlo a los pobres.

Para responder ms certera y ampliamente, ver tema: Las Riquezas de la Iglesia. Dicen los hermanos separados: El emperador Constantino fue el primer Papa.

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Aqu siempre nos surge una pregunta: De qu fuente confiable de historia lo sacaron? Pues por ms que he buscado en las enciclopedias nunca encontr a un obispo de Roma que se llamara Constantino, sino hasta el 708 cuando el emperador Constantino ya haba muerto siglos atrs. Ningn historiador podra decir que la lista de los Obispos de Roma desde San Pedro es falsa, pues la historia de la Iglesia primitiva ya fue escrita, nadie la puede reinventar a su conveniencia. Lo que el Emperador Constantino hizo fue darle libertad de culto a los cristianos. Cuando pas esto, la Iglesia vivi una poca de paz con lo que el cristianismo se difundi rpidamente, pero la conversin de Constantino fue gradual, pues l todava adoraba al dios sol, y por eso no fue bautizado sino antes de su muerte, cuando acept a Cristo como nico Seor y dej el paganismo. Constantino fue el primer emperador romano que se convirti al cristianismo. Durante su reinado se concedi la libertad de culto a los cristianos, antes perseguidos. Entreg grandes propiedades y otros obsequios a la Iglesia cristiana. Estableci la capital, Constantinopla (en la actualidad Estambul) en las provincias orientales. sta pas a ser ms tarde la capital del Imperio bizantino. Constantino unific un imperio tambaleante, reorganiz el Estado romano y prepar el terreno para la victoria final del cristianismo a finales del siglo IV. Muchos eruditos modernos aceptan la sinceridad de su conviccin religiosa. Su conversin fue gradual; en un principio es probable que asociara a Cristo con el victorioso dios solar. Sin embargo, en la poca del Concilio de Nicea (325), era un cristiano convencido, aunque an toler el paganismo entre sus sbditos. A pesar de ser criticado por sus enemigos como defensor de una religin cruel y falsa, consolid el Imperio Romano y asegur su supervivencia en Oriente. Como primer emperador que gobern en el nombre de Cristo, fue una de las principales figuras en el inicio de la Europa cristiana medieval. [7] Durante el reinado de Constantino, la Iglesia fue presidida por Melquades, Silvestre, Marcos y Julio, Ser que estos eran el mismo emperador Constantino? Ser que estos Obispos de Roma, al igual que muchos atrs nunca existieron sino hasta Constantino? Es absurdo, pues, despus del Edicto de Miln, la Iglesia sigui adelante indiscutiblemente apoyada por el emperador, quien despus parti a Constantinopla (la ciudad que l haba fundado) y quiso cambiar la capital del cristianismo, o sea que de Roma a Constantinopla la actual Estambul, pero el Papa se neg a cambiar de sede. Si Constantino hubiera sido Papa, entonces los sucesores de Constantino deberan estar en Estambul y no en Roma. Constantino llam a varios Concilios, entre ellos el de Arles y el de Nicea, pero su opinin no contaba en lo mas mnimo, con lo que solo daba la bienvenida a todos los obispos y presbteros, y se retiraba. Cuando Constantino dio libertad de culto a los cristianos, Eusebio de Cesrea describi algo muy importante que pas despus del edicto. Eusebio de Cesrea, ao 319 d.C. Historia Eclesistica I las gentes perdieron ahora el temor de sus anteriores opresores, y celebraron brillantes festejos, resplandeca la luz por doquier, y los hombres que antes estaban decados, se saludaban ahora con rostros sonrientes y ojos gozosos, con danzas y cnticos en la ciudad y en el campo, daban honor primero al Dios supremo, como haban sido instruidos, y luego las gracias al piadoso emperador y a sus hijos, amados por Dios. Se olvidaron de antiguas angustias, se desvaneci toda impiedad, se gozaba de las bondades presentes y se anticipaban las que haban de venir Despus de unos aos, escribi lo que aconteca en la Iglesia. Y con un tono de emocin, daba gracias a Dios por el fin de persecuciones y por ver que la paz por fin de verdad rein para la Iglesia. Si hubieras sido un cristiano de los primeros siglos, te aseguro que haras lo mismo: dar gloria a Dios y gracias al emperador. Eusebio de Cesrea, ao 325 d.C. Historia Eclesistica, X por ello, cantar un cntico nuevo, porque despus de aquellas sombras y horrendas escenas y narraciones, he tenido el privilegio de ver y celebrar lo que muchos justos y mrtires de Dios antes que yo, desearon ver y no vieron, quisieron or y no oyeron. Me encuentro absolutamente atnito ante la magnitud del favor de Dios, y le ofrezco toda mi maravilla y adoracin. A partir de ahora resplandeci sobre la Iglesia de Cristo por todo el mundo, un da sin nubes, radiante y baado de luz celestial, de modo que los hombres quedaron libres de la opresin de los tiranos, y rescatados de sus antiguas desgracias, reconocieron que Dios es nico y verdadero defensor de los piadosos, especialmente los que habamos esperado en Cristo, tenamos una dicha inenarrable al ver que los lugares que poco antes haban sido devastados, ahora revivan, y como los templos volvan a levantarse de sus cimientos a grandes alturas, luego vino lo que todos habamos esperado, fiestas de dedicacin en las ciudades y en nuevos templos (peregrinaciones), conferencias de obispos, y unidad entre los miembros del cuerpo de Cristo. Haba un poder del Espritu divino, infundidos en todos los miembros mientras los nuevos presbteros ordenados, observaban los sagrados ritos de la Iglesia cantando salmos y ministrando

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el culto divino bajo la pasin del Salvador (Eucarista). Varones y mujeres daban gloria a Dios, el autor de la felicidad con todo el corazn. Todo esto de que Constantino fue el primer Papa, son puras especulaciones que ningn historiador y enciclopedias reconocidas mundialmente pueden aceptar, esto es slo calumniar a la Iglesia Catlica para intentar negar que la haya fundado el propio Jesucristo. Dicen los hermanos separados: San Pedro no fue el primer Papa, pues Pedro haca milagros (Hch 3,2-8) (5,15-16) y al Papa no le hemos visto hacer ninguno.

Puesto que nunca se acercan a la Iglesia, no saben de lo que hablan. Lo que hay que aclarar es que ningn hombre puede hacer milagros, solo Dios, los hombres slo son instrumentos. Aqu en mi tierra hubo muchos testimonios reales de gente que se cur cuando vino el Papa a Mxico, nios y gente desahuciada fueron curados, y siguen vivos y dando testimonio de lo que Dios hizo con tan slo haber visto a Juan Pablo II o fueran tocados por l. Si el Papa no cuenta sus prodigios es por humildad y porque sabe que l no puede curar al igual que Pedro tampoco poda, sino Dios, y si la Iglesia no grita a gran voz los milagros es por humildad, lo que se cuenta es dentro de la Iglesia, no para que todo el mundo sepa. Lo mismo que decimos de Juan Pablo II lo podemos hablar del Papa Juan XXIII y de muchos ms. Mt 11,29 y aprended de m, que soy manso y humilde de corazn Mc 7,36 Jess les orden que no le dijeran a nadie lo que ha pasado Muy diferente a los predicadores que dicen que hacen milagros y curaciones que hasta en carteles y televisin se auto anuncian. Esto de querer que vean sus milagros es slo gloriarse a s mismos. No ser por proselitismo? Claramente s, mejor Dios nos de humildad. Dicen los hermanos separados: Jess no dej ningn gobernante ni rey en la Iglesia (Mt 20,25-27).

Definitivamente no dej a ningn rey, pues lo que Jess dej fue a un pastor que cuidara de su rebao, pero en todos los aspectos, pues si descuida todo lo que rodea a su rebao entonces no hace bien su trabajo pastoral, pues es por eso que el Papa opina de poltica, moral etc., pues somos un pueblo disperso que necesita orientacin dentro de la sociedad en la que vivimos. Los hermanos separados estn en la creencia de que el Papa es mas un lder poltico que un pastor, pero no es as: es todo un pastor que nos cuida en todos los sentidos, Cul es la contradiccin? Qu los hermanos separados no tienen pastores que cuiden (gobiernen) de sus iglesias? Dicen los hermanos separados: lo que pas en Jn 21,15-17, no es slo para Pedro, pues Pablo utiliza las mismas palabras en Hch 20,25-28.

Si es bien cierto, utiliza las mismas palabras, pero la cuestin es que Jess slo se las dijo a Pedro, y en Hch 20,25-28, Pablo se las dice a los obispos, no Jess a los obispos, esto que vemos, es una clara alusin a la sucesin apostlica, pues, despus de ordenar nuevos presbteros luego los hacan obispos, y los mandaban a pastorear la Iglesia en ciertas comunidades, un obispo pastorea una comunidad entera, pero el Papa pastorea todo el rebao de Jess. Dicen los hermanos separados: El papa bendice las armas, esto es una seal de que est a favor de la guerra, por lo tanto es un enviado de Satans.

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Una de las cosas ms absurdas es or este comentario cuando hemos visto a cada rato a los Papas abogar por el trmino de las guerras. El mejor ejemplo y ltimo de los que han pasado, es el de la guerra de Estados Unidos con Irak. Desde el comienzo el Papa Juan Pablo II arremeti fuertemente contra el Presidente de los Estados Unidos por su invasin sin sentido. No podemos olvidar que el nico hombre que apacent la guerra entre Inglaterra y Argentina por las islas Malvinas fue el Papa Juan Pablo II, adems Po XII estuvo en contra del nazismo, aunque muchos hermanos separados nos muestran las fotos en las que l est saludando a un general nazi. Estas fotos mal intencionadas, fueron tomadas antes de que empezaran las invasiones, pues an no haba nada que condenar. Po XII Trat de impedir la II Guerra Mundial con su diplomacia personal y public numerosos ruegos por la paz y contra el totalitarismo. Protest contra muchas acciones de los gobiernos alemn e italiano, en particular el bombardeo de la Ciudad del Vaticano por los alemanes en 1943. [8] Por otro lado, Las Cruzadas fueron expediciones militares que mand el Papa con el fin de recuperar los lugares de peregrinacin cristiana que haban tomado los musulmanes a base de violencia. Los caballeros templarios, por ejemplo, protegan a los peregrinos en su camino a los lugares santos. Pero eso de que algn Papa est a favor de la guerra, es puro cuento. Dicen los hermanos separados: San Pablo era jefe de la Iglesia, pues escribi ms que Pedro para apacentar el rebao.

De los argumentos de los hermanos separados, este ocupa el primer lugar en la categora de ataques sin sentido. O sea que entre ms epstolas mandes, ms trabajas por la Iglesia y as eres el jefe? No hermanos, si San Pablo escribi mucho, es porque fue un viajero, un incansable pastor. Las epstolas de Pablo eran enviadas a una cierta comunidad y mand ms de 14, pero las epstolas de Pedro fueron universales, o sea, para toda la Iglesia del mundo, y de ser posible se tena que hacer llegar a todas las comunidades. Si slo por

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medio de epstolas se tena que apacentar el rebao, en estos momentos no dudo que tuviramos muchsimas ms de las que tenemos, pues de guiar a la Iglesia con puras epstolas, entonces nos faltan epstolas de Jacobo, Andrs, Felipe, Bartolom, Toms y los dems apstoles, obispos, presbteros y diconos de la Iglesia primitiva Ser que no evangelizaron? Sabemos que s evangelizaron, y que no hubo competencias por ver quin escriba ms epstolas. Yo escribo mucho, pero no soy mejor que los predicadores, ni ocupo mejores ministerios. El propio San Pablo tena inters de conocer a Pedro especialmente, Por qu ser? (Ga 1,18) y tambin lo nombr ms veces que a todos los apstoles y le dio un lugar especial entre la Iglesia (1 Co 9,5) (1 Co 1,12). Por algo ha de ser.

Conclusin
El que Cristo haya fundado su Iglesia sobre un hombre, tiene el propsito de hacer un pacto como los del Antiguo Testamento, pues nunca hubo un solo pacto que Dios hiciera consigo mismo, tambin tiene el propsito de guardar la unidad de los creyentes (Lc 22,32) hasta que Cristo venga, notemos que Cristo dice: mi Iglesia, no mis Iglesias, y es en la Iglesia Catlica donde se da este propsito, tenemos un slo pastor, como uno slo es el rebao (Jn 10,16) porque Dios es Dios de orden, muy al contrario de los hermanos separados, donde no se ponen de acuerdo, cada quien funda su propia Iglesia sin autoridad. Dios quiere orden y fund una sola Iglesia, no fund muchas Iglesias para que estuviramos como ahora, con ms de 39,000 iglesias cristianas que reclaman ser el pueblo de Dios. Dios no tiene muchas Iglesias, antes del siglo XVI slo haba una, en muchas ciudades pero guardando una sola doctrina en la Iglesia de Roma. Jess, queramos o no, dej a un Pastor Visible (vicario) para que cuidara de sus ovejas (Jn 21,15-17), puesto que l ya tena que partir, y como Hijo de Dios se sirvi de un hombre como Pedro. As como en el Antiguo Testamento Dios se sirvi de los hombres para hacer un pacto con ellos, poniendo un slo pueblo, puesto que no poda poner ms pueblos, porque sera una confusin que Dios tuviera ms pueblos, y un lio entre cual sera el real, as mismo puso a una sola tribu para que presidiera ese pueblo y no se apartara de la verdad (Gn 48,8-11), an con pecados, incluso de idolatra grave Dios no apart su promesa (Mt 23,1-3). De la misma manera, Jess hace la promesa de una sola Iglesia en sus doce apstoles y entrega de las llaves slo a uno (Mt 16,18-19) y hoy, an con pecados Jess no se ha apartado de la Iglesia desde los primeros siglos. Dios en el Antiguo Testamento hizo un pacto para conservar la unidad de un pueblo, y no andar como los paganos que tenan un dios a su modo. De igual forma, Jess funda su Iglesia haciendo un pacto con un hombre, para que haya una sola Iglesia en su nombre, no muchas Iglesias en donde cada una tenga un Cristo a su modo. La lnea ininterrumpida de los sucesores de Pedro, no deja dudas de que la doctrina de Cristo sigue intacta desde el primer siglo, pues al fundar su Iglesia prometi que las puertas del infierno no podrn contra ella, entonces, la Iglesia que Cristo fund en Pedro sigue en pie, porque es el mismo Cristo quien la cuida (Mt 28,20), y el mismo Espritu de Pentecosts que la gua a toda la verdad (Jn 14,26). _____________________________ Tan solo imagina que en tu Iglesia no hubiese un lder, un pastor si no la puedes concebir as, mucho menos te imagines as a la Iglesia Primitiva Autor ______________________________ Dios erigi a Moiss, a David, a Salomn, a muchos ms, pero cuando Jess quiere levantar a un Apstol como Pedro, para cuidar a su Pueblo, ah si tienen problemas, porque de aceptar la evidencia Bblica, tendran que aceptar que estar en la Iglesia en la que estn no tiene ningn sentido. Autor ______________________________ me deca un hermano separado que lo nico que le haca falta para creer que Pedro era el primer Papa, era que en una carta de Pedro l solo se nombrara as mismo como Papa, ignorando pues, la voluntad de Cristo y la humildad de Pedro quien escuch de viva voz las palabras del Seor en Marcos 9,33-37. Autor

EL SIMBOLO DE LA EUCARISTA

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Por: Joel Adn Domnguez La Eucarista es uno de los temas ms atacados por los hermanos separados, ellos piensan que La fraccin del Pan es slo un smbolo, y que la Iglesia Catlica realiza la Eucarista slo para provocar idolatra de parte de sus adeptos a un pan, inclusive llegan a comparar nuestro culto con smbolos paganos, para as, a toda costa negar la presencia de Cristo en este magnfico regalo de Dios. Vamos a tratar unos puntos muy importantes, iremos desde lo bsico de comprender, hasta aspectos muy profundos en la Biblia, primero sobre los antecedentes de la Eucarista antes de entrar en los puntos importantes del cristianismo primitivo, sobre todo lo que San Pablo recibi, entendi y escribi acerca de esto, y en el transcurso n os daremos cuenta que este smbolo es mas bien una realidad bblica, y que ha sido fundamental en la edificacin de la Iglesia desde el primer siglo, y sobre todo, que fue el culto los das primeros de la semana (domingo), que ha sido tambin motivo de martirios desde el siglo I por defender lo que los hermanos llaman, el dios galleta. Vamos a tratar pues, sobre este magnfico sacramento de unin con Cristo. Jn 6,56 el que come mi carne y bebe mi sangre permanece en m y yo en l.

De Dnde Viene la Eucarista?


La palabra Eucarista significa accin de gracias. En el antiguo Israel se acostumbraba en la pascua sacrificar a un cordero sin mancha, se coma entero, y su sangre se esparca por las puertas de la casa, tambin se observa en los textos como era rociada (la sangre) a los del pueblo de Israel. La pascua se haca ao tras ao para recordar la salida de los israelitas de Egipto y su viaje milagroso a travs del Mar Rojo, y perpetuar el sacrificio de su salvacin y liberacin. Vamos a resaltar los puntos importantes del texto: Ex 12,1-15 Habl Yahv a Moiss y a Aarn en la tierra de Egipto y les dijo: este ser para vosotros el principal entre los meses, os ser el primero de los meses del ao, hablad a toda la congregacin de Israel y decid: el da diez de este mes, tomar cada uno un cordero segn la familia de los padres, un cordero por familia, pero si la familia es demasiado pequea, que no baste para comer el cordero, entonces l y el vecino ms cercano a su casa tomar uno segn el nmero de las personas, y conforme al comer de cada uno, os repartiris el cordero, el animal ser sin defecto, macho de un ao y lo tomaris de las ovejas o de las cabras, lo guardareis hasta el da catorce de este mes y lo inmolar toda la congregacin de Israel entre las dos tardes, tomarn de la sangre y la pondrn en los postes y en el dintel de la casa en que lo han de comer, esa noche comern la carne asada al fuego y panes sin levadura, con hiervas amargas lo comern, ninguna cosa comeris de l cruda ni cocida en agua, sino asada al fuego lo comeris entero, ninguna cosa dejaris hasta la maana, y lo que quede hasta la maana lo quemaris al fuego y lo comeris apresuradamente en la pascua de Yahv, pues yo pasar en la noche y herir a todo primognito en la tierra de Egipto, as de los hombres como de las bestias y ejecutar mi juicio en todos los dioses de Egipto. Yo Yahv. La sangre ser por seal en las casas donde vosotros estis, ver la sangre y pasar de largo ante vosotros , y no habr ante vosotros plaga de mortandad cuando hiera a la tierra de Egipto. Este da os ser memorable y lo celebrareis como fiesta solemne para Yahv y por estatuto perpetuo lo celebrareis , siete das comeras panes sin levadura de vuestras casas, porque cualquiera que coma algo leudado desde el primer da ser eliminado de Israel. Ex 24,8entonces Moiss tom la sangre, la roci sobre el pueblo y dijo: esta es la sangre del pacto que Yahv ha hecho con nosotros sobre todas estas cosas. Pues bien, esta es la Pascua Juda, de la cual se prefiguran muchsimas cosas del Nuevo Pacto que hizo Jess con su Iglesia. En contexto, el motivo de la pascua era de que con tal sacrificio del cordero en algo solemne y litrgico (Hb 9,1), despus de comer el cordero el pueblo de Israel, sea considerado justificado ante Dios, era no solo un sacrificio, sino tambin una fiesta, una conmemoracin, y sobre todo un pacto perpetuo con Dios.

El Pan de Vida
Algo muy importante ocurri en el captulo 6 de Juan. Es desde aqu donde tenemos que partir para entender la Eucarista, que es la pascua cristiana, y tambin para darnos cuenta que Jess no estaba utilizando palabras simblicas en la ltima Cena. Se le acercaron unos judos a Jess y le empezaron a cuestionar por las cosas que haba hecho, (multiplicacin de los panes) y Jess les reprendi dicindoles: Jn 6,26-27 me buscan, no porque habis visto las seales, sino porque comieron del pan y se saciaron, trabajad no por la comida que perece, sino por la comida que permanece para vida eterna, la cual os dar el hijo del hombre.

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Aqu nos habla de comida para la vida eterna, la cual dar Jess, Cuando? Ms adelante, precisamente en la ltima Cena y despus de la misma, fueron las nicas ocasiones en que se narra a Jess despus de la multiplicacin de los panes dando de comer a alguien, A quin? A sus apstoles (discpulos). Jess menciona ms adelante que la comida que l dar, es ms milagrosa que el man. Jn 6,31 nuestros antepasados comieron del man en el desierto y perec ieron Por lo tanto, si el man era una comida milagrosa, la comida que Cristo nos dar es mucho mejor, observemos que los judos entendieron que Jess estaba hablando de comida y le dijeron: Jn 6,34Seor, danos siempre de ese pan. Luego sigue repitiendo palabras que mencionan mucho la vida eterna y el hambre espiritual que padece el hombre, y despus le vuelve a decir: Jn 6, 48-51 yo soy el pan de vida, vuestros antepasados comieron del man y murieron, este es el pan que desciende del cielo, para que no muera quien coma de l, yo soy el pan vivo que ha bajado del cielo, si alguien come de este pan vivir para siempre, y el pan que yo dar es mi carne, la cual yo dar para la vida del mundo. Pues bien, la vida eterna no es algo simblico, es una realidad. Los hermanos separados citan el versculo 35 de este mismo texto para decir que tenamos que ir a Cristo, o sea a creer en l para ser salvos,[1] no a comerlo, luego dicen que Cristo hablaba del sacrificio que iba a realizar para salvarnos, precisamente!!, aunque aqu Jess no habl nada de que iba a padecer, esto lo dijo despus, cuando revel su pasin seis captulos mas adelante, no ahora (Jn 12,27-35), ah fue cuando el apstol Pedro s tuvo motivo de escndalo, entonces Jess en Juan 6 no hablaba todava de creer en su sacrificio. Pero veamos por qu Jess aparte hablaba de comida (Jn 6,27) no solo de ir o creer en l, y as lo entendieron los judos (al pie de la letra). Jn 6,52 entonces los judos discutan entre s diciendo: Cmo puede este darnos a comer su carne? Por qu se escandalizaron los judos? Aqu notamos que los judos lo tomaron al pie de la letra, l hablaba de comer, porque precisamente en su pascua coman el pan y la carne del cordero sacrificado, el cual, haca a los judos justificados ante Dios (Hb 10,11) es por eso su escndalo, ms Jess no les dijo: - estoy hablando en palabras simblicas o espirituales , como: yo soy la puerta (Jn 10,9)yo soy la luz del mundo (Jn 8,12) yo soy el buen pastor (Jn 10,11) etc. Ntese que en estos pasajes los judos no dijeron que estaba loco o endemoniado, y saban que estaba hablando en palabras espirituales o simblicas, porque no se cuestionaron Cmo vamos a entrar por este hombre? Cmo vamos a ser sus ovejas? Cmo dice que es la luz, si ni brilla? etc. Ms sin embargo les volvi a repetir lo mismo y aparte menciona algo que los escandalizara an ms: Jn 6,53-54 de cierto de cierto les digo, si no comis la carne del hijo del hombre y bebis su sangre, no tenis vida en vosotros, el que come mi carne y bebe mi sangre, tiene vida eterna, y yo lo resucitar en el da final. Porque mi carne es verdadera comida y mi sangre verdadera bebida. Esto fue la gota que derram el vaso, una perfecta alusin a la pascua juda, ya no slo tenemos el Pan, la carne del Cordero, sino tambin la Sangre del mismo. Si Jess estaba hablando de ir a l, bastara con haber dicho la palabra pan como en un principio lo sostuvo, pero ahora menciona sangre, si se trataba de algo espiritual Ya para qu mencionaba su sangre? Notemos que alude a lo mismo 8 veces en el mismo texto (35) (48) (51) (53) (54) (55) (56) (58) Seguimos pensando en algo simblico? Si fuera as bastara con decirlo una sola vez como cuando dijo yo soy la puerta (Jn 10,9) yo soy la luz del mundo etc., pero el pan de vida es algo recalcado, no puede ser de ninguna manera simblico, nadie se escandaliza por una parbola o metfora. Jess dijo adems que su carne es verdadera comida y su sangre verdadera bebida, y la palabra verdadera es lo ms lejano a simblica comida y simblica bebida (Jn 6,55). Jn 6,60 al or esto, muchos discpulos dijeron: dura es tu palabra Seor, quin la puede escuchar? Jn 6,66 desde entonces muchos de sus discpulos ya no andaban con l. Nos parece que si fuera algo simblico como cuando Jess dijo, yo soy la puerta, yo soy la luz, los judos y an sus discpulos se hubieran escandalizado? Los discpulos que se haban ido ya crean

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en l, por lo tanto, no les hablaba slo de creer como dicen los hermanos separados, sino creer en algo mas fuerte pero cierto, o sea comerlo. Despus Jess se volvi a los doce y les dijo: Jn 6,67 quieren irse ustedes tambin? Le respondi Simn Pedro: Seor a quin iremos?, t tienes palabras de vida eterna. Si Jess hubiera hablado en palabras simblicas, Por qu se tendran que escandalizar? Notemos que l no les dijo nada, ni siquiera algo similar cuando reprendi a los mismos cuando no entendieron las parbolas (Jn 2,21) (Mt 16,11), sino que les dijo: Jn 6,63-64Las palabras que yo les hablo son espritu y vida, pero hay algunos de vosotros que se niegan a creer Les mencion esto para decirles, que lo que les estaba diciendo era cierto, as como lo estaban escuchando, no les dijo palabras espirituales as que descartamos que haya sido algo simblico, Jess se qued sereno, y no cambi sus palabras en ningn momento, ni siquiera trat de detenerlos dicindoles: - oigan aguanten, no se vayan, estoy hablando en sentido figurado y an as sus verdaderos discpulos, an consternados se quedaron con l, y le dijo Pedro; Seor t tienes palabras de vida eterna. Si las palabras de Cristo son de vida eterna Por qu los hermanos separados se rehsan a tomarlas? A qu grupo quieres pertenecer hermano? Al de los judos y seguidores falsos? O a los que creyeron en este mensaje an sin entender?

Qu Sucedi en la ltima Cena?


En la cena pascual Jess preside lo que sera la cena del sacrificio de pascua, pero ahora pascua cristiana, cumpliendo as que esta sera perpetua (Ex 12,14), pero ahora el sacrificado es l mismo, que por los siglos de los siglos se ofrecera a s mismo para la pascua cristiana, pero haciendo un sacrificio de una vez y para siempre. Mt 26,26-28 mientras coman Jess tom pan, lo bendijo, lo parti y lo dio a sus discpulos diciendo: tomad y comed, esto es mi cuerpo, y tomando la copa, y habiendo dado gracias, les dio diciendo: bebed todos de ella, esta es mi sangre del nuevo pacto, que por muchos es derramada para perdn de los pecados. Mc 14,22-24 mientras coman Jess tom pan, lo bendijo, lo parti y les dio diciendo: tomad , esto es mi cuerpo,[2] despus tom la copa, y habiendo dado gracias, les dio y bebieron de ella todos y les dijo: bebed todos de ella, esta es mi sangre del nuevo pacto, que por muchos es derramada Lc 22,19-20 tambin tom pan y lo parti y les dio, diciendo: esto es mi cuerpo que por vosotros es dado, haced esto en memoria de m, de igual manera despus de cenar, tom la copa diciendo: esta copa es el nuevo pacto en mi sangre, por vosotros derramada. En estos pasajes de la ltima cena, vemos que es a lo que se refera en el captulo 6 de Juan, (comer su carne y beber su sangre, con pan) en el cual est sustituyendo definitivamente la pascua juda, porque ahora el sacrificado, el cordero sin mancha (Ex 12,5), era l mismo, que tena que ser inmolado por toda la congregacin de Israel (Ex 12,6), por eso mencionaba Juan el Bautista: Jn 1,36este es el cordero de Dios, que quita los pecados del mundo Los hermanos separados citan los mismos pasajes de la ltima Cena para decir que Cristo estaba hablando de manera simblica, no les cabe en la cabeza que Cristo est convirtiendo el pan en Su cuerpo estando l mismo presente Por qu limitar el poder de Dios? Pues bien, imaginmonos que fuera as, entonces Por qu Cristo despus de resucitar volvi a hacer lo mismo en Emas, si era slo un smbolo y la cena pascual ya haba pasado? Lc 24, 29 pero ellos lo obligaron a quedarse y le dijeron: Qudate con nosotros porque se hace tarde y el da ya est terminando, entr pues a quedarse con ellos y aconteci que estando sentados en la mesa, tom el pan, lo bendijo lo parti y les dio, entonces fueron abiertos los ojos, y lo reconocieron, pero l desapareci de su vista Ahora, si despus de partir el pan l desapareci, lo que se qued con ellos fue el pan bendecido (su cuerpo). Porque El cordero ya estaba sacrificado, ahora haba que comerlo, es despus del sacrificio de Cristo cuando la celebracin de la Eucarista toma su sentido. Y desde la institucin de la Eucarista, se viene haciendo lo mismo en la Iglesia primitiva, nunca se pens en un smbolo ni en ningn mero recordatorio pascual, ni mucho menos una vez al ao, si no los das primeros de la

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semana (domingo), el da de la Resurreccin del Seor, as los cristianos no celebraban ms la salvacin de Israel, sino el da de la salvacin del mundo.

El Culto de la Iglesia Primitiva


Ahora supongamos que seguimos creyendo que todo lo anterior sigue siendo un smbolo, entonces tenemos que ver qu fue lo que hizo la Iglesia primitiva, sobre todo San Pablo, el apstol que no estuvo en la ltima Cena y que no conoci de viva voz lo que Jess dijo, esto para ver cmo fue que entendieron los primeros cristianos estas palabras tan simples de Jess. En el libro de los Hechos se narra cmo la comunidad acuda a la enseanza de los apstoles, y a la Eucarista (fraccin del pan), reunidos los das domingos, no cada ao en tiempos de pascua. Hch 2,42-46 y perseveraban en la doctrina de los apstoles, en la convivencia unos con otros, en la fraccin del pan y en las oracionesperseveraba unnime cada da en el templo, y partiendo el pan en las casas, coman juntos, con alegra y sencillez de corazn Hch 20,7 el primer da de la semana, estaban reunidos los discpulos para partir el pan. 1 Co 16,1-2 el primer da de la semana, cada quien, ponga aparte algo, segn haya prosperado Esta era la comunidad cristiana primitiva, vemos que se reunan los domingos (primer da de la semana), para la fraccin del pan, aqu dicen los hermanos separados que partir el pan era para convivir. Esto hace que el texto sea repetitivo pero no, pues en Hechos 2,42 al 46 se menciona por separado, partir el pan y orar, de partir el pan para comer y convivir, entonces estaramos hablando de un error en el narrador de los Hechos de los Apstoles, pues Mencionara la misma cosa dos veces casi junto? Necesariamente tendran que comer siempre pan en las convivencias? Claro que no, por eso menciona orar y partir el pan en culto, aparte de partir el pan para comer, Lucas hace una clara separacin. En todas las Biblias se menciona fraccin o partimiento del pan, menos en la de los Testigos de Jehov, en ella se dicen comidas, Por qu ser? Han hecho caer a Lucas el escritor del libro de los Hechos en un error, no creo que hubiera escrito: Participaban en las comidas y participaban en las comidas. Una mala traduccin, pues Se le olvido a Lucas lo que escribi cuatro versculos atrs? Otros datos muy significativos son las cartas de San Pablo, en ningn momento habl sobre un smbolo sino que habl con palabras duras, las cartas mas eucarsticas de San Pablo, son las de primera de corintios y la de hebreos, que ahora vamos a tratar. Primeramente, San Pablo reprendi a la comunidad de Corinto porque no se respetaba la Cena del Seor (Eucarista), esta gente estaba asistiendo a la Cena del Seor a la par de sacrificios paganos, San Pablo habla de que cuando se congregan deban de guardar respeto por ser culto cristiano, (1 Cor 11,17-22) y luego menciona las debidas instrucciones. 1 Co 5,7-8 limpiaos pues vuestra vieja levadura, para que seis nueva masa, porque sois sin levadura, porque nuestra pascua que es Cristo, ya fue sacrificada por vosotros, as que celebremos la fiesta, no con la vieja levadura, ni con la levadura de malicia y de maldad, sino con panes sin levadura, de sinceridad y de verdad 1 Co 10,17 siendo uno solo el pan, nosotros con ser muchos, somos un cuerpo, pues todos participamos de aquel mismo pan. San Pablo habla de que Cristo ya fue sacrificado, ahora hay que comerlo como el cordero de pascua, pero con panes sin levadura, y luego da la instruccin eucarstica: 1 Co 11,23-26 yo recib del Seor lo que a mi vez les he enseado: que Jess, el Seor, la noche en que iba a ser entregado, tom pan, y habiendo dado gracias, lo parti y dijo: tomad y comed, esto es mi cuerpo que por vosotros es partido; hagan esto en memoria de m. As mismo, tom la copa despus de haber cenado diciendo: esta copa es el nuevo pacto en mi sangre; cuantas veces beban de ella, hganlo en memoria ma. As pues, siempre que coman de este pan y beban de este cliz, anuncian la muerte del Seor hasta que l venga. (Comparar con Ex 12,14). Luego sigue mencionando San Pablo, algo que los hermanos separados no consideraran cuando hacen su recordatorio o memorial de la cena del Seor, por ya considerarse salvos, porque San Pablo nos est hablando explcitamente de la presencia real de Cristo en el pan que haba de ser partido.

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1 Co 11,27 de manera que cualquiera que comiera de este pan, o bebiera de la copa del Seor indignamente, ser culpado del cuerpo y la sangre del seor Aqu hago una pausa y coloco una pregunta fcil de responder, Ser culpado de qu? 1 Co 11,28-34 por tanto compruebe cada uno su conciencia y coma del pan y beba de la copa, el que come y bebe indignamente sin discernir el cuerpo del seor, come y bebe su propio juicio,as pues si un hombre tiene hambre que coma en su casa y no se rena para condenacin Nos parece que si fuera solo un smbolo, o un simple pan San Pablo los condenara?, o si ya se consideran salvados por la fe este smbolo implicara su condenacin? El Juicio nos parece tambin algo simblico? San Pablo nos muestra una realidad, pues nos habla de discernir el cuerpo, discernir es distinguir, darse cuenta de algo, en este caso Pablo habla del pan que parten, si fuese solo un smbolo qu tendrn que discernir sobre ese pan? Por ltimo nos muestra que este pan no es para cenar ni mucho menos para llenarse, por eso menciona, si tienen hambre mejor qudense en su casa , es una seal de que el pan que parten no es un pan comn, ni mucho menos un banquetazo de pascua, sino una comn unin con el Cuerpo de Cristo. 1 Co 1,9Y fiel es Dios, por el cual fuisteis llamados a la comunin con Su Hijo Jesucristo nuestro Seor 1 Co 10,16 la copa de bendicin que bendecimos No es la comunin con la sangre de Cristo? El pan que partimos no es la comunin con el cuerpo de Cristo? Estamos en comunin con Cristo al celebrar la Eucarista, as como Cristo est en comunin con el Padre (Jn 10,30), pero una comunin con Dios no solo implica la fe, sino cumplir los Mandamientos para estar en paz con Dios, y por supuesto la Eucarista, como l lo prometi. 1 Jn 4,15 todo el que confiese que Jess es el hijo de Dios, Dios permanece en l, y l en Dios. 1 Jn 3,24 quien guarda sus mandamientos mora en Dios y Dios en l Jn 6,56 el que come mi carne y bebe mi sangre permanece en m y yo en l. Comunin significa: comn - unin por lo tanto al comernos el pan consagrado estamos en comn unin con Cristo, no solo espiritualmente sino fsicamente, cumplindose as lo que vemos en Jn 6,56. Todos los hermanos repiten constantemente citas de la carta a los hebreos, sacando de contexto los versculos, aislndolos en un dicho para pretender contradecirnos. Citan por ejemplo: Hb 9,26 de otra manera Cristo hubiera padecido muchas veces desde el principio del mundo, pero ahora es la consumacin de los tiempos, se present de una vez y para siempre por el sacrificio de s mismo. Hb 7,27 que no tiene necesidad cada da, como aquellos sumos sacerdotes de ofrecer sacrificios primero por sus pecados y luego por los pecados del pueblo, porque (Cristo) lo hizo de una vez y para siempre ofrecindose a s mismo Hb 10,11 ciertamente todo sacerdote est ministrando da tras da los mismos sacrificios que nunca pueden quitar los pecados, pero Cristo habiendo ofrecido una sola vez y para siempre un solo sacrificio Estos son los versculos aislados que los hermanos separados nos preparan para atacar a nuestra Eucarista (Misa), pues llegan a pensar que en la misa se repite el sacrificio de Cristo, lo cual no es cierto, no se repite, sino que se hace presente, en ningn concilio ni en el mismo catecismo se dice que el sacrificio de Cristo se repite, sino que se perpeta (CIC. 1362 y 1364), y esto por mandato de Dios, un mandato perpetuo (Ex 12,14). Y sobre los sacerdotes yo me pregunto Qu tienen que ver los sumos sacerdotes Judos con los presbteros de la Iglesia? Lo nico es el nuevo sacerdocio, el servicio al altar, al mencionar la Biblia a unos ancianos pero ahora cristianos, A qu se refiere? Claramente a alguien que sirve al altar de los sacrificios cristianos (1 Ped 5,1) Hb 13 ,10 tenemos un altar Pero a cual altar? Qu vamos a ofrecer? Dirn los hermanos separados si Cristo ya se sacrific. Por ah va el asunto de la Eucarista. Los sacerdotes Catlicos (presbteros) no ofrecen sacrificios de animales, los sacerdotes judos s, si leemos los versculos antes y despus notamos que San Pablo habla de los sacrificios de los animales, que sacrificaban los sacerdotes Judos en el altar del Santo de los Santos, y tambin los paganos sacrificaban animales (1 Co 10,14-21). Hb 10,4 porque la sangre de los toros y los machos cabros no pueden quitar los pecados

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Los sacerdotes que se mencionan en Hebreos 7,27 y 10,11 sacrificaban animales porque eran judos. No tienen por qu adjudicarnos estos textos, porque sabemos que a misa no se llevan animales, ni mucho menos a ser sacrificados. San Pablo se refera a los Judos que no se convirtieron, y que en vez de aceptar el Sacrificio de Cristo, nico e irrepetible, siguen con los sacrificios del Antiguo Pacto, ofreciendo animales en el altar. Lo que el Presbtero Catlico ofrece, (no repite) es el sacrificio de Cristo, que realiz en la cruz, he aqu que menciona por separado los sacrificios judos de ofrecer el sacrificio Cristiano, San Pablo habla de ofrecer, ojo ofrecer, no repetir: Hb 10,10 en esa voluntad somos santificados, mediante la ofrenda del cuerpo de Jesucristo, hecha una vez y para siempre (en la Cruz). Hb 10,14 y as, con una sola ofrenda, (sacrificio de la Cruz) hizo perfectos para siempre a los santificados Hb 13,9-10 no os dejis llevar por doctrinas extraas, es mejor afirmar el corazn con la gracia de Dios , no con alimentos que no aprovecharon a los que se han ocupado de ellos, tenemos un altar del cual no tienen derecho de comer los que sirven del tabernculo Una vez y para siempre, no significa necesariamente una vez y ya no hay ms que hacer, sino una vez por siempre en el futuro, perpetuo (Ex 12,14), o sea que con el nico sacrificio que realiz Jess en la Cruz, tenemos para toda la eternidad, sin necesidad de sacrificarlo otra vez, sino ofrecer su sacrificio. Es precisamente lo que pasa en la misa Catlica, que es la base de nuestro culto, ofrecemos a Dios Padre el sacrificio que Cristo hizo en la Cruz. La misa (para los que no saben y atacan sin saber) es ofrecer en el altar, no volver a matar a Cristo muchas veces (Hb 9,26), en ningn momento vemos algn sacrificio, ni cuchillos ni nada por el estilo, por eso menciona San Pablo que los antiguos sacrificios ya no sirven, sino ahora se ofrecen mejores sacrificios (plural). Hb 9,23 fue pues necesario que las figuras de las cosas celestiales, fueran purificadas as, pero las cosas celestiales mismas, con mejores sacrificios que estos. En contexto Pablo nos hablaba de los sacrificios que se hacan a Dios, ahora hay nuevos sacrificios, ya San Pablo no habla de nico e irrepetible, sino de sacrificios (plural). Cules sern estos sacrificios? Esto nos habla de ofrecer, no de repetir, tambin muchos hermanos nos muestran los siguientes textos: Rm 12,1 por tanto hermanos, os ruego por las misericordias de Dios, se presenten nuestros cuerpos como sacrificio vivo, santo y agradable a Dios, que es vuestro verdadero culto. Hb 13,16 De hacer el bien y de la ayuda mutua, no os olvidis porque de tales sa crificios se agrada Dios Mencionan por lo tanto que en la Eucarista (misa), no se adora a Dios y que San Pablo hablaba del sacrificio de nosotros mismos, ahora bien, no podemos meter una cosa para descartar la otra. En Rm 12,1 se habla de que nuestros sacrificios son verdadero culto a Dios, como el no caer en tentaciones, ofrecer nuestro cansancio a Dios, el dejar de ser borracho en caso de ser borracho, etc., pues es una manera de dar culto a Dios, un culto vivo, San Pablo nos habla de culto y este es un verdadero culto, pues mejor culto damos a Dios cuando estamos en gracia. En Hb 13,16 se entiende casi lo mismo que en Rm 12,1, pero si leemos el versculo anterior nos damos cuenta de lo que es la misa Catlica: Hb 13,15 as que, ofrezcamos en todo momento a Dios, por medio de l (Cristo), sacrificio de alabanza, es decir, fruto de labios que confiesan su nombre. Esto es lo que precisamente es la misa, ofrecemos a Dios por medio de Cristo, un sacrificio de alabanza, adorndole en espritu y verdad (Jn 4,24), escuchando su palabra en cada misa, alabando con los cnticos, y ofreciendo (no repitiendo) que por el sacrificio de Cristo alcancemos el perdn de nuestros pecados. Celebrar la Eucarista es la mejor manera de creer que Cristo muri por todos nosotros, no solamente es decir que creemos que Cristo muri por nuestros pecados, sino celebrar su pascua, anunciando su muerte y proclamando su resurreccin de entre los muertos. La Eucarista fue el centro de culto de los primeros cristianos, muchos escribieron sobre esto. Los testimonios sobre la Eucarista abundan. Cualquier parecido con el catolicismo, es mera coincidencia: San Ignacio de Antioquia, ao 107 o 110 d.C.

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Epstola a los Romanos Cap. VII... no encuentro placer en la comida de la corrupcin (comida normal) o en los deleites de esta vida. Deseo el pan de Dios, que es la carne de Cristo, que era del linaje de David y por bebida deseo su sangre, que es amor incorruptible. Epstola a los de Esmirna Cap. VI que ninguno os engae, incluso los seres celestiales y los ngeles gloriosos, y a los gobernantes visibles e invisibles, sino creen en la sangre de Cristo que es Dios , les aguarda tambin el Juicio. El que recibe que reciba... Que los cargos no envanezcan a ninguno, porque la fe y el amor lo son todo en todos y nada tiene preferencias antes que ellos, pero observad bien a los que tienen doctrina extraa, respecto a la gracia de Jesucristo que vino a vosotros, que estos son los contrarios a la mente de Dios, no les importa el amor, ni la viuda, ni el hurfano, ni el afligido, ni el preso, ni el hambriento, ni el sediento, se abstienen de la Eucarista, y de la oracin, porque ellos no admiten que la Eucarista sea la carne de nuestro Salvador Jesucristo, cuya carne sufri por nuestros pecados, y a quien el padre resucit por su bondad Cap. VII As pues los que contradicen el buen don de Dios, perecen por ponerlo en duda. Cap. VIII considera como Eucarista vlida la que tiene lugar bajo el obispo, o bajo uno a quien l lo haya encomendado, all donde aparezca, ah debe estar el pueblo, tal como ah donde est Jess ah est la Iglesia Catlica (Katolikas). Epstola a los Filadelfos Cap. IVsed cuidadosos pues, observando un slo pan (comparar con 1 Co 10,17) porque hay una carne en nuestro Seor Jesucristo, y una copa en unin en su sangre, hay un altar y hay un obispo, junto con el presbtero y los diconos mis consiervos, para que todo lo que hagis, sea segn Dios. Didaj o Didak, ao 60-90 d.C. Cap. XIV cuando os reuniereis en el da del Seor, partid el pan, y para que el sacrificio sea puro, dad gracias despus de haber confesado vuestros pecados Cap. IX respecto a la accin de gracias (Eucarista) la haris de esta manera: primeramente sobre el cliz: Te damos gracias Padre nuestro por esta santa via de David, tu siervo, la que nos diste a conocer por medio de Jess tu siervo, a ti sea la gloria por los siglos. Luego sobre el pan: te damos gracias Padre nuestro, por la vida y el conocimiento que nos manifestaste por medio de Jess tu siervo, a ti sea la gloria por los siglos San Justino, mrtir ao 155 d.C. Apologa Primera El que ustedes llaman da del Sol (domingo), tiene lugar la reunin en un mismo sitio todos los que habitan en la ciudad o en el campo, se leen las memorias de los apstoles y las de los profetas, cuando el lector ha terminado, el que preside toma la palabra para exhortar a la imitacin de tan bellas cosas, (liturgia de la palabra- homila o sermn) luego nos levantamos y oramos por nosotros y por todos los dems, donde quiera que estn, a fin de que seamos hallados justos en nuestra vida y nuestras acciones, y seamos fieles a los mandamientos para alcanzar la salvacin eterna, (oracin comunitaria) al final de las oraciones, nos damos un beso de paz, (en aquel entonces se saludaban besndose para dar la paz) (1 Cor 16,20) (1 Ped 5,14). Luego se lleva al que preside un pan y una copa con vino y agua mezclado, el que preside los toma y eleva alabanzas y gloria al Padre, por el nombre del Hijo y del Santo Espritu, y da gracias largamente porque hayamos sido juzgados dignos de estos dones, (ofertorio y liturgia eucarstica) cuando el que preside ha hecho la Eucarista y el pueblo a dicho amn, los que entre nosotros estn se llaman diconos, estos distribuyen en los presentes el pan y el vino eucaristizados (comunin). Porque no tomamos estos alimentos como si fuera un pan y una bebida comn , sino que as como Cristo nuestro Salvador se hizo carne y sangre a causa de nuestra salvacin, de la misma manera hemos aprendido que el que recita la Eucarista, que contiene las palabras de Jess con que se alimenta y se transforma nuestra sangre, es precisamente la carne y la sangre de aquel mismo Jess que se encarn . Y en efecto, los apstoles, en las memorias que escribieron (evangelios) as nos lo transmitieron, porque as les fue mandado, cuando Jess tom el pan, dio gracias y dijo: Haced esto en memoria ma, (comparar con Lc 22,19) y nosotros pues, hacemos memoria de esto constantemente Clemente de Alejandra, ao 180 d.C. el Protrptico (exhortacin a los griegos) Cap. VElla (la Iglesia) llama a sus hijos para alimentarlos, con una leche santa, el logos acomodado a los nios, por esto no tuvo leche, porque la leche era ese nio hermoso y querido, el cuerpo de Cristo, con el logos alimenta ella a estos hijos que el mismo Seor dio a luz con dolores de carne, que el Seor envolvi en paales, de su sangre preciosa comed mi carne y bebed mi sangre, estos son los alimentos apropiados que

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el seor nos proporciona generosamente: nos ofrece su carne y nos derrama su sangre, nada falta a los hijos para que puedan creer San Ireneo, obispo de Lyon, ao 180 d.C. Adversus Haereses Cmo podrn admitir que el pan sobre el que se ha dado gracias es el cuerpo su Seor y el cliz es su sangre si no admiten que l es Hijo del Creador del mundo? [3] Es decir, su Verbo as mismo Cmo pueden admitir que la carne pasa a corromperse y no recibe la vida, si es alimentada con el cuerpo y la sangre del Seor?... Y as como el pan procede de la tierra, al recibir la invocacin de Dios, ya no es pan comn, sino Eucarista Y l confirm que el pan de la creacin es su propio cuerpo, con el cual da incremento a nuestros cuerpos. As pues, en cuanto el cliz de vino templado y el pan amasado reciben la Palabra de Dios y se hace Eucarista del cuerpo de Cristo, la sustancia de nuestra carne recibe de ella incremento y la asimila. Cmo dicen, pues, que la carne no puede recibir el don de Dios que es la vida eterna, si se alimenta del cuerpo y de la sangre del Seor y es miembro suyo? El bienaventurado Pablo dice en la carta a los Efesios: Porque somos miembros de su cuerpo, de su carne, de sus huesos (Ef 5, 3); y esto no lo dice de un hombre espiritual e invisible, porque un espritu no tiene huesos ni carnes (Lc 24, 39), sino de la constitucin del hombre real, que est compuesto de carne y de nervios y de huesos. ste es el que se alimenta de su cliz, que es sangre de Cristo, y crece con el pan que es su cuerpo. Y as como el tronco de la vid puesto en la tierra da fruto en el tiempo apropiado, y el grano de trigo, al caer en la tierra y descomponerse, surge multiplicado por el Espritu de Dios que mantiene todas las cosas, de suerte que luego por la sabidura de Dios puede ser puesto a uso del hombre, y recibiendo la Palabra de Dios se convierte en la Eucarista, que es el cuerpo y la sangre de Cristo; as tambin nuestros cuerpos que se alimentan con ella, y son puestos en la tierra, y se descomponen en ella, resurgirn a su propio tiempo, cuando la palabra del Seor les haga el don de la resurreccin para gloria de Dios Padre. Orgenes, ao 240 d.C. Homila in xodo Cap. XIII los que solis tomar parte de los divinos misterios sabis con cuanta reverencia y cuidado guardis el cuerpo del Seor cuando os es entregado, no sea que alguna pequea migaja caiga al suelo, pudiendo perderse alguna parte de aquel don santificado, con razn nos sentiris culpables si por vuestra negligencia cayera al suelo cualquier fragmento. San Atanasio, obispo de Alejandra, ao 330 d.C. Sermn a los Bautizados vers a los presbteros que llevan un pan y una copa con vino, y lo pone n sobre la mesa, y mientras no se han hecho las invocaciones y splicas, no hay ms que puro pan y bebida. Pero cuando se han acabado aquellas extraordinarias oraciones, entonces el pan se ha convertido en el cuerpo del Seor, y el vino en su Sangre (transubstanciacin). el mismo Cristo baja hasta el pan que se convierte en su cuerpo. San Cirilo de Jerusaln, ao 350 d.C. Lecturas Catequistas Cap. XXIII, 20 Oste despus la voz del salmista que os invitaba, por medio de cierta divina meloda, a la comunin de los santos misterios y deca: Gustad y ved qu bueno es el Seor (Sal 34,9)18. Pero no juzguis ni apreciis esto como una comida humana: quiero decir, no as, sino desde la fe y libres de toda duda. Pues a los que los saborean no se les manda degustar pan y vino, sino lo que stos representan en imagen, pero de modo real: el cuerpo y la sangre del Seor. San Agustn, obispo de Hipona ao 354 d.C. De doctrina christiana siendo que as que Cristo anduvo en esta carne (se hizo hombr e) y nos dio su misma carne para alimentarnos, nadie puede comer su carne si no la adora sin que no solo no pequemos adorando, sino que pequemos no adorando San Cirilo de Jerusaln, ao 350 d.C. Discursos catequticos Los que reciben la comunin deben estar plenamente convencidos de que lo que aparenta ser pan no es pan aunque sabe as, y lo que aparenta ser vino no es ms vino aunque su sabor sea as Calvino, reformador protestante: Petit Trait de la Sainte Cne, labor

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p.112 si la presentacin que Dios nos hace en la cena es verdadera, la sustancia interior del sacramento est unida a los signos visibles, as tambin como el pan se nos distribuye en la mano, as tambin el cuerpo de Cristo se nos comunica para que participemos del mismo, confesamos pues, unnimemente que al recibir en la fe el sacramento segn la orden del Seor, nos hacemos verdaderamente partcipes de la misma sustancia del Cuerpo y la Sangre del Seor Martn Lutero, reformador protestante: Ed. De Weimar XXVI p. 265 hay que afirmar pura y simplemente: esto es mi cuerpo, tomando las palabras tal y cual estn, en cuanto al texto de la santa cena, lo queremos tener nico, simple, cierto y seguro de todas las slabas y letras p. 442 y quien ve al pan, ve el cuerpo del seor. Como acabamos de observar en estos testimonios histricos, los primeros cristianos, y an los reformadores protestantes, tampoco tomaron la Eucarista como un smbolo, inclusive adoraban al pan y al vino consagrado por ser el mismo Cristo. San Justino ya nos describe desde el ao 155, como era el culto cristiano el da de la reunin los domingos. No era un culto de predicaciones y panderetas, sino ms bien algo muy espiritual, es igual a nuestra Santa Misa el da de hoy (qu coincidencia)[4] , as damos un nuevo mazazo al mito de que Constantino haya fundado a la Iglesia Catlica y su culto, pues Justino vivi y dio testimonio en el siglo II, 150 aos antes que apareciera Constantino, inclusive hubo quienes dieron su vida por la Eucarista, como San Tarsicio en el ao 258 d.C. Fue un nio que acuda a la Eucarista (Fraccin del Pan), un da valientemente se atrevi a llevar el pan eucaristizado a los cristianos encarcelados, en el camino, unos jvenes paganos lo detuvieron, para ver que traa entre sus manos bajo la ropa, como no se los dej ver, lo apedrearon hasta morir, pero no pudieron quitarle la Eucarista hasta que lleg un centurin romano, convertido al cristianismo (catecmeno todava) lo tom, y cumpli la misin que el nio se haba encomendado. Su tumba se encuentra en el panten de Calixto, Italia, mas tarde sobre su tumba, mandara a escribir el Papa Damasco I (380 d.C.): queriendo a Tarsicio, almas brutales el juramento de Cristo arrebatar, su tierna vida prefiri dar, antes que los misterios celestiales[5] Este es uno de los ms recordados mrtires de la Eucarista. Si los cristianos primitivos hubieran tomado la Eucarista como solo un smbolo el nio Tarsicio no tendra por qu haber dado su vida, como muchos lo hicieron, y no slo antes, sino en este mismo tiempo, hay pueblos que hoy siguen muriendo por defender este regalo del cielo. En los tantos descubrimientos arqueolgicos que dan testimonio fsico de las comunidades cristianas de los primeros tres siglos, se observa una gran devocin por la Eucarista, cuando todava la Iglesia se esconda bajo las catacumbas romanas por las cruentas persecuciones que causaron miles de mrtires. En realidad, Tarsicio fue de los ms conocidos entre muchos que murieron por defender El Cuerpo del Seor. En Mxico, hay dos muy bien conocidos, como San Pedro de Jess Maldonado, que muri con la Eucarista dentro de la boca: haba recibido un balazo en la cabeza de parte de los guerrilleros del gobierno, se le cayeron las hostias que sostena en un copn, y los mismos verdugos las recogieron y se las metieron en la boca antes de morir. Y San Jess Mndez Montoya, que consumi todas las hostias que haba en la sacrista antes de que pudieran profanarlas los mismos guerrilleros que ya haban entrado en el templo, luego del acto, y por la impotencia por no poder pisotear las hostias, fue ejecutado entre gritos de alabanza: viva Cristo Rey!! En verdad era muy duro ser cristiano en esos tiempos, y ms cruel y absurdo hubiera sido que los cristianos murieran por defender un pedazo de pan, pero no, sino que defendan a la misma carne de aquel que les dio salvacin a lo que los hermanos llaman el dios galleta, Dios perdone la ignorancia, el fanatismo anticatlico y la falta de conciencia de negar la rica historia que tiene el catolicismo. La Iglesia no se form a base de puras cosas bonitas, sino tambin por el derramamiento de sangre de muchos por amor a Cristo (Mt 23,34-36).

Jess es el Sumo Sacerdote Ahora [6]

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Ahora, despus de descartar tanto simbolismo de los hermanos, vamos a tratar algo ms profundo, para sellar este tema de la Eucarista. Como vimos en un principio, en Ex 12,14 Dios da una orden a Moiss y a Aarn: Ex 12,14Este da os ser memorable, y lo celebraris como fiesta solemne para Yahv durante vuestras generaciones, por estatuto perpetuo lo celebraris As Dios establece una fiesta - sacrificio por toda la eternidad, dndonos la instruccin de como celebrarla, ahora bien, se puede decir que el punto culminante era en dos etapas dentro de las tradiciones de Israel. La primera, el sacrificio del cordero pascual y el rociamiento de los marcos de las puertas con su sangre, y en segundo lugar la cena pascual. El Sacrificio Pascual del cordero que se narra en xodo, dice que tendra que ser de un cordero sin mancha, macho y se sacrificara a la cada de la tarde. El sacrificio se efectuara en el templo de Jerusaln, donde entraba el sacerdote en el Santo de los Santos, la sangre del cordero se sacaba y se depositaba en un recipiente, el cual era llevado a la casa para rociar las puertas en sentido de salvacin y triunfo sobre la muerte del pueblo Judo. Esta cena tena un carcter litrgico que se compona de los siguientes elementos: 1) Kadesh o santificacin, que no es ms que la recitacin de la bendicin sobre el vino. 2) Rejatz o lavado de las manos. 3) Carpas, verduras, generalmente perejil o rbano remojado en agua salada. 4) Yajatz, divisin de la Matza intermedia (tres panes sin levadura) con el afikomen para el (postre) que se esconde y se busca al final de la cena, partindose y repartindose entre los familiares. 5) Maguid, relato de la historia narrada o leda de la Tor. 6) Rajatz, segundo lavado de las manos por todos los presentes antes de partir el pan. 7) Motzi-Matza, bendiciones sobre el pan. 8) Maror, hierba amarga remojada en Jaroset (mezcla de manzanas y nueces). 9) Corej, comida de la matza y maror. 10) Shuljan Orej, mesa para la comida del seder. 11) Tzafun, bsqueda del Afikomen (quien lo encuentra recibe un premio) y su comida como ltimo recuerdo del cordero pascual (ya que ya no hay sacrificios de corderos, porque ya no hay templo de jerusalen). 12) Barej, bendicin y accin de gracias, canto de algunos salmos. 13) Nirtza, despedida del Seder. Este era y es, el orden actual de la cena pascual juda desde tiempos bblicos hasta el da de hoy, una fiesta, donde se mezclaba el cordero inocente que muere por la salvacin de Israel y la esperanza de la futura redencin simbolizada en las cuatro copas del seder. 1) Copa de la Bendicin. 2) Copa de las Plagas. 3) Copa de las Alabanzas. 4) Copa de Elas. 5) Copa de la Redencin. De estas copas toman actualmente los judos, siguiendo las tradiciones antiguas, estas copas recuerdan la redencin y se asocian como enseanza y mensaje a los cuatro trminos de la redencin mencionados en el xodo: Os sacarOs libertaros redimir.y os tomar para m como pueblo (x 6,6-7) y la copa de Elas que recuerda que el Mesas vendr en este mes a redimirnos. En los evangelios se relata que Jess, como judo sujeto a la Ley celebr la pascua, sobre todo la ltima poco antes de su muerte, cuando dijo: Lc 22,15 en verdad he deseado muchsimo comer esta pascua con ustedes... Que tena esta pascua de particular que Jess la haba deseado tanto? Esta pascua sera la mejor de las pascuas. Todas las antiguas celebraciones pascuales eran prefigura de esta que Jess comienza en la vspera de su pasin. La liberacin y redencin nunca seran tan reales y cumplidas como esa noche, adems, esta pascua sera el enlace entre la antigua pascua y la pascua cristiana que Cristo mismo nos dara las instrucciones de como celebrarla.

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Como vimos, Juan el Bautista mencion a Cristo, como el cordero de Dios (Jn 1,36), ttulo nunca dado a ningn personaje bblico, claramente este ttulo relacionaba a Jess con el Cordero Pascual que sabemos, muri por nuestra salvacin, como en el Antiguo Testamento coman del cordero y se limpiaban con el rociamiento de su sangre. Una caracterstica esencial es que ningn escritor de los evangelios nos muestra la presencia de algn cordero en la cena, algo impensable en esta celebracin, ya que el cordero era uno de los ingredientes principales en la pascua. Esto tiene su explicacin, en las leyes orales (hoy Mishn) se deca que si alguien tena impedimento serio (como salir de viaje) poda celebrar la cena realizndola antes de la pascua, Jess tena que morir la vspera de la fiesta y por este motivo adelanta la cena. Los que adelantaban la cena no podan tener cordero, pues el cordero se sacrificaba solamente en el templo y slo los viernes, estas personas ponan un hueso asado en seal del cordero, quedando la celebracin Pascual tal como se celebra hoy en da por los Judos (pues ya no sacrifican animales desde la destruccin del Templo de Jerusaln), en dado caso, el hueso simbolizaba al cordero, pero posteriormente tenan que sacrificar uno fuera del templo y comerlo por precepto. Jess tom esta iniciativa con toda intencin, l iba a ocupar el lugar del cordero pascual, porque l es este cordero, el cordero de la nueva alianza. El evangelista Lucas es quien nos da un poco mas de informacin sobre lo que sucedi en la cena pascual, ya que nos habla de dos copas, la primera en Lc 22,15 y la segunda en el versculo 20, Jess sigui el antiguo Seder de la Hagada, que es muy parecido al que hoy celebran los Judos. Seguramente tom la copa de la bendicin al comienzo de la cena y dijo lo que sigue siendo tradicin Juda: Baruc ata Adona eloheinu, melech Olum baray peri hagofen. Que quiere decir: bendito seas Seor, Rey del universo por el vino, fruto de la vid y del trabajo de los hombres... Al tomar la copa, hoy muchos sacerdotes catlicos (presbteros) mencionan estas palabras en voz alta, o a veces en voz baja, pero es la bendicin de la copa. Despus les dio la segunda copa, o copa de las plagas a sus discpulos y bebi l tambin en recuerdo de la ira de Dios sobre quienes no cumplen su voluntad (Ex 6,14 en adelante). Sin embargo, en este momento Jess dice unas palabras enigmticas: No volver a beber del fruto de la vid hasta que llegue el reino de Dios. A continuacin, siguiendo el Seder tom el Aficomen, el Aficomen era el pan del medio de las tres rodajas de Matza, el cual se esconda y se buscaba al final de la cena, este pan es el segundo de los tres y en nuestra creencia Trinitaria nos recuerda al Hijo (Segunda Persona de la Trinidad). Este pan haba representado a Cristo mismo por siglos de celebraciones pascuales (Ex 25,30), y es esa noche cuando toma verdadero significado al decir esto es mi cuerpo que ser entregado por ustedes. Jess dice estas palabras en un lenguaje sacrificial propio del templo y de los sacrificios cultuales, aqu Jess ha ce referencia al cordero pascual que se entregaba y sacrificaba para liberacin y redencin de su pueblo. Jess en este momento ocupa el lugar del cordero sacrificado en esta nueva cena, Jess es el cordero pascual de la Nueva Alianza, que se come verdaderamente, no como un mero smbolo y que al igual que el Aficomen quien lo encuentra y lo consume se lleva un premio, la vida eterna. Despus que sus discpulos comieron el pan, y Jess dijo que no volvera a tomar vino, Jess toma la copa que corresponde a la copa de la redencin y dice: beban de ella, porque esta es mi sangre, Sangre de la Alianza que ser derramada por vosotros para el perdn de los pecados . Y es verdad, no tom de esta copa de la redencin, tambin en un claro lenguaje cultual-sacrificial. Esta es la culminacin de la antigua pascua y el comienzo de la nueva. La copa de la redencin que por siglos vena anunciando al Pueblo de Israel que el Mesas vendra a redimirlos toma su sentido real en boca de Jess. Realmente va a ser su sangre quien va a traer esta redencin y es por esto que esta cuarta copa, pasa a la nueva pascua como signo de liberacin al convertirse el vino de esta copa en su sangre redentora. En este momento sucede lo inexplicable, Jess termina la cena de una forma repentina, primero, l no toma de esta copa y de esta forma rompe el Seder. Ha dicho que no volvera a tomar vino hasta que llegara el reino de su Padre y despus de los cantos salen a la noche, por lo tanto no toman la copa de Elas, Jess dijo que Elas ya haba venido. Mt 11,14. (Lc 1,17) Es por eso que omite de esta copa, al no ser necesaria , cantan los salmos y abandonan la casa, esto es algo muy extrao, pues los judos terminan la cena pascual o no se da por cumplido el precepto, adems si no se cumpla la pascua no se renovaba la Alianza ese ao, y mas an, era imposible cumplirla si no se sacrificaba el cordero posteriormente, pues el cordero que no se

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menciona en la cena, es el mismo Jess, porque cuando se adelantaba una cena este tena que ser sacrificado fuera del Templo (Hb 13,11-12). Por ltimo, esto retoma el sentido en la crucifixin de Jess. En mateo Mt 27, 34 dice que: le dieron a beber vino mezclado con hiel, Jess lo prob, pero no quiso beberlo. Jess, fiel a lo prometido en la cena rehus tomar el vino, sin embargo Jn 19, 29-30 nos dice que Jess mismo lo pidi y lo bebi en lo alto de la Cruz, es de notar que el vino se lo presentan a Cristo en una esponja que ponen en una caa con hisopo. El hisopo era lo que se utilizaba para rociar o manchar la sangre del cordero en los marcos de las puertas de los judos la noche de la pascua. (Jn 19,29). A continuacin Jess dice: Consumado es. Este vino bebido por Jess en la cruz cumple su misin y precepto de la cena pascual, muere como cordero pascual fuera de Jerusaln y derrama su sangre y concluye tomando el vino que simbolizaba la redencin, pero esta vez nuestra redencin, en ese momento la cortina del templo de Jerusaln se rasga dejando ver el interior del Santo de los Santos. Cristo mismo dice la noche de la cena que, no bebera ms del vino hasta que llegara el reino de su Padre, evidentemente no se refiere al reino celestial, Jess es muy claro cuando se refiere al cielo o a la vida eterna. Cul es el reino del Padre de Jess? En Getseman Jess clamaba Padre, aparta de m este cliz (copa) pero que no se haga mi voluntad sino la tuya. (Los hermanos separados no saben dar sentido a esta copa en el huerto de Getseman, y nunca saben el por qu se menciona esta copa para terminarlo todo). Vemos pues, una gran conexin de esta copa y el seder de la pascua, unos minutos antes Jess en el aposento alto del monte Sin ha rehusado beber de la cuarta copa y he aqu que ahora pide que no se la hagan beber, es la copa de la redencin que el Cristo tiene que beber y asumir, pero no slo simblicamente sino verdadera e histricamente, vino que reclama en lo alto de la cruz antes de terminar la redencin. El Reino de Dios es el Reino de aquellos que hacen la voluntad del Padre (1 Co 6,9-10). Jess en lo alto de la cruz est en lo ms perfecto de la voluntad del Padre, por lo tanto en lo alto de la cruz Cristo est en la plenitud del Reino de Dios, y es aqu, en esta plenitud de la voluntad del Padre donde Jess bebe la cuarta copa de la cena pascual, su copa de la redencin, con esto se conecta la cena pascual y el sacrificio de la cruz y con esto se termina la Antigua Alianza y comienza la Nueva, y nada que ver con lo simblico, todo lo relacionado con la Cena Pascual de liberacin y redencin fue muy real. La cena del cordero, y por lo tanto la Santa Cena como la llaman los hermanos separados, Jess la termina en la cruz, donde fuimos redimidos, con esto descartamos que la pascua sea slo un recordatorio del sacrificio de Jess, sino un sacrificio litrgico en el que se perpeta (no repite) lo sucedido en la cruz. Esto es lo ms significativo en la Eucarista, porque con ella estamos participando del sacrificio de la cruz, el culto central de la Iglesia Catlica desde la poca Apostlica es la Eucarista, as pues, decimos que la Misa es: Un acto litrgico (Hb 9,1). Participacin del Sacrificio de la cruz (1 Co 11,26). Sacrificio de alabanza (Hb 13,15). Memorial (Lc 22,19). Manjar slido extraordinario e incomprensible (Hb 5,11-14). Esperanza de la venida de Cristo (1 Co 11, 26).

Hb 2, 17 por eso Cristo, deba ser en todo semejante a sus hermanos, para venir a ser compasivo y fiel sumo sacerdote ante Dios, para expiar los pecados del pueblo. Jess es el mediador de una mejor alianza,[7] no slo por el pueblo de Israel sino por el mundo entero. Jess es el Sumo Sacerdote, que ante el Padre cumple su funcin sacerdotal, la misma que haca el sumo sacerdote en Israel: hacer sacrificios de orden. Tenemos que ver, para tener una clara visin de la Misa como Sacrificio perpetuo, la actuacin del sumo sacerdote en el Santo de los Santos del templo de Jerusaln el da de la expiacin, tal como nos lo narra el libro del Levtico. Ese da el sumo sacerdote atravesaba las cortinas del lugar e impona las manos sobre la cabeza del animal y descargaba sobre l todos los pecados de Israel, a continuacin era degollado y su sangre recogida en un cuenco de plata; con el cuenco en las

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manos y con un gran terror en el corazn, el sumo sacerdote levantaba el velo que cerraba el paso a los mortales al lugar Santsimo y entraba el slo a la presencia de Dios. Una vez dentro, derramaba la sangre sobre el propiciatorio del Arca como testimonio de que el animal haba muerto y con l los pecados de Israel y se consumaba la expiacin de ese ao. Ahora es Jess el Sumo Sacerdote de una Nueva Alianza que atraves las cortinas del Santo de los Santos, donde se entraba en la perfecta presencia de Dios. Hb 4,14 tenemos pues, un gran Sumo Sacerdote que penetr en los cielos, (Jess el hijo de Dios). Hb 6,19 y segura de nuestra alma, que penetra hasta dentro de la cortina, a donde entr por nosotros como precursor Jess, hecho a la manera de Melquisedec, sumo sacerdote para la eternidad. El sacerdote Melquisedec, ministraba un sacrificio ofreciendo pan y vino, por eso Jess es sacerdote para siempre a la manera de Melquisedec (Hb 5,10) pero ahora Jess es el sacerdote de una mejor alianza (Hb 7,22) que ahora presenta pan al Padre por la eternidad (Hb 9,1-3), llevando as a la perfeccin los antiguos sacrificios. Hb 10,14 mediante una sola oblacin, ha llevado a la perfeccin definitiva de los santificados Es importante tener en cuenta esto anterior, pues el sumo sacerdote ministraba el perdn de Israel con la sangre del cordero y todo el tiempo que permaneca dentro del lugar santsimo este sacrificio estaba vigente, el sacrificio cesaba y dejaba de actuar cuando el sumo sacerdote sala detrs de la cortina como seal de que todo haba concluido. Esa es la razn por la cual la Iglesia proclama que la Eucarista es un Sacrificio, es porque el nico sacrificio de Cristo en la cruz todava sigue vigente, pues l ha entrado en la presencia del Padre hasta su venida. San Pablo dice que Cristo tom la funcin de sumo sacerdote en la Nueva Alianza y la funcin litrgica del templo de Jerusaln pas al cielo donde Jess hace la misma funcin, entr al lugar Santsimo donde nadie puede entrar (la presencia del Padre) lleva en sus manos su propia sangre como testimonio de que l muri y con l todos nuestros pecados y comienza su ministerio por la redencin de los hombres que an no ha terminado, motivo por el cual, Jess anunci la destruccin del Templo, pues ya no habra ms sacrificios del Antiguo Pacto en l, al estar en el Santo de los Santos del Templo, los Judos entraban en la presencia absoluta de Dios, donde adems, ponan todas las intenciones del pueblo de Israel. Ahora el Santo de los Santos es el sagrario de las Iglesias Catlicas, donde est la presencia real de Cristo, no solo espiritualmente, sino verdaderamente presente, escuchndonos, y donde podemos poner todas nuestras intenciones, hasta que Jess venga de nuevo porque no ha salido de la presencia del Padre y mientras el sumo sacerdote no sala del lugar santo el sacrificio estaba vigente, por lo que el sacrificio de la cruz an es vlido, pues Jess no ha acabado de ministrar nuestra salvacin. Cuando Cristo regrese en gloria habr salido del Lugar Santsimo y se habr acabado su nico sacrificio, para llegar a la hora del juicio, esto ser al final de los tiempos. La Eucarista es nuestra conexin con la mediacin sacerdotal de Jess en el cielo, la Misa une la tierra con el cielo y nos lleva directamente a la presencia de Dios por medio de Jess. Y el Hijo de Dios presente en el pan, y su sangre realmente en el vino, no deben ser tratados como un smbolo, pues dice San Pablo que podramos caer en condenacin. Hb 10,29 Cunto ms severo castigo pensis que merecer el que pisotee al Hijo de Dios, y profane la sangre de la alianza que le santific y desprecie al Espritu de la gracia? Si Cristo est solamente en el cielo como dicen los hermanos separados Entonces de qu manera lo vamos a pisotear y profanar su sangre si l ya se haba ido hace aos cuando Pablo escribi esto? Tambin simblicamente? Los castigos tampoco son simblicamente. En la Iglesia de los primeros siglos no haba sagrario todava, el pan era comido entero sin dejar rastros para evitar su profanacin, y una parte era llevada a los presos, hoy da gracias a Dios ya se dejan unas hostias o una hostia guardada en un lugar digno para ir a orar delante del cuerpo del Seor. Jess, al celebrar la ltima Cena, la conect con su calvario, esto para que mientras el pecado exista en el mundo, tambin est su sacrificio perpetuado en la misa. La misa es la adoracin ms grande que puede dar un cristiano a Jess. Es por eso que el altar (no la msica ni el plpito) es el centro de culto en nuestra Iglesia. Alguien que comprende la Eucarista, conoce la paz y el amor que nuestro Dios nos brinda, de que antes de subir al cielo quiso quedarse de tan singular forma, como cuando parti el pan con los discpulos de Emas. Jess celebra la primera Eucarista dentro de una cena pascual Juda y de ella toma sus elementos el culto catlico, nada de que tomamos las cosas de origen pagano como mencionan los hermanos. El libro del Apocalipsis nos da una visin global de los

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signos que se encuentran en la liturgia catlica, en el cual se dan muchsimas coincidencias, como por ejemplo: El domingo como el da del Seor: (Ap 1,10). Misa celestial, Eucarista: (Ap 19,17). El altar de la misa: (Ap 8,3-4). Presbteros, o ancianos: (Ap 4,4) (14,3) (19,4). Vestiduras litrgicas: (Ap 4,4). Celibato: (Ap 14,4). El uso de incienso: (Ap 5,8) (8,3-5). Lectura de la Biblia, libros que se abren: (Ap 5,1-5). Clices o copas: (Ap 15,7). Comida milagrosa (Ap 2,17). Gloria: (Ap 15,3-4). Aleluya: (Ap 19,- 1, 3, 4, 6). Canto del Santo: Santo, Santo, Santo es el Seor (Ap 4,8). Cordero de Dios, inmolado: (Ap 5,6 en adelante). Comunin (Ap 3,20). Intercesin de los ngeles y los santos: (Ap 5,8) (6,9-10) (8,3-4). Signo de los redimidos en la frente (la cruz en la frente): (Ap 7,3) (14,1). Amn: (Ap 19,4) (22,21).

El Apocalipsis es tambin un libro para quienes analizan el culto cristiano, mientras muchos protestantes se desvelan en encontrar el sentido revelado con el que se pueden sostener muchas fantasas que su imaginacin les crea, para nosotros los catlicos es un libro ya revelado y con sentido, Jess no dio esta revelacin al Apstol Juan para ver quin poda encontrar un sentido oculto, o futurista para ser revelado hasta dentro de muchos aos, el Apocalipsis es un libro para la vida del cristiano, una revelacin de instruccin y nimo para los tiempos venideros desde el nacimiento de la Iglesia.

Algunos Ataques Sin Sentido


Es propio de los hermanos separados atacar la realidad bblica de la Eucarista con smbolos obtenidos del paganismo, y otros ataques sacados de su limitada imaginacin, unos slo argumentan que la Eucarista es de Satans y punto. De ser as entonces los hermanos separados tendran que admitir por sus declaraciones que Satans est promoviendo que adoremos a Cristo!, porque ese es el propsito de ir a misa: Adorar a Jess. Si alguien inventa algo para adorar a Cristo, definitivamente no puede ser el Diablo. Dicen los hermanos separados: Cristo no pudo haber cambiado el pan y el vino en su cuerpo y sangre, porque l estaba presente, y adems, luego de la bendicin sobre el pan y el vino, volvi a llamar al vino, jugo de la vid.

Creo que no podemos limitar el poder de Dios con nuestra imaginacin, pues bien, ya hemos visto sobre esto, lo que Jess quera decir con que no bebera mas el jugo de la vid hasta que haya llegado el reino de Dios, se refera a su sacrificio, por el cual entrara en la gloria de Dios haciendo su voluntad (Jn 12,23-24), notamos que en el huerto de Getseman se menciona una copa, que el Padre le daba para consumar y dejar todo ah, Jess no la acept porque todava no haba consumado la salvacin del mundo (Lc 22,42), mas tarde, ya clavado en la cruz, cuando el soldado Romano le acerc el vinagre y Jess lo tom, fue cuando se cumpli lo dicho por Jess, es entonces cuando a nosotros nos lleg la salvacin. Mc 14,25 no volver a beber del Jugo de la vid, hasta el da que lo beba nuevo en el reino de Dios. Mc 15,36-37corri uno y empapando una esponja en vi nagre, y le dio a beber diciendo: dejad, veamos a ver si viene Elas a bajarlo, pero Jess lanzando un fuerte grito expir. En Mateo vemos lo mismo pero ms significativo: en l se menciona que le dieron primero pero no quiso beber, Por qu? Porque an clavado, todava no era su hora de morir, y despus s lo bebi y fue entonces cuando expir. Mt 27,34 le dieron a beber vinagre con hiel, pero despus de haberlo probado, no quiso beberlo

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Mt 27,48 corriendo uno de ellos, tom una esponja, la empap de vinagre y se la dio a beber pero Jess habiendo otra vez clamado a gran voz, entreg el espritu. El llamar al vino otra vez vino, no descarta nada en absoluto sobre su presencia real, pues para nosotros esto vendra a tomar su verdadero significado despus de su sacrificio, cuando los cristianos realicemos la celebracin. Dicen los hermanos separados: Est prohibido tomar sangre, (Lv 7,26 y 17,14) y todo sacrificio requiere de derramamiento de sangre (Hb 9,22).

En primer lugar, esta es una ley cumplida y llevada a la perfeccin por Cristo a la cual ya no estamos sujetos (Ga 5,4), pero aun as no consagramos sangre, sino pan y vino como lo hizo Jess, vino que despus es la sangre de Cristo (Mt 26,28). En este pasaje del libro del Levtico, se menciona la sangre de animales, que los judos no podan beber en su antigua ley, adems, Jess no es ningn animal. La sangre de Jess es Verdadera Bebida (Jn 6,55), si los hermanos ponen sus ojos en esta ley antigua, pues tambin deberan seguir sacrificando animales, no hacer nada en sbado, y circuncidar nios, o cumples toda la ley o no cumples nada (Ga 3,10). Ahora bien, volvemos a lo mismo, no estamos repitiendo ni realizando un sacrificio de muerte, sino ofreciendo en alabanzas (Hb 13,15) el mismo sacrificio de la Cruz, en el cual Cristo derram su sangre. Hb 9,22 y segn la ley, casi todo es purificado con sangre, y sin derramamiento de sangre, no hay remisin de los pecados. En la Misa no hay sangre ms que la de Cristo, la cual derram por nosotros. Ef 1,7 en l tenemos redencin por su sangre, el perdn de pecados, segn la riqueza de su gracia 1 Jn 1,7 la sangre de su Hijo Jess nos limpia de todo pecado El problema con los hermanos separados, es que no siguen comprendiendo que en la Misa no se repite ningn sacrificio, sino que se ofrece el mismo y perfecto sacrificio de Cristo, que es por siempre. En los documentos conciliares nunca se menciona repetir, sino ofrecer, o que participamos del sacrificio, o que el sacrificio de Cristo se hace presente o perpeta. Y con esto quieren armar polmica, pero en la Eucarista no hay nada polmico ni confuso, la confusin la crea el corazn de quien no tiene vida espiritual para comprender tan precioso regalo de Dios. Dicen los hermanos separados: Jess habl en palabras simblicas, pues dice que lo que aprovecha es el espritu, no la carne, y por lo tanto que las palabras dichas en el captulo 6 de Juan son espirituales (Jn 6,63) (37) (47) (54).

Cuando Jess habla de que la carne no aprovecha, no habl de su carne, sino de la nuestra, que por ella somos dbiles y pecamos, mas la carne de Cristo, es alimento para el alma, no para nuestro cuerpo, San Pablo ya les explic: 1 Co 11,34 si alguno tiene hambre, que coma en su casa, para que no os reunis (a la Eucarista) a condenacin En los versculos 63, 37, 47, 54 menciona Cristo, las palabras que yo he dado, son espritu y vida porque precisamente dice que son verdaderas o sea, al pie de la letra, en ningn momento menciona son espirituales y en el siguiente versculo dice, pero hay algunos entre vosotros que no creen. Si hubieran sido espirituales, no tendran por qu haberse ido los discpulos falsos ni los judos, se supona que los discpulos ya crean en l como el Mesas, hasta a misiones los haba mandado (Lc 10,17), misiones en las cuales arrojaron demonios, entonces ya no hablaba de ir a l, sino tambin de comer. Hermano: no te niegues a creer, en este pasaje las palabras de Cristo son espritu y vida, o sea, as como estn. Dicen los hermanos separados:

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Los catlicos dicen que el pan se convierte en Dios, para decir que ellos tienen poder sobre Dios.

No, de ninguna manera tenemos poder sobre Dios, ningn catlico cre esto, y ni los mismos hermanos separados. Lo que el sacerdote le pide a Dios, es: Te pedimos Seor que santifiques estos dones con la efusin de tu Espritu, de manera que sean para nosotros cuerpo y sangre de Jesucristo nuestro Seor[8] As es que se pide que Dios cambie, no los sacerdotes, quienes slo han recibido dones o facultades ministeriales (1 Tim 4,14), si se le llaman poderes, estos no son mgicos ni nada por el estilo, ellos son slo servidores, pues no creemos por ningn motivo que un hombre tenga poderes ms que el de la oracin y el que Dios le quiera otorgar o le hayan transferido por la imposicin de las manos. Dicen los hermanos separados: No puede la hostia convertirse en Cristo porque la Biblia dice que l est en el cielo con el Padre (Hch 3,20-21)

Entonces aqu encontraramos una contradiccin muy grande, inclusive con los mismos hermanos que divulgan esto, pues dice Cristo, que donde estn dos o ms reunidos en su nombre, ah estar l (Mt 18,20), que l estar todos los das con nosotros hasta el fin de la historia (Mt 28,20). No queremos en ningn momento, con la presencia de Cristo en la Eucarista negar la presencia de Cristo en nuestras vidas e Iglesias respectivas espiritualmente, pero la Eucarista es presencia fsica, por ser su mismo cuerpo, Jess subi al cielo, pero tambin quiso quedarse con nosotros como aconteci en la Eucarista de Emas (Lc 24,29). Inclusive los judos saban que el Cristo tena que quedarse en el mundo para siempre. Jn 12,34 nosotros hemos odo que el Cristo permanece para siempre Y no estaban muy equivocados!! La tradicin juda hace referencia al salmo 109, donde el sacerdote Melquisedec, figura del Mesas, es sacerdote para siempre, entonces Jess el Cristo iba a permanecer para siempre a la manera de Melquisedec, ofreciendo pan y vino. Solo la Eucarista es referente a este texto, pero a los hermanos separados les cuesta mucho trabajo entenderlos, pues no son personas espirituales, sobre todo los grupos sectarios y fundamentalistas, que basan su fe en versculos que capte su inteligencia humana. Dicen los hermanos separados: Si todas las hostias se convierten en Dios, y en cada templo hay varias hostias, cuntos dioses hay?

Para los que creemos en la omnipresencia de Dios es muy fcil entender, pues no es que haya muchos cristos ni dioses en las hostias, sino que es l mismo, en el templo de aqu y en el de all. Se olvidan que Cristo es omnipresente por ser Dios (Jn 1,1-2). Para los que no creen que Jess sea Dios, pongo un ejemplo sencillo: pues si en una casa oran a Cristo, y en otra casa de su misma congregacin oran a Cristo, (Mt 18,20) ser que hay dos cristos escuchando? Uno all y otro ac? Pues claro que no. Por lo tanto, es lo mismo con la Eucarista, su cuerpo es Uno. Y para los que creen que orar a Cristo es idolatra, no hay ms que recomendarles que lean el tema: Nuestro Dios. Dicen los hermanos separados: No necesito de un pan para congregar a la Iglesia.

Como ya vimos, no es un pedazo de pan, y la Iglesia Catlica no slo se congrega en torno a la Eucarista, sino al estudio de la Biblia, a la enseanza, a las oraciones y formacin cristiana (Hch 2,42). No todas las parroquias tienen el mismo sistema, pero todas tratan de formar cristianos verdaderos congregndose diferentes das de la semana. Dicen los hermanos separados: Al observar una hostia en el microscopio no se detect carne ni sangre alguna. Eso es simplemente tentar a Dios, como cuando los judos pedan una seal a Jess:

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Mc 15,32 si eres el Cristo bjate de la cruz y creeremos en t. Mt 12,38 Maestro: queremos verte hacer una seal Ahora yo les digo, cuando tomo un telescopio no lo hago mirando al cielo para ver si encuentro a Dios, y entonces, si estos hermanos hicieran lo mismo, y no vieran a Dios (Mt 6,9) Diran que Dios no existe? A nosotros los catlicos lo que nos mueve es la fe en Cristo y sus palabras (Jn 6,54), no lo que nuestra limitada carne (5 sentidos) pueda mostrarnos. Hb 11,1 la fe, es la conviccin de lo que no vemos. As como San Pablo, en su carta eucarstica a los hebreos, yo repito lo mismo, por fe s que Cristo est en el pan y el vino, que es el mejor alimento para el alma, no slo con cnticos y alabanzas para fortalecernos, ni chantajes sentimentales y grandes predicaciones para sentir bonito. Para m fue muy grandioso el aceptar a Jess como mi Seor y Salvador y que l me haya encontrado, pero ms grande que eso, es recibirlo en plenitud, donde l alimenta nuestra alma con su cuerpo y su sangre, sobre eso no tengo palabras ni mtodos razonables para explicar. Dicen los hermanos separados: La hostia no tiene nada que ver con el pan sin levadura que Jess utiliz en la Santa Cena.

Es verdadera ignorancia que un hermano diga esto, por un lado, la hostia no se parece al pan que utiliz Jess en la ltima cena, pero no deja de ser pan sin levadura, est hecha de lo mismo que un pan, pero sin levadura, es por eso que son planas, porque no se esponjan al no tener levadura. Los panes grandes se dejaron de utilizar hace poco para no tirar migajas al piso. Por eso se utilizan panes pequeos u obleas, que no dejan de ser panes sin levadura. Dicen los hermanos separados: La custodia de la hostia es igual a los smbolos paganos, como el dios sol de los babilnicos y al de los egipcios y griegos, por lo tanto, al dios que los catlicos adoran es al dios sol de los babilnicos y a otros seres paganos.

Comparando los smbolos paganos con la custodia de la Eucarista quieren decirnos que nosotros adoramos a esos dioses paganos. Pues bien, en todas las misas recitamos el credo que dice: Creo en un solo Dios Padre todopoderoso, creador del cielo y de la tierracreo en un solo Seor Jesucristo creo en el Espritu Santo... Es al nico Dios que conocemos que invocamos en el Credo, por lo tanto, a esos dioses inexistentes, no hay verdadero Catlico que les rinda siquiera un homenaje. El comparar la Eucarista con smbolos paganos, es simplemente una ofensa de gentes fanatizadas anticatlicas. La custodia toma la forma de las mismas palabras de Cristo. Jn 8,12Yo soy la luz del mundo Es por eso que tenemos la hostia en una custodia artstica simulando dar luz, pero no solo de esa forma puede ser una custodia, sino tambin las hay en forma de Cruz, o una simple rueda, en figura de flores, en forma de fuego, hasta en forma de corazn he visto, pero hay infinidades de formas, cada una segn el artesano, nada que ver con el sol adorado por pueblos paganos. La Iglesia Catlica solo reconoce a un slo Dios verdadero y punto, quien diga adorar otros dioses, es idlatra. Dicen los hermanos separados: Los catlicos dicen que se comen a Dios.

Esto suena muy grotesco. Hemos de saber que lo importante no es comernos a Dios. Pues as como en el Antiguo Testamento el propsito de la pascua no era comer una cena deliciosa, pues el cordero era asado sin ser cocido, tenan que comer hierbas amargas, esto quedaba de lado, pues el propsito era la comunin y alianza con Dios, de la misma forma, el verbo comer queda de lado una vez recibido en el corazn aquel Pan del Cielo, puesto que lo primordial es la comunin con Cristo.

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Una vez que Jess est con nosotros, se va cuando volvemos a pecar. Pero el cordero cumpli su propsito de ser comido para nuestra salvacin. Dicen los hermanos separados: Cristo habl de hacer una cena memorial, por lo tanto las palabras de la Santa Cena son simblicas.

La Eucarista es tambin un sacrificio memorial, y haced esto en memoria ma, es una orden que en nada descarta la realidad, por lo tanto, los catlicos lo hacemos a diario, es totalmente ilgico decir que es slo un memorial de pascua, cuando Jess lo hizo despus de la cena pascual en Emas, y los Apstoles y los cristianos primitivos cada domingo, como vimos que deca Justino en al ao 155, constantemente. Cuando Jess dijo: haced esto en memoria ma, nace el nuevo sacerdocio cristiano, como cuando en el Antiguo Pacto, Yahv dio la orden a Moiss y a Aarn: lo celebraris como fiesta solemne (memorial) para Yahv. Esta es la antigua orden, donde naci el sacerdocio Judo, gran prefigura de perfeccin, pues en el antiguo sacerdocio ofrecan animales, ahora el sacerdocio cristiano, ofrece el sacrificio perfecto de Jess, una vez y para siempre (Hb 10,10). Dicen los hermanos separados: Las letras IHS de la hostia significan la trinidad pagana egipcia de Isis, Horus y Seb, por lo tanto la hostia es un smbolo pagano.

Mentira absoluta! En primer lugar, cualquiera que sepa un poco de historia sabe que los egipcios no escriban letras como esas, sino jeroglficos, y tambin que en Egipto no haba tal trinidad, sino que haba muchsimos dioses. Pues se olvidan de otros dioses considerados mas fuertes por los egipcios como: Amn, Anubis y Osiris, entre otra decena de dioses menores. Estas siglas surgieron en el siglo V, es un cono de la Iglesia que dice as: Iesus Hominium Salvator en latn, que quieren decir: Jess es el Salvador de los hombres. As que si los hermanos separados le encuentran otras cosas egipcias acomodadas a su antojo gracias a su antipata catlica, es su problema, y un problema grave, pues difamar a alguien solo porque no le cae bien, es una de las mejores pruebas de que ese hermano no ha encontrado a Cristo asistiendo a la congregacin a la que va, pues quien encuentra a Jess, encuentra paz, no guerra contra alguien. Pierden su tiempo escuchando al pastor que les inculc esto y a la vez les quiere llevar a encontrarse con Jess, eso es imposible. Roguemos a Dios para que estos hermanos encuentren la paz que tanto les ofrecieron al entrar en la congregacin que hoy pueden estar. Si un pastor inculca esto a sus adeptos, dudo mucho que pueda conducirlos hacia Jess, Prncipe de Paz.

Conclusin
La Eucarista es una realidad bblica, San Pablo nos habl de condenacin en caso de comer y no reconocer el cuerpo de Cristo, si furamos salvados por la fe solamente Aceptaramos ser condenados por este smbolo? (1 Co 11,27) (Hb 10,29) La condenacin es una realidad, la vida eterna tambin, el culto de los primeros cristianos no eran predicaciones ni panderetas, sino que era un culto eucarstico, donde lo principal era adorar a Cristo resucitado, y pedir al Padre en adoracin que por el sacrificio que Cristo hizo en la cruz, seamos salvos, al mismo tiempo que estamos en comunin con el Hijo por medio del Espritu Santo. La nica pascua eterna es la misa Catlica. Solamente un corazn duro no puede discernir al Seor en el pan, esperan una seal para creer, pero aqu es donde se pone a prueba la fe que dicen tener. Para mi No hay mejor relacin personal con Cristo, que la que se hace por medio de su mismo Cuerpo, y su preciosa Sangre. _________________________ Mientras los protestantes tienen el men, los catlicos ya estn en el banquete. Scot Hahn, ex pastor presbiteriano _________________________ Un plpito en el que se repitan las palabras del Seor no nos une a l. Un coro en el que se canten dulces sentimientos no nos acerca mas a su Cruz Mons. Fulton J. Sheen

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UN SOLO DIOS
Por: Joel Adn Domnguez & Jos Manuel Raccamarich. Hemos llegado al tema ms delicado a tratar. Un tema que ha causado los ms grandes debates teolgicos, y centro de controversias entre cristianos desde los comienzos hasta hoy en da. El tema es delicado solo por el hecho de tratarse del Ser que nos dio la vida, delicado, solo por el hecho de tratarse del Ser que ha creado todo el universo. Tambin porque al tratar sobre ese Ser Supremo no podemos cometer errores porque le ofenderamos, y menos cometer errores a propsito porque caeramos en nuestra propia condenacin. Cmo es Dios? Es una pregunta que no vamos a resolver en este tema, porque Dios se escapa de toda la sabidura que pudiramos tener y de todos los libros de teologa que pudieran escribirse en el mundo. Comprender a Dios? Tampoco es el propsito, y aunque fuera el objetivo de este tema no lo lograramos, pues nunca vamos a comprender a Dios, pero de lo que s estamos seguros, es de que Dios se nos ha revelado a travs de los tiempos y en el final de los tiempos nos habl por medio de su Hijo Jesucristo (Hb 1,1-2) no para que lo entendiramos plenamente, pues sera intrascendente para Dios que unos seres tan pequeos a su grandeza llegramos a conocerlo completamente, sino para que nos encontrramos nosotros mismos, y saber de quin hemos venido y a donde estamos llamados. Casi todo en un testimonio de amor narrado en Las Escrituras, pues las mismas son algo que dan testimonio entre Dios y los hombres, no un mapa de Dios. La Biblia no es un recetario de doctrinas, tampoco una constitucin teolgica cristiana aunque constituye la teologa cristiana, es ms bien una carta de amor entre el Creador y su creacin. Muchos hermanos catlicos hemos tenido la experiencia de conocer hermanos protestantes, o incluso de nuestra misma fe con dudas sobre lo que creemos y a veces con prejuicios a la doctrina de la Fe Catlica, es por ello que en este tema se dar a conocer el por qu la Iglesia Catlica cree en el misterio de la Santsima Trinidad.

Jess es Dios?
Desde los comienzos del cristianismo, a la gente conversa, despus de entregrsele el kerigma[1] comenzaba su proceso de catequesis, y es de lo ms normal que llegara a crearse una bsqueda de la identidad de Jess ms acorde a su mentalidad segn la cultura a la que se perteneca; si fueran judos de tierra santa, judos dispersos, o bien, paganos griegos o romanos. Cada evangelista escribi para diferente tipo de cultura, aunque San Pablo no redact ningn evangelio, escribi sus epstolas a distintas culturas. Vemos en su doctrina una de las cristologas ms completas y fundamentales de todos los tiempos, inclusive, no podemos descartar por ningn motivo, que las cartas de Pablo iban con mucha intencin apologtica con motivo de las crticas que ya se comenzaban a recibir de los primeros herejes. El evangelio de San Juan, uno de los ms teolgicos y espirituales, fue escrito para la asamblea de feso. En feso, por ser de cultura griega, es muy probable que ya hubiesen ledo el Evangelio de Lucas, el cual trae muy pocas referencias sobre la divinidad de Jess. El propsito de Lucas no era negar la divinidad del Cristo, sino ms bien para dejar satisfechos a los griegos que buscaban al hombre perfecto, el cual se vea cumplido en Jess. Es muy posible que Juan supiera de la poca argumentacin que tenan los griegos sobre la divinidad de Cristo, que aunque no se les enseaba herejas con respecto al Hijo de Dios, segn su cultura era muy difcil aceptar a Jess como Dios verdadero, puesto que Jess haba nacido como un hombre igual que nosotros: frgil y sensible. Es por eso que Juan comienza su evangelio repitiendo literalmente un himno de los cristianos primitivos: Jn 1,1-14. En el principio era el Verbo, El Verbo estaba junto a Dios, y Dios era el Verbo. Este estaba con Dios en el principio, todo por l fue hecho, y no fue hecho nada sin l y el Verbo se hizo carne y habit entre nosotros

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As se encuentran los cdices ms antiguos del evangelio de Juan, en algunas Biblias con el propsito de negar la divinidad de Cristo, han traducido: El verbo era divino, el verbo vena de Dios, O el verbo era un dios. Pero los cdices que se encuentran en los museos nadie los puede cambiar. Este texto no deja duda alguna de la divinidad de Jess, aqu deberamos terminar el tema con la conclusin: Jess es Dios verdadero hecho verdadero hombre. Hay textos poco entendibles en la Biblia, pero no hay uno solo determinante que diga: Jess no es Dios. Cuando Juan dice despus de afirmar que el Verbo es Dios, que el mismo Verbo se hizo carne, esto nos afirma si furamos de cultura griega que: Jess siendo Dios, se encarn (Col 2,9 En l reside la plenitud de la divinidad corporalmente), y como todo hombre, se sujet a las leyes limitadas de este mundo, naci, tuvo una infancia como la de cualquier otro nio, tuvo inquietudes de adolescente, y finalmente se dio a la tarea de cumplir lo que tendra que cumplir: Nuestra redencin. Jess como hombre autntico (Dios totalmente hecho carne como nosotros), tuvo que tomar decisiones como todo hombre normal. No pensemos que por ser Dios encarnado tendra que prefabricar sus asuntos, como saber todo en trabajos de carpintera, o ir a tal o cual lado sabiendo lo que se iba a encontrar, tener las respuestas ya pensadas a las preguntas y difamaciones que le iban a hacer. Jess siendo Dios lo sabe todo (Jn 21,17Seor t lo sabes todo) (Jn 2,25) (Sal 94,11) (Jn 16,30), pero como verdadero hombre, tambin tuvo que aprender la carpintera que le ense Jos, su padre humano, inclusive tuvo que aceptar que hay cosas que le correspondan slo al Padre (Mt 24,36), y l mientras es verdaderamente hombre tendra que estar sujeto a sus limitaciones fsicas, emocionales, y racionales aun siendo Dios y Seor de todo. Pues llor, sufri, ri, goz, se enoj, y tuvo tentaciones como cualquier hombre (Mt 4,1-11). Jess pudo haberse equivocado en sus labores, y pudo haber tenido tropiezos y eso no disminuye en nada de su condicin divina. San Pablo argumenta que es en todo parecido a nosotros menos en el pecado (Hb 4,15). Porque nunca lleg a ofender a su Padre Dios, nuestro Padre Dios (Jn 20,17). Pero no podemos pensar que, porque Jess progres en ciencia y conciencia, tuvo un progreso en santidad, l es todo Santo desde su nacimiento virginal, y como verdadero Dios es todo Santo desde la eternidad. No podemos decir que Jess siendo verdadero Dios sepa todo desde su infancia, cuando sabemos que temporalmente se sujet a la carne humana, pues siendo Dios, quiso mostrarse como es Dios siendo el ms humilde de los hombres. Fil 2,5-7 haya pues en vosotros este sentir que hubo tambin en Cristo Jess, l que era como Dios, no se aferr a su condicin divina, sino que se despoj a s mismo, tom forma de siervo y se hizo semejante a los hombres Es por eso que Cristo Jess, siendo Dios con el Padre, se rebaj en todo y se someti al Padre, al Padre oraba, al Padre glorificaba, y a su voluntad se somete, es por eso que dijo que el Padre es mayor que l, pues como hombre tiene por fuerza la inferioridad con el cielo (Jn 14,28), de otra manera, si fuera el ms auto exaltado de los hombres pensaramos que Jess no es Dios, pero a Jess nunca lo vieron diciendo explcitamente: - Yo Soy su Dios, adrenme y pregntenme, que yo lo s todo. De ser as vuelvo a repetir: dudaramos de la divinidad de Cristo. Aunque la gente adoraba a Jess (Mt 2,11) (Mt 28,17) (Jn 9,38), no vemos un caso de adoracin pedida por Jess. Jess siempre evit auto gloriarse, nunca hizo nada para su propia gloria, sino para engrandecer al Padre, mostrndonos que era el Padre a quien deban adorar y dar gloria mientras l estuviera en el mundo (Jn 17,1-6) (Mc 12,28-29) de otra manera dudaramos de la divinidad de Jesucristo, pues sera un dios ensalzado y que hablara de s mismo cuando lo que quiere mostrar a los hombres es cmo vivir en humildad. Jess podra ensalzarse a s mismo, pero no sera congruente con sus enseanzas de mansedumbre y humildad (Jn 8,54 si yo me glorifico a m mismo nada soy). La condicin de Jess an en el cielo y en la tierra es la misma (1 Co 11,3), el Padre es el origen de todo, del Padre naci Jess como Hijo, y es claro que un Padre tiene autoridad sobre los Hijos aunque sean de la misma sustancia y poder, un padre es mayor que los hijos, pero los hijos son iguales a su padre en todo. As es como sucede con Jess y su Padre, la voluntad y autoridad del Padre no quita algo a la divinidad de Cristo. La Biblia habla explcitamente de adoracin a Jess, la adoracin es algo que se le debe solo a Dios, si Jess no fuera Dios, todos los mencionados seran unos idlatras. El verbo escrito en griego, y que aparece en los cdices ms antiguos del mundo es proskyneo (adorar), es la misma palabra utilizada para la adoracin del Padre (Jn 4,24). La Palabra proskyneo tambin tiene el significado de rendir homenaje, pero en algunas Biblias usan a conveniencia los dos significados, rendir homenaje para Cristo y adorar para el Padre, lo raro es que las escrituras griegas no hacen ninguna separacin y sera ms positivo y cuidadoso que se hubiera escrito honrar del griego timate (1 Ped 2,17) para cualquier homenaje a Jesucristo si hubiesen credo que Jess no fuera Dios, por lo cual, es innegable que Jesucristo tambin debe ser adorado (Hb 1,6). Jess al encarnarse, vivi siempre sumiso a la voluntad del Padre en los cielos, no por eso pudiramos pensar que el Padre est lejos de Jess, pero tampoco afirmamos que por ser

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verdadero Dios y verdadero hombre tenga potestades a su alrededor vigilndolo para no tropezar con alguna piedra, o que le ocurriera algn accidente. En muchos textos apcrifos que pretenden narrar la vida oculta de Jess, relatan absurdamente que Jess cuando iba a tropezar, tena a ngeles a su alrededor para que lo tomaran y no cayera. Aunque son evangelios muy piadosos, fueron el sustento de herejas como el docetismo, que llegaba a negar la humanidad de Jess, o sea, que Jess segn ellos fue todo Dios y no hombre. El propsito de Jess al venir al mundo no es mostrar a un Dios nuevo y cambiado, sino revelar a Dios en lenguaje humano. Dios se hizo hombre para ensear a los hombres a vivir como Dios (siempre Santo), es por eso que se someti a condicin humana, sin dejar de ser Dios. En todo parecido a nosotros menos en el pecado (Hb 4,15). Jess es la encarnacin de Dios, Dios se hizo carne para darse a amar ms, Dios quiso hacerse como nosotros para estar muy cerca de nosotros, sentir como nosotros, sufrir como nosotros sufrimos y ensearnos a amar como l ama, a perdonar como l perdona, a tener misericordia como l es infinita misericordia. Juan escribi su evangelio ms por necesidad que por cualquier otra cosa. La hereja Ebionita se comenzaba a propagar a finales del primer siglo, los Ebionitas fueron judos que aceptaban a Jess como el Mesas, pero negaban su parto virginal, y su divinidad.[2] Por otro lado, la informacin que daba Juan en su evangelio no era algo nuevo para los griegos, sino una confirmacin de su fe en Cristo, un respiro ante aquellas dudas que comenzaba a meter el pensamiento griego sobre un hombre perfecto, ya no solo quedaban adoctrinados en la fe hacia un hombre perfecto, sino en un Hijo de Dios e Hijo del Hombre. Es decir: verdadero Dios y verdadero Hombre. El Evangelio de Mateo nos narra la vida del Cristo orientado hacia la mentalidad juda de Palestina, mientras que el Evangelio de Marcos era orientado hacia la comunidad juda de la dispora, precisamente a los judos de Roma. En estos evangelios no era necesario argumentar de manera explcita sobre la divinidad del Cristo, puesto que los judos estudiosos del Antiguo Testamento saban quin era el Cristo que habra de venir. Los judos ms ortodoxos y estudiosos de la ley, saban que Dios tendra que hacerse presente algn da en este mundo, era una splica Juda (Is 64,1). En el Antiguo Testamento notamos con facilidad la divinidad del Cristo, sobre todo en los profetas, los judos saban que haba un solo Dios, por tanto, a quien esperaban era a su Rey, Dios de Israel. Is 42,8 Yo Yahv, este es mi nombre, a ningn otro dar mi gloria, ni a los dioses mi alabanza Es notable como el Nuevo Testamento confirma que Jess tiene gloria de Dios. Mt 16,27 Porque el hijo del hombre vendr en la gloria de su Padre Mt 25,31-46 cuando el Hijo del hombre venga en su gloria Mt 24,30 vendr en las nubes con gran poder y gloria Jn 1,14 y el Verbo se hizo carne y vimos su gloria como el unignito del Padre Jn 2,11 este principio de seales hizo Jess mostrando su gloria y sus discpulos creyeron en l Jn 8,54 si yo me glorifico a m mismo nada soy; mi Padre es el que me glorifica, el que vosotros decs que es vuestro Dios Jn 17,5 glorifcame Padre con la gloria que tuve contigo antes de que existiera el mundo Rm 11,36 porque Quin entendi la mente del Seor? O quin fue su consejero? Quin le dio a l primero para que fuese recompensado? Porque de l, por l, y para l son todas las cosas. A l sea la gloria por los siglos de los siglos. Amn. 2 Co 4,6 la Gloria de Dios que est en la faz de Cristo Ser que si Dios fuera slo el Padre cambi de opinin y decidi darle gloria a un hombre que se llamaba Jess? O a un ngel que se llamaba Jess como muchos piensan? Los Testigos de Jehov y los Adventistas del Sptimo Da creen que Jess es el ngel Miguel, los mormones piensan que Jess es uno de muchos dioses, y es miembro de la Trinidad. Est claro que Jess es Dios, de lo contrario Dios habra mentido diciendo que a nadie dar su gloria. La gloria es solo de Dios, si Jess tiene esta gloria Qu ms podramos pensar que es Jess? Siguiendo con el Antiguo Testamento, notamos que despus de Dios y antes de Dios no pueden haber otros dioses. La creencia de que Jess es un dios creado viene de los textos de Col 1,15 y Ap 3,14 donde se menciona a Jess como el primognito, y el principio de la creacin de Dios. No puede entenderse literalmente que Jess es el primognito como el primero de muchos hijos creados iguales a Jess, pues Jess tambin es llamado unignito (Jn 1,14), primognito es el consagrado, o sea que Dios Padre consagr la creacin a Jess, y Jess consagr la creacin al Padre. Segn el lenguaje Judo, el primognito es el primer hijo que se consagraba a Dios sin importar que nacieran otros. San Pablo mismo es quien afirma que no fue creado, sino nacido del Padre Hb 1,5 en efecto a cul de los ngeles dijo alguna vez: t eres mi hijo, yo te he engendrado hoy? Imposible pensar que Jess es un ngel superior. Lo primero que Dios cre fueron los ngeles, si Jess es el unignito

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podramos pensar que no hay otro ngel aparte de Jess? Entonces, si San Pablo dice que Jess no es ngel, no puede ser una creacin de Dios, sino nacido de Dios. Is 43,10Yo soy Yahv antes de m no fue creado ningn dios, ni habr otro despus de mi Si Jess fuera un dios como lo afirman los Testigos de Jehov, estaramos contradiciendo a la Biblia, Jess no puede ser un dios creado, sino Dios como lo afirma Juan (Jn 1,1), Jess es el mismo que est hablando en este texto de Isaas. Is 43,11 Yo soy Yahv, y fuera de m, no hay quien salve Is 35,4 Yahv vendr y nos salvar Quin fue el que vino y nos salv? Est claro que Jess es quien nos salv. Y queda claro que Jess es el mismo Yahv que est hablando con Isaas. Jn 4,42 pues nosotros hemos odo, y sabemos que verdaderamente ste es el Salvador del mundo Lc 2,11 que nos ha nacido hoy un Salvador, que es Cristo Jess Ef 5,23 as como Cristo es la cabeza de la Iglesia, la cual es su cuerpo y l es su Salvador Fil 3,20 nuestra ciudadana est en los cielos, de donde tambin esperamos al Salvador, al Seor Jesucristo Tit 2,13 mientras esperamos la gloriosa venida de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo. Jud 25 el nico y gran Dios, nuestro Salvador, sea gloria y majestad, imperio y poder por los siglos de los siglos. Amn. Por lo tanto, Jess es a quien los hermanos separados conocen como Jehov. Indiscutiblemente Jess es el Salvador, y la salvacin viene slo de Dios, entonces Dios fue el mismo que se entreg por nosotros, porque fuera de Dios no hay salvador. Si Jess no fuera Dios, la salvacin no viniera de Dios, sino de alguien a quien Dios mand, entonces nuestro Salvador sera indirectamente Dios, algo que es incongruente. Si Jess no fuera Dios, nuestra salvacin no le hubiera costado nada a Dios, y si no le cost nuestra salvacin Entonces para qu esperara tantos aos despus de Adn y Eva para salvarnos? Pensaramos en un Dios que le gusta hacernos sufrir? Is 25,8-11. El Seor Dios destruir la muerte para siempre, enjugar las lgrimas de todos los rostros y borrar de toda la tierra la afrenta de su pueblo. As ha dicho el Seor: en aquel da se dir: Aqu est nuestro Dios de quien esperbamos que nos salvara pero Yahv se abajar su altivez Dice San Pablo que Jess es quien ha destruido la muerte (2 Tim 1,8-10). Y en esta profeca se confirma que Dios se tena que rebajar de su condicin divina y estar aqu entre los hombres, claramente es Jesucristo quien se rebaj de su condicin segn el mismo Pablo (Fil 2,5-7) por lo que notamos que Jess es el Dios-Mesas que anuncia el profeta Isaas, un Dios humilde (Is 55,1011). Is 44,6 as dice Yahv, Rey de Israel, y su Redentor Yahv de los ejrcitos; Yo Soy el primero y el ltimo. Fuera de m no hay Dios (Is 49,7). Es muy notable que Jess tenga los mismos ttulos del Yahv del Antiguo Testamento; Jess es nombrado Rey de Israel por Natanael (Jn 1,49), Redentor por Pablo (Rm 3,24) (Ef 1,7) (Hb 9,12) (Col 1,14) y Alfa y Omega por Jess mismo: Ap 1,8 Yo Soy el Alfa y el Omega, eso dice el Seor Dios. Si Jess en su revelacin concedida por el Padre (Ap 1,1), dice que l es el Alfa y el Omega, es una muestra de que es Dios, porque slo Dios es nombrado el primero y el ltimo (el Eterno). Platicando con un Testigo de Jehov, deca que Ap 1,8 es al Padre a quien se refiere, pero el principio del libro del Apocalipsis dice que es Jesucristo quien est revelndose con el consentimiento del Padre. Inclusive, un versculo antes dice que vendr entre las nubes y todo ojo lo ver, y es Jess quien vendr entre las nubes, no el Padre (Hch 1,11), y es cuando contina diciendo: yo soy el Alfa y el Omega. Incluso al final del libro lo sigue sosteniendo: Ap 22,12-13 Vengo pronto y mi galardn conmigo, para compensar a cada uno segn sus obras, Yo Soy el Alfa y la Omega. Quin ms podra ser? Indiscutiblemente es Jess el primero y el ltimo, este ttulo va ligado con que Jess es el principio de todas las cosas, y es el que al final va a juzgar a toda la creacin (Mt 25,31-34). Siguiendo con el Antiguo Testamento dice:

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Is 45,11 As dice Yahv, el Santo de Israel Aqu vemos un ttulo de Dios, pues l es llamado el Santo con justa razn, a los cristianos se nos llama los santos porque hemos sido santificados por la sangre de Cristo, pero llama la atencin como a Jess no solo le llaman Santo (Lc 1,35) sino el Santo de Dios por un demonio (Lc 4,34), un ttulo ms grande que ser nombrado Santo de Israel. Siguiendo con los ttulos, algo que demuestra claramente la divinidad del Cristo, son las profecas de su nacimiento encontradas en Isaas: Is 9,6 porque un nio nos ha nacido, hijo nos ha sido dado, y el principado sobre su hombro. Se llamar su nombre admirable Consejero, Dios poderoso, Padre Eterno, Prncipe de Paz. Is 7,14 el Seor mismo va a daros una seal: Una virgen concebir y dar a luz un hijo, y le pondr por nombre Dios con nosotros Estos ttulos no son los nombres de Cristo, pues tendra que ser llamado Jess (Yeshuah = Dios salva), sino sus cualidades, y es nombrado Dios, Padre, Consejero y Prncipe. Inclusive, en una profeca sobre el Mesas del profeta Jeremas, lo llama Yahv, Justicia nuestra (Jr 23,5-6). Is 40,9-11 sbete al alto monte, alegre mensajero para Sin, clama con voz poderosa, alegre mensajero de Jerusaln, clama sin miedo. D a las ciudades de Jud: Aqu est nuestro Dios, ah viene el Seor Yahv con poder, y su brazo lo sojuzga todo Esta profeca, hablando de Juan el Bautista como el mensajero de Sin versculos atrs (Is 40,3) dice que Dios se va a hacer visible ante las tribus de Israel para que lo vean, y el que se hizo presente se llama Jess, por tanto Jess es el Seor Yahv. Notamos que Dios haba hecho una promesa al pueblo judo de que l mismo iba a cuidar al rebao. Ez 34,11-17. As dice el Seor Yahv: aqu estoy yo. Yo mismo cuidar de mi rebao y velar por l como un pastor vela por su rebao cuando se encuentra en medio de sus ovejas dispersas en cuanto a t rebao mo, voy a juzgar entre oveja y oveja, entre ovejas y machos cabros (Vase tambin Sal 95,7 comparado con Jn 10,4). Esta profeca se cumple con lo dicho por Jess: Mt 25,31-46 cuando el Hijo del hombre venga en su gloria sern congregadas delante de l todas las naciones, y l separar a los unos de los otros, como el pastor separa a las ovejas de los machos cabros Qu ms podemos decir, cuando sabemos que Dios haba dicho: Yo mismo cuidar de mi rebao, y: voy a juzgar entre oveja y oveja, entre ovejas y machos cabros? Jess es el mismo Yahv. Veamos tambin como el profeta Zacaras habla sobre la venida de Dios. Zac 14,5 y vendr Yahv mi Dios y todos sus santos con l

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Aqu solo nos basta con comparar esta profeca con 1 Tes 3,13 en la venida de nuestro Seor Jesucristo con todos sus santos. Y cabe comparar que Dios tambin prometi que iba a sacar de las tumbas a los muertos para que lo reconocieran, para que se dieran cuenta de que quien haca salir de las tumbas a los muertos era el mismo Yahv. Ez 37,12-14 as dice el Seor Yahv: voy a abrir vuestras tumbas: os har salir de vuestras tumbas pueblo mo, y los llevar de nuevo al suelo de Israel. Sabris que yo soy Yahv cuando abra vuestras tumbas y os haga salir de ellas, pueblo mo. Pero qu crees? Jess es quien hace salir de las tumbas a los muertos, cumplindose as una profeca ms que nos habla sobre la divinidad de Jess: Jn 11,1-45 Le dice Jess: quita la piedra dicho esto, grit fuerte: Lzaro, sal fuera! ... Es notable como San Pablo dice que es Cristo la nube que menciona el libro del xodo (1 Co 10,14) mientras que el libro del xodo menciona que era Dios quien estaba en la nube (Ex 13,21 Yahv iba delante de ellos, de da en una columna de nube para guiarlos por el camino). Viendo las profecas del Antiguo Testamento cumplidas en Jess, indiscutiblemente los judos esperaban a su Dios. Lo que no esperaban era que Dios se hiciera presente en un hombre simple, pues ellos esperaban a un Ser milagroso, que resplandeciera de Luz, o que viniera glorioso rodeado de humo y olor a incienso, que sus pasos estremecieran el suelo, con vestiduras blancas como las nubes, que fuera un ser poderoso a simple vista o bien, que tuviera por lo menos algn aspecto como los narrados en las escrituras antiguas. Pero Jess vino a ser su decepcin. Inclusive, cuando l se auto nombraba igual que la zarza que vio Moiss, ellos se enojaban y queran matarlo, porque para ellos era una blasfemia que un hombre de carne y hueso se autonombrara Yo Soy (Ex 3,6-22).

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Jn 8,58 Jess les dijo: antes de que Abraham fuera, Yo Soy. Tomaron entonces piedras para arrojrselas, pero Jess se escondi y sali del templo Tambin se autonombra Yo Soy seguido de una cualidad que slo a Dios puede atribuirse: Yo Soy el Pan de Vida (Jn 6:35). Yo Soy la Luz del Mundo (Jn 8,12). Yo Soy la Puerta (Jn 10,7-9). Yo Soy el Buen Pastor (Jn 10,11). Yo Soy la Resurreccin y la Vida (Jn 11,25). Yo Soy el Camino, la Verdad y la Vida (Jn 14,6). Yo Soy la Vid Verdadera (Jn 15,1).

Tambin podemos observar las siguientes citas: Jn 18,6 cuando Jess dijo: Yo Soy, retrocedieron y cayeron en tierra Hch 9,5 Yo Soy Jess, a quien sigues No ser mucha casualidad que los judos cayeron en tierra al escuchar el Yo Soy de Jess? Es un claro ejemplo de que haban quedado perplejos por or lo mismo que Moiss oy en la zarza ardiente. No es este el hijo de Jos? (Lc 4,22) decan los judos. Adentrndonos en la mentalidad del judo que esperaba a su Mesas, los judos definitivamente no aguardaban a alguien como los profetas, de lo contrario estos auto cuestionamientos seran absurdos, ellos esperaban al rey de los profetas, al Emmanuel (Dios con nosotros), que los libertara y que trajera la hegemona sobre los pueblos paganos. Por lo tanto, Jess era una farsa para ellos, porque vean a un simple hombre hijo de un carpintero, que trabaj y aprendi carpintera para tener que comer. An anunciado por el profeta Isaas (Is 25,11) les costaba mucho trabajo creer en un Dios rebajado de su condicin. Jess es la revelacin total de Dios (Jn 14,7-10) (Rm 9,5), l es la misma imagen de Dios Padre a quien nadie ha visto (Jn 1,18) (Col 1,15). Si Dios nunca hubiera pisado nuestra tierra, seguiramos teniendo en estos momentos un Dios mental que se comunica por medio de profetas (Jess es tambin un profeta) y por cartas (Las Escrituras), un Dios que no nos ama a tal grado de no darse a entender en trminos humanos y hacernos saber qu es lo que quiere de nosotros para que lo amemos a total plenitud. Los judos no dudaron de que el Mesas sea Dios, sino de que Dios sea Jess, por la misma razn fue condenado. Los judos no mataron a Jess por haberlo considerado un profeta que hablaba de las cosas de Dios, no lo mataron por haberlo considerado un ngel: lo mataron por haberse puesto en el lugar de Dios. Jn 5,18por esto los judos an ms intentaban matarlo: porque no solo quebrantaba el sbado, sino que tambin deca que Dios era su Padre, hacindose igual a Dios Su manera de comportarse con respecto a la ley, era de lo ms blasfemo que podan or los escribas y fariseos, pues solamente Dios tena una autoridad as sobre Las Escrituras, despus de Dios, no haba otro ms grande que Moiss y Abraham, si haba alguien ms grande que ellos, ese mismo tena que ser Dios, de lo contrario, sera considerado profeta falso o peor an, ponerse en el lugar de Dios, ira a la muerte segura (Dt 18,20). Para la mentalidad juda, ni siquiera los ngeles de Dios pueden cambiar lo que Dios dict. Platicando con un Testigo de Jehov, me deca que entonces Moiss tambin sera Dios, ya que dice el xodo que Dios lo constituira un dios (Ex 7,1) pero esto cabe perfectamente en que el Faran no era Judo, sino pagano egipcio, y sabemos que los egipcios tenan un dios para casi cualquier cosa, por ello, Dios quera mostrar en Moiss a un dios poderoso y vivo para que el faran razonara que deba cambiar su actitud para con el Pueblo de Dios, no porque en verdad Dios hiciera de Moiss un dios, de los cuales, sabemos que aborrece.

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Jess se deca a s mismo como el Hijo de Dios. Los judos saban que Dios habra de venir, pero no soportaron a un Dios que les diera una interpretacin ms humana y divina de la ley, ellos decan: por buena obra no te apedreamos, sino por la blasfemia, porque siendo t un hombre te haces Dios (Jn 10,33). Jess les acababa de decir, que l y el Padre son Uno (Jn 10,30), esto suena tambin de lo ms incoherente para aquellos hermanos separados que no creen en la divinidad de Cristo, o que Cristo es un dios ms chiquito que el Padre. Los judos, siendo una raza soberbia (religiosamente hablando, en los tiempos de Jess) por ser los nicos monotestas del mundo, no podan (y no pueden) ni siquiera imaginarse crucificado al nico Dios verdadero, eso era el peor escndalo para su religiosidad (Dt 21,23). Para los griegos (generalmente los paganos) era un bocado muy difcil de tragar, el solo hecho de predicrsele a un Dios sacrificado. 1 Co 1,18-23 nosotros predicamos a un Mesas crucificado, ciertamente para los judos es escndalo, para los griegos locura Dice San Pablo que Jess es el nombre sobre todo nombre (Fil 2,8-9), aqu ya no nos podemos hacer enredos con la pronunciacin del nombre de Dios, pues Jesucristo es el nombre sobre todo nombre incluyendo el tetragrmaton YHWH (Fil 2,10) (Lc 24,47). Tambin cuenta San Pablo que la predicacin le fue encomendada por Dios (Tit 1,4), y es Jess quien le encomienda la predicacin, pues San Pablo se considera Apstol (enviado) de Jesucristo, no apstol del Padre. Vemos que San Pablo y San Juan hablan de que Jesucristo es el Rey de reyes, y Seor de seores (1 Tim 6,15) (Ap 17,14), ttulos que slo Dios podra recibir (Dn 2,47) (Sal 10,16), pues Dios no deja de ser celoso y sera idolatra darle esos ttulos a un hombre, o a un ngel. Cuando San Pablo dice: creemos en un solo Dios, el Padre, en un solo Seor (1 Co 8,4-6), no es hacerse l mismo una contradiccin, o querer negar la divinidad de Cristo, pues all mismo se confirma a Cristo como Creador de todo y de nuestra existencia, recordamos que Dios y Seor con letras maysculas quiere decir lo mismo, pues nadie (religiosamente hablando) conoca a un Seor que no fuera Dios. La palabra Adona, utilizada para nombrar a Dios, fue transcrita al griego como Kyrios, que quiere decir, elSeor, utilizada para nombrar a Jesucristo. Ser que Pablo se estara contradiciendo en el mismo texto al afirmar que Jess no es Dios pero es Creador y por l llegamos a existir? Volviendo al Antiguo Testamento, vemos que Yahv no se vali de nadie para crear todo. Is 44,24 Yo, Yahv, extend los cielos, yo asent la tierra sin ayuda de nadie. Entonces Jess es Yahv, pues si no fuera Dios, entonces se estara contradiciendo el Nuevo Testamento cuando tambin Juan afirma que por Jess fueron hechas todas las cosas (Jn 1,3). Jess tendra que ser Dios, pues Dios no se sirvi de nadie para crear las cosas, o las [otras] cosas, como diran los Testigos de Jehov. Vemos que cuando llegaron los Magos de Oriente a adorar al nio, le hicieron tres obsequios: el oro porque es Rey, mirra por ser Hombre, e incienso porque es Dios. Recordemos que el incienso era una manera de ofrenda para cualquier divinidad, y claro que es una ofrenda agradable para nuestro Dios. En el Apocalipsis vemos como un ngel sube incienso hasta el Trono delante del Cordero (Ap 8,3), entonces el cordero es Dios. El principio de la epstola a los Hebreos, no deja duda alguna de la divinidad de Cristo, es una epstola con mucho sentido apologtico escrita por San Pablo a la asamblea de Jerusaln, donde frecuentaban los judaizantes (Hb 1,1-6), ellos saban Las Escrituras muy bien, y la liturgia del templo, pero les costaba mucho trabajo creer en un Dios sacrificado en lugar de los corderos del templo de Jerusaln (Hb 10,10). San Pablo dice adems en este texto que Jess es imagen misma de su sustancia, la sustancia de Dios, es Dios; por ejemplo, un animal de una especie solo engendra animales de su misma especie, un humano solo engendra humanos, as mismo, Dios solo puede engendrar a Dios, no puede engendrar a otro dios porque entonces nuestra religin cristiana sera politesta y adoraramos a varios dioses, lo cual es imposible, solo puede haber un Dios verdadero (Dt 6,4). Una de las cualidades de Dios, es que es omnipresente, es decir, que est en todas partes, y Jess se atribuye a s mismo esta cualidad divina (Mt 18,20 porque donde estn dos o mas reunidos en mi nombre, ah estoy yo en medio de ellos ). Es de notar lo que pas con un endemoniado, Jess le dijo: Vete a tu casa y cuenta cun grandes cosas ha hecho Dios contigo , y el que era endemoniado se fue contando lo que Jess haba hecho con l . No creemos que el sanado haya desobedecido a Jess, sino ms bien que saba quin era Jess: su Dios, el Hijo de Dios Altsimo (Lc 8,39). Cuando se aparece Jess resucitado, vemos que la exclamacin de Toms tampoco deja lugar a dudas: Jn 20,28 Seor mo y Dios mo!

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Pedro, al comenzar su segunda epstola, menciona a Jess como Dios (2 Ped 1,1. Simn Pedro, siervo y apstol de Jesucristo, a los que habis alcanzado por la justicia de nuestro Dios y Salvador Jesucristo una fe igualmente preciosa que la nuestra). Pero lo ms sostenible de la divinidad de Cristo es la contundente afirmacin que l hace: El Padre y Yo somos una misma Cosa (Jn 10,30). As sea. Jess y el Padre son una misma Cosa, Qu cosa es el Padre? El Padre es Dios, pero no podemos pensar en dos dioses, sino en uno solo. Muchas congregaciones creen que nuestra creencia en la divinidad de Cristo e indudablemente del Padre, nos hace pensar en dos dioses que forman un solo Dios, pero no es as, el Padre, el Hijo y el Espritu Santo son un solo Dios Verdadero inalcanzable a nuestro intelecto.

El Espritu Santo es Dios?


Poco se habla de la divinidad del Espritu Santo en la Biblia, y es de perfectos fundamentalistas afirmar que el Espritu Santo no es Dios, porque la Biblia no lo dice explcitamente. Para encontrar la divinidad del Espritu Santo no hacen falta muchos versculos de la Biblia, sino usar el sentido comn. El Espritu Santo para muchos es la fuerza activa de Dios, para nosotros es la fuerza personal activa de Dios, Dios mismo, la Tercera Persona de la Trinidad, es decir, una fuerza personal, no impersonal. En tres palabras, el Espritu de Dios Pedro habla respecto a mentir al Espritu Santo: Hch 5,3-4 Ananas Por qu te ha envalentonado Satans a tratar con engao al Espritu Santo?... no has tratado con engao a los hombres sino a Dios Notamos que una fuerza no se engaa, pues una fuerza activa no se puede tratar de burlar si no fuera una persona, adems de que aade que es a Dios a quien trat con engao. El Espritu Santo es persona, porque: Se ofende: (Mt 12,31 toda ofensa contra el Espritu Santo, no ser perdonada ) Cmo una fuerza puede ofenderse? Sabiendo que esta fuerza viene de Dios Cmo pudiramos ofender las acciones de Dios? es como decir: con su ingenio, Guillermo Gonzlez Camarena invent la televisin a color Cmo sera posible ofender el ingenio del inventor si el ingenio no es una persona que piensa? Se entristece: (Ef 4,30 y no entristezcis al Espritu Santo de Dios ) Cmo podra ser posible que la fuerza de Dios se entristeciera si no fuera una persona? Por ejemplo, la electricidad que es una energa no se puede entristecer; la fuerza del viento no se puede entristecer, solamente se pueden afligir aquellos seres que tienen conciencia, como personas, ngeles, y Dios. Tiene pensamiento: (Hch 15,28 pues ha parecido bien al Espritu Santo y a nosotros no imponeros ninguna carga) Si el Espritu fuera una fuerza impersonal, no pudiera tener puntos de vista (pareceres) sera totalmente ilgico. Intercede por nosotros: (Rm 8,26 pero el Espritu mismo intercede por nosotros con gemidos indecibles) Si slo el Padre fuera Dios, y el Espritu Santo fuera su fuerza, sera imposible que abogara por nosotros, pues una fuerza que viniera del Padre no pudiera interceder ante l, porque entonces no sera intercesin, pues sera el mismo Padre que mediara por nosotros ante l, eso es ilgico: es como enviar dinero a alguien para que me pague lo que me debe. Solamente un ser puede interceder ante otro ser por un tercero, de lo contrario no hay intercesin, por tanto, si el Espritu Santo intercede, es alguien y no una cosa.

Es Testigo: (Hch 5,32 de eso somos testigos nosotros y el Espritu Santo ) Una energa es testigo de un acontecimiento? Pedro declara que l es testigo, y el Espritu es testigo, si Pedro es persona, el Espritu Santo debera de serlo, porque ninguna cosa es testigo de algo, los testigos testifican y las cosas no pueden testificar. Para la mayora de los negadores de la Divinidad del Espritu Santo les es suficiente sealar el texto del Pentecosts (Hch 1-4) donde dice que el Espritu Santo se derrama, y se cuestionan o nos cuestionan: Cmo pudiera ser una persona el Espritu Santo si llen a unos 120 discpulos a la misma vez? [3] Una pregunta que ellos creen que es imposible responder, la misma Escritura la responde cuando afirma que Dios es Todopoderoso (Gn 17,1), y si el Espritu Santo es Dios puede llenar a 120 y hasta miles de millones de personas al mismo tiempo. Ms bien la pregunta sera para ellos: Por qu cuestionar el poder de Dios con nuestra limitada imaginacin? No es que podamos pensar cualquier fbula sobre lo que pueda hacer Dios,

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pero si Dios es el Espritu Santo claro que lo puede hacer, y lo hace, pues el Espritu Santo se derrama en nosotros al momento de nuestro bautismo, y han sido bautizadas millones de personas desde el siglo primero, en diferentes tiempos y lugares Dnde est lo imposible? Cuando en la Iglesia realizamos la velada de Pentecosts, el Espritu Santo nos llena a todos los de la asamblea y llena a otras asambleas en otros templos, y en muchos lugares del mundo. Dnde est lo imposible para Dios? Dios es el Espritu, afirma San Pablo (2 Co 3,16-17) y es del Espritu Santo de quien recibimos los carismas (1 Co 12,4-11). Notamos que el mismo texto dice al final: el Espritu distribuye a cada uno en particular segn su voluntad. La energa no puede tener voluntad propia, solamente un ser puede tener voluntad propia. Si el Espritu fuera manipulado a la voluntad del Padre para repartir los carismas, entonces el Espritu Santo no tendra voluntad, contradiciendo a lo que dice San Pablo. Qu ms podra ser el Espritu Santo sino Dios? No nos podemos tomar a la ligera el ofenderle diciendo que es una energa, preferimos tomar Las Escrituras con el sentido comn, pues tampoco puede ser un ngel, o un ser creado, pues Pablo nos afirma que el Espritu es eterno (Hb 9,14) y eso, solamente lo es Dios.

Un Dios Trino
Si el Padre es Dios, Jess es Dios, y el Espritu Santo es Dios Cuntos dioses hay? La Biblia no miente ni se contradice cuando afirma que hay un solo Dios (Dt 6,4). A principios del cristianismo, no haba aparecido el trmino Trinidad para referir que el Padre, el Hijo y el Espritu eran un solo Dios. El trmino Trinidad fue inventado hasta principios del siglo tercero. Debido a que la palabra trinidad no existe en la Biblia, es comn que se niegue esta verdad.

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La palabra "Trinidad" no aparece en la Biblia, pero s aparece el concepto (Mt.28, 19) La palabra no existe en la Biblia,[4] pero la Biblia no dice que nicamente sern credas las palabras que contenga, pues la Biblia no es un diccionario (porque a propsito de esto, la palabra Biblia no aparece en la Biblia), y la Biblia no pretende que entendamos con nuestra sabidura a Dios (Is 55,8), pues la Biblia no es un mapa de Dios.[5] Lo que s existe en la Biblia es la idea de un Dios Trino, o que Dios se nos presenta en tres personas distintas sin perder su unidad. Examinemos algunos textos que nos muestran las Tres Divinas Personas en unidad. 1 Co 12,4-6 hay diversidad de carismas, pero el Espritu es el mismo, hay diversidad de ministerios pero el Seor es el mismo, y hay diversidad de actividades pero un solo Dios es el que acta 2 Co 13,13 la gracia del Seor Jesucristo, el amor del Padre, y la comunin del Espritu Santo sean con todos ustedes. (Vase tambin Jud 20-21) Vemos que cuando Jess fue bautizado, el Padre se manifest en el cielo, el Espritu descendi hasta Jess en forma de una paloma. Mt 3,16-17 una vez bautizado Jess, sali del agua, y en esto se abrieron los cielos y vio al Espritu de Dios descender como una paloma y vena sobre l, y una voz que sala de los cielos deca: este es mi Hijo amado en quien me complazco. Tambin Jess orden que se bautizara en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. El Padre es un Ser, el Hijo es un Ser, y el Espritu Santo es un Ser. El Bautismo es un smbolo de uncin en Dios, para ser simbolizados a Dios tendramos que estar unidos a la naturaleza de Dios, es por eso que as debera ser la manera de bautizar que ordena Jess, que en estos momentos revela la sustancia Trina de Dios. Mt 28,19 vayan y bautcenlos en el nombre del Padre, del Hijo, y del Espritu Santo Nuestro conocimiento sobre un Dios Trino no fue revelado sino hasta la venida de Cristo, San Pablo sigue afirmando que el misterio de Dios fue revelado hasta la venida de Cristo (1 Co 2,7), aunque no alude a que nuestro conocimiento deba de estar en un Dios Trino, pero lo que s es cierto es que no se tuvo verdadero conocimiento sobre Dios sino hasta la llegada de Cristo, quien revel la naturaleza de Dios y de muchas cosas espirituales ms. En el Antiguo Testamento tambin vemos la idea de la Trinidad. En el pasaje de la creacin vemos como Dios crea por medio de su Espritu, y su Verbo (Palabra) (Gn 1,1-3). En Gn 18,1-3 vemos como Yahv se apareci a Abraham en tres personas, y Abraham dijo Seor mo a los tres. Adems, se ve a Dios hablando en plural consigo mismo en varias ocasiones: Gn 3,22Y dijo Yahv Dios: He aqu el hombre es como uno de nosotros... Gn 11,7 Descendamos y confundamos.

La prdica de los Primeros Cristianos


Es indispensable mostrar los escritos de los primeros cristianos con respecto al Dios que les predicaron antes de que apareciera Constantino, y se convocaran los concilios de Nicea y Constantinopla. Es comn que las sectas protestantes nieguen al Dios de las Iglesias cristianas, esto debido a que Constantino convoc el Concilio de Nicea, donde se formul la razn de nuestra fe en Cristo, y en un Dios Uno y Trino, y por consecuencia piensan que Constantino fue el que origin que se creyera en la divinidad de Cristo y del Espritu Santo, pero estos testimonios, de los cuales la mayora se conservan en original, no dejan lugar a dudas. Estos testimonios delatan que quien cree que Constantino propuso la divinidad de Cristo y del Espritu, est mintiendo o ignora los testimonios de los primeros cristianos. San Dionisio, obispo de Pars, ao 260 d.C. II Epstola a los Triteistas Es necesario que el Verbo divino est unido con el Dios del universo, y que el Espritu Santo habite y permanezca en Dios; y por consecuencia es toda necesidad que la Trinidad se rena y se recapitule en uno solo, es decir, en el Dios Omnipotente del Universo San Ignacio de Antioquia, ao 107 o 110 d.C. Epstola a los de Esmirna

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Cap. I. Yo glorifico a Jesucristo, Dios que hasta tal punto nos ha hecho sabios Epstola a los Efesios Cap. XVIII. La verdad es que nuestro Dios Jess, fue hecho carne en el seno de Mara. Eusebio de Cesrea, ao 319 d.C. Historia Eclesistica I Eusebio nos narra la invocacin de Policarpo antes de ser martirizado en el siglo II, l invoca a tres personas a las que les da la gloria: Te alabo y te glorifico, por medio del celestial y eterno Sacerdote Jesucristo, tu Hijo amado, por el cual, juntamente con el Espritu Santo sea la gloria por los siglos de los siglos San Justino, mrtir ao 155 d.C. Dialogo con Trifn Ni Abraham, ni Isaac, ni Jacob, ni hombre alguno han visto al que es Padre y Seor absoluto de todas las cosas, y de Cristo mismo, sino que vieron a este quien es Dios por voluntad del Padre Cristo es Seor y Dios. Al principio antes de todas las cosas, engendr Dios una potencia racional de s mismo, a la cual llamamos Espritu Santo, Gloria del Seor, y a veces tambin Hijo a veces Dios. Orgenes, ao 240 d.C. De Principiis Hasta ahora, no se ha hallado en las escrituras algo que sugiera que el Espritu Santo sea un ser creado por lo tanto concluyo, que el espritu que se mova sobre las aguas, no es otro que el Espritu Santo (Gn 1,1-2). Fragm in Jons Hay una cosa que turba a muchos que quisieran ser piadosos: confiesan que aquel, al menos de nombre, que llamamos Hijo, es un hombre, y hay quienes niegan la divinidad del Hijo Cap. XXXVII El Espritu sopla donde quiere, esto significa que es un ser substancial no como algunos pretenden, una simple actividad de Dios. El apstol despus de enumerar los dones del Espritu, prosigue: y todo esto procede de un mismo Espritu que distribuye a cada uno segn su entendimiento (1 Co 12,11), por tanto, si acta, quiere y distribuye, es un ser substancial activo Comentario en Romanos El Espritu mismo est en la ley y en el evangelio; l est eternamente con el Padre y el Hijo, y con el Padre y el Hijo existe siempre, existi y existir. Adversus Celso Aquel a quien tenemos por Dios e Hijo de Dios, y en quien cremos como tal desde el principio, es el Verbo mismo y la Sabidura misma, y la misma Verdad. Tertuliano, ao 200 d.C. Adversus Prxeas[6] La hereja de Prxeas, piensa estar en la posicin de la verdad, cuando profesa que para defender la unicidad de Dios, hay que decir que el Padre, el Hijo y el Espritu Santo son lo mismo. Como si no se pudiera admitir que el Padre, el Hijo y el Espritu Santo sean uno solo por el hecho de que los tres proceden de Uno por unidad de sustancia, manteniendo el misterio de la economa divina, que distribuye la unidad en tres porque no hay ms que un solo Dios. San Ireneo, obispo de Lyon, ao 180 d.C. Adversus Haereses Cap. IV no hay ms que un solo Dios, que con su Verbo y su Sabidura ha creado y adornado todas las cosas Cap. III hemos mostrado a partir de las escrituras que ningn hijo de Adn puede llamarse Dios o Seor en sentido propio, pero que Cristo al contrario de todos los hombre que jams existieron, es anunciado por todos los profetas y apstoles, y por el mismo Espritu como Dios en sentido propio. Y Seor, y Rey, Hijo nico y Verbo encarnado, las escrituras no hablaran de l, si fuera un hombre como los dems Como acabamos de ver, el pensamiento de la Iglesia primitiva no tiene nada que ver con las doctrinas de la Iglesia la Luz del Mundo, los Mormones, ni mucho menos los Testigos de Jehov. Descartamos pues, que las anteriores iglesias sean el restablecimiento de los cristianos primitivos.

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Una vez estaba San Agustn paseando por la playa pensando sobre el Misterio de la Santsima Trinidad; cmo era eso que: El Padre es el Hijo, el Hijo es el Padre, el Padre y el Hijo son el Espritu Santo, y que el Espritu Santo es el Padre y el Hijo, etc.? Por supuesto que su cerebro mortal no conceba la idea, ms bien, se enredaba cada vez ms. En eso vio a un nio que estaba con una pequea conchita, sacando el agua del mar y echndola en un pocito en la arena. - Qu haces nio? pregunt Agustn. - No lo ves?, estoy sacando toda el agua del mar para vaciarla en este pocito dijo el nio. - Pero... no te das cuenta que eso es imposible? replic Agustn. - Agustn le dijo el nio es mucho ms fcil que yo logre hacer esto, que t comprendas el Misterio de la Santsima Trinidad. Con esto podemos notar que Dios es tan pero tan Grande que no podemos alcanzarlo con nuestra inteligencia humana. Por eso es un misterio, nadie conoce a Dios en plenitud.

Conclusin
Es claro hermanos que el Misterio de la Santsima Trinidad es muy profundo, quedan an muchas interrogantes debido a que por ms que nos esforcemos la inteligencia humana no tiene la capacidad suficiente de entender a Dios en forma 100% completa, es por ello que necesitamos ayuda del Espritu Santo para tener fe en el paradjico misterio revelado en la Biblia, e incluso el misterio de la Trinidad se declara Dogma debido a que es una verdad inspirada por Dios. Pero con muchos misterios no revelados al ser humano, por su falta de comprensin y poca capacidad para entender a Dios, no por ello debemos dejar de Creer que Dios es uno solo pero en tres personas a la vez. Quin ha podido entender a Dios? As viviramos millones de aos estudiando teologa no lo lograramos, apenas podemos imaginarnos con fe humana lo que se nos ha revelado por medio de Jesucristo el Seor, y se ha depositado en la Iglesia, que es pilar y base de la Verdad. Dios es incomprensible, tan grande y tan Santo que es imposible que una carne pecadora y pequea como la nuestra pueda llegar a comprenderle, solo sabemos que hay un Dios con el cual los cristianos en general tenemos comunin, no puede haber muchos dioses aparte de Dios, porque sera un desorden universal. El que haya un solo Dios s lo podemos entender, tenerle fe y adorarle.

LAS IMGENES PROHIBIDAS


Por: Joel Adn Domnguez Las imgenes e conos cristianos no fueron prohibidas nunca sino hasta despus de la reforma protestante, y no precisamente por los reformadores, sino por los pequeos grupos que surgiran de estas Iglesias histricas. El primero de todos se llamaba Carlos Tadio, este hombre tuvo la maa de meterse a los templos catlicos y a mazazos comenzaba a destruir las imgenes de todos los santos, de la Virgen, y an contra las imgenes de Jess, sean pinturas, esculturas e conos. El primero en reprenderlo pblicamente, no fue un catlico, ni siquiera el Papa o algn obispo, sino el mismo Lutero: Martn Lutero, reformador protestante Na. Alex. Tom. oito p. 111 las Imgenes de la Cruz, y de los Santos no estn prohibidas. En el Evangelio ni an las imgenes de Dios estn prohibidas. Los cristianos no estn obligados a los preceptos de Moiss. Los enemigos de las imgenes son doctores de la ley de Moiss, y no de la de Cristo. Si a los judos era lcito tener en su moneda las imgenes de los Csares, mucho ms lcito es a los cristianos tener en sus templos las imgenes de la Cruz, y de Mara Qu mentalidad tena este tal Carlos Tadio, para que Lutero le hiciera una lista de todo lo que ignoraba y as apaciguara su locura de destruir imgenes? La respuesta es muy lgica: pensaba que todas las imgenes eran dolos. Y esa es la mentalidad que tienen hoy da muchos hermanos separados. Hay acusaciones muy fanticas hacia los catlicos, nos acusan de adorar dolos, nos dicen los hermanos separados que todas las imgenes son de Satans, hay algunos hermanos separados que s tienen imgenes pero siguen pensando que es idolatra llevarlas en procesin.

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Pero aunque te parezca en este momento increble, en verdad te digo que Dios no prohbe ni una ni otra. Para algunos hermanos separados, todas las imgenes son dolos, pues esa mentalidad les ha creado su pastor, para otros, las imgenes son barro y pintura, y hay algunos que s piensan como los catlicos, esto es: Las imgenes no son ms que representaciones inanimadas de algo o alguien a quien honramos o adoramos (solo a Dios adoramos), son el adorno de nuestra adoracin o veneracin, no el motivo de nuestra adoracin.

dolos Catlicos?
Muchos hermanos separados tienen el concepto de que en la Iglesia Catlica hay dolos, pero no es as. Un dolo, es una imagen, estatuilla, u objeto, que se adora como un dios. En realidad Dios no prohbe las imgenes, sino hacer de una imagen un dios. Desde tiempos muy antiguos, las imgenes paganas eran consideradas como residencia de deidades, o sea, que las imgenes que los mismos paganos fabricaban de sus dioses, hacan que sus dioses habitaran en ellas, ejemplos hay muchos. Los orientales crean y creen, que en las imgenes de Buda habita el espritu de su maestro Cuntas veces hemos odo que si le tocas la panza, traers la dicha contigo? De igual manera, las imgenes de los gatos en Egipto eran de maldicin en caso de profanarlas. En Grecia y Roma, las imgenes de Apolo no se podan tocar, pues provocaras la ira del mismo para ti y tu descendencia. Lo mismo se crea con las imgenes de Atenea, diosa de la guerra, Afrodita, diosa de la fertilidad, etc. Todos crean que sus dioses habitaban en ellas. En esos tiempos Dios prohibi hacer cualquier tipo de escultura que pudiera representarlo, pues Dios es inalcanzable y cualquier imagen de Dios era una representacin errnea, pues Dios no se haba revelado todava sino hasta la venida del Mesas. La Biblia es muy clara, Dios no prohbe las imgenes, sino los dolos. De una vez pongo todos los versculos que los hermanos separados nos pudieran sacar, ah podemos ver, que siempre se habla de dolos, es decir: dioses falsos. Ex 20,3-5 No tendrs otros dioses delante de m. No te hars escultura ni imagen alguna de ninguna semejanza de lo que est arriba en el cielo, ni abajo en la tierra, ni en las aguas debajo de la tierra, no te postrars delante ellas, ni les dars culto. Porque yo soy Yahv tu Dios Ex 34,17 no te hagas dioses de metal fundido. Lv 19,4 No os volveris a los dolos, ni haris para vosotros dioses de fundicin Lv 26,1 No haris para vosotros dolos, ni escultura, ni os levantaris estatua, ni pondris en vuestra tierra piedra pintada para inclinaros a ella; porque yo soy Yavh vuestro Dios Dt 4,15-19 Tened mucho cuidado pues ustedes no vieron figura alguna el da en que Jehov les habl en el monte Horeb en medio del fuego. Por tanto no vayan a corromperse: no se hagan un dolo, que sea, un dios esculpido con forma de varn o hembra. Dt 4,23 Guardaos, no os olvidis del pacto de Yahv vuestro Dios, que l estableci con vosotros, y no os hagis escultura o imagen de ninguna cosa que Yahv tu Dios te ha prohibido. Dt 7,5 Por lo tanto, esto es lo que haris con ellos (dioses falsos): demoleris sus altares, romperis sus estelas, arrancaris sus cipos y prenderis fuego a los dolos Dt 16,22 Ni te levantars estatua, lo cual aborrece Yahv tu Dios. 2 Rey 10,26-30 sacaron la estatua de Baal y la quemaron 2 Cro 34,4 derribaron en su presencia los altares de los Baales Sal 78,58-59... Irritaron (a Dios) con sus lugares altos, con sus dolos excitaron su celo. Sal 97,7... Se avergenzan los que adoran dolos... Sal 115,2... Que nos digan los paganos Dnde est tu Dios?, nuestro Dios est en el cielo, y hace todo cuanto quiere, plata y oro son sus dioses, obra de la mano del hombre, tienen boca y no hablan, tienen orejas y no oyen, tienen nariz y no huelen, tienen manos y no palpan, tienen pies y no caminan sean como ellos los que los hacen y ponen su confianza en ellos Is 41,29... Oh todos ellos son nada, viento y vacuidad sus estatuas Is 42,17 retrense, confusos de vergenza, los que confan en los dolos, los que dicen a la estatua fundida: t eres mi dios Is 44,9-20 escultores de dolos, todos ellos son vacuidad, de nada sirven sus obras mas costosas Is 45,16quedarn abochornados, afrentados, marchan con ignominia los fabricantes de dolos Os 13,2-4 y todava continan pecando, se han hecho imgenes fundidas con su plata, dolos de su invencin, todo obra de artesanos. Los llaman dioses, sacrifican hombres y besan becerros Ha 2,18-20 De qu sirve un dolo, obra de escultor, si es imagen fundida, orculo engaoso? Hch 17,29-30 si somos pues del linaje de Dios, no debemos pensar que la divinidad es semejante al oro, la plata o la piedra, modelados por el arte humano

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Rm 1,23-25 y cambiaron la gloria de Dios incorruptible, por una presentacin en forma de hombres corruptibles, de aves, de cuadrpedos, de reptiles cambiaron la verdad de Dios por la mentira, adorando y sirviendo a la creatura en vez del creador 1 Co 8,4-7 sabemos que el dolo no es nada en el mundo, no hay ms que un slo Dios 1 Co 10,14 por eso, huid del culto a los dolos 1 Co 10,19-20 Qu digo, pues? Que el dolo es algo, o que sea algo lo que se sacrifica a los dolos? Antes digo que lo que los gentiles sacrifican, a los demonios lo sacrifican, y no a Dios; y no quiero que vosotros os hagis partcipes con los demonios. 1 Jn 5,21 Hijitos, gurdense de los dolos. Ap 9,20 no dejaron de adorar a los demonios, y a los dolos de oro, plata y bronce, de piedra y de madera, que no pueden ver, ni or, ni caminar (Ver tambin Ez 7,20-26. Ez 30,13. Dn 3,15-18. Mi 1,7. 1 Tes 1,9. 1 Pedro 4,3). Despus de leer todo lo que nos habla la Biblia en contra de las imgenes, no hace falta mucha ciencia, ni tener un gran cerebro para darnos cuenta que lo que Dios prohbe siempre es tener una imagen como si fuera Dios mismo, y mucho ms tener otros dioses aparte de l, que es eterno e inalcanzable, y no semejante a ningn animal, o forma material. Ahora bien, si Dios aborreciera las imgenes Por qu l mismo mand hacer imgenes al pueblo de Israel? Es obvio que si Dios prohibiera todo tipo de imgenes en la religiosidad del pueblo, nunca hubiera ordenado hacer imgenes. Por ejemplo, mand a hacer una serpiente de bronce para que por medio de la imagen de la serpiente, el pueblo pudiera ser sanado de las mordidas de serpientes que Dios mismo haba enviado a causa del reniego y murmuraciones del pueblo contra Dios. Dios es Todopoderoso, pero actu por medio de una imagen. Nm 21,8-9 y dijo Dios a Moiss: hazte una serpiente abrasadora y ponla sobre un asta, todo el que haya sido mordido y la mire, sanar. Hizo Moiss una serpiente de bronce y la puso en un asta, y si alguien era mordido por alguna serpiente, y miraba la serpiente de bronce, sanaba.

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La imagen de la serpiente es en s el animal que representaba al maligno. Dios, que haba maldecido a la serpiente (Gn 3,15) ahora resulta que manda a hacer una imagen de una serpiente Se contradijo Dios? De ninguna manera, quienes se contradijeron fueron aquellos que dijeron que Dios prohbe todo tipo de imgenes. Recordemos un importante pasaje del xodo, cuando Moiss se fue al monte a recibir las Tablas de la Ley, donde Dios prohbe las imgenes para adorarlas, sucedi que al bajar Moiss del monte, el pueblo ya estaba adorando una imagen de un becerro, esto por orden de Aarn, entonces dijeron: este es tu Dios el que te sac de Egipto maana habr fiesta en honor de Yahv (Ex 32,4-6). Esta idolatra provoc la ira de Dios. Ahora bien, Dios no se enoj cuando Salomn hizo la imagen de bueyes en el templo. 1 Rey 7,29 sobre el panel que estaba entre los listones, haba leones, bueyes y ngeles. Por qu Dios no se puso colrico con la imagen de un buey en su templo, si ya se haba enojado cuando vio a su pueblo adorar a otro animal de la misma naturaleza? Se contradijo Dios? Claro que no, se contradijeron todos aquellos que dijeron que Dios prohbe todo tipo de imgenes religiosas. Lo ms razonable es que el pueblo de Dios ador al becerro de oro, pensando que el becerro era Dios. Esto no sucede en la Iglesia Catlica ni en el templo de Salomn (Jerusaln), no creemos que Dios sea semejante al barro, a los metales o a las piedras, de ninguna manera, pues Dios es Espritu.

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Hch 17,29-30 si somos pues del linaje de Dios, no debemos pensar que la divinidad es semejante al oro, la plata o la piedra, modelados por el arte humano Con esto vemos que la realidad de la idolatra es reconocer o confundir a un objeto como un dios, o Dios mismo, y ningn catlico cree que las imgenes son Dios. Si no me creen tan solo pregunten, un catlico que lo crea, es un digno candidato a ser tratado psiquitricamente. Dios mismo, al realizar su pacto con el pueblo Judo mand a construir una caja, a la cual le pondran las imgenes de dos querubines de oro, esta caja se llamaba el Arca de la Alianza, y era el objeto ms sagrado del pueblo judo. Los judos entendieron muy bien lo que era la idolatra, a pesar de que Dios les mand hacer un objeto al cual veneraban, saban que Dios no era el arca ni habitaba en los querubines de oro que Dios haba mandado a hacer. Ex 25,10-20 hars un arca de madera de acacia, de dos codos y medio de largo, codo y medio de ancho, y codo y medio de alto. La revestirs de oro puro, po r dentro y por fuera la revestirs Hars tambin varas de madera de acacia para transportarla hars adems, dos querubines de oro macizo, los hars en los extremos del propiciatorio, haz el primer querubn en un extremo y el segundo en el otro. Los querubines formarn un cuerpo con el propiciatorio en sus dos extremos. Estarn con las alas extendidas por encima cubriendo con ellas el propiciatorio

Ahora bien, ya vimos tres ejemplos de que las imgenes no estn prohibidas por Dios, sino hacer de una imagen un dios. A estas alturas ya debemos estar de acuerdo en eso, pero seguiran diciendo los hermanos separados que de todos modos no se deben usar imgenes para adorar a Dios y objetan que estas imgenes son mandadas a hacer por Dios mismo Qu decir a todo esto?

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Sabemos que estas imgenes fueron mandadas a hacer por Dios mismo para la religiosidad del pueblo judo, de eso no hay duda, pues no eran simples adornos frutos de un decreto de Dios. Ahora bien Qu pas cuando Salomn construy el templo de Jerusaln? Dios no le orden poner imgenes, ms sin embargo, Salomn (un rey admirado en el mundo por su sabidura (1 Rey 5,10)) construy muchsimas imgenes dentro del templo y estas no fueron mandadas a hacer por Dios, Salomn las hizo por s mismo (Por su propia iniciativa). 1 Rey 6,2-29. El templo que edific el rey salomn a Yahv tena setenta codos de largo Hizo en el santuario dos querubines de madera de acebuche de diez codos de altura 1 Rey 7,29 sobre el panel que estaba entre los listones, haba leones, bueyes y ngeles. 2 Cro 4,3 de bajo del borde, todo alrededor haba imgenes de toros, diez en cada codo, colocadas en dos rdenes y fundidas en una sola pieza, reposada sobre doce bueyes: tres mirando al norte, tres al sur, tres al este, y tres a oeste Este templo erguido por Salomn era para que el pueblo Judo asistiera a orar, para que realizara sus fiestas, y diera culto al nico Dios verdadero, Dios no se molest al ver su templo lleno de imgenes y objetos sagrados, sino que al verlo se pos sobre l, dando muestras de que le agradaba y lo consagr. 1 Rey 8, 10-12... La nube llen la casa de Yahv. Y los sacerdotes no pudieron continuar con la ceremonia a causa de la nube, pues la gloria de Yahv haba llenado la Casa. Entonces Salomn dijo: Jehov ha dicho que permanecera en una espesa nube 1 Rey 9,1-3 cuando termin Salomn de construir el templo de Yahv se apareci Yahv a Salomn y le dijo: he escuchado la plegaria y la splica que has pronunciado ante m. Consagro este templo que me has construido para poner en l mi Nombre para siempre, mis ojos y mi corazn estarn en l por siempre Esto es, que Dios no se puso colrico al ver que Salomn haba construido su Templo lleno de imgenes de leones, bueyes, toros, querubines y ngeles. Esto es porque el pueblo judo saba la diferencia entre una imagen que representa algo, de un dolo. Pues a pesar de que se hincaran ante el altar con bueyes, no estaban adorando a los bueyes sino a Dios, pero ya sabemos lo que pensaran los hermanos separados. Vemos que lo mismo sucedi con la serpiente de bronce que hizo Moiss, cuando el pueblo le comenz a dar culto, esa imagen se convirti en un dolo al cual llamaban Nehustn, entonces Ezequas mand a destruirla. 2 Rey 18,4quit los santuarios paganos, hizo pedazos las piedras sagradas, rompi las imgenes de Asera, hizo pedazos la serpiente de bronce que haba hecho Moiss, pues los Israelitas hasta entonces haban quemado incienso en su honor Este es el mejor ejemplo de lo que es una imagen comparada con un dolo. Cuando Dios manda a hacer esta imagen era para que la gente por medio de ella, se acordara de que Dios es Todopoderoso y los puede sanar con tan solo verla, pero cuando esa imagen traspas el primer lugar que ocupaba Dios en la vida de las personas, ahora s, se convirti en un dolo con poderes. En la Iglesia Catlica las cosas pasan de la primera manera, las imgenes no son mas que recuerdos de que Dios nos ama (cruz), un recuerdo de Mara, y de los hombres que a travs de los aos han amado a Dios con todas sus fuerzas, a los cuales les rendimos un homenaje, no adoracin, ni gloria. Cuando esas imgenes de la Iglesia Catlica, son tomadas como la serpiente, es decir, que tienen poderes o que en ellas habita el espritu de algn santo, de la virgen o de Dios mismo, ese catlico est en un grave problema espiritual y est desviando su fe, pues la Iglesia no lo ha dicho nunca. Con la venida de Jess las cosas fueron diferentes, Jess nunca conden las imgenes, sino que mencion que la serpiente de bronce que haba hecho Moiss era prefigura de la salvacin que l nos haba de dar. Por eso tenemos imgenes de la cruz en nuestra Iglesia. Jn 3, 14-16 As como la serpiente fue levantada en el desierto, as el hijo del hombre ser levantado para que todo el que crea en l tenga vida eterna Cuando a Jess le presentaron la imagen del Csar en una moneda, un hombre al que consideraban un dios, Jess no se espant por tener tan cerca un verdadero dolo de metal como sucedera con los hermanos separados, sino que simplemente pregunt: Mc 12, 16-17 De quin es esta imagen? Del Csar, respondieron. Entonces Jess les dijo: Dad al Csar lo que es del Csar, y a Dios, lo que es de Dios.

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Como vemos, cuando los judos le presentaron a Jess la moneda con un verdadero dolo no dijo: que no sabis que est escrito que no se harn imagen alguna por qu cargan este dolo en sus bolsillos? Vemos que Jess no se escandaliz por estar frente a la imagen de un falso dios. De la misma manera, sabemos que los hermanos separados traen en sus bolsillos billetes y monedas con imgenes Por qu si todas las imgenes son malas, no se deshacen de esas? Al fin y al cabo traen el rostro de un hombre al cual la patria le rinde homenaje. Si no saben qu es adorar y qu es venerar, entonces peor an, porque entonces traen la imagen de un verdadero dolo patritico. O se deshacen de ellas o dejan de acusarnos. Qu crees que es lo que tenemos que dar a Dios? Nosotros mismos pertenecemos a Dios, as como la imagen del Csar pertenece al Csar, as t mismo perteneces a Dios, porque ests hecho a imagen y semejanza de Dios (Gn 1,26) y t no eres un dolo por ser imagen de Dios, sino hijo de Dios. He escuchado entre mi gente y mis hermanos en la fe, comentarios sobre lo que hacen sus parientes que se han hecho protestantes, y visitan su casa o se quedan a dormir, y tienen una especie de rechazo fantico a las imgenes: las llegan a voltear, destruir, o tirar a la basura. En mi caso, la pas muy mal cuando me pintaron un cuadro que haba hecho de la Eucarista. Con esto vemos que tienen un problema psicolgico que viene de su pastor que les ha hecho creer que todas las imgenes son dolos. A nosotros los catlicos ni los dolos nos asustan, mucho menos los retratos de Jess, Mara o algn santo, que son simples imgenes, no dolos. Cuando Jess oraba, de seguro tambin iba al templo de Jerusaln que estaba lleno de imgenes, ya me imaginara qu pensaran los hermanos separados al ver a Jess postrado delante del altar con bueyes y leones, o por lo menos verlo entrar en un templo lleno de imgenes que Dios no haba mandado a construir. Sabemos que San Pablo tambin conoca este templo, y no causaba su indignacin, puesto que Pablo saba lo que era una imagen, y saba lo que era un dolo, cuando Pablo lleg a Grecia, se sorprendi al ver la ciudad llena de estatuas de dioses falsos. Hch 17,16 mientras Pablo esperaba en Atenas, estaba interiormente indignado al ver la ciudad llena de dolos. Pablo no se indign por el templo de Jerusaln, pero s por la ciudad de Atenas. Llegamos a la conclusin de que Pablo saba lo que era una imagen, y lo que era un dolo. Esperemos pues, que los hermanos separados se metan un poco en sus cabezas la mentalidad de Pablo.

El Propsito de las Imgenes


La Iglesia Catlica, nunca ha enseado adorar imgenes, no hay un slo documento eclesistico donde ella promueva el culto a las mismas, pues no se le puede rendir culto al barro, al oro, la plata o piedras, las imgenes ni se veneran ni se les rinde homenaje, ni mucho menos se adoran, simplemente se respetan por ser representaciones. A quien se venera es a lo que representa, no a la imagen. Entre el pueblo catlico hacemos cosas que parecen que de verdad creemos que las imgenes tienen poderes, cuando las tocamos o las besamos, pero aunque tocar imgenes y persignarse pareciera una cosa, es ms bien, ver en esa persona que su propsito no es hacerlo a la imagen, sino el deseo de que lo que representa esa imagen est con l (Jess), o que pida por l (santos). Por ejemplo: cuando alguien tiene la foto de algn familiar al que extraa o simplemente quiere mucho, es comn que llegue a besar la foto o ponrsela en el pecho en seal de abrazo (por supuesto que tambin los hermanos separados), pero En realidad esa persona quiso besar o abrazar la foto? O a su ser querido? Claro que a su ser querido. Pues nadie cree que la imagen lo puede ver, or o hablarle, el que piense lo contrario no es catlico o tiene un serio problema mental. Sabemos que ningn catlico por ms ignorante que sea, va a considerar la imagen de algn santo como un dios, ni alguna imagen de la Virgen como una diosa, o bien, las imgenes de Cristo como dioses. El propsito de las imgenes en la Iglesia, es llevar a aquellas personas a la visualizacin de lo que no podemos ver, recordar aquello pasado por el cual Dios nos ha manifestado su amor, por ejemplo: la cruz. Tambin recordar la vida de nuestro Seor Jess, por medio de imgenes de su vida, de su pasin, de su muerte y resurreccin. Las nicas veces que la Iglesia saca o pone una imagen para besarla, es en el da de la Natividad, donde besamos a la imagen de Jess cuando era beb, en un signo y propsito de demostrar nuestro amor recordndole cuando fue un recin nacido, dndole gracias por haber venido en nuestro rescate, no adorar la imagen de un beb. Tambin lo hacemos con la Cruz el da de Viernes Santo, pues besamos un crucifijo con el propsito de recordar la pasin de nuestro Seor y darle

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gracias por nuestra salvacin, no adorar ni dar gracias al crucifijo. Entre los hermanos separados, he visto el absurdo en el que caen al juzgarnos de idlatras por tener imgenes, pues ellos mismos tienen y se hicieron imgenes. Por ejemplo: Los Testigos de Jehov usan el emblema de una torre: antiguamente usaban el emblema de una cruz rodeada por una corona, sus publicaciones (revistas y libros) tienen muchas imgenes de Jess, y de pasajes del Antiguo Testamento. Para qu se hacen imgenes y emblemas si ellos mismos nos las han prohibido? La respuesta es muy sencilla: esas imgenes tienen el propsito de recordar algo, y el emblema se ha de honrar como smbolo de la organizacin visible de Dios. Los Evanglicos y Pentecostales usan mucho la imagen de la paloma, del fuego, del Ictus y algunos usan la cruz o tambin tienen el rostro de Jess o pinturas de pasajes bblicos Si todas las imgenes son de Satans por qu no deshacerse de estas tambin? Qu no estaban prohibidas las imgenes? En qu quedamos? La respuesta es muy sencilla, esas imgenes tienen el propsito de recordar o simbolizar algo. Los Adventistas del Sptimo Da usan en su emblema un dibujo de la cruz con un libro abierto, as como en algunos de sus templos tienen fotos de Ellen Gould White, su fundadora Para qu se hacen imgenes si dicen que Dios las prohibi? La respuesta es muy sencilla, la foto de su fundadora tiene el propsito de recordarla para honrarla porque fue la gran profetiza de Dios Algo que no podemos pasar por alto es que ellos siguen estrictamente los diez mandamientos del Antiguo Testamento y an as, teniendo ellos imgenes nos reclaman a los catlicos el tener imgenes en nuestras iglesias. Los Mormones en muchos de sus templos, en lo ms alto hay una estatua del ngel Moron (derecha), en el Libro del Mormn hay en la primera pgina una imagen del rostro de Jess, y en las siguientes hay imgenes de Jess con los aztecas, mayas, y dems culturas de Amrica Para qu se hacen imgenes si ellos mismos nos las han prohibido? La respuesta es muy sencilla, esa estatua del ngel Moron tiene el propsito de recordar que ese ngel revel la verdad y la plenitud del evangelio de Jesucristo a Joseph Smith, lo mismo las dems imgenes de Jess que solo tienen el propsito de recordar algo que supuestamente ocurri en Amrica.

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La Luz del Mundo, en su templo tiene la imagen de las alas de un ngel detrs de la silla donde se sienta su lder. Usan tambin las imgenes de la paloma y el fuego, que son representaciones del Espritu Santo; usan la imagen del len de la tribu de Jud que representa a Cristo, inclusive la mayora de las familias tienen una fotografa del apstol Aarn Para qu se hacen imgenes si con tanta vehemencia han atacado a los catlicos con que no se deben hacer imgenes? De la misma manera en la Iglesia, tenemos imgenes como recuerdos, un templo catlico es como una casa, tenemos imgenes de nuestros hermanos (Los santos) no para adorarlas sino para recordarlas, cuando oramos o rezamos frente a una imagen no lo estamos haciendo a la imagen, sino a lo que representa, an si no tuviramos imgenes seguiramos orando y rezando igual, porque lo importante es la fe que tengamos, y no necesitamos de imgenes para ponernos a orar, pero si tenemos o queremos tener una imagen enfrente no es ninguna incomodidad. Los hermanos separados tienen en sus casas retratos de sus parientes, y las tienen en lugares honrosos para recordarles mientras no los ven, as es un templo catlico, tenemos las imgenes en lugares dignos para recordarlos, pues no los podemos ver, pero sabemos que existen y estn en el seno de Dios. Llevar flores a los pies de las imgenes, es mostrar el cario hacia lo que representa Qu nunca te han llevado flores, o has regalado flores? O ms bien, nunca te han regalado nada? Se enoj Dios por ello? Dios no se molesta porque regalemos flores a alguien, sabemos que ese alguien a quien representa la imagen no las puede recibir, es por eso que se las dejamos ah. Las imgenes de la Iglesia quedan ah, como imgenes de una realidad espiritual que nuestros limitados ojos no pueden alcanzar, pero an as sabemos que si tenemos una imagen o no, nuestra fe es la misma.

La Procesin de las Imgenes


Al dialogar con los hermanos separados, hay un punto en el que el dilogo choca repentinamente, pues tal vez puedes or: est bien, no todas las imgenes son dolos, pero el llevarlas en procesin como ustedes lo hacen y el hincrseles, es adorarlas como lo hacen los paganos . Empecemos por responder

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nuevamente que ningn catlico cree que la imagen sea su Dios, por lo que descartamos que sea adoracin. Ahora bien, Dios no prohbe llevar una imagen en procesin, pues el pueblo de Israel lo haca con el Arca de la Alianza, y esto no provocaba la ira de Dios. 2 Sam 6,1-15 Reuni David a todo lo mejor de Israel, treinta mil hombres David y toda la congregacin de Israel hacan subir el Arca de Yahv entre clamores y resonar de cuernos. Esta es la procesin con el Arca de la Alianza. El pueblo llevaba en alabanzas un objeto que no era Dios. El propsito no era rendir culto al Arca, pues el Arca de la Alianza no ve, ni escucha, ni huele, no camina y mucho menos les iba a dar las gracias por pasearla con ovaciones. Era un objeto sagrado al que respetaban con sumo cuidado, tampoco rendan homenaje a los querubines de oro, porque saban que Dios no eran los querubines de oro. De la misma manera sucede con las procesiones catlicas: llevamos una imagen en procesin, queriendo llevar en realidad a lo que representa la imagen, pues sabemos que la imagen no nos ve, no nos escucha, no nos huele, ni mucho menos nos va a dar las gracias por cargarla, pues el homenaje no es para la imagen, sino a lo que representa, sea adoracin a Dios, o veneracin a la virgen o a algn santo, no a la imagen que se lleva en procesin. Con esto nos damos cuenta que entonces Dios no prohbe tampoco la procesin con imgenes, pues hubiera desatado su ira cuando trasladaban el Arca de la Alianza, pero no, gustoso se pos sobre los querubines de oro. Por otro lado, tambin hemos sido juzgados de idlatras por postrarnos ante una imagen, pero Qu pasara si vieran a un hombre de Dios hincarse ante una imagen? Jos 7,6 Entonces Josu y todos los jefes de Israel, rasgaron sus vestidos, se cubrieron de cenizas la cabeza y permanecieron postrados delante del Arca de Yahv hasta la tarde El que no sabe distinguir solamente quiere confundir y seguir acusando.

Comprendiendo xodo 20
Como hemos visto, Dios mismo mand a hacer imgenes, de eso ya no tenemos dudas, tambin le agrad como qued el templo de Jerusaln lleno de imgenes, por igual vemos que no se puso colrico con que el pueblo judo venerara al Arca, Crees que Dios promovera los dolos cuando l mismo haba mandado a no hacer imgenes? Sabemos que no puede haber contradiccin y menos con Dios que nunca se equivoca. Teniendo en contexto el tiempo y lugar donde se dio la ley, sabemos que era el tiempo en que el hombre apenas conoca poco de Dios, y era propenso a hacerse dioses de lo que fuera superior a ellos, por ejemplo: el fuego, el agua, el inalcanzable cielo era ocupado por dioses en forma de pjaros, el toro o buey representaba la fuerza que el hombre no ha podido alcanzar, la serpiente representaba a dioses capaces de quitar la vida del hombre y un ser lleno de inteligencia. En Babilonia haba dioses con diferentes figuras de animales, representando a seres ms superiores o con ms poderes, por ejemplo, el len con alas y cuernos de toro. En Egipto haba muchsimos dioses (ms de doce) casi todos con torso de hombre o mujer pero con cabeza de animal, entre los ms conocidos est Ra, que era para los egipcios el mismo sol, aunque lo representaban en forma de halcn, porque los halcones desaparecan de la vista al volar tan alto, entonces se pensaba que haban llegado al sol. Anubis tena la cara de un chacal, y el chacal era considerado un animal superior a los dems en la noche, adems de que habitaba en las tumbas, por eso se le identific como el dios de los muertos. Mientras tanto, las dems culturas menores que rodeaban a los judos tenan dioses menores y variados, con diferentes formas y poderes, es por eso que al pueblo judo le fue prohibido hacer cualquier imagen que representara a Dios, y mucho menos tener un dios diferente al que se les haba manifestado y conocan como Yahv, pues era inalcanzable y no semejante a ninguna forma o apariencia. Ex 20,3-5 No tendrs otros dioses delante de m. No te hars escultura ni imagen alguna de ninguna semejanza de lo que est arriba en el cielo, ni abajo en la tierra, ni en las aguas debajo de la tierra, no te postrars delante de ellas, ni les dars culto. Porque yo soy Yahv tu Dios Hace un buen tiempo, dialogando con un hermano separado, muy fanatizado anticatlico (en verdad este hermano no dialogaba, sino que discuta), como es costumbre me comenz a leer Ex 20,4 y al estar leyendo, comenz a levantar la Biblia en manera triunfante (payaseando, ya no la lea sino que se saba el versculo de memoria) y se le baj la manga, y descubr que tena una imagen de Jess

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tatuada, se hizo el despistado y entonces yo le reclam por la imagen, a lo que me dijo que se la haba hecho cuando era catlico. Aqu es donde nos surge una pregunta a todos los hermanos que se han ido de la Iglesia La Iglesia les ense que las imgenes se deben adorar como dioses? Acaso la Iglesia le ense a este hermano a ponerse tatuajes de Jess? Por supuesto que no, hay hermanos que se fueron de casa como ignorantes y siguen en las mismas. Toda forma sacada de la imaginacin que el pueblo judo se pudiera hacer de Dios era errnea y rompa con la trascendencia de Dios, pues a Dios no le haba visto nadie. En el Antiguo Testamento pocas veces se habla de que vieron a Dios, como en (Ex 24,9-11) pero en realidad nunca lo haban visto, porque nadie poda ver su rostro y vivir (Ex 33,20), sino que haban visto manifestaciones de Dios. A Dios no lo haba visto nadie sino hasta la venida de Jess (Jn 1,18). Es por eso que el contexto del primer mandamiento del declogo, era no rendir culto a ninguna divinidad, y rendir adoracin a las divinidades se comenzaba por hacer la imagen de ella, pensando que la imagen iba a ser su dioscreador. Is 40,18-25 Con quin comparars a Dios? Qu semejanza le aplicaris? Is 46,5-9 A quin me podis asemejar? A quin me asemejaris para que seamos parecidos? Hch 17,29-30 si somos pues del linaje de Dios, no debemos pensar que la divinidad es semejante al oro, la plata o la piedra, modelados por el arte humano Todo cambi con la venida del Mesas, la encarnacin del Verbo hizo posible sus representaciones: Jn 14,7-9 si me conocis a m, conoceris al Padre, desde ahora lo conocis y lo habis visto quien me ha visto a m, ha visto al Padre Col 1,15 l es la imagen de Dios invisible 1 Co 4,4Cristo, que es imagen de Dios El que Jess dijera que quien haba visto a l haba visto al Padre, era una de las mayores ofensas que un judo pudiera recibir, sobre todo si lo hubieran odo doctores de la ley, pues sabiendo que a Dios no le haba visto nadie y por eso estaba estrictamente prohibido hacerse imgenes que representaran a Dios. Lo que Jess deca para ellos hubiera sido una blasfemia. Sabemos que los judos tenan la certeza que Dios se tena que hacer visible algn da, esto era el mismo Mesas (Is 9,5-6). Con esto se abre una nueva etapa en el plano de la prohibicin de las imgenes que se pudieran hacer de Dios. Tal vez los doctores de la ley y los fariseos esperaban que Jess resplandeciera de luz para creer en l, pero no. La imagen de Dios se hizo visible en un hombre, pues tambin somos imgenes de Dios (Gn 1,26) ahora Jess es el rostro que nadie conoca de Dios. Si te has postrado ante Jess, te has postrado ante una Imagen, la Imagen del Dios vivo. Tambin el Espritu Santo que es Dios, se hizo visible en forma de una paloma (Mt 3,16). Los cristianos, al ya no justificarse ni sujetarse a la ley que Dios le dio a Moiss (Rm 3,28) (Ga 2,1516) (Ga 5,4) (Rm 10,4), comprendieron que hacer una imagen que representara a Jess, ya no era prohibida, lo que si tenan prohibido era hacerse dioses falsos (Rm 1,23-25), pues a pesar de que la ley ya no era observada, la perfeccin que le vino a dar Jess (Mt 5,17), no permita hacerse dioses falsos. Pero no estaban obligados a guardar la ley de Moiss para creerse ms justos que los dems: Ga 2,21 no anulo la gracia de Dios, pues si por la ley queremos hacer justicia, en vano muri Cristo Ga 3,10 porque todos los que viven de las obras de la ley incurren en maldicin, pues dice la escritura: Maldito todo aquel que falle en alguno de los preceptos de la ley Por tanto dice San Pablo, que o cumples todos los preceptos de la ley o no cumples ninguno, as que si un hermano separado quiere cumplir con Ex 20,4 sin ver su contexto y as juzgarnos de idlatras, tambin debe circuncidar a sus hijos a los ocho das de nacidos. Las mujeres, en caso de parir una nia, tienen que estar 66 das guardadas en casa (Lv 12,5), no hacer nada en sbado (Ex 31,15), no comer animales que el Antiguo Testamento considera impuros (Lv 11), no comer grasa de animales, y si comes una rica carne asada tendrs que quitarle toda la grasa (Lv 7,23), tambin matar a todas la mujeres que practican esoterismo (Ex 22,17), y muchas cosas ms, porque si no, el hermano separado que nos juzga de idlatras porque no entendemos Ex 20,4 como l, se hace maldito ante Dios (Ga 3,10). Quieren ms preceptos de la ley? (ver tema Los 10 Mandamientos) El contexto de xodo 20 trata exclusivamente de no tener una imagen como dios, pues no se puede hacer imagen alguna de lo que hay en el cielo ni en la tierra, ni en el mar para adorarlas. Ahora bien, las imgenes que vemos en el Antiguo Testamento de bueyes, leones, y la serpiente de bronce, son animales que estn en la tierra. Se contradijo Dios? De ninguna manera. Las imgenes que vimos de ngeles y querubines, son de seres que hay en el cielo. Se contradijo

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Dios? Imposible. Vuelvo a repetir que quienes se contradijeron fueron todos aquellos que dijeron que Dios prohbe todas las imgenes. Si estuviramos viviendo en el tiempo de Israel, no sabramos distinguir entre quienes eran paganos y quienes judos, pues tanto judos como paganos tenan imgenes en sus templos, he aqu donde los hermanos deben a fuerza distinguir que Dios no prohbe las imgenes sino adorarlas, y eso sale del pensamiento, no de lo que hagamos (ver tema - Son idlatras los Catlicos?). Dios (Jess) es representado en imgenes vocativas en el Nuevo Testamento, como el len de la tribu de Jud (Ap 5,5) cordero (Ap 5,6) como pastor (Jn 10,11) como rbol (Jn 15,5) y varias ms. Tambin tenemos una imagen de Mara en la Biblia (Ap 12,1). Si las imgenes hubieran seguido prohibidas, Juan definitivamente no hubiera descrito esas imgenes para prefigurarlas en nuestras mentes, pues las imgenes mentales de Dios, tambin eran prohibidas (Is 40,18-25 Con quin comparars a Dios? Qu semejanza le aplicareis?) Los judos no podan ni pensar en alguna forma de Dios, pues era tambin hacerse imgenes de lo que hay en el cielo, en la tierra, y en las aguas debajo de la tierra . Vemos que con las descripciones que nos hace Juan, la situacin de las imgenes cambi.

Las Primitivas Imgenes Cristianas


Varios hermanos separados, por ignorancia han comentado que la Iglesia primitiva no se hizo imagen alguna de lo que hay arriba en el cielo, ni en la tierra, ni debajo de las aguas de la tierra . Pero Qu pasara si fueran a los lugares donde se reuna la Iglesia primitiva y vieran esculturas y pinturas? Lo ms probable es que los hermanos separados pensaran que estos cristianos no haban entendido Ex: 20 como ellos o eran algo parecido a los catlicos. Djenme decirles que han acertado, no hubo un solo sitio cristiano sin imgenes, ni an las casas de los cristianos. En todas las catacumbas hay imgenes e conos de Jess, Mara y de los santos (en ese tiempo los nicos reconocidos como hombres santos eran los apstoles y algunos obispos). Sobre Ex 20, no era algo que observaran los cristianos, pues era parte de la ley juda (La Tor) la cual no nos justifica. En el transcurso de los temas, hemos visto imgenes de diferentes cosas, como la Eucarista, de Pedro, de presbteros, y de Pablo, pero como este es el tema de las imgenes, pondr las que no tienen tema definido, o algunas repetidas que aparte traen otras ms. Esto con el motivo de que veamos que los primeros cristianos saban que las imgenes no muerden. Esta imagen tiene por nombre el colegio de presbteros, simbolizaba la ordenacin de nuevos sacerdotes cristianos, en esa imagen vemos de qu manera se vestan para su ordenacin por medio de la imposicin de las manos. La figura central representaba a San Pablo. Arriba del fresco, se observa la imagen de Adn y Eva. La representacin data del siglo II.

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Este sarcfago de pequeas esculturas llamado El Bambino era considerado como una Biblia de piedra. He aqu las escenas de izquierda a derecha: No con la paloma en el arca, un profeta que sostiene el rollo de la ley divina, Daniel en el foso de los leones, el nio orante entre dos santos, el milagro de Can y la resurreccin de Lzaro. Arrodillada a los pies de Jess la hermana de Lzaro, Mara. En el centro de la tapa dos ngeles sostienen una tablita; en las extremidades hay sendas cabezas, esculpidas como adorno. Las escenas representadas en el sarcfago dejan transparentar un profundo simbolismo, y la secuencia de las escenas no es casual. El cristiano nace a la vida divina mediante el Bautismo (No), nutre esta vida sobrenatural con el pan (Habacuc) y el vino (Can) consagrados en la fraccin del Pan, es decir, con la Comunin. La Eucarista se ofrece como prenda de la resurreccin final, se dice que la tumba fue hecha por maestros cristianos (Ga 6,6) (catequistas) en honor al nio muerto que ah fue depositado, por lo que tambin vemos que es un catecismo de piedra.

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Esta cripta cristiana, representa la Pasin de Cristo, de derecha a izquierda se observa el arresto, la condenacin, la coronacin de espinas, y cargando la cruz, en el centro se observa un smbolo de la resurreccin. Este sarcfago data del Siglo III, y est expuesto en el museo de Letrn.

La imagen del pez (Ictus), es de los primeros smbolos cristianos, este data del siglo I, se us como smbolo de identificacin, la palabra Ictus significa: Iesous Christus, Theos Uios Soter. (Jess Cristo, Hijo de Dios Salvador). El Fnix, representaba la resurreccin para todos los cristianos, esta imagen del siglo II est tallada en un muro de las catacumbas de Priscila.

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La estatua e imgenes del buen pastor, representaban a Jess. La estatua del buen pastor est hecha al ms puro estilo romnico, como esta fueron encontradas varias ya deterioradas o en pedazos en las catacumbas, mide 95 cm y data del siglo III. La primera imagen est calcada en piedra, esta data del siglo I. Esta otra est dentro de las catacumbas de Priscila, data del siglo III. Las imgenes del buen pastor fueron hechas en abundancia en la Iglesia primitiva, todo esto como una de las mejores advocaciones de Jess que inspiraban a los cristianos de ese tiempo, pues recordar a aquel buen pastor era para los cristianos de todos los tiempos un signo de que no estaban solos en las tribulaciones.

Jn 10,11-14. Yo soy el Buen Pastor, el que da la vida por sus ovejas Yo soy el buen pastor, y conozco mis ovejas, y las mas me conocen a mi El Cristo Barbado. Este impresionante rostro de Jess fue fechado entre los aos 275 y 300, se encuentra en el techo de una de las catacumbas de Roma, basado en la descripcin de una carta apcrifa que supuestamente mand Lntulo a Octavio emperador describiendo a Jess. En la parte izquierda se observa la letra Alfa, y en la derecha la Omega, significando la divinidad de Cristo.

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Este fresco se llama, Jess y la hemorroisa, datado del siglo III, fue descubierto en las catacumbas de los santos Pedro y Marcelino en Roma. Todas las imgenes que he puesto datan de antes del siglo IV, no puse ninguna imagen cristiana del siglo IV, pues a los hermanos separados les surge la creencia que Constantino fue el que dio libertad para hacer imgenes. Como podemos observar, los cristianos primitivos se parecen mucho a nosotros los catlicos, pues se hicieron imgenes de Jess, de la virgen y de los santos. Juzgue usted si no eran catlicos: en todos los recintos donde se reunan se encontraron imgenes, no se encontr un lugar cristiano sin imgenes. Las imgenes cristianas surgieron como medio de lectura de los analfabetos, recordemos que la gran cantidad de hombres en ese tiempo eran ignorantes de la escritura, y el medio por el cual podan acordarse de pasajes bblicos era la pintura y la escultura de sagradas imgenes. Nadie se opuso a las imgenes en la Iglesia primitiva, a lo que si se opusieron era a los dolos romanos o griegos, en estatuillas o pinturas. En el Concilio de Nicea II, en el ao 787, se reprendi a los iconoclastas, incluido el emperador Len III, quien quera prohibir el uso de imgenes e conos cristianos.

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Conclusin
Si los verdaderos dolos no muerden, mucho menos las imgenes de Jess, de Mara y de los santos, que estn en nuestra Iglesia como una representacin de lo que no podemos ver, estn ah en nuestra Iglesia porque la Iglesia Catlica es una casa donde recordamos a nuestros hermanos, y sobre todo, el amor de Jess. Debemos dejar bien claro que para adorar a Dios, no es necesario mirar imgenes, para honrar a Mara no es necesario hacernos imgenes, para acordarnos de la intercesin de nuestros hermanos los santos tampoco. Simplemente elevemos el corazn y nuestros ojos al cielo, all es donde debemos buscar a Dios. Yo en lo personal, oro sin imgenes, pues me han acostumbrado a cerrar los ojos, pero si tengo una imagen en frente cuando oro, no me causa ninguna molestia en absoluto, si tengo o no tengo una imagen, oro de la misma manera, pues a Dios lo llevamos en el corazn, la Iglesia nunca me ha enseado que las imgenes me pueden ver, ni tampoco nos ha enseado a rezar a las estatuas, pues no nos pueden or, ni ver. Podemos consultar el catecismo de la Iglesia Catlica y ver que en ningn lado se menciona el mandato o por lo menos la enseanza de adorar imgenes. Por si fuera poco, tampoco menciona que es necesario o que se requiera hacer imgenes para adorar a Dios. Concluyendo pues, que Dios no prohbe las imgenes sino los dolos, vemos que metiendo todo el contexto de este tema, la conclusin es: Imgenes s, dolos no.

BASTA LA BIBLIA?
Por: Joel Adn Domnguez La sola Escritura, o sea, slo la Biblia, es otra doctrina forma el segundo pilar que sostiene al protestantismo, la cual los hermanos separados comentan lo siguiente:

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La Biblia es un libro que contiene toda la Palabra de Dios, es la verdad y nica y ltima regla de fe que debe tener el cristiano, cada uno puede interpretar la Biblia ayudado por el Espritu Santo, el cual revela la verdad a todo cristiano. La Biblia no afirma tales cosas, esto es algo que los hermanos separados han tomado as, y surgido desde la reforma protestante principalmente por rechazar a la Iglesia y su magisterio. Vamos a tratar, pues, algunos mitos que los hermanos separados tiene sobre la Biblia y respecto a nosotros y nuestro trato con la Biblia, pues dicen que no la respetamos, o peor an, que la odiamos y hemos prohibido que el pueblo la lea Qu hay que decir a todo esto?

Es bblica su doctrina?
Los hermanos separados pretenden demostrar esta doctrina utilizando ciertos versculos de la Biblia, pero en ninguno, absolutamente en ninguno se observa que diga que la Biblia es la nica regla de fe, y que todo lo que hay que creer tiene que venir en la Biblia o de lo contrario, no vale y no lo creemos, y tampoco menciona que sea toda autoridad del cristiano.[1] Para esto vamos a ver primeramente lo que ellos nos dicen y citan en la Biblia para querer basar su doctrina, lo cual, invito a usar la lgica en cada uno, pues se puede salir muy fcil de la objetividad. Citan los hermanos separados: Hch 17,11 eran ms nobles que los que estaban en tesalnica, pues recibieron la palabra con toda solicitud, revisaron las escrituras para ver si estas cosas eran as Ahora entremos un poco en razn, pues Qu escrituras tenan en ese momento? sabemos que el antiguo testamento, pues todava no se recopilaba ni se escriba en su totalidad el nuevo, entonces, Para qu revisaban el antiguo testamento? Pues por lgica sabemos que era el principio de la Iglesia, y la predicacin se haca con el fin de convertir al judo, le mostraban las profecas que apuntaban hacia Cristo para ver si estas cosas eran as, Qu cosas? Lo que predicaban los apstoles. Pero observemos que en ningn momento menciona que sea una autoridad, ni que sea suficiente, sino ms bien al ver que era realidad lo que decan, pasaban a creer, y convertirse en cristianos, y se sujetaban a las doctrinas de los apstoles, quienes eran la autoridad de la Iglesia, era imposible que estuvieran sujetos a las escrituras y haber hecho lo que ellos quisieran, mas bien perseveraban en la doctrina cristiana que los apstoles enseaban, aun sin haber escrito nada, podemos revisar en Hechos 2,42 para ver lo que hacan los primeros cristianos y en ningn momento se observa se reunan al estudio de las escrituras para perseverar en la doctrina . Sino ms bien, perseveraban en la doctrina de los Apstoles sin que se hubiese escrito libro alguno del nuevo testamento. Tambin citan: Jn 5,39 escudrien las escrituras, porque a vosotros os parece tener en ellas la vida eterna, y ellas son las que dan testimonio de m En este versculo, entendemos casi lo mismo Cules escrituras Jess propona en ese momento? Claro que se refera a las profecas del antiguo testamento que daban testimonio de l, porque al momento en que Jess dijo esto, ni siquiera se pensaba todava en escribir el nuevo testamento, es ilgico pensar que Cristo se refera a los evangelios, (me he topado con hermanos separados que as lo afirman pero Cmo Jess puede estar hablando de que escudrien algo que todava no se escribe? Es como decir: revisen el almanaque del ao 2020 estando nosotros en el presente ao, as mismo, el nuevo testamento fue escrito despus de Jess, no antes d.). Este versculo es tomado tambin por los hermanos para decir que la Biblia es la nica regla de fe para salvarnos, lo cual en ningn momento lo dice. Tambin citan: Jn 20,31 se han escrito estas cosas para que creis que Jess es el Cristo Este es el propsito del evangelio que escribe Juan, o sea, para ayudarnos a creer, pues muchos hermanos interpretan que esto se refiere a toda la Biblia, esto no puede ser de alguna manera, pues los cristianos primitivos no tenan tal Biblia completa, sino papiros regados, o bien, slo partes del antiguo testamento, pero adems observemos que en ninguna forma menciona alguna autoridad, o que sea la nica regla de fe. Tambin citan: 1 Co 4,6 no pensar ms de lo que est escrito Este es el versculo ms tomado para afirmar que la Biblia es la nica regla de fe A qu se refera San Pablo con eso? Claramente que al antiguo testamento, volvemos a lo mismo, el nuevo

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testamento todava no se recopilaba Cmo podra un cristiano de los primeros siglos saber a qu escrituras? Pues recordemos que haba muchsimas escrituras apcrifas en los primeros siglos que sin embargo eran ledas en las Iglesias, creyendo que de verdad eran escritas por verdaderos cristianos inspirados, o bien, por los apstoles, entonces, es imposible que Pablo se refiera al nuevo testamento o la Biblia completa, porque todava no haba tal, cuando Pablo escribi esto en su carta a los corintios, ni siquiera existan todava el libro del Apocalipsis, las tres epstolas de Juan, la epstola de Judas y el libro de los hechos de los apstoles, si tomramos al pie de la letra lo anterior, Podramos pensar a qu hora vamos a realizar el culto? Podemos andar en otro medio de transporte que no sea burro o carroza? Podemos utilizar piano u rgano electrnico en la alabanza cmo muchas congregaciones lo hacen? Cmo especficamente debe de ser el culto? No muri San Pablo, solo por el hecho de que no viene en la Biblia? lo mismo vemos en Pr 30,6 y Dt 4,2, entonces, si tomramos estos textos, Las cartas de Pablo y los evangelios no valen por ser aadidas muchsimos aos despus? Leyendo el contexto nos daremos cuenta a que se refera Pablo, pues est hablando del juicio, y sabemos que nadie ser juzgado por cosas fuera de la ley natural que si est escrita, sera como pensar que vamos a ser juzgados por ejemplo, por cuantos textos bblicos dejamos de aprender, eso sera absurdo y es a lo que se refiere Pablo, no pensar en que seremos juzgados ms de lo que est escrito y precisamente en los mandamientos. Muchas veces tambin se nos muestra lo siguiente: Ap 22,18 yo testifico a todo el que oye las palabras de la profeca de este libro, si alguno aade algo, Dios traer para l, las plagas que estn escritas en este libro. Aqu entendemos lo mismo, Juan al momento de escribir el Apocalipsis en la isla de Patmos en el ao 96 d.c. no tena el nuevo testamento recopilado, sera ilgico que se hubiera referido a la Biblia completa,[2] pues sabemos que el Apocalipsis fue de los ltimos libros escritos de la Biblia, pero sera imposible que Juan en ese momento tuviera ms de 60 rollos de manuscritos en la celda donde estaba, hubiera tenido entonces una biblioteca entera encerrado en una celda en caso de haber tenido el libro de la Biblia recopilado, cosa que no ocurra ni en las sinagogas judas. Ahora bien, si nos damos cuenta, tampoco se menciona que la Biblia sea toda autoridad ni mucho menos que todo lo que hay que creer venga en ella. No va ni al caso este versculo con la doctrina de la sola escritura. Tambin citan: Jos 1,8-9 Nunca apartars de tu boca este libro de la ley, sino que de da y de noche meditars en l, para que guardes y hagas conforme a todo lo que en l est escrito; porque entonces hars prosperar tu camino, y todo te saldr bien... Citando este texto, los hermanos separados dicen: - ya ven tenemos que leer la Biblia diario y slo creer en ella, tomndola cmo ley!! pero tampoco este texto sostiene lo que dicen, este texto es de Josu, y se refiere al Pentateuco, o sea los libros de la ley, porque eran los nicos escritos bblicos que existan al tiempo de Josu, es absurdo decir que se refiere a la Biblia completa con todo y nuevo testamento, cuando en el tiempo de Josu los Judos ni siquiera haban recopilado sus escrituras, y por ltimo, si quieren seguir meditando y guardando los libros de la ley, deben seguir sacrificando animales, circuncidarse y no hacer casi nada el sbado. Es tambin tomado un texto de la segunda carta de Pedro, donde dice: 2 Ped 1,15 yo procurar con diligencia que despus de mi partida, vosotros podis tener en todo momento, memoria de estas cosas Casi podemos afirmar que Pedro les va a dejar algo escrito a sus fieles, pero en ningn lado indica que cosa les va a dejar escrito, mucho menos una Biblia completa, porque Pedro muri antes de que se escribiesen muchas cosas, posiblemente sea el evangelio que Marcos escribi por Tradicin oral de Pedro (1 Ped 5,13) no la Biblia completa, volvamos a recordar que el Apocalipsis fue, sino el ltimo, si de los ltimos libros que se escribieron, cuando once de los apstoles y san Pablo ya haban muerto, ni tan poco en ningn momento les indica que el escrito que les dejar ser la ley que habrn de seguir, la ley de las Iglesias no eran los escritos, sino los obispos, en vez de dejar escrituras, dejaban la autoridad en los obispos, para que los cristianos no se hicieran los ni existieran divisiones (Ver subtema - Una Iglesia visible, autoritaria y jerarca). Tambin citan: 2 Ped 3,15 cmo tambin nuestro amado hermano Pablo, segn la sabidura que le ha sido dada, os ha escrito en casi todas sus epstolas hablando en ellas de estas cosas, entre las cuales hay algunas difciles de entender, las cuales los indoctos tuercen, (lo mismo que las otras escrituras) para su propia perdicin.

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Aqu claramente ya se vea la circulacin de las cartas de San Pablo, pero no afirma nada en absoluto sobre lo que es la doctrina de tomar solo la Biblia como regla de fe. Luego citan los hermanos separados el ms importante versculo que supuestamente afirma su doctrina: 2 Tim 3,15-17 desde la niez has sabido las escrituras, las cuales te pueden hacer sabio, para la salvacin, por la fe en Cristo Jess. Toda escritura es inspirada por Dios y til para ensear, para redargir, para corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios se perfeccione, enteramente, preparado para toda buena obra. Ahora bien Cules escrituras tena Timoteo cuando Pablo le hizo llegar esta carta? Ya es mucho volver otra vez a lo mismo por la falta de objetividad que tienen los hermanos separados respecto a la Biblia, Timoteo tena el antiguo testamento, el cual desde la niez saba por su madre (1,5), el cual es til, y lo puede hacer sabio para ensear sobre la salvacin que tenemos en Cristo Jess. Pero En dnde dice que la Biblia es toda autoridad y nica regla de fe? Porque ni tampoco lo dice: Sal 12,6-7, Sal 119,89, Jn 17,17 no hay un slo versculo de la Biblia, donde ella misma lo afirme, con uno slo bastara. Ahora bien, despus de ver lo que segn ellos interpretan cmo la toda autoridad de la Biblia para el cristiano, y nica regla de fe.

A tomar en cuenta sobre la Biblia


Hay muchas cosas que podemos deducir por el puro sentido comn, y escudriando un poco en la historia. Antes de entrar con la Biblia, me gustara tocar algunos puntos lgicos, para darnos un panorama ms claro sobre lo que vamos a tratar. 1.- la Biblia no cay del cielo cmo muchos hermanos me han dicho que: - la Biblia la puso Dios y cuando Cristo se fue, nos dej la Biblia para que hiciramos slo lo que ella dice. (Dnde viene eso en la Biblia?). Los libros de la Biblia que tenemos fueron escritos a lo largo de los aos, no fue escrita de un solo tomo, ni por un solo autor. Los libros de la biblia fueron escritos en diferentes partes del mundo. 2.- Alguien tuvo que haber recopilado el nuevo testamento, debido que todos los libros de la biblia y en especial los del nuevo testamento estaban regados. Los doce Apstoles slo estuvieron reunidos en el concilio de Jerusaln (Hch 15), despus de ah nunca estuvieron reunidos para poder ponerse de acuerdo en juntar dichos escritos, adems de que circulaban una gran cantidad de escritos apcrifos, as cmo epstolas de los padres apostlicos, cmo Ignacio de Antioquia y Clemente de Roma que circulaban casi o en igual medida que las epstolas de los dems apstoles, y que no fueron puestos por la Iglesia en el canon Cmo pudieron los Cristianos saber cules eran inspirados y cules no? Si todos los escritos hablaban de Cristo, alguien tuvo que haberlos separado. Muchos me mencionan: - pues, los cristianos saban cuales escribieron los apstoles . Pero si ni Marcos ni Lucas eran apstoles Entonces? Cmo sabra un cristiano que el evangelio de Mateo es de Mateo, si el propio no lo dice? Slo lo sabemos por el ttulo que es puesto en tu Biblia, pero el libro por s slo no lo dice, ni lo deca, cmo era comn en todos los escritos poner al principio o al final el nombre del autor. 3.- Los primeros cristianos no tenan Biblia recopilada, inclusive aun si la tuvieran no la podan leer, por el alto grado de analfabetismo, la lectura de las escrituras era privilegio de unos pocos, no de todos los cristianos. Por lo tanto descartamos la posibilidad de que la hubieran tenido por ley y pudieran interpretarla por si mismos, y mucho menos que hubiesen sido fundamentalistas como muchos de hoy. En ningn lado de la Biblia se menciona que tendran que ser tal nmero de libros. 4.- La difusin del cristianismo se dio gracias a la predicacin y testimonio de los apstoles, no a la indispensable lectura de la Biblia, cuando se trataba de convertir a un Judo, se le mostraban las escrituras que apuntaban hacia Cristo (Hch 17,11), pero en la conversin de los paganos, de ninguna manera poda utilizarse la escritura, porque simplemente las desconocan, ya que los judos ni siquiera dejaban tocar un texto sagrado a un pagano porque se pensaba que los profanaban. Todo era principalmente basado en la predicacin, lo notamos porque el primer escrito que est en el canon cristiano (Mateo) se escribi cerca de 10 a 20 aos despus de la resurreccin de Cristo, por tanto, no se tenan escrituras cristianas durante un buen tiempo. 5.- Las escrituras eran muy difciles de copiar, debido a que no exista la imprenta, sino hasta el siglo XV, lo que volvemos descartar que haya sido la autoridad del cristiano de los primeros siglos y la gua que todos deban tener para ir al cielo, as como la propagacin del cristianismo debido a la

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Biblia, y que todos pudieran tener al menos un libro, increblemente muchos acusan a la Iglesia de esconder las escrituras, pero Cules escrituras? Si las nicas que existan eran copiadas para leerse en las Iglesias, imposible que todo el pueblo pudiera poseerlas como hoy da.

6.- Jess nunca escribi nada, ni siquiera un slo rengln, sino que mand una Iglesia para anunciar el evangelio y la salvacin de las almas (Mc 16,15-20) (Mt 28,19-20), hasta donde sabemos tampoco mand a escribir nada, de ser as, todos los apstoles hubieran escrito al menos algo, pero de ellos, slo escribieron: Mateo, Juan, Santiago, Judas y Pedro. Y escribieron Pablo, Marcos y Lucas que no fueron discpulos de Cristo, Marcos escribi su evangelio por Tradicin oral de Pedro, y Lucas por lo que recibi de Pablo. Lo cual nos deja de manifiesto que Cristo nunca nos dej una Biblia, por lo tanto nunca pretendi que estuviramos sujetos a la Biblia como la nica autoridad, sino a la Iglesia (1 Tim 3,15) (Mt 18,17-18) para guardar la verdad y la unidad, y sobre todo la verdad de las escrituras, pues debido a la libre interpretacin de la Biblia, los resultados de unidad en los cristianos han sido desastrosos (Jn 17,21). 7.- La Iglesia primitiva no pretendi entregar epstolas o evangelios reproducidos a todos los fieles para que los leyesen en las Iglesias y se convirtieran, porque sabemos que no exista la manera rpida de copiar dichos escritos, inclusive el papiro para escritura era muy difcil de elaborar, no era cmo hoy, ir a las papeleras conseguir lo necesario y ponernos a escribir, no haba papirerias, ni mucho menos el elaborar una tinta que durara impresa mucho tiempo, lo cual nos damos cuenta lo difcil que era escribir una epstola, y mas reproducirla a todos los cristianos, muy poco se escribi en pieles de animales, debido a que la escritura se borraba fcilmente. El curtir piel y elaborar papiro, no era un oficio de todos, pero cuando se elaboraba una piel o papiro, era para una necesidad primaria, cmo el calzado y la vestimenta, para las barcas y dems, la palabra del Seor no se difundi por escritos, sino por predicacin y testimonio principalmente (Hch 6,7) (13,49) (Rm 10,17) (1 Tes 2,13). Muy absurdo sera pensar que los primeros cristianos tuvieran la

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Biblia como ley, entonces los apstoles y miles de cristianos se hubieran evitado sus martirios quedndose escondidos en sus casas leyendo la Biblia, muy fcil hubiera sido mandar escrituras a todas las comunidades y haber evitado la predicacin y la enseanza pblica, por lo que precisamente fueron ejecutados. 8.- En los cultos de los primeros cristianos se lean, (cuando tenan) escritos del antiguo testamento, o las epstolas o evangelios que se pudieran tener (aun apcrifos), nunca tuvieron nuevo testamento completo al menos casi 4 siglos cuando fue posible recopilar dichos escritos, y fue precisamente cuando las persecuciones cesaron de parte de la Roma imperial, hasta ese entonces se pudieron juntar los obispos para decidir sobre qu libros haban de ponerse en el canon cristiano. Tomemos en cuenta los siguientes datos que la historia nos da para darnos una idea de cmo, cundo y por quien fueron escritos los libros del nuevo testamento o escrituras cristianas, las fechas son aproximadas en dcadas: Escrito Lugar Ao 50 d.C. 50 - 60 d.C. 60 - 70 d.C. 90 d.C. 60 al 80 d.C. 50 d.C. 50 y 60 d.C. 50 d.C. 50 d.C. 60 d.C. 60 d.C. 50 d.C. 40 y 60 d.C. 50 d.C. 50 .d.C. 60 d.C. 70 d.C. 60 d.C. las tres en los aos 90 d.C. 70 d.C. 90 d.C.

Evangelio de Mateo Palestina Evangelio de Marcos Roma Evangelio de Lucas Grecia Evangelio de Juan feso Hechos de los apstoles de Lucas [3] Grecia Romanos Corinto 1 y 2 Corintios feso y Macedonia Glatas Antioquia Efesios Roma Filipenses Roma Colosenses Roma Tesalonicenses Corinto 1 y 2 Timoteo Macedonia y Roma Tito Macedonia Flemn Roma Hebreos Roma Santiago Jerusaln 1 y 2 Pedro Roma [4] 1 2 y 3 Juan feso Judas Palestina Apocalipsis de Juan Patmos

En la actualidad se conservan ms de tres mil cdices o manuscritos en papiro y pergaminos que contienen copias de los libros de la Biblia; entre los ms importantes tenemos:

El cdice Vaticano del siglo IV, se conserva en la biblioteca del Vaticano. El cdice Sinatico del siglo V, parte se encuentra en el monasterio ortodoxo de Santa catalina en el monte Sina. Y parte en el museo britnico de Londres El cdice Alejandrino del siglo V, en el museo britnico de Londres. El cdice de Efrn del siglo V, se exhibe en la biblioteca de Pars.

Todos ellos no estn completos, por ejemplo: al del Vaticano le faltan los dos libros de Macabeos, pero es una prueba de que los libros deuterocannicos ya eran copiados por los cristianos antes del siglo IV. No hay cdigo alguno que haya sido de origen protestante (porque simplemente no existan protestantes), todos fueron conservados por la Iglesia Catlica alrededor del mundo, que hoy son guardados en los museos importantes. Lo cual nos damos cuenta, que si la Iglesia odiara o no respetara la Biblia, le hubiera sido fcil quemar el libro que supuestamente dicen los hermanos que contradicen sus doctrinas.

La Biblia y la Tradicin
La sola escritura es tambin rechazar la Tradicin de la Iglesia, es algo que no entiendo, pues dicen los hermanos separados que si no viene en la Biblia no lo creen. La palabra Trinidad no viene en la Biblia, y muchos la aceptan, La palabra Biblia no viene en la Biblia y creemos en la Biblia, y sin

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embargo la Tradicin apostlica es algo tan claro y no la aceptan. Ahora doy una respuesta a una pregunta que hice anteriormente, Cmo sabemos que el evangelio de Mateo es de Mateo? Pues porque fue Tradicin de la Iglesia Catlica adjudicarle a Mateo este evangelio, ella fue la que asegur que el evangelio de Mateo es de Mateo, por Tradicin sabemos que el evangelio lo escribi Mateo aunque el propio escrito no traiga por ningn lado su firma de entrada o despedida, de igual manera la epstola a los hebreos, pues nadie crea que era de san Pablo y aunque hoy seguimos en duda est atribuida a San Pablo no como si fuese una carta sino como una predicacin, por ello no contiene el nombre de Pablo como firma, es tambin posible que no la haya escrito directamente l, sino un cristiano que anduvo con Pablo y que tambin era converso de un Judasmo frreo por su conocimiento explcito del sacerdocio judo. Comencemos por ver que es tradicin: Tradicin: Transmisin de noticias, composiciones literarias, doctrinas, ritos, costumbres, etc., hecha de generacin en generacin. En ningn lado de la Biblia encontraremos alguna cita que diga que todo lo que hay que creerse deba venir en ella, o que todo lo que los apstoles ensearon deba venir de forma escrita. Sino todo lo contrario, la misma Biblia afirma que hay algo ms, y cosas que no se escribieron. Jn 21,25 hay tambin muchas cosas que hizo Jess, las cuales, si se escribieran una por una, pienso que ni aun en el mundo, cabran los libros que se habran de escribir. Vemos que no todo lo que hizo Jess fue escrito. Yo creo que hubo otros grandes prodigios que el Seor hizo, pero no fueron puestos por escrito. Tambin notemos lo siguiente: 2 Jn 12tengo muchas cosas que escribirles, pero no he querido hacerlo por este medio, pues espero ir a vosotros a hablar cara a cara, para que vuestro gozo sea completo. 3 Jn 13 yo tena muchas cosas que escribirte, pero no lo he querido hacer con pluma y tinta, porque espero verte en breve y hablaremos cara a cara. 1 Co 15,1-3 adems os declaro hermanos, el evangelio que os he predicado, el cual tambin recibisteis, en el cual tambin perseveris, por lo cual, si retenis la palabra que les he enseado se salvis, si no habis credo en vano, primeramente os he enseado lo que yo mismo recib, que Cristo muri por nuestros pecados segn las escrituras En 2 y 3 de Juan, l habla de que tiene mucho por escribir, pero prefiere ir a ellos en vez de mandarles una carta, es una seal de que hay cosas por decir que no estn escritas, si los apstoles hubieran pretendido que sus escritos fueran la ley del cristiano, no habra dicho esto Juan, no pudo haber sido el Apocalipsis que les iba a comentar, o a escribir, pues ste fue una revelacin que todava Juan no reciba y escribi pocos aos antes de su muerte. En 1 Corintios Pablo nos habla de que recibi el evangelio, Cmo recibi el evangelio? Pues de Jess mismo (Ga 2,12) no por leer los evangelios, pues no haba tales escrituras del nuevo testamento todava, sino las del antiguo (segn las escrituras) la primera carta a los corintios fue escrita casi en el mismo tiempo que el primer evangelio, por lgica, no ley ningn evangelio, sino que recibi oralmente lo que Jess hizo y ense, y as mismo, Pablo transmiti oralmente el evangelio. 1 Co 11,2 Os alabo hermanos, porque en todo os acordis de m, y guardan las tradiciones tal cmo os las entregu Fil 4,9 lo que aprendisteis, lo que recibisteis, visteis y osteis de m, eso haced, y el Dios de Paz, estar con vosotros. 2 Tim 2,2 Lo que has odo de m, ante muchos testigos, esto encarga a hombres idneos, para ensear tambin a otros. 2 Tes 3,6 hermanos, os mandamos en nombre se nuestro Seor Jesucristo que os apartis de los hermanos que viven desordenadamente y no segn la tradicin que de nosotros recibisteis Es importante para Pablo el que retenga las enseanzas que l les dio, no les entreg ninguna Biblia, entonces, al estar hablando en 2 Tim 2,2, de que hay que transmitir a los dems, Cmo lo van a transmitir? Entregando escrituras? claramente no, l menciona odo del verbo or, a esto se le llama Tradicin oral. As tambin 2 Te 3,6 menciona segn la tradicin, y Cmo recibieron esa tradicin? claro que Pablo no les entreg la Biblia, sino su palabra, que se haca oral y escrita, no slo escrita, la Biblia afirma que existen las dos formas.

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2 Tes 2,15 as pues hermanos, retened la doctrina que habis aprendido, sea por palabra o por carta nuestra 2 Tim 1,13 reten la forma de las sanas palabras que osteis de m, en la fe y amor que es en Cristo Jess. Jud 3la fe una vez transmitida a los santos Nos damos cuenta que guardar las tradiciones de la Iglesia es un mandato bblico, si tu pretendes cumplir con la Biblia debes tambin de guardar las tradiciones de la Iglesia, estas se recibieron hace 20 siglos por escrito o por palabra (2 Tes 2,15), Cumple tu Iglesia con este mandato? Por lo que vemos, si se ha tomado solo la Biblia se tiene una verdad a medias, y Jess no mand a predicar verdades a medias, sino que entreg la plenitud del evangelio a sus discpulos. En la Biblia protestante Reina Valera, han traducido la palabra tradicin por instruccin, no importa que la hayan puesto as, pues guardar o retener instrucciones y darla a los dems es una tradicin. Pero da la casualidad de que es la misma palabra griega de Mc 7,8 paradosis una clara tergiversacin Sern malas intenciones de Casiodoro de la Reina? Ser que Cipriano Valera en la revisin no se dio cuenta del error? Por qu los que han revisado la Biblia Reina Valera no quitan este tremendo error? la respuesta es muy sencilla: No les conviene, porque tendran que aceptar que sola escrptura no es doctrina cristiana. Notamos tambin que aqu estn las dos formas en las que se enseaba la plenitud del evangelio, no slo por escrituras sino tambin por palabra, dejndonos de manifiesto que los apstoles eran la autoridad de la Iglesia, que instruan oralmente no slo por cartas (2 Co 3,1-3). Cuando se comenz a propagar el cristianismo, durante varios aos no escribieron nada, sino que predicaban. En hechos de los apstoles vemos la primera predicacin de la Iglesia, donde gracias a la predicacin de Pedro 3000 almas aceptaron a Cristo Salvador y no les ense ningunas escrituras, y perseveraban en la doctrina de los apstoles sin necesidad de escrituras, ellos enseaban con la pura Tradicin (Hch 2,42-44) pues no tenan nuevo testamento. Entonces la Tradicin apostlica fue primero que las escrituras del nuevo testamento, o sea que el nuevo testamento es producto de la Tradicin, por lo tanto, Dnde est la toda autoridad de las escrituras? Qu fundamentos hay para rechazar la Tradicin de los Apstoles? 1 Tes 2,13 nosotros damos gracias a Dios sin cesar, porque cuando recibisteis la Palabra de Dios que osteis de nosotros, la recibisteis no cmo palabra de hombres, sino segn es en verdad la Palabra de Dios, la cual acta en vosotros los creyentes Cmo recibieron la Palabra de Dios? Pablo menciona en este caso, oda, por la predicacin de l. Ahora bien, observando que hay recepcin y transmisin de doctrina no slo por escritura cmo menciona 2 Tim 2,2, sino por palabra oral, es una clara seal de que la Biblia no fue tomada cmo toda la autoridad del cristiano, sino ms bien, la Biblia es la verdad puesta por escrito, que es til para ensear, para redargir, para corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios se perfeccione, enteramente, preparado para toda buena obra. Pero en ningn momento menciona que sea un todo. La misma Biblia que pudiramos tener en las manos nos aclara cmo ya vimos que no todo se escribi, y que no todo lo que se escribi fue puesto en el canon. Aqu es donde varios hermanos separados se me han asustado, cuando les muestro lo que a continuacin voy a mostrar, porque me dicen que la Palabra de Dios es confiable y completa, pero ella misma nos dice en unos versculos aislados que muchas veces pasan desapercibidos, que es confiable al cien por ciento sin contradiccin, claro, pero que est completa, eso lo niega. Col 4,16cuando sta carta sea leda entre ustedes, haced que tambin se lea en la Iglesia de Laodicea, y la de Laodicea, la leis tambin vosotros 1 Co 5,9 al escribiros en mi carta que no os relacionaras con impuros Pablo habla de que envi una carta a los laodicenses, y una carta a los corintios antes que la primera que tenemos en nuestras Biblias En dnde estn estas cartas en la Biblia? Aqu me gustara dar unas respuestas, pues, si Dios hubiera bajado del cielo o puesto la Biblia para que estuviramos sujetos a ella como un todo, o como varios me preguntan Qu le falta a la escritura? Aqu est la prueba de que le faltan estas dos cartas Por qu Dios no puso tambin estas cartas de Pablo?, stas epstolas se perdieron, si Dios o los apstoles nos hubieran dejado un nuevo testamento completo y nada ms haba que creer lo que contuviera l, Dios habra protegido stas epstolas para que las tuvisemos en nuestra Biblia, pero desgraciadamente no se pudieron rescatar, muchas cartas fueron rescatadas gracias a su reproduccin, pero de algn escrito original hecho de mano por algn Apstol, no queda un slo rastro, los escritos eran quemados con todo lo que haba en los lugares de reunin cuando los cristianos sufran las persecuciones. Tomando en cuenta algo sobre la tradicin oral: En Judas 9 vemos que el ngel Miguel y Satans se disputaron el cuerpo de Moiss, y en el ltimo captulo de la vida de Moiss (Dt Cap. 34) no se menciona tal

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acontecimiento, entonces Dnde ley esto Judas? En ningn lado, eso lo saban los judos por Tradicin, entonces Judas estaba diciendo mentiras por decir cosas que no vienen en las escrituras que l tena (antiguo testamento)? Tambin en Glatas 3,19 y en Hechos 7,53 se habla de que la ley fue entregada por unos ngeles, yo quisiera preguntar tambin De dnde sacaron esto? En el antiguo testamento se narra que fue dada por Dios, pero Pablo y Esteban hablan de que los ngeles fueron los que bajaron las tablas de la ley, a esto le llamamos la Tradicin oral, que no fue escrita, pero vemos que los judos lo saban, no por las escrituras, entonces Dijeron mentiras a los Judos? San Pablo menciona algo que Jess dijo que no se encuentra en ningn evangelio (Hch 20,35), esto lo supo Pablo por tradicin. Tambin reprenderan los hermanos separados a Pablo por decir cosas que no estn en los evangelios? Jess mismo haba recibido tradicin oral, como cuando dijo: habis odio que se dijo; amars a tu prjimo y odiaras a tu enemigo , esto no se encuentra en la Biblia, esta era una tradicin inculcada de generacin en generacin por los judos que Jess mismo haba recibido (Tor oral que actualmente siguen reconociendo los judos). Muchos hermanos interpretan 1 Ped 1,25 cmo los evangelios escritos: (1 Ped 1,25 y la palabra permanece para siempre, y sta es la palabra que por el evangelio os ha sido anunciada) Pero no puede ser posible, cuando sta carta se escriba, posiblemente Mateo ya haba terminado su evangelio, pero cmo es sabido, el evangelio que viene por boca de Pedro es el de Marcos, que todava no se escriba, pues, si nos damos cuenta en la segunda carta, apenas anuncia que se ser escrito (posiblemente) un evangelio, o sea que cuando dijo esto, todava no les dejaba ningn evangelio escrito, por lo tanto, el evangelio anunciado, fue oralmente. Para los hermanos separados cuando se habla de Palabra de Dios siempre se imaginan a la Biblia, cmo si la boca de Dios se limitara a un libro. Pero la misma menciona que hay otras maneras de recibir la Palabra de Dios, sin escrituras, porque era difcil copiar los escritos, y ms an si eran grandes cmo los evangelios. Hch 6,7 la palabra del Seor creca y el nmero de los discpulos se multiplicaba. Hch 13,49 y la palabra del Seor se difunda por toda aquella provincia Rm 10,17 as que la fe es por el or, y el or por la Palabra de Dios 1 Tes 2,13 porque cuando recibisteis la Palabra de Dios que osteis de nosotros 2 Tes 3,1 orad por vosotros, para que la palabra del Seor corra y sea glorificada 2 Tim 2,9pero la Palabra de Dios no est presa Tit 2,5 para que la Palabra de Dios no sea blasfemada. As que sta tambin es la Palabra de Dios, a esto se le llama tambin Tradicin oral, y no se refiere a las escrituras, sino a lo que Cristo mando. Mc 16,15 vallan y prediquen el evangelio a toda criatura Claro que Jess no les orden escribir nada, sino predicar su palabra (2 Tes 3,1) hubiera sido ms razonable para nuestros hermanos separados que Jess hubiera dicho: vallan, escriban el evangelio y predquenlo a toda criatura. La Iglesia entiende por Tradicin con T: a la doctrina que se recibi de los apstoles, de generacin en generacin, tanto de los escritos de los mismos cmo de su predicacin, para mantener el evangelio fiel (1 Co 11,2 y 15,3). La tradicin con t: son las vestiduras de los sacerdotes, los modelos de oracin, los smbolos o conos cristianos, las costumbres de los pueblos (1 Co 15,33), el festejar la navidad en diciembre, el expresar la fe con luz (velas), etc. que en nada interfieren con la voluntad de Dios, ni con la doctrina que se recibi de los apstoles. Por ejemplo: En que contradice la Biblia el festejar la navidad en 25 de diciembre? En que contradicen a la Biblia las peregrinaciones y procesiones? Si desde tiempo se hacan peregrinaciones (Lc 2,41-42) y procesiones (Jos 6,6-9).

Dicen los hermanos separados que Cristo conden las tradiciones humanas: Mt 15,3 Por qu quebrantis el mandamiento de Dios por vuestra tradicin? Los hermanos no saben distinguir entre una tradicin humana mala que termina en pecado y una tradicin buena como es la Tradicin de los apstoles, para muchos hermanos la sola palabra tradicin suena repugnante, Jess se refiere a las tradiciones de los fariseos, con quienes en este caso est platicando, no a las costumbres o tradiciones, Jess no condena las tradiciones, sino las

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que estn en contra de la voluntad de Dios, como la hipocresa de los fariseos. La Tradicin apostlica de ninguna manera est en contra de Dios. Es fcil darnos cuenta que los hermanos separados tambin tienen tradiciones o costumbres. Por ejemplo: la hora en que realizan su culto, Por qu la hacen a esa tal hora? Cmo se aprendieron los cnticos de alabanza que no son bblicos? Alguien se los tuvo que haber transmitido, y por costumbre los cantan, por la tradicin de cada congregacin. As mismo, la Biblia nos ha llegado gracias a la costumbre y dedicacin de los monjes para reproducirla a travs de los aos, si la Iglesia estuviera en contra de la Biblia, hubiera prohibido a los monjes su reproduccin, y ms an, los cdices los hubiera guardado bien encerrados o enterrado, o bien Que les costaba haberlos quemado?. Poda alguien antes del siglo XIII impedirlo? Si la respuesta es s, queremos nombres de alguien que fuera cristiano bblico, pues no hay uno solo, todos fueron cristianos Catlicos, apostlicos y sujetos al obispo de Roma.

El Canon Bblico
La Biblia de los protestantes tiene 7 libros menos que la Biblia Catlica, excepto los anglicanos, a estos libros se les llama deuterocannicos, pero los protestantes les llaman apcrifos, estos son: 1 de Macabeos, 2 de Macabeos, Sabidura, Eclesistico, Tobas, Judith, y Baruc Se han dado grandes discusiones sobre este tema desde siempre, inclusive dentro de la misma Iglesia Catlica, los hermanos al llamar apcrifo a un libro deuterocannico, se olvidan que tambin el nuevo testamento tiene libros deuterocannicos. Los deuterocannicos del nuevo testamento son: Hebreos, Santiago, 2 de Pedro, 2 de Juan, 3 de Juan, Judas y Apocalipsis, que tambin fueron motivo de discusin en la Iglesia. Se les llama deuterocannicos por ser: del segundo canon, que no quiere decir apcrifos (ocultos). Primero voy a tratar sobre el nuevo testamento y despus sobre el antiguo. En los primeros siglos de la Iglesia no se haban determinado cuales libros eran inspirados y cules no, en el ao 150 aproximadamente, un cristiano gnstico llamado Marcin, haba recopilado varias de las cartas de Pablo, La historia dice as: Seguir el rastro de la historia de la evolucin del canon del Nuevo Testamento tomando como gua los libros mencionados o citados por los primeros padres de la Iglesia constituye un proceso incierto, ya que es ms lo que silencia que lo que declara. Al parecer, el primer intento de establecer un canon tuvo lugar en torno al 150 d.C., por obra de un cristiano hertico de nombre Marcin, cuya aceptable relacin inclua el Evangelio de Lucas y 10 epstolas paulinas, editados con una fuerte orientacin antijuda. Quiz la oposicin a Marcin fue la que dio impulso a los esfuerzos tendentes a elaborar un canon aceptado de forma general. Tal vez hacia el 200 d.C., 20 de los 27 libros del Nuevo Testamento se consideraban autorizados. Aqu y all prevalecan preferencias locales, existiendo algunas diferencias entre las Iglesias occidental y oriental. En general, los libros que durante un tiempo fueron objeto de polmica, aunque ms tarde se incluyeron en el canon, eran Santiago, Hebreos, 2 Juan, 3 Juan, 2 Pedro y Apocalipsis. Otros libros que gozaron de amplia aceptacin popular aunque al final resultaran rechazados, fueron Bernab, 1 Clemente, Hermas y el Didak; los autores de estos libros suelen ser denominados padres Apostlicos. La carta pastoral 39 que San Atanasio, obispo de Alejandra, envi a las Iglesias que se hallaban bajo su jurisdiccin en el ao 367, acab con toda duda acerca de los lmites del canon del Nuevo Testamento. En dicha pastoral, que se conserva en una coleccin de los mensajes anuales de la Cuaresma dictados por Atanasio, relaciona cmo cannicos los 27 libros que siguen siendo los constitutivos del Nuevo Testamento, aunque los organiz de forma diferente. [5] La historia nos dice que no fueron bajados del cielo, ni que los apstoles hayan puesto sus escritos cmo ley, como vemos, a la Iglesia primitiva le surgi la necesidad de establecer un canon para el cristiano, pero no con la finalidad de tenerlos por ley, sino mas bien para no caer en herejas, usted se preguntar Por qu? Por la simple y sencilla razn de que circulaban una gran cantidad de escritos que eran ledos en las Iglesias, pero que contenan herejas, y otros no, pero no eran considerados cmo inspirados por el Espritu Santo, por ejemplo: la epstola de Bernab (acompaante de Pablo), epstolas de san Ignacio de Antioquia (discpulo del apstol Juan, Pedro y Pablo), Epstolas de Clemente (Obispo de Roma), Hermas (Cristiano de la Iglesia de Roma), Didak

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(epstola universal con sentido de preceptos eclesisticos para los catecmenos) y algunas mas. Estos anteriores no son considerados apcrifos, sino cartas pastorales de gran enseanza, pero no inspirados. Entre los ms de 60 escritos de aquella poca circulaban los ms conocidos, como: - Evangelio de Pedro. - Evangelio de Toms. - Evangelio de Mara Magdalena. - Evangelio de Santiago. [6] - Evangelio de los Hebreos. - Evangelio de los Armenios. - Evangelio de Bernab. - Evangelio de Nicodemo. - Evangelio de Felipe. - Evangelio de Judas. - Hechos de Pedro y los doce. - Hechos de Pilato. - Hechos de Pedro y Pablo. - Epstola de Eugnostos. - Epstolas supuestamente de Pablo. - Apocalipsis de Pedro. - Apocalipsis de Pablo. Entre muchos otros escritos que circulaban en esa poca, pero tambin haba cosas buenas cmo las cartas pastorales no inspiradas, todas ellas del primer y segundo siglo de la Iglesia, estas no fueron admitidas por la Iglesia dentro del canon bblico a final de cuentas, pero si aceptadas y se podan leer por la tradicin de la misma, ya que no contenan errores o contradicciones ni con la Tradicion y no la Biblia: - Epstola de Clemente a los Corintios. - Segunda de Clemente. - Epstola de Clemente a las vrgenes (las primeras monjas). - Epstola de Ignacio a los Romanos. - Epstola de Ignacio a los Filadelfos. - Epstola de Ignacio a los Efesios. - Epstola de Ignacio a los Magnesianos. - Epstola de Ignacio a los Trallanos. - Epstola de Ignacio a los Esmirneanos. - Epstola de Ignacio a Policarpo. - Epstola de Bernab (universal). - Pastor de Hermas. - Didaj o Didak. La Iglesia primitiva nunca pretendi formar un canon para que estuviramos sujetos a l, sino ms bien, para no leer los dems escritos apcrifos de la poca, lo cual haca caer en graves herejas a los cristianos. Si usted fuera un cristiano de los primeros siglos, le aseguro que sin la autoridad y movimiento de la Iglesia Catlica por recopilar un canon, le hubiera dado lo mismo leer y tener en sus manos el evangelio de los hebreos que el de Mateo. El canon de Muratori, fue el primer intento de la Iglesia Catlica, para establecer un canon para las Iglesias. Obsrvese que en el mismo se menciona el Apocalipsis de Pedro y el pastor de Hermas, aun cmo cannicos, es decir, que estaban permitido leerlos como Palabra de Dios. Canon de Muratori Roma, ao 200 aprox. ... en stos, sin embargo, l estaba presente, y as los anot. El tercer libro del evangelio: segn Lucas. Despus de la ascensin de Cristo, Lucas el mdico, el cual Pablo haba llevado consigo cmo experto jurdico, escribi en su propio nombre concordando con la opinin de Pablo. Sin embargo, l mismo nunca vio al Seor en la carne y, por lo tanto, segn pudo seguir..., empez a contarlo desde el nacimiento de Juan. El cuarto evangelio es de Juan, uno de los discpulos . Cuando sus condiscpulos y obispos le animaron, dijo Juan, "Ayunad junto conmigo durante tres das a partir de hoy, y, lo que nos fuera revelado, contmoslo el uno al otro". Esta misma noche le fue revelado a Andrs, uno de los apstoles, que Juan debera escribir todo en nombre propio, y que ellos deberan revisrselo. Por lo tanto, aunque se ensean comienzos distintos para los varios libros del evangelio, no hace diferencia para la fe de los creyentes, ya que en cada uno de ellos todo ha

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sido declarado por un slo Espritu, referente a su natividad, pasin, y resurreccin, su asociacin con sus discpulos, su doble advenimiento - su primero en humildad, cuando fue despreciado, el cual ya pas; su segundo en poder real, su vuelta. No es de extraar, por lo tanto, que Juan presentara de forma tan constante los detalles por separado en sus cartas tambin, diciendo de s mismo: "Lo que hemos visto con nuestros ojos y odo con nuestros odos y hemos tocado con nuestras manos, stas cosas hemos escrito". Porque de esta manera pretende ser no slo un espectador sino uno que escuch, y tambin uno que escriba de forma ordenada los hechos maravillosos acerca de nuestro Seor. Los hechos de todos los apstoles han sido escritos en un libro. Dirigindose al excelentsimo Tefilo, Lucas incluye una por una las cosas que fueron hechas delante de sus propios ojos, lo que l muestra claramente al omitir la pasin de Pedro, y tambin la salida de Pablo al partir para Galicia (este escrito dice que Lucas se olvid de escribir la muerte de Pedro y Pablo porque no estuvo ni se dio cuenta de ello, adems que termina repentinamente. Lo cual nos damos cuenta que se omitieron cosas importantes al escribir). En cuanto a las cartas de Pablo, ellas mismas muestran a los que deseen entender desde qu lugar y con cul fin fueron escritas. En primer lugar escribi a los Corintios prohibiendo divisiones y herejas; luego a los Glatas prohibiendo la circuncisin; a los Romanos escribi extensamente acerca del orden de las escrituras y tambin insistiendo que Cristo fuese el tema central de stas. Nos es necesario dar un informe bien argumentado de todos stos ya que el bendito apstol Pablo mismo, siguiendo el orden de su predecesor Juan, pero sin nombrarle, escribe a siete Iglesias en el siguiente orden: primero a los Corintios, segundo a los Efesios, en tercer lugar a los Filipenses, en cuarto lugar a los Colosenses, en quinto lugar a los Glatas, en sexto lugar a los Tesalonicenses, y en sptimo lugar a los Romanos. Sin embargo, aunque el mensaje se repita a los Corintios y los Tesalonicenses para su reprobacin, se reconoce a una Iglesia cmo difundida a travs del mundo entero. Porque tambin Juan, aunque escribe a siete Iglesias en el Apocalipsis, sin embargo escribe a todas. Adems, Pablo escribe una carta a Filemn, una a Tito, dos a Timoteo, en amor y afecto; pero han sido santificadas para el honor de la Iglesia universal (catlica) en la regulacin de la disciplina eclesistica. Se dice que existe otra carta en nombre de Pablo a los Laodicenses, y otra a los Alejandrinos, ambas fueron falsificadas segn la hereja de Marcin, y muchas otras cosas que no pueden ser recibidas en la Iglesia universal, ya que no es apropiado que el veneno se mezcle con la miel. (En este tramo, nos dice que las cartas de Laodicea mencionada en col 4,16, y la de los alejandrinos, no estn en el canon, por haber desaparecido y fueron falsificadas por Marcin). Pero la carta de Judas y las dos escritas con el nombre de Juan han sido aceptadas en la Iglesia universal; la Sabidura tambin, escrita por los amigos de Salomn en su honor. La revelacin de Juan tambin recibimos, y la de Pedro, el cual algunos de los nuestros no permiten ser ledo en la Iglesia. Pero el Pastor fue escrito por Hermas en la ciudad de Roma bastante recientemente, en nuestros propios das, cuando su hermano Po ocupaba la silla del obispo en la Iglesia de la ciudad de Roma; por lo tanto s puede ser ledo, pero no puede ser dado a la gente en la Iglesia, ni entre los profetas, ya que su nmero es completo, ni entre los apstoles al final de los tiempos.(Vemos que la Iglesia acept el Apocalipsis de Pedro, y el Pastor de Hermas, cmo cannico en el ao 200). Pero no recibimos ninguno de los escritos de Arsino o Valentino o Miltiado en absoluto. Tambin han compuesto un libro de salmos para Marcin stos rechazamos junto con Basildo y el fundador asitico de los Catafrigios. Este fue el primer intento de la Iglesia (Catlica) para establecer un canon, lo que nos damos cuenta que el Apocalipsis de Pedro y el Pastor, era aceptado en la Iglesia tanto cmo los dems evangelios y epstolas, tambin vemos que se descart en ese momento la carta a los hebreos, as que volvemos a descartar que los apstoles o Dios mismo, nos hubiera puesto la Biblia para estar sujetos a ella, pues si hubiese sido as, no habran porqu cuestionarse nada en la Iglesia primitiva. Cuando Constantino dio libertad de culto, la Iglesia comenz un proceso para recopilar los libros del nuevo testamento, fue san Atanasio, obispo de Alejandra quien diera por primera vez una lista parecida al nuevo testamento de hoy, que en s, eran los mismos libros, pero no se hallaban en orden, esta lista fue dada en su carta pastoral a las iglesias, entre ellas, la Iglesia de Roma. Ms tarde en el snodo Romano en el ao 382 presidido bajo la autoridad se san Damasco, en ese momento obispo de Roma, despus en el Concilio de Hipona 393 y el Concilio de Cartago 397 d.C. se escribi el decreto oficial sobre los libros que contendra el nuevo testamento, fue una gran discusin durante estos concilios y el snodo, pues, a el concilio se le unieron los fieles de la Iglesia para expresar su opinin, para tratar definitivamente el canon del nuevo testamento, pues: Clemente de Alejandra, 150 d.C. aceptaba la inspiracin de la carta de Bernab, el Pastor de Hermas y la didaj. Ireneo de Lyon, 200 d.C. no aceptaba la inspiracin de la carta a Filemn.

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En Antioquia se admiti el evangelio de Pedro pero mas tarde fue rechazado. Muchas Iglesias de frica crea en la Inspiracin de la didaj. En Roma se crea absolutamente en la inspiracin del pastor de Hermas. En Medio oriente se rechaz la epstola a los hebreos. Orgenes en los aos, 240 d.C. rechaz Hebreos Judas y Santiago.

La Iglesia Catlica, con la iluminacin del Espritu Santo, pudo resolver este problema, dando en el snodo Romano, la primera vez que se aceptara de forma oficial la lista que haba ya dado san Atanasio obispo de Alejandra 15 aos antes, lista que hoy todas las iglesias aceptan como Palabra de Dios, y en el concilio de Hipona y Cartago, con mucha influencia de San Agustn, se dio luz verde de forma definitiva a los 27 libros que los cristianos podan leer cmo las nuevas escrituras, incluyendo 46 libros del antiguo testamento, en ese tiempo llamados los escritos divinos. Despus del concilio de Cartago, ningn libro entr al nuevo testamento, porque la lista fue cerrada una vez y para siempre bajo la inspiracin de Dios y por la autoridad de la Iglesia Catlica. Del buen encierro en el snodo Romano, se escribi lo siguiente de vos del Papa Damasco I, aunque en esta lista no estn en orden y varios conservan el nombre y volmenes antiguos, son los mismos 73 que hoy tenemos los catlicos, el decreto dice as: San Damasco I - Snodo Romano, 382 d.C. Canon Decretum As mismo se dijo: hay que tratar sobre las escrituras divinas, que es lo que ha de aceptar la Iglesia Universal, y lo que hay que evitar. Empezando por la relacin del antiguo testamento: un libro del G nesis, un libro del xodo, un libro del Levtico, un libro de los Nmeros, un libro del Deuteronomio, un libro de Jess Nave (Josu), un libro de los Jueces, un libro de Ruth, cuatro libros de los Reyes,[7] dos libros de los Paralipmenos, [8] un libro de 150 salmos. Tres libros de Salomn (que son): un libro de Proverbios, un libro de Eclesiasts, un libro de Cantar de los cantares, igualmente un libro de la Sabidura, un libro delEclesistico. Sigue la relacin de los profetas: un libro de Isaas, un libro de Jeremas, uno de Lamentaciones, un libro de Ezequiel, un libro de Daniel, un libro de seas, un libro deAms, un libro de Miqueas, un libro de Joel, un libro de Abdas, un libro de Jons, un libro de Nahum, un libro de Habacuc, un libro de Sofonas, un libro de Ageo, un libro de Zacaras, un libro de Malaquas. Sigue la relacin de las historias: Un libro de Job, un libro de Tobas, dos libros de Esdras, un libro de Ester, un libro de Judith, dos libros de los Macabeos. Sigue la relacin del nuevo testamento que recibe la Santa Iglesia Universal: un libro de los evangelios segn Mateo apstol, un libro segn Marcos, un libros segnLucas, un libro segn Juan apstol. Epstolas de Pablo apstol, en nmero de catorce: una de los Romanos, dos a los Corintios, una a los Efesios, dos a los Tesalonicenses, una a los Glatas, una a losFilipenses, una a los Colosenses, dos a Timoteo, una a Tito, una a Filemos, una a los Hebreos. As mismo un libro del Apocalipsis de Juan y un libro de Hechos de los apstoles. As mismo las epstolas cannicas en nmero de siete: dos de Pedro apstol, una epstola de Santiago apstol, una epstola de Juan apstol, dos epstolas de otro Juanpresbtero, y una epstola de Judas apstol Fue hasta el concilio de Cartago donde se lleg al final de la discusin, la lista est resumida, slo pongo atencin en donde aparecen los deuterocannicos. Concilio de Cartago, 397 d.C. Canon Decretum Se acord que, fuera de las escrituras cannicas, nada sea ledo en la Iglesia bajo el nombre de escrituras divinas, ahora bien, las escrituras son: Gnesis, xodo, Levtico, Deuteronomio, Jess Nave, Jueces, Ruth, Cuatro libros de los Reyes Job, Psalterio de David, cinco libros de Salomn, libros de los profetas, Isaas, Jeremas, Daniel, Ezequiel BarucTobas, Judit, Ester, dos libros de los Macabeos

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Del nuevo testamento: cuatro evangelios un libro de los Hechos de los apstoles, trece epstolas de Pablo, as una de los Hebreos del mismo, dos de Pedro, tres de Juan, una de Santiago, una de Judas, Apocalipsis de Juan. Sobre la confirmacin de este canon, consltese la Iglesia transmarina. Sea lcito tambin leer las memorias de los mrtires, cuando se celebran sus aniversarios Esta fue la lista oficial, del canon cristiano, incluyendo los libros deuterocannicos, pues muchos hermanos afirman que estos no fueron aceptados hasta el concilio de Trento, lo cual nos hemos dado cuenta que aqu ya estaban tomados en cuenta por la Iglesia antes de que aparecieran los protestantes 12 siglos despus del concilio, lo que se decret en el concilio de Trento, fue para confirmar la aceptacin de los libros deuterocannicos, en el concilio de Trento se establecieron de forma definitiva al canon del antiguo testamento, de manera que los catlicos deban aceptar los libros deuterocannicos que haban sido tomados en cuenta desde el concilio de Cartago en el ao 397. Los hermanos separados que proclaman la doctrina de la sola escritura dicen que la Iglesia Catlica no compuso el canon del nuevo testamento, sino que los acept, yo aqu quisiera hacer unas preguntas para reflexionar, Si la Iglesia Catlica no instituy el canon bblico, quien lo hizo entonces? A esto notamos que: No pudieron ser los evanglicos, ni los bautistas, ni ninguna congregacin cristiana, porque simplemente no existan. Tampoco por s slo. Pues los apstoles no estuvieron juntos para compilar sus escritos en un volumen. En el snodo romano, claramente se dice que se aceptan, pero tambin dice que se prohben los que no aparezcan mencionados, a esto no se le puede llamar de otra forma ms que establecer un canon. En los primeros siglos hubo solamente intentos por recopilar el nuevo testamento, pero con poco xito, como lo vimos en el canon de Muratori.

Los apstoles antes de marcharse no juntaron ninguna Biblia cmo ley del cristiano, ni nos dejaron un manual para interpretarla, sino que instituyeron presbteros y obispos para el cuidado de la Iglesia, quienes cuidaban que los fieles no se alejaran de la sana doctrina, es de notarse que cuando la Biblia habla de autoridad, nunca habla de ella misma, sino de los presbteros, obispos, y apstoles de la Iglesia. No es que la Iglesia no acepte la autoridad de la Biblia por ser Palabra de Dios, el magisterio no est por encima de las Escrituras, sino que la sirve fielmente. CIC. 86. Hb 13,17obedeced a vuestros pastores y sujetaos a ellos Hch 15,24 hemos odo que algunos han salido de nosotros a los cuales no dimos orden... Hch 20,17-28cuiden de si mismos y de todo el rebao, en el que el Espritu Santo les a puesto cmo obispos, pastoreen la Iglesia del seor que l mismo gan con su sangre. Hch 14,23 constituyeron presbteros en cada Iglesia, y despus de ayunar y orar los encomendaron al Seor en quien haban credo Rm 13,1-2 Toda alma se someta a las autoridades superiores porque no hay autoridad que no haya sido puesta por Dios, y las que son, por Dios han sido ordenadas. As que el que se opone a la autoridad a la ordenacin de Dios se resiste y aquellos que resisten se ganan la condenacin para s. Flm 8 por lo cual, aunque tengo en Cristo libertad para mandarte lo que conviene, prefiero 1 Ped 5,5 de igual manera jvenes, estad sujetos a los presbteros El da que yo vea en las enciclopedias o en algn libro de historia universal confiable, a un personaje de cualquier otra denominacin que no sea la catlica romana, que haya instituido o escrito sobre los libros que deba contener la Biblia, simplemente desmorono mis escritos y me retracto de mentiroso, pero en toda la historia siempre se ve la mano y autoridad de la Iglesia Catlica por juntar el canon de escritos cristianos. Ahora pasemos al canon del antiguo testamento. Para esto los hermanos citan lo siguiente: Lc 24,27-45 Y comenzando desde Moiss, y siguiendo por todos los profetas, les declaraba en todas las Escrituras lo que de l decan Y dicen que Jess sancion los treinta y nueve libros que componen el antiguo testamento cmo autntica Palabra de Dios, y que estas eran las Escrituras que l haba venido a cumplir, si notamos, esto fue camino a Emas, o sea, Jess iba caminado con sus discpulos, en ningn momento tenan algunas escrituras, sino que les iba explicando sin mostrarle ninguna Biblia, por tanto no sentenci ningn canon al no tener ningn libro en la mano.

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Para decir que los deuterocannicos son apcrifos, Los hermanos separados citan ciertas cosas que los escritores de los libros deuterocannicos, que segn dicen hablar por su cuenta y no de parte de Dios. Pues bien, entonces tendramos que admitir tambin que los apstoles en ningn momento al escribir se dijeron a s mismos iluminados por el Espritu Santo o yo escribo departe del Seor lo que a continuacin les relato o este escrito es revelado e iluminado por Dios podemos recordar que san Pablo dijo algo parecido pero al revs, por ejemplo: 1 Co 7,12 yo digo, no el Seor, que si algn hermano 2 Co 11,17 lo que yo hablo no lo hablo segn el Seor Por estos versculos vamos a decir que las cartas a los corintios no son inspiradas? Hay una sola excepcin cmo lo vemos con Juan cuando escriba el Apocalipsis (Ap 1,1), l si se dijo inspirado antes de comenzar a escribir. Ahora bien si siguiramos el argumento de que los escritores de los libros deuterocannicos no se dijeron as mismos inspirados, tendramos que descartar como inspirados la mayora de los libros de la Biblia y casi todos los de nuevo testamento, inclusive, hay escritos apcrifos que si se dicen inspirados por Dios por ese hecho tendramos que aceptar que si son palabra de Dios?. Juan dice que su evangelio es un testimonio escrito por l, en ningn momento se dijo que habl de parte de Dios (Jn 21,24). O tambin Lucas, l menciona que escribe un relato para Tefilo (Lc 1,1-4) nunca se dijo iluminado por Dios, de esta manera los comentarios en contra de los escritores de los libros deuterocannicos salen sobrando ya que se ignoran que tampoco los autores del nuevo testamento se dijeron iluminados por el Espritu Santo. Lo que vemos en Lc 24,27-45 de ninguna manera dice que el antiguo testamento deba ser constituido por 39 libros, aqu nada mas se habla deMoiss, o sea, los cinco primeros libro de la Biblia, y continu por los profetas, pero en ningn momento declara qu profetas, inclusive no habla de los libros histricos, y si nos damos cuenta, los libros de Ruth y Cantar de Cantares nunca son citados en el nuevo testamento y por si fuera poco los libros de Ester y Cantar de Cantares que son cannicos nunca mencionan a Dios, y ni el de Cantar de Cantares de Salomn menciona a Salomn. Muchos hermanos hablan sin saber qu es lo que dicen los libros deuterocannicos, simplemente les llaman Apcrifos porque as se los ha inculcado la tradicin de su Iglesia. Los libros deuterocannicos fueron rechazados en el canon de los judos, pero 70 aos despus de la resurreccin de Cristo, ya cuando ellos no tenan ninguna autoridad sobre la Iglesia que Cristo encomend a los apstoles y los apstoles a sus sucesores. Martn Lutero no rechaz definitivamente los libros deuterocannicos por haber sido quitados por los judos, sino que los puso en un apndice, fue en el ao 1835 la primera vez que imprimieron la Biblia sin los siete libros deuterocannicos. Ahora bien, recordemos que Alejandra era el lugar mas importante de Judos que no estaba en tierra santa, ellos al igual que los Judos dispersos en el mundo si aceptaban los siete libros deuterocannicos, a este canon se le llamaba el canon alejandrino Septuaginta o bien conocida en ese tiempo cmo la Biblia de la dispora (de los dispersos) que era la versin utilizada por los Judos fuera de tierra santa, y muy probablemente, Jess pudo en algn momento de su vida tenerla en sus manos cuando estuvo fuera de Jerusaln. Y claro, mucho mas San Pablo, y los dems apstoles viajeros tuvieron las escrituras que contenan un libro o ms, que los hermanos separados llaman apcrifos, Los cristianos dispersos por obvias razones utilizaban la Septuaginta (1 Ped 1,1) por lo tanto con 46 libros. Cuando la Iglesia Catlica recopil el canon definitivo en el concilio de Cartago no pidi autorizacin a ningn judo. Los hermanos separados interpretan Rm 3,1-2 cmo que los judos tienen la autoridad del antiguo testamento, pues bien, si fuera as, igualmente ellos tienen la autoridad de interpretrtelo, pero como ya vimos, cuando la Biblia habla de Palabra de Dios, no necesariamente significan las escrituras, porque aqu Pablo no dice escrituras, sino mas bien, que a ellos les fue confiada la Palabra de Dios y las promesas de Dios para con el pueblo de Israel, a quienes se les prometi el Salvador, que no aceptaron, el objetivo de los lderes Judos cuando juntaron su canon era regresar al canon hebreo, y distinguirse as de los cristianos, que en su mayora hablaban en griego, y por consecuente utilizaban la versin de los setenta, de seguro me preguntars Por qu? Es muy lgico, la gran cantidad de judos que fueron convertidos fuera de tierra santa hablaban griego, lo cual nos indica que tenan muchas veces en sus escrituras los libros deuterocannicos, en ese tiempo haba 2 tipos de canon, el de 39 y el de 46, que relativamente no era importante el utilizar un canon u otro. Las versiones ms valiosas de la Biblia hebrea son las traducciones al griego. En algunos casos las versiones griegas presentan un material superior al de la hebrea, ya que se basan en textos hebreos ms antiguos que

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los que nos han llegado hasta hoy. Muchos de los manuscritos griegos son mucho ms antiguos que los manuscritos de la Biblia hebrea ntegra, y fueron incluidos en copias de la Biblia cristiana completa que datan de los siglos IV y V d.C. Los manuscritos ms importantes son el Cdice Vaticano (en la Biblioteca del Vaticano), el Cdice Sinatico y el Cdice Alejandrino (ambos se encuentran en el Museo Britnico). La versin griega ms importante se denomina Septuaginta (en griego, setenta), porque la leyenda afirma que la Tor fue traducida en el siglo III d.C. por 70 (o 72) traductores. Tal vez, la leyenda sea cierta en algunos aspectos: la primera traduccin al griego inclua slo a la Tor y fue realizada en Alejandra en el siglo III a.C. Ms tarde se tradujeron las dems Escrituras hebreas, aunque parece lgico que esta tarea fuese realizada por otros eruditos cuya pericia y concepciones eran distintas. [1]

[1]Biblioteca de Consulta Microsoft Encarta 2005. 1993-2004 Microsoft Corporation.

Para descartar pues, que sean apcrifos, tenemos que decirles a los hermanos separados que en realidad si fueron citados por los apstoles, y algunas cosas mencionadas fueron cumplidas por Cristo:

En Sab 2,12 en adelante hay una profeca que Jess vino a cumplir y no se encuentra en Isaas ni en ningn libro cannico, al mostrar ste texto, fcilmente se poda convertir a un judo de la poca en cristiano. Jess habl de Eclo o Sir 7,14. en lo que dijo en Mt 6,7 sobre las letanas de los paganos. As cmo cuando dijo sobre el perdn al prjimo para poder recibir el perdn en Mt 6,14 cit Eclo o Sir 28,2 esto no viene contenido en ningn libro cannico. Pues en los cannicos del antiguo se dice sobre el amor solamente a los amigos, y castigo de ojo por ojo y diente por diente. Tambin por ejemplo: la dedicacin del Templo (Jn 10,22) que pas en el tiempo de la insurreccin de los Macabeos, as como su purificacin (Jn 2,13-17) imitando algo que slo est contenido en estos libros, cuando Judas el Macabeo que menciona el libro de los Macabeos, quit del templo a los profanadores, as mismo, Cristo quit a los vendedores del templo (1 Mac 4,36-59) (2 Mac 10,1-8). 2 Mac 2,1-8 habla de que el arca de la alianza ocultada por Jeremas aparecera, ya que venga el tiempo en que Dios rena a su pueblo, (nuevo pacto) esto se cumpli en Ap 11,19-12,2. cuando aparece la nueva arca de la alianza. En Mt 7,12 y Lc 6,31 Jess repite algo que solo est en Tob 4,15. Juan toma la idea de Baruc 3,38 al hablar sobre la encarnacin de Dios (Jn 1,14).

El Libro de la Sabidura de Salomn, era ampliamente aceptado por todos los Judos, pero lo quitaron porque se oa muy cristiano si un Judo lea el captulo dos, calara muy hondo en su mente, sobre todo por saber lo que hicieron con el Nazareno, o se convierte en cristiano, o vive con el pecado de no convertirse y seguramente se condena. Esa fue la principal razn del haberlo quitado. El profeta Isaas es el que mas habla sobre Jess, pero este era imposible que lo quitaran, pues es de los profetas mayores, as como Jeremas y Daniel. Vase tambin: - Rm 1,24 Pablo repite las crticas del pueblo Judo a los paganos Sab 11 al 12 - Rm 1,19-32 - Sab 12, 24 a 13, 9. - Rm 4,3 cita no slo Gn 15 tambin alude a Sab 10,5 y Eclo 44,20-23 - Rm 5,12 Sab 1,13 y 2,24. - Ef 6,14-17 la idea de Sab 5,17-20. - Stg 1, 19 - Eclo 5, 11. - 1 Ped 1, 6-7 - Sab 3, 5-6. - Hb 1, 3 - Sab 7, 26-27. - En Hb 11,35 Pablo habla con claridad sobre el captulo 7 de 2 de Macabeos. Estos anteriores slo por mencionar algunos. Los apstoles para escribir tomaron ciertas cosas de los libros deuterocannicos que no vienen en los cannicos, los padres apostlicos tambin tomaron ciertas citas. Cmo por ejemplo:

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San Clemente, obispo de Roma, ao 90 d.C. Epstola a los Corintios Cap. 27,5 quin le dir? Qu has hecho o quien contrastara la fuerza de su poder? Es Sab 12,12 Orgenes, ao 230 De Principiis Cap. 3,4 Cristo es imagen de su bondad Cita Sab 7,26 Didaj o Didak, ao 60-90 d.C. Cap. 4,5 no seas de los que extienden la mano para recibir y la encogen para dar . Es texto de Eclo 4,31 Estas anteriores son slo para dar ejemplo, pero citaron muchas mas, aun as la Iglesia no bas su decisin en los padres de la Iglesia, de poner en el canon del antiguo testamento los escritos deuterocannicos, sino porque fueron, como vimos, en algn momento utilizados por los apstoles que viajaron fuera de Palestina para hacer su predicacin (en griego), en la cual, por lgica tuvieron en algn momento este canon, o parte de l. Los apstoles y los padres apostlicos tambin citaron directa o indirectamente libros apcrifos, pero no para dar regla de fe, sino para referenciar una enseanza moral, as cmo Judas (14-16) cit palabras que no vienen en la Biblia, pues Dnde estar el libro del profeta Henoc entonces? Este es un libro apcrifo Judo. Tambin en 1 Co 15,33 Pablo repite algo que ya haba dicho un personaje pagano tres siglos antes de Cristo, se llamaba Menandro. Es lo mismo que hoy citamos enseanza moral de personajes que no vienen en la Biblia, por ejemplo: las enseanzas de Platn, las enseanzas de Aristteles, o bien polticos cmo Benito Jurez, Mahatma Gandhi, que son buenas pero no son enseanzas de fe, sino referencias de moral y humanstica. Despus de lo que he mostrado, cada quin tiene su ltima palabra en decir en su corazn, si los libros del segundo canon son apcrifos. Para nosotros los catlicos, son un complemento importantsimo, y la misma Palabra de Dios, pues hay cosas que las Biblias protestantes no tiene pero que Jess vino a cumplir, la diferencia en el canon entre catlicos y protestantes, es una prueba mas de que la Iglesia Catlica, es la Iglesia de los apstoles. (Descartamos la posibilidad de que la Iglesia la luz del mundo sea la restauracin de la Iglesia primitiva, porque utilizan el canon hebreo de 39 libros en el antiguo testamento) Los primeros cristianos, utilizaron el canon alejandrino de la Biblia, que por herencia recibieron de los Judos conversos fuera de Palestina y que adems, el griego era el idioma universal de los siglos I y II, la prueba est en que los apstoles escribieron en griego excepto Mateo. Hay evidencia de que san Pablo ley un rollo largo (Septuaginta), pues tom la lectura una vez en Antioquia, donde ya no pertenece tierra santa. Hch 13,14-15 llegaron a Antioquia Despus de la lectura de la l ey y de los profetas, los dignatarios de la sinagoga mandaron decirles Est claro que aqu no dice que leyeron los libros deuterocannicos, pero tambin est claro que Pablo tuvo un rollo del canon largo, o tambin llamado alejandrino, es el mismo canon que San Pablo tena en sus viajes y que citaba para elaborar sus cartas, y por consecuencia tenan uno o ms libros deuterocannicos, lo cual, por lgica san Pablo aceptaba como Palabra de Dios. A todo esto, no entiendo cmo los protestantes aceptan las decisiones de personas que rechazaron a Cristo y que definieron su canon aos despus de Cristo. Nosotros los catlicos preferimos usar el total de libros que utilizaba la Iglesia primitiva.

Los primeros cristianos y el Nuevo Testamento


Para darnos una idea de que el nuevo testamento no fue canonizado hasta el 397 d.C. y dada lista alguna cmo la de hoy hasta el 365, y as descartar una vez ms que la Biblia haya sido instituida por los apstoles o hayan sido la ley del cristiano los 27 libros que hoy la componen, vamos a ver los que dijo la Iglesia antes de los concilios de Hipona y Cartago y el snodo Romano, inclusive san Ignacio de Antioquia dej muy en claro que tomar las escrituras como los fundamentalistas de hoy no era bueno ni cristiano, pues conden a todos aquellos que queran basar su fe en las escrituras y que de lo contrario no lo crean. San Ignacio de Antioquia, ao 107 d.C. Epstola a los Filadelfos

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Cap. VIII, 2 Os los advierto, porque o a algunos que decan: si no lo corroboro en las escrituras lo que es el evangelio (que predicaba san Ignacio) no lo creo. Mas yo les contest: pues est escrito. Y ellos me respondieron: pues es lo que hay que probar. Ahora bien, para mi todas las escrituras se basan en Jesucristo, mas las escrituras intachables son su Cruz y su muerte, su resurreccin y la fe que de l nos viene, en esas escrituras quiero ser justificado Es cierto lo que dice san Ignacio, si todo lo comprobramos por las escrituras no existira la fe, pues una fe que se base solo en escrituras y que de no venir en ellas no lo creen, no se le puede llamar fe, esa fe no salva. La fe no se comprueba con versculos que capte nuestra inteligencia humana, pues a eso se le llama racionalismo, mas no fe, la fe es un don de Dios que se acepta, creer solamente por las escrituras, es primero creer en las escrituras antes que tener fe en Dios, he notado que en muchos credos de otras denominaciones dicen por ejemplo: Creo en la Biblia, que Dios me ha dado como nica regla y todo lo que hay que creer. [10] San Justino mrtir ao 155 d.C. Apologa Primera Y en efecto, los apstoles, en las memorias que escribieron, as nos lo transmitieron (Justino utiliz algunos evangelios en su apologa, pero no declara que evangelios, en este tramo estaba hablando sobre la Eucarista, varios evangelios apcrifos tambin hablan de la ltima cena.) Tertuliano, ao 200 d.C. Contra Marcin Es evidente que toda doctrina que est de acuerdo con las Iglesias apostlicas, madres y fuentes de la fe, deben ser consideradas como verdaderas, ya que de verdad contienen lo que la Iglesia ha recibido de los apstoles, como estos la recibieron de Cristo... habr que considerar como hereja lo que se haya introducido con posterioridad, y hay que tener como verdad lo que se halla transmitido desde el principio por la tradicin. Serapin de Antioquia 211 d.C. nica Epstola nosotros, en efecto, hermanos, recibimos tanto a Pedro cmo a los dems apstoles cual si se tratara de Cristo mismo, pero rechazamos con conocimiento de causa las obras falsificadas con sus nombres, sabiendo que semejantes escritos no los hemos recibido por tradicin. Yo, cuando me encontraba en medio de vosotros, supona que todos estabais adheridos a la verdadera fe, y por no revisar el evangelio atribuido a Pedro, que ellos mismos me presentaban, dije que, si era aquello lo nico que les acongojaba, podan leerlo. Mas ahora, al enterarme de que su verdadero sentir estaba enmaraado en cierta hereja, a juzgar por lo que se me ha dicho, me apresur a personarme de nuevo entre vosotros. As, pues, hermanos, esperadme en breve. Por nuestra parte, hermanos, despus de darnos perfecta cuenta de la hereja a que estaba adherido Marcin, quien llegaba a contradecirse a s mismo... San Eusebio de Cesrea, ao 339 d.C. Historia Eclesistica Y por lo que se refiere a los llamados hechos suyos (de Pedro), y al Evangelio que lleva su nombre y a lo que llaman su predicacin y su Apocalipsis, sabemos que no han sido en manera alguna incluidos por la tradicin entre los catlicos, pues ningn escritor eclesistico antiguo o contemporneo (padres de la Iglesia) se sirvi de testimonios procedentes de tales obras. Por otra parte, el estilo desdice de las maneras apostlicas; adems, las sentencias y principios del contenido, en total desacuerdo con la verdadera doctrina, demuestran claramente que se trata, en efecto, de teoras inventadas por herejes. Porque tales obras no deben ser catalogadas siquiera entre las apcrifas, sino rechazadas por absurdas e irreverentes. Teodoreto de Cirene 460 d.C. Haeret Fabularum (la secta de) Los nazarenos son judos que honran a Cristo cmo hombre justo y que se sirven del evangelio llamado segn Pedro. Como vemos, en el 460, haba sectas que todava se servan del evangelio de Pedro, cuando este en el 211, ya se haba descubierto como evangelio hereje, as, otra vez tenemos la seguridad de que el canon bblico no se puso por s slo, ni lo instituyeron los apstoles, sino que fue de gracias a la intervencin de los obispos que se pudo llegar a un acuerdo sobre los escritos que haban de leerse, ms nunca se pretendi, tenerlos como un todo, porque simplemente, era imposible que se haya escrito toda la doctrina apostlica. Es de notar tambin, que la primera lista del canon bblico de hoy, se dio a conocer en el 365, cuando Constantino ya haba muerto en el 337, lo cual, aseguramos por lgica que si la Iglesia

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Catlica fuera producto de una apostasa, o fundada por Constantino, entonces todas las iglesias y sectas tiene un nuevo testamento salido de la apostasa. En los tratados anticatlicos de Chick publications, es una verdadera lstima ver en un pequeo espacio tantas tonteras, notemos cmo en el primer cuadro se observa a Constantino recibiendo la Biblia de manos de san Jernimo, cuando ni siquiera se conocieron Por qu? Porque Constantino ya haba muerto en el ao 337 d.C. cuando san Jernimo todava no naca, el vino al mundo hasta el 345 d.C. y ms an, fue por orden del papa Damasco I en el 382 que San Jernimo tradujo la Biblia al latn. En la advertencia que viene, ya sabemos que responder. Y se menciona que Constantino fue el primer papa, que para desgracia de algunos la historia no lo menciona en la lista de los obispos de Roma.

Seguirn los hermanos separados propagando las mentiras de Jack T Chick? O algn da buscarn la verdad fuera del fanatismo religioso? Rogamos a Dios para que traiga la paz al corazn de quien publica, vende, o bien, reparte este tipo de folletos en las calles, que de cristianos, y bsqueda de la verdad no tienen nada.

Cmo nos ha llegado la Biblia?


Cuando se constituyeron los libros del nuevo testamento, el papa Damasco I pidi a San Jernimo (abajo) que tradujera toda la Biblia al Latn, que en ese tiempo se estaba convirtiendo en la lengua mundial, desplazando poco a poco al griego. Para el Papa Damasco hubiera sido fcil mandar a quemar el cdice, donde dicen los hermanos que contradicen la doctrina catlica. Pero al contrario, mand a que se reprodujera al latn, una lengua ms entendible, y conserv el cdice original. En el transcurso de los aos, las Biblias eran encomendadas a los monjes, quienes con gran labor, y estudio bblico, copiaban letra por letra, porque no haba imprenta. A travs de los aos, la Biblia nunca fue tomada cmo toda autoridad, por lo difcil que era copiarla, la autoridad de la Biblia siempre fue de la mano de la Iglesia, la que es pilar y base de la verdad, (1 Tim 3,15) (Mt 18,17). Todos los que amamos la Biblia, tenemos una gran deuda con los monjes, aquellos a los que los hermanos separados dicen: - Donde vienen en la Biblia los monjes? los monjes surgieron en los primeros siglos del cristiansimo, son personas que se apartaron del mundo y se entregaron a Dios, en cuerpo y alma. Ellos fueron los encargados de la reproduccin de las escrituras, tenan un espacio especial para esta labor, a la que se le llamaba la sala capitular. La sala capitular era un espacio importante del monasterio, donde se reunan los monjes para deliberar o leer los captulos de sus reglas monsticas. Una estancia, adyacente a la Iglesia, acoga el scriptorium, donde algunos monjes trabajaban copiando manuscritos o iluminando los libros con esplndidas miniaturas.[11] Muchos hermano atacan a la Iglesia diciendo que ella ocult las escrituras a los fieles, esto nos hace insinuar que Martn Lutero o Wycliff fueron unos descubridores, pero no es as, ellos eran telogos

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catlicos maestros de Biblia para el pueblo, en las misas que desde siempre se hacen en la Iglesia por orden de Cristo se lee la Palabra de Dios, en ese tiempo se hacan en latn, que era una lengua mayormente entendible antes de su desplazamiento debido a que los idiomas regionales comenzaron a hacerse ms fuertes, era prcticamente imposible entregar la Biblia a toda la gente, en realidad obtener una Biblia era posible slo de la gente rica, que poda pagar tan buen trabajo a los monasterios que se encargaban de su reproduccin y sobre todo de elaborar tan difcil material (ya eran finos pergaminos) para plasmar en l la Santa Palabra de Dios, inclusive, si la Biblia hubiera sido dada a los fieles no la podan leer, por ser analfabetas en su mayora, la educacin era tambin privilegio de la gente adinerada, pero la Biblia era siempre leda en misa, dentro de lo que hoy llamamos, liturgia de la palabra, los fieles no saban leer ni escribir el latn, pero fue el idioma universal que todos en Europa entendan o por lo menos trataban de entender. Algo que debemos de considerar, es que las homilas se daban en idioma nativo, en el cual los fieles conocan las escrituras, no por su lectura, sino por la narracin del presbtero. No podemos condenar a la Iglesia por no entregar la Biblia a los fieles, porque simplemente era imposible, hoy muchos se jactan de regalarla, pues claro, ya hay imprentas y las Biblias no cuestan mucho!! Hoy en da es fcil conseguir una Biblia y leerla, debido a que el mundo desde hace un siglo apenas avanza en educacin. Pero hasta la edad de nuestros abuelos era difcil que todos supieran leer. Entonces, si la gente apenas tuvo la necesidad de leer en el siglo pasado Todo el mundo que no pudo leer la Biblia se conden?, no lo creo, al decir que la Biblia es la nica regla para ir al cielo no piensan en los tiempos pasados, donde la evangelizacin no fue a base de biblicazos, sino que se conoci a Cristo por palabra. Algo que debemos tomar en cuenta es que existen tres mil cdices antiguos, slo cinco de ellos estn casi completos y otros muy incompletos, entre los que hay slo extractos de epstolas o evangelios, entre los cdices existen 200,000 variaciones en el texto, llegando a una diferenciacin de ideas, es por eso que muchas traducciones omiten versculos dependiendo del cdice que hayan traducido, lo cual aqu es donde quisiera preguntar: si la Biblia es la nica regla de fe Cul de todas debemos leer? Todos los cdices varan, los hermanos leen sus Biblias y dicen: -sta es Palabra de Dios infalible e inspirada y mi nica regla de fe pero Cmo saben que la traduccin de su Biblia es la infalible e inspirada? Es imposible estar sujeto a la Biblia, porque simplemente no sabemos a cul de todas, recordemos que no existe escrito alguno de puo y letra de ningn apstol. Entonces Quin nos asegura estar en la verdad? El seguir solo a la Biblia no nos lleva a encontrar la verdad completa, la respuesta es muy sencilla, si Dios hubiera querido que estuviramos sujetos a la Biblia inspirada por l mismo hubiera librado del error a quien copi los manuscritos No crees? La Palabra de Dios es infalible, cierto, pero el que copi los textos no lo es. Por eso Cristo mismo nunca pretendi que estuvisemos sujetos a la pura Biblia sino a la Iglesia en quien deposit su autoridad (Mt 18,17-18) y la nica Iglesia que hoy en da puede ensear sin error la Biblia es la Iglesia Catlica. Ninguna otra Iglesia puede reclamar 20 siglos de existencia, por lo tanto 1 Tim 3,15 no se aplica a ellas. Siguiendo con la historia. Fue hasta el aos de 1445 cuando con la invencin de la imprenta, gracias a Johann Gutenberg (catlico) se pudo tener mayor acceso a copiar de forma ms rpida la escritura, y precisamente, fue la Biblia el primer libro que sali del gran invento de Gutenberg, siendo la primera edicin en Latn, a esta se le llam la Biblia de Gutenberg. Las primeras ediciones de la Biblia, fueron hechas en latn, ms tarde surgieron impresas a diferentes idiomas: 1456 Latn 1466 Alemn 1471 Italiano 1478 Cataln 1488 Checo 1522 Holands 1530 Francs 1827 Turco 1535 Ingls 1541 Sueco 1553 Espaol 1561 Polaco 1581 Eslavo 1584 Islands 1588 Gals 1590 Hngaro 1599 Hebreo 1671 rabe 1685 Irlands 1853 Armenio 1688 Rumano 1743 Georgiano 1751 Portugus 1864 Blgaro. Cmo podemos observar, no fue Martn Lutero quien tradujo la Biblia al alemn, Lutero naci en 1486, cuando la Biblia, ya haba sido hasta impresa en su idioma natal 20 aos antes, lo cual, rompemos con el mito que tienen muchos hermanos separados de que Lutero fue el que tradujo la Biblia al alemn para entregarla al pueblo, inclusive, podemos tener la certeza de que fue impresa en serie, no slo una vez. Y as nos damos cuenta que la Iglesia Catlica nunca detuvo a Gutenberg por su invento ni por nada, que lo nico que estaba haciendo era reproducir ms y ms la Biblia en idiomas de diferentes regiones de Europa. El decir de los hermanos separados de que la Iglesia Catlica guard la Biblia para no mostrarla al pueblo, y que no la tradujo en idiomas natales, es de los ms grandes mitos que se nos han inventado. Lutero era Catlico, maestro de Biblia, todos los fieles que iban a misa escuchaban la Palabra de Dios, y aparte el sermn de boca de Lutero, es

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imposible decir que Lutero como catlico esconda la Palabra de Dios al pueblo, pues haca lo mismo que hoy hacen todos los sacerdotes; leer la Biblia en pblico y predicar sobre ella en pblico. Adems de que todos los cdices antiguos y medios antes de Lutero fueron copiados por catlicos. Es por eso que el mito de que odiamos la Biblia, cae en los ms grandes absurdos. No por el hecho de que las Biblias hayan salido impresas en idiomas diferentes, pensemos que fueron traducidas a el idioma regional hasta entonces, pues los monjes que se encargaban de su reproduccin, saban el latn, y el idioma natal de su respectiva regin, dando a luz a traducciones de la Biblia a los idiomas nativos, antes de que se inventase la bendita imprenta, con la cual, hoy puedo tener en mis manos, una Biblia para estudiarla en mi Iglesia, aquella Iglesia en quien puedo confiar la interpretacin, porque sabiendo la historia de que ella y slo ella, estuvo al cuidado de la Palabra de Dios, puedo confiar en su interpretacin, porque no puedo decir que amo a un libro, pero rechazo al que lo ha constituido, y ha cuidado de l para que pueda conocer a ese Dios que ya me haban predicado cuando era nio. [12]

Los protestantes no tendran a Lutero cmo hroe, ya que no se han enterado que se quiso deshacer de la epstola de Santiago, y aadiendo lo que ya sabemos a la de romanos, lo cual nos hace dudar si de verdad pretenda entregar la Biblia al pueblo. Ms bien lo que quera era que el pueblo le creyera. Aunque la epstola de Santiago fue reconocida cmo texto cannico ya en el siglo II, entonces o quiz ms tarde no todos aceptaron esta decisin sin manifestar sus reservas. Martn Lutero, por mencionar a uno de los opositores ms encarnizados, objet con energa contra el libro. Consideraba que partes del mismo se contradecan con las enseanzas de san Pablo, y lleg a tildarla de "epstola de paja". Sin embargo, en los ltimos aos Santiago ha sido aceptado en general de forma ms favorable .[13] La Biblia nunca se ley en versculos cmo el da de hoy, desde siempre se ha ledo en las misas textos completos para no salir de contexto, fue hasta el ao de 1228 cuando, de manos del Arzobispo Esteban Langton, la Biblia fue dividida en captulos, tramo por tramo, que son los mismos captulos que hoy tienen las Biblias catlicas y protestantes, mas tarde en 1551, la divisin de versculos fue de manos de Roberto Stephens (catlico) (no el antroplogo), que se los agreg a la traduccin de la Vulgata Latina, fue con el propsito de su fcil estudio en las universidades de teologa, esta divisin mas tarde se perfeccionara pero ahora por manos protestantes (ahora si se vio la mano de los protestantes en la Biblia). Debemos tener mucho cuidado de no entregar las escrituras a los gentiles para que se conviertan, cmo muchos hermanos y grandes sociedades Bblicas protestantes lo hacen el da de hoy, mandando grandes cantidades de Biblias regaladas a pases que ni siquiera saben leer su idioma, y por ende, la Palabra de Dios termina en una fogata para dar calor a un hogar, o cmo un hermoso parche para tapar los hoyos de las fincas de adobe o de cartn, o arrumbadas en un jacal, o por fin, para usos que mejor no me quiero imaginar, eso si es una vergenza, eso no es anunciar el evangelio, la Iglesia Catlica en vez de mandar Biblias, manda a el evangelio hablado, y vivo de personas que dan su vida para las misiones, antes que conocer la Palabra de Dios los gentiles

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tienen que conocer el amor del nico Dios. Es triste ver que la gran mayora de los hermanos separados, se dedican a evangelizar a los que ya conocen a Cristo, En vez de ir por donde no hay evangelizados como lo haca San Pablo (Rm 15,20), se van a los que ya conocemos a Cristo, pretendiendo anunciar el evangelio en las ciudades evangelizadas. Eso no es anunciar el evangelio, sino anunciar sus doctrinas, Por qu no van a anunciar la salvacin a los gentiles? Los verdaderos misioneros no estn en las ciudades evangelizadas, sino donde estn los paganos, donde estn los que no conocen a Cristo, y luego absurdamente vienen a cuestionarme: -Dnde est el trabajo de los catlicos por anunciar el evangelio? Ni modo, as est la situacin, no hay peor ciego que el que no quiere ver, es por ello que la proliferacin de las sectas protestantes ha venido a ser un paso atrs en la evangelizacin mundial pues ellos se dedican a pretender evangelizar a los catlicos de las ciudades, eso no es cumplir con Mt 28,19-20, si nos uniramos cmo Cristo desea (Jn 17,21) la evangelizacin avanzara y ms almas en el mundo conoceran a Cristo.

La Biblia de Wycliff
Es comn de los hermanos separados, tomar a John Wycliff cmo un hroe, lo toman casi cmo un descubridor de la Biblia, y el primer traductor de la Biblia a la lengua inglesa, he visto cmo muchos pastores lo llegan a mencionar cmo un hombre de Dios sin saber la historia y biografa de Wycliff, ser por ignorancia o por malicia, pero esperemos que sea por la primera razn. John Wycliff fue un telogo del siglo XIV que fund a los lolardos. Cuando Wycliff se dispona a entregar su Biblia reproducida al pueblo ingls, fue arrestado por la inquisicin, y los hermanos separados concluyen que fue: para que la gente no se diera cuenta de que la Iglesia Catlica es mala y no cumple la Palabra de Dios , pero han examinado la doctrina que Wycliff puso en sus Biblias? Investigando un poco sobre sus pensamientos, y doctrinas nos damos cuenta fcilmente porqu fue arrestado. Pues bien, cuando tradujo su Biblia al Ingls, fue arrestado porque agreg doctrinas falsas como la predestiancin y el pantesmo a la misma, tergiversando varios textos bblicos, la Iglesia nunca estuvo en contra de la traduccin de la Biblia, sino en contra de la hereja que profesaba Wycliff, esto nos lo puede afirmar cualquier enciclopedia: De mucha mayor importancia que los dems movimientos herticos del mismo gnero, violentamente reprimidos por la inquisicin, fue el sistema de Juan de Wycliff (m. 1384) en Inglaterra. Todos los errores que haban aparecido entre los apocalpticos, los Valdenses, Marcillo y otros, se juntaron en la secta por l fundada, la cual sirvi de punto de transicin de la antigua hereja la nueva direccin hertica universal del protestantismo. Su doctrina fundamental era un exagerado realismo pantesta, y unpredestinacionismo que amenazaba todas las libertades morales. Todo es Dios.[14] Con este pequeo fragmento que he obtenido de su historia nos damos cuenta que la Iglesia no lo detuvo por difundir la Biblia al ingls, sino por sus teoras herticas, que hoy yo pienso que ningn protestante aceptar, sus Biblias fueron quemadas por lo herticas que eran. No nos podemos quedar con que fue un hombre tocado por Dios o un descubridor de la Biblia para difundirla. Inclusive, no fue el primero en traducir la Biblia en Ingls, sino que fue Caedmon, un monje Ingls de Whitby (por supuesto Catlico) del siglo VII. A este monje no se le arrest por copiar la Biblia al ingls y componer poemas sobre la misma, as como Caedmon, podemos consultar la biografa de Veda el venerable, un erudito del Siglo VIII, monje benedictino Ingls, nacido en Wearmouth que escribi parte de la Biblia al idioma natal. En ese entonces conocido cmo idioma sajn, sus obras se conservan en los monasterios de Londres. Es un mito decir que la Iglesia reprimi a quienes traducan la biblia a lenguas vernculas, de ser as, hubiesen quemado y requemado en la hoguera a Gutenberg quien propici que las biblias fueran producidas en montones y en lenguas regionales. La Iglesia nunca reprimi la propagacin de la palabra de Dios, sino que se tergiversara, y que con ello se profanaban lo que es el texto sagrado, aun sabiendo que es imposible llegar a una traduccin bblica certera, los errores de las Biblias de Wycliff fueron a propsito. Ensemonos a ser objetivos, Por qu defender a alguien que profan el texto que amamos? Es muy fcil decir la verdad de Wycliff a medias para decir que la Iglesia Catlica es muy mala, y que por lo que hizo con Wycliff prohbe leer la Biblia, sabemos que la Iglesia no prohbe leer la Biblia. Pero sigamos escudriando lo de Wycliff. Tras su muerte, sus enseanzas se propagaron con gran intensidad y los lolardos (nombre que recibieron sus seguidores) distribuyeron su Biblia, que haba sido publicada en 1388 . Sus escritos inspiraron al reformador religioso bohemio Jan Hus a rebelarse contra la Iglesia, mientras que Martn Lutero reconoci siempre su

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deuda con l. En mayo de 1415, el Concilio de Constanza revis sus doctrinas (que fueron condenadas por herticas) y dispuso que su cuerpo fuera exhumado y quemado. En 1428 se ejecut este decreto. [15] Es ms fcil aceptar que Cristo est en el pan y el vino consagrados, que aceptar las doctrinas de Wycliff, o sea, aceptar que Cristo est realmente presente en los rboles, en el viento, y en las flores para adorarle, y que cada quien nace destinado al infierno o al cielo. Quien defiende a John Wycliff debe defender lo que este hombre pensaba, el pantesmo y predestinacionismo que profesaba Wycliff, y las doctrinas de los lolardos por l sustentadas que podemos resumir en varias doctrinas propias de lo que hoy llamamos New Age deben ser adoptadas por aquellos pastores que defienden hoy a Wycliff como un hombre de Dios. Entre sus doctrinas tambin sabemos que fue de los primeros en proclamar la sola escritura. Si alaban a Wycliff por esto Por qu no lo alaban por todas sus doctrinas?

La Libre Interpretacin de la Biblia


Desde Martn Lutero se defendi con fuerza esta doctrina que consiste en que el hombre es iluminado por el Espritu Santo al momento de abrir la Biblia, y cada uno puede entender y recibir el mensaje con claridad de Dios. Esto ha sido un paso atrs a la evangelizacin, pues cada da gracias a esta doctrina salen nuevas sectas que se proclaman haber encontrado cada una la verdad, y la voluntad de Dios, fundan su congregacin para lo que llaman cumplir con la Biblia, van y tratan de evangelizar con sus ideas a los que ya conocen a Cristo, edificando sobre lo que la Iglesia Catlica comenz. Si fuera cierto que nada mas Espritu Santo ilumina a cada uno a entender la Biblia e interpretarla, y no la Iglesia, a m me gustara preguntar De parte de que congregacin cristiana estuvo el Espritu Santo? pues todas las de hoy pretenden decir la verdad. Se supone que si nada mas el Espritu Santo nos iluminara a leer una obra de l mismo, a todos los cristianos nos tendra que decir una sola cosa, una misma doctrina Verdad? Pues el Espritu Santo no es Espritu de confusin, sino de verdad, (1 Co 14,33) A quin le vamos a hacer caso? Pues sabemos que no puede existir mas que una sola verdad, ni tampoco puede haber muchos espritus santos, la confusin solo puede venir de otro lado menos de Dios. La Biblia misma prohbe esta posicin protestante de la libre interpretacin. 2 Ped 3,15-16 cmo tambin nuestro amado hermano Pablo, segn la sabidura que le ha sido dada, os ha escrito en casi todas sus epstolas hablando en ellas de estas cosas, entre las cuales hay algunas difciles de entender, las cuales los indoctos tuercen, lo mismo que las otras escrituras, para su propia perdicin. Aqu est claro, las escrituras no se pueden tomar e interpretar a la ligera, diciendo: que el Espritu Santo me ilumine y me pongo a predicar lo que entend . Esto es falso, tan falso que hoy existen miles de denominaciones que dicen tener la verdad, esto de la libre interpretacin de la Biblia ha venido a ser la decada de la unidad del cristianismo que rompe con los deseos de Jess. Jn 17,21 que todos sean uno, cmo t Padre en m y yo en ti, que tambin ellos sean uno en nosotros, as el mundo creer que t me has enviado. Jn 10,16 habr un slo rebao, un slo pastor La idea de Martn Lutero y John Wycliff, ha llegado a ser cada vez ms un retroceso a la evangelizacin, cuando apenas unos aos haban pasado despus del surgimiento del protestantismo, ya existan ms de 200 nuevos grupos con diferentes doctrinas, renaciendo entre ellos la hereja del arrianismo. La libre interpretacin de la Biblia ha hecho que cada vez los cristianos estemos ms alejados unos de los otros, los frutos de la libre interpretacin entre otras cosas ha sido la divisin, que es ir en contra de la voluntad de Dios, y es de cuestionarnos, Dios quera que interpretramos las escrituras por nosotros mismos? Claramente no, las consecuencias son:

se dividieron hasta el momento en 22 agrupaciones con diferentes doctrinas.

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Los histricos presbiterianos en 10 grupos con diferentes doctrinas. En las iglesias Bautistas hay fundamentalistas y otros no fundamentalistas, en 24 diferentes grupos con diferentes doctrinas unas de otras, y unas de caractersticas sectarias. en 19 ramas doctrinales, entre: libres, autnomos, radicales, etc. en 5 denominaciones diferentes, entre ellos las del sptimo da que es la ms grande. en miles de congregaciones o sectas, con diferentes doctrinas, adoptando el nombre de simplemente cristianos, para disimular lo divididos que estn unos de otros doctrinalmente. Entre ellos han surgido ideas muy ingenuas, por ejemplo el caso del apstol Jos Luis de Jess Miranda, quien se proclama Dios en la Tierra, Jesucristo hombre. La libre interpretacin entre los grupos evanglicos y pentecostales hace que tengan estas tendencias al fanatismo, y a tener doctrinas ingenuas, y por supuesto, la gran mayora son anticatlicos. Salidos del Adventismo los testigos de Jehov cortaron con la libre interpretacin de la Biblia, el que interprete otra cosa diferente est en peligro de ser expulsado de la congregacin. , se separ de una Iglesia pentecostal: apostlica de la fe en Cristo, formando su propia denominacin a base de la libre interpretacin, y de ella se han separado varias ramas.

Es increble ver lo dividido que est el protestantismo, y aun as la libre interpretacin de la Biblia se sigue difundiendo y defendiendo. Un buen da platicando con dos evanglicos de diferentes congregaciones, observ la diferencia doctrinal (fuera de sola fe y sola escritura) de los dos que se decan cristianos y se me ocurri preguntar. Por qu si los dos son cristianos no se ponen de acuerdo en cuanto a doctrina? A lo que uno me contest muy pensativo: - es que no importa la doctrina ni la Iglesia, sino Cristo. Y el otro tambin muy pensativo dijo: - aj. (este sonido quiere decir: de acuerdo, si, o: as es).

Est bien, sabemos que l es nuestra salvacin, pero el decir que no importan las doctrinas ni las Iglesias, ni mucho menos la Iglesia que l haya fundado, es lo mismo no amarlo ni hacer lo posible su voluntad, sino que queremos ser amados y ya. Aceptamos ser amados por l, pero nosotros no hacemos un esfuerzo por buscar la verdad ni hacer su voluntad. Al que de verdad le interesa Cristo debe buscar su verdad. El querer llegar a ser cristiano primitivo con la pura Biblia cmo lo pretende la luz del mundo entre otros, no es otra cosa ms que ignorar la historia y la Biblia misma, es lo mismo que decir que amamos al Seor sin interesarnos en lo que l dijo, y la doctrina que deposit hace 20 siglos. Jn 7,17-18 el que quiera hacer la voluntad de Dios, conocer si la doctrina es de Dios, o si hablo por mi cuenta propia, el que inventa su propia doctrina, su propia gloria busca Jn 14,23-24 el que me ama, mis palabras guardar, mi Padre le amar, y vendremos a l, y haremos morada con l Es interesante notar como el antiguo pacto de Dios, se guardaba tanto el orden de interpretacin de las escrituras, (Neh 8,5-8) (2 Cro 19,11) (Mal 2,7). Las escrituras eran interpretadas slo por los sacerdotes, nadie que no fuera autoridad puesta por Dios poda interpretar las escrituras al pueblo. Es absurdo creer que Dios perfeccionando las obras de su antiguo pueblo en el nuevo pacto, nos dejara en un desorden. Pero vemos que esto no lo quiso as (Lc 10,16) (Mt 10,40) a Dios le sigui gustando el orden. Como vemos, los hermanos separados pretenden hacer la voluntad de Dios con la pura Biblia, la cual, como hemos visto, la sola Biblia no basta para averiguar la verdad completa, al formar un nuevo grupo cristiano estn formando una clara divisin, dando as que no guardan las palabras de Cristo, porque la Biblia est en contra de la divisin y la libre interpretacin de la misma. 1 Co 1,10-13os ruego hermanos en el nombre de Jesucristo que hablis todos una misma cosa y que no haya entre vosotros divisiones, sino que estis perfectamente unidos en una misma mente y mismo parecer, porque he sido informado quehay entre vosotros contiendas. Quiero decir que cada uno va proclamando: yo soy de Pablo, yo de Apolo, yo de Cefas o yo de Cristo, Acaso est dividido Cristo? Ef 4,3-5 procurando mantener la unidad en el Espritu, en el vehculo de la paz, un slo cuerpo, un slo espritu, cmo fuisteis llamados en una sola esperanza de vuestra vocacin, un slo Seor, una sola Fe, un slo bautismo, un slo Dios y Padre de todos Fi 1,27 estad firmes en un slo espritu, y luchen con un slo c orazn por la fe del evangelio

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Fi 2,2 colmen mi alegra ponindose de acuerdo estando unidos en el amor, en un mismo proyecto 2 Ped 1,20 pero ante todo entended, que ninguna profeca de la escritura es de interpretacin privada Procuras tu mantener la unidad? Hay hermanos que creen que la Iglesia de Cristo est unida pero espiritualmente, pero Pablo nos habla de que no estemos divididos ni en la manera de pensar. Vemos que con la libre interpretacin de la Biblia, cada vez ms se divide en cuerpo mstico de Cristo (1 Co 1,13) Inclusive, Pablo mismo no fue por su cuenta tomando las escrituras, sino que fue a pedir autorizacin para predicar, lo cual nos damos cuenta que la libre interpretacin de la Biblia, existe slo desde el protestantismo, Que le hubiera costado a Pablo haber ido por su cuenta? Saba muy bien las escrituras antiguas, de eso no tenemos duda. Ga 2,2-5 expuse en privado a los de cierta reputacin (apstoles. v 9) el evangelio que predico entre los gentiles, no sea que estuviese corriendo en vano As mismo nos ense a guardar la doctrina de una nica Iglesia, para evitar divisiones. 1 Tim 4,16ten cuidado de ti mismo y de la doctrina, persiste en ello, pues haciendo esto mismo te salvaras a ti mismo y a los que te escuchen. Rm 16,17os ruego hermanos que os fijis en los que causan divisiones y ponen tropiezos en contra de la doctrina que de nosotros habis aprendido , apartaos de ellos Otra cosa de saberse es que los hermanos defienden la libre interpretacin con el mismo versculo de 2 Ped 3,15 en el cual dicen que Pedro no habla en contra de la interpretacin libre, sino que no la pueden interpretar los indoctos, o sea los que nunca la han estudiado. Pero hermanos, seguimos defendiendo lo indefendible: Los testigos de Jehov estudian la Biblia 5 horas a la semana, los mormones, que leyendo tanto la Biblia han interpretado que podemos ser dioses. Inclusive nuestros sacerdotes catlicos, antes de ordenarse estudian por mucho tiempo la Biblia. Tambin Jos Luis de Jess Miranda pastor de la Iglesia creciendo en gracia que estudi teologa y Biblia como pentecostal ha interpretado que l es Dios, y que solo san Pablo era cristiano y los dems apstoles eran judaizantes y apostataron. Y como otras denominaciones que leen y estudian mucho la Biblia, Entonces? Seguimos teniendo un error con la libre interpretacin, pues todos estudiamos la Biblia y seguimos estando separados. La Iglesia al proclamar algo como dogma no es un invento o un descubrimiento o nueva interpretacin bblica cmo muchos lo quieren hacer ver, los nuevos dogmas no son revelaciones del Espritu Santo, sino que se define un dogma por medio de la utilizacin de tres ciencias que son importantsimas para la interpretacin bblica, cmo lo son: la exgesis, la historia y la antropologa, y sobre todo la tradicin apostlica que hemos recibido. Toda la doctrina de la Iglesia es dogma de fe, pero los dogmas proclamados con anterioridad no son revelaciones del Espritu Santo sino algo que ya haba sido depositado en la tradicin oral y escrita que solamente se define. Es algo inimaginable que a unas palabras tan simples del Seor cmo: Esto es mi Cuerpo Esta es mi Sangre existen ms de 20 interpretaciones, y slo una viene desde hace 20 siglos con los apsto les y padres apostlicos, que quiere decir que la fraccin del pan es el mismo cuerpo de Cristo (Ver tema El smbolo de la Eucarista). A estas palabras tan sencillas del Seor:

Los anglicanos dicen que Cristo est presente en comunin pero desde el cielo. Los presbiterianos, que Cristo est espiritualmente presente. Los testigos de Jehov dicen que eso significa el cuerpo de Cristo. Muchos cristianos evanglicos, bautistas y pentecostales simplemente dicen: pamplinas!! Eso no es tu cuerpo Seor, es nada ms un smbolo.

Por lo tanto, si furamos iluminados por el Espritu Santo para leer la Biblia, Por qu tenemos creencias diferentes si todos nos encomendamos al Espritu Santo? Por qu tenemos que seguir inclusive la interpretacin del pastor? Debemos de creer todo lo que l nos diga? Y si encontramos cosas nuevas en la Biblia, El nos respetar? Vamos a poner un ejemplo, muchas veces se nos muestra lo siguiente de algo que dijo Jess:

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Mt 12,46-49 Quin es mi Madre, y quienes son mis hermanos? Si bien es cierto muchos hermanos, (para ser sincero, todos, slo que pongo muchos porque an tengo la esperanza de que alguien no tenga antipata por Mara) me han dicho que Jess, se deslig de Mara, y que este es un claro ejemplo de que no le debemos rendir homenaje. Pero ojo, esta interpretacin comete un error muy grave. Yo encontr que Jess cumpli perfectamente los mandamientos (Mt 5,17), y por lo tanto dice una parte de los mandamientos de la ley, que honrars a tu padre y a tu madre (Ex 20,12), entonces, Jess no pudo haber dicho lo que (muchos) creen, sino ms bien lo que segua: Mt 12,50 Porque todo el que hace la voluntad de mi Padre que est en los cielos, es mi hermano, mi hermana y mi Madre Y Mara hizo la voluntad del Padre perfectamente (Lc 1,38). O sea que Jess honr perfectamente a su Madre porque si no, hubiese pecado en ese momento, o sea que no hay impedimento para nosotros los catlicos de honrarla (ver subtema La bienaventurada). Deberan los hermanos separados de comentar esto con el pastor, y averiguar si es verdad que tolera la libre interpretacin de la Biblia. Sabemos que Dios no quiere que su Palabra sea interpretada por cada quien, para eso puso una Iglesia en este mundo, as como el eunuco etope, cuando iba leyendo las escrituras en el desierto Dios le mand a Felipe para que se las interpretara, y cuando Felipe le pregunt que si las entenda, el eunuco le dijo: Hch 8,31 Cmo voy a entender? si nadie me lo explica. Notemos cmo Felipe no le dijo como los hermanos separados me dicen: - a pues pide la iluminacin del Espritu Santo, quien es el nico que te las puede interpretar . Y otra cosa que podemos notar, es que para esto, Felipe no le ense ningn evangelio escrito, sino que le predic el evangelio de Jess (Hch 8,35). La libre interpretacin de la Biblia, fue un desastre desde el comienzo de la reforma protestante, Martn Lutero se dio cuenta del error en el que cay. Los creyentes comenzaron una divisin de creencias, todos se hicieron una religin segn sus deseos, resurgieron herejas antiguas que haban desaparecido, ya varios se proclamaban profetas, en pocas palabras, es el desastre que hoy vemos, cada da salen nuevos grupitos, inclusive hasta hay libros de ovnis con referencias Bblicas, [16] tambin denumerologa, [17] y sin olvidar el ocultismo.[18] Sigues creyendo que est bien que cada quien interprete la Biblia a su modo? Podrs pensar que lo anterior es una profanacin de la Palabra de Dios, precisamente hermano, la Palabra de Dios no se toma a la ligera, Dios estableci un orden en su Iglesia, pues interpretarla cada quien puede llevarnos a la profanacin. Qu le podra reclamar un hermano que sostiene la libre interpretacin de la Biblia a los autores de dichos libros esotricos y de ciencia ficcin con citas bblicas? Por qu si proclaman la libre interpretacin de la Biblia se la pasan discutiendo e insultando las interpretaciones de la Iglesia Catlica? es por eso que nadie puede interpretarla a su modo, sino llevando un orden, ni siquiera pretendiendo o poniendo el pretexto de que vas a ser iluminado por el Espritu Santo, pues ms de 39000 congregaciones han dicho lo mismo y nadie concuerda en la doctrina el Espritu no est haciendo bien su trabajo? Martn Lutero al darse cuenta de lo que pasaba en su tiempo dijo lo siguiente: Martn Lutero, reformador protestante Grisar IV Hay tantas congregaciones y creencias como cabezas Aquel miembro no quiere tener nada que ver con el bautismo, otro niega el Sacramento (Eucarista), un tercero cree que hay otro mundo entre este y el ltimo da. Algunos andan diciendo que Jess no es Dios, unos dicen esto, otros aquello. Si alguno suea o imagina alguna cosa, ya cree que le ha hablado el Espritu Santo y se cree l mismo profe ta As es seor Lutero, lo que sembr sigue dando sus frutos varios siglos despus.

Conclusin

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La Iglesia Catlica reclama ser la madre del nuevo testamento, y ninguna ms lo puede hacer, s que es de pesar para un protestante que proclame la doctrina de la sola fe, y sobre todo que sea un fundamentalista anticatlico, pues es difcil aceptar que aquello que tanto aman, tiene su origen en aquello que tanta antipata les provoca, pero es la verdad, y la historia lo confirma, nunca se vio la mano de ningn protestantes a travs de la historia por separar los escritos apcrifos de los escritos de los apstoles o de otros personajes, porque simplemente los protestantes aparecieron 15 siglos despus de Cristo, 12 siglos despus de que la Iglesia junt el canon bblico, no podemos decir que amamos la Biblia y no hacemos lo que ella dice, tomando la Biblia cmo autoridad cuando ella misma dice que la autoridad es la Iglesia, cuando ella misma dice que es obligacin retener lo que es la tradicin, entonces la Biblia ya no es su autoridad porque no la cumplen. El canon del nuevo testamento sin la Iglesia Catlica no se hubiera recopilado, y en estos momentos leeramos cualquier libro apcrifo para conocer a Jess. La Iglesia Catlica siempre cuid del texto sagrado para no ser profanado cmo cuando lo hizo Martn Lutero, que quiso agregar a la Palabra de Dios cosas que no venan en ella, y nombr la epstola de Santiago epstola de paja, quiso deshacerse tambin del Apocalipsis porque deca horrores, as como la epstola de Judas. Pnganse a reflexionar: Es entonces Martn Lutero un hroe de la Biblia? El querer inventar otra Iglesia nueva, entendiendo la Biblia a su modo, es simplemente ir en contra de la Biblia misma, y es el primer paso para dejar de cumplirla desde ese momento, es en verdad absurdo cuando a un hermano separado se le pregunta Y cmo sabes que tu Iglesia es la verdadera? Lo que muchas veces nos dicen es: - lo sabemos porque nosotros tomamos la Biblia al pie de la letra. Valla argumento!! Cmo para darnos cuenta que la Biblia prohbe la divisin y el inventar ms Iglesias, y sobre todo, que Cristo para el anuncio del evangelio no instituy ninguna Biblia, sino una Iglesia. Es comn de muchas personas caer en idolatra bblica, esto es, que pretenden amarrar la voluntad de Dios a la Biblia, poniendo la Biblia antes que el Seor, o que se pude pensar que al abrir la Biblia, estamos recibiendo un mensaje para el da, o abriendo la Biblia y con el dedo ndice al azar, ponindolo en algn versculo, o pensar que al momento de abrirla estamos en comunicacin con Dios para darnos revelaciones, o que podemos sacar versculos cmo versos a ver a quien le pueden quedar mejor, eso es idolatra Bblica, pensando que la boca de Dios se limita al abrir un libro. O bien, que podemos sacar cdigos y fechas cmo lo hacen los falsos profetas de hoy, cmo los que usan la numerologa para averiguar algo pensando que la Biblia es un libro de cdigos. Lo cual todo lo anterior, nos puede llevar a la perdicin. Para nosotros los catlicos, la Biblia, es el alimento para el alma, porque es la Palabra de Dios, sin error ni mancha, que nos es til para, ensear, corregir, guiar, e instruir en justicia al hombre con el fin de perfeccionar su fe y amor a los dems. En efecto, la Iglesia nunca me prohibi escudriar en las escrituras, sino al contrario, en todas las misas desde siempre el presbtero nos exhorta: -nos sentamos para escuchar la Palabra de Dios . es cuando todos los presentes ponemos atencin primeramente al texto del antiguo testamento, que viene en relacin la mayora de las veces con lo que va a decir el nuevo, y luego leemos una epstola, y enseguida escuchamos de pie, las enseanzas y hechos de nuestro Seor, que haban sido anunciados en la primera lectura del antiguo testamento, ah es donde est la prueba que la Iglesia Catlica ensea ms la Biblia, por lo tanto no se debe culpar a la Iglesia Catlica porque a algn feligrs la enseanza bblica le entre por un odo y le salga por el otro. Cuando no ha quedado suficiente la enseanza, en muchas parroquias se llevan estudios bblicos y crecimiento espiritual, donde voluntariamente va la gente a estudiar la Palabra de Dios. La Iglesia ha recomendado desde el concilio Vaticano II que en estos tiempos se debe de leer ms enrgicamente la Biblia. Concilio Vaticano II 1963 Dei Verbum Cap. XI como todo lo que afirman los hagigrafos o autores inspirados lo afirma el Espritu Santo se sigue que los libros sagrados ensean slidamente, fielmente y sin error, la verdad que Dios hizo consignar en dichos libros para nuestra salvacin Cap. XXI es tan grande el poder y la fuerza de la Palabra de Dios, que constituye sustento y vigor de la Iglesia, firmeza de fe para sus hijos, alimento del alma, fuente l mpida y perenne de vida espiritual Los fieles deben tener fcil acceso a la Sagrada Escritura CIC. 133. La Iglesia recomienda de manera especial e insistentemente a todos los fieles la lectura asidua de las divinas escrituras para que adquieran la cien cia suprema de Jesucristo (Fil 3,8), pues desconocer las escrituras es desconocer a Cristo.

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Algo que debemos tomar en cuenta, es que hasta el demonio se sabe muy bien las escrituras, y no por eso podemos confiar en su interpretacin, o en la de cualquiera que traiga una Biblia bajo el brazo (Mt 4,1-10). Yo slo puedo confiar en aquellos que dijo el Seor: Lc 10,16Quienes a ustedes escucha, a m me escucha, y a quienes a ustedes rechaza, a m me rechaza Mt 10,40 quienes a ustedes recibe, a m me recibe, y recibe al que me envi Mt 18,17-18 si alguno no te oyere dilo a la Iglesia, y si no oyere a la Iglesia, tenle por gentil o publicano, en verdad os digo que todo lo que aten en la tierra, atado ser en el cielo, y todo lo que desataren en el cielo, quedara desatado en el cielo Jn 20,21 As cmo mi padre me envi, yo los envo. Para llegar a una verdad completa tenemos que buscar en la Biblia y en la Tradicin ininterrumpida de los apstoles, slo as sabremos que puede decirnos la Palabra de Dios escrita, la Biblia sin la Tradicin es una verdad a medias, y una verdad a medias puede confundir peor que una mentira, la Biblia y la Tradicin forman la unidad. Quien sino la Iglesia Catlica preserv las Sagradas Escrituras de falsificadores, herejes y cismticos, cmo lo fueron, Lutero, Wycliff, Tyndale, y gracias a ella podemos asegurar que la verdadera traduccin de la Biblia, es aquella que se complementa con la Tradicin que hemos recibido de los apstoles, la Iglesia nunca prohibi leer la Biblia, sino las psimas traducciones que entre otras son las de los que anteriormente mencion. Vallamos pues con objetividad, a darle el lugar que le corresponde a la santa Palabra de Dios, que se hizo para la Iglesia, debe ser leda en la Iglesia, y debe ser interpretada en la Iglesia que le vio nacer. Un libro Catlico, publicado por catlicos, preservado por catlicos, y enseado por catlicos, Dios sea bendito por su palabra escrita, pero ms an bendito sea Dios porque tengo quien me la interprete sin error. ______________________________ Nos vemos obligados a conceder a los Papistas que ellos tienen la Palabra de Dios, que nosotros la hemos recibido de ellos, y que sin ellos, nosotros no tendramos ningn conocimiento de ella Martn Lutero, Reformador Protestante Comentario en San Juan ___________________________ El fundar una nueva Iglesia pretendiendo que cumpla con toda la Biblia, es el primer paso para no cumplirla No entiendo por qu los hermanos separados que defienden tanto la libre interpretacin de la Biblia, se empean tanto en decir que est mal lo que libremente interpretamos. Autor ______________________________ lleg una severa crisis a mi protestantismo cuando me di cuenta de que la Biblia que lean los primeros cristianos era la misma Biblia que ahora tenan los catlicos, y con siete libros que mi Biblia protestante no tena

EL PURGATORIO
Dr. Fernando Casanova, Ex pastor Pentecostal La doctrina del purgatorio fue rechazada desde la reforma protestante, ninguna congregacin protestante acepta esta doctrina Por qu? Porque nunca han comprendido qu significa. Muchos hermanos separados piensan que creemos que es otro tipo de infierno, otros creen que decimos que es un estado intermedio entre condenacin y salvacin y que todos debemos pasar por ah, o que la mayora vamos a pasar por ah, pero nada de esto es cierto y nunca lo hemos dicho. El purgatorio no es otra cosa que una purificacin personal que algunos pasan antes de entrar en la presencia de Dios.

Dios: Amoroso y Justo a la Vez


Como cristianos sabemos que tenemos un Dios que es amor, que no condena a nadie, pero a la vez tenemos un Dios que hace justicia, sabemos que Dios salva hasta al ms malo de este mundo, pero no por el hecho de salvarlo tiene que dejar la justicia de lado. Dios purifica por medio de la sangre

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de Jess a todo pecador (Hb 1,3) (1 Jn 2,2) (Jud 24) pero en el interior de ese pecador siempre hay vicios, malas maas, rencores etc. Es por eso que muchos de nosotros experimentamos una correccin de esos vicios en esta vida o en la otra si no practicamos la santidad, de lo contrario, con esas lacras encima no podemos entrar en el cielo. Sir 16,12 pues su misericordia es tan grande, como tan grande es su justicia Jess nos invit a ser perfectos (Mt 5,48) y no lo dijo por simplemente decirlo, sino porque sabe que la santidad es un requisito para ver a Dios, esto mismo lo sostuvo San Pablo. Hb 12,14 procurad la santidad, pues sin ella nadie ver al Seor Sin santidad nadie ver al Seor, pero no significa que nada ms las personas que practican la santidad y perfeccin (juntamente con su fe) vern a Dios, en eso estamos de acuerdo, entonces Alguien podra explicarnos que pasa con las personas que mueren en amistad con Dios pero no practicaron la santidad debidamente? Este es el principal razonamiento que nos hace pensar en un estado espiritual en el que el hombre se purifica personalmente antes de entrar a la presencia de Dios. El purgatorio no es un lugar fsico, pues all nadie se lleva su cuerpo. Me han preguntado que cmo es el purgatorio, y al no tener la respuesta, dicen que por lo tanto no existe. Entonces, si se ha de saber cmo son las cosas para creer en ellas, estos hermanos tienen conocimiento de cmo es el Infierno (cosa que no creo) pues creen en l. Ellos podran decir que es un lugar donde va la gente a quemarse eternamente, pero no, pues el fuego del infierno no quiere decir que el infierno sea un lugar de fuego, sino que la Biblia lo representa as porque el fuego es un smbolo de tormento. As mismo, creemos que el purgatorio es un lugar espiritual donde sufres para ser santo y perfecto y as poder entrar en la presencia de un Perfectamente Santo como lo es Dios. Dicen los hermanos separados que la palabra purgatorio no existe en la Biblia, claro que no todas las palabras estn en la Biblia, pues la Biblia no es un diccionario. La palabra purgatorio es un trmino bblico que utilizamos para mencionar la purificacin que pasan algunos hermanos salvados antes de entrar en la presencia de Dios. Los hermanos separados citan textos donde se habla de condenacin o salvacin, y por tanto, concluyen que no hay estado de purificacin. Citan comnmente los textos de Mt 12,36-37, Mt 23,14, Lc 16,26, Jn 3,18, Rm 5,12-21, 1 Co 15,21-22, esto nos hara pensar que cuando Las Escrituras nos hablan de que nadie que no sea santo entrar en la salvacin, y claro que muchos hermanos se creen ya salvos, entonces automticamente se auto nombran puros y santos. Nadie ha dicho que el purgatorio sea un lugar eterno, pues nadie se queda ah por siempre, por eso la Biblia nos habla nada ms de dos destinos eternos, que es el cielo y el infierno, sin contradecir al estado de purificacin temporal que a continuacin vamos a ver. Jess, hablando del Reino de los Cielos (salvacin) dijo est parbola: Mt 18,23-35 Por lo cual, el Reino de los cielos es semejante a un rey que quiso hacer cuentas con sus siervos. Cuando comenz a hacer cuentas le fue presentado uno que deba diez mil talentos, a este, como no pudo pagar, orden su seor venderlo junto con su mujer e hijos y todo lo que tena, para que le pagara la deuda. Entonces aquel siervo, postrado le suplica diciendo: Seor ten paciencia conmigo y yo te pagar todo. El seor de aquel siervo movido a misericordia, lo solt y le perdon la deuda. Pero saliendo el siervo, hall a uno de sus consiervos que le deba cien denarios, y agarrndolo le ahogaba diciendo: pgame lo que me debes. Entonces su consiervo postrado a sus pies, le rogaba diciendo: Ten paciencia conmigo y yo te lo pagar todo. Pero l no quiso, sino que fue y le meti en la crcel hasta que le pagara la deuda. Viendo sus consiervos lo que pasaba, se entristecieron y le dijeron al seor todo lo que haba pasado. Entonces llamndolo su seor le dijo: Siervo malvado, toda aquella deuda te perdon, porque me rogaste. No debas t tambin tener misericordia de tu consiervo, como yo tuve misericordia de ti? Entonces su seor enojado lo entreg a los verdugos hasta que pagara todo lo que le deba . As tambin har mi Padre celestial con ustedes, si no perdonan de todo corazn cada uno a sus hermanos sus ofensas. Si Jess est hablando del Reino de los Cielos, el encierro que pasa este hombre para eliminar su rencor no puede ser el infierno, puesto que de ah nadie sale, tampoco el siervo se pudo ganar el cielo solamente con el perdn que otorg el Seor, tuvo que enderezar lo que estaba torcido en l como en este caso el rencor (no perdonar), y no iba a salir hasta que pagara todo lo que deba. Si no puede ser el cielo ni el infierno, ese estado espiritual o lugar solo puede ser lo que llamamos purgatorio. Un hermano separado me dijo que ese texto es un cuento para decirle a la gente que debe ser misericordiosa, pero yo no me imagino a Jess perdiendo el tiempo contando cuentos, ni mucho menos creo que las parbolas del reino de los cielos tengan historias que solo sean terrenales. Ms bien, las parbolas del reino de los cielos son imgenes de una realidad espiritual de lo que pasar en la otra vida, y que slo la gente espiritual puede comprender. Sabemos que

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esta es una parbola, pero las parbolas no son simples cuentos, sino que llevan un mensaje de una realidad en otras palabras. Jess mismo nos dice que hay pecados que no se perdonan ni en esta vida ni en la otra (Mt 12,32), por tanto, si hay otra vida despus de la muerte en la que se puedan perdonar los pecados no puede ser el cielo ni el infierno, ya que en el cielo ya hay puras almas perdonadas, y en el infierno ya no se puede conseguir ningn perdn. San Pedro nos habla de que Jess fue espiritualmente a predicar a los espritus encarcelados (1 Ped 3,19), estos espritus no pueden estar en el infierno, pues los que estn en el infierno estn fuera de toda posibilidad de volver con Dios, y definitivamente no estaban en el cielo, pues eran espritus de personas desobedientes (v 20) Dnde ms podran estar encarcelados? Los hermanos separados tambin citan el ejemplo del ladrn que crucificaron con Jess, y Jess lo salv (Lc 23,37) que en nada contradice la purificacin, pues Jess es Seor de la Biblia, no la Biblia la regla de Jess. Aqu los sufrimientos y la fe del ladrn sirvieron para hacerlo justo, de eso no tenemos duda. Por cuestin de la doctrina del purgatorio, los hermanos separados nos acusan de no creer en la Sangre de Cristo, citando Col 2,14-22. Claro que Cristo ha liquidado nuestras deudas, nos ha conseguido el perdn, pero personalmente nuestras obras sern juzgadas y recibirn recompensa o purificacin. San Pablo, hablando de la salvacin personal, dice que nuestra obra ser juzgada, y algunos nos salvaremos pasando por el fuego, adems Col 2,22 habla del pueblo de Dios que se ha purificado con la Sangre de Cristo definitivamente, no de la salvacin personal. 1 Co 3,13-15 la obra de cada uno se har manifiesta, porque el da la pondr al descubierto, pues por el fuego ser revelada. La obra de cada uno, sea lo que sea, el fuego la probar. Si permanece la obra de cada uno que sobreedific, l recibir recompensa. Si la obra de cada uno se quema, l sufrir perdida, si bien, l mismo ser salvo, aunque as como por fuego Qu fuego podra ser ste? Claro que el fuego del infierno no puede ser, pues si nos vamos a salvar no pude ser el infierno, este fuego no puede ser otro ms que el amor de Dios que nos abraza y purifica nuestra obra, la sangre de Cristo nos gan la salvacin, pero no nos hacemos santos y puros personalmente solo por creer en Cristo. Muchos hermanos creen (como vimos en el subtema de la justificacin) que se hacen puros superficialmente por la sangre de Cristo, pero entonces lo de adentro de nosotros seguira siendo impuro y as no podemos entrar al cielo aunque estemos salvados (Ap 21,27). Entonces tendremos que limpiar nuestro interior, pues Dios no es tonto para no ver que posiblemente alguna parte de nuestro interior est impuro. San Pablo mismo crea que sus sufrimientos en la tierra se acoplaban a los sufrimientos de la Cruz del Seor (Col 1,24) (Rm 12,1) (1 Co 9,7) inclusive fue San Pablo mismo el que pidi a Dios por un muerto: 2 Timoteo 1,16-18 Tenga el Seor misericordia de Onesforo y de su familia, pues muchas veces me confort y no se avergonz de mis cadenas, sino que cuando estuvo en Roma, se puso a buscarme hasta que me encontr. Concdale el Seor que alcance misericordia ante el Seor aquel da ; t conoces mejor que nadie los servicios que me prest en feso Si San Pablo pide misericordia por Onesforo que ya haba muerto (2 Tim 4,19) es porque San Pablo sabe que puede haber ido a un lugar o estado espiritual que no es ni el cielo ni el infierno, ya que si las almas al momento de morir fueran solo a esos 2 lugares, ya no se tendra que orar por ningn muerto, qu caso tiene orar por un alma que est en el cielo o en el infierno? En el cielo y en el infierno ya no necesitamos ms de la misericordia de Dios, ah ya estamos con l, o lejos de l. Si morimos con rencores, maldades, egosmos, pero morimos en salvacin, somos perdonados, pero todava no estamos listos para entrar en la presencia de alguien tan santo como Dios, por eso pedimos por los difuntos como San Pablo pidi por Onesforo, para que el Seor lo admita a contemplar la luz de su rostro y tenga misericordia para con l el da del juicio. San Juan Crisstomo, uno de los grandes doctores de la Iglesia, escribi con respecto al tema. San Juan Crisstomo, ao 380 d.C. Homila in Corintios A los muertos, llevmosles socorro y hagamos su conmemoracin, si los hijos de Job fueron purificados por el sacrificio de su Padre (Job 1,5) Por qu habremos de dudar que nuestras ofrendas por los muertos les lleven un cierto consuelo? No dudemos en socorrer a los que han partido y ofrecer nuestras plegarias por ellos. San Cirilo de Jerusaln, ao 350 d.C. Lecturas Catequistas Cap. XXIII, 11 Del mismo modo, tambin nosotros presentamos splicas a Dios por los difuntos, aunque sean pecadores. Y no ofrecemos una corona, sino que ofrecemos a Cristo muerto por nuestros pecados, pretendiendo que el Dios misericordioso se compadezca y sea propicio tanto con ellos como con nosotros.

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Conclusin
El purgatorio es una realidad bblica, y sostenido por la Iglesia primitiva, nadie supuso la no existencia del purgatorio hasta que apareci Martn Lutero. El purgatorio es para los salvos por la gracia de Dios, as como tenemos un Dios que pag por nuestros pecados, al mismo tiempo con su gran amor quiere que entremos purificados en la nueva Jerusaln, el purgatorio es parte de la gran misericordia de Dios, pues hasta el ms malo de este mundo puede ser salvo, pero la misericordia de Dios no impide su justicia. La Iglesia nunca ha dicho que todos tengamos que pasar por el purgatorio antes de entrar a la presencia de Dios, esa es una creencia que muchos hermanos separados divulgan sin que nosotros lo hayamos dicho.

En esta vida estamos acostumbrados a sufrir, el sufrimiento es utilizado por Dios para acercarnos a l (Mt 16,24), para que nos acordemos de l, muchas veces nuestras enfermedades ayudan a que la santidad de Dios obre en nosotros y as lleguemos plenos a su presencia, pero cuando ni an en nuestras enfermedades y aflicciones nos arrepentimos, solo podemos confiar en la misericordia y el amor de Dios. Por qu hablo de sufrimiento si Cristo ya sufri por nosotros? La respuesta es esta: Cristo sufri por nuestros pecados, pero para nosotros dejar nuestros vicios, maas y malas actitudes siempre conlleva el sufrir algn cambio, no especficamente hablo de sufrimientos fsicos, sino que dejar nuestras malas actitudes muchas veces cuesta un serio sacrificio. Claro que cuando algn borracho se muere ya no tendr ese vicio corporalmente, pero su mente y su alma estn manchadas. Los vicios no nacen del cuerpo sino de nuestro corazn y mente, pues cuando morimos, todo eso se va con nosotros a la presencia del Seor y aquello que no corregimos en esta vida, ha de ser corregido en la otra y purificada por la Sangre de Cristo. Dios no condena a nadie, uno es quien se condena a s mismo, pero cuando queremos estar con Dios pero malgastamos nuestra vida, ah es donde por fuerza creemos en un estado de purificacin despus de este mundo. _______________________________

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Dios no va a sentar en su mesa a un asesino y al asesinado juntos, sin antes haber hecho justicia, es por eso que la idea de un purgatorio es tan obvia como necesaria. Papa Benedicto XVI _______________________________ El peor sufrimiento del purgatorio es ver que se retrasa nuestro encuentro con Dios, que con ansia esperamos. Jorge Loring, Jesuita espaol ______________________________ El purgatorio, es que cuando vas camino al cielo, recibes el fuego abrasador de Dios que te purifica. Dr. Fernando Casanova, Ex pastor pentecostal

SACRAMENTOS Y SACRAMENTALES
Por: Joel Adn Domnguez

En la Iglesia Catlica, se conocen con el nombre de Sacramentos a la realizacin de 7 de las rdenes que Jess dio a sus discpulos y con las cuales se transmite la Gracia de Dios, en las iglesias protestantes (iglesias serias), se les conoce como ordenanzas.

Los Sacramentos
El trmino de sacramento viene de la palabra juramento, en el cual el cristiano, por promesa de Dios recibe la gracia, esto por mediacin de Cristo que se don a s mismo para santificar a la Iglesia, no solo a hacerla una congregacin de creyentes, sino una asamblea donde se renen para ser santificados por iniciativa de Dios. Una congregacin de creyentes que no solo se rena para seguir a Cristo, sino que busquen la santidad. Ef 5,25-27 as como Cristo am a la Iglesia y se entreg a s mismo por ella, a fin de santificarla por el bao de purificacin en virtud de la palabra, y presentrsela resplandeciente a s mismo, sin que tenga mancha ni arruga, sino que sea santa Los sacramentos vienen del mismo evangelio de Jesucristo que se resume en el mandato de ser santos y perfectos, como Santo es Dios (Mt 5,48), pues de otra manera no podremos entrar en la presencia de Dios en el cielo (Hb 12,14). Los sacramentos de la Iglesia, son desde el comienzo de la Iglesia los medios para tener al mximo una mejor vida cristiana. Sacramento del Bautismo: es el sacramento de la iniciacin cristiana, pues es el nuevo nacimiento a la vida en Cristo. (Jn 3,5-6). Es en este sacramento que somos adoptados como hijos de Dios. Sacramento de la Confirmacin: esta orden no es explcita en los evangelios, ms sin embargo, en la Iglesia representa la confirmacin del ser cristiano, en la que por medio de la imposicin de las manos recibe una nueva efusin del Espritu Santo, el cual lo unge en Cristo en un nuevo Pentecosts. Este sacramento se daba slo a los que ya haban sido bautizados (Hch 8,14-17). Sacramento del Orden Sacerdotal: con el fin de tener ms hombres al servicio de la Iglesia, los apstoles conferan los dones que tenan y formaban nuevos presbteros, estos, al recibir la imposicin de las manos, eran ungidos como pastores de la Iglesia. (Hch 20,1728) (1 Ped 5,1-11) (2 Tim 1,6-7) (Tit 1,5) (1 Tim 5,22) (Tit 1,5-7). Sacramento de la Confesin: este sacramento fue instituido por Cristo con el fin de establecer un medio por el cual podamos pedir perdn a Dios y a los hermanos. El reconocer nuestros pecados, nos lleva por el buen camino de la santidad, sobre todo cuando se tiene la firme disposicin de no volverlos a cometer, la confesin de los pecados nos hace participar de la redencin que Jess nos ha ganado en la Cruz. (Jn 20,21-23) (1 Jn 1,7-2,2).

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Sacramento del Matrimonio: Jess elev el Matrimonio a la mayor dignidad, pues slo en la Iglesia Catlica se casa el hombre una sola vez con el sello del Espritu Santo. Una vez casado, ya no se puede deshacer el matrimonio, slo en casos especiales que de verdad no se hubiera recibido el sacramento por haber existido algn impedimento anterior. Hoy en da muy pocos entienden lo que significa el matrimonio Catlico, pues es la mayor semejanza de Cristo con la Iglesia: Inseparable y de llevarse a la perfeccin, pues esto es para toda la vida. (Mt 19,6-9) (Mt 5,32) (1 Co 7,10). Sacramento de la Uncin de los Enfermos: tambin conocido como sacramento de sanacin, tampoco se encuentra explcitamente instituido por Jess, pero era una prctica de la Iglesia con el fin de dar sanacin o una muerte ms digna en el Seor a los enfermos. Los resultados de este sacramento para enfermos han sido sorprendentes, pues muchsimos desahuciados han recobrado el vigor. (Stg 5,14) (Mc 6,13). Sacramento de la Eucarista: se instituy en la ltima Cena. Jess da una orden a sus discpulos: Haced esto en memoria ma, esto con el fin de que despus de su sacrificio hecho una vez y para siempre, siga la continuacin de la pascua, pues el cordero ya est sacrificado, ahora hay que comerlo. Jess instituy la fraccin del pan para que mientras exista el pecado en el mundo, su cruz siga levantada con un solo sacrificio perfecto (Lc 22,19) (Hch 2,42).

Como podrs darte cuenta, los sacramentos son para vivir la plenitud del cristianismo, elevando la dignidad del hombre y conducirlo a la santidad que viene de Dios. Los sacramentos son vida sobrenatural, semejante a la vida natural que llevamos, pues nacemos (Bautismo) crecemos (Confirmacin) Comemos (Eucarista) Nos reproducimos (Matrimonio) nos enfermamos (Uncin de los Enfermos) cometemos errores y nos arrepentimos (Confesin) y tambin algunos que trabajan a favor en esa vida sobrenatural (Orden sacerdotal). Quien participa de esta vida no me dejar mentir cuando me atrevo a decir que lleva una vida ms digna en el Seor. Pero dicen los hermanos separados que los sacramentos no salvan. Debemos aclarar que quien salva es Cristo que se ha entregado de esta manera por la Iglesia. Sino De qu manera podra santificar a la Iglesia? La Santificacin de los fieles es la santificacin de la Iglesia. Pues los sacramentos conducen a la santidad, una santidad que de no vivirla no podremos ver al Seor (Hb 12,14), recibir el Don de Dios (Bautismo) vivir una unin digna y para siempre (Matrimonio), vivir reconociendo nuestros pecados (Confesin), aceptar a Cristo como tu Seor y Salvador (Confirmacin), vivir en comunin con Cristo (Eucarista) y algunos servir a Dios completamente (Orden Sacerdotal) es de verdad ir en pos de la santidad. Nadie puede decir que practica la santidad slo por tocar la guitarra y cantar muy bonito alabanzas al Seor, ni tampoco repartiendo revistas o por predicar el evangelio. En algunas Iglesias protestantes se pueden casar cuantas veces quieran, en otras ni se casan, solo se reconocen por lo civil, piden perdn a Dios a su manera, no hay orden sacerdotal y por consecuencia no hay cuerpo de Cristo, que es esencial para la salvacin (Jn 6,51). Los sacramentos son un verdadero encuentro con Jess, lejos de ideologas postmodernistas y teologas cmodas que no llevan al encuentro con el seor, sino al sentimentalismo. Los sacramentos son la perfeccin de las obras de la ley, que eran ms de 260 preceptos, Jess no vino a abolir la ley (Mt 5,17), sino a darle perfeccin (cumplimiento), y las cosas del Antiguo Pacto se perfeccionaron en el cristianismo. Tal vez dirs que me estoy contradiciendo con el subtema de la fe y las obras y los sacramentos pues los estoy comparando con las obras de la ley que tanto quit. Pero no, pues las antiguas obras de la ley, se hacan por mandato y obligacin y esas dejaron de justificarnos (Rm 3,28), los sacramentos son fe, nadie se acerca a los sacramentos si no cree que Jess es el Cristo, pues los cristianos participamos de esto ya no por justificarnos a nosotros mismos ni por cumplir preceptos, sino por fe, y acudimos a los sacramentos movidos por amor a Dios, no por obligacin como las obras de la ley, pues es claro que es mejor amar a Dios por voluntad que vivir obligado a amar a Dios como ocurra con las obras de la ley. Ga 3,19-27. Entonces Para qu sirve la ley? Pues fue puesta a causa de las desobediencias, hasta que viniera la descendencia de quien fue hecha la promesa Entonces la ley contradice a la promesa de Dios? de ninguna manera, porque si la ley fuera dada para vivificar, la justicia sera verdaderamente por la ley, pero la escritura lo encerr todo bajo pecado, para que la promesa que es por la fe en Jesucristo, fuera dada a los creyentes, pero antes de la llegada de la fe, estbamos bajo la ley, encerrados para aquello que iba a ser revelado, de manera que la ley haba sido nuestro gua para llevarnos a Cristo, a fin de que furamos justificados por la fe. Pero ahora que ha venido la fe, ya no estamos bajo un gua

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Ms claro San Pablo no lo puede decir: las obras de la ley eran una obligacin que puso Dios a fin de que el hombre no se porte mal hasta que llegue el Mesas que revelar la perfeccin de las obras de la ley, por obras del amor de Dios que perfectamente son los sacramentos, de esta manera las obras de la ley llegan a su fin. Observamos que San Pablo habla de Promesa de Dios (Cristo es el Sacramento del Padre), donde elimina definitivamente las obras de la ley para el cristiano, y pone las promesas de Dios (sacramentos) dadas a los creyentes por la fe en Cristo. Rm 10,4. El fin de la ley, es Cristo Los preceptos como las antiguas obras no salvan, los sacramentos no son preceptos, sino un don de Dios, que te ha amado de tal forma ya no al grado de slo salvarte, sino darte una vida espiritual y moral ms digna, para comenzar a vivir el Reino de Dios, pues el Reino de Dios comienza aqu desde la tierra, no solamente cuando mueras en la salvacin del Seor. No habas notado que Jess dijo que no iba a abolir la ley sino a cumplirla (Mt 5,17), y San Pablo dijo que la ley lleg a su final (Rm 10,4)? Se contradijeron? Claro que no. Y exactamente Jess no vino a abolir las obras de la ley, sino a perfeccionarlas por obras de fe y amor a Dios, y del amor de Dios (sacramentos) pues amar a Dios por obligacin no justifica al hombre (Ga 5,4), sino amar a Dios por fe (Ef 2,8-9). En el Antiguo Testamento la iniciacin Juda era la circuncisin a los ocho das de nacido, ahora la iniciacin cristiana es el bautismo. El matrimonio de la ley implicaba una separacin (Mt 5,31), el matrimonio que vino a instituir Jess es indivisible (Mt 19,5-6). La imposicin de las manos para hacer nuevos pastores no se quit (Ex 34,9) (2 Tim 1,6). La Eucarista es la perfeccin de la antigua pascua, pues ahora tenemos un cordero sin mancha y divino que se ofreci por nuestros pecados (1 Co 5,7-8) (Hb 9,23) (Hb 10,14). Y as podemos seguir enlistando todo lo que en el antiguo Israel (Antiguo Pacto) se perfeccion en la Iglesia (Nuevo Pacto).

Los Sacramentales
Para los hermanos separados las prcticas como bendecir el agua, el mojarnos con agua bendita en la frente, el ungir con aceite a los enfermos, las medallas y escapularios, el persignarse, y la bendicin al final de la misa no son mas que supersticiones catlicas. Qu hay que decir a todo esto? El agua bendita es un sacramental que se utiliza como medio de exorcismo, en la cual la fe de algn presbtero es depositada en ella, es entonces un objeto de fe por el cual Dios puede actuar para otras personas por la fe del presbtero. La utilizacin de objetos como medio de fe, no es supersticin ni desagradable a Dios, pues por objetos y agua Dios efectu grandes milagros. Dios es todopoderoso para resucitar a un muerto, pero una vez lo hizo por medio de los huesos de otro muerto. Y tambin no podemos olvidar que Dios efectu milagros con el bastn de Moiss, pero Para qu Dios utiliz objetos si l puede hacerlo sin ellos? 2 Rey 13,21 resulta que en ese momento unas personas estaban sepultando a un muerto, cuando vieron a los moabitas. De prisa tiraron el cadver al sepulcro de Eliseo, y se pusieron a salvo, pero el hombre al tocar los huesos de Eliseo cobr vida y se puso de pie. Ex 4,1-5... Entonces Moiss respondi y le dijo: ellos no me creern, ni oirn mi voz Qu es eso que tienes en tu mano? Una vara. Le respondi Moiss. chala al suelo. La ech al suelo y se convirti en una culebra. Dios es todopoderoso y hubiera podido aparecer culebras delante del faran para que le creyeran a Moiss, pero utiliz la vara de Moiss. Tambin por la fe de Eliseo, Dios cur a un leproso por medio de agua Ser que tambin Eliseo era supersticioso? Y esto fue por la fe de Eliseo, porque el leproso Naamn no tuvo fe. O sea que por la fe de Eliseo y el agua, Dios le dio un favor a Naamn. No podr Dios actuar en nosotros por medio de agua, por la fe de alguno de nuestros presbteros? 2 Rey 5,11 Naamn se fue enojado diciendo: Yo que pensaba: de seguro saldr enseguida y puesto de pie invocar el nombre de Yahv su Dios, alzar su mano y tocar la lepra y sanar.

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Esto lo dijo Naamn en forma de pensar que Eliseo solamente le impondra las manos para sanarlo con fe, pero no, lo mand a un ro. Y Naamn an sin fe, fue curado. 2 Rey 5,14 descendi entonces Naamn y se zambull siete veces en el Jordn, como le haba dicho el varn de Dios. Y su carne se volvi como la carne de un nio y qued limpio No ser que siempre queremos pensar como Naamn? Dios tambin curaba enfermos por medio de las ropas de Pablo. Pablo con su fe, bien pudiera haberlos sanado pero tambin utiliz objetos para que por su fe se sanaran. Diramos que Pablo es un supersticioso por dejar que llevaran sus ropas a los enfermos? Hch 19,11-12 y haca Dios milagros por mano de Pablo, de tal manera que hasta los pauelos o dentales que haban tocado su cuerpo eran llevados a los enfermos y sanaban Y por ltimo nuestro Seor tambin utiliz agua, tierra y saliva para sanar, l podra haberle dicho a un ciego, sana!, y al instante quedara sanado como muchas veces lo hizo, de eso no hay duda, y tambin en las bodas de Can hubiera hecho aparecer el vino as de la nada, pero utiliz agua. Diramos que tambin Jess es supersticioso por no utilizar nada mas la fe? Jn 2,7 llenad de agua estas vasijas (Para convertir el agua en vino). Jn 9,6-7 dicho esto escupi en tierra, hizo lodo con la saliva, le unt en los ojos al ciego y le dijo: ve a lavarte al estanque de Siloentonces fue y se lav y regres viendo. Tambin Dios curaba a los enfermos por medio de agua, sin intervencin de ningn hombre. Jn 5,2-4hay en Jerusaln cerca de la puerta de las ovejas, un estanque, llamado en hebreo Betseda, el cual tiene cinco prticos. En estos yaca una multitud de ciegos, cojos y paralticos, que esperaban el movimiento del agua, porque un ngel descenda y mova el agua y el primero que descenda al estanque despus del movimiento del agua, sanaba de todos sus males. Despus de esto Jess sana sin agua a un enfermo que tena tiempo esperando. Pero aqu vemos las formas en las que Dios quiere actuar. Como nos podremos dar cuenta, no hay razones por las que los catlicos seamos supersticiosos al depositar un poco de fe en cierta cantidad de agua. Recordemos que con esta agua de fe, el demonio se retuerce, porque el agua es parte de la naturaleza, que es creacin de Dios, el agua es smbolo del Espritu Santo, y medio por el cual lo recibimos cuando nos bautizamos, es tambin smbolo de la pureza de la creacin, es por eso que Dios eligi el agua como smbolo de lavamiento de regeneracin, y el demonio rehye a la pureza de la creacin de Dios. El que los catlicos nos echemos agua bendecida, es un acto que tiene el propsito de recordar que fuimos bautizados y nada ms. Claro que se puede llegar a la supersticin si se es un catlico ignorante con una fe desviada. Un buen da que oraba en un templo, sucedi que se meti una familia para tomar agua bendita, y observ como la madre y el padre les estaban dando un bao a los hijos, no se cansaban de santiguarlos y echarles agua hasta en los pies. Vaya fe tan desviada que hasta la mam se unt agua bendita en todo su cabello, que casi daba por hecho que no tenan agua en su casa, solo porque los v limpios y bien vestidos.

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El aceite es smbolo de Cristo, pues Cristo significa El Ungido, el aceite al igual que el agua es un sacramental, este se utiliza en la uncin de los enfermos (Stg 5,14). Las medallas y escapularios no son tampoco supersticiones, sino un smbolo de fe, por ejemplo, traer una cruz en el pecho como muchos, significa que Cristo me ama a tal grado de que dio su vida por m en una cruz sin ignorar que ha resucitado y vive entre nosotros. Traer el Rosario es seal de amor por Mara. (Ver tema Las imgenes prohibidas). Debemos tambin saber que traer un smbolo en el pecho sin fe, es supersticin por que se cae en el fetichismo, pues varias personas piensan que traer una cruz en el pecho o una imagen de la virgen por si sola te trae bendiciones o que ests protegido de todo peligro, pero no, quien protege es Dios, las medallas son smbolos de devocin o dedicacin a Dios, pero no tienen poderes ni arrojan bendiciones por s solas, quien crea lo contrario est desviando la fe. Como tambin dgase traerlas en el automvil pensando que vas a librarte de cualquier accidente, o traer alguna devocin como el Rosario, como es acostumbrado por los pandilleros que la gran mayora nunca le dan vuelta. Es un tremendo desvo y profanacin de la fe. (Ver subtema La devocin Mariana y el Rosario). La bendicin al final de la misa, es una gran bendicin de nuestro pastor, que nos desea bienestar, pero no es una bendicin comn, sino que es una bendicin que recibimos en comunidad despus de dar culto a Dios, no tiene nada de malo ni nada de supersticioso recibir una bendicin de todo corazn. En todas las congregaciones cristianas se dan la bendicin unos a otros o el pastor da una bendicin a sus fieles congregados, y eso no tiene nada de supersticioso, pues es un deseo de que nos vaya bien. La supersticin est en querer recibir aquello que el hombre no puede dar. Hay personas que se dicen catlicas, pero que en realidad no lo son, y llegan a propsito al final de la misa para recibir la bendicin. Y lo que piensan es: qu bueno que recib la bendicin del padre para que me vaya bien toda la semana. Por favor!

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El persignarse, es un acto en el cual nos recordamos que por la Cruz fuimos redimidos, aparte de pedir a Dios que nos cuide, eso es todo. Entre los hermanos separados, la gran mayora no utilizan objetos, sino la fe, esto es muy aceptado pues sabemos por dems que para dedicarnos a Dios no es necesario utilizar objetos, pero no pueden reclamarnos nada por utilizar smbolos externos, que lo nico que quieren decir es que tenemos fe por dentro y la demostramos. Como vimos, tampoco pueden acusarnos de fetichistas ni idlatras, pues ningn verdadero catlico piensa que Dios est en estos smbolos. Dios puede actuar por medio de cosas, pero no est en las cosas, eso es lo que hay que entender. 1 Rey 19,11-12 En ese momento pasaba Dios, y un viento grande y poderoso rompa los montes y quebrantaba las piedras delante de Dios, pero Dios no estaba en el viento. Tras el viento vino un terremoto, pero Dios no estaba en el terremoto. Tras el terremoto vino un fuego, pero Dios no es taba en el fuego El pensar que Dios est en los objetos, eso s es fetichismo e idolatra.

EL BAUTISMO
Por: Joel Adn Domnguez El bautismo es uno de los caballitos de guerra que ms utilizan las sectas protestantes, todo un clsico utilizado en el proselitismo. Qu es el bautismo? Para qu? Es slo un smbolo de arrepentimiento? Es algo externo solamente? La Biblia prohbe bautizar a los nios? De qu formas se puede bautizar? En qu nombre se debe bautizar? A lo largo de este tema daremos nuestras razones sobre este magnfico sacramento. La palabra bautismo viene del griego baptein, que significa inmersin o sumergir. La gran mayora de las iglesias protestantes, como luteranos, anglicanos, etc., s bautizan a los nios y saben que es necesario para entrar en el Nuevo Pacto, aparte de que limpia los pecados por los mritos de Jess. Las sectas protestantes piensan que el bautismo en si no es necesario para la salvacin, sino que se bautiza a las personas porque son salvas o porque estn arrepentidas de sus pecados. Citan mucho el bautismo de Cristo en los evangelios para decir que tenemos que seguir el ejemplo de Cristo para bautizarnos, o sea, de grandes y en un ro, o si no que debe ser por inmersin completa en una pila, y muchos afirman adems que los nios nacen sin pecado. Veamos en Las Escrituras y en la historia de los primeros cristianos y nos daremos cuenta que hay muchsimas cosas por saber acerca del bautismo. Hay muchas cosas en la Biblia que hablan sobre el bautismo y que debemos investigar en ella todos los textos paralelos que nos hablen del bautismo, no nos podemos aislar con los versculos de Mc 16,16 y Mc 1,4. Mc 16,16 el que crea y se bautice, ese ser salvo Mc 1,4 predicaba Juan en el desierto, y predicaba el b autismo de arrepentimiento

Un Solo Acto de fe? Por Qu Razn se Bautiza a Los Nios?


Sabiendo que la posicin protestante viene de la doctrina de que somos salvos por creer solamente, afirman que el bautismo es una simple profesin de fe , pero varios grupos sostienen que adems nos limpia del pecado que hayamos tenido en el transcurso de nuestras vidas, pero en s niegan que sea necesario para la salvacin, o sea que es slo un acto externo de fe, y por lo tanto, como los nios no tienen uso de su razn, no tienen fe, y si no tienen fe, concluyen que es intil e invlido bautizarlos. Ahora pasemos a ver que dice la Biblia respecto a esta propuesta protestante. Jess mismo nos dio a entender la necesidad del bautismo. Jn 3,4-6 el que no renace del agua y del espritu, no tiene vida eterna, porque lo que nace de la carne es carne, lo que nace del Espritu es espritu Pedro y Pablo dijeron lo mismo: Tit 3,5 nos salv, no por obras de justicia que nosotros hubiramos hecho, sino por su misericordia, por el lavamiento de regeneracin y por la renovacin en el Espritu Santo

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1 Ped 3,18-21Porque tambin Cristo padeci una sola vez por los pecados, el justo por los injustos, para llevarnos a Dios, siendo a la verdad muerto en la carne, pero vivificado en espritu; en el cual tambin fue y predic a los espritus encarcelados, los que en otro tiempo desobedecieron, cuando una vez esperaba la paciencia de Dios en los das de No, mientras se preparaba el arca, en la cual pocas personas, es decir, ocho, fueron salvadas por agua. El bautismo que corresponde a esto ahora nos salva (no quitando las inmundicias de la carne, sino como la aspiracin de una buena conciencia hacia Dios) por la resurreccin de Jesucristo En los anteriores pasajes se nos muestra que el bautismo es necesario para la salvacin, no la salvacin necesaria para el bautismo. Ntese que Jess menciona las palabras el que no, no tiene vida eterna Muchos interpretan Jn 3,4-6 como hacer una oracin aceptando a Jess como tu Seor y Salvador, pero aqu Jess no insina nada (como en ningn lado) sino mas bien menciona al agua, y despus de platicar con Nicodemo, Jess se va a una regin y bautiza (Jn 3,22) claramente que con el solo hecho de decir agua nos est refiriendo al bautismo, entonces, si furamos bautizados despus de ser salvos, estas palabras no tendran sentido, inclusive ya para qu te bautizan si ya eres salvo? Si alguien se dice ser salvo al momento de aceptar a Jess como su Seor y Salvador y no se ha bautizado, contradice a la Biblia. Pablo al igual que Pedro, en su carta a Tito, tambin nos menciona la necesidad del bautismo para la salvacin, por lo tanto no es slo una profesin de fe, sino que afirman que en el bautismo recibimos la renovacin (hacer algo nuevo) del Espritu Santo, por lo tanto, por el bautismo somos nacidos de nuevo. Con los versculos anteriores de Mc 16,16 y Mc 1,4, les basta a los hermanos separados para descartar la necesidad del bautismo a los nios, y se quedan encerrados en su necedad sin buscar ms a fondo en la Biblia. Los hermanos separados citan tambin el tan famoso pasaje de Jess y los nios, para descartar que los mismos nazcan con pecado (Mt 19, 14 dejen que los nios vengan a m, y no se los impidis, porque de los tales, es el reino de los cielos.), pero precisamente este es un pasaje tomado para bautizar a los nios. Que mejor que el bautismo para entregrselos a Dios, Jess en este pasaje nunca indica algo sobre el pecado, sino la mansedumbre e inocencia de los nios, porque quien a ellos se asemeje (de los tales) es el reino de los cielos. San Pablo nos muestra que por el pecado de nuestros primeros padres, Adn y Eva, todos fuimos constituidos pecadores, algo que ha credo la Iglesia desde hace 20 siglos. Sal 51,5-7 en pecado me concibi mi madre. Rm 5,12-19por tanto, como por un slo hombre entr el pecado en el mundo y por el pecado la muerte y as la muerte alcanz a todos los hombres, por cuanto todos pecaron... En efecto, as como por la desobediencia de un slo hombre, todos fueron constituidos pecadores , as tambin por la obediencia de uno slo todos sern constituidos justos. Sabemos que esto (Rm 5,12-19) fue escrito despus de la obra redentora de la Cruz, por lo tanto seguimos naciendo en pecado, y gracias al bautismo nos reconciliamos con Dios, y somos tomados como propiedad de Dios participado de esa obra redentora (Col 2,11-13), por tanto, la Biblia afirma que nacemos con lo que llamamos pecado original. El bautizar a un nio es quitarle el pecado q ue por herencia tenemos, esto mediante el sacrificio de Cristo, as podemos estar seguros que el alma del infante es pura y sin pecados hasta que tenga uso de la razn, es entonces cuando la Iglesia los toma para darles la debida instruccin y evangelizacin (catequesis) para conocer la fe en Cristo Jess y lo que rodea al mismo. Aun despus del sacrificio de Cristo nacemos con el pecado original, si los nios nacieran sin l tendran que nacer en el paraso por ser puros, pero como seguimos contaminados con el pecado original, venimos a este mundo donde mucho necesitamos de la gracia santificante que solo Dios otorga, y esa gracia de Dios comienza con el bautismo, por eso es necesario aplicarlo a los nios. Jn 3, 4- 6 el que no renace del agua y del espritu, no tiene vida eterna, porque lo que nace de la carne es carne, lo que nace del Espritu es espritu. Un nio nace siendo carne (obvio), y al ser bautizado nace en el espritu que lo regenera de su carne pecadora. (Cuando se bautiza a un adulto s se aplica una profesin de fe) El apstol Pedro afirma que es un acto de arrepentimiento tambin, pero sin descartar a sus hijos por la fe de los padres, en realidad la Biblia afirma que basta la fe del padre para santificar a los nios y hacerlos miembros del Nuevo Pacto (1 Co 7,14), miembros del nuevo pueblo de Dios a quienes se les llama Santos. De qu manera puede un padre

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santificar a su nio sino por el bautismo? Pedro en la primera predicacin de la Iglesia, dej dicho en unas cuantas palabras lo que piensa la Iglesia Catlica sobre el bautismo. Hch 2,38-39Pedro les contest: "Convirtanse y que cada uno de ustedes se haga bautizar en el nombre de Jesucristo, para perdn de sus pecados; y recibirn el don del Espritu Santo; pues la promesa es para ustedes y para sus hijos Ms claro no se puede decir, la invitacin al bautismo es para adultos y nios, pues notamos que Pedro no dice: y para sus hijos pero ya que estn grandes . Es tambin de notarse que el bautismo nos limpia de los pecados (Hch 22,16) (Col 2,12-13), no el aceptar a Cristo como nuestro Salvador, pero an con estos argumentos bsicos, los hermanos separados dicen que en la Biblia no tenemos ningn caso de bautismo a los nios. Para eso tenemos que ver el libro de los Hechos de los Apstoles, donde se narran dos casos del bautismo a familias enteras, y una carta de Pablo donde sucede lo mismo. Hay hermanos separados que niegan rotundamente que el bautismo limpie los pecados, creo que con Hch 2,39 y 22,16 basta para informarles que estn en un error. Tal vez pueden decir que Jess no se bautiz para perdn de los pecados, pero recordemos que el bautismo de Juan el Bautista que recibi Jess no lavaba los pecados, el que instituy Jess para nuestra salvacin y que aplicaron los apstoles s. El bautismo de Jess es en el Espritu Santo, no solamente en el agua como el de Juan (Mc 1.8) (1 Co 12,13), es el Espritu quien santifica, no el agua: 1 Co 6,11 ya habis sido santificados, ya habis sido justificados en su Nombre, y por el Espritu de nuestro Dios Hch 16,31-33 ellos le dijeron, ten fe en el Seor Jess y se salvarn t y tu casa, y le hablaron la Palabra de Dios a l y a todos los que estaban en su casa. El tomndolos en aquella misma hora de la noche, le lav las heridas, y enseguida se bautiz con todos los suyos. Leyendo varios versculos atrs, notamos que este es el caso de un carcelero convertido por Pablo, (Posiblemente era Judo y no pagano, por la rapidez con la que los bautiz). Esta clase social era pobre, no tena sirvientes, y probablemente viva con otras familias en la misma casa. Entre ellos podemos tener a los nios, porque afirma que fueron bautizados todos los de la familia, no se hace la separacin de que haya sido bautizado l y su esposa. Hch 16,15y cuando fue bautizada con toda su familia Este otro caso es de una vendedora que tambin fue bautizada con toda su familia. 1 Co 1,16 tambin bautic a la familia de Estfanas Pues bien, hasta aqu tenemos tres casos de que el bautismo es para todos, ahora bien, en los tres casos no menciona especficamente que haba nios, pero tampoco lo niega ni hace una separacin, y si es toda la familia entonces afirmaramos que en los tres casos En ninguna familia habitaba un nio? Recordemos que en esos tiempos no haba mtodos de planificacin familiar como muchas familias suelen hacerlo en el da de hoy (an aquellas que se dicen cristianas), y la gran mayora de las familias eran grandes en nmero, hasta la invencin de los mtodos anticonceptivos en el siglo pasado. Ahora volvamos a razonar No haba ningn nio en los tres casos que se presentan?, haz la prueba, basta con que visites tres casas al azar de algn pueblo (gente que no conozcas), la probabilidad de que no encuentres a ningn nio en tres casas al azar es definitivamente muy pobre. La Iglesia por ser el Nuevo Pacto de Dios, no excluye a nadie de pertenecer a la Nueva Alianza, esto ya viene prefigurado desde el Antiguo Testamento, cuando el profeta Jeremas predijo la venida del Nuevo Pacto, que es la Iglesia, lea por favor Jr 31,31-34, ah se dar cuenta que los nios no iban a ser excluidos del Nuevo Pacto (desde el ms grande hasta el ms pequeo ). Si Dios no ha excluido a los nios de pertenecer a sus alianzas por qu abolir esta cuestin ahora con la nueva y mejor alianza? La circuncisin juda era la entrada al Antiguo Pacto, que era prefigura del bautismo (Col 2,11-13), los nios a los 8 das de nacidos se les realizaba la circuncisin para hacerlos miembros del pacto y ser reconocidos por Dios, al nacido no se le preguntaba que si quera ser Judo (incluido Jess cuando lo circuncidaron). Vala la fe del padre, mas sin embargo con la venida de Cristo y el Nuevo Pacto este ritual se elimin (Hch 15,1-10), y ahora la iniciacin al Nuevo Pacto est claro que es el bautismo, y por ltimo San Pablo menciona que el bautismo nos hace herederos hijos de Dios, revestidos de Cristo, y hace mencin que tambin los nios son herederos porque todos tenemos derecho de recibir la Gracia del Seor, nos da a entender que cuando un nio es bautizado tendr que estar sujeto a su tutor y administrador (presbtero o anciano) para seguir en la fe.

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Ga 3,26- 4,6 porque todos sois hijos de Dios, por la fe en Cristo Jess, porque todos los que habis sido bautizados en Cristo, en Cristo estis revestidos, ya no hay Judo ni griego; no hay esclavo ni libre, ya no hay hombre ni mujer, porque todos vosotros sois uno en Cristo Jess, y si vosotros sois de Cristo, ciertamente descendientes de Abraham sois, y herederos segn la promesa, (aqu menciona Pablo que todos los bautizados son partcipes de la promesa) pero tambin digo: entre tanto que el heredero es nio en nada es diferente del esclavo, aunque es seor de todo, que est bajo tutores y administradores (presbteros o ancianos, obispos) hasta el tiempo sealado por el padre. [1] En contexto San Pablo nos habla de que el bautismo nos hace herederos e hijos de Dios, por tanto, dice que no hay diferencias con los bautizados, sean nios, esclavos, judos, griegos, hombre o mujer, por eso el bautismo es para todos, aun nios, dice San Pablo. Hasta el tiempo destinado, significaba en la Iglesia primitiva, la comunin, o sea, el recibir la primera Eucarista y la entrada en la vida sobrenatural del cristiano. A los gentiles y judos adultos conversos al cristianismo se les llamaba catecmenos, hasta despus del bautismo se les dejaba de llamar as. Cuando se celebraba la Eucarista en las catacumbas o en las casas, al momento de la liturgia eucarstica los diconos sacaban a los que todava no haban recibido el bautismo, hasta el tiempo indicado por el obispo o Presbtero se haca bautizar a los catecmenos para que pudieran participar de la fraccin del pan. En los nios bautizados, el tiempo indicado, significaba la edad en la que ya poda comprender lo que es el misterio eucarstico, pues tambin eran sacados de la asamblea al momento de la consagracin, hoy en da esto ya no se hace, aunque sean unos nios gritones y juguetones se les deja dentro de la Misa, pues sabemos que con sus gritos no profanan lo sagrado al momento en que todos callan. En el versculo de Mc 16,16 el que crea y se bautice efectivamente se habla de creer para ser bautizado, pero tengamos en cuenta el tiempo en que se escribi, en ese entonces apenas iba creciendo la fe, apenas se difunda el mensaje de Jess y muchos se negaban a creer, por lo tanto, al creer uno en la familia pasaba a ser cristiano, es entonces cuando por su fe haca a su familia cristiana, (Hch 16,31) (1 Co 7,14), en estos tiempos es diferente, todos los catlicos creemos en Cristo y sabemos que l muri por nuestros pecados y resucit, por lo tanto, si un nio nace en una familia cristiana, sabemos que no se tendr que convertir a cristiano porque debe crecer en la fe con la ayuda de los padres, si renuncia a su fe al crecer ser negar a Cristo libremente, pero por la fe de sus padres ya era cristiano. En los tiempos que se escribi el Evangelio de Marcos, los dems crean en dioses paganos, en seguir siendo Judos, etc., por lo tanto, este versculo se aplica a los que no son cristianos. Este evangelio se escribi alrededor de los aos 50 en Roma, por lo tanto, haba muchsimos paganos todava, deban primero creer y luego bautizarse con su familia, obviamente para ellos no aplica el primero bautizarse y luego creer. Hay que leer la Biblia en su contexto, poca y lugar, pues no fue escrita en la actualidad. Para un buen ejemplo, de la misma manera sucedi en la conquista de Amrica de parte de los espaoles: no se bautizaban a los nios sin que antes los indgenas padres de los menores aceptaran el evangelio, para que veamos que la Iglesia no bautiza a los nios por capricho, ni puede hacerlos hijos de Dios solo por echarles agua y pronunciar la frmula bautismal, sino por la fe de sus padres, que deciden hacerlo cristiano, siempre y cuando ellos tengan fe en Cristo. Otra cosa que notamos, con el precepto que se han creado los hermanos separados con respecto a negar el bautismo a los nios, por no tener estos conciencia ni fe, nos surge la duda de lo que hacen con las personas que nacen retrasadas mentales, pues nunca van a tener conciencia plena, Qu pasa con estos hermanos que nunca van a tener fe? No se salvan por no tener fe? Porque si dicen que es necesaria la fe del individuo para ser bautizado, de qu manera van a bautizar a estos hermanos que nacieron enfermitos y que no tienen el uso de sus facultades mentales?

A Fuerzas Por Inmersin?


Uno de los conceptos de varias de las Iglesias y casi todas las sectas protestantes, es que el bautismo debe ser por inmersin, o de lo contrario no es vlido. La palabra bautismo sabemos que quiere decir inmersin, pero no necesariamente es inmersin en agua, porque la verdadera inmersin es en el Espritu Santo. Mc 1,8yo en verdad los he bautizado con agua, pero l los bautizar en el Espritu Santo Aqu pongo una traduccin: yo los sumerjo en agua, pero l los sumergir en el Espritu Santo. Esa es la enseanza del bautismo, que es para recibir el Espritu Santo, no slo una profesin de fe. El mismo Jess recibi el Espritu Santo al salir del agua, no adentro de ella. Mc 1,10 luego cuando suba del agua vio abrirse los cielos, y al Espritu como una paloma que descenda sobre l

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La Biblia afirma que hay varias maneras de bautizar, no slo por inmersin. Podemos mencionar algunos casos, como el bautismo de los apstoles: Hch 2, 1-4 se repartieron lenguas de fuego asentndose sobre cada uno de ellos Este es el bautismo de los Apstoles el da de Pentecosts, como vemos no fue en agua, sino en fuego, tanto el agua como el fuego, son slo smbolos del Espritu Santo. Un ministro de la Luz del Mundo me afirmaba que para recibir al Espritu Santo, tena que ser por inmersin a fuerzas. Enseguida muestro que esto es totalmente falso, primero por lo que acabamos de ver en Mc 1,10, pero tambin tomemos en cuenta que despus de la primera predicacin de Pedro, tres mil personas fueron bautizadas en Jerusaln, y en Jerusaln no hay ningn ro para sumergirlos. Hch 2, 41 y los que escucharon su palabra fueron bautizados, y se aadieron aquel da como tres mil personas. Este hecho sucedi en Jerusaln (v 14). Ah nada ms haba pilas o pozos de agua, pero eran para el consumo de los habitantes, y meter a 3,000 personas era contaminar la poca agua que haba. El mismo ministro me deca que en Jerusaln estaba el templo con la piscina de Silo (Jn 9,7), pero esta piscina (por la arqueologa) sabemos que meda 3 x 4 metros, aproximadamente, a la cual llegaba el agua de un pequeo canalito, no era una alberca olmpica, y para meter a tres mil personas y en un mismo da estaba muy difcil, y tambin el agua quedara muy sucia, sobre todo sera en contra de los mismos habitantes, pues era una piscina sagrada, adems que la Biblia no menciona que fueron bautizados all. Lo ms factible sera que hubieran sido bautizados por aspersin. Obsrvese en cualquier mapa bblico, que por Jerusaln no pasa ningn ro, la nica cercana de aguas grandes y profundas es el Mar Muerto, y el ro Jordn a kilmetros de Jerusaln. No es que no estemos de acuerdo con el bautismo por inmersin, ya que lo seguimos haciendo aunque no en todas las comunidades, mas no descartemos las dems formas de hacerlo, como ya vimos no es obligatorio que sea por inmersin, sino que sea necesario administrar agua, Jess nunca mencion nada sobre la inmersin o rociamiento del agua, simplemente dijo: Mt 28,19Vayan y bautcenlos en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo... Este es un mandato, mas no dijo ni como, ni a qu edad. Para otro ejemplo vemos el bautismo del Eunuco Etope (Hch 8,26-36) sucedi en el camino de Jerusaln a Gaza, donde no hay ningn ro, y es totalmente desrtico cmo pudo haberlo bautizado Felipe sin ro y sin suficiente agua?, notemos que en este pasaje el Etope exclam, aqu hay agua Qu me impide ser bautizado? Hch 8,26-38 por el camino que desciende de Jerusaln a Gaza, el cual es desierto aqu hay agua, Que impide que sea bautizado? Felipe no le dijo: - no hombre, esprate a que lleguemos a Gaza y te zambullo en una pila. Imagnate a las personas que viven en el desierto, donde no hay una sola gota de agua a kilmetros de su vivienda y la nica agua que tienen es para beber y cocinar, tampoco podemos imaginarnos la inmersin de las personas que viven en los polos, donde toda el agua en la que pudiera sumergirse uno est a temperaturas muy bajas. Por tanto, no hay manera de afirmar que el bautismo debe ser a fuerzas por inmersin. No podemos pensar que Jess, habindonos facilitado la redencin, nos haga participar de ella y del perdn de los pecados imponiendo dificultades a los enfermos, a los hermanos con discapacidades, a los que viven en los desiertos, o en los polos. Es por eso que la inmersin, aunque ms simblica queda de lado, pues el verdadero bautismo no es en el agua, sino en el Espritu, pues quien bautiza es el Espritu Santo, no el agua.

En Qu Nombre?
Varios grupos evanglicos y pentecostales, entre ellos la Luz del Mundo, afirman que el bautismo es en el nombre de Jesucristo, esto no lo dicen estudiando conceptos teolgicos ni antropolgicos, ni mucho menos algo de historia, sino para afirmar errneamente que ellos son la Iglesia primitiva, porque en el libro de los Hechos se menciona el bautismo en el nombre de Jesucristo. Otra de las razones es porque no creen en la Trinidad. Pasemos a explicar por qu se menciona as. Muchsimas culturas en el mundo utilizan una especie de bao sagrado, o sea bautismo, por ejemplo:

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El agua se utilizaba como smbolo de purificacin en muchas religiones desde fechas muy lejanas . En el mundo antiguo, las aguas del Ganges en India, del ufrates en Babilonia, y del Nilo en Egipto, se utilizaban para baos sagrados. El bao sagrado era tambin conocido en cultos mistricos helenos. La ley juda estableca la utilizacin del agua como limpieza ritual (Lev. 11,25-40; 15,5-7); y Eliseo orden al dirigente sirio Naaman que se sumergiera en el ro Jordn para ser limpiado de lepra. Antes del siglo I d.C. se peda a los conversos al judasmo que se baaran (o bautizaran) ellos mismos como signo de aceptacin de la alianza (tebilath gerim). Algunos de los profetas consideraron ms tarde que los exiliados judos que volvan a casa cruzaran el ro Jordn y seran rociados con su agua para ser limpiados de sus pecados antes del establecimiento del reino de Dios (Ez. 36,25). En esta tradicin, el contemporneo de ms edad que Jess, Juan Bautista, urgi a los judos a bautizarse en el Jordn para la remisin de sus pecados (Mc. 1,4). [2] Por tanto, el bautismo no es un ritual slo cristiano. Cuando el escritor del libro de los Hechos de los Apstoles (Lucas) menciona el bautismo en nombre de Jesucristo, no lo hace mencionando la frmula bautismal, sino para diferenciar el bautismo Cristiano del bautismo de las dems culturas, (entre ellos el bautismo de Juan el Bautista), est claro que Lucas no estuvo presente en los bautismos que narra. En realidad, en el nombre de Jesucristo no es frmula bautismal, sino lo que le acabo de mencionar Por qu? Porque si fuera frmula bautismal sera una sola manera en todos los casos del libro de los Hechos, y vemos que no es as. Hch 2,38en el nombre de Jesucristo. Hch 8,16en el nombre de Jess. Hch 10,48en el nombre del Seor Jess. Hch 19,5en el nombre del Seor Jess. Los hermanos que hacen esta frmula bautismal, mencionan: Hch 4,12Porque no hay otro nombre bajo el cielo, dado a los hombres por el que podamos ser salvos. Amn, Cristo es nuestra salvacin, pero aqu no menciona nada en absoluto sobre el bautismo. Cuando Jess instituye algo, no hay porqu cambiar nada en absoluto, l dijo: Mt 28,19 por tanto, ir y hacer discpulos a todas las naciones, bautizndolos en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo Las iglesias o sectas que realizan el bautismo en nombre de Jess son antitrinitarias, la Luz del Mundo por eso lo realiza as, por evitar nombrar a la Trinidad. Los Testigos de Jehov mencionaban: el nombre del Padre, del Hijo y de la Organizacin dirigida por el espritu, hoy lo hacen sin decir ninguna palabra para evitar discusiones. Un mandato as de claro, no cabe a interpretaciones. Cuando realizan el bautismo en el nombre de Jess, lo nico que hacen es darles un remojn en el nombre de Jess, eso no es un bautismo. Pero aun as muchos siguen en su necedad y alegan haber seguido el ejemplo del mismo Jess, quien se bautiz de grande y en un ro. Pues bien, no est mal, pero no estara de ms preguntarles si despus de que se bautizaron a los 30 aos Fueron a ayunar 40 das y 40 noches? Jess necesitaba el bautismo de arrepentimiento si no era pecador? Pues no, no hay que hacer lo que Jess hizo por s solo, sino lo que ense y lo que mand, pues si hiciramos todo lo que Jess hizo tendramos que andar en la calle siempre a pi o en burro, hasta tendramos que circuncidarnos en caso de no estarlo, crucificarnos a los 33 aos. El bautismo de Jess tiene la causa principal en cumplir con la profeca de haber sido contado entre los pecadores, no de mostrar un manual del bautismo.

Cmo se bautizaban los primeros Cristianos?


Segn los escritos de los primeros cristianos, ni siquiera en los primeros siglos el bautismo lleg a ser un mero acto simblico de arrepentimiento o conversin, sino un ritual en el que se reciba la Gracia de Dios. Didaj o Didak, ao 60-90 d.C. Cap. VIIEn cuanto al bautismo, he aqu cmo hay que administrarle : Despus de haber enseado los anteriores preceptos, bautizad en el agua viva, en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. Si no pudiere ser en el agua viva, puedes utilizar otra; si no pudieres hacerlo con agua fra, puedes servirte de agua caliente; si no tuvieres a la mano ni una ni otra, echa tres veces agua sobre la cabeza, en el nombre

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del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. Antes del bautismo, debe procurarse que el que lo administra, el que va a ser bautizado, y otras personas, si pudiere ser, ayunen. Se nota que los cristianos del siglo I, principales receptores de la doctrina de los apstoles, bautizaban en agua sin importar la manera, no era necesario que fuera por inmersin, sino que se utiliza adems el mtodo de aspersin, tambin menciona que de ser posible ayunen antes del bautismo as como el presbtero (sacerdote). San Ireneo, obispo de Lyon, ao 180 d.C. Adversus Haereses He aqu lo que nos asegura la Fe, tal como los presbteros, discpulos de los Apstoles nos la transmitieron. Lo primero de todo, recomienda que nos acordemos de que hemos recibido el bautismo para el perdn de los pecados en el nombre del Padre y en el nombre de Jesucristo y del Espritu Santo. Cap. IV nuestro nuevo nacimiento, el bautismo, se hace con estos tres artculos, y nos otorga el nuevo nacimiento en Dios Padre. Adversus Haereses II, Cap. XXII Jesucristo vino a salvar a todos los que por su medio, nacen de nuevo para Dios: Infantes, nios, jvenes, adultos y viejos San Justino, mrtir ao 155 d.C. Epstola a Antonio Pio IV. A cuantos se convencen y aceptan por la fe que es verdad lo que nosotros enseamos, y decimos luego los llevamos a un lugar donde haya agua, y por el mismo modo de regeneracin con que nosotros fuimos regenerados , lo son tambin ellos: en efecto se someten al bao por el agua, en el nombre del Padre de todas las cosas y Seor Dios, y en el nombre de nuestro Salvador Jesucristo, y en el Espritu Santo. Porque Cristo dijo si no volvieres a nacer, no entrareis en el reino de los cielos (Jn 3,3-6). Vemos que San Justino y San Ireneo tambin nos hablan del bautismo de regeneracin y en frmula trinitaria, no un slo acto de fe, o de creer. En realidad, los primeros cristianos no tomaron el bautismo de la forma como lo hacen muchos hermanos separados el da de hoy. Orgenes ao 240 d.C. comentario sobre epstola de Pablo a los Romanos No estamos libres del pecado, ni an el que no ha vivido mas de un da , (pecado original) por esta causa, la Iglesia recibi de los apstoles la tradicin de bautizar a los nios, los apstoles en efecto recibieron la revelacin divina, y saban que haba en toda la humanidad manchas innatas de pecado que tenan que ser lavadas por el agua y por el Espritu Tertuliano, ao 200 d.C. De Baptismo (Aunque se opuso al bautismo de los nios que la Iglesia practicaba, al mismo tiempo sostena que era un medio de salvacin, y una necesidad). Qu necesidad hay de ponerle en peligro, los padrinos pueden faltar con la muerte, o pueden tener con el tiempo la decepcin vengan en hora buena cuando ya empiezan a ser crecidos, cuando se les empiece a ensear a donde van, Para qu apresurar la edad del inocente hacia la remisin de sus pecados?, procedan con cautelaQu aprendan a pedir salvacin Segn los herejes, basta la fe, y no el bautismo para salvarse, puesto que dicen que Abraham no se bautiz, sino que fue salvado por la fe solamente pero (en estos tiempos) as que el objeto de la fe se ampli y hubo que creer en su nacimiento, su pasin, su resurreccin, y se ampli el medio de salvacin con la adicin del sello del bautismola ley del bautismo est relacionada cuando dice: si no nacieres del agua y del Espritu no entrars en el reino de los cielos, al cual somete la fe a la necesidad del bautismo San Agustn, obispo de Hipona ao 396 d.C. Doctrina Cristiana. Quin es tan inmoral para querer excluir a los infantes del reino de los cielos, prohibiendo que sean bautizados y nacer de nuevo en Cristo?. San Silvestre I ao 300- 315 d.C. Primer Concilio de Arles

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Can. 8que si uno pasa de ser hereje a la Iglesia, se le preguntare el smbolo, y si vieren que est bautizado en el nombre del Padre, en el nombre del Hijo y en el nombre del Espritu Santo, que slo se le impongan las manos para que reciba el Espritu Santoy si no diere razn de esta Trinidad, que sea bautizado.

pila bautismal del siglo I, miren que solo era un charquito donde imposiblemente se podra sumergir a un cristiano.
Por lo tanto esta era la manera de creer de la Iglesia primitiva, no consideraban esto como un slo acto de fe, ni por slo la fe te hacas cristiano como dice Tertuliano, sino que el bautismo es tambin un lavamiento de los pecados, y eso incluye a los nios. Tambin con esto nos damos cuenta que la Iglesia de la Luz del Mundo por bautizar en el nombre de Jesucristo no es la restauracin de Iglesia primitiva.

Conclusin
Como hemos visto, el bautismo desde un principio no se tom como un hecho meramente simblico de conversin o de creencia, y mucho menos un precepto estricto de inmersin, sino la entrada en la Iglesia, y el ser reconocidos hijos de Dios, sepultados con Cristo en su muerte y vivificados en su resurreccin (Col 2,12). Rm 6,3-4 No sabis que todos los que fuimos bautizados en Cristo Jess, hemos sido bautizados en su muerte?, porque hemos sido sepultados juntamente con l, para muerte por el bautismo, a fin de que como Cristo fue levantado de entre los muertos por la gloria de Dios Padre, as tambin nosotros andemos en vida nueva(Nacer de nuevo Jn 3,4-6). En esta ocasin, San Pablo nos menciona que somos nacidos de nuevo por el bautismo y no por la oracin con la que aceptaron a Cristo Salvador. Nosotros como cristianos sabemos que Jess muri por nuestros pecados, y le aceptamos como nuestro nico Salvador, y por el bautismo hemos nacido de lo alto. Notamos que Jess le mencion el bautismo a Nicodemo en Jn 3,3-5, porque el agua de ninguna manera puede significar una oracin para ser salvo. Entonces el bautismo nos seala como hijos de Dios por los mritos de Cristo. El bautizar a los nios no es algo nada mas de catlicos, inclusive, hay iglesias evanglicas que bautizan a sus nios. Muchos hermanos que alegan como debe que ser estrictamente un bautismo, son esos mismos hermanos que dicen que las obras no sirven de nada. Entonces por qu ir a perturbar a los catlicos

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ignorantes con cosas que no sirven para su salvacin? Por eso menciono que esto es un caballito de guerra propio del proselitismo de las sectas protestantes, porque no hay nada de seriedad en este asunto, ya que como le digo, basan su doctrina en unos cuantos versculos enfocados hacia la doctrina de la sola fe, y no en lo que practic la Iglesia Primitiva. Una vez me preguntaron en un dialogo sobre el bautismo: - y haber Usted qu sinti cuando lo bautizaron? ___________________________ Yo no recuerdo cuando me bautizaron, pero al enterarme, sent que mis padres me amaban y me hicier on primeramente hijo de Dios. Autor

PROHIBE LA BIBLIA DECIR PADRE?


Por: Joel Adn Domnguez El que nosotros los catlicos llamemos Padre a los sacerdotes, a algunos hermanos separados les escandaliza, porque piensan que desobedecemos la Biblia en donde dice: Mt 23,9 No llamis padre a nadie en este mundo, porque slo un Padre tienes y est en los cielos Y dicen los hermanos separados: - ustedes los catlicos llaman Padre a los sacerdotes, y estn desobedeciendo a Cristo. Pero Por qu lo dejamos hasta aqu y no vemos todo el texto? Mt 23,8-10 nosotros en cambio, no os dejis llamar maestro, porque slo un Maestro tienen, y vosotros sois todos hermanos, ni llamis a nadie padre en este mundo, porque slo un Padre tienes, y est en los cielos. Tampoco llamis doctor a nadie, porque uno slo es vuestro doctor: El Cristo. Ahora responde: Cmo llamas al que te da clases en la escuela? Cmo llamas al varn que te dio la vida? No vayamos a inventar sinnimos o palabras mochas, como: profesor, profe, ap, pa, papi, querido progenitor, mdico, etc. Si tomramos al pie de la letra Mt 23,8-10, no podemos llamar maestro al que nos da clases, no podemos llamar pap a nuestro progenitor. Al decir a los catlicos que no deben llamar padre a nadie, se olvidan de obedecer ellos mismos, pues claro que llaman padre a su pap y est en este mundo, y maestro a su maestro. Inclusive, indirectamente estn juzgando de desobedientes a algunos personajes bblicos como: Esteban: Hch 7,2hermanos y padres, escuchad. El Dios de la gloria se apareci a nuestro padre Abraham Pablo: 1 Co 4,15 aunque tengis mil pedagogos en Cristo, no tenis muchos padres, pues en el evangelio yo los he engendrado 1 Co 12,28 en tercer lugar maestros Hch 22,1 hermanos y padres, escuchad Pedro: 1 Ped 5,13 mi hijo Marcos Santiago: Stg 2,21Abraham nuestro padre Inclusive al mismo Jess quien llam maestro a Nicodemo: Jn 3,10 t que eres el maestro de Israel no sabes y llam tambin Padre a Abraham (Lc 16,24)

Entonces Por qu esta contradiccin bblica? Sabemos que la Biblia no se puede contradecir, pero la interpretacin que los hermanos separados tienen para juzgarnos de desobedientes hace que la Biblia se contradiga. Lo que Jess quera era condenar el hacerse llamar padre de alguien para engrandecerse, o llamar padre o maestro a alguien para hacernos menos, pues en este texto, est Jess dirigindose a los fariseos, quienes se hacan llamar Padres, Maestros (Rabb) o Doctores de la ley, y por eso pretendan que el pueblo les sirviera y los tomara como hombres santos mayores que ellos. Es por eso que Jess les condena sus ttulos mal usados, la clave est en los siguientes versculos: Mt 23,11-12 el mayor entre vosotros, hgase el servidor de todos, pues el que se enaltece ser humillado, y el que se humille, ser enaltecido Despus de esto, podemos seguir leyendo y Jess contina condenando las actitudes de los fariseos, entonces, podemos asegurar que Jess no condenaba decir padre a alguien, sino decirlo hacindose menos, haciendo sentir a la persona mas ante Dios que nosotros. Entonces hay que distinguir entre usar estos ttulos con humildad, y el tenerlos por engrandecernos ante Dios.

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Entre los hermanos separados hay muchos maestros, y sabemos que se dejan llamar maestros por sus alumnos. Entre los hermanos separados hay muchos padres de familia, y sabemos que se dejan llamar pap por sus hijos. Entonces? Se dan cuenta entre usar estos ttulos con la humildad debida y usarlos como lo hacan los fariseos? Pues en la Biblia se llama Padre en sentido: Espiritual:

Lc 16,24 Padre Abraham, ten compasin de m Rm 4,12 la fe que tuvo nuestro padre Abraham antes de la circuncisin Stg 2,21Abraham nuestro padre Rm 9,10 Isaac nuestro padre 1 Ped 5,13 mi hijo Marcos 1 Co 4,15 aunque tengis mil pedagogos en Cristo, no tenis muchos padres, pues en el evangelio yo los he engendrado 1 Jn 2,1Hijos mos, es la ltima hora... 2 Tim 1,2 a Timoteo, hijo querido. Gracia, misericordia y paz Por respeto:

Hch 22,1 hermanos y padres, escuchad Hch 7,1-2hermanos y padres, escuchad. Carnal:

Lc 18,20 honra a tu padre y a tu madre Ef 6,1-3Obedecer a vuestros padres en el Seor honra a tu padre para que te vaya bien Prueba de que Jess no se refera a prohibir los ttulos, sino a guardar la humildad al darlos y al recibirlos, les dijo a los fariseos que l mismo pondra a personas en su Iglesia con estos ttulos en versculos ms adelante. Mt 23,34 Por eso, he aqu que yo envo a ustedes profetas, sabios (maestros) y escribas (doctores), a unos los mataris y los crucificaris, a otros los azotaris en sus sinagogas y los perseguiris de ciudad en ciudad Y Pablo habla de Maestros en la Iglesia. 1 Co 12,28 en tercer lugar maestros Si al presbtero (sacerdote - anciano) le llamamos Padre es en sentido espiritual y no est prohibido, puesto que Pablo dice que al presbtero en la Iglesia se le exhorta como a padre. (1 Tim 5,1 no reprendas al presbtero, sino exhrtale como a padre. A los jvenes como a hermanos). San Pablo llam padres a los sacerdotes judos, Cunto ms no podemos llamar padre con la debida humildad a nuestros sacerdotes? (Hch 22,1). Una de las congregaciones ms encarnizadas desde sus comienzos con este tipo de ataque, es la Iglesia de la Luz del Mundo, pero sorprend al propio lder dejarse llamar maestro. En el diploma se muestra el nombre de su Padre ya muerto, prueba de la ignorancia del propio alcalde de la ciudad que es catlico, pues es tradicin de los catlicos y no catlicos llamar tambin Aarn a Samuel, el hijo del fundador. Aunque tambin debemos agregar que en la colonia misma, existe una calle con el ttulo de Maestro Aarn Joaqun en nombre del fundador de la congregacin, adems de que existe un himno que cantan al fundador, en el cual lo nombran Padre Aarn, En qu quedamos pues? Cmo est eso de juzgar y hacer lo mismo?

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Si los hermanos separados quieren enredar a un catlico ignorante, deben comenzar por poner la muestra. O ser que Samuel entendi como los catlicos de usar de buena manera los ttulos de este pasaje de la Biblia? Del mismo modo, a los hermanos separados les causa incomodidad porque al Papa incluso no solo le llamamos padre, sino santo , o sea, santo padre, pero como vimos, le llamamos padre en sentido espiritual, y santo por su deber de llevar a la Iglesia por el buen camino hacia la santidad, es decir, le llamamos santo por su oficio, independientemente de que sea o no un hombre de Dios. El ttulo est bien utilizado por el ministerio que desempea, pero estara mal, si le reconociramos como un hombre muy superior a nosotros en el Reino de Dios como lo pretendan los fariseos para s mismos, y estara mal si el Papa se enseoreara y no guardara la humildad, lo que Jess quera, era que reconociramos a Dios como el ms importante en nuestra vida, que es el contexto del texto de este tema.

LA IGLESIA VERDADERA
Por: Joel Adn Domnguez En estos tiempos de divisin de los cristianos cada uno va proclamando: yo soy Evanglico, yo soy Testigo de Jehov, yo soy Adventista, yo soy de la Luz del Mundo, yo Mormn, y por supuesto, todos afirman ser la Iglesia de Cristo, es entonces cuando uno se pone a reflexionar: Cuntas Iglesias fund Cristo? La Biblia afirma que Cristo fund solo una (Mt 16,18) (Mt 18,17), y esa es poseedora de la doctrina de Cristo, pilar y base de la verdad, (1 Tim 3,15) que tambin es esposa de

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Cristo (Ef 5,23-32), y Cuerpo de Cristo (1 Co 12,27). Hoy en da hay ms de 39,000 Iglesias, y todas hemos reclamado el derecho de ser la Iglesia enviada personalmente por Cristo. Esto que acontece en nuestros das no es nuevo, sucedi desde tiempos apostlicos, por eso San Pablo, sabiendo que la divisin no es buena, escribe en su primera carta a los corintios el deber de estar unidos en una sola Iglesia, una sola doctrina, no separados (1 Co 1,10-13), es algo triste ver cmo estamos divididos entre los que nos decimos cristianos, cada da un grupo nuevo que se separa de otro para as formar su propia doctrina. Iglesias o sectas fundadas por hombres que aplicaron la doctrina segn su entendimiento de las Sagradas Escrituras, para as rechazar uno de los deseos ms profundos de Cristo antes de irse de este mundo. Jn 17,21 que todos sean uno, como t, padre en m y yo en ti, que tambin ellos sean uno en nosotros, para que el mundo crea que t me enviaste. Jn 10,16 habr un rebao, y un pastor

Qu dice la historia?
Uno de los puntos mas importantes y lgicos para reconocer que alguna Iglesia es de Cristo, es porque debe tener una edad de 20 siglos. Muchos hermanos separados atacan a la Iglesia Catlica, por todos lados y medios, para decir que ella no es la Iglesia que Cristo fund, pero ahora nos toca preguntar a nosotros, Dnde estaba tu Iglesia antes del siglo XVI? La historia de cada Iglesia o secta est documentada, y todas tienen a un hombre por fundador. Por ejemplo: *Adventistas del Sptimo Da en 1863 por Ellen G. White, en Estados Unidos. - Fund su propia Iglesia porque deca tener visiones de Dios. Salida de la Iglesia bautista, y continuadora de los adventistas de William Miller, la seora de White se consideraba la elegida por Dios, una profeta contempornea que se deca poseer la verdad del cristianismo. Sus adeptos hoy en da la siguen considerando profeta de Dios. *Mormones en 1830 por Jos Smith, en Estados Unidos. - Fund su Iglesia a partir de preguntarse Cul era la verdadera Iglesia? Y fu cuando Dios Padre y Jess le hablaron en una visin que tuvo en un bosque, y le dijo que ninguna era verdadera, que todos los credos eran una abominacin a Dios, tambin se le apareci un ngel llamado Moroni, el cual le dijo que encontrara la verdad en unas planchas de oro escritas (libro de mormn), as que se dio a la misin de restaurar la Iglesia de Cristo, porque la que Cristo haba fundado haba cado en apostasa total durante los primeros siglos. Los mormones hoy son una de las congregaciones con mayor poder econmico y mayor crecimiento de adeptos a nivel mundial.[1] *Testigos de Jehov en 1872 por Charles T. Russel, en Estados Unidos. - Fund su organizacin a partir de su entendimiento de las Sagradas Es crituras. Salido del adventismo de William Miller, y de padres presbiterianos, en un principio se llamaron Estudiantes de la Biblia, de los cuales se derivan muchas profecas fallidas que Dios revel a la organizacin durante las administraciones de Charles T. Russel, Rutheford y Knorr (sucesores de Russel), conforme a la Biblia, como el fin del mundo en 1914 y posteriormente en 1975, el fin del paganismo y de la Iglesia Catlica, as como la venida de Cristo tambin en 1914, la venida de los patriarcas del Antiguo Testamento en 1925. Y varias ms que an no se cumplen. A pesar de las profecas fallidas, Russel y sus sucesores son considerados por muchos adeptos hoy en da como profetas o mensajeros de nuestro tiempo. Pero muchos Testigos de Jehov ni siquiera saben quin fund su congregacin ni mucho menos su historia. *Luz del Mundo en 1926 por Eusebio Joaqun Gonzlez, en Mxico. - Salido de la secta pentecostal Iglesia apostlica de la fe en Cristo Fund su Iglesia a partir de unas revelaciones de Dios, ocurridas en Monterrey, el cual le encomend que restaurara la Iglesia primitiva que haba desaparecido, se deca iluminado por Dios, el cual le dijo que sera conocido en todo el mundo con el nombre de Aarn, y sus adeptos le pusieron muchsimos ttulos que hoy tiene su hijo Samuel y que tendr el futuro lder hijo de Samuel. Lo consideran un apstol en equidad con San Pablo y los dems apstoles, uno de sus ttulos mas extravagantes que sus adeptos le han dado es el de el ungido, que es lo mismo que decir el Cristo. Comenz a ganar seguidores no

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gracias a su doctrina y errneas interpretaciones bblicas, sino por el contagio de nacionalismo mexicano a sus adeptos sobre todo en la ciudad de Guadalajara.[2] *Cristianos evanglicos y pentecostales fundamentalistas, surgieron hace aproximadamente 100 aos por varias congregaciones en Panam y Estados unidos. - Congregaciones fundadas en base a cumplir con la Biblia, tomando de ella solo lo necesario para ser feliz y ser salvo al momento de aceptar a Jess como su Seor y Salvador, la gran mayora de los pastores son independientes, muchos dicen tener visiones, ponen mucho nfasis en los carismas del Espritu Santo, muchos confundindolos con santidad y gracia de Dios, la base de su culto son las predicaciones y alabar y alabar, no tienen doctrina definida ni por ellos mismos, mas que las mismas palabras de Lutero solo la Biblia y solo la fe, toman la Biblia como un a constitucin poltica (ley) que rige su vida, pero en base a teologas relativistas y postmodernistas. Actualmente estn divididos en miles de congregaciones, cada una con doctrinas diferentes gracias a que profesan la libre interpretacin de la Biblia, este movimiento ha tenido xito gracias a su incesable proselitismo, se hacen llamar, cristianos solamente, para confundir al creyente, y evitar que se den cuenta de la gran diferenciacin de doctrinas entre una congregacin y otra. Algunas han adoptado creencias propias de la New Age, como la meditacin con la relajacin del cuerpo y la respiracin, para sentir a Dios, que es lo ms importante para los pastores, inducir a sus adeptos al sentimentalismo con sus predicaciones. Muchos de ellos ponen nfasis en el cobro del diezmo, tambin hemos de admitir que muchos si son cristianos que encontraron a Cristo resucitado. [3] *Iglesia Universal Pare de Sufrir en 1970 por Edir Macedo, en Brasil. - Funda su Iglesia con fines de lucro, haciendo oracin por las personas para que reciban bienes de parte de Dios, predica el evangelio del xito con un eslogan muy atractivo: Pare de Sufrir. Pone mucho nfasis en la cobranza voluntaria del diezmo, y propinas que Dios multiplicar, sus cultos son en base de chantajes sentimentales. Lo principal que se oye decir entre sus pastores al final del culto de alabanza o exorcismos es: - compartan sus bienes con Dios, para recibir bendiciones, entre ms den, ms y mejores bendiciones caern, Quin puede dar 1000 pesos para Dios? Por obvias razones, podemos afirmar que ninguna de estas iglesias tuvo existencia o fue instituida por Cristo cuando estuvo en la tierra hace 2000 aos. Para ser la verdadera Iglesia de Cristo, se debe comprobar que una Iglesia viene desde el siglo primero, debe haber miembros que marcaron historia y que dieron testimonio de fe en Cristo, eso, ninguna de las congregaciones anteriores lo puede comprobar. La historia afirma que antes del siglo XVI y despus del siglo I haba solo un grupo Cristiano, que es la Iglesia Catlica. Muchos hermanos separados afirman que esta naci en el siglo IV con el emperador Constantino, que segn dan a entender, constituy lo que es la doctrina Catlica. Esto es una mentira absoluta que vamos a corregir a lo largo de este libro. Lo que Constantino hizo, fue dar libertad de culto a los cristianos, en el mismo edicto de Miln dice cristianos, no catlicos y cristianos por separado, no haba otra congregacin cristiana aparte de la Iglesia Catlica, o si no, que alguien me venga a dar el nombre de alguno de sus jefes o pastores de aquel entonces. En aquel tiempo no se nos conoca mayormente como catlicos, ni aun despus de Constantino, sino como cristianos. A lo largo de la historia ha habido grandes personajes catlicos como San Ignacio de Antioquia del siglo I y II, as como Clemente, el cuarto obispo de Roma, y muchos testimonios ms de los primeros cristianos que vamos a tratar. Sus escritos afirman que la Iglesia primitiva era tan Catlica como la conocemos hoy antes de que apareciera Constantino. Ms, a lo largo de la historia no encontramos a un solo protestante sino hasta el siglo XVI a partir de Lutero, quien fue el primero en fundar otra Iglesia.[4] Con los testimonios que voy a mostrar a lo largo del libro, verdicos y comprobables en bibliotecas, descartaremos la posibilidad de que Constantino halla instituido alguna enseanza Catlica, pero primero hagamos un parntesis para ver que dice una resumida parte del Edicto de Miln donde da libertad de culto a los cristianos. Edicto de Miln, 313 d.C. Constantino el Grande. "Cuando yo, Constantino Augusto, y yo, Licinio Augusto, afortunadamente nos reunimos cerca de Mediolanum (hoy Miln en Italia), y estuvimos considerando todo lo pertinente al bienestar y la seguridad pblica, pensamos, entre otras cosas que debemos conceder a los cristianos y a los dems, total autoridad para observar la religin que cada uno prefiera. Para que cualquier divinidad que sea que se siente en los cielos sea propicia y benvola con nosotros y con t odos los que estn bajo nuestro reino que nadie sea de manera alguna negado de la oportunidad de dar su corazn a la observancia de la religin cristiana, a la

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religin que l piense que es la mejor para s mismo,que cada uno pueda tener libertad de cult o segn quiera.(Ver anexo 1). Una respuesta muy sencilla: si Constantino es nuestro fundador, En cul parroquia se le rinde homenaje a Constantino? En dnde hay un altar a Constantino? Sera bueno que si es nuestro fundador, se le reconociera, Verdad? Si Constantino fue nuestro fundador solo por el hecho de darnos libertad de culto, entonces estamos a mano con los protestantes en Mxico, pues Benito Jurez dio libertad de culto a los protestantes de donde salieron los evanglicos y pentecostales, as como otras denominaciones en Mxico. Entonces Afirmaramos que ellos fueron fundados por Benito Jurez? Benito Jurez promulg libertad de culto a los protestantes, dando la Ley de Tolerancia Religiosa en el ao de 1857. Su entrada en Mxico fue para apoyar la competencia del gobierno masn con la Iglesia Catlica, quien en gran mayora tena la fidelidad del pueblo, despus con motivo de leyes anticatlicas surgi la guerra cristera, donde se asesin a muchos sacerdotes y fieles catlicos. Fue una verdadera traicin de parte de Jurez, pues los sacerdotes catlicos lo recogieron y educaron cuando qued hurfano, aun as se deca catlico practicante. A travs de los tiempos, hubo grandes Concilios Catlicos, donde se trataron asuntos sobre la fe de la Iglesia esparcida por todo el mundo, en los cuales se reunieron cristianos de todas las naciones. Lo que tampoco est registrado en la historia que se hayan reunido Evanglicos, Pentecostales, Bautistas, Testigos de Jehov y dems, para tratar asuntos de su fe. Por lo que nos damos cuenta que todava no existan. Podemos consultar tambin la lista histrica de los obispos de la Iglesia de Roma y veremos una lnea ininterrumpida desde San Pedro hasta Benedicto XVI, y por supuesto, no aparece que Constantino hubiera sido obispo de Roma. As que si algn hermano quiere refutar que la Iglesia Catlica es la de Cristo, tendra que venir con Enciclopedia Universal en mano, y ojo, enciclopedia, porque libros enredosos y poco objetivos hechos por ellos mismos, sobran en este mundo, lo nico confiable son las enciclopedias o libros avalados por instituciones de historia y, por supuesto, la Biblia. La lista de los obispos de Roma no fue dada ni inventada por la Iglesia Catlica, todas las asociaciones de estudios de historia y universidades, reconocen la sucesin de los obispos de Roma hasta San Pedro. La Enciclopedia Britnica, una de las mejores y ms confiables del mundo, tiene la lista de los obispos de Roma hasta San Pedro. Una enciclopedia escrita por protestantes no puede estar aliada con el catolicismo, as est porque la historia nadie la puede cambiar. Hoy muchas sectas protestantes pretenden reinventar la historia. Tambin hay canales de tv de paga que se presentan como canales de historia y que lo nico que hacen es tergiversar los hechos para causar controversia y vender mas. Muchos hermanos separados, citan (Hch 16,5)(Ap Cap. 2 y 3) para decir que haba muchas Iglesias. Esto si es verdaderamente preocupante en su forma de pensar, pues todas esas Iglesias son la misma Iglesia de Cristo, an son parte de un solo cuerpo, una sola doctrina, no puede haber contradiccin con (1 Co 12,13)(1 Co 1,10-13)(Ef 4,3-5) por lo que podemos afirmar que la Iglesia de Antioquia crea lo mismo que la de Esmirna, y lo mismo la de Jerusaln, Prgamo, Filadelfia etc. As como hoy, la Iglesia Catlica mexicana cree en lo mismo que la italiana, que la de Estados Unidos, China, Rusia, hasta en Jerusaln, teniendo la misma doctrina de la Iglesia Catlica Ortodoxa.[5] Pero vemos que esto no sucede con los hermanos separados, sobre todo con grupos evanglicos cristianos, no creen en lo mismo, unos creen que el bautismo es en nombre de Jesucristo, otros son antitrinitarios, otros creen que Jess no era Dios sino una dignidad de Dios, unos cobran el diezmo, otros no, inclusive varios llegan a creer que San Pablo era el Jefe de la Iglesia. El pensar que haba muchas Iglesias independientes es un error gravsimo, inclusive un error teolgico grave, pues no podemos pensar en que Dios sea un desordenado que no pone orden en su pueblo, que nada mas nos mand a su Hijo y despus nos mand una Biblia para que creamos lo que queramos de ella. Dios no se equivoca, y no es el causante del lo doctrinal en el que hoy vivimos los cristianos. Cada quien toma su Biblia, estudia un poquito, consigue un local o casa, y funda su Iglesia, pero Con permiso de quien se fundan nuevas Iglesias independientes? Algunas de las Iglesias independientes, en su mayora evanglicas y pentecostales, fueron fundadas por personas que tomaron una licenciatura en teologa, esto habla de hombres serios y preparados en la fe cristiana, pero hay gentes que de verdad cayeron en lo ms irnico al fundar una congregacin de seguidores de Cristo en base a que predica muy bonito y tiene el carisma de atraer gente, y as, fcilmente se autonombra pastor. Tal vez dirn muchos hermanos que los cristianos estamos unidos pero espiritualmente Qu decir a esto? Pues que es una buena excusa, puesto que Jess nos mand a estar unidos (Jn 17,21) y San Pablo nos dijo, que hasta en un mismo espritu (Ef 4,4). Por lo tanto, no debe haber excusas y es en contra de la voluntad de Dios fundar nuevas Iglesias

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independientes. De esta manera, sabemos que no hay muchas verdades ni muchas doctrinas, ni por supuesto muchas Iglesias, sino una sola Iglesia de Cristo (Mt 16,18), Jess no dijo: - edificar mis Iglesias-, por tanto, la Iglesia es una, de generacin en generacin por siempre. Ef, 3,21 a l la gloria en la Iglesia, y en Cristo Jess, por todas las generaciones y todos los tiempos Crees tu hermano, que Dios mand a Jess hace 2000 aos para que el mundo viviera en oscuridad doctrinal durante 1500 aos, hasta que aparecieron las primeras iglesias protestantes? De ninguna manera podramos creer que la luz de Cristo brill 1500 aos despus de su muerte.

Prodigios para engaar catlicos


Los Hermanos separados hacen muchsimas cosas y hablan muchsimas cosas, todo esto para justificar la existencia de su congregacin y decir que son la verdadera Iglesia de Cristo, unos dicen: nosotros leemos mucho la Biblia nosotros no tomamos nosotros no fumamos en mi Iglesia se siente muy bonito nuestro nombre viene en la Biblia en mi Iglesia se tienen revelaciones de Dios muy seguido aqu no tenemos pecados graves como los catlicos - ac te sentirs mejor que en la Catlica tendrs encuentros con Dios - te ira mejor econmicamente aqu te curaremos tus enfermedades etc. Como siempre todos los anteriores argumentos mueven la conciencia de los catlicos ms ignorantes. La Iglesia Catlica es la congregacin cristiana que mas lee la biblia, eso queda demostrado con el hecho de que hacemos misa todos los das, en todas las parroquias y capillas, y la mitad de la misa es dedicada a la lectura de la Biblia y de la enseanza bblica. En la Iglesia Catlica no se mezcla el sentir bonito con el hecho de que seamos la Iglesia de Cristo. Sentir bonito no es igual a verdad, la verdad no se encuentra dnde te hacen sentir mas bonito, pero para muchos grupos cristianos el movimiento de los sentimientos a los adeptos es la base de su verdad. Sobre el juzgarnos fijndose en nuestros pecados, es una actitud muy grave, es una actitud totalmente de fariseos que varias personas pertenecientes a sectas tienen, algunos hermanos separados citan atribuyndoles a los catlicos los siguientes versculos entrelazados: Mt 7,16... Por sus frutos los conoceristodo buen rbol da frutos buenos, y todo mal rbol, malos frutos da. Ga 5,19-21 los frutos de la carne son: adulterio, fornicacin, inmundicia, lujurias, idolatra, hechiceras, enemistades, pleitos, celos, ira y contiendas, divisiones, herejas, envidias, homicidios, borracheras, orgas y cosas semejantes a estas. Hay hermanos que me han dicho: - pero no lo digo yo, lo dice la Biblia. Como pretexto para juzgar al catlico, pero recordemos que de algn modo estamos haciendo juicio, pues lo mismo pas con los fariseos y la mujer adltera, pues ellos alegaban que deca la Biblia (Tor Ley de Moiss) que tenan que apedrearla, as que pensmoslo muy bien, porque Jess no les permiti hacer condenacin ni con las Escrituras. De esta manera les digo: - el que est libre de pecado que tire la primera piedra. (Jn 8,2-11). Pero yo a mi vez les digo, que cada uno en particular tome lo que les corresponde, no tenemos que juzgar para no ser juzgados (Mt 7, 1-3), porque el nico que puede juzgarnos en esta vida es Dios. Esto anterior, es slo una lista de pecados y claro que todo pecado proviene de la carne. Si juzgan a un catlico que nunca se levanta para ir a dar gracias a Dios, entonces esa persona es catlica slo de nombre, no porque sea catlico practicante de la fe o que tenga inters por las cosas de Dios, de esas personas estn llenas sus grupos, de puros catlicos ignorantes, y adems todo aquel que diga que no se reconoce pecador est actuando como fariseo. Pues ms peca el que critica los pecados que el pecador. 1 Jn 1,8 si decimos que no tenemos pecado, nos engaamos a nosotros mismos, y en nosotros no hay verdad Lc 18,9-14 dos hombres subieron al templo a orar, uno era fariseo y el otro publicano, el fariseo puesto de pie deca. Oh Dios te doy gracias porque no soy como los dems hombres que son ladrones, injustos y adlteros, o como ese publicano, ayuno y doy diezmo. Mientras el publicano se quedaba atrs y no se atreva a levantar su mirada al cielo, sino que se golpeaba el pecho diciendo: Dios mo ten piedad de m que soy pecador. Yo les aseguro que este ltimo estaba en gracia de Dios cuando volvi a su casa, pero el fariseo no. Porque el que se enaltezca ser humillado y el que se humille ser enaltecido. Esta enseanza de Cristo es un mensaje muy duro y directo a todos los que dicen que en su Iglesia no son pecadores, o que se portan bien y ya por eso piensan que pueden hablar pestes del

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catlico: que somos borrachos, que somos adlteros, idlatras etc. para decir que la Iglesia no es la verdadera, y que la suya s porque hay moralidad. Antes de comenzar la misa, los catlicos siempre pedimos perdn y misericordia a Dios, reconocindonos como pecadores, siguiendo un acto litrgico de los primeros siglos de la Iglesia que deca: Yo confieso ante Dios, y ante ustedes hermanos que he pecado Harn lo mismo en otras confesiones cristianas? Por mi parte, la Iglesia Catlica nunca me ha enseado a ser pecador, sino siempre me ha exhortado a alejarme del pecado, pero aun as, ni la moralidad les garantiza que sean la verdadera Iglesia de Cristo, moralidad no es igual a estar en la verdad. La Iglesia desde siempre ha sido de santos y pecadores, si queremos hacer una Iglesia nueva de puros santitos, nunca lo vamos a lograr. Pero a pesar de todo, la mayora de las sectas protestantes (no las Iglesias protestantes) afirman que fueron fundadas por Jesucristo, espiritualmente, por medio de visiones y profecas, con el pretexto de que la Iglesia que Cristo fund se termin, y as contradecir a la Biblia. Mt 16,18edificar mi Iglesia, y las puertas del infierno no podrn contra ella Mt 28,20yo estoy con ustedes todos los das hasta el fin del mundo. Ef 3,21 a l la gloria en la Iglesia, y en Cristo Jess, por todas las generaciones y todos los tiempos El paso de persecuciones a lo largo de la historia (20 siglos para ser exactos) es una prueba de que estas promesas de Jess son ciertas, como por ejemplo, la persecucin del Imperio Romano durante 3 siglos, la persecucin de Napolen hacia el papado, y todos aquellos hermanos que de alguna y otra manera han querido acabar con la Iglesia que Cristo fund. Quien sino Dios ha protegido a la Iglesia Catlica de la destruccin. Grandes civilizaciones han desaparecido, grandes anticristos han pasado, pero estn tres metros bajo tierra y la Iglesia sigue en pie. Por tanto deberamos preguntarnos, A quin tendremos que hacer caso con eso de las visiones? El hermano Aarn deca tener visiones, as tambin Ellen G. White, Jos Smith, y muchos de los pastores cristianos. Por los versculos anteriores podemos constatar que todos los fundadores de Iglesias o sectas no estn diciendo la verdad: la Iglesia es una y para siempre, segn las promesas de Jess. Otra cosa es el del truco de los nombres, muchos dicen: - mira, nuestro nombre viene en la Biblia, nosotros somos los cristianos que menciona la Biblia (Hch 11,26), otros dicen: mira, nosotros somos los testigos (Is 43,10), nosotros la Luz del Mundo (Mt 5,14), etc. Y luego dicen: - Dnde viene en la Biblia la palabra catlicos? ya ves, tu Iglesia no viene en la Biblia, vente con nosotros!! Lo primero que tenemos que aclarar es que no todo viene en la Biblia explcitamente. La palabra Catlica viene del griego Katolike que quiere decir universal, es decir, todo el mundo, la Iglesia de Cristo es para todo el mundo, para todos sin excepcin de raza, edad, sexo, nacin, etc. un ejemplo muy claro de la palabra catlica es: Ga 3,28-29 ya no importa el ser judo o griego, esclavo o libre, hombre o mujer, porque unidos en Cristo Jess, todos ustedes son uno solo Mc 16,15 vayan por todo el mundo y prediquen el evangelio... Mt 28,19 id, y haced discpulos a todas las naciones . Ap 5,9 y compraste para Dios, con tu sangre, hombres de toda raza, lengua, pueblo y nacin As que el truco de los nombres es solamente algo ms de su proselitismo, llevndose a los ms ignorantes que no conocen un poquito de historia y Biblia. Aqu es donde deberan darnos el nombre de por lo menos algn evanglico, pentecostal, mormn, testigo, adventista, etc., que haya tenido su misma doctrina en aquel tiempo, sin citar a personajes bblicos, porque es comn que tomen la Biblia, pensando que crean lo mismo que ellos, pero no los hay, porque simplemente no existan sino hasta hace poco. Ahora bien, cuando el primer evangelista quiso demostrar que Jess era el Cristo Qu fue lo primero que hizo? Muy fcil, comenz a escribir su genealoga para comprobar que l era el Cristo segn la historia y sus antepasados. De la misma manera Cmo puedes comprobar que eres un cristiano? pues comprobando el transcurso de tu Iglesia a travs del tiempo. A travs del tiempo ha habido muchsimos cristianos que dan testimonio de que ha existido una sola Iglesia, que es la Iglesia Catlica. Cristiano no es solo aquel que va a una Iglesia que surgi hace un siglo y lee la Biblia, sino el que puede demostrar que viene desde los Apstoles y de la Iglesia primitiva. Eso solo lo puede hacer la Iglesia Catlica.

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Una cosa que es muy atractiva y muy utilizada en su proselitismo son los milagros, y la solucin de sus problemas, usando en la mayora de los casos testimonios inflados. Esto s llega a llamar la atencin del creyente, les llegan a brindar paz, sanacin de sus males y solucin a sus problemas econmicos, pero eso s, tienen que cumplir con el diezmo que Dios multiplicar (Acaso Dios necesitar dinero?), y las promesas que tuvo en un principio se le van a olvidar con lo bonito que sentir asistiendo con ellos. No niego que se pueda curar a alguien ni que sean solucionados sus problemas, s que la fe en Cristo puede mucho, independientemente de lo que se profese, pero slo un catlico ignorante no sabe que en los templos catlicos hay muchsimas placas de agradecimiento de gente que de verdad tuvo muchsima fe y no tuvo que dar dinero a nadie. Lo importante para los problemas es la fe y la confianza en Dios, no el cambiarse de Iglesia ni mucho menos dar dinero.

Una Iglesia visible, con autoridad y jerarqua


Muchos hermanos separados dicen que Cristo no fund ninguna Iglesia institucional, ni ninguna religin, o sea que la Iglesia es espiritual, que no importa la Iglesia sino Cristo, inclusive unos llegan a decir absurdamente que Cristo no fund ninguna Iglesia. La Biblia afirma que la Iglesia que Cristo dej es visible (Mt 5,14), no solo espiritual. Yo soy la Iglesia, t eres la Iglesia, pero eso no quiere decir que no haya una Iglesia con orden a la que Cristo dej encargada de llevar el mensaje de la fe y la salvacin, ni que mucho menos Cristo no haya fundado una Iglesia. Si hubiera sido invisible desde un principio Cmo se hubieran logrado tantas conversiones en los primeros siglos?, Cmo hubiera sido posible que persiguieran a la Iglesia en los comienzos del Cristianismo si fuese una Iglesia espiritual? No perseguan a diferentes Iglesias sino a una sola, no haba diferentes confesiones sino una sola. Quien persigue a la Iglesia persigue a Cristo mismo, Cmo sera esto posible con una Iglesia espiritual? Jn 15,18 si el mundo los odia, a m me odia primero. Mt 10,40 el que a ustedes recibe, a m me recibe, y recibe al que me envi Esto sucedi con el mismo San Pablo, quien haba perseguido a la Iglesia de los apstoles, (Ga 1,13) entonces Cristo se le apareci y le dijo: Hch 9,4-5 Pablo, por qu me persigues? Y claro que Pablo no estaba persiguiendo a Cristo, sino a su Iglesia, si la Iglesia es slo espiritual o invisible Cmo hubiera sido posible esto? Si la Iglesia es invisible y no se encarga nadie de ella Quin les asegura que estn profesando lo correcto? Quin les asegura su correcta interpretacin de la Biblia? Por eso, la Iglesia desde un principio es visible, autoritaria y jerrquica, Jess mismo, al orar por sus discpulos dijo: que todos sean uno para que el mundo crea que t me has enviado (Jn 17,21) as Jess mismo pretendi una Iglesia que el mundo viera unida, y si el mundo la tena que ver sera posible que fuera invisible o espiritual? Unos por all con una doctrina, y otros por ac con otra, as no sera posible que el mundo creyera. Pues a quien le iban a creer si los cristianos hubieran estado separados entendiendo cada quien a su modo la Biblia? San Pablo mismo nos habl de una Iglesia visible, y jerrquica. Ef 4,11 a unos puso por Apstoles, a otros por profetas, otros evangelistas, otros maestros y pastores, as prepara a los suyos para las obras ministeriales para la construccin de la Iglesia. 1 Co 12,27-31 vosotros sois el cuerpo de Cristo, y miembros cada uno en particular, a unos puso Dios primeramente: apstoles, luego profetas, lo tercero maestros, luego los que hacen milagros, despus los que sanan, los que ayudan, los que administran, los que tienen don de lenguas, Son todos apstoles? Son todos profetas? Son todos maestros? Hacen todos milagros? Tienen todos dones de sanidad? Hablan todos en lenguas? Interpretan todos? procurar sin embargo los dones mejores. Si fuera una Iglesia invisible o espiritual, Para qu Pablo habla de Jerarqua, a unos primero y luego a otros? Aqu Pablo habla de jerarqua para la construccin de una Iglesia, no la construccin de las Iglesias, aunque haba muchas Iglesias fundadas en diferentes regiones por los apstoles, todas estaban unidas en una sola doctrina, sujetas a los mismos Apstoles, Obispos y Presbteros (1 Ped 5,1-5) (Hb 13,17) (Hch 20,28), no sujetas a la Biblia para hacer cada una su propia doctrina. Esto anterior de 1 Co 12,27-31 habla de que no todos tenemos el mismo puesto dentro de la Iglesia, que hay jerarqua eclesial, pero aclarando, esto es jerarqua de servicio, porque para Dios todos somos iguales. Un slo caso basta para darse cuenta que en las Iglesias y sectas protestantes

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tambin tienen jerarqua, pues Qu acaso todos son pastores? Todos son ministros? Acaso todos cobran para s el diezmo? o como diran los Testigos de Jehov: Todos son intendentes de distrito o Ancianos? o Todos son obispos en Pare de Sufrir? En pocas palabras Todos ocupan el mismo puesto dentro de su congregacin? Esta es una realidad que no ven ellos mismos, slo miran las cosas de los dems y nos vienen a criticar porque estamos sujetos a nuestro pastor (Hb 13,17), el Obispo de Roma. Dicen varias congregaciones cristianas como los pentecostales o bautistas fundamentalistas que Cristo no fund ninguna Iglesia, sino que edific, que Cristo se mencion a as mismo en Mt 16,18, o sea que la piedra sobre la que se edific la Iglesia es Jess y la confesin de Pedro. Sabemos que la Biblia afirma que Cristo es la cabeza y piedra fundamental (1 Co 10,4) (1 Ped 2,4) (Hch 4,8-12), y nadie puede poner otro fundamento (1 Co 3,11) pero los apstoles son la piedra firme sobre la que Jess comenz a edificar la Iglesia (Ap 21,14). Ef 2,20 edificados sobre el fundamento de los apstoles y profetas (sobre ellos se fund la Iglesia), siendo Cristo mismo la principal piedra angular (fundador y fundamento de fe)... Fundar: comenzar a edificar o construir una ciudad, un colegio, un hospital, una Iglesia, o institucin u organizacin. Entonces vemos que Cristo no hablaba de s mismo o de la confesin de Pedro con eso de edificar. Est claro que Cristo es la piedra fundamental, pero en nada descarta el edificar sobre apstoles, principalmente sobre Pedro, no sobre la confesin de Pedro como suelen repetir (Ver tema El Apstol Pedro). Cristo es nuestra base y fundamento de fe, Pedro es la piedra sobre la cual Jess promete la edificacin de la Iglesia y lo hace pastor de la misma. Mt 16,18-19 t eres Pedro, y sobre esta piedra edificar mi Iglesia, y las puertas del infierno no prevalecern contra ella. A ti te dar las llaves del reino de los cielos y todo lo que ates en la tierra, quedar atado en el cielo Jn 21,15-17 le dice Jess a Simn Pedro: Simn hijo de Jons Me amas ms que estos? Le dice Pedro: si Seor tu sabes que te quiero. Le dice Jess, apacienta mis corderos. Despus los dems apstoles, que tambin recibieron potestad pero no las llaves y el pastoreo de Pedro (Mt 18,18) y por ltimo los fieles que formamos la Iglesia (1 Ped 2,5) el cuerpo de Cristo (1 Co 12,27), esta es la idea bblica, y en nada hay contradiccin con Pedro = (primera) piedra y Cristo = Piedra Fundamental. Algunos hermanos caen en el absurdo diciendo que Cristo no fund ninguna Iglesia, pero Por qu ellos s? Acaso son mas que Cristo? la Biblia afirma que la Iglesia es pilar y fundamento de la verdad (1 Tim 3,15) el que no oye a la Iglesia hay que tenerle por gentil o publicano (Mt 18,17) entonces si Cristo no fund ninguna Iglesia Por qu Jess y San Pablo hablan de alguna Iglesia? A cul Iglesia se refieren Cristo y Pablo? Cul de todas? La Iglesia bautista? Acaso ser alguno de los miles de grupos evanglicos? O los Testigos de Jehov? La Luz del Mundo? Definitivamente ninguna de ellas, porque todava no existan, as podemos afirmar que la Iglesia fue fundada y edificada por Cristo en sus apstoles; el decir que fue edificada sobre la confesin de Pedro y que Cristo no fund ninguna Iglesia, es salirse por la tangente para dar sentido a su existencia, y es de los mejores pretextos por haber fundado su propia Iglesia. Uno de los argumentos de los hermanos separados para decir que la Iglesia es espiritual est en: Hch 17,24 Dios no habita en templos hechos por el hombre Estamos totalmente de acuerdo, nadie ha dicho que Dios est slo en los templos como lo afirmaban los griegos a quienes en este texto les est predicando Pablo, Dios est en todas partes, nosotros mismos somos templo del Dios vivo (2 Co 6,16), un templo Catlico es igual a cualquier recinto que ellos tienen para congregarse. Esto de ninguna manera quiere decir que la Iglesia es espiritual solamente. Cuando nos referimos a una Iglesia visible desde siempre, no nos referimos a los recintos, sino a los fieles, pues los primeros cristianos no tenan templos, se congregaban en sus casas o en el templo de Jerusaln (Hch 2,46) (3,1) despus, cuando sobrevino la primera persecucin, de parte de Nern Cesar, se congregaban en las catacumbas. Respecto a la Iglesia autoritaria, sabemos que Cristo mand a una sola Iglesia dndole poder y potestad sobre los creyentes, y es la nica encomendada por Cristo a llevar el evangelio.

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Jn 20,21 as como el padre me envi, yo los envo Mt 16,18-19 todo lo que ates en la tierra ser atado en el cielo, y todo lo que desates en la tierra ser desatado en el cielo. Mt 18,18 en verdad les digo, que todo lo que aten en la tierra ser atado en el cielo, y todo lo que desaten en la tierra, ser desatado en el cielo La unidad del cristianismo se perdi por rechazar la autoridad de la Iglesia. Ntese que estas palabras de Cristo fueron dichas a sus apstoles, que sabemos que se quedaron encargados de la Iglesia cuando Cristo despus de la resurreccin subi al cielo; por eso debemos buscar a la Iglesia que viene desde los apstoles. Una Iglesia fundada por un hombre nunca podr ser la Iglesia de Cristo, no puede predicar un evangelio certero al cien por ciento tomando slo la Biblia. Jess no nos dej una Biblia para el anuncio de la salvacin de las almas y la propagacin del cristianismo, sino que dej una Iglesia para esta misin, la cual estableci el Nuevo Testamento, la Iglesia Catlica no sali de la Biblia, sino al revs. (Ver subtema El canon bblico). Los apstoles tenan toda autoridad y eran los encargados de designar, por la autoridad que Cristo les otorg, a quienes deban ministrar la Iglesia. Cuando Cristo parti al cielo, no se fue cada quien por su lado enseando a su modo tomando una Biblia. Aunque todos los apstoles se dispersaron, todos hablaban una sola doctrina, los apstoles mismos estaban en contra de quien iba por su cuenta, separado de la Iglesia de los apstoles. Hch 15,24 hemos odo que algunos han salido de nosotros, a los cuales no dimos orden Rm 10,15 Cmo predicarn, si no han sido enviados? Ms claro no se puede. Para predicar de parte de Cristo no hay que tomar una Biblia y salir a las calles a decir lo que pensamos de Cristo, sino que hay que guardar el orden establecido en la Iglesia. La Biblia afirma que debemos estar sujetos a los pastores con autoridad apostlica, quienes son los encargados de cuidar de la Iglesia. Hb 13,17 obedeced a sus pastores y sujetaos a ellos, porque ellos velan por vuestras almas como quienes han de dar cuenta, para que lo hagan con alegr a, sin quejarse El mejor ejemplo lo tenemos de Pablo, quien fue a pedir autoridad a los apstoles para no caer en errores de lo que ensea y unirse a la nica Iglesia que encomend el Seor, y esto es lo que comenta San Pablo despus de que tuvo la visin de Cristo y se convirti. Ga 2,2me entreviste con ellos, no sea que estuviese predicando algo que no sirve En otras Biblias viene: Ga 2,2 expuse en privado a los de reputacin, el evangelio que predico entre los gentiles [6] Ga 2,2 y puse ante ellos las buenas nuevas que predico entre las naciones en privado, a los de cierta reputacin, por temor de que hubiera o estuviese corriendo en vano... [7] Que viene siendo lo mismo. Notamos que Pablo no fue por su cuenta a predicar tomando una Biblia, porque simplemente todava no exista el Nuevo Testamento recopilado, sino que pidi autoridad a los apstoles (los de reputacin), a quienes considera pilares de la Iglesia (v 9) as tambin nos ense a cuidar fielmente la doctrina de la Iglesia (Tit 1,13-14) (1 Tim 4,16) porque la Iglesia es slo una (1 Co 12,13) y para el cuidado de la misma instituyeron presbteros, (ancianos). La Jerarqua visible del cuerpo de Cristo es muy fcil de encontrar en la Biblia, pues los mismos apstoles por medio de la imposicin de las manos, instituyeron: Obispos: eran tomados de los presbteros, y eran enviados a distintas comunidades, para pastorear y ayudar en el trabajo que slo los apstoles realizaban, pues estos cuidaban de multitudes, o ciudades enteras con la ayuda de los presbteros y diconos, que eran ayudantes del Obispo para guiar a los fieles. (Hch 20,17-28cuiden de s mismos y de todo el rebao, en el que el Espritu Santo les ha puesto como obispos, pastoreen la Iglesia del Seor que l mismo gan con su sangre).

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Presbteros: eran constituidos para cuidar a los fieles, en pequeas comunidades, y ayudaban en el pastoreo a los obispos. (Hch 14,23 constituyeron presbteros en cada Iglesia, y despus de ayunar y orar los encomendaron al Seor, en quien haban credo .). Diconos: estos no administraban lo mismo que los obispos o presbteros, sino que son servidores de los Obispos, estos se dedicaban principalmente a la predicacin y a la enseanza. (Hch 6,2-4 no est bien que nosotros abandonemos la predicacin por servir a las mesas, por tanto hermanos, buscad entre nosotros a siete hombres de buena fama, llenos de Espritu de sabidura, y los pondremos al frente de esa tarea, mientras nos dedicaremos a la oracin y al ministerio de la palabra).

Estos son los tres ministerios de pastoreo visible y jerrquicos en la Iglesia primitiva, ms claros no se pueden.

La Sucesin Apostlica.
Los hermanos separados no tienen ningn fundamento bblico para descartar esta realidad bblica. Sera muy ilgico que Cristo fundara una Iglesia sobre sus apstoles (Mt 16,18) (Jn 21,15-17) (Ap 21,14) y esta terminara con la muerte de los mismos; l dijo que durara hasta el fin del mundo (Mt 28,20) y claro que los apstoles no iban a estar vivos tantos aos, por eso ellos mismos constituyeron sucesores o encargados mediante el rito de la imposicin de las manos. Hch 20,17-28cuiden de s mismos y de todo el rebao, en el que el Espritu Santo les ha puesto como obispos, pastoreen la Iglesia del Seor que l mismo gan con su sangre 1 Ped 5,1-11 ruego a los presbteros que estn entre nosotros, yo tambin presbtero juntamente, apacentar la grey de Dios cuidando de ella, no por fuerza sino voluntariamente jvenes; sed sujetos a los presbteros, revestos todos de humildad en vuestras mutuas relaciones humillaos pues, bajo la poderosa mano de Dios, para que cuando llegue, nos ensalce Por eso decimos que los obispos son los autnticos sucesores apostlicos, no queremos decir que sean los apstoles mismos.[8] Estos desde el principio han cuidado de la Iglesia, as podemos afirmar que por medio de la imposicin de las manos: Pablo orden a Timoteo (2 Tim 1,6-7) a Tito (Tit 1,5) Timoteo y Tito, tambin hacan este rito de la imposicin y designaba dones ministeriales a los presbteros (ancianos) (1 Tim 5,22) (Tit 1,5-7) as tambin desde un principio de la Iglesia se design al sucesor de Judas Iscariote eligiendo a Matas (Hch 1,24-26) tambin todos los apstoles constituyeron presbteros (ancianos) en las Iglesias en distintas regiones: 1 Tim 5,17 los presbteros que ejercen bien su labor, doble honor merecen, principalmente los que se afanan por la predicacin y la enseanza. 1 Tim 4, 14 no descuides los dones que hay en ti, que te fueron comunicados por intervencin proftica, mediante la imposicin de las manos del presbterio (colegio de presbteros) Hch 14,23 constituyeron presbteros en cada Iglesia, y despus de ayunar y orar los encomendaron al Seor, en quien haban credo. Fil 1,1. Pablo y Timoteo, siervos de Jesucristo, a todos los Santos en Cristo, que estn en Filipos, con los Obispos y Diconos Deberamos preguntar a las diferentes denominaciones Dnde estn tus obispos? Dnde estn tus diconos? Dnde estn tus presbteros? Ellos se llaman a s mismos pastores, obispos, diconos, intendentes o ministros; s utilizan estos ttulos, pero no pueden demostrar por ningn lado su sucesin apostlica. Por ejemplo, en la Iglesia de la Luz del Mundo, llaman al lder Apstol de Jesucristo, o sea que es designado no por los hombres, sino por Dios mismo, tan solo hay que creer que de verdad fue puesto por Dios aunque nadie lo compruebe. Aun as varios hermanos separados van divulgando: - Dios no necesita de sacerdotes, (presbteros o ancianos). Esto es una verdadera ignorancia bblica. Pues desde el principio de la historia Dios se sirvi de los hombres para guiar a su pueblo, fue desde Abraham, Josu, Moiss, etc., hasta Pedro, los dems apstoles, los obispos y los presbteros de la Iglesia, que es el Nuevo Pacto de Dios. Sabemos que Dios es omnipotente, pero desde siempre se sirvi del hombre. Otros alegan que Cristo es el nico sacerdote del mundo (Hb 4,14) que por cierto en la Biblia no aparece nico, sino que Cristo es el sumo sacerdote (el mayor, o sea que debe haber otros menores que participen de su sacerdocio), la palabra Presbtero o Anciano, siempre ha sido ligada al ministerio sacerdotal. Otros alegan que todos somos sacerdotes en Cristo, claro!! (1 Ped 2,9) Pero como anteriormente vimos, no todos tenemos el mismo ministerio en la Iglesia (Ef 4,11), as como en el antiguo Israel todos

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participaban de un sacerdocio universal (Ex 19,6), pero as tambin haba un sacerdocio de servicio aparte (Lc 1,9). As podemos asegurar que los nicos pastores de la Iglesia son aquellos que ininterrumpidamente han recibido la imposicin de las manos desde el primer siglo de la Iglesia (Hch 20,28) (1 Tim 4,14). 1 Co 4,1-2 por tanto, que los hombres nos consideren como servidores de Cristo y administradores de los ministerios de Dios 1 Ped 5,1-11 ruego a los presbteros apacentar la grey de Dios cuidando de ella, no por fuerza sino voluntariamente jvenes; sed sujetos a los presbteros, revestos todos de humildad en vuestras mutuas relaciones humillaos pues, bajo la poderosa mano de Dios, para que cuando llegue, nos ensalce La sucesin apostlica es lo mas lgico que pudo haber pasado en la Iglesia primitiva, de no haber sucesin apostlica, los fieles se hubieran quedado en un mar de contradicciones a la muerte de los apstoles, como sucedi despus de la Reforma Protestante, pero fue ya en el siglo XVI donde se comenz a proclamar la libre interpretacin de la Biblia. Desde ese tiempo hay mas de 39,000 Iglesias, pero solo una Iglesia puede trazar una lnea cronolgica de personajes hasta el siglo I. El ms claro ejemplo de la sucesin apostlica es la de Matas antes mencionada, ya que si los apstoles eligieron a un sucesor de Judas a la muerte de este, no tenemos motivo alguno para pensar de ya que muriera Pedro, Juan, o cualquier otro de los 12, ya no elegiran a otro de entre los Cristianos, era obvio que un hueco apostlico tena que ser cubierto por otro hombre. Y eso ha ocurrido desde ese tiempo hasta nuestros das.

Cay la Iglesia en Apostasa?


Apostasa: persona, organizacin de personas que abandonan un partido, religin, o institucin, para entrar en otro, o cambiar de opinin o doctrina. Un argumento que tienen los hermanos separados para justificar la existencia y fundacin de su Iglesia o secta, es que la Iglesia de Cristo se termin, y que ahora ellos la restauraron. O sea que la Iglesia que Cristo fund cay en apostasa total. Y cuando se les pregunta: Cmo lo sabes? En qu te basas? Una de las cosas que dicen es: nosotros seguimos al pie de la letra la Biblia, por eso nos damos cuenta que somos los autnticos cristianos primitivos. Como si todo viniera en la Biblia y como si los cristianos primitivos hubieran tenido Biblia recopilada (ver subtema Cosas que debemos saber) Otros mencionan versculos profticos mal interpretados otros simplemente dicen que Constantino la destruy con su paganismo romano Y las pruebas? Qu nunca han ledo los escritos de los Padres de la Iglesia antes de que existiera Constantino? O pensarn seguir con suposiciones antes de escudriar en la verdadera historia? Ahora pasemos a escudriar un poco en lo que la Biblia habla sobre la apostasa y nos daremos cuenta que sigue siendo antibblico fundar ms Iglesias. Los hermanos separados que dicen que son la restauracin de la Iglesia, comnmente citan: Am 8,11 llegan das orculo de Yahv, en que yo mandar hambre sobre la tierra, no hambre de pan, ni sed de agua, sino de or la palabra de Yahv Quien sepa un poquito de la historia de Israel, sabe que se quedaron sin profetas que hablaran de Dios durante 3 siglos. Amos fue de los ltimos, as se cumpli la profeca: no hubo profetas hasta que apareci Juan el Bautista. Por tanto, esta profeca no tiene que ver en absoluto con alguna restauracin de la Iglesia de los apstoles. Tambin citan palabras del mismo Pedro. Hch 3,19-21 arrepentos pues, y convertos, para que vuestros pecados sean borrados, a fin de que del Seor venga el tiempo de la consolacin y enve a Cristo que os estaba predestinado, a Jess, a quien debe retener el cielo hasta el tiempo de la restauracin universal Este texto habla del da de la restauracin del mundo en la segunda venida de Cristo, no de la restauracin de la Iglesia primitiva, pues Para qu perderan el tiempo los apstoles predicando, si saban que su obra habra de fracasar cuando murieran? Sera pensar que Dios nos tuvo en un largo periodo de oscuridad, algo inadmisible para la salvacin humana, entonces la obra de nuestra redencin que realiz Jesucristo no tuvo efecto hasta nuestros das. Algo totalmente absurdo y ofensivo al mismo Cristo. Los hermanos separados que argumentan sobre la restauracin de la

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Iglesia primitiva, hacen a Jess un intil e incapaz por el hecho de pensar que no pudo sostener a su Iglesia a la que haba prometido asistencia (Mt 28,20), hacen que dudemos del amor de Dios al mandarnos a su Hijo para salvarnos y despus de 20 siglos podamos salvarnos. Qu Padre amoroso deja de salvar a sus hijos por 20 siglos? Qu Padre amoroso permite que vivamos en tinieblas por 20 siglos despus de haber conocido a su Hijo Unignito? Y por ltimo, los hermanos hacen que dudemos del podero de Dios, al creer que no pudo preservar de la apostasa a su Iglesia naciente. Sera como pensar en una madre que deja de dar cuidados a su hijo recin nacido. As es el dios de las iglesias que se dicen ser la restauracin de la Iglesia primitiva o que comentan que la Iglesia cay en apostasa. En todas las enciclopedias del mundo, antes del siglo XVI no aparece otro grupo cristiano con diferente doctrina aparte de la Iglesia Catlica y Catlica Ortodoxa. Durante la historia han surgido grupos de herejes, pero no son considerados como cristianos. Fue precisamente hasta el siglo XVI cuando surgi el primer grupo cristiano no Catlico, fundado por Martn Lutero, llamados luteranos, hoy conocidos por supuesto como Iglesia Luterana. Despus siguiendo su ejemplo, se separ Calvino (Calvinistas), el rey de Inglaterra Enrique VIII (Anglicanos), John Knox (Presbiterianos) John Wesley (Metodistas), y otros mas, todos sobre dos pilares, Sola Fe y Sola Escritura. Estas ideas de Martn Lutero, siguen siendo hoy da los pilares sobre los que est cimentado el protestantismo, todos los grupos protestantes tienen al menos uno, Sola Fe es decir que somos salvados solamente por tener fe, lo dems no importa, o Sola Escritura o sea que nicamente la Biblia es la regla de fe y cada quien puede interpretarla a su entender. Qu es lo que pasa en estos tiempos? Muchas de las denominaciones protestantes surgieron a partir de su entendimiento de la Biblia, ensean a su modo, sin magisterio, sin unos buenos estudios, entendiendo y tomando de la Biblia ciertas cosas para basar su doctrina y as, causar una divisin ms. Despus de las 39,000 confesiones cristianas [9] que aproximadamente existen el da de hoy, predicando un evangelio torcido, va con los ms ignorantes y de los que se creen se va haciendo ms grande su grupo. Jess y San Pablo advirtieron sobre esto. Rm 16,17 les ruego que se aparten de los hermanos que causan divisiones. 2 Tes 3,6aprtense de quien habla por su cuenta Jn 7,17-18el que inventa su propia doctrina, su propia gloria busca 1 Co 1,10-13 os exhorto hermanos a que hablen todos una misma cosa, y no haya entre vosotros divisiones, antes bien, estn todos unidos en una misma mentalidad y en un mismo juicio, porque hermanos mos, estoy enterado por los de Cloe, que existen discordias entre vosotros, me refiero a que cada uno va proclamando, yo soy de Pablo, yo soy de Apolo, yo de Cefas, yo soy de Cristo Acaso est dividido Cristo?... Ga 1,6-9 no es que haya otro evangelio, sino que hay algunos que os perturban y quieren alterar el evangelio de Cristo, pero si an nosotros o un ngel del cielo les anunciara un evangelio diferente al que les he anunciado, que sea anatema. Como ya antes observamos en la autoridad de la Iglesia, Pablo no fue a predicar por su cuenta, sino que pidi autoridad, respetando a la Iglesia que Jess haba prometido edificar (Mt 16,18) y que haba nacido el da de Pentecosts. Una vez comentando sobre la divisin de los cristianos, un hermano evanglico me interpret que 1 Co 1,10-13 se refiere a que todos somos de Cristo. Es cierto, todos somos de Cristo, pero lo lamentable es que este texto no quiere decir eso, porque all mismo aparece mencionado el Seor como otro ms, entonces a lo que San Pablo se refera, era a que no estemos divididos realmente en la manera de pensar sino estar unidos en una misma doctrina, un mismo pensar y un mismo hablar. San Pablo condena la divisin de los cristianos. Muchos hermanos citan 1 Tim 4,1-3 para decir que la Iglesia Catlica es la apostasa, pero veamos que dice: 1 Tim 4,1-3 en los das postreros, algunos renegarn de la fe para seguir espritus seductores y doctrinas falsas, aparecern hombres mentirosos con la conciencia marcada con la seal de los infames, estos prohben el matrimonio y comer ciertos animales Ellos dicen que la Iglesia prohbe casarse a los sacerdotes, (Ver tema - El Celibato Sacerdotal) la Iglesia Catlica no prohbe el matrimonio a nadie, el celibato es una accin voluntaria, no una prohibicin, pues a nadie se le obliga a no casarse, puesto que a nadie se le obliga a ser presbtero. La Iglesia tiene como disciplina el ser clibe para ser ministro del Seor por consejo de l mismo y de San Pablo, para ser un verdadero servidor de Dios (Lc 18,29) (Mt 19,12) (1 Co 7,6-8) (1 Co 7,3240), la Iglesia no prohbe el matrimonio a los dems, y por otro lado imagnese hermano, 1 Tim 4,1-3 son palabras de San Pablo, que l mismo no se cas por ser siervo de Jesucristo. Y por el lado de los alimentos, la Iglesia no prohbe comer carne, sino aconseja en cuaresma acompaar a la Iglesia

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en comunin para hacer un pequeo sacrificio a Dios, el que pueda hacerlo lo hace, el que no, no se le excomulga ni comete pecado. Inclusive la gente pobre puede comer lo que quiera, ya que hoy, gracias al abuso de los comerciantes en tiempos de cuaresma, los mariscos y otros alimentos son ms caros que la propia carne. Los que si prohben comer carne de ciertos animales, son los Adventistas. El verdadero ministro de Dios, es el que sirve solo a Dios, sin esposa que cuidar, ni hijos. El ejemplo est en los primeros obispos de la Iglesia primitiva como Ignacio de Antioquia, o Clemente, quienes no se casaron al igual que muchsimos obispos. El que pueda entender, que entienda (Mt 19,12). San Pablo nos exhort a cuidar la doctrina de la Iglesia, y advirtiendo que vendr un tiempo en que habr gente que ya no aguantar las enseanzas de la Iglesia que Cristo fund, hacindose una religin a su manera. 1 Tim 4,16 cuida de t mismo y como enseas. 2 Tes 2,1-3 les rogamos que no se dejen perturbar tan fcilmente. 2 Tim 4,1-5 pues llegar un tiempo en que los hombres ya no soporten la sana doctrina, sino que buscarn maestros a su gusto, hbiles en captar su atencin, cerrarn sus odos a la verdad y se volvern hacia puros cuentos. Las mismas palabras de Cristo en Mt 16,18 y Mt 28,20 sobre que la Iglesia durara hasta el fin del mundo, se confirman en toda la Biblia porque en ningn lado de la misma se menciona una apostasa total. Imagnese hermano, si Cristo siendo Cristo, fund una Iglesia, claro que l sabe lo que iba a pasar en un futuro. Hubiera sabido que iba a caer en apostasa, entonces Para qu los haba de mandar si la misin de los apstoles iba a fracasar despus de muertos? (Mc 16,15) En ningn lado de la Biblia se encuentra una referencia a una apostasa total, o que la Iglesia quedara destruida. En la Biblia se seala que muchos, varios, o algunos apostatarn, pero nunca se menciona una apostasa total ni la cada de la Iglesia y luego su restauracin, si fuera as, Cristo sera un mentiroso, o sera pensar que todo el mundo se conden por herejas, hasta que aparecieron los Testigos de Jehov, Adventistas, Mormones, la Luz del Mundo, y sectas evanglicas. Sera pensar que Cristo nos abandon por casi 1500 aos. Sabemos que la Iglesia es la Esposa de Cristo (Ef 5,23-32), Qu tipo de marido es Jess para abandonar a su esposa? En contexto San Pablo le exhorta a Timoteo a cuidar la doctrina que aprendi, sabiendo que habr un tiempo en que la gente ya no soportar la doctrina de la Iglesia verdadera, pues bien, Quin sali de quin? La Iglesia Catlica no surgi de ninguna separacin. Cul Iglesia es ms simple? Pues claro, los protestantes se hacen una Iglesia ms simple, como una religin light, donde no se ocupan de nada, ms que de estudiar la Biblia y cantar. Bueno, los Testigos de Jehov y los Mormones todava son un poco ms trabajadores, pero no dejan de ser iglesias fundadas en estos tiempos, no en los de Cristo, entonces, a quin se aplica este texto bblico? Quin fue primero? Los cristianos protestantes o los cristianos Catlicos?, es tan lgico y tan fcil de responder, como Quin fue primero en Amrica, los indgenas o los espaoles? Claro, por lgica histrica, sabemos que fueron primero los indgenas, as igual, la historia confirma que la Iglesia Catlica es la nica que viene desde Cristo. Alguien ha encontrado algo diferente en las enciclopedias? 2 Tes 2,1-3 con respecto a la venida de nuestro Seor Jesucristo, y nuestra reunin con l, os rogamos hermanos que no os dejis mover de nuestro modo de pensar, ni os conturbis ni por espritu (visiones) ni palabra (predicaciones) ni por carta como si fuera nuestra (escritos profticos), en el sentido de que el da del Seor est cerca, nadie os engae de ninguna manera! Pues no vendr sin que antes venga la apostasa Con claridad San Pablo nos habla de antes del fin. La Iglesia Catlica no fue fundada en este tiempo por lo que descartamos totalmente que San Pablo se refiera a ella, y vemos que estamos en esos tiempos que anunciaba San Pablo. Hoy estamos en verdaderos tiempos de apostasa, dentro y fuera de la Iglesia Catlica, en ella est sembrada el trigo y la cizaa, nosotros no tenemos que separarla (Mt 13,28-30), Dios mismo se encarga de hacer el aseo en su casa, sacando de la Iglesia a los que verdaderamente no eran de la Iglesia, sacerdotes y obispos que no cumplieron su labor. Mt 24,10-11 muchos tropezarn entonces, y se entregarn unos a otros, y unos a otros se aborrecern. Y muchos falsos profetas se levantarn, y engaarn a muchos Esta es una profeca de Cristo sobre su Iglesia, dice, muchos tropezarn, y falsos profetas se levantarn, no habla que todos tropezarn, por lo tanto descartamos una vez ms que la Iglesia se haya contaminado, acabado, o que la hayan destruido.

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2 Ped 2,1-3 pero hubo tambin falsos profetas entre el pueblo, como habr entre vosotros falsos maestros que introducirn herejas destructoras, y aun negarn al Seor que los rescat atrayendo sobre si mismos destruccin repentina, y muchos seguirn sus disoluciones Pedro habla lo mismo que Cristo, muchos tropezarn, no todos. Los hermanos separados me dicen: - pero mira, esos que tropezaron son hoy los catlicos . Aqu entonces debemos preguntar de nuevo: Dnde estaban los otros cristianos en ese tiempo? Por qu nunca los conocimos? Porque simplemente, les vuelvo a repetir, no haba otro grupo cristiano en esos tiempos aparte de lo que hoy conocemos como Iglesia Catlica. He odo seguido a gentes que se dicen predicadores lanzar profecas sobre el fin del mundo, llamando al arrepentimiento, y presupuesto a que se unan con ellos, he odo a cristianos anunciar que se aproxima el fin de la Iglesia Catlica, y que est a punto de irse a la ruina, y no podemos olvidar las profecas de Charles T. Russel, sobre el fin de la Iglesia Catlica en 1914, y contemporneamente las de Jack T. Chick sobre el prximo fin del mundo, el famoso rapto, o que la destruccin de la Iglesia Catlica est muy cerca. Y con esto vemos claramente que se cumple lo anunciado en Mt 24,10-11 y Jud 17. Otro mensaje de los anteriores versculos, es lo que pasa y ha pasado siempre, han cado muchos sacerdotes catlicos en el mundo, desde siempre, han salido falsos presbteros, que no fueron llamados por Dios, sino que tuvieron ganas de ser presbteros, inclusive hay Papas que se les subi su ministerio por las nubes (no doy nombres por no Juzgar), y en estos tiempos cuando un sacerdote cae, es de donde se agarran los hermanos separados para atacarnos, pero mucho ojo hermanos, no podemos generalizar, no porque un sacerdote caiga, todos son as, de ninguna manera debemos juzgar ni menos generalizar suponiendo que los sacerdotes son malos; entonces cuando un pastor protestante cae, como varios han cado, (no doy nombres por no juzgar) Juzgaramos que todos los pastores protestantes son malos? Claro que no, por eso examinemos nuestra conciencia antes de juzgar (Mt 7,1-5). Jud 17 en el final de los tiempos, habr burladores que andarn segn sus deseos, estos son los que causan divisiones, viven sensualmente y no tienen al Espritu. Palabras ms claras no podemos ver, dice san Judas que habr burladores antes del fin, la Iglesia Catlica no fue fundada en este tiempo, as que descartamos totalmente que este texto se aplique a ella, entonces Quines son los que causan divisiones? Lutero caus la primera, luego Calvino, y as sucesivamente hasta los Testigos de Jehov, Adventistas, grupos evanglicos, pentecostales que salieron de los reformadores serios y dems, los cuales estn divididos en mas de 39,000 iglesias, con diferentes doctrinas, a lo mejor no muy variables, pero cada vez ms alejadas de las enseanzas de Cristo. La Iglesia Catlica es slo una, con diferentes ramas y espiritualidades pero que responden a una misma doctrina del evangelio, fielmente recibida de los apstoles. El decir, que la Iglesia se acab es un mito. Hay dos mensajes en los evangelios, donde Cristo habla de construir, edificar, o sea iniciar algo o fundar: Lc 14,28-31Porque Quin de ustedes, queriendo edificar una torre, no se sienta primero y calcula los gastos, a ver si tiene lo que necesita para acabarla? No sea que despus que haya puesto el cimiento, y no pueda acabarla, todos los que lo vean comiencen a hacer burla de l, diciendo: este hombre comenz a edificar, y no pudo acabar!! Si Cristo empez su Iglesia es porque l estaba seguro de que su Iglesia no iba a fallar, que la sostendra hasta el fin (Mt 28,20) (Mt 16,18). La Iglesia fue fundada por l, entonces Diramos que Cristo no tom ni sus propias enseanzas? Entonces si Cristo fund, y esta se termin en determinado tiempo de la historia, Cristo es un mentiroso e incapaz, al igual que en este pasaje, los que se burlaron (v 30) se parecen hoy da a los hermanos separados, que dicen que restauraron la Iglesia primitiva, diciendo: la Iglesia que Cristo fund se termin, no pudo sostener a su Iglesia . Es lgico pensar as? No solo es ilgico, sino antibblico fundar ms Iglesias y decir que son la que Cristo nos dej para el correcto anuncio de la salvacin. Ahora les pongo otro mensaje de Cristo, espero lo comprenda por usted mismo Mt 7,24-27 Cualquiera, pues, que oye estas palabras, y las pone en prctica, le comparar a un hombre sabio, que edific su casa sobre la roca. Descendi lluvia, y vinieron ros, y soplaron vientos, y golpearon contra aquella casa; y no cay, porque estaba fundada sobre la roca. Pero cualquiera que oye estas palabras y no las pone en prctica, se parece a un hombre necio, que edific su casa sobre la arena; y descendi lluvia, y vinieron ros, y soplaron vientos, y dieron con mpetu contra aquella casa; y cay, y fue grande su ruina.

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Comprenda por usted mismo, en vez de casa, acomdele por favor la palabra Iglesia, y Cristo es el mismo hombre sabio que edific sobre la Roca. Mt 16,18-19 yo a mi vez te digo que t eres Pedro, y sobre esta piedra, edificar mi Iglesia, y las puertas del infierno no podrn contra ella, a ti te dar las llaves del reino de los cielos, y todo lo que ates en la tierra quedar atado en los cielos Han venido grandes guerras, persecuciones como las del Imperio Romano y de Napolen Bonaparte, Papas y obispos que cayeron en pecado, grandes herejas, divisiones, y apstatas que quisieron acabar con ella iniciando movimientos sociales, como Carl Marx y Lenin. Inclusive ahora tratan de acabar con ella a base de las pasadas mentiras como las de Ellen Gould White, Charles T. Russel, y en estos tiempos el fundamentalista Jack T Chick, que tiene una gran compaa de folletos anticatlicos, pero la Iglesia Catlica sigue en pie, porque los frutos de los apstoles siempre permanecieron, algo que no sera posible si hubiese habido una apostasa (Jn 15,16).

Los Primeros Siglos de la Iglesia


Es necesario tratar los escritos de los Padres Apostlicos, donde resumo todo lo que he hablado de la Biblia en este tema, estos son los testimonios comprobados de los primeros cristianos. Puede consultar sus obras en una buena biblioteca y comprobar que eran tan catlicos como los de hoy. Algunos son sucesores de los apstoles, o sea obispos ordenados por los mismos apstoles. Es necesario tocar estos testimonios, porque todo el que se diga cristiano, debe tener en cuenta que la Iglesia no se termin con la muerte del apstol Juan, el ltimo en vivir hasta el ao 96 d.c., sino que la Iglesia continu. San Ignacio, obispo de Antioquia, ao 107 - 110 d.C. Epstola a los de Esmirna Cap. VIIall donde aparezca el obispo ah debe estar el pueblo, tal como ah donde est Jess ah est la Iglesia Catlica. Epstola a los Magnesios Cap. VIIPor tanto, tal como el Seor no hizo nada sin el Padre, estando unido con l, sea por s mismo o por medio de los apstoles, no hagis nada vosotros, tampoco, sin el obispo y los presbteros Y no intentis pensar que nada sea bueno para vosotros aparte de los dems: sino que haya una oracin en comn, una splica, una mente, una esperanza, un amor y un gozo intachable, que es Jesucristo, pues no hay nada que sea mejor. Epstola a los Romanos, salutacin a la Iglesia que es amada e iluminada por medio de la voluntad de Aquel que quiso todas las cosas que son, por la fe y el amor a Jesucristo nuestro Dios; a la que tiene la presidencia en el territorio de la regin de los romanos, siendo digna de Dios, digna de honor, digna de parabienes, digna de alabanza, digna de xito, digna en pureza, y teniendo la presidencia del amor, andando en la ley de Cristo y llevando el nombre del Padre; Iglesia a la cual yo saludo en el nombre de Jesucristo el Hijo del Padre. Pastor de Hermas, cristiano Romano, ao 130 150 d.C. Cap. III, 7 La Iglesia est edificada sobre los apstoles y los obispos San Clemente, obispo de Roma, ao 90 d.C. Epstola a los Corintios II XIV escojamos por ende, pertenecer a la Iglesia de la vida, a fin de salvarnos, creo por lo dems, como la Iglesia viviente es el cuerpo de Cristo, pues dice la escritura: Dios cre al hombre y a la mujer, el varn es Cristo y la Iglesia es la hembra San Ireneo, obispo de Lyon, ao 180 d.C. Adversus Haereses Cap. VI entendemos la enseanza de los apstoles, y el orden establecido en la Iglesia desde un principio en el mundo, con el sello distintivo del cuerpo de Cristo, que es la sucesin de los obispos, a los que los apstoles confiaron las diversas Iglesias locales Cap. VIIla nica fe verdadera y vivificante, es la que la Iglesia distribuye a sus hijos, habindola recibido de los apstoles, porque en efecto, el Seor de todas las cosas confi la buena nueva, y por ellos, llegamos nosotros al conocimiento de la verdad sera muy largo en un escrito mostrar las sucesorias de todas las Iglesias, por ello, indicaremos, como la mayor de ellas, y la ms conocida de todas, la Iglesia que est en

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Roma, que fundaron Pedro y Pablo, tiene una tradicin que arranca de los apstoles y que llega hasta nosotros, en la predicacin de la fe a los hombres Hay que obedecer a los presbteros de la Iglesia, a saber, a los que son su cesores de los apstoles en cambio hay que sospechar de aquellos que se separan de la lnea de la sucesin original en cambio el camino de los que estn en la Iglesia, andan por el mundo entero, y tienen la tradicin de la Iglesia, que procede de los apstoles: en ella se tiene una y nica autentica fe Testimonio sobre Policarpo al nmero de estos pertenece tambin Policarpo, hombre sobremanera admirable, maestro con espritu de apstol y de profeta en vuestros tiempos, y obispo de la Iglesia Catlica en Esmirna San Cornelio I, obispo de Roma, ao 251 d.C. Epstola a los de Antioquia As pues, el vindicador del evangelio (Novaciano)[10] No saba que en la Iglesia Catlica, debe haber un solo obispo? De qu manera poda ignorarlo? Que en ella, en Roma, hay cuarenta y seis presbteros, siete diconos, siete subdiconos, cuarenta y dos aclitos Clemente de Alejandra, ao 180 d.C. el Protrptico (exhortacin a los griegos) Cap. V porque ellos mismos (los herejes) no tienen la llave de entrada, sino que tienen una llave engaosa, que no abre la puerta principal, porque es por donde entramos nosotros, mediante la Tradicin del Seor, sino que abre un portillo y minan supreciptiblemente el muro de la Iglesia, saltando la valla de la verdad, y constituyndose as en guas espirituales de las almas de los impos. No se requieren muchos discursos para mostrar que sus conventculos humanos fueron instituidos con posterioridad a la Iglesia Catlica afirmamos que la Iglesia primitiva y Catlica es nica, en orden a la unidad de la nica fe En estos testimonios de los primeros cristianos, observamos que Ignacio de Antioquia, Ireneo de Lyon y Clemente de Alejandra, a la Iglesia ya la llamaban Catlica (universal), y tenan gran admiracin por la Iglesia que presida en Roma, antes de que surgiera Constantino, y vemos con claridad que ya haban apstatas y herejes desde los primeros siglos que confundan a la gente, y la apartaban de la unidad de la Iglesia. El llamar a la Iglesia Catlica no tena el propsito de decir que era una congregacin cristiana que se llamaba as, sino para afirmar que la Iglesia de Cristo es una asamblea universal que se extiende por todo el mundo, no una asamblea perteneciente a la nacin de Israel, como lo eran las asambleas de los Judos, que aun dispersos por el mundo pagano, eran de la nacin de Israel. Es por eso que los cristianos tambin se llamaron a s mismos catlicos.

Conclusin
Como hemos visto, la Iglesia que Cristo fund es una sola, las dems salieron de esta misma, de hombres que se separaron y quisieron hacer una mejor, pero que no tiene ninguna garanta de que ser duradera, que no tiene ninguna garanta de que ensea la verdad. No podemos imaginarnos que Cristo nos hubiera dejado una Iglesia invisible en el que todos hiciramos lo que quisiramos, pretendiendo ser iluminados por el Espritu Santo. Ningn hermano separado puede comprobar que su Iglesia es la que viene desde Cristo. No pueden mostrar el nombre de los sucesores o por lo menos lderes de su congregacin hasta la poca de los apstoles. En los aos que llevo de conversin de catlico ignorante a catlico practicante, nadie me ha podido responder: Cmo se conecta tu Iglesia con la de los primeros cristianos? Unos me dicen: a pues evangelizando nos conectamos con los primeros cristianos otros me dicen: pues busco al fundador y ya. (Como que si Cristo estuviera en oficinas dando autoridad) Siempre se van por otro lado, no tienen ningn argumento para afirmar que son la Iglesia fundada por Jess. Es de notar que la mayora de los catlicos que se vuelven protestantes, lo hicieron sin examinar lo que deca la Iglesia. Se fueron con los primeros que le llegaron a hablar bien, que si hubieran llegado Mormones a leerle la Biblia se van con los Mormones, si hubiesen sido Testigos de Jehov se van con los Testigos, evanglicos se van con los evanglicos etc. Porque nunca conocieron lo que la Iglesia les ense, y al salirse de ella, dicen que conocieron lo que la Iglesia ensea, por ejemplo: es absurdo decir que apenas conocieron que Cristo muri por sus pecados, cuando en el credo Catlico en misa dominical siempre se repite eso (y luego dicen que la Iglesia Catlica no ensea quien nos di la salvacin).

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Es absurdo or a estas personas decir que al salirse conocieron a la Iglesia Catlica: nada se conoce desde afuera, si alguien quiere conocer a la Iglesia Catlica, pregunte a los verdaderos Catlicos que conocen la fe Catlica. Lo mejor es preguntar a ellos, no a los que estn fuera de ella, as podremos saber el porqu de las cosas, el porqu de las imgenes de los santos, el por qu amamos a Mara, el por qu decimos padre a nuestro sacerdote, el porqu del bautismo a los nios, y otras cosas que les ensearon mal y con toda parcialidad fuera de la Iglesia Catlica. Yo les aseguro que si la Iglesia me enseara a adorar a Mara, si me enseara a adorar a los santos, estara en contra de la Iglesia, porque adorar, es algo que se le debe slo a Dios, y ms an, si me enseara a adorar al Obispo de Roma como a un dios, me salgo corriendo. Me es triste escuchar, como al platicar con hermanos separados que eran catlicos, dicen que cuando eran catlicos: eran borrachos, eran drogadictos, le pegaban a su mujer, lean horscopos, que (por ignorantes pensaban que) adoraban imgenes y otras cosas ms, como si la Iglesia catlica les hubiera enseado a ser as. S que muchos tienen dudas de la Iglesia por hechos y errores pasados, pero Jess nos prometi que la Iglesia sera preservada, mas nunca prometi que no habra nada malo ni pecados en ella, pero tambin podemos ver todos los frutos buenos que hemos entregado a Dios, con miles de personas que pudieron vivir el evangelio a plenitud y hroes Mrtires que vivieron y murieron por el mismo evangelio, que entregaron su vida por Cristo Jess. Tambin podemos ver las obras de caridad de la Iglesia, con hospitales y fundaciones para los ms necesitados que la Iglesia tiene que sostener. En realidad, son ms de 100 fundaciones de ayuda a los pobres y enfermos que el Obispo de Roma tiene que sostener. Aprendamos a ver todo lo bueno dentro de la Iglesia y admirarnos, as como vemos lo que creemos que est mal y rechazamos. ______________________________ - Los ortodoxos dijeron: Iglesia si, Papa no. Los protestantes dijeron: Cristo si, Iglesia no. Las sectas dijeron: Un dios a nuestro modo si, los dems al infierno. Don Juan, predicador Catlico de Guadalajara ______________________________ Si Cristo siendo Cristo, fund una Iglesia y se acab, Quin de los nuevos me brinda seguridad? Frank Morera, predicador Catlico de EWTN ______________________________ Si Jess no pretendi una Iglesia organizada, yo les aseguro que mucho menos pretenda un club o muchos clubes de fans de Jesucristo donde cada quien hiciera y creyera lo que quisiera. Autor ______________________________ Hoy el mercado de las iglesias y religiones es tan grande, que cada quien se va donde se siente ms a gusto. Octavio Prez, Maestro y evangelista de Veracruz ______________________________ Son muchas las personas que odian a la Iglesia Catlica, pero son muy pocas las que la odian por lo que realmente es. Mons. Fulton J. Sheen

LAS RIQUEZAS DE LA IGLESIA CATLICA


Por: Jos Manuel Raccamarich y Manuel Mondragn. Parafraseando una cancin de Alex Lora, roquero mexicano: Mientras los nios en las calles se mueren de desnutricin, el Vaticano parece las minas del Rey Salomn o bien la cancin, de Ricardo Arjona que dice: Jess es ms que un templo de lujo con tendencia barroca. l sabe que total a la larga esto no es ms que roca... Protestantes, y catlicos despistados se atreven acaloradamente criticar a la Iglesia Catlica por lo que llaman las riquezas que esconden el Papa, los obispos y sacerdotes en cuentas bancarias y en el mismo Vaticano. Un verdadero Mito! Esta crtica antigua, donde astutamente los enemigos de la Iglesia dan un fuerte golpe por el lado de la economa, critican la suntuosidad de catedrales, santuarios y baslicas; diciendo que esas

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riquezas deben servendidas y entregadas a los pobres, cosa que los pone en un gran dilema, pues ellos deben ser los primeros en practicarlo y veremos ms adelante que eso no sucede precisamente con las grandes fortunas protestantes.

Las riquezas en los Templos


Es comn escuchar de nuestros propios Hermanos en la Fe que nuestros templos son demasiado lujosos, ostentosos y exagerados debido a que en ciertos templos se encuentra mucha presencia de oro, un material que para nuestro mundo es considerado uno de los mejores, siendo este hermoso y costoso. A su vez las imgenes, los instrumentos que se utilizan en el altar como los candelabros, patenas, cliz etc. En el Antiguo Testamento se nos muestran diferentes ejemplos de los templos edificados a Yahv y como l mismo manda a hacer instrumentos con cierta clase de materiales costosos. Ex 25, 1-7. Yahv habl as a Moiss: Di a los israelitas que me reserven ofrendas. Me reservarn la ofrenda de todo el que la ofrezca de corazn. stas son las ofrendas que reservarn: oro, plata y bronce; prpura violeta y escarlata, carmes, lino fino y pelo de cabra; aceite para el alumbrado, aromas para el leo de la uncin y para el incienso aromtico; piedras de nice y piedras de engaste para el efod y el pectoral Ex 25, 10-12 hars un arca de madera de acacia de dos codos y medio de largo, codo y medio de ancho y codo y medio de alto. La revestirs de oro puro; por dentro y por fuera la revestirs; y adems pondrs en su derredor una moldura de oro. Fundirs para ella cuatro anillas de oro, que pondrs en sus cuatro pies, dos anillas a un costado, y dos anillas al otro Inclusive, Dios mismo manda a hacer imgenes de oro. Ex 25, 18-22 Hars, adems, dos querubines de oro macizo; los hars en los dos extremos del propiciatorio: haz el primer querubn en un extremo y el segundo en el otro Claramente vemos todo lo que Dios manda a hacer de oro puro, se puede notar que pide que para su presencia se haga lo Mejor. Ahora bien Qu sucede con los candelabros, altares, cortinajes etc.? He aqu algunos ejemplos del Antiguo Testamento. Como la mesa de los Panes de la Presencia (Ex 25,23-25) Los Candelabros (Ex 25,31) Los Cortinajes (Ex 26,1) y los Ornamentos Sacerdotales (Ex 28,2-5). Ciertamente vemos como no es un error el uso de vestiduras sagradas para los sacerdotes de Dios, tampoco es un crimen usar dichas vestiduras que le den al sacerdote majestad y esplendor, pues es el instrumento de Dios en la tierra que guiar a su rebao.

La verdadera pobreza
Toda esta crtica hacia nuestros templos, sacerdotes, pertenencias etc. Viene fundamentada en argumentos como no ayudan a los pobres, Jess vivi como pobre, por qu ustedes predican lo contrario?, La gente muere de hambre y nosotros preferimos darle los objetos consagrados a Dios, a vendedores y coleccionistas a fin de acabar con la pobreza . La verdadera Pobreza se vive dentro de nuestro corazn y dentro de nuestra propia mentalidad, podremos tener lujos, oro, autos lujosos, casas, dinero en cantidades fabulosas, acciones de empresas, etc. Sin embargo, la pobreza realmente no significa carecer de todo esto, sino que radica en la pobreza de bondad, de humildad y se centra en el egosmo, en el odio, e incluso en el acostumbrarse a las situaciones y en no querer superar las adversidades. Jesucristo nos dice claramente Porque pobres tendrn siempre con ustedes. (Mt 26, 11). As que ya es un hecho que estamos destinados a vivir con los pobres, no solo los carentes de dinero u objetos sino tambin los pobres de corazn. En mi vida laboral con el prjimo necesitado he podido ver realidades que no se observan a travs de internet ni leyendo ni mirando imgenes, sino vivindolas personalmente. Es solo de esta forma como realmente podremos darnos cuenta sobre la necesidad real de nuestros Hermanos Cmo es posible que siendo de la misma raza nos destruyamos constantemente?. No es necesario trabajar con los necesitados para darnos cuenta que cada da el ser humano destruye a su propia raza por el dios dinero, poder y placer. La problemtica de la Pobreza no se resuelve vendiendo ornamentos de sacerdotes, templos, mobiliarios etc. Pues realmente nuestra Iglesia Catlica Apostlica y Romana no es millonaria en dinero y lingotes de oro como muchos afirman, esto no es ms que un mito que resuena en el corazn de personas que estn acostumbradas a visualizar lo externo y no lo interno.

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No pueden ver lo que no pueden sentir y no pueden sentir lo que no pueden ver , parte de la pobreza econmica se resuelve trabajando con las comunidades, del mismo modo que trabaja la Santsima Trinidad como una comunidad de Amor, no de ver quien es ms que quin; se resuelve creando conciencia en cada uno de nosotros, ayudando cada vez que se pueda y cuanto se pueda y lo que no se pueda tambin debe tratarse de dar, as sea buscando la ayuda de alguien que si tenga la posibilidad de lo que yo no puedo dar. La pobreza de Jess. El Seor viene a una familia pobre, nace en un establo, declara no tener dnde descansar e incluso San Pablo nos habla de esa pobreza del Seor a la que debemos aspirar. Sorprender a muchos que Jess no era pobre propiamente dicho. l como Dios es inmensamente rico y como hombre: Jess pag el precio en la cruz para que seamos como l, prsperos, Jess se hizo pobre para poder hacernos personas prsperas (2 Cor 8,9; Fil 2,5-7), pero el cristiano debe aspirar primero a las cosas de arriba (ser como Jess), lo dems vendr por aadidura. En las profecas mesinicas la redencin se conecta con la salvacin, la sanidad, y la prosperidad con la obra del Calvario (Is 53,4-6.10). Es cierto, Jess naci en un lugar pobre, para humillar a los ricos, que lo esperaban como un Rey en la opulencia, pero no fue siempre as: Jess fue una persona prspera; recordemos que los Reyes del Oriente le trajeron presentes valiosos; recuerden que los regalos fueron sacados de sus bolsas de tesoros: el oro, el incienso y la mirra eran objetos muy valiosos en su poca (Mt 2,11) y eso fue lo que Jess recibi. En realidad, Dios estaba proveyendo el dinero que iban a necesitar durante su huida a Egipto, debido a la persecucin de Hroes. Durante su vida pblica nuestro amado Jess tena muchos adeptos a los que llamaremos socios en su ministerio que suplan para sus necesidades; aqu vemos que San Lucas nombra a algunas mujeres; y dice que haba muchas ms; que aportaban de sus bienes (Lc 8,1-3), por tanto el dinero no es malo si se obtiene de manera honesta y se utiliza para agradar a Dios. Jess no estuvo mendingando, ni prohibi ciertas comodidades. En su ministerio terrenal, Jess demostr una y otra vez que los recursos necesarios estaban a su disposicin (Jn 12,1-8 ; Jn 13, 2729); Jess no tena casa donde vivir? (Lc 9,51-58). Leyendo este pasaje en contexto podemos ver lo que Jess realmente dijo, algo as como: "En este momento de mi vida, estoy siguiendo mi camino para cumplir mi misin. No me estoy estableciendo aqu en la tierra, sino estoy en camino para ir al cielo ." As debemos ser primeramente los que lo seguimos, no aferrarnos a dnde reclinar nuestra cabeza; sino ms bien en cmo ser la casa que tendremos en el Cielo y esa se construye todos los das con nuestra fe y las obras de amor. Hay varios versos que demuestran que Jess tuvo una casa, aunque haya sido temporal (Mt 4,1213, Mc 2,1, Jn 1,35-40) Jess, no era del todo pobre, utilizaba su poder sobrenatural para satisfacer sus necesidades y las de otros (Mt 17,24-27; Mt 14,13-21; 15, 32-38); porque para eso son los bienes, para remediar los males. Los discpulos de Jess testificaron que cuando fueron enviados no les falt nada. Es decir, cuando fueron enviados con una misin, todas sus necesidades fueron suplidas. Es decir, Jess supli quiz sobrenaturalmente las cosas que necesitaron sus discpulos (Lc 22,35). Jess no los envi a la pobreza, los envi al servicio. Cuando Jess entra a Jerusaln, lo hace en un asno (Mt 21, 1-7), como si en nuestros tiempos fuera un flamante automvil. Y el Viernes Santo Jess es despojado de un manto fino, ropa que era tan fina que los soldados romanos echaron suertes por ellas (Jn 19, 23-24) y con ello se cumplieron las profecas. Entonces Jess se contradice? No, l nos ensea es a no apegarnos al dinero, no colocar nuestro corazn en las riquezas, sino slo a Dios, quin hace prosperar. A fijarnos ms en los bienes de arriba que en los de este mundo. Pero l no nos quiere pobres! Jess en la ancdota con el Joven rico (Mc 10,17-22) le pide entregar todos sus bienes a los pobres, pero ste se aferr a su dinero. Y cuando Jess le dijo que diera, l se fue afligido porque tena muchas posesiones, no quiso compartirlas, por eso Jess dice esta sabia frase a sus discpulos mirando a su alrededor Qu difcilmente entrarn en el Reino de Dios los que tienen riquezas. (Mc 10,23) l no dijo imposible, sino difcilmente. Los discpulos se asombraron de sus palabras; pero Jess volvi a decirles Qu difcilmente entrarn en el Reino de Dios los que confanen las riquezas. Es ms fcil para un camello pasar por el ojo de una aguja que para un rico entrar en el Reino de Dios . (Mc 10,24-25) Esta es la clave, ese joven tena suconfianza en las riquezas. El confiar en otra cosa que no sea Dios eso s ya es un peligro. Jess por ello n os invita No quieran amontonar tesoros en la tierra, donde el holln y la polilla los consumen y donde los ladrones los desentierran y roban; atesoren en cambio bienes en el cielo, donde no hay holln, ni la polilla los consume, ni tampoco ladrones que los descubran y los roben. Porque donde est tu tesoro, all est tambin tu corazn (Mt 6, 19-21). Me asombran algunos

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que piensan que el Seor, y por ende los cristianos catlicos, debemos estar en pobreza extrema; en este sentido, se interpreta la pobreza como indigencia, como falta de bienes necesarios para el sustento. En esta acepcin la pobreza extrema se llama miseria. En este sentido dice San Ambrosio que "no toda pobreza es santa, ni todas las riquezas son pecaminosas " (Catena Aurea, Vol. I, 341). La riqueza o "el dinero"-, no es moralmente buena ni mala. La moralidad depende del modo en que se use esa riqueza. "El dinero" puede emplearse en el lujo, en el despilfarro y en la violencia, o en la promocin de la salud, de la solidaridad o la educacin. San Pablo nos dice: "A los ricos de este mundo encrgales que no sean altivos ni pongan su confianza en la incertidumbre de las riquezas , sino en Dios, que abundantemente nos provee de todo para que lo disfrutemos " (1 Tim 6,17). Jess quiere desprendidos, no pobres. Jess nos ensea a vivir en la pobreza (principalmente de corazn) y a ser siempre desprendidos. Cristo naci en la pobreza de Beln, y nos dio testimonio de desprendimiento con su vida y con su muerte en la Cruz: Si alguno quiere venir en pos de m, niguese a s mismo, cargue con su cruz y sgame. Pues quien quisiera salvar su vida, la perder; mas quien perdiere su vida por amor de m, la encontrar. Porque de qu le sirve al hombre ganar todo el mundo, si pierde su alma? " Jesucristo no condena los bienes materiales. Alaba a los "pobres de espritu" y ensea a no poner el corazn en las riquezas. Jess llam bienaventurados a los pobres y desprendidos. Y l, alzando los ojos hacia sus discpulos, deca: Bienaventurados los pobres, porque suyo es el Reino de Dios. (Lc, 20) Cristo ense a todos: sacerdotes, consagrados, laicos, a vivir un desprendimiento radical las raposas tienen cuevas, y las aves del cielo, nidos; pero el Hijo del Hombre no tiene dnde reclinar la cabeza Mt 8,20) en medio de las circunstancias normales de su vida.

La labor de la Iglesia con los pobres


Muchas personas afirman: La Iglesia Catlica no ayuda a los pobres , realmente esto es falso y una mentira impresionante que transcurre entre una sociedad resentida por la labor inmensa que hacemos cada uno de nosotros. Es de ignorancia dicho argumento, pues durante ms de 2000 aos hemos estado en apoyo al ms necesitado, sin embargo, estar con el ms necesitado no quiere decir que vamos a excluir al que tiene ms posibilidades que otro, siempre y cuando este que tiene ms posibilidades pueda tener un corazn de amor y no de piedra. No hay ningn problema con la riqueza que este pueda tener, pues su mismo corazn amoroso le permitir ver a travs de Jess la ayuda que necesitan ciertas personas. Ser rico no es malo, siempre y cuando no se sea rico para s mismo vemos claramente como la mujer ms influyente en el mundo de la caridad trabaj da y noche por los ms pobres de entre los pobres, siendo as la Beata Madre Teresa de Calcuta una luz entre tanta tiniebla que se situaba sobre la India. Las necesidades all son mas grandes que las que a mi corta edad he podido observar entre los necesitados, y la labor que esta gran mujer llevo a cabo fue impresionante y milagrosa. La Iglesia Catlica alrededor del mundo cuenta con alrededor de poco ms de 1000 millones de fieles, y con esto los ingenuos se ponen a pensar que si todos los catlicos diramos al menos un dlar Estadounidense a la Iglesia al ao, la Iglesia recaudara 1000 millones de dlares al ao, esto es una cifra totalmente en desacuerdo con la verdad. La realidad es que el Vaticano recauda ms al ao, pero desde los aos 70 viene arrastrando un dficit en sus cuentas, es decir, que es ms lo que sale del Vaticano que lo que entra. Esto lo puedes corroborar tan solo buscando notas en los peridicos o el internet sobre Finanzas del Vaticano. Pero por qu es ms lo que sale del vaticano que lo que entra? Acaso el Papa gasta mucho en lujos, ropas, va mucho al Fashion Mall a gastar? A dnde va todo ese dinero que ha dejado al Vaticano en nmero rojos? Por si no te has enterado, actualmente el Vaticano tiene algo as como 112 instituciones alrededor del mundo (entre Hermanas de la Caridad, hospitales, orfanatos, asilos, leprosorios, centros de investigacin cientfica, etc.) que en total forman 123 mil edificios, centros o campus en todo el mundo, teniendo mayor presencia en el continente americano, en donde se da asistencia totalmente gratuita a millones de personas de escasos recursos, sin importar su religin o su raza. Con tan solo imaginar los dispensarios de medicina gratuita que se sostienen del Vaticano, nos ponemos a pensar en una cifra enorme de dinero, pues ahora enfermarse es bastante caro y el Vaticano literalmente regala medicina a enfermos de sida, de cncer, o de cualquier otra enfermedad.

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Pero la mayora de la gente se pone a ver al Papa y piensa cunto dinero poseer ese seor que vive en la opulencia. Pero si supieran como vive el Papa no diran eso, ya que vive en un departamento de 6 x 15 dentro del Vaticano, donde tiene un ropero, una cama tamao matrimonial, un piano, un pupitre y un librero. Si eso es vivir en la opulencia, no nos queda ms que bendecir a los verdaderos criticones que viven como San Juan el Bautista (Mc 1,6). Si el Papa fuera verdaderamente rico, la revista Forbes ya hubiese publicado su fortuna. Pero y qu decir de los viajes del Papa? Estos viajes son netamente pastorales, y no comerciales ni tursticos. El Papa viaja en avin rentado, ya que no tiene avin o jet privado, pero muchos en verdad quisieran ver al Papa viajando en burro, aludiendo claramente a Jess. Esto no es ms que evidenciar envidia de quien lo dice, pero definitivamente si Jess hubiese tenido el recurso de viajar en avin, lo hara, ya que si lo hiciese en estos tiempos en burro, se delatara como un falso penitente e hipcrita. La Baslica del Vaticano es en realidad hasta hoy el recinto ms importante y grande de toda la cristiandad, este edificio se edific con limosnas y ofrendas en el siglo XVI, pero desde hace aos pas a ser propiedad de la UNESCO, que obviamente deja a la Iglesia de Roma como custodia del recinto patrimonio de la humanidad y principalmente de los cristianos. As que el gran y repetitivo argumento de que el Papa tena que vender el Vaticano y donar el dinero a los pobres es un argumento que resulta ignorar la realidad por completo. Quin no ha odo hablar de las Hermanas de la Caridad? Estas hermanas misioneras son sostenidas directamente desde el Vaticano y de sus colectas. Cuidan en todo el mundo a nios, viejitos, enfermos de sida, lepra, etc., sin recibir un solo peso a cambio. Su sustento asciende a muchsimo dinero al ao que el Vaticano desenfunda sin decir una sola palabra de molestia. Cada ao se recolecta el bolo de San Pedro. En todo el mundo, este dinero que se rene en todas las dicesis va directamente a las manos del Papa (por as decirlo, no te imagines al Papa nadando en dinero y aventando billetes y monedas para arriba), y el Papa ese dinero lo destina a una urgencia, como casi todos los aos se destina a las hambrunas de frica.

La verdadera riqueza de la Iglesia Catlica:


Los distintos modos de ayudar al necesitado se ven reflejados en la vida de cada una de las personas que diariamente se preocupan por las necesidades de los seres humanos, realmente la vida no vale la pena gastarla en lujos beneficiosos sabiendo que al otro lado de la pared o incluso a menos de 2 calles tenemos a alguien que realmente necesita de nuestro apoyo. Como Iglesia Catlica hemos hecho muchsimas cosas a lo largo de estos 2000 aos en distintos pases. Es innumerable la lista de cosas que se han logrado hacer por el bien y el beneficio de los ms pobres, sin embargo, no todos lo consideran de este modo y a ellos debo responderles, como ya les ha respondido el Dicono Lorenzo cuando el Emperador Vespasiano le pidi que le entregar todas las riquezas de la Iglesia. El Dicono Lorenzo se present con todos los que de alguna manera estaban desamparados por la sociedad de Roma, como ancianos, tullidos, enfermos, hurfanos etc., y le dijo estos son los tesoros de la Iglesia de Roma, Lorenzo pag con su vida, ya que al emperador le pareci una broma, y sin embargo no bast, pues hoy en da todava nos siguen exigiendo ciertas personas las Riquezas y Tesoros que solo los ven en sus sueos. Personas que son llamadas creyentes (de nombre) y que afirman fuertemente vender todo lo que es consagrado a Dios para ayudar a los ms necesitados. Una intencin oscura y malvola se oculta tras la bandera de la Caridad, siendo esta una forma de apartar lo que Dios quiere se le ofrezca a l para ellos sentirse menos culpables de su falta de amor al prjimo. Mi pregunta hacia ellos es Qu hacen ustedes por el necesitado?, a cuantos han ayudado?, de qu forma lo hacen? Y cunto de su dinero han gastado para el sustento de los ms necesitados?, acaso piensan que con dos monedas puede alguien solucionarle los problemas econmicos a millones de personas?

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Dnde se encuentran ahora los crticos exigindole a las dems denominaciones Cristianas que aporten algo a los necesitados? Y las dems religiones? Y los grupos sectarios? Y los polticos? Es que acaso este es un problema de la Iglesia Catlica Apostlica y Romana solamente? o es que cuando hacen un acto de caridad las dems religiones o sectas de las mismas lo que buscan es conversin en vez de Amor sin importar religin? Es que no saben que somos hechos a imagen y semejanza de Dios y que somos sus Criaturas e Hijos? Las personas que juzgan y quieren dejar sin las cosas que le pertenecen a Dios a la Iglesia son como el mismo Judas Iscariote: Jn 12, 1-8 Seis das antes de la Pascua, Jess se fue a Betania, donde estaba Lzaro, a quien Jess haba resucitado de entre los muertos. Le dieron all una cena. Marta serva y Lzaro era uno de los que estaban con l a la mesa. Entonces Mara, tomando una libra de perfume de nardo puro, muy caro, ungi los pies de Jess y los sec con sus cabellos. Y la casa se llen del olor del perfume. Dice Judas Iscariote, uno de los discpulos, el que lo haba de entregar: Por qu no se ha vendido este perfume por trescientos denarios y se ha dado a los pobres? Pero no deca esto porque le preocuparan los pobres, sino porque era ladrn, y como tena la bolsa, se llevaba lo que echaban en ella. Jess dijo: Djala, que lo guarde para el da de mi sepultura. Porque pobres siempre tendrn con ustedes; pero a m no siempre me tendrn. Entonces, realmente criticamos y armamos polmicas por los pobres es que realmente nuestro egosmo nos llega a querer poseer lo que nuestros ojos humanos logran captar? Cuntos tienen el Sndrome de Judas Iscariote y por ello critican la suntuosidad con la que honramos al Seor por envidia! El Vaticano y sus museos Las estructuras que tiene el Vaticano, estn claramente para el disfrute de todos, tanto catlicos como no catlicos, pues muchas personas de diferentes religiones van para hacer diferentes investigaciones, bien sea en las bibliotecas o en los museos que estn para el disfrute de todos y cada uno de los que quieran observar como se ha conservado durante ms de 2000 aos la Historia de la Iglesia Catlica. Del mismo modo que en nuestros pases tenemos museos, centros comerciales y teatros para nuestro disfrute, de ese mismo modo es lcito para nosotros como Iglesia conservar la Tradicin y la Historia. Y si hemos tenido la oportunidad de conservar gran parte de la Historia durante ms de 2000 aos de existencia, considero que es lcito que la Historia que se construya a partir de este momento ser bienvenida para los seres humanos que vendrn en un futuro a esperar la venida de Nuestro Salvador.

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Es ilgico pensar que imagen tan costosa, vamos a venderla y demos a los pobres el dinero, una vez mas pensamos como Judas? La sugerencia es realmente echa con el corazn o es hecha con el egosmo? El dinero es lo que llama a todos, sin embargo es lo que si no se sabe usar se puede llegar a perder la cabeza, el afn de poseer nos puede llevar a hacer, pensar y decir cosas que en realidad no van con las intenciones correctas, sino con las intenciones desviadas por nuestro propio mal infundado ego, por el odio de la sociedad secular que no tolera a los pobres y que quiere abortar a cuantos se pueda. Del Vaticano se dicen muchas cosas Segn algunos el Vaticano tiene ms oro que el mismo Estado de Italia; el Vaticano juega al pker con enormes reservas financieras en Wallstreet en Estados Unidos, es el consorcio ms importante de inmobiliarias, plstico, electrnica, acero, cemento, textiles, qumica, alimentos y construccin Y hasta socio de los Mc Donalds!; el Vaticano es el mayor poseedor de inmuebles; y por ofrecer ttulos honorarios, bendiciones, indulgencias aumentan las arcas Vaticanas en cantidades exorbitantes. Y qu decir que la Iglesia tiene muchos esclavos de los que obtiene ganancia y sin dejar de mencionar los vnculos con el narcotrfico. ... Y las pruebas?, puros dichos de viejas agoreras, libros y revistas nada serios, donde los enemigos de la Iglesia atacan sin fundamento. Ante estos ataques el catlico se queda pasmado, se siente defraudado con sus limosnas y diezmo anual y decide ver a la Iglesia Catlica como una mafia y decide separase. Y surge una pregunta: Sabr, el pobre, cunto se colecta y en qu se emplea el diezmo? ... Pues total, el catlico no investigar y ser presa fcil de ser llevado a su Secta, donde le obligarn con un par de citas bblicas, un show bien armado de gritos y sombrerazos a regalar frecuentemente su diezmo, mismo que se convertir en una jugosa entrada de ingresos para el Pastor!, una gran contradiccin, y ese catlico ignorante que se va por asuntos de dinero, ser envuelto en la Iglesia nueva entre campaas, donaciones, ofrendas, limosnas, cooperaciones, contribuciones, libros, discos, etc. ; de una manera sigilosa por un astuto Pastor, cuya preparacin, muchas de las veces, no es ni la mitad de la de un sacerdote catlico; pero eso s con un colmillo y manejo de psicologa impresionante. Qu contradiccin! Es cierto que ante la majestuosidad de las Catedrales, como Catedral de Burgos, la de Notre Dame en Pars; Baslicas como la de Guadalupe o sobre todo con la Baslica de San Pedro en Roma, se pensar en mucho dinero. Habr quines dirn Cunto costar tal Baslica?, Si convencemos al prroco que venda mi templo parroquial nos sacara de pobres!.. Pero grande sorpresa se llevarn algunos al saber que muchos templos, en la mayora de los pases no son propiedad de la Iglesia Catlica sino del Estado. Y los que estn en el Vaticano, son propiedad de la humanidad! segn organizaciones mundiales (como la UNESCO), que as lo han establecido... Y que no se pueden vender. Simplemente la Ciudad del Vaticano si se vendiera, segn los expertos, a cada pobre del mundo le tocara treinta centavos de dlaramericano , con eso no les damos ni un pan y si se les diere a los de un continente no viviran con ello ms que slo un mes. Y Adems que pondramos en manos de particulares verdaderas obras de arte, que por ende pertenecen a toda la Cristiandad. En la vida real Quin se atrevera a vender aqul cuadro hermoso, que es herencia de generacin en generacin de la familia materna, cuyo valor no es nominativo, sino estimativo?... No me imagino la Capilla Sixtina en manos de un magnate hombre de negocios, que seguramente la utilizara no precisamente para honrar a Dios! Perderamos todo lo que hemos construido y no solo eso, haramos que el millonario viviera en la soberbia por habernos comprado algo a nosotros los cristianos, daramos lo sagrado a los perros. Y aunque donramos ese dinero a los pobres como los envidiosos nos dicen, los pobres no se acabaran. Lamentablemente no conocemos a uno solo de esos que nos critican que haya vendido su casa y se quedara en la calle porque don el dinero a unos pobres. Ante esa constante sugerencia de vender templos y baslicas para drselo a los pobres, recordemos que entre muchos hermanos separados existen majestuosos templos, baslicas, salones de culto para el Seor y algunos hasta rentan monumentales teatros para hacer ah sus reuniones. Lo curioso es que a ninguno le dicen nada. Nuestros templos no son el fruto del poder aplastante de la Iglesia, sino es el fruto de amor de un pueblo que sabe amar y adorar a Dios. Es increble que los protestantes nos critiquen cuando ellos son los que verdaderamente viven en la opulencia.

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El pastor Bishop Jackes vive en una mansin de ms de 2 millones de dlares, y esto obtenido solamente de los ms de 25 mil miembros de su Iglesia pentecostal. Cero hospitales, cero escuelas, cero ayuda comunitaria. El pastor Edir Macedo, brasileo fundador de la Iglesia Universal del Reino de Dios, Pare de Sufrir, recibe anualmente mil millones de dlares de todos sus negocios, digo, Iglesias. Cero hospitales, cero escuelas, 20 bolsas de despensa entregan a las comunidades pobres al mes, por cada Iglesia, algo verdaderamente de carcajada si contamos todo el dinero que les entra. El pastor Jos Luis de Jess Miranda, quien tiene una de las Iglesias con mayor tasa de crecimiento en Amrica Latina, tiene jet privado, vive en una mansin de Miami valorada en ms de 2 millones de dlares. Cero ayuda: todo es para las arcas de la Iglesia.

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El pastor Benny Hinn, un famoso tele evangelista gana 1 milln de dlares anuales, vive en California en una Mansin de 3.5 millones de dlares, se mueve en un jet privado hacia todos sus shows alrededor de la unin americana. Su caridad es nula. Si hablamos de congregaciones, los Testigos de Jehov son como nosotros, luchan por conseguir edificar ms salones del reino que para nosotros equivale a parroquias, con la gran diferencia que al momento de terminarla, la finca pasa a ser propiedad de la Wacht Tower Biblie & Society, central que administra a los Testigos de

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Jehov en todo el mundo. La ayuda de esta congregacin en el mundo es nula, o ms bien mutual, no ayudan si la gente no se convierte en Testigo de Jehov, o sea, se ayudan solo entre ellos, no a los pobres. La congregacin la Luz del Mundo, que tiene su sede en Guadalajara Mxico, cuenta con Iglesias alrededor de todo el mundo, su pastor Samuel Gonzalez, vive en Texas, donde posee una mansin tipo grecolatina. Su ayuda se remite, al igual que los testigos de Jehov, al proselitismo. Tienen escuelas, y dan ayuda a los pobres, siempre y cuando se hagan miembros de la Iglesia, ya que su ayuda se debe de retornar en el diezmo bruto obligatorio que todos los fieles deben pagar, entonces, no hay ayuda, sino negocio. Y no podemos dejar de mencionar a todas las Iglesias evanglicas y pentecostales, donde sus pastores reciben el diezmo obligatorio de los fieles, la ayuda que den o no den, que Dios se las juzgue. Desde siempre el hombre, en muchas civilizaciones, comprendiendo su humildad ante Dios, ha honrado y expresado su fe con verdaderos monumentos arquitectnicos, desde Luxor y Karnak del Antiguo Egipto, hasta la catedral protestante de San Juan el Divino en Nueva York, pasando por los templos prodigiosos de Kyoto en Japn, o de Benars en la India. He visto que entre los detractores de la suntuosidad de los templos estn personas cuyas casas parecen verdaderos palacios. A esas personas les recomiendo leer en la Biblia al Profeta Hageo. Las riquezas de los ministros y uno que otro laico que ayuda por ah Muchos se escandalizan ante las riquezas de los ministros, pero como ya vimos ni necesariamente deben ser pobres y ni la riqueza es mala. Cierto da se acerc a mi (Manuel Mondragn) una seora y me dijo; El cura de mi pueblo tiene un gran rancho, automvil y mucho dinero (pensado que me iba a escandalizar) Tom mi Biblia, la abr en la cita que a continuacin enunciar, que adems es como la principal respuesta en este tema; y sealndola le exclam: Qu grandioso es Jess, con esto que me acaba de contar me demostr que siempre cumple lo que promete! Y comenc a leerle: Mc 10,28-30 "Pedro comenz a decirle: -Nosotros hemos dejado todo lo que tenamos, y te hemos seguido. Jess respondi: -Les aseguro que cualquiera que por mi causa y por aceptar el evangelio haya dejado casa, o hermanos, o hermanas, o madre, o padre, o hijos, o terrenos, recibir ahora en la vida presente cien veces ms en casas, hermanos, hermanas, madres, hijos y terrenos, aunque con persecuciones; y en la vida venidera recibir la vida eterna. " Lo ley bien?, Jess promete que quienes le sigan tendrn cien veces ms en esta Vida... y en la vida venidera recibir la vida eterna. Y cada vez que alguien se atreve a criticar a un ministro por lo que posee, se cumplen las palabras de Jess: aunque con persecuciones. Lo que debe hacerte pensar que si t ests persiguiendo, seguramente es porque no le ests siguiendo. As que tenga cuidado! Y ms de uno dir: y los votos de pobreza?... Pues permtanme recordarles que dicho voto slo se realiza voluntariamente dentro de algunas congregaciones catlicas, especialmente de vida monstica o religiosa (como los Franciscanos, Clarisas, Dominicos, etc.) Es decir, personas que viven dentro de conventos y monasterios, cuyo carisma es la vida asctica, es decir desapegada de lo material. Se privan de algunos bienes materiales para poder vivir aspirando a los bienes de arriba. Y les ha dado resultado!, sin embargo estas benditas comunidades tienen un auto, ropa limpia, quiz el edificio en el que habitan, etc. Porque saben que Jess no est en contra de las riquezas, sino de la esclavitud en la que podemos caer. Pero este voto ni es universal, es decir no todos los sacerdotes lo hacen, ni tampoco el hacerlo o no priva a las personas de ser autnticos discpulos del Seor. No obstante la pobreza no es castigo. La Biblia reconoce la existencia de la pobreza, no como consecuencia de pecados ni de falta de fe, sino como un llamado a la solidaridad. Dios mismo se declara el Dios de los pobres, las viudas, los hurfanos y los forasteros. Uno de los grandes problemas del pensamiento bblico es la prosperidad de los malos y la pobreza de los justos (Jr 12,1; Lam 1,1; Salmo 37,7; 73,3). La riqueza no es siempre premio de la fe y la santidad, ni la pobreza es siempre resultado de pecado o falta de fe. Recapitulando: Jess no les ensea a vivir en la miseria a sus discpulos, y l nos ensea magistralmente a vivir dignamente como Hijos de Dios. Pero asegurar que todos los sacerdotes son ricos, es una afrenta a los misioneros y muchos prrocos que viven con lo que Dios les socorre; y

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por supuesto es una reverenda calumnia. Dicen algunos: pero los sacerdotes s tienen mucho dinero. Porque cobran por las misas? Y afirman sagazmente: "La Iglesia debe ocuparse slo de las cosas espirituales y no mezclarlas con temas de dinero". "Est mal hablar de dinero dentro de la misa ". Ya que astutamente muchos nos presentan aquella cita bblica donde Jess dice lo que gratis recibieron denlo gratuitamente (Mt 6,24) para indicar que la Jerarqua no debe cobrar ni un solo peso. Aunque ciertamente el sacerdote es discpulo de Jess, llamado a dejar todo por Jess, por tanto ministro o servidor suyo y de la iglesia, el sacerdote catlico, como muchos dirigentes religiosos o pastores protestantes es tambin un profesionista y un trabajador. Que a diferencia de los dems profesionistas l ha sido llamado para trabajar en la Via del Seor, misma que est junto con la Iglesia que peregrina en la tierra y se consolidar en el Cielo. Y es un profesionista porque el Seor quiere que sus ministros no sean nefitos, por ello, aunque eligi apstoles de ocupaciones sencillas, los primeros cristianos buscaban entre ellos la continua preparacin para administrar las cosas de arriba como las de abajo, por ello surge la profesionalizacin del sacerdocio. Por ello San Pablo dice en la Biblia Los ministros del culto viven del culto. Los que sirven al altar participan del altar participan de lo que ofrece en el altar (1 Cor 9,13) Jess dijo: Todo obrero merece su salario (Mt 10,10). Y dicho precepto lo protege el artculo 23 la de Declaracin Universal de los Derechos Humanos, la cual establece que: 1. Toda persona (incluyendo a los sacerdotesporque son personas ) tiene derecho al trabajo, a la libre eleccin de su trabajo, a condiciones equitativas y satisfactorias de trabajo y a la proteccin contra el desempleo. 2. Toda persona tiene derecho, sin discriminacin alguna, a igual salario por trabajo igual. 3. Toda persona que trabaja tiene derecho a una remuneracin equitativa y satisfactoria, que le asegure, as como a su familia, una existencia conforme a la dignidad humana y que ser completada, en caso necesario, por cualesquiera otros medios de proteccin social. Y en el Antiguo Testamento se insiste mucho en que todo buen creyente dio siempre con abundancia para el sacerdote y el culto. As por ejemplo: Abraham regal al sacerdote Melquisedec la dcima parte de lo que haba obtenido (Gn 14,18-20) Jess al curar a los leprosos les manda Ve al sacerdote y ofrcele la ofrenda que est ordenada (Lc. 5,14) As que quitmonos de la mente el Mito de que: "Las parroquias recaudan fortunas". La idea es que "nadan en la abundancia" porque "los fieles aportan enormes cantidades de dinero". "A los curas les paga el sueldo el Estado "..., por lo tanto "no tienen problemas econmicos". "Los curas son ricos". El sacerdote no vende la Misa, porque la Misa es de valor infinito, y con ningn dinero del mundo se podra pagar. Pero la ceremonia en la que se confieren los Sacramentos s tiene un costo que evidentemente debe pagar el que lo solicita. Por ello el sacerdote recibe con dinero que le dan, para poder dedicarse de tiempo completo a las labores espirituales de su sacerdocio. En una Misa de Bodas, los dos Sacramentos: Eucarista y Matrimonio, son absolutamente gratuitos. Pero el sacerdote oficiante es un profesionista que merece sus honorarios. Cunto gana un mdico en una hora?, Cunto vale una hora de trabajo de un arquitecto o de un psiclogo? Lo que percibe el ministro del Sacramento se llama "estipendio" por no llamarlo limosna o propina. Las misas que se pagan por intenciones no representan ms que una pequea cantidad para sustentar los costos, no porque la misa tenga precio. Las bodas incluyen muchas cosas que hay que pagar honestamente: flores, cantores, alfombras, luz, empleados, trmites, limpieza, etc... El mantenimiento de un templo tambin exige cosas como impermeabilizacin, reparaciones, reformas, que deben salir de los usuarios. Eso es comn en restaurantes, cines, teatros, hospitales, transportes, etc. En un restaurante por ejemplo, no tan solo estamos pagando el costo de los alimentos, sino todo el servicio y el inmueble. Y es curioso que las personas que critican amargamente por qu han tenido que dar dinero al sacerdote por una Misa de un Funeral Solemne, o un entierro una vez por ao o por vida, esas mismas personas van a gastar diez veces ms lo que invirtieron en el estipendio en capillas, carroza fnebre, caf, cerveza, trago para los invitados a sus funerales y el mismo atad. Y por ello si no sienten ningn remordimiento. O qu decir ante una gran celebracin de Quince aos, donde quisieran que la chica luzca como una princesita, dejando perplejos a sus invitados, han invertido miles en vestidos, salones, comida, bebida, chambelanes, automvil o carroza, peinados de saln, recuerdos, adornos florales para la

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fiesta. Y les causa remordimiento dar de estipendio cierta cantidad que no representa ni el uno por ciento del total de lo gastado en la fiesta, cuyo fin; tristemente, no es dar gracias al Seor por la vida de esa seorita sino para quedar bien. A los que tanto se quejan de lo que se paga a los sacerdotes, podemos recordarles que una reciente estadstica demuestra que del total de parroquias del mundo, la cuarta parte estn sin prroco. Por qu? Por la falta de vocaciones sacerdotales. Porque elsacerdocio es una de las ocupaciones menos rentables que existen. Para ser sacerdote hay que estudiar mnimo ocho aos de Universidad (despus de haber cursado el bachillerato). Adems de no contabilizar aos de servicio previos (preseminarios; retiros, jornadas) y posteriores (diaconados, misiones, etc.). Es decir, para ser un sacerdote catlico integral mnimo son diez aos. Y mientras este ministro empieza digamos a la vida laboral sus compaeros de bachillerato; que no fueron sacerdotes; ya han realizado un par de carreras universitarias, o bien ya estudiaron una licenciatura, una o dos maestras y quiz hasta estudien un doctorado; quienes seguramente estarn ganado cuatro o siete veces ms alto que el salario mnimo. Y en cambio las entradas econmicas del sacerdote son: el estipendio de su misa diaria, Cunto cobran por una misa? Investguelo en su parroquia y ver que no es la mina de oro que le andan inventando. Fuera de eso qu otras entradas tiene la limosna de los domingos? Nuestra gente es de lo ms tacaa que hay en el mundo. Todava andan creyendo que unos centavos son limosna. Simplemente a la parroquia a la que asisto, un da ayud al padre a contar las limosnas y toda la gente que asisti a esa misa lo que dio en promedio fueron $ 2 pesos... Y era una asamblea nutrida y no todos dieron. Y si hablramos de las caridades de los sacerdotes? No obstante a los ingresos que tienen los sacerdotes, hay que considerar los egresos. Las parroquias tienen siempre entre sus habitantes a gente pobre que el sacerdote ayuda de mil maneras: desdeconseguir un trabajo, hasta colocar en una Maternidad a una madre soltera, pasando por la ayuda en efectivo a familias necesitadas o en especie con algunas despensas. Llegan a las parroquias, continuamente, personas autntica o falsamente necesitadas y no es fcil distinguir unas de otras. A veces mientras la historia es ms dramtica es ms falsa. El sacerdote ayuda a muchas de ellas, dejando a Dios el juicio de las intenciones. A diferencia de otras instituciones o personas, no se acostumbra en la Iglesia pregonar las limosnas repartidas, de las acciones hechas en bien de los desheredados. "Que no sepa tu mano izquierda lo que hace tu derecha " (Mt 6,3) dijo el Seor Jess.

El Dinero de la Iglesia
La misin de la Iglesia es evangelizar, llevar la Palabra de Dios a todos los hombres. Para poder hacerlo, entre otras cosas, hace falta dinero, que se asume como un medio y no como un fin en s mismo. El Derecho Cannico (conjunto de leyes que rigen a la Iglesia) establece que " Por derecho nativo, independientemente de la potestad civil, la Iglesia catlica puede adquirir, retener, administrar y enajenar bienes temporales para alcanzar sus fines propios" (Cdigo de Derecho Cannico, canon 1254). Los fines propios son tres: "la organizacin del culto divino, el procurar la honesta sustentacin del clero y dems ministros, el ejercicio de las obras de apostolado sagrado y de caridad, sobre todo respecto a los necesitados" (canon 1255). Estas normas son acordes a las enseanzas de Jess. Podemos ver una alusin al sostenimiento del culto divino cuando Jess alab el gesto de Mara que lo ungi con un perfume costoso (Jn 12,7). Al sustento de los ministros se refiri el Seor expresamente: "El que trabaja merece su salario" (Mt 10,10). Y en cuanto a destinar los bienes materiales para el cuidado de los pobres, la enseanza es clara y permanente en Jess y los Apstoles (Ej. Lc 14,13; 16,9;18,22; 19,8; Ga 2,10). Adems, ninguna institucin en el mundo ha ayudado ms a los seres humanos en todos los tiempos como la Iglesia Catlica; ya que ella tambin con sus bienes atiende al llamado de Jess de amar a los hombres y verlos como hermanos. Cada dicesis vive una realidad distinta, de acuerdo a la zona geogrfica donde se encuentra, del mismo modo que cada parroquia vive la realidad del barrio donde est ubicada. Desde esa realidad, y de acuerdo a lo que aporten los fieles, cada comunidad se esfuerza por dar respuestas a las necesidades pastorales y sociales de su gente, brindar los sacramentos y mantener su propia infraestructura, y tambin asistir directa o indirectamente a otras parroquias y a otras dicesis. Pero dicen otros. los sacerdotes catlicos son muy ricos y explotadores Ante tal afirmacin pregnteles Cules sacerdotes? Haga el favor de decirme su nombre y apellido. Porque no puedo decir yo por ejemplo: Los generales del ejrcito son malos. Tengo que decir: Tal general, o tal, otro si eso me consta, es porque yo soy quien ha sido testigo de ello, tengo pruebas, porque si slo repito lo que dicen los dems, estoy inventando una calumnia. Cual sacerdote catlico conoce usted que sea rico? Vaya haciendo una lista de los que conoce e indquenos Qu tienen?

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Casa Curial: El da que se vayan de esa parroquia, la dejarn. No es propia. Es para servicio del pueblo, barrio o colonia. Automvil: Cualquier profesional lo tiene hoy en da, porque lo necesita para poder moverse libremente y llegar a tiempo a sus oficios. Es un gasto grande mantenerlo, y al sacerdote le causa bastantes preocupaciones econmicas. Pero es necesario. Y de lujo? Preguntarn... Muchas veces estn en autofinanciamientos, y lo estn pagando. Otros han sido obsequios familiares. Adems si usted fuera un profesionista, trabajar da a da; porque a nadie le roba; no tiene una familia que mantener, tiene lo necesario para vivir y ha ayudado a su comunidad con parte de su sueldo En qu invertira su dinero?... Yo no conozco a ningn varn profesionista que no anhele tener un buen automvil. Un joven le dijo a otro al ver a su prroco en un buen automvil. Quisiera ser cura, para tener un auto como este! el otro astutamente le respondi: S slo quieres ser sacerdote para tener un auto, te conviene ms estudiar una licenciatura y buscar un buen empleo, pues para tener un auto como ese tendrs que esperar ms tiempo y someterte a los rumores de la gente envidiosa, que te tratarn como si fueras un delincuente Qu tristeza! Si un profesionista tuviera un buen automvil, por ejemplo un mdico, un trabajador social, un abogado, un ingeniero, etc. Y saliera por el barrio la gente rumoreara: Le est yendo muy bien, pero su trabajo le cost, es justo por los das de desvelo!, sin embargo si saliera un sacerdote, diacono u obispo en las mismas circunstancias aadiran simplemente Es un ladrn!... Cul es la diferencia?, A quin fue a robarle?... A nadie! Si un Pastor Protestante goza de un buen automvil, una buena casa a parte de la casa donde est su negocio... perdn quise decir su templo y su familia vive cmodamente. Sus adeptos dirn:Dios lo ha bendecido, ha prosperado! ... Es porque ti ene otra profesin de la que vive Si conocemos algn sacerdote rico, probablemente es una excepcin. Quiz sea porque era de familia rica. Pero de todos modos los sacerdotes ricos siempre son una minora. La inmensa mayora de los sacerdotes viven probablemente como cualquier vecino, ganndose el pan con su trabajo de cada da. No obstante hay sus exageradas excepciones.Si hay las excepciones (Cristo entre doce discpulos tuvo uno que amaba el dinero: Judas Iscariote) siempre sern las excepciones solamente, porque los sacerdotes y religiosos viven casi todos a imitacin de Cristo, buscando y prefiriendo las cosas del cielo que las de la tierra Si conoces alguno, ora por l. Insisto: hoy ser sacerdote es una de las ocupaciones menos atractivas para quien desea ser rico. Porque produce muy poco econmicamente. Sencillamente, para finalizar le pondr una tarea muy sencilla. De las siguientes profesiones, investigue o estime cunto ganan al mes los siguientes profesionistas: PROFESIONES Licenciado en Filosofa y Letras: Notario Pblico Un excelente Mdico: Licenciado en Psicologa: Conferencista de cualquier rama: Gobernante o Dirigente Social: Licenciado en Derecho Un excelente Administrador o Gerente. Un honrado Licenciado en Contadura Un virtuoso Msico o Cantante SUELDO MENSUAL $ $ $ $ $ $ $ $ $ $

Yo te aseguro que un sacerdote catlico realiza casi o todas las funciones de los profesionistas antes mencionados y de muchos que faltaron de agregar... y no ganan lo de uno solo de ellos.

Los Padres de la Iglesia y los bienes terrenales

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San Juan Crisstomo: Catena Aurea, Vol. VI, p. 315 Cristo no prohbe enriquecerse, sino hacerse esclavo de las riquezas: quiere que usemos lo necesario y que no guardemos avariciosamente. San Ambrosio: Catena Aurea, vol. VI siguiendo el mensaje de Jess, cuando se refiere a los pobres en sentido socioeconmico -es decir, a los que no poseen bienes materiales-, aclara: No todos los pobres son bienaventurados; porque la pobreza de suyo es indiferente; puede haber pobres malos y buenos Aprendan los ricos (de Zaqueo) que el mal no consiste en tener riquezas sino en no saberlas usar bien; porque del mismo modo que las riquezas son un impedimento para los malos, son un instrumento para la virtud de los buenos" "Ay, d e vosotros, ricos, que ya tenis vuestro consuelo...!; sin embargo, a los que se condena por la autoridad de la sentencia celestial no son a los que tienen riquezas, sino a los que no saben usarlas Por eso, la Iglesia ha canonizado a personas que han vivido en estratos sociales y econmicos muy diversos: desde San Benito Labre, mendigo, al beato Carlos de Habsburgo, emperador de AustriaHungra, que residi gran parte de su vida en palacios y mansiones imperiales, siempre con gran sobriedad. San Gregorio de Nisa: Sermn 1 " sed moderados en el uso de los bienes de esta vida. No os pertenece todo; al menos una parte de esos bienes debe quedar para los pobres que son amados especialmente por Dios ". Santo Toms de Aquino: Contra Gent, III,133 las riquezas son buenas en cuanto son tiles al ejercicio de la virtud; mas si excede esta medida de manera que impida el ejercicio de la virtud, no han de computarse entre las cosas buenas, sino entre las malas. De aqu que para algunos que usan de ellas para la virtud sea bueno poseer riquezas, mientras que para otros, que por ellas se apartan de la virtud, ya por demasiada solicitud, ya por el demasiado apego a las mismas o por la distraccin de la mente que de ellas proviene, es malo poseerlas. San Juan Crisstomo, o. c. en bibl., 307-308 "No basta, pues, despreciar las riquezas, sino que hay tambin que alimentar a los pobres, y principalmente hay que seguir a Cristo, es decir, hacer cuanto l nos ha mandado: estar dispuestos a derramar la sangre y soportar la muerte cotidiana. (...) Qu difcilmente entrarn los ricos en el reino de los cielos! Lo cual no es hablar contra las riquezas, sino contra los que se dejan dominar por ellas "

Conclusin
Dejemos de ser observadores de lo mundano y comencemos a construir para edificar el Reino de Dios al lado de los ms necesitados, que cada uno de nosotros nos convirtamos en esa gota que le falta al mar para mejorar la vida de cada uno de los necesitados y que a travs de ellos podamos alcanzar la Santidad. Finalizamos con este humilde comentario recordando las palabras de Jess: No juzguen y no sern juzgados. No condenen y no sern condenados (por el Seor) (Mt 7,1). _____________________________ No hacemos nada. l hace todo. Toda gloria vuelve a l. Dios no me ha llamado para ser exitosa. Me ha llamado para serle fiel Hay personas que pueden permitirse el lujo de una vida muy confortable. Es posible que sea fruto de los esfuerzos que han realizado. Lo que me irrita es el despilfarro. Me irrita observar que hay personas que malgastan y desperdician cosas que podramos emplear a favor de los pobres Beata Madre Teresa de Calcuta _____________________________ Empecemos a sentir para poder ver, el necesitado est ms cerca de lo que nosotros pensamos a veces no es necesario tener la solucin al necesitado pues todo lo que se necesita llegar con una oracin Jos Manuel Raccamarich, co-autor

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______________________________ "Todos los que aman las riquezas, aunque no puedan conseguirlas, forman parte del nmero de los ricos" San Agustn _______________________________ Recuerdo haberle escuchado al cantante Manu Chao preguntarse desde cundo se dejaron de repartir en el Vaticano los panes y los pescados?, aludiendo a que viva el Papa en la opulencia. Qu ignorante result este personaje, no tiene idea de cuantos leprosorios, hospitales, orfanatorios y centros de misin se sostienen del Vaticano sin recibir un solo centavo a cambio, si lo supiera le dara vergenzapor otro lado, much os ignoran que tambin se puede vender la Casa Blanca, el Parlamento Cubano, el Taj Mahal, la Plaza Roja, etc. pero Por qu solo queremos que el Papa venda la Catedral de San Pedro para darlo a los pobres?acaso algn criticn ya vendi su casa y sus reliquias y pudo ver cuantos pobres aliment? Hipcritas! Joel Adn Domnguez, Apologista Catlico

IDOLATRA CATLICA
Por: Joel Adn Domnguez Algo que tienen en comn las sectas protestantes es que todas nos identifican como idlatras, para muchos hermanos separados la idolatra es el tarjetn de los catlicos, ya que muy seguido se nos llama as. Esperemos que esto sea por ignorancia, y no por malas intenciones, pues no saben distinguir entre lo que es adorar y lo que es rendir homenaje, que es lo mismo que venerar. Pues a ningn catlico se le ha enseado que hay otro Dios aparte del Padre, del Hijo y del Espritu Santo, por lo que la Iglesia Catlica condena explcitamente la idolatra (tener otros dioses) as como el desvo de la fe. El llamar idlatra a alguien cristiano como nosotros, es una ofensa que a ningn hijo de Dios le gusta escuchar.

Qu es Adorar?
La adoracin es algo que se le debe slo a Dios. Un culto de adoracin es reconocer que Dios es creador y nico. La adoracin es hacernos nada ante nuestro creador, reconociendo que Dios es Todopoderoso, y solo l es digno de nuestra adoracin. Adorar: Reverenciar con sumo honor o respeto a un ser, considerndolo como cosa divina. || Reverenciar y honrar a Dios con el culto religioso que le es debido. La idolatra es reconocer que algo es Dios, o un dios, por ejemplo: una imagen, un animal, una cosa, o cualquier criatura del Todopoderoso. Pensar que todo lo anterior es Dios o tiene poderes, en ese momento se cae en idolatra. La idolatra en pocas palabras, es poner en el lugar de Dios a una cosa o criatura. Rm 1,25... Ya que cambiaron la verdad de Dios por la mentira, adorando y dando culto a criaturas en lugar de Dios Adorar otras cosas que no sea Dios es una prohibicin que viene desde el Antiguo Testamento, pues Dios es, fue y ser siempre el mismo Dios celoso, pues l nos manda a no adorar ni hacer dioses falsos. Ex 20,3-5 no tendrs dioses ajenos aparte de m. No te hars imagen alguna de lo que hay (en cualquier parte) no te inclinars ante ellas ni las honrars porque yo soy tu Dios Como vimos en el tema de las imgenes, Dios no prohbe las imgenes, sino hacer de una imagen un dios. Los paganos se hacen imgenes creyendo que son sus dioses, o que tienen poderes sobrenaturales, tambin los paganos tenan como dios a cualquier fenmeno natural creyendo que

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dios est en los prodigios de la naturaleza, y es por eso que adoran al dios fuego, al dios del agua, al dios del viento, al dios sol, el dios monte, o bien, tambin lo hacan con animales, tales como el buey (Ex 31,4-5) y cualquier otro animal. Ahora bien, ningn catlico cree que una imagen, un fenmeno natural, una criatura como Mara o cualquier santo sea Dios.Si no me creen, tan solo hay que preguntar. Puedes acercarte a un catlico que acabe de salir de un templo y preguntarle: Crees que las imgenes son dioses? Crees que Mara es una diosa? Crees que el Papa es un dios? Obviamente nadie te va a contestar que s, porque desde siempre se nos ha enseado que Dios solo hay uno. La Iglesia ensea que hay un slo Dios Verdadero, Todopoderoso y creador del cielo y de la tierra, de todo lo que vemos y no vemos. Que es nuestro eterno Seor, y nico Salvador nuestro. La Iglesia en su catecismo ensea que hay un slo Dios verdadero (CIC. 200, 2085 y 222) vivo (CIC. 205) nico digno de ser adorado (CIC. 223, 2084, 2096 y 2097) y por tanto, la Iglesia Catlica condena la adoracin a otras creaturas y objetos (CIC. 2112). Doctrina que como cristianos catlicos seguimos segn la Biblia: Ex 34,12 no te postres ante un dios extrao, porque Yahv se llama celoso. Dt 6,4-5 amars a Yahv t Dios, con todo tu corazn, con toda tu alma, con todas tus fuerz as Dt 6,13 a Yahv tu Dios amars, y a l servirs no vayis detrs de otros dioses Lc 4,8 est escrito: adorars al Seor tu Dios y a l solo dars culto Ap 19,5-10 O una voz que sala del trono (la voz de un ngel) que deca: alabad a nuestro Dios todos sus siervos estas son palabras verdaderas de Dios, entonces me postr a sus pies para adorarle y me dijo: No, cuidado, yo soy un siervo de Dios como t y tus hermanos que mantienen el testimonio de Jess La Biblia es muy clara cuando habla del culto de adoracin, pues es algo que se le debe slo a Dios, en Ap 19,10 vemos como no se debe adorar ni a los ngeles. El honrar, el rendir homenaje, o veneracin, es algo diferente. Adorar y venerar (rendir homenaje) no son sinnimos pues no significan lo mismo. Venerar: Respetar en sumo grado a alguien por su santidad, dignidad o grandes virtudes, o a algo por lo que representa o recuerda. Los Testigos de Jehov dicen que rendir homenaje o venerar, tambin se le debe slo a Dios, pero vemos en su Biblia que s distinguen lo que es adorar y venerar, pues en su traduccin vemos que en Hb 1,6 dice que los ngeles le deben rendir homenaje a Jess, no adoracin, ellos no le rinden adoracin a Jesucristo porque no lo reconocen como Dios, pero la palabra escrita es (proskunhsatwsan) adoren le, del verbo griego proskyneo (la misma palabra escrita en Lc 4,8) El verbo Adorar ha sido tomado a conveniencia en su Biblia y ponen el otro significado de rendir homenaje. A lo que quiero llegar, es que entonces s saben qu diferencia hay entre rendir homenaje y adorar. El mejor ejemplo es el mismo Jess que ellos no adoran sino que veneran. En qu quedamos? Cmo est eso de que no saben lo que es venerar pero veneran a Jess? Antes, la palabra venerar no exista, en el Nuevo Testamento no est utilizada, a la gente o hroes se deca que se les honraba (Est 6,6) (1 Ped 2,17), se les deca bienaventurados como a Pedro y Mara, es por eso que se us mucho mas tarde la terminologa veneracin para referirse a todo tipo de homenaje u honra que se dirija a un hombre y no a Dios. Hay todava cnones de la Iglesia que ya fueron derogados, que utilizaban la misma palabra adorar, para referirse a la honra de los santos y de la virgen y las reliquias, pero esos mismos escritos aclaraban que su adoracin no era como la que se le deba a Dios, sino relativa, pues la terminologa de venerar, no era utilizada todava. Estos cnones abolidos son hoy utilizados por los hermanos separados para pretender decir que los catlicos somos unos idlatras, pero sabemos que en esos tiempos las terminologas eran muy pobres, y no haba muchas palabras para expresar otras cosas, pero el mismo Credo Catlico, (que el ms viejo tiene 18 siglos), aclara que no tenemos otros dioses, sino un solo Dios verdadero. No era cuestin de dogmtica sino de falta de trminos. Tal vez te preguntars por qu fue derogado un canon si los concilios se supone que la Iglesia Catlica los considera infalibles? Este canon es del Concilio de Constantinopla del ao 869 y a ese concilio no asisti el Papa, sino solo la Iglesia de Oriente, por lo que no se considera ni ecumnico, ni mucho menos infalible. Los catlicos le rendimos homenaje o veneramos, a: Mara, por ser la Madre de Jesucristo, la bienaventurada (Lc 1,28), y la bendita entre las mujeres (Lc 1,42). Como te das cuenta estas palabras vienen de Dios, y Dios no es ningn idlatra. Al juzgarnos un hermano separado de idlatras por honrar a Mara, indirectamente

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juzga a Dios. El venerar a Mara es cumplir la profeca bblica de Lc 1,48 desde ahora me llamarn bienaventurada todas las generaciones. A los Santos, por la vida entregada a Dios que llevaron, unos hasta el grado de morir. Entre los hermanos separados le rinden homenaje a deportistas, y a cantantes cristianos que son su admiracin por la belleza con la que cantan Entonces por qu no rendirle homenaje a alguien que entreg su vida a Dios, y unos al extremo de morir antes que ofender gravemente a Dios? Por qu tienen problemas en homenajear a Mara? La Biblia, por ser el libro que contiene la Palabra de Dios.

Respetamos: Las reliquias de algn hombre santo. Los lugares de oracin (Templos) (Mt 21,13). Las imgenes religiosas por lo que representan, no por lo que son (Barro, mrmol, piedra, metales, etc.).

El rendir homenaje a alguien no est prohibido por Dios, por ejemplo: Indiscutiblemente Dios le rindi homenaje a Mara (Lc 1,28) (Lc 1,42). Jess le rindi homenaje a Pedro (Mt 16,17). Jess le rindi homenaje a Juan el Bautista (Lc 7,28). Pablo alab a los corintios (1 Co 11,2). Pablo honr a los hebreos (Hb 3,1).

Pablo dice que la idolatra es poner en el lugar de Dios cualquier cosa, y tambin dice que la fornicacin, las impurezas, pasiones, malos deseos, y el amor al dinero son idolatra (Col 3,5). Pregntate a ti mismo he cometido idolatra? Tengo fundamentos ahora para acusar a alguien de idlatra? La idolatra es tambin desviar la fe en Dios, por ejemplo: Leer horscopos, fetichismo, espiritismo y cualquier otra basura esotrica.

Hincarse es solamente Adoracin?


Los hermanos separados piensan tambin que hincarse es seal de adoracin, o sea que si lo hacemos ante una persona, la estamos adorando automticamente, y citan mucho lo que pas con Pedro y Cornelio: Hch 10,25-26 sali Cornelio a su encuentro y postrndose le ador. Pedro le levant diciendo: levntate, pues yo tambin soy un hombre Volvemos a ver lo que es la adoracin, pues se postr y le ador, no solamente se postr, tambin vemos que el demonio invit a Jess a postrarse y a adorarle, no slo a postrarse, sino a reconocerlo como su dios. Mt 4,9 todo esto te dar si postrndote, me adoras Dios no prohbe postrarse ante alguien siempre y cuando no le adores, mientras no le reconozcas como alguna divinidad o alguien con poderes. Hemos de saber que Dios tampoco prohbe postrarse ante alguien bblicamente, pues en la Biblia sobran ejemplos de que postrarse en seal de respeto o reverencia no es prohibido por Dios. Salomn le rindi homenaje a su Madre (1 Rey 2,19 Betsab entr donde el rey Salomn para interceder a favor de Adonas. El rey se levant a su encuentro, hizo una inclinacin ante ella y tom luego asiento en su trono). La Sunamita se abraz a los pies de Eliseo (2 Rey 4,27 cuando lleg donde estaba el varn de Dios en el monte, se asi de sus pies). David se arrodill ante Sal (1 Sam 24,8 tambin David se levant y saliendo de la cueva, le grit a Sal: Mi seor el Rey! Cuando Sal mir hacia atrs, David se postr rostro en tierra, hizo una reverencia). Josu se arrodill ante el Arca de la Alianza que es en s, un objeto (Jos 7,5 Josu se rompi sus vestidos y se postr en tierra sobre su rostro delante del arca ). Abas se arrodill ante Elas (1 Rey 18,7 se encontr a Elas, al reconocerlo se postr rostro en tierra). Ruth se arrodill ante Booz (Rt 2,10 ella bajando su rostro se postr en tierra y le dijo).

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Jos se arrodill ante 400 hombres (Gn 33,3 y pas delante de ellos y se inclin en tierra siete veces). Betsab se inclin ante su hijo (1 Rey 1,16 Betsab se inclin e hizo una reverencia al Rey). Dios permitir que se postren ante Samuel (1 Sam 2,35-36 Yo me har que surja un sacerdote fiel vendrn a postrarse delante de l por una monedita y por un pedazo de pan) Toda la congregacin de Israel se inclin ante Dios y ante el Rey. (1 Cro 29,20 se inclinaron y se postraron ante Dios y ante el Rey). Un carcelero se arrodill ante Pablo y Silas (Hch 16,29 entonces pidi una luz, se precipit adentro y temblando, se postr a los pies de Pablo y de Silas).

Si un hermano nos juzga de idlatras, porque nos confesamos arrodillados, nos arrodillamos para recibir una bendicin ante el Papa o cualquier presbtero, etc., tiene que admitir que la Biblia est llena de idlatras entonces. Pues Pablo se est dejando adorar como un dios, tambin que Salomn est reconociendo a su madre como una diosa por inclinarse ante ella. Lo que pas con Pedro y Cornelio es de entenderse, pues se postr y lo ador, si nos metemos un poco en la mentalidad de un pagano, como es el caso (aislado pero muy citado por los hermanos separados) de Cornelio, hasta yo hara lo mismo, s que un pagano al postrarse me va a adorar creyendo que soy un dios o Dios, o alguien con poderes. Ahora bien Por qu Pablo no levant al carcelero? Por la simple y sencilla razn de que no lo estaba adorando. No sabemos si el carcelero era judo o pagano, pero por su actitud de no adorar a Pablo, y porque Pablo lo bautiz rpido esa misma noche, posiblemente era un servidor judo, por lo tanto, al no tener la mentalidad de un pagano, no pensaba que Pablo era un dios. Podemos evitarnos tanta discusin fcilmente diciendo que ningn catlico cree que haya otro Dios, pues solamente hay un solo Dios, pero hacer entender a un hermano de que no somos idlatras, es difcil, sobre todo por la mentalidad que su pastor le haya creado de nosotros.

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Los hermanos separados respetan la Biblia, honran a su pastor tambin, unos hasta les lloran, muchos llevan la imagen del Ictus como nosotros llevamos una cruz, nadie puede negar el efusivo recibimiento que les dan a los cantantes cristianos o a tele-evangelistas, entonces, si los hermanos separados no saben diferenciar lo que es adorar de lo que es venerar, por tanto tambin adoran la Biblia, la imagen del Ictus y a su pastor y a los cantantes cristianos.

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El hincarse es solo un signo externo, la adoracin sale del alma y del pensamiento, no de posturas de nuestro cuerpo. Recordemos que lo que hace impuro al hombre no es externo, sino lo que sale del corazn (Mc 7,14-23). Es imposible juzgar a alguien por usar la postura de hincarse, pues no sabemos qu piensa y qu hay en su corazn. En la Iglesia he visto ancianitas que ya no pueden hincarse para orar, sino que estn todo el rato sentadas Ser que ellas ya no pueden adorar a Dios por no poder hincarse? No se puede adorar a Dios parado o sentado? Sabemos que s, pues todo est en lo que se piense.

Pueden los Catlicos ser Idlatras?


Est de ms decir que en el pueblo Catlico la mayora es ignorante de lo que ensea la Iglesia Catlica, o sea, son ignorantes de su fe. La manera en que un catlico puede caer en idolatra, es como hemos visto; que ponga su confianza en horscopos, y cualquier cosa esotrica, llmese: amuletos, fetiches, que se haga limpias, que acuda a que le echen las cartas puesto que son cosas que desvan la confianza en Dios. Tambin que crea que las imgenes religiosas tienen poderes, as como: Rosarios, o cualquier cono u objeto de fe, en ese momento esos objetos se convierten para l en fetiches o amuletos. Y confiar en estos objetos es idolatra grave.

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Puede tambin un catlico llegar a la adoracin de los santos, cuando este no sabe qu lugar tiene un santo dentro del plano espiritual, creyendo que el Santo lo salvar, o que puede obligar a Dios a hacerle un favor por intercesin de un santo, o bien, ms malo sera que un catlico ignorante no se acuerde de Dios y si del santo de su admiracin. Pues un santo no tiene ms poder que el de la intercesin (Stg 5,16). Pero peor an sera que un catlico llegara al grado de practicar la santera, poniendo imgenes de los santos de cabeza, colgndoles ajos y hierbas o prendindoles velas de tal color. La Iglesia reconoce que los fieles pueden llegar a desviar su fe, es imposible acercarse a todos los fieles sabiendo que por cada casi 7000 fieles hay un pastor. Y de esos 7000 se estima que un 70% va a la Iglesia cada vez que le nace, y por consecuencia mucho menos se acerca a la enseanza. De los pocos verdaderos fieles catlicos, son muy pocos los que se acercan a estudiar un poco ms su fe aparte de leer la Biblia en misa. Si no hubiese investigado que es lo que ensea la Iglesia Catlica, yo seguira haciendo cosas contrarias a Dios, y por supuesto, si la Iglesia me enseara que hay que adorar imgenes, adorar al Papa, o adorar otra cosa que no sea Dios, por supuesto que yo tambin sera protestante.

Conclusin
No somos idlatras. La Iglesia solo reconoce a un solo Dios, un catlico verdadero no adora a nadie ms que a Dios. Seramos idlatras si dijramos por ejemplo: Mara de Guadalupe, diosa de Mxico, o San Francisco de Ass, dios de los animales. Pero no, no tenemos muchos dioses sino uno, es por eso que no somos idlatras. Recordemos que en el antiguo Israel, el pueblo por ignorancia caa en idolatra, pero Dios nunca se apart de ellos ni rompi su pacto, de igual manera, somos el Nuevo Pueblo Universal de Dios, aunque muchos catlicos ignorantes hagan cosas idoltricas saben que existe un solo Dios, como se lo ha inculcado la Iglesia, y Dios no se apartar de su alianza. El que un hermano separado nos juzgue de idlatras, en primer lugar est faltndonos al respeto y a la caridad que debemos tener entre cristianos, si es que de verdad nos decimos vivir del Evangelio de Jesucristo, debemos saber que l mismo ensea, no juzgar de ninguna manera (Mt 7,1-3), exhortarnos unos a otros s lo podemos hacer. Yo te exhorto a dejar tu juicio particular y a que uses el sentido comn, pues los catlicos reconocemos que la idolatra es un pecado gravsimo. Dios bendiga a los que nos difaman! ___________________________ no tengo duda de que entre los catlicos haya muchos idlatras, pero recordemos que los Judos tambin cayeron en idolatra, y grave! Entonces por eso dejaron de ser el pueblo de Dios? de ninguna manera Frank Morera, predicador catlico de EWTN

ATEISMO
DEUS EST
Por: Joel Adn Domnguez La pregunta de que si existe Dios o no, ha pasado por todas las mentes humanas, grandes ateos ya se han respondido a s mismos, y grandes hombres de fe seguramente dudaron aun despus de aos de estar convencidos. La realidad es que nadie conoce a la perfeccin como es Dios, muchos impacientes declaran que si Dios existe porqu no se aparece a la humanidad entre las nubes con relmpagos y majestad para sacarla de la duda.

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Qu es lo que espera un ateo para creer?, la respuesta es muy sencilla, espera ver a Dios. Y si ve a Dios despus tendr fe en El, le amar y se abrazar a sus mandatos? Eso es algo que todava dudo muchsimo, el ser humano en la mayora de los casos inclusive de las sagradas escrituras no lo ha hecho, ni viendo a Dios le amaron, podemos mencionar casos como la terquedad del faran ante Moiss y las seales que Dios le haca ver, tambin no podemos negar que los fariseos aun viendo las seales divinas del propio Seor Jesucristo lo odiaron mas. Un ateo nunca ver a Dios porque tiene los ojos cegados por el orgullo y la soberbia, el ateo se siente autosuficiente, en cambio, un creyente ve a Dios porque es pobre de espritu, ve a Dios hasta en la belleza de la naturaleza, en las gracias ms insignificantes. La gente atea cree que son los nicos hombres pensantes sobre la tierra, y para confirmrmelo, en mi investigacin me encontr con un sitio web deca en su inicio - si usted no tiene la capacidad para tolerar opiniones diferentes a la suya, entre a otra pgina adecuada a su nivel intelectual: como esta. www.disney.com. No podemos meter en un saco a todas las personas que no creen en Dios, el ateo como tal es su palabra: sin Dios, es una persona que niega absolutamente la existencia de Dios o de deidades paganas, pero no con razonamientos sino con absolutismo y busca refugio en la ciencia que no ha podido comprobar la existencia de Dios, pero existe tambin lo que denominamos el agnstico, que es aquel que no niega la existencia de Dios, pero que tampoco la afirma, sino que predica que Dios no puede ser comprobado ni tampoco excluido de que exista, y al parecer tenemos un tercer tipo, las personas antirreligiosas, que metidos en el costal de ateos predican su odio contra todo tipo de religin, sea del tamao que sea, y de los dioses que profese. No se trata de demostrar que Dios existe por la ciencia, Dios no es el campo de la ciencia sino la teologa, por tanto este tema no contendr experimentos cientficos que ya hayan demostrado que Dios existe, sino los argumentos razonables de que podemos tener fe en que hay un ser poderoso e inteligente. SIGUIENDO EL RASTRO DEL CREADOR Cuando vemos a nuestro alrededor, quiz nunca nos preguntamos quien hizo aquel edificio, quien ha puesto esos rboles en nuestras banquetas, o quien obr aquella escultura tan famosa de nuestra ciudad. Todas las cosas que vemos tienen a alguien como creador, ninguna cosa se ha hecho sola, ningn ser humano puede hacer algo de la nada, y mucho menos las cosas pueden formarse de la nada. Por lo tanto, si seguimos el rastro de todas las cosas que hoy existen, los objetos que hoy tenemos, veremos que alguien las ha creado, pero antes eran puros minerales que fueron transformados por la mano humana, y definitivamente debieron estar presentes cuando esta tierra se form,[1]el cosmos, los planetas, las galaxias y todo aquello que imaginamos y creemos que estn ah desde millones de aos atrs no pueden haber aparecido de la nada, piensa en el tiempo tan largo como puedas, no hay razones lgicas, ni mucho menos la cita de algn cientfico que diga que las galaxias, los planetas y toda la materia tienen su existencia desde la eternidad.[2] Es por eso que a todos nos surge la duda de que si existe un creador o no, pero al ver que no podemos demostrar por ningn mtodo cientfico o siquiera una hiptesis razonable que la materia apareci de la nada,

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tenemos que darle por fuerza una grande probabilidad de que alguien cre la materia, definitivamente alguien ms poderoso que cualquier ser humano. La ciencia moderna el da de hoy ha adoptado la teora de que sucedi una gran explosin, esta afirmacin cientfica se basa en el hecho de que se ha descubierto que el universo es una cosa en expansin, es decir, todas las galaxias, los planetas, los sistemas planetarios y todas las estrellas van expandindose desde un punto en comn, ese punto los cientficos lo datan desde hace 13 mil millones de aos, pero lo que la ciencia deja sin responder es Quin ocasion la creacin de toda la materia si no haba materia para formar una explosin? El cientfico Allan Rex Sandage, astrnomo estadounidense del instituto de tecnologa de California realiz en los aos 50s y 60s un estudio sobre algunas decenas de galaxias, lo que comprob que estas se desplazaban en aos anteriores a una velocidad mayor a la que se desplazan ahora, lo que su estudio concluy en adoptar al 100% la teora del big bang, y despus de aos de ser ateo de familia juda se convirti al cristianismo, ya que no pudo demostrar que ocasion esa explosin y dio razn a que alguien y no algo la ocasion. La ciencia no ha podido adoptar una sola hiptesis de que es lo que ocurra antes de la formacin de la materia, lo nico que se afirma, es que es inconcebible que la materia sea eterna, ya que de ser as, muchsimos elementos de los que hoy tenemos no existieran ahora si el universo no hubiese tenido un principio (otro absurdo), ya que si la edad del universo superara la edad de 13 mil millones de aos, se cae en la conclusin de que no existira mas hidrgeno en el espacio, porque el hidrgeno se transforma en helio al paso de 400 millones de aos cuando est sin la unin de otro elemento. Lo nico lgico es que el universo y la materia tiene una edad de existencia, pero no podemos decir que la materia tendr un fin, ya que no es como en las matemticas en este caso; los nmeros en negativo son infinitos, y los nmeros positivos tambin lo son, pero estamos hablando de algo intangible, sin embargo el universo es tangible, lo podemos tocar porque vivimos en l, no podemos inventar que existe el infinito en el pasado, porque entonces no existira un presente porque el hecho de ponernos a pensar en un tiempo tan largo como podamos hacia atrs no deja de hacernos pensar en cmo comenzaron todas las cosas que hoy vemos, el tiempo infinito hacia atrs no nos da ninguna respuesta, no hay una sola afirmacin cientfica que diga que el pasado y la materia son infinitos. Ahora bien, de una explosin lo nico que surge es desastre, y materia por todas partes, sin orden, pero la expansin del universo responde a un orden matemticamente perfecto, todo el movimiento expandible del universo est comprobado que no tiene su origen en la casualidad, sino a un orden armonioso que da origen entre otras cosas a que haya vida en nuestro planeta. Pensemos en la probabilidad de que el origen del universo y toda su perfeccin con la que se mueve fuera obra de la casualidad, qu probabilidad tan msera tendramos que aceptar? No es cientfico pensar que un orden de estas magnitudes tiene su origen en la casualidad y no en una inteligencia. No es cientfico pensar que el orden tiene su origen en la casualidad, imagina que

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ordenas tu habitacin, tiendes tu cama, arreglas todos los cuadros que hay en ella, acomodas tu televisor de tal manera que puedas verlo cmodamente desde tu cama, etc. Ahora imagina que ocurre un terremoto, y todo se sacude, tus cosas no van a quedar en el orden que estableciste jams, ni aunque vengan vientos que levanten las cosas, ni aunque voltees tu habitacin de cabeza una y otra vez, la probabilidad de que quede en el orden establecido es una entre miles de millones, entonces el universo y la perfeccin de sus movimientos es abismalmente mas inferior en probabilidad de que no sea obra de alguna inteligencia. El planeta tierra es un diseo perfecto para que la vida (que hasta el da de hoy solo la conocemos aqu) abunde en el mismo, entre la atmsfera y la tierra existe una capa sutil de hidrgeno y oxigeno principalmente, que son sostenidos por el grado de fuerza gravitacional que existe en el planeta, la tierra est localizada a la distancia perfecta del sol, un metro mas adelante ocasionara que el planeta se quemara por completo, un metro menos sera un planeta con temperaturas extremadamente bajas. La rotacin de la tierra es tambin perfecta, 23 horas, 59 minutos, y 48 segundos, son excelentes para que todos los ecosistemas reciban la cantidad adecuada de energa solar, unos minutos mas o unos menos ocasionaran un total desperfecto y caos en los ecosistemas de nuestro planeta, seramos un planeta seco, en donde el calor o el no recibir energa por ms tiempo consumiran en primer lugar toda la vegetacin. La luna est tambin a la distancia correcta de nuestro planeta, y tiene el tamao adecuado, ya que la luna ocasiona en primer lugar toda la marea ocenica, que impide que el agua de los mismos no se estanque, y mejor que eso, se purifiquen a s solos al arrojar todo lo sucio a la superficie nuevamente. Si este diseo perfecto que tiene nuestro planeta para sostener la vida no fue obra de alguien, estaramos pensando que algo tan perfecto se hizo solo. Concebir la idea de un creador no es descabellada, lo incongruente es creer que las cosas se hacen solas. Con el simple hecho de ver la perfeccin con la que se mueven las estrellas y todos los astros, nos deja pensando lo gran matemtico que es aquel que las puso, a tal grado de que los cientficos astrnomos ya tienen formaciones astrolgicas de muchos aos adelante. Las cosas mal hechas o aquellas que se hicieron por accidente puede que no tengan un creador, pero cuando las cosas dejan ver una perfeccin inigualable, con una matemtica tan perfecta, y con una probabilidad de sucesos tan exacta como el movimiento de los astros no puede dejar lugar a dudas de que fueron hechas por alguien. La teora del big bang (la gran explosin) no sugiere nada anterior a ese suceso, varios cientficos ateos que he visto en el internet falsean la idea diciendo que la materia se origin a partir de concentracin de energa, pero est comprobado que la energa no existe sin materia, ni viceversa, a la falta de energa se llega al cero absoluto pero no puede destruir ya la materia, la materia en cero absoluto carece de todo movimiento, y al carecer la materia de energa es imposible que pueda generar una explosin, por tanto, es imposible que la gran explosin se generara de pura energa sin materia.

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La ciencia nunca va a comprobar que Dios existe, porque Dios no cabe en un laboratorio, ya que Dios es espritu, el estudio de Dios no corresponde a la ciencia, la ciencia se encarga de explorar la creacin de Dios, no al creador, ahora bien, la ciencia tampoco puede comprobar que Dios no existe, no hay cientfico que pueda decir que ya hizo un experimento o un descubrimiento de la no existencia de Dios, que es lo que esperan; ver para creer.

El big Bang, propuesto por el sacerdote Catlico Geroges Lemaitre es el momento en que Dios dice hgase la luz. La lgica como ciencia nos aclara que de la nada, no puede haber un suceso, es decir, si no hay algo, no pasa nada, por el contrario, cuando hay algo se puede dar un suceso en el tiempo, entonces; dado que el origen del universo, aun en todas sus teoras astronmicas, no pueden declarar que la reproduccin de sucesos viene de una serie de sucesos desde la eternidad, ya que para todo suceso debe de haber un comienzo, es absolutamente imposible que la nada sea la causante. Aqu es donde la razn nos dice que alguien tuvo que haber comenzado esta serie de sucesos que hoy conocemos como universo. LA VIDA Y EL OMNIPOTENTE

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La vida es un concepto que no se ha podido definir, unos afirman que es el lapso entre el nacimiento y la muerte, pero eso mismo sucede con todos los aparatos, por ejemplo un motor de automvil, se fabrica y termina tarde que temprano por ser inservible, mas sin embargo el motor no tena vida, la vida no es tiempo, busque usted en su diccionario, y ver que ninguna definicin se asemeja a la realidad. Nadie ha podido definir lo que significa vida, o el verbo vivir. La vida no es energa, ni actividad de los seres orgnicos, no hay definicin para ella. A qu viene todo esto?, la realidad es que si hemos estado explorando el universo, y vemos que hay un punto de partida en el que la razn no deja lugar a dudas de que hubo un ser inteligente que lo cre, hay una probabilidad tan abismalmente grande de que la vida haya sido producto de esa gran explosin o de generacin espontanea, que se ha comprobado que no es una realidad. La generacin espontanea supona que de la tierra nacan lombrices, de los animales muertos nacan moscas y gusanos, pero el cientfico francs Louis Pasteur (creyente, y ferviente de la Biblia), comprob que en la naturaleza, en el aire y en la tierra haba innumerables microorganismos que al encontrar una fuente de alimento como animales muertos y la tierra, comenzaban su desarrollo hasta llegar a ser visibles a nuestros ojos. La ciencia moderna, en especial los evolucionistas nos dicen desde pequeos que todos los seres vivos venimos del agua, est bien, ahora intenten sacar un gusano o lombriz de el hidrgeno y del oxigeno, es ms, agrguenle cualquier elemento. As como la ciencia nunca lograr crear materia, mucho menos va a lograr crear vida. En recientes noticias he visto como la ciencia comienza disque a crear sus propios seres humanos a partir de modificar sus genes, pero no es que hayan creado seres humanos, sino que toman de las clulas (que tienen vida) el principal elemento para hacer sus experimentos. Tambin se dijo que en Suiza unos cientficos ya crearon el primer espermatozoide en un laboratorio, si, pero a partir de clulas madre (que ya tenan vida). Lo ms curioso del caso es que al entrevistar a uno de los cientficos que estaba a cargo dijo sin titubear que con el experimento se comprobaba que el alma no exista, que Dios no exista. Pero la realidad es que son palabras al viento, ya que el espermatozoide no fue creado a partir de elementos, sino de una micro vida pre dispuesta para una funcin, que al unirse con un vulo y fecundar seguramente harn un ser humano, entonces tampoco crearon a un ser humano, sino que solo utilizaron otro mtodo poco convencional al que Dios predispuso, es decir: la unin sexual de un hombre con una mujer. El crear vida estamos hablando de que de la materia muerta, elementos y dems, se pueda lograr una vida, se supone que las clulas estn compuestas de aminocidos que a su vez forman las protenas, hasta ahora no se ha podido formar una clula a partir de lo que les menciono, no hay forma de crear vida, sino solo de reproducirla, que no nos quieran engaar. La vida como tal, no puede ser creada, solo un ser poderoso pudo haberla hecho, no es honesto de parte de los cientficos ateos decir que crean vida, cuando lo nico que hacen es jugar con otra micro vida. Hasta ahora no hay ms que una sola respuesta para esta pregunta Quin hizo la vida, o qu

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comenz la vida? Los ateos se quedan sin respuesta, los creyentes solo podemos decir que tenemos fe en que alguien ms poderoso que nosotros fue el causante, la razn nos lo demanda. Para mas detalle, te invitamos a ver el tema sobre EL ORIGEN DE LA VIDA. LA RAZN Y LA CONCIENCIA Llegamos a un punto en el que no podemos descartar a un ser superior, pero mucho menos cuando la razn misma nos deja sin respuestas al tratar de entender porqu somos los nicos seres con vida que podemos razonar, ni los changos que tanto se asemejan a Darwin, perdn, a nosotros los humanos tienen uso de esta facultad. Buscamos siempre en el mundo un animal capaz de sumar, de meter cosas por orden en una caja, etc. Pero ninguno de ellos tiene uso de la razn, lo hacen porque han sido entrenados por seres humanos, como los changos de la nasa. Se ha comprobado que los pericos ocupan el primer lugar en ser los animales ms inteligentes, son hbiles para muchas cosas, inclusive hablan y contestan al ser humano con palabras entendibles, ya que estos animales tienen mayor capacidad de retencin de sonidos y tienen la capacidad de reproducirlos o imitarlos casi a la perfeccin, pero no por ello hacen uso de una razn, ya que si uno le pregunta al perico que si le huelen las patas, y este no ha sido entrenado para responder aquella pregunta, a lo mejor te va a contestar con insultos (como comnmente son entrenados), pero no tiene razonamientos para contestarte, no saben razonar lo que es el olor. De igual manera, si el universo es poco probable que se haya creado solo, y la vida aun abismalmente ms improbable que sea obra de la casualidad, la razn es todava mas exageradamente loco pensar que de la materia surgieron los nicos seres racionales que conocemos y que somos nosotros mismos. Recuerdo una vez a un ateo que me deca: t no tienes alma, t fuiste formado por los tacos de puerco que se comi tu mam, y el agua que bebi y todo lo que comi, tu vida se sostiene de las otras vidas que te comes. Est bien que los ateos piensen en lo que quieran para ser felices, pero que alguien me responda porqu nada de lo que comemos nos hace ms o menos inteligentes, todos nacimos con un coeficiente intelectual diferente, y nada de lo que comas va a ser que tu capacidad de raciocinio sea ms o menos. Hay vitaminas que generan mayor actividad cerebral, por tanto, hacen que tu cerebro funcione sanamente y aumente a lo mejor tu capacidad de retencin (memoria, hasta los animales tienen) y te valla mejor en la escuela porque tienes tu cerebro trabajando ptimamente, pero no hay nada que te haga ser ms inteligente ni un ser humano con mejores formas de razonar, eso se va haciendo con la preparacin moral e intelectual que lleves, ahora bien, tambin las drogas destruyen tus neuronas y pierdes capacidad al accionar tu cerebro, al grado de que llegas a ser como un verdadero animal, pero esto no quiere decir que hayas perdido tu capacidad de razonamiento, sino que al tener un cerebro descompuesto obviamente opaca esa capacidad con la locura de la droga.

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LA MORAL Y EL AMOR Todos los seres humanos, como ya vimos tenemos una razn, pero esto no queda solo en eso, los seres humanos tenemos un sentido de moral en mayor o en menor grado, tenemos conciencia entre lo bueno y lo malo y por algo que no entendemos todos queremos que nos hagan lo bueno y no lo malo, no existe alguien que aunque sea muy exageradamente malo le guste que le hagan lo mismo que l hiciese. Cuando alguien mata tal vez digamos que est haciendo mal, o haciendo bien, desde el punto de vista que lo veamos cada quien en particular, pero no podemos dejar de mencionar que hasta un asesino sabe que alguien que mata est haciendo mal, que tal que si a ese asesino le quisieran matar a su ser ms querido, dira que est bien? O a un ladrn cuando l mismo es robado crees que pondra cara de contento? Lo cierto es que todos los seres humanos tenemos el sentido del bien y del mal, los animales no, ellos aunque maten aun a los de su misma especie no tienen conciencia de que estn haciendo mal, sino que actan por instinto. A esto lo podemos llamar la base de la tica, una tica universal, y una base tica tiene que tener a alguien por diseador, las empresas, las corporaciones, las familias e individualmente los seres humanos formamos nuestras bases ticas para afrontar la vida y los quehaceres, pero todas ellas se rigen por esta base tica que aunque sean dos palabras bien y mal es algo universal y que todos los seres humanos queremos que se nos haga lo bueno y tenemos predisposicin hacia lo bueno y no a lo malo, esto nos habla de que tomamos de un ser moral y orientado hacia el bien la moral del ser humano, que no deja

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lugar a dudas de que hemos tomado de alguien superior a nosotros este cdigo moral o que alguien lo ha implantado en nosotros queramos o no. ATEOS ANTIGUOS Y CONTEMPORANEOS Alrededor del mundo en todos los tiempos han aparecido personajes que no creen o que al menos decan que no crean en la existencia de un Dios creador, varios de esos personajes dejaron un legado ateo, algunos dejaron frases que todava siguen siendo el refugio de los que profesan no creer en Dios. La mayora de los ateos famosos son hombres que los destacaba una soberbia poco comn, as como un odio descarado por la Iglesia Catlica en especfico, me trae a la memoria las sutiles palabras de Diego Rivera, pintor y muralista mexicano: - No hay ni dioses ni vrgenes, no sean tan estpidos. La religin es el patrimonio de los idiotas. El vocabulario de este seor nos deja claro que algo le falta a su vida, luego nos llaman a nosotros los catlicos los intolerantes. El atesmo ha tenido un auge muy grande a partir de los movimientos marxistas, de la filosofa de Friedrich Nietzsche, Lenin y Freud, de estas ideologas han surgido inclusive formas de gobierno, como el comunismo, el socialismo, y el socialismo del siglo XXI que se caracteriza por su frreo atesmo que se disfraza de estado laico. Uno de esos gobiernos que ya fracasaron, fue la URSS, que se caracteriz por oprimir al pueblo, y en especial que quiso oprimir y aniquilar a la Iglesia Catlica. Se recuerda las palabras del primer astronauta de esta nacin que lleg a la luna: - no veo a ningn Dios por aqu. Claro que este hombre nunca iba a ver a Dios porque Dios es espritu. Friedrich Nietzsche era un frreo anticristiano, y especialmente contra lo catlico, su filosofa es la ms abrazada por los ateos, y por los que les gusta lo stiro y grotesco, libros como los cuatro de Zaratustra hablaban principalmente de la muerte de Dios, Friedrich Nietzsche dijo: -ser cristiano implica odiar la inteligencia, el orgullo, la valenta, la libertad, el libertinaje del espritu, odiar los sentidos, el gozo sensual, el placer en cuanto a tal. Y yo que soy cristiano le puedo responder que el cristianismo no odia la inteligencia, ya que la misma ciencia cuenta y ha contado desde siempre con cientficos y hombres de gran sapiencia, San Agustn y Tomas de Aquino dan muestra de que no eran hombre tontos, su filosofa es ejemplo inclusive para quien no es cristiano. El orgullo definitivamente lo rechazamos, el orgullo implica pensarse ms que los dems seres humanos, los ttulos conseguidos y los logros son cosas terrenales que a lo mejor trascienden en la memoria de los dems, pero lo nico que podemos tomar del orgullo es que verdaderamente somos hijos de Dios, y en mi caso particular, soy orgulloso de pertenecer a la Iglesia fundada por el propio Seor Jess, el hombre ms amado de nuestro planeta. La valenta Nietzsche la forja a partir de la rebelda a lo que ya tiene orden, ya que su doctrina era un medio por el cual rechazaba explcitamente a la gente sociable que actuaba con tica y tradiciones cristiano-platnicas, para un cristiano la valenta est en hacer lo que verdaderamente vale la pena y ayuda a crecer en santidad, y con coraje defender la justicia y lo que es

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verdaderamente recto. La libertad predicada por Nietzsche no es libertad sino libertinaje, el hacer todo lo que te plazca pero separado de los valores, para el cristiano el solo hecho de ser un verdadero cristiano es ser libre, porque no hay cadenas que nos aten a aquello que nos destruye como seres humanos. Y el Cristiano no odia el placer carnal, ni el placer en cuanto a tal, si creemos en Dios que nos ha hecho tal y cual somos con los sentidos que tenemos y el placer que podemos sentir por comer, por diversin, por el sexo (dentro de los planes de Dios), y por otros placeres, no creemos que entonces sentir placer sea malo. Si hay cristianos que se abstienen de esos placeres es para poner su cuerpo en servicio de Dios. Michel Montaigne filosofo francs deca poticamente: - Ho insensato hombre que no puede crear un gusano y sin embargo crea dioses por docenas. Y no estaba tan herrado, el hombre no ha podido crear si quiera una vida como lo vimos anteriormente, solo alguien poderoso la pudo haber creado, aqu es donde entra a la razn el verdadero creador de los gusanos. Algunos otros personajes hablaban de los hombres religiosos como que somos analfabetas y salvajes, por ejemplo el matemtico y metafsico Alfred North deca que la religin es el ltimo refugio del salvajismo humano. Tal vez las religiones hemos tenido guerras entre nosotros, pero es porque algunos intentan sobrepasar el derecho de otros a creer lo que queramos, como los musulmanes quisieron convertir a todos los cristianos con la espada en mano, los conquistadores catlicos y la inquisicin tambin hicieron lo suyo pero qu tal el comunismo y sus derivados seor North? Que ha querido ahogar la fe cristiana con la opresin y la violacin de las garantas individuales, que ha ocasionado el holocausto de seres humanos no nacidos ms grande del mundo, y que descaradamente se siguen dando muertes por no ser seguidores de un gobierno laicista a eso como se le llama? No es acaso un salvajismo ms descarado? Los ateos no son especialmente humanistas seor North. Benjamn Disraeli un poltico britnico afirmaba que donde terminaba el conocimiento, comienza la religin, y vemos que no es un argumento vlido, ya que la religin cristiana como la que el seor Benjamn atacaba no se opone al conocimiento, ya que nosotros los catlicos inventamos el sistema universitario, las grandes universidades del mundo fueron fundadas por sacerdotes, monjes o frailes catlicos, y por si fuera poco inventamos el mtodo cientfico, en especfico fue Roger Bacon cientfico catlico de la universidad de Oxford que a peticin del papa Clemente IV escribi todas sus reformas cientficas [3] con las que se adquiere el conocimiento por medio del mtodo por l establecido y que hoy es utilizado por todos los cientficos. Donde termina el conocimiento nos puede remontar a que no existe si quiera una suposicin cientfica de lo que pudo haber ocasionado el big bang, aqu es donde nosotros entramos con el fiat[4] de Dios. Qu ms pudo haber pasado que sea razonable? Que un ateo me responda con razonamientos lgicos. Y verdad que la ignorancia no hace creer en Dios seor Shakespeare? Porque la ignorancia es ms grande que el conocimiento que llevamos, ignoramos ms cosas de las que sabemos, por eso William Shakespeare que deca que la ignorancia hace creer en Dios debi ser un hombre con gran fe por llevar ms ignorancia que conocimiento, pero incomprensiblemente era ateo.

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Volvemos a repetir que a Dios no se le puede comprobar por el mtodo cientfico que hoy utiliza la ciencia moderna, pero tampoco se puede comprobar que no existe, ni siquiera existe un plan de cmo hacer un experimento de comprobacin de la existencia o no de Dios. Adems, ya que la ciencia est imposibilitada de otorgar todo el conocimiento, de darnos todas las respuestas, no puede estar por encima de la religin, ni la religin puede estar por encima de la ciencia, son materias muy distintas. Carl Marx sostena una doctrina totalmente materialista, deca rechazar al cristianismo en nombre de la ciencia, cuando en la misma ciencia existieron y existirn grandes hombres de fe, el mejor ejemplo es Albert Einstein, tambin Isaac Newton, un hombre que por mtodos modernos se ha comprobado que tena un Iq de 190. La religin es el opio del pueblo, deca, respetamos su opinin, pero no se imagina cuanto le hace ms bien al hombre tener una fe establecida con leyes morales que su inhumano y opresor sistema comunista creado por l. Comentaba un ateo que si Dios est en todas partes, porqu no somos capaces de verlo aunque sea en el retrete? Esto adems de ser ofensivo, es tonto, Dios es el presente permanente, en l no existe tiempo ni espacio, la omnipresencia que sostenemos nosotros los cristianos, significa que en cualquier parte est Dios, pero Dios no est en las partes. Conclusiones Lo concreto es que mucha gente cree en Dios no por torpes, desesperados, dementes, o idiotas como lo deca Diego Rivera, sino porque estn convencidos de que algn poder superior obra en su vida, y porque ese ser superior no deja de manifestarse en la vida de todo el que lo desee. Y mucha gente no cree en Dios (o al menos eso dice) porque no le llama la atencin los asuntos religiosos, les causa antipata ser hombres religiosos, para ellos es una carga ser seguidor de alguna creencia. Ahora es cuando puedo lanzarte una pregunta Qu es ms razonable y cientfico: creer que no existe un Dios o que Dios existe? Si ya contestaste afirmativamente has dado el primer paso en la bsqueda de ese Ser. Y entonces queda comprobado que es ms razonable tener fe que no tenerla. _____________________________________________________

el mundo es demasiado complejo y sus partes demasiado interconectadas como para decir que todo es obra de la casualidad
Allan Rex Sandage, astrnomo de Estados Unidos _____________________________________________________

porque me has visto creste, bienaventurados los que no me vieron y creyeron

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Jess de Nazaret, en su reprensin a Toms _____________________________________________________

puedo saber que Dios existe con tan solo ver la perfeccin con la que est hecha mi mano
Issac Newton, fsico Britnico _____________________________________________________

Si Dios no existe, podrs haber desperdiciado muchos aos de tu vida, pero si Dios si existe y no creste, qu chin te van a poner!
Joseph Kleeman, Catedrtico de la Universidad del Valle de Atemajac, Guadalajara _____________________________________________________

Dios no dejar de existir tan solo porque tu no creas en l


Jorge Sacerdote Jesuita de Espaa _____________________________________________________ Lring,

Todo tiene un propsito, todo tiene un orden; est determinado. Pero est el otro lado del argumento, la teora del azar, que dice que todo es simple coincidencia, el mero hecho de que existamos no es nada, mas que el resultado de una compleja pero inevitable serie de accidentes qumicos y mutaciones biolgicas. No hay ningn gran significado y ningn propsito (por el cual estemos aqu)
Nicolas Cage, representando a un astrnomo en la pelcula Presagio ______________________________________________________

Ser ateo es un sentimiento, no una conviccin


Aut or _____________________________________________________

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La ciencia debe reconocer sus lmites y su impotencia para alcanzar la existencia de Dios, no puede afirmar ni negar esta existencia
Papa Audiencia del 10 de Julio 1985 Juan Pablo,

LA VIDA HUMANA
Por: Jos Manuel Raccamarich Para muchos la Vida Humana debe empezarse a conocer a travs de la ciencia, pues es lo que nos permite ir ms a fondo, visualizar de qu estamos constituidos, funciones especificas de nuestro cuerpo y sobre todo lo que nos permite muchas veces observar lo inimaginable para tener una mejor percepcin de lo valioso que es el don de la vida. El inicio de la vida humana segn la ciencia nos dice que comienza desde la unin del espermatozoide y el ovocito de la mujer, pues se unen para dar origen a un nuevo organismo una nueva vida El desarrollo de un individuo comienza con la fecundacin, fenmeno por el cual el espermatozoide del varn y el ovocito de la mujer se unen para dar origen a un nuevo organismo.[1][1]

Observando el punto de vista de la ciencia, podemos notar que es sumamente clara al decir en qu momento preciso empieza el desarrollo de un individuo segn los estudios realizados por ella misma, sin embargo veamos cules son los argumentos a favor del aborto y que consideran los abortistas como concepto de lo que es un ser humano, ya que a pesar de que la embriologa ha demostrado que el ser humano comienza a vivir desde la concepcin, los abortistas no lo consideran an un humano. Dice un profesor de filosofa que pertenece a la irreligin, especficamente al atesmo que los seres humanos realmente se distinguen de algo que no tiene vida por tener ciertas caractersticas propias del razonamiento de la raza humana. Cuando decimos que todos los seres humanos tienen derecho a la vida estamos afirmando que los seres humanos tiene un valor especial que debe

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ser respetado porque poseen ciertas propiedades especiales que no tienen otros seres vivientes como las lechugas, los insectos etc... Estas propiedades que distinguen al ser humano estn relacionadas especficamente a su vida mental superior, racionalidad, pensamiento abstracto, autoconciencia. Es en virtud de estas propiedades que creemos que los seres humanos tienen derecho a la vida. El sentido de "ser humano" en este contexto es lo que generalmente entendemos por el trmino persona [2] Podemos notar que nos hace referencia a que Ser Humano es alguien que ya posee racionalidad, pensamientos abstractos, conciencia e incluso lleva una vida mental superior. Por lo cual si nos guiamos por esta interpretacin podemos pensar que un enfermo que padezca mal de Alzheimer dejara automticamente de ser tratado como Ser Humano ya que en las ultimas etapas de su vida no tiene ni auto conciencia, pensamientos abstractos, racionalidad y mucho menos una vida mental superior y ya no podram os referirnos al enfermo como persona y no tendra que tener el Derecho a la Vida, de esta misma manera segn la interpretacin del profesor tampoco entraran en el concepto de Ser Humano las personas que quedaran en Estado Vegetal por no tener ninguna de las cualidades que segn es lo que diferencia a un ser humano de un conjunto de clulas que a pesar de ser vivas pareciera como si las consideraran organismos minsculos que se mueven de aqu para all y que no tienen ningn tipo de funcin ni vida propia. La Embriologa Medica explica claramente de que el desarrollo de un Individuo comienza desde la Fecundacin por lo cual comienza a ser vida desde ese preciso momento, ya que la ciencia ha demostrado que la fecundacin es el comienzo del desarrollo del ser humano, por tanto, se desencadena una serie de sucesos que muchas veces no observamos por desconocimiento y por no ser nuestra rea de estudio sin embargo los resultados que arroja la embriologa sobre el momento exacto de la fecundacin son los siguientes: 1) Restablecimiento del nmero diploide de cromosomas, la mitad procedente del padre y la mitad de la madre. En consecuencia, el cigoto posee una nueva combinacin de Cromosomas, diferente de la de ambos progenitores. Determinacin del sexo del nuevo individuo. Un espermatozoide que posea X producir un embrin femenino (XX) y un espermatozoide que contenga Y originar un embrin masculino (XY). En consecuencia, el sexo cromosmico del embrin queda determinado en el momento de la fecundacin. Es decir, desde la fecundacin ya se decide el sexo de una nueva vida. [3]

2)

Con esto se puede destacar que se comienza a formar una vida ajena al cuerpo de la madre, por lo cual las campaas abortistas que argumentan muchas veces frases como Las mujeres tienen derecho a decidir sobre su cuerpo no estn tan alejadas de la verdad, puesto que este argumento es totalmente cierto sin embargo poco analizado ya que lo que no es cierto es que puedan decidir sobre un cuerpo en formacin pues es ajeno al suyo debido a que en el momento de la fecundacin el cigoto ya posee una nueva combinacin de cromosomas la cual es totalmente diferente a la de sus progenitores por lo que se puede definir como un nuevo Ser Vivo diferente a

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los dems, tanto nacidos como no nacidos, un ser humano nico e irrepetible en su proceso natural de formacin. Otro de los puntos que por muchos no es conocido es el momento en el que le es asignado el sexo a ese cigoto, debido a que actualmente cuando las parejas se enteran de que van a traer un hijo al mundo buscan como medio la ecografa y muchos de estos futuros padres piensan que slo a partir del tercer mes es que se le asigna el sexo ya que es a partir de all que se lograra a travs de este mtodo magnifico visualizar el sexo de su hijo(a) sin embargo la embriologa nos ayuda a darnos cuenta de que no es as, ya que en el mismo momento de la fecundacin se le es asignado el sexo al nuevo individuo, si este es XX el producto de un aborto ser la muerte de una nueva mujer, a quien mucho dicen defender los grupos abortistas o las campaas feministas radicales que segn sus movimientos luchan por los derechos de las mujeres pero nunca por las futuras mujeres que esperan les den un s a su vida, quiz un punto a considerar antes de declararse seguidora o seguidor de grupos feministas radicales. Otros argumentos utilizados por muchos de los que promueven el aborto como el profesor de filosofa que ya hemos citado anteriormente hacen referencia a cualidades que segn sus argumentos son ilgicas para que ese cigoto o feto sea plenamente considerado como parte de la humanidad. Cuando decimos, sin embargo, que el feto es un ser humano, obviamente estamos usando el trmino "humano" en un sentido distinto al de "persona" ya que al feto, especialmente en los primeros meses de su gestacin, no pueden atribursele las propiedades mentales que hemos asociado con personas. El feto humano en este perodo mide apenas una fraccin de pulgada, no tiene cerebro ni sistema nervioso, no es consciente, y no tiene la ms mnima capacidad de razonar. Lo calificamos como "humano" en un sentido puramente biolgico, porque simplemente es miembro de la especie homo sapiens y tiene una cantidad determinada de cromosomas que lo distinguen de otras especies. Pero no es obvio que un ser humano en este sentido puramente biolgico tiene un serio derecho a la vida. Pertenecer a nuestra especie por tener cierta cantidad o cierto tipo de cromosomas no tiene ninguna importancia moral. Por ejemplo, no le negaramos el derecho a la vida a seres vivientes de otros planetas con caracterstica mentales como la racionalidad, o autonoma, por el mero hecho que no perteneciesen a la especie homo sapiens. El argumento del conservador en contra del aborto es invlido porque confunde estos dos sentidos de "humano. Nosotros no lo creemos de esta manera, porque no se trata de que un individuo tenga o no tenga conciencia para poder matarlo o decidir sobre su vida, eso es totalmente absurdo, pero de ser como dice este profesor, qu derecho tenemos nosotros o la propia madre para evitar que algn da llegue a tener uso de su razn y sea un ser humano como el profesor dice? Lo que trato de demostrar es que desde el punto de vista cientfico ya existe un ser humano, aunque no est formado totalmente, es un ser humano, no un mono o perro,

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ninguna fecundacin humana desencadena otra cosa que no sean seres humanos, nunca ha sucedido que las madres den a luz a un perro, gato o cualquier otro animal. El profesor no entiende que los derechos humanos son netamente universales, no hacen diferencias a edades, situaciones econmicas o enfermedades, porque son universales, nunca se han llamado derechos personales, sino humanos, y el principal derecho es el de poder vivir y no hay distinciones. El profesor intenta hacer diferencia entre humano y persona, cuando realmente no existe ninguna diferencia real. La ciencia mdica sigue hablando: El periodo fetal se extiende desde la novena semana hasta la fecha del parto y se caracteriza por el rpido crecimiento del cuerpo y la maduracin de los sistemas orgnicos. El crecimiento en longitud es especialmente notable durante los meses tercero, cuarto y quinto (5 cm/mes aproximadamente), pero es ms llamativo durante los dos ltimos meses de la gestacin (aproximadamente 700 g/mes). [2][4] Podemos observar cmo durante el periodo fetal el nuevo individuo comienza con un rpido crecimiento y maduracin de los sistemas orgnicos pero Qu se desarrolla o madura en los primeros meses del Periodo Fetal y cmo es el Feto en esa etapa? De la 3ra a la 5ta semanas se forma y desarrolla lo siguiente: * El corazn se ha formado completamente. * El cerebro y mdula espinal comienzan a desarrollarse * El tracto gastrointestinal comienza a formarse. Podemos notar que en la cita del artculo mencionado anteriormente el Profesor de Filosofa nos dice que: - El feto humano en este perodo mide apenas una fraccin de pulgada, no tiene cerebro ni sistema nervioso, no es consciente, y no tiene la ms mnima capacidad de razonar. Cuando la realidad es que el corazn que es parte fundamental de la vida del ser humano, ya se ha formado, el cerebro y la mdula espinal comienza a desarrollarse, el tracto gastrointestinal comienza a formarse y sin duda el Feto posee imagen de Ser humano. El sistema esqueltico se desarrolla a partir de la capa germinativa mesodrmica, que aparece durante la tercera semana de desarrollo.[3][5] Los esbozos o primordios de las extremidades se observan en forma de yemas semejantes a palas de remo, a comienzos de la quinta semana, en un principio estn formados por un ncleo central de mesnquima con una capa de ectodermo que los recubre.[4][6] Durante la cuarta semana de desarrollo las clulas de los esclerotomas emigran hacia el centro para rodear a la mdula espinal y a la notocordia.[5][7]

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Con esto se puede decir que es totalmente falso que el feto no tiene sus funciones vitales primordiales para ser llamado Ser Humano, ya que como dijimos; una persona no es igual aser racional, y tambin podemos observar que a partir del momento de la fecundacin ya encontramos vida, a pesar de lo poco que pueda medir y pesar un cigoto o un feto no quiere decir que deje de haber vida en l y que pueda tener el derecho a la Vida, sencillamente es un error catalogar a un Ser humano o Persona por el simple hecho de tener racionalidad, pensamientos abstractos o incluso auto conciencia porque podramos caer en llamar a las personas con enfermedades mentales severas con el ttulo de Ex Ser Humano. En otra parte del artculo citado anteriormente el Profesor nos dice lo siguiente: Pertenecer a nuestra especie por tener cierta cantidad o cierto tipo de cromosomas no tiene ninguna importancia moral. Por ejemplo, no le negaramos el derecho a la vida a seres vivientes de otros planetas con caracterstica mentales como la racionalidad, o autonoma, por el mero hecho que no perteneciesen a la especie homo sapiens. Claramente no son cierto nmero o tipos de cromosomas sino que se especifica que desde el cigoto ya tiene una nueva combinacin de cromosomas diferentes a sus progenitores por lo cual lo hace un individuo totalmente diferente de sus padres y eso causa una gran importancia moral debido a que ya deja de tomarse el concepto de ser un conjunto de clulas formadas o agrupadas sino que comienza el concepto verdadero de ser un ser vivo en formacin. Como si no fuera poco nos narra como ejemplo supuestos seres vivos en otros planetas, por favor!! Primero respete a los de su raza y luego investigue si existe vida en otros planetas, que hasta el momento de hoy da solo se puede observar que lo encontrado son molculas de agua en el planeta Marte a lo cual llaman probabilidad de Vida (algunos cientficos) pero al cigoto algunos lo llaman Solo clulas lo que hace parecer que le dan ms importancia a clulas encontradas en Materia de otros planetas antes que a su propio origen.

Quitar la vida a un ser humano en formacin que todava no nace es lo mismo que quitrsela a los 17 aos, edad en la que estn a punto de dejar de desarrollarse, ya que el crecimiento deja de presentarse entre los 18 y 21 aos, el ser humano comienza a desarrollarse desde la fecundacin, solo que a los 9 meses es la edad a la que debe abandonar el vientre materno para desarrollarse fuera de l. QU ES EL ABORTO?

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La Palabra Aborto proviene del latn: abortus aborsus que significa Contrario a nacer. Se considera aborto provocado a inducir la finalizacin prematura del desarrollo vital del embrin o feto para su posterior eliminacin con o sin asistencia mdica y en cualquier circunstancia social o legal que se realice antes de que la gestacin haya alcanzado las 22 semanas, dado el caso que la persona quiera realizar una expulsin del feto pasadas las 22 semanas se le llamara Parto Prematuro debido a que por pastillas (Mtodo Farmacolgico) se provocara el parto no con el fin de salvar al Feto sino con el fin de expulsarlo para su posterior eliminacin. Despus de las 22 semanas tericamente ya no se habla de aborto por definicin de edad gestacional sino de Parto Prematuro debido a que el feto ya tiene un peso mayor de 500gr y tamao con todos los rganos formados por lo que la manera de provocar la expulsin del feto ms comn es la farmacolgica induciendo el parto o por micro cesrea provocando la muerte extra tero del feto ya que fisiolgicamente el feto no est maduro para soportar la vida extrauterina. Tambin basndonos en el parto prematuro existe una tcnica la cual es catalogada como la ms espantosa debido a que se hace cuando ya el feto ha pasado las 22 semanas se le conoce por el nombre de Nacimiento Parcial el cual en la prctica diaria actual no se utiliza sino los citados a continuacin. MTODOS ABORTIVOS Aborto por envenenamiento Salino: Se extrae el lquido amnitico de la bolsa que protege al feto. Se introduce una larga aguja a travs del abdomen de la madre, hasta la bolsa amnitica y se inyecta en su lugar una solucin salina concentrada. El feto ingiere esta solucin que le producir la muerte 12 horas ms tarde por envenenamiento, deshidratacin, hemorragia del cerebro y de otros rganos. Esta solucin salina quema la piel del feto y unas horas ms tarde la madre comienza el parto y da a luz un bebe muerto o moribundo. Este mtodo se utiliza despus de las 16 semanas de embarazo.

Las consecuancias colaterales al uso de este metodo son: inviabilidad para nueva fecundacion (esterilidad), cancer cervicouterino, y siempre desemboca en fuertes infecciones.

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Aborto por Succin: Se introduce en el tero un tubo hueco que tiene un borde afilado. Una fuerte succin (28 veces ms fuerte que la de una aspiradora casera) despedaza el cuerpo del feto que se est desarrollando, as como la placenta y absorbe el producto del embarazo (o sea el feto. el abortista introduce una pinza para extraer el crneo, que suele no salir por el tubo de succin, como se puede observar en las fotos, el beb sale hecho pedazos.

Las consecuancias colaterales al uso de este metodo son: inviabilidad para nueva fecundacion (esterilidad) a la concecuencia del raspado severo de las paredes del tero y vagina, Irritabilidad por infecciones de vagina y vulva constante, hemorragias. Aborto por Dilatacin y Curetaje: En este mtodo se utiliza una cureta o cuchillo provisto de una cucharilla filosa en la punta con la cual se va cortando al feto en pedazos para facilitar su extraccin por el cuello de la matriz mediante la utilizacin de frceps. Este mtodo se utiliza durante el segundo y tercer trimestre del embarazo, ya que el feto es demasiado grande para extraerlo por succin. Las consecuancias colaterales al uso de este metodo son: inviabilidad para nueva fecundacion (esterilidad) a la concecuencia del raspado severo de las paredes del tero y vagina, Irritabilidad por infecciones de vagina y vulva constante, hemorragias. Aborto por Nacimiento Parcial: Este es el mtodo ms espantoso, suele hacerse cuando el feto se encuentra muy prximo a nacer despus de haber dilatado el cuello uterino durante tres das y guindose por la ecografa el abortista introduce unas pinzas y agarra sus piernas luego el cuerpo quedando su cabeza dentro del tero a la cual se

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le entierran unas tijeras en la base del crneo para ampliar el orificio para extraer su cerebro y luego la placenta con los restos a las 32 semanas de gestacin.

Las consecuancias colaterales al uso de este metodo son: inviabilidad para nueva fecundacion (esterilidad) a la concecuencia del raspado severo de las paredes del tero y vagina, Irritabilidad por infecciones de vagina y vulva constante, hemorragias, descompenzacion hormonal, dolores de cabeza constantes. Aborto por Operacin Cesrea: Consiste en sacar al feto de forma normal solo que se deja morir. Las consecuancias colaterales al uso de este metodo son: inviabilidad para nueva fecundacion (esterilidad), hemorragias, descompenzaciones hormonales severas.

ABORTO POR MTODOS FARMACOLGICOS Algunos mtodos definitivamente son menos escalofriantes que otros, pero no dejan de tener el mismo fin, y no dejan de llamarse abortos. Hay algunos mtodos que ocultan su verdadero fin a las mujeres que los usan, porque son farmacolgicos o se disfrazan de anticonceptivos y ante la falta de conocimientos de una gran cantidad de mujeres, sobre todo en poblaciones rurales les causan abortos sin ellas llegar a tener plena conciencia de lo que est sucediendo con su cuerpo y con el cuerpo de la vida que tuvo alojada en su vientre. La Pldora RU-486 o Mifepristona

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La Mifepristona es un medicamento tambin conocido por el nombre de RU486 el cual se encarga de bloquear la hormona progesterona la cual es necesaria para que contine el embarazo. Lo que ocasiona es lo siguiente: * Cambios en la parte del tero y desprendimiento del embarazo. * Ablandamiento y apertura del cuello uterino. *Aumento de la sensibilidad del tero a los efectos de la prostaglandina. La mifepristona se combina con otro medicamento para ser ms efectiva. La mifepristona generalmente en pases como EEUU es combinada con otro medicamento llamado misoprostol el cual causa contracciones en el tero y ayuda a expulsar los mal llamados productos del embarazo, el uso de estos dos medicamentos combinados puede ser usado efectivamente para el aborto hasta 63 das despus de la ultima menstruacin se calcula que un 95-98% de las mujeres puede obtener un aborto efectivo sin necesitar de otros mtodos sin embargo algunas mujeres necesitan realizarse despus de este mtodo la aspiracin o succin debido a una hemorragia excesiva o continua por un aborto incompleto (restos en el tero). Como hemos podido observar existen muchas tcnicas abortivas de dos tipos diferentes, tanto Quirrgicas como Farmacolgicas. Se ha comprobado que con lo dicho anteriormente desde el momento de la Fecundacin ya existe vida dentro del vientre materno, sin embargo muchas personas consideran que estas tcnicas abortivas de todo tipo en realidad son soluciones a sus problemas quizs decisiones que algunos deben tomar. Lo que en realidad son las tcnicas abortivas tanto Quirrgicas como Farmacolgicas son distintos tipos de asesinato a un Ser Humano que estaba por venir al mundo y se le neg su Derecho a la vida de all a que en la actualidad cincuenta y cinco pases aceptan el aborto y otros cincuenta y cuatro lo prohben terminantemente solo lo admiten cuando corre el riesgo la madre. Las consecuencias colaterales al uso de este mtodo son, dolor abdominal intenso, hemorragias hasta de 10 das que puede desencadenar una anemia severa, diarreas. La DIU T de Cobre

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La DIU no es un dispositivo de barrera debido a que no impide la libre circulacin de los espermatozoides hasta que se encuentran con el ovulo(fecundacin), su verdadera funcin comienza en el momento de la fecundacin en el cual se produce una irritacin e inflamacin en las paredes internas del tero, lo que hace contraer una serie de infecciones que imposibilitan la formacin de un ovulo fecundado el cual no puede anidarse a las paredes internas del tero para su formacin, esto lleva al desprendimiento y sangrado intermenstrual en el que al final termina llevndose un aborto en un dispositivo que muchas veces lo conocen por su accin de barrera cuando en realidad es un dispositivo completamente abortivo. Las consecuencias colaterales al uso de este metodo son: Infecciones vaginales, cancer cervicouterino, hemorragias, menstruaciones mas intensas, aumento de peso y volumen corporal. Pastillas e inyecciones Las pastillas, parches e inyecciones hormonales aunque en menor medida pueden causar un micro aborto, ya que pueden eliminar a un ovulo fecundado. Aunque estos tipos de anticonceptivos no tienen realmente la finalidad abortiva, debido al cambio hormonal que ocasionan en la mujer, debilitan las posibilidades de implantacin de un ovulo fecundado, aunque tienen una efectividad del 80% de no producir un embarazo, es decir, que no se fecunde un ovulo, cuando llega a suceder un embarazo existe un 90% de probabilidad de que el embarazo si se logre. Las consecuencias colaterales al uso de estos metodos son: Infecciones vaginales, cancer cervicouterino, hemorragias, menstruaciones ms intensas, aumento de peso y migraa. Problemtica Juvenil Los Jvenes siempre hemos sido considerados como revolucionarios, incomprendidos y en proceso de maduracin pero siempre necesarios para que las Sociedades Humanas crezcan, se fortalezcan y produzcan an ms. Algo simple y fundamental, pero particularmente pienso que somos mucho ms que eso. Pues somos lo que realmente le damos un giro al mundo, de nosotros dependen las acciones de la humanidad, las decisiones polticas, religiosas, culturales, legales, ilegales etc. Realmente el mundo depende de jvenes comprometidos, de la influencia que podamos dar al planeta, tanto nuestras acciones positivas como las negativas tienen repercusin no slo en nosotros si no en los ancianos y en la nueva generacin que est en proceso de crecimiento, esa generacin crecer a las sombras de lo que nosotros les dejemos para que cuando estn listos puedan ser ellos quienes tomen lo positivo que hemos dejado para ellos seguir luchando por una vida que realmente valga la pena vivirla. Los jvenes no temen dar la vida si no que temen vivir una vida sin sentido

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Benedicto XVI Este sin duda es el verdadero enfoque que debemos darle a nuestras vidas, Dar la vida si es necesario pero por una vida con sentido, con verdad eros frutos, ticos y morales que permitan una verdadera felicidad en el mundo, una verdadera respuesta positiva a tanto caos que reina en nuestros pases tanto desarrollados como sub desarrollados. Las diferencias entre ambos pases son notables pero la necesidad es la misma, la necesidad de respuesta de nosotros los jvenes del mundo. Definir la problemtica a nivel mundial de los jvenes es algo complicado pues vara segn el nivel sociocultural de cada pas. Sin embargo puedo decir que nos vemos envueltos en un mundo donde poco a poco la felicidad se ha reducido a un simple materialismo, a la bsqueda del placer como nico fin para ser felices, al desenfreno, a la locura, a la msica ofensiva o con material netamente sexual. Esta sin duda es una realidad que muchos de nosotros vivimos da a da, una realidad que nos plantea medios de Felicidad vacios, que nos motiva a buscar y profundizar ms en estas cosas y que mientras ms nos sumergimos en esto ms rpido nos damos cuenta de nuestro vacio interno, de aquella vida sin sentido que seguimos por los grupos sociales, por las conquistas, por el famoso Qu dirn mis amigos? Todo esto nos va alejando de los principios morales y ticos reales, conducindonos a lo superficial. Cuntos nos vemos afectados con esto?, muchos pensarn que por ser mayores de edad no nos debe importar realmente las cosas productivas, algo que trascienda y que sea bueno para m y para los dems. Sin embargo nuevamente estamos equivocados, gracias a nuestra falta de atencin sobre estos temas podemos observar a nios(as) participando activamente de esta vida vaca, perdiendo lo ms preciado en las etapas del ser Humano La Niez para seguir ambientes y filosofas de vida vacios y sin sentido, a Cuntos menores de edad no les dejan entrar en sitios nocturnos? Si este mundo cada vez se vuelve tan materialista que con tan solo sacar la billetera puedes dejar entrar a adolescentes de 15 aos de edad a Clubs Nocturnos sin siquiera ser su representante. Cuntos de nosotros vemos y vivimos todo esto y no prestamos atencin? Acaso no es una problemtica? Sin duda que lo es, que nios a temprana edad, en su etapa de niez o pre adolescencia se les este empujando a un canal de maduracin incorrecta y sin embargo lo permitimos. Lo permitimos porque tenemos miedo, porque tememos la forma en la que nos puedan considerar nuestras amistades, no queremos representar una postura catalogada como Medieval si no que queremos seguir la onda del momento sin mirar mucho lo que estamos haciendo o causando en los dems. A pesar de las diferentes corrientes destructivas que nosotros vivimos y observamos da a da una de las ms peligrosas es la Cultura de la Muerte. Una cultura que proviene de muchas uniones, profundizando un poco sobre sus objetivos primordiales como lo es el Aborto provocado nos podemos dar cuenta que este objetivo es manejado bajo diversos medios que envuelven a

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los jvenes como lo es El Sexo, la diversidad de experiencias, las situaciones econmicas, los estudios, el Qu dirn? Las campaas abortistas las recibimos en colegios, liceos y universidades bajo los diversos medios antes mencionados, una de las ms comunes son las Charlas de planificacin familiar o Charlas sobre enfermedades Sexuales donde su meta es dar una cantidad de informacin y herramientas anti conceptivas impresionante pero casualmente ninguna de ellas nos hablan sobre la dignidad de la persona, sobre que no somos objetos sexuales, sobre nuestras decisiones, sobre cundo realmente comienza a existir vida en el embarazo? Todos estos temas fundamentales por ningn motivo son tocados pero sin embargo si nos impulsan a comenzar una vida sexual a muy temprana edad de forma segura. Lo que realmente logran estas charlas es promocin de libertinaje seguro en vez de valores slidos que apoyen a los jvenes a tomar decisiones fuertes sobre su vida como lo es ejercer su sexualidad. Es entonces cuando debemos pensar Yo realmente quiero y deseo comenzar mi vida sexual o me estoy dejando llevar por la corriente?, Es moralmente licito seguir estas corrientes?, a quin puedo hacerle dao?, fuera del momento del placer Qu pasar cuando se vaya ese momento? Decidamos pues ser los constructores de valores slidos, fundamentemos una verdadera dignidad humana en la generacin futura y demostremos a las personas que nos llevan estas campaas que realmente necesitamos tomar por nosotros mismos las decisiones no que nos impulsan al libertinaje seguro, al aborto provocado cuando la situacin econmica, estudiantil o social sea sumamente difcil. ORGANIZACIONES ABORTISTAS Existen en el mundo Organizaciones y personas tanto Catlicas (de nombre) como de diferentes religiones que van en contra del respecto a La Vida Humana; una de las Organizaciones Catlicas (de nombre) que ms se ha involucrado en estar a favor del aborto son las llamadas Catlicas por el derecho a Decidir o conocidas ms bien como Catholics pro Choice las cuales son un grupo de mujeres Catlicas unidas con el fin de ayudar a mujeres que desean abortar pero como la Iglesia condena este acto como un crimen ellas prestan asesora incluso hablan sobre el tema como si no fuera un ser humano el que est en peligro de ser abortado, dictan asesora tanto por va internet como por la va personal, la mayora de sus argumentos ya se han explicado, consideran que un cigoto no es un ser humano que a su vez la madre es la que tiene el derecho a decidir incluso si el ser humano en formacin fue un error y no se pens en las consecuencias de su nacimiento, otro de los argumentos que hablan es que la Iglesia Catlica es extremista en este tema debido a que dicen que cada ser humano tiene el derecho a decidir sobre su propio hijo al igual como no ven nada de malo que el ser humano sea abortado ya que lo consideran un conjunto de clulas que no son vida .

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Sinceramente este grupo denominado Catlicas por el Derecho a Decidir en el cual sus integrantes afirman ser Catlicas al igual que Feministas, realmente no son Catlicas verdaderas puesto que el hecho de profesar la Fe Catlica amerita seguir las verdades de la Iglesia Catlica y estas mujeres no siguen las verdades de la Iglesia y mucho menos son Catlicas verdaderas, quiz se denominen Catlicas por haber sido criadas en familias que profesan esta fe pero notemos ciertos errores en su propia pgina web que cualquier Catlico que profese su fe puede darse cuenta de que estas personas no tienen ni idea de lo que nos ensea la Santa Madre Iglesia y tampoco tienen idea de lo que dicen. Encontramos como encabezados algunos pensamientos: Mara fue consultada para ser madre de dios

Primeramente debo aclarar ciertos puntos, encontramos en la Palabra de Dios lo siguiente: Lc 1. 26-31. Al sexto mes envi Dios el ngel Gabriel a una ciudad de Galilea, llamada Nazaret, a una virgen desposada con un hombre llamado Jos, de la casa de David; el nombre de la virgen era Mara. Y entrando le dijo: Algrate, llena de gracia, el Seor est contigo. Ella se turb por estas palabras y se preguntaba que significara aquel saludo. El ngel le dijo: No temas, Mara, porque has hallado gracia delante de Dios; vas a concebir en el seno y vas a dar a luz un hijo a quien pondrs por nombre Jess. Mara, como podemos notar, no fue consultada, eso es mentira. Mara simplemente acept la voluntad de Dios, porque el ngel no le dijo: Mara, has sido escogida Quieres ser la Madre de Dios?, simplemente las catlicas por el derecho a decidir quisieron ver en el texto lo que no es palabra de Dios. Por otro lado no menos importante la formacin religiosa sobre la Iglesia que dicen pertenecer es tan mala que no saben diferenciar que dios escrito en minsculas se refiere a un dios pagano y el Cristianismo catlico profesa la creencia en un solo Dios verdadero no en dioses paganos. La organizacin de catlicas por el derecho a decidir realmente no profesan el catolicismo como dicen ellas profesar, ni son practicantes y en su mayora ni han sido bautizadas bajo la frmula trinitaria. Basndonos en esta propaganda que hacen con respecto a la Libertad de la Madre encontramos un buen punto contradictorio con la fe que dicen profesar, sugieren que Mara pudo haber pretendido abortar a Jess, ocurriendo esto entonces nunca hubiera nacido el catolicismo que estas mujeres dicen profesar, mejor que se busquen otro nombre, pero no catlicas por favor pues lo que logran es confundir y daar a los verdaderos fieles. Nos surge otro punto muy importante a debatir, ya que como todos sabemos, al momento de tener relaciones sexuales hay posibilidad de procrear un ser humano, el querer ser madre o no, no es una decisin que se toma despus de las relaciones sexuales, sino que al momento de tener relaciones sexuales la mujer ya ha aceptado su condicin de ser madre.

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La libertad de la conciencia es un valor Catlico

Cuando se invitan a las mujeres a abortar, no se da libertad de conciencia, si defender la vida no es un valor libertador, entonces promover el aborto lo es menos, no hay libertad de conciencia ya que no dejan que las mujeres decidan sino que promueven el aborto, y hacen la guerra a la Iglesia a la que dicen pertenecer, si tu lema dice implcitamente que la Iglesia no da libertad de conciencia al no aceptar lo que promueves, te pones como polo opuesto y tampoco hay libertad de conciencia en lo que haces, ya que promover el s, y promover el no, no deja libertad del lado que la veas. Si para ellas libertad de conciencia es hacer que las mujeres aborten, qu libertad de conciencia tendr una mujer que aborte? Lo que implica este dicho de ellas, es netamente a que la Iglesia no se meta en los asuntos que ellas tratan, lesbianismo, homosexualidad, aborto, y sexualidad desenfrenada. La Iglesia da libertad a la gente, inclusive a los fieles a que hagan lo que quieran, pero definitivamente lo que la Iglesia pelea y seguir peleando son las buenas costumbres que llevan a una vida ms sana fsica y mentalmente, adems de el derecho de todos los seres humanos a nacer, si le impides a uno ver la luz, Qu libertad de conciencia podr tener? Pienso que para hablar de libertad de conciencia hay que conocer muy bien el significado de la palabra Conciencia y no colocar estas cosas porque se ven snicas. Todas las formas de amor son sagradas

En este pensamiento hay varios puntos por debatir, amor no es asesinar a tu propio Hijo, amor es darlo todo por l. Amor no es buscar placer sexual y al encontrarse con que tendrn un hijo abortarlo por haber cedido a la tentacin del placer en vez de la razn. Que amor hay mas grande que el que Jess nos enseo?, si l hubiera pensado que amor era no morir por nosotros cmo estaramos? Estamos de acuerdo que todas las formas de amor son sagradas, pero el libertinaje que promueven no es amor, el apoyo a los homosexuales no es por amor a ellos, sino para que den rienda suelta a sus pasiones y acaben mal. Eso no es amor mis queridas socialistas pro choice. Amor es dar la vida por los dems y defenderla, no quitarla. Prohibir el uso del condn, es condenar a muerte por Sida a millones de personas:

Aqu la organizacin de todo menos catlica, aprovechndose y tergiversando un discurso del Papa en frica, ha querido decirle a la gente que el papa ha condenado a la gente a morir de sida. El discurso o sermn como le quieran llamar escandaliz a los libertinos.

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El Papa en su visita por el continente africano mencionaba que la monogamia era una solucin al flagelo que padece el continente con el sida, ya que el