ASIGNATURA: TEORÍAS DEL PODER

EL SIPÓ MATADOR (noviembre de 1885 - mayo de 1886) (tomado de PENELLA HELLER, Manuel: Nietzsche y la utopía del superhombre, Cap. XVII)

1. Ya en Niza, el 15 de noviembre de 1885, Nietzsche le escribía a su hermana: «Me ha resultado admirable el haber experimentado casi simultáneamente el aire de Leipzig, de Múnich, de Florencia, de Génova y de Niza. No podríais figuraros hasta qué punto Niza ha ganado a las demás en este concurso. Como el año pasado, he venido a parar a la Pensión de Généve, en la callejuela de San Esteban. La he encontrado reformada, amueblada de nuevo, repintada, sumamente agradable. Mi vecino de mesa es un obispo, un monsignore que habla alemán. Pienso mucho en vosotras. Tuyo, Prinz Eichhorn».1 ¿Renacía de sus cenizas el mago de la autosuperación? Prinz Eichhorn! Le escribía a Gast, con entusiamo, sobre Niza. Por fin, se hallaba en su lugar.2 Se expresaba en el tono de sus mejores días. Dejó de tomar cloral y se puso a trabajar intensamente, a pesar del frío, del ruido que hacía un niño al aporrear un piano en la habitación contigua y de los ensayos del trompetista que vivía en el piso de abajo. La inminencia de la Navidad lo inquietaba: solía reprimirse, sin poderlo remediar. Se sentía solo, incomprendido, y se lo hacía saber a su hermana.3 Un paquete con regalos de su familia: lo deshizo en la calle, examinó la cadena de reloj y el calendario, leyó la carta y dejó caer, sin verlo siquiera, el dinero que le mandaba su madre. Se fue andando hasta la península de San Juan, donde alcanzó un estado de exaltación.

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F. N. a su hermana Elisabeth, 15 de noviembre de 1885, CMB, t. 7 , 1 08 . F. N. a Peter Gast, noviembre de 1885, CMB, t. 7, p. 114 . F. N. a Elisabeth, 20 de diciembre de 1885, CMB, t. 7 , p. 127 .

sino el aperitivo: escibiría el preludio de la filosofía del porvenir. cuando éstas. como reza el subtítulo. se ha puesto a hablar a las olas. con la filosofía. dispuestos a llevar a la práctica su filosofía. con la religión y con la moral. Dándose facilidades. sino para ser vivida. todo verde. aforismo 1.5 2. CMB. Para soltar amarras tuvo que acallar su obsesión de acometer una obra sistemática y definitiva. todo cálido. y tal vez se ha embriagado un poquito. Cf.ASIGNATURA: TEORÍAS DEL PODER Le escribía a Elisabeth: «¡Rosas recién abiertas. de textos que había escrito al calor de Zaratustra o. Más allá del bien y del mal. y por la noche comí principescamente en mi pensión y contemplé un resplandeciente árbol de Navidad». Escribiría que sus libros habían sido. el poema que había dedicado a Heinrich von Stein. a partir de Más allá. Su filosofía no era simplemente para ser rumiada por los señores profesores de filosofía. Y de hecho incluyó. p. se deshacían en espuma. al estrellarse con demasiada fuerza. este hombre capaz de hablar a las olas como se habla a las gallinas se puso a escribir de verdad. mucho más radical que los anteriores. geranios en los setos. reclamaba discípulos. otros tantos anzuelos: andaba en busca de espíritus afines. logró recuperar la palabra. Echó mano de diversas anotaciones y aforismos. en Venecia. nada del Norte! Allí ha bebido tu Fritz tres vasos bien colmados de un vino dulce del país.4 Y ahora sí. t. Un filósofo a la moderna. 129. Por último. les decía. El libro nos plantea el problema de siempre: no se puede resumir. más recientemente. t. Ecce homo. IV. «Más allá del bien y del mal». en Niza. puss!". Sus propuestas constructivas sólo se dejan entrever indirectamente. a Elisabeth. de la madera de Epicuro. al final. dispuestos a secundarle en su plan. F. SCW. Este libro. regresé a Niza. por ejemplo. Todo el libro debía ser leído como una invitación. N. 4 5 . Él era de otra madera. esa llamada. Sin contentarse con la escritura. En Más allá del bien y del mal Nietzsche realiza un ajuste de cuentas. pedía ayuda. en busca de la proyección práctica de su filosofía. por lo menos. p. no sería el plato fuerte. Navidad de 1885. era un espantajo. puss. sin discípulos. en Sils-Maria. 7. como se dice a las gallinas: "¡Puss.140. 1.

729. explotación». Las cursivas son mías. t. Nietzsche ya no tiene ojos para la vida mansa y bucólica. Más allá del bien y del mal. F. En los filósofos y sus doctrinas. el ajetreo hogareño. aforismo 259. el juego despreocupado de una tarde. se debe buscar siempre las mismas claves: a qué moral pretenden servir. ya con la inconfundible insolencia de sus textos de madurez. en la bahía de Niza. En lugar de apelar al remoto superhombre de Zaratustra. 6 7 . 6 como en Así habló Zaratustra.ASIGNATURA: TEORÍAS DEL PODER Como primera medida para situarnos más allá del bien y del mal. p. 7 Esta es la vida buena y auténtica. sino aquella que «es esencialmente apropiación.. en el caso más suave. opresión. Pero Nietzsche no celebra cualquier vida. 3. desde perspectivas diversas. avasallamiento de lo que es extraño y más débil. fascinado por la vida en su versión más brutal. no aceptarla es una cobardía. la risa de los amantes. nada de esto figura en la vida tal como se la representa el filósofo del futuro. anexión y al menos. Nietzsche apela ahora. pone de manifiesto los prejuicios de los filósofos. a la existencia de hombres superiores8. el pan recién horneado. a qué tipo de vida apuntan. N. Los filósofos precedentes han traicionado la vida y han contribuido a propagar el gran cansancio. ha olvidado la vida como charla entre amigos. imposición de formas propias. boga con remos de oro en pleno crepúsculo. Nietzsche. pues error y mentira son condiciones necesarias de la vida humana. SCW. 8 Estos no se deben confundir con los crepusculares «hombres superiores» que han celebrado una cena con Zaratustra. ofensa. Los niños. ha olvidado al pescador que allí mismo. dureza. La vida se define como voluntad de poder. IV. así llamados a título irónico. Se busca el modo de provocar la eclosión de hombres más En el capítulo siguiente profundizaremos en el tema de la voluntad de poder. creando así las condiciones para que por doquier cunda el hombre mediocre. Sólo los enfermos y los ingenuos pueden aspirar a vivir «en la verdad». el plebeyo. a qué tipo de hombre favorecen.

aforismo. 727. en último análisis. de su propio ser. p. actúan. 257. entendido como bestia más entera. de su condición de hombre malogrado. claro está. Se ha producido un cambio de perspectiva. una filosofía y una moral impensables sin la existencia de dichos hombres superiores. t. ¿Estamos ante una renuncia al modelo de superhombre zaratustriano? Sí. un hombre que no pretende buscar su justificación en la razón. porque el superhombre. y todas ellas se han ensayado. Nietzsche se pone de parte de los hombres que no rehúyen el engaño. sobre todo. pero. ya ha estado aquí. por sofisticadas de sean. que no se dejan carcomer por la compasión. Quien se limite a estudiar el superhombre a la luz de Zaratustra no tendrá ojos para este cambio.ASIGNATURA: TEORÍAS DEL PODER enteros. ni tampoco en las buenas costumbres o en los intereses de la comunidad. 9 Ibíd. El hombre inferior. y cuyo pensar no se vea lastrado por una filosofía propia de enfermos. aunque raro. como hombre fuerte. El superhombre zaratustriano se ve sustituido por el hombre superior entendido como tipo supremo y mejor logrado de hombre o. Y quienes busquen afanosamente al superhombre. El fundamento último de esa filosofía y de esa moral —he aquí lo intempestivo del planteamiento de Nietzsche— es el hombre mismo en su versión superior. más sencillamente. habrán de contentarse con las bestias más enteras. . de bestias más enteras9 cuya voluntad de poder no se vea refrenada por la moral vigente. En el último capítulo. que aquí nos interesa de manera especial.. necesita estas coartadas. que no se inmolan en el altar de la verdad y que. En Más allá del bien y del mal Nietzsche vuelve a colocarnos ante una evidencia inquietante para la modernidad: hay hombres superiores e inferiores. y no hace falta que un pueblo elegido lo produzca el día de mañana. titulado «¿Qué es aristocrático?» esboza una filosofía y una moral favorables a la vida. IV. 4. bien se ve que brotan. SCE.

101). El hombre es el animal aún no fijado. Mi concepto y mi símbolo de este tipo de hombre es. dionisíacamente entregado a un inagotable juego creador10. 5. ¿renuncia a su proyecto de dominación planetaria en aras de un individualismo radical? ¡En absoluto! Nos encontramos ante un cambio de nivel. Nachlass. habla de ellos y para ellos. F. N. es incapaz de soñar despierto. VI. la palabra superhombre»11. habla como uno de ellos. Ahora le interesan los especímenes bien logrados de hombre. F. p.. En lugar de recrearse en su prodigioso superhombre de Zaratustra. Más allá del bien y del mal. Quimeras aparte. N.12 Según su Zaratustra. SCW. 628. Pero el hombre superior tal como aparece en Más allá del bien y del mal no es un personaje juguetón. imbuido de su peculiar realismo. en Niza. IV. al replantearse Nietzsche su modelo de hombre superior.. apela directamente a la existencia de los hombres fuertes. ni tampoco un bailarín. . aquí mismo. Al expresarse en prosa. Pensión de Généve. éstos son los hombres que hacen falta.. el hombre puede ascender o degenerar.ASIGNATURA: TEORÍAS DEL PODER Ahora bien. Es una bestia más entera. ¿por qué no?. Sea 3. es más. como se sabe. por ejemplo. 623). expresión del más desaforado anhelo de autosuperación humana del que tengamos noticia. Los ha visto en acción. callejuela de San Esteban. sino que él mismo aparece como tal. que da rienda suelta a su voluntad de poder. t.. t. un tipo superior que se rige por otros haremos que el hombre medio. Ya no se presenta como un heraldo del un superhombre por venir. p. Quien se limite a los versículos de Zaratustra podrá seguir imaginando al superhombre como un ser situado por encima del hombre.. por ser simple materia bruta. SCW. p. aforismo 62. lo que ha escrito Fink (La filosofía de Nietzsche. Lo que ha venido a ocupar el lugar del superhombre de Zaratustra no es una criatura tan desconocida como él. El filósofo-legislador no habla al mismo nivel que el poeta. «Se trata de producir una especie más fuerte. 10 11 12 Cf. ajeno al reino de la necesidad. en la historia y. puede cambiar.

por mucho que se esfuerce un educador. nadie presta atención al drama que lo horroriza. historicista o biologista. mediante la religión. En Nietzsche está presente la idea de la no fijeza del hombre. al menos. p. sobre tipos humanos altos y bajos. N.14 ¡El animal aún no fijado! He aquí el punto de partida de cualquier reflexión sobre hombres superiores e inferiores. IV. los mediocres. si el material es «malo». «Los hombres superiores [. 13 Ya en Humano.. Lo normal es que el tipo superior no cuaje. Eso de que todos y cada uno de nosotros es igual ante Dios. SCW. demasiado humano. Nietzsche lleva su afirmación acerca de la falta de fijeza del ser humano sólo hasta donde lo permite el saber de su tiempo. Ahora bien.ASIGNATURA: TEORÍAS DEL PODER una piedra a la espera del escultor.. Nietzsche ha reprochado a los filósofos el error de hablar del hombre como si fuera algo fijo o inmutable. una materia. las tarántulas los han envenenado. aforismo 2. el fraile F. 742. II. los judíos se apoderaron de Roma. que lo limita drásticamente. hombres mediocres y hombres inservibles.. que no llegue a realizarse. Los débiles. que sucumba. t. así. Su objeción al darwinismo y al spencerismo: se impone.139. t. la filosofía y la moral. SCW... una vara de medir invariable. 1. Humano. p. demasiado humano. no los héroes. Más allá del bien y del mal. Piensa que.15 Las sanguijuelas han sorbido la sangre de los fuertes y bien constituidos. p. Ecce homo. semejante a su prójimo desde el punto de vista biológico. hay hombres de buena calidad. 13 . ante la Humanidad o. Así. El hombre es para él [Zaratustra] algo carente de forma. los malogrados. por selección. todo eso es. IV. Para él. I. 14 F. una vez cristalizado un individuo de acuerdo con una herencia. desde su punto de vista. N.. 448. para reducirlos a un vergonzoso estado de impotencia. fragmento 269. por ejemplo. una argucia de los débiles. triunfó Sócrates. así.] degeneran y perecen. lo malo. N. los especímenes logrados a duras penas logran sobrevivir. Le sale al paso una evidencia escandalosa: los malogrados se imponen por doquier. de acuerdo con la herencia. t. una fea piedra que requiere la acción del escultor». pierde su tiempo. los enfermos. SCW. pero de manera incompleta. para dominar a los fuertes. se las han ingeniado. Es terrible tener siempre a la vista una regla como ésta». 15 F.. ¿Cómo es posible que sólo él tenga ojos para este escándalo? Sea por optimismo cristiano.

complejas y difíciles de establecer». 6. expresado. arrebatándole a Lou? Leemos en Más allá del bien y del mal: «Hay en la humanidad. también en el ser humano. 623. en el combate entre lo sano —lo minoritario. Este es el propósito de Nietzsche. IV p. los raquíticos modernos acabaron con Napoleón. ¿Cómo alcanzar el objetivo? ¿Basta con provocar un cambio en la conciencia de los hombres superiores que por allí andan dispersos? ¿Hay que dar vida a un partido de la tierra.. los espíritus bienpensantes que ni siquiera se dignan leer sus libros. Pero hay todavía algo peor: cuanto más elevado es el tipo de hombre que representa a aquél. con una coherencia aplastante. fragmento 62. tanto más aumenta la improbabilidad de que se logre: lo azaroso. la ley del absurdo en la economía global de la humanidad.ASIGNATURA: TEORÍAS DEL PODER Lutero venció a los pletóricos Borgia. t. por cuanto aquí se esconde uno de sus temas recurrentes. Para Nietzsche. Y así han estado a punto de acabar con él.. degenerados. uno de sus motivos para dar de lado a la libertad y a la igualdad tal como las han entendido los cristianos y sus continuadores modernos. Friedrich Nietzsche. al orden inverso.17 Contra ese estado de cosas es preciso reaccionar. ¿No lo ha vencido ese bondadosísimo y timidísimo Paul Rée. un excedente de tarados. sin ningún género de miramiento. y dado que el hombre es el animal aún no fijado16. Más allá del bien y del mal.. le muestran los alcances de su empresa. enfermos. excepcionales. o a algo parecido? Mientras escribe. se muestra del modo más terrible en el efecto destructor que ejerce sobre los hombres superiores. lo excepcional— y lo enfermo —lo mayoritario— los contendientes no eligen su bando. cuyas condiciones de vida son delicadas. los casos logrados son siempre. De tener la mediocridad y la enfermedad arriba. . decrépitos. como en toda otra especie. hay que pasar. a mi parecer. estas preguntas lo excitan sin tregua y. SCW. F. 16 17 Las cursivas son de Nietzsche. dolientes por necesidad. así. masivamente. Prestemos atención. de paso. son incluso raros. N. y lo sano y excepcional abajo.

inferior al hombre. marcada por prejuicios difíciles de remover: la inteligencia y el carácter noble. t. Las cursivas son mías. en la actualidad. digan lo que digan las apariencias. esencialmente. t. La falta de fijeza se ve. N. Nietzsche no cree que se pueda esperar nada decisivo de ella. bajas y bajísimas. la mujer es. Este es el problema de la raza. cierta envidia mezquina. "educación" y "cultura" tienen que ser. 739. las razas se dividen. por naturaleza. Nietzsche cree en la existencia de un mecanismo capaz de transmitir hereditariamente los rasgos de carácter. SCW. tan dada a lo popular. p. Leemos. se expresa en términos rotundos: «Con el auxilio de la mejor educación y de la mejor cultura lo único que se puede conseguir es engañar acerca de la herencia. En Más allá del bien y del mal. . y habrá que tenerlo en cuenta cuando se reflexione sobre la necesidad de superarlo a él.. a mayor gloria del europeo blanco. en altas. No cualquier hombre puede aspirar a convertirse en un hombre superior. Estas creencias decimonónicas gravitan penosamente sobre nuestro filósofo del futuro.18 ¿Y la educación? Todavía fiel al legado de Píndaro19 —el poeta de los tiranos de Sicilia—. 264. F. quiero decir tan plebeya.. en Más allá del bien y del mal.. Suponiendo que sepamos algo de los padres. IV. IV. la educación y la cultura! En nuestra época. como dije. Y más vale no pedir veracidad a la plebe «educada»: sólo se conseguirá extraer lo 18 19 20 Ibíd. p. está permitido sacar una conclusión sobre el hijo: cierta incontinencia repugnante. SCW. el arte de engañar —de engañar acerca del origen. 739.ASIGNATURA: TEORÍAS DEL PODER La posibilidad de que cualquier hombre experimente la tentación de convertirse en superhombre ya nos fue negada en Zaratustra. Recuérdese el tercer canto nemeo. En los libros de filosofía se pasan por alto sus ideas al respecto. se heredan como el color de los ojos. ¡Y qué otra cosa pretenden.. se ve asimismo descartada. fragmento 264. frag. Más allá del bien y del mal. un torpe darse a sí mismo la razón —y estas tres cosas juntas han constituido en todas las épocas el auténtico tipo plebeyo— tienen que pasar al hijo con la misma seguridad con que pasa la sangre corrompida». por otra parte propias de su época. drásticamente limitada de antemano. en Más allá del bien y del mal: «No es posible en modo alguno que un hombre no tenga en su cuerpo las propiedades y predilecciones de sus padres y antepasados: y ello. acerca de lo plebeyo que se ha heredado tanto física como espiritualmente»20.

Se sentía respaldado tanto por Galton como por Darwin. aforismo 44. Dicha desigualdad era natural. por otra parte evidente en la sociedad y en el mundo. Janz. Y a Nietzsche le repugnaba la teoría de que el medio ambiente es lo decisivo en la formación del ser humano. Crepúsculo de los ídolos. por lo general los padres aún no Cf. de espaldas al saber científico del siglo XIX. F. He aquí. p. donde los europeos imponían su dominio.. N.. Los estudiosos de la herencia estaban convencidos de que había hombres —y razas— superiores e inferiores. VI. Y Galton iba bastante lejos al afirmar que los buenos ejemplares humanos merecían la «caridad» que se estaba despilfarrando en ayudar a los malos. irremediable. estaban de parte de Píndaro. Recordemos al joven del sermón junto al árbol. 21 . I. y en serio desacuerdo con aquellos que teorizaban en la estela de Jesús de Nazareth o en la estela filosófica de Locke o de Helvetius. En este sentido. a su juicio. un argumento de mucho peso contra la educación generalizada. que creían que el genio se transmite de padres a hijos. por los implacables dictados de la herencia. «uno es mucho más el hijo de sus cuatro abuelos que de sus dos padres»22. El rumbo tomado por Nietzsche sólo se puede compren-der si se tienen en cuenta sus ideas sobre la herencia. y también Nachlass. pensaba Nietzsche. «Incursiones de un intempestivo». de parte de Aristóteles. t. t. 33. SCW. una «teoría de neuróticos»21. ¿Por qué? «Cuando fuimos engendrados. SCW. 1. Nada más sospechoso... Nietzsche se permitía curiosas expansiones teóricas a propósito de la herencia.. noble de nacimiento. Galton lamentaba que el «sentimentalismo» se opusiese a sus grandiosos planes eugenésicos. En la época de Más allá del bien y del mal. Sin duda. 22 Cf. Había una poderosa corriente igualitaria que se alimentaba de principios religiosos y filosóficos.019. IV. todavía más próximo a Píndaro que a los teóricos de la igualdad.. como la estupidez o la miseria moral y que así servían buenos argumentos a quienes trataban de justificar la desigualdad. Esa era. apuntaba. flagrantemente incompatibles con las esperanzas que los ilustrados habían depositado en la educación. Nietzsche.ASIGNATURA: TEORÍAS DEL PODER peor. contra la que ya se ha pronunciado en el círculo íntimo de Tribschen. p. desde su punto de vista. p. 481..

Dichos gérmenes cerraban el paso a cualquier reflexión encaminada al descubrimiento de la decisiva importancia del entorno en que tiene lugar la crianza. el animal no fijado. no tiene para nosotros ningún valor. por así decirlo. En el último capítulo del libro. Esos gérmenes que pasaban de abuelos a nietos le servían de fundamento para seguir soñando con una reordenación jerárquica de los hombres. por lo tanto. ni siquiera nos hemos dado cuenta de que la tenemos. Nietzsche no se enteró. desde cero. Nietzsche celebra el modelo del sipó matador. pues no está fijo «por la sangre»..] Lo esencial en una aristocracia buena y sana es que no se vea a sí misma como servidora de una función de la realeza o de la comunidad. 7. pero ni siquiera está fijo en el sentido que creía Nietzsche. desde el punto y hora en que sabemos que cada ser humano empieza. queda patente.. El hombre es. «[. los de nuestros padres»23. donde. de Carlos París. Es el animal cultural por excelencia24. por contraposición a lo que ve —todo espantosamente plebeyo—. la nostalgia que le deparan los tiempos homéricos. en la que Nietzsche creía de buena fe. en efecto. Estamos lejos de haber aprovechado la oportunidad. Y esto lo sabemos precisamente desde el año 1885. pero nosotros podemos y debemos aprovechar su afirmación intuitiva sobre la no fijeza del hombre para sacarle todo el partido que su marco epistemológico le vedó. No hay tales gérmenes. que fue cuando el doctor Weismann realizó su memorable descubrimiento. ni por los «gérmenes». En Más allá del bien y del mal. una vez más. o mi escrito Nuestro panorama biocultural (1996). Cf. dejando entrever los alcances de su proyecto totalitario. El animal Cultural... sobre bases presuntamente científicas. Los gérmenes típicos del abuelo maduran en nosotros.. no hay ninguna conexión entre nuestra experiencia y nuestras células seminales.. Por lo tanto. se propone seducirnos con su visión de lo aristocrático. en nuestros hijos.ASIGNATURA: TEORÍAS DEL PODER habían cuajado. 23 24 . Ibíd. el tema del superhombre puede ser replanteado en términos completamente diferentes. creyendo en la areté de la sangre.. sino que encarne el sentido y la justificación última de ambas. La areté de la sangre.. Más aún.

a un nivel superior. p.ASIGNATURA: TEORÍAS DEL PODER lo principal es que acepte con buena conciencia el sacrificio de un elevado número de seres humanos que.. SCW. Nietzsche se olvida de la misión que Zaratustra deseaba encomendar a su pueblo elegido (la producción del superhombre). para que puedan cumplir su tarea superior y acceder. se abrazan a una encina todo el tiempo y todas las veces necesarias hasta sobresalir muy por encima de ella. extenderse. aforismo 259.. t. instrumentos. sino sólo como una infraestructura y un entramado que permita a una especie selecta de individuos elevarse. Estamos ante una propuesta que se contenta con el ejercicio del poder por el poder mismo. expuesta. como es obvio. en efecto. Nietzsche se burla de quienes sueñan con el fin de la explotación y nos invita a burlarnos con él de semejante quimera. N. a que cualquier poderoso —nazi o capitalista— la haga suya y se invista de su formidable atavío filosófico. sino por-que vive y porque la vida es voluntad de poder»26. y poder desplegar así su copa a plena luz. en general. Su creencia básica ha de ser. La alimentación. el abrigo o la crianza de los niños no pertenecen a la órbita de los intereses de su casta superior. por una especie de lapsus freudiano. La imagen más parecida nos la ofrecen las plantas trepadoras de Java llamadas sipó matador. en busca de sol. Ibíd. querrá crecer. por causa de ella. deben de ser rebajados y disminuidos hasta llegar a ser hombres incompletos. que la sociedad no debe existir para la sociedad. p. que. Los miembros de ésta viven exentos de preocupaciones. y lo aristocrático 25 26 F. esclavos. 728. aforismo 258. aquí todo se simplifica: incluso. IV. cifrando en ello su felicidad». ¿A qué fines servirá la aludida casta.25 ¿Objetivos de esa casta dominante? En ninguna parte nos dice Nietzsche que se empeñe en la realización de obras de arte o en proyectos científicos de largo alcance y menos aún en sentar las condiciones de la autorrealización del mayor número posible de seres humanos. No. atraer hacia sí. . servidos por una legión de esclavos. aunque apoyándose en ella. Y no se interesa por ninguno de los temas que apremian al común de los mortales. 729. según Más allá del bien y del mal? «Tendrá que ser la encarnación de la voluntad de poder. dominar. y ello no sobre la base de tales o cuales razones morales o inmorales. Más allá del bien y del mal.

¿Qué tipo de moral pretende imponer el sipó matador a sus víctimas? «Una moral aristocrática es intolerante en lo tocante a la educación de los . absurda y. con menos trabajo. siga convencido de que la vida buena da comienzo más allá del reino de la necesidad. Podemos reprocharle que no preste atención al movimiento obrero pese a haberse visto rozado por la sombra de Herzen. y los más osados prometían un futuro de abundancia. pero aún no se había llegado al nivel actual. como en los tiempos homéricos. podría llegar a ser para nosotros una mera curiosidad. en la actualidad y por primera vez en la historia. por supuesto. o simplemente para sobrevivir. el resto debe trabajar.. Hace poco más de cien años. Puestos a soñar. como siempre. Y no es que se mantenga simplemente fiel a Teognis. y la lucha por la vida podría dejar de ser tal. anticuados. Lo que no es actual es su necesidad de esclavizar a millones para liberar a unos pocos. innecesaria. pero debemos comprenderle a la luz de las perspectivas de su tiempo. en medida decisiva. en su deseo de ser realista. víctima de algún trasnochado embeleso de filólogo: está convencido de que la situación.ASIGNATURA: TEORÍAS DEL PODER es precisamente no ocuparse de temas sin importancia. Nietzsche se planta. Para que algunos puedan elevarse y dedicarse a nobles tareas.. Desdeñada la posibilidad de elevar a todos. 8. entendida como argucia para hundir a todos en la medianía. el despliegue técnico de la humanidad permitía novedosas ensoñaciones utópicas. El modelo del sipó matador es un modelo calcado del modelo esclavista griego. emparentada con las visiones de Malthus y de Ricardo. intempestivamente. un mal recuerdo. simplemente. imbuido de su areté de la sangre. ante sus contemporáneos. para no ser exterminado. he aquí temas actuales y. pero no podemos reprocharle que. La tétrica visión de Nietzsche. del trabajo alienado. Esclavizar al prójimo para medrar uno o. La famosa lucha por unos bienes escasos se puede considerar. no ha cambiado en absoluto. En este punto sigue siendo actual. y les exige la liquidación de los sueños democráticos de la modernidad. a pesar de la Revolución Industrial. al mismo tiempo. con los medios técnicos disponibles la humanidad podría liberarse. inmoral si de lo que se trata es de celebrar la vida y no el dinero.

han logrado sobrevivir. 9. cit. me parece especialmente lúcida la interpretación de George Simmel. p. decididas —con él como profeta— a imponer un nuevo orden planetario. Eleva esa intolerancia a la categoría de virtud. Al respecto. sino el ser. esas bestias más enteras. de sus propias virtudes. liberarse de la mala conciencia. «La esencia de la sofistica —escribe— consiste en sustituir el sentido y el valor objetivo del hacer y del ser por su valor para el sujeto.ASIGNATURA: TEORÍAS DEL PODER jóvenes. a las costumbres matrimoniales. por azar. y le da el nombre de "justicia"»27. y a las leyes penales. Los especímenes bien logrados que. deben primero reconocerse a sí mismas. Simmel pone buen cuidado en situar a Nietzsche al margen de los sofistas. (Op. 735.) 27 28 . un vivo cuadro del modelo totalitario nietzscheano. según el grado que este ser individual tiene en la evolución humana. en apretado resumen. Es una tarea vana —propia de quienes no han entendido nada— buscarle otro fundamento 28 . a la disponibilidad de la mujer. del hombre noble de nacimiento. a la relación entre ancianos y jóvenes. Establecido éste. que sólo tienen en cuenta a los individuos en los que la especie degenera. Al contrario. lo subjetivo según una escala objetiva. Los griegos de los tiempos homéricos habían sido juguetes de los mandatos de los dioses. del hombre bien logrado. y coaligarse después. p. la cualidad del tipo humano que en el hacer se manifiesta. para Nietzsche sólo tiene valor el sujeto cuando posee valor objetivo. pero ésta se mide según una medida absolutamente objetiva.. el hacer demostrable en sus resultados. Si hemos de buscar la originalidad de Nietzsche más allá de su dependencia del modelo griego. la persona es el portador definitivo de fines y valores». La sofística mide lo objetivo según una escala subjetiva. aforismo 262. de la bestia más entera. la encontraremos en esta apelación al hombre concreto como fuente y justificación de su propia moral. Antes dije que el fundamento de la filosofía moral de Nietzsche brota directamente del hombre superior. 181 y siguientes.. tal como la expone en el octavo capítulo de su obra Schopenhauer y Nietzsche.. No es que Nietzsche ponga la persona al servicio de una cosa.. Sin duda que no se entiende aquí por objetividad la obra externa. o de las demandas propias de su status en el seno Ibíd. Nietzsche. ¿Tiene sentido seguir? Ya tenemos. la obtención de especímenes cada vez mejor logrados será una tarea relativamente sencilla.

es probable que demos por seguro que el hombre superior nietzscheano debe ser un sujeto exento de compasión. ¡esa compasión es valiosa! En cambio. ¡qué importa la compasión de los sufrientes! ¡O la de los que la predican!»29. claro está. Porque ¿qué otra cosa creen estar haciendo sus adversarios? Como él. y al cual los débiles. aforismo 293. Ahora bien. asimismo encaminada a la dominación del prójimo. un hombre que tiene su cólera y su espada. llevándolo hasta su extremo más radical. IV. entendida como «última tentación». Más allá del bien y del mal. Nietzsche siempre puede presumir de una temible veracidad y reprochar a moralistas convencionales una vergonzosa falta de ella.. el hombre superior que Nietzsche celebra puede ser compasivo si se le antoja. a la Razón. 10. mantenerse fiel a una ideal. Su compasión. a la voz del vecindario o de la patria.ASIGNATURA: TEORÍAS DEL PODER de la comunidad. esto me lo quedo y quiero protegerlo y defenderlo contra todos". un hombre que puede imponer una causa. Leemos en Más allá del bien y del mal: «Un hombre que dice: "Esto me gusta. sólo tiene valor a la luz de lo dicho: porque es suya.. . los actos de ese hombre superior no son buenos ni malos. si un hombre así tiene compasión. 29 29. No otra cosa hacen. son. 753.. desde su vida enferma. pretendía haber superado la compasión. nuestro contemporáneo. ha bebido de las fuentes del individualismo. con la particularidad de que llevan el signo de su aristocrático señorío. un hombre que por naturaleza es señor. Nietzsche. N. Su hombre superior ya no vive al dictado de los dioses ni con la vista puesta en lo que sus vecinos esperan de él. t. No cabe oposición más frontal a los moralistas al uso. Llegados a este punto. aunque digan que obedecen a Dios. ¡bien!. en suma. Este filósofo-legislador aspiraba personalmente al rostro broncíneo de Zaratustra. tomar una decisión. los oprimidos y también los animales se acogen espontáneamente y le pertenecen. SCW. castigar y abatir a un insolente. F. retener a una mujer. esos moralistas sólo pueden moralizar desde sí mismos. p. sin dejarse frenar por la razón ni por los sentimientos humanitarios. sencillamente. los que sufren.

como en Aurora. se atreve a hablar desde ese nivel superior.. entreverará el «nosotros» con el «yo». se ha mantenido relativamente fiel al convencionalismo que aconseja a los autores que se encubran bajo un atuendo impersonal. En los libros siguientes. el aspirante al rostro broncíneo de Zaratustra. prácticamente al descubierto y sólo arropado por un insinuante «nosotros». Aquí. desde el punto y hora en que él mismo. en apoteósicos términos. sólo se acuerda de los rasgos crueles. el eclipse del superhombre. y al final hablará exclusivamente en primera persona del singular. 11. Bajo esta luz. demasiado humano. sana en medida en que no ponga en peligro su ventaja sobre el prójimo. utiliza ya el «nosotros». Por otra parte. veremos que en Humano. Si miramos hacia atrás. el enemigo número uno de la compasión. en Más allá del bien y del mal. Spinoza y Kant.ASIGNATURA: TEORÍAS DEL PODER Estamos ante una compasión asociada a los caprichos del señor. Siendo el hombre superior el fundamento último de la moral aristocrática. He aquí una escalada en pos de la autoafirmación. Ninguna consideración humanitaria debe interferir los actos de dicho señor cuando está en juego su preeminencia. su sustitución por un hombre fuerte. Ahora nos habla desde sí mismo. . es inevitable echar de menos un retrato más preciso de ese hombre. Pero éste es el único punto en el cual Nietzsche parece hacer justicia en la persona de su hombre superior a la pluralidad de los recursos sentimentales del ser humano. habiendo superado la necesidad de hablar por boca de un mago persa. En Zaratustra ha hablado en primera persona. reconozca la validez de esa caprichosa compasión del hombre superior. los apropiados para vivir una vida entendida como avasallamiento de lo que es más débil y peor. habiendo dejado atrás el escondite de Zaratustra. Lanzado al furor de su trabajo de escritura. Pero a Nietzsche no le hace falta dibujarlo mejor.. después de que la compasión se viese repudiada por Platón. y menos aún los que puedan poner en peligro el despliegue del sipó matador. adquiere todo su sentido. no deja de ser muy llamativo que precisamente Nietzsche. pero por boca de otro.

De paso. había vuelto a desesperar. se entiende mejor que el hombre superior carezca de rasgos amables. de los fuertes. Había vuelto a respirar una atmósfera particular de superheroísmo mientras andaba por las calles de Niza. Porque hablar así formaba parte de su trabajo terapéutico. la situación era distinta. en los términos más crudos que quepa imaginar? Sí. a pintar un mundo terrible y a darlo por bueno. por fin. sentimentalmente empobrecido. y es inevitable ver en ello la huella del penoso trauma afectivo que padecía Nietzsche. empeñado en un combate mortal con el prójimo. no es sorprendente que se lo representase situado más allá del hombre. Ahora. cuando le era dado escribir a lo grande. más allá de sí mismo: acababa de sufrir una derrota. forzosamente. Su hombre fuerte. Nietzsche mismo se había ido negando por el camino sus rasgos amables. con vacilaciones y estremecimientos. le era dado de paso el don de sentirse fuerte. por encima de él. podía escribir como hombre fuerte. sin necesidad de encomendarse a un ser situado más allá del hombre. Nietzsche. por momentos. El ser digno de veneración debía de estar. Lo de menos era estar cantando victoria antes de tiempo. Pero no se permitiría exponerlos en sus libros. Se atrevía. al hablarnos del superhombre. Luego vendrían. ¿Empezaba a aceptar la vida tal como él la veía. No es que pretendiese engañarnos.ASIGNATURA: TEORÍAS DEL PODER Como ya indiqué cuando nos salió al paso el superhombre por primera vez. Luego. por momentos. la pérdida de Lou lo había vuelto a sumir en su infierno particular. aunque inspirado como nunca. también por momentos. en cambio. acababa de verse anonadado por una penosa experiencia. Podía hablar con la seguridad de los sanos. de su marcha en pos de la gran salud. como siempre. . había vuelto a ser. En consecuencia. de ahí que pudiera sentirse sano y superior. desde su alta perspectiva. Si el señor de Mesina se había creído por fin sano. lo uno era inseparable de lo otro. la huella de sus accesos de misantropía y rencor. tiene todas las trazas de ser un sujeto unilateral. Sencillamente. el Supernietzsche de Mesina o de Tautemburg. insuficientemente descrito. 12. otros estados de ánimo menos presentables. al escribir la primera parte de su Zaratustra.

25 de marzo de 1886. 166. su mujer. QV1B. con Ida. mientras él vivía en un infierno. Las cursivas son mías. CMB. t. N. en ocasiones. Es sencillamente para morirse de risa. nada había quedado en pie.. p. para mi gozo. F. y el Nietzsche hipersensible se vio atenazado por la angustia. me escribió diciendo. pero se sintió muy abatido cuando se fueron. 27 de marzo de 1886. con una sucesión de ataques de dolor de cabeza? Ya no podía consolarse con el recuerdo de los momentos de creatividad. lo sacaba de quicio. ¡Tal ha sido el gran error de los que han creído en mi alegría! La buena Malwida. a Franz Overbeck. ¿A dónde había ido a parar? ¿Publicar Más allá del bien y del mal? Temblaba de sólo pensarlo. que con su rosada superficialidad se ha mantenido sin hundirse a través de una penosa existencia.. la religión. 7. torturado día y noche por mis problemas.ASIGNATURA: TEORÍAS DEL PODER 13. ¡Y eso del sipo matador! ¿Había ido demasiado lejos? ¿No había sido un invierno espantoso. aporreado por el niño en la habitación contigua. que de Zaratustra veía surgir el "alegre templo" que me disponía a edificar sobre él. La atmósfera de superheroísmo se disipó. Supernietzsche se desinfló a continuación. p. Ya en primavera. 161. «Me dicen aquí que durante todo el invierno y a pesar de todos los dolores he estado siempre del más radiante buen humor. 7. 30 31 . el ruido que hacía el trompetista lo irritaba. En unos cuantos capítulos había despachado la filosofía. el piano. pero yo sé que he estado profundamente triste. Se animó un poco con la visita de Heinze y su esposa. Había dicho cosas terribles. Nietzsche terminó el manuscrito de Más allá del bien y del mal a finales de marzo de 1886. buscando. confesaba sus penas a Overbeck. Le recordaba que vivía en un nido. la moral. Nietzsche era perfectamente consciente de todas las implicaciones de su sipó matador. viviendo más en un infierno que en una cueva. t. pero me doy por contento de que no se vea ni se descubra qué clase de "templo" es el que estoy construyendo»?31 F. N. a Peter Gast. y así se lo hizo saber a Gast30. el trato con los hombres sólo como una fiesta en que olvidarme y librarme de mí mismo. Como vemos.

se fue a Venecia. el otro está aquí. Por ejemplo. . a Irene von Seydlitz. 189. se escondió en la habitación más oscura. quizá más allá del bien y del mal. ahora: un manuscrito con el maligno título de Más allá del bien y del mal es uno de los resultados del invierno. en su misión. nadie parecía dispuesto a publicar Más allá del bien y del mal. 7 de mayo de 1886. No lo encontró (se había ido a Alemania para tratar de colocar su ópera «El león de Venecia»). al encuentro de Gast. En busca de un remedio seguro. la esposa del barón von Seydlitz: «Un hombre como yo está metido en su problema. el aburrimiento. Se dirigía a Irene.. 32 33 Melancolía.. en Venecia. p. t. F. yo mismo. N. Herido por un sol demasiado vivo. A pesar de su sugestivo título.ASIGNATURA: TEORÍAS DEL PODER Abandonó Niza en mayo de 1886. 7. CMB. como en un instrumento de tortura de la Edad Media. pero no más allá del asco. la malinconia32 y el dolor de ojos»33.

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