You are on page 1of 522

Viu

ESTE D U M N E Z E U

Catehism

ortodox

Coperta: Gianina SNTOMA DTP&Layout: Liviu STANCIU Redactor: Valentin VESA

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei: Viu este Dumnezeu: catehism ortodox - Alba-Iulia: Rentregirea, 2009 Bibliogr. Index ISBN 978-606-509-047-7 28 Ediie ngrijit de: Pr. Ioan NICOLAE i Liviu STANCIU Coperta: Pridvorul de la Voronet, sec. XVI

O RENTREGIREA, 2009 Editura Rentregirea, Arhiepiscopia Ortodox Romn a Alba Iuliei Str. Mihai Viteazul, Nr. 16, Alba Iulia, Romnia Tel: 0258/811690 (secretariat) 0258/818188, int. 122 (editur) www.reintregirea.ro Comenzi carte: 0258/810373 sau pe www.reintregirea.ro

Viu ESTE DUMNEZEU


CATEHISM ORTODOX
Tiprit cu binecuvntarea In altpre asfinitului Printe Andrei, Arhiepiscopul Alba luliei

Traducere n limba romn i postfa de Printele loan Nicolae

Alba Iulia 2009

Dedicm

aceast ediie Preafericitului Printe Daniel, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, iniiatorul proiectului actual de catehizare parohial, i memoriei Prinilor Cyrille Argenti, Constantin Galeriu i lui Olivier Clement

i ncepnd

de la Moise i de la toi proorocii, le-a tlcuit lor din toate Scripturile cele despre El (Luca 24, 27)

URGENA P A S T O R A L A C A T E H I Z R I I

a nceputul mileniului al III-lea, ntr-o scrisoare pastora l, subliniam o a n u m i t stare de amoreal i superficiali tate n viaa duhovniceasc a cretinilor notri, stare care n-a fost depit, sau n-a fost totalmente depit. M-am legat de mai multe ori n anii din u r m de neputinele pastorale" mai vechi i mai noi. Nu e corect s fim doar critici, ci trebuie s fim i au tocritici, cci pe noi, slujitorii, ne atenioneaz Sfntul Pavel: Luai aminte de voi niv i de toat t u r m a , ntru care Du hul Sfnt v-a pus pe voi episcopi, ca s pstorii Biserica lui D u m n e z e u , pe care a ctigat-o cu nsui Sngele Su". (Fap tele Apostolilor 20, 28). Sfntul Vasile cel M a r e , pe care l srbtorim la fiecare nceput de an i pe care n acest an l o m a g i e m n chip special, le-a pretins preoilor si mult rvn, dar, mai nti, a fcut el nsui mult. Exemplul lui fascina. Att de mult strlucea virtutea lui Vasile, att de mult i copleeau pe contemporani purtarea i felul lui de vieuire, nct unii, ca s dobndeasc i ei aceeai faim, i imitau nfirile sale exterioare: cu tau s aib o fa palid ca a lui, s aib barba ca barba lui, s vorbeasc fr grab i rar, i s-i dea un aer gnditor i meditativ". Covreau virtuile lui, dar ardea cu sufletul i pentru t u r m a sa. Se menioneaz n slujba praznicului c faptele bune ale tuturor sfinilor le-ai ncercat asupra ta, printe al nostru, Vasile: blndeea lui Moise, rvna lui Ilie, m r t u r i sirea lui Petru i teologia lui Ioan. N u ai ncetat a striga, ca Pavel: Cine este slab i eu s nu fiu slab? Cine se smintete i eu s nu m aprind? Pentru aceasta, cu dnii slluit fiind, roag-te s se m n t u i a s c sufletele noastre". De fapt, la hotrrea Sfntului Sinod, anul acesta este dedicat Sfntului Vasile i tuturor capadocienilor, modele strlucite de pstori i prini. Ei se luptau cu ereziile i cu derapajele m o r a l e " ale credincioilor. N - a m putea spune c n lumea noastr pluralist" sunt mai puine devierile doctri-

6 nare i derapajele morale. Ne oprim la o p r i m neputin: relativismul doctrinar, care se datoreaz unei catehizri a n e m i c e sau dezordona te. D bine la i m a g i n e " s consideri toate religiile i toate confesiunile cretine la fel de valabile, c doar, toi oamenii religioi se roag la Acelai D u m n e z e u " . Cu u m o r duhovni c e s c " Printele Rafail Noica spune c sunt muli dumnezei", dar numai Unul este profesionist", i numai ortodoxia este conform cu firea omului. Ne dm seama atunci de ce, la sugestia Preafericitului Patriarh Daniel, s-a d e m a r a t un proiect serios de catehiza re intitulat Hristos mprtit copiilor". De fapt, nu numai copiii, ci toi credincioii au nevoie de catehizare. n acest sens, la Centrul Eparhial s-a instituit un post de inspector cu catehizarea, iar la nivelul protopopiatelor un responsabil pen tru catehizare. Acest lucru este valabil pentru toate eparhiile din cadrul BOR, fiind o ncercare serioas de revigorare a unei contiine catehetice, amorite i intimidate n perioada comunismului. Dac pentru catehizarea copiilor sunt alctuite m a n u ale, inclusiv pentru cea din biseric, pentru catehizarea tu turor cretinilor p u n e m la n d e m n cel mai bun catehism: Viu este D u m n e z e u " . El va ajunge n toate parohiile noastre, a c u m , la nceput de an. Este foarte important ca orice om s-i cunoasc nvtura Bisericii sale. Preoii l vor folosi la vecerniile de D u m i n i c a . O alt neputin, pe car sperm s se vindece m c a r n parte prin aportul catehismului, este viaa liturgic destul e anemic. Fr a ne opri la liturghia de miercurea i vinerea ce se oficiaz n toate parohiile noastre, vom zbovi asupra liturghiei din duminici i srbtori. Liturghia este ospul credinei". La osp se ntrein conversaii plcute, se cnt i se mnnc. Pentru ca o a m e n i i s se simt bine la liturghie, trebu ie s avem grij de cntare. Un g r u p coral, dup care se an treneaz la cntare toi participanii, este absolut necesar. Dar formarea lui pretinde din partea preotului o a n u m i t rvn i din partea cntreului o m i n i m pricepere. Dac la stran cnt un singur o m , mai mult sau mai puin talentat, liturghia devine plictisitoare. Plictisitoare mai ales pentru tineri. Pun la sufletul preoilor aceast problem, nu-i pentru p r i m a dat,

dar cine tie, poate m vor lua n serios! Apoi, la osp" m n n c i . E fr sens participarea la un osp i s nu serveti nimic. M bucur c, deja, sunt multe parohii unde d u m i n i c a se c u m i n e c un n u m r apreciabil de credincioi. Ii neleg i pe preoii n vrst care au fost for mai ntr-o a n u m i t tradiie", i se simt obligai de contiin s-i spovedeasc pe credincioi doar n Postul Mare. Cred c, totui, vor face efortul s depeasc aceast tradiie", care nu-i Sfnta Tradiie. Bunneles c nu vor fi primii la potir credincioii nepregtii. Mrturisirea credincioilor i cere un efort, dar i d i satisfacii. i apoi, s nu uitm, i noi clericii trebuie s ne spovedim. D u m n e z e u are aceleai exigene cu noi, ca i cu orice cretin de rnd. O a treia neputin a comunitilor noastre este slaba pregtire a tinerilor pentru cstorie. N u m r u l divorurilor este alarmant. O fi i vina societii secularizate n mijlocul creia triesc tinerii, dar, mai ales, e vina noastr, a preoilor i a prinilor. Bieii tineri! n c e p p r e m a t u r viaa sexual. Pe cnd se cstoresc, c o m u n i u n e a sfnt, pecetluit de Taina Nunii, nu mai are farmec. Caut n special plcerea, iar na terea de prunci, care d trinicie familiei, adesea nu-i dorit. Este neaprat nevoie de o catehizare premarital! S mai p o m e n e s c , apoi, o a patra neputin. Nu c n-ar mai fi i altele. C o n s t a t m lipsa de implicare n viaa parohial a consiliilor i comitetelor parohiale. Brbaii i fe meile din aceste organisme trebuie nvai doctrina Bisericii i trebuie antrenai n aciuni de catehizare i de filantropie. De ce s fie n stare credincioii altor culte s-i e x p u n mai bine doctrina lor greit dect credincioii notri? Epitropii, curatorii i consilierii parohiali trebuie s tie c primul lor rol nu-i acela de a n u m r a banii ce s-au adunat la disc, ci de a-1 sprijini pe preot s-i a d u c pe o a m e n i la D u m n e z e u . Din nefericire, rolul lor n multe parohii este acela de a economisi bunurile materiale, de a ncasa contribuia, de a licita terenurile i strnile. Iar femeile din Comitetul Parohial, pe lng curenia sfntului loca, trebuie s se obinuiasc s fac colecte pentru sraci, s cerceteze bolnavii i s-i abor deze pe cei care se clatin n credin. Atunci cnd observ c un parohian se n d e p r t e a z de biseric, s-1 anune imediat pe preot. N - a m putea spune c nu exist i excepii pozitive,

8 dar rmn excepii. A m pomenit doar patru neputine, care-1 dor pe pre otul adevrat, pentru c ele l dor i-L ntristeaz pe D o m n u l lisus Hristos. Sunt i alte multe neputine care-1 dor, ncepnd cu persoana lui, cu casa lui, cu credincioii lui. Privind n j u r u l lui, n satul lui, n oraul lui, n ara noastr, n toat Biserica i lumea, sunt cumplite i dureroase neputinele, i infinit varietatea i gravitatea lor. S ne ajute D u m n e z e u s regsim duhul curat al Prinilor Bisericii n toat lucrarea noastr, s avem rvna Sfntului Vasile cel M a r e i s facem o bun catehez n pa rohiile noastre, folosindu-ne de acest minunat catehism, Viu este D u m n e z e u , reeditat prin strdania Printelui Nicolae i a celor de la Editura Rentregirea, ntr-o ediie frumoas, aici, laAlbalulia! t AND R EI, Arhiepiscopul Alba luliei

* **
oi ortodocii din Frana se vor bucura desigur de publi carea acestui catehism, unic n felul su, care vine s rs pund ateptrii lor i care i va iniia deplin n ceea ce este esenial n credina i spiritualitatea noastr. Toat lucrarea Bisericii se definete ca o catehez, de v r e m e ce Biserica trebuie s prezinte totdeauna i s fac cu noscut lumii chipul lui Hristos nviat din mori. Acesta este sensul primordial al oricrei k e r y g m e cretine: Viaa s-a ar tat n Cuvntul ntrupat i ea ne este mprtit prin M o a r t e a i prin nvierea Sa. Aceast afirmaie, care d temeiul ndej dii noastre i care ne plaseaz n prim-planul viziunii biruin ei Iubirii asupra morii, este mai puin, pentru noi, ortodoc ii, produsul unei mentaliti specifice de sorginte etnic ci mai degrab expresia unui cuget c o m u n , furit, mai nainte de toate, prin nvtura Bisericii, capabil s transmit cre dina n Taina Fiului lui D u m n e z e u , redat nou astzi, pe de-a ntregul. De altfel, noi tim sigur a c u m , c putem tri n Sfnta Treime, pentru c noi suntem de la nceput ndu mnezeii, ntr-adevr.

C u m , deci, s nu e x p r i m m ntreaga noastr recu notin membrilor acestei echipe catehetice care, n cadrul Friei Ortodoxe, ne druiete aceast m i n u n a t lucrare. Prin nrdcinarea sa biblic, prin sensul clar al simbolurilor i al icoanelor, prin grija sa de a reactualiza viaa lui Hristos Cel nviat viind n Biserica Sa prin Duhul Sfnt, nelegem mai bine bogia aportului su i suntem convini c cititorii vor gsi soluiile concrete la cutrile lor, rspunsuri conforme cu duhul Evangheliei lui Iisus Hristos. Mitropolitul M E L E T I O S al Bisericii Ortodoxe Greceti din Frana i Preedintele Comitetului Interepiscopal

* **
alut cu bucurie apariia unui catehism ortodox n limba francez; o mrturisire de credin care se adreseaz tu turor celor care se afl n cutarea Absolutului, singurul con inut adevrat al ntregii Ortodoxii; n-a spus oare unul dintre prinii duhovniceti ai Bisericii noastre c a fi ortodox n s e a m n a-L cunoate pe D u m n e z e u i a-L cinsti ntr-un mod care s fie demn de sfinenia Sa? ntr-un a n u m e sens, un catehism nu este dect o linie de demarcaie ntre accesibil i tainic, ntre vizibilul care orbete prea adesea i N e v z u t u l din inima lucrurilor; el se a s e a m n unei catedrale, a crei existen i frumusee nu sunt dect o c h e m a r e spre a des coperi Taina pe care o cuprinde sau, mai degrab, Misterul cruia i este doar Poart. Fie ca acest nou catehism -nou prin forma sa, prin accesibilitate, prin prospeime - s devin pen tru muli poarta care se deschide spre Infinit. D u m n e z e u s-i binecuvinteze pe cei care au lucrat la alctuirea sa, care au tiut s se m p r t e a s c din c u n o a t e rea teazaurizat de ctre Biseric i au voit s druiasc cu m r i n i m i e , ceea ce ei nii au primit din preaplinul dragostei lui D u m n e z e u . A N T O N I E , Mitropolit de Suroj, Iulie 1979

PREFA

riginalitatea acestui catehism sau, mai degrab, a acestei ample cateheze, const, fr ndoial, n caracterul su profund eclezial. Este o m r t u r i e venit la v r e m e a potrivit, ntr-un moment n care Taina Bisericii este att de des ignora t n Occident. Acolo se pune din ce n ce mai mult accentul pe o credin contient i personal, pe ntlnirea cu Iisus, care ne descoper modul de a fi al lui D u m n e z e u . Toate aces tea sunt motive pentru care Ortodoxia, nclinat uneori ctre ritualism i izolare, trebuie s nvee s asculte. La rndul su, ns, ea insist asupra coninutului vital, sau, mai exact, on tologic, al acestei ntlniri, asupra vieii n Hristos, ca partici pare real la energiile divine. Pentru tradiia ortodox nu exist nici o deosebire n tre Trupul lui Hristos nviat i Trupul su euharistie, adic Biserica n adncimea sa deopotriv p n e v m a t i c i sacra mental. Euharistia constituie Biserica dincolo de orice so ciologie i, prin Euharistie, Biserica este potirul prea-plin de puterea nvierii, pentru viaa lumii. De aceast dat, fr ndoial, Occidentul cretin, a m e n i n a t de un fel de arianism ecleziologic, nu ar avea dect de ctigat, dnd ascultare. Acest catehism este eclezial n primul rnd prin ela borare. El s-a nscut din ntlnirea mai multor experiene catehetice realizate n cteva parohii ortodoxe de limb fran cez i de rit bizantin, la Paris i la Marsilia. Autorii lui sunt cu toii francezi, unii de origine rus, alii de origine greac, iar ceilali de vi veche francez, dnd astfel imaginea unei Biserici locale originale, care se constituie pe ndelete, pas cu pas. N i m i c nu ar fi fost posibil, ns, fr un m a e s t r u n materie, neobosit, strlucitor, de o credin aspr i clar, P rintele Cyrille Argenti, parohul bisericii greceti din Marsilia. Astfel s-au precizat cele dou d i m e n s i u n i - freasc i prin teasc - ale unei veritabile munci n echip, m u n c profund

PREFAA

77

resimit ntr-o Biseric pentru care contiina adevrului nu poate fi aceea a micii individualiti, deopotriv mpietrite i descompuse, ci aceea a unei c o m u n i u n i nrdcinate ea nsi n Euharistie: nvtura noastr este conform Euharistiei, spunea nc din secolul al II-lea, Sfntul Irineu de Lyon. Textul acestui catehism manifest prin el nsui des chiderea sa eclezial. C o n c e p u t ca un iconostas, sau mai de grab ca un registru al marilor praznice ale anului liturgic, pe care le putem vedea chiar deasupra uilor mprteti, el se afl prins pe parcurs ntr-un ritm esenialmente evanghelic, dac este adevrat ceea ce afirm cei mai muli exegei, c Evangheliile sunt istorisiri ale morii i nvierii D o m n u l u i , precedate de simple introduceri. Esenialul textului pe care1 prezentm aici const, cu adevrat, n marea srbtoare a Cincizecimii, care trece de la vrsarea Sngelui la revrsarea Duhului, trecnd prin misterul pascal i m a r e a binecuvn tare a lui Hristos nlat de-a dreapta Tatlui. Aceste dou revrsri nu sunt dect una, pentru D u m n e z e u l nomenit i pentru omul ndumnezeit: de la revrsarea unui snge deja euharistie, zorile Duhului se ridic din coasta strpuns a C e lui Rstignit, amintindu-ne adagiul prin care clugrii i-au asumat luntric experiena martirilor: D-i sngele i pri mete Duhul. n acest catehism, Evanghelia este citit nencetat n Biseric: i dac contiina adevrului (un adevr care este iubire) nu este individual, aa c u m a m i n t e a m mai nainte, ci comunional, trebuie spus c noi citim n Biseric totdeau na Cuvntul lui D u m n e z e u , cnd acesta apas asupra noastr cu greutatea nvierii sale. Cei care au alctuit aceast lucrare sunt francezi im pregnai de liturghia bizantin. Aceast liturghie ei o cunosc cu att mai bine cu ct trebuie s o traduc adesea i s o cn te: fidelitatea cere aici un efort creativ n densitatea unei limbi pe care trebuie s-o sfineasc, nu prin calchierea (copierea) poeziilor i a cntrilor tradiionale, ci prin regsirea inspira iei, care a dus la cntarea bizantin pentru limba greac, la znameni raspev, pentru cea slavon, sau la cntarea gregori an, pentru latin. Astfel de m o m e n t e de traducere creatoare, ntr-o epoc n care spiritul critic cel mai exigent se mbin cu o profund sete duhovniceasc, sunt capabile s sensibilizeze contiinele. Acest catehism este m r t u r i a efortului actual al

72

V i u ESTI: DUMNI-:/.I-;I>

anumitor medii ortodoxe de limb francez precum cele care se regsesc conjugate n Fria O r t o d o x din Europa occiden tal pentru a lua cunotin de Evanghelia n cuprinsul Tradi iei i, n primul rnd, n cadrul tradiiei liturgice nentrerupte a ritului bizantin. Aceasta i descoper imensa sa bogie teologic, nu doar prin slujbele euharistice, ci poate mai ales prin celelalte slujbe, n special cele de la vecerniile srbtorilor, unde exist numeroase lecturi din Vechiul Testament. Pentru un francez de astzi, aceast teologie transfigurat n doxologie nu are nimic exotic: locurile n care ea a fost elaborat n timpul primului mileniu, vechile p m n t u r i biblice: Egiptul, Capadocia, Constantinopolul, constituiau un Orient-Occident care reunea simul tainei cu inteligena cea mai ascuit; un OrientOccident n care se metamorfozau, n creuzetul Revelaiei, i n primul rnd, al persoanei n c o m u n i u n e , al d i v i n o - u m a n i tii, geniul semitic, geniul indo-european i cel african. Nu exist o pedagogie mai bun, nici o mai bun ucenicie pentru noi, care suntem chemai la o sintez asemntoare, dar, de aceast dat, la scar planetar! Acestea sunt, deci, operele Prinilor Bisericii i ale celor apte Sinoade e c u m e n i c e pe care le vom regsi n textele liturgice att de des citate n pre zentul catehism. Desigur, nu trebuie s repetm ceea ce au spus Prinii, ci s regsim, n c o m u n i u n e cu ei, inspirai de ei, capacitatea lor de sintez. Liturghia bizantin constituie pentru Occidentul c o n t e m p o r a n , care n-a avut parte nc de o real recepie a definiiilor att de importante ale ultimelor trei Sinoade e c u m e n i c e , cea mai bun iniiere n aceast con tinuitate fecund: pedagogia Bisericii nedesprite, n care ne d m seama c Tradiia nu este o repetare mecanic, ci viaa nsi n Trupul lui Hristos, n Duhul iuvenescens. Singur, mijlocul creativ nu u r m e a z capriciile sau obsesiile subiectivitilor dezrdcinate, aa cum s-ar crede potrivit aparen elor, ci, o spunem nc o dat, este n Biseric, iar autorii catehismului nostru ne reamintesc c Biserica este Mireasa i Trupul lui Hristos. Textele liturghiei bizantine hrnesc inteligena creti n, dar e vorba despre inteligena transformat, inseparabil, de acum nainte, nu n u m a i de iubire, ci i de frumusee. G e niul Bisericii Ortodoxe, s-a spus, este filo-calic, ndrgostit de frumuseea duhovniceasc - prin cruce, prin lacrimi ntru

PREFAA

13

care omul, deschizndu-se D u m n e z e u l u i su, unindu-se cu fraii si, mpcndu-se cu sine nsui, gust experiena m priei. Iat de ce textele liturgice, frumoase n ele nsele, trebuie s rsune ntr-un spaiu de frumusee, prin i n t e r m e diul muzicii i al icoanei. Originalitatea i puterea acestui ca tehism rezid n combinarea temelor muzicale (imnografice) i a celor iconografice. Muzica liturgic din bisericile ortodo xe exclude folosirea instrumentelor, este doar muzica vocilor, a suflurilor care evoc un alt Suflu; ea nu are consisten prin sine nsi, ci se afl n slujba sensului, a tainei, ea d C u v n tului, dincolo de ideologiile noastre, de sistemele noastre, de poliloghiile noastre, d e m n i t a t e a sa de Cuvnt al lui D u m n e zeu, ptruns de o linite care, precum spunea Sfntul Isaac irul, este graiul lumii care va veni. Totul se odihnete, totul trece n eternitate, n vibranta linite a icoanelor n care se descoper transparenele reciproce: chipul lui D u m n e z e u n om i cel al omului n D u m n e z e u . Citit cu ochii Tradiiei, cu ochii de foc ai Porum belului care desluete pretutindeni chipul Celui Prea-Iubit, Evanghelia i dezvluie ntreaga densitate a timpului i a eternitii. Ea se n r d c i n e a z n original asumndu-i toa t d r a m a d i v i n o - u m a n pe care o descrie Vechiul Testament i tinde ctre scopul ultim, ducnd la c o m u n i u n e a sfinilor care schieaz, puin cte puin, Faa lui Hristos care vine: de altfel, n mai mic m s u r ntoarcerea lui Hristos n lume, dect transfigurarea definitiv a lumii n acest Hristos cosmic despre care vorbete cu trie catehismul nostru. Astfel, cercetnd momentele majore ale iconomiei lui Hristos i lsndu-se condui de referinele biblice, pe care le prezint slujba bizantin, autorii fac o lectur tipic patristi c a Vechiului Testament, u n d e ne arat teofaniile Logosului, pregtirea evanghelic, tipurile i reprezentrile lui Hristos ntrupat, mort i nviat, ale Duhului Sfnt, ale Maicii D o m n u lui, ale Bisericii. Un soi de muzicalitate hristic se face astfel simit: m gndesc, de exemplu, la primul capitol din partea a cincea, la laitmotivul Mielului, de la sacrificiul lui A v r a a m , pn la Apocalips, trecnd prin ieirea din Egipt, profeia lui Isaia i Ioan Boteztorul. In acelai timp, i nu fr o tensiune eshatologic, ce se descompune i se renoiete deopotriv n parusia sacra mental, potrivit expresiei lui Serghei Bulgakov, i n expe-

74

V i u ESTE DUMNEZEU

riena celor ndumnezeii, Evanghelia devine a noastr prin Duhul Sfnt, n Biseric: Cuvnt ascultat, dar i via trit. Prezentarea catehetic a Patimilor i a nvierii, conduce ime diat la prezentarea Botezului, rdcina propriei noastre nvi eri: Taina pascal i cinzecimic p t r u n d e n noi i ne nteme iaz n Euharistia care fondeaz Biserica. Sunt remarcabile i frumoasele meditaii duhovniceti, adevrate jaloane ale vieii n Hristos, care constituie comentariul Fericirilor i al Celor apte cuvinte ale lui Hristos rostite pe Cruce. Dincolo de tardivele mpriri occidentale, adevrata teologie - pentru c este eclezial i liturgic - este obligatoriu mistic.
* * *

Cui se adreseaz aceast carte? Nu poate fi folosit di rect de ctre copii dar poate s ajute mult, mai ales prin icoane i imnele liturgice, prin acele tropare care r e z u m , fiecare n parte, sensul unei srbtori, pe cateheii care se ocup de copii: s-i invite s deseneze i s comenteze o icoan, s-i apropie de un tropar, pe care s-1 nvee s-1 cnte m p r e u n sunt tot attea aspecte ale unei pedagogii a frumuseii pe care cateheii notri le folosesc cu plcere, aceast carte fiindu-le de mare ajutor. Dialogurile dintre copil i btrn, adesea remar cabile, astfel nct le-am dori mai frecvente, ne fac s ne gndim la un adolescent i chiar la un adult venind dinspre ateism, mai degrab dect la un copil adevrat. Catehismul acesta presupune, aproape totdeauna, o credin dobndit, latent ori motenit. ntr-o societate n ntregime seculariza t i pgnizat, d r u m u r i l e ctre credin vor presupune o alt lucrare, deja realizat n parte, trebuie s o spunem, n confesiunile cretine occidentale. Aici se vorbete mai puin despre apropierea de credin, ct de o contientizare a con inutului su. Acest catehism a fost alctuit de ctre catehei i se adreseaz mai nti altor catehei. El se adrseaz n primul rnd ortodocilor, cu att mai mult cu ct condiia noastr de diaspora, pretinde adesea adulilor s se transforme n catehei pentru proprii lor copii. D a r i catolicii i protestanii vor gsi n aceste pagini viziunea Bisericii nedesprite, o abordare a

PREFA

75

cretinismului nicidecum strin, ci poate mai sintetic, mai coerent eclezial, aductoare de echilibru i de profunzime. Cretinismul, acest necunoscut: catehismul de fa poate fi pentru un adolescent, u n student a crui credin este nc nesigur i adesea ru informat, instrumentul unei adevrate fortificri dogmatice, n sensul unei doctrine fcu te pentru a fi trit. Intr-un mod mai amplu, el poate consti tui o introducere util n viaa lui Hristos pentru muli dintre contemporanii notri, care, chiar dac sunt cultivai, r m n tributari ctorva scheme perimate privind tradiia iudeocretin. Nu trebuie s mire pe nimeni astzi c aceast scurt introducere va fi pentru muli cititori i o prezentare a Bise ricii Ortodoxe: o prezen, n acelai t i m p modest, deschi s, atent i exigent a acestei Biserici n inima Occidentului cretin, poate s deschid astzi ci noi dialogului ecumenic: Ierusalimul i aduce aminte, n zilele ticloiei lui i ale rtcirii lui, de toate strlucirile pe care le-a avut n strvechile vremi (Plngerile lui Ieremia 1, 7). Olivier Clement

76 M E T O D A I S C O P U L U R M R I T

cest catehism este opera unei echipe catehetice de cre tini ortodoci care activeaz n cadrul Friei Ortodoxe. Catehismul nu se dorete a fi un m a n u a l care s cuprind lecii de nvat, ci s t r a n s m i t un mesaj de via: C u v n tul D u m n e z e u l u i Celui Viu. Acest Cuvnt, Duhul lui D u m n e z e u , Duhul Sfnt L-a purtat pn la noi prin g u r a profeilor lui Israel. Prin lucra rea Aceluiai D u h , Cuvntul S-a fcut Trup, a luat Trup n Persoana Domnului nostru Iisus Hristos. In cele din u r m , Acest Cuvnt se face auzit astzi n Biseric, a d u n a r e a celor credincioi n care Iisus Cel nviat este prezent i griete tot deauna prin lucrarea m i n u n a t a Sfntului Duh. Aceasta n s e a m n c exist continuitate i unitate ntre Vechiul Testament i Noul Testament, ntre unitatea de ansamblu a Bibliei i viaa Bisericii: cuvintele i faptele Domnului nostru Iisus Hristos, care ne sunt relatate n Noul Testament nu pot fi nelese dac nu se ine seama de cele nousprezece secole de istorie iudaic care au pregtit veni rea Sa i care ne sunt istorisite n Vechiul Testament. Pe de alt parte, Persoana D o m n u l u i nostru Iisus Hristos nu poate fi neleas astzi dect n Duhul Sfnt; nu putem comunica cu El dect n luntrul Bisericii, trind n ea n c o m u n i u n e cu El. Din aceast dubl realitate - necesitatea de a cunoate Vechiul Testament i de a tri cu Hristos n Biseric - decur ge metoda pe care o vom u r m a : vom studia fiecare din marile etape ale vieii Domnului nostru Iisus Hristos - de la z m i s lirea Sa (Buna-Vestire) la cea de-a Doua Venire - lmurindule ntotdeauna prin evenimentele Vechiului Legmnt, care le-au pregtit, le-au vestit, le-au prefigurat i le-au reliefat. Le vom ilustra, de asemenea, prin fapte din viaa Bisericii - cn tri, icoane, taine, care le exprim, le fac actuale i ne permit s participm luntric la ea. Noul Testament, studiat fr Vechiul Testament, este ca un arbore dezrdcinat; Noul Testament, studiat n afara vieii Bisericii, este o istorie a unor evenimente trecute, i nu Noul Legmnt, ntlnirea omului cu D u m n e z e u l Cel Viu. Dorim s-i ajutm pe cititorii notri s fac aceast ntlnire i acesta este scopul acestei cri.

PARTEA I

Naterea Domnului nostru Iisus Hristos


De la Vechiul Adam la Noul Adam
CUPRINS CAP. I: CHIPUL LUI DUMNEZEU: CREAT, CZUT I RESTAURAT/ 19 Crearea lumii/ 19 Facerea omului/ 25 Cderea/ 28 CAP. II: DE LA CDERE LA SPERAN: IOV/ 33 CAP. III: NOUL ADAM: NTRUPAREA/ 41 Bunavestire/ 41 Fecioara Semnului/ 43 Rugciunea Bucur-Te, Mrie (46); Mrete, suflete al meu pre Domnul (47); Isaie, dnuiete (48). Crciunul/ 51
2

CAPITOLUL I

CHIPUL LUI D U M N E Z E U : C R E A T , C Z U T I R E S T A U R A T

A) C R E A R E A L U M I I

Intru nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmn tul. i pmntul era netocmit i gol (tohu bohu, n ebrai c), ntuneric era deasupra adncului i Duhul lui Dum nezeu Se purta pe deasupra apelor (Facere 1,1-2). Prin aceste cuvinte ncepe prima carte a Bibliei, Facere, a crei origine se afl n nvtura lui Moise, care marcheaz, cu puternica sa personalitate, ntreaga istorie a poporului iudeu. De remarcat faptul c n acest verset nu se spune cum a fost creat lumea. Poporul iudeu a avut totdeauna sentimentul distanei imense care desparte pe Creator de fptur. Abia ntr-un text din a doua Carte a Macabeilor, scris mult mai trziu, n care se descrie lupta Israelului contra tiranilor greci, succesori ai lui Alexandru Macedon, se gsete formulat creaia lumii din nimic: creatio ex nihilo. apte frai fuseser arestai de regele Antioh i condamnai la moarte unul dup altul, iar mama lor i mbrbta i i ndemna. Cnd a venit rndul celui din urm, ea i-a spus: Rogu-te, fiule, ca, la cer i la pmnt cutnd i vznd toate cte sunt ntr-nsele, s cunoti

20

NATEREA DOMNULUI NOSTRU IISUS HRISTOS

c din ce n-au fost le-a fcut pe ele Dumnezeu i neamul omenesc aiderea 1-a fcut (2 Macabei 7, 28). Aceasta ne amintete o fraz pe care preotul o rostete n vremea Sfintei Liturghii n marea rugciune euharistic: Din nefiin n fiin ne-ai adus i pe noi, cei czui, iari ne-ai ridicat; i nu Te-ai deprtat, toate fcndu-le, pn ce ne-ai suit la cer, i ne-ai druit mp ria Ta, care va s fie...
Copilul: Atunci, la nceput, la nceput de tot, ce era? Btrnul: Nimic, dar era Dumnezeu i totul a fost f

cut de ctre El; numai El n-a fost fcut, cci El este Cel Care le-a fcut pe toate (Ioan 1, 3). Copilul: Aceasta este filosofie ? Btrnul: Nu, niciun filosof antic nu cugetase aceas ta. Grecii, ce-i drept, avuseser ideea unui artizan suprem pe care l numeau demiurg, care va fi fcut s apar rnduiala (cosmos ) pe care o descoperim n natur, din haosul primor dial. Acest meter, ns, ar fi fcut ordine ntr-o materie pre existent. Copilul: i Biblia ce ne spune? Btrnul: Ceea ce ne spune Biblia, omul n-ar fi putut descoperi singur. Dumnezeu nsui este Cel Care ni le-a fcut cunoscute, le-a revelat nou. Biblia ne spune c numai cu pu
1

terea Cuvntului Su creator, Dumnezeu le-a dat lucrurilor existenta lor proprie, fiina lor. Dumnezeu a zis: S fie lumi

n! i a fost lumin. E de ajuns s spun pentru ca lucrurile s fie. Cuvntul Su este Cel Care constituie fiina lor. Copilul: De ce se folosete majuscul pentru terme nul Cuvnt? Btrnul: Deoarece, Cuvntul, adic Verbul, Logos-ul este termenul folosit de Sfntul Ioan Evanghelistul pen tru a-L desemna pe Fiul Unic al lui Dumnezeu (Ioan 1, 1). Copilul: Dumnezeu griete i lucrurile sunt, ns lucrurile se schimb. Plantele i animalele evolueaz. Dum nezeu este Cel Care face evoluia?
1

Vezi partea a Vl-a, nceputul cap. V.

CHIPUL LUI DUMNZEU: CREAT, CZUT I RESTAURAT

27

Btrnul: Suflarea lui D u m n e z e u d via lumii. Suflare n grecete se spune pneuma i acesta este cuvn tul folosit n Noul Testament pentru a-L d e s e m n a pe Sfntul D u h . Biblia ne spune: D u h u l lui D u m n e z e u se purta pe dea supra apelor. n alt carte a Bibliei, n Deuteronom (32,11) se spune: ntocmai ca vulturul care n d e a m n la zbor puii si, pe care i-a clocit i i-a crescut, Duhul lui D u m n e z e u d via i face s evolueze fiinele. Copilul: D e unde s c u n o a t e m c D u m n e z e u a creat totul? Nimeni nu L-a vzut lucrnd. Btrnul: Descoperirea faptului c cineva a fcut ca totul s ias din gol, din nimic, din neant, este punctul de plecare al credinei n D u m n e z e u , este nceputul a ceea ce se numete Credin. Iat de ce n Epistola ctre Evrei se spune: Prin credin pricepem c s-au ntemeiat veacurile cu cu vntul lui D u m n e z e u , de s-au fcut din nimic cele ce se vd (Evrei 11, 3). Ca s ne nvee acest adevr, Biblia ne ofer o descriere accesibil oamenilor din toate timpurile, savani, poei, btrni, aduli sau copii. i a desprit Dumnezeu lumina de ntuneric. Lumina a numit-o Dumnezeu ziu, iar ntunericul l-a numit noapte. i a fost sear i a fost diminea: ziua nti. i a zis Dumnezeu: s fie o trie prin mijlocul apelor i s despart ape de ape!. i a fost aa. A fcut Dumnezeu tria i a desprit Dumnezeu apele cele de sub trie de apele cele de deasupra triei. Tria a numit-o Dumnezeu cer. i a vzut Dumnezeu c este bine. i a fost sear i a fost diminea: ziua a doua. i a zis Dumnezeu: S se adune apele cele de sub cer la un loc i s se arate uscatul!. i a fost aa. i s-au adunat apele cele de sub cer la locurile lor i s-a artat uscatul. Uscatul l-a numit Dumnezeu pmnt, iar adunarea apelor a numit-o mri. i a vzut Dumnezeu c este bine. Apoi a zis Dum nezeu: S dea pmntul din sine verdea: iarb, cu smn ntr-

22

NATEREA DOMNULUI NOSTRU IISUS HRISTOS

nsa, dup felul i asemnarea ei, i pomi roditori, care s dea rod cu smn n sine, dup fel, pe pmnt! i a fost aa. Pmntul a dat din sine verdea: iarb, care face smn, dup felul i dup asemnarea ei, i pomi roditori, cu smn, dup fel, pe pmnt. i a vzut Dumnezeu c este bine. i a fost sear i a fost diminea: ziua a treia. i a zis Dumnezeu: S fie lumintori pe tria cerului, ca s lumineze pe pmnt, s despart ziua de noapte i s fie semne ca s deosebeasc anotimpurile, zilele i anii, i s slujeasc drept lumintori pe tria cerului, ca s lumineze pe pmnt. i a fost aa. A fcut Dumnezeu cei doi lumintori mari: lumintorul cel mai mare pentru crmuirea zilei i lumintorul cel mai mic pentru crmuirea nopii, i stelele. i le-a pus Dumnezeu pe tria cerului, ca s lumineze pmntul. S crmuiasc ziua i noaptea i s despart lumina de n tuneric. i a vzut Dumnezeu c este bine. i a fost sear i a fost diminea: ziua a patra. Apoi a zis Dumnezeu: S miune apele de vieuitoare, fiine cu via n ele i psri s zboare pe deasupra pmntului, pe ntinsul triei cerului! i a fost aa. A fcut Dumnezeu animalele cele mari din ape i toate fiinele vii, care miun n ape, unde ele se prsesc dup felul lor, i toate psrile naripate dup felul lor. i a vzut Dumnezeu c este bine. i le-a binecuvntat Dumnezeu i a zis: Prsii-v i v nmulii i umplei apele mrilor i psrile s se nmuleasc pe pmnt! i a fost sear i a fost diminea: ziua a cincea. Apoi a zis Dumnezeu: S scoat pmntul fiine vii, dup felul lor: animale, trtoare i fiare slbatice dup felul lor. i a fost aa. A fcut Dumnezeu fiarele slbatice dup felul lor, i ani malele domestice dup felul lor i toate trtoarele pmntului dup felul lor. i a vzut Dumnezeu c este bine. i a zis Dumnezeu: S facem om dup chipul i asem narea Noastr, ca s stpneasc petii mrii, psrile cerului, ani malele domestice, toate vieuitoarele ce triesc pe pmnt i tot p-

CHIPUL LUI DUMNZEU: CREAT, CZUT I RESTAURAT

23

mntui!. i a fcut Dumnezeu pe om dup chipul Su; dup chipul lui Dumnezeu l-a fcut; a fcut brbat i femeie. i Dumnezeu i-a binecuvntat, zicnd: Cretei i v n mulii i umplei pmntul i-1 supunei; i stpnii peste petii mrii, peste psrile cerului, peste toate animalele, peste toate vi etile ce se mic pe pmnt i peste tot pmntul! Apoi a zis Dumnezeu: Iat, v dau toat iarba ce face smn de pe toat faa pmntului, i tot pomul, ce are smn cu rod n el. Acestea vor fi hrana voastr. Iar tuturor fiarelor pmntului i tuturor ps rilor cerului i tuturor vietilor, ce se mic pe pmnt, care au n ele suflet viu, le dau toat iarba verde spre hran. i a fost aa. i a privit Dumnezeu toate cte a fcut i iat erau bune foarte. i a fost o sear i a fost diminea: ziua a asea. Aa s-au fcut cerul i pmntul i toat otirea lor. i a sfrit Dumnezeu n ziua a asea lucrarea Sa, pe care a fcut-o; iar n ziua a aptea S-a odihnit de toate lucrurile Sale, pe care le-a fcut. i a binecuvntat Dumnezeu ziua a aptea i a sfinit-o, pentru c ntr-nsa S-a odihnit de toate lucrurile Sale, pe care le-a fcut i le-a pus n rnduial. (Facere 1, 1-31; 2, 1-3) Mre acest p o e m , prin care D u m n e z e u i face pe toi oamenii de toate vrstele s neleag c El este Cel Care a fcut totul i Care cu nelepciune pe toate le-a fcut! (Ps 103, 25). Copilul: Aadar, Biblia spune c soarele a fost fcut n ziua a patra, dar, mai nainte, textul spune: i a fost o sea r i a fost o diminea: ziua nti. C u m a putut fi o p r i m zi cu sear i cu diminea, de v r e m e ce soarele nc nu era? Btrnul: Aceast ntrebare i-ar fi putut veni n gnd, la fel de bine, i autorului nostru biblic. E aadar evident c zilele de care el vorbete, nu sunt cele ce se m s o a r prin rsritul i apusul soarelui; ele nu d u r e a z 24 de ore ct o rotaie a pmntului n j u r u l axei sale. Este vorba de zilele lui D u m n e z e u i nu de zilele oamenilor. De aceea Sfntul A p o s tol Petru ne va spune: O singur zi naintea Domnului este ca o mie de ani i o mie de ani ca o singur zi (2 Petru 3, 8).

24

NATEREA DOMNULUI NOSTRU IISUS HRISTOS

Copilul: Atunci, timpul lui D u m n e z e u i timpul oa menilor nu este acelai? Btrnul: De bun seam, nu. D u m n e z e u nu viaz, nu triete n timp, fiindc El este Cel Care a fcut timpul i spaiul. D u m n e z e u exist naintea tuturor veacurilor i dincolo de toate spaiile. Iat de ce nu se pot c o m p a r a d e s c o peririle tiinei cu revelaiile Bibliei, c u m au ncercat uneori s fac anumite spirite simpliste, nchipuindu-i c autorul bi blic a dorit s scrie un tratat de geologie sau paleontologie . Copilul: Atunci, cine spune adevrul: tiina sau Bi blia? Btrnul: Adevrul revelaiei biblice nu este de a c e lai ordin cu adevrurile fragmentare i relative pe care le studiaz tiina. Ceea ce studiaz tiina se refer la lumea aparenelor, la lumea fenomenelor trectoare, msurabile n minute i n metri, i care se desfoar n timpul i spaiul omului. Revelaia biblic urc mai presus de spaiu i de timp, pn la D u m n e z e u , Cel C a r e a creat timpul i spaiul i tot ceea ce tiina descoper, Cel C a r e a creat inteligena o m e neasc care a fcut tiina nsi. Copilul: Atunci, care este adevrul care se descoper n descrierea biblic a creaiei? Btrnul: O m u l credincios, dup ce a studiat Biblia, vede lumea, natura, cu un ochi nou. El descoper n ea cu uimire frumuseea creaiei, mreia operei Creatorului, ea n si o palid reflectare a frumuseii de nenchipuit a Creato rului. i, atunci la apusul soarelui, vznd lumina cea de sear , el cnt la v r e m e a vecerniei Psalmul 103 m p r e u n cu ntreaga Biseric:
2 3

Paleontologia este tiina cate studiaz flora i fauna fosil.

Citate din cntarea Lumin lin, cea mai veche i cea mai fru moas din cele cntate la slujba Vecerniei.

CHIPUL LUI DUMNZEU: CREAT, CZUT I RESTAURAT

25

PSALMUL 103

Binecuvnteaz suflete al meu pe Domnul! Doamne Dumnezeul meu, mritu-Te-ai foarte! ntru strlucire i mare podoab Te-ai mbrcat; Cel ce Te mbraci cu lumina ca i cu o hain; Cel ce ntinzi cerul ca un cort; Cel ce acoperi cu ape cele mai de deasupra ale Lui; Cnta-voi Domnului n viaa mea, cnta-voi Dumnezeului meu ct voi fi. Plcute s-i fie Lui cuvintele mele, iar eu m voi veseli de Domnul. Ct s-au mrit lucrurile Tale, Doamne, toate cu nelepciune Le-ai fcut! Slav Tatlui i Fiului i Sfntului Duh i acum i pururea i n vecii vecilor. Amin. Aliluia, Aliluia, Aliluia. Slav ie, Dum nezeule! (de trei ori). Slav ie! B) F A C E R E A O M U L U I (Facerea 2, 7-8, i 21-24) Btrnul: In primul capitol am vzut o descriere a ntregii creaii, t e r m i n n d u - s e cu omul, care aprea ca o fptur printre altele. Poate ai remarcat, totui, o diferen. Pentru toate celelalte fpturi, afar de om, D u m n e z e u p o r u n cete i ele au aprut. Apoi D u m n e z e u zice: S facem om Exist dou numerotri ale psalmilor: cea a textului ebraic i cea a traducerii n grecete, adic a Septuagintei. Vom indica mai nti numerotarea din textul Septuagintei i apoi pe aceea din textul ebraic. Acesta e motivul pentru care ntlnim notaia, de exemplu: Ps 103 (104). Textul de mai sus corespunde prii cntate din acest psalm la vecerniile de smbta seara. Septuaginta reprezint cea mai cunoscut dintre versiunile greceti ale Vechiului Testament (sec. III . Hr). Aceast versiune a fost atribuit la 72 de traductori, de unde provine i numele su. Biserica primar a motenit Septua ginta, iar autorii Noului Testament se refer la ea. Prinii Bisericii au considerat traducerea din cadrul Septuagintei ca inspirat de Sfntul Duh.
4

26

NATEREA DOMNULUI NOSTRU IISUS HRISTOS

dup chipul i a s e m n a r e a Noastr ca s stpneasc toate vietile. Copilul: Da! Se vede c D u m n e z e u d o importan deosebit omului ca i cnd ar voi s-1 fac reprezentantul Su pe pmnt. Btrnul: Acest lucru este i mai clar mai departe, n capitolul 2 al Facerii (2,5-7): Pe c m p nu se afla nici un arbust i iarba nu ncepu se a odrsli, pentru c D o m n u l D u m n e z e u nu trimisese nc ploaie pe pmnt i nu era nimeni care s lucreze p m n t u l . Ci numai abur ieea din p m n t i u m e z e a toat faa p m n tului. Atunci, lund D o m n u l D u m n e z e u rn din p m n t a fcut pe om, i a suflat n faa lui suflare de via i aa s-a fcut omul suflet viu. Copilul: De ce exist dou descrieri ale Creaiei? Btrnul: Primele cri ale Facerii nu povestesc o istorie, cci o istorie presupune un martor, iar n timpul Creaiei D u m n e z e u este nc singur - ci ne lmuresc asupra planului lui D u m n e z e u pentru o m , aa cum Duhul Sfnt l-a descoperit Profeilor n Vechiul Testament. Copilul: Ce n s e a m n aceste dou descrieri? Btrnul: P r i m a ne arat crearea acestui univers pe care D u m n e z e u l ncredineaz omului, aa cum spuneai tu. Cea de-a doua ne spune de ce omul a fost creat cel din u r m : pentru ncoronarea lumii i pentru cluzirea ei ctre D u m n e z e u , pentru c, aa c u m ne spune textul, omul e tot att de necesar pentru a cultiva pmntul ca i ploaia care-1 face s rodeasc. Aceast responsabilitate a omului era aa de m a r e nct D u m n e z e u se gndi c trebuie s-i dea pe cineva ca s-1 ajute. Dar nici u n a din fiinele existente nu i se potrivea, i numai de la om i veni acest ajutor: Atunci a adus D o m n u l D u m n e z e u asupra omului s o m n greu; i, dac a adormit, a luat una din coastele lui i a plinit locul ei cu carne. Apoi din coasta luat de El din o m , D u m n e z e u a modelat o femeie pe care o aduse omului. Iat aici o modalitate de a ne sugera: a) c brbatul i femeia m p a r t aceeai natur;

CHIPUL LUI DUMNZEU: CREAI; CZUT I RESTAURAT

27

b) c femeia e c h e m a t s-i fie nsoitoarea br batului, aceea care se afl n preajma lui. Atunci cnd s-a trezit brbatul a exclamat: Iat os din oasele mele i carne din c a r n e a mea... O m u l va lsa pe tatl su i pe m a m a sa i se va lipi de femeia sa i vor fi amndoi un trup. Cnd citim n Scriptur c D u m n e z e u l-a fcut pe om din pmnt, ne putem d a s e a m a ct de important este leg tura pe care o avem cu ntreaga creaie: suntem modelai din acelai aluat, din aceeai p l m a d , aparinem aceleiai creaii i formm un tot, o unitate n u m a i m p r e u n cu ea (numele - Adam dat omului, vine de la cuvntul ebraic adamah =pmnt). D u m n e z e u , ns, a insuflat n om viaa, iar omul este fptur vie cci D u m n e z e u este cu el. O m u l este via pentru c D u m n e z e u i d via nencetat prin Suflarea Sa, prin Pre zena Sa, prin Puterea Sa. D u m n e z e u a fcut brbatul i femeia dup chipul Su; ntreaga omenire, n diversitatea sa, este creat dup chipul lui D u m n e z e u . Mreia, frumuseea, libertatea omului se da toreaz faptului c D u m n e z e u l-a creat dup chipul Su. Aa cum D u m n e z e u - Tatl, Fiul i Duhul Sfnt U N A sunt, la fel brbatul i femeia, creai dup chipul lui D u m n e z e u , sunt chemai s devin una, iubindu-se mereu mai profund. Dar dac suntem creai dup chipul lui D u m n e z e u , pu tem s ne asemnm Lui din ce n ce mai mult, s devenim asemenea Lui, dac-L iubim i lsm s treac n noi Suflarea vieii Sale dumnezieti: scopul existenei umane este dobndirea progresiv a asemnrii cu Modelul nostru dumnezeiesc. Copilul: Tu spui c omul a fost creat de ctre D u m nezeu dup chipul Su, d a r mie mi s-a spus c omul se trage din maimu. Btrnul: C e e a ce D u m n e z e u a creat la nceput, El a creat plecnd de la nimic, c u m am vzut n capitolul precedent, ns, pe om, D u m n e z e u nu l-a creat plecnd de la nimic, ci l-a creat din p m n t i din tot ceea ce conine

28

NATEREA DOMNULUI NOSTRU IISUS HRISTOS

acesta. Cu alte cuvinte pentru a-1 crea pe om, D u m n e z e u s-a folosit de ntreaga natur i de evoluia ei, fr s exclud mai mua ori petele, care sunt din pmnt, cci omul este ncoro narea creaiei i n el regsim r e z u m a t , recapitulat, ntreaga creaie. Dar, n afar de acest lucru, D u m n e z e u l-a nsufleit pe om cu propria sa Suflare, cu nsui Duhul Su. Iat, toc mai aceast prezen a lui D u m n e z e u nsui lmurind omul, fcnd s strluceasc asupra lui lumina Feei Sale. Iat ceea ce deosebete pe om de maimu i de toate celelalte fpturi. Aceast prezen a lui D u m n e z e u , aceast Suflare a lui D u m nezeu proiecteaz asupra omului chipul lui D u m n e z e u i i d o frumusee, o c u n u n de slav, face din el un rege i un gardian al creaiei (Cf Facerea 1, 28-29; 2, 19-20). C) C D E R E A (Facere 2, 8-17; 3; 4,1-16)

Adam i Eva triau n rai n familiaritate cu Dum nezeu. Ei i asumau rolul de stpni ai creaiei, pe care Dumnezeu l ncredinase lor. Adam dduse nume tutu ror vieuitoarelor i prin aceasta el se manifesta ca o fp tur aparte, destoinic s stpneasc, dar i s iubeasc, s nsufleeasc i s-i ofere lui Dumnezeu ntreaga cre aie cci el e rege i preot. n mijlocul grdinii raiului se afla pomul vieii i pomul cunotinei binelui i rului. De cel din urm nu trebuia s se ating sub pedeaps de moarte. arpele, care este cel mai iret dintre toate fiarele pmntului, arpele cel de demult, diavolul sau Satan... cel care neal toat lumea (Apocalipsa 12, 9) a ispitito pe Eva ndemnnd-o s guste din rodul care i-ar face asemenea lui Dumnezeu, cunoscnd binele i rul. Ispita lui Adam i a Evei este o nebunie dup nesfr it, dup absolut, reprezint dorina de a se substitui lui Dumnezeude. Eva a mncat din fruct, a dat i lui Adam; moment

CHIPUL LUI DUMNZEU: CREAT, CZUT I RESTAURAT

29

hotrtor, n care brbatul i femeia se ndeprteaz n mod liber de Dumnezeu, n loc s rmn n comuniune cu El. Adam i Eva au avut contiina a ceea ce s-ar pu tea numi o schimbare a strii lor; pe de o parte n starea paradisiac, care poate fi conceput ca o participare la viaa dumnezeiasc, pe de alt parte, cderea n starea de pctoenie de-a lungul unei viei pline de greuti. Biblia red aceast stare printr-o imagine: ei au cunos cut c erau goi. Iar cnd au auzit glasul Domnului Dumnezeu care umbla prin rai, n rcoarea serii, s-au ascuns Adam i femeia lui de faa Domnului Dumnezeu, ntre pomii raiului. i a strigat Domnul Dumnezeu pe Adam i i-a zis: Adame, unde eti?" Rspunsu-i-a acesta: Am au zit glasul Tu n rai i m-am temut, cci sunt gol i m-am ascuns" (Facere 3, 8-10). ntrebarea lui Dumnezeu: Unde eti? - nu urmrete s afle locul unde se ascunde Adam, cci nu e vorba de o deprtare geografic, ci de starea de p cat care ndeprteaz de Dumnezeu, Care nu vrea s-1 lase pe Adam n aceast stare, ci l caut i l cheam. Adam, n loc s rspund milei dumnezeieti, caut s se ndrepteasc printr-o eschivare, care dezvluie respin gerea succesiv a responsabilitilor: el recunoate mai nti c s-a temut pentru c era gol, apoi arunc vina asupra Evei, care, la rndul ei, arunc vina asupra arpe lui. Atunci vine o ntreit pedeaps: pentru om, pentru femeie i pentru arpe. Aceast pedeaps nu trebuie ne leas i nu este o condamnare. Ea nu vine dintr-o decizie arbitrar a lui Dumnezeu, ci este rezultatul de nenltu rat al greelii. i, aa cum a spus arpele, ochii lui Adam s-au deschis, dar, asupra unei lumi ndurerate, n care pentru a supravieui, omul va trebui s lucreze, s lupte contra spinilor i a mrcinilor pentru a-i ctiga pinea ntru sudoarea frunii, o lume n care femeia va nate n

30

NATKREA DOMNULUI NOSTRU IISUS HRISTOS

dureri, o lume n care totul trece, totul moare i n care omul luat din rn se ntoarce n rn. n ceea ce-1 privete pe arpe, pe diavol, trrea sa pe pmnt este considerat ca un blestem, iar Dumnezeu rnduiete o mpotrivire, o opoziie, ntre el i femeie i descendena ei pn ce acesta va fi zdrobit: Iar arpelui i-a zis Dom nul Dumnezeu: Pentru c ai fcut aceasta, blestemat s fii ntre toate animalele i ntre toate fiarele cmpului; pe pntecele tu s te trti i rn s mnnci n toate zilele vieii tale! Dumnie voi pune ntre tine i femeie, ntre smna ta i smna ei; aceasta i va zdrobi ca pul i tu i vei nepa clciul (Facerea 3, 14-15). Sfinii Prini ai Bisericii au vzut n acest verset biblic vestirea profetic a biruinei lui Hristos asupra diavolului, deve nit posibil prin Mria, noua Ev . Porile raiului s-au nchis, cci dac, dup ce omul a gustat din pomul binelui i rului, ar mai gusta i din pomul Vieii, rul ar fi venic. Moartea este astfel de opotriv o consecin a cderii i un remediu mpotriva rului. Ea mpiedic rul s devin venic. Pomul Vieii este pzit de acum pn la venirea lui Iisus Hristos de heruvimi i de vlvtaia sbiei de foc rotitoare.
5

Copilul: Ce dovad avem c totul s-a petrecut aa cum spune Biblia? Sfntul Apostol Pavel l numete pe Iisus, Noul Adam, Cel Care a mntuit lumea din pcat (1 Corinteni 15, 45; Coloseni 3, 9). Sfin ii Prini, asociind-o pe Maica Domnului la opera de mntuire a Fiului Su, au numit-o pe Mria noua Ev. De la sfritul secolului al IV-lea, titlul de Printe al Bisericii este atribuit teologilor i ie rarhilor a cror autoritate i sfinenie fac din ei martori privilegiai ai nvturii i tradiiei Evangheliei. Ar fi o greeal s conside rm scrierile patristice ca un ciclu nchis, aparinnd trecutului... A spune c nu mai pot exista Sfini Prini ar fi acelai lucru cu a spune c Duhul Sfnt a prsit Biserica (Timothy Ware, Orthodoxie, Desclee de Brouwer, p. 279).
5

CHIPUL LUI DUMNZEU: CRKAT, CZUT I RESTAURAT

37

Btrnul: N-avem nicio dovad. Adevrul acestei re latri nu e de ordin istoric. Aa cum grdina raiului nu e reperabil n spaiu sau existena perechii Adam i Eva, n timp. Copilul: C t e o d a t se spune chiar c A d a m i Eva sunt primii oameni, strmoii notri ai tuturor. Btrnul: A d a m i Eva au fost ntr-adevr perechea primordial, sau reprezint ei oare umanitatea? Nici Revela ia, nici tiina nu ne permit s rspundem cu certitudine la aceast ntrebare. Ceea ce este sigur - ne rspunde Sfintul Apostol Pavel ( R o m a n i 5, 12-13) - este c fiecare om se poate recunoate n A d a m . Exist n fiecare dintre noi toate ele mentele care au fcut posibil ispitirea i cderea lui A d a m i a Evei. Copilul: Vrei s spui c am putea face fiecare ceea ce a fcut A d a m ? Btrnul: Da, ns cu deosebirea c noi nu mai sun tem n raiul pmntesc, adic nu ne mai aflm n starea de fa miliaritate cu D u m n e z e u , aa cum erau A d a m i Eva n grdi n, nainte de cdere. In aceast grdin, A d a m nu cunotea nici teama, nici nelinitea.

A doua ncercare a omului, n legtur cu folosi rea libertii sale, este descris n relatarea despre Cain i Abel. Cain i Abel nfieaz jertfele lor lui Dumne zeu, fiecare din rodul muncii sale i din avutul su, pen tru cel dinti din roadele pmntului, pentru al doilea din cele nti nscute ale oilor sale i din grsimea lor. i a plcut Domnului darul lui Abel i n-a cutat spre jertfa lui Cain. Acest lucru ar putea s par arbitrar i, totui, dac ne gndim bine, e limpede c este vorba de o ncercare: Dumnezeu l previne pe Cain, aa cum o f cuse cu Adam i Eva, prevenindu-i s nu guste din pom, spunndu-i acum lui Cain: Pentru ce te-ai ntristat i pentru ce s-a posomort faa ta? Cnd faci bine, oare nui este faa senin? Iar de nu faci bine, pcatul bate la u ca o fiar i caut s te trasc, dar tu biruiete-1. Fiara ascuns este arpele din descrierea precedent, ns Cain

32

NATEREA DOMNULUI NOSTRU IISUS HRISTOS

ascult de fiar i n loc s o biruiasc, se arunc asupra fratelui su i l omoar. Iat descris n mod concret, lupta interioar care nsoete orice prilej de cdere. Pe de alt parte Abel ofer lui Dumnezeu tot ce are el mai bun. Patima, orgoliul, sunt adesea gata s pun stp nire pe om. ntr-o clip, ntr-o strfulgerare a contiinei, el poate s le biruiasc i prin urmare s se sustrag de sub stpnirea lor. Altminteri, devine prad patimii, faptuind i mplinind rul, aa cum a fost cazul lui Cain. Ca i pentru Adam i pentru Eva, consecina p catului vine degrab: Cain este alungat din pmntul ro ditor, condamnat s fie pribeag pe pmnt. Cain pln ge amarnic: Ce voi mai fi departe de Faa Ta? Oricine m va ntlni, m va ucide (Facerea 4, 14). Este vorba despre aceeai dram a rupturii cu Dumnezeu, care e redat ntr-un mod att de impresionant n naraiunea bi blic despre Adam i Eva. Pentru Cain, ns, ca i pentru Adam i Eva, Dumnezeu este milostiv i iubirea Sa pen tru om continu s se arate. El pune un semn asupra lui Cain, ca s fie ocrotit i, n pribegia sa pe pmnt, s nu fie ucis de primul ntlnit n cale. Biblia plaseaz aceste dou relatri la nceputuri le omului, iar adevrul adnc pe care l dezvluie rmne pe de-a-ntregul actual, cci asemenea strii decadente a lui Adam, asemenea celei de fugar, pribeag i exil perpetuu a lui Cain, tot aa este n chip esenial condiia noastr de om pctos. ...Precum printr-un om a intrat pcatul n lume i prin pcat moartea, aa i moartea a trecut la toi oamenii, prin aceea c toi au pctuit (Ro mani 5,12). Noi avem, ns, ndejdea mntuirii, sperana ntoarcerii la pomul vieii, cci Hristos, Noul Adam, a venit pe pmnt ca s-L urmm i ca El s fie primul ntr-o mulime de frai.

CAPITOLUL II
DE LA C D E R E L A N D E J D E : IOV

stfel, omul creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, pentru a tri venic i a se asemna din ce n ce mai mult cu Creatorul lui (...noi vom fi aseme nea Lui..., cf. Ioan 3, 2) a cunoscut cderea i moartea. Desigur, pecetea lsat asupra lui de prezena lui Dumnezeu nu s-a ters; permanenta stare de nemplinire a omului care dorete mereu spre mai mult, spre mai bine, atest nostalgia dup paradisul pierdut, aceast sete de Dumnezeu, acest hu nesfrit pe care absena lui Dumnezeu l-a lsat ca o ran adnc n inima omu lui. Frumuseea chipului s-a adumbrit. Omul, chipul lui Dumnezeu, devine o caricatur schimonosit. Daruri le lui Dumnezeu: inteligena, voina, creativitatea sunt deviate de la scopul lor primordial, pn la punerea lor n slujba rului. Iubirea poate atunci s devin gelozie, ambiia de a fi mai bun devine dorin de putere i de dominare; cutarea buntilor venice devine dorin de posedare. Vielul de aur ia atunci locul adevratului Dumnezeu. Cel ru, ispititorul, arpele din vechime, cel care dezbin, diabolos, tatl minciunii devine prinul acestei lumi i face s domneasc n ea frica, ura, boala, suferina i moartea. Dumnezeu, totui, nu-i prsete fptura Sa: El face s se iveasc printre oameni Profei, prin care i face auzit Cuvntul Su. El le d pilde de slujitori credin3A

34

NATEREA DOMNULUI NOSTRU IISUS HRISTOS

cioi precum Iov, model de rezisten n faa rului i de rbdare n faa ncercrilor: istoria ne arat c rul, care nu vine niciodat de la Dumnezeu (Iacov 1, 13), poate totui servi ca prilej ce ngduie slujitorilor lui Dumne zeu s-i dovedeasc fidelitatea i sinceritatea dragostei lor pentru Dumnezeu. Desigur, ncercarea poate fi i pri lej de cdere, dar ea poate fi o ocazie de manifestare a rbdrii, a speranei de statornicire n bine, de biruin asupra rului, cci omul este liber. Iat de ce ngduie Dumnezeu ncercarea care pune n valoare i dezvolt calitile slujitorilor Si, le ntrete caracterul, le pro beaz dragostea i credincioia lor. Cartea lui Iov nu a fost citit n Vechiul Testa ment ca un text mesianic, dar lectura cretin a istoriei lui Iov, a slujitorului drept, pe nedrept chinuit, ne las s ntrevedem venirea Slujitorului ptimitor i biruitor care va reda omului vechea sa frumusee. Vom purcede de mai multe ori n cursul acestei lucrri s facem o lectur cretin a textelor Vechiului Testament, ncercnd astfel s ne deschidem nelegerii Scripturilor cu ajutorul Evangheliilor. Sfntul Apostol Pavel ne spune c Hristos nltur vlul pus pe inima celor care citesc Vechiul Testament, fr s-L cunoasc: ...Cnd se vor ntoarce ctre Domnul (adic cnd se vor converti), vlul se va ridica... (2 Corinteni 3, 13-17). Noi credem c exist un alt vl pentru cei care consider c pot citi Biblia (Vechiul i Noul Testament) ca i cum ar avea de-a face cu un simplu obiect de cunoatere, ne socotind pe Dumnezeul Cel Viu care se reveleaz n ea. Fost-a un om, n ara Uz, cu numele Iov; i omul acesta era drept i fr prihan, se temea de Dumnezeu i se ferea de ru. i avea apte feciori i trei fiice. Dumnezeu i d ruise i avere mult. ntr-o zi, Dumnezeu adun laolalt pe ngerii Si,

D E EA CDERE LA NDEJDE
6

35

printre ei i pe Satan , care tocmai dduse trcoale pe p mnt. Dumnezeu l face atent asupra zelului slujitorului Su Iov. Dar Satan replic: Oare degeaba se teme Iov de Dumnezeu? Nu l-ai copleit cu bogiile Tale? Dar, ia ntinde-i mna i atinge-Te de averile lui; s vedem dac nu Te va blestema n fa. Rosti Domnul ctre Satan: Iat, toate bunurile lui sunt n puterea ta. Numai asupra lui s nu-ti ntinzi mna. Satan se ntoarce pe pmnt, i distruge averile lui Iov, ba chiar face s piar i copiii lui. Cu toate aces tea, Iov n-a pctuit i n-a rostit nici un cuvnt de hul mpotriva lui Dumnezeu. Inapoindu-se la Stpnul su, Satan auzi vorbele lui Dumnezeu despre nfrngerea sa. Gri Domnul c tre el: M-ai aat pe nedrept mpotriva lui Iov ca s-1 prpdesc.... Dar Satan a rspuns Domnului: Ci numai ntinde mna Ta i atinge-Te de osul lui i de carnea lui i vezi dac n-o s te blesteme n fa. Atunci Domnul rosti ctre Satan: Iat, l dau n mna ta! Viaa lui ns s o crui. Dumnezeu nu va n gdui aceast ultim ncercare -moartea - dect pentru Fiul Su Preaiubit, Iisus Hristos, a crui moarte ne va izbvi pe vecie de Satan. Satan s-a rentors pe pmnt i-1 pedepsete pe Iov cu o boal groaznic, lepra. Atunci soia lui i-a zis: i acum te mai ii drz n cucernicia ta? Blesteam pe Dumnezeu i mori! (Iov 2, 9), ns el a rspuns: Gr ind astfel, ai vorbit ca o nroad. Dac am primit cele bune de la Dumnezeu, oare cele rele s nu le primim?
6

Satan reprezint un cuvnt ebraic care nseamn duman. Proorocul Isaia, n cap. 14, versetele 12 i 15, ne prezint o fptur luminoas, Lucifer, adic purttor de lumin, care ndrznete s exclame: voi fi asemenea Celui Preanalt. L-am vzut sub nfiarea vechiului arpe, care i-a fcut pe Adam i pe Eva s pctuiasc; mai este nu mit i diavolul, adic cel care dezbin, cel care denun.

36

NATEREA DOMNULUI NOSTRU IISUS HRISTOS

(Iov 2, 10). i dup toate aceste nenorociri, Iov n-a pc tuit deloc cu buzele sale. Vestea despre necazurile care-1 loviser ajunse pn la cei trei prieteni ai si Elifaz, Bildad i ofar care s-au neles s vin i s-1 mbrbteze. Iov, copleit de suferinele ngrozitoare, trupeti i sufleteti, blestema ziua n care s-a nscut. Elifaz i amintete de credina obinuit ntre iudei: suferina este rodul pcatului mpotriva lui Dumnezeu. Iov protestea z, ns, invocnd nevinovia sa i continu s se tnguiasc: Zilele mele au trecut mai repede ca suveica e stoarei i s-au sfrit, fiindc firul s-a terminat. Adu-i aminte Doamne c viaa mea este o sufla re, c ochiul meu nu va mai vedea fericirea. (Iov 7, 6-7). Bildad, ns, susine c Dumnezeu nu respinge pe omul drept, iar Iov, care n descumpnirea sa se simte zdrobit de o voin nedreapt, ajunge s se ndoiasc de nelepciunea lui Dumnezeu. ofar, pierzndu-i rbdarea, i amintete c nu poate fi fr cusur naintea lui Dumnezeu. Cu toate acestea, Iov continu s-i proclame ne vinovia pe care dorete s-o susin n faa lui Dumne zeu nsui. La acestea Elifaz replic, artndu-i nebunia omului care a se ridic mpotriva Creatorului su. Iov, copleit: El m-a drmat i m-a fcut frme; A aruncat asupr-mi toate sgeile Sale; El mi strpunge rrunchii far mil ... i cu toate acestea, n minile mele nu este nicio silnicie, i rugciunea mea este curat !...

D E LA CDERE LA NDEJDE

37

i atunci unde este ndejdea mea? (Iov 16, 12-13 i 17, 15). - Mielul njunghiat se face int pe Cruce care sal veaz lumea de sub tirania lui Satan.Bildad:

Cnd ai s pui fru vorbelor tale? Iov: S tii c Dumnezeu m-a nedreptit (...) M-a dezbrcat de slava mea i a smuls cununa de pe capul meu (Iov 19, 6, 9). - mpratul slavei, Domnul Savaot pe Care mul imea l aclama la intrarea Sa n Ierusalim este acum umilit i batjocorit. Iov, n nenorocirea sa cea mai cumplit, cu toat ncrederea sa n Domnul, strig: Dar eu tiu c Rscumprtorul meu este viu, i c El, n ziua cea mai de pe urm, va ridica iar din pulbere aceast piele a mea ce se destram. i afar din trupul meu voi vedea pe Dumnezeu (Iov 19, 25-26). - Slvit nviere a lui Hristos ne deschide porile mpriei ne ofer contemplarea venic a Celui Preanalt.
Elipfaz:

Oare pentru cucernicia ta te ceart El i pentru ea intr cu tine la judecat? Sau pentru multa ta rutate i pentru nelegiuirile tale far de sfrit? (Iov 22, 4-5). i el l ndeamn pe Iov s se ntoarc la Dumne zeu n smerenie.

38 Iov:

NATEREA DOMNULUI NOSTRU IISUS HRISTOS

Departe de mine gndul s v dau dreptate! Pn cnd o fi s-mi dau duhul Nu m voi lepda de nevinovia mea (Iov27,5)(...) Voi da socoteal de toi paii mei Ca un principe m voi nfia naintea Lui (Iov 31, 37) Hristos biruitor nainteaz i urc spre Tronul m prtesc ntru slav. Elihu, care pn atunci ascultase fr s spun vreun cuvnt, izbucnete cu mnie: oare Iov nu refuz s vad n ncercarea sa o chemare a Celui Atotputernic la convertirea inimii sale pctoase i ndrtnice? Dumnezeu i rspunde lui Iov din mijlocul vijeliei i face s rsune ntreaga sa mreie i putere: Cine este cel ce pune pronia sub obroc, prin cu vinte fr nelepciune? Incinge-i deci coapsele ca un viteaz i Eu te voi ntreba i tu mi vei da lmuriri! Unde erai tu, cnd am ntemeiat pmntul? Spune-Mi, dac tii s spui (...) In ce au fost ntrite temeliile lui sau cine a pus piatra lui cea din capul unghiului, Atunci cnd stelele dimineii cntau laolalt i toi ngerii lui Dumnezeu M srbtoreau? (Iov 38, 2-4; 6-7). Iov, copleit de aceast teofanie , recunoate transcendena Dumnezeului su i nu-I mai cere soco teal. El pricepe c nelepciunea lui Dumnezeu poate s dea un sens suferinei i morii, sens care i rmne strin lui Iov, dar pe care ni-1 va descoperi Hristos.
7 8
7

Teofanie semnific ivirea, artarea, revelarea lui Dumnezeu.

Transcendena nseamn c Dumnezeu este mai presus de orice definiie, descriere, nelegere omeneasc.

DH LA CDI-Rl: LA NDLJDL:

39

Dup ce Dumnezeu a grit lui Iov, s-a adresat lui Elifaz i prietenilor si, i, n mod surprinztor l ndrep tete pe Iov, contestatarul Su cinstit, i se aprinde de mnie mpotriva lor: oare nu i L-au nchipuit ei pe El ca pe un tiran dornic de dominaie? Dimpotriv, nvinuirile lui Iov, nu fceau dect s aprind iubirea lui Dumnezeu pentru fpturile Sale, descoperindu-ne astfel adevratul Su chip. Dup aceast ncercare, Dumnezeu reface situa ia lui Iov i chiar i sporete ndoit toate bunurile sale. Iov a mai trit dup aceea o sut patruzeci de ani i a vzut fiii i fiicele sale pn la a patra generaie. Istoria lui Iov ne d, aadar, speran. Cu toate c chipul lui Dumnezeu n om a fost ntunecat prin pcatul lui Adam i al Evei, prin pcatul lui Cain i prin pcatele fiecruia dintre noi, Iov ne face s ndjduim n venirea Celui drept i ndurtor, rbdtor i biruitor, care va res pinge cu perseveren i curaj atacurile celui ru i-1 va nvinge ca s-i redea omului prezena lui Dumnezeu pier dut prin pcat i s restabileasc chipul lui Dumnezeu n om n deplina sa frumusee. Pentru a nfptui aceasta. Dumnezeu va trimite ntre oameni Modelul nsui dup Care El l-a creat pe om. Aa cum o tampil bine aplica t reface o pecete tears, tot astfel Fiul lui Dumnezeu Care este strlucirea slavei lui Dumnezeu Tatl (Evrei 1,3), va intra ntru firea omeneasc, Se va mbrca n ea ca i cu un vemnt, spre a reface un nou Adam, un Om desvrit, Chip luminos al lui Dumnezeu. Aceasta este ceea ce teologii numesc ntrupare. Ea s-a mplinit n ziua n care Gavriil, mesagerul lui Dumnezeu, a venit la o tnr fecioar din Nazaretul Galileii, anume Mria, n ziua Buneivestiri.

CAPITOLUL III
NOUL ADAM: NTRUPAREA

A) B U N A V E S T I R E

privim icoana praznicului. Ce vedem? Un nger co boar din cer la o fecioar spre a-i aduce Vestea cea Bun. Srbtoarea se numete Evanghelismos n grea c, Blaovetenie n slavon, Bunavestire n romn. ntr-adevr, arhanghelul Gavriil aduce Mriei cea mai mare dintre veti, nceputul mntuirii noastre: Fiul lui Dumnezeu Se face Fiul omului! Troparul srbtorii: Astzi este nceputul mntuirii noastre i artarea tainei celei din veac, Fiul lui Dumnezeu Fiul Fecioarei Se face, i Gavriil harul bine-l vestete. Pentru acesta i noi mpreun cu dnsul, Nsctoarei de Dumnezeu s-i strigm: Bucur-te, cea plin de dar, Domnul este cu tine! Am studiat pn acum creaia lumii, a omului dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu i apoi cderea. Cum s restabilim adevratele raporturi ntre Dumnezeu i om? Cum s regsim chipul pierdut i s dobndim asemnarea cu Dumnezeu? Dumnezeu va da rspunsul: El va continua s di alogheze cu omul prin Profeii pe care i va ridica din snul poporului iudeu; El i va fgdui pe Mesia i acest popor, n ciuda numeroaselor sale nestatornicii, pstrea3B

42

NATEREA DOMNULUI NOSTRU IISUS HRISTOS

z cu credin aceast fgduin i triete n ateptare i speran. Pentru a ilustra fgduina lui Dumnezeu vom citi textul din Facere pe care Biserica ni-1 propune spre meditaie la Vecernia Buneivestiri: Scara lui Iacov (Fa cere 28,10-17).
S C A R A LUI IACOV

i iat n visul su, o scar era rezemat pe p mnt, iar cu vrful ei atingea cerul, iar ngerii Domnului se suiau i se coborau pe scar (Facerea 28,12). Pmntul suntem noi, cerul este Dumnezeu i amndou sunt reunite. S privim din nou icoana: nge rul coboar din cer spre Mria; aripile lui freamt ntru coborre. Aripile simbolizeaz originea mesagerului: el vine din cer ca trimis din partea lui Dumnezeu. Iat pri ma mplinire a visului lui Iacov dar vor mai fi i multe altele crora le vom fi martori, cci Hristos nsui ne-a fgduit: Amin, amin zic vou, de acum vei vedea ce rul deschizindu-se i pe ngerii lui Dumnezeu suindu-se i pogorndu-se peste Fiul Omului (Ioan 1, 51). Dum nezeu i spune lui Iacov: ntru tine i ntru urmaii ti, toate neamurile se vor binecuvnta (Facerea 28, 14). Urmaul lui Avraam, al lui Isaac i al lui Iacov este Iisus. Sfntul Apostol Pavel ne nva: Fgduin ele au fost rostite lui Avraam i seminiei sale. Nu zice: - i seminiilor - ca de mai multe, ci, ca de una singur: i Seminiei tale, Care este Hristos (Galateni 3, 16). Atunci cnd Dumnezeu Se ntrupeaz, ia trup, ce rul f pmntul se unesc, cci El este Dumnezeu adev rat, a doua Persoan a Sfintei Treimi, El slluiete n cer de-a dreapta Tatlui i este, n acelai timp, Om adevrat, cel de-al doilea Adam, cum l numete Sfntul Apostol Pavel {adam nseamn om fcut din pmnt, cf. Facere 2,

N O U L A D A M : NTRUPAREA

43

7). Pentru ca acest miracol s se mplineasc, trebuie ca omul s-L primeasc, s se deschid lui Dumnezeu. M ria este aceast primire, aceast deschidere, atunci cnd consimte, n mod liber, s-L primeasc pe Dumnezeu n pntecele su. Rspunsul ei este: Iat, roaba Domnului. Fie mie dup cuvntul tu! (Luca 1, 38). nelegem de ce Maica Domnului este numit n imnele noastre Scara lui Iacov, cci ea este legtura ntre cer i pmnt. In alt loc ea este numit i Poarta cerului, cci prin ea Dumnezeu, n Persoana lui Iisus Hristos, i face intrarea printre oameni. Acesta este i motivul pentru care Bunavestire este nfiat, de obicei pe uile mprteti ale iconostasului , iar acestea simbolizeaz porile mpriei cerurilor.
9

B) F E C I O A R A S E M N U L U I

Exist o icoan a Fecioarei Mria nsrcinat, nu mit Fecioara Semnului, deoarece ea ilustreaz profeia lui Isaia: Ascultai voi cei din neamul lui David!... Domnul meu v va da un semn. Iat, Fecioara va zmisli i va purta n pntece i va nate un fiu i-I va pune numele EMANUEL (Dumnezeu este cu noi) (Isaia 7, 13-14). Aceast profeie s-a mplinit n ziua Buneivestiri. ntr-adevr, Fecioara primete vestea adus de nger prin consimmntul su care este numit: Fiat-ul Mriei. Fiat nseamn n latin: Fie aceasta i este rspunsul Mriei ctre nger, acel da al su pentru a deveni Mai9

Iconostasul este termenul care desemneaz peretele de icoane care separ naosul de altar.

44

NATEREA DOMNULUI NOSTRU IISUS HRISTOS

ca lui Dumnezeu. Fr acest consimmnt liber, Dum nezeu n-ar fi putut s se fac Om, El n-ar fi putut s Se ntrupeze, cci Dumnezeu nu silete niciodat contiina ci ateapt totdeauna ca omul s rspund liber. Liber tatea fiecruia dintre noi rmne ntreag pentru a rs punde lui Dumnezeu prin consimirea noastr ntru iubi re. De fiecare dat cnd rostim Tatl nostru i zicem: Fac-se voia Ta, precum n cer aa i pe pmnt..., noi rspundem lui Dumnezeu urmnd-o pe Fecioara Mria; ori de cte ori spunem n rugciunile noastre Amin, ros tim da-ul nostru, ncuviinarea noastr lui Dumnezeu: El l vrea liber de orice constrngere i pronunat numai din iubire. nainte de a accepta maternitatea sa dumnezeias c, Maria-1 ntreab pe nger: Cum va fi aceasta? , cci netiind de brbat, nu vede cum ar fi cu putin aceast natere. ngerul rspunde c naterea va fi de la Duhul Sfnt. n anumite icoane se poate vedea Duhul Sfnt nf iat sub chipul unui porumbel sau ca o raz de lumin cobornd ctre pntecele Mriei: Duhul Sfnt va cobor peste tine i puterea Celui Preanalt te va umbri! ndat rostit ncuviinarea Mriei, i misiunea ngerului Gavriil s-a mplinit: Unul Domn Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Unul Nscut, Care din Tatl S-a nscut mai nainte de toi vecii. Nscut, iar nu fcut... S-a pogort din ceruri, i S-a ntrupat de la Duhul Sfnt i din Fecioara Mria i S-a fcut Om. {Simbolul Credinei sau Credo-ul de la Niceea, 325 d. Hr). De acum vestea ngerului coincide cu profeia lui Isaia. Aceast profeie se regsete n traducerea Septu agintei, realizat cu dou secole nainte de venirea lui

46

NATEREA DOMNULUI NOSTRU IISUS HRISTOS

Iisus Hristos, i n cadrul ei cuvntul ebraic alma, femeie tnr, este nlocuit cu cuvntul grecesc parthenos, fe cioar. Aceast icoan a Fecioarei nsrcinate ilustreaz i mplinirea fgduinei fcute tuturor profeilor, patri arhilor i ntregului neam de strmoi ai lui Hristos: Juratu-s-a Domnul lui David adevrul i nu-1 va lepda: Din rodul pntecelui tu, aeza-voi ie urmai pe tron (Psalmul 131, 11) Acest verset psalmic este cntat la Sfnta Litur ghie din ziua Buneivestiri, nainte de ieirea cu Sfnta Evanghelie.
RUGCIUNEA BUCUR-TE, MRIE
1 0

Arhanghelul Gavriil a zis Maicii lui Dumnezeu: Bucur-te, Mrie, ceea ce eti plin de har, Domnul este cu tine (Luca 1, 28). Puin mai trziu, atunci cnd Mria o ntlne te pe verioara sa Elisabeta, mama lui Ioan Boteztorul, aceasta o vede pe Fecioara nsrcinat. Ea recunotea semnul lui Isaia prin tresltarea de bucurie din pntecele su a pruncului profet al celui Preanalt i naintemergtor. Atunci, Elisabeta, completnd salutarea ngerului, va aduga: Binecuvntat eti tu ntre femei i binecuvn tat este radul pntecelui tu! (Luca 1, 41-42). Mai trziu, Biserica ne va nva s recunoatem c ntr-adevr Fecioara este cea care a nscut pe Mn tuitorul sufletelor noastre. Am descoperit prin texte originea acestei frumoase rugciuni pe care o adresm
Bucur-te, Mrie! red n limba romn binecunoscuta Ave Mria, salutarea ngerului n latin, care a dat numele su acestei rugciuni.
10

N O U L A D A M : NTRUPAREA

47

Fecioarei Mria n fiecare zi.


MRETE SUFLETE AL MEU PRE DOMNUL (MAGNIFICAT )
1

S contemplm n continuare aceast icoan a Fe cioarei Mria nsrcinat! Cele trei stele de pe vemntul su, una pe frunte i dou pe umeri, simbolizeaz fecio ria sa: nainte, n timpul i dup natere. Se poate ob serva c Mria nsi este n stare de rugciune: braele nlate reprezint gestul orantei . Ajungem imediat la gndul c Maica lui Dumnezeu, dup exclamaia Elisabetei, zice la rndul su: Mrete suflete al meu pre Domnul, i s-a bucurat duhul meu de Dumnezeu, Mntui torul meu. (Luca 1, 46-47) (Ceea ce eti mai cinstit dect heruvimii i mai mrit, fr de asemnare, dect serafimii, care fr stri cciune pe Dumnezeu Cuvntul ai nscut; pe tine, cea cu adevrat Nsctoare de Dumnezeu, te mrim) ; C a cutat spre smerenia roabei Sale. C, iat, de acum m vor ferici toate neamurile . C mi-a fcu mie mrire Cel Puternic i sfnt este numele Lui. i mila Lui din neam n neam,
12 13 14

n limba latin, Magnificat este primul cuvnt la cntrii Mriei (Luca 1, 46-55). Aceast rugciune este cntat n ntregime n tra diia rsritean la utrenie, iar n cea occidental la vecernie. Orant este un cuvnt de origine latin, de la orare, a se ruga, i desemneaz o persoan aflat n rugciune, aa cum este de pild preotul n faa altarului. Acest rspuns este intercalat dup fiecare verset n canonul Utre niei. Cinstind-o astzi pe Maica Domnului, mplinim noi nine aceas t profeie.
14 13 12

11

48

NATEREA DOMNULUI NOSTRU IISUS HRISTOS

spre cei ce se tem de El. Fcut-a trie cu braul Su, Domnul. Risipit-a pe cei mndri n cugetul inimii lor. Cobort-a pe cei puternici de pe tronuri i i-a nlat pe cei smerii, Pe cei flmnzi i-a umplut de bunti i pe cei bogai i-a scos afar deeri. Sprijinit-a pe Israel, sluga sa, ca s pomeneasc mila sa. Precum a grit ctre prinii notri, Lui Avraam i seminiei lui, pn n veac (Luca 1, 47-55)

ISAIE, DNUIETE!

Semnul lui Isaia mplinit, Fecioara purtnd n pntece, ne lumineaz cu mai mult putere acele eve nimente minunate din viaa noastr. La Cununie sau la Hirtonia ntru diacon sau preot, cnd primim aceste tai ne care ne deschid calea ctre mpria cerurilor, svr im o procesiune cntnd: Isaie, dnuiete! Fecioara a purtat n pntece i a nscut Fiu, pe Emanuel, pe Dumnezeu i Omul; Rsritul este numele Lui, pe care slvindu-L, pe Fecioara o fericim. Dumnezeu i Om totodat, iat ntreg sensul ntruprii. Fecioara se unete cu Dumnezeu, devenind astfel Mama Sa. Dup chipul Fecioarei Mria, i noi con simim i primim pe Dumnezeu, cci Dumnezeu Se n trupeaz i n noi toi, prin Duhul Sfnt. Cu adevrat, e15
15

Glas 5, irmos la cea de-a noua od a canonului.

N O U L A D A M : NTRUPAREA

49

Iul cretinului, al luptei sale cu pcatul pentru a dobndi iertarea lui Dumnezeu, este acela de a lsa s transpar ntruparea Cuvntului n viaa sa, n nsui trupul su. Rugciunile Prinilor Bisericii, pe care Ie rostim nainte de cuminecare, ne pregtesc pentru aceast uni re cu Dumnezeu n trupul nostru, ca de exemplu aceea Sfntului Vasile cel Mare: ...primind prticica Sfintelor Tale Taine, s m unesc cu Sfntul Tu Trup i Snge i s Te am pe Tine locuind i petrecnd ntru mine mpre un cu Tatl i cu Sfntul Duh. Hristos, Dumnezeul Cel Viu, vine la noi s ne caute, s ne readuc la Tatl Su i s ne mpace cu Bl. El este Cela Care ne red chipul pierdut. EI Se face ase menea nou pentru ca noi s putem regsi chipul i ase mnarea noastr cu Dumnezeu. El vine s ne caute ca pe drahma cea pierdut, ca pe oaia rtcit: s ac ceptm s redevenim fii ai luminii pentru a fi asemenea Lui. Dumnezeu S-a fScut Om, pentru ca omul s se ndumnezeiasc . Trebuie, ns, s mrturisim c e un mare curaj s crezi aceasta ! S ne ntoarcem din nou c tre Mria, Maica lui Dumnezeu, cci ea a mplinit total unirea cu Dumnezeu i ea ne este deci cluza pe aceast cale.
16

Aceast expresie se regsete la muli dintre Prinii Bisericii.

N O U L A D A M : NTRUPAREA

57

C) C R C I U N U L i Cuvntul S-a fcut trup i S-a slluit ntre noi... (Ioan 1, 14)

n capitolul precedent am meditat asupra Cuvn tului lui Dumnezeu fcut Om, dar ntr-un chip cu totul tainic i nc ascuns n pntecele Maicii Sale. Trecem acum s descoperim cu uimire Naterea lui Iisus Hris tos. Mai nainte de a lua aminte cele ale Naterii, s ne oprim o clip asupra unui aspect care poate ocheaz pe unii dintre noi. Festivitile de Crciun iau uneori asemenea pro porii, nct riscm s uitm adevratul sens al acestei srbtori: aspectul comercial copleitor, decoraiile scli pitoare din magazine, din case i chiar de pe strzi, fol clorul mo-crciunilor mpins pn la absurd, excesul de mncare i de cadouri. ntr-adevr, pgnismul nu a murit i nici adorarea idolilor! Vielul de aur ia locul lui Dumnezeu Cel nomenit. La vrsta adolescenei, muli tineri resimt aceast exagerare cu dezgust i pstreaz Crciunului o amintire scrbit de excesul de ciocolat i de decepia care urmeaz abundenei de daruri. n case se pstreaz un loc discret pentru Iisus n diorama Na terii , n mijlocul celorlalte personaje: Fecioara Mria, Iosif, pstori, magi etc. Se pune apoi accentul pe srb toarea familiei i se risc devierea tainei lui Dumnezeu devenit prunc, uitndu-1 pe regele lui Israel, pentru a lsa copilului capricios al familiei impresia c el este regele srbtorii. Unii reacioneaz bucuroi la aceast exuberan
17

Obicei ntlnit cu precdere n rndul cretinilor de rit latin (n. ed.).

17

52

NtTEREA DOMNULUI NOSTRU IlSUS HRISTOS

i ncearc s dea un sens social srbtorii Crciunului. Exist muli tineri care organizeaz agape pentru sr mani, btrni, persoane izolate, orfani, bolnavi etc. Dac am neles mesajul Crciunului, care ne n va s iubim pe sraci i s-i slujim, s ne ntoarcem mai nainte de toate ctre Hristos. Numai El poate s ne n vee cum s-i iubim cu adevrat pe sraci, nu pentru pro pria noastr slav, nici chiar pentru un ideal social, ci din iubire fa de om, aa cum El nsui a iubit. Iisus Hristos S-a fecut El nsui primul dintre srmani; nimeni nu s-a srcit pe sine ntr-un mod desvrit ca El, i aceasta de bunvoie, cci nu trebuie s uitm vreodat c El este Cea de a doua Persoan a Sfintei Treimi, Fiul lui Dumne zeu i c El S-a golit' pe Sine pn la a se face un copil fr aprare, culcat pe paie, la picioarele animalelor: Care, Dumnezeu fiind n chip. n-a socotit o tir bire a fi El ntocmai cu Dumnezeu, ci S-a deertat pe Sine, chip de rob lund, tacndu-Se asemenea oameni lor; i la nfiare aflndu-Se ca un Om (Filipeni 2,
8

6-7X

El S-a fcut sclav cu adevrat, pentru c i-a nce put viaa pmnteasc printr-un act administrativ, fiind nscris ca supus al mpratului roman. De ndat ce i-a asumat condiia noastr uman, a fost respins: nu a mai fost Ioc pentru El n casa de oaspei: Piatra pe care au nesocotit-o ziditorii. Aceea a fost pus n capul unghiu lui (Psalmul 117,22). i, din respingere n respingere, a fost nevoit s fug n Egipt: iat-L, deci, sclav, srac i exilat pe mp ratul universului! Crciunul este i mesajul Pcii! Chiar pentru cei care L-au uitat sau care nu L-au cunoscut niciodat. Cr ciunul simbolizeaz pacea pe pmnt i iubirea Intre oaTermenul biblic kenoz desemneaz aneamizvea* deertarea, coborrea, micorarea lui Dumnezeu.
18

NOUL A D A M : NTRUPAREA

53

meni, fie i numai pentru 24 ore sau pentru o noapte (de pild armistiiile n timpul rzboaielor, ncetri ale focu lui, mesaje de pace ale tuturor guvernelor din lume etc). Acest lucru este potrivit pentru c Hristos este Dumne zeul milei, Domnul Pcii, iar pacea Lui nu are hotare (Isaia 9, 5-6). Pacea acestei lumi este uneori sinonim cu o pe rioad de acalmie ntre dou rzboaie. Iisus este Dom nul Pcii, al unei pci fr sfrit; mpria Sa nu se va prbui ca toate celelalte mprii, domnii, guvernri, dictaturi. Pacea lui Iisus Hristos ne face s participm chiar de pe acum la mpria Sa care va s vin. S n vm de acum s purtm aceast pace a lui Hristos n noi! S ascultm ca i pstorii de odinioar cntarea n gerilor din noaptea de Crciun: Slav ntru cei de sus lui Dumnezeu i pe pmnt pace, ntre oameni bunvoire!(Luca 2, 14). S fim martorii acestei mpcri minunate ntre cer i pmnt, ntre Dumnezeu i oameni! Noi nu vom epuiza niciodat mesajul Crciunu lui, frumuseea i taina sa. Am evocat aici pacea i sr cia, nelegem aceste dou aspecte n Persoana lui Iisus: El este Pacea i El este Cel mai srac dintre sraci. Acum putem s aprofundam i mai mult Naterea Domnului, studiind esenialul acestei srbtori, sensul su cel mai profund, care ne reveleaz taina ntruprii: Dumnezeu se face Om. Vom cuta s nelegem ntruparea prin mijloci rea icoanei i prin lectura Evangheliei. S privim icoana care ne mpac dintr-o dat cu srbtoarea Crciunului i ne face s uitm excitaia care o nsoete. n atmosfera ei domnete atta pace i armonie nct totul e n srbtoa re, adic n bucurie. Stelele strlucesc n ceruri, stncile se deschid pentru a-L primi pe Creatorul lor, animalele stau potolite, pstorii se bucur dimpreun cu ngerii,

54

NATEREA DOMNULUI NOSTRU IISUS HRISTOS

magii mrluiesc bucuroi spre descoperirea Adev rului revelat printr-o stea. Totul e nvluit n lumin, o lumin de-o strlucire aparte, aceea despre care vorbete Sfntul Evanghelist Luca: i iat ngerul Domnului a sttut lng ei i slava Domnului a strlucit mprejurul lor... (Luca 2, 9). Fecioara astzi, pe Cel mai presus de fiin nate i pmntul petera Celui neapropiat aduce, ngerii cu pstorii slavoslovesc i magii cu steaua cltoresc, C pentru noi S-a nscut Prunc tnr, Dumnezeu Cel mai nainte de veci (Sfntul Roman Melodul, Condacul Naterii Domnului) Poetul Roman Melodul care a alctuit condacul i pictorul anonim care a realizat icoana regsesc ace eai inspiraie, aceeai surs extras din Evanghelie. S relum comentariul asupra icoanei: n afar de mb ierea Pruncului, detaliu deplin omenesc n legtur cu naterea unui copil i forfota din jurul unui asemenea eveniment, n rest iconografia este foarte fidel spiritului Evangheliei. Dac recitim cele dou naraiuni evangheli ce ale Naterii, datorate lui Matei i Luca, regsim toate elementele reunite n icoan. S facem o paralel ntre icoan i Evanghelia dup Matei (1, 18-25). Mai nainte de toate ndoiala lui Iosif asupra fecio riei Mriei i a obriei dumnezeieti a lui Iisus. In partea de jos a icoanei, Iosif st copleit de gnduri, cu capul n mini, ispitit de demonul ndoielii, sub nfiarea unui btrn pstor (dreptul Iosif nu va fi singurul n istoria omenirii, care se va ndoi de aceast tain, prea mare pentru nelegerea omeneasc). Dup episodul cu Iosif

N O U L A D A M : NTRUPAREA

55

cruia un nger i dezvluie adevrul asupra firii uma ne i divine reunite n Iisus Hristos, Sfntul Evanghelist Matei trece foarte repede peste naterea de la Betleem i red amnunit vizita magilor (Matei 2, 1-12). Pe icoan vedem aceste personaje de rang nalt n cutarea Regelui iudeilor. Troparul srbtorii dezvolt tema magilor: Naterea Ta Hristoase, Dumnezeul nostru, rs rit-a lumii lumina cunotinei; c ntru dnsa cei ce slujeau stelelor de la stea s-au nvat s se nchine ie, Soarelui dreptii, i s Te cunoasc pe Tine, Rsritul cel de sus; Doamne, slav ie (Troparul Crciunului). Magii reprezint pe maetrii tiinei vechi . Ei sunt nvai de ctre astre i datorit unei stele iau calea n cutarea unui rege care tocmai s-a nscut i gsesc un
Pe vremea lui Moise a fost vestit o profeie dumanilor lui Israel ca s-1 reveleze pe Mesia neamurilor, adic pgnilor. ntr-adevr, Balaq, regele Moabului, cuprins de fric n faa numrului i pu terii poporului iudeu, a venit la vrjitorul Valaam, care, chiar dac era strin de Israel, recunotea i slujea adevratului Dumnezeu. Balaq i-a cerut lui Valaam s-1 blesteme pe Israel, ca s-1 fac s piard lupta. Acesta, dimpotriv, n loc s-1 blesteme a rostit trei bi necuvntri asupra lui Israel, profeind apoi i ludnd pe urmaul lui Iacov: O Stea va rsri din Iacob, un Toiag (Sceptru) se ridic din Israel (Numeri 24, 17). Putem recunoate n Valaam pe str moul magilor. Acesta ne ajut s ntrevedem ateptarea lui Mesia n afara lui Israel, precum va spune clar dreptul Simeon la templu, n faa Pruncului Iisus: ...vzut-au ochii mei mntuirea Ta, care ai pregtit-o tuturor popoarelor, Lumin spre lmurirea (lumina rea, descoperirea) neamurilor i slav poporului Tu Israel. Este important n vremea noastr s ne amintim c Dumnezeu nu i-a schimbat atitudinea fa de oamenii strini de credin. Dac cre tinii au primit de la Israel motenirea mesianic i dac ei recunosc n Persoana lui Hristos pe Fiul lui Dumnezeu, aceasta nu nseamn c trebuie s-L nchid i s-1 pzeasc n incinta Bisericii, ci s-L fac s strluceasc slava Sa n lumea ntreag.
19

19

56

NATEREA DOMNULUI NOSTRU IISUS HRISTOS

prunc culcat ntr-o iesle. Ei i mrturisesc lui Irod c voiau s-1 omagieze pe Regele iudeilor, dar, cnd au aflat Pruncui, s-au umplut de bucurie mare i n loc de urri res pectuoase, I s-au nchinat oferindu-I daruri; aur ca unui Rege, tmie pentru Dumnezeu, smirn pentru omul mu ritor. Aceati savani venii din Rsrit au g.sit Adevrul nsui, pe acela pe care L-au cutat ntotdeauna n astre. Acum ei L-au cunoscut pe Soarele Dreptii, Rsritul cel de sus, pe Cel cobort din cer. Acest cer nu este acela creat la nceput, acela n care se mic astrele. Acele astre nu puteau da magilor dect o cunoatere parial. Soarele dreptii este necreat, Lumina cunotinei l reveleaz pe Dumnezeu, Rsritul Cel de sus, Care Se face cunoscut magilor, Acesta este Cuvntul Care era ntru nceput la Dumnezeu i Care era Dumnezeu (Ioan 1, 1), Cel de di naintea veacurilor. Adic, Cel Care este nainte de timp i de materia creat. Putem s facem o paralel ntre cutarea magilor i revelaia fcut pstorilor, aa cum e redat de Sfntul Evanghelist Luca (Luca 2, 1-19). Savanilor le-a trebuit s fac o lung cercetare pentru a ajunge pn la Dumnezeu. Pstorii au primit Vestea cea Bun direct de la un nger, fr tranziie sau pregtire. Textul Sfntului Luca este compus cu o mare m iestrie. Ca i imnograful i iconograful, evanghelistul con templ evenimentul cu agerimea unei priviri trezite prin Duhul Sfnt i l red n aceast Lumin care transcende i transfigureaz pura naraiune descriptiv. Sfntul Evanghelist situeaz din capul locului evenimentul n istorie: edictul mpratului August, re censmntul, numele guvernatorului Siriei din acea pe rioad de timp. Apoi plaseaz personajele principale n spaiul geografic: Iosif i Mria se deplaseaz din Galileea la Bethleem, cci ei sunt din seminia lui Iuda, din casa

N O U L A D A M : NTRUPAREA

57

lui David. Aici istoria se ntretaie cu planul divin, cci, ntr-adevr, prin voia lui Dumnezeu, prin Pronia Sa, i nu ntmpltor, Iisus se nate la Betleem, oraul de obrie al regelui David. Iisus este Unsul lui Dumnezeu (Mesia n ebraic, Hristos n greac), El este Regele lui Israel, Fiul lui David (Miheea 5, 1). Evanghelistul ne nfieaz naterea lui Iisus n afara oricrei localiti, n cmp, vecintatea pstorilor pe cmp dnd mrturie c scena se petrece n mijlocul natu rii. Vei spune, poate, c evanghelistul nu face nicio meniune despre peter i c el nu vorbete dect despre iesle. O iesle presupune un staul, pentru c acesta e locul unde se d de mncare animalelor i pstorii se foloseau de peteri pentru a-i gzdui turmele i a se adposti ei nii. Evanghelistul nu menioneaz nici boul i nici asi nul. Logica suplinete relatarea direct: Iosif, pentru a c ltori, avea un asin, iar ieslea era plin cu fn pentru hrana animalelor. Boul amintete aici de prezena vitelor. Dar nu din grija de a fi credibil, sunt cele dou animale n icoan, ci pentru c din totdeauna i pretutindeni iconografia Cr ciunului se refer la profeia lui Isaia: Boul recunoate stpnul su i asinul ieslea domnului su, dar Israil nu M cunoate, poporul Meu nu M nelege. (Isaia 1, 3). n faa peterii, Mria st culcat n poziia obinu it a unei luze. Silueta ei este monumental i ea ocup un loc important n compoziia icoanei, fapt care expri m importana Fecioarei n taina ntruprii: Mria, prin naterea Fiului su, devine Maica lui Dumnezeu, Theotokos . Exist nu de puine ori ntrebarea: de ce st Mria
20
20

Theotokos, cuvnt grecesc, Maica Domnului sau Nsctoare de

58

NATEREA DOMNULUI NOSTRU IISUS HRISTOS

cu spatele la Prunc? Ea privete cu compasiune spre Iosif, cel cuprins de ndoial i, prin el, omenirea ntreag se arunc n ntunericul ignoranei. Mna Maicii Domnului pare s arate spre Noul Nscut i prin acest gest ea clu zete tot omul, spre Fiul lui Dumnezeu . Ea L-a adus pe lume pentru mntuirea neamului omenesc, ca s desco pere oamenilor slava cea mare a lui Dumnezeu. Bucuria Fecioarei depete simpla mndrie matern, care e un sentiment cu totul firesc, dar mult prea omenesc. Mna Mriei e ndreptat spre Prunc i, n acelai timp, e ae zat pe pieptul su: iconograful, dorind, poate, prin acest gest discret, s fac referire la cuvintele Sfntului Luca: ...Iar Mria pstra toate aceste cuvinte, punndu-le n inima sa (Luca 2, 19). ntreaga compoziie pictural e centrat pe pete r, spre ea converge totul. Este ca o spiral al crui punct central este acest hu de ntuneric dintru care nete Lumina. Iisus este n scobitura peterii ca i cum ar fi ieit chiar din pmnt. Aceast imagine ne d adevratul sens al ntruprii. Atunci cnd a fost creat, Adam a fost luat din pmnt. Acum, Cel de-al doilea Adam, Hris tos, recreaz omul n Persoana Sa. Fiul lui Dumnezeu, n scobitura peterii, a luat condiia noastr uman: el s-a nscut din pmnt i se va ntoarce n pmnt, la vre mea ngroprii sale: Omul cel dinti, ivit din pmnt, este pmntesc; cel de-al doilea om este venit din cer... i dup cum am purtat chipul cel pmntesc, s purtm i chipul Celui ceresc (ICorinteni 15, 47 i 49).
21

Dumnezeu cum o numesc toate imnele bizantine. Gestul Mriei artnd pe Fiul su amintete icoana numit Odighitria, cea carre cluzete; l face cunoscut oamenilor pe Fiul lui Dumnezeu. Conform tradiiei bizantine, e cel mai vechi tip de icoan, prima fiind pictat chiar de Sfntul Luca. Cf. L. Ouspensky i V. Lossky, The meaning of Icons, Urs Graf-Verlag, Olten, Elve ia, 1952, p. 81.
21

N O U L A D A M : NTRUPAREA

59

Dac Hristos S-a pogort din cer pn n mrun taiele pmntului i, mai trziu, pn n fundul iadu lui, a fcut aceasta pentru ca i noi s nviem mpreun cu El! Odat cu srbtoarea Crciunului ne cuprinde o imens bucurie, pentru c Dumnezeu este cu noi, ceea ce n ebraic se spune: EMMANUEL.
22

Am vorbit mult n acest capitol despre ntrupare, despre cer i pmnt unite n Persoana lui Hristos. Trebuie, ns, s evitm co miterea unei erori n legtur cu termenul cer. Pmntul, de la sine neles, reprezint materia creat. Cerul nu trebuie s fie confundat cu firmamentul, creat i el n primele zile ale Facerii. Copiii sunt crescui cteodat chiar pn la vrst mai mare cu acest dumne zeu al cerului pe care cosmonauii nu l-au ntlnit. Atunci cnd le spunem copiilor c bunicul sau bunica sunt n cer cu Dumnezeu, primim mai mereu ntrebarea: Cum au ajuns acolo? Cu avionul?. Cerul n care Hristos st de-a dreapta Tatlui nu are un loc, acest cer nu este localizabil. n Faptele Apostolilor unde ne este relata t nlarea Domnului, Apostolii privesc cerul, iar doi brbai n veminte albe, doi ngeri, le spun: Brbai galileeni, de ce stai privind la cer? (Faptele Apostolilor 1, 11). S lum aceast n trebare ca i cum ne-ar fi adresat nou nine i s nu privim cerul ca pe un loc, ci ca pe Slava ntru care Dumnezeu, Tatl, Fiul, i Duhul Sfnt domnete n veci.

22

PARTEA A II-A

Botezul Domnului nostru Iisus Hristos


De la Avraam la Iisus: Ateptarea i Recunoaterea Hristosului lui Dumnezeu

CUPRINS CAP. I: ATEPTAREA MESIANIC/ 63 Credina lui Avraam/ 63 Lupta lui Iacov cu ngerul/ 66 Ungerea lui David, simbol al lui Mesia/ 68 Profeiile/ 70 CAP II: RECUNOATEREA LUI HRISTOS DUMNEZEU/ 75 Ioan Boteztorul/ 75 Botezul lui Iisus/ 76 Artarea Sfintei Treimi/ 78 Icoana Epifaniei/ 80 Troparul Epifaniei/ 80 Icoana Sfintei Treimi/ 81 Crezul/ 85

Scopul celei de a doua pri din aceast carte este s redescoperim ateptarea mesianic n cadrul poporu lui iudeu (Mesia n ebraic, Hristos n greac) pentru a-L putea recunoate n Persoana lui Iisus din Nazaret. Cel care crede cu adevrat c Iisus este Hristos-ul vestit de ctre profei (Cel Care trebuie s vin - Luca 7, 19) i ateptat de popor, acela devine cretin .
1

Copilul: Hristos nu este numele lui Iisus ? Btrnul: n m o d sigur, nu! Cuvntul Hristos de s e m n e a z pe Cel Care a fost vestit de profei, care, ntr-un a n u m e sens, i-au desenat schia. Titlul Hristos d e s e m n a un necunoscut, descris anticipat, ateptat, sperat. Se cunotea rostul pe care-1 va mplini, a n u m i t e trsturi ale sale, rolul pe care era chemat s-1 j o a c e dar nu se cunotea cine va nde plini acest rol. Cnd Iisus va veni, unii vor recunoate n El pe Hris tos Cel ateptat. Acetia sunt cei care se vor n u m i cretini. Vom ncerca s r e d e s e n m schia a ceea ce s-a numit ateptare mesianic, adic vom p o m e n i cteva din faptele i cuvintele prin care D u m n e z e u a vestit i a pregtit venirea Fiului Su. Vom descrie apoi evenimentul i semnele care vor permite s recunoatem n Iisus din Nazaret pe Hristos sau Mesia Cel ateptat.

...i n Antiohia, ntia oar, ucenicii s-au numit cretini (Fap tele Apostolilor 11, 26).

CAPITOLUL I
ATEPTAREA MESIANIC
A) C R E D I N A LUI A V R A A M

rimele unsprezece capitole ale Facerii, prima carte a Bibliei, nu aparin genului istoric propriu-zis. Nu mai de la capitolul la doisprezececelea, cu expunerea fgduinelor fcute de Dumnezeu lui Avraam, intrm cu adevrat n istorie, adic n relatarea unor evenimen te care pot fi ncadrate n timp i n spaiu. Dumnezeu promite s intervin n viaa oamenilor i acest legmnt inaugureaz istoria poporului lui Dumnezeu, Israel, care ne va conduce pn la Hristos, Regele lui Israel. Aventura lui Avraam ncepe ntr-un mod foarte abrupt: Domnul a zis ctre Avraam: iei din pmntul tu, din neamul tu i din casa tatlui tu i vino n p mntul pe care i-1 voi arta Eu. i Eu voi ridica din tine un popor mare, te voi binecuvnta, voi mri numele tu nct vei fi izvor de binecuvntare; i se vor binecuvnta ntru tine toate neamurile pmntului (Facere 12, 3). Primind aceast porunc i aceast fgduin, Avraam nu ovie i pleac mreun cu soia sa Sara, cu nepotul su Lot i cu toate turmele sale. El i las ara, linitea i se ncumet spre un viitor necunoscut, hotrt de darurile lui Dumnezeu. El i ntemeiaz ntreaga via pe acest cuvnt cu o ascultare i o ncredere fr hotar

64

BOTEZUL DOMNULUI NOSTRU I i s u s HRISTOS

n Dumnezeu. Din aceast prim istorisire remarcm credina lui Avraam, credin exemplar, care e darul lui Dumne zeu i acceptare a darului, credin liber i eliberatoare care implic o cooperare la lucrarea lui Dumnezeu, un da fr rezerve. Aceast credin e de acelai fel ca cea a Maicii lui Dumnezeu i a fiecrui cretin: ea va pri mi cercetare din partea lui Dumnezeu. n afar de aceas ta, exist n chemarea lui Dumnezeu i n rspunsul lui Avraam o familiaritate plin de iubire reciproc. Dum nezeu vorbete, El cheam pe nume pe cei pe care i ale ge i ateapt un rspuns din partea lor. Israel i va tri viaa ca un dialog ntre Dumnezeu i om. Este o relaie de la persoan la persoan ntr-un ir de situaii concrete care se deruleaz ca o simpl poveste. Dumnezeu nu nceteaz s lucreze i simim aceasta cu bucurie citind Biblia. Aceast lucrare nu este oare un aspect a ceea ce Scriptura numete Slava lui Dumnezeu? Avraam pornete la drum spre ara Canaanului i, din popas n popas, el strbate Neghebul, Egiptul, se ntoarce n Negheb, urmndu-i calea neobo sit, ntlnind multe lucruri noi (aventuri). Domnul se adreseaz din nou lui Avraam, fgduindu-i o posteritate numeroas i adugnd: Tot p mntul pe care l vezi, i-1 voi da ie. (Facere 13, 15). Mai trziu, atunci cnd cuvntul lui Dumnezeu i-a fost adresat a treia oar, Avraam rspunde: Doamne Dumnezeule, ce-mi vei da Tu mie? Eu trec din via fr feciori... (Facere 15, 2). Domnul i-a zis: Privete la cer i numr stelele dac poi s le numeri... att de muli vor fi urmaii ti (Facere 15, 5). Fgduina este dubl: o motenire - stpnirea rii Canaanului i un moteni tor - o posteritate numeroas i binecuvntat. Avraam i soia sa nu aveau copii , i ei erau naintai n vrst,
2
2

Sara avea o slujitoare egiptean numit Agar. Sara spusese lui

ATEPTAREA MESIANIC

65

dar Avraam a crezut cuvntului lui Dumnezeu i i-a. socotit lui aceasta ca dreptate (Facere 15, 6) . nelegem ceea ce aceasta vrea s spun, dac meditm la cuvintele Sfntului Apostol Pavel n legtur cu acest subiect: Pentru c Avraam i seminia lui, nu prin lege au primit fgduina c vor moteni lumea, ci prin dreptatea cea din credin. Cci dac motenitorii sunt cei ce au legea, atunci credina a ajuns zadarnic, iar fgduina s-a desfiinat, cci legea pricinuiete mnie; dar unde nu este lege, nu este nici clcare de lege. De aceea motenirea fgduit este din credin, ca s fie din har i ca fgduina s rmn sigur pentru toi ur maii, nu numai pentru cei ce se in de lege, ci i pentru cei ce se in de credina lui Avraam, care este printele nostru al tuturor. Precum este scris: Te-am pus printe al multor neamuri, n faa Celui n Care a crezut, a lui Dumnezeu, Care nviaz morii i cheam la fiin cele ce nc nu sunt (Romani 4, 13-17). Dumnezeu a vorbit a patra oar lui Avraam, fgduindu-i nu numai ntreaga ar a Canaanului, ci i un fiu de la soia sa, Sarra. Avraam avea atunci aproape o sut de ani i soia aproape nouzeci. Brbaii i femeile nu mai pot avea copii cnd sunt att de naintai n vrst, dar Dumnezeu vrea s schimbe cursul istoriei:
3

Cine este Dumnezeu mare ca Dumnezeul nostru, Tu eti Dumnezeu care faci minuni (Psalmul 135).
4

Aici se petrece o ntmplare cu profunde semnifi caii numit adesea artarea de la stejarul Mamvri sau
Avraam s ia de femeie pe Agar i aceasta a avut un fiu, cruia Avraam i-a pus numele Ismail. Acesta este considerat patriarhul arabilor, fie ei cretini sau musulmani (Vezi Galateni 4, 21 . u.).
3

Dreptatea nu este o virtute, ci rspunsul Iui Dumnezeu la credina omului; Dumnezeu recunoate ca drept pe cel care crede n El. Verset cntat ca prokimenon la vecerniile de la Cincizecime i de la marile praznice ale anului bisericesc.

66

BOTEZUL DOMNULUI NOSTRU IISUS HRISTOS

ospitalitatea lui Avraam: Domnul S-a artat iari lui Avraam la stejarul Mamvri, pe cnd sttea la ua cortu lui, sub zpuala zilei. i ridicndu-i ochii i privind, iat trei brbai stteau naintea lui; i cnd I-a vzut, a alergat din ua cortului ntru ntmpinarea lor i s-a nchinat pn la pmnt. i a rostit: Doamne, dac am aflat har naintea Ta, nu trece cu vederea pe robul Tu..." (Facere 18, 1-15). Ai remarcat c ni se spune: Domnul i s-a ar tat, iar apoi ni se arat trei personaje. Cui se adreseaz Avraam la singular, spunnd Doamne? dac...! Nu-i ciudat? Dumnezeu... trei persoane... Unu n trei... Istorisirea i urmeaz cursul: Sara prepar n grab un osp la care Avraam servete cuviincios celor trei, n vreme ce Sara se ascunde n cort. Intr-un celebru mozaic, ea este nfiat surznd nedumerit, n clipa n care i bag capul printre perdelele de la ua cortului pentru a privi pe oaspei i a asculta cuvintele lor. Dumnezeu fgduiete atunci c Sara va avea un fiu peste cteva luni. Auzind aceasta, Sara a rs n sinea sa. Aceast fgduin uimitoare va fi, totui, inut. O bucurie mare i-a fost druit lui Avraam: Sara soia sa bun a ajuns mama unui fiu, Isaac . Isaac la rndul su va avea un fiu, Iacov.
5

B) LUPTA LUI IACOV CU NGERUL Iacov, fiul lui Isaac se rentoarce n patria sa, n ara Canaanului, dup o absen de 20 ani, n fruntea unei mree caravane: doisprezece fii, femei, servitori, animale. El face ca familia sa s treac prin Valea Iabboc, iar el rmne singur peste noapte. i atunci, n aceast noapte, se petrece scena mrea din care Iacov
5

Isaac n ebraic corespunde verbului a rde.

ATEPTAREA MESIANIC

67

iese profund marcat, schimbat, i, prin Iacob (nlocuito rul prin nelciune), poporul ales va primi numele su nou de Israel, care se tlcuiete: cel care s-a luptat cu Dumnezeu. Ce s-a ntmplat la rul Iabboc? Iacov se lupt cu o fptur misterioas, cu nge rul Domnului, prezena a lui Dumnezeu nsui. Iacov simte c o putere spiritual rzbate din adversarul su necunoscut. Iacov, mereu gata de cuceriri, dorea s-i n sueasc aceast putere sau cel puin s se mprteasc din ea. Lucru ciudat, ns, ngerul nu poate s-1 nving pe Iacov, iar Dumnezeu nu i se mpotrivete celui cu rajos, iubete cutezana noastr, dorul nostru dup cele dumnezeieti i le fgduiete mpria cerurilor celor ndrznei. Ii place, deci, cnd Iacov spune: Nu-i voi da drumul, pn ce nu m vei binecuvnta! (Facere 32, 26). ngerul l binecuvinteaz i-1 numete Israel, pentru c te-ai luptat cu Dumnezeu i cu oamenii i ai ieit biruitor (Facere 32, 28). Iacov a fost nvingtor. El trebuie s se smereasc n faa mreiei lui Dumnezeu i pentru asta ngerul l lo vete peste ncheietura copasei, iar din acea noapte Iacov va fi chiop. Pe de-o parte, dorul nostru dup Dumnezeu trebuie s fie att de aprins pentru ca ntlnirea noastr cu El s fie cu putin, iar pe de alt parte, trebuie s ne recunoatem pe noi nine pctoi, rnii ntru firea noastr adnc, iar pentru aceast ran nu exist leac de ct Mntuitorul. ncercarea de la Iabboc s-a sfrit, iar Iacov nu mete locul luptei Peniel, adic fa, pentru c, spune el, am vzut pe Dumnezeu fa ctre fa i sufletul meu a fost salvat. Pentru c L-a vzut pe Dumnezeu fa ctre fa, va putea, peste cteva clipe s-i spun fratelui su Esau: Am vzut faa ta de parc a fi vzut faa lui Dum nezeu, aa de binevoitor mi-ai fost (Facere 33, 10).

68

BOTEZUL DOMNULUI NOSTRU IISUS HRISTOS

Astfel, deci, fgduina fcut de Dumnezeu lui Avraam este rennoit, Iacob este numit de atunci Israel, iar cei doisprezece fii ai si vor fi israeliii, strmoii ce lor doisprezece seminii ale poprului ales. Istoria lui Israel este aceea a unui urcu lent i anevoios spre Hristos, este o istorie a ovielilor, a revol telor, a fidelitii i slbiciunilor oamenilor, dar i a iubirii lui Dumnezeu pentru ei: istoria n care libertatea uman este pus mereu la ncercare prin voia lui Dumnezeu. Sensul tainic al acestei istorii pe care o vom descoperi puin cte puin este taina lui Iisus Hristos Cel fgduit, vestit i pregtit: Intru Tine se vor binecuvnta toate neamurile pmntului. Prin alegerea lui Avraam, a lui Isaac i a lui Iacov, Dumnezeu i-a ales un popor: poporul lui Israel cu care El ntemeiaz un legmnt, pentru a se adresa, prin el, ntregii omeniri chemnd-o la mntuire. Din acest neam se va nate Hristos i de aceea cretinii sunt fiii lui Avra am, ai lui Isaac i ai lui Iacov. Sfntul Apostol Pavel a spus: ... Iar dac sun tei ai lui Hristos, atunci suntei urmaii lui Avraam, motenitori potrivit fgduinei (Galateni 3, 29). Avra am este printele credincioilor .
6

C) UNGEREA LUI DAVID, SIMBOL AL LUI MESIA Aproape opt secole mai trziu, poporul lui Israel, care pn atunci nu avusese alt Rege dect pe Dumne zeu, resimte nevoia unui rege pmntesc ca s-1 clu zeasc i-i cere aceasta profetului Samuel. Dac Dumnezeu nsui l alege pe rege, atunci
6

Pentru toat aceast parte a se vedea revista Contacts nr. 59-60, articolul lui Lev Gillet; Daniel Rops, Le Peuple de la Bible, Livre de Poche, nr. 150.

ATEPTAREA MESIANIC

69

Samuel, brbat credincios i nelept, iubit de-ntreg po porul, trebuie s-i dezvluie misiunea sa celui pe care Dumnezeu l-a ales. Dumnezeu alesese mai nti un br bat puternic i frumos, din neamul lui Veniamin, cu nu mele de Saul. Acesta a aprat cu mult curaj poporul lui Dumnezeu dar ascultarea lui a slbit . Dumnezeu alege atunci un tnr ca s-1 nlocuiasc. El l alege, pe cnd acesta era copilandru nc (adolescent) i el va fi ntiul mare rege al lui Israel, cu numele David. Samuel tria nc din copilrie pe lng marele preot i se ruga lui Dumnezeu. Era pios i se ruga ne ncetat, iar cei din vremea lui l numeau de multe ori profetul, adic cel care griete n numele lui Dumne zeu, sau vztorul, adic cel care cunoate planurile lui Dumnezeu. Samuel slujea n ar ca judector. Dumnezeu i griete lui Samuel: Mergi la Betleem cci am ales un rege din neamul lui lesei, anume dintre fiii lui. Cnd Samuel ajunge la Betleem, se duce la casa lui lesei i i cere s vad pe fiii lui. Eliab, fiul cel mai mare se prezint cel dinti, ns Domnul a zis lui Samu el: Nu te uita la chipul lui, nici la nlimea staturii lui, cci Eu nu L-am ales (1 Regi 16). n faa lui Aminadab, fratele mai mic, adus de lesei n faa lui Samuel, s-a spus: Nici pe acesta nu l-a ales Domnul, fiindc nu la ceea ce se uit omul se uit Domnul: omul se uit la fa, pe cnd Domnul se uit la inim (1 Regi 16, 7 i 8). Cei apte frai au trecut astfel prin faa lui Samuel fr ca vreunul dintre ei s fie ales. Samuel l-a ntrebat pe lesei dac mai are ali fii i i-a rspuns c cel mai tnr, copil nc, pe nume David, pzete turmele. Au trimis de l-au cutat i l-au adus: b7
7

l pomenim aici doar aluziv pe Saul, dar cititorul poate s-i n tregeasc imaginea prin lectura crii lui Samuel din Vechiul Tes tament. A se vedea 1 Samuel 9 i 10; 1 Samuel 14, 1-14.

70

BOTEZUL DOMNULUI NOSTRU IISUS HRISTOS

lan, cu ochii vii i falnic de statur. Atunci i-a zis Dom nul lui Samuel: Scoal-te i-1 unge, c acesta este! ( 1 Regi 16, 12). De ndat Samuel a luat cornul ungerii, tur nnd ulei pe cap i ungndu-1 pe tnrul ales care odat cu uleiul primea i darurile necesare regelui poporului lui Dumnezeu, celui ce trebuie s conduc pe Israel i s pstreze legmntul fcut ntre Dumnezeu i poporul su, nc de la Avraam. Gestul prin care David este astfel uns rege, se nu mete ungere sau hrism . Prin acest gest al lui Samuel, de vrsare a untdelemnului pe capul lui David, Duhul lui Dumnezeu se revars n inima lui, a celui care, n ochii Si, devine regele lui Israel. David este de acum nainte cel pe care l-a ales Dumnezeu. Unsul lui Dumnezeu, n grecete Hristosul lui Dumnezeu, n ebraic Mesia lui Dumnezeu - Cel plin de Duhul Sfnt i Care poate s conduc pe Israel la Dumnezeu ntru credin i drep tate.
8 9

D) PROFEIILE Ungerea lui David va fi urmat de o fgduin pe care o face Dumnezeu:


Fcut-am legmnt cu aleii Mei, juratu-M-am lui David robul Meu: Pn n veac voi ntri seminia ta i voi zidi din neam n neam scaunul tu (...) Acesta M va chema: Tatl meu eti Tu, Dumnezeul meu i sprijinitorul mntuirii mele. i l voi face pe el nti-nscut, mai nalt dect mpraii pmntului... (Psalmul 88, 4-5;26-27, 29).

Chrismation n grecete nseamn actul prin care se svrete ungerea.


9

Uns: participiu trecut al verbului a unge care semnific vrsarea untdelemnului peste cineva.

ATEPTAREA MESIANICA

77

Prin aceast fgduin Dumnezeu se leag s-i perpetueze neamul, descendena sa pentru totdeauna; s fac tronul su i regatul su venice, ceea ce nseamn c un descendent din David va fi mai mare dect strmo ul su i c mpria acestuia va avea o alt dimensiu ne, una a veniciei. Acest lucru l confirm Psalmul 44:
Scaunul Tu, Dumnezeule, n veacul veacului, toiag de dreptate, toiagul mpriei Tale. Iubit-ai dreptatea i ai urt frdelegea; pentru aceasta Te-a uns pe Tine, Dumnezeul Tu, cu untdelemnul bucuriei, mai mult dect pe prtaii Ti. (Ps 44, 8-9)

De aceea David nsui va da propriului urma ti tlul de Domn, exclamnd:


Zis-a Domnul Domnului Meu: ezi de-a dreapta Mea, pn ce voi pune pe vrjmaii Ti aternut picioarelor tale . (Ps 108,1)
10

Acest caracter etern al domniei urmaului lui David, al viitorului Rege al lui Israel va fi confirmat de profetul Daniel, care numindu-L Fiul Omului, va spu ne despre El:
...i Lui I S-a dat stpnirea, slava i mpria ca toate popoarele, neamurile i limbile Lui s-I slujeasc. Stpnirea Lui este venic, stpnire care nu va trece, iar mpria Lui nu se va nimici. (Daniel 7, 14)
11

De aici i ntrebarea lui Iisus ctre farisei: Hristos al cui Fiu este? Al lui David? Dac David l numete pe El Domn, cum este El fiul lui David?
11

10

Acest cuvnt va fi citat de Arhanghelul Gavriil, cnd i vestete

72

BOTEZUL DOMNULUI NOSTRU IISUS HRISTOS

Mai mult nc: nu numai domnia acestui Fiu al Omului, a Acestui fiu al lui David va fi venic, dar va fi i universal, se va ntinde asupra ntregului univers:
Cere de la Mine i-i voi da neamurile motenirea Ta. i stpnirea Ta, marginile pmntului (Ps 2 , 8).

Psalmul 71 descrie purtarea Acestui Rege venic i universal, iubirea Lui pentru cei sraci i pentru cei slabi. Cam dou secole dup aceea, marele profet Isaia, a crui misiune va ncepe n anul 740 .Hr., descria n modul cel mai rscolitor pe Cel pe Care Dumnezeu l va unge cu Duhul Su spre a-L face s domneasc peste poporul Su:
Poporul, cel care umbla ntru ntuneric, a vzut lumin mare; i voi cei ce locuiati n latura umbrei morii lumin va strluci peste voi. Tu vei nmuli poporul i vei spori bucuria lui. El se va veseli naintea Ta, cum se bucur oamenii n timpul seceriului... Cci Prunc s-a nscut nou, un Fiu s-a dat nou, a Crui stpnire e pe umrul Lui i se cheam numele Lui: nger de mare sfat, Sfetnic minunat, Dumnezeu tare, biruitor, Domn al pcii, Printe al veacului ce va s fie. Fecioarei Mria naterea lui Iisus (Luca 1, 33); el va fi reluat de Biseric n Simbolul Credinei.

ATEPTAREA MESIANIC

73

i mare va fi stpnirea Lui i pacea Lui nu va avea hotar. Va mprai pe tronul i peste mpria lui David, ca s-o ntreasc i s o ntemeieze prin judecat i prin dreptate, de acum i pn n veac. (Isaia 9, 1-6)

n capitolul 42, versetele 1-4, din cartea lui Isaia, profetul ne va descoperi caracterul, semnul definitoriu al Acestui Domn al Pcii, Cruia David i era doar pre figurarea:
Iat Sluga Mea pe Care o sprijin, Alesul Meu, ntru Care binevoiete sufletul Meu. Pus-am peste El Duhul Meu i El va propovdui popoarelor legea Mea. Nu va striga, nici nu va gri tare, i n piee nu se va, auzi glasul Lui. Trestia frnt nu o va zdrobi i fetila ce fumeg nu o va stinge. El va propovdui legea Mea cu credincioie; El nu va fi nici obosit, nici sleit de puteri, pn ce nu va fi aezat legea pe pmnt; cci nvtura Lui toate inuturile o ateapt. (Isaia 42, 1-4)

Acest Fiu al lui David, aceast mldi din tul pina lui lesei aduce neamurilor dreptatea, pentru c Duhul Domnului odihnete asupra Lui:
O Mldi va iei din tulpina lui lesei i un Lstar din rdcina lui va da. i Se va odihni peste El Duhul lui Dumnezeu, duhul nelepciunii i al nelegerii, duhul sfatului i al triei, duhul cunotinei i al bunei credine (Isaia 11, 1-2).

74

BOTEZUL DOMNULUI NOSTRU IISUS HRISTOS

ntr-adevr, Duhul lui Dumnezeu odihnete asu pra Lui. El nsui o va spune prin gura aceluiai profet:
Duhul Domnului este peste Mine, c Domnul M-a uns s binevestesc sracilor, M-a trimis s vindec pe cei cu inima zdrobi t, s propovduiesc celor robii slobozire i celor prini n rzboi libertate... (Isaia 61, 1)

Acest text este capital nu doar pentru c descrie anticipat misiunea lui Hristos, Cel Care va veni: adu cerea Evangheliei ctre cei sraci, vindecarea celor cu inima zdrobit, liberarea celor robii, ci i pentru c ne lmurete despre natura nsi a ungerii Sale: Duhul Domnului este peste Mine, cci Domnul M-a uns.... Nu untdelemnul vrsat de mna unui om pe capul Su reprezint realitatea ungerii Sale, ci Duhul Domnu lui pe Care Dumnezeu nsui l revars peste El: El este Hristos pentru c Dumnezeu face s se odihneasc asu pra Lui Duhul Su. Hristos este Cel peste Care odihnete Duhul(loan 1, 33). Iat de ce Iisus va citi acest text n si nagoga din Nazaret i-1 va aplica chiar Lui, spunnd celor prezeni: Astzi s-a mplinit Scriptura aceasta (acest pasaj biblic-n.trad.) n urechile voastre (Luca 4, 16-21). Psalmii 2 i 88 ne vor deslui taina suprem legat de Hristos, minunea de neptruns: El este Fiul lui Dumne zeu. Dumnezeu nsui o afirm prin gura profetului: Tu eti Fiul Meu, Eu astzi Te-am nscut (Ps 2, 7) i: ... cu untdelemnul cel Sfnt al Meu l-am uns pe El... Acesta M va chema: Tatl Meu eti Tu (Ps. 88,20 i 26). Ungerea i starea de fiu sunt deci n relaie una cu cealalt.

CAPITOLUL II
RECUNOATEREA LUI HRISTOS DUMNEZEU

A . IOAN BOTEZTORUL

oan, fiul pe care preotul Zaharia l-a avut cu btrna sa soie, Elisabeta, numit cea stearp , s-a nscut cu ase luni naintea lui Iisus. De ndat ce a ajuns la ma turitate, s-a retras n pustie pentru a auzi mai bine vo cea cea dintru linitea lui Dumnezeu. El era mbrcat cu o piele de cmil, strns la bru cu o cingtoare, cum poart clugrii pn astzi, n amintirea lui Ioan Bote ztorul. Acolo, Ioan, cel mai mare dintre profei, primete acelai mesaj ca i Isaia: Peste Cine vei vedea Duhul pogorndu-se i rmnnd asupra Lui, Acela este Cel ce boteaz cu Duh Sfnt (Ioan 1, 33). Dumnezeu i desco per astfel lui Ioan, aa cum cu apte veacuri mai nainte i descoperise lui Isaia, c semnul care i va ngdui s recunoasc pe Fiul lui Dumnezeu, semnul care va face evident, manifest ungerea Sa (caracterul de uns sau mesianitatea) va fi vederea Duhului pogorndu-Se i
12

Acolo unde Dumnezeu vrea, se biruiete ordinea sau rnduiala firii se spune ntr-un text liturgic. Naterea lui Isaac de ctre Sara i naterea lui Samuel de ctre Ana sunt alte exemple de intervenie voit a lui Dumnezeu n naterea unui copil ca dar al lui Dumnezeu.

12

76

BOTEZUL DOMNULUI NOSTRU IISUS HRISTOS

odihnindu-Se asupra Lui. Ungerea Sa va deveni vizibil, dar nu va fi o ungere cu untdelemn. Chiar untdelemnul vrsat pe capul lui David nu era dect semnul vzut al pogorrii nevzute a Duhului Sfnt. Acum, ns, Ioan va vedea chiar Duhul cel nevzut ungnd pe Cel pe Care Dumnezeu l va arta ca fiind Alesul Su, Cel pe Care L-a ales pentru a domni venic pe tronul lui David.

B. BOTEZUL LUI IISUS Ioan, ndemnat de Duhul lui Dumnezeu, se duce, aadar, pe malul Iordanului, i iat-1 pe ultimul dintre profeii Vechiului Testament care vine s vesteasc imi nenta venire a mpriei lui Dumnezeu, adic a mpr iei al crei mprat va fi Hristosul lui Dumnezeu, i s predice pocina, cci numai cei cu adevrat convertii, cei care prsesc rul ca s se ntorc la Dumnezeu, vor putea s fac parte din ea: Pocii-v c s-a apropiat mpria cerurilor!, nu contenea el s repete. Pe toi cei ce se ntorceau la Dumnezeu, i pregtea pentru intrarea n mpria lui Dumnezeu, afundndu-i n apa rului, botezndu-i n Iordan. i iat c Iisus din Nazaret vine la Iordan i i se nfieaz. Evanghelistul Matei ne spune c Ioan nu se socotete vrednic s-L boteze. Ioan recunoate, aadar, pe Iisus, cu toate c spune altdat: Nu-L cunoteam, pentru c pn atunci nu tia c este alesul lui Dumne zeu. Iisus, struie, totui, s fie botezat ca s plinim toa t dreptatea, i pe cnd Ioan l boteaz, Iat c cerurile s-au deschis i Duhul lui Dumnezeu S-a vzut pogorn du-Se ca un porumbel i venind peste El. Acesta este semnul ateptat: Iisus este, deci, Cel
13

Baptizo, eu botez, n greaca veche eu afund, eu pun sub ap. A boteza o nav inamic nseamn a o scufunda.

13

RECUNOATEREA IUI HRISTOS DUMNEZEU

77

Care este Uns de Duhul lui Dumnezeu, Iisus este Hristosul. Iat c din cer se face auzit o voce: ...Acesta este Fiul Meu Cel iubit ntru Care am binevoit!. Ioan a neles. Ioan L-a recunoscut pe Mesia, pe Hris-tos, i mrturisete c fgduina a fost mplinit, c venirea lui Mesia a avut loc. El spune mulimii: Am vzut i mrturisesc c El este Alesul lui Dumnezeu. El i va aminti c Isaia spusese: ...C el fusese strpuns pentru pcatele noastre i zdrobit pentru fr delegile noastre. El a fost pedepsit pentru mntuirea noa str i prin rnile Lui noi toi ne-am vindecat... Ca un miel fr de glas, naintea celui ce-L tunde, aa nu i-a deschis gura Sa... Pentru frdelegile poporului meu a fost adus spre moarte (Isaia 53, 5-8); de aceea, identifi cnd pe Iisus cu acest slujitor ptimitor, Ioan va aduga: Iat Mielul lui Dumnezeu care ridic pcatele lumii, rezumnd anticipat misiunea lui Mesia: slujitor ptimi tor, miel jertfit pentru pcatele lumii. Din acel moment, civa brbai din Galileea Andrei, Ioan, urmai de fraii lor, Simon-Petru i Iacob, apoi Filip i fratele su Natanael, se vor ataa de Iisus. Cu adevrat, n urma botezului lui Iisus, va exclama An drei: Gsit-am pe Mesia, adic pe Hristos, iar Filip va spune fratelui su Natanael: Gsit-am pe Acela despre Care a scris Moise n Lege i au scris profeii, pe Iisus, fiul lui Iosif din Nazaret (Ioan 1, 41-45). Iat de ce, pes te civa ani, cnd Simon-Petru va vesti Evanghelia lui Corneliu, ofierul roman despre care ne vorbete cartea Faptele Apostolilor 10, 37, el i va aminti de evenimen tul hotrtor care a fost nceputul marii aventuri care l va conduce pe el nsui pn la martiriu n Colosseumul din Roma - i va spune lui Corneliu i celor dimpreun cu el: Voi tii despre cele petrecute n toat Iudeea cu ncepere din Galileea, dup botezul pe care l-a propov duit Ioan, adic despre Iisus din Nazaret: cum L-a uns

78

BOTEZUL DOMNULUI NOSTRU IISUS HRISTOS

Dumnezeu cu Duhul Sfnt i cu putere... (Faptele Apos tolilor 10, 37). Acesta este motivul pentru care toi evanghelitii Matei, Marcu, Luca i Ioan ne descriu Botezul lui Iisus i ne redau mrturia lui Ioan Boteztorul (Matei 3, 16-17; Marcu 1, 9-11; Luca 3, 21-22; Ioan 1, 32-34), n vreme ce doar Matei i Luca ne povestesc Naterea Domnului deoarece, ntr-adevr, abia la Botez, Iisus din Nazaret a fost artat lumii ca Hristos i Fiu al lui Dumnezeu. Bo tezul Su este manifestarea, artarea Sa, Epifania Sa i de atunci primii Si ucenici au crezut n El, adic au re cunoscut n El pe Hristos Cel ateptat. n nici un caz nu se cuvine s credem c El a devenit Mesia n acea zi, aa cum susin anumii eretici, ci c El este Hristos din venicie. El nu se face Hristos pentru c Duhul Sfnt odihnete asupra Lui din venicie. Deja cu apte veacuri naintea Botezului Su, aa cum am vzut, Fiul lui Dum nezeu spunea prin gura proorocului Duhul lui Dum nezeu este asupra Mea, dar, abia n ziua Botezului Su aceast realitate venic e artat oamenilor. Astfel, Bi serica srbtorete cu atta fast Botezul Domnului, praz nicul minunat al Epifaniei sau Teofaniei (6 ianuarie/19 ianuarie pe vechiul stil).

C. ARTAREA SFINTEI TREIMI Botezul Domnului nu este doar manifestarea Sa, artarea Sa n lume ca Hristos, Epifania Sa, ci el l arat ca Fiu lui Dumnezeu i prin aceasta El este Teofanie, artare a lui Dumnezeu, deoarece El ne dezvluie taina cea mare a lui Dumnezeu, Treimea. Ioan a vzut cu adevrat Duhul Sfnt pogornduse peste Iisus n chip de porumbel i rmnnd asupra Lui. Termenul rmnnd exprim faptul c dintotdea-

RECUNOATEREA LUI HRISTOS DUMNEZEU

79

una Duhul Sfnt odihnete asupra Celui despre Care vo cea din cer spunea: Acesta este Fiul Meu Cel iubit.... Iat de ce Sfntul Chirii al Ierusalimului ne spune c, artndu-ni-Se Iisus ca Hristos, Botezul ne dezvluie, n acelai timp, Taina dumnezeietii Treimi: pentru a fi cu adevrat Un Hristos, Un Uns, anume Fiul, trebuie s existe cineva care s ung, anume Tatl i cineva care s fie ungerea (mirul, untdelemnul), anume Duhul Sfnt Ca re odihnete asupra Lui. Astfel, noi nu putem s cugetm la Hristos, fr s ne gndim la Tatl i la Duhul Sfnt cci fr Ei, cuvntul Hristos nu are niciun sens. Nu putem s-1 mrturisim pe Iisus ca Hristos, far s-L mrturisim pe Dumnezeul Unic ca Dumnezeu n Trei Persoane. Adesea apare o idee fals despre Dumnezeu: ni se pare uneori c Tatl ar fi Dumnezeul Vechiului Testa ment, iar Fiul va veni s-I ia locul n Noul Testament, n timpul vieii pmnteti a lui Iisus, i, n cele din urm, va fi rndul Duhului Sfnt, n timpul actual al Bisericii, i, astfel, viaa lui Iisus nu ar fi comemorat dect ca un trecut istoric. E adevrat c avem destule greuti s ne repre zentm cele Trei Persoane ntr-Un Dumnezeu lucrnd n lume printr-o singur voin. Cum s ne apropiem de taina Sfintei Treimi? S revenim la Botezul Domnului, la momentul n care Iisus iese din ap. Am istorisit mai nainte acest moment: Ioan Boteztorul vede pe Hristos, asupra C ruia odihnete Duhul, i aude vocea Tatlui, numindu-1 pe Iisus Fiu prea iubit. Ioan a recunoscut Un Dumne zeu n Trei Persoane. La Iordan S-a artat pentru prima dat Treimea. Este ceea ce Biserica ne descrie deopotri v prin icoana i prin cntarea srbtorii Epifaniei sau Teofaniei.

80

BOTEZUL DOMNULUI NOSTRU IISUS HRISTOS

ICOANA EPIFANIEI Iisus este cufundat n ap, parc ptrunde ntre gul univers ca s-1 schimbe prin prezena Sa, ca s-1 l mureasc cu Lumina Sa, ca s-1 lumineze i ca s-1 sfin easc. Sus de tot, o Mn l reprezint pe Cel Care unge, Dumnezeu Tatl, nevzut, dar a Crui voce d mrturie numindu-L pe Iisus Fiu preaiubit. Porumbelul l reprezint pe Duhul Sfnt, Care confirm adevrul mrturiei aezndu-se i rmnnd deasupra capului lui Iisus: El este Ungerea. n sfrit, Fiul, Cel Care este Uns, Iisus, este cufundat n ap.

TROPARUL EPIFANIEI Troparul Epifaniei, cntarea praznicului reia ace eai tem:
n Iordan botezndu-Te Tu, D o a m n e , nchinarea Treimii s-a artat, c glasul Printelui a mrturisit ie, Fiu iubit pe Tine numindu-Te, i Duhul n chip de porumb(el) a adeverit ntrirea cuvntului; Cel ce Te-ai artat, Hristoase D u m n e z e u l e i lumea ai luminat, slav ie!

n acest imn al srbtorii, martorul, Sfntul Ioan Boteztorul, nu este menionat. Pare-se c dispare spre a ne lsa singuri fa ctre fa cu taina Treimii. Aceasta subliniaz rolul lui Ioan Boteztorul, naintemergtorul, cel care ne arat unde s-L gsim pe Dumnezeu i ne pregtete s-L primim prin pocin, iar apoi el nsui

RECUNOATEREA LUI HRISTOS DUMNEZEU

81

se retrage. ntr-adevr, Ioan, Prietenul Mirelui , va spune mai trziu: Deci, aceast bucurie a mea s-a mplinit. Acela trebuie s creasc, iar eu s m micorez (Ioan 3, 29-30). Ce s grim despre Treime? Cum s ne apropiem de aceast Tain? Niciun manual, nicio carte, nicio ca tehez nu ar putea s explice Taina lui Dumnezeu n Trei Persoane. Riscul este prea mare s deformm, prin cuvinte, ceea ce este de negrit, s micorm, prin categorii ome neti i limitate ale raiunii, pe Dumnezeu Cel venic. Doar rugciunea i nchinarea ne pot face s ntrevedem o prticic a Adevrului despre Dumnezeul Cel Unul n Trei Persoane. S ne folosim, pentru a ne ocupa de acest subiect dificil, de o capodoper a artei bisericeti, icoana Sfintei Treimi a lui Andrei Rubliov. Acest iconar de mare talent, care a fost i un om al rugciunii, ne va cluzi spre con templarea Dumnezeului Unic n Trei Persoane.
14

ICOANA SFINTEI TREIMI Andrei Rubliov, iconar, clugr rus din secolul al XV-lea, a realizat o faimoas reprezentare iconografic a Sfintei Treimi. Nu a inventat el imaginea Sfintei Tre imi, ci a ilustrat descrierea biblic din cartea Facerii, n care trei ngeri misterioi l viziteaz pe Avraam. Aceas t apariie de la stejarul Mamvri, despre care am vorbit deja n primul capitol, este o imagine a Sfintei Treimi, o prefigurare a Dumnezeului Unic n Trei Persoane, Care
Mirele Bisericii este Hristos. S ne amintim de parabola celor zece fecioare unde fiecare suflet este chemat la nunta cu Mirele care vine la miezul nopii (Matei 25, 1-13).
14

82

BOTEZUL DOMNULUI NOSTRU IISUS HRISTOS

nu se va face cunoscut n mod deschis dect la Iordan, la Botezul Domnului. S ne amintim dialogul celor trei cu Avraam. Patriarhul li se adreseaz ngerilor cnd cu Tu, cnd cu Voi. Acest cuvnt Voi nu este termenul de politee, care nu exista, ci chiar pluralul. Aceast alter nan de exprimare ne face ntrezrim nc de pe acum pe Unul din Treime, cci se pare c Avraam se adreseaz cnd Dumnezeului Unic, cnd celor Trei Persoane dum nezeieti. Rubliov, ilustrnd un text biblic, nu ndrznete s deformeze taina dumnezeiasc prin imaginaia sa perso nal, deoarece iconarii nu inventeaz dup fantezia lor reprezentarea lui Dumnezeu, ci sunt n permanen fideli Sfintei Scripturi. ntr-adevr, dac fiecare om ar inventa o repre zentare a lui Dumnezeu potrivit imaginaiei sale, orict de creatoare ar fi ea, am avea imagini foarte omeneti ale lui Dumnezeu, supuse evoluiei gustului fiecrei epoci. Reprezentrile antropomorfe ale lui Dumnezeu-Tatl, n chipul unui btrn cu barb, ieind dintr-un nor, nu sunt ele vechi jocuri demodate? Exist un mare pericol de a regsi idolii antichitii, care nu sunt dect imaginea omului despre Dumnezeu, Dumnezeu dup chipul omu lui, iar nu taina cea mare a omului creat dup chipul lui Dumnezeu. De aceea, urmarea Tradiii de ctre iconarii notri, acceptarea modului Bisericii de reprezentare a lui Dumnezeu, i pzete de erori i i ajut s nu ncalce cea de a doua porunc: S nu-i faci idoli. Andrei Rubliov a fcut dintr-o icoan clasic, dintr-o tem deseori reprodus n biserici, o foarte mare lucrare, o capodoper n plan artistic i o mrturie de ru gciune, deopotriv. Regsim pretutindeni reproduceri ale icoanei Sfintei Treimi. Pare-se c cretinii de toate confesiunile o cunosc i o iubesc. Chiar i ateii recunosc frumuseea i puterea pe care o eman. Aceast icoan

RECUNOATEREA LUI HRISTOS DUMNEZEU

83

e cu adevrat miraculoas, cci ea impune o tcere cu viincioas, chiar i celor mai ostili religiei i i aduce la cinstirea ei. Icoana aceasta se afl ntr-un muzeu de stat i nu ntr-o biseric i poate fi vzut n Galeriile Tretiakov din Moscova. n fiecare zi defileaz prin faa ei mii de turiti care nu tiu nimic despre Dumnezeu sau care nu simt dect ur, batjocur i indiferen pentru El. i, totui, nimeni nu poate s treac fr s nu se opreasc n faa acestei imagini a Treimii, iar ea transmite fiec ruia o prticic din viziunea despre Dumnezeu. Aa cum soarele i trimite razele sale peste cei buni i peste cei ri, Dumnezeu face s strluceasc razele iubirii Sale peste fiecare om, chiar dac acesta nu le primete. Se cu vine tceare n faa acestei icoane precum n faa tainei Sfintei Treimi. Tindem, totui, s ne apropiem de ea prin rugciune, deoarece pentru Rubliov aceast icoan este o rugciune, o mrturisire de credin i o nchinciune. S lum textul Crezului i s-1 aezm alturi de o reproducere a icoanei Sfintei Treimi . Sare n ochi faptul c imaginea este alctuit pe acelai plan cu cel al
15

Referitor la tema Treimii lui Rubliov, adoptm aici, n cadrul acestei cri, comentariul lui Leonid Uspensky din lucrarea L. Uspensky i V. Lossky, The meaning of icons, Urs Graf-Verlag, Olten, Elveia, 1952, deoarece aceast interpretare, construit dup planul Crezului, ni se pare a fi cea mai fondat istoric. Au fost fcute i alte prezentri ale icoanei, precum cea a lui Paul Evdokimov din lucrarea L'Art de V icone. Theologie de la beaute, Desclee de Brouwer, 1970. Evdokimov recunotea n ngerul din centrul icoanei persoana Tatlui, cu Fiul n dreapta i Duhul n stnga. Prin aceast lectur a icoanei, autorul insist asupra monarhiei Tatlui, Izvorul unic al dumnezeirii i Principiul unitii Celor Trei. Fiul i Duhul sunt cele dou mini ale Tatlui lucrnd n lume, potrivit Sfntului Irineu: El are cele dou mini ale Sale la Sine cci din totdeauna El are n preajma Sa Cuvntul i nelepciunea, pe Fiul i pe Duhul, prin ei i ntru ei, El a fcut toate lucrurile, liber i neabtut (m potriva ereziilor IV, 20, 1).

15

84

BOTEZUL DOMNULUI NOSTRU IISUS HRISTOS


16

mrturisirii de credin: Cred ntr-Unui Dumnezeu. Rubliov exprim unitatea deopotriv prin ase mnarea celor trei ngeri i prin cercul unic n care se nscriu Cele Trei Persoane. Tot ceea ce privete pe Tatl este exprimat foarte concis n Crez, deoarece El este Cel ce nu poate fi cunoscut, Cel despre Care nu tim aproape nimic. In icoan, primul nger, cel din stnga este vzut pe trei sferturi, culoarea vemntului su e foarte pal, neclar, aproape transparent. Textul se deruleaz ca pe icoan, oprindu-se cel mai mult asupra Fiului. Cel de al doilea nger st n faa noastr, ni se arat mai bine. Cunoatem multe lucruri despre Fiul, cci El S-a ntrupat, S-a fcut cunoscut nou i S-a lsat vzut. Vemntul Su e de culoare clar i con trastant, albastru i stacojiu. Aceasta exprim cele dou firi ale lui Hristos: albastrul simbolizeaz cerul, divi nitatea, iar stacojiul reprezint pmntul, omenitatea. Ii sus este deopotriv Dumnezeu i Om. In spatele ngerului din centru, se nal un pom, cu rdcinile sale nfipte n pmnt i ramurile tinznd spre cer. Acesta este lemnul Crucii, care prin Hristos devine pomul Vieii din rai. Adam a murit pentru c a mncat din rodul po mului. Dar el a regsit viaa n pomul Crucii, prin care, o, milostivire, el se bucur din nou de desftrile raiului. (Cntarea Sfntului Teodor, Vecernia din Postul Mare, sptmna a I V-a). Despre Sfntul Duh, Crezul redevine lapidar i concis, cci despre a Treia Persoan divin Care ne d via, concret i istoric, se pot spune puine lucruri con cret i istoric, lucrarea Sa fiind ntotdeauna ascuns i tainic. Cel de-al treilea nger, ca i cel dinti, este vzut
Sugestii foarte valoroase pentru folosirea icoanei n catehizare se regsesc n cartea Printelui profesor Dumitru Vanca, Icoan i catehez, Rentregirea, Alba Iulia, 2005, pe care o recomandm cateheilor (n.ed).
16

RECUNOATEREA LUI HRISTOS DUMNEZEU

85

pe trei sferturi. Culoarea vemintelor sale simbolizeaz fora vieii. Verdele care predomin exprim tinereea, seva vieii, care face s creasc i s existe toate. Cercul celor trei ngeri se termin, dar nu se n chide.
CREZUL

Cred ntr-Unui Dumnezeu, Tatl Atotiitorul, Fctorul cerului i al pmntului, al tuturor celor vzute i nevzute. i ntr-Unui Domn Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Unul Nscut, Care din Tatl S-a nscut mai nainte de toi vecii, Lumin din Lumin, Dum nezeu adevrat din Dumnezeu adevrat, nscut iar nu fcut, Cel ce este deofiin cu Tatl, prin care toa te s-au fcut. Care pentru noi oamenii i pentru a noastr mntuire S-a ntrupat de la Duhul Sfnt i din Fe cioara Mria i S-a fcut om; i S-a rstignit pentru noi n zilele lui Poniu Pilat i a ptimit i s-a ngropat; i a nviat a treia zi dup Scripturi; i s-a suit la ceruri i ade de-a dreapta Tat lui; i iari va s vie, cu slav, s judece viii i morii, a Crui mprie nu va avea sfrit. i ntru Duhul Sfnt, Domnul de via fc torul, Care din Tatl purcede, Cel ce mpreun cu Tatl i cu Fiul este nchinat i slvit, Care a grit prin prooroci. Intr-una, sfnt, soborniceasc i apostoleasc Biseric; Mrturisesc un Botez spre iertarea pcatelor;

86

BOTEZUL DOMNULUI NOSTRU IISUS HRISTOS

Atept nvierea morilor; i viaa veacului ce va s fie. Amin. Acest cerc pare s se deschid asupra potirului aezat pe mas. Ultima parte a Crezului este dedicat Bisericii: ea este locul n care se afl potirul Sfintei Eu haristii i toi oamenii sunt invitai prin Botez la Ospul Vieii venice i la Viaa venic, adic la intrarea i la rmnerea n nsui snul Treimii. Cu aceast reprezentare iconografic a Treimii, suntem departe de prima icoan intitulat ospitalitatea sau filoxenia lui Avraam. Sfntul iconar Andrei Rubliov a dorit ca Avraam i Sarra s dispar complet din compoziia narativ a iconei, amintindu-i, probabil, cuvntul lui Hristos: Mai nainte de a fi fost Avraam, Eu sunt (Ioan 8, 58). Aceste cuvinte exprim venicia lui Dumnezeu pe care o mpart cele Trei Persoane ale Sfintei Treimi. Vom ncheia studiul nostru asupra acestei minu nate icoane, aa cum, fr ndoial, va fi fcut i Rubliov nsui dup ce a pictat-o, prin rugciunea cea mai curat, rugciunea de preamrire a ngerilor, a serafimilor i he ruvimilor, cntnd Treimii celei de via dttoare imnul ntreit sfnt: Sfnt, Sfnt, Sfnt eti Doamne Savaot!

PARTEA A III-A

Schimbarea la Fat a Domnului


Cine este Dumnezeu?

CUPRINS

CAP. I: TEOFANIILE VECHIULUI TESTAMENT/ 90 Moise/ 90


Rugul aprins (90); Cea de-a doua Teofanie de pe Muntele Sinai (95)

Ilie/ 96 CAP. II: SCHIMBAREA LA FA/101 Lumina Taborului/ 102 Vederea lui Dumnezeu/ 105 De la Tabor la Golgota/ 106 Artarea Sfintei Treimi n Muntele Taborului/ 108 Indumnezeirea/ 111 Concluzie/ 117
6B

CAPITOLUL I
TEOFANIILE VECHIULUI TESTAMENT
umnezeu este Creatorul a toate i rmne Stpnul tuturor lucrurilor i al tuturor fpturilor. El este st pnul istoriei, dar El nu Se arat n aceast istorie dect de puine ori, ca i cum S-ar retrage i l-ar lsa pe om s acioneze. El Se arat n momente alese de El i care corespund de cele mai multe ori unor perioade de rs cruce pentru omenire, n momente de criz, de ruptur, de schimbare. Biblia ne relateaz anumite astfel de mo mente privilegiate n care Dumnezeu a intervenit direct in istorie i S-a artat aievea anumitor oameni. Aceti oameni erau alei, chemai nu numai spre a fi martorii artrii dumnezeieti, ci i pentru a transmite un mesaj i a primi o misiune. Aceste artri sau manifestri ale lui Dumnezeu se numesc teofanii. Acest cuvnt provine, ca muli dintre termenii vocabularului teologic, din limba greac i nseamn manifestarea sau artarea lui Dum nezeu: Theos - Dumnezeu, phainesthai - a se manifesta, a se arta, a se face cunoscut. A) MOISE
(Ieire 1, 2 3, i 4,1-17; Fapte 7, 1-35)

RUGUL APRINS Moise a fost unul din aleii lui Dumnezeu, una din cele mai mari figuri ale Vechiului Testament i ale

TEOFANIILE VECHIULUI TESTAMENT

97

istoriei lumii, cel care prin ncercrile din pustie, a pre gtit un popor lui Dumnezeu, pentru a-1 face siei popor ales, - n snul cruia avea s se pregteasc venirea lui Dumnezeu nsui pe pmnt. S reamintim succint evenimentele care preced naterea lui Moise: fr ndoial, n cursul sec. XVII . d. Hr., cei doisprezece fii ai lui Iacov s-au stabilit n Egipt, fapt relatat n Facere 37-49, n captivanta istorie a lui Iosif. Acetia au avut fii i fiice i din generaie n generaie urmaii lor au dat un popor numeros, potrivit fgduinei fcute de Dumnezeu lui Avraam. Acest popor era format din dousprezece triburi sau seminii, provenind din cei doisprezece patriarhi, adic cei doisprezece fii ai lui Iacov, care au primit binecuvntarea tatlui lor, chiar naintea morii sale. Acest popor se numea Israel, nume pe care-1 primise Iacov dup lupta sa cu nge rul; el este desemnat prin cuvntul evreu, de la Heber, strmoul lui Avraam. n Biblie membrii acestui popor sunt numii deopotriv fiii lui Israel sau evrei. Ei triau ca robi n Egipt i prestau activiti pe care egiptenii nu doreau s le fac. n momentul naterii lui Moise, adic n secolul al XlII-lea .d.Hr., estimndu-se c aproximativ patru secole despart venirea n Egipt a celor doisprezece fii ai lui Iacov de naterea lui Moise, egiptenii erau ngrijorai de numrul mare al evreilor i ncepeau s nu-i mai suporte i de aceea dduser ordin s fie aruncai n Nil toi pruncii de parte brbteasc ai lui Israel, nscui de curnd. Moise se nscuse din prini originari din tribul sau seminia lui Levi. Pentru a-1 scpa de ordinul crud al lui Faraon, acesta fiind numele cu care era desemnat regele Egiptului, mama lui l-a ascuns i, cnd a fost n vrst de trei luni, l-a pus ntr-un co cruia i-a dat dru mul s pluteasc printre trestiile de pe malul Nilului. Fii ca lui Faraon l-a zrit, l-a luat cu ea i l-a crescut ca pe fiul su, dndu-i numele de Moise care nseamn salvat

92

SCHIMBAREA LA FA A DOMNULUI NOSTRU IISUS HRISTOS

din ap. n Faptele Apostolilor 7, 22, Sfntul tefan, primul martir cretin, ne spune c Moise a fost iniiat, nvat n toat nelepciunea egiptenilor i c era puter nic n cuvnt i n fapt. Lui Moise i-a fost dat s-i cunoasc adevrata sa identitate la vrsta adult i ne putem nchipui ce ncer care a fost pentru el s afle c fcea parte din poporul sclavilor. Cu toate acestea, n-a ovit i a mers s-i vizi teze pe ai si, pe aceti evrei care la vremea aceea erau brutalizai de ctre egipteni i supui la muncile cele mai penibile. Martor al unei nedrepti, el a luat partea cui va mpotriva unei agresiuni i l-a omort pe un egiptean care lovise pe unul dintre ai lui. Cum se ntmpl deseori, ns, n asemenea cazuri, alungat de egipteni, Moise nu a fost primit de ai si, care l-au ntrebat: Cine te-a fcut conductorul nostru i judectorul nostru? Atunci nu i-a mai rmas dect s fug i a mers s vieuiasc n ara lui Madian, unde s-a fcut pstor i s-a cstorit cu Sefora, fiica lui Ietro, om nelept i de bun sfat. ntr-o bun zi Moise ptea oile socrului su i le mna prin deert, n Sinai, cnd a vzut nlndu-se o flacr dintr-un rug. Rugul ardea fr s se mistuie. Ne dumerit el se apropie. O voce din rug l chema pe nume: Moise, Moise; el rspunse: Iat-m!. Vocea conti nu: Nu te apropia, ci scoate nclmintea din picioare le tale, c locul acesta este sfnt. Eu sunt Dumnezeul lui Avraam, al lui Isaac i al lui Iacov. Atunci Moise i-a acoperit faa de team ca privirea sa s nu se opreasc asupra lui Dumnezeu (Ieire 3, 6). Acesta este nceputul istoriei despre ntlnirea dintre Dumnezeu i Moise la Sinai. Moise recunoscuse n Focul Rugului aprins un foc nematerial, Focul Dumnezeirii. El nu a ovit, cci inima sa aprins de dragoste l pregtise, far s-i dea seama, pentru o astfel de vi ziune. Moise rmase stnd n picioare, descul, cu faa

TEOFANIILE VECHIULUI TESTAMENT

93

acoperit, cnd vocea se auzi din nou pentru a-i ncre dina misiunea sa. Dumnezeu i zise: Am vzut necazul poporului Meu ... i te trimit la Faraon ... s scoi pe fiii lui Israel, poporul Meu, din Egipt. Moise se spimnt atunci i zise ctre Dumnezeu: Cine sunt eu ca s m duc la Faraon?. Dumnezeu l asigur: Eu voi fi cu tine.... Moise zise: Dar dac fiii lui Israel ntreab: Cum l cheam pe cel care m-a trimis", ce s le spun?. Dumnezeu rspunse: Eu sunt Cel Ce sunt. Tu le vei spune: Cel Ce este m-a trimis la voi". Prin aces te cuvinte Dumnezeu i face lui Moise o descoperire i, prin el, lumii ntregi i dezvluie Numele: EU SUNT, n ebraic tetragrama Y.H.W.H. pe care nici un israelit credincios nu trebuia s-o rosteasc. Acest Nume afirm transcendena lui Dumnezeu, El este cu totul Altul de ct tot ceea ce este cunoscut de ctre oameni, El este Cel Care este; El este naintea tuturor timpurilor, El i manifest existena, dar nu Se las cunoscut. El rmne dincolo de orice nume care-ar putea s-L identifice, cci El nu poate fi definit. Dumnezeu este incognoscibil, ne mrginit, nesfrit, inefabil sau negrit, incomprehensi bil sau neneles, invizibil, inaccesibil sau neptruns , fiind n acelai timp Dumnezeu revelat, artat, ntlnit. Vocea gria din nou i-i lmurea lui Moise mi siunea sa: s-i scoat pe evrei din Egipt, s-i conduc n ara fgduit, n pmntul Canaan. Cu toate aces tea, Moise nu s-a artat convins: i dac refuz s m cread?. Rspunzndu-i, Dumnezeu i-a indicat lui Mo ise trei minuni, pe care le-ar putea mplini spre a dovedi c el era cu adevrat trimisul lui Dumnezeu. Moise mai avea o obiecie: el invoc defectul su de vorbire i zise
1 2

Se nlocuia cuvntul Adonai cu grecescul Kyrios, Domn, pe care l vom regsi n traducerea Septuagintei i n Tradiia Bisericii care l folosete pentru a desemna pe Hristos.
2

Pasaj din Liturghia Sfntului Ioan Gur de Aur.

94

SCHIMBAREA LA FA A DOMNULUI NOSTRU IISUS HRISTOS

O, Doamne, eu nu sunt om ndemnatic la vorbire, ci griesc cu anevoie i sunt gngav... gura mea i limba mea sunt anevoioase. Aceast infirmitate era cunoscut lui Dumnezeu, fiindc totul vine de la El i El este Cel Care l face pe om orb sau clarvztor, mut sau bine-gritor. Moise strui, totui, recunoscnd n mod deschis: Rogu-m, Doamne, trimite pe altul pe care vei vrea s-1 trimii!. Era prea de tot, Dumnezeu S-a mniat i i-a zis: Ei bine, fratele tu Aaron va vorbi n locul tu. Tu i vei gri lui i i vei pune n gur cuvintele Mele i el va gri poporului n locul tu. Iar toiagul acesta ia-1 n mna ta, cci cu el ai s faci minuni. Atunci Moise a fcut cum i-a poruncit Dumnezeu: a luat toiagul i, dup ce i-a luat rmas bun de la Ietro, socrul su, s-a ntors n Egipt.
Copilul: Nu pricep c u m rugul putea s ard fr s se mistuie. Orice flacr arde lemnul din care se nal i acesta dispare. Btrnul: i-am spus c Focul din Rug era un Foc nematerial; acest foc trebuia s aib o nfiare o a r e c u m de osebit de cea a focului de lemn, obinuit, fiindc Moise, mai nainte chiar de a auzi vocea era mirat i considera c era ceva straniu, ciudat. De fapt, cuvintele sunt incapabile s redea Fora i noutatea radical creia Moise i fusese martor. Biblia folosete cuvntul Foc, deoarece este t e r m e n u l care red cel mai bine nfiarea acestei artri. Acest cu vnt este un simbol care indic prezena Duhului Sfnt. Ru gul aprins este o realitate perceput de ctre Moise, dar este i vestirea simbolic a altor realiti ce aveau s vin: Rugul e prefigurarea Fecioarei, a Maicii D o m n u l u i . Cu adevrat, Fe cioara Mria a primit n pntecele su Focul D u m n e z e i r i i n m o m e n t u l n care arhanghelul Gavriil i-a grit: ea nu a fost mistuit de acest Foc, la fel ca lemnul Rugului aprins, L-a zmislit pe P r u n c i a r m a s curat. Fecioara M r i a este sfn t, dup cum p m n t u l din j u r u l Rugului era sfnt. Aceasta e ceea ce Biserica-i cnt Fecioarei atunci cnd o cinstete la srbtorile sale.

TEOFANIILE VECHIULUI TESTAMENT

95

CEA DE-A DOUA TEOFANIE DE PE MUNTELE SINAI


(Ieire 33, 18-23;34, 29-35)

Misiunea lui Moise nu era uoar i vom avea pri lejul s vorbim despre aceasta. Dup ce reuise s scoat din Egipt pe fiii lui Israel, Moise ajunse din nou la poale le munntelui Sinai i i stabili acolo tabra. n acest loc, Dumnezeu se art lui Moise, de data asta nu doar ntr-o ntlnire izolat, ci n faa unui ntreg popor, i nu doar pentru a-i ncredina o misiune, ci pentru a pecetlui un legmnt. Ambiana n care au avut loc aceste evenimen te este mrea, nltoare, uneori confuz, dar Biblia ne descrie n cteva versete, ntr-un mod simplu, sobru i mictor, modul n care Moise a putut s vad slava lui Dumnezeu. Aceasta s-a petrecut pe vrful muntelui Sinai, unde doar Moise urcase, poporul fiind adunat jos cu in dicaia de a nu trece hotarele fixate. Dumnezeu i spune lui Moise: Eu voi trece pe dinaintea ta toat slava Mea; voi rosti numele lui Iahve naintea ta i pe cel ce va fi de miluit l voi milui i cine va fi vrednic de ndurare, de acela m voi ndura. Apoi a adugat: Faa Mea ns, nu vei putea s-o vezi, c nu poate vedea omul Faa Mea i s triasc. i iari a zis Dumnezeu: Iat aici la Mine un loc; ezi pe stnca aceasta; cnd va trece slava Mea, Te voi ascunde n scorbura stncii i voi pune Mna Mea peste tine pn ce voi trece, iar cnd voi ridica Mna Mea, tu vei vedea spatele Meu, iar Faa Mea nu o vei vedea. Dup ce Dumnezeu a trecut, Moise a ngenunchiat i s-a nchinat. El a rmas n acel loc patruzeci de zile i patruzeci de nopi. La sfritul acestor zile, el a cobort din munte, purtnd n mini cele dou table ale Legii. Aaron i toi fiii lui Israel, care-1 ateptau, au v-

96

SCHIMBAREA LA FA A DOMNULUI NOSTRU IISUS HRISTOS

zut c faa lui strlucea i n-au ndrznit s se apropie de el. Moise, netiind c faa sa strlucea, a priceput-o din spaima lor. El le-a vorbit i cnd a terminat de vorbit i-a pus un vl pe fa. Sfntul Ioan n Evanghelia sa ne spune: Nimeni n-a vzut vreodat pe Dumnezeu. Moise a putut vedea spatele lui Dumnezeu, el a contemplat slava Sa i, n to iul acestei nspimnttoare puteri, a cunoscut delicateea ocrotirii Sale. Dup aceast viziune i dup patruzeci de zile de post i rugciune, faa lui Moise strlucea de lumi na duhovniceasc mprtit celor alei: era el nsui plin de Slava dumnezeiasc la care se fcuse prta. B) ILIE Ilie apare n cea de-a treia Carte a Regilor, pe vre mea n care Ahab, regele Israelului, se cstorise cu Izabela, principes a Sidonului, i el i slujea lui Baal, zeul fals cruia i se nchina soia sa. Biblia ne nva: Ilie Tesviteanul, prooroc din Tesba Galaadului, a zis ctre Ahab: viu este Domnul Dumnezeul lui Israel, naintea cruia slujesc eu; n aceti ani nu va fi nici rou, nici ploaie, dect numai cnd voi zice eu" (3 Regi 17, 1), ceea ce arat ct de mare era pu terea pe care Dumnezeu i-o druise lui Ilie. La porunca Domnului, Ilie se deprta de ara pe care o blestemase i se ascunse n preajma prului Cherit, la intrarea unei peteri, unde corbii i aduceau de mncare. Fiind foamete n regat, Ahab s-a pornit s cutre iere inutul n cutare de puni i l-a ntlnit ntr-o zi pe Ilie. Acesta l-a convins s accepte o confruntare ntre el i preoii lui Baal, care erau n numr de 450. Ahab merse n ntmpinarea lui Ilie i cnd l-a vzut pe Ilie a zis: Tu eti oare cel ce aduci nenorocire peste Israel? Iar Ilie a zis: Nu eu sunt cel ce aduce

TEOFANIILE VECHIULUI TESTAMENT

97

nenorocire peste Israel, ci tu i casa tatlui tu pentru c ai prsit poruncile Domnului i mergei dup Baal. Trimite dar acum i adun la mine n muntele Crmei, tot Israelul mpreun cu cei 450 de prooroci ai lui Baal i cei patru sute de prooroci ai Aerei care mnnc la masa Izabelei. i a trimis Ahab pe toi fiii lui Israel i a luat pe toi proorocii n muntele Crmei. Atunci s-a apro piat Ilie de tot poporul i a zis: Pn cnd vei chiopta de amndou picioarele? Dac Domnul este Dumnezeu, urmai Lui! i dac este Baal, urmai aceluia! Poporul ns n-a rspuns nimic. i a zis Ilie ctre popor: Proo roc al Domnului am rmas numai eu singur, iar prooroci ai lui Baal sunt 450 de oameni i prooroci ai Aerei 400. Dai-mi doi junei; ei s-i aleag unul, s-1 taie n buci i s-1 pun pe lemne, dar foc s nu fac, iar eu voi tia buci pe cellalt viel i-1 voi pune pe lemne i foc nu voi face. Apoi voi s chemai numele Dumnezeului vostru, iar eu voi chema numele Domnului Dumnezeului meu. i Dumnezeul care va rspunde cu foc, Acela este Dum nezeu. i a zis Ilie proorocilor lui Baal: S v alegei un june i s-1 pregtii voi nainte c suntei mai mul i i chemai numele dumnezeului vostru, dar foc s nu facei! i au luat ei juncul care li s-a dat i l-au preg tit i au chemat numele lui Baal de diminea pn la amiaz zicnd: Baale, auzi-ne!. Dar n-a fost nici glas, nici rspuns. i sreau mprejurul jertfelnicului pe care-1 fcuser. Iar pe la amiaz, Ilie a nceput s rd de ei i a zis: strigai mai tare, cci doar este dumnezeu! Poate st de vorb cu cineva, sau se ndeletnicete cu ceva, sau este n cltorie, sau poate doarme; strigai tare, s se trezeasc!. i ei strigau cu glas mai tare i se nepau dup obiceiul lor cu sbii i cu lnci, pn ce curgea sn ge. Trecuse acum de amiaz i ei s-au zbuciumat mereu pn la timpul jertfei. Dar n-a fost nici glas, nici rspuns,

98

SCHIMBAREA LA FA A DOMNULUI NOSTRU IISUS HRISTOS

nici auzire. Atunci a zis Ilie Tesviteanul ctre poporul lui Baal: Dai-v acum la o parte ca s-mi svresc i eu jertfa mea!. i s-au dat la o parte. Atunci a zis Ilie ctre popor: Apropiai-v de mine!. i s-a apropiat tot poporul de el. i a fcut jertfelnicul Domnului ce fusese drmat; a luat Ilie 12 pietre, dup numrul seminiilor fiilor lui Iacov, ctre care a zis Domnul: Israel va fi nu mele tu!. i a zidit din pietrele acelea jertfelnicul n numele Domnului, fcnd mprejurul jertfelnicului an n care ncpeau dou msuri de smn. A aezat lem nele pe jerfelnic, a tiat juncul buci i le-a pus pe el i a zis: Umplei patru cofe cu ap i le turnai peste jertfa arderii de tot i peste lemne!. i au fcut aa. Apoi a zis: Facei aceasta a doua oar. i a zis: Facei aa i a treia oar!. i umbla apa mprejurul jertfelnicului i anul se umpluse de ap. Iar n vremea jertfei de sear, s-a apropiat Ilie proorocul i a strigat la cer i a zis: Doam ne Dumnezeul lui Avraam, al lui Isaac i al lui Israel! Auzi-m Doamne, auzi-m acum cu foc, ca s cunoasc astzi poporul acesta c Tu singur eti n Israel i c eu sunt slujitorul Tu. Auzi-m Doamne, auzi-m, ca s cu noasc poporul acesta c Tu Doamne eti Dumnezeu i c Tu le ntorci inima la Tine!. i s-a pogort foc de la Domnul i a mistuit arderea de tot i lemnele i pietrele i arina i a mistuit i toat apa care era n an. i tot poporul cnd a vzut aceasta, a czut cu faa la pmnt i a zis: Domnul este Dumnezeu, Domnul este Dumne zeu!... (Regi 18, 16-39). Ilie a pus s-i omoare pe falii profei ai zeului mincinos, apoi urcndu-se n vrful muntelui Crmei, unde se desfaurase scena precedent, a nceput s se roage, cernd Domnului s aduc de-acum ploaia, fiind c Slava Sa fusese recunoscut. Domnul i-a mplinit ru gciunea. Cu toate acestea, moartea profeilor lui Baal pro-

TEOFANIILE VECHIULUI TESTAMENT

99

vocase mnia reginei Izabela i Ilie a trebuit s fug n pustie. A mers timp de 40 de zile, adic tot att ct Moise rmsese n faa Domnului Dumnezeu, n Sinai, tot att ct Iisus, mai trziu va posti i se va ruga n pustie, dup ce a fost botezat de Ioan Boteztorul, mai nainte de-a fi ispitit de Satana. Apoi Ilie urc pe muntele, ce se numea Sinai, pe vremea lui Moise i care acum se numete Horeb, i ptrunde chiar n petera n care Dumnezeu l aezase pe Moise, acoperindu-1 cu Mna Sa, n timp ce trecea Slava Sa. Cuvntul lui Dumnezeu, adresat lui Ilie, i vestete prezena dumnezeiasc. Iat cum este descri s aceast ntlnire n cea de-a treia Carte a Regilor din Biblie: A zis Domnul: Iei i stai pe munte naintea feei Domnului! C iat Domnul va trece, i naintea Lui va fi vijelie npraznic ce va despica munii i va sfrma stncile, dar Domnul nu va fi n vijelie. Dup vijelie va fi cutremur, dar Domnul nu va fi n cutremur; dup cutre mur va fi foc, dar nici n foc nu va fi Domnul. Iar dup foc va fi adiere de vnt lin i acolo va fi Domnul". Auzind aceasta Ilie i-a acoperit faa cu mantia lui i a ieit i a stat la gura peterii. i a fost ctre el un glas care a zis: Ce faci aici, Ilie?" (3 Regi 19, 11-13). Aceast adiere de vnt arat pe Dumnezeu Care i-a anunat prezena prin vijelia npraznic, prin cutre mur i prin foc. Adierea de vnt ne face s ne ducem cu gndul la raiul pmntesc n care Domnul Dumnezeu se plimba n rcoarea zilei. De asemenea ne duce cu gndul la gingia cu care Dumnezeu I se adresase lui Moise: Cnd va trece Slava Mea, te voi ascunde n sco bitura stncii i voi pune Mna Mea peste tine pn voi trece; iar cnd voi ridica Mna Mea, tu vei vedea spatele Meu, iar Faa Mea nu o vei vedea! (Ieire 33, 22-23). Ilie nu va cunoate moartea. El va fi ridicat la cer ntr-un car i cai de foc (4 Regi 2, 11). Mai trziu, Dumnezeu va inspira profetului Ma-

7 0 0 S C H I M B A R E A LA FA A DOMNULUI NOSTRU IISUS HRISTOS

leahi aceste cuvinte care sunt i ultimele din Vechiului Testament: Iat c Eu v trimit pe Ilie proorocul, nain te de a veni ziua Domnului cea mare i nfricotoare; El va ntoarce inima prinilor ctre fii i inima fiilor ctre prinii lor, ca s nu vin i s lovesc ara cu blestem (Maleahi 3, 23-24). l regsim pe Ilie chiar de la nceputul Evangheli ei, n vremea n care un nger s-a artat lui Zaharia, tatl celui ce avea s fie Ioan Boteztorul, zicndu-i: ...i pe muli din fiii lui Israel i va ntoarce la Domnul Dumne zeul lor. i va merge naintea Lui cu duhul i cu puterea lui Ilie... (Luca 1, 16-17). Hristos nsui va confirma aceste cuvinte n Evan ghelie: Adevr zic vou, nu s-a ridicat ntre cei nscui din femei unul mai mare dect Ioan Boteztorul, i dac voii s nelegei, el este Ilie, cel ce va s vin. (Matei 11,11-14) .
3

Legtura dintre Ilie i Ioan Boteztorul rmne destul de misterioa s. Nu este vorba, evident, de una i aceeai persoan dar Ioan Botez torul are duhul i puterea lui Ilie. Dumnezeu i va da aceleai daruri ca i lui Ilie.

CAPITOLUL II
SCHIMBAREA LA FAT A DOMNULUI
Copilul, crescut ntr-o familie cretin, aude vorbindu-se despre Dumnezeu din prima zi a vieii sale. Mama l pecetluiete pe prunc la culcare cu semnul cru cii i i spune Dumnezeu s te apere!. Tot ea i arat icoanele, l pune s le srute, l face pe copil s triasc n prezena i sub privirea lui Dumnezeu. Cnd copilul ncepe s vorbeasc i pune o mie i una de ntrebri, el va ntreba ntr-o bun zi: Unde este Dumnezeu? i va aduga adesea: Vreau s-L vd pe Dumnezeu!. Aceas t pretenie este legitim i aceast dorin este fireasc, cci pentru-aceasta a venit acest copil n lume: ca s-L ved pe Dumnezeu. Ce nseamn vederea lui Dumne zeu? Biblia ne nva c omul nu-L poate vedea pe Dumnezeu i s nu moar. Am artat deja, pn aici, cu ct dragoste i cu ct grij S-a artat Domnul lui Moi se i lui Ilie ca s nu-i nimiceasc. Cnd Dumnezeu trece prin faa lui Moise aflat n scobitura stncii, l ocrotete cu Mna Sa. Cnd Ilie st n faa peterii, Domnul nu vine n vijelie ca s-1 sfarme, nici n cutremur ca s-1 dis trug, nici n foc ca s-1 ard, El vine n adierea vntului lin i Ilie este salvat. Dumnezeu ne pregtete ca s-L ntlnim, atunci cnd Fiul lui Dumnezeu se ntrupeaz i se face Fiul Omului: El nu S-a artat n slava Sa, cci oamenii n-ar fi putut s suporte, ci S-a fcut asemenea lor; El i-a asu-

702

SCHIMBAREA LA FA A DOMNULUI NOSTRU IISUS HRISTOS

mat condiia uman, starea de rob pn la capt. Nimic nu lsa s ntrezreasc sau s transpar dumnezeirea lui Iisus. N-au existat dect dou momente n viaa Sa pmnteasc n care El S-a manifestat n chip vzut ca Dumnezeu: la Botezul Su i la Schimbarea la Fa . Botezul n Iordan, ne-a descoperit c Iisus este Fiul lui Dumnezeu, Cea de-a doua Persoan a Preasfintei Tre imi; Ioan Boteztorul L-a vzut i a dat mrturie. La Schimbarea la Fa, cei trei ucenici: Petru, Iacov i Ioan au vzut pe Iisus strlucind n Slava Sa dumnezeiasc, pe muntele Tabor, n prezena celor doi martori care vzuse r aceeai slav, n timpul Vechiului Testament, Moise i Ilie, care n aceast zi vin s ateste c este vorba i avem de-a face cu aceeai Lumin i Acelai Dumnezeu. Pentru a studia Schimbarea la Fa s citim Evan gheliile: Matei 17, 1-9; Marcu 9, 2-9; Luca 9, 28-36.
4

A) LUMINA TABORULUI S lum o icoan a Schimbrii la Fa i s citim textele evanghelice, lund seama la imagine, aa cum am procedat i n cazul Bunei Vestiri, Naterii Domnului i Botezului. Vedem muntele unde apostolii au contemplat pe Hristos transfigurat. Acest munte este suportul, fon dul icoanei i el d mrturie c evenimentul s-a petrecut ntr-un loc bine determinat pe pmnt i nu ntr-un din colo al extazului, n afara timpului i a spaiului. Pictorul a construit imaginea dup un plan ge ometric foarte riguros. In centru este nfiat Hristos iradiind de Lumin. Razele pornesc de la Hristos i for meaz o stea, care se nscrie ntr-un cerc. Aceast repre zentare simbolic a Luminii ne dezvluie c este vorba de o alt lumin: nu este aceea pe care o produce soarele,
4

Transfigurare sau metamorfoz, transformare, mbrcnd sau dnd o nfiare strlucitoare, glorioas (Cf. Dicionarului Robert).

SCHIMBAREA LA FA

703

ci ea este de o alt natur. Lumina, care strlucete din Hristos i pe care au vzut-o Apostolii, este Slava lui Dumnezeu. Sfntul Ioan Evanghelistul, care a fost de fa pe munte, ne spune: i am vzut Slava Lui, Slav ca a Unuia-Nscut din Tatl, plin de har i de adevr (Ioan 1, 14).
Copilul: De ce razele ies din Hristos, ca i c u m El ar fi soarele? Cnd desenez, eu fac un soare deasupra tuturor personajelor, pentru a arta clar c e ziu. Btrnul: Da, desigur, toi pictorii procedeaz n ta blourile lor ca tine, printr-un punct luminos. Gndete-te c u m nfieaz Rembrandt de multe ori n pnzele lui, lupta ntre ntuneric i lumin. De exemplu neleptul care mediteaz la lumina unui opai; Fericitul Ieronim, aezat sub o scar n tunecoas n faa unei mici ferestre de unde i vine lumina care risipete ntunericul, sau btrnul stnd la g u r a sobei, sau Fuga n Egipt, n care scena e luminat de strlucirea lunii. Putem aproape ntotdeauna s gsim, s presupunem de unde vine sursa de lumin: de la un astru, de la foc, de la o lamp, lumina zilei etc. Dimpotriv, icoana Schimbrii la Fa ilustreaz Evanghelia. S recitim pasajul acesta mpre un. Este scris c Hristos strlucea ca soarele i nu c El era luminat de ctre soare. Copilul: Dar, poate, soarele era n spatele lui i razele lui l nconjurau pe Hristos dnd iluzia unui om luminos? A a cum uneori, seara, la apusul soarelui, munii strlucesc cu pu tere i par s dea raze, dar eu tiu c soarele e ascuns n spate i el este acela care face s strluceasc stncile. Btrnul: Priveti un tablou oarecare: dac soarele lu mineaz peisajul, pictorul va reprezenta u m b r a dat de obiec tele luminate. Ori n icoan nu exist u m b r . Nici muntele, nici arborii, nici personajele nu las u m b r deoarece Hristos nu este un astru, nici o planet care s reflecte lumina soarelui Hristos este cu adevrat Cel C a r e d L u m i n a , Aceast L u m i n far de umbr, nenserat, cci ea este de o alt natur. Copilul: Ce v r e a s zic de o alt natur? Este oare

704

SCHIMBAREA LA FA A DOMNULUI NOSTRU IISUS HRISTOS

lumin care ar veni de la o alt planet sau de la un astru necunoscut? Btrnul: Putem s studiem proveniena oricrei lu mini: a soarelui, a astrelor i a stelelor; aceast tiin se nu mete astrofizica. D e a s e m e n e a putem analiza focul produs prin combustia materiei. La fel, studiem electricitatea: aceas ta este o energie produs prin cderea apelor, prin arderea crbunelui, a gazelor, i care circul prin metale. Conform crii biblice a Facerii, D u m n e z e u a fcut lumina, a creat soarele, izvorul luminii noastre terestre. Soa rele este o gigantic a g l o m e r a r e de materie ntr-o nencetat evoluie. D u m n e z e u a creat toat materia i din transformarea acesteia provine orice energie i orice fel de l u m i n cunoscu t. Izvorul luminii este t o t d e a u n a materia creat. Iisus Hristos, Fiul lui D u m n e z e u , L u m i n din L u m i n, D u m n e z e u adevrat din D u m n e z e u adevrat, El nu a fost creat, El S-a nscut din Tatl, aa cun nva Crezul. El str lucete pe muntele Tabor, luminnd cu o L u m i n care nu a fost creat. Prinii Bisericii au numit aceast L u m i n , care e m a n de la D u m n e z e u , energie necreat. O r i g i n e a Energiei dumnezeieti este D u m n e z e u Cel mai nainte de toii vecii, Cel pe Care l n u m i m n rugciunile noastre Hristos, Soarele dreptii. Copilul: D a r tu m-ai nvat c Hristos S-a fcut om i c El are un t r u p ca i noi. Corpul nostru este din materie i al Su la fel. Pe icoan, razele ies din trupul su, deci ele vin de la Hristos Care ar fi ca un astru, ca un nou soare. Btrnul: N u uita niciodat c n Persoana lui Iisus sunt d o u firi. El este totodat D u m n e z e u i O m . i D u m n e zeu a ngduit Apostolilor s v a d n t i m p i n spaiu unirea celor dou firi ale lui Hristos. Ei au vzut pe Iisus strlucind de lumin d u m n e z e i a s c n trupul Su de O m . Dealtfel, ener gia divin necreat se t r a n s m i t e materiei. Evangheliile ne precizeaz c vemintele lui Iisus... s-au fcut strlucitoare, albe foarte, ca zpada, c u m nu poate nlbi aa pe p m n t nlbitorul ( M a r c u 9, 3).
5 5

nlbitorul este spltorul care cur rufele cu ajutorul argilei i care, astfel, d o nlbire, o curire extraordinar. Este o tehnic

SCHIMBAREA I A FA

705

B) VEDEREA LUI DUMNEZEU S relum analiza icoanei n paralel cu Evanghe lia. Icoana este structurat n dou planuri: trei perso naje n partea de sus i trei n partea de jos. Este o mare deosebire de atitudine ntre cele dou grupuri. Pe vrful muntelui Moise i Ilie stau n picioare de o parte i de alta a lui Hristos; ei sunt cuprini n cercul luminos i particip la Slava lui Dumnezeu n deplin armonie cu El, n timp ce apostolii, situai n partea de jos a icoa nei, la poalele muntelui, sunt copleii i atitudinea lor exprim neornduial i dezorientare. Acest contrast ne amintete c omul nu poate vedea pe Dumnezeu cu ochii si trupeti. Moise i Ilie stau acolo pe munte i suport Lu mina lui Dumnezeu deoarece n timpul vieii lor pmn teti, mpreun cu Isaia, ei au fost singurii oameni c rora, dup ispitirea lui Adam, Dumnezeu le-a ngduit S-L vad (Ieire 33, 18-23 i 3 Regi 19, 9-13). Mai mult, ei au trecut ntr-o alt lume i ochii lor nu mai sunt limi tai doar la lumea material. Moise a murit n pustie mai nainte de a ajunge n ara fgduinei (Deuteronom 34, 1-7), Ilie a fost rpit la cer ntr-un car de foc i trecerea sa de pe pmnt la cer rmne o tain (3 Regi 2, 11-13). Ilie a cobort din cer pe muntele Tabor pentru a-L contempla pe Dumnezeu fcut Om, pe cnd Moise, unit prin moarte cu strmoii si, reprezint pe cei care a teapt venirea lui Hristos n iad. Moise i Ilie se nchin n faa lui Iisus. Moise ntruchipeaz Legea, iar Ilie vine n numele profeilor pentru a da mrturie, mpreun cu ei, despre dumnezeirea lui Hristos Care este plinirea Legii i a profeilor: Cercetai Scripturile, c socotii c n ele avei viafolosit din antichitate.

706

SCHIMBAREA LA FAA A DOMNULUI NOSTRU IISUS HRISTOS

venic. i acelea sunt care mrturisesc despre Mine. i nu voii s venii la Mine ca s avei via! (...) C dac ai fi crezut lui Moise, ai fi crezut i Mie, cci despre Mine a scris acela. Iar dac celor scrise de el nu credei, cum vei crede n cuvintele Mele? (Ioan 5, 39-40; 46-47). Dimpotriv, cei trei Apostoli, czui cu faa la p mnt, fac parte din umanitatea noastr vie. n pofida ulu irii lor la vederea lui Hristos n slav, ei sunt plini de bu curie i vor s opreasc n loc aceast clip. Petru cere s rmn pentru totdeauna pe munte i de aceea propune s fac trei colibe, trei corturi aici ca s se nveniceasc ntru vederea lui Dumnezeu. El nu tia ce spune, cci era prea devreme, iar ei nu erau pregtii pentru venicie. Trebuiau s treac cu Hristos prin moarte pentru a-L re vedea n slav, dup nviere. C) DE LA TABOR LA GOLGOTA
6

n munte Te-ai schimbat la Fa, Hristoase Dum nezeule, i pe ct au putut, ucenicii Ti au vzut Slava Ta pentru ca atunci cnd Te vor vedea rstignit, s neleag Patima Ta cea de bunvoie i s propovduiasc lumii c Tu eti cu adevrat raza Tatlui. {Condacul srbtorii Schimbrii la Fa)
Btrnul: Ai remarcat c Sfntul Evanghelist Luca precizeaz: ...i iat, doi brbai vorbeau cu El, care erau Moise i Ilie i care artndu-se ntru slav, vorbeau despre plecarea Lui pe care avea s o mplineasc n Ierusalim
7 6

Dei textul original al catehismului este De la Schimbarea la Fa la Cruce, am preferat varianta de mai sus, deoarece cuprinde, practic, implicit, drumul lui Hristos ntre transfigurare la desfigu rare (n. trad). Plecarea, literal exod: Iisus trebuie s mplineasc noul exod prin moartea, nvierea i nlarea Sa la cer, care vor permite alor si s accead la Dumnezeu, mpreun cu El. Aceast tain se va

SCHIMBAREA LA FA

707

(Luca 9, 30-31). Moise i Ilie vorbesc cu Iisus despre apro piata Sa plecare, care trebuia s se ntmple la Ierusalim. Despre ce plecare este vorba, dup prerea ta? Copilul: Iisus a murit la Ierusalim i de acolo va fi plecarea Lui, noul exod. Btrnul: Ai r s p u n s bine. Iisus i pregtete pe uce nici pentru moartea Sa cci El va suferi o m o a r t e ngrozitoa re, umilitoare, moartea pe cruce. Nu va mai avea nici o slav. Iat de ce El a ales pe Petru, Iacov i Ioan ca s-L v a d n Sla v, i, n clipele grele ale ncercrii, s nu cad n dezndejde. Ii aminteti de un alt m o m e n t n care tot aceti trei apostoli au fost alei de Iisus ca s-L nsoeasc? Copilul: Da, desigur, pe muntele Mslinilor, n Gr dina Ghetsimani, nainte de Patima Sa. Btrnul: Ce fac ei n acel loc? Copilul: Ei d o r m , fiind cuprini de- un s o m n adnc. Btrnul: ntr-adevr, ei sunt i a c u m dobori la p mnt, dar i toropii de un s o m n greu, cci n-au putut suporta suferina. Nu i-au amintit de Hristos n Slav, cu toate c Iisus i pregtise. Chiar i Petru, care l mrturisise pe Hris tos ca Fiu al lui D u m n e z e u n C e z a r e e a lui Filip (Matei 16, 15-16), s-a nfricoat i a uitat totul ajungnd s-L renege spu nnd: Nu cunosc pe O m u l Acesta! (Matei 26, 72). Apostolii nu vor nelege c Iisus Hristos este D u m n e zeu dect dup nviere, i numai dup Cincizecime vor mr turisi d u m n e z e i r e a Fiului, ca martori oculari ai Slavei Sale, fiindc Duhul Sfnt i va face s c u n o a s c Adevrul deplin: Nimeni nu poate s zic: D o m n este Iisus, dect n Duhul Sfnt (1 Corinteni 12, 3). Copilul: Cei trei Apostoli, prezeni la Schimbarea la Fa de pe muntele Tabor, au uitat Slava lui Hristos i au ador mit n momentele privegherii. Iisus, deci, i-a pierdut timpul cu ei, pe Tabor! Btrnul: Toat sperana, pe care Apostolii i-o pu seser n mpria cerurilor, s-a prbuit cnd L-au vzut pe Hristos pe Cruce. n acel m o m e n t au czut cu toii n prpastia disperrii. ntr-un fel, ei au trecut prin m o a r t e odat cu mplini n Ierusalim, centrul istoriei mntuirii.

108

SCHIMBAREA LA FAA A DOMNULUI NOSTRU IISUS HRISTOS

Hristos i au resimit prsirea lui D u m n e z e u : D u m n e z e u l Meu, D u m n e z e u l Meu, de ce M-ai prsit? (Marcu 15, 34; Psalmul 21). Aceasta reprezint ntreaga via a cretinului, dup chipul botezului: s trecem prin m o a r t e cu Hristos pen tru a nvia mpreun cu El. In timpul vieii fiecrui o m , D u m nezeu d totdeauna o presimire a Slavei Sale pentru sprijin i ntrire n ncercri. Sunt sigur c tu cunoti asta din c o pilrie. Sunt zile n care D u m n e z e u ne pare foarte aproape i rugciunea noastr este un adevrat dialog cu El. Uneori chiar simim n mod foarte puternic prezena i iubirea Sa pentru noi. El intervine cu putere n viaa noastr prin mi nuni. Apoi u r m e a z tcerea i atunci totul ni se pare mohort, o lume far bucurie i un D u m n e z e u nepstor la nefericirea noastr. In viaa noastr cotidian trim, astfel, o succesiune de mori-nvieri. In ziua necazului nostru s ncercm s ne amintim de Hristos n slav i s c h e m m L u m i n a Sa n noi, s lumineze ntunericul din sufletul nostru: C m a r a Ta, Mntuitorule, o vd mpodobit i m brcminte nu am ca s intru ntr-nsa. L u m i n e a z haina su fletului meu, Dttorule de L u m i n i m mntuiete (Cn tare din Sptmna Mare).

D) A R T A R E A S F I N T E I T R E I M I N M U N T E L E TABORULUI

n ultimul verset al Evangheliei care se citete la srbtoarea Schimbrii la Fa, se spune c un nor lumi nos i-a acoperit pe Apostoli: ... i glas s-a auzit din nor, zicnd: Acesta este Fiul Meu Cel iubit. Pe acesta s-L ascultai (Luca 9, 35). Este vocea Tatlui, cea pe care o auzise Sfntul Ioan la Botezul lui Iisus in Iordan. Norul luminos este Sfntul Duh Care-i acoper i-i ocrotete pe Apostoli cci, fr prezena i luminarea Sfntului Duh, omul nu poate s contemple Slava lui Dumnezeu. Schimbarea la Fa este o Teofanie, o artare a lui Dum-

7 70

SCHIMBAREA LA FAA A DOMNULUI NOSTRU IISUS HRISTOS

nezeu, ca i Botezul lui Hristos. Apostolii au avut, ca i Ioan Boteztorul, revelaia sau descoperirea Dumne zeului Unic n Trei Persoane: Tatl Care vorbete, Fiul Care strlucete n Slav i Sfntul Duh care i acoper cu Norul luminos . Prin Fiul, omul accede la cunoaterea lui Dum nezeu n Trei Persoane: Pe Dumnezeu nimeni nu L-a vzut vreodat; Fiul Cel Unul Nscut, Care este n a nurile Tatlui, Acela L-a mrturisit (Ioan 1, 18). Iisus Hristos este raza Tatlui i, prin El, Sfntul Duh lucreaz n lume. Cnd ne rugm lui Hristos, El ne duce la Tatl, prin Duhul Sfnt. Lumin lin a Sfintei Slave a Tatlui ceresc, Celui fr de moarte, Celui Sfnt i Fericit, Iisuse Hristoase, venind la apusul soarelui, vznd lumina cea de sear, ludm pe Tatl i pe Fiul i pe Sfntul Duh, Dumnezeu; Vrednic eti n toat vremea a fi ludat de glasuri cuvioase. Fiul lui Dumnezeu, Cel ce dai via, pentru aceasta lumea te mrete, (rom. Lumin lin, gr. Phos hilaron, slav. Svete tikhi, Cntare de la Vecernie).
8

Aceasta este una din cele mai vechi rugciuni ale Bisericii, provenind din secolul al II-lea. Aceast rug ciune ne ndeamn s cinstim Treimea n Hristos, Lumi na lumii, Lumina care d bucuria desvrit. Ajungem la apusul soarelui, am ajuns la sfritul vremurilor; soa rele va trece, va nceta ntr-o zi s lumineze, aa cum ne nva Sfnta Scriptur i astronomia, dar, adevrata
8

Fragment din Predica la Schimbarea la Fa a lui Petru Venerabi lul, Lecionar patristic dominican 3, p. 117.

SCHIMBAREA I A FA
9

777

Lumin, Lumina dumnezeiasc nu va avea sfrit . n Hristos contemplm Lumina care va strluci mereu pes te noi odat cu cea de a Doua Venire: ntru Lumina Ta vom vedea Lumin (Ps. 35,10 i Doxologia cea mare). Sfntul Vasile cel Mare ne nva, ntr-o predic rostit la Schimbarea la Fa, c aceast srbtoare este o anti cipare a celei de-a doua slvite Veniri. n a doua epistol ctre ucenicii si, Sfntul Apos tol Petru i amintete de Schimbarea la Fa a lui Hristos, n Muntele Tabor, astfel: El a primit de la Dumnezeu Tatl cinste i slav, atunci cnd, din nlimea slavei, un glas ca acesta a venit ctre El: Acesta este Fiul Meu Cel iubit, ntru Care am binevoit. i acest glas noi l-am auzit, pogorndu-Se din cer, pe cnd eram cu Domnul, n muntele cel sfnt (2 Petru 1, 17-18). Apostolul i preg tete pe ucenicii si i pe noi nine, s primim Lumina zilei fr de sfrit ...pn cnd va strluci ziua i Lu ceafrul va rsri n inimile voastre (2 Petru 1, 19).

E) NDUMNEZEIREA
Dumnezeu s-a fcut Om pentru ca omul s devin Dumnezeu.

Copilul: La sfritul lumii, l vom cunoate n mod desvrit pe Dumnezeu? Btrnul: Dumnezeu nu poate fi cunoscut. A cu noate, a nelege sunt noiuni ale raiunii omeneti. Pentru a cunoate natura unei plante sau a apei, a unui metal, a unui animal sau a oricrei alte materii se face analiza i poi ajunge la o anumit cunoatere. Totui, materia pstreaz o tain a sa, cea a originii sale. Cum a fost creat de Dumnezeu, ns,
9

i cetatea nu are trebuin de soare, nici de lun ca s o lumi neze, cci Slava lui Dumnezeu a luminat-o i fclia ei este Mielul (Apocalipsa 21, 23).

7 72

SCHIMBAREA LA FA A DOMNULUI NOSTRU IISUS HRISTOS

este necunoscut raiunii noastre. Adu-i a m i n t e de turnul Ba bei! Pentru a cunoate pe D u m n e z e u , oamenii i-au folosit inteligena i de tehnica lor ca s ajung pn la El, d a r a fost un eec pentru om. Dimpotriv, cnd D u m n e z e u vine la noi i cnd noi ne deschidem inima noastr prezenei Sale, se ntmpl altceva dect cunoaterea prin simuri sau prin raiune, are loc o unire ntre D u m n e z e u i noi. S privim nc o dat icoana Schimbrii Ia Fa: ima ginea se structureaz n j u r u l razelor care e m a n din Hristos. Fiecare persoan e atins de o raz a Luminii necreate, fieca re primete o parte a dumnezeietii Slave. Cu toate acestea, D u m n e z e u r m n e necunoscut n ceea ce este El, n esena Sa. Eu sunt Cel ce sunt : Y.H.W.H. r m n e pentru totdeau na Necunoscutul, Fiina venic i neschimbat, pentru c e cu neputin s tim ce este D u m n e z e u n Fiina Sa, adic ce este D u m n e z e u n natura Sa. Taina aceasta nu o va putea ptrunde nimeni v r e o d a t i, de aceea, Vechiul Testament ne p u n e n gard mpotriva unei astfel de ndrzneli: omul nu-L poate vedea pe D u m n e z e u i s triasc. Totui, D u m n e z e u ni Se druiete El nsui. L u m i n a necreat, razele pe care Hristos le c o m u n i c profeilor i le trimite apostolilor pe Tabor sunt Harul sau Darul lui D u m nezeu Care ne face s trim i C a r e ne sfinete. Duhul Sfnt r m n e peste Hristos, aa c u m am vzut i n capitolul prece dent, la prezentarea Botezului Su n Iordan. Pe Tabor vedem c, prin Hristos, prin trupul Su, D u h u l Sfnt ni Se druiete nou. P r i m i m acest Har, Darul Duhului Sfnt ca s ne facem sfini. S-nelegi bine lucrul acesta: n D u m n e z e u exist un mister total. Acesta e motivul pentru care eu i spun adesea un lucru i contrariul lui : Nu este dect un singur D u m n e z e u - Sunt Trei Per soane divine;
10

Teologia purcede la afirmaii care par s contrazic logica ome neasc, ca de pild: Este un singur Dumnezeu i, n acelai timp, Sunt trei Persoane divine. Acest mod de a nva prin antino mie ne face s nelegem c nu putem cuprinde taina n raiona mentele noastre omeneti.

10

SCHIMBAREA LA FA

773

D u m n e z e u este d e neneles-El ni se reveleaz nou; El este inaccesibil-El ni se d nou; Noi cntm: Unul Sfnt i suntem chemai s d e venim sfini. Copilul: C e este un sfnt? Este oare cel care nu pc tuiete niciodat? Btrnul: Singurul o m far pcat este Hristos. Tot omul face pcate. N i m e n i nu ajunge s nu m a i fac pcate pur i simplu pentru c a decis s nu mai fac. Chiar d a c ci neva ajunge desvrit prin propriile sale eforturi, el risc s fie foarte departe de D u m n e z e u i s se complac n virtutea sa. M n d r u de cucerirea sa, d e biruina sa asupra trupului, asupra firii omeneti, el va fi orgolios, v a cdea n trufie. N u mai dragostea i inima deschis lui D u m n e z e u , Harului Su, acestei Lumini necreate pe care El o d omului pentru a-1 ridica duhovnicete p n la a-1 face a s e m e n e a cu El. A fi sfnt n s e a m n a fi asemenea lui D u m n e z e u , a ne regsi chipul i asemnarea. Sfntul Pavel, care L-a vzut pe Hristos ntr-o str fulgerare de L u m i n d u m n e z e i a s c pe d r u m u l D a m a s c u l u i , ne nva c chipul nostru va reflecta Slava lui D u m n e z e u ca o oglind. Vom fi atunci transformai, schimbai prin pu terea Duhului Sfnt. Vom deveni icoane vii care rspndesc lumin, fiindc Duhul Sfnt va locui n trupurile noastre (2 Corinteni 3, 18). Sfntul Ioan Evanghelistul, care a vzut pe Hristos transfigurat pe muntele Tabor, confirm aceast nvtur: Iubiilor, acum suntem fii ai lui D u m n e z e u i ce vom fi nu s-a artat pn acum. tim c, dac Se va arta, noi vom fi aseme nea Lui, fiindc noi II vom vedea precum este (1 Ioan 3, 2). Copilul: S-au vzut v r e o d a t o a m e n i care s e a m n cu D u m n e z e u ? Btrnul: C u m se pogora Moise din muntele Sinai, avnd n mini cele dou table ale Legii, el nu tia c chipul su strlucea pentru c vorbise D u m n e z e u cu El (Ieire 34, 29). Toi sfinii d o b n d e s c L u m i n a Duhului Sfnt i acesta e motivul pentru care i reprezentm cu aureol n j u r u l ca-

7 74

SCHIMBAREA LA FAA A DOMNULUI NOSTRU IISUS HRISTOS

pului. Acest cerc luminos simbolizeaz Darul Duhului Sfnt, pe care D u m n e z e u li-1 c o m u n i c , cci faa lor reflect Slava lui D u m n e z e u . Ei pot face m i n u n i , cci trupul lor e transpa rent Luminii necreate i D u m n e z e u lucreaz prin ei. Sfinii, ns, asemenea lui Iisus nsui, nu se deosebesc cu nimic n viaa lor p m n t e a s c de ceilali o a m e n i . Ei sunt smerii i discrei, ateni s nu-i rneasc, prin L u m i n a prea strlucitoa re a Duhului Sfnt, pe cei nc pctoi, aflai foarte d e p a r t e de D u m n e z e u . Totui, ntr-o zi, Sfntul Serafim de Sarov, un sfnt rus din secolul al XlX-lea, a dezvluit unuia dintre prietenii si, pe nume Motovilov faptul c n el, n trupul lui slluia darul Duhului Sfnt. Motovilov, ntrebndu-1 care este scopul vieii cretine, monahul Serafim i-a rspuns c scopul vieii creti ne este dobndirea Duhului Sfnt - Dar, ce n s e a m n aceasta? A ntrebat struitor Motovilov? - Privete-m ! i-a spus de-a dreptul Serafim. Atunci Motovilov a vzut pe omuleul din p dure - dialogul se petrecea lng chilia lui din pdure, iarna - , stnd n picioare, n zpad, iar faa sa strlucea ca soarele. Copilul: D e ce este reprezentat Sfntul Serafim ade sea cu un urs? Btrnul: Sfntul Serafim, p r e c u m odinioar Sfntul Francisc din Assisi, vorbea animalelor. ntr-o b u n zi, d o u clugrie l-au vzut stnd de vorb cu un urs. Urii din p durile rusei sunt foarte slbatici i pe cele dou femei le-a cuprins o fric stranic, dar Serafim le-a linitit i le-a ar tat c omul sfinit triete n pace cu toat fptura, ca A d a m nainte de pcat. Cnd Motovilov vorbea n pdure, n plin iarn, cu Sfntul Serafim, ningea i era un frig npraznic. Motovilov a povestit mai trziu c n acele m o m e n t e a simit o cldur binefctoare i o nduioare profund. Prin sfini, ntreaga natur e p t r u n s de razele luminoase ale harului lui D u m n e z e u . Adu-i a m i n t e de vemintele lui Iisus pe Tabor care strluceau; ntr-o b u n zi toat materia creat, ntregul univers va strluci, fiind transfigurat prin D u h u l Sfnt. Copilul: Este posibil acest lucru? Materia poate s dobndeasc, ntr-adevr, L u m i n a Harului despre care vor beti? Trupurile noastre pot cu adevrat reflecta Slava lui

SCHIMBAREA LA FA

775

D u m n e z e u ? C u m se va ntmpla asta? Btrnul: Dac intri n catredala din C h a r t r e s sau n Sfnta Capel d i s - d e - d i m i n e a c e ai s vezi? Ferestrele ntu necate i fr strlucire. D a r dac atepi cu rbdare s rsar soarele, vei vedea cu m i r a r e c u m vitraliile strlucesc cu toat puterea lor; fiecare vitraliu v a avea culoarea sa deosebit, fie care v a avea strlucirea sa unic (1 Corinteni 15, 35-58). N o i suntem aceste vitralii: soarele d e care avem nevoie pentru a redobndi adevrata noastr fire, pentru a ne drui avntul deplin al persoanei noastre, este D u h u l Sfnt, C a r e se d r u iete nou spre luminare. Datoria noastr este de a ne des chide, de a ne face transpareni acestui Har, de a ne nfrnge opacitatea, pentru c ea ne este cel mai m a r e obstacol n calea Luminii dumnezeieti. Copilul: Aceast opacitate este aproape ntotdeauna cea puternic i rari sunt o a m e n i i ca Moise i Serafim de Sarov, care s radieze i s strluceasc d e L u m i n Btrnul: Crbunele este u n mineral negru i opac, dac r m n e singur nu poate deveni transparent, nu-i aa? Cu toate acestea, dac i se d foc, c e strlucire, ce cldur, ce lumin! Nu crezi c Focul d u m n e z e i e s c este infinit m a i tare, mai puternic dect acest element material, imagine palid a puterii de sus? C e a ce este p m n t r m n e pmnt; focul nos tru mistuie materia i face crbunele cenu, ntorcndu-se n pmntul din care provine. Focul ceresc, ns, nu distruge, nu nimicete. Miracolul Rugului aprins se p e r p e t u e a z p n n venicie. Acest Foc v a cuprinde ntreaga fptur, care v a fi ptruns ntr-o bun zi de razele d u m n e z e i e t i . Copilul: Suntem foarte d e p a r t e d e aceast stare i lu m e a pare m a i degrab c se d e g r a d e a z . Ziarele nu vorbesc niciodat despre Transfigurare, ci despre poluare. A p a , plan tele, pmntul, aerul chiar, par a se strica. C u m putem noi s
11

Sfntul Maxim Mrturisitorul face aici o comparaie cu fierul p truns de foc, devenind foc, dei n firea sa rmne fier - exemplu prin care Sfinii Prini greci expim, de obicei, starea unei firi ndumne zeite. Cf. V. Lossky, Theologie mystique de l'Eglise d'Orient, Aubier, p. 142.

11

7 76

SCHIMBAREA LA FA A DOMNULUI NOSTRU IISUS HRISTOS

credem ceea ce spui? Btrnul: Ai dreptate. Este tragic cci noi, oamenii, suntem responsabili de ntreg p m n t u l . Vai nou, cci nu suntem sfini! Din aceast cauz lumea creat se ndreapt cu grbire spre pieire. Hristos, ns, este Sfnt i din El se revars toat sfinenia. El este prezent n lume i n El trebuie s avem ndejdea. De la Cincizecime, El trimite pe D u h u l Su cel Sfnt Care lucreaz nencetat pentru salvarea creaiei ( R o m a n i 8, 18-23). In pofida aparenelor, a lumii czute, des figurate, sfiate de patimi, poluate, sperana noastr va fi mai tare, cci avem credin n D u m n e z e u , n Iubirea Sa pentru om i pentru ntreaga Sa creaie. Cnd lum parte la d u m n e z e i a s c a Liturghie, oferim prin preot, lui D u m n e z e u , pinea i vinul, roade ale p m n tului, m u n c a oamenilor: A l e Tale dintru ale Tale, ie adu cem de toate i pentru toate ( Anaforaua Sfintei Liturghii a Sfntului Ioan G u r de Aur). Prin aceste cuvinte, preotul i noi nine aducem lui D u m n e z e u j e r t f de pine i de vin, care i reprezint pe toi o a m e n i i vii i mori, cu suferinele i bucuriile lor, toat lumea creat: animal, vegetal, mineral, ntreg universul; i a d u c e m j e r t f de pine i vin lui D u m n e zeu Tatl. El face s se coboare asupra acestor Sfinte D a r u r i Focul D u m n e z e i e s c , aa c u m , n v r e m e a lui Ilie, El fcuse s se coboare acelai Foc ca peste jertfa profetului. Pinea i vi nul sunt ptrunse de razele luminoase ale Duhului Sfnt pen tru ca pinea s se fac Trupul lui Hristos, iar vinul Sngele lui Hristos. Materia este p e r m e a b i l Spiritului, Duhului. n Euharistie se face u n i r e a ntre D u m n e z e u i materia creat, pentru c atunci cnd ne apropiem de c u m i n e c a r e se mpli nete ntru noi unirea ntre D u m n e z e u i om. Apoi preotul ne trimite n lume, Cu pace s ieim!, aa p r e c u m Hristos i-a trimis pe Apostolii Si, zicndu-le: Mergei n pace!. Atunci, noi cretinii, cei care ne m p r t i m , devenim rs punztori de prezena lui D u m n e z e u n lume. D u m n e z e u ne druiete prin harul Su din l u m i n a Sa care strlucete din trupul D o m n u l u i nostru Iisus Hristos. S-I cerem Lui s ne nvee a transmite i noi aceast l u m i n oamenilor i ntregii fpturi. Voi suntei l u m i n a lumii; nu poate cetatea s se as-

SCHIMBAREA LA FAA

777

cund, cnd st pe vrful muntelui. Nici nu aprind fclie i o pun sub obroc, ci n sfenic i lumineaz tuturor celor din cas (Matei 5, 15-16). Aceste cuvinte au fost adresate Apostolilor i tutu ror ucenicilor de ctre Hristos nsui. Noi suntem motenito rii harului i p r i m i m n succesiunea Sfinilor Apostoli darul Sfntului Duh. Sfntul Apostol Pavel, ns, pentru a ne pzi de mndrie, ne amintete: ...S avem c o m o a r a aceasta n vase de lut, ca s se nvedereze c puterea covritoare este a lui D u m n e z e u i nu de la noi (2 Corinteni 4, 7). Schimbatu-Te-ai la Fa, n munte, Hristoase D u m nezeule, artnd ucenicilor Ti Slava Ta, pe ct li se putea. Strluceasc dar i nou, pctoilor, lumina Ta cea pururea fiitoare, pentru rugciunile Nsctoarei de D u m n e z e u , Dttorule de Lumin, slav ie! {Troparul Schimbrii la fa)

Concluzie Teofaniile, artrile lui Dumnezeu trite de Moise i Ilie n muntele Sinai, le-au permis s recunoasc Slava lui Dumnezeu n Persoana lui Iisus pe muntele Tabor. Prin prezena lor acolo, ei au putut astfel s mrturiseas c pentru noi, mpreun cu cei trei Apostoli Petru, Iacob i Ioan, c n Iisus locuiete trupete toat plintatea Dumnezeirii (Coloseni 2, 9). Iat de ce Iisus va putea spune apostolului Filip n ajunul Patimilor Sale: Iar cnd va veni Mngietorul, pe care Eu l voi trimite vou de la Tatl, Duhul Adev rului, Care de la Tatl purcede, Acela va mrturisi pen tru Mine (Ioan 15, 26). Astfel, deci, revelndu-ni-se n slava Fiului, Iisus Hristos, Dumnezeu Se dezvluie ca Tat i ca Duh Sfnt. Dumnezeu i Tat, Fiu i Duh Sfnt. Aceast tain de neptruns i demn de nchinare este rspunsul la ntre barea Cine este Dumnezeu?.

PARTEA AIV-A

nvtura Domnului Iisus Hristos: vestirea mpriei


De la Vechiul Legmnt la Noul Legmnt
CUPRINS CAP. I: VECHIUL LEGMNT/ 121 Decalogul/ 121 CAP. II: DE LA VECHIUL LA NOUL LEGMNT/ 130 Vielul de aur/ 130 Poate fi rupt Legmntul lui Dumnezeu?/ 132 Prevestirea Noului Legmnt/ 135 CAP. III: NOUL LEGMNT/ 137 Redescoperirea Pmntului Fgduinei/ 137 Vestea bun: venirea mpriei/ 138 mpria lui Dumnezeu descris n Predica de pe Munte/ 142
Fericirile: 1. Cei sraci cu duhul (143); 2. Cei ce plng (144); 3. Cei blnzi (145); 4. Cei ce flmnzesc.. . (146); 5. Cei milostivi (147); 6. Cei curai cu inima (148); 7. Fctorii de pace (149); 8. Cei prigonii pentru dreptate (150); 9. Cnd v vor ocr i v vor prigoni (151)

D) Calea mpriei/ 161 Credina/ 161

Vindecarea lunatecului (162); Sluga Sutaului (162); Tlharul de pe Cruce (163)

Noul Legmnt i ndumnezeirea omului/ 164 CAP. IV: SNGELE NOULUI LEGMNT/ 167 CAP. V: EVREI I CRETINI/ 170

CAPITOLUL I
VECHIUL LEGMNT
DECALOGUL

umnezeu se intereseaz de omul pe care L-a creat dup chipul i asemnarea Sa, n pofida pcatului i decderii lui. El a fcut Legmnt cu omul, nc din timpurile cele mai mari ndrtnicii ale acestuia. Biblia ne vorbete n primele capitole ale Facerii care au n vedere originea omului, mprumutnd, ca semn al legmntu lui, o imagine cosmic, cea a curcubeului n nor. Este vorba de legmntul pe care Dumnezeu l-a fcut cu Noe la sfritul potopului (Facere 9, 12-15). Acest legmnt a fost ntemeiat pe credina lui Noe: prin credin, lund Noe ntiinare de la Dumnezeu, despre cele ce nu se ve deau nc, a pregtit cu evlavie, o corabie spre mntuirea casei sale (Evrei 11, 7). Noe i urmaii lui reprezint umanitatea care a fost pstrat i salvat din apele potopului . S ne amin1

Povestiri de felul acesta despre potop se gsesc aproape identice, nu numai la cele mai vechi civilizaii ale Orientului, ci chiar n America, i se refer la evenimente mai mult sau mai puin istorice, pstrate n memoria cultural a popoarelor. Ele prezint un aspect legendar cruia i s-a adugat o interpretare mistic ce permite s traducem experien ele omeneti n imagini i n simboluri, dndu-le astfel o semnificaie universal. Autorul inspirat al crii biblice a Facerii a tiut s discear-

722

VESTIREA MPRIEI

tim c primul gest al lui Noe cnd a ieit din corabie, a fost ridicarea unui altar i aducerea unei jertfe lui Dum nezeu (Facere 8, 20-22). n faa unui astfel de gest de recunotin i de dragoste, Dumnezeu l-a binecuvntat pe Noe, rennoind porunca dat omului la facerea sa: Cretei i v nmulii i umplei pmntul i-1 stp nii... stpnii peste petii mrii, peste psrile cerului, peste toate animalele... (Facere 9, 1-3 / Facere 1, 28-29). Dar, ncepnd de la Noe, faptul nou este c omul are voie s omoare animalele pentru a se hrni: Tot ce se mic i ce triete s v fie de mncare (Facere 9, 3). Apoi, Avraam a fost cercetat i a primit de la Dumnezeu fgduina unei posteriti numeroase, f gduin care a fost rennoit lui Isaac i lui Iacov. Cu toate acestea a trebuit s treac mai multe veacuri pentru ca Vechiul Legmnt s poat lua forma unei adevrate nelegeri ntre Dumnezeu i poporul lui Israel, avnd ca mijlocitor un om de o statur deosebit pe care l cu noatem deja, este cazul lui Moise. Aceast nelegere ca oricare alta, presupunea un angajament ntre dou pri: Dumnezeu se angajeaz s-1 ocroteasc pe Israel i s-1 conduc spre o ar n care curge lapte i miere, Pmn tul Fgduinei, ara Canaanului, Iudeea. Poporul se an gajeaz, la rndul su, s respecte Legea lui Dumnezeu pe care Moise o primete pe Sinai. Iat cum a dat Dumnezeu lui Moise Legea i cum a pecetluit Vechiul Legmnt cu poporul lui Israel. Cnd dup multe frmntri, Moise a reuit s scoat pe Evrei din Egipt, el i-a cluzit prin pustiu. Trei luni mai trziu, ei au ajuns lng muntele Sinai, acelai munte n care
n i s exprime, din comoara motenit din timpuri imemoriale, Re velaia care vine de la Dumnezeu, ceea ce face nu numai originalitatea literar a textului, ci mai ales interesul mereu actual, cci aduce, pen tru cine vrea s cerceteze bine, rspunsul la ntrebrile fundamentale ale omului.

VECHIUL LEGMNT

123

Moise vzuse Rugul aprins. Ei fcur tabr jos n pus tiu, n faa muntelui. Dumnezeu l-a ntiinat pe Moise c voia, prin mijlocirea sa, s fac Legmnt cu ntreg poporul, zicndu-i: s-i spele hainele i s fie gata pen tru poimine. Se va pogor Domnul naintea ochilor a tot poporul pe muntele Sinai. S-i tragi poporului hotar mprejurul muntelui i s-i spui: Pzii-v de a v sui n munte i de a v atinge de ceva din el, c tot ce se va atinge de munte va muri" (Ieire 19, 10-13). Tu, foarte devreme, te vei urca pn n pisc. Iat, voi veni la tine n stlp de nor des, ca s aud poporul c Eu griesc cu tine, i s te cread pururea (Ieire 19, 9). Moise a fcut cum i poruncise Dumnezeu, evreii i splar hainele i se pstrar curai . S-a tras hotar mprejurul muntelui cu opreliti i muntele a devenit sfnt. Cnd a sosit momentul, adic dup dou zile, n zori, au fost tunete i fulgere i nor des, n timp ce se auzea sunet foarte puternic de trmbi. Moise conduse n afara taberei poporul care era cutremurat, spunndu-i s rmn acolo. n schimb, el ptrunse dincolo de hotar i urc muntele pn n vrf. Aceasta este imaginea grandioas pe care Biblia
2

Curenia de care este vorba aici este tot una cu curenia ritual, care se exprim mai nti prin curenia exterioar, adic splarea vemin telor i a trupului, iar la un nivel mai profund, prin abstinen. Aceast curenie ritual a fost opus uneori curiei luntrice, socotit ca fi ind singura valabil pentru atingerea sfineniei. Iisus, voind s sublini eze excesele ritualismului, a spus: Nu este nimic din afar de om care, intrnd n el, s poat s-1 spurce. Dar cele ce ies din om, acelea sunt care l spurc (Marcu 7, 15). Considernd c omul este un tot, trup i suflet, cerinele cureniei acoper toate aspectele de purificare exterioar i interioar i aceasta e i raiunea postului, a abstinen ei, a curiei inimii ajutat de spovedania pe care o facem pentru a ne pregti n vederea mprtirii. Astfel, dup cum Moise cerea ca poporul s se pregteasc pentru .a se apropia de muntele sfnt, la fel ni se cere i nou s ne pregtim pentru a ne apropia de Sfintele Taine

724

VESTIREA MPRIEI

ne-o d despre modul n care Dumnezeu a voit s ncheie Legmntul Su cu Israel. Vedem n aceast descriere o adevrat prefigurare a Templului, care a devenit mode lul bisericilor noastre. ntr-adevr, n dispunerea prun cit de Dumnezeu, putem vedea o analogie cu cele trei pri ale Templului: - cmpul sau locul es corespunde Tindei (ves tibul, verand, ebr. Oulam) Templului i nartexului sau curii exterioare din bisericile noastre, adic locului adu nrii credincioilor - partea situat n apropierea muntelui Sinai, din coace de hotare i n care poporul venea s aud tunetul, corespunde prii din Templu numit Sfnta (ebr. Hekal), locul n care era auzit cuvntul lui Dumnezeu, iar n bisericile noastre naosului sau navei - muntele, piscul, locul sfnt n care doar Moise putea s ptrund ca s-L ntlneasc pe Dumnezeu, co respunde prii din Templu numit Sfnta Sfintelor (ebr. Debir), iar n bisericile noatre altarul, locul Euharistiei i al cuminecrii .
3 4

5m. 20m. Hekal lOm. Debir

Acest ntreg pasaj dedicat dedicat corespondenei simbolice ntre Sinai, Templu i Biseric lipsete n prima ediie a catehismului n limba romn (n. trad).

De aceea noi naintm spre Sfntul Altar pentru a ne mprti. Cei din Biserica Copt intr n Sfntul Altar n momentul cuminecrii.

VECHIUL LEGMNT

725

Atunci cnd Moise a ajuns n vrful Sinaiului, ntregul munte era n flcri i cerul ntunecat. Dum nezeu cobor n nor. Moise n-a putut s-L vad, a auzit numai vocea Sa, vestindu-i cele zece Cuvinte. Noi obi nuim s le numim Cele Zece Porunci, ns Biblia prefer termenul Cuvnt, mai puin legalist i mai tradiional. Aceste zece Cuvinte se numesc n mod curent Decalog. Iat un rezumat al acestui text din care Biblia ne d dou versiuni: Ieire 20, 1-7 i Deuteronom 5, 6-21: 1. Eu sunt Domnul Dumnezeul tu Care te-am scos din ara Egiptului, s nu ai ali dumnezei afar de Mine. 2. S nu-i faci chip cioplit, nici s te nchini lui, nici s slujeti lui (S nu te nchini idolilor). 3. S nu iei Numele Domnului n deert. 4. Pzete ziua Odihnei i sfinete-o pe ea. Timp de ase zile vei lucra, dar a aptea o vei dedica Dumne zeului tu. 5. Cinstete pe tatl tu i pe mama ta i vei tri ani muli pe pmnt. 6. S nu ucizi. 7. S nu fii desfrnat. 8. S nu furi. 9. S nu faci mrturie mincinoas mpotriva aproapelui tu (S nu mini). 10. S nu pofteti bunurile aproapelui tu. Dup aceasta Moise a prsit piscul muntelui spre a se cobor la poporul nspimntat s-aud vocea lui Dumnezeu i care se temea s nu moar. El i comunic toate cuvintele pe care le rostise Dumnezeu i adug: Pzii-le i ndeplinii-le aa cum v-a poruncit Domnul Dumnezeul vostru. Nu v abatei nici la dreapta, nici la stnga. Ascult , Israele, Domnul Dumnezeul nostru
5
5

Acest verset este prima propoziie din profesiunea de credin tra diionala a Israelului, desemnat prin primul cuvnt ema care n-

726

VESTIREA MPRIEI

este singurul Domn. S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu din toat inima ta, din tot sufletul tu, din toat pu terea ta. Cuvintele acestea pe care i le spun eu astzi, s le ai n inima ta i n sufletul tu (Deuteronom 5, 32; 6, 4-6). Atunci poporul ntr-un singur glas rspunse: Toate cuvintele pe care le-a grit Domnul le vom face i le vom mplini! (Ieire 24, 1-11). Astfel poporul se angaja n chip solemn s respecte Legmntul. Moise cldi un altar la poalele muntelui i dou sprezece stlpi pentru cele dousprezece seminii ale lui Israel. El porunci s se jertfeasc viei ca jertf de izb vire. Cnd acest lucru a fost mplinit, el strnse jumtate din snge i l turn ntr-un vas i cu cealalt jumta te stropi altarul sau jertfelnicul, apoi citi Cuvintele Le gmntului pe care le scrisese. Din nou poporul spuse: Toate cuvintele pe care le-a grit Domnul le vom face i le vom asculta. Moise lu atunci restul sngelui i stropi cu el poporul i zise: Acesta este sngele Legmntu lui pe care Domnul l-a ncheiat cu voi prin toate aceste cuvinte. Astfel, Legmntul ntre Dumnezeu i Israel era ntrit prin sngele jertfei vrsat deopotriv asupra al tarului i asupra poporului, dup ce acesta a pronunat cuvntul: AMIN. Mi-ai vorbit de un Legmnt prin care exist un angajament ntre dou pri. Vd c poporul se angajeaz s urmeze Legea, dar nu prea neleg ce anume Se angajeaz Dumnezeu. Btrnul: Dumnezeu, n Sinai, i-a rennoit fgdu ina de a conduce pe Israel n ara Fgduinei. El a spus: ...
Copilul: seamn Ascult. El e reluat textual de Domnul Iisus, care la ntreba rea crturarilor: Care porunc este ntia dintre toate?, le rspunde: Ascult Israele, Domnul Dumnezeul nostru este Singurul Domn (Marcu 12,28-29,31).

VECHIUL LEGMNT

727

de vei asculta glasul Meu i de vei pzi L e g m n t u l Meu, dintre toate neamurile mi vei fi popor ales, c al Meu este tot pmntul; mi vei fi mprie preoeasc i neam sfnt... (Ieire 19, 5-8). Aceasta n s e a m n c, p r i m i n d Legea, p o p o rul lui Israel a devenit poporul ales, plasat sub ocrotirea lui Dumnezeu. Dac aprofundezi Decalogul, nelegi c nu este n u m a i o lege moral, ci i una religioas i o lege a iubirii. Aceasta a dorit s spun Iisus atunci cnd, r s p u n z n d fariseilor, care l ntrebau care este cea mai m a r e porunc, El a reluat cu vintele lui Moise: S iubeti pe D o m n u l D u m n e z e u l tu cu toat inima ta, din tot sufletul tu, cu tot cugetul tu... i pe aproapele tu ca pe tine nsui (Matei 22, 36-38, citnd D e uteronom 6, 5 i Levitic 19, 18). Decalogul este fundamentul monoteismului, adic al credinei ntr-un singur D u m n e z e u , Cel adevrat Prima p o r u n c afirm, cu adevrat, c nu exist dect un singur D u m n e z e u . Cea de a doua p o r u n c privete idolatria, o problem foarte important i mereu actual. ntr-adevr, avem necon tenit tendina s ne facem idoli, uneori chiar fr a ne da sea ma. Orice poate deveni idol, patim, obsesie, chiar un lucru care nu are nimic ru n sine, dac ocup n inima sau n sufletul nostru locul care revine numai lui D u m n e z e u i, prin u r m a r e , ne abate de la El. n v r e m e a lui Moise idolatria fcea parte dintre practicile religioase, i de aceea Decalogul vor bete cu privire la idoli despre figuri sculptate n lemn repre zentnd puteri situate fie sus n ceruri, fie j o s pe pmnt, fie n apele de sub pmnt. Este interzis s ne nchinm naintea unor astfel de lucruri . Astzi idolii nu sunt neaprat obiecte,
6

Singurul chip autentic al lui Dumnezeu este Fiul Su fcut Om. De aceea i cinstim icoana Sa i pe cele ale sfinilor care reflect Slava Sa i aceast slav o venerm n lumina icoanei lor. Iat, referitor la aceas ta, textul Sinodului al VH-lea de la Niceea (787), pe care l citim n Biseric, n Duminica Ortodoxiei: ...Luminai de lumina cunotinei, s cntm lui Dumnezeu laude i mulumiri; s ne nchinm icoanelor lui Hristos, ale Fecioarei i ale tuturor Sfinilor, pictate pe ziduri, pe lemn i pe vasele sfinte, cci nchinarea n faa icoanei, spune Marele Vasilie, ne duce spre model.... Ceea ce proorocii au vzut, / ceea ce

128

VESTIREA MPRIEI

ci idei fixe, ideologii sau obsesii din care omul i face rai unea sa de a tri i care exercit asupra lui o putere absolut: erotismul, politica, banii i tiina pot deveni astfel de idoli. Cea de a treia p o r u n c ne interzice s p r o n u n m nu mele cel sfnt al lui D u m n e z e u cu neseriozitate, frivol, cu neluare aminte. N u m a i cu fric, cu credin i cu iubire s n d r z n i m s c h e m m N u m e l e cel m a r e i slvit al Celui Atotputernic. Cnd acest N u m e e menionat n m o d ironic, cu mnie sau chiar cu indiferen, aceasta constituie o blasfe mie, iar blasfemia este o crim, o urciune mpotriva mreiei dumnezeieti. Cea de-a patra p o r u n c ne prescrie pzirea odihnei, a sabatului, n amintirea celei de-a aptea zi , n care D u m n e zeu, dup ce a creat totul, S-a odihnit i a fcut din aceast zi, o zi binecuvntat i sfnt. De la nvierea D o m n u l u i , ziua consacrat lui D u m n e z e u este D u m i n i c a , cea de-a opta zi, c o m e m o r a r e a sau p o m e n i r e a s p t m n a l a nvierii. Din ne fericire, cretinii uit prea des i las d u m i n i c a s fie invadat de grijile acestei lumi, pstrnd pentru D u m n e z e u un loc din ce n ce mai mic. Poruncile u r m t o a r e - cinstete pe tatl tu i pe m a m a ta, s nu ucizi, s nu fi desfrnat, s nu furi - r m n temeiul p e r m a n e n t al purtrii acelora care vor s r m n n pace cu D u m n e z e u i cu oamenii: respectul familiei, respec tul vieii, respectul iubirii, respectul persoanei u m a n e sunt tot attea aspecte ale respectului chipului lui D u m n e z e u n o m ,
7

Apostolii au propovduit, / ceea ce Biserica a primit, / ceea ce Prinii au spus, / ceea ce universul a ntrit, / harul dttor de lumin, / adev rul a adeverit, minciuna s-a risipit, / nelepciunea s-a artat, / Hristos a biruit. / Iat ce gndim, / iat ce propovduim: / Hristos adevratul nostru Dumnezeu/ pe Care l cinstim mpreun cu sfinii Si, / prin cuvinte, prin scrieri, / prin cuget, / prin fapte jertfelnice, prin ctitorirea de biserici, / prin icoane, / nchinndu-ne Lui ca Unui Dumnezeu i Stpn, cinstindu-i pe ei ca slujitori adevrai ai Stpnului nostru al tuturor, cu o cinstire ce vine de la El. Aceasta este credina Apostolilor, aceasta este credina Sfinilor Prini, aceasta este credina ortodoci lor, aceasta este credina care a inut lumea.
7

A se vedea Partea a V-a.

VECHIUL LEGMNT

129

fapt care i d toat mreia sa Cea de-a noua p o r u n c privete m r t u r i a fals, adic minciuna sub forma ei cea mai grav. In tradiia lui Israel era spus c sngele celui nevinovat, c o n d a m n a t n u r m a unei mrturii mincinoase, cdea asupra martorului mincinos i asupra copiilor lui. nelegem mai bine n aceast perspectiv, exclamarea poporului, strignd n clipa c o n d a m n r i i la moar te a lui Iisus: ...Sngele Lui asupra noastr i asupra copiilor notri (Matei 27, 25). Ultima p o r u n c c o n d a m n invidia i gelozia i p o r u n cete respectarea bunurilor altuia. Aceasta e Legea pe care orice om cu frica lui D u m n e z e u trebuie s o respecte n mod neabtut, cci ea este semnul fidelitii sale i al ataamentului su n faa lui D u m n e z e u . Legea lui Moise ne este dat ca un pedagog, potrivit Sfntului Apostol Pavel (Galateni 3, 24-25). Fr fundamen tul Legii, am fi asemenea omului, despre care vorbete Iisus, c i-a zidit casa pe nisip, iar la p r i m a furtun casa s-a prbu it. In vreme ce acela care spase p n la stnc pentru a p u n e temelie tare casei sale nu se t e m e a de nimic, cci nimic nu va putea s clatine casa sa (Matei 7, 24-27). A a d a r s ne con struim viaa de cretini aa c u m ne nva de veacuri ntregi Biserica, pe piatra poruncilor:
8

Hristoase, Tu ai aezat cerurile cu nelepciu nea Ta i ai ntemeiat pmntul pe ape; aeaz i inima mea pe piatra poruncilor Tale... (A treia Od la Glasul opt, Utrenia de duminic)
Cum s nu ne temem de Cel ce nu poate fi vzut, de Cel ce nu poate fi numit, de Cel ce nu poate fi cunoscut, de Lumin. Aripile ngerilor freamt n faa slavei lui Dumnezeu, dar aceast cutremurare ne duce ctre iubirea Aceluia a crui sfinenie o slvim. Iubirea alung teama, ne nva Evanghelistul n 1 Ioan 4, 18, i Dumnezeu nu vrea s ne nfricoeze, de aceea atunci cnd se manifest prin apariia unui nger, acesta zice ndat: Nu te teme! (Luca 1,30; Matei 3,5). ntre vorbele de duh ale romnilor exist una care red ideea respectului total: frica de Dumnezeu i ruinea de oameni (n. trad.)
8

CAPITOLUL II
DE LA VECHIUL LA NOUL LEGMNT
A) VIELUL DE AUR

up ce Moise a rostit solemn cuvintele lui Dumne zeu i a ntrit Legmntul cu sngele jertfei, a lsat poporul n grija lui Aaron i a urcat din nou pe Sinai, pe cretetul cruia slluia norul ntunecat. El a r mas acolo patruzeci de zile i patruzeci de nopi. Acolo a primit cele doua table de piatr pe care degetul lui Dumnezeu scrisese Cele Zece Cuvinte pe cele dou fee. Aceste table de piatr sunt numite Tablele mrturiei sau Tablele Legii. n acest timp, ns, poporul fricos i schimbtor, socotindu-se prsit de Moise, a uitat de nelegerea sa cu Dumnezeu i a voit s-i fac un idol. Aaron, presat din toate prile, a cedat n faa doriniei mulimii. El a pus s se topeasc tot aurul provenind de la podoabele (bijuteriile) ce fuseser strnse i s se toarne aurul ntrun tipar, pentru a face statuia unui viel. Poporul se veseli i oferi jertfe pe un altar ridicat n faa statuii. Aceasta este istoria vielului de aur. Evre ii, care nu cu mult nainte fuseser ridicai la cinstea de popor ales al lui Dumnezeu, recdeau acum n instinctul primar i se nchinau idolilor vechilor stpni egipteni,

D E LA VECHIUL LA N O U L LEGMNT

737

adoratori ai boului Apis. Aprea, astfel, o foarte clar n toarcere napoi n contiina, nendoielnic foarte fragil, a poporului. Vieii notri de aur pot fi iubirea de argint (banii), dorina de ctig (profit cu orice pre), setea de putere. Noi l trdm pe Dumnezeu, la fel ca evreii la Sinai, i gsim adeseori idoli foarte concrei atunci cnd alergm cutnd ajutor la cele mai ciudate practici: horoscoape, preziceri, dat n cri i chiar la vrjitoare . Toate acestea ne atrag, cci par ca un leac contra suferinei, o fug din faa ncercrilor, cu toate c Dumnezeu ne este att de aproape, ca atunci cnd pe muntele sfnt i vorbea lui Moise i Se descoperea astfel poporului Su. Niciodat Dumnezeu nu fusese mai aproape de poporul Su i, toc mai n acest moment, fiii lui Israel uitaser de prezena Sa i i puseser la ndoial existena, furind vielul de aur. Aceast istorie ne arat ct de greu este de tre cut pragul de la religiozitatea superstiioas la slvirea Aceluia Care este dincolo de orice reprezentare i c, i atunci chiar cnd l-am trecut, putem uor s ne ntoar cem napoi, s ne abatem de la Dumnezeul Cel viu i s ne nchinm naintea idolilor. S ne amintim cuvin tele lui Iisus: Nimeni care pune mna pe plug i se uit napoi nu este potrivit pentru mpria lui Dumnezeu (Luca 9, 62).
9

Acest lucru este extrem de grav i ar trebui s realizm c ne atin ge calitatea de cretini, venind n total dezacord cu fgduinele pe care le-am fcut la Botez, atunci cnd ne-am lepdat de diavol i de toate lucrrile lui cele mincinoase, care in de lumea ntunericului i nu de lumina lui Hristos n care ne-am mbrcat n ziua sfnt a ncretinrii noatre. Atragem atenia c una dintre cele mai perfide forme de rstlmcire magic i incult o constituie prvilrismul, adic ghicitoria prin deschiderea crilor de cult sau prin folosirea celor sfinte. Culmea nesimirii o constituie recalama denat n ziare, prin fotografii cu simboluri sfinte (n. trad).

132

VESTIREA MPRIEI

Moise, ntiinat de cele ce se petreceau, cobor ndat; el, care tocmai vzuse slava cea de negrit a lui Dumnezeu, fu cuprins de o mare i sfnt mnie, la ve derea poporului dansnd n faa unei statui fr via. Arunc Tablele Legii pe care le inea n mn i le facu ndri. Puse s fie distrus statuia i porunci seminiei lui Levi s fie omori cei care se dedaser la idolatrie. De fapt, s-a produs un mic rzboi civil, n urma cruia evreii s-au mpuinat. Cu toat mnia sa, Moise a sim it n acelai timp o mare mil pentru ei. El se rug lui Dumnezeu s crue acest popor ndrtnic. Rugciu nea i-a fost ascultat i pedepsirea n-a avut loc (Ieire 33, 11 .u).

B) POATE FI RUPT LEGMNTUL LUI DUMNEZEU? Vechiul Testament este o lung istorie a legmn tului trdat prin neascultri, infideliti repetate i me reu iertate. Legmntul lui Dumnezeu nu este automat: dac poporul este necredincios, Dumnezeu i retrage bunvoina Sa. n toate vremurile rolul profeilor a fost acela de a aminti poporului mnia lui Dumnezeu care va veni asupra lui, cci, dac omul nu mplinete Le gea dat, dac svrete nedreptate, dac se dovedete smintit prin faptele sale, Legmntul este rupt. S citim din cartea lui Ieremia: profetul e clar amintind condiiile Legmntului: s trieti potrivit Legii i s fptuieti potrivit nvturilor ei (Ieremia 7, 3-7). Poporul, ns, se arat nevrednic, deoarece nu nceteaz s fure, s omoa10

Pentru aprofundarea tuturor celor de mai sus despre teologia legmintelor se poate consula cu mult folos cartea Printelui profe sor Picu Ocoleanu, Liturghia poruncilor divine. Prolegomene la o nou cultur a legii, Editura Mitropoliei Olteniei, Craiova, 2004.

10

D E LA VECHIUL LA N O U L LEGMNT

133

re, s curveasc, s caute s-L nele pe Dumnezeu prin darurile sale ctre Baal , prin cultul su nchinat zeilor minciunii. Apoi, cu contiina linitit i sigur de sine, ca i cum nimic nu s-ar fi ntmplat, acelai popor desfrnat, murdrit prin faptele sale criminale i prin nchinarea la idoli, vine s caute refugiu la Templu, n locaul lui Dumnezeu; Iat-ne n siguran! spun ei, dar Dumne zeu nu este orb, El vede neltoria. Iat ce le profee te Domnul: V voi lepda de la Fata Mea (Ieremia 7, 15). Muli profei s-au ridicat mpotriva cultului exte rior, fcut numai cu buzele i cu inim viclean. Amos expune aceste cutremurtoare cuvinte ale lui Dumnezeu: Urt-am, dispreuit-am prznuirile voastre... Cnd vei aduce arderi de tot i prinoase, nu le voi binevoi i la jertfele de mntuire grase ale voastre nu voi pleca ochii Mei. Deprteaz de la Mine zgomotul cntecelor tale...! (Amos 5, 21-23 i Osea 7, 13). La rndul su, Isaia profeete: ...poporul acesta se apropie de Mine, cu gura i cu buzele M cinstete, dar cu inima este departe, cci nchinarea naintea Mea nu este de ct o rnduial omeneasc nvat de la oameni (Isaia 29, 13). n Evanghelia Sfntului Matei, cuvintele lui Isaia rsu n cu putere pentru noi, cci Iisus nsui le citeaz pentru a demasca pe farisei i pe crturari (Matei 15,1-9). Ce nseamn aceste profeii teribile, pline de amrciune? Poate Dumnezeu, cu adevrat, s-i respin g fiii? Ce poate fi mai ru dect respingerea din partea lui Dumnezeu ?
11

Copilul: C u m poate D u m n e z e u s-i retrag Leg mntul Su? N u este drept! Este El cu adevrat D u m n e z e u l iubirii despre Care mi vorbeti att de des? Oare, D u m n e z e u Baal este un nume comun cu semnificaia de stpn sau so i care este folosit pentru desemnarea zeilor celor din Canaan.
11

734

VESTIREA MPRIEI

este un Tat aspru i rzbuntor, plin de mnie i rzbunare? Este El pentru rzbunare? Btrnul: Profeii, aflai sub insuflarea Duhului Sfnt, a s e a m n Legmntul dintre D u m n e z e u i poporul Su cu o cstorie. D u m n e z e u este Mirele i poporul Su mireasa, care svrete adeseori adulter. Legea evreiasc prescrie n deprtarea celei infidele; acesta e motivul pentru care O s e a proorocul e x p r i m m n i a lui D u m n e z e u prin aceste cuvinte: Osndii pe m a m a voastr, nvinuii-o! c ea nu mai este femeia Mea, iar Eu nu mai sunt brbatul ei... (Osea 2, 4) Osea ne descrie pe femeia slab, prostituata care se dezonoreaz alergnd neruinat dup ibovnicii ei, uitnd bi nefacerile soului ei: ... ea n-a recunoscut c Eu am fost Ace la Care i-a dat ei grul, vinul i untdelemnul... (Osea 2, 10). Femeia adulter care caut plceri sfrete n prsi re, n singurtate total, dar i aduce a m i n t e atunci de soul su i de iubirea lui. Soul batjocorit nu se rzbun, el a atep tat cu rbdare i inima sa a r m a s neschimbat fa de soie. La rentoarcerea ei, nu-i reproeaz infidelitatea, nu-i arat c ea revine din interes, fiind srcit, hmesit i necinstit, El i d primul loc alturi de sine: i te voi logodi cu M i n e pe vecie; i te voi logodi Mie dup dreptate i buncuviin, Intru buntate i dragoste; i te voi logodi Mie ntru credincioie, ca s cunoti c Eu sunt D o m n u l (Osea 2, 21-22). Iat rspunsul lui D u m n e z e u ! El ateapt fr nce tare ntoarcerea, cina poporului Su. D a c poporul se rt cete adeseori, dac hoinrete departe de D u m n e z e u l su n singurtate i uitare, D u m n e z e u r m n e Acelai, neschimbat i mereu credincios. Ia aminte la cuvintele Psalmului: Acelea vor pieri, iar Tu vei rmne; i toi ca o hain se vor nvechi, i ca un vemnt i vei s c h i m b a i se vor schimba. Dar Tu Acelai eti i anii Ti nu se vor m p u i n a (PsalmullOl).

D E LA VECHIUL LA N O U L LEGMNT

735

Ascult i rugciunea aceasta pe care o a d r e s m , m preun cu preotul, lui D u m n e z e u n v r e m e a dumnezeietii Liturghii: Tu eti D u m n e z e u negrit, negndit, nevzut, ne cuprins, nevzut, p u r u r e a fiind i Acelai fiind. Se poate ca omul s fie necredincios, infidel fa de so ia sa, de religia sa, de angajamentele sale politice. El poate fi necredincios fa de D u m n e z e u i fa de el nsui. O m u l se schimb, din pcate, adesea, dup fluctuaiile psihologiei sale, fie c mbtrnete, fie c i schimb opiniile sau este influ enat de curentele de gndire la m o d sau de oameni mai tari dect el. Dumnezeu, n schimb, rmne Acelai. El este ca o stnc. Fgduina Sa e statornic i credincioia Sa neclintit. El este tria; desvrite sunt lucrurile Lui, cci toate cile Lui sunt drepte. Credincios este D u m n e z e u i nu este ntru El nedreptate; drept i adevrat este El (Deuteronom 32, 4). El l-a fcut pe om liber i Legmntul Su este un le gmnt de iubire. Nimeni nu poate sili pe cineva s iubeasc. Pot s m fac ascultat de tine, i cum ai spus adineauri, s fo losesc fora, violena, dar nu pot cu niciun chip s te silesc s m iubeti; asta e cu neputin. D u m n e z e u cere de la fiecare dintre noi iubire i credincioie, ns noi putem s ne mpotri vim. Aceasta era adevrat n timpul Vechiului Legmnt, aa cum este valabil i n prezent. Caut s nelegi bine ce i spun: Dumnezeu ne las totdeauna libertatea de a nu-L primi. Iat de ce e teribil aceast libertate despre care se vorbete atta. Libertatea ne face rspunztori de refuz, de ruperea legturii dintre Dumnezeu i noi, cci El vine mereu la noi, ca oaspetele cel mai de tain, cel mai smerit, pentru a nu ne constrnge i ne propune nencetat credincioia Sa de nezdruncinat, fidelitatea Sa neclintit ca stnca. El gsete, n schimb, foarte adesea, la ai Si ncremenirea inimii i indiferen, care nasc necredin, infidelitate i, cteodat, chiar trdare.

C) PREVESTIREA NOULUI LEGMNT Prin gura proorocului Su, Ieremia, a vorbit Dum nezeu ctre poporul Su: Iat vin zile, cnd voi ncheia

736

VESTIREA MPRIEI

cu casa lui Israel i casa lui Iuda legmnt nou. ns nu ca legmntul pe care l-am ncheiat cu prinii lor n ziua cnd i-am luat de mn, ca s-i scot din pmntul Egip tului. Acel legmnt ei l-au clcat, dei Eu am rmas n legtur cu ei, zice Domnul (Ieremia 31, 31-32). Aceast ruptur nu este totui definitiv i profe tul adug: Dar iat legmntul nou pe care-1 voi nche ia cu casa lui Israel, dup zilele acelea, zice Domnul. Voi pune legea Mea nuntrul lor i pe inimile lor voi scrie i le voi fi Dumnezeu, iar ei mi vor fi popor (Ieremia 31, 33). Care va fi deci acest legmnt nou? Acest Testa ment Nou sau, mai degrab, acest Nou Testament pe care Dumnezeu l va ncheia cu poporul Su.

CAPITOLUL III
NOUL LEGMNT
A) REDESCOPERIREA PMNTULUI FGDUINEI

vanghelistul Ioan este acela care ne descoper: Le- L / g e a prin Moise s-a dat, iar harul i adevrul au venit prin Iisus Hristos (Ioan 1, 17) i, prin El, Dumnezeu va ncheia Noul Legmnt. Ce trebuie s nelegem? Prin Moise, Dumnezeu, dup ce a liberat pe Israel din robia lui Faraon, dicteaz poporului reguli de via precise i concrete: aceasta este Legea. El fgduiete acestui po por, dac i rmne credincios prin Lege, o ar frumoa s, pmnt roditor i ntins... unde curge lapte i mie re (Ieire 3, 8-17), unde va putea rmne n veci; este Pmntul Fgduinei, ara Canaanului sau Palestina, pe care evreii fiind n pustiu nu o cunoteau dect dup ce Cuvntul lui Dumnezeu a fost grit. Este simplu, este limpede, este concret, este pedagogia lui Dumnezeu. Po porul fgdui s asculte de Lege i s fie credincios lui Dumnezeu: acesta a fost Vechiul Legmnt. Dar Dumnezeul Cel venic, Care este Duh i Iu bire i l-a fcut pe om dup chipul i asemnarea Sa, vrea s-i dea mai mult dect lapte i miere, mai mult de ct punile verzi i frumoasele livezi de mslini ale Iu deii, mai mult dect o slluire panic napoia zidurilor

138

VESTIREA MPRIEI

pe care regele David le va construi pe muntele Sionului, mprejurul Ierusalimului pmntesc. Ceea ce Iisus, Fiul lui David, dar i Fiul lui Dumnezeu aduce oamenilor, nu este o ntoarcere napoi la regimul de via panic i binecuvntat instaurat de David i continuat de fiul su Solomon, cu o mie de ani nainte de venirea lui Iisus Hristos, pe muntele Sionului. Este cu mult mai mult i cu mult mai bun. Este o mprie al crei mprat va fi Dumnezeu nsui, mpria lui Dumnezeu, Ierusalimul ceresc, realitate divin, ascuns... pe care Dumnezeu a rnduit-o mai nainte de veci, spre slava noastr, pe care niciunul din stpnitorii acestui veac n-a cunoscut-o (...) cele ce ochiul n-a vzut i urechea n-a auzit i la inima omului nu s-a suit, pe acelea le-a grit Dumnezeu celor ce-L iubesc pe El (1 Corinteni 2, 7-9), ceea ce depe te cu mult tot ceea ce nchipuirea omeneasc poate s conceap.
B) V E S T E A B U N : V E N I R E A M P R I E I

Iisus ncepe s predice pentru a vesti venirea m priei lui Dumnezeu: Pocii-v, c mpria lui Dum nezeu este aproape striga deja Ioan Boteztorul; i Iisus putea spune: mpria lui Dumnezeu este printre voi (Luca 17, 21). mpria lui Dumnezeu este de acum na inte dat, accesibil tuturor: aceasta este Vestea cea Bun, n limba greac Evanghelion, adic Evanghelia. Copilul: Vorbete-mi de mpria lui Dumnezeu! Btrnul: mpria lui Dumnezeu este scopul vieii oricrui cretin, care trebuie s se strduiasc s ajung la ea, aici i acum, att timp ct este ziu. mpria nu este un loc geografic, nici o epoc temporal, ea este n lume dar nu face parte din lume, ea nu cunoate nici dualitate, nici divi ziune.
Copilul: Explic-mi!
Btrnul:

Cum s-i spun? Ea este lumin fr um-

N O U L LLGMNT

139

br, Soare care nu apune, Bucurie fr tristee, Pace fr rz boi, alb fr negru, cald fr frig, rs fr lacrimi... Iisus spune: m p r i a lui D u m n e z e u este a s e m e n e a gruntelui de m u t a r - c e a mai mic smn, pe care lund-o omul a semnat-o n arina sa... d a r cnd a crescut, este mai mare dect toate legumele i se face p o m sau nc: Este o smn care ncolete, crete i d rod bogat. Iisus vestete Vestea cea Bun a mpriei; c u m s o afli i c u m s intri n Ea. El este aceast mprie. Copilul: C u m pot cunoate tot ce-mi spui? Btrnul: Ai cunoscut desigur, n viaa ta m o m e n t e deosebite, inexplicabile, n care erai copleit de pace, de bu curie, de fericire, m o m e n t e n care erai fericit c te-ai nscut. Copilul: Da, dar ele sunt foarte rare. Btrnul: Rare, dar, totui posibile. Copilul: Cu ce corespund ele? Eu n-am fcut nimic ca s le obin. Btrnul: Tu ai pregustat mpria; fr s tii de ce, erai disponibil, Aceluia Care-i deschide Uile mpriei i o arat. Copilul: Repet, cum poi cunoate aceasta? Btrnul: Prin bucuria profund, curat pe care o Ias aceste vizite. Nu te m p u n a cu aceste amintiri, dar gndete-te la ele cnd trieti m o m e n t e grele; aceasta i va da curajul de a nvinge dificultile. Copilul: C u m i u n d e s caut mpria, cci ntre t i m p trebuie s trieti? Btrnul: D o m n u l Iisus a spus: Cutai mai nti mpria lui D u m n e z e u i dreptatea Lui i toate se vor adu ga vou (Matei 6, 33). S nu crezi c restul vor cdea din cer, dar ele i vor prea incomparabil mai uoare. Copilul: Ce se fac aceia care n-au avut v r e o d a t pregustarea mpriei? Btrnul: Rari sunt aceia care n-au cunoscut aceast pregustare; libertatea pe care D u m n e z e u ne-a dat-o cnd ne-a creat este i aceea de a-L refuza. Noi suntem rspunztori i pentru cei care-L refuz pe D u m n e z e u ; n rugciunea de cerere a Bisericii ai auzit, poate, aceste invocri din timpul

740

VESTIREA MPRIEI

Sfintei Liturghii: pentru cei ce-L caut pe D u m n e z e u fr s-L cunoasc; pentru cei ce se mpotrivesc harului Su. Ru gciunile acestea se a d r e s e a z lui D u m n e z e u , tocmai pentru cei la care te gndeti tu, pentru ca ei s-L lase pe D u m n e z e u s-i cerceteze, cci Iat stau la u i bat; de va auzi cineva glasul Meu i va deschide ua, voi intra la el i voi cina cu el i el cu Mine (Apocalipsa 3, 20). El Se face cunoscut atunci cnd vrei cu adevrat, din adnc; aceasta se ntmpl atunci cnd aparent te atepi mai puin, atunci cnd ai lsat grijile acestei lumi. Copilul: Toate acestea sunt foarte frumoase, dar ce pot face eu? Btrnul: Ai ncercat v r e o d a t s cultivi ridichi? Copilul: Nu. Btrnul: Ei bine, ar trebui s ncerci. Poi s o faci la tine acas; ntr-un ghiveci sau ntr-un vas, afnezi p m n t u l i semeni ridichile. Seminele foarte mici le stropeti regulat, dar nu prea mult. D u p cteva zile, ridichile vor rsri; apoi trebuie s le rrim, s plivim buruienile atunci cnd frunzele se deosebesc de ale acestora. Copilul: Buruienile s e a m n cu frunzele de ridichii, ce poi face atunci? Btrnul: Cere sfat cuiva care se pricepe s recu noasc ridichile de buruieni, sau ateapt pn se formeaz ridichile. Copilul: Dar de ce toate acestea ? C e legtur au cu mpria lui D u m n e z e u ? Btrnul: Pentru c la fel e i cu mpria lui D u m nezeu, n parabola semntorului s m n a crete bine n u m a i n pmnt bun. Astfel c va trebui s faci ca A d a m , s-i cul tivi bine g r d i n a (Facere 2, 15); dar g r d i n a ta a devenit nero ditoare dup cdere: produce spini, p l m i d (Facere 3, 18); nu poi s obii h r a n dect cu sudoarea frunii (Facere 3, 19), i nu este uor, dup c u m nu e uor s cultivi ridichi dintr-o dat. Copilul: nc nu mi-ai spus c u m s-mi pregtesc gr dina, nici unde se afl ea. Btrnul: Ea este n inima ta, cci m p r i a lui

N O U L LEGMNT

747

D u m n e z e u este n voi (Luca 17, 21), acolo trebuie cutat. Copilul: I n i m a m e a nu este dect un muchi care p o m p e a z sngele n tot trupul meu, dup c u m am nvat! Btrnul: Este un muchi, desigur, dar n sens biblic ea este cenrtrul, axa omului i nu n u m a i un simplu muchi cardiac. Cnd eti m n i o s m u c h i u l tu bate mai tare pen tru c sufer efectul frmntrilor care te agit; trebuie deci s ncerci mijloacele care i sunt oferite pentru a-i pregti g r d i n a i a veghea ca ea s r m n curat. Copilul: Care sunt mijloacele? Btrnul: In primul rnd, Decalogul pe care l-am studiat deja; a-1 u r m a n s e a m n a spa grdina, a cultiva p mntul: ncepi a defria un ptrel din care elimini minciu na; l faci mic pentru ca ntreinerea lui s nu-i depeasc puterile. Alungi psrile nepoftite, oricare ar fi ele, gndurile - nu j u d e c a pe nimeni -, nchizi g r d i n a cu un gard i veghezi asupra terenului, este tot ce i se cere; ascult cu atenie nde osebi cuvntul lui D u m n e z e u , c u m fcea Fecioara M r i a care pstra n inima sa pe D o m n u l , chiar cnd nc nu nelesese. Cci acest lucru este important pentru ca melcii s nu vin s m n n c e ridichile tinere, de-abia ncolite. Copilul: Aceasta-i tot ce trebuie s fac? Btrnul: Pentru nceput, da! N u mini, primete Cu vntul lui D u m n e z e u , pzete-1 i vino s m vezi peste ctva timp. Reamintete-i c acolo unde e c o m o a r a ta, acolo i va fi i inima ta (Matei 6, 21). Vei nelege mai bine parabola comoarei din arin (Matei 13, 44), i mai trziu cnd vei avea de cules roade, te vei folosi de parabola nvodului (Matei 13, 47-48). Dac ptrelul de p m n t va merge bine, l vei putea mri. Vezi cum poate dospi aluatul n frmnttur i cnd vei descoperi mrgritarul nepreuit (Matei 13, 45-46), vei nelege c Acela Care este n tine este mai mare dect tot ce este n lume, n aceast lume, cci lumea mbtrnete i moare, n t i m p ce prezena lui D u m n e z e u dezvluie o lume nou, d o m n i a lui D u m n e z e u care nu va avea sfrit.

742

VESTIREA MPRIEI

C) MPRIA LUI DUMNEZEU DESCRIS N PREDICA DE PE MUNTE Aceast lume nou, care este mpria lui Dum nezeu, Domnul Iisus o va descrie ntr-o cuvntare pe care o va ine pe un munte nu prea nalt, cuvntare numit n mod curent: Predica de pe munte. n cuprinsul ei, El va descrie stilul de viat pe care trebuie s-1 aib cei ce fac parte din mprie. Acest cuvnt este fcut cunoscut de Sfinii Evangheliti Matei i Luca (Matei 5-7, Luca 6, 17-44).' Legea dat prin Moise orienta deja oamenii ctre aceast lume nou, spre aceast mprie a lui Dumne zeu, pe care Iisus a venit s ne-o descopere. Acesta este motivul pentru care El ne va spune: S nu socotii c am venit s stric Legea sau proorocii; n-am venit s stric, ci s mplinesc (Matei 5, 17). Copilul: Ce nseamn s mplineasc? Btrnul: nseamn s o completeze, s o ncu nuneze, s realizeze ceea ce ea pregtea, ceea ce anuna, dar, n acelai timp, s o depeasc ntr-un fel cu totul neateptat i de neconceput. Legea Vechiului Testament pregtise oamenii pentru mpria lui Dumnezeu; Pre dica de pe munte, n Noul Testament descrie aceast m prie i cheam pe oameni s intre ntr-nsa. Ea ncepe, aadar, printr-un ir de fgduine n care Domnul Iisus nu fgduiete de ast dat un p mnt al belugului, ci de-a dreptul fericirea cereasc, vederea lui Dumnezeu, celor ce vor adopta stilul de via al lumii noi, al mpriei care va s vin. Acest ir de fgduine poart numele de Fericiri. Noi le recitm cn tnd la Sfnta Liturghie, cnd diaconul sau preotul tre ce prin mijlocul Bisericii cu Evanghelia n mini pentru a merge n procesiune pn la Sfntul Altar unde intr

N o i i . LEGMNT

743

prin Uile mprteti: se prefigureaz Cuvntul ntrupat (Evanghelia fiind Icoana), Hristos nsui Care intr n mprie. Noi svrim Sfnta-Liturghie ca s intrm acolo i noi cu El. Iat acum textul acestor Fericiri dup Matei . Meditnd asupra fiecrei pericope a Fericirilor, l vedem pe Iisus n transparen, n filigran.
12

1. Fericii cei sraci cu duhul, c a lor este m pria cerurilor Aa ne nva Domnul prin Evanghelia Sfntului Matei; dar prin Sfntul Luca se exprim Iisus astfel: Fe ricii suntei voi cei sraci, cci a voastr este mpria lui Dumnezeu; e ca i cum s-ar spune c simplul fapt de a fi srac din punct de vedere material, de a nu avea nici bunuri, nici bani, uureaz intrarea n mpria lui Dumnezeu. Astfel sracul Lazr din parabol, care era plin de bube i care poftea s se sature din cele ce c deau de la masa bogatului i chiar cinii veneau s-i ling bubele, cnd a murit a fost dus de ctre ngeri n snul lui Avraam (Luca 16, 20-22); parabola nu-i atribuie nici o
Evanghelistul Luca ne d o alt versiune a Fericirilor construi t prin antitez, n capitolul 6 al Evangheliei sale. Antiteza este un procedeu prin care se sublimeaz, apropriindu-le ntre ele, opoziia dintre dou cuvinte sau dou idei. Lumea veche, lumea deczut ce se dezagreg este nchipuit prin cei bogai, prin cei puternici, prin cei ndrznei, violeni, cei ce domin, posed i rd cu trufie, care sunt fericii. Iisus, dimpotriv, nva: Dar, vai vou bogailor ce v luai pe pmnt mngierea voastr. Vai vou celor ce suntei stui acum, c vei flmnzi. Vai vou ce astzi rdei, c vei plnge i v vei tngui. Vai vou, cnd toi oamenii v vor vorbi de bine cci tot aa fceau proorocilor mincinoi prinii lor (Luca 6, 24-26). Nu este vorba de un blestem n nelesul unei condamnri irevocabile, ci de condamnarea unei stri nefericite, dar este, n acelai timp, o chemare la convertire. Iisus tie c adevrata fericire, condiia de fericire este opus n raport cu ceea ce consider lumea.
12

744

VESTIREA MPRIEI

alt virtute dect srcia. ntr-adevr, Dumnezeu iubete pe cei sraci i umple de bunti pe cei smerii (Luca 1, 53). Cei care nu au nimic sunt ntr-adevr nclinai s atepte totul de la buntatea lui Dumnezeu, n timp ce mai lesne este s treac prin urechile acului cmila de ct s intre bogatul n mpria cerurilor (Matei 19, 24 i Luca 18, 25). Totui n Evanghelia Sfntului Matei, Iisus nu spune doar: Fericii cei sraci, ci Fericii cei sraci cu duhul i unii traduc cu Fericii cei care au inim de srac. Orgoliosul, mndru de cultura lui, de inteligena lui, care se crede superior celorlali, este de fapt un bogat cu duhul, chiar dac nu are bani; deci i n privina sa Domnul ne cere, nu numai de a fi sraci din punct de vedere material, ci i s avem o inim de srac, o inim smerit i nfrnt. Cel care cunoate limita inteligenei sale, relativitatea cunotinelor sale, fragili tatea virtuilor sale, slbiciunea voinei sale, uscciunea inimii sale, tie bine c toate bogiile adevrate sunt n Dumnezeu, cci fr El nu este nimic; cine i cunoate nimicnicia, acela nseteaz dup Dumnezeu; acela este un srac cu duhul, despre care Scriptura spune: Bogaii au srcit i au flmnzit, iar cei ce-L caut pe Domnul, nu se vor lipsi de tot binele (Psalmul 33, 11). 2. Fericii cei ce plng, c aceia se vor mngia Sfntul Luca adaug: Vai vou celor ce astzi rdei c vei plnge i v vei tngui (Luca 6, 25). Da, exist rs de victorie orgolioas, de posesie voluptoas, de ironie rutcioas, care exprim nu bucu ria adnc a unei inimi mpcate, ci egoismul triumf tor, n timp ce cei care plng i se tnguiesc, cei care nu au avut partea lor de iubire, pe acetia Dumnezeu Cel Bun i primete cu un prinos de iubire i Mngietorul revars asupra lor pacea lui Hristos. Acesta e motivul

N O U L LEGMNT

745

pentru care Sfinii Prini cereau harul lacrimilor. O, ct de departe suntem, cu aceasta, de felul de a gndi al lumii! Ce rsturnare a valorilor admise n mod curent, ne este propus de Hristos. A accepta aceast rsturnare, a dori srcia i la crimile, a voi s te lepezi de bogia mpovrtoare, care compromite mntuirea noastr i de satisfaciile egoiste, care se obin prin pgubirea altora i se ntemeiaz pe nenorocirile lor, aceasta este convertirea, metanoia, cina, schimbarea inimii pe care o cere Domnul.
13

3. Fericii cei blnzi, c aceia vor moteni p mntul Pmntul aparine astzi celor violeni, celor pu ternici, celor bogai, celor care-1 cuceresc cu ascuiul sbiei sau l cumpr cu pre de milioane. Dar Dumne zeu n dreptatea Sa l va da celor blnzi. Psalmul 36, 11 a anunat deja: Iar cei blnzi vor moteni pmntul. Acest psalm sublinia astfel c fiii lui Avraam nu vor
Pentru a ilustra tema metanoia (schimbare), s observm spaiul creat n icoane. Iconografia folosete, n mod expres, anumite legi contrare logicii, ntre altele aceea numit perspectiva invers: ...Se poate spune c n Evanghelie totul se situeaz n perspectiv rstur nat: cei dinti vor fi cei din urm"; cei blnzi, iar nu cei violeni vor moteni pmntul i umilina suprem a Crucii constituie n realitate biruina suprem... Perspectiva rsturnat nu este o greeal, sau un defect de vedere", nu ncnt pe spectator... Ea e ca i cum omul ar sta la nceputul unui drum care, n loc s se piard n spaiu, se deschide spre un infinit de plenitudine... Este ua strmt care duce la via" potrivit Evangheliei (Matei 7, 14). Odat angajat pe drumul care duce la poarta strmt, omul vede deschizindu-i-se n fa posibi liti i perspective fr sfrit i drumul su, departe de a se ngusta, devine din ce n ce mai vast. Dar la plecare e un singur punct n inima noastr, acel punct de la care perspectiva noastr trebuie s se inver seze. Acesta e sensul autentic i literal al cuvntului grec metanoia care nseamn rsturnare a intelectului (L. Uspensky).
13

746

VESTIREA MPRIEI

moteni n mod automat, prin simpla nrudire de snge cu Avraam, Pmntul Fgduinei, ci numai cei smerii vor fi motenitorii Fgduinei. Domnul Iisus reia aici aceast idee. mpria lui Dumnezeu aparine acelora care se aseamn cu copiii, cu mielul nevinovat, cu Mie lul lui Dumnezeu Care a spus: Venii la Mine toi cei ostenii i mpovrai i Eu v voi odihni pe voi. Luai jugul Meu asupra voastr i nvai-v de la Mine c sunt blnd i smerit cu inima i vei gsi odihn suflete lor voastre. Cci jugul Meu este bun i povara Mea este uoar (Matei 11, 28-30). Sfntul Serafim de Sarov a urmat att de bine acest exemplu nct blndeea lui atrgea pn i fiare le, care veneau la el cu prietenie; Sfntul Francisc din Assisi, printr-o blndee asemntoare, inspira aceeai ncredere celor mai umile dintre fpturile lui Dumnezeu. Aceast blndee dumnezeiasc n-are totui nimic dul ceag; ea este dimpotriv, teribil cci las s se ntrevad sfinenia lui Dumnezeu. 4. Fericii cei ce flmnzesc i nseteaz de drep tate, c aceia se vor stura n versiunea Sfntului Evanghelist Luca, Domnul Iisus spune numai: Fericii voi care flmnzii acum, c v vei stura (Luca 6, 21). Relund profeia lui Isaia 49,10, ... nu le va fi nici foame nici sete, Iisus relev dreptatea lui Dumnezeu Care, iubind sracii, i va stura pe cei ce sufer de foame. Iisus, totui, - textul Sfntului Evanghelist Ma tei o atest - merge mai departe, rspunznd dinainte celor care l vor acuza, n zilele noastre, c mpinge pe cei nenorocii la resemnare prin fgduina unei conso lri ntr-o alt lume. El nva: Fericii cei ce flmn zesc i nseteaz de dreptate i refuz, n consecin,

N O U L LEGMNT

747

a se resemna cu suferina altora. Prea adeseori, oameni ajuni la o vrst matur, dup ce au dobndit o situaie confortabil, o conserv prin diverse compromisuri cu o societate n care domnete nedreptatea i ajung s trag foloase din aceasta: Astfel a fost totdeauna spun ei, pentru a se justifica. Dimpotriv, sunt fericii aceia care, pstrnd cu ria unei adolescente n care totul apare clar i evident, nu se tem s nfrunte pe cei care subordoneaz adevrul i dreptatea interesului individului, unui grup sau raiu nii de stat. Fericii sunt aceia care mpreun cu Zola i Peguy au dovedit nevinovia lui Dreyfus condamnat, pe nedrept, la nchisoare, de ctre cele mai nalte instane de stat! Fericit Martin Luther King care a protestat mpo triva nedreptii oprimrii negrilor i a crui voce n za dar s-a ncercat s fie adus la tcere prin asasinarea lui! Fericit pastorul Niemoeller care a rezistat cu inflexibili tate i cu blndee contra ferocitii hitleriste, n numele Evangheliei. Fericit e Maica Tereza din Calcutta care a salvat de la moarte copiii nfometai din India. Despre toi, Domnul spune: Fericii cei ce fl mnzesc i nseteaz dup dreptate c aceia se vor stu ra. Alii, vai, au crezut c puteau s fac s domneasc dreptatea lui Dumnezeu cu ascuiul sbiei dar, ntr-o asemenea dorin, ei pierduser deja mpria lui Dum nezeu din inima lor. Crucea i nu cruciada este arma de temut a cretinului n lupta sa pentru dreptate. 5. Fericii cei milostivi, c aceia se vor milui Cnd Iisus spune femeii adultere: Nu te osn desc nici Eu. Mergi; de-acum s nu mai pctuieti (Ioan 8, 11), El i druiete mila Sa. Cnd Sfntul tefan, murind, fiind lovit cu pietre, se roag pentru cei care-1 lo-

148

VESTIREA MPRIEI

veau: Doamne, nu le socoti lor pcatul acesta (Faptele Apostolilor 7, 60), el i urmeaz lui Iisus, Care pe cruce se ruga: Printe, iart-le lor, c nu tiu ce fac... (Luca 23,44). Dac Hristos, nevinovat, far pcat, a iertat pe cei care L-au torturat de moarte, cu att mai mult noi p ctoii i vinovaii, dac voim s fim iertai de Dumne zeu Cel Milostiv, trebuie s iertm pe cei ce ne-au greit; Hristos ne nva i prin pilda datornicului nemilostiv. Un ef de ntreprindere, fcndu-i socotelile, des coper c unul din salariaii lui i datora o sum mare de bani; l cheam i i cere s-i plteasc de ndat datoria. Datornicul l rug cu lacrimi pe patronul su s-i fie mil de el; patronul nduioat, l iart de ntreaga sum dato rat. Ieind din birou, salariatul ntlnete un tovar de munc ce i datora o sum mic de bani; l ia de gt i i cere s-i restituie suma datorat imediat. n ciuda amr ciunii nenorocitului, salariatul nemilos obine trimiterea la nchisoare a tovarului su. I se povestete aceasta patronului, care, aflnd despre nendurarea aceluia fa de care se milostivise, l d pe mna justiiei. i Domnul ncheie: Astfel se va purta cu voi i Tatl vostru cel din ceruri dac nu v iertai unii pe alii. De aceea El ne-a nvat s ne rugm: i ne iart nou grealele noastre precum i noi iertm greiilor notri. Traducnd cuvnt cu cuvnt ar trebui s zicem: libereaz-ne pe noi de da toriile noastre, aa cum liberm i noi pe cei care ne sunt datori. 6. Fericii cei curai cu inima c aceia vor vedea e Dumnezeu n Psalmul 50, mpratul i proorocul David se ruga: Inim curat zidete ntru mine, Dumnezeule, i duh drept nnoiete ntru cele dinluntru ale mele.

N O U L LEGMNT

149

Inim curat este aceea ale crei sentimente profunde, dorine subcontiente sunt cele mrturisite, dezvluite. Prea adeseori, practicile i mobilurile aciunilor noastre pe care le expunem altora sau chiar fa de noi nine nu corespund cu cauzele reale; cnd un om acioneaz din gelozie, din orgoliu, din patim, inima sa nu este curat, oricare ar fi motivarea adus, minindu-se pe sine i pe ceilali. Inima curat este aceea care iubete cu adevrat i nu caut ale sale. Acela care caut nu binele celuilalt, ci satisfacerea dorinelor i plcerilor sale egoiste, nu are inim curat: lcomia, erotismul i dorina de putere sunt contrariul, potrivnicul curiei. Mria Fecioar este modelul curiei. Dumnezeul a vizitat-o i ea a devenit Maica Domnului, Pururea Nsctoarea de Dumnezeu, Theotokos. Sfntul Ioan Boteztorul boteza cu botezul cur iei, n pustie, pregtind astfel pe oameni s-L recunoas c pe Hristos i s primeasc de la Fiul lui Dumnezeu botezul Duhului Sfnt. Sfntul Evanghelist Ioan, n fe cioria sa autentic, a devenit ucenicul mult iubit. Astzi e la mod s fie luat n rs fecioria i s fie confundat cu frustrarea, amgirea. Amgitul, nelatul e tocmai acela care are inima impur i care dorete ceea ce nu poate avea. Inima curat este aceea care-L dorete din adn cul ei pe Dumnezeu. Acela va vedea pe Dumnezeu i va contempla Slava Lui Dumnezeu fa ctre fa, cum nici Moise nu a putut s-o fac ca s nu moar. 7. Fericii fctorii Dumnezeu se vor chema de pace, c aceia fiii lui

n ultima zi naintea morii Sale, n seara din Joia Sfnt, Iisus a spus ucenicilor Si: Pace v las vou, pa cea Mea o dau vou (Ioan 14,27), i primele cuvinte ale

750

VESTIREA MPRIEI

lui Hristos Cel nviat, cnd S-a artat apostolilor Si n Duminica Patelui, au fost: Pace vou (Ioan 20, 19 i 21). Aceast pace a lui Hristos este aceea pe care preotul de trei ori n timpul dumnezeietii Liturghii o transmite credincioilor cnd rostete: Pace tuturor; Sfntul Se rafim de Sarov spune: Scopul a tot ceea ce facei n via este pacea, care este dar i har de la Duhul Sfnt, semn al prezenei Sale care ne transport n lcaul Su. Deci s facem pace i vom deveni fii ai lui Dum nezeu .
14

8. Fericii cei prigonii pentru dreptate, c a lor este mpria cerurilor Cei nsetai de dreptate se vor stura; dar cei care lupt pentru dreptate pn la a fi prigonii, vor moteni mpria cerurilor, cci ei se identific cu Prigonitul Cel Mare de pe Golgota cu condiia ca n aceast lupt s nu se slujeasc, asemenea Lui, de nimic altceva, dect de adevr i de iubire. Sabia adevrului este o arm de temut care face s tremure imperiile. Ea nu se tocete de ct dac se las s fie corupt prin ur. Nimeni nu poate opri un adevr s-i fac loc, dac este spus cu iubire. Cu
Cei crora se adreseaz cuvntul lui Dumnezeu (Ioan 10, 33) erau numii nc din Psalmul 81, 6: Puternici suntei i toi fiii ai celui Preanalt. i, prin gura proorocului Osea, numea pe Israel Fiul Su, pe care l cretea ca pe un prunc (Osea 11,4); fiilor lui Israel le aparine deja nfierea (Romani 9,4). Prin Noul Legmnt, Dumnezeu merge mai departe, trimind ntre oameni pe propriul Su Fiu, pe Singurul Su Fiu, care Se face Om i Care cheam pe oameni s se uneasc cu El i Care mijlocete intrarea acestora, de venii fraii Si, n intimitatea Presfintei Treimi: Ca toi s fie una, dup cum Tu, Printe, ntru Mine i Eu ntru Tine, aa i acetia n noi s fie una... ca s vad slava Mea, pe care Mi-ai dat-o (Ioan 17, 21-24). Tatl Su devine Tatl lor (Ioan 20, 17) i El ne nva s ndrznim a spune: Tatl nostru Care eti n ceruri....
14

N O U L LEGMNT

757

ct violena celor nedrepi face eforturi s-1 nlture prin prigoniri, cu att mai mult puterea lui Dumnezeu ampli fic vocea adevrului. Hristos a fost rstignit pentru a fi redus la tcere, dar vocea Celui nviat a cuprins ntreg pmntul. 9. Fericii vei fi cnd v vor ocri i v vor prigoni i vor zice tot cuvntul ru mpotriva voastr, minind din pricina Mea; bucurai-v i v veselii c plata voastr mult este n ceruri Domnul subliniaz c prigonirea nu aduce feri cirea mpriei, dect dac cel prigonit este cu adevrat nevinovat, dac ocara este mincinoas, deci, dac vic tima este un martor al Adevrului, adic al lui Hristos nsui. Aceasta o explic Apostolul Petru n ntia sa epistol: Cci aceasta este plcut lui Dumnezeu, s su fere cineva ntristri, pe nedrept, cu gndul la El. Cci ce laud este dac, pentru greal, primii btaie ntru rbdare? Iar dac, pentru binele fcut, vei ptimi i vei rbda, aceasta este plcut lui Dumnezeu. Cci spre aceasta ai fost chemai, c i Hristos a ptimit pentru voi, lsndu-v pild ca s i pii pe urmele Lui, Care n-a svrit nici pcat, nici s-a aflat vicleug n gura Lui, i Care, ocrt fiind, nu rspundea cu ocar; suferind nu amenina, ci Se lsa n tirea Celui ce judec cu drepta te (1 Petru 2, 19-23). n El se ntrupeaz cu adevrat toate Fericirile. Fericirile constituie prefaa luminoas a Predicii de pe munte. Ele sunt urmate de un ir de porunci care ne cer acea rsturnare, schimbare a inimii, a modului de via; acea convertire care va face din noi ceteni ai mp riei lui Dumnezeu, vieuind, desigur, nc n aceast lume, dar ca strini, pentru c de acum nainte, adevra ta noastr patrie va fi mpria lui Dumnezeu, cci voi

752

VESTIREA MPRIEI

ai murit i viaa voastr este ascuns cu Hristos n Dum nezeu (Coloseni 3, 3): Cci cretinii nu se deosebesc de ceilali oameni nici prin ar, nici prin limb, nici prin mbrcminte. Ei nu locuiesc n orae care s fie numai ale lor proprii, ei nu se slujesc de vreun dialect propriu, felul lor de via nu are nimic particular(...). Ei se confor meaz obiceiurilor locale n mbrcminte, hran, felul de via, pstrnd n acelai timp legile extraordinare i cu adevrat paradoxale ale lumii lor spirituale. Ei locuiesc fiecare n propria lor patrie, dar ca strini domiciliai n ea. Ei se achit de toate ndatori rile ceteneti, suportnd toate sarcinile ca nite strini. Orice ar le este patrie, orice patrie le este ar strin. Ei se cstoresc ca toat lumea. Ei sunt n trup, dar nu triesc potrivit trupului; i petrec viaa pe pmnt, dar sunt ceteni ai cerului (Epistola ctre Diognet) . Convertirea nseamn schimbarea inimii care re zult din aceea c omul tinde de acum nainte, cu toat fiina sa spre mpria lui Dumnezeu, pe care o dorete cu toat cldura, nct se simte exilat n aceast lume: inima sa este altfel i ntreaga sa comportare e transfor mat prin aceasta. Cnd un adolescent se ndrgostete, centrul tu turor preocuprilor sale este iubita sa. El nu viseaz de ct la ea, nu se gndete dect la ea. Ei bine, un cretin este un ndrgostit de Dumnezeu, e att de fermecat de ntlnirea cu Mirele dumnezeiesc, cu Dumnezeul fcut Om, nct nu mai triete dect pentru El i pentru m pria Sa.
15

Copilul: Astfel de cretini n-am ntlnit deloc! Btrnul: Iisus a spus despre ucenicii Si: Voi suntei sarea pmntului; dac sarea se va strica, cu ce
Scrisoarea ctre Diognet, trad. H. I. Marrou, Paris Cerf, 1965, pp. 63-64.
15

N O U L LEGMNT

753

se va sra? De nimic nu mai e bun dect s fie aruncat afar i clcat n picioare de oameni (Matei 5, 3). Vai, prea adeseori, botezai din obinuin, frecventnd bise rica dintr-o vag dorin de reculegere, noi avem de fapt o comportare identic cu a necredincioilor i ne justifi cm tot aa de egoist ca i ei: suntem nite cretini cl dicei care i-au pierdut vigoarea. Cum dar s te miri dac lumea nu mai d atenie mesajului nostru, pentru c de fapt noi aparinem lumii i nu avem dect eticheta mpriei lui Hristos? Dumnezeu a spus: Oh, de ai fi rece sau fierbin te! Astfel, fiindc eti cldicel, nici rece, nici fierbinte, am s te vrs din gura Mea (Apocalipsa 3, 15-16). Tu, cel puin, te rog nu fii un cldicel. nvtorul nostru a spus: Voi suntei lumina lumii; nu se poate o cetate afla t pe vrf de munte s se ascund. Nici nu aprind fclie i o pun sub obroc, ci n sfenic, i lumineaz tuturor celor din cas (Matei 5, 14-16). Aa s lumineze lumi na voastr naintea oamenilor, aa nct s vad faptele voastre cele bune i s slveasc pe Tatl vostru Cel din ceruri (vs.16). De-ai fi dintre cei care vor prilejui oame nilor s-L slveasc pe Dumnezeu ! Copilul: Cum, deci, s nu fii printre cldicei? Btrnul: Hristos ne cere s mergem mai presus de Legea lui Moise. Acesta, prin cea de-a aptea porunc, spunea: S nu ucizi; acela care va fi ucis pe cineva s fie pedepsit de judector. Dar Domnul Iisus nva: Oricine urte pe fratele su este uciga de oameni... (1 Ioan 3, 15). ... Oricine se mnie pe fratele su e vrednic de osn d... Deci, dac i vei aduce darul tu la altar i acolo i vei aduce aminte c fratele tu are ceva mpotriva ta, las darul tu acolo, naintea altarului i mergi nti i mpca te cu fratele tu i apoi, venind, adu darul tu (Matei 5, 22-25). De aceea un cretin nainte de a ndrzni s ia parte la dumnezeiasca Liturghie i s ofere dar lui Dumnezeu,

754

VESTIREA MPRIEI

odat cu preotul, pinea i vinul, pentru a se mprti apoi cu Trupul i Sngele lui Hristos, trebuie mai nti s mearg s-i cear iertare tuturor care au ceva mpotriva lui i s se mpace cu ei. Dac nu, el se mprtete sub semnul judecii i al condamnrii. Dumnezeiasca Litur ghie este srbtoarea mpcrii. Legea lui Moise nva prin cea de-a asea porunc: S nu fii desfrnat; dar Domnul spune: C oricine se uit la femeie poftind-o, a i svrit adulter cu ea n inima lui (Matei 5, 28). Dom nul nu privete numai actul, ci El cerceteaz rrunchii i inimile, vede dorinele ascunse care motiveaz actele; ceea ce trebuie s schimbm sunt chiar dorinele noastre: trebuie s lsm s ptrund Duhul Domnului n adncul inimii noastre pentru ca nu doar s nu facem ru, dar nici s nu mai avem dorina s-1 facem. S-a spus iari: Cine va lsa pe femeia sa, s-i dea carte de desprire. Eu ns v spun vou: cine va lsa pe femeia sa, n afar de cauz de desfrnare, o face s svreasc adulter, i cine va lua pe cea lsat svr ete adulter (Matei 5, 31-32). Acest text consfinete monogamia . Pentru nvrtoarea inimii voastre - va spune Domnul - ngduia Moise divorul, dar din nce put nu a fost aa (Matei 19, 8) . S-a spus: S nu juri strmb, ci s ii naintea Domnului jurmintele tale. Eu ns v spun vou: s nu v jurai nicidecum nici pe cer, fiindc este tronul lui Dumnezeu, nici pe pmnt, fiindc este aternut al pi cioarelor Lui, ci cuvntul vostru s fie: ceea ce este da, da; i ceea ce este nu, nu; iar ceea ce este mai mult dect
16 17

Monogamia este cstorie exclusiva a unui singur brbat cu o singur femeie. La fel, Biserica Ortodox, dac iart divorul, precum Hristos a iertat pe femeia adulter, nu-1 ndreptete; atunci cnd celebreaz cstoria unui divorat, face un act de milostivire, ca s nu lase un pctos n disperare, i d posibilitatea de mntuire prin pocin.
17

16

N O U L LEGMNT

755

aceasta, de la cel ru este (Matei 5, 33, 34). Numai min cinoii au nevoie s jure. Ai auzit c s-a zis: ochi pentru ochi i dinte pen tru dinte. Eu ns v spun vou: Nu v mpotrivii celui ru; iar cui te lovete peste obrazul drept, ntoarce-i i pe cellalt. Celui ce voiete s se judece cu tine i s-i ia ha ina, las-i i cmaa (Matei 5, 38-40 i Luca 6, 29). Iat unul din textele cele mai uimitoare din Noul Testament. Numai printr-un act de ncredere total n nelepciunea lui Dumnezeu, vorbind prin Fiul Su, poate cretinul s pun n practic aceast porunc ce apare ca fiind con trar bunului sim; dar ceea ce e nebunie pentru oameni este nelepciunea lui Dumnezeu, nelepciune care poa te nvia morii (1 Corinteni 1, 23-25). Nu putem nelege o asemenea porunc dect punnd-o n practic, fiindc atunci, renunnd la orice calcul omenesc, ne lsm n voia lui Dumnezeu Atotputernicul pe care l ntlnim. Ai auzit c s-a zis: S iubeti pe aproapele tu i s urti pe vrjmaul tu. Iar Eu v zic vou: iubii pe vrjmaii votri, binecuvntai pe cei ce v blestem, facei bine celor ce v ursc i rugai-v pentru cei ce v vatm i v prigonesc. Ca s fii fiii Tatlui vostru Cel din ceruri, c El face s rsar soarele peste cei ri i peste cei buni i trimite ploaie peste cei drepi i peste cei nedrepi. Cci dac iubii pe cei ce v iubesc, ce rsplat vei avea? Au nu fac i vameii acelai lucru? i dac mbriai numai pe fraii votri, ce facei mai mult? Au nu fac i pgnii acelai lucru? Fii dar voi desvrii, precum Tatl vostru Cel ceresc desvrit este (Matei 5, 43-48). Iubirea vrjmailor este ntr-adevr semnul dis tinctiv al cretinului. Cci Hristos, nc fiind noi nepu tincioi, la timpul hotrt a murit pentru cei necredin cioi. Cci cu greu va muri cineva pentru un drept; dar pentru cel bun poate se hotrte cineva s moar. Dar

756

VESTIREA MPRIEI

Dumnezeu i arat dragostea Lui fa de noi prin aceea c, pentru noi, Hristos a murit cnd noi eram nc pc toi (Romani 5,6-8). Fa de o asemenea iubire, cum pu tem arta iubirea noastr dect iubind i noi pe vrjmaii notri n care se ascunde chipul Su! Rugndu-se pentru prigonitorii lor, mucenicii au cucerit lumea roman pen tru Hristos; artndu-ne iubirea noastr pentru dumani vom putea cuceri lumea modern pentru Hristos. Purtarea unei fetie, acum civa ani, ntr-o ar nu prea deprtat de a noastr n care cretinii sunt prigonii, ilustreaz acest adevr: mama sa, care fusese arestat i trimis n deportare pentru c vestea pe fa Evanghelia, murise ntr-un lagr. Cnd a sosit ziua aniversrii mamei sale n care copilul obinuia s-i fac un dar, n fiecare an, un buchet de trandafiri, micua i aminti c mama sa i spunea: un cretin trebuie s-i iubeasc dumanul. Atunci ea cumpr un buchet de trandafiri i tremurnd toat, merse s-1 duc la comisariat, ofierului de poliie din ordinul cruia fusese arestat mama sa. Acesta des coperi n acea clip iubirea lui Iisus Hristos i a devenit cretin. Cuvoisul Siluan, un clugr rus din muntele Athos, care a murit n anul 1938, zicea: Cine nu iubete pe dumanul su nu va gusta din dulceaa Duhului Sfnt. Domnul nsui ne nva s ne iubim dumanii, s simim i s ptimim cu ei, ca i cum ar fi propriii notri copii. Duhul Sfnt este iubire care umple inimile sfini lor ceteni ai cerului... Exist oameni care doresc du manilor lor i dumanilor Bisericii pedepsele i chinurile focului venic. Gndind astfel, ei nu cunosc iubirea lui Dumnezeu. Cine are iubirea i smerenia lui Hristos pln ge i se roag pentru toat lumea. Luai aminte ca faptele dreptii voastre s nu

N O U L LEGMNT

757

le facei naintea oamenilor ca s fii vzui de ei... Cnd faci milostenie, nu trmbia naintea ta, cum fac far nicii n sinagogi i pe ulie, ca s fie slvii de oameni... Cnd faci milostenie, s nu tie stnga ta ce face dreapta ta... Cnd te rogi intr n cmara ta i, nchiznd ua, roag-te Tatlui tu Care este n ascuns, i Tatl tu, care vede n ascuns, i va rsplti ie (Matei 6, 1-5; 16-18). Domnul ne cere, aadar, s nu facem binele spre a dobndi admiraia oamenilor, ci numai din credin, pentru a plcea lui Dumnezeu: Tot ce nu este din cre din este pcat (Romani 14, 23). S ne regsim deci dorina actului gratuit, dezinteresat, fcut pentru Dum nezeu i numai pentru Dumnezeu spre a-I arta c i noi l iubim. Cnd v rugai, nu spunei multe ca pgnii, c ei cred c n multa lor vorbrie vor fi ascultai. Deci nu v asemnai lor, c tie Tatl vostru de cele ce avei trebu in mai nainte ca s cerei voi de la El. Deci, voi aa s v rugai: Tatl nostru, Care eti n ceruri, sfineasc-se numele Tu; vie mpria Ta; fac-se voia Ta, precum n cer i pe pmnt. Pinea noastr cea spre fiin d-ne-o nou astzi, i ne iart nou greelile noastre, precum i noi iertm greiilor notri. i nu ne duce pre noi n ispit, ci ne izbvete de cel ru. C a Ta este mpria i puterea i slava n veci. Amin! (Matei 6,7-13).
18

Traducerea literal ar fi pinea noastr cea de toate zilele, ceea ce se poate aplica att pinii obinuite, ct i Pinii Vieii, adic Euharistiei.

18

758

VESTIREA MPRIEI

Nu v adunai comori pe pmnt, unde molia i rugina le stric i unde furii le sap i le fur, ci adunaiv comori n cer, unde nici molia, nici rugina nu le stric, pentru c unde este comoara voastr, acolo va fi i inima voastr... Nimeni nu poate s slujeasc la doi domni, cci sau pe unul l va ur i pe cellalt l va iubi, sau de unul se va lipi i pe cellalt l va dispreui; nu putei s slujii lui Dumnezeu i lui Mamona (zeul banului). De aceea zic vou: nu v ngrijii pentru viata voastr ce vei mn ca, nici pentru trupul vostru cu ce v vei mbrca; au nu este sufletul mai mult dect hrana i trupul mai mult dect mbrcmintea? Privii la psrile cerului, c nu seamn, nici nu secer, nici nu adun n hambare, i Tatl vostru Cel ce resc le hrnete. Oare nu suntei voi mai mult, mai pre sus dect ele? i cine dintre voi, ngrijindu-se, poate s adauge staturii sale un cot? Iar de mbrcminte de ce v ngrijii? Luai seama la crinii cmpului cum cresc: nu se ostenesc, nici nu torc. i v spun vou c nici Solomon, n toat mreia lui, nu s-a mbrcat ca unul din ace tia. Iar dac iarba cmpului, care astzi este, i mine se arunc n cuptor, Dumnezeu astfel o mbrac, oare nu cu mult mai mult pe voi, puin credincioilor? Deci nu ducei grij, spunnd: Ce vom mnca, ori ce vom bea, ori cu ce ne vom mbrca? C dup toate aceastea se strdu iesc pgnii; tie doar Tatl vostru Cel ceresc c avei ne voie de ele. Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea Lui i toate acestea se vor aduga vou. Nu v ngrijii de ziua de mine, cci ziua de mine se va ngriji de ale sale. Ajunge zilei rutatea ei (Matei 6, 19-34). Btrnul: O, prietenii mei, nu vedei c tot progra mnd, socotind, prevznd, bazndu-ne pe tiina i pe teh nica noastr nu mai lsm loc proniei lui Dumnezeu? tiina noastr nu mai las loc interveniei lui Dumnezeu n viaa

N O U L LEGMNT

759

noastr? Un ginecolog spunea de curnd, c unele femei tine re fac astfel nct copiii lor s nu se nasc n luna lor de con cediu. Suntem pe cale s r e c o n s t r u i m Turnul Babei, socotindu-ne mai puternici dect D u m n e z e u . S-1 ascultm mai bine pe psalmistul care ne spune: D e n-ar zidi D o m n u l casa, n zadar s-ar osteni cei ce o zidesc; de n-ar pzi D o m n u l cetatea, n zadar ar priveghia cel ce o pzete (Psalmul 126, 1). M u n ca cea mai grea, tehnicile cele mai savante, sunt sortite pieirii i neantului dac D u m n e z e u nu ia i El parte: semntorul ar i seamn, dar Creatorul este acela care, n t i m p ce el d o a r m e , face s creasc grul. Acelai orgoliu nebunesc, care i face pe oameni s cread c nu mai au nevoie de Creator, pentru c cred c au devenit ei singurii creatori, i aduce s se instaureze n locul Su i s se erijeze n judectori ai frailor lor. Or, j u d e c a t a nu aparine dect lui D u m n e z e u . D e aceea D o m n u l le spune.: Nu judecai ca s nu fii judecai. Cci cu j u d e c a t a cu care judecai i cu m s u r a cu care msurai, vi se va msura. De ce vezi paiul din ochiul fratelui tu i brna din ochiul tu nu o vezi?... Farnice, scoate nti b r n a din ochiul tu i atunci vei vedea s scoi paiul din ochiul fratelui tu (Matei 7, 1-5). S mrturisim deci c inteligena cu care omul j u d e c, aceea de care se folosete spre a zidi sau spre a s e m n a , i-a fost dat lui. S m r t u r i s i m c fr Creator, nu putem face nimic: Dar ntorcndu -Ti Tu faa Ta, se vor tulbura: lua-vei duhul lor i se vor sfri i n rn se vor ntoarce (Psalmul 103, 104). Astfel fiind, s nvm din nou s cerem: Cerei i vi se va da; cutai i vei afla; batei i vi se va deschide. C ori cine cere ia, cel care caut afl i celui care bate i se va deschi de. Sau cine este omul acela ntre voi, care, de va cere fiul su pine, oare el i va da piatr? Sau, de-i va cere pete, oare el i va da arpe? Deci, dac voi ri fiind, tii s dai daruri bune fiilor votri, cu ct mai mult Tatl vostru Cel din ceruri va da cele bune celor care cer de la El? sau: ... Tatl vostru Cel din ceruri va da D u h Sfnt celor care l cer de la El (Matei 7, 7-10 i Luca 11, 9-13). D a r noi, n t i m p ce cerem attea lucruri inutile, care ne sunt sugerate de cel ru, omitem de cele mai

760

VESTIREA MPRIEI

multe ori s cerem darul esenial comoara tuturor bunurilor, izvorul tuturor bogiilor adevrate, pe Duhul Sfnt. Cnd Motovilov, ucenicul Sfntului Serafim l-a ntre bat: Care este scopul vieii cretine?, Sfntul Serafim a rs puns: D o b n d i r e a Duhului Sfnt!. I-ai cerut lui D u m n e z e u s-i dea D u h u l Lui Cel Sfnt? El este Acela C a r e te va ajuta: toate cte dorii s v fac vou o a m e n i i , a s e m e n e a i voi facei lor, c aceasta este Legea i proorocii (Matei 7, 12). Concluzia ntregii predici: Muli mi vor zice n ziua aceea: Doamne, D o a m n e , oare, nu n numele Tu am prooro cit, au nu n numele Tu am scos demonii, nu n numele Tu minuni multe am fcut? i atunci voi mrturisi lor: Niciodat nu v-am cunoscut pe voi. Deprtai-v de la Mine cei ce lucrai frdelegea. De aceea, oricine aude aceste cuvinte ale Mele i le ndeplinete se va asemna brbatului nelept care a cldit casa lui pe stnc. A czut ploaia, au venit rurile mari, au su flat vnturile i au btut n casa aceea, dar ea n-a czut, fiindc era ntemeiat pe stnc (Matei 7, 22-25). S cldim deci vie ile noastre pe stnc, s consacram viaa noastr ndeplinirii voinei Tatlui i cutrii mpriei lui D u m n e z e u . Cuviosul Siluan spunea: Cel care a cunoscut dul ceaa iubirii lui D u m n e z e u prin experien, tie c mpria lui D u m n e z e u este nluntrul nostru. Fericit cel ce iubete smerenia, fericit cel ce iubete pe fratele su; cine iubete pe fratele su are n inima sa, n mod viu, Duhul lui D u m n e z e u care i d pace i bucurie... mpria lui D u m n e z e u este prezena lui D u m n e z e u n inima noastr, este transformarea ntregii noastre fiine de ctre D u m n e z e u , este legmntul venic dintre om i Creato rul su: Niciodat nu voi uita nvturile Tale; n ele Tu mi dai via; al Tu sunt eu, mntuiete-m... Doresc m n t u i r e a Ta, D o a m n e , Legea Ta toat desftarea mea... (Psalmul 118). Aceast fraz a Psalmistului din Vechiul Testament e x p r i m deja spiritul Noului L e g m n t : Legea nu se prezint ca un ordin exterior de care ascult cu prere de ru, din interes sau din fric. De a c u m nainte ea va putea s fac desftarea noastr pentru c va izvor din adncul inimii noastre n care va fi pus. I n i m a cea schimbat, inima cea convertit,

NOIJI. LEGMNT

767

inima cea de piatr devenit i n i m de c a r n e (Iezechiel 36, 26-27), pentru c D u m n e z e u nsui vine s locuiasc n ea prin Duhul Su Cel Sfnt, astfel este inima care va putea primi mpria lui D u m n e z e u .

D) CALEA MPRIEI n timpul Vechiului Legmnt de pe Sinai, cnd prin pustie, poporul lui Dumnezeu mergea spre ara F gduinei, ceea ce l inea pe calea cea dreapt era cre dina, ascultarea legii, ascultarea de poruncile lui Dum nezeu. Legea ne-a fost cluz spre Hristos (Galateni 3, 24). Odat cu Noul Legmnt vom descoperi un drum nou spre care aceast cluz ne duce. Legea este pre gtirea necesar, stadiul preliminar pe care trebuie s-1 strbatem pentru a descoperi acest drum nou. ntr-ade vr, cnd Iisus va spune Apostolilor si: Unde m duc Eu, voi tii i tii i calea i Toma I-a zis: Doamne, nu tim unde Te duci; i cum putem ti calea?, Iisus i-a zis: Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa (Ioan 14, 4-6). Aadar, Calea care duce la mprie nu este un lucru, un cod, un mnunchi de porunci, ci este Cineva, o Per soan, Iisus nsui, Hristos-ul, Fiul lui Dumnezeu. Pen tru a apuca pe aceast Cale trebuie, aadar, nu a asculta de aceast Lege, ci de a se uni cu aceast Persoan, a se mpreuna cu Hristos, a-i pune ncrederea n El, a se altoi pe El, a crede n El: aceasta e ceea ce se numete credina: iar dac a venit credina, nu mai suntem sub cluz (Galateni 3, 25). E) CREDINA Dou vindecri ce ne sunt redate de Evanghelitii Marcu i Luca ne vor ajuta s nelegem ce este credina:

762

VESTIREA MPRIEI

VINDECAREA LUNATECULUI (Marcu 9, 14-29) Un om din mulime a zis: nvtorule, am adus la Tine pe fiul meu, care are duh mut. i oriunde l apuc, l arunc la pmnt i face spume la gur i scrne te din dini i nepenete. i am zis ucenicilor Ti s-1 alunge, dar ei n-au putut. - Iar El, rspunznd lor, a zis: O, neam necredincios, pn cnd voi fi cu voi? Pn cnd v voi rbda pe voi? Aducei-1 la Mine! i l-au adus la El. i vzndu-1 pe Iisus duhul ndat a zguduit pe copil i, cznd la pmnt, se zvrcolea spumegnd. i l-a ntre bat pe tatl lui: Ct vreme e de cnd i-a venit aceasta? Iar el a rspuns: Din pruncie. i de multe ori l-a aruncat i n foc i n ap ca s-1 piard. Dar de poi ceva, ajutne, fiindu-i mil de noi. Iar Iisus i-a zis: De poi crede, toate sunt cu putin celui ce crede. i ndat strignd tatl copilului a zis cu lacrmi: Cred, Doamne! Ajut necredinei mele. Iar Iisus, vznd c mulimea d nval, a certat duhul cel necurat, zicndu-i: Duh mut i surd, Eu i poruncesc: iei din el i s nu mai intri n el!. i rcnind i scuturndu-1 cu putere, duhul a ieit. In ciuda slbiciunii i a ndoielii sale, acest om i pusese ntreaga sa ndejde i ncredere n Iisus Mntu itorul, care l-a salvat pe copilul lui din chinurile diavo lului. SLUGA SUTAULUI (Luca 7, 1-10) La fel, un ofier roman, care avea un servitor grav bolnav, a venit s-i cear lui Iisus s-1 vindece. Iisus a acceptat s merg la bolnav. Dar ofierul spusese c nu este nevoie s se deplaseze: i eu am ostai sub ordinele mele; le spun: vino i ei vin, mergi i ei se duc. Or, eu nu sunt vrednic s intri sub acoperiul meu; spune

N O U L LEGMNT

763

doar un cuvnt i sluga se va vindeca. Ofierul pgn presimea prin Iisus atotputernicia lui Dumnezeu; cuvin tele sale umplur de admiraie pe Iisus: Cu adevrat, nici n Israel (care era totui poporul ales) nu am gsit atta credin; i ntorcndu-se cei trimii acas, au gsit sluga sntoas. ncrederea sutaului n Iisus este aa de mare n ct i se reveleaz c puterea sa este aceea a Creatorului nsui. E ceea ce recunoate Simon Petru cnd rspunde lui Iisus la ntrebarea pus ucenicilor Si, Dar voi Cine spunei c sunt?: Tu eti Hristosul, Fiul lui Dumnezeu Celui viu (Matei 16, 16). Toate sunt cu putin celui ce crede (Marcu 9, 23), spunea Iisus tatlui celui lunatec; aceasta nu nseam n c cel credincios folosete pentru faima sa proprie atotputernicia lui Dumnezeu pentru a-i uimi pe ceilali oameni prin minuni. Aceasta nseamn c omul care-i pune ncrederea n Iisus iese din limitele sale omeneti, este eliberat de piedicile sale pmnteti, de contradiciile sale, pentru c, prin credina sa, el se unete cu Acela pe Care-L recunoate Om i Dumnezeu, i c este de acum nainte dus de Hristos spre mpria lui Dumnezeu. Aceasta este mntuirea. i credina este cea care mntuiete. Credina ta te-a mntuit i spune Iisus fe meii cu curgere de snge. Crede numai, i spune lui Iair, mai marele sinagogii, a crui fat tocmai murise. (Matei 9, 22; Marcu 5, 36). Credina deschide, deci, ua mpriei. Omul ader la Hristos printr-un act suveran, liber i Hristos l primete n mpria Sa. TLHARUL DE PE CRUCE (Luca 23, 40-43) Cnd tlharul era pe cruce, intuit alturi de Iisus pe o cruce ntru totul asemntoare cu a Sa, recunoate n Iisus pe mpratul, pe Hristos-ul lui Israel, intrnd prin

764

VESTIREA MPRIEI

moarte n mpria Sa dumnezeiasc i cnd muribund i el, i strig cu ncredere, cu credin: Adu-Ti aminte de mine, Doamne, cnd vei veni n mpria Ta, Iisus i rspunde: Astzi vei fi cu Mine n rai (Luca 23, 43). Credina mntuiete pe asasin de moartea cea adevrat; murind, el intra n adevrata via: Cine crede n Mine, chiar de va muri, va tri i oricine triete i crede n Mine, nu va muri n veac (Ioan 11, 25-26). Copilul: Tlharul a murit pe crucea sa la fel ca i Ii sus. Atunci cum poi s spui c credina sa l-a salvat de la moarte? Btrnul: Exist dou viei: viaa veche, aceea pe care o primim venind pe lume, care este viaa celui pe care Sfntul Apostol Pavel l numete omul de lut. Aceast via trebuie mai devreme sau mai trziu, s o pierdem, cci e de scurt durat. n cazul tlharului, ea s-a terminat pe cruce. i, apoi exist viaa cea nou, viaa adevrat, aceea pe care o triete Dumnezeu, viaa venic, viaa dumnezeiasc, pe care o primim nc din aceast lume prin credin i botez: ea este ceea ce Iisus numete: cea de-a doua natere. Aceast via nu are sfrit, este viaa venic pe care Domnul o d nc din aceast lume celor ce cred n El. Cnd tlharul a crezut n Iisus i I-a spus: Adu-i aminte de mine, Doamne, cnd vei veni n mpria Ta, el s-a nscut la aceast via nou, asupra creia moartea trupului nostru de lut nu are nici o putere; El s-a nscut la viaa cetenilor mpriei lui Dum nezeu, de aceea Iisus i spune: Astzi vei fi cu Mine n rai. Adevrata via ncepe n lumea aceasta prin credin, crete dincolo de moarte n mpria lui Dumnezeu: ea este aceea pe care Iisus o fgduiete poporului Su n Noul Legmnt. F) NOUL LEGMNT I NDUMNEZEIREA OMULUI Putem acum s ntrevedem ce este Noul Leg mnt. Nu este doar un pact ntre Dumnezeu i om, un simplu schimb de promisiuni, un simplu acord ntre dou

N O U L LHGMNT

765

pri. Noul Legmnt este mai mult; este o legtur inti m, conjugal, nupial ntre Dumnezeu i om. Aceast unire total a lui Dumnezeu cu neamul omenesc, prefi gurat n Vechiul Testament, se mplinete n persoana lui Iisus Hristos, Dumnezeu fcut Om, Dumnezeu ade vrat i Om adevrat. Cnd Fiul lui Dumnezeu S-a fcut Om, cnd Logosul sau Verbul sau Cuvntul S-a ntrupat, venind s slluiasc n pntecele Fecioarei Mria, pentru a da natere Pruncului Iisus, Dumnezeu S-a unit cu firea omeneasc. Dumnezeu a venit spre om: este intervenia Fiului lui Dumnezeu, cercetnd oamenii. Cnd un om i pune ncrederea n Iisus Hristos, Hristos i trimite Duhul Sfnt i, odat cu El, viaa n Dumnezeu: este natura uman care se unete cu dum nezeirea. La prima intervenie, Dumnezeu particip la viaa uman, Dumnezeu S-a fcut Om. n cea de a doua intervenie, omul particip la viaa dumnezeiasc prin harul pe care Hristos l trimite celui ce crede n El: Iisus Hristos trimite harul Su omului i omul se sfinete deci prin harul sfinitor dat lui de Hristos. Copilul: Dac oamenii ar putea s devin dumnezei sau semizei, ar fi muli din acetia, ceea ce tu spui c este pgn ism! Btrnul: Cnd, la apusul soarelui, geamurile casei devin cu totul strlucitoare i roii pentru c reflect lumina soarelui, nu sunt mai muli sori. Nu e dect un soare; dar fi ecare geam dac e bine aezat, poate reflecta lumina sa i s devin astfel un mic soare. Lumina care strlucete n fiecare geam nu e produs de geam i nu-i aparine. Este unica lumi n care vine de la unicul soare i care face din fiecare geam un chip al soarelui. La fel, prin credin, fiecare om primete lumina lui Dumnezeu - Sfntul Duh pe care l trimite Hristos: El strlucete atunci de aceast Lumin dumnezeiasc, el este

766

VESTIREA MPRIEI

ndumnezeit de Dumnezeul Unic, Care Se druiete, l lu mineaz, l ptrunde, l face plin de lumina Sa, l transform prin prezenta Sfntului Duh. Acesta este Noul Legmnt, adic unirea lui Dumnezeu i a omului. Dumnezeu fcut Om, druite pe Dumnezeu omului care crede n El.

CAPITOLUL IV
SNGELE NOULUI LEGMNT
ne reamintim c Moise n momentul ncheierii Ve chiului Legmnt, a luat snge de taur i a stropit cu el altarul i poporul spunnd: Acesta este sngele Leg mntului pe care l-a ncheiat Domnul cu voi (Ieire 24, 8). Aceast descriere foarte ptrunztoare ne apare poate barbar i potrivit unei epoci ndeprtate i depite. Or, iat c atunci cnd Iisus murea pe Cruce, un soldat a strpuns cu lancea coasta Sa pentru a se asigura c ntr-adevr murise, i Sfntul Ioan, care era acolo, la piciorul Crucii i vedea scena, scrie n Evanghelia sa: Ci unul dintre ostai cu sulia a mpuns coasta Lui i ndat a ieit snge i ap. i cel ce a vzut a mrturisit i mrturia lui e adevrat; i acela tie c spune adevrul, ca i voi s credei (Ioan 19, 34-35). In timp ce Iisus i vrsa sngele pe cruce, Se ruga pentru pctoi, zicnd: Printe, iart-i c nu tiu ce fac. Oferindu-i viaa, El cere iertarea noastr i o obine, deoarece: El fusese strpuns pentru pcatele noastre i zdrobit pentru frdelegile noastre. El a fost pedep sit pentru mntuirea noastr i prin rnile Lui noi toi ne-am vindecat (...). S-a luat de pe pmnt viaa Lui! Pentru frdelegile poporului Meu a fost adus spre moarte (...). Prin suferinele Lui, Dreptul, Sluga Mea, va ndrepta pe muli, i frdelegile lor le va lua asupra Sa (Isaia 53, 5-12).'

168

VESTIREA MPRIEI

Sngele vrsat de Iisus, Mielul nevinovat Care ridic pcatele lumii, ne unete din nou cu El printr-un Legmnt Nou. Iat ceea ce lmuresc cuvintele ciudate pronunate de Domnul, n ajunul morii Sale: n timpul ultimei cine pe care a luat-o cu ucenicii Si, n seara de Joia Mare i care se numete i Cina cea de tain, El a luat pine, a mulumit, a frnt-o i a dat-o ucenicilor Si, spunnd: Luai, mncai, acesta este trupul Meu, care se frnge pentru voi spre iertarea pcatelor, apoi a luat paharul, a mulumit i l-a dat apostolilor Si, zicnd: Bei din acesta toi, acesta este sngele Meu, al Legii celei noi, care pentru muli se vars spre iertarea pcatelor. Vechiul Legmnt fusese pecetluit prin sngele taurilor, dar Noul Legmnt este ncheiat prin darul lui Hristos, vrsndu-i propriul snge i dndu-i viaa pentru ca oamenii iertai s poat fi unii cu Dumnezeu i s primeasc de la El Viaa pe care El o d i Lumina care vine de la El. Cu prilejul Vechiului Legmnt, Moise singur avusese acces n Muntele Sfnt, unde faa sa fusese ptruns de lumina dumnezeiasc (Ieire 34, 35). Dar, odat cu Noul Legmnt catapeteasma Templului care desprea Sfnta Sfintelor de locul n care se adunau cre dincioii, a fost sfiat, de aceea uile mprteti de la altarele bisericilor noastre sunt deschise atunci cnd cei care se mprtesc vin spre Potir: tot poporul are acces la Lumina de pe Muntele Sfnt. Cci sngele Noului Le gmnt a fost vrsat pentru muli spre iertarea pcatelor; acesta este motivul pentru care, dup ce ne-am mprt it cu Pinea pogort din cer i cu sngele Noului Leg mnt, cntm cu toi mpreun: Am vzut lumina cea adevrat, Am primit Duhul Cel ceresc,
19
19

Cin = cuvnt latin care nseamn mas.

SNGELE NOULUI LEGMNT

769

Am aflat credina cea adevrat... Astfel, Legmntul cel Nou, pecetluit ca i cel Vechi cu atta snge, ne oblig mai mult la credin cu rat cu ct sngele vrsat nu mai este cel al animalelor, ci acela al lui Hristos Mntuitorul (Evrei 9).

CAPITOLUL V
EVREI I CRETINI

oul nostru Legmnt cu Dumnezeu a fost pecetluit cu Sngele lui Hristos i acest Snge dumnezeiesc ne mntuiete de pcat i de moarte. Copilul: Dar atunci, care va fi soarta evreilor care au fcut s curg acel Snge preios? Ei poart din plin rspun derea acestui asasinat pentru c au strigat: Sngele Su s cad asupra noastr i asupra copiilor notri! Btrnul: O, fiul meu, cte crime n-a svrit creti ntatea n numele acestui cuvnt al evreilor! Strigtul muli mii din Ierusalim: S fie rstignit! i Sngele Su s cad asupra noastr i asupra copiilor notri! a fost pentru nume roi cretini un pretext pentru antisemitism. Cte prigoniri, cte pogromuri, cte masacre au pretins c au justificare chiar n Evanghelie! Nazismul nu s-a nscut el oare n snul Euro pei cretine? Nu exist nici o justificare pentru exterminarea attor milioane de evrei, de ctre oameni care erau botezai! Nu crezi c n convingerea profund, n subcontien tul cretinilor s-a nfiripat, ncepnd din Evul Mediu o cre din potrivit creia evreii ar fi o ras blestemat care a ucis pe Hristos, n loc s recunoasc dumnezeirea Sa? Cretinii au svrit aceste crime gndind chiar uneori c fac un lucru drept, care ar plcea lui Dumnezeu! Nu sunt atunci cretinii aceia care devin noii crturari i farisei farnici (Matei
20
20

S ne ferim a face din farisei simbolul mpotrivirii dumnoase fat de Iisus, limitndu-ne numai la ce spune Sfntul Matei (cap.23). Am svri aceeai greeal ca atunci cnd am face din evrei in-

EVREI I CRETINI

23, 13) aceia care o m o a r n numele Evangheliei, dup c u m contemporanii lui Iisus au omort n numele Legii! i snge le evreilor nevinovai devine, ca i cel al martirilor, snge al Mntuitorului Hristos! Iisus a murit i Sngele Su a curs pentru a mntui lumea, pentru a mntui pe fiecare o m i pe Israel n primul rnd. O, Israel primul Meu nscut, tu M-ai trdat de d o u ori... Iar Iisus zicea: Printe, iart-le lor, c nu tiu ce fac (Luca 23, 24) cntm noi n numele lui Hristos, n Vinerea Mare. Prin acest strigt de iubire pentru Israel, Iisus implor iertarea poporului Su; nefericire nou dac uitm c Hristos a murit pe Cruce iertnd. Cu ce drept intervenim noi ntre D u m n e z e u i poporul Israel, poporul Su? Cine suntem noi ca s j u d e c m pe Israel? Pentru aceea, oricine ai fi, o, o m u l e care judeci pe altul, pe tine nsui te osndeti, cci aceleai lucruri faci i tu care osndeti. i noi tim c j u d e c a t a lui D u m n e z e u este dup adevr, fa de cei ce fac unele ca aces tea...i socoteti tu, c vei scpa de j u d e c a t a lui D u m n e z e u ! ( R o m a n i 2, 1-3). Vai vou, crturarilor i fariseilor farnici! C zidii mormintele proorocilor i mpodobii pe ale drepi lor, i zicei: De am fi fost noi n zilele prinilor notri, n-am fi fost prtai cu ei la vrsarea sngelui proorocilor (Matei

23, 29-32).
amicii lui Hristos, pentru c anumite pasaje din scrierile Sfntului Ioan Evanghelistul i ale Sfntului Apostol Pavel se exprim ntrun fel care sugereaz aceast simplificare: Pavel, Ioan, Mria i Iisus erau evrei! Or, fariseii formau partizanii cei mai nfocai ai poporului evreu din timpul lui Iisus. Ei s-au interesat de ndat de predica Sa (Marcu 2, 16); ei L-au primit la masa Lor ca pe Unul de ai lor (Luca 11, 37), ei L-au avertizat c Irod voia s-I ia viaa (Luca 13, 31). Fariseul Nicodim a fost un ucenic timid, dar sincer, al lui Iisus (Ioan 3), el I-a luat aprarea n faa lipsei de nelegere a alor si (Ioan 7, 50-52) i a luat parte la punerea Sa n mormnt (Ioan 19, 39). Ceva mai trziu, fariseul Gmliei (Faptele Apostolilor 5, 34-39) se va strdui s apere Biserica care tocmai se ntea de per secuia fanatic. Atitudinea acestui evreu credincios, fidel prini lor si, fr a fi totui luminat de lumina lui Hristos, este o lecie dat fat de orice exclusivitate, care este valabil i astzi.

VESTIREA MPRIEI

n acest blestem teribil ndreptat de Iisus mpotriva fariseilor, ne putem recunoate pe noi. N o i d e a s e m e n e a m podobim m o r m n t u l unui Profet, Cel mai m a r e dintre Profei! i noi cntm, n j u r u l Epitafului n fiecare an n Vinerea Mare, tnguiri. C e tim?! Poate c a m fi strigat n faa lui Pilat, mai tare dect ceilali: Rstignii-L! S fim ateni ca s nu fim orbii de orgoliul unei bune contiine! S fim ateni s nu devenim, la rndul nostru farisei! Fariseismul n-a murit i ne pndete mereu. Copilul: C u m putem deveni farisei? C e n s e a m n a fi fariseu pentru cretini, n e p o c a noastr? Btrnul: Fariseii cretinismului sunt cei care s vresc cu exactitate desvrit tot ce prevede religia. S u b acest aspect ei sunt ndreptii; postesc cu regularitate, nu lipsesc de la slujbe, fac acte d e milostenie conform regulilor cretine. D a r toate acestea fcute cu o inim uscat i rece, fr iubire (1 Corinteni 13, 1-13). E ceea ce Hristos reproa legalitilor: tot ce fceau era formal i preau drepi n proprii lor ochi i n faa oamenilor, ns le lipsea esenialul: drept atea, credina cea adevrat i milostivirea, adic calitile inimii (Matei 9, 13). Iisus i n u m e t e m o r m i n t e vruite, cci totul este frumos, curat i foarte alb n afar, n t i m p ce interiorul este plin d e toat necuria. Ipocrizia r m n e a c e eai, fie e a n v r e m e a lui Iisus, a lui Moliere, Tartuffe, sau n secolul X X . Prinii Bisericii care au c o m p u s slujbele din timpul Postului M a r e cunoteau foarte bine acest pericol i tiau foarte bine c putem c d e a n orgoliu i frnicie. D e aceea nainte de a ncepe Postul M a r e n timpul pregtirii pentru trirea Patimilor D o m n u l u i , Biserica ne c h e a m s ascultm Evanghelia Vameului i Fariseului (Luca 18, 9-14). Trebu ie s citim adeseori aceast parabol pentru a nelege perico lul fariseismului. Atitudinea noastr fa de evrei ar putea s fie cu a d e vrat un exemplu d e fariseism, dac ne gndim c iudaismul m o d e r n nu m a i este Israel, poporul ales al lui D u m n e z e u , i
21

Epitaf (Ephitafion): icoana punerii n mormnt a lui Hristos, pic tat pe pnz; a se vedea partea a V-a.

21

E V R F I l C R E T I N I

c noi suntem aceia care am primit odat cu Noul Legmnt ntreaga bunvoin a lui Dumnezeu; prin aceasta riscm s fim farisei gndindu-ne la noi nine; Noi tim unde este adevratul nostru Dumnezeu, El ne aparine acum pentru c S-a fcut Om i pentru c ne numim cretini n numele Su; El a trecut n tabra noastr!. Noi uitm c evreul care pln ge btndu-se pe piept, n faa Zidului plngerii este iubit de Dumnezeu i ascultat de El, ca i vameul. S fim ateni la slujbele din Sptmna Patimilor, cci Prinii Bisericii ne-au pus nainte Evanghelia Patimilor, amintindu-ne necontenit c riscm s fim farisei, omortori ai lui Hristos, trdtori i nedemni de Legmntul ntemeiat pe sngele lui Hristos! ntr-adevr, lungile tnguieli despre trdarea lui Iuda, nu sunt cntate n Sptmna Mare pentru a coplei pe acest om nefericit, ci pentru a ne reaminti pericolul n care suntem: de a asista la Cina cea de Tain, de a ne mprti cu Trupul i Sngele lui Hristos, aa cum a fcut Iuda, pentru ca n clipa urmtoare s trdeze: Chiar omul cu care eram n pace, n care am ndjduit, care a mncat pinea mea, a ridicat mpo triva mea clciul (Psalmul 40, 9), i Sfintul Ioan n capitolul 18, amintete de aceste profeii n legtur cu Iuda. Imnele care descriu ntunecatele aciuni ale trdrii lui Iuda sunt tlmcite ca avertismente pentru noi astzi: Iuda neruinatul a primit trupul care mntuiete de pcat si dumnezeiescul Snge vrsat pentru lume. El n-a pre getat s bea Acest Snge pe care l-a vndut cu pre de bani... Nebunia zgrceniei l face s turbeze mpotriva Stpnului su. S fugim de aceast ispit! Nimeni s nu se apropie, o, credincioi de Taina Ci nei; nimeni ca Iuda s nu se apropie de Masa Sfnt ca s trdeze; el, cnd i-a primit prticica, s-a desprit de Pi nea Vieii... (Utrenia din Joia Mare). Apoi, la Sfnta Liturghie din Joia Mare ne apropi em de Sfntul Potir, fgduind: ...nici srutare i voi da ca Iuda.... Copilul: Cum putem s devenim Iuda, dac Hristos a fost trdat, rstignit i cnd tim foarte bine c a nviat!

VESTIREA MPRIEI

Btrnul: C e e a c e Iuda i-a fcut lui Iisus, noi putem face frailor notri: A d e v r a t zic vou: ntruct ai fcut unuia dintr-aceti frai ai Mei, prea mici, M i e Mi-ai fcut (Matei 2, 31-46). Aceast fraz a lui Iisus se gsete n Evan ghelia care se citete la nceputul Postului M a r e , n D u m i n i c a nfricoatei Judeci, spre a ne reaminti c aciunile noatre pot s ne apropie sau s ne deprteze de D u m n e z e u . Noi v e n i m la Biseric n timpul Sptmnii Mari nu pentru a evoca trecutul, pentru a asculta cntece m i n u n a t e , pentru a auzi o povestire care ne mic profund. Patimile lui Hristos ne pri vesc personal. Copilul: G s e s c c S p t m n a Patimilor este foarte impresionant, d a r c u m m privete personal ceea ce s-a n tmplat acum aproape d o u mii d e ani? Btrnul: U n preot m - a nvat ntr-o zi c u m s tr iesc Sptmna Patimilor: Ascult Evanghelia i spune-i c tu eti n povestire, undeva. Plaseaz-te pe Golgota, la picio rul Crucii. C u toat sinceritatea, unde zici c ar fi locul tu? S fim coreci cu noi nine; nu suntem, evident, nici Maica Domnului, nici Sfntul Ioan. Frica ne va stpni c a i pe Sfntul Petru i p e ceilali ucenici; somnolena, ne va dobor, ca n G r d i n a G h e t s i m a n i . Privegheai m p r e u n cu Mine ne n d e a m n Iisus; d a r pleoapele ne sunt grele i pi cioarele obosite. S cercetm, s ne e x a m i n m ndeaproape faptele noastre trecute: ci prieteni nu a m trdat numai prin faptul c a m vorbit ru despre ei? Expresia: E vrednic de pedeapsa cu moartea nu este oare pronunat cu prea m a r e uurin n conversaiile noastre; vai, cine suntem noi ca s j u d e c m ? N u suntem oare adeseori fariseii care pronunau sentine n numele Legii? n paralel cu Iuda, Prinii Bisericii ne propun p e tlharul de pe cruce. Putem prinde aceast ultim punte d e salvare ca s strigm ctre Hristos, s ne ierte pcatele! Alte im ne ne evoc pe femeia pctoas care u n g e a picioarele lui Iisus cu un parfum de m a r e pre; despre e a a spus: Iertate sunt pcatele ei cele multe, cci mult a iubit (Luca 7, 47). Iat ce ne nva Biserica, iat c e trebuie s nelegem pentru

EVRKI I CRF.TINI

a putea imita pe cei care au aflat mil de la D u m n e z e u , cci Legmntul pecetluit cu Sngele lui Hristos ne oblig inte gral. Necredincioia noastr a cretinilor e mult mai grav dect aceea a lui Israel, cci preul L e g m n t u l u i nostru este inestimabil, este preul dumnezeiescului Snge. Gndii-v, cu ct mai m a r e , mai aspr fi-va p e d e a p sa cuvenit celui ce a clcat n picioare pe Fiul lui D u m n e z e u i a nesocotit sngele testamentului cu care s-a sfinit i a bat jocorit duhul harului (Evrei 10, 29). Astfel fiind, s nu judecm pe cei ce au rstignit pe Hris tos, ci s fim ateni s ne mprtim n Joia Mare, cernd cu lacrimi harul lui Dumnezeu, cci El iart pe cei ce cer mila Sa. S nu uitm c ucenicii, Mria, Maica lui Iisus, pri mii cretini au fost evrei. Ei n-au renegat niciodat legea p rinilor lor. Biserica nu este rupt de Vechiul Legmnt, ci, mai degrab, n continuarea lui. C n d m r t u r i s i m cu credin ntruparea, cnd m r t u r i s i m pe D u m n e z e u fcut O m , s ne aducem aminte totdeauna c Fiul lui D u m n e z e u , Iisus Hris tos S-a fcut evreu! S cinstim n icoana Sa, imaginea lui D u m n e z e u revelat ntr-un chip semitic. nainte de ncheiere, s e x a m i n m cteva texte ale Sfinilor Apostoli, c u m au neles ei trecerea de la Vechiul la Noul Legmnt, de la Vechiul la Noul Testament? n cuvntul su, inut n templu, Sfntul Petru le spu ne evreilor: Brbai israelii, voi suntei fiii proorocilor i ai legmntului pe care l-a fcut D u m n e z e u cu prinii notri cnd a spus lui A v r a a m : ntru seminia ta se vor binecuvnta toate neamurile pmntului". D u m n e z e u , nviind pe Fiul Su, L-a trimis nti la voi, s v binecu-vinteze, ca fiecare s se ntoarc de la rutile sale (Faptele Apostolilor 3, 25-26). Aadar, L e g m n t u l nu este retras unora pentru a fi dat altora, ci toi evreii mai nti, ne-evreii apoi, noi devenim cu adevrat frai n Hristos, fiindc prin credin suntem cu toii u r m a i i lui A v r a a m , deci trebuie s fim credincioi pri mului Legmnt. Dar ni se cere i mai mult nc - evreilor i ne-evreilor - , cci trebuie s ne depim Legea scris pe piatr i s ncheiem un L e g m n t N o u cu D u m n e z e u prin Legea scris n inimile noastre potrivit profeiilor lui Ieremia.

VESTIREA MPRIEI

Legea trebuie s vieze n noi, la fel cum mpria cerurilor este nluntrul nostru, pentru a dobndi n Hristos o legtur mai aproape de Dumnezeu. Ct despre destinul lui Israel, Sfntul Apostol Pavel a scris lucruri surprinztoare: Oare, lepdat-a Dumnezeu pe poporul Su? Nicidecum! Cci i eu nu sunt israelit, din ur maii lui Avraam, din seminia lui Veniamin?... S-a poticnit oare ca s cad? Nicidecum! i prin cderea lor, neamurilor le-a venit mntuirea...Dar dac greala lor a fost bogia lumii i micorarea lor bogie neamurilor, cu ct mai mult numrul lor!... Cci dac nlturarea lor a adus mpcarea lumii, ce va fi primirea lor la un loc, dac nu o nviere din mori (Romani 11,1-15). Pentru Sfntul Apostol Pavel i pentru apostoli, Israel e pus, oarecum, n ateptare. Dar nu ar putea exista o nele gere cretin a Scripturilor, dac ea nu ar fi pregtit n Ve chiul Testament de ctre profei i aceast pregtire rmne; legea de iubire, Noul Legmnt, inima nou, adevrata nunt; toate acestea sunt n Vechiul Testament (la fel i Sluga)! i ele exist chiar dac pentru noi Noul Testament prezint ntr-o interpretare luminoas: Darurile lui Dumnezeu sunt fcute fr prere de ru.

PARTEA A V-A

Crucea i nvierea

CUPRINS CAP. I: TAINA CRUCII VESTIT N VECHIUL TESTAMENT/ 181 Jertfa lui Isaac/ 181 Mielul pascal/ 185
1. Mielul pascal i ieirea din Egipt (185); 2. Mielul pascal n tra diia biblic (188); a) Srbtoarea Patelui (188); b) Isaia i Mielul pascal (189); c) Ioan Boteztorul i Mielul pascal (190); d) Ioan Evanghelistul i Mielul pascal (190)

Semnul lui Iona/ 192 Semnul Crucii n textele biblice/ 195 CAP. II: PATIMILE DOMNULUI/ 198 nvierea lui Lazr/ 198 Intrarea triumfal n Ierusalim/ 202 Ungerea din Betania/ 205 Cina cea de Tain din Joia Mare/ 207
Splarea picioarelor (208); 2. Cina cea de tain (209); 3. Cuvntarea de desprire (211); 4. Trdarea lui Iuda (215); 5. Agonia din Ghetsimani i arestarea (217)

Interogatoriul lui Iisus/ 218


1. Procesul evreiesc (218); 2. Lepdarea lui Petru (219); 3. Procesul roman (220)

Rstignirea/ 223

Taina Crucii/ 225


Cuvintele rostite pe Cruce (226); Odihna lui Hristos n mormnt (237); Epitaful (239)

CAP. III: NVIEREA/ 247 Mrturiile/ 247 Mormntul gol/ 248 Vestirea nvierii de ctre ngeri/ 249 Artrile Celui nviat/ 252
1. Artarea ctre Mria Magdalena (252); 2. Artarea ctre cei doi ucenici, spre Emaus (253); 3. Artarea ctre Petru (255); 4. Ar tarea ctre cei doisprezece (256); 5. Cea de-a doua artare ctre Apostoli la Ierusalim (257); 6. Artarea ctre apte Apostoli (258); 7. Artarea ctre cei unsprezece ucenici n Galileea (261); 8. Ar tarea la mai mult de cinci sute de ucenici (261); 9. Artarea ctre Apostolul Iacov (262); 10. Artarea dup patruzeci de zile: nla rea (262)

CAP. IV: NVIEREA NOASTR PRIN BOTEZ/ 263 De la Rstignirea i de la nvierea lui Hristos la Botezul nostru/ 263 Vestirea Botezului n Vechiul Testament/ 264
1. Apa este la originea vieii (264); 2. Apa poate s inunde, s nnece i s distrug (265): Potopul (265); Trecerea prin Marea Roie (265)

Botezul n Noul Testament/ 266


1. Sensul cuvntului botez (266); 2. Convorbirea lui Iisus cu Nicodim (266); 3. Botezul lui Ioan i Botezul lui Iisus (268)

Svrirea Botezului/ 269


1. Lepdrile (269); 2. Convertirea (269); 3. Sfinirea apei botezului (271); 4. ntreita afundare (272); 5. Mirungerea (272); 6. mprti rea cu Trupul i Sngele Domnului - Cuminecarea (273); 7. Asuma rea personal a Botezului (273)

CAPITOLULUL I
TAINA CRUCII VESTIT N VECHIUL TESTAMENT

R
1

stignirea Domnului nostru Iisus Hristos, eveni ment extraordinar i unic, a fost pregtit i anun at nc de la cele dinti cuvinte ale Sfintei Scripturi, fiindc deja, cu prilejul cderii omului, Dumnezeu spune arpelui: Unui urma al femeii i vei muca clciul dar el i va zdrobi capul (Facerea 3,15). Va trebui totui s ateptm pn n epoca lui Avraam, prin anul 1850 .Hr., astfel nct Crucea i nvierea Domnului s fie pre figurate clar n evenimentul cel mai dramatic din viaa lui Avraam. A) JERTFA LUI ISAAC

V amintii c patriarhul Avraam i soia sa Sarra, cnd erau n vrst naintat avuseser un fiu, potrivit fgduinei ce fusese fcut de Domnul . E uor de n chipuit bucuria lui Avraam i a Sarrei la naterea primu lui lor copil i dragostea cu care l-au nconjurat pe Isaac care le fusese dat de Dumnezeu pentru credina lor, cu
2

El i va zdrobi capul. Textul ebraic spunea: Smna femeii i va zdrobi capul. Traducerea greac a Septuagintei este aceea care nce pnd fraza printr-un pronume masculin a dat acestui text semnificaia sa clar mesianic (noi citm aici textul Septuagintei tradus cu dou secole nainte de Hristos).
2

Vezi Partea a Il-a, cap. I.

182

CRUCEA I NVIEREA

fgduina unei seminii numeroase. Ei bine, Dumnezeu vrea s-1 pun pe Avraam la ncercare nc o dat n le gtur cu acelai fiu Isaac. Cartea Facerii este aceea care ne relateaz acest lucru (22, 1-14): Dumnezeu a zis lui Avraam: Ia pe fiul tu, pe Isaac, pe unicul tu fiu pe care l iubeti , du-te n p mntul Moria i adu-1 acolo ardere de tot pe un munte pe care i-1 voi arta Eu. Ai neles bine: Dumnezeu i poruncete lui Avraam s-i omoare fiul mult iubit i s-1 ofere ca jertf la fel ca i in ncercrile preceden te Avraam nu ovie. El pune samarul pe un asin, taie lemne pentru jertf, ia cu sine dou slugi i pe fiul su i pornete la drum. Dup trei zile, Avraam vede n depr tare locul indicat i poruncete slugilor sale s-1 atepte cu asinul. El pune chiar pe umerii lui Isaac lemnele, ia n mini o fclie aprins i un cuit i pleac amndoi. Isaac mergnd cu lemnele pe umr i urcnd spre locul jertfei nu v face s v gndii la Domnul Iisus Care merge spre Golgota i i poart Crucea? Istorisirea continu; Isaac l ntreb pe tatl su: Iat avem focul i lemnele, dar unde este mielul pen tru jertf? i Avraam rspunde: Dumnezeu va ngriji de mielul pentru jertf, fiul meu. Sosit la locul indicat Avraam nal jertfelnicul, aeznd lemnele, i l leag pe Isaac pe jertfelnic. n momentul n care ia cuitul ca s junghie pe fiul su, ngerul Domnului l strig i i spune: S nu faci vreun ru copilului. Acum cunosc c te temi de Dumnezeu: i n-ai cruat nici pe singurul fiu al tu. Avraam vede un berbec care-i ncurcase coar nele n tufi i l ofer ca jertf n locul lui Isaac. Acestui loc, Avraam i d numele de Iahveire, adic Dumnezeu poart de grij!. ngerul rennoiete atunci lui Avraam
3
3

Dumnezeu reia acest cuvnt i l aplic propriului Fiu n ziua Bote zului Su n Iordan (Matei 3, 17; Marcu 1, 11; Luca 3, 22); apropierea ntre Isaac i Iisus este, deci, revelat de ctre Dumnezeu nsui.

TAINA CRUCII N VECHIUL TESTAMENT

183

fgduina lui Dumnezeu: Te voi binecuvnta cu bine cuvntarea Mea i voi nmuli nespus neamul tu ca s fie ca stelele cerului i ca nisipul de pe rmul mrii, i va zdrobi neamul tu cetile dumanilor ti i se vor binecuvnta prin neamul tu toate popoarele pmntului pentru c ai ascultat glasul Meu (Facere 22, 17-18). Istorisirea e tulburtoare prin simplitatea sa. Nu se vorbete n ea despre sentimentele lui Avraam, despre nelinitea sau despre temerile sale. Nu ni se spune dac cuitul a tremurat n mna sa. Avraam nu nelege de ce i se cere acesta jertf i totui ascult porunca lui Dumne zeu, dnd dovad de supunere i de credin total. Isaac de asemenea d dovad de o ncredere fr margini n tatl su i nu se revolt. Jertfa cerut lui Avraam, aceea a motenitorului fgduinei, instrumentul chiar al spe ranei sale, cere o credin dincolo de orice raiune, o as cultare absolut, o ndredere total n Dumnezeu. Avra am e convins, n ciuda tuturor aparenelor, c Dumnezeu i va ine fgduina. Mai mult, ne este artat limpede c istoria mntuirii e constituit nu numai prin hotrrile lui Dumnezeu, ci i prin voina omului cnd el tie c sperana sa i are rdcinile numai n Dumnezeu: Fac-se voia Ta.... Sfntul Grigore Palama, Arhiepiscopul Tesalonicului (tl359), reamintind fraza Sfntului Ioan: i aceas ta este biruina care a biruit lumea: credina noastr! (1 Ioan 5, 4), scrie despre Avraam: Cine a fcut din el tatl unei mulimi de popoa re? (...) Nu credina sa n fgduinele care atunci erau de neneles? El inea, ntr-adevr, pe unicul su motenitor gata pentru jertfa i, o minune, nu pierdea ct de puin credina n venirea prin el a numeroi copii! Btrnul nu pare atunci ca un nebun celor care privesc realiti le prin raiune? Dar dezlegarea final pe care harul lui Dumnezeu a dat-o acestor evenimente a artat c credin-

184

CRUCEA I NVIEREA

a nu este o nebunie, ci o cunoatere care depete orice raionament . Autorul Epistolei sublinieaz un alt aspect al acestor evenimente: Prin credin, Avraam, cnd a fost ncercat, a adus pe Isaac jertf.(...) Dumnezeu, a socotit el, este puternic s-1 nvieze i din mori; drept aceea l-a dobndit napoi, ca un fel de pild (a nvierii) Lui, ca un simbol (Evrei 11, 17-19) ntr-adevr, salvarea lui Isaac prefigureaz n chip tainic Patimile i nvierea Domnului i a a tuturor oamenilor. Avraam i-a a oferit fiul i Dumnezeu l-a n locuit printr-un miel. Dumnezeu a dat pe propriul Su Fiu, pe Mielul lui Dumnezeu, pentru a mntui pe om: Cci Dumnezeu aa a iubit lumea, nct pe Fiul Su Cel Unul Nscut L-a dat ca oricine crede n El, s nu piar, ci s aib via venic (Ioan 3, 16). Peste aproape ase sute de ani, n timpul lui Mo ise, Dumnezeu ne va da un alt semn vestitor al morii i al nvierii Fiului Su.
4 5

Triade II, 3,43.

Simbolul e o realitate n lumea vizibil, care corespunde unei alte realiti, uneori vizibil, alteori invizibila, dar totdeauna dincolo de ceea ce e reprezentat. Simbolul e un semn care arat spre acel adevr dintru nceput, mai vast, al crui neles e inepuizabil i cu care e legat n chip tainic. Simbolul nu este descifrat odat pentru totdeauna. Putem aadar medita la nesfrit asupra semnificaiilor sale posibi le i putem s ne lsm cluzii prin el, pe calea care duce din nou la simbolizat, adic la originea sa adevrat. Simbolul e o realitate vie care ne metamorfozeaz. Nu trebuie s confundm simbolul cu alegoria. Alegoria e o ilustrare mai mult artificial i fantezist a unor realiti i abstraciuni ce pot fi cunoscute sau exprimate pe alte ci. De exemplu: reprezentarea unei femei care poart un corn al abundenei este alegoria belugului.

TAINA CRUCII N VECHIUL TESTAMENT

185

B) MIELUL PASCAL
1. M I E L U L P A S C A L I I E I R E A D I N E G I P T
(Ieirea sau Exodul)

Dup episodul Rugului aprins, Moise i ia rmas bun de la socrul su, ia cu el pe soia i pe fiii si i se ntoarce n Egipt, ascultnd de misiunea cu care l nsr cinase Dumnezeu - s-i elibereze poporul din sclavie i s-1 cluzeasc spre Pmntul Fgduinei (Ieire 4, 20). Moise i fratele su Aaron merg la Faraon i i cer s permit poporului lor s plece n pelerinaj ca s aduc jertf Domnului Dumnezeu (Ieire 5, 3). Dar Fa raonul refuz - el nu cunoate pe Domnul - el impune evreilor munci i mai grele pentru ca acetia s nu mai aib timp s gndeasc, nici s se rzvrteasc i fiii lui Israel pierd curajul i sunt necjii, mai degrab, pe Moi se de ngreunarea muncii lor. Dar Dumnezeu nu-i prsete poporul i l n srcineaz pe Moise s fac minuni care, la nceput ino fensive, devin apoi adevrate plgi, chiar calamiti; din orgoliu i din interes, Faraon lupt mult timp mpotriva lui Dumnezeu. La nceput Dumnezeu nroete ca sngele apa Nilului (Ieire 7, 20), urmeaz alte calamiti: invazii de nari i de tuni, apoi vitele sunt lovite de o ciu m ngrozitoare i mor; altdat un praf subire acoper oamenii i animalele cu bube; apoi grindin i fulgere urmeaz unele dup altele; apoi lcustele devoreaz totul n calea lor i la sfrit, ntunericul acoper Egiptul. Dac aceste plgi, care se abat, pot aprea ca fenomene naturale, intensitatea, succesiunea lor i mo mentul n care se produc permit egiptenilor s vad n

186

CRUCEA I NVIEREA

ele Degetul lui Dumnezeu. Cea de-a zecea plag va fi mai grav i mai tainic: ngerul lui Dumnezeu va trece n timpul nopii i toi cei dinti nscui din Egipt vor pieri (Ieire 11 i 12). Domnul spune lui Moise: nc o plag voi mai aduce asupra lui Faraon i asupra Egiptu lui, dup aceea v vor da drumul de aici (Ieire 11, 1). Moise adun pe toi btrnii lui Israel i le comu nic ndrumrile Domnului: Alegei un miel de un an, fr cusur, pentru fiecare familie i omori-1; strngei sngele i cu m nunchi de isop, vei unge pragul cel de sus i amndoi uorii uii caselor voastre. Frigei mielul i mncai-1 n ntregime; ceea ce va rmne pe a doua zi s ardei n foc. Mnca-i-1 cu azimi i cu ierburi amare; s avei coapsele ncinse, nclmintea n picioare i toiegele n minile voastre. Este Pastele Domnului. Domnul va tre ce peste pmntul Egiptului ca s loveasc peste toi n tii nscui. El va vedea sngele pe pragul cel de sus i pe uorii uilor voastre; atunci El nu va lsa pe Nimicitorul s intre n casele voastre spre a lovi (Ieire 12, 1-13). Fiii lui Israel au fcut exact ceea ce le spusese Domnul. La miezul nopii Domnul a lovit pe fiecare din tre primii nscui n Egipt, de la cel mai bogat pn la cel mai srman. A fost un vaiet n noaptea aceea n tot Egiptul, cci nu se afla o singur cas egiptean ocolit de moarte. Astfel s-a fcut c, nspimintat de catastrofele atrase asupra rii sale, Faraon se hotrte s-i lase pe evrei s plece i a fost o plecare grbit, dup ce au sr btorit, n picioare stnd, Pastele Domnului. Moise va putea, aadar, conduce pe ai si spre ara Fgduinei; ndat dup plecarea lor, egiptenii i dau seama c mna lor de lucru ieftin a plecat; ei se pornesc n grab n urmrirea celor plecai cu caii i cu carele de rzboi. La vederea egiptenilor, evreii ncep s-i piard

TAINA CRUCII N VFCHIUL TESTAMENT

787

curajul i s se tnguie: Oare nu erau morminte n ara Egiptului, de ce ne-ai adus s murim n pustie? (Ieire 14, 11). E mai bine s fim robi egiptenilor, dect s mu rim n pustia aceasta (Ieire 14, 12). Moise nu pierde curajul, pentru a traversa Marea Roie i nal toiagul, Dumnezeu trimite un vnt puternic care despic marea. Fiii lui Israel pot trece ca pe uscat. ngerul Domnului care e mereu naintea lor trece napoia lor: egiptenii cu carele lor, pornesc n grab n urmrirea lor, dar roile carelor se afund n ml; Moise face un nou gest. Dum nezeu ntoarce vntul, i dimineaa, marea relundu-i locul obinuit, acoper armata Faraonului i o neac. Aceasta e descrierea pe scurt a Patelui, ctre anul 1225 naintea erei cretine, probabil sub Ramses II, faraon al Egiptului. Originea cuvntului Pate (n evreiete: Pesah) nu e lmurit; el e legat de verbul pasah = a sri, a trece peste, a trece dincolo; srbtoarea Pate lui a cptat astfel nelesul cuvntului trecere; am vzut ntr-adevr pe Nimicitorul srind, oarecum, peste case le nsemnate cu sngele Mielului; Pate mai nseamn, deasemenea, trecerea Mrii Roii de ctre poporul ales, trecere de la sclavie la libertatea rii fgduite. Aceast trecere prin ap anun deja trecerea spre mpria lui Dumnezeu prin apa Botezului. Poate c aceast stare de sclavie n Egipt, nainte de marea trecere, prezint o oarecare nlesnire: btui, umilii, constrni s munceasc, oamenii primeau hra n i nu aveau timp i putere s reflecteze; n timp ce libertatea reprezint efortul de a ne asuma ndoiala, des curajarea; i n aceast viziune trebuie s nelegem ne contenitele rzvrtiri ale evreilor mpotriva lui Moise i chiar mpotriva lui Dumnezeu n timpul celor patruzeci de ani de rtcire a lor prin deert. Lumea actual, plin de plceri, de ncntri i nchipuiri, este sclavia care ne orbete i ne leagn, ne

788

CRUCEA I NVIEREA

trage napoi i ne adoarme; noi gsim n aceasta justifi carea pentru faptul c nu pornim la drum cu smerenie (cu mijlocul ncins), hotri (cu toiagul n mn) i lejeri (cu sandate n picioare) spre mpria pe care Iisus a promis-o celor sraci cu duhul. 2. MIELUL PASCAL N TRADIIA BIBLIC a) Srbtoarea Patelui Cnd fiii votri v vor ntreba ce nseamn aceast rnduial, voi s le spunei: aceasta este jertfa ce o aducem de Pate Domnului, Care n Egipt a trecut pe lng casele fiilor lui Israel, cnd a lovit Egiptul, iar casele noastre le-a izbvit (Ieire 12, 26-27). Din generaie n generaie prinii vor transmite copiilor lor nelesul acestei srbtori. Mielul pascal nu trebuie s fie o jertf zadarnic a crei semnificaie a fost uitat. ncepnd din noaptea timpurilor, prin Legea dat de Dumnezeu lui Moise, i de Moise poporului su (Deuteronom 6, 20-25), simbolul Mielului va fi pstrat cu sfinenie i va rmne mereu prezent n memoria lui Israel. Mielul fr pat reamintete Evreilor c primul lor nscut a fost salvat de la moarte i c poporul ntreg a fost eliberat din sclavie i de muncile forate pentru a merge spre ara Fgduinei. La srbtoarea Patelui, celebrat potrivit regu lilor stabilite de Lege, cel mai tnr din fiecare familie pune, ncepnd din epoca lui Moise, ntrebarea urm toare: De ce noaptea aceasta e deosebit de toate celelalte nopi? Atunci, btrnul comunitii ce st
6

S observm c sistemul nostru de ntrebri i rspunsuri, ntre copil i btrn i are rdcinile n tradiia iudaic.

TAINA CRUCII N VECHIUL TESTAMENT


7

189

mprejurul Mielului jertfit , evoc ieirea poporului lui Israel, marea cltorie din timpul nopii, sub conduce rea Domnului Dumnezeu nsui, manifestat n chip de nor sau de stlp de foc. Btrnul amintete, din negura vremilor, n imaginaia copilului cuprins de mirare, ima ginea lui Moise agitndu-i toiagul asupra Mrii Roii, valurile desprite n dou i Marea Trecere (Pesah = Pate) a lui Israel, cu piciorul printre zidurile nalte de ap. Apoi, Mna* puternic a lui Dumnezeu elibereaz pentru totdeauna pe evrei de prigonitorii lor egipteni, cci valurile de ap se adun la loc i acoper pe Faraon cu carele i clreii si cu tot. b) Isaia i Mielul pascal Cte am auzit i am cunoscut i pe care prinii notri ni le-au povestit, Nu s-au ascuns de fiii lor din neam n neam (Psalmul 77, 3-4). Profetul Isaia a primit drept motenire, ca orice evreu, Mielul pascal prin povestire de la prinii si; cnd va descrie chinurile Slugii suferinde (Slujitorul ptimitor), umilin, batjocur, om al durerii care nu se mpotrivete rului, care i ofer spatele spre a fi lovit i rabd palme i scuipri fr a-i feri faa sa (Isaia 50, 4-9), Isaia va face s coincid acest sacrificiu voluntar i ispitor al lui Mesia sau al lui Hristos ce avea s vin (Isaia 53, 4-5) cu Mielul jertfit n tradiia mozaic. ntradevr, cea de-a patra Cntare a Slugii lui Dumnezeu se termin cu jertfirea Mielului nevinovat:
7

Pastele n Tradiia vechiului Israel era srbtorit n preajma srbto rii Mielului jertfit, potrivit cu indicaiile date de Moise, aceasta pn la drmarea Templului din Ierusalim, distrugere pe care Domnul o va compara cu moartea Trupului Su.

790

CRUCEA I NVIEREA

Ca un Miel spre junghiere s-a dus i ca o oaie fr de glas naintea celor ce o tund, aa nu i-a deschis gura Sa. Intru smerenia Lui judecata Lui s-a ridicat i neamul Lui cine l va spune? C s-a luat de pe pmnt viaa Lui! Pentru frdelegile poporului Meu a fost adus spre moarte. Mormntul Lui a fost pus lng cel fr de lege i cu cei fctori de rele, dup moartea Lui, cu toate c nu svrise nicio nedreptate i nici nelciune nu fusese n gura Lui...i-a dat viaa ca jertf pentru pcat... i-a dat viaa Sa spre moarte i cu cei fctori de rele a fost numrat. C El a purtat frdelegile multora i pen tru cei pctoi i-a dat viaa (Isaia 53, 7-9, 12). c) Ioan Boteztorul i Mielul pascal Chipul Mielului mntuitor, transmis din tat n fiu, din gur n gur, a luminat pe profetul Celui Preanalt, Ioan Boteztorul, care striga pe malurile Iordanului, la vederea unui Om cu nfiare smerit: Iat Mielul lui Dumnezeu Care ridic pcatele lumii (Ioan 1, 29), desemnnd astfel pe Iisus ca Sluga suferind a lui Isa ia, Care avea s fie dat morii ca jertf pentru pcatele multora. d) Ioan Evanghelistul i Mielul pascal Sluga suferind strpuns pentru pcatele noas tre (Isaia 53,5), Mielul jertfit va fi prezent n memoria celuilalt Ioan, Evanghelistul, ucenicul preaiubit, marto rul celei mai mari nedrepti din toate timpurile. El i va aduce aminte c Mielul fr pat nu trebuie s aib, potrivit regulilor stabilite prin legea lui Moise, nici un os zdrobit i se va minuna de faptul c soldatul nsrcinat s-i omoare pe cei rstignii, zdrobindu-le oasele picioa relor, va gsi de cuviin, ajuns n faa lui Iisus, s-I str-

TAINA CRUCII N VF.CHIUL TESTAMENT

797

pung coasta cu o lovitur de lance (Ioan 19, 33-37). n felul acesta se transmite tradiia poporului lui Dumnezeu de la Vechiul la Noul Legmnt prin acelai simbol: sngele Mielului cu care evreii stropeau uorii de la uile lor devine sngele Noului Legmnt, sngele Celui Rstignit i nviat. Simbolul Mielului nu va sfri niciodat de a se manifesta n vecii vecilor, pn n eter nitatea lumii ce va s vie. ntr-adevr ni se reveleaz n Apocalips c, dup sfritul lumii, drepii vor contem pla i vor preamri nencetat Mielul njunghiat eznd pe tronul lui Dumnezeu: Fericii cei chemai la cina nunii Mielului! (Apocalips 19, 9), strig un nger cu voce puternic ctre Sfntul Ioan Evanghelistul n con templaie. Cine sunt aceti chemai? Ce este cina nunii Mielului? Sa fim ateni! S nu pierdem motenirea pe care o avem de la Moise, luminat de Isaia, semnalat de Ioan Boteztorul prietenului Mirelui, recunoscut dup lovitura de lance, de ctre Ioan Boteztorul: s-L cutm pe Mielul lui Dumnezeu i s alergm n ntmpinarea cinei nunii Lui; Pastile Domnului este pregtit pen tru noi, s ne curim deci pentru a ne mprti dup cum ndeamn i Apostolul Pavel: Curii aluatul cel vechi , ca s fii frmnttur nou, precum i suntei
8 9 10
8

Apocalips este un cuvnt grecesc care nseamn revelaie, des coperire i este titulul ultimei cri din Biblie i n care se relateaz viziunea vremurilor din urm (ta eschata) care s-a revelat Sfntului Ioan Evanghelistul n insula Patmos, locul exilului su.

Bucata de pine, luat din prescur i aezat pe sfntul disc, se numete Agne sau Miel n Liturghia noastr. Cnd preotul taie aceast bucat la ritualul de pregtirea a darurilor de pine i vin pentru Euharistie numit proscomidie, el rostete n tain versetele profetice: Ca un Miel spre junghiere s-a dus... (Isaia 53, 7 .u). Sfntul Pavel reamintete n acest text preceptele Legii: odat cu Mielul pascal trebuie s mnnci azime (pine nedospit); el compar aceast pine uoar cu purificarea corpului i a sufletului, pregtire necesar pentru a consuma Pastele.
10

792

CRUCEA I NVIEREA

fr aluat. Cci Pastile nostru Hristos S-a jertfit pentru noi. De aceea s prznuim nu cu aluatul cel vechi, nici cu aluatul rutii i al vicleugului, ci cu azimele curiei i ale adevrului (1 Corinteni 5, 7-8). C) SEMNUL LUI IONA Moartea i nvierea lui Hristos ne sunt anunate, de asemenea, printr-o istorisire a Vechiului Testament, n Cartea lui Iona. Hristos nsui va recunoate vesti rea morii Sale i nvierii Sale cnd spune: Dar, semn nu i se va da, dect semnul lui Iona proorocul (Matei 12, 39). Iat aceast istorisire aa cum ne este relatat n toat simplitatea ei n Cartea lui Iona, profet care a trit, fr ndoial, ctre secolul al Vl-lea nainte de Hristos. Povestirea lui Iona o gsim ntr-o mic carte al crui fundament istoric nu-1 cunoatem, dar care nu e lipsit de umor i care ne destinuie, n chip tainic, planul lui Dumnezeu. Iona, om din snul poporului evreu, este chemat de Dumnezeu s mearg s predice pocina la Ninive , capitala Siriei, al crui teritoriu corespunde aproxima tiv cu acela al Irakului de astzi; Iona nu vrea s nde plineasc aceast porunc, presimind c Dumnezeu va ierta oraul Ninive ce se pociete i se teme s nu apar ridicol cu ameninrile lui lipsite de valoare. Pentru a arta refuzul su se mbarc la Ioppe, astzi Jaffa, port din Israel, cu destinaia Tarsis . n plin mare, o furtun puternic zguduie cora bia; cltorii cuprini de panic au strigat fiecare ctre
11 12

Ninive este astzi o suburbie a oraului Moul, situat pe malul stng al Tigrului. Profetul Iona este i acum cinstit aici de cretini i de mu sulmani; numeroi pelerini vin s se nchine la mormntul su. Poate Tartessos din Spania, care n epoca n care a fost. scris povesti rea era socotit captul lumii, dac nu e vorba de Tars din Asia Mic.
12

11

TAINA CRUCII N VECHIUL TESTAMENT

793

Dumnezeul lui. Dar Iona se coborse n fundul corbiei, se culcase i adormise. n ciuda rugciunilor tovarilor si, furtuna se intensific; atunci este deteptat Iona i se trage la sori n sperana descoperirii celui rspunz tor de mnia divin care a iscat furtuna. Sorii l arat pe Iona, care mrturisete c el este vinovat. n ciuda oricrei ezitri din partea marinarilor, care erau oameni cumsecade, Iona, dup ce a mrturisit c furtuna nu se va liniti dect dac el va fi aruncat n mare, este n cele din urm aruncat n ap. Furtuna se linitete ndat i echipajul d slav lui Dumnezeu. Ct privete pe Iona, care se zbate n valuri, iat c un pete mare - cetaceu sau rechin - l nghite n ntregime. Din adncul disper rii sale, n pntecele monstrului, Iona strig spre Domnul i i adreseaz o rugciune cerndu-I izbvirea. Ea va veni dup trei zile i trei nopi, cnd Iona va fi aruncat de animal pe o plaj de nisip. Profetul pornete atunci la drum spre Ninive, unde anun pe locuitori c cetatea va fi distrus, dup cum i poruncise lui Domnul. Dar, iat c ninivitenii, nainte chiar ca Iona s fi sfrit de strbtut strzile cetii, se vor poci cu toii; de la sclav la rege, ei se vor acoperi cu sac i cenu; Dumnezeu hotrte atunci s-i ierte i deci s nu distrug cetatea. Iona se nfurie - cum va face mai trziu fratele mai mare din parabol, cnd fiul risipitor va fi iertat. Iertarea lui Dumnezeu l arat min cinos pe profetul Su care anunase distrugerea cetii, i Iona, furios, se refugieaz ntr-o grdin din preajma cetii ca s doarm. Dumnezeu fcu s creasc o plant mare de ricin spre a ocroti de soare capul lui Iona; acesta se simea bine. Apoi Domnul facu s fie roas tulpina plantei de un vierme i ricinul se usc, astfel c razele soarelui, care loveau tmpla lui Iona, l deteptar. Iona se ntrista de aceasta pn la revolt. Dumnezeu i spuse atunci: O, Iona, tu i-ai fcut necaz pentru acest vrej

CRUCEA I NVIEREA

pentru care nu te-ai trudit, nici nu l-ai crescut, care i-a luat fiin ntr-o noapte i ntr-alta a pierit! Dar Mie cum s nu-Mi fie mil de cetatea cea mare a Ninivei cu mai mult de o sut douzeci de mii de oameni, care nu tiu s deosebeasc dreapta de stnga lor i cu un mare numr de animale (Iona 4, 11). Iona, n ciuda mpotrivirilor sale, triete n in timitatea lui Dumnezeu i n amrciunea sa gsete su ficient credin spre a adresa lui Dumnezeu un strigt plin de ncredere i iubire. Aceast povestire este citit n ntregime la Vecernia din Smbta Mare, cnd comemo rm ederea lui Iisus n mormnt n ateptarea nvierii Sale. n vechime, n aceast zi, se fcea botezul catehumenilor. Aceast carte ne arat ntr-adevr pe Iona, la ieirea din mare, capabil s mplineasc misiunea ce-i fusese ncredinat lui de Dumnezeu; la fel noi ieim din apa botezului cu puterea vie a credinei i nvturilor lui Hristos. Sfinii Evangheliti ne vorbesc de Iona (Matei 12, 39-41), atunci cnd Hristos vestete pe fa nvierea Sa spunnd: ...Dar semn nu i se va da - generaiei Sale din neamul Su - dect semnul lui Iona; Iona a rmas trei zile i trei nopi n fundul adncului, ca i Hris tos n snul pmntului naintea nvierii Sale (Luca 11, 29-32; Matei 12, 39-42). Hristos ne reamintete chipul pocinei ninivitenilor dup profeia lui Iona i ntreab lumea despre convertirea ei dup venirea Sa n lume. Convertirea cetii Ninive (Iona 3, 1-10) este pre cedat de rugciunea lui Iona n pntecele balenei (Iona 2, 3-11). Acesta este imnul care constituie tema cntrii a asea din Canonul pe care l cntm la Utrenie. Irmosul acestei ode exprim ideea furtunii, care pentru noi
13

La Utrenie, ntre citirea Sfintelor Evanghelii i Laude se cnt o compoziie poetic numit Canon i care cuprinde 9 ode. Fiecare od este compus din mai multe strofe (tropare) introduse printr- un prim cntec numit irmos. Acest irmos i trage inspiraia dintr-una din cele 9 ode biblice (I. Ieire 15, 2-18; 2. Deuteronomul 32, 1-43; 3. 1 Samuel

13

TAINA CRUCII N VECHIUL TESTAMENT

795

reprezint viata pe pmnt i abisul care semnific p catul: Cltoresc pe marea frmntat de grijile vieii; pcatele care cltoresc cu mine m arunc n mare ca i fiara distrugtoare de suflet. Cu Iona strig, o, Hristoase, scap-m din prpastia morii (Irmos). La slujba de nmormntare care are structura Utreniei, gsim i Oda a asea: Marea vieii vznd-o nlndu-se de viforul ispitelor, la limanul Tu cel lin alergnd, strig ctre Tine: scoate din stricciune viaa mea, mult-Milostive. Pe unele icoane ale coborrii lui Hristos n iad se poate observa c Domnul scoate pe Adam, pe Eva i pe urmaii lor din gura deschis a unui monstru marin care simbolizeaz iadul. Biserica, ntr-adevr, n urma exemplului lui Hristos, vede n povestirea lui Iona vesti rea nvierii Sale i a noastr i, prin urmare, a Botezului pentru iertarea pcatelor. D) SEMNUL CRUCII N TEXTELE BIBLICE Moartea pe Cruce i nvierea Domnului sunt deci anunate n Vechiul Testament, aa precum am vzut mai nainte, prin diferite relatri. Taina Crucii este evocat n diferite rnduri de textele biblice. Cu prilejul srbtoririi nlrii Sfintei Cruci, la 14 septembrie, de exemplu, numeroase texte citite sau cntate n biseric, vorbesc de imagini simbolice ale Ve chiului Testament care au prefigurat ntr-un anume fel dinainte semnul Crucii. Iat cteva exemple:
2,1-10; 4. Avacum 3,1-19; 5. Isaia 26,9-20; 6. Iona 2,3-10; 7. Daniel 3, 26-56; 8. Daniel 3, 57-88; 9. Luca 1, 47-55; 68-79) i reprezint, astfel, legtura (n greac = hirmos) ntre oda biblic i srbtoarea zilei. De exemplu la Utrenia de Dumineca, Irmosul primei ode face aluzie la cntrile evreilor dup trecerea Mrii Roii ca i la nviere. n anumite parohii se citesc odele biblice (sau unele dintre ele) nainte de a cnta odele canonului.

796

CRUCEA I NVIEREA

n Sfnta Evanghelie ce se citete n duminica di naintea srbtorii auzim: - Dup cum Moise a nlat arpele n pustie aa trebuie s se nale Fiul Omului, ca tot cel ce crede n El s nu piar, ci s aib via venic (Ioan 3, 14-15). Sfntul Antonie cel Mare, printele monahismu lui n secolul al IV-lea, ndemna pe clugrii si: Con templai pe Hristos pe Cruce, dup cum evreii, n pustie, priveau la arpele cel de aram (Numeri 21, 9). La Vecernia din 13 septembrie: - Moise te prenchipuia cnd ridica minile ctre cer pentru a forma imaginea Crucii, i punea pe fug pe tiranul Amalec... (Ieire 17, 11). - Acela care prin lemn l nela pe printele nos tru Adam prin lemn trebuia s fie vindecat (aluzie la Facere 3). i ntru acopermntul aripilor Tale m voi bucura (Psalmul 62, 8). Unii Sfini Prini ai Bisericii vedeau n aceste aripi braele Crucii. - Dar, nsemnatu-s-a peste noi lumina feii Tale, Doamne! (Psalmul 4, 6). - Prefigura de mai nainte Crucea Ta, o, Hristoase, patriarhul Iacob, cnd punea pe capul copiilor si, minile n form de cruce, binecuvntndu-i (aluzie la Facere 48, 13-16). Trei pasaje din Vechiul Testament conin relatri care prefigureaz rolul Crucii i al lemnului su: - Ieire 15, 22-26: cnd evreii erau n pustiul ur, ajungnd la Mara, le-a fost sete i n-au putut s bea ap, cci apele erau amare. Atunci Moise a strigat ctre Domnul i Domnul i-a artat un lemn pe care l-a aruncat
14

Cartea Numeri (21, 8-9) arat c israelitenii, n pustie, fiind mucai de erpi veninoi, Dumnezeu i-a poruncit lui Moise s fac un arpe de aram i s-1 fixeze pe un stlp. Oricine, mucat fiind, privind arpele, se vindeca.

14

TAINA CRUCII N VECHIUL TESTAMENT

797

n ap i apele s-au ndulcit. - Pilde 3,11-18. Dup ce a fcut elogiul nelepciu nii, textul continu: Pom al vieii este ea pentru cei ce o stpnesc, iar cei care se sprijin pe ea sunt fericii... - Isaia 60, 13-16: Mrirea Libanului la tine va veni, cu chiparosul, ulmul, i meriorul cu toii laolalt ca s mpodobeasc locaul cel sfnt al Meu, iar eu cin ste s dau locului unde se odihnesc picioarele mele. La Utrenia din 14 septembrie: - Fcnd semnul Crucii cu toiagul, Moise des chide Marea Roie lui Israel, pe care o trece ca pe uscat (Ieire 14, 18). - O ramur (aceea a lui Aron) este luat ca un semn caracteristic; nflorind, arat consacrarea lui ca preot (aluzie la Numeri 17, 8). - mprit n patru grupe, poporul apare ntr-o formaie sfnt pentru a preceda cortul Legmntului, slvit n acest chip al Crucii (aluzie la Numeri 2).

CAPITOLUL II
PATIMILE DOMNULUI

apitolul precedent ne-a lsat s nelegem c Fiul, adus spre junghiere ca Isaac, asemenea mielului ne prihnit, pe care poporul evreu l sacrific de Pati, se va aduce El nsui spre moarte ca i Sluga suferind a lui Isaia, care a fost dus la tiere ca un miel, pentru a reveni la via ca Iona, pe care chitul l-a aruncat a treia zi din apele mrii. Dup ce am descris profeiile care l anunau, este timpul s redm evenimentul nsui, mai bine-zis irul de evenimente care vor duce la moartea lui Iisus pe Cru ce i la slvit Sa nviere.
15

A) NVIEREA LUI LAZR


(Ioan 11)

n Sfintele Evanghelii, episoadele care preced Pa timile lui Iisus Hristos au dubl valoare: pe de o parte ele anun i pregtesc aceste Patimi, pe de alt parte evideniaz slava i atotputernicia Domnului, spre a face cunoscut, n acest mod, asumarea lor n mod voluntar de ctre El. E ca o micare ascendent, ca o tensiune dramatic ce culmineaz n Rstignire i apoi izbucnete n bucuria nvierii. Era un om bolnav, Lazr, n satul Betania. Surori15

Ebed Iahve..

PATIMILE DOMNULUI

799

le lui, Marta i Mria, l-au anunat pe Iisus, spernd prin aceasta c El va veni i l va vindeca. Atitudinea lui Iisus pare ciudat: Iisus iubea pe Marta i pe sora ei, i pe Lazr, ne spune Sfntul Evanghelist Ioan, dar, cu toate acestea, El nu se duce ndat n Betania. El ateapt s treac dou zile i dup aceea o porni la drum. Ucenici lor care nu neleg hotrrea, Iisus le vestete c Lazr doarme i c El l va detepta. Ucenicii l urmeaz cu de votament; sunt gata, mrturisesc ei, s nfrunte pe con ductorii din Ierusalim, dumnoi fa de Iisus; Toma se ofer chiar s moar mpreun cu Iisus! Astfel, aceti oameni, apropiai lui Iisus, credincioii Si, se gndesc c merg spre moarte; ei nu bnuiesc c, dimpotriv, vor fi martorii unei nvieri, arvun a nvierii Sale. Iisus sosete n Betania dup patru zile de la moartea lui Lazr. Marta, venind n ntmpinarea Lui, i spune: Dac ai fi fost aici, fratele meu n-ar fi murit. Durerea pare c pune n cuvintele ei o oarecare nemul umire, dar ea i revine ndat: Dar i acum tiu c orice vei cere de la Dumnezeu, Dumnezeu i va da, ncrederea sa n Hristos nu a fost zduncinat de moartea fratelui su; credina sa n viaa viitoare, n mpria lui Dumnezeu, rmne aceeai. tiu c va nvia la n viere, n ziua cea de apoi. Iisus vrea s ncurajeze, s ntreasc aceast credin, s o curee, s o elibereze de toate reinerile i constrngerile omeneti; Marta nu nelege nvierea fratelui ei dect n viitor i ntr-un fel de perspectiv general, dar Iisus i arat c nvierea este un fapt deja prezent, fiindc El nsui este nvierea i Viaa: Eu sunt nvierea i Viaa. Cel ce crede n Mine, chiar de va muri, va tri. Iisus se definete ca fiind Viaa i previne pe cei care-L ascult c moartea nu poate avea putere asupra Lui. Aceste cuvinte vor putea s fac ca ucenicii Si s nu-i piard ndejdea, cnd vor fi martorii Patimilor Sale, Dar, cu toate c credina lor este mare,

200

CRUCEA I NVIEREA

ucenicii sunt supui slbiciunilor omeneti: Mria se tnguiete, evocnd naintea lui Iisus moartea fratelui su Lazr. Atunci Iisus, a suspinat cu duhul i S-a tulburat ntru Sine, ne spune Sfntul Ioan Evanghelistul: cere s mearg la mormntul n care Lazr se odihnete de patru zile. Acolo El poruncete s se ridice piatra; Marta I-a zis: Doamne, deja miroase, c este a patra zi. Iisus i-a zis: Nu i-am spus c dac vei crede, vei vedea slava lui Dumnezeu? Apoi, Iisus, ridicnd ochii spre cer, se rug, zicnd: Printe, i mulumesc c M-ai ascultat. i zicnd acestea, a strigat cu glas mare: Lazre, vino afar! i a ieit mortul, fiind legat la picioare i la mini cu fii de pnz i faa lui era nfurat cu mahram. Marta i Mria cnd au trimis s-L cheme, speraser o vindecare din partea Lui: El d totdeauna mai mult dect sper credinciosul. Este interesant de remarcat c, n acest moment de slav, Sfntul Ioan pare s struie asupra manifest rilor firii omeneti a lui Hristos: El iubete pe Lazr, EI plnge mpreun cu Mria, El suspin ntru Sine, El este tulburat, El ntreab: Unde l-ai pus?, El care cunoate toate lucrurile! Aceast slbiciune artat totodat cu atotputernicia dumnezeiasc, aceste dou aspecte con tradictorii i total armonizate n Hristos, vor fi, i una i cealalt, mpinse pn la paroxism n timpul Patimilor i ale nvierii. Biserica Ortodox ne rspunde: toate lucr rile lui Hristos sunt teandrice, adic deodat dumneze ieti i omeneti, Omul-Dumnezeu este Acela pe care-L vedem plngnd, Omul-Dumnezeu este Acela care-1 va scoate pe Lazr din mormnt. Ceata credincioilor cnt: O, Hristoase, prin venirea Ta la mormntul lui Lazr, Tu ne-ai artat nou cele dou firi ale Tale! Pe de o par te, n Iisus, omul poate ceda emoiei i se poate ndurera de pierderea unui prieten, pe de alt parte, Dumnezeu n Iisus poate porunci morii cu autoritate: i a strigat cu

PATIMILE DOMNULUI

207

glas mare: Lazre, vino afar! i a ieit mortul!. Biserica comemoreaz nvierea lui Lazr n sm bta din ajunul Floriilor. Aceast anticipare a triumfului definitiv al lui Hristos asupra morii ne ajut s punem la inim faptul c, chiar n adncul suferinelor Sale, Hris tos este Viaa! nvierea cea de obte mai nainte de patima Ta ncredinnd-o, pe Lazr din mori L-ai sculat, Hristoase Dumnezeule. Pentru aceasta i noi, ca pruncii, sem nele biruinei purtnd, ie, Biruitorului morii, strigm: Osana Celui dintru nlime! Bine eti cuvntat, Cel ce vii ntru numele Domnului! (Troparul Intrrii lui Hris tos n Ierusalim). Evanghelia Sfntului Ioan ne explic n ce fel n vierea lui Lazr a avut consecine decisive pentru eve nimentele ce au urmat. Muli iudei, dup ce au vzut ce fcuse Iisus, au crezut n El i astfel numrul celor care-L urmau nu a fcut dect s creasc. Dar i dumanii Si se nmulesc, strni fiind n jurul marilor preoi i fariseilor. Iisus atrage la El din ce n ce mai muli iudei. Ei se ndreapt acum spre El, dnd din ce n ce mai pu in atenie conductorilor lor; acetia, roi de invidie, se nelinitesc. Preocuprile lor sunt de asemenea i de ordin politic; acest om care-i spune Mesia i adun mulimile n jurul Lui, tulbur, se gndesc ei, echilibrul rii; El risc s atrag atenia romanilor care ar putea pretexta aceast situaie spre a distruge locurile sfinte i poporul iudeu. n mod involuntar, Caiafa chiar declar: Este mai de folos s moar un om pentru popor, dect s piar tot neamul. Involuntar, proorocete c Iisus va muri ca s mntuiasc poporul Su. Cuvintele marelui preot nu i sunt dictate dect de un calcul politic, dar ele capt, n lumina evenimentelor Patelui, un neles cu totul diferit: Mesia a murit pentru ca oamenii s fie salvai, mntuii. Dou episoade importante, din irul evenimen-

202

CRUCEA I NVIEREA

telor care duc la Rstignire, sunt ungerea din Betania i intrarea triumfal a lui Iisus n Ierusalim. Sfinii Evangheliti se deosebesc n prezentarea faptelor: dac Sfn tul Ioan situeaz Ungerea din Betania n ajunul intrrii n Ierusalim, Sfntul Marcu i Sfntul Matei o situeaz dup aceea. Este probabil c Iisus, n timp ce mergea de nva n Ierusalim, noaptea se ntorcea n Betania ca s se odihneasc. Ordinea cronologic a celor dou eve nimente are importan mic. Biserica, n slujbele sale, srbtorete n Duminica Floriilor Intrarea lui Iisus n Ierusalim i apoi, miercuri, ungerea din Betania. Vom urma aceast ordine liturgic. B) INTRAREA TRIUMFAL N IERUSALIM Acest eveniment important ne este descris de toi cei patru Evangheliti: Matei 21, 1-15; Marcu 11, 1-11; Luca 19,29-44; Ioan 12, 12-19. Era n apropierea Patelui i iudeii veneau la Ie rusalim s celebreze srbtoarea. Ei se ntrebau dac Ii sus va veni acolo, cci fariseii i preoii hotrser s fie omort i dduser ordin pentru ca oricine ar fi tiut unde se afl, s-L denune spre a fi prins. Or, Hristos i ucenicii Si S-au urcat la Ierusalim. Strngnd pe cei doisprezece n jurul Su, Iisus i anun cele ce se vor ntmpla: Iat, ne suim la Ierusalim i Fiul Omului va fi predat arhiereilor i crturarilor; i-L vor osndi la moar te, i-L vor da n mna pgnilor. i-L vor batjocori, i-L vor biciui, i-L vor scuipa, i-L vor omor, dar dup trei zile va nvia (Marcu 10, 33-34). n timp ce se apropia de Ierusalim, Iisus trimite pe doi dintre ucenicii Si ca s dezlege un asin legat pe care n-a ezut pn acum niciun om, i pe acest smerit animal Hristos i va face intrarea n capital. Mulimea vine ntru ntmpinarea Lui aruncn-

PATIMILE DOMNULUI

203

du-i hainele pe cale, lund stlpri n mini, aclamnd pe Mesia, mpratul lui Israel: Bine este cuvntat Cel ce vine ntru numele Domnului! Osana ntru cei de sus!. Sfntul Luca scrie c fariseii, nelinitii de asemenea manifestaie, cer lui Iisus s-i mustre ucenicii. Dar El refuz s-i fac s tac: V spun vou: dac acetia tac, pietrele vor striga...! El accept deci ovaiile mulimii. El, oarecum le-a i provocat, nfindu-se aa cum ves tise profetul Zaharia: Bucur-te foarte, fiica Sionului, veselete-te fiica Ierusalimului, cci, iat, mpratul tu vine la tine: drept i biruitor; smerit i clare pe asin, pe mnzul asinei (Zaharia 9, 9). Aceast simplitate trebuie s-i fac pe cei care-L aclam, s neleag c Mesia n-a venit spre a restabili domnia temporal a strmoului Su David. El plnge Ierusalimul care va fi distrus, cci locuitorii acestuia nu au neles mesajul de pace al Mntuitorului. In Duminica Floriilor, Biserica, cu voioie, cnt lauda Domnului, care intr n cetatea Sa clare pe mn zul asinei Dumnezeu este Domnul i S-a artat nou. Venii de v bucurai i ludai pe Hristos cu ramuri de copaci i de finic n mini cntndu-I: Bine este cuvntat Cel ce vine ntru numele Domnului! (Irmosul srbto rii, de la Utrenie). Mulimea vedea un om clare pe un asin, intrnd n Ierusalimul pmntesc n care acest om va fi rstig nit. Biserica vede n El pe Fiul lui Dumnezeu intrnd n Ierusalimul ceresc spre a mprai acolo; de aceea n ziua urmtoare, a Duminicii Floriilor, ea cnt: Venii ...s mergem cu El, s ne rstignim cu El, pentru a-L auzi spunndu-ne: nu la Ierusalimul pmntesc M sui pentru Patima Mea, ci la Tatl Meu i Dumnezeul Meu i Dumnezeul vostru, pentru ca s intrai cu Mine n Ie rusalimul ceresc, n mpria Cerurilor (Laude, Lunea din Sptmna Mare).

204

CRUCEA I NVIEREA

De aceea, la fiecare Liturghie asociem ntr-o sin gur cntare, cntarea ngerilor, Heruvimi i Serafimi slvind pe Dumnezeu pe tronul Su: Sfnt, Sfnt, Sfnt este Domnul Savaot, plin este cerul i pmntul de sla va Ta - cu cntarea pruncilor din Ierusalim, slvind pe Iisus clare pe mnzul Su: Bine este cuvntat Cel ce vine ntru numele Domnului! Osana ntru cei de sus! artnd astfel c noi identificm pe Acesta cu Acela, pe Iisus din Nazaret cu Dumnezeul cetelor ngereti. Aceas t intrare triumfal a lui Hristos n Ierusalim prefigurea z biruina Sa final asupra morii: Acum este judecata acestei lumi; acum stpnitorul lumii acesteia va fi arun cat afar, iar Eu cnd M voi nla de pe pmnt la cer, i voi trage pe toi la Mine (Ioan 12, 31-32). Iisus vestete astfel celor din preajma Sa, slvirea Sa prin moarte: ridi carea pe Cruce va fi semnul i mijlocul intrrii ntru sla v. Moartea lui Hristos pe Cruce elibereaz pe oameni de tirania Satanei, nvierea Sa i trage cu El n slav: ngropndu-ne cu Tine prin Botez, Hristoase Dumnezeul nostru, vieii celei fr de moarte ne-am nvrednicit cu nvierea Ta i, cntnd, strigm: Osana ntru cei de sus, bine eti cuvntat Cel ce vii ntru numele Domnului. Mulimea care slvete pe Mntuitorul su la Ierusalim, credincioii de astzi care laud pe Domnul sunt purtai de acelai elan; ei vd n Iisus Lumina care lumineaz ntunericul. Iisus spune ucenicilor Si: Ct avei Lumina, credei n Lumin ca s fii fii ai Luminii (Ioan 12, 36). Totui, omul rmne liber s recunoasc sau nu pe Mntuitorul su. El i urmeaz nu din team sau con strngere, ci din liber alegere a iubirii Sale. Aa se ex plic de ce la Ierusalim, chiar cei care au fost martorii minunilor fcute de Iisus, ai nvierii lui Lazr, ai intrrii triumfale n Ierusalim, nu au crezut cu toii n El (Ioan 12, 37-41): credina nu este chestiune de probe, ci de

PATIMILE DOMNULUI

205

libertate i de iubire. Sfintele Evanghelii ne arat cum, n aceste zile care preced Patimile, poporul iudeu se mparte ntre cei care plnuiesc moartea lui Iisus i cei care-L recunosc i-L slvesc drept Mesia sau Hristos i care peste civa ani vor primi numele de cretini. Acest lucru va apare limpede n episodul ungerii din Betania.

C) UNGEREA DIN BETANIA Scena ungerii din Betania ne este redat de Sfin ii Evangheliti Marcu (14, 3-9), Matei (26, 6-13) i Ioan (12,1-8). O deosebire exist ntre Ioan, pe de o parte, i Sfntul Marcu i Sfntul Matei, pe de alt parte, asupra identitii personajelor, dar n ce privete fondul, poves tirea rmne aceeai. Sfinii Apostoli Marcu i Matei situeaz scena n casa lui Simon Leprosul, n timp ce Sfntul Evanghelist Ioan o descrie ca avnd loc la Lazr, pe care Iisus l nviase din mori; n timpul mesei, o femeie pe care cei doi Sfini Apostoli nu o numesc, dar pe care Sfntul Ioan o numete Mria, se apropie de Iisus innd n mini un vas cu parfum foarte preios, unge cu acesta picioarele lui Iisus, apoi le terge cu prul ca pului. Unii ucenici (potrivit Sfinilor Marcu i Matei), Iuda Iscarioteanul (potrivit Sfntului Ioan), i exprim reproul n faa unei asemenea risipe: De ce mirul aces ta nu a fost vndut cu trei sute de dinari care s fie dai sracilor?, se indigneaz Iuda. Sfntul Ioan ne spune c n realitate el nu se interesa de sraci, ci de el nsui, cci era casierul grupului i fura din ce se aduna. Iisus i rs punde: Las-o, c pentru ziua ngroprii Mele l-a pstrat ea! C pe sraci totdeauna i avei cu voi dar pe Mine nu M avei totdeauna. Mria reia gestul pctoasei din Evanghelia Sfn-

206

CRUCEA I NVIEREA

tului Luca (7, 36-38). Este vorba oare de aceeai persoa n, sau poate Mria, sora lui Lazr, a rennoit anume acest gest n semn de recunotin i de iubire fa de Cel care-i redase viaa fratelui su? Oricum ar fi, Biserica, comemornd n Miercurea Mare ungerea din Betania, o identific pe aceast Mrie cu femeia pctoas i poate i cu Mria Magdalena, primul martor al nvierii, care va aduce din nou miruri pentru Hristos socotind c-L va afla n mormnt. Textele diferitelor slujbe n aceast zi pun in paralel pocina purttoarei de mir (n grecete myrophora) cu trdarea lui Iuda: n timp ce pctoasa i aducea mir ucenicul se nvoia cu nelegiuiii; ea se bucura ungndu-Te cu mir preios, el ndrznea s vnd pe Cel nepreuit; ea L-a cunoscut pe Stpnul su, el l prsea; ei i s-au iertat pcatele, el se face sclavul duma nilor Lui (Vecernia din Miercurea Mare) Femeia, dispreuind socotelile nguste ale br bailor, i manifest iubirea ntr-un mod pe care unii l socotesc nerezonabil; ea deschide pentru noi calea ade vratei pocine: Doamne, femeia ceea ce czuse n pcate multe, simind Dumnezeirea Ta, lund rnduial de mironosi i tnguindu-se a adus ie mir mai nainte de ngropare, zicnd: Vai mie! C noapte mi este mie nflerbntarea desfrului, i ntunecat i fr de lun pofta pcatului. Primete izvoarele lacrimilor mele, Cel Ce scoi cu no rii ap din mare; pleac-Te spre suspinurile inimii mele, Cel Ce ai plecat cerurile cu nespusa plecciune. Ca s srut preacuratele Tale picioare i s le terg pe ele ia ri cu prul capului meu. Al cror sunet auzindu-l cu urechile Eva n Rai n miazzi, de fric s-a ascuns. Cine va cerceta mulimea pcatelor mele i adncurile jude cilor Tale, Mntuitorule de suflete, Izbvitorul meu?

PATIMILE DOMNULUI

207

S nu m treci cu vederea pe mine, roaba Ta, Cel Ce ai nemsurat mil (Utrenia din Miercurea cea Mare, Cntarea monahiei Casiana). In timp ce Mria, presimind moartea apropiat a lui Iisus, i aduce un omagiu anticipat, Iuda nemulu mit, se indigneaz i face socoteli viclene; el a auzit pe Iisus vorbind de moartea Sa; el, n ce-1 privete, nu-i recunoate o vocaie de martir; el a vzut cu furie, cum cei trei sute de dinari, care ar fi putut s intre n punga sa, sunt cheltuii pe parfum, el tie c marii preoi i cr turarii plnuiesc moartea lui Iisus i caut mijlocul s-L prind, fr ca aceasta s provoace agitaie n popor. Atunci unul din cel doisprezece, cel numit Iuda Iscarioteanul, ducndu-se la arhierei, a zis: Ce voii s-mi dai i eu l voi da n minile voastre?, iar ei i-au dat 30 de argini; i, de atunci, cuta un prilej potrivit ca s-L dea n minile lor (Matei 26,14-25; Luca 22,1-6; Marcu 14, 1-2; 10-11). Astfel nodul se strnge, alegerea e fcut, rolurile sunt distribuite n funcie de calitatea inimii fiecruia; ora Patimilor este aproape: Astzi s-a adunat adunarea cea viclean i a gndit asupra Ta cele dearte; astzi Iuda pentru tocmeala ce a fcut i-a arvunit luii spn zurare; iar Caiafa, ne vrnd, a mrturisit c ai luat pa tim de bunvoie pentru toi (Troparul Proorociei de la ceasul al 6-lea, Miercurea Sfintelor Patimi). D) CINA CEA DE TAIN DIN JOIA MARE Vremea Patilor se apropie, ucenicii l ntreab pe Iisus: Unde voieti s-i pregtim s mnnci Pastile? Iisus le rspunde: Mergei n cetate i v va ntmpina un om, ducnd un urcior cu ap; mergei dup el i unde va intra spunei stpnului casei c nvtorul zice: Unde este odaia n care s mnnc Pastile mpreun cu

208

CRUCEA I NVIEREA

ucenicii Mei? Iar el v va arta un foior mare aternut gata. Acolo s pregtii pentru noi (Marcu 14, 12-15). In aceast ncpere, odaia cea de sus sau n foior, se va afla Iisus n seara de joi pentru a cina cu cei doisprezece ucenici. SPLAREA PICIOARELOR
(Ioan 13, 1-20)

Acest eveniment, relatat numai de Sfntul Ioan Evanghelistul, cu excepia unei aluzii la Sfntul Luca (12, 37), constituie un fel de prolog la Patimile Domnu lui, n acest prolog este vorba nu de slava, ci dimpotri v, de kenoza lui Iisus Care S-a cobort pn la cea mai de jos limit omeneasc, pn la starea de rob a unui sclav strin de comunitatea iudaic . Iisus se ncinse cu un tergar, lu un lighean cu ap i ncepu s spele picioarele ucenicilor Si. Ucenicii Si nu neleser, iar Petru chiar se indign. Iisus i spu ne: Dac nu te voi spla nu ai parte de Mine. Cnd a terminat, El le-a explicat ucenicilor Si c gestul acesta trebuie s le fie lor exemplu: nelegei ce v-am fcut Eu? Voi m numii pe Mine nvtorul i Domnul i bine zicei, c sunt. Deci dac Eu, Domnul i nvto rul v-am splat picioarele vou i voi suntei datori s v splai picioarele unii altora. Eu v-am dat vou exemplu, ca precum v-am fcut Eu vou, s facei i voi. Adevr
16 17

Kenoza vine de la termenul grecesc kenosis, pe care l ntlnim n Epistola Sfntului Pavel ctre Filipeni i care nseamn, literal, a se goli". n cursul obinuitului ceremonial de binecuvntare a unei mese evreieti, cel mai tnr aduce capului familiei un vas cu ap ca si spele minile. Iisus reprezint aici Capul familiei: El este Acela care, inversnd rolurile, ia locul celui din urm i spal picioarele ucenicilor Si.
17

16

PATIMILE DOMNULUI

209

zic vou, nu este sluga mai mare ca stpnul su, nici solul mai mare dect cel care l-a trimis pe el. Gestul lui Iisus este, aadar, mai mult dect un exemplu, mai mult dect un imbold la slujire i la smerenie; el ne reamin tete c nimeni aici pe pmnt nu-i poate spune stpn sau domn. CINA CEA DE TAIN
(Matei 26. 2 6 - 2 9 ; Luca 2 2 . 1 4 - 2 0 ; Marcu 14. 2 2 - 2 5 )

Masa lui Iisus mpreun cu ucenicii Si s-a desf urat dup ritualul iudaic. La mijlocul acestei Cine, Iisus lu pinea, o binecuvnta potrivit tradiiei, o rupse i o ddu ucenicilor, spunnd: Luai, mncai, acesta este Trupul Meu; apoi lu un pahar plin cu vin.Aduse mul umiri i le ddu s bea, spunndu-le: Bei dintru acesta toi, acesta este sngele Meu, al Legii celei noi care pen-

270

CRUCEA I NVIEREA

tru voi i pentru muli se vars spre iertarea pcatelor, i Iisus adug: Nu voi mai bea de acum nainte din acest rod al viei, pn n ziua aceea cnd l voi bea cu voi, nou, n mpria Tatlui Meu. In felul acesta descriu cei trei Evangheliti sinoptici , adic Sfinii Matei, Marcu i Luca, eveni mentul care inaugura o er nou, n timpul acestei Cine, revelnd jerta ultim a Fiului lui Dumnezeu, cci Iisus i-a dat efectiv Viaa pentru lume, adic Trupul i Sn gele Su. El i-a dat-o nu numai pentru ucenicii Si, pen tru cei care-L cunoteau i-L iubeau, ci pentru cei muli, pentru mulimea de credincioi prezeni i viitori. Aceas t mulime este aceea despre care Isaia spusese: Prin suferinele Lui, Dreptul, Robul Meu, va ndrepta pe mul i, i frdelegile lor le va lua asupra Sa (Isaia 53, 11). V amintii c Moise pecetluise cuvintele Vechiului Le gmnt cu sngele vieilor vrsat pe jertfelnic. Iisus pe cetluiete Noul Legmnt cu propriul Su Snge care va fi vrsat odat pentru totdeauna pentru ntreaga omenire. El nlocuiete jertfele sngeroase de animale(holocaust) prin Jertfa Sa unic i definitiv pe Cruce (Evrei 8, 10-12 i 9, 18-23). Aceste cuvinte ale lui Iisus le auzim la fiecare Sfnt Liturghie, le regsim dincolo de orice schism, n toate liturghiile cretine. Jertfa lui Hristos mplinete umbra, tipul, sem nul, prefigurarea, mielul neprihnit, junghiat la Pastele iudeilor pentru comemorarea eliberrii poporului iudeu din robia egiptean. Acest caracter pascal al Jertfei lui Hristos e subliniat n mod diferit de Sfntul Apostol Ioan
18

Din cele patru Cri canonice care vorbesc despre Vestea cea Bun adus de Iisus Hristos, primele trei prezint ntre ele astfel de asem nri nct pot fi puse adeseori n coloane paralele i cuprinse ntr-o arunctur de ochi; de unde i numele lor de sinoptice (cf. Bibliei de la Ierusalim, p. 1283).

18

PATIMILE DOMNULUI

277
19

i de sinoptici. Sfntul Ioan subliniaz n dou rnduri c Iisus a fost rstignit chiar n ziua n care evreii se pregteau s mnnce Pastile. Celilai evangheliti suliniaz caracterul pascal al praznicului din Joia mare, al Cinei celei de tain .
20

CUVNTAREA DE DESPRIRE
(Ioan 13, 33; 14; 15; 16; 17)

Sfntul Evanghelist Ioan este singurul dintrei cei patru evangheliti care nu menioneaz, n relatarea sa despre ultima cin, cuvintele de instituire ale Euha ristiei. Atunci cnd i scria Eavnghelia, Ioan cunoatea textele sinopticilor i a evitat repetrile. In schimb, ntrun caitol anterior, n capitolul 6 cu privire la nmulirea pinilor, Sfntul Ioan a dezvoltat tema despre Pinea Vieii: Eu sunt Pinea Vieii care s-a pogort din cer (...), cine mnnc Trupul Meu i bea Sngele Meu are via venic (...), cci Trupul Meu este adevrata mn care i Sngele Meu adevrata butur. Cel ce mnnc Trupul Meu i bea Sngele Meu rmne ntru Mine i Eu ntru el (Ioan 6, 51, 54-56). n acest pasaj, Sfntul Ioan expune nvtura lui Iisus despre pine ca Trup al lui Hristos. Prin aceast revelaie suntem introdui cu putere i realism n taina Sfintei Euharistii, tain de mprtire, adic de unire a tuturor oamenilor ntr-un singur trup viu care d nvieDeci L-au dus pe Iisus la Caiafa n pretoriu; i era diminea. i ei n-au intrat n pretoriu ca s nu se spurce, ci s mnnce Pastile (Ioan 18, 28); Din pricina vinerii aceleia, L-au pus acolo pe Iisus, pentru c mormntul era aproape (Ioan 19, 42).
20 19

i a trimis pe Petru i pe Ioan zicnd: Mergei de ne pregtii Pastile ca s mncm (Luca 22, 8) ; i cnd a fost ceasul, S-a aezat la mas i apostolii mpreun cu El. i a zis ctre ei: Cu dor am dorit s mnnc cu voi acest Pati, mai nainte de Patima Mea (Matei 26, 17-18; Marcu 14, 12)

272

CRUCEA I NVIEREA

rea pentru viaa lumii. La ultima Cin, Sfntul Ioan trece direct de la splarea picioarelor ucenicilor la trdarea lui Iuda spre a termina cu cuvntarea de desprire a Domnului. Sfntul Ioan d o structur original acestui text: temele se es ntre ele, se reiau i i rspund ca ntr-o bucat muzical. Putem compara acest pasaj cu o fug; fiecare din teme ar fi inute de un instrument care ar aduce elemente noi fiecrei fraze muzicale. Diferitele motive revin fr n cetare i se amplific la fiecare reluare cu o lumin nou. Ele se unific din acord n acord, am putea spune aici din slav n slav; pentru a atinge n final armonia adevrat, punctul culminant care este rugciunea lui Iisus ctre Tatl. Iisus vestete pe Apostoli despre plecarea Sa, apoi le spune c este vorba despre plecarea la Tatl Su. El face, n acelai timp, fgduina ntoarcerii Sale pentru a veni s-i caute ucenicii, crora le-a pregtit un loc lng Tatl. Cum pot oamenii s ajung la Tatl? Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa. Nimeni nu ajunge la Tatl dect prin Iisus. Apostolii cunosc pe Ta tl, pentru c Fiul este unit cu Tatl, pentru c ei cred n Hristos ca n Fiul lui Dumnezeu. Tema ntoarcerii la Tatl revine de mai multe ori, mbogit de fiecare dat printr-o descoperire mai mare: De M-ai iubi v-ai bucura c M duc la Tatl, pentru c Tatl este mai mare dect Mine (Ioan 14, 28). Aici este afirmat atotputernicia Tatlui: Tatl nate pe Fiul, Duhul purcede de la Tatl, Izvorul unic al dumnezeirii. Fiul va ruga pe Tatl s trimit pe Mngietorul, Duhul Adevrului, peste Apostoli. Fgduin a Cincizecimii, fgduin i a nvierii. Lumea nu M va mai vedea. Voi ns M vei vedea, pentru c Eu sunt viu i voi vei fi vii (Ioan 14, 19). Plecarea lui Iisus este un ctig pentru apostoli,

PATIMILE DOMNULUI
21

213

cci dac Fiul nu ar pleca la Tatl, Mngietorul nu ar veni la ei (Ioan 16, 7-11). Duhul Sfnt va mrturisi despre Fiul i, prin propovduirea lor, Apostolii vor deveni, la rndul lor, martori. Temele ntoarcerii la Tatl, ale trimiterii Duhului Sfnt sunt punctate de ndemnul la iubire, porunca cea nou: Iubii-v unii pe alii, acesta este cheagul care structureaz i consolideaz textul. De dragostea pentru Hristos depinde dragostea Tatlui pentru oameni: Cel ce M iubete pe Mine va fi iubit de Tatl Meu (Ioan 14, 21). Unirea dintre Apostoli este deja chipul unirii dintre Fiul i Tatl: Eu sunt n Tatl i Tatl este ntru Mine (Ioan 14, 11), cci Tatl proslvete pe Fiul i n Fiul este proslvit Tatl. Credincioii sunt chemai s participe la aceast unitate: Ca toi s fie una, dup cum Tu, Printe, ntru Mine i Eu ntru Tine, aa i acetia n Noi s fie una ca lumea s cread c Tu M-ai trimis (Ioan 17, 21). Cel ce-L iubete pe Iisus devine templu al Duhului Sfnt, cci Dumnezeu locuiete n el: Dac M iubete cineva, va pzi cuvntul Meu, i Tatl Meu l va iubi, i vom veni la El i vom face loca la El (Ioan 14, 23). De dragostea dup chipul celei care unete pe Tatl cu Fiul depinde prezena Duhului n comunitatea Apostolilor, Trup al Bisericii. Eu sunt via cea adevrat i Tatl Meu este vierul (Ioan 15, 1). Aceasta este imaginea Bisericii i roadele pe care le poart ucenicii sunt roadele Duhului, roadele sfineniei. Cel ce rmne n Mine i Eu n el, acesta aduce road mult, cci fr Mine nu putei face nimic (Ioan 15, 5). n afara Bisericii nu este mntuire.
21

Paraclet nseamn avocat, cel care asist pe Fiu i l reveleaz. Paraclet se traduce prin Mngietor, cci l face pe Iisus prezent n lume i i face pe ucenici s nu se simt orfani.

274

CRUCEA I NVIEREA

Iisus i anun pe Apostolii Si despre ura pe care vor trebui s o suporte din partea lumii, la fel ca Stpnul lor: Nu este sluga mai mare dect stpnul (Ioan 15, 20), cci prinul acestei lumii, demonul, domnete nc asupra oamenilor, dar Fiul a biruit lumea (Ioan 16, 33) i Duhul Sfnt va face cunoscut aceast biruin (Ioan 16, 8-11), v va cluzi la tot adevrul. Fiul i Duhul Sfnt, Mngietorul, lucreaz n lume cci Ei sunt trimiii Tatlui. Iisus descoper Apos tolilor Si credina n Treime. ...Vine ceasul cnd nu v voi vorbi n pilde, ci pe fa v voi vesti despre Tatl (Ioan 16, 25). Pentru ca Apostolii s neleag Adev rul ntreg, Adevrul n plintatea Sa, acela referitor la Dumnezeul Treime va trebui s fie cluzii de Duhul (Ioan 16, 13). Apoi, mergnd spre Patima cea de bunvoie, na inte de a iei n noapte, Iisus concentreaz ntreag reve laie ntr-o ultim rugciune, rugciune care recapitulea z ntreaga Sa misiune pe pmnt. El pune ntreaga Sa lucrare pe seama Tatlui: Eu Te-am proslvit pe Tine pe pmnt, lucrul pe care Mi L-ai dat s-1 fac, L-am svr it (Ioan 17, 4). Acum se apropie ora suprem n care Tatl va proslvi pe Fiul pe Cruce. nainte de a porni, Iisus se roag pentru Apos toli, pentru ca ei s moteneasc nfierea: Cci ei sunt ai Ti. i toate ale Mele sunt ale Tale... (Ioan 17, 9-10). Iisus cheam asupra lor Duhul Adevrului trimis de Ta tl: Sfinete-i pe ei ntru Adevrul Tu; cuvntul Tu este Adevrul (Ioan 17, 17). Rugciunea lui Iisus i sfinete pe Apostoli prin Duhul drept continuatorii lucrrii Fiului n lume: Pre cum M-ai trimis pe Mine n lume, i Eu i-am trimis pe ei n lume (Ioan 17, 18). naintea despririi Sale, Iisus las o motenire

PATIMILE DOMNULUI

275

n lume: aceasta este Biserica pe care o ntemeia prin aceast rugciune ce se numete rugciunea arhiereasc: Dar nu numai pentru acetia M rog, ci i pentru cei ce vor crede n Mine, prin cuvntul lor, ca Toi s fie Una (Ioan 17, 20-21). Aceast unitate mplinit de Duhul, va cluzi pe toi credincioii mpreun cu Iisus la Tatl pentru a contempla Slava lui Dumnezeu, Unul n Trei Persoane. Pe Dumnezeu nimeni nu L-a vzut vreodat; Fiul Cel Unul Nscut, Care este n snul Tatlui, Acela L-a fcut cunoscut (Ioan 1, 18). In liturghia noastr regsim aceeai structur ca i n cuvntul de desprire al Domnului. Rugciunea euharistic ncepe prin aceast chemare: Sa ne iubim unii pe alii, urmat ndat de mrturisirea de credin (Crezul), exprimat din toat inima de ntreaga adunare, mrturisire n Tatl, Fiul, Sfntul Duh, Treimea cea de-o fiin i nedesprit. Apoi, pe urmele lui Iisus n drumul Lui spre Pa tima cea de bunvoie i adresndu-Se Tatlui cu Rug ciunea Sa, noi ndrznim, la rndul nostru, s adresm Tatlui rugciunea noastr, recapitulnd ntreaga lucrare a Fiului (Crucea, Mormntul, nvierea cea de a treia zi, nlarea, ederea de-a dreapta Tatlui i Cea de-a doua slvit Venire), pentru a aduce lui Dumnezeu Jertfa de pace, Jertfa de laud n pinea i vinul care, prin invoca rea Duhului, prin Epiclez , devin Trupul i Sngele lui Hristos, pentru Viaa lumii.
22

TRDAREA LUI IUDA n timpul Cinei, Iisus a vestit pe ucenicii Si: Adevrat griesc vou c unul dintre voi M va vinde.
22

Epicleza este invocarea adresat Tatlui pentru ca El s fac s co boare Duhul Sfnt asupra Sfintelor Daruri.

276

CRUCEA I NVIEREA

Toi s-au ntristat i fiecare se ntreba: Nu cumva sunt eu, Doamne? Iar El, rspunznd, a zis: Cel ce a ntins cu Mine mna n blid, acela M va vinde. Fiul Omului merge precum este scris despre El. Vai, ns, acelui om prin care Fiul Omului se vinde! Bine era de omul acela dac nu se ntea (Matei 26, 23-24). Sfntul Ioan d o relatare asemntoare despre vestirea acestei trdri. Este aici ntreaga tain a raporturilor dintre libertatea omului i mplinirea planului lui Dumnezeu. In aceas t relatare se observ cteva deosebiri semnificative fa de aceea a Sfntului Matei. De pild: Iisus l arat pe Iuda nu spunnd: Cel care a ntins cu Mine mna n blid..., ci acela este cruia Eu ntingnd bucica, i-o dau (Ioan 13, 26). i relatarea Sfntului Ioan se termin astfel: i dup mbuctur, a intrat atunci satana n el. Iar Iisus i-a zis: Ceea ce faci, f mai curnd. Dar ni meni din cei care edeau la mas, n-a neles pentru ce i-a zis aceasta... Ct despre Iuda, dup ce a luat buci ca de pine, a ieit numaidect. i era noapte (Ioan 13, 7-30). Remarca: era noapte are mai ales o semnificaie simbolic, artnd c era ceasul puterii ntunericului. Cina se terminase cu cntarea de Psalmi, apoi Ii sus a mers cu ucenicii dincolo de Valea Chedronului, pe Muntele Mslinilor, n grdina Ghetsimani. Era un loc unde ei obinuiau s mearg s se roage, s fie mpreun. Iuda tia aceasta i de aceea alerg s-1 ntiineze pe Ca iafa c era momentul potrivit ca s procedeze fr zgo mot la arestarea pe ntuneric a lui Iisus. El i fgdui c l va face cunoscut grzii, n pofida ntunericului, printr-un srut; n ajun el primise 30 de argini. In ziua urmtoa re, dup condamnarea lui Iisus, Iuda deodat va nelege urmrile actului su i va restitui preoilor cei 30 de ar gini, spunnd: Am greit, vnznd snge nevinovat!; dar preoii dispreuitori i vor rspunde: Ce ne privete pe noi? Tu vei vedea. i el, aruncnd argintii n templu, a

PATIMILE DOMNULUI

277

plecat i, ducndu-se, s-a spnzurat (Matei 27, 3-5). Astfel, spre deosebire de Petru, care s-a lepdat de trei ori de Iisus, dar s-a cit i a aflat din nou ncre derea i prietenia Domnului, Iuda, dei i regret fapta, nu se ntoarce la Domnul su, ci cade n disperarea care duce la moarte. AGONIA DIN GHETSIMANI I ARESTAREA
(Matei 26,36-56; Marcu 14,32-42; Luca 22,39-53; Ioan 18,1-11)

Ducndu-Se n grdina Mslinilor, Iisus i pre veni ucenicii despre apropierea ncercrii care avea s fie pentru ei prilej de ispit i de cdere. El le amintete cuvintele Sfintei Scripturi: Bate-voi pstorul i se vor risipi oile turmei (Matei 26, 31; Marcu 14, 27). Adresndu-se direct lui Petru, Domnul i zise: Simone, Simone, iat satana v-a cerut s v cearn ca pe gru (Luca 22, 31). Dar Petru, mereu impulsiv, exclam: Doamne, cu Tine sunt gata s merg i n temni i la moarte (Luca 22, 33). Iisus i rspunde: Zic ie Petre, nu va cn ta astzi cocoul, pn ce de trei ori te vei lepda de Mine, c nu M cunoti (Luca 22, 34). Petru nu-L crezu i protest din nou. Ceea ce a trit Iisus n grdina Ghetsimani cu ucenicii Si nu e relatat n acelai fel n cele patru Evan ghelii. Sfntul Ioan nu vorbete despre rugciunea i su ferinele lui Iisus naintea prinderii Sale. Sfntul Matei i Sfntul Marcu fac relatri foarte asemntoare despre aceste clipe, n timp ce Sfntul Luca red lucrurile ntrun fel destul de deosebit, punnd accentul i mai mult pe durere i rugciune. Iat textul Sfntului Luca: i cnd a sosit n acest loc, le-a zis: Rugai-v, ca s nu intrai n ispit". i El S-a deprtat de ei ca la o arunctur de piatr i, ngenunchind Se ruga, zicnd:

218

CRUCEA I NVIEREA

Printe, de voieti, treac de la Mine acest pahar... Dar nu voia Mea, ci voia Ta s se fac!" Iar un nger din cer s-a artat Lui i-L ntrea. Iar El, fiind n chin de moarte, mai struitor Se ruga. i sudoarea lui s-a fcut ca pic turi de snge care picurau pe pmnt. i ridicndu-Se din rugciune, a venit la ucenicii Lui i i-a aflat adormii de ntristare. i le-a zis: De ce dormii? Sculai-v i v rugai ca s nu intrai n ispit" (Luca 22, 40-46). Matei i Marcu nu menioneaz apariia ngeru lui, nici sudoarea suferinei, n schimb, ei struie mai mult asupra adormirii ucenicilor Petru, Iacov i Ioan i nu le acord scuza tristeii. De trei ori Iisus i gsete adormii i i mboldete: Duhul este osrduitor, dar trupul neputincios. Este clipa ultimului ndemn: A sosit ceasul... scula i-v, s mergem... (Marcu 14, 41-42), a sosit escorta nar mat condus de Iuda. Acesta nainta i zise: Bucur-te, nvtorule! i L-a srutat. ndat oamenii L-au prins. Unul dintre ucenici, despre care doar Sfntul Ioan spune c era Simon Petru, scoase sabia din teac i tie urechea dreapt a unei slugi a Marelui Preot. Iisus l mustr: Toi cei ce scot sabia, de sabie vor pieri (Matei 26, 52). i adresndu-Se mulimilor, Iisus zise: Ca la un tl-har ai ieit cu sbii i cu toiege ca s M prindei! n fiecare zi edeam n Templu i nvam i n-ai pus mna pe Mine. Dar toate acestea s-au fcut ca s se m plineasc Scripturile proorocilor. Atunci, toi ucenicii, lsndu-L, au fugit (Matei 27, 55-57). E) INTEROGATORIUL LUI IISUS 1. PROCESUL EVREIESC Iisus a fost condus la palatul Marelui Preot, unde s-au adunat crturarii i fariseii, formnd astfel mpre-

PATIMILE DOMNULUI

279

un cu Marele Preot adunarea Sinedriului. (La Sfntul Ioan, Iisus este condus mai nti la Anna, socrul lui Ca iafa, care, dup ce L-a ntrebat pe Iisus asupra nvturii Sale, L-a trimis napoi la Caiafa). Iisus a fost adus n faa Sinedriului. Se cuta mpotriva Lui o mrturie fals pen tru a putea fi condamnat la moarte. S-au prezentat mai muli martori mincinoi. Unul din ei a declarat: Acesta a zis: Pot s drm Templul lui Dumnezeu i n trei zile s-1 cldesc (Matei 26, 61). n realitate, Iisus spusese: Drmai Templul acesta i n trei zile l voi ridica (...), El vorbea despre templul Trupului Su (Ioan 2, 19-21). Dar n faa acestor mrturii mincinoase Iisus pstra t cerea. Atunci Caiafa a pus ntrebarea capital pentru evrei, asupra mesianitii lui Iisus: Te jur pe Dumne zeul Cel Viu s ne spui nou de eti Tu Hristosul, Fiul lui Dumnezeu! Iisus i-a rspuns: Tu ai zis, i v spun nc, de acum vei vedea pe Fiul Omului eznd de-a dreapta Celui Atotputernic i venind pe norii cerului. Acesta este un citat din psalmul 109 i pe de alt parte i din profeia lui Daniel (7, 13), n care Iisus mrturise te c El este Mesia, Fiul Omului, stnd de-a dreapta lui Dumnezeu. Marele Preot i-a rupt atunci hainele zicnd: A hulit, ce ne mai trebuie martor? Iat acum ati auzit hula Lui, ce vi se pare?. Iar ei, rspunznd au zis: Este vinovat de moarte. i au scuipat n obrazul Lui i I-au dat palme; alii l bteau cu pumnii zicnd: Proorocete-ne Hristoase, cine este cel care Te-a lovit? (Matei 26, 63-77; Isaia 50, 6). 2. LEPDAREA LUI PETRU Am vzut, potrivit Sfntului Matei, c n momen tul arestrii lui Iisus, ucenicii au fugit. De fapt, unii s-au mrginit s rmn n urm spre a observa ce avea s se

220

CRUCEA I NVIEREA

petreac. Astfel a fost cazul lui Petru, care, dup cum mrturisesc cei patru Evangheliti, urma pe Iisus din de prtare. Astfel a fost, potrivit celei de a patra Evanghelii, i cazul lui Ioan care, cunoscnd pe cei din jurul Marelui Preot, a putut s intre fr greutate n cas, pe urmele lui Iisus. Petru s-a amestecat printre servitorii i mulimea din curte, dar a fost observat i apostrofat: i tu eti cu Iisus Galileanul (Matei 26, 69). Petru neag: Nu tiu ce zici. Apoi un altul i-a spus: i tu eti de-al lor! Pe tru a rspuns: Nu sunt dintre ei. El neag a treia oar cnd aude spunndu-i-se: Cu adevrat, acesta era dintre ei, cci i graiul l vdete galilean. ndat a cntat co coul i Sfntul Luca spune c: ntorcndu-Se Domnul, a privit spre Petru (Luca 22, 61). Atunci Petru i aduse aminte de cuvintele lui Iisus i a plns cu amar.

3. PROCESUL ROMAN Preoii i btrnii hotrser ca Iisus s moar. Dar, ntruct evreii nu aveau dreptul s condamne la moarte, ei l duser pe Iisus n faa procuratorului ro man, Pilat. Acesta, negsindu-I nici o vin lui Iisus - el nelesese foarte bine c din cauza invidiei preoii voiau ca El s moar - a fcut tot ce a putut ca s nu fie dat ca s-L condamne. Aflnd c Iisus este din Galileea, a dispus s fie dus, potrivit Sfntului Apostol Luca, n faa lui Irod regele Galileei care se afla la Ierusalim. Iisus, refuznd s rspund lui Irod, acesta l trimise napoi la Pilat. Acest cinic schimb de politee pe seama lui Iisus, a fost prilejul unei rempcri a celor doi tirani. Despre procesul roman din faa lui Pilat, versiu nea cea mai complet o d Sfntul Evanghelist Ioan. Pilat ntreab: Tu eti regele iudeilor? (ntr-adevr, pentru a

PATIMII. i- DOMNULUI

227

face s fie condamnat de romani, mai marii preoilor l denunaser pe Iisus ca rzvrtit care voiete s se fac rege), Iisus rspunse: mpria Mea nu este din lumea aceasta; dac mpria Mea ar fi din lumea aceasta, slu jitorii Mei s-ar fi luptat ca s nu fiu predat iudeilor... - Aadar, Tu eti rege?, i spuse Pilat. - Tu zici c Eu sunt rege. Eu pentru aceasta M-am nscut i pentru aceasta am venit n lume ca s mrturisesc Adevrul; oricine este din Adevr ascult glasul Meu. Pilat I-a zis: Ce este Adevrul? (Ioan 18,36-38) Era tulburat i negsind motiv pentru condamnare, ar fi preferat s fie scutit de responsabilitatea aceasta i s-L elibereze pe Iisus. De aceea el propuse mulimilor s-I dea drumul lui Iisus cu prilejul srbtorii. Dar mulimile au strigat: Nu pe Acesta, ci pe Baraba!. Baraba era un rzvrtit, un tlhar care fusese condamnat de romani. n acest moment, dup Sfntul Matei, intervine femeia lui Pilat, pentru a-1 preveni s nu se amestece n procesul Acestui Drept despre care avusese un vis (Matei 7, 19). Pilat struie aa dar i mai mult pentru a-L elibera pe Iisus. Conductorii evreilor argumenteaz n aa mod nct s foreze pe Pilat s acioneze n numele ordinei romane. Iisus, spuneau ei, fcndu-Se mprat, se ridica se mpotriva lui Cezar. i Pilat se ls influenat de preoi i de crturari. El ntreb din nou pe Iisus, i enervat de tcerea Sa, i spuse: Nu tii c am putere s Te eliberez i putere am s Te rstignesc - N-ai avea nici o putere asupra Mea, rspunse Iisus, dac nu i-ar fi fost dat ie de sus; de aceea, cel ce M-a dat ie mai mare pcat are (Ioan 19, 10-11). Pilat merse pentru ultima dat n faa mulimilor (care n tot timpul acestui proces rmseser n afara pretoriului pentru a nu se ntina intrnd ntr-o locuin pgn n ajunul Patelui); el le pred pe Iisus i dispuse s fie eliberat Baraba. Sfntul Evanghelist Matei este singurul care vorbete despre gestul lui Pi-

222

CRUCEA I NVIEREA

lat care i-a splat minile, spunnd: Nevinovat sunt de sngele Dreptului Acestuia, voi vei vedea i mulimile rspunser potrivit vechii condamnrii a legii: Sngele Lui asupra noastr i asupra copiilor notri (Matei 27, 24-35). Soldaii guvernatorului l luar atunci pe Iisus i dup ce L-au biciuit, L-au dezbrcat de hainele Sale, L-au mbrcat cu o mantie de culoare purpurie i au aezat pe capul Lui o coroan de spini i n mna stng o trestie; pentru a desvri aceast caricatur regal ei se nclina r i-i btur joc de El spunnd: Bucur-Te, mpratul iudeilor. Spre deosebire de Sfinii Evangheliti Matei i Marcu, Sfntul Evanghelist Ioan plaseaz ncoronarea cu spini naintea condamnrii definitive a lui Iisus. Dup Sfntul Ioan, Pilat ar fi luat el nsui, oarecum, rspunde rea acestei nedrepti, cci dup ce Iisus a fost mbrcat astfel, Pilat spernd poate c mulimile se vor mulumi cu aceast pedeaps, L-a luat pe Iisus i L-a artat lor spunndu-le: Iat, Omul! (n latin: Ecce Homo), ad ugnd: Iat, mpratul vostru!. In chip vdit, Pilat voia s-i umileasc pe iudei spunndu-le: Iat ce fac eu cu un mprat al iudeilor. Mulimile au strigat: Rstignete L!, Rstignete-L! S rstignesc pe mpratul vostru? le spuse Pilat. Marii Preoi rspunser: N-avem alt m prat dect pe Cezarul. Dac l eliberezi nu eti prietenul Cezarului; cine se face mprat se mpotrivete Cezaru lui. Ei gsir argumentul hotrtor. Pilat, temndu-se s nu fie denunat mpratului Tiberiu drept complice al unui rebel, L-a predat lor ca s fie rstignit. Totui, n aceasta mascarad dureroas, adevra ta regalitate a lui Iisus apare chiar din cuvintele i ges turile lui Pilat, fr ca el s-i dea seama de aceasta. De aceea, n numeroase biserici ortodoxe se obinuiete s fie nfiat icoana Robului lui Dumnezeu , cu coroana
23
23

Ebed-Iahve este Robul lui Dumnezeu, Omul durerilor, Sluga su-

PATIMILE DOMNULUI

223

Sa de spini, cu mantia mprteasc batjocoritoare i cu sceptrul Su de trestie, n momentul n care la Utrenia din Lunea Mare poporul cnt: Iat Mirele vine n mie zul nopii.... Biserica identific astfel pe mpratul umi lit al iudeilor, pe Hristosul Patimilor, cu Mirele Bisericii descris n parabola celor zece fecioare (Matei 25, 1-13). F) RSTIGNIREA Dup ce i-au btut joc de El, L-au dezbrcat de mantie i L-au mbrcat cu hainele Sale. A fost dus pe Golgota , fiind silit s poarte crucea Sa; dar aceasta era grea i dup cte suferise, El n-ar fi putut s-o poarte pn la sfrit. In locul su a purtat-o un anume Simon din Cirene, cunoscut de ucenicii lui Iisus ca tatl lui Alexan dru i al lui Rufus, silit de soldai pe cnd se ntorcea de la cmp. Pilat a ordonat s se aeze deasupra Crucii in scripia care s arate cauza pentru care legea roman l condamnase la moarte: Iisus Nazarineanul, mpratul iudeilor (prescurtat INRI sau INBI, inscripia era scris n latinete, n grecete, n evreiete, Ioan 19, 19). Dac mai marii preoilor iudei ar fi condamnat pe Iisus la moarte pentru blasfemie, fiindc se numea pe Sine Fiu al lui Dumnezeu, romanii L-ar fi condamnat la moarte ca rzvrtit, pentru c i spusese mprat al iudeilor. Pentru noi cretinii, El este cu adevrat i Fiu al lui Dumnezeu i mprat al Iudeilor. Crucea victori24

ferind, Slujitorul pimitor din profeia lui Isaia. Golgota nseamn n limba aramaic locul capnii, craniul; n lim ba latin se spune calvaria", de unde substantivul francez calvaire". Sfinii Prini au stabilit adeseori o paralel ntre locul rstignirii i lo cul mormntului lui Adam, artnd prin aceasta c Noul Adam a venit s aduc prin jertfa Sa mntuirea Celui Vechi i, de aceea, n icoane craniul care apare la rdcina Crucii nfieaz pe Adam.
24

PATIMILR DOMNULUI

225

oas, pe care o aezm n chip de biruin n vrful bi sericilor noastre, nu trebuie s ne fac s uitm crucea josnic, unealt a chinurilor: era o moarte atroce i Fiul lui Dumnezeu, n firea Sa omeneasc, i-a cunoscut toate sfierile. Maica Sa, Ioan ucenicul cel iubit i sfintele fe mei au asistat fr nici o putere la agonia Sa, n timp ce trectorii l nfruntau i i bteau joc de El. In seara de Joia Mare la slujba Patimilor, care este numit n mod curent slujba sau denia celor douspre zece Evanghelii, se citesc dousprezece pericope , care se refer la Patimile Mntuitorului.
25

G) TAINA CRUCII Cuvintele rostite de Hristos pe Cruce: Dumnezeul Meu, Dumnezeul Meu, pentru ce M-m prsit? (Matei 27, 46; Marcu 15, 34) Printe, iart-le lor c nu tiu cefac! (Luca 23, 34) Adevrat griesc ie, astzi vei fi cu Mine n rai! (Luca23; 43) Printe, n minile Tale ncredinez duhul Meu! (Luca 23, 46) Femeie, iat fiul tu! i ucenicului i-a zis: iat, mama ta! (Ioan 19, 26-27) Mi-e sete! (Ioan 19, 28) Svritu-s-a! (Ioan 19, 30) Trebuie s meditm asupra acestor ultime cuvinte ale Mntuitorului, cci dup cum tim, ele n-au fost spu se la ntmplare i fiecare este plin de tlc. Tradiia Bi sericii le-a meditat ndelung fr a fi vreodat epuizate. Dup slaba noastr nelegere, trei aspecte principale pot
25

Cele dousprezece citiri din Joia Mare sunt: 1. Ioan 13, 31-18, 1; 2. Ioan 18,1-28; 3. Matei 26,57-75; 4. Ioan 18,29-19,16; 5. Matei 27,3-32; 6. Marcu 15, 16-32; 7. Matei 27, 32-54; 8. Luca 23, 32-49; 9. Ioan 19, 23-37; 10. Marcu 15,43-47; 11. Ioan 19, 18- 42; 12. Matei 27, 62-66.

226

CRUCEA I NVIEREA

servi spre cluzire pentru a ne apropia de taina lor: 1. Cel ce este pe Cruce este Mesia venit s mpli neasc profeiile. 2. Cel ce este pe Cruce este Dumnezeu prin Care totul a fost fcut: Astzi a fost spnzurat pe lemn Cel Ce a spnzurat pmntul pe ape...; Este de negrit s vezi pe Cel ce a fcut cerul i pmntul spnzurat pe lemnul Crucii... (Vinerea Mare) 3. Cel ce este pe Cruce S-a fcut Om deplin, Fiul lui Dumnezeu fiind, Dumnezeu adevrat din Dumne zeu adevrat. El S-a micorat pe Sine din iubire pentru noi, mprtind condiia noastr uman pn la capt. A suferit ocrile, loviturile, batjocura i chinurile Crucii; El a primit moartea, El singurul fr pcat pentru a m prti integral decderea uman pe lemnul Crucii; aa dar Persoana total a lui Hristos, Dumnezeu fcut Om i proclamat Mesia este Cel Rstignit pe Cruce. Nimic din Sfintele Evanghelii nu indic ordinea cronologic n care au fost pronunate aceste cuvinte. Astfel, ni s-a prut potrivit s le prezentm grupndu-le pe acelea care au fost redate de acelai Evanghelist, afa r de primul cuvnt rostit, pe care l ntlnim la Sfinii Evangheliti Matei i Marcu. Dumnezeul Meu, Dumnezeul Meu, pentru ce M-ai prsit?
(Matei 27, 46; Marcu 15, 34)

Cu aceste cuvinte ncepe Psalmul 21. Acest strigt disperat de ajutor este strigtul lui Iisus pe Cruce: Eli, Eli Lama Sabachtani? Multe lucruri s-au spus i s-au scris cu privire la acest strigt. Noi nu vom reine aici de ct unul; ca orice iudeu, Iisus recita psalmi n rugciunea de fiecare zi; nu ne ndoim nici o clip c Domnul nostru Iisus Hristos se ruga nencetat. Pe Cruce, n momentul suprem al misiunii Sale pe pmnt, El intoneaz acest

PATIMILE DOMNULUI

227

psalm, nainte de a muri i primele cuvinte nesc ca un strigt. S citim pn la capt acest psalm i vom fi sur prini s constatm c, n detaiu, acest psalm corespunde ntocmai cu rstignirea de pe Golgota. Iar Eu sunt vierme i nu om, ocara oamenilor i defimarea poporului (vs. 7). Iisus este n situaia lui Iov, cci toi oamenii i ntorc faa de la El, din cauza suferinei Sale excesive. Toi cei ce M-au vzut, M-au batjocorit, gritau cu buzele, cltinat-au capul zicnd: Ndjduit-a spre Domnul, izbveasc-L pe El, mntuiasc-L pe El, c-L voiete pe El (vs. 8-9). Iisus, nlat pe cruce, auzea paii trectorilor din dreptul piciorului Crucii. El auzea batjocoririle i rse tele celor ce treceau i cltinau capul spunnd: Pe alii i-a mntuit, iar pe Sine nu poate s se mntuiasc!...S-a ncrezut n Dumnezeu: S-L scape acum... (Matei 27, 39-44). Sfntul Evanghelist Matei a folosit aceleai cu vinte ca i Psalmistul pentru a descrie Patimile. Psalmul continu prin accente de dezndejde provocate de chinu rile morii; versetele 12 la 14 exprim nelinitea agoniei; Trupul Su se topete; El se simte ncolit de montrii sub form de tauri, lei i cini care i dau trcoale ntr-o viziune de comar i de spaim. Uscatu-s-a ca un vas de lut tria Mea, i limba Mea s-a lipit de cerul gurii Mele i n arina morii M-ai pogort (vs. 16). Acesta este momentul n care Iisus a exclamat: Mi-e sete!. n Psalmul 68, un adevrat poem tragic asupra agoniei, aflm versetul urmtor: In setea Mea M-au adpat cu oet (vs. 22). Acest episod, mai ales, a izbit pe Sfntul Evanghelist Ioan care era prezent pe Golgota; scriindu-i mrturia sa, el a adugat, n legtur cu setea lui Iisus i cu oetul, c Scriptura trebuia s se

228

CRUCFA I NVIEREA

mplineasc, cci psalmii i reveneau n memorie. C M-au nconjurat cini muli, adunarea celor vicleni M-a mpresurat. Strpuns-au minile Mele i pi cioarele Mele (vs. 17-18). Acest verset reia ceea ce se petrecuse naintea ri dicrii Crucii, n momentul n care Iisus, nc la pmnt, a fost intuit cu cruzime pe lemn. Numrat-au toate oasele Mele (vs. 18). Ne imaginm ntr-un mod foarte realist, omul des-membrat, membrele sale sunt ntinse la extrem i oasele ies prin pielea ntins. mprit-au hainele Mele lor ui i pentru cma a Mea au aruncat sori (vs. 19). Sfinii Evangheliti Matei i Ioan relateaz despre trguiala soldailor care nu vor s rup cmaa cea fr custur. Mai mult, Sfntul Ioan precizeaz c aceas ta avea s se mplineasc potrivit Scripturilor. Cci, el, martorul ocular, este foarte izbit cnd vede ct de mult moartea lui Iisus este conform cu Psalmii i cu profei ile. Incepnd cu versetul 20, stilul Psalmului se schimb deodat; cel aflat n agonie nu mai vede ceea ce se pe trece n jurul Lui, nici oamenii, nici tumultul; El nu mai vorbete nici chiar despre suferina Sa; El se ntoarce n ntregime spre Dumnezeu, ntr-o speran imens i lu minoas. . Cel care va muri, se gndete deja cum va vesti Numele lui Dumnezeu tuturor oamenilor, iudeilor mai nti: Spune-voi Numele Tu frailor Mei; n mijlocul Adunrii Te voi luda... Toate seminiile lui Iacov slvii-L pe El. S se team de Dnsul toat seminia lui Israel!... Acest strigt ctre Israel aduce aminte de strig tul: Printe, iart-le lor c nu tiu ce fac, cci Iisus, mu rind, nu-i ntoarce faa Sa de la neamul Su, pentru c dup nviere, El va trimite pe Apostoli s propovduiasc

PATIMILE DOMNULUI

229

neamurilor, ncepnd de la Ierusalim (Luca 24, 47). Pentru a termina psalmul, cel muribund prooro cete i prevede convertirea neamurilor, cci: Se va ves ti Domnului neamului ce va s vin. i vor vesti drept atea Lui poporului ce se va nate i ce a fcut Domnul (vs.36). Pe Cruce, Iisus are viziunea tuturor oamenilor pentru care moare, El ne prevede pe toi, pe fiecare din tre noi, spre a ne mntui prin moartea Sa i prin iubirea Sa. ntruct Domnul Iisus a luat asupra Sa fiecare cuvnt al Psalmului 21 i a trit pe Cruce n mod efectiv tot ceea ce Psalmistul descrisese cu mult nainte, El a trit aa dar n mod intens i primul verset al Psalmului: Dum nezeul Meu, Dumnezeul Meu pentru ce M-ai prsit? El a simit cu adevrat prsirea lui Dumnezeu. Acesta este punctul extrem al kenozei. n ce fel Fiul Unic al lui Dumnezeu, Dumnezeu adevrat din Dumnezeu ade vrat, S-a putut simi prsit de Dumnezeu? Dumnezeu Care prsete pe Dumnezeu? Dumnezeu Care Se p rsete pe Sine nsui? Tocmai n aceasta const taina de neptruns a mntuirii noastre. Dac Iisus n-ar fi fost dect un om, moartea Sa pe Cruce nu ar fi adus nimic mai mult dect cea a multor prooroci sau eroi mori n slujba omenirii. Dar iat c Iisus ndrznete s spun: Cine M-a vzut pe Mine, a vzut pe Tatl, cci Eu sunt n Tatl i Tatl este ntru Mine. Iat c Iisus ndrzni se s spun: Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa. Cel ce crede n Mine, nu va muri niciodat. Aceasta nseamn c misiunea Sa, dup ce a venit din Snul Tatlui con sta n a-L aduce pe Dumnezeu oamenilor. Aadar, dac Iisus nu ar fi murit i nu ar fi nviat, mesajul Su nu ar fi dect minciun i de aceea Sfntul Apostol Pavel va spune: Dac Hristos n-ar fi nviat, noi cretinii am fi cei mai nenorocii dintre oameni. El va nvia, cci este Dumnezeu i, n felul acesta, moartea Sa capt ntrea ga sa semnificaie uimitoare. Sfntul Apostol Pavel va

230

CRUCEA I NVIEREA

comenta n Epistola ctre Filipeni aceast tain funda mental a credinei cretine, care este moartea n firea Sa omeneasc a Dumnezeului Rstignit: El S-a nimicit pe Sine nsui - cuvnt cu cuvnt, n textul grecesc: El S-a golit de condiia Sa dumnezeiasc rmnnd mai departe Dumnezeu. Dumnezeu adevrat, El S-a fcut Om adevrat. El, care este Modelul dumnezeiesc al omului fcut dup chipul lui Dumnezeu, a luat asupra Sa toate suferinele i toate slbiciunile pe care omul le cunoate dup cderea sa, toate afar de pcat, inclusiv absena lui Dumnezeu, cci pcatul ndeprteaz de Dumnezeu, inclusiv moar tea, care este consecina ultim a pcatului, inclusiv s laul morilor, locul absenei absolute a lui Dumnezeu, spre a face ca Dumnezeu s intre pretutindeni unde omul sufer - pn n abisul morii - nsoindu-1 pn n str fundul mizeriei sale pentru a-1 scoate din ea nviindu-1, fcndu-1 s urce la ceruri i s se aeze la dreapta Ta tlui; Fiul lui Dumnezeu moare ca Om pentru ca Fiul Omului s nvieze ca Dumnezeu. Iat de ce trebuie ca Fiul lui Dumnezeu s cunoasc pe Cruce suferina lipsei lui Dumnezeu pentru ca orice om care moare s poat afla din nou prezena lui Dumnezeu: aceasta este mn tuirea. Dintre cele trei cuvinte ale lui Hristos pe Cruce, citate de Sfntul Evanghelist Luca, ne ocupm, mai nti, de cele dou care struie asupra temei iertrii, pe care o gsim adeseori la el (vezi parabolele: oaia pierdut 15, 4-7; drahma aflat 15, 8-10; ntoarcerea fiului risipitor 15, 11-32). Printe, iart-le c nu tiu ce fac
(Luca 23, 34)

n acest cuvnt Mntuitorul cere iertarea pentru clii Si, n timp ce acetia l rstigneau. Nu e prima

PATIMILE DOMNULUI

237

dat cnd i se cere lui Dumnezeu s ierte pe nite vi novai. Moise L-a rugat pentru poporul iudeu n timpul Exodului; i Dumnezeu nsui a avut mil de locuitorii cetii Ninive, cum citim n Cartea lui Iona, care nu ti au s deosebeasc dreapta lor de stnga lor. Dar astzi nsui Fiul lui Dumnezeu este Acela Care este dat mor ii, deci Jertf, i cere iertarea clilor Si. El este Jertfa anunat de Isaia (53, 1-11), Mielul lui Dumnezeu care ridic pcatele lumii (Ioan 1, 29), Cel ce a venit s mplineasc Scripturile i planul Tat lui. Aceasta este ceea ce n-au neles cei care rstigneau pe Mntuitorul lumii. Mai trziu Sfntul Petru va spune: i acum, frailor, tiu c din netiin ai fcut ru ca i mai marii votri (Faptele Apostolilor 3, 17). El dorete, n acelai timp, iertarea tuturor oame nilor, care prin pcatele lor au fcut necesar moartea Sa i, prin urmare iertarea noastr, fiindc i noi suntem pctoi. Nu prin meritele noastre putem fi mntuii, ci Domnul, cum spunea Isaia a purtat frdelegile noas tre i pentru cei pctoi i-a dat viaa... (Isaia 53, 12). Pentru toi Hristos cere iertarea. Un teolog modern scrie: Cnd cazi, dac strigi cu toat ncrederea ta, nu mai cazi n neant, ci n braele lui Hristos, ale Celui care pe Cruce le-a deschis pentru totdeauna . Sfntul Nicolae Cabasila, teolog din secolul al XlV-lea, scrie: Nimic nu sfideaz iertarea ntr-att nct s ntreac milostivirea lui Dumnezeu... El a devenit pentru clii Si izvor de har...Domnul nentinat de nici un pcat, dup ce a ndu rat mari suferine, moare; i purtnd ntru Sine rnile, ca Om, mijlocete pentru oameni i libereaz neamul ome nesc de povara crimelor lui i red astfel celor din robia pcatului libertatea pe care El nu avea de ce s-o cuce reasc pentru Sine, El nsui fiind Dumnezeu i Domn
26

Olivier Clement, rev. Contacte 52. p. 267.

232

CRUCEA I NVIEREA

(Crucea cu opt brae, n Viaa n

Hristos) .

21

Adevrat griesc ie, astzi vei fi cu Mine n rai!


(Luca 23, 43)

Hristos a fost rstignit ntre doi tlhari ca s se mplineasc acest cuvnt al Scripturii: i cu cei fc tori de rele a fost numrat... (Isaia 53, 12). Unul dintre tlhari, cel pe care Tradiia l aeaz la stnga Domnului, nu contenea s huleasc, sfidndu-L pe Iisus, s se mn tuiasc pe Sine i pe tovarii Lui printr-o manifestare a puterii Sale spunndu-I cu sarcasm: Nu eti Tu Hristosul? Mntuiete-Te pe Tine i pe noi. Cellalt era, ca i tovarul su, un tlhar, poate ho sau asasin, dar Hristos nu a ezitat niciodat s ia tovari de drum pe vamei, pe desfrnate (curve), pe tlhari. Acest tlhar nu a batjocorit pe Domnul, ci s-a pocit fulgertor, ntr-o clip: Noi pe drept suntem n aceast osnd, cci noi primim cele cuvenite dup faptele noastre... (Luca 23, 41). El a cunoscut adevrata natur a mpriei lui Dumnezeu i a neles c Iisus este mpratul ei. E un semn admirabil de credin faptul c tlharul a cunoscut n acel muribund umilit pe Domnul Care avea s intre n mpria Sa, care nu este din aceast lume. Tainic pocin... i noi, ntr-o clip acum putem s ne pocim. Pocindu-se tlharul a implorat milostivirea lui Iisus, care ne este oferit mereu. Iisus nu se limiteaz s ia cu notin de credina lui n nvierea morilor n ziua ce va s fie. La cererea lui: Pomenete-m Doamne cnd vei veni ntru mpria Ta , Iisus rspunde: Astzi vei fi cu Mine n rai. Raiul, n care va fi primit el, tlharul, primul om ce va ptrunde n urma lui Hristos.
28
27

Nicolae Cabasila, La vie en Jesus-Christ, Meuse (Belgique), pp. 160 i 39.


28

Prieure d'Amay-sur-

Aceste cuvinte ale tlharului s-ar putea traduce mai exact astfel: Cnd vei veni ca mprat!

PATIMILE DOMNULUI

233

Iisus nu ne cere numai fapte, cci suntem sraci i pctoi i toat puterea noastr vine de la Dumnezeu, ci mai nti cu iubire i credin n libertate deplin, s ne ntoarcem ctre El. Acest astzi de care vorbete Iisus nu e numai acea zi a Rstignirii Lui: Cuvntul Su se adreseaz fiecruia dintre noi acum, aa cum ne amin tete Biserica. In Vinerea Mare, credincioii cnt de trei ori: Intru o zi ai nvrednicit, Doamne, pe tlharul n rai, i pe mine lumineaz-m cu lemnul Crucii, i m mntuiete. La fel, n toate Duminicile nainte de Fericiri, Biserica cnt: ntru mpria Ta cnd vei veni, pomenete-ne pe noi Doamne. Da, putem, ca i tlharul, s-L rugm pe Domnul, pentru c suntem n acel astzi", aa cum ne nva muli dintre psalmi: Astzi, vei auzi gla sul Lui, s nu v nvrtoai inimile voastre (Psalmul 94, 8) i Sfntul Apostol Pavel nva: Ci ndemnai-v unii pe alii, n fiecare zi pn ce putem s zicem: astzi (Evrei 3, 13).

Printe, n minile Tale ncredinez duhul Meu


(Luca 23, 46)

Acest cuvnt, ca i cel dinti (Dumnezeul Meu, Dumnezeul Meu pentru ce M-ai prsit?), este un citat dintr-un Psalm, e vorba de Psalmul 30, 5-6): n mi nile Tale mi voi da duhul Meu; izbvitu-m-ai Doamne Dumnezeul adevrului. i un cuvnt i cellalt au fos rostite cu glas puternic, aa cum mrturisesc Sfinii Evangheliti Matei i Luca. Cel dinti cuvnt este constatarea unui fapt: fina lul kenozei, moartea prin prsirea voluntar a dumnezeirii; ea nu este nicidecum expresia disperrii; cel de al doilea cuvnt confirm ncrederea lui Hristos. Dar cum spune Psalmul 15, 9-10: Trupul Meu va sllui ntru ndejdea c nu vei lsa sufletul in iad, nici nu vei da pe

234

CRUCEA I NVIEREA

cel cuvios al Tu s vad stricciunea. Hristos ncredineaz Tatlui duhul Su, suflarea vieii pe care orice om de la Adam o primete atunci cnd se nate, ncreztor c El l va nvia ntiul nscut din mor i. Domnul a trit i a acceptat El nsui moartea. La fel i noi, n fiecare sear, nainte de a ador mi, fr s tim dac ne vom mai trezi n aceast lume, spunem cu ncredere i iubire lui Dumnezeu: n mini le Tale mi ncredinez duhul, Doamne; binecuvnteazm, ai mil de mine i-mi druiete viaa venic. Cele trei cuvinte urmtoare sunt extrase din Sfnta Evanghelie dup Sfntul Evanghelist Ioan: Deci Iisus, vznd pe mama Sa i pe ucenicul pe care-1 iubea stnd alturi, a zis mamei sale: Femeie, iat fiul tu". Apoi a zis ucenicului: iat mama ta" (Ioan 19, 26-27). Mai nti, trebuie s ne amintim c ucenicul pe care l iubea era Ioan, autorul relatrii evanghelice, ace la care la ultima Cin se afla lng Iisus, care se aple case pe pieptul Su. Nicieri n Sfintele Evanghelii nu vedem astfel de mrturisiri de intimitate i de afeciune din partea lui Iisus. Tot ce-1 privete pe Ioan este de o importan deosebit pentru noi care cutm o legtur personal de iubire cu Domnul. Un Printe al Bisericii ne spune c, pentru a putea nelege sensul Sfintei Evanghe lii a lui Ioan, trebuie ca i noi s ne aplecm pe pieptul lui Iisus i s primim din partea Sa pe Mria ca Maic. Rscumprarea omenirii se face prin Jertfa Domnului pe care Mria L-a adus n lume; Maica Domnului este m plinirea drumului lung al omenirii spre aceast Rscum prare. Ea este i Maica credincioilor unii n Trupul Unic al lui Hristos. Fiecare din noi ca membru al Acestui Trup, trebuie s lupte pentru a deveni un alt Io^n, dar pentru asta trebuie s devenim astfel nct s o primim

PATIMILE DOMNULUI

235

pe Mria ca Maic i s-L auzim pe Hristos numindu-ne fii ai Mriei . Hristos o numete pe Mria femeie, aa cum pe Sine nsui se numete Fiul Omului. Ea este cu ade vrat noua Ev. El a numit-o aa pentru prima oar la nunta din Cana (Ioan 2, 1-11), atunci cnd ea i ceruse s fac o minune. El i-a rspuns atunci: nc nu a venit ceasul Meu, nainte de a accepta ca s prefac apa n vin. Astzi, pe Cruce, El i vars Sngele Su, vin al Euharistiei, iar din coasta Sa va ni apa de via dt toare a Botezului.
29

Dup aceea, tiind Iisus c toate s-au svrit, acum, ca s se plineasc Scriptura, a zis: Mi-e setei tiind c totul s-a mplinit, Domnul citeaz nc o dat Vechiul Testament, Psalmul 68, 25: n setea Mea M-au adpat cu oet, i, aflm ndat, continund lectuFecioara Mria i-a asumat rolul de mam pentru credincioi nc din primele timpuri ale Bisericii. n vremea vieii sale o vedem prta la viaa apostolilor: Toi acetia, ntr-un cuget, struiau n rugciune mpreun cu femeile i cu Mria, mama lui Iisus i cu fraii Lui (Faptele Apostolilor 1, 14). Legturile sale cu apos tolii erau aa de puternice nct acetia s-au adunat ntr-un mod tainic, potrivit Tradiiei, n jurul Maicii Domnului la Adormirea sa. Icoanele i arat ca pe nite fii devotai i plini de iubire, plngndu-i mama la mormnt. n toate veacurile cretinii au cinstit-o pe Fecioara Mria, Maica lui Dumnezeu, i au aflat n ea ocrotirea matern i mijlocitoarea pe lng Fiul Su, Hristos, Dumnezeul nostru. Maica Domnului se arat de multe ori ca o Mam iubitoare a oamenilor. Ea intervine deseori n viaa personal a cretinilor prin semne minunate. O srbtoare comemoreaz n chip desosebit ocrotirea Preasfintei Fecioare: n ziua de 1 octombrie se srbto rete Acopermntul Maicii Domnului (gr. Skepe i slav. Pokrov). n tradiia occidental, Maica Domnului e de asemenea cinstit ca Mam a tuturor credincioilor, numeroase fiind tablourile care o nfieaz adpostindu-i sub Vlul ei pe cei care i cer ocrotirea.
29

236

CRUCEA I NVIEREA

ra Evangheliei, c un soldat, fr s tie, a mplinit Scrip tura: un burete nmuiat n oet a fost fixat n vrful unei trestii i apropiat de gura Sa. Nu e vorba doar de faptul c Iisus pe Cruce m plinete profeiile. El primete s simt n firea Sa ome neasc acesta sete i, El Care spusese la Cin: Nu voi mai bea de acum nainte din acest rod al viei pn n ziua n care voi bea cu voi vinul cel nou n mpria Tatlui Meu, primete ca Mesia i ca Om s I se ofere oetul, care fa de vinul cel nou este ceea ce firea noas tr corupt prin pcat este fa de firea Omului nviat. Lucrul de care El este cu adevrat nsetat este, ns, iu birea noastr care, rspunznd iubirii Sale, trebuie s-i dea i ea roadele. Iisus Care spune Mi-e sete, nu este El nsui Izvorul Apei care d via? n timpul travers rii deertului n-a ndulcit El apele amare de la Mara i nu a fcut s neasc ap din stnc? Nu a oferit El, oare, samarinencei apa cea vie care potolete pentru totdeauna setea, aceast ap care face din fiecare cretin un izvor de ap nind spre viaa venic? Dup ce a luat oetul, Iisus a zis: Svritu-s-a, plecndu-i capul, i-a dat duhul
(Ioan 19, 30)

Aceste ultime cuvinte - i-a dat duhul - co respund cuvintelor Domnului pe care le-a citat Sfntul Luca: Printe, n minile Tale mi ncredinez duhul (Luca 23, 6). Cele dou fraze sunt legate n mod intim. Iisus d socoteal Tatlui Su Cruia i ncredineaz du hul c El a mplinit pn la capt dorina Sa, fiindc mai mare dragoste dect aceasta nimeni nu are ca viaa lui s i-o pun pentru prietenii si (Ioan 15, 13). Acest cuvnt al Domnului trebuie s se citeasc n legtur i cu cel pe care l citeaz Sfntul Apostol

PATIMILE DOMNULUI

237

Luca: Ei nu tiu ce fac, cci, atunci cnd Hristos moa re pe Cruce, Scripturile sunt plinite fr ca cei care l rstigneau s tie aceasta. Domnul i-a mplinit misiunea, El i termin viaa pmnteasc; El a luat asupra Sa condiia de rob n care czuse omul pe care El l crease liber s creasc potrivit voinei Tatlui i cu ajutorul Sfntului Duh n iubirea Creatorului su. El a instituit Cina prin care ne-a dat Pinea Vieii cobort din cer pentru ca s o mncm ca s nu murim (Ioan 6, 50). Dup ce a luat asupra Sa slbiciunile noastre pn la Cruce i moartea noastr, El S-a pogort la iad ca s nvieze ntreg neamul omenesc: lucrarea de mntuire se mplinete n Jertfa lui Hristos; nvierea va veni; Vinerea Mare se termin i zorile Pa tilor vor fi nceputul unei viei noi. ODIHNA LUI HRISTOS N MORMNT Dup ce Iisus a murit, soldaii au venit s pun capt vieii celor trei rstignii. Ei terminar cu cei doi tlhari zdrobindu-le oasele picioarelor. (Nemaiputnd s se sprijine pe picioare, trupul rstignitului atrna cu toat greutatea sa de mini; atunci rstignitul nu mai pu tea respira i murea ndat). Iisus, ns, fiind deja mort, soldatul i strpunse coasta cu o lance spre a se mplini Scriptura: Niciunul din oasele Mele nu va fi zdrobit, cum spusese Moise despre mielul pascal; i ndat iei din coast snge i ap: apa Botezului i sngele Euha ristiei (mprtaniei), vrsat pentru iertarea pcatelor. Iosif din Arimateea, ucenic al lui Iisus i mem bru al Sinedriului, obine de la Pilat permisiunea s ri dice Trupul de pe Cruce i, cu ajutorul lui Nicodim, l pune ntr-un mormnt nou, tiat n stnc, situat foarte aproape. Ei rostogolir o piatr grea la ua mormntului. Conductorii iudeilor obinuser de la Pilat permisiunea

238

CRUCEA I NVIEREA

de a pune paz la ua mormntului, ca s fie siguri c ucenicii lui Iisus nu vor veni n timpul nopii s fure Tru pul i s spun c Iisus nviase, aa dup cum spusese. Iat, aadar, c ncepe cea de-a aptea zi, ziua n care Creatorul S-a odihnit de toate lucrrile Sale, ziua n care Iisus se odihnete n mormnt, Smbta Mare. Cum s nu evocm aici rugciunea lui Iona care strig ctre Dumnezeu din pntecele monstrului marin: Strigat-am ctre Domnul n strmtoarea mea, i El m-a auzit; din pntecele slaului morilor ctre El am strigat, i El a luat aminte la glasul meu! Tu m-ai aruncat n adnc, n snul mrii i undele m-au nconjurat; toate talazurile i valurile Tale au trecut peste mine. i gn deam: aruncat sunt dinaintea ochilor Ti! Dar voi vedea din nou Templul cel sfnt al Tu! Apele m-au nvluit pe de-a ntregul, adncul m-a mpresurat, iarba mrii s-a ncolcit n jurul capului meu; m coborsem pn la temeliile munilor, zvoarele pmntului erau trase asu pra mea pentru totdeauna, dar Tu ai scos din stricciune viaa mea, Doamne Dumnezeul meu! Cnd se sfrea n mine duhul meu, de Domnul mi-am adus aminte i la Tine a ajuns rugciunea mea, n Templul Tu cel sfnt. Cei ce slujesc idolilor deeri dispreuiesc harul Tu; dar eu i vor aduce ie jertfe cu glas de laud i toate f gduinele mele le voi plini, cci mntuirea vine de la Domnul! (Iona 2, 3-10.) n cursul Utreniei din Smbta Mare, celebrat de obicei n noaptea de Vineri spre Smbt, Biserica strns n jurul mormntului lui Hristos n ateptarea nvierii, srbtorete aceste ceasuri hotrtoare n care Viaa este pus n mormnt, n care Fiul lui Dumnezeu va face nestriccios trupul nostru striccios n care El se mbrcase i care l nsoete n mormnt i va face nemuritoare firea noastr pe care pcatul o fcuse muri toare. Mormntul lui Hristos este locul de tain n care

PATIMILE DOMNULUI

239

se svrete trecerea de la moarte la via, locul nchis ca un ou de unde va ni viaa nou a Patilor, era nou, cea de a opta zi din viaa lumii. EPITAFUL
30

Teama i cutremurarea ne cuprind i o tcere pli n de cuviin ne stpnete n faa acestei taine uriae: moartea lui Hristos Dumnezeu. Niciun cuvnt, niciun gnd, nicio cntare nu sunt n stare s-L proslveasc pe Domnul. Aadar, ca i Iosif din Arimateea, ca i Nicodim, s ne apropiem de Mormntul preasfnt i s prea mrim cu iubire aceast tain de neptruns: Fctorul cerului i al pmntului este oaspete le unui strmt mormnt.. Cutremur-te de spaim, cerule, i voi, adncuri ale pmntului, tremurai! (Oda 8, Irmos ) . mpreun cu ngerii i cu stihiile ne cutremurm n faa Punerii n mormnt: n mormnt, Via, pus-ai fost Hristoase! i corurile ngereti slvesc milostivirea Ta. Catapeteasma Templului s-a rupt n dou la Rs tignirea Ta, i stelele i-au ascuns lumina, o, Cuvinte, O, Soarele Dreptii, cnd Tu Te-ai ascuns sub
31

Epitaphion este un termen grecesc, redat n romn prin Epitaf, iar n slavon prin Plactchenitsa, este o icoan nrmat cu voaluri bro date pe care este nfiat Punerea n mormnt a lui Hristos de ctre Iosif din Arimateea, nsoit de Nicodim. La capul lui Iisus se apleac Maica Sa, la picioarele Sale se afl Sfntul Ioan care ajut celor doi ucenici s-L nmormnteze pe Domnul (Ioan 19, 38-42). n toate bi sericile ortodoxe, n Vinerea Mare credincioii vin s se nchine sru tnd Epitaful mpodobit cu flori i aezat, n mod solemn, n centrul locaului.
31

30

Toate textele citate n acest capitol sunt preluate din slujbele din Vi nerea Mare de la Vecernie i din Smbta Mare de la Utrenie, Vecernie i Sfnta Liturghie.

240

CRUCEA I NVIEREA

pmnt. Cntm cu ntreaga Biseric n aceast Vinere Sfnt pentru a nsoi pe Iosif i pe Nicodim n fiecare din gesturile lor, n momentele n care ei ngroap Tru pul nepreuit al Domnului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos. Apoi, n noaptea de Vineri spre Smbt, cn trile foarte sobre ne nva s ne apropiem cu cuviin i profund respect de Hristos aflat n mormnt. Aceste cntri ne iniiaz n taina dumnezeiasc, fr s ne-o descopere vreodat n adncul ei ori s ne-o dezvlu ie pe de-a ntregul, cci ea rmne de neptruns minii omeneti. Acesta este sensul broderiilor din jurul Epita fului, adic de a pzi taina morii lui Dumnezeu. n bise ricile ruseti procoveul sau vlul Sfntului Potir acoper acum Sfnta Fa a Domnului, cci nici mcar ngerii nu ndrznesc s-L priveasc pe Hristos n mormnt. Mai multe teme sunt evocate n noaptea aceasta, n rugciunile cntate la slujb. S ascultm cteva frag mente din acestea care ne vor da semnificaia celor trei zile n mormnt. Mormntul, n care odihnete Hristos, devine iz vor de via: Tu, Viaa lumii ntregi (a universului) primeti punerea n mormnt dup legea morilor. Dar din acest mormnt s-a artat izvorul nvierii. Pentru a noastr mntuire i noi i cntm: O, Dumnezeule liberator, bine eti cuvntat! Hristos a ngropat cu El n mormnt firea noastr omeneasc, pentru ca aceast fire striccioas s devin nestriccioas. El a luat asupra Sa condiia noastr de muritori, pentru a ne drui nemurirea Sa: Te premrim Fctorule a toate, Cci, prin Patimile Tale, am fost mntuii

PATIMILE DOMNULUI

241

de moarte i am primit mntuirea Iisus n mormnt pare c doarme ca i Adam atunci cnd a fost creat Eva: Din coasta Ta, Doamne, cea nsuliat, izvorti o nou creaie: pentru Noul Adam o Ev nou; Ai dormit un somn minunat, un somn Izvor de Via, Te vei detepta viu, o, Atotputernice! Odihna n mormnt a Domnului e asemenea odihnei lui Dumnezeu n cea de a aptea zi a creaiei. Hristos n mormnt este mplinirea Sabatului, cci, prin moartea Sa, El recreeaz Universul i desvrete lu crarea dumnezeiasc: Astzi sfinit-ai ziua a aptea, ziua aceea pe care-odinioar Tu ai binecuvntat-o odihnindu-Te de toate lucrrile Tale. Cci Tu zideti Universul i Tu l nnoieti prin Sabatul Tu o, Mntuitorule! Sabatul Legii lui Moise se mplinete de acum nainte n Trupul lui Hristos: Marele Moise a zis: i Dumnezeu a binecuvntat ziua a aptea". Tainic prefigurare a acestei zile: iat, Sabatul binecuvntat, Iat, ziua odihnei, cci n aceast zi se odihnea de toate lucrurile Sale Fiul Cel Unul al lui Dumnezeu prin moartea Sa * El srbtorete Sabatul n Trupul Su i se ntoarce ntru slava Sa dintru nceput prin nviere. Tema Sabatului este central n zorii acestei Sm-

242

CRUCEA I NVIEREA

bete; sfintele femei purttoare de miresme presimt deja spre ce slav se ndreapt acel Sabat unic i neasemuit: trecerea de la moarte la Via, de la noapte la zorile nen serate, trecere de la ziua a aptea la cea de-a opta zi, care ncepe noua creaie. Acesta este motivul pentru care se repet de mai multe ori refrenul femeilor mironosie: Acest Sabat este mai binecuvntat ntre celelalte, Cci Hristos adormit va nvia a treia zi. Chiar n inima morii strlucete nvierea, cu o lumin tainic i plin de pace. nainte chiar de lumi noasa noapte a Patilor, n adncul mormntului, imnele Sfinilor Prini ne fac s ntrevedem biruina asupra morii, pogorrea la iad i liberarea celor din ntuneric: Iadul stpnete neamul omenesc, dar stpnirea sa nu e venic. Tu eti Atotputernice Care, ntins n mormnt, Rupt-ai cu mna Ta mprteasc lanurile morii. Vestit-ai celor ce dormeau din veci adevrata liberare. Mntuitorule, ntiule nscut dintre cei mori .
32

Iadul ncepe s-i piard puterile i, nainte de bi ruina deplin ce va fi cntat cu strlucire n noaptea de Pati, presimim de pe-acum c puterea lui slbete, c fora lui se nruie, domnia lui se ofilete: Iadul n inim a fost lovit, primind pe Cel cu coasta nsuliat. El geme dobort de focul cel dumnezeiesc... Atunci iadul n agonie las s-i scape de trei ori acest strigt de dezndejde:
32

ntiul-nscut dintre cei mori (Coloseni 1, 18): expresie folosit de Sfntul Vasile n Canonul su euharistie.

PATIMILE DOMNULUI

243

Iadul geme i strig n acea zi: Puterea mea s-a zdrobit; Primit-am un mort asemenea tuturor morilor, dar nu L-am putut ine. El m-a golit de cei care erau sub stpnirea mea; cci pstram morii ca pe nite prizonieri de veacuri; acum Lui I se nchin toi" Slav ie Doamne, Slav Crucii i nvierii Tale. Nimeni nu L-a vzut pe Iisus ieind din mormnt, nici un martor n-a putut s vad pe Hristos nviind, nicio istorisire omeneasc nu poate descrie acest eveniment care rstoarn firescul morii. Sfintele Evanghelii pstreaz n mod voit tcere asupra actului nsui al nvierii. Pogorrea lui Hristos la iad , citat n ntia Epistol a Sfntului Petru: 3, 19, i la Filipeni 2, 10, chiar sfintele femei la mormnt i ntlnirea lor cu ngerii, conform relatrilor evanghelice, vor fi singurele ima gini, singurele icoane prin care Biserica ne ngduie s ne apropiem de taina nvierii. La fel, Biserica nu descrie n imnele Sale pe Hristos ieind din mormnt dect prin referiri la Sfnta Scriptur, prefigurrile din Vechiul Testament precum Iona, sau altele din Psalmi: n pntecele chitului Iona fost-a nchis, dar neinut, Prefigurnd Patima Ta i Mormntul Tu, Ieit-a din chit ca dintr-o cmar de nunt...
33

Utrenia din Smbta Mare se termin prin verse te din Psalmi cntate cu putere nainte de citirea AposDac n Crezul nostru, pogorrea la iad a Mntuitorului nu este men ionat, ea era prezent n multe mrturisiri de credin din Biserica primar, printre care Simbolul Apostolilor, care s-a pstrat n cato licism ca simbol baptismal.
33

244
34

CRUCEA I NVIEREA

toiului . Scoal-Te, Doamne, Dumnezeul meu! Inal-Se mna Ta. Nu uita pe sracii Ti pn n sfrit. (Psalmul 9, 32) Apoi, naintea citirii Sfintei Evanghelii, o nou chemare rsun n biseric: S nvieze Dumnezeu i s se risipeasc vr maii Lui i s fug de la Faa Lui cei Ce-L ursc pe Dnsul. Evanghelia, citit dup cntarea Psalmului, ne n va cum c o paz a fost pus la mormnt, iar piatra a fost pecetluit (Matei 27, 62-66). Toate precauiile ome neti care au fost luate sunt lipsite de valoare: plecm din biseric cu credina c se vor adeveri cele cntate de Psalmist: S nvieze Dumnezeu.. i c nimic nu va putea ine Viaa n moarte. Sfnta Liturghie din Smbta Mare reia aceast
35

Aceste versete din Psalmi se numesc prokimenon. Ele sunt cn tate totdeauna nainte de lectura liturgic a textelor biblice: Vechiul Testament, Apostol sau Evanghelii. Liturghia din Smbta Mare trebuie s se slujeasc seara, la apu sul soarelui, fiind precedat de numeroase lecturi biblice i de Ve cernie. Aa se slujete n mnstiri unde monahii rmn pe loc i se pregtesc chiar n biseric pentru Utrenia de Pati. n parohii nu se poate rmne n biseric ore ntregi. n multe locuri s-a n cetenit obiceiul devansrii Vecerniei i Liturghiei n dimineaa de Smbt. Tema acestei slujbe este Botezul evocat prin lecturi biblice (Trecerea Mrii Roii, Cartea lui Iona n ntregime, Epistola ctre Romani 6, 3-11: ...Ci n Iisus Hristos ne-am botezat, ntru moartea Lui ne-am botezat. Evanghelia este deopotriv a nvierii i a Botezului: Mergnd nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh... (Matei 28, 19). n primele veacuri ale Bisericii, catehumenii pregtii pentru botez n timpul Postului Mare erau botezai n timpul acestei Liturghii.
35

34

PATIMILE DOMNULUI

245

chemare profetic a Psalmistului: S nvieze Dumnezeu i s judece neamurile, c Tu vei moteni toate neamurile. n timpul acestui prokimen la rui, vemintele preoilor i ale diaconilor, acopermintele mesei Sfn tului Altar, poalele icoanelor sunt schimbate. Tot ceea ce de la nceputul Postului era violet sau negru este nlocuit cu alb, totul devine luminos pentru a simboliza nvie rea. La greci, preoii arunc frunze de lauri ca semn al biruinei. Prin aceste gesturi concrete i materializate Bisericile noastre aduc mrturie simbolic c Pastele s-a nfptuit. Dup cntarea prokimenului, uile mprteti se deschid n faa Altarului strlucind de lumin, pentru ci tirea primei evanghelii a Patilor: sfintele femei afl de la nger vestea nvierii, apoi ele l ntlnesc pe Hristos viu, nviat din mori (Matei 28, 1-10). Credincioii, ca i mi ronosiele femei, primesc de la nger Vestea cea Bun i ateapt, n tcere, noaptea, pentru a o primi cu bucurie i veselie. La miezul nopii, biserica mpodobit pentru sr btoare rmne n penumbr pentru c toate luminile sunt stinse. Corul reia ultimele cntri ale Patimilor, cele din Vinerea Mare, n timp ce preotul urc Epitaful din biseric n Sfntul Altar' . Sfnta Liturghie va fi slujit pe aceast icoan a Epitafului, aezat pe masa Altarului, n tot timpul srbtorilor Patelui. Sfntul Altar simboli zeaz Mormntul lui Hristos i de aceea se aeaz Epita ful deasupra. Aceasta ne amintete c din Mormnt vine Viaa, cci prin Euharistia svrit acolo ne mprtim de Moartea i nvierea lui Hristos.
6

Aceast practic este reluat uneori cu bun temei n zilele noastre.


36

n bisericile greceti, de pild, punerea Epitafului n Sfntul Altar se face la sfritul Utreniei din Smbta Mare, dup cntarea Doxologiei cu prilejul procesiunii.

246

CRUCEA I NVIEREA

Potrivit tradiiei Bisericii din Ierusalim, preotul ntinde atunci credincioilor lumina de Pati aprins din Altar, cntnd: Venii de luai Lumina, Aceasta este Lumina venic; i slvii-L pe Hristos Cel nviat din mori! Fiecare i aprinde lumnarea, apoi, n timp ce pre oii ies n procesiune din Sfntul Altar, poporul cnt: nvierea Ta, Hristoase Dumnezeule, ngerii o laud n ceruri; d-ne dar i nou pctoilor cu inim curat s Te slvim! Prin aceast cntare i chemm pe ngeri s ne pregteasc s srbtorim acest praznic luminos. Acum cretinii vor slvi pe Hristos Cel nviat vestin-du-L lumii ntregi, de aceea Evanghelia nvierii (Marcu 16, 1-8) este rostit solemn n afara locaului, n faa uilor bisericii. Dup citire, preotul intoneaz aceas t cntare reluat de ntreaga adunare a credincioilor: Hristos a nviat din mori, Cu moartea pre moarte clcnd, i celor din morminte Via druindu-le! Acest strigt de biruin va fi repetat nencetat n timpul celor patruzeci de zile ale srbtorii Patelui.

CAPITOLUL III
NVIEREA
A) MRTURIILE elatrile celor patru Evangheliti despre nviere au fost scrise n cursul celei de-a doua jumti a seco lului I, adic ntre anii 50 i 100 ai erei cretine . Evan gheliile sunt opera generaiei care chiar a trit evenimen tul, generaia Apostolilor i a contemporanilor lor. Ele atest credina comunitii cretine din Ierusalim, nc din primele zile ale existenei sale . Spiritul n care au fost scrise Sfintele Evanghelii e bine ilustrat de Sfntul Luca care scrie n prologul Evan gheliei sale: Deoarece muli au ncercat s alctuiasc o istorisire despre faptele deplin adeverite ntre noi, aa cum ni le-au lsat cei ce le-au vzut de la nceput i au fost slujitori ai Cuvntului, am gsit i eu cu cale, preaputernice Teofile, dup ce am urmrit toate cu de-amnun37 38

Copii dup ultima Evanghelie, cea de la Ioan, erau deja difuzate n Egipt n anul 120, fapt atestat de un papirus descoperit n 1925, de Litzman: e vorba de o scrisoare a unui soldat din garnizoana din Alexandria din anul 120, citnd un pasaj din Capitolul 18 al Evan gheliei de la Ioan, scris la Efes, n Asia Mic.
38

37

Aceasta reiese dintr-o comparaie ntre relatarea nvierii pe care o face Marcu (16, 6), ucenicul lui Petru care ne transmite nvtura acestuia, dup cum precizeaz Sfntul Irineu, i textul lui Luca din Faptele Apostolilor care red cuvntarea lui Petru ctre cei din Ieru salim. Se gsesc n ambele istorisiri expresii comune, citri aparent comune, textuale ale predicii lui Petru din ziua Cincizecimii.

248

CRUCEA I NVIEREA

tul de la nceput, s i le scriu pe rnd ( Luca 1, 1-3). Ca orice martor sincer i adevrat, Sfinii Evan gheliti i Sfntul Apostol Pavel ne dau despre nviere mrturii, care, ntregindu-se i confirmndu-se unele pe altele, difer n multe dintre amnunte. Fiecare din ei are, cu adevrat, punctul su de vedere, luminat de Du hul Sfnt, vrnd s fac s reias mai mult un aspect sau altul, care l-a impresionat pe autorul respectiv mai mult. E cu att mai greu s reconstituim irul faptelor, dup o riguroas ordine cronologic, cu ct acest Eveniment, prin nsi natura sa, preschimb cadrul normal spaiotemporal n interiorul cruia evenimentele se nlnuiesc i se desfoar n mod obinuit. Totui, faptele principa le se desprind cu claritate. B) M O R M N T U L G O L A doua zi, ziua Sabatului, zi de repaos obligato riu, cteva femei din preajma lui Iisus - Mria din Magdala , Mria mama lui Iacob , Salomeea , Ioana i altele nc, se duc la mormntul lui Iisus ca s duc, dup obiceiul evreiesc, miresme, adic parfumuri pentru un gerea Trupului lui Hristos. Ele constat c piatra cea mare care astupa mor mntul fusese rostogolit i mormntul era gol Niciuna din ele nu-L vzuse pe Iisus ieind din mormnt. Scrieri posterioare i de origine neapostolic, deci nerecunos cute de Biseric, numite apocrife, descriu pe Iisus ie ind din mormnt. Adevratele Evanghelii, aa-numitele Evanghelii canonice respect taina nvierii Domnului, tot aa cum o respect pe cea a Naterii Sale. Nimeni nu
39 40 41 42
39

Pomenit de cei patru Evangheliti. Pomenit de Matei, de Marcu i de Luca. Pomenit numai de Marcu. Pomenit numai de Luca.

4 0

41

42

NVIEREA

249

tie cum a ieit Domnul din mormnt, aa cum nimeni nu tie cum a putut s se nasc dintr-o fecioar. Se tie doar c, atunci cnd femeile au sosit la mormnt, ele au gsit piatra rostogolit i mormntul gol. Iisus nu se va arta ucenicilor Si dect cteva ceasuri mai trziu. Una dintre femeile care se duseser la mormnt, Mria din Magdala sau Mria Magdalena - tim de la Ioan (20, 1), Sfntul Luca o confirm (24, 9-12), i Sfn tul Marcu n felul su (16, 1), avea s-i ntiineze ime diat pe Petru i pe Ioan, care alearg la mormnt. Ioan, autorul relatrii sosete primul, cci este cel mai tnr, dar nu ndrznete s intre n mormnt nainte de veni rea lui Petru din urm. Petru a intrat n mormnt i a vzut giulgiurile puse jos, iar mahrama care fusese pe capul Lui, nu era pus cu giulgiurile, ci nfurat la o parte n alt loc (20, 6-7). Apoi Ioan intr i el, la rndul su. Ucenicii se ntorc atunci la ei foarte ngndurai, dar Ioan bnuise adevrul, el nsui ne-o spune. Dumanii lui Iisus nu vor nega faptul c mormn tul a fost gsit gol, fiindc Sfntul Matei consemneaz c ei vor cumpra paznicii, martori ei nii ai nvierii, dar neputincioi a-i tlcui nelesul, pentru a spune c Trupul lui Hristos fusese furat de ctre ucenicii Si. Acest nea devr se rspndi printre evrei, confirmnd, fr s vrea, realitatea mormntului gol. Ar fi fost, ntr-adevr, mai dimplu, s conteste nvierea, artnd mormntul nchis dect s caute o explicaie a mormntului gol. C) VESTIREA NVIERII DE CTRE NGERI Dup plecarea lui Petru i a lui Ioan de la mor mntul gol, Mria Magdalena revine. Sfintele femei vor fi martore ale unui eveniment atestat de toi cei patru Evangheliti: apariia ngerilor (Sfinii Ioan i Luca men ioneaz doi ngeri, iar Matei i Marcu un singur nger).

NVIEREA

257

Copilul: Ce sunt ngerii?


Btrnul: Cuvntul nger traduce cuvntul grecesc aggelos care n s e a m n mesager; un nger este un mesager al lui D u m n e z e u care se arat sub nfiare o m e n e a s c pentru a putea comunica cu oamenii. Sfinii Evangheliti vorbesc de doi oameni n haine strlucitoare sau despre un tnr mbrcat n vemnt alb. Biblia nu vorbete despre ngeri dect cu o mare sobrietate i n mprejurri cu totul deosebite, cnd D u m n e z e u vrea s t r a n s m i t oamenilor un mesaj de o importan cu totul deosebit i de o n s e m n t a t e universal. D u m n e z e u trimite astfel de mesageri oamenilor pentru c i iubete i vrea s-i mntuiasc. ngerii n-au nicio legtur cu reprezentrile mitologice a unor copilai ntraripai, cum sunt cei ai pictorilor Renaterii. i n icoane ngerii sunt nfiai cu aripi, conform tradiiei biblice, ca n viziunile lui Isaia i Iezechiel, unde este vorba de fiine cu ase aripi acoperite cu ochi care reprezint simbolic realiti tainice, ce aparin unei alte lumi. Sfntul Marcu ne spune (16, 7) c ngerul este acela care n d e a m n pe femei s mearg la Petru i s-1 vesteas c; Sfntul Luca ne spune c, vestit de femei despre nviere, Petru se duce la M o r m n t , d a r Sfntul Ioan ne precizeaz c Mria Magdalena nu i vestete lui Petru nvierea, ci doar faptul c m o r m n t u l este gol. Avem impresia c Sfntul Ioan este aici mai precis dect Sfinii Luca i Marcu. S revenim la dialogul nostru: aceti mesageri d u m nezeieti sunt cei care vor anuna Vestea cea B u n a nvie rii ctre sfintele femei : Cutai pe Iisus N a z a r i n e a n u l Cel Rstignit? A nviat! Nu este aici. Iat locul unde L-au pus. Dar mergei i spunei ucenicilor Lui i lui Petru c va mer ge n Galileea, mai nainte de voi; acolo l vei vedea. De ce cutai printre mori pe Cel Care este viu? (Matei 28, 6-7; Marcu 16, 6-7; Luca 24, 5). nvierea se nfieaz, aadar, de la nceput, nu ca un fenomen uimitor, pe care l v e d e m , ci ca un adevr vestit prin
43 4 3

n afar de relatarea lui Ioan, n care ngerul ntreab numai pe Mria Magdalena: De ce plngi?, i ea va afla despre nviere ntlnindu-L pe Hristos nsui.

252

C R U C E A I N V I E R E A

cuvnt pe care trebuie s-1 p r i m i m i s-1 credem. Femeile l vor crede. Putem i noi, la fel, s-1 credem sau s-1 respingem i s-1 negm. Ucenicii, la nceput, nu vor da crezare femei lor cnd acestea, cu totul emoionate, agitate i nspimntate vor veni s le aduc Vestea cea bun. Astfel, libertatea omului e respectat: Cel nviat nu vine s ne strneasc imaginaia printr-o suit de miracole, ci face apel la credin.

D) ARTRILE CELUI NVIAT 1. ARTAREA CTRE MRIA MAGDALENA Prima persoan care L-a ntlnit pe Hristos viu dup nvierea Sa va fi Mria Magdalena . tim de la Sfntul Matei (28) c dup ce a prsit mormntul, am nunt nemenionat de ctre Sfntul Ioan, Mria Magdale na avea s vad pe Iisus care veni n ntmpinarea ei . Ea s-a ntors apoi, ne spune Sfntul Ioan, i a vzut pe Iisus stnd acolo, dar fr s l recunoasc. Iisus i-a zis: Femeie de ce plngi, pe cine caui? Ea, creznd c este grdinarul, I-a zis: Doamne dac Tu L-ai luat, spunemi unde L-ai pus i eu l voi lua. Iisus i-a zis: Mrie! Ea L-a recunoscut i a exclamat n evreiete: Rabuni!, adic nvtorule! Iisus i-a zis: Nu te atinge de Mine! (Ioan 20, 13- 17). ntr-adevr, ne spune Sfntul Matei c, pe cnd mergeau femeile s vesteasc ucenicilor, iat Ii sus le-a ntmpinat zicnd: Bucurai-v! Iar ele, apropiindu-se, au cuprins picioarele Lui i I s-au nchinat (28, 9) .
44 45 46
44

Aceast artare ne este relatat de Sfntul Ioan cu amnunte i este confirmat la Matei 28, 8-10 i la Marcu 16, 9.
45

Matei spune ntlnirea lor, cci, n relatarea sa, Mria Magdalena este nsoit de cealalt Mrie. Sfinii Prini au fcut adeseori observaia c ntlnirea dintre Hris tos Cel nviat i Mria Magdalena ne face s ne gndim la cutarea Mirelui de ctre Mireas din Cntarea Cntrilor (grdina, pzitorii,

4 6

NVIEREA

253

Copilul: D e ce M r i a M a g d a l e n a n-a recunoscut pe Iisus de la nceput i L-a confundat cu g r d i n a r u l ? Btrnul: Nu dup trsturile Sale recunoate M r i a Magdalena pe Iisus, ci auzind pronunndu-i-se numele ei: Mria! Recunoaterea s-a fcut printr-o ntlnire personal: Mria, Rabuni - ntr-un r s p u n s la o c h e m a r e plin de iubire, adic pe un alt plan dect cel fizic, care este mult mai pro fund. Iisus revenise din alt lume: El nu mai aparine de a c u m nainte lumii supuse mbtrnirii i morii. El aparine deja lumii venice. N u - L mai putem situa n raport cu lucrurile acestei lumi; El rupe z g a z u r i l e acestei lumi ntr-un fel att de neateptat i d e s c u m p n i t o r c n u m a i cei care-L iubiser i crezuser n El, puteau s-L recunoasc ntr-o relaie per sonal de iubire i de credin. Acesta e motivul pentru care, cteva ore dup ntlnirea lui Iisus cu M r i a Magdalena, ali doi ucenici l vor ntlni, fr s-L recunoasc de la nceput. N u m a i Sfntul Luca ne descrie a m n u n i t aceast a d o u a ar tare a Domnului i Sfntul Marcu (16, 12) face aluzie la ea foarte pe scurt. 2. ARTAREA CTRE CEI DOI UCENICI, SPRE EMAUS
( L u c a 2 4 , 13-32)

Doi ucenici, dintre care unul se chema Cleopa, mergeau n aceast duminic dup amiaz, n 9 aprilie a anului 30 , de la Ierusalim la satul numit Emaus. Pe
47

cutarea celui Preaiubit). Exist dou date posibile pentru ziua nvierii: fie 9 aprilie anul 30, fie 5 aprilie anul 33. ntr-adevr: 1. Pilat din Pont a fost procurator al Iudeii din anul 26 pn n anul 36; 2. Pastile evreilor, a 14-a zi a lunii prime Nisan, a czut ntr-o zi de Sabat la 8 aprilie anul 30 i la 4 aprilie anul 33; 3.1isus a fost botezat, ne spune Sfntul Luca (3, 1), n cel de- al 15-lea an al domniei lui Tiberiu, adic, dup modul folosit pentru a data domniile, n anul 28 sau 29; 4. Relatrile Noului Testament nu menioneaz dect dou srbtori de Pati ntre Botez i Patimi: pe rioada 29-33 apare aadar prea lung n raport cu referinele din Noul Testament. Data de 9 aprilie a anului 30 este cea mai probabil, cu
47

254

C R U C E A I N V I E R E A

drum, Hristos Cel nviat i ajunge din urm, fr ca ei s-L cunoasc: Ochii lor erau inui s nu-L cunoasc, ne spune Sfntul Luca (vs.16). Copilul: De ce?
Btrnul: Iisus vrea ca recunoaterea s fie precedat de credin, acesta e motivul pentru care El va face mai nti s se nasc aceast credin. C e sunt cuvintele acestea pe care le schimbai unul cu altul n d r u m u l vostru i de ce sun tei triti?, ntreab El. Tu sigur eti strin n Ierusalim i nu tii cele ce s-au ntmplat n el zilele acestea? Cele despre Iisus Nazarineanul, C a r e era prooroc puternic n fapt i n cuvnt naintea ntregului popor, c u m L-au osndit la m o a r t e i L-au rstignit arhiereii i mai marii notri; iar noi ndjdu iam c El este Cel ce avea s izbveasc pe Israel (observai imperfectul: ei nu mai ndjduiau aceasta, m o a r t e a lui Iisus i fcuse s-i piard credina). Dar, nite femei ale noastre neau uimit: ducndu-se dis de d i m i n e a la m o r m n t i negsind Trupul Lui, au venit zicnd c au vzut artare de ngeri, care le-au spus c El este viu. Atunci Iisus le-a explicat cu rbdare tot ceea ce n Le gea lui Moise i la Profei vestea Patimile i nvierea Sa. Ei vor spune dup aceea: Oare, nu ardea n noi inima noastr, cnd ne vorbea pe cale i cnd ne tlcuia Scripturile? Aceasta n seamn c ncetul cu ncetul El i ajut s recunoasc n El pe Cel de Care vorbiser Scripturile, pe Mesia, pe Hristosul lui D u m n e z e u . Acela despre Care D u m n e z e u spusese prin g u r a lui David: C nu vei lsa sufletul Meu n iad, nici nu vei da pe Cel cuvios al Tu s vad stricciunea (Psalmul 15) citat n Faptele Apostolilor 2, 25-28. Pas cu pas, El reaprinde n inima lor sperana i credina, pn ce toi trei sosesc n apropiere de Emaus. Iisus S-a fcut c merge mai departe, dar ei, artndu-i ataamentul fa de Persoana Sa, t a r s-L fi recunoscut nc, l roag struitor s r m n cu ei c este spre sear i ziua s-a plecat. El intr cu ei n cas i se aez la mas. El va face cele patru gesturi pe care le fcuse la ulti m a Cin luat cu ei, n seara din Joia Mare; cele patru gesturi toate c cea de 5 aprilie a anului 33 nu este exclus.

NVIEREA

255

care semnific prezena Sa venic printre ucenicii Si: ele comemoreaz, reamintesc M o a r t e a i nvierea Sa, a m i n tesc de moartea Sa i o vestesc pn la rentoarcerea Sa (1 Corinteni 11, 26). Iat cele patru gesturi: El a luat pinea, a mulumit, a frnt-o i le-a dat-o! n Joia Mare, El le spusese oferindu-le pinea: Luai mncai, acesta este Trupul Meu..., d a r acum El nu mai avea nevoie s rosteasc cuvintele, cci dup gesturi L-au i recu noscut. Aceasta este credina! Ei nu mai au nevoie s-L vad, El se face nevzut; dar ei r m n cu Trupul Su nviat n mini ca i noi cnd ne m p r t i m . Copilul: C u m putem crede c pinea i vinul sunt cu adevrat Trupul i Sngele Celui nviat? Btrnul: Eu i spun acestea, fiindc Iisus le-a spus. El a spus: Acesta este Trupul Meu. A - L crede p e El, n s e a m n a avea credin. Cnd Fiul spune, Duhul Sfnt m plinete. Atunci cnd Cuvntul lui D u m n e z e u spunea: S se a d u n e apele cele de s u b c e r la un loc i s se arate uscatul (Facere 1, 9), Duhul lui D u m n e z e u C a r e Se purta pe deasupra apelor, Duhul creator, Duhul de via fctor, mplinea ceea ce Cuvntul spunea (vezi Iezechiel 37, 14), i a a a fost zidit pmntul. Deoarece Iisus spune: Acesta este Trupul Meu, Duhul Sfnt mplinete Cuvntul i preface Pinea n Trupul lui Hristos. Credina n creaia ex n i h i l o , credina n Naterea lui Hristos din Fecioar, credina n nvierea Sa, credina n prefacerea pinii i a vinului c u m i n e c t u r i i n Trupul i Sn gele Lui: aceasta este credina. Cert e c cei doi ucenici au crezut, L-au recunoscut pe cnd au primit pinea i ndat s-au ntors alergnd la Ierusa lim spre a vesti c Iisus era viu i nviat.
48

3. ARTAREA CTRE PETRU n ceasul acela cei doi, sculndu-se, s-au ntors la Ierusalim i au gsit adunai pe cei unsprezece i pe
Vezi Partea I.

256

C R U C E A I N V I E R E A

cei ce erau mpreun cu ei care ziceau c a nviat cu adevrat Domnul i S-a artat lui Simon. i ei au istorisit cele petrecute cu ei pe cale i cum a fost cunoscut de ei la frngerea pinii (Luca 24, 33-35). Aceast a treia arta re a lui Iisus ne este confirmat de Sfntul Pavel, care ne spune, n prima sa Epistol ctre cretinii din Corint (1 Cor 15, 5), c Iisus nviat a treia zi dup Scripturi S-a artat lui Chefa, Petru n aramaic, apoi celor doispre zece. 4. ARTAREA CTRE CEI DOISPREZECE Apostolii erau adunai n seara nvierii, fr n doial, n camera unde a avut loc Cina cea de Tain . Ua era ncuiat, ne spune Sfntul Ioan, cci apostolilor le era team s nu fie arestai i judecai de cei care l condamnaser la moarte pe nvtorul lor. Cei doi uce nici tocmai le vestiser ntlnirea cu Domnul pe drumul spre Emaus (Luca 24, 36), cnd, deodat, Iisus a stat n mijlocul lor i le-a zis: Pace vou; acest cuvnt ne este citat i de Sfntul Ioan (14,27); darul pe care Cel nviat l face i astzi ucenicilor Si, este pacea Sa, aceast Pace a lui Hristos, care ntrece orice nelegere i pe care o va gusta, mai trziu, Sfntul Pavel. Apostolii sunt cuprini de spaim, cred c vd un duh, o artare. Iisus, ns, i asigur: Vedei minile Mele i picioarele Mele, c Eu nsumi sunt! Pipii-M i vedei, c duhul nu are carne i oase, precum M vedei pe Mine c am (Luca 24, 39), i zicnd acestea, le-a artat minile i coasta Sa (Ioan 20, 20), care purtau ur mele cuielor i suliei; iar pentru a-i ncredina deplin, El le-a cerut de mncare. Iar ei I-au dat o bucat de pete
49
49

Apostolii nu erau doisprezece n seara aceea, luda se spnzurase, Toma era lips. Expresia cei doisprezece servete, n mod obinuit pentru desemnarea colegiului Apostolilor.

NVIEREA

257

fript i dintr-un fagure de miere. i lund, a mncat na intea lor (Luca 24, 42) i S-au bucurat ucenicii vznd pe Domnul (Ioan 20, 20). Aceast bucurie ne este dat i nou n noaptea de Pati cnd n ntuneric ne aprindem lumnrile i, dup ce am auzit vestirea nvierii Domnu lui, cntm cu toii, mpreun, plini de bucurie: Hristos a nviat din mori cu moartea pre moarte clcnd i celor din morminte via druindu-le. Atunci, ns, El le ncredineaz o misiune: s vesteasc Evanghelia la toate neamurile, botezndu-le spre iertarea pcatelor, spunndu-le: Precum M-a tri mis pe Mine Tatl, v trimit i Eu pe voi! (Luca 24, 47; Ioan 20, 21). Pentru a avea putere s mplineasc aceast misi une, El fgduiete Apostolilor i tovarilor lor Duhul Sfnt (Luca 24, 49; Fapte 1, 8) i chiar - ne precizeaz Sfntul Ioan (20, 22) - , El l i d Apostolilor, suflnd asupra lor i zicnd: Luai Duh Sfnt! Crora vei ierta pcatele, le vor fi iertate i crora le veti tine, inute vor fi. Este o minunat potrivire ntre istorisirile sfini lor Evangheliti Ioan i Luca, dei stilurile lor sunt deo sebite; ambii subliniaz aceste patru aspecte ale artrii Domnului ctre cei Doisprezece: - Druirea Pcii. - Caracterul corporal al Celui nviat Care-i arat rnile. - Trimiterea Apostolilor la propovduire. - Fgduina Duhului Sfnt. 5. CEA DE-A DOUA ARTARE CTRE APOSTOLI LA IERUSALIM tim de la Sfntul Ioan c, n aceast sear de Pati, Sfntul Toma lipsea, atunci cnd Hristos Cel nviat

258

C R U C E A I N V I E R E A

se artase Apostolilor (20,24). Aadar, pe cnd i vestesc cu bucurie: Am vzut pe Domnul!, el refuz s cread, spunndu-le: Dac nu voi vedea n minile Lui sem nul cuielor i dac nu voi pune mna mea n coasta Lui, nu voi crede. Dup opt zile, ucenicii Lui erau iari nuntru, i Toma mpreun cu ei. i a venit Iisus, uile fiind ncuiate, i a stat n mijloc i a zis: Pace vou! Adu degetul tu ncoace i vezi minile Mele i adu mna ta i o pune n coasta Mea i nu fi necredincios ci credincios (vs. 26-27). A rspuns Toma i a zis: Domnul meu i Dumnezeul meu! (vs. 28). Expresie nemaiauzit ieind din gura unui evreu credincios. Este prima dat n Noul Testament cnd un ucenic II numete pe Iisus: Dum nezeul meu; Iisus i rspunde ndat: Pentru c M-ai vzut, ai crezut. Fericii cei ce n-au vzut i au crezut! (vs. 29). A crede nseamn, aadar, a recunoate n Iisus pe Dumnezeu. Tu care n-ai vzut pe Iisus Cel nviat feri cit vei fi dac totui crezi c El a nviat cu adevrat, c El este Fctorul vieii. S-I spui, la rndul tu, cu credin i cu dragoste: Domnul meu i Dumnezeul meu. 6. ARTAREA CTRE APTE APOSTOLI innd seama de mesajul ngerului ctre femei: Spunei ucenicilor Lui c S-a sculat din mori i iat va merge naintea voastr n Galileea; acolo l vei vedea (Matei 28, 7; Marcu 16, 7), Apostolii prsesc Ierusali mul pentru a merge n Galileea. Acolo Iisus se va arta pentru a treia oar unui grup de Apostoli adunai laolalt (Ioan 21, 1-4). apte dintre ei - Simon-Petru, Toma, Na tanael, Iacob i Ioan, fratele su, i alii doi care nu sunt numii - fuseser noaptea la pescuit pe lacul Galileei i nu putuser prinde nimic. Pe cnd rsrea soarele, Iisus se art pe rm. La fel ca pe drumul Emausului, El nu se las recunoscut de la nceput, voind s le dea mai nti

NVIEREA

259

un semn spre a le trezi credina i a da un sens ntregii lor viei: Fiilor, nu cumva avei ceva (pete) de mncare?, le strig El de pe rm: Nu, rspunser ei. Aruncai mreaja n partea dreapt a corbiei i vei afla. Deci au aruncat-o i nu mai puteau s-o trag de mulimea petilor (Ioan 21, 6). Ei dduser de un banc de peti, ntocmai ca n ziua aceea, cu civa ani mai nainte, n care Iisus i invitase pe Simon-Petru, pe Andrei fratele su i pe cei doi fii ai lui Zevedeu, Iacob i Ioan - s se fac pes cari de oameni (Marcu 1, 16-20; Luca 5, 1-11), dup ce-i umpluser mrejele de peti; repetarea aceleiai minuni amintete ucenicilor de chemarea lor de a fi pescari de oameni, adic Apostoli. Primul pescuit miraculos fusese, ntr-adevr, rs crucea vieii lor, pentru c ei, n acea zi, au prsit totul pentru a-L urma pe Iisus. Cel de-al doilea pescuit mi nunat, dup nviere, evocnd pe primul, care-i legase pe via de Persoana lui Iisus, va restabili legtura personal dintre ei i El i le va permite s-L recunoasc: Domnul este! exclam Ioan. ndat Petru se arunc n ap spre a se apropia nnotnd de Iisus, la rm. Iisus le pregtise deja pete pe jratec i pine. Fu tras la mal mreaja, care nu se rupse, cu toate c era plin cu o sutcincizeci i trei de peti mari , precizeaz Sfntul Ioan, care se pri cepea bine la pescuit, i Iisus i invit s mnnce pinea i petele. Iisus a luat pinea i le-a dat lor ceea ce las s se neleag c artarea lui Iisus se situeaz o dat mai mult n cadrul unei Cine Euharistice. Cina va fi urmat de un dialog ntre Iisus i Petru (Ioan 21,15-19), dialog prin care se termin Sfnta Evan ghelie a lui Ioan: Simone, fiul lui Iona, M iubeti tu
50

Dac Sfntul Ioan reine i ne raporteaz numrul petilor acestei pescuiri minunate se datoreaz faptului c numrul 153, dup specu laiile aritmetice ale timpului, evoca ideea de totalitate i de perfeci une.

50

260

C R U C E A I N V I E R E A

mai mult dect acetia?, ntreab Iisus pe Simon-Petru, ocolind n mod voit numele de Petru pe care El nsui i-1 dduse atunci cnd Simon l mrturisise Hristos i Fiu al lui Dumnezeului Celui Viu (Matei 16, 18). Da, Doamne, Tu tii c Te iubesc. - Pate oile Mele! Apoi Iisus l ntreab a doua oar: - Simone, fiul lui Iona, M iubeti tu pe Mine? - Da, Doamne, Tu tii c Te iubesc! - Pstorete Mielueii Mei! Apoi a treia oar: - Simone, fiul lui Iona, M iubeti tu? Simon-Petru, care se lepdase de trei ori, a trebuit s fie profund mhnit de faptul c Iisus prea s se ndo iasc de iubirea sa, ca i cum i-ar fi reproat renegarea: Doamne, Tu tii toate, Tu tii c Te iubesc. - Pate oile Mele!. ntreita afirmare a iubirii a ters ntreita lepdare i Iisus, nsrcinndu-1 de- a pa te oile Sale, adic de a avea grija ucenicilor Si, recu noate din nou n el stnca credinei, piatra, stlpul Bi sericii , Apostolul trimis n lume spre a mrturisi c Iisus din Nazaret este Hristosul, Fiul lui Dumnezeu Cel Viu. Martorul - n grecete martus - , ns, va fi martir i Iisus l anun cu ce moarte avea s-L slveasc pe Domnul su: Cnd vei mbtrni, vei ntinde minile i altul te va ncinge i te va duce unde nu voieti (Ioan 21, 18-19). Petru, ntr-adevr, va muri rstignit cu capul n jos, n Colosseumul din Roma, n anul 67. Petru dorea s cunoasc i viitorul prietenului su Ioan: Doamne, dar cu acesta ce se va ntmpla? Dar Iisus nu-i va satisface curiozitatea: Dac voiesc ca acesta s rmn pn voi
51
51

Din cauza acestui text, ca i a celui de la Luca 22, 31-32 i Matei 16, 17, Tradiia ortodox d lui Petru titlul de corifeu sau verhovnic al Apostolilor, adic primul dintre ei. Biserica Romano-catolic va vedea n el pe eful Apostolilor.

NVIEREA

267

veni, ce ai tu? Tu urmeaz Mie! Deinem, deci, mrtu ria amnunit a unei ntregi conversaii a Celui nviat cu Petru, n prezena autorului celei de-a patra Evanghelii. Acesta este un document deosebit de preios despre n vierea lui Hristos. 7. ARTAREA CTRE CEI UNSPREZECE UCENICI N GALILEEA
(Matei 2 8 , 1 6 - 2 0 ; Marcu 16,15-18)

Sfntul Matei mrturisete despre o nou artare n Galileea, n cursul creia Iisus va vorbi celor unspre zece ucenici adunai laolalt i le va spune: Datu-Mi-sa toat puterea, n cer i pe pmnt, drept aceea, mergei de nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tat lui i al Fiului i al Sfntului Duh, nvndu-le s pzeas c toate cte v-am poruncit vou, i iat, Eu cu voi sunt n toate zilele, pn la sfritul veacului (28, 18-20). Aadar, dup nviere, Iisus a poruncit ucenicilor Mergei n toat lumea i propovduii Evanghelia la toat fptura. ntr-adevr, cum ar fi putut lua n serios o asemenea porunc nite pescari srmani de pe lacul Galileei, dac El ar fi dat-o nainte de a se fi manifestat ca Fiul dumnezeiesc nviat? Dar venind de la Cel nviat, porunca va fi nu numai luat n serios, dar i executat ntocmai: propovduirea Evangheliei astzi n toate ri le lumii, din Japonia pn n Alaska, din Norvegia pn n Patagonia, este urmarea direct a nvierii lui Hristos i o mrturie actual a adevrului ei. 8. ARTAREA LA MAI MULT DE CINCI SUTE DE UCENICI Fr ndoial, n Galileea, n aceast epoc se situeaz artarea aceasta la mai mult de cinci sute de

262

C R U C E A I N V I E R E A

ucenici, dintre care sunt muli n via, n anul 58, cnd Sfntul Pavel vorbete despre aceasta n prima sa Epis tol ctre Corinteni (1 Cor 15, 6). 9. ARTAREA CTRE APOSTOLUL IACOV De asemenea, Sfntul Apostol Pavel le mai vor bete tot celor din Corint, n aceeai Epistol (1 Cor 15, 7) c Mntuitorul nviat a vorbit i cu Sfntul Apostol Iacov. 10. ARTAREA DUP PATRUZECI DE ZILE: NLAREA

La patruzeci de zile dup nvierea Sa (Faptele Apostolilor 1, 3), Iisus se va arta ultima oar ucenicilor Si i i va conduce spre Betania (Luca 24, 50). Acolo se va nla la cer (Marcu 16, 19): aceasta este nla-

Vezi Capitolul 1 din Partea a Vl-a.

CAPITOLUL IV
NVIEREA NOASTR PRIN BOTEZ
A) De la Rstignirea i nvierea lui Hristos la botezul nostru

unt aproape dou mii de ani de la Rstignirea i n vierea Domnului. Cum suntem noi implicai n acest Eveniment? n ce fel iertarea pcatelor pentru care Iisus a murit pe Cruce devine iertarea pcatelor noas tre astzi? n ce fel viaa venic a Celui nviat, Care nu mai moare, devine viaa noastr venic? n ce fel biruina lui Iisus Hristos asupra morii, ne libereaz de moarte? n ce fel tot ceea ce a fcut Domnul nostru Iisus Hristos pentru oamenii pe care i-a iubit att de mult poate s foloseasc celor din vremea noastr? n ce mod Darul lui Dumnezeu pe care El a venit s-L aduc poate fi efectiv primit de noi astzi? n ce fel n treag aceast Tain a Crucii i a nvierii ne poate atinge i mica? n ce fel ne-o puterf^suma, adic cum s o facem s fie a noastr, pentru ca nvierea Sa s devin nvierea noastr, pentru ca unirea Sa Cu Tatl s devin mpcarea noastr cu Dumnezeu, pentru ca viaa Sa s devin viaa noastr? Rspunsul ne este dat n Simbolul Credinei, printr-o singur fraz: Mrturisesc un Bo tez ntru iertarea pcatelor; Botezul este acela care face

264

C R U C E A I N V I E R E A

actuale i prezente Moartea i nvierea lui Hristos. Prin Botez suntem unii cu moartea Sa, pentru a participa la nvierea Sa (cf. Romani 6); Botezul este acela care ne face o mldi a lui Hristos Cel nviat, adic ne altoiete p e El.
Copilul: C e n s e a m n a ne altoi pe El? Btrnul: Altoirea const n a permite unei plan te fragile, care nu ar putea crete singur n pmnt, s se lipeasc de un suport, de o plant viguroas ce se n u m e t e port-altoi. Copilul: A a d a r seva trece din port-altoi n tulpina plantei fragile. Btrnul: A a este, iar Botezul lucreaz la fel: seva lui Hristos Cel nviat, adic Sfntul D u h , Care odihnete asu pra Lui i este n El, trece n noi i ne hrnete cu Viaa lui Hristos Cel nviat, adic cu viaa lui D u m n e z e u care este pli ntate. De aici decurge n s e m n t a t e a Botezului pe care l vom studia n detaliu.

B) Vestirea Botezului n Vechiul Testament 1. Apa este la originea vieii Cnd pmntul era nc fr form definitiv tohu-bohu, netocmit i gol, haos, Duhul lui Dumnezeu Se purta pe deasupra apelor, ne spun primele dou ver sete din primul Capitol al Facerii, care preced ntreaga povestire a Creaiei. Din apa nsmnat de Duhul de via dttor se vor nate toate fiinele vii. Unde este ap este via. Unde nu este ap este pustiu, de aceea scrie Isaia: Praie de ap vor curge n pustiu, i praie n pmnt nsetat. Pmntul cel fr de ap se va preface n bli i inutul cel nsetat va fi izvor de ap... C Eu voi vrsa ap peste pmntul nsetat

N V I E R E A N O A S T R PRIN B O T E Z

265

i praie de ap n inut uscat... Vrsa-voi din Duhul Meu peste odrasla ta i bi necuvntarea Mea peste mldiele tale (Isaia 35, 6-7; 44, 3). Pe scurt, apa este surs a vieii, dar dac apa adu ce viaa... 2. Poate, de asemenea, s inunde, s nnece, s distrug. Acest lucru este ilustrat n dou rnduri n Ve chiul Testament: Potopul Cnd oamenii ajunseser att de ri c, n loc s mplineasc planul lui Dumnezeu, crescnd ntru ase mnarea cu El, ei nu conteneau s se afirme pe ei nii i, totodat, mpotriva Lui i chiar unii mpotriva altora; se scufundau astfel n rutate, orgoliu i ur; prin apa po topului, Dumnezeu a nnecat pcatele lor i a distrus rul lor, necrund dect Corabia mntuirii, viitoarea Biseric a lui Hristos n care se adposteau dreptul Noe, ntreaga sa familie i toate fpturile pe care Noe le adunase acolo (Facere 6, 7-8) .
53

Trecerea Mrii Roii Cnd armata faraonului Egiptului, armata prigo nitorilor i a stpnilor, urmrea poporul lui Dumnezeu, condus de Moise i care tocmai trecuse marea Roie ca pe uscat, apele fiind mpinse de un vnt puternic trimis de Dumnezeu, vntul se ntoarse i marea se nchise pes te armata faraonului, nnecnd, distrugnd, ngropnd puterile rului: apa a necat pcatul i a distrus rul.

A se vedea i Partea a IV-a.

266

C R U C E A I N V I E R E A

C) Botezul n Noul Testament 1. Sensul cuvntului botez Verbul baptizein n greaca veche nseamn a afunda, a scufunda. Atunci cnd vechii grecii spuneau c au botezat un vas inamic, voiau s spun c l scufun daser. Hristos Domnul va ntrebuina cuvntul botez pentru a vorbi despre moartea i ngroparea Sa. Atunci cnd le vestete Apostolilor Si Patima, Moartea i n vierea Sa, Iacov i Ioan, fiii lui Zevedeu, nereinnd din cuvintele lui Iisus dect vestirea intrrii Sale n Slav, i cer: ncuviineaz-ne s stm unul de-a dreapta Ta, cellalt la stnga, n slava Ta. Ei se i vedeau minitrii viitorului Rege al Iudeilor!... Iisus le-a rspuns: Putei s v botezai cu botezul cu care voi fi botezat Eu? El le vorbea de moartea Sa. Putem, spun ei, n deplin necunotin i Iisus continu: ...Botezul cu care Eu M botez v vei boteza..., fcnd astfel aluzie la martiriul lor (Matei 20, 17-22; Luca 18, 31-34; Marcu 10, 33-40). Astfel, pentru Iisus, a fi botezat nseamn a participa la moartea Sa, a muri, dar a muri pentru a nvia: este ceea ce Domnul va explica lui Nicodim. 2. Convorbirea lui Iisus cu Nicodim
(Ioan 3, 1-10)

ntr-o zi, Nicodim, un iudeu distins, fariseu ne lept, membru al Sinedriului, tribunalul suprem al lui Is rael, cel care, mai trziu, mpreun cu Iosif din Arimate ea, avea s aeze cu evlavie Trupul lui Iisus n mormnt, a venit noaptea la Domnul, cci nu ndrznea s se arate ziua cu El, ca nu cumva compromindu-se, s fie exclus din adunarea credincioilor. El a ntrebat pe Iisus ce s fac pentru a intra n mpria lui Dumnezeu. Iisus i-a rspuns: De nu se va nate cineva de sus, nu va putea

N V I E R E A N O A S T R PRIN B O T E Z

267

s vad mpria lui Dumnezeu. Nicodim n-a neles i a ntrebat din nou: Cum poate omul s se nasc fiind btrn? Poate el s intre a doua oar n pntecele mamei sale i s se nasc? - Iisus i-a rspuns: De nu se va nate cineva din ap i din Duh, nu va putea s intre n mpria lui Dumnezeu. Ceea ce e nscut din trup, trup este; i ce este nscut din Duh, duh este. Nu te mira c i-am spus: trebuie s v natei de sus. Vntul sufl unde voiete i tu auzi glasul Lui, dar nu tii de unde vine, nici ncotro se duce. Astfel este cu oricine e nscut din Duhul. Iisus i cheam, aadar, pe oameni s se nasc la o via ce nu va mai fi doar viaa pe care o triesc animalele i toate fiinele trupeti, ci va fi i Viaa pe care o triete Dumnezeu nsui. Aceast via ne este comunicat prin chiar prin Suflarea lui Dumnezeu, prin Sfntul Duh (pnevma - suflu, dar i spirit, duh, n greaca veche), duh pe care Dumnezeu l insuflase acestei fp turi de lut, n momentul creaiei, dndu-ne astfel ceva din El nsui, din Chipul Su, Libertatea Sa, posibilitatea de a ne asemna Lui tot mai mult, prin propria noastr lucrare creatoare. Acest suflu face ca omul s fie chemat s se depeasc pe sine nsui necontenit, astfel nct nu este cu adevrat om dect dac particip la firea lui Dumnezeu. Acest Suflu, aceast Prezen dumnezeiasc le pierde omul prin pcat i moarte i le va regsi n apa Botezului, izvorul vieii. Aici, n apa Botezului, pcatul, care este cauza morii, este necat ca sub apele potopului, ca sub apele Mrii Roii; aici va ni adevrata Via, Viaa venic, Viaa pe care o triete Dumnezeu, Via a pe care ne-o comunic Duhul Su Cel Sfnt de via dttorul, Viaa pe care Fiul lui Dumnezeu a venit s-o dea oamenilor, dndu-i Duhul Su Tatlui pe Cruce i nviind din mori pentru a da Acelai Duh celor care cred n El.

268

C R U C E A I N V I E R E A

3. Botezul lui Ioan i botezul lui Iisus Botezul lui Ioan era un botez simbolic. Pentru a-i pregti pe iudei s intre n mpria lui Dumnezeu, a crei iminent venire o vestea Ioan, el le cerea s se cureasc de pcatele lor pocindu-se, mrturisindu-i pcatele i splndu-se de acestea n apele Iordanului. Ioan, ns, striga: Eu v botez cu ap, dar vine Cel Care este mai tare dect mine, Cruia nu sunt vrednic s-I dezleg cureaua nclmintelor. El v va boteza cu Duh Sfnt i cu foc (Luca 3, 16). El vestete astfel apropierea mpriei lui Dumnezeu, venirea lui Iisus, Hristosul lui Dumnezeu, Regele lui Israel. Or, atunci cnd Iisus se va lsa botezat de Ioan , Duhul Sfnt Care slluiete din venicie asupra Fiului, se va arta sub chip de porumbel, semnificnd sfinirea i ndumnezeirea firii omeneti asumat de Fiul lui Dum nezeu, pe care El o purific cufundnd-o n apele Iorda nului, o ndumnezeiete expunnd-o strlucirii Duhului Su, o aeaz n Familia treimic, fcnd-o s participe la dumnezeiasca Sa nfiere, atunci cnd glasul Tatlui s-a fcut auzit numindu-L Fiul prea iubit. De acum nainte, Botezul nu va mai fi un simplu simbol de purificare, el se va svri n numele Sfintei Treimi, fcnd astfel ca orice botezat s participe deplin la Taina lui Hristos, Fiul lui Dumnezeu-Tatl, Uns al Duhului, mort pcatului, nviat pentru Dumnezeu. Iat de ce, dup nvierea Sa, Iisus va spune Apostolilor Si: Mergei, nvai toate neamurile, botezai-le n numele
54 55
54

A se vedea Partea a Il-a.

55

ndumnezeire este lucrarea de facere a dumnezeilor, adic de a face prtai oamenii la dumnezeiasca fire. Printele Rafail Noica pune n contrast semnificativ nomenirea lui Dumnezeu i ndumnezeirea omu lui, numindu-le inspirat Facerea ntru om al lui Dumnezeu (ntrupa rea) i facerea ntru Dumnezeu a omului (ndumnezeirea) (n. trad.).

N V I E R E A N O A S T R PRIN B O T E Z

269

Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh (Matei 28, 19). D) Svrirea Botezului Acum putem nelege desfurarea ceremoniei Botezului, pe care continum s o svrim astzi ntoc mai cum ne-a nvat Sfntul Vasile cel Mare n tratatul su Despre Duhul Sfnt, alctuit la nceputul secolului al IV-lea. 1. Lepdrile Iisus alunga duhurile necurate, libera pe cei care fuseser robii de demon i El ddea putere ucenicilor Si s alunge demonii. Omul pctos, naintea pocinei sale, naintea convertirii sale i a Botezului su este rob al demonului. Dovad e faptul c auzim deseori pe oameni, exclamnd dup un acces de mnie sau de patim: Era ceva mai puternic dect mine; acetia recunosc astfel c nu erau liberi, ci sclavi ai unei puteri care i stpnea. nainte de Botez, preotul, invocnd Numele sfnt al Celui care pe l-a nvins pe Cruce, pe diavolul care are putere de moarte, poruncete lui Satan, duh al minciu nii, duh al greelii, duh al lcomiei sau al oricrei necu raii i celor dimpreun cu el, slujitorilor si, duhuri lor necurate, s plece din cel care va fi botezat, altfel ar pricinui ntunecarea minii i nrobirea gndurilor. n acest mod, catehumenul este ndemnat s mearg ctre Noul Stpn, Hristos Liberatorul; este ceea ce numim lepdri, exorcisme.
56

2. Convertirea (ncretinarea) Acesta este actul liber prin care cel care cere Bo tezul se leapd de satana i de toate lucrurile lui i de
Catehumen reprezint denumirea celui care se pregtete pentru Bo tez prin catehizare, adic prin nvarea Evangheliei.
56

270

C R U C E A I N V I E R E A

toi slujitorii lui i de toat slujirea lui i de toat trufia lui, pentru a-i schimba viaa, a se ntoarce (n latin con-vertere) la Hristos, pentru a crede n El i a se ali pi de acum nainte de El. Este momentul hotrtor n viaa unui om care alege calea ce duce la mpria lui Dumnezeu, pentru a se uni definitiv cu Hristos. Aceast convertire, aceast ntoarcere (cf. Iezechiel 18, 31-32) e simbolizat n cursul ceremoniei printr-o ntoarcere a ce lui ce va fi botezat spre lumin, spre rsrit, spre Altarul lui Dumnezeu, exclamnd: M unesc cu Hristos, cred Lui ca unui mprat i Dumnezeu, dup ce mai nti fu sese spre apus, spre ntuneric. El rostete atunci solemn Crezul (n greac pistevo, n latin credo) sau Simbo lul Credinei spre a-i exprima naintea ntregii adunri credina sa i ncrederea sa n Tatl fctorul cerului i al pmntului, al tuturor celor vzute i nevzute, n Fiul lui Dumnezeu, rstignit n timpul lui Poniu Pilat, nvi at a treia zi, n Duhul Sfnt, Domnul de viat dttorul i Care de la Tatl purcede... Mrturisirea credinei este astfel fcut naintea Botezului, cci cel care crede i care este botezat se va mntui (Marcu 16, 16). Fr credin, Botezul ar fi o parodie, un sacrile giu, o profanare, o minciun n care s-ar face gesturi i s-ar rosti cuvinte n contradicie cu gndirea i convin gerile proprii. Copilul: Dar de cele mai multe ori sunt botezai copii mici; cum pot ei s cread i s se uneasc cu Hristos, cnd nc nu tiu s vorbeasc? Btrnul: Un copil este de obicei solidar cu familia sa; acest lucru este pn astzi valabil. Era i mai mult n trecut, cnd copiii primeau aceeai formare ca i prinii lor. Cnd cel care urmeaz s fie botezat, catehumenul, este att de mic nct n-a primit niciun fel de nvtur (catehez) i nu poate nc s-i arate credina i s-i demonstreze conver tirea, atunci naul sau naa sa, adic acela sau aceea care l poart n biseric, n adunarea credincioilor, a ucenicilor lui

N V I E R E A N O A S T R PRIN B O T E Z

277

Hristos i care l ofer lui D u m n e z e u , este cel ce garanteaz despre credina sa viitoare i i ia rspunderea celui botezat, n locul su. Se ntmpl din nefericire astzi, adeseori, ca naul sau naa s-i a s u m e ru rolul. Dac ulterior, copilul refuz s u r m e z e calea aleas pentru el de prinii si i de naul su, aceast nou natere care ar trebui s fie Botezul, devine un fel de lepdare spiritual, i copilul m o a r e nainte de naterea sa adevrat. Iat de ce un copil mic nu ar tre bui botezat doar dac credina ntregii sale familii las s se prevad o cretere n credin, pe lng creterea t r u p e a s c a copilului. El crete atunci n credin ntr-un fel tot att de firesc cum crete n talie i n nelegere.

3. Sfinirea apei botezului Dup mrturisirea de credin a catehumenului, dup angajamentul fcut n mod liber de a crede n Hris tos i de a se alipi Lui, adevrat druire de sine pe care catehumenul o face lui Dumnezeu sau pe care naul o face pentru el, preotul pomente, face anamnez sau memorialul creaiei minunate a lumii de ctre Dumne zeu i al rennoirii acestei creaii ntregi, cnd Fiul lui Dumnezeu a intrat n apele Iordanului i cnd Duhul Sfnt n chip de porumbel a cobort asupra Lui i asu pra apelor, fcnd nceput pentru Noua Creaie, nnoirea tuturor lucrurilor, trecerea de la lumea czut la mp ria lui Dumnezeu. Apoi, preotul cere lui Dumnezeu s actualizeze aceast nnoire: Tu nsui dar, Iubitorule de oameni mprate, vino i acum cu pogorrea Sfntului Tu Duh i sfinete apa aceasta, cum ai sfinit apele Iordanului, pentru a face din ele: ap de izbvire, ap de sfinire, curire trupului i sufletului..., iertare pca telor, luminare sufletului, baie de-a doua natere, nnoire a duhului, har de nfiere, mbrcminte de nestricciune, izvor de via. Aceasta este epicleza, adic invocarea, chemarea Duhului Sfnt, dttorul de via, pentru a

272

C R U C E A I N V I E R E A

face din apa Botezului locul n care catehumenul va fi altoit n Hristos Cel Rstignit, Mort i nviat i va primi astfel viaa n Duhul Sfnt. 4. ntreita afundare Dup ce catehumenul va fi scos vechea sa m brcminte de piele, cu care Adam i Eva au fost acope rii dup ce au pctuit, dup ce a fost uns cu untdelemn sfinit pentru ca s devin un lupttor de nenvins m potriva celui ru care astfel nu va mai avea stpnire asupra lui, el va fi afundat, botezat de trei ori, n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, n apa cristelniei spre a fi unit cu asemnarea morii lui Hristos, adi c ngropat cu El, n mormntul Su, reprezentat aici i acum prin cristelni, pentru a fi prta astfel i nvierii Sale. Aici catehumenul se ntlnete cu Hristos al su, este altoit n El, aici taina comuniunii se mplinete, el se face aceeai vi cu Hristos Cel nviat, devine fiu al lui Dumnezeu prin nfiere, uns ca i Hristos de Duhul Sfnt. 5. Mirungerea Iat de ce, dup ce a ieit din apa Botezului, cate humenul primete de ndat ungerea Duhului Sfnt, un gerea cu Sfntul i Marele Mir, adic Pecetea darului Duhului Sfnt, pentru c Duhul Sfnt, Care odihnete asupra Fiului, s slluiasc i asupra celui care tocmai s-a unit cu Fiul lui Dumnezeu. Astfel, catehumenul devi ne, la rndul su un fiu al Tatlui care strig ctre Dum nezeul su: Avva, Printe. De acum nainte, ncuviin at ca fiu de ctre Tatl, cel botezat a intrat n Familia sau Comuniunea treimic.

N V I E R E A N O A S T R PRIN B O T E Z
A

273

6. mprtirea cu Trupul i Sngele Domnu lui (Cuminecarea) Cel botezat sau nou luminat mbrac acum hainele sale albe, haine de lumin i fcndu-i astfel intrarea n adunarea celor ce se mprtesc, n aduna rea euharistic, n Biseric, n timp ce se cnt: Ci n Hristos v-ai botezat, n Hristos v-ai i mbrcat. Alilu ia. Se citesc atunci Apostolul i Evanghelia, iar noul bo tezat se alipete comunitii euharistice i Liturghiei sale dumnezeiti, ca s se cuminece pentru prima dat. Vom ncheia descrierea Tainei ncretinrii, citind Apostolul Botezului n care Sfntul Pavel rezum ntreaga semni ficaie a Botezului:
Frailor, nu tii c toi ci n Hristos ne-am botezat, ntru moartea Lui ne-am botezat? Deci, ne-am ngropat cu El, n moarte, prin Botez, pentru ca, precum Hristos a nviat din mori, prin slava Tatlui, aa s u m b l m i noi ntru n n o irea vieii. Pentru c de v r e m e ce am fost m p r e u n odrslii cu asemnarea morii Lui, deci voiri fi prtai i nvierii Lui. Cunoscnd aceasta: c omul nostru cel vechi a fost rstignit mpreun cu El ca s n i m i c e a s c trupul pcatului, pentru a nu mai fi robi ai pcatului. Cci Cel C a r e a murit a fost curit de pcat! Iar dac am murit m p r e u n cu Hristos, credem c i vom vieui m p r e u n cu El, tiind c Hristos nviat din mori, nu mai moare. M o a r t e a nu mai are stpnire asupra Lui. Cci cel ce a murit, a murit pcatului odat pentru totdeauna, iar cel ce triete, triete lui D u m n e z e u . A a i voi, socotii-v c suntei mori pcatului, dar vii pentru D u m n e z e u , n Hris tos Iisus, D o m n u l nostru ( R o m a n i 6, 3-11)

7. Asumarea personal a Botezului Botezul nu este magie. Marea tain pe care Du hul Sfnt o mplinete la Botez nu atinge contiina i sufletul dect prin libera colaborare sau sinergie a

274

C R U C E A I N V I E R E A

celui botezat. E nevoie, deci, de o via ntreag pentru asumarea personal a Botezului, o via ntreag pentru ca botezatul s moar efectiv pcatului i s triasc re almente pentru Dumnezeu. E nevoie de o via ntreag pentru ca lucrarea lui Hristos i a Duhului Sfnt, cu voia liber a celui botezat, s ptrund ncetul cu ncetul toate tainiele inimii sale i ale sufletului su pentru ca cel bo tezat s devin n mod real un cretin, s ia Hristos chip n el. Dar, tu, drag cititor, eti oare hotrt s-i trieti Botezul, s repei zilnic ceea ce naul sau naa a spus n locul tu: M lepd de Satana i de toate lucrurile lui i de toi slujitorii lui i de toat slujirea lui... M unesc cu Hristos; Cred Lui ca unui mprat i Dumnezeu... Sl vesc pe Tatl, pe Fiul i pe Duhul Sfnt, Treimea cea de o fiin i nedesprit.

PARTEA A VI-A

nlarea i Cincizecimea Era cea nou: Biserica


CUPRINS CAP. I: NLAREA/ 279
a) mpria lui Mesia (279); ncredinarea unei misiuni (280); Ves tea mbrcrii cu putere de sus (280)

CAP. II: ICOANA I TROPARUL NLRII / 284 CAP. III: DUHUL SFNT N VECHIUL TESTAMENT/ 289 CAP. IV: DUHUL SFNT VESTIT N EVANGHELII/ 293 Bunavestire/ 293 Botezul/ 294 Convorbirea cu samarineanca: darul lui Dumnezeu /294 Srbtoarea Corturilor: apa vie/ 296 CAP. V: ANTI-CINCIZECIMEA: TURNUL BABEL/ 299

CAP. VI: CINCIZECIMEA/ 302 CAP. VII: BISERICA/ 307 Ce nu este Biserica/ 307 Ce este Biserica/ 308 Biserica aa cum pare i cum ar trebui s fie/ 310 Biserica, Mireasa lui Hristos/ 313
I. n Vechiul Testament, Dumnezeu se prezint ca logodnicul po porului su (313); 2. n Evanghelii, Iisus Hristos este mirele (314); a) parabola nunii fiului de mprat (314); b) parabola celor zece fecioare (316); 3. n Epistola ctre Efeseni, Biserica este artat Mi reasa lui Hristos (318); 4. n Apocalips, Biserica apare n strluci re deplin: Ierusalimul Ceresc (319)

Biserica, Trupul al lui Hristos/ 321


1. Dimensiunea cosmic a Trupului lui Hristos cel nviat (321); 2. Biserica este Trupul lui Hristos (323); 3. Euharistia face Biserica (324)

CAP. VIII: TAINA DUMNEZEIETII EUHARISTII: ORIGINE, INSTITUIRE, SENS/ 326 CAP. IX: DESFURAREA CELEBRRII LITUR GICE A EUHARISTIEI/ 330 nvtura apostolilor sau Liturghia catehumenilor/ 331 Svrirea Tainei (frngerea pinii) sau Liturghia cre dincioilor/ 333
I. Intrarea cea mare (334); 2. Anaforaua (335): Prima parte: o ru gciune de mulumire adresat Tatlui (336): a) preotul mulume te lui Dumnezeu pentru creaie (336), b) preotul aduce laud Dum nezeului Celui viu: cntarea Sfnt, Sfnt, Sfnt (337), c) preotul mulumete pentru rscumprare (337); Partea a doua: memoria lul de mulumire pentru lucrarea lui Hristos (338), Anaforaua propriu-zis (339); Partea a treia: rugciunea pentru pogorrea Sfn tului Duh: a) epicleza (340), b) binecuvntarea sau sfinirea celor adormii (342), c) binecuvntarea sau sfinirea celor vii (342) 3. A

frnt: frngerea (343); 4. A dat: mprtirea (344); Tablou rezu mativ al Sfintei Liturghii dup Sfntul Ioan Gur de Aur (346)

CAP. X: TAINA I PREOIA LUI HRISTOS I A BI SERICII /347 I. Taina lui Hristos - Taina Bisericii/ 347 II. Preoia lui Hristos - Preoia Bisericii/ 348 Preoia lui Hristos/ 348 Preoia Bisericii/ 349 CAP. XI: TAINA MIRUNGERII: CINCIZECIMEA PERSONAL SAU PREOIA MPRTEASC A LAICILOR SAU MIRENILOR/ 351 CAP. XII: HIROTONIA EPISCOPILOR, PREOILOR I DIACONILOR/ 355 Episcopul i sinoadele/ 355
1. Episcopul (355); 2. Sinoadele (357)

Preoii/ 360 Diaconii/ 361 CAP. XIII: SFINIREA CSTORIEI SAU CUM DE VINE CMINUL CONJUGAL CELUL A TRUPU LUI LUI HRISTOS/ 363
1. Ofranda (364); 2. Anamnez (364); 3. Epicleza (364); 4. mpr tirea (366)

CAP. XIV: BOLILE MDULARELOR TRUPULUI LUI HRISTOS I VINDECAREA LOR/ 368 I. Taina pocinei/ 368 Pocina n Vechiul Testament/ 369
1. Pcatul regelui David (369); 2. Pocina lui David (370); 3. Ierta rea lui David (371)

Pocina n Noul Testament/ 372


1. Fiul risipitor (372); 2. Vindecarea paraliticului din Capernaum (374)

Taina Pocinei/ 376 I. Metanoia (377); 2. Spovedania (378); 3. Iertarea sau dezlegarea de pcate (380); 4. Ospul euharistie (382) II. Taina Sfntului Maslu/ 382 CAP. XV: CONCLUZIE/ 386

CAPITOLUL I

NLAREA
9

nlarea la cer a Mntuitorului nostru Iisus Hristos este redat de Sfntul Apostol Luca, la sfritul Evangheliei sale (24, 50-52) i n Faptele Apostolilor (1, 1-11). Sfntul Apostol Marcu de asemenea ne vorbete, dar mult mai pe scurt n Evanghelia sa (16, 15-19). Am vzut c la patruzeci de zile dup nvierea Sa, Iisus Se arat ultima oar naintea ucenicilor Si (Fapte 1, 3-4); n aceeai zi, care va fi ziua nlrii le vorbete ndelung: a) El le vorbete n primul rnd despre mpria lui Mesia. Iar ei, adunndu-se, l ntrebau, zicnd: Doam ne, oare, n acest timp vei aeza Tu, la loc, mpria lui Israel? (Faptele Apostolilor 1, 6). Iisus le rspunse: Nu este al vostru a ti anii sau vremile pe care Tatl le-a pus n stpnirea Sa. De altfel, Iisus le spusese ucenicilor Si, n seara zilei de Joia Mare: n casa Tatlui Meu (...) M duc s v gtesc loc. i dac M voi duce i v voi gti loc, iari voi veni i v voi lua la Mine, ca s fii i voi unde sunt Eu (Ioan 14, 2-3). Restabilirea mpriei lui Israel, ateptat de ucenici, va fi, deci, n realitate, intrarea cu Hristos, mpratul lui Israel, n casa Tatlui.
1
1

A se vedea Partea a V-a, capitolul 3.

280

N L A R E A I C I N C I Z E C I M E A

Domnia lui Mesia, a crei prefigurare fusese regatul lui David, pe care Israel o atepta de cnd marele prooroc Isaia (740 . Hr.), o vestise cu atta vigoare, a fost inau gurat efectiv prin cea dinti venire a lui Hristos. Cu toate acestea, ea nu se va plini n toat plenitudinea sa biruitoare dect la cea de a doua venire a Sa . b) El le ncredineaz o misiune. Aceast ntoarcere, aceast a doua Venire a lui Hristos mprat, ucenicii vor trebui s o pregteasc i s o grbeasc (cf. 2 Petru 3, 12), ndeplinind misiunea pe care Iisus le-o ncredineaz acum: mi vei fi Mie martori n Ierusalim i n toat Iudeea i n Samaria i pn la marginile pmntului. Aceast misiune ne este reamintit i de ctre Sfntul Matei la sfritul Evanghe liei sale (28, 19-20): Drept aceea, mergnd, nvai toa te neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, nvndu-le s pzeasc toate cte v-am poruncit vou. i iat Eu cu voi sunt n toate zilele, pn la sfritul veacului. Trebuie s ne amintim c n acel timp cltoriile erau foarte anevoioase; Apostolii, simpli pescari, oameni srmani, mergeau pe jos i pare de necrezut c Iisus le cere s mearg pn la marginile pmntului. Cu toate acestea, ei vor face asta i, nu nu mai c nvtura lor a reuit s ptrund pn la captul pmntului cunoscut pe atunci, ci nc, prin ucenicii uce nicilor lor a fcut nconjurul ntregului pmnt. i astzi, cnd primim Botezul, ascultm de aceast porunc dat de Hristos Cel nviat, chiar nainte de nlarea Sa la cer i, prin aceasta, devenim i noi martori ai nvierii Sale. c) El le vestete c vor fi mbrcai cu putere de sus spre a putea s mplineasc aceast misiune. El le-a poruncit s nu se deprteze de Ierusalim, ci s atepte fgduina Tatlui, pe care - a zis El - ai auzit-o de la Mine: c Ioan a botezat cu ap, iar voi vei
2
2

A se vedea Partea a VH-a.

NLAREA

281

fi botezai cu Duhul Sfnt... Cu Duhul Sfnt venind peste voi vei lua putere (Fapte 1, 4, 5, 8), ...V vei m brca cu putere de sus (Luca 24, 49). Aceasta nseamn c ei vor fi cercetai de Duhul Sfnt. Aceast fgduin o fcuse Iisus i n Joia Mare, seara, cnd le-a spus: Voi ruga pe Tatl Meu i alt Mngietor v va da vou, Duhul Adevrului (Ioan 14, 16-17). V este de folos ca s M duc Eu. Cci dac nu M duc, Mngietorul nu va veni la voi, iar dac M voi duce, l voi trimite la voi (Ioan 16, 7). Acela v va nva toate i v va adu ce aminte despre toate cele ce v-am spus Eu (Ioan 14, 26). Iar cnd va veni Acela, Duhul Adevrului, v va cluzi la tot Adevrul (Ioan 16, 13)... Iar cnd va veni Mngietorul pe care Eu l voi trimite vou de la Tatl, Duhul Adevrului, Care de la Tatl purcede , Acela va mrturisi despre Mine. i vei mrturisi, pentru c de la nceput suntei cu Mine (Ioan 15, 26-27). Dup ce le-a vorbit astfel i-a dus afar pn spre Betania i, ridicndu-i minile, i-a binecuvntat. i pe cnd i binecuvnta, S-a desprit de ei i S-a nlat la cer (Luca 24, 50-52)... S-a nlat la cer i a ezut de-a dreapta lui Dumnezeu (Marcu 16, 15-19). Aceasta este ceea ce numim nlare. i un nor L-a luat de la ochii lor. i privind ei, pe cnd El mergea la cer, iat doi br bai au stat lng ei, mbrcai n haine albe, care au i zis: Brbai Galileeni, de ce stai privind la cer? Acest Iisus Care S-a nlat de la voi la cer, astfel va i veni, precum L-ai vzut mergnd la cer" (Faptele Aposto lilor 1, 9-11). Iar ei, nchinndu-se Lui, s-au ntors n
3 4

Din aceast descoperire a lui Hristos este extras fraza din Crez sau Simbolul Credinei: Cred n Sfntul Duh... Care de la Tatl purcede.
4

Fraz reluat n Crez: Care S-a nlat la cer i sade de-a dreapta Ta tlui, n cadrul Dumnezeietii Liturghii aceasta se numete ederea de-a Dreapta.

282

N L A R E A I C I N C I Z E C I M E A

Ierusalim cu bucurie mare (Luca 24, 52). De unde vine c aceti oameni erau fericii, atunci cnd, evident, ar fi trebuit s fie triti din cauza plec rii nvtorului lor preaiubit? Mai nti ei primiser o minunat fgduin, care le fusese dat de trimiii lui Dumnezeu nsui: El va reveni!. n afar de asta, chiar nainte de a-i prsi, nu le promisese El oare venirea apropiat a Paracletului, Celuilalt Mngietor, Care s-i umple de adevr i de bucurie? Ei tiu mai ales c Cel Care le-a fost luat este viu, c El rmne cu ei pn la sfritul veacurilor, c El S-a dus s le pregteasc un loc lng Tatl: nu S-a nlat El oare cu firea Sa uman - firea lor, firea noastr - cu Tru pul Su slvit de Om - trupul lor, trupul nostru: Trupul lui Hristos S-a nlat la cer i Acest Trup ne deschide tuturor Uile mprteti ale Cerului prin care ne vom putea duce, pe urma Sa pentru a ne aeza ca i Hristos la dreapta Tatlui: da, de acum nainte porile cerului sunt deschise oamenilor: Ridicai, cpetenii, porile voastre i v ridicai porile cele venice i va intra mpratul Slavei! Cine este mpratul Slavei? Domnul Cel tare i puternic, Domnul Cel tare n rzboi. Ridicai, cpetenii, porile voastre i v ridicai porile cele venice i va intra mpratul Slavei! Cine este Acesta mpratul Slavei? Domnul puterilor, Acesta este mpratul Slavei. (Psalmul 23, 7-10) Prin nlarea Sa la cer, Hristos a mpcat n mod clar ceea ce pcatul primilor oameni desprise, adic trupurile noastre omeneti i cu trupurile cereti, oame-

NLAREA

283

nii i ngerii. Iat de ce se spune n unul dintre tropare le de la Utrenia nlrii (Oda a aptea): O, Hristoase, dup ce ai luat pe umerii Ti firea cea czut, Te-ai nl at i ai artat-o lui Dumnezeu Tatl; iar n cntarea a opta se zice: A fost nlat mai presus de ngeri firea noastr czut odinioar i a fost reaezat pe dumneze iescul Tron, ntr-un fel mai presus de minte. nlarea la cer desvrete lucrarea Fiului nce put prin ntruparea Sa: lund asupra Sa firea noastr czut, chip de rob lund... S-a smerit pe Sine, ascul ttor fcndu-Se pn la moarte i nc moarte de cru ce (Filipeni 2, 6-11). Pentru aceea i Dumnezeu L-a preanlat i I-a druit Lui nume care este mai presus de orice nume (Filipeni 2, 9), i firea noastr odat cu El: nlarea la cer este proslvirea lui Hristos Cel smerit n vremea Patimilor, ca ntru numele lui Iisus tot genun chiul s se plece, al celor cereti i al celor pmnteti i al celor de dedesubt. i s mrturiseasc toat limba c Domn este Iisus Hristos, ntru slava lui Dumnezeu Ta tl (Filipeni 2, 1011). Aceasta este i proslvirea firii noastre, pe care El a venit s-o nale i s-o mntuiasc din cdere i din moarte. Descoperind toate acestea ucenicii puteau ei oare s nu fie plini de bucurie?

CAPITOLUL II
ICOANA I TROPARUL NLRII

cutm acum s aprofundam semnificaia nlrii privind icoana praznicului care o actualizeaz i as cultnd troparul srbtorii care o cnt.

Btrnul: In partea de sus a icoanei, n centrul unor mari cercuri concentrice, n u m i t e mandorle, reprezentnd cerul, poi vedea pe Hristos pe tronul Slavei Sale: cu m n a dreapt binecuvnteaz, iar n m n a stng ine un sul care reprezint Cuvntul pe care l-a dat pe pmnt. El este ncon j u r a t de ngeri. Copilul: Da, i observ chiar c Hristos poart o tu nic alb sau, mai degrab, aurie ca n icoana pe care am vzut-o Ia Pati. Btrnul: ntocmai. l vedem pe Hristos mbrcat astfel i n icoana Schimbrii la Fa. Culoarea luminoas a tunicii exprim Trupul slvit al lui Hristos: aceasta n s e a m n c de la nviere, Hristos are un Trup care nu mai este supus legilor i necesitilor naturii omeneti, nu mai este supus gravitaiei. i pentru c ai observat culoarea tunicii lui Hristos, privete acum i vemintele celorlalte personaje. Copilul: ngerii, care poart pe Hristos, au mbrc mintea de culoare a s e m n t o a r e cu a Apostolilor, iar cei doi ngeri care stau de-a drepta i de-a stnga Fecioarei M r i a au tunici albe. Btrnul: Cei doi ngeri cu veminte roii sunt mar torii ntruprii i ai Patimilor, cci dac Hristos Se nal la

286

N L A R E A I C I N C I Z E C I M E A

cer cu Trupul Su cel slvit, El p o a r t n acest Trup semnele Rstignirii. Un pasaj din Vechiul Testament care este citit la Vecernia nlrii ne descrie pe Acest Mesia suferind i slvit, nvemntat n rou purpuriu din pricina Jertfei Sale: - Cine este Cel ce vine m p u r p u r a t , cu vemintele Sale mai roii dect ale celui ce culege la v i e , cu p o d o a b n m b r c m i n t e a Lui i m n d r u de belugul puterii Lui? - Eu sunt Acela al C r u i cuvnt este dreptatea i pu ternic este s r s c u m p e r e ! - Pentru ce ai m b r c m i n t e a roie i vemntul Tu este rou ca al celui care calc n teasc? - Singur am clcat n teasc i dintre p o p o a r e n i m e n i nu era cu Mine (Isaia 63, 1-3). Ct despre cei doi brbai mbrcai n alb (Faptele Apostolilor 1, 9-11) i r e a m i n t e s c pe cei care n ziua nvierii s-au artat femeilor de la m o r m n t u l lui Hristos, pentru a le vesti c El este viu (Luca 24, 4;Ioan 20, 12). Astfel, firea o m e n e a s c , reprezentat prin vemntul de culoarea sngelui i a p m n t u l u i , al ngerilor care-L ri dic pe Iisus, este de a c u m n cer. n t i m p ce firea d u m n e zeiasc, reprezentat prin albul celor doi ngeri care vorbesc apostolilor, este de a c u m nainte pe pmnt. D u m n e z e u S-a fcut O m pentru ca omul s devin D u m n e z e u , ca s citm formula forte a Sfntului Atanasie cel M a r e . Aceti doi ngeri mbrcai n alb vestesc rentoarce rea lui Hristos n Slav, la sfritul veacurilor. Ei sunt nfi ai uneori, innd un sul desfurat pe care se pot citi cuvin tele lor: Brbai galileeni, de ce stai privind la cer? Acest Iisus Care S-a nlat de la voi la cer, astfel va i veni, p r e c u m L-ai vzut m e r g n d la cer (Faptele Apostolilor 1, 11); frag mentul citit din profeia lui Z a h a r i a la Vecernia nlrii pla seaz aceast rentoarcere chiar pe muntele Mslinilor, colin situat n faa Ierusalimului, acolo u n d e a avut loc nlarea la cer (Faptele Apostolilor 1, 12) : i n v r e m e a aceea se vor
5 6 s

Pentru aceast traducere a se vedea nota de la pagina 1051 a ediiei din 1956 a Bibliei de la Iersalim (Isaia 63, 1).
6

Sfntul Luca ne spune n Evanghelia sa c, nainte de nlarea Sa

I C O A N A I T R O P A R U L N L R I I

287

sprijini picioarele Lui pe Muntele Mslinilor, care este n faa Ierusalimului, la rsrit (Zaharia 14, 4). De aceea, n icoan acest munte e reprezentat prin rpe i patru mslini. Copilul: Se pare c limita muntelui i arborii mpart icoana n dou: de o parte cerul cu Hristos, i de cealalt par te pmntul cu Maica D o m n u l u i i Apostolii. Dar ct privete pe Apostoli, de ce sunt doisprezece? Iuda a trdat i s-a s p n z u r a t (Matei 27, 3-10; Faptele A p o s t o lilor 1, 18-19), i Matia nu va fi ales ca s-1 nlocuiasc dect dup nlare (Faptele Apostolilor 1, 13-24). Btrnul: Observaia ta este exact. Ei sunt doispre zece, cci Apostolul Pavel este reprezentat m p r e u n cu cei unsprezece: i, poi s-1 recunoti n stnga Maicii D o m n u l u i ; el este uor de recunoscut cci t o t d e a u n a este nfiat pleuv i cu barba efilat. In dreapta Maicii D o m n u l u i poi s-1 vezi pe Sfntul Petru, cu prul scurt, buclat i cu barba rotunjit. Pavel este alipit Apostolilor, cci chiar d a c nu a trit al turi de Hristos nainte de Ptimirea Sa, ca ceilali Apostoli, el L-a vzut pe Hristos nviat pe d r u m u l Damascului (Faptele Apostolilor 9, 5; 22, 8; 26, 15). Sfntul Pavel i reprezint pe credincioii, care, de-a lungul veacurilor, II m r t u r i s e s c n Biseric pe Hristos. Reprezentarea Sfntului Pavel n icoan n s e a m n c viziunea Bisericii nu este u n a temporal: c o m u n i u n e a n credina mpriei lui D u m n e z e u , prin Duhul Sfnt, depete limitele temporale ale acestei lumi. Copilul: Vemintele Apostolilor sunt unele verzi, al tele roii. Btrnul: Da, verdele este culoarea speranei i a Duhului Sfnt. n ziua nlrii la cer, Hristos fgduiete ucenicilor Si c Duhul Sfnt, temeiul speranei noastre, Se va pogor asupra lor. n icoana Treimii a lui Rubliov, ngerul care reprezint pe D u h u l Sfnt este i el mbrcat cu tunic

la cer, Iisus a dus pe ucenicii Si pn spre Betania (Luca 24, 50). Or, Muntele Mslinilor - unde, tot Sfntul Luca plaseaz nlarea (Faptele Apostolilor 1, 12) - se afl exact pe drumul care duce spre Betania.

288 verde .
7

N L A R E A I C I N C I Z E C I M E A

Ct privete roul, acesta nu simbolizeaz numai p mntul i sngele, ci i iubirea. Copilul: Este un g r u p de Apostoli care arat cu de getul sau cu capul pe Hristos i cerul; dar ceilali privesc pe Maica Domnului care st dreapt, ntr-o atitudine de rug ciune. Btrnul: Maica D o m n u l u i rugtoare reprezint Bi serica. Copilul: Mai observ n icoan i altceva: ai impresia c este separat n dou; pe vertical prin Maica Domnului i deasupra prin Hristos. A s t a are vreo semnificaie? Btrnul: Dac facem o apropiere ntre observaia ta anterioar i aceea pe care ai fcut-o a c u m cu privire la sepa rarea ntre cer i p m n t prin limita muntelui, ajungem poate, s vedem ceva interesant: cerul i p m n t u l sunt unite prin Maica Domnului i Fiul Su, formnd o cruce. Prin aspectul acestor mslini ai impresia c ntreaga creaie slvete pe D u m n e z e u , dar n u m a i m u l u m i t Jertfei lui Hristos pe Cruce, firea devenit opac prin pcat, i g sete limpezirea, luminarea. Vezi tu, este interesant s contempli o icoan, dar nu trebuie s voieti n m o d absolut s dai semnificaie tuturor trsturilor i tuturor culorilor, cci o icoan reprezint taina credinei i discutnd-o prea mult devii insensibil i nclinat s uii a o cinsti. Icoana exist n u m a i prin faptul ntruprii lui D u m n e z e u i de aceea ea transfigureaz realitatea: rostul ei este a ne nva, a ne ajuta s ne r u g m i s trim viaa noastr zilnic n credina proprie. De altfel, tot ce am gsit n aceast icoan este r e z u m a t u l cntrii Troparului:

nlatu-Te-ai ntru slav, Hristoase Dumnezeul nostru, bucurie fcnd ucenicilor cu fgduina Sfntu lui Duh, ncredinndu-se ei prin binecuvntare, c Tu eti Fiul lui Dumnezeu, Mntuitorul lumii. (Troparul nlrii).
7

Vezi Partea a Il-a.

CAPITOLUL III

DUHUL SFNT N VECHIUL TESTAMENT

m vzut c n ziua nlrii Sale, Domnul nostru Iisus Hristos fgduise ucenicilor Si iminenta ve nire a Unui Mngietor, Sfntul Duh. Acesta nu era cu totul necunoscut ucenicilor, cci deja n Vechiul Le gmnt, fusese vorba adesea despre El. Duh este una dintre traducerile cuvntului ebraic rouah, care poate fi redat de asemenea prin suflare, vnt i chiar aer, spaiu gol. Acest conglomerat de nelesuri reflect ambiguitatea semnificaiei acestui cuvnt n tex tele Vechiului Testament. Duhul poate s se raporteze deopotriv i la om. Cnd este vorba de Duhul lui Dum nezeu, acest lucru e uneori precizat: Rouah Elohim. n acest sens traducem noi cuvntul Rouah care se ntl nete la nceputul Bibliei, n Facere 1, 2. n acest verset din primul capitol al Facerii se spune: i pmntul era netocmit i gol. ntuneric era deasupra adncului i Du hul lui Dumnezeu se purta pe deasupra apelor. Duhul lui Dumnezeu este suflul dttor de via al lui Dumnezeu. Duhul lui Dumnezeu se purta pe deasupra apelor: aceasta evoc imaginea psrii care clocete i i ocrotete puii. Exist, deci, un raport de iubire ntre Dumnezeu i creaia Sa. Cu toate acestea,
19

290

N L A R E A I C I N C I Z E C I M E A

Duhul lui Dumnezeu rmne separat de creaie, El este deasupra apelor. Acelai cuvnt rouah a fost tradus prin boarea sau rcoarea zilei, atunci cnd Dumnezeu l-a gsit pe om dup cdere, n grdina Raiului. i dac aceast tra ducere accentueaz, mai ales ambiana dumnezeiasc n care se aflau Adam i Eva, ea exprim de asemenea as pectul nu ndeajuns de definit i tainic al acestui rouah, care ca i suflul este un fel de realitate cosmic de nea tins al crui stpn este Dumnezeu. Iat de ce Dumnezeu poate trimite Acest Suflu asupra omului ca pe o for de via. Acela asupra cruia slluiete Duhul devine capabil s prooroceasc i s nfptuiasc lucruri deosebite. Aa a fost cazul lui Iosif (Facere 41, 38) atunci cnd a tlmcit visele lui Faraon, sau a lui Valaam (Numeri 24,2-9), cnd a exclamat: Ct de frumoase sunt corturile tale, Iacov! i a binecuvn tat pe Israel. Tot un pasaj din Numeri, citit la Vecernia Rusaliilor, ne arat cum Duhul poate fi distribuit potrivit unei ordini riguroase i surprinztoare totodat (Numeri 11, 24-30): Moise, care nu putea s-i ia asupra sa singur rspunderea ntregului popor, adun n cort, dup porun ca lui Dumnezeu, aptezeci de btrni. Or, s-a ntmplat ca doi nscrii printre btrni, Eldad i Medad, s nu se afle la adunarea din cort. Totui i ei au primit Duhul i au nceput s prooroceasc la fel ca ceilali. Dimpotriv, istoria Turnului Babei (Facere 11, 1-9) arat c lucrarea oamenilor care se face fr binecuvntarea Duhului este sortit pieirii, din ea decurgnd confuzie i rzboi. Rouah, ca for de via, devine totodat semnul i darul unei puteri extraordinare, atunci cnd este acor dat prin ungere: este rouah regal, cel care l alege pe rege i l investete cu o putere supranatural. Primul care a primit ungerea a fost Saul, dar fiindc Saul nu a dat ascultare poruncii lui Dumnezeu, Duhul lui Dumnezeu

D U H U L S F N T N V E C H I U L T E S T A M E N T

297

S-a ndeprtat de el i a fost nlocuit printr-un duh ru. Proorocul Samuel se duse atunci la Betleem i mpins de o voce luntric ce venea de la Dumnezeu, l alese pe ultimul fiu al lui lesei, pe tnrul David i a vrsat asupra lui untdelemnul dintr-un corn de berbec (1 Samuel 16, 1-13). Untdelemnul este vehiculul Duhului pentru c la fel i el impregneaz rspndindu-se. Din acest moment, David a fost Unsul lui Dumnezeu (Hristosul lui Dumne zeu) i Duhul se manifesta n el cu mult nainte de a fi fost recunoscut ca Rege, prin fapte minunate, dintre care cea mai renumit a fost lupta sa cu Goliat. Urmaii lui David nu s-au artat totdeauna demni de ungerea ce o primiser, dar aceast for care venea de la Dumnezeu, a fost dat mai trziu de El proorocilor, rouah regal devenind rouah profetic. Astfel Miheia poate spune: Iar eu sunt plin de putere mulumit Du hului lui Dumnezeu (Miheia 3, 8). Isaia este acela care a rennoit i amplificat coni nutul religios al acestei doctrine a darului Duhului prin ungere, amintind pe Mesia, Unsul lui Dumnezeu, Hris tosul lui Dumnezeu. Acela asupra cruia slluiete Duhul din totdeauna: O Mldi va iei din tulpina lui lesei i un Lstar va da din rdcinile lui. i se va odihni peste El Duhul lui Dumnezeu, duhul nelepciunii i al nelegerii, duhul sfatului i al triei, duhul cunotinei i al bunei-credine (Isaia 11, 1-2). i n Isaia 61, 1-2, gsim cuvintele pe care Iisus le-a atribuit Siei n sinagoga din Nazaret: Duhul Domnului este peste Mine, c Domnul M-a uns (Luca 4,17-18). Acela asupra cruia slluiete Duhul Domnului posed darurile Duhului i domnia sa, potrivit lui Isaia 11, este nsemnat prin dreptate. Aceast domnie a pcii vestete sfritul vea curilor, cnd lupul va locui mpreun cu mielul i sugarul se va juca n culcuul viperei. Aceste imagini vor s sim bolizeze armonia i pacea care sunt roadele Duhului.

292

N L A R E A I C I N C I Z E C I M E A

Pentru Iezechiel (36, 25-28), darul Duhului nu mai este dat anumitor persoane. El privete ntreg popo rul adunat din mijlocul neamurilor, el este legat de un rit de purificare prin ap i el produce o rennoire a fiinei. El se adreseaz fiecruia din aceeai comunitate: i v voi stropi cu ap curat i v voi curai de toate ntinciunile voastre i de toi idolii votri. V voi da inim nou i duh nou v voi da; voi lua din trupul vostru inima cea de piatr i v voi da inim de carne. Pune-voi nluntrul vostru Duhul Meu i voi face ca s umblai dup legile Mele i s pzii i s urmai rnduielile Mele... Vei fi poporul Meu i Eu voi fi Dumnezeul vostru. n acelai cuget, Psalmul 50, psalm de pocin n legtur cu greeala lui David, exprim admirabil aceas t restaurare a fiinei pctoase, prin prezena Duhului, prima oar denumit Duh Sfnt (Psalm 50; 9, 12-13): Stropi-m-vei cu isop i m voi curai; Spla-m-vei: mai vrtos dect zpada m voi albi (...) Inim curat zidete ntru mine, Dumnezeule, i duh drept nnoiete ntru cele dinuntru ale mele; Nu m deprta de la faa Ta i Duhul Tu Cel Sfnt nu-L lua de la mine. Proorocul Ioil, relund ideea lui Iezechiel, a unui rouah colectiv, face cunoscut rspndirea n lume a Du hului i pe el l citeaz Sfntul Petru n cuvntarea din ziua Cincizecimii (Fapte 2, 16-17): Vrsa-voi duhul Meu peste tot trupul i fiii i fiicele voastre vor profei (Ioil 3, 1). n concluzie, vedem c Duhul n Vechiul Tes tament, chiar dac nu apare nc n chip limpede ca o Persoan, vine de la Dumnezeu nsui ca Suflu al Su i ptrunde nuntrul cel mai adnc al omului, pentru a-1 schimba, pentru a-1 nnoi, a-1 face n stare s asculte de voia lui Dumnezeu.

CAPITOLUL IV
DUHUL SFNT VESTIT N EVANGHELII

reamintim, mai nti, cele dou mari evenimente prin care Sfntul Duh S-a artat n Noul Testament i pe care le-am studiat n Partea I i n Partea a Il-a. A) BUNAVESTIRE

ngerul Gavriil i vestise Fecioarei Mria: Du hul Sfnt se va pogor peste tine i puterea Celui Preanalt te va umbri; pentru aceea i Sfntul care se va nate din tine, Fiul lui Dumnezeu se va chema (Luca 1, 35). Cnd Duhul umbrete Fecioara, Acela peste care se afl El devine prezent n ea. Or, din venicie El se afl peste Fiul (vezi Isaia 61, 1), de aceea prin lucrarea Sa, Fecioa ra poart n pntece (Isaia 7, 14) pe Fiul lui Dumnezeu: Degetul Tatlui, Sfntul Duh scrie Cuvntul n cartea feciorelnic care este snul Mriei ; i Cuvntul, Trup se face, Sfntul Duh o face pe Mria Theodhochos, sla al lui Dumnezeu, nainte de a o face Theotokos, Nsc toare de Dumnezeu, Maica lui Dumnezeu.
8

Citat din Imnul Acatist, cntat n cinstea Fecioarei n timpul Postului. Acatist, etimologic, nseamn ceea ce se ascult n pi cioare.

294

N L A R E A I C I N C I Z E C I M E A

B) BOTEZUL i a mrturisit Ioan Boteztorul zicnd: Am v zut Duhul coborndu-Se, din cer, ca un porumbel i a rmas peste El (Ioan 1, 32; Luca 3, 22; Marcu 1, 10; Matei 3, 16). Iisus este Hristosul pentru c Duhul (Un gerea) slluiete asupra Lui i I face Hristos (Unsul): fiind uns cu Duhul, Fiul l va putea da oamenilor i chiar pentru a-L drui lor, S-a fcut El Om. Acest fapt, Iisus l va expune n convorbirea cu samarineanca. C) CONVORBIREA CU SAMARINEANCA: DARUL LUI DUMNEZEU Sfntul Evanghelist Ioan red convorbirea lui Ii sus cu femeia samarineanca (4, 5-42), care este o expu nere deosebit de frumoas i de o mare bogie duhov niceasc. Iisus a plecat din sud, din Iudeea, spre nord n Ga lileea. El trebuie s strbat Samaria care desparte cele dou inuturi. Sosete n cetatea Sihar, n apropierea lo cului pe care Iacov l-a dat lui Iosif, fiul su. El este obo sit i se aeaz lng fntna lui Iacob, n timp ce uceni cii Si se duc n ora ca s cumpere merinde. Este ceasul al aselea, adic la amiaz, i este foarte cald. Fntna e adnc i apa foarte bun, dar nu e gleat. Fiecare tre buie s aduc funia i gleata sa. Iisus ateapt . Sosete o samarineanca s scoat ap i Iisus i cere s i dea s bea. S ne amintim c ntre evrei i samarineni exista o vie animozitate, ceea ce explic rs punsul femeii: Cum Tu, care eti iudeu, ceri s bei de la mine, care sunt samarineanca! Iisus i rspunde: Dac ai fi tiut Darul lui Dumnezeu i Cine este Cel ce-i zice:
9
9

Un exemplu, printre altele, care arat, n mod real, c Iisus - Dum nezeu adevrat - este i Om adevrat, fiindu-I sete i foame.

D U H U L S F N T V E S T I T N EVANGHELII

295

d-Mi s beau, tu ai fi cerut de la El, i i-ar fi dat ap vie. Femeia nu arat mirare fa de acest rspuns cu to tul minunat, dar se petrece ceva n inima ei i modul de ntrebare se schimb, cci l numete pe Iisus Domn. Ea ntreb: De unde, dar, ai apa cea vie? i Iisus rs punde: Oricine bea din apa aceasta va nseta iari; dar cel ce va bea din apa pe care i-o voi da Eu se va face n el izvor de ap curgtoare spre via venic. Samarinean ca dorete s bea aceast ap pentru a nu mai nseta, dar Iisus rspunde acestei cereri printr-o porunc ciudat: Mergi i cheam pe brbatul tu! Femeia descump nit spune: Nu am brbat. Iisus i va spune c a avut cinci brbai i cel de acum nu e brbatul ei. Ea nu se gndete s nege adevrul: Doamne, vd c Tu eti pro oroc... i, deodat, cu ndrzneal, pune o ntrebare fun damental: Prinii notri s-au nchinat pe acest munte, iar voi zicei c n Ierusalim este locul unde trebuie s ne nchinm. Rspunsul lui Iisus ne face s trecem, odat cu femeia samarineanca, fulgertor de la controvers la adevrul dumnezeiesc: ...Vine ceasul cnd nici pe mun tele acesta, nici n Ierusalim nu v vei nchina Tatlui... dar, vine ceasul - i acum este - cnd adevraii nchin tori se vor nchina Tatlui n duh i n adevr... Duh es*e Dumnezeu i cel ce I se nchin trebuie s I se nchine n duh i-n adevr .
10

n aceast tulburtoare ntlnire dintre Iisus ?t samarineanca exist toate etapele iniierii cretine: curirea prin apa Botezului, care devi ne atunci dar al Duhului, iluminarea prin recunoaterea lui Mesia, Fiu al Tatlui (n momentul n care Iisus vorbete de nchinarea Tatlui, femeia recunoate n El pe Mesia) i, n sfrit, unirea cu Persoana lui Iisus. ntlnirea de la fntn nu este oare n Biblie o imagine nupia l? (Rahela i Iacob, Facerea 29, 9-14). Orice suflet care l gsete pe Dumnezeu intr mpreun cu Hristos n cmara de nunt, n mpria Cerurilor (cele zece fecioare), n urma acestei revelaii Samarineanca devine martor i mrturisitor al lui Hristos naintea oamenilor. n Bi serica Ortodox, samarineanca este cinstit ca o sfnt cu numele de Fotini, adic Lumintoarea, cea care poart Lumina. Ea este

10

296

N L A R E A I C I N C I Z E C I M E A

Ce este aceast ap vie pe care Iisus o fgdu iete samarinencei? Ce este acest Dar al lui Dumnezeu despre care i vorbete? Iisus nsui va explica acestea n Templul din Ierusalim, la srbtoarea evreiasc a Cor turilor .
11

D) SRBTOAREA CORTURILOR: APA VIE


(Ioan 7)

La ntrebarea - ce este apa vie? - Iisus rspunde n cursul unui dialog cu poporul Iudeu. Noi srbtorim acest eveniment n Miercurea ce cade la njumtirea timpului dintre Pati i Rusalii. La Liturghia din acea zi se citete pericopa Evangheliei de la Ioan (7, 14) care ncepe cu aceste cuvinte: ...Iar la jumtatea praznicului Iisus S-a urcat n templu i nva.... Icoana praznicu lui l arat pe Iisus n mijlocul crturarilor mirai explicndu-le Scriptura. Evreii prznuiau srbtoarea Cortu rilor toamna: deci nu e coinciden calendaristic ntre aceast srbtoare i srbtoarea cretin a njumtirii Praznicului Cincizecimii , dar este un raport subtil al
12

srbtorit n cea de-a cincea duminic dup Pati, n timpul pascal care e timpul Botezului. n Biserica Romano-catolic, Evanghelia samarinencii e citit n cea de-a treia duminic din Postul Mare, ca pregtire pentru Botezul pascal. Aceast srbtoare, pentru care veneau credincioi din toate pr ile trii, avea un caracter mai mult agricol, cci se fceau rug ciuni pentru ploaie, se construiau colibe din ramuri verzi; diferite rituri aminteau de miracolul apei. De asemenea, se citeau profeii care prevesteau izvorul ce trebuia s regenereze Sionul: In ziua aceea vor izvor din Sion ape vii (Zaharia 14, 8) i iat c de sub pragul Templului va curge ap spre rsrit... (Iezechiel 47, 1). S subliniem n trecere, cu aceast ocazie, c dac se aude uneori spunndu-se astzi: Ceea ce ne lipsete este srbtoarea, Bise rica ne ofer tocmai aceast srbtoare de care avem nevoie i ne invit s o trim n comuniune i n bucurie. Citim deseori n Sfn12 11

D U H U L S F N T V E S T I T N EVANGHELII

297

temelor acestor srbtori. ntreaga slujb a njumtirii Praznicului Cincizecimii este o meditaie asupra cuvn tului pe care Iisus l rostete, ceva mai departe, n acelai capitol al Evangheliei lui Ioan: Iar n ziua cea din urm, ziua cea mare a srbtorii, Iisus sta ntre ei i a strigat, zicnd: dac nseteaz cineva i vine la Mine i bea, ace la este cel care crede n Mine. Precum a zis Scriptura: ruri de ap vie vor curge din pntecele lui! (Ioan 7, 37, 39). Chiar prin aceste cuvinte, ncepe citirea Evangheli ei n ziua Cincizecimii. Nici o ndoial nu este posibil asupra nelesului ce trebuie dat acestei ape vii, pen tru c Sfntul Ioan explic ndat: Iar aceasta a zis-o despre Duhul pe care aveau s-L primeasc cei ce cred n El. Apa vie, darul lui Dumnezeu, este, deci, Sfntul Duh. Duhul Care odihnete asupra Fiului, Fiul l d oa menilor . Fiul lui Dumnezeu S-a fcut Om pentru a da frailor Si Duhul:
13

ta Scriptur: A fost o srbtoare, sau Srbtoarea s-a apropiat. Fiecare srbtoare, ca un punct de reper, ne amintete momentul liturgic pe care-1 trim. Ascultai corul bisericii i citirile i vei ti despre care srbtoare e vorba i ce vestete ea! Petru din Antiohia, scriind lui Mihail Cerularie, n momentul controversei sale cu cardinalul Humbert, de la mijlocul secolului al Xl-lea, care avea s duc la ruptura dintre Roma i Constantinopol, observa c latinii confundaser acest dar, aceast trimitere a Sfntului Duh, care este lucrarea Tatlui i a Fiului - (fiindc Iisus spusese: Eu V voi trimite de la Tatl pe Duhul Adevrului...) - cu Purcederea Sfntului Duh Care din Tatl purcede (i nicidecum din Tatl i din Fiul, n latinete Filioque). n primul caz, este vorba de trimiterea Sfntului Duh n lume, iar n al doilea, este vorba de originea venic a Persoanei nsi a Sfntului Duh Care, ca i Fiul, i primete Fiina de la Tatl, Izvor unic al Dumnezeie tii Treimi. Aceast adugire a cuvntului Filioque {qui ex Patre Filioque procedit) constituie singura deosebire ntre Crezul mr turisit de Biserica romano-catolic i acela mrturisit ncepnd de la Sinoadele ecumenice de la Niceea (325) i de la Constantinopol (381) de ctre Ortodoci (Cf. Ioan 15, 26).
13

298

N L A R E A I C I N C I Z E C I M E A

Iisus druiete pe Dumnezeu oamenilor, de ace ea n Troparul Injumtirii Praznicului Cincizecimii ne rugm: njumtindu-se Praznicul, sufletul meu cel nsetat adap-1 cu apele dreptei cinstiri de Dumnezeu, Mntuitorule, c tuturor ai strigat: Cel nsetat s vin la Mine i s bea. Izvorule al vieii noastre, Hristoase Dumnezeule, slav ie. Acest tropar exprim setea esenial a omului, ntreaga Iconomie a Fiului, adic toate marile eveni mente mntuitoare ale regenerrii noastre n Hristos: n truparea, Botezul, Schimbarea la Fa, Patimile, Crucea, nvierea, nlarea vor avea ca scop potolirea nsetrii noastre, pregtind astfel venirea Sfntului Duh la Cincizecime: Acesta ne aduce cu adevrat fiecruia dintre noi, n Biseric, tot ceea ce Hristos a primit pentru noi de la Tatl n fiecare etap a vieii Lui pmnteti; Iisus nsui va spune: Din al Meu va lua i v va vesti (Ioan 16, 14-15). Astfel se descoper legtura care unete lucrarea lui Hristos cu venirea Duhului: Ceea ce Hristos a dobn dit, Duhul ne mprtete nou.

CAPITOLUL V

ANTI-CINCIZECIMEA: TURNUL BABEL

entru a nelege ntreaga importan a ceea ce Sfn tul Duh va aduce oamenilor n ziua Cincizecimii, trebuie s ne dm seama de dezorientarea lumii: ea ne apare lipsit de sens i dezordonat asemenea bucilor mprtiate ale unui puzzle uria a crui imagine i sens nu se mai pot discerne, cci unitatea lui a fost sfrma t. Revelaia biblic ne explic aceast sfrmare a unui univers pe care Creatorul l fcuse cosmos - cuvnt gre cesc care nseamn ordine, armonie nainte de a nsemna i univers - printr-o povestire - care nu se situeaz n tr-o cronologie istoric, dar care exprim un adevr mai adnc, cci ilustreaz cauzele dezordinii lumii i merge pn la rdcina lor. Este vorba despre istoria Turnului Babei (Facere 11). n vremea aceea era pe tot pmntul o singur limb i un singur grai la toi.... Oamenii se deplasau mereu n cutarea hranei lor i astfel au ajuns la o cm pie, cmpia Sinaar in Mesopotamia (astzi n Irak), care prin abundena bogiei sale naturale - mari plantaii de palmieri pe malul apei (Tigrul i Eufratul) le asigura o via linitit. Ei hotrser s se aeze aici; or, acest pmnt, aceast ap i acest soare le aduceau totodat

300

N L A R E A I C I N C I Z E C I M E A

descoperirea crmizilor: Haidem s facem crmizi i s le ardem cu foc (Facerea 11, 3). sau s le uscam la soare; inutul le oferea i un alt material, bitumul, smoa la, pe scurt, tot ce era trebuincios pentru a ridica cldiri frumoase i a construi un ora frumos: acesta va fi Ba bei sau Babilon, care va deveni, la sfritul celui de al III mileniu . Hr., unul dintre cele mai mari centre ale civilizaiei. Locuitorii si aveau un nalt nivel de cultu r i erau mndri de cunotinele lor tehnice. Grdinile suspendate ale Babilonului vor fi una dintre cele apte minuni ale lumii. Mndri de tiina lor, siguri pe ei nii, se gndeau c vor fi capabili prin ei nii, s ajung pn la cer. Pornir, aadar, s construiasc un turn al crui vrf s ajung la cer...S ne facem un nume, i spu neau ei (Numele reprezint faima, autoritatea), pentru a dobndi o putere dumnezeiasc, ce ne va permite s stpnim pmntul. Ei nu mai aveau nevoie de Dumne zeu. Ei se credeau tot att de puternici ca i Dumnezeu, aveau tiin, I nlocuiser pe Dumnezeu cu propria lor faim. Dumnezeu zmbi: i a zis Domnul: Iat, toi sunt de un neam i o limb i iat ce s-au apucat s fac i nu se vor opri de la ceea ce i-au pus n gnd s fac! Haidem, dar s Ne pogorm i s amestecm limbile lor, ca s nu se mai neleag unul cu altul (Facere 11, 6-7). Oamenii au ncetat de a mai zidi cetatea i i-a m prtiat Domnul de acolo n tot pmntul; astfel, apoi i s-a dat numele oraului Babei (de la Balal = a amesteca, a ncurca, porecl ironic a Babilonului, care nseamn n realitate poart a zeilor). Pentru c acolo a amestecat Domnul limbile a tot pmntul i de acolo i-a mprtiat Domnul pe toat faa pmntului (Facere 11,9). Astfel ne gsim mprtiai n lume, separai unii de ceilali; nimeni nu se mai nelege; rase i naiuni, cla se sociale i ideologii, se ursc, se combat i se distrug

ANTI-CINCIZECIMEA: TURNUL BABEL

307

unele pe altele. Pn i n snul familiei este dezbina re: so i soie, prini i copii, au adesea impresia c o barier se ridic ntre ei. Fiecare se nchide n egoismul su: Nu sunt neles! (ncerci tu oare s nelegi pe cei lali?). Alcool, droguri, orgii, psihoze ale maselor... Tot attea mijloace artificiale, prin care omul caut s ias din izolare, s sfrme acest zid care i nrobete persoa na: sforri zadarnice care nu ajung dect la o disperare i mai neagr. Societatea e ca o roat creia i s-a scos osia: spiele s-au spart i roata nu se mai nvrtete. Ni mic nu mai merge. Fr Creator, Care este osia societii, oamenii nu mai pot nici s comunice ntre ei, nici s se integreze n creaie: orgoliul babilonic a sfrmat uni tatea oamenilor i armonia lumii; mediul nconjurtor poluat e trt de om n cderea sa. Dac omul s-a desprit astfel de Dumnezeu, Acesta, dei l face pe om s-i vad toate consecinele orgoliului i ale egoismului su i l las s se afunde pn n fundul prpastiei sale i al mizeriei sale, nu l-a prsit: El a nceput s creeze din nou lumea czut, a nceput o nou creaie care se face, dac putem spune aa, n doi timpi: 1. Dumnezeu a trimis pe Fiul Su, care facnduse Om prin ntrupare, intuind pe Cruce pcatele, viciile omului czut, renviind firea omeneasc veche, ridicndo pn la cer prin nlarea Sa, a creat un om nou, Noul Adam, Iisus Hristos, Dumnezeu i Om. 2. Pentru ca fiecare dintre noi i toi oamenii m preun s ne putem altoi pe Acest Om nou i s ajun gem toi la starea brbatului desvrit, la msura vrstei deplintii lui Hristos (Efeseni 4, 13), El trimite pe Sfntul Duh: aceasta este Cincizecimea.

CAPITOLUL VI

CINCIZECIMEA

ra a cincizecea zi (n lb. greac: pentikost) dup Pastele evreiesc, dar i a cincizecea zi dup nvierea lui Iisus Hristos, Domnul nostru. Era ziua n care evreii comemorau, printr-un praznic festiv primirea Tablelor Legii de ctre Moise pe muntele Sinai; astfel Ierusalimul era plin de evrei strini venii la srbtoare din toate prile lumii cunoscute pe atunci, aa-numita Diaspora. Cteva zile mai nainte, ucenicii strni n numr de vreo sut douzeci persoane n jurul Apostolilor i al Maicii Domnului, procedaser, la propunerea lui Petru, la nlocuirea lui Iuda prin alegerea unui al doisprezecelea Apostol: fuseser prezentai doi ucenici - Iustus i Matia - care nsoiser pe Apostoli din momentul botezului lui Ioan, pn n ziua nlrii i care, puteau aadar s fie martori ai nvierii Sale; dup ce s-au rugat pentru ca Domnul s arate pe care din cei doi l alesese, s-a tras la sori i a ieit Matia. Aceti ucenici ateptau la Ierusalim cum le po runcise Iisus, venirea Mngietorului pe care Iisus li-L fgduise nainte de nlarea Sa. Ateptarea-i um plea de o de radioas speran. Ei aveau s cunoasc, n sfrit, pe Cel despre Care Iisus le spusese: V este de

ClNCIZECIMEA

303

folos ca s M duc Eu, cci dac nu M voi duce, Mn gietorul nu va veni la voi, iar dac M voi duce, l voi trimite la voi (Ioan 16, 7). ntruct Iisus plecase, i de acum nainte era aezat la dreapta Tatlui (Marcu 16, 19) avea s-i in fgduina. Aadar, n ziua n care Moise le-a dat Legea, Iisus a venit s I I 1 dea pe Sfntul Duh, pentru c Legea prin Moise s-a dat, iar Harul i Adevrul au venit prin Iisus Hristos (Ioan 1, 17). i cnd a sosit ziua Cincizecimii, erau toi mpre un n acelai loc. i din cer, s-a fcut un vuiet, ca de su flare de vnt ce vine repede, i a umplut toat casa unde edeau ei. i li s-au artat mprite limbi ca de foc i au ezut pe fiecare dintre ei. i s-au umplut toi de Duhul Sfnt i au nceput s vorbeasc n alte limbi, precum le ddea lor Duhul a gri. i erau la Ierusalim locuitori iu dei, brbai cucernici, din toate neamurile care sunt sub cer. i iscndu-se vuietul acela, s-a adunat mulimea i s-a tulburat, cci fiecare i auzea pe ei vorbind n limba sa. i erau uimii toi i se minunau zicnd: Iat, nu sunt acetia care vorbesc toi galileieni? i cum auzim noi fiecare limba noastr n care ne-am nscut... Iudei i prozelii, cretani i arabi i auzim pe ei vorbind n limbile noastre despre faptele minunate ale lui Dumnezeu!. i toi erau uimii i nu se dumireau, zicnd unul ctre altul: Ce va s fie aceasta? Iar alii, batjocorindu-i, ziceau c sunt plini de must! i stnd Petru cu cei unsprezece, a ridicat glasul i le-a vorbit: Brbai iudei, i toi care locuii n Ierusalim, aceasta s v fie cunoscut i luai n urechi cuvintele mele; c acetia nu sunt bei, cum vi se pare vou, cci este al treilea ceas din zi (ora nou dimineaa). i, aceasta este ceea ce s-a spus de proorocul Ioil: Iar n zilele din urm, zice Domnul, voi turna din Duhul Meu peste tot trupul... i minuni voi face nainte de a veni ziua Domnului cea mare i strlucit i tot cel

304

N L A R E A I C I N C I Z E C I M E A

ce va chema numele Domnului se va mntui" (Faptele Apostolilor 2, 1-8; 11-17; 19-21). i Petru preamrete Numele lui Iisus din Naza ret: Pe Acesta... voi L-ai luat i pironindu-L, prin mi nile celor fr de lege (romanii), L-ai omort. Pe Care Dumnezeu L-a nviat, dezlegnd durerile morii (textual, din Hades)... David, mai nainte vznd, a vorbit des pre nvierea lui Hristos (Psalmul 15): c n-a fost lsat n iad sufletul Lui i nici Trupul Lui n-a vzut putrezi ciunea. Dumnezeu a nviat pe Acest Iisus, Cruia noi toi i suntem martori. Deci nlndu-Se prin dreapta lui Dumnezeu i primind de la Tatl fgduina Duhului Sfnt, L-a revrsat peste Acesta, cum vedei i auzii voi. Cu siguran s tie toat casa lui Israel c Dumnezeu, pe Acest Iisus pe Care voi L-ai rstignit, L-a fcut Domn i Hristos... Pocii-v i s se boteze fiecare dintre voi n numele lui Iisus Hristos, spre iertarea pcatelor voastre, i vei primi darul Duhului Sfnt. Cci vou v este dat fgduina i copiilor votri i tuturor celor de departe ...Deci cei ce au primit cuvntul lui s-au botezat i n ziua aceea s-au adugat ca la trei mii de suflete (Faptele Apostolilor 2, 22-24; 31-32, 36, 38-39, 41). Aceasta e descrierea Cincizecimii pe care ne-o face Sfntul Evanghelist Luca n capitolul 2 din Faptele Apostolilor i pe care noi o preamrim plini de recuno tin, cntnd Troparul Cincizecimii: Bine eti cuvntat, Hristoase, Dumnezeul nos tru, Cel ce prea nelepi pe pescari ai artat, trimindule lor Duhul Cel Preasfnt, i printr-nii lumea ai vnat, Iubitorule de oameni, slav ie. Aceast relatare ne face, fr ndoial, s ne pu nem cteva ntrebri care ne vor ngdui s adncim i s meditm asupra textului biblic. Copilul: ntr-adevr, am mai multe ntrebri. Mai n-

CINCIZECIMEA

305

ti, de ce Sfntul Duh a luat nfiarea unor limbi de foc? Btrnul: Cu limba vorbim; limba de foc reprezint, oarecum, limba lui D u m n e z e u : ucenicul asupra cruia ea se aeaz va vesti Cuvntul lui D u m n e z e u . El devine purttorul acestui Cuvnt dup pogorrea Duhului. De aceea Petru nce pe ndat s vesteasc nvierea lui Hristos, n t i m p ce ceilali fceau cunoscute binefacerile lui D u m n e z e u . Copilul: De ce se spune c limbile se mpreau i au ezut pe fiecare dintre ei? Btrnul: Darul Sfntului Duh este personal, adic e primit personal de fiecare dintre ucenici. i totui, nu este de ct Un Singur Duh Sfnt. Este Acelai Foc d u m n e z e i e s c care coboar asupra tuturor (amintete-i de focul din cer care, n timpul proorocului Ilie a cobort pe jertfa sa), dar El se m parte pentru a arta c fiecare primete acest Unic D u h . Copilul: i la Babei limbile au fost mprite? Btrnul: Exact! C e e a ce se petrece la Rusalii este tocmai contrariul a ceea ce se petrecuse la Babei. La Babei, din trufie, limbile oamenilor s-au mprit, aa fel c ei nu se mai neleg i sunt ei nii divizai, separai, mprtiai. La Cincizecime, Darul lui D u m n e z e u este Cel ce se mparte pentru a se revrsa asupra fiecruia i a-i reuni pe toi: de acum nainte, oamenii care au primit Duhul Sfnt vestesc toi acelai Cuvnt, Cuvntul lui D u m n e z e u , i se fac nelei de toi oamenii pentru c vorbesc toate limbile. Bari erele lingvistice sunt depite prin Cuvntul Unic al lui D u m nezeu, devenit neles tuturor chiar prin acest dar al limbilor. Ceea ce explic c o n d a c u l Cincizecimii: Cnd S-a pogort amestecnd limbile, desprit-a n e a m u r i l e Cel Preanalt; iar cnd a mprit limbi de foc ntru Unire, pe toi i-a chemat ntr-un glas slvind pe D u h u l Sfnt. Copilul: De ce limbile de foc nu au cobort asupra tuturor oamenilor, ci n u m a i asupra ucenicilor? Btrnul: Ele au cobort asupra acelora pe care Iisus
14

Kontakion: cntare mic (kontos = scurt, n lb. greac) cntat dup cea de a asea Od a Utreniei i n timpul Intrrii Mici a Sfin tei Liturghii, care rezum semnificaia srbtorii.

14

306

N L A R E A I C I N C I Z E C I M E A

i pregtise s p r i m e a s c Sfntul D u h , asupra acelora care erau o singur inim (versetul 14) prin credina n D o m n u l Iisus Cel nviat; trebuie s c r e a d n Cel ce druiete pentru a primi darul. D u h u l nu S-a pogort asupra lumii - D u h u l Adevrului, pe care lumea nu poate s-L primeasc, pentru c nu-L vede i nici nu-L cunoate (Ioan 14, 17) - El a c o bort asupra celor pe care D o m n u l Iisus i a d u n a s e , deoarece crezuser n El. El S-a pogort asupra Bisericii. Dar personal, desigur, pe care l primete fiecare, cnd toi sunt m p r e u n - i, ntr-adevr, n ziua Cincizecimii erau toi m p r e u n n acelai loc (Faptele Apostolilor 2, 1); ei sufer o schimbare radical: brusc iau cunotin despre Cuvntul lui D u m n e z e u pus n inima lor i ncep a rspndi, n toate limbile, mreiile lui D u m n e z e u . Petru ncepe cuvntarea sa, vestind cu ndrz neal nvierea Celui Rstignit, chiar rstignitorilor Lui! Cincizecimea i continu lucrarea. Revrsarea Sfn tului D u h se perpetueaz, sfinind pe martorii nvierii lui Hristos i aceasta pn la sfritul veacurilor, c u m m r t u r i sete Sfntul Simeon N o u l Teolog (sec. X): A m auzit de la un preot-clugr cu care mi-am m prtit gndurile cum c el niciodat nu luase parte la Sfnta Liturghie far s-L fi vzut pe Sfntul Duh, precum l v z u s e atunci cnd mitropolitul a rostit asupra lui rugciunea de sfin ire i cnd Cartea Sfnta i-a fost pus pe cap. L-am ntrebat cum l vzuse, n ce chip? El spuse: Nedefinit i fr form, dar ca o lumin. i cnd am vzut aceasta, adic ceea ce nu mai v z u s e m , mi-am zis: Ce ar putea s fie aceasta? Atunci, tainic, dar cu o voce clar, mi zise: Eu aa cobor asupra tu turor Profeilor i Apostolilor ca i asupra tuturor aleilor lui D u m n e z e u i a Sfinilor; cci Eu sunt Sfntul D u h . Aceast A d u n a r e a martorilor nvierii lui Hristos, aceti alei de a c u m ai lui D u m n e z e u , pe care i sfinete i-i binecuvnteaz Sfntul D u h , este ceea ce n u m i m Biserica i fiecare dintre noi este chemat a fi unul dintre aceti alei. Bi serica este Cincizecimea care lucreaz nencetat .
15 16

Sf. Simeon Noul Teolog, Predica 184, Sermons, Tomul II, pp. 569-570.
16

15

Biseric, n greac Ekklesia, nseamn adunarea celor chemai.

CAPITOLUL VII
BISERICA
A) CE NU ESTE BISERICA Copilul: Eu m gndeam c Biserica este doar casa lui Dumnezeu. Btrnul: Nu. Casa lui Dumnezeu (n limba greac naos" vine de la cuvntul navs" = corabie) este cldirea sau templul care cuprinde n luntrul lui Biserica. O cldire e construit din pietre i pietrele sunt lucruri, dar Biserica se compune din brbai i femei, dar i din ngeri, din pietre vii cum ne spune Simon-Petru (1 Petru 2, 5): El era cu totul ndreptit s ne spun, tocmai el, cruia Domnul i dduse numele simbolic de Petru, dup ce Simon I-a spus lui Iisus: Tu eti Hristosul, Fiul lui Dumnezeu celui viu (Matei 16, 6), Iisus i cere s devin Piatr vie, sprijinit pe Piatra din capul unghiului, care este Hristos nsui (1 Petru 2, 6-7). Iisus, aadar, i spusese: Tu eti Petru i pe aceast piatr (adic, pe tine care M recunoti ca Hristos i Fiu al lui Dum nezeu), voi zidi Biserica Mea (Matei 16, 18), Biseric ce va fi, prin urmare, construit din toate pietrele vii care au urmat exemplul lui Simon Petru creznd c Iisus este Hristos, Fiul lui Dumnezeu. Copilul: Acum neleg: Biserica este totalitatea Apos tolilor, Episcopilor i Preoilor care continu lucrarea lui Hristos. Btrnul: Ba nu! Un episcop nu este episcop, dect dac are o episcopie. El nu poate fi episcop pentru sine, dup cum un cap nu poate exista far trupul su; la fel, un preot

308

N L A R E A I C I N C I Z E C I M E A

trebuie s fie n slujirea unei parohii sau mnstiri. Un tat nu e tat dect dac este tatl unor copii. B) C E E S T E B I S E R I C A Biserica este a d u n a r e a tuturor ucenicilor D o m n u l u i fie ei nc pe p m n t sau deja plecai n casa Tatlui - adunai n j u r u l nvtorului. De altfel, t e r m e n u l Biseric este deri vat din cuvntul grecesc ekklesia folosit de anticii atenieni spre a d e s e m n a a d u n a r e a cetenilor. Copilul: Dar, fiindc nvtorul S-a urcat la cer, c u m pot ucenicii Lui de pe p m n t s fie adunai n j u r u l Lui? Btrnul: Acolo u n d e este Sfntul D u h este i Fiul; oare ai i uitat fgduina Mntuitorului Hristos la nlarea Sa: Voi fi cu voi p n la sfritul veacurilor? Dar c u m este El cu noi? Prin Duhul Su Cel Sfnt, cci Acesta c u m am mai spus-o ne aduce a m i n t e despre tot ce ne-a spus Iisus (Ioan 14, 26), ne mprtete din tot ce este n Iisus (Ioan 16, 15) i mrturisete despre EL (Ioan 15, 26). Sfntul D u h l face prezent pe Hristos. C n d D u h u l S-a pogort peste A d u n a r e a credincioilor n ziua Cincizecimii, aceast A d u n a r e a deve nit locul prezenei Cuvntului, a devenit Biserica. Copilul: A v r e a s-mi explici mai bine asta! Btrnul: C i n c i z e c i m e a este ca Bunavestire i Bise rica este ca Fecioara Mria. Copilul: C u m aa? Btrnul: n ziua Buneivestiri prin lucrarea Sfn tului D u h (Matei 1, 18), C u v n t u l S-a fcut Trup (Ioan 1, 14) n pntecele Fecioarei M r i a i Iisus a fost zmislit n chip minunat. n ziua Cincizecimii, prin lucrarea Aceluiai D u h Sfnt, Care S-a pogort n chip de limbi de foc, limbile fiind date pentru a vorbi, Acelai C u v n t vine s slluiasc n s nul Bisericii i Biserica n c e p e s vorbeasc despre Cuvntul lui D u m n e z e u , s vesteasc nvierea: Biserica p o a r t C u v n tul i vestete C u v n t u l , aa p r e c u m Fecioara L-a purtat i L-a nscut. i acest cuvnt este o Persoan, Logosul, Verbul, este D u m n e z e u C a r e ne griete, este Fiul prezent n Biseric,

BISERICA

309

aa cum a fost prezent n pntecele Fecioarei? In acest mod, ncepnd de la Cincizecime, Sfntul Duh face Biserica, adic transform o adunare de credincioi ntr-un loc al prezenei lui Hristos Cel nviat. Adevr v spun vou, c unde sunt doi sau trei adunai in numele Meu, acolo sunt i Eu n mijlocul lor (Matei 18, 20). Acolo unde este Biserica, este i Duhul lui Dumne zeu i acolo unde este Duhul lui Dumnezeu este Biserica i tot harul Su (Sfntul Irineu al Lyonului). Biserica este un ntreg, cu toate c se extinde pn departe ntr-o mulime de biserici, care devin tot mai nume roase pe msur ce rodesc. Sunt multe biserici i totui este numai o Biseric (Sfntul Ciprian al Cartaginei). Un om nu-L poate avea pe Dumnezeu de Tat, dac nu are Biserica de Mam (Sfntul Ciprian al Cartaginei). Biserica este mai mare dect pmntul i cerul, este o lume nou avnd drept soare pe Hristos (Sfntul Ambrozie al Milanului). Trupul lui Hristos, cu care credincioii sunt unii prin Botez, este rdcina nvierii i mntuirii noastre (Sfn tul Atanasie al Alexandriei). Biserica este raiul pmntesc n care Dumnezeul cerului slluiete i se mic (Gherman al Constantinopolului). Biserica (...) este o imens fereastr prin care ptrun de Soarele dreptii n lumea ntunericului (Sfntul Nicolae Cabasila). Numai Biserica este din cer (Homiakov). Biserica lui Hristos nu este instituie, este o via nou cu Hristos i n Hristos, cluzit de Duhul Sfnt (P rintele Serghei Bulgakov). Biserica este centrul universului, locul unde se hot rte destinul su (Vladimir Lossky). n opacitatea lumii czute, Biserica este lumina adus de Crucea biruitoare i n aceast lumin treimic nu nceteaz a revrsa harul i strlucirea nvierii (Olivier Cle ment). Biserica este intrarea n viaa nnoitoare a lui Hris-

370

N L A R E A I C I N C I Z E C I M E A

tos, comuniunea cu viaa venic (Printele Alexandru Schmemann). Biserica este imaginea i semnul mpriei lui Dumnezeu, pentru c mpria ncepe a se realiza, a crete ca un germene, ca un aluat (Ignatie Hazim, Patriarhul Antiohiei). C) BISERICA AA CUM PARE I CUM AR TREBUI S FIE Copilul: Toate acestea sunt foarte frumoase, dar eu cnd merg la biseric ntlnesc oameni, care dup ce i-au fcut semnul crucii de nenumrate ori, vorbesc de ru pe vecinii lor; iar cnd prinii mei vorbesc despre Biseric, de multe ori povestesc despre preoi c se ceart ntre ei. Atunci unde este Sfntul Duh, cum putem crede c Hristos este viu n mijlocul lor, n mijlocul acestor farnici? Btrnul: Dac ai fi fost de fa la Ierusalim n Vi nerea Mare, cnd Pilat a artat mulimii pe Hristos, plin de snge i de scuipat, ai fi zis c este desfigurat: Muli s-au n spimntat de El, aa schimonosit i era nfiarea i chipul Lui att de fr asemnare cu oamenii...Dispreuit era.. Unul naintea cruia s-i acoperi faa... (Isaia 52, 14;53, 3); astfel l descria Isaia, mai nainte vzndu-L, pe Mesia n suferin. El purta pe faa Sa toat desfigurarea lumii i totui era El, Hristosul, Unicul Sfnt. Ei bine, la fel este i cu Biserica Sa. Ea este desfigurat de toate nelegiuirile, de toate crimele, de toate pcatele oamenilor care o compun, inclusiv tu i eu; i cu toate acestea n ea se ascunde Hristos, asupra ei se odih nete Duhul. Biserica este Emanuel, adic Dumnezeu este cu noi, Dumnezeu Care primete s fie prezent n mijlocul pctoilor, al vameilor, al desfrnatelor. Nu cei sntoi, ci cei bolnavi au nevoie de doctor, spunea Domnul, cnd era criticat c se aeaz la mas cu vameii. Copilul: Eu cred n Dumnezeu, cred n Iisus Hristos dar nu cred n Biseric. Btrnul: Atunci, l alungi pe Dumnezeu n cer. Dumnezeul cretinilor este Dumnezeu fcut Om, Dumnezeu

BISERICA

377

printre noi, D u m n e z e u C a r e se a s c u n d e n mijlocul pctoilor ca s-i vindece; D u m n e z e u C a r e lucreaz i se face cunoscut chiar prin aceia pe care a venit s-i m n t u i a s c i care nu n ceteaz de a-L caricaturiza; n mijlocul crora El face, totui, s rsune Cuvntul Su, i prin C a r e i dezvluie Iubirea Sa. D u m n e z e u este Cel din ieslea Betleemului, D u m n e z e u este Cel rstignit ntre doi tlhari - C u cei fctori de rele a fost n u m r a t (Isaia 53, 12), c o n d a m n a t printre cei c o n d a m n a i . Dac nu poi s- L recunoti pe Cel Sfnt a s c u n s ntre pcto ii Bisericii Sale i n ruinea ori dezonoarea Patimilor Sale, nu-L vei putea ntlni n Slava Venirii Sale cea de-a doua. Cnd spunem n Crez: Cred ntr-una Sfnt, soborni ceasc i apostoleasc Biseric, nu n ceea ce se vede credem. Un istoric sau sociolog necredincios, cnd studiaz Biserica, nu are nevoie de credin. Ceea ce se vede nu are nevoie de credin . Pentru c M-ai vzut, ai crezut. Fericii cei ce n-au vzut i au crezut (Ioan 20, 29). Fotografia care reproduce aparena Bisericii ntr-un a n u m e loc i ntr-o a n u m e epoc nu constituie adevrata sa fiin i nu putem s o definim. Ceea ce este obiect de credin, acel ceva n care cre d e m , este un cuvnt sau o fgduin a lui D u m n e z e u . C e e a ce definete Biserica este Cuvntul creator al D o m n u l u i Iisus Hristos i puterea sfinitoare a Duhului care mplinete acest Cuvnt. Iat de ce Biserica este Sfnt n pofida pcatelor membrilor si. Trebuie s nelegem bine c fiina fpturilor o con stituie Cuvntul Creatorului. C n d D u m n e z e u poruncete, lucrurile sunt (de exemplu: S fie l u m i n i a fost lumin). De unde i aceast fraz sugestiv din slujba n m o r m n t r i i : Cel ce cu m n a dintru nefiin m-ai zidit i cu chipul Tu cel dumnezeiesc m-ai cinstit... Filaret al Moscovei, citat de G. Florovsky, e x p r i m m i n u n a t aceast gndire: Fpturile sunt aezate pe cuvntul creator al lui D u m n e z e u ca pe un pod de diamant..., sub prpastia infinitului d u m n e z e i e s c , mai presus de prpastia propriului lor neant . C e e a ce constituie p r o 17

Georges Florovsky, Les voies de la theologie russe, 1937, n lb rus, citat de V. Lossky, n Theologie mystique de L'Eglise d'Orient, Paris, Aubier, 1944, p. 88.

17

372

NLAREA I CINCIZECIMEA

funzimea fiinei omului este planul lui D u m n e z e u pentru el, e vocaia sa: un om este cu adevrat el nsui, atunci cnd m plinete planul lui D u m n e z e u . Cnd Iisus i d lui Simon, fiul lui Iona, numele de Petru, El i spune ceea ce vrea ca acesta s devin: c h e m a r e a sa i definete fiina. Tu eti cu adevrat ceea ce D u m n e z e u vrea ca tu s devii. Nu fotografia luat n timpul construciei cldirii, cnd i lipsesc acoperiul, unii perei, o definete, ci planul celui care a conceput cldirea. La fel este i cu Biserica: ceea ce o definete i ceea ce constituie fiina sa adevrat, este ceea ce D u m n e z e u o c h e a m s devi n. In cursul istoriei Bisericii, rutile i pcatele oamenilor ei trec, r m n e Cuvntul lui D u m n e z e u , care nu nceteaz a se face auzit n slujbe i predici. Dincolo de mediocritatea omeneasc a membrilor Bisericii, Cuvntul lui D u m n e z e u r m n e elementul p e r m a n e n t n viaa Bisericii, El fiind Acela care o informeaz, o formeaz, condiionndu-i dezvoltarea. Asta o spune D u m n e z e u nsui prin gura proorocului Isaia: P r e c u m se pogoar ploaia i z p a d a din cer i nu se mai n toarce pn nu adap p m n t u l i face s rsar i s rodeas c smna semntorului i pinea spre m n c a r e , aa va fi cuvntul Meu care iese din g u r a Mea; el nu se ntoarce ctre M i n e fr s dea rod, fr a face voia Mea i i mplinete rostul lui (Isaia 55, 10-11). Pentru a ti ce este cu adevrat Biserica, trebuie, nu doar s descriem ceea ce ea pare a fi ntr-o a n u m e parohie, ntr-o eparhie sau ntr-o ar, ntr-o e p o c ori alta, ci s stu diem ceea ce D u m n e z e u , Creatorul ei, a spus despre ea. ntradevr, prin lucrarea p e r m a n e n t a Duhului Sfnt i n pofida obstacolelor pe care pcatele oamenilor le ridic periodic, ntrziind realizarea planului divin, Cuvntul lui D u m n e z e u nu nceteaz nicicnd s fie creator i s mplineasc ceea ce spune D u m n e z e u . Sfinii pe care noi i srbtorim n D u m i n i ca de dup Rusalii sunt lanul de aur care manifest eficacita tea acestui Cuvnt viu (Isaia 55, 10-11). Cuvntul lui D u m n e z e u c h e a m Biserica s devin: 1. Mireasa lui Hristos 2. Trupul lui Hristos.

BISERICA

313

D) BISERICA, MIREASA LUI HRISTOS Legtura cvasi conjugal care unete pe Dumne zeu cu poporul Su, voina lui Dumnezeu de a face din Biseric Mireasa lui Hristos, se exprim de la un capt la cellalt al Bibliei. 1. n Vechiul Testament, Dumnezeu se prezint ca lo godnicul poporului su Aceast tem a fost dezvoltat mai ales de proo rocul Osea; este vorba de relaiile care unesc pe Dum nezeu cu Israel i care anun i pregtesc pe cele care vor uni pe Hristos cu Biserica. Sfntul Apostol Pavel, ntr-adevr, subliniaz continuitatea ntre Israelul dup trup (1 Corinteni 10, 18) i Israelul lui Dumnezeu (Galateni 6, 16). Ascultai, aadar, cum se exprim iubirea nemr ginit a lui Dumnezeu pentru poporul su, prin gura proorocului: i te voi logodi cu Mine pe vecie i te voi logodi Mie dup dreptate i buncuviin, ntru buntate i dragoste; i te voi logodi Mie, ntru credincioie, ca s cunoti c Eu sunt Domnul! (Osea 2, 21-22). Israel este deja prezentat ca Mireas a Domnului. Osea nu-i face iluzii, ns, asupra calitii Miresii: apare deja deosebirea ntre realitatea social i planul lui Dum nezeu: Femeia ndrgit de soul su i totui adulter (Osea 3, 1). Israel e ntr-adevr mireasa Domnului, dar o mireas adulter: Osndii pe mama voastr, nvinuii-o, c ea nu mai e femeia Mea, iar Eu nu mai sunt br batul ei, ca s lepede de la dnsa podoabele desfrnrii ei i semnele destrblrii... (Osea 2, 4). Poporul Meu

314

NLAREA I CINCIZECIMEA

este hotrt s se despart de Mine (Osea 11, 7). i cu toate c mireasa Israel i trdeaz nencetat Mirele, pe Domnul, Acesta continu s o iubeasc cu o tulburtoa re i dumnezeiasc iubire, s o ndrepteze i s o aduc la El, s o sfineasc prin iubirea Sa: i Eu nvam pe cei din Efraim s mearg n picioare i-i luam n brae, dar ei n-au neles, cu toate c Eu i ngrijeam ca pe co pii, i iubeam cu dragoste printeasc, cu iubire fr de margini. Am fost pentru ei ca unul care le ridic jugul de pe grumajii lor; i m plecam ctre ei i-i hrneam (Osea 11, 3-4). O, cum te voi lsa, Efraime!...Inima se zvrcolete n Mine, mila M cuprinde! Nu voi dezlnui iuimea mniei Mele, i nu voi prpdi din nou Efraimul; cci Eu sunt Dumnezeu atotputernic i nu om; Eu sunt Sfntul n mijlocul tu i nu voi veni s te prpdesc (Osea 11, 8-10). In Noul Testament aceast legtur de iubire, aceast intimitate conjugal dintre Dumnezeu i poporul Su se va preciza i va spori. 2. n evanghelii, Iisus Hristos este mirele Dou parabole rostite de Domnul nostru Iisus Hristos ne vor arta c, prin Fiul Su, Dumnezeu se face Mirele poporului Su i vom putea astfel s ne apropiem mai uor de Mirele Bisericii. a. Parabola nunii fiului de mprat
(Matei 22, 1-13)

Aceast parabol aseamn mpria cerurilor cu cina nunii pe care un mprat a fcut-o pentru Fiul su. Invitaii la nunt nemaivoind s vin, mpratul spu se slugilor sale: Nunta este gata, dar cei poftii n-au fost vrednici; mergei deci la rspntiile drumurilor i pe ci i vei gsi, chemai-i la nunt. i ieind slugile acelea la drumuri au adunat pe toi ci au gsit, i ri i buni i s-a

BISERICA

375

umplut casa nunii cu oaspei (Matei 22, 8-10). Nu mai sunt chemai la nunt cei privilegiai; nu este poftit numai poporul ales; sunt poftii cei ri ca i cei buni; toi oame nii sunt chemai de acum nainte s intre n intimitatea lui Dumnezeu care voiete ca toi oamenii s se mntu iasc i la cunotina adevrului s vin (ITimotei 2,4). Chiar dac mireasa nu este numit, fiind reprezentat de toi invitaii, se cere, totui, acestor invitai s se mbrace cu hain de nunt. Unul dintre oaspei, abuznd ns de buntatea mpratului, s-a prezentat fr haine de nun t: Prietene, i spuse mpratul, cum ai intrat aici far hain de nunt? El ns a tcut. Atunci mpratul a zis slugilor: Legai-1 de picioare i de mini i aruncai-1 n ntunericul cel mai din afar. Ce este aceast hain de nunt cu care trebuie s se mbrace orice invitat naintea dumnezeiescului Mire? Cum poate chiar unul ru s intre n cmara de nun t, dac se mbrac cu aceast hain? Rspunsul l va da cntarea exapostilaria de la nceputul Sptm nii Mari: Cmara Ta, Mntuitorule, o vd mpodobit, dar mbrcminte nu am ca s intru ntr-nsa; lumineaz haina sufletului meu, Dttorule de Lumin, i m mntuiete. mbrcminte de Lumin este aceea ce trebuie s primim, Darul lui Dumnezeu, Sfntul Duh dat celor ce i pun sperana i cred n Hristos, Druitorul. Etiopianului care-1 ntreab pe diaconul Filip: Ce m mpiedic s fiu botezat?, acesta i rspunde: Dac crezi din toat inima, e cu putin. Acesta i rspunse: Cred c Iisus Hristos este Fiul lui Dumnezeu (Faptele Apostolilor 8, 37). Creznd din toat inima, avnd ncredere total n buntatea plin de mil a Mntuitorului, primim de la El, oricare ar fi pcatele noastre trecute, baia de lu min, Darul Duhului, care ne face membrii ai Bisericii
18
18

Expostilarie = cntare de la slujba Utreniei, ntre Canon i Laude.

376

NLAREA I CINCIZECIMEA

i ne ajut s ptrundem n intimitatea cmrii de nun t. Mntuirea e aceast unire nupial a credincioilor, chiar dac sunt ri, cu Hristos Dumnezeu, mpratul lor preaiubit. Aceast unire se face cu prilejul unei cine, al unui banchet, al unei mese cereti; la aceast cin participm anticipat, la Cina cea de Tain, pe care o lum la Masa mpriei cnd ne mprtim cu Trupul Domnului nos tru i cu preascumpul Su Snge la dumnezeiasca Li turghie. S nu uitm niciodat c aceasta este n esen o ntlnire de iubire ntre Hristos i poporul Su. Dar nunta, dac putem spune aa, nu este gata, iar asta ne va aminti... b. Parabola celor zece fecioare
(Matei 25, 1-13)

Mirele Bisericii ntrzie s soseasc. Erau zece fecioare, alese s-L nsoeasc cu candelele aprinse, n casa de nunt. Cinci dintre ele erau nebune; ele i zise ser: Este trziu, Mirele nu va mai veni i au adormit, lsndu-i candelele s se sting din lipsa untdelemnului. Tot-stfel sunt oamenii care spun astzi: Iat, sunt dou mii de ani de cnd este ateptat cea de a Doua Venire a Domnului, ntoarcerea Sa fgduit Apostolilor Si n ziua nlrii. Nu mai credem n ea, nu este adevrat... Dar celelalte cinci fecioare erau nelepte; ele ti au c Mirele, chiar dac ntrzia, i va ine cuvntul. Atunci, nainte de a adormi, merser s ia o provizie de untdelemn n vasele lor. La miezul nopii se auzi un strigt: Iat, Mirele vine! i fecioarele nelepte ndat se scular i i m podobir candelele pe care le ineau aprinse pentru a-L primi pe Mire. Cele nenelepte spuser celor nelepte: Dai-ne din untdelemnul vostru c se sting candelele noastre; dar acestea rspunser: Nu, ca nu cumva s

BISERICA

377

nu ne ajung nici nou i nici vou; Mai bine mergei la cei ce vnd i v cumprai. Deci, plecnd ele ca s cumpere, a venit Mirele i cele care erau gata au intrat cu El la nunt i ua s-a nchis. Iar mai pe urm au sosit i celelalte fecioare, zicnd: Doamne, Doamne, deschidene nou. Iar El, rspunznd a zis: Adevrat zic vou, nu v cunosc pe voi. Aadar, la sfritul veacurilor va veni Hristos: Nu tim nici ziua, nici ceasul; prin urmare, trebuie s fim gata n orice clip a primi pe Cel Drag, cu candela inimii noastre nencetat aprins de prezena cluzitoare a Sfntului Duh. S cutm cu ardoare aceast Prezen i s o pstrm ca pe singurul lucru necesar, unic i nepreuit, mai presus de orice lucru din lume, ca pe un mrgritar. La ce ne-ar folosi s ctigm lumea toat, dac am pierde pe Acela Care este viaa noastr? (Coloseni 3, 4). Aceast parabol o trim cu intensitate deosebit, la nceputul Sptmnii Mari, atunci cnd cntm: Iat, Mirele vine n miezul nopii i fericit e sluga pe care o va afla priveghind; dar nevrednic este iari pe care o va afla lenevindu-se. Vezi dar, suflete al meu, cu somnul s nu te ngreuiezi, ca s nu te dai morii i afar de mprie s te ncui. Ci te deteapt, strignd: Sfnt, Sfnt, Sfnt eti, Dumnezeule; pentru Nsctoa rea de Dumnezeu miluiete-ne pe noi. Hristos este, aadar, Mirele Bisericii, dar El nc se ascunde sub trsturile Celui Rstignit i este nevoie de credin pentru a-L recunoate. Numai cnd va reveni n slav va aprea tuturor ca Mirele dumnezeiesc i va conduce n casa de nunt pe cei care l recunosc, ascuni n mijlocul pctoilor Bisericii Sale .
19

Vezi Partea a V-a.

318

NLAREA I CINCIZECIMEA

3. In epistola ctre Efeseni, Biserica este artat Mireasa lui Hristos Exist o naintare progresiv n cadrul Revelaiei. Proorocul Osea desemna deja pe Dumnezeu ca Logod nic al poporului Su. Iisus ne destinuie, n parabolele Sale c n El nsui Dumnezeu devine Mirele ateptat; dar abia n Epistola ctre Efeseni, Mireasa va fi, pentru prima oar, desemnat ca fiind Biserica. Autorul Episto lei compar iubirea brbatului pentru femeia sa cu aceea a lui Hristos pentru Biseric. El face acest lucru nu doar spre a adnci semnificaia cstoriei, ci mai ales pentru a ilustra taina Bisericii: ...i se va alipi de femeia sa i vor fi amndoi un trup. Taina aceasta mare este; iar eu zic n Hristos i n Biseric (Efeseni 5, 31-32). Biseri ca face, aadar, un singur Trup cu Hristos . Aadar, noi suntem unii cu Hristos nu n chip individual, ci toi mpreun trebuie s ajungem s fim una i aceast uni tate trebuie s realizeze plintatea lui Hristos (Efeseni 4, 13). Aceasta nseamn c suntem chemai la o unitate ntre noi i la unitate cu Hristos. n El suntem unii ntre noi, i, fiind unii ntre noi, ajungem una cu El. Nu poate fi cretin singur; nu pot fi cunoscut de Dumnezeu - n sensul termenului ntrebuinat spre a spune c un brbat cunoate o femeie - n afara comunitii, n afara Bi sericii: n comunitate , n Biseric - pentru c ne iubim unii pe alii - putem s intrm n comuniune, n unire
20 21 22

Este ceea ce las deja s se ntrevad acel mre imn nupial care este Cntarea Cntrilor, din Vechiul Testament.
21

20

Unde sunt doi sau trei adunai n numele Meu, acolo sunt i Eu n mijlocul lor (Matei 18, 20).
22

n timpul Sfintei Liturghii, nainte de rostirea solemn a Cre zului, cu toii mpreun i pentru a exprima o singur credin i o singur iubire ce ne unesc, preotul spune: S ne iubim unii pe alii ca ntr-un gnd s mrturisim..., i ntreaga Adunare spune: Pe Tatl, pe Fiul i pe Sfntul Duh, Treimea cea de o fiin i ne desprit, cci numai iubirea i unirea dintre frai ne ngduie s

BISERICA

379

intim cu Mntuitorul nostru i cu Dumnezeul nostru. Toi mpreun suntem Biserica i toi mpreun suntem un Trup cu Hristos. Iat descoperit Taina Bisericii, iat cele dou mari porunci ale Vechiului Legmnt n care se cuprind toat Legea i proorocii (Matei 22, 40). S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu, din toat inima ta, din tot su fletul tu i din toat puterea ta (Deuteronom 6, 5) i ...s iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui (Levitic 19, 18) - duse pn la ultima lor mplinire prin nuntirea lui Hristos Dumnezeu cu Biserica Sa. Aceasta este voia lui Dumnezeu: El vrea ca Bi serica Sa s arate slvit, neavnd pat sau zbrcitur, ori altceva de acest fel, ci s fie sfnt i fr de prihan (Efeseni 5, 27). El tie bine, ns, c ea nu este nc aa; iat la ce o cheam, iat trebuie s ajung ea, cci El S-a dat pe Sine pentru ea, ca s-o sfineasc, curind-o cu baia apei prin Cuvnt (Efeseni 5, 25-26): Cuvntul Care definete fiina Bisericii este nsoit de baia Duhu lui Sfnt care mplinete acest Cuvnt. Aceast mplini re, ns, se face n timp, facerea Bisericii prin Cuvntul i prin Duhul, nu va fi mplinit dect la sfritul veacu rilor, iar acest adevr l va spune Apocalips. 4. In Apocalips, Biserica apare n strlucire deplin: Ierusalimul Ceresc i am vzut cer nou i pmnt nou. Cci cerul cel dinti i pmntul cel dinti au trecut; i marea nu mai este, i am vzut Cetatea sfnt, noul Ierusalim, pogorndu-se din cer de la Dumnezeu, gtit ca o mireas mpodobit pentru mirele ei. i am auzit, din tron, un glas puternic care zice: Iat, cortul lui Dumnezeu este cu oamenii i El va sllui cu ei i ei vor fi poporul Lui i nsui Dumnezeu va fi cu ei... Moarte nu va mai fi; nici
mrturisim Sfnta Treime.

320

N U A R E A I CINCIZECIMEA

plngere, nici strigt, nici durere nu vor mai fi, cci cele dinti au trecut" (21, 1-4)... Iat, noi le facem pe toate. i a zis: ...Eu sunt Alfa i Omega, nceputul i sfritul, celui ce nseteaz i voi da s bea, n dar, din izvorul apei vieii (21, 5-6)... Vino s i-o art pe mireas, femeia Mielului". i (ngerul) m-a dus pe mine, n duh, ntr-un munte mare i nalt i mi-a artat cetatea cea sfnt, Ie rusalimul, pogorndu-se din cer, de la Dumnezeu, avnd slava lui Dumnezeu. Lumina ei era asemenea cu cea a pietrei de mare pre (21, 9-11)... i templu n-am vzut n ea; pentru c Domnul Dumnezeu, Atotiitorul i Mielul este templul ei. i cetatea nu are trebuin de soare, nici de lun ca s o lumineze, cci slava lui Dumnezeu a lu minat-o i fclia ei este Mielul (21, 22-23). ...i Duhul i Mireasa zic: Vino! i cel ce aude s zic: Vino! i cel nsetat s vin, cel ce dorete s ia n dar apa vieii (22, 17)... Cel ce mrturisete acestea, zice: Da, vin curnd. Amin! Vino, Doamne Iisuse! (22, 20). Astfel, dac Biserica este definit nc de la nce put prin Cuvntul creator al Domnului Su Care este Al fa , ea este definit de asemenea prin scopul ultim cruia o destineaz Acelai Domn, cci El este i Omega. Att timpurile din urm, sfritul (n lb. greac ta eschata) ca i ntemeierea, nceputurile definesc Biserica. In termeni teologici spunem c Biserica nu poate fi definit n afara unei tensiuni eshatologice . Perspectiva Ierusalimului ceresc, n care va aprea la sfrit Mireasa mpodobit cu ntreaga sa splendoare, strlucind n slava Mirelui su, este aceea care orienteaz ntreaga via a Bisericii, care i d sensul su, care o conduce spre mplinirea ei final.
23 24
23

Alfa e prima liter din alfabetul grecesc, iar Omega, ultima liter din acelai alfabet.
24

Eshatologia reprezint tot ceea ce privete vremurile din urm, adic perioada inaugurat de prima Venire a lui Mesia i care se va desvri odat cu rentoarcerea Sa n slav.

BISERICA

327

Biserica trebuie s treac de la Alfa la Omega i ea poate s o fac i o va face, pentru c este iubit i pentru c iubirea este creatoare i pentru c aceast iubire este una necontenit. Un copil, o femeie, un brbat nu devin cu adevrat ei nii, nu se dezvolt cu adevrat dect dac sunt iubii. Biserica, n pofida tuturor pcatelor, a tuturor scderilor membrilor si, devine cu adevrat ea nsi, se preface n Ierusalim ceresc, pentru c este iubit cu iubire vie de Creatorul Su, care nu nceteaz de a o crea, cercetnd-o totodat prin Cuvntul Su i rspndind asupra ei apa curitoare i dttoare de via a Sfntului Su Duh. Atunci va putea ea s mplineasc adevrata sa chemare: asumarea i mntuirea lumii, pentru c ea este sfinit pentru viaa lumii. Cugetnd la toate acestea, n noaptea de Pati, cntm cu o imens ndejde: Lumineaz-te, lumineaz-te, noule Ierusalime, cci slava Domnului peste tine a rsrit! Salt acum i te bucur, Sioane! Iar tu Cura t Nsctoare de Dumnezeu, veselete-te ntru nvierea Celui Nscut al tu (Cntare de la Utrenia nvierii). E) BISERICA, TRUP AL LUI HRISTOS 1. DIMENSIUNEA COSMIC A TRUPULUI LUI HRISTOS CEL NVIAT Pentru a aborda acest capitol, trebuie s renunm la modul nostru obinuit de gndire i s ne situm n faa unei realiti cu totul noi: i Cel ce edea pe tron a grit: Iat, noi le facem pe toate (Apocalips 21, 5). Este vorba de ceea ce Apostolul Pavel numete fptura cea nou (Galateni 6, 15; 2 Corinteni 5, 17). Aadar, dac ai nviat mpreun cu Hristos, cutai cele de sus, unde se afl Hristos, eznd de-a dreapta lui Dumnezeu, cu getai cele de sus, nu cele de pe pmnt (Coloseni 3, 2). Aadar, cititorul trebuie s lase aici de o parte concep-

322

NLAREA I CINCIZECIMEA

ia despre o lume n care obiectele se suprapun ntr-un spaiu ce poate fi msurat: Luai aminte s nu v fure minile cineva cu filozofia i cu deart nelciune cea din predania omeneasc, dup nelesurile cele slabe ale lumii i nu dup Hristos (Coloseni 2, 8). Este vorba de cluzirea spre deplin cunotin, dup chipul Celui ce l-a zidit (Coloseni3, 10) ...Unde nu mai este... barbar, rob ori liber, ci toate i ntru toi Hristos (Coloseni 3, 11). Este vorba de descoperirea di mensiunii cosmice a lui Hristos, Cci ntru El locuiete trupete, toat plintatea dumnezeirii (Coloseni 2, 9). El, Care este chipul lui Dumnezeu Cel nevzut, mai n ti nscut dect toat fptura. Pentru c ntru El au fost fcute toate, cele din ceruri i cele de pe pmnt, cele vzute i cele nevzute, fie tronuri, fie domnii, fie nce ptorii, fie stpnii. Toate s-au fcut prin El i pentru El. El este mai nainte dect toate i toate prin El sunt aeza te. i El este Capul trupului Bisericii; El este nceputul, nti nscut din mori, ca s fie El Cel dinti ntru toate. Cci n El a binevoit (Dumnezeu) s slluiasc toat plintatea. i printr-nsul toate cu sine s le mpace, fie cele de pe pmnt, fie cele din ceruri, fcnd pace prin El, prin Sngele Crucii Sale (Coloseni 1, 15-20). Trebuia, desigur, ca Pavel s-L ntlneasc pe Hristos Cel nviat pe drumul Damascului , pentru ca el s aib intuiia mrea a lui Hristos Dumnezeu cu Trupul Su nou de dimensiunea lumii, al crui Domn i Creator este El, n Care toate sunt ntemeiate, Care este totul n toate, n Care slluiete toat plintatea, n Care locuiete trupete toat plintatea dumnezeirii. Astfel este Trupul Celui nviat, Trup duhovni25

Sfntul Pavel a fost rsturnat de pe calul su de o lumin fulge rtoare i cznd la pmnt, orbit, a auzit pe Cel nviat spunndu-i: Saule, Saule, de ce M prigoneti? - Cine eti, Doamne?... Sunt Iisus pe care tu l prigoneti! (Faptele Apostolilor 9, 1-18; 22, 4-20; 26, 12-18).

25

BISERICA

323

cesc ne va spune acelai Pavel n ntia Epistol ctre Corinteni (15, 44), adic plin de Duhul Sfnt; Trup care vine din cer (15, 47), cu toate c a fost pe cruce i n mormnt, Trup ceresc i nemuritor care a nviat n slav, Trup nemuritor (1 Corinteni 15, 43; 53-54). 2. BISERICA ESTE TRUPUL LUI HRISTOS Acesta este Trupul despre care Sfntul Apostol Pavel ne spune c este Biserica (Efeseni 1, 23; Coloseni 1, 18; 1 Corinteni 12, 13-27). Ar fi o greeal s nu ve dem n aceast expresie a Sfntului Pavel dect o ima gine, atunci cnd este vorba de tainica ncorporare a credincioilor, prin lucrarea Sfntului Duh, n Trupul de dimensiuni cosmice al Celui nviat. nsui Domnul ne lsase s ntrevedem c Trupul Su este locul de adunare al credincioilor Si, ntr-o fraz pe care martorii mincinoi o vor cita deformnd-o, la pro cesul Su naintea lui Caiafa. ntr-adevr, acetia l acuz pe Hristos c a zis: Pot s drm templul lui Dumnezeu i n trei zile s-1 cldesc (Matei 26, 61), sau nc: Voi drma acest templu fcut de mn, i n trei zile altul, nefacut de mn, voi cldi (Marcu 14, 58); n realitate, Iisus zisese: Drmai templul acesta i n trei zile l voi ridica (Ioan 2, 19), i Sfntul Evanghelist adaug: Iar El vorbea despre Templul trupului Su, astfel c atunci cnd S-a sculat din mori, ucenicii Lui i-au adus aminte c spusese aceasta i au crezut Scripturii i Cuvntului pe care l spusese Iisus (Ioan 2, 21-22). De fapt nu numai c se va ncerca distrugerea Trupul Su, pironindu-L pe cru ce, dar chiar templul din Ierusalim va fi distrus de armate le romane 40 de ani mai trziu: de acum nainte singurul Templu, locul unde se vor aduna adevraii nchintori ai Tatlui (Ioan 4, 23) va fi Trupul Su Cel nviat. Copilul: Toate acestea mi se par foarte neclare!

324

NLAREA I CINCIZECIMEA

Btrnul: Presupune, cum de altfel procedeaz Sfn tul Pavel (ICorinteni 12, 20), c fiecare mdular al trupului: ochii, capul, picioarele ar putea vorbi ca i cum ar fi persoane: ochiul ar putea spune minii: Nu am nevoie de tine!; sau capul picioarelor: Nu am nevoie de voi!. Toate mdulare le corpului sunt solidare ntre ele: fiecare are nevoie de toate i cnd un mdular este bolnav, sufer ntreg trupul i toate mdularele sufer mpreun; de asemenea, dac un mdular funcioneaz bine, plmnii, inima de pild, ntreg trupul be neficiaz, se folosete de acest fapt. Ei bine, n snul Bisericii suntem toi unii unii cu alii i ntreolalt cu Hristos, dup cum mdularele unui singur trup sunt articulate cu capul n aa fel c dac un singur mdular face sau gndete ceva ru, chiar dac nimeni nu tie despre aceasta, ntreg trupul, toat Biserica este bolnav. i invers, dac o singur persoan, n taina cmrii sale are un gnd bun sau face o rugciune adev rat, ntreaga Biseric i toate mdularele sale se simt bine. Suntem cu toii solidari n Biseric i, chiar fr s tim, comunicm toi unii cu alii: Sfntul Duh circul, ntradevr, n ntreg Trupul Bisericii ca respiraia n trupul uman, de aceea Hristos, Capul Trupului, poate face s se mite, poa te dirija toate mdularele Trupului cu condiia ca acestea s nu fie bolnave. ntr-adevr, atunci cnd cineva svrete rul, este ca un mdular paralizat: Hristos nu mai poruncete, su flul Duhului Sfnt nu-I mai strbate. Dimpotriv, cnd cineva ascult de Cuvntul lui Dumnezeu, acesta primete ndemnul Capului i Sfntul Duh ne face pe toi s comunicm n iubi re. Ne aflm atunci unii, suntem n comuniune ntreolalt i cu Hristos Domnul nostru. 3. EUHARISTIA FACE BISERICA Aceast tain surprinztoare se mplinete i se tr iete prin Taina Euharistiei. Noul Testament ne descoper o dubl ecuaie: Pinea euharistic = Trupul lui Hristos = Biserica. Trupul lui Hristos este Biserica, dar Trupul Lui Hristos este i Aceast Pine Vie cobort din cer (Ioan 6,

BISERICA

325

51), Aceast Pine care d via lumii (6, 33), Aceast Pine a Vieii (6, 35) ...Aceast Pine care se pogoar din cer, din Care, dac mnnc cineva nu moare (6, 50), Aceast Pine pe care Iisus o va da ucenicilor Si n ajunul morii Sale spunnd: Luai, mncai, acesta este Trupul Meu care se frnge pentru voi spre iertarea pcatelor. Numai mncnd aceast pine, care este Trupul lui Hristos, putem ntrezri cum anume Biserica este Trupul lui Hristos; ntr-adevr, mprtindu-ne cu aceast pine i din vin, mprtindu-ne din Trupul lui Hristos i din Sngele Lui Hristos, credincioii devin Trupul lui Hris tos, devin Biserica. Sfntul Irineu ilustreaz acest tainic adevr printr-o imagine: apa adun fulgii de fain pentru a face din ei o singur pine; tot astfel Sfntul Duh adun credincioii pentru a face din ei un singur Trup, Trupul lui Hristos. Cina cea de Tain, dumnezeiasca Liturghie, este laboratorul Bisericii: acolo, Dumnezeu Tatl modeleaz adunarea copiilor Si, adunarea euharistic a celor ce se mprtesc de Cele dou mini ale Sale - Cuvntul i Duhul - pentru a face o singur Pine, Trupul lui Hristos, Biserica. Asta ni se spune, ntr-un mod puin diferit, n Epistola ctre Efeseni (2,19-22): Deci, dar nu mai suntei strini i locuitori vremelnici, ci suntei mpreun ceteni cu sfinii i casnicii lui Dumnezeu, zidii fiind pe temelia apostolilor i a proorocilor, piatra cea din capul unghiului fiind nsui Iisus Hristos. ntru El, orice zidire bine alc tuit crete ca s ajung un loca sfnt n Domnul, n Care voi mpreun suntei zidii, spre a fi loca al lui Dumne zeu n Duhul. Biserica este, aadar, aceast adunare de credincioi, care se hrnesc cu Cuvntul lui Dumnezeu i cu Pinea comuniunii, adunare pe care Sfntul Duh, nce pnd de la Cincizecime, o cerceteaz i-i d via, pentru a face din ea Un Singur Trup al Crui Cap este Hristos i ale Crui mdulare sunt credincioii (1 Corinteni 12, 13-27; Coloseni 1,18; Efeseni 1, 22-23).

CAPITOLUL VIII

TAI1>A DUMNEZEIETII EUHARISTII: ORIGINE, INSTITUIRE, SENS

ocmai am vzut c Pinea comuniunii, care este Trupul lui Hristos, hrnete Biserica i o preface pe ea nsi n Trupul lui Hristos. Este timpul s dedicm dou capitole speciale acestei Taine a Euharistiei, la care ne-am referit deja de mai multe ori. Ar fi bine ca cititorul s citeasc, mai nti, aceste pasaje ca pregtire pentru o mai bun nelegere a celor dou capitole care urmeaz dedicate Euharistiei, care este cu adevrat centrul vieii cretine. Israeliii aveau obiceiul s srbtoreasc berakoth-\\r\\z sau binecuvntri-le prin care i exprimau recunotina lor lui Dumnezeu pentru toate binefacerile Sale. A recunoate c un dar vine de la Dumnezeu, a pomeni despre acest dar cu recunotin, cu slujbe, cu mulumire (n greac eucharistia, de unde vine i Eu haristia, Mulumirea cea mare) este o atitudine funda mental a slujitorilor Celui Atotiitor. ntr-adevr, prin aceast mulumire permanent, omul recunoate opera Creatorului, i exprim recunotina sa i, n numele n tregii Creaii, i d slava Sa {anapempo n greac = a trimite n sus; a retrimite, a trimite din nou). Prin aceas t atitudine euharistic, de mulumire, de slujire, omul,

TAINA DUMNEZEIETII EUHARISTII

327

fiind contiina creaiei, recunoate legtura care une te creaia cu Creatorul i menine prin aceast aducere aminte recunosctoare, fluxul de iubire dintre Creator i creaia Sa i, prin aceasta, nsi armonia universului. Hristos, n seara din Joia Mare, srbtorea, aadar, o astfel de beraka = binecuvntare, prezidnd masa uceni cilor Si . Acest lucru e clar, dac citim relatarea pe care o face Sfntul Evanghelist Luca (22, 17-20), despre aceast Cin, i dac o comparm cu ritualul de binecuvntare a cinei evreieti, aa cum este descris n Mina . La nceputul mesei se binecuvinteaz mai nti cupa de vin, spunnd: Binecuvntat fii Doamne, Dum nezeul nostru, mpratul veacurilor, Care ne dai acest rod al viei! Iat de ce Iisus ia la nceputul mesei cupa, mai nti (v.17), spunnd: Nu voi bea de acum din rodul viei pn ce nu va veni mpria lui Dumnezeu (v.18). Cel mai tnr membru al familiei, n lipsa unui servitor, aducea acum un urcior cu ap pentru ca maimarele familiei s-i spele minile. Acest lucru trebuia s-1 fac apostolul Ioan, fiind cel mai tnr, dar Iisus i l-a luat din mini i a nceput s spele picioarele Apostolilor Si (Ioan 13, 7-17) . Apoi capul familiei lua pinea i o frngea, spu nnd: Binecuvntat eti Doamne, Dumnezeul nostru, mprat al veacurilor, Care dai pinea din pmnt... Adu cem mulumiri Dumnezeului nostru Care ne-a hrnit din buntile Sale. Aici Iisus (v.19) lu pine i dup ce aduce mulumiri, o frnge i o d lor, spunnd: Acesta
26 27 28

Pentru aprofundarea acestei teme fascinante v recomandm car tea teologului german, recent convertit la Ortodoxie, Karl Christian Felmy, De la Cina cea de Tain la Dumnezeiasca Liturghie a Bisericii Ortodoxe. Un comentariu istoric, trad. rom. Pr. prof. Ioan Ic, Deisis, Sibiu, 2004. (n. trad). Mishna este o culegere de rugciuni ebraice. Vezi L. Bouyer, L'Eucharistie, Desclee, 1966, pp. 83-87.
28 27

26

A se vedea Partea a V-a.

328

NLAREA I CINCIZECIMEA

este Trupul meu care se d pentru voi; aceasta s facei spre pomenirea Mea" (Luca 22, 19). Iisus face, aadar, gestul tradiional al capului de familie evreu, dar i d un neles cu totul nou, identificnd Pinea cu propriul Su Trup, care va fi dat pe Cruce pentru viaa lumii. Dup mas, capul familiei lua cupa i o binecu vnta a doua oar. Iat de ce Iisus a fcut la fel dup ce a cinat, lund i El cupa a doua oar (v.20), spunnd: Acest pahar este Legea cea nou, ntru Sngele Meu, care se vars pentru voi. Astfel se explic cele dou binecuvntri ale paharului despre care numai Sfntul Luca pomenete; dar Iisus le d nc o dat un neles nou, identificnd vinul cu Sngele Su pe care l va vr sa, n ziua urmtoare, pe Cruce, i care va pecetlui Noul Legmnt dintre Dumnezeu i oameni . Sfntul Pavel completeaz relatarea Apostolului Luca (ICorinteni 11, 23-25), adugnd: ...Aceasta s fa cei, ori de cte ori vei bea, spre pomenirea Mea. Cci de cte ori vei mnca aceast pine i vei bea acest pa har, moartea Domnului vestii pn cnd va veni. Iat, deci, c binecuvntarea mesei ca jertf de mulumire pentru pinea i vinul druite de Dumnezeu era asociat cu Jertfa pe care Hristos avea s o fac a doua zi, n Vinerea Mare, Jertfa Trupului i a Sngelui Su pe Cruce i cu ncheierea Noului Legmnt dintre Dumnezeu i poporul Su prin Jertfa lui Hristos oferit pentru iertarea pcatelor. Facei aceasta spre pomenirea Mea... pn cnd voi veni: de acum nainte svrirea acestei cine va fi legat de pomenirea sau memorialul euharistie al morii i a nvierii Mntuitorului care face s intre poporul Su n Pmntul fgduit al mpriei Sale. De la nvierea lui Hristos i pn la ntoarcerea Sa ntru slav, prin aceast Cin vom comemora ntreaga Sa lucrare mntuitoare, de la Patimi pn la cea de a doua sa
29
29

A se vedea Partea a V-a.

TAINA DUMNEZEIETII EUHARISTII

329

Venire. Aceast comemorare - n greac anamnez, n ebraic zikkaron - nu este o simpl evocare memorial, un simplu act intelectual, ci mai ales o participare, o m prtire a ntregii adunri care celebreaz memorialul evenimentelor mntuitoare care sunt comemorate: moar tea, mormntul, nvierea, nlarea, ederea de-a dreapta Tatlui, Cea de a doua Venire a Domnului, au o valoare venic. Plasate n timp, ele mntuiesc pe oamenii tutu ror timpurilor; i cnd le evocm n pomenirea sau me morialul euharistie, ieim din timp pentru a ne mprti din gestul etern al Fiului lui Dumnezeu, trecnd prin poporul Su ca s-1 conduc spre mpria Sa . Prin lucrarea Sfntului Duh, o evocare i o repre zentare svrit la un moment dat, devine o mprtire, o participare la gestul etern al Fiului: cu adevrat, Sfntul Duh V va nva toate i v va aduce aminte despre toate cele ce v-am spus Eu (Ioan 14, 26)... Acela va mrturisi despre Mine (15, 26)... din al Meu va lua i v va ves ti (16, 14). Aadar, prin Sfntul Duh, reprezentarea devi ne participare, comuniune, iar acum nelegem importana Sfintei Liturghii: prin ea, tot ce a fcut Hristos, ce face i va face pentru oameni, ne atinge i pe noi. Liturghia este cu adevrat locul ntlnirii noastre cu Hristos Mntuitorul. Aici, ateptnd Ospul mpriei, se srbtorete Nunta lui Hristos cu Mireasa Sa; aici, n comuniune cu Hristos fi ind, suntem n comuniune cu fraii notri n Taina Bisericii; aici, primind Trupul i Sngele Celui nviat, intrm n Taina Trupului Su i contemplm nvierea Sa. Toate acestea le vom nelege mai bine studiind desfurarea slujbei liturgice; este evident, ns, c co muniunea euharistic este o tain de iubire, care mai mult se triete dect se nelege i c este mult mai important s participm la Cina euharistic, dect s o descriem.
30
30

Dom Gregory Dix, The Shape of the Liturgy, ed. R. Maclehose, University Press, Glasgow, 1945-1954.

CAPITOLUL IX
DESFURAREA CELEBRRII LITURGICE A EUHARISTIEI

struiau n nvtura apostolilor i n mprtire, n


frngerea pinii i n rugciuni (Faptele Apostolilor 2, 42), Biserica lui Hristos n-a ncetat niciodat, n fiecare duminic, comemorarea nvierii, Ziua Domnului , s reaminteasc nvtura Apostolilor i s purcead, n comuniune freasc i rugciune, la frngerea pinii. Este ceea ce numim n mod obinuit dumnezeiasc Li turghie. Cu toate c dup tradiiile locale, celebrarea acestei Liturghii mbrac forme destul de diferite, ea se conformeaz totdeauna i pretutindeni aceleiai scheme, care, n mod evident, i are originea n Tradiia aposto lic, adic n modelul de liturghisire al Apostolilor, izvor comun al practicii tuturor Bisericilor locale ; aceast schem apostolic este aceea pe care vom ncerca s o desprindem, s o prezentm, cci ea se regsete n toate Liturghiile svrite de cretinii ortodoci, de la ncepu turi i pn astzi, ndeosebi n Liturghia Sfntului Ioan
31 32
31

ndat dup Cincizecime, din vremea n care ucenicii

Duminic vine din latinescul dies Dominicus, ziua Domnului; n greac: kyriaki de la Kyrios, Domnul.
32

Se numete Biseric local adunarea tuturor cretinilor din ace lai loc n jurul episcopului respectiv.

DESFURAREA CELEBRRII LITURGICE A EUHARISTIEI


33 34

331

Gur de Aur , n cea a Sfntului Vasile , n cea a Sfn tului Iacov i n cea a Sfntului Marcu .
35 36

A. NVTURA APOSTOLILOR SAU LITURGHIA CATEHUMENILOR Sfntul Iustin, martirizat la Roma, n anul 155, ne scrie c svrirea Sfintei Euharistii era precedat de citiri din Biblie cu comentarii fcute de episcop sau de mai-marele adunrii (proestos); aceast parte e ceea ce numim curent: Liturghia Cuvntului sau Liturghia catehumenilor, pentru c era ngduit participarea ce lor care veneau s se pregteasc, prin catehizare siste matic , pentru primirea Sfntului Botez. Aceste lecturi cuprind: 1. Citiri din Vechiul Testament; n Liturghia Sfn tului Ioan Gur de Aur sunt cntai Psalmii 102, 145. n aceea a Sfntului Vasile, atunci cnd este svrit cu Ve cernia, exist citiri raportate la praznicul zilei respective. 2. Citirea Epistolei sau apostolului, adic a uneia dintre scrisorile adresate de ctre Sfinii Apostoli ctre
37
33

Este cea mai des folosit, fiind obinuit n Constantinopol pe vremea n care era episcop Sfntul Ioan Gur de Aur.

Oficiat n toate Duminicile Postului Mare, dar i n Ajunul Cr ciunului i al Bobotezei, n ziua praznicului Sfntului (1 ian.), n Joia Mare i n Smbta Mare, ea a fost folosit de Sfntul Vasile cel Mare n Cezareea Capadociei n Asia Mic.
35

34

Liturghia Bisericii din Ierusalim oficiat, de obicei, n ziua praz nicului Sfntului Iacov. Liturghia Bisericii din Alexandria; ea poate fi oficiat de aseme nea, i n ziua praznicului Sfntului, de toate Bisericile.
37 36

Pentru o catehizare sistematic despre Liturghia euharistic se poate consulta cu mult folos cartea Printelui profesor Florin Botezan, Sfnta Liturghie-cateheza desvrit, Rentregirea, Alba Iulia, 2005.

332

NLAREA I CINCIZECIMEA

Bisericile epocii, de exemplu Epistolele Sfntului Apos tol Pavel ctre Romani, Corinteni, Tesalonicieni etc. 3. Citirea Sfintei Evanghelii, adic a unei pericope din una din cele patru Evanghelii scrise de Sfinii Evan gheliti Matei, Marcu, Luca i Ioan; este vorba, de fapt, totdeauna despre Unica Veste Bun pe care Domnul Iisus a venit s-o aduc lumii. Aceste citiri sunt urmate n mod obinuit de co mentarii fcute de mai marele adunrii euharistice, epi scopul sau preotul, cnd cel dinti nu era prezent. Aceast prim parte a Sfintei Liturghii cuprinde i ceea ce se numete Intrarea mic. Diaconul poart n chip solemn Sfnta Evanghelie, icoan a Cuvntului lui Dumnezeu, trece prin mijlocul credincioilor, intr prin Uile mprteti (Uile Cerului) i ajunge, urmat de tot soborul, n Sfntul Altar (mpria lui Dumnezeu). Acest gest amintete ntreaga lucrare a Fiului lui Dumnezeu, Cuvntul ntrupat venit n lume: Ca s lu mineze pe tot omul care vine n lume (Ioan 1, 9), i tre cnd prin mijlocul oamenilor pentru a se face cunoscut i pentru a-L face cunoscut pe Tatl (Dac M-ai fi cunos cut pe Mine i pe Tatl Meu L-ai fi cunoscut - Ioan 14, 7) i a-i conduce astfel cu Sine, n mprie. Cuvntul, trecnd prin lume, fiind n acest mod reprezentat, se va face i auzit atunci cnd diaconul va citi Evanghelia pe care a prezentat-o; aducerea aminte devine astfel o realitate actual, comemorarea Vestirii Cuvntului devine astfel proclamarea chiar a Acestui Cu vnt, Care ajunge astfel pn la noi cei de azi i ne atinge inimile prin lucrarea Sfntului Duh. El este Cel care ne face s primim i s nelegem cuvntul Fiului. Iat de ce lectura Evangheliei n mijlocul adunrii credincioi lor este precedat de o rugciune , prin care cerem lui Dumnezeu s lumineze cu Lumina Sa inimile noastre:
38
38

Aceast rugciune este o adevrat epiclez.

DESFURAREA CELEBRRII LITURGICE A EUHARISTIEI

333

astfel, Cuvntul Se face prezent ntre noi. Aceasta este raiunea de a fi a celebrrii. Dumnezeu vorbete popo rului Su pentru a-1 face Biserica Sa, Mireasa Sa; iar noi ascultm acest Cuvnt cu toat inima, cu tot duhul, cu toat puterea noastr, pentru a-L nfptui n via. B. SVRIREA TAINEI (FRNGEREA PINII) SAU LITURGHIA CREDINCIOILOR Aceast a doua parte este numit Liturghia cre dincioilor, fiindc numai credincioii botezai pot par ticipa la marea i covritoarea tain care comemoreaz Rstignirea i nvierea Mntuitorului nostru. Cei care vor veni ca spectatori, ca simpli bgtori de seam, ca turiti, vor nesocoti Iubirea Celui Care i-a vrsat sn gele pentru viaa lumii. Iat de ce diaconii invit pe catehumeni, adic pe cei care nu sunt nc botezai, s se retrag i pe credincioi s vegheze la ui, pentru ca doar cei iniiai s rmn la svrirea nunii Mielului cu po porul Su credincios. Liturghia credincioilor cuprinde patru pri care corespund celor patru lucrri svrite de Hristos n cur sul Cinei din Joia Mare, precum i la ntlnirea Sa de la Emaus cu cei doi ucenici . 1. A luat pinea 2. A mulumit 3. A frnt pinea 4. A dat-o Apostolilor i Ucenicilor Si n mod corespunztor, vor exista i n Liturghia credincioilor, patru pri: 1. Intrarea cea mare sau punerea nainte a Daru rilor
39
39

A se vedea Partea a V-a.

334

NLAREA I CINCIZECIMEA

2. Anaforaua sau Rugciunea euharistic 3. Frngerea 4. mprtirea S studiem mai amnunit aceste patru pri! 1. INTRAREA CEA MARE Diaconul trece prin mijlocul credincioilor innd n mini Sfntul Disc , pe care este aezat pinea, i Sfntul Potir, n care se afl vinul amestecat cu ap, spre a le prezenta episcopului sau preotului care, stnd n pi cioare, naintea Uilor mprteti, le ia, aa cum Hris tos a luat Pinea i Potirul, i le pune pe Sfnta Mas spre a le oferi lui Dumnezeu. Aceast urcare a Preotului spre Altar, oferind n numele ntregului popor Pinea i Vinul, Semnele Trupului i Sngelui lui Hristos reprezint Jertfa Sa pe care a fcut-o cnd a urcat pe Golgota i pe Cruce i, prin ea, a intrat n mpria Sa. Iat de ce, evocnd n acel moment cuvintele tlharului pocit pe cruce - pomenete-m, Doamne, cnd vei veni ntru mpria Ta - , spunem i noi: Pomenete-ne, Doamne, cnd vei veni ntru mpria Ta. i toi credincioii se ofer pe ei n ii ...ca pe o jertf vie, sfnt, bine plcut lui Dumne zeu, ca nchinarea noastr cea duhovniceasc (Romani 12, 1), amintindu-ne de Jertfa suprem a Mntuitorului.
40 41 42

4 0

Discul este o farfurie mic cu picior, de obicei din argint sau metal, pe care este aezat pinea sau Sfntul Agne, pregtit anume pentru Jertf i toate miridele, aa cum se face la ritualul de pregtire a darurilor de pine i vin numit Proscomidie.
41

Semne: n greac, n Liturghia Sfntului Vasile: antitypa. Druirea, oferirea, ofranda, aducerea.

4 2

DESFURAREA CELEBRRII LITURGICE A EUHARISTIEI

335

2. ANAFORAUA Aceasta este Rugciunea central a Dumnezeie tii Liturghii: ea reproduce rugciunea de mulumire pe care a facut-o Hristos (n greac euharistia) dup ce a luat Pinea i Potirul, i i are originea, aa cum am vzut, n rugciunile de mulumire sau binecuvnta re sau Berakoth-urile pe care le fceau evreii i pe care continu s le fac, dar fr s mulumeasc pentru Noul Legmnt, pe care nu-L cunosc nc. Aceast rugciune este introdus prin ndemnul preotului: Sus s avem inimile!, iar poporul rspunde: Avem ctre Domnul!, apoi din nou, preotul: S mul umim Domnului! i poporul cnt: Cu vrednicie i cu dreptate este a ne nchina Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, Treimea cea deofiin i nedesprit. Urmeaz o lung rugciune de mulumire, o clduroas mulumire (Euharistie) care d numele ei ntregii celebrri. Sun tem, din nefericire, prea nclinai s uitm c Dumneze iasca Liturghie este n chip esenial o mulumire. Fpturi nerecunosctoare cum suntem, ne-am obinuit ntr-att s primim darurile Creatorului nostru, nct nu mai re cunoatem pe Druitor i nu ne mai artm recunotina: nu mai tim s-L slvim pe Dumnezeu, nu mai tim s facem mulumire, euharistie. Totui, prin Dumnezeiasca Liturghie, poporul lui Dumnezeu i exprim recunotina ctre Tatl ceresc, ascultnd prin aceasta ultima porunc ce i-a fost dat de Domnul su naintea morii Sale i care constituie cu adevrat Testamentul Su - Noul Testament: S facei aceasta ntru pomenirea Mea. S studiem, aadar, mai ndeaproape aceast ru gciune a anaforalei! Cina iudaic era urmat de trei berakoth sau binecuvntri: - cea dinti era o mulumire pentru creaie;

336

NLAREA I CINCIZECIMEA

- cea de-a doua era o mulumire pentru rscum prare, adic pentru eliberarea poporului evreu de sub tirania faraonic prin ieirea din Egipt; - cea de-a treia era o rugciune pentru venirea lui Mesia i a mpriei lui Dumnezeu. Anaforaua cretin va avea i ea trei pri, cores punznd foarte exact acestor trei berakoth, ceea ce ne arat limpede c anaforaua noastr liturgic i are iz vorul chiar n rugciunea de mulumire rostit de Hris tos n seara din Joia Mare, dar care mbrac de acum nainte un caracter treimic: Prima parte este o rugciune de mulumire pen tru creaie, care se adreseaz Tatlui; Partea a doua este un memorial de recunotin (anamnez) a lucrrii rscumprtoare, liberatoare a Fiului; Partea a treia este o invocare sau o epiclez pentru pogorrea Sfntului Duh, pentru ca s primim prin El plintatea mpriei.
43

Episcopul sau preotul va rosti aceast rugciune a anaforalei n trei pri, n numele ntregului popor. Prima Parte: O rugciune de mulumire adresat Tatlui. a) Preotul mulumete lui Dumnezeu pentru creaie El mulumete lui Dumnezeu c ne-a adus la via: Din nefiin la fiin adusu-ne-ai pe noi, Dumnezeule,
Pentru eventuale aprofundri se pot consulta cu mult folos studii le profesorului sibian Ciprian Streza: Originea anaforalei euharistice: De la binecuvntarea dup cin (birkat ha-mazon) la Liturghia cretin (Revista Teologic 4, 1998, pp. 95-128) i Anaforaua euharistic n epoca apostolic i postapostolic. Rnduielile bise riceti, mrturii ale Liturghiei cretine primare (Revista Teologi c 2, 2002, pp. 64-90) (n. t r a d . )
4 3

DESFURAREA CELEBRRII LITURGICE A EUHARISTIEI

337

El mrturisete c fiina noastr i are originea n actul creator al lui Dumnezeu i mulumirea pentru aceasta este nceputul credinei: Prin credin nelegem c s-au ntemeiat veacurile prin Cuvntul lui Dumnezeu, de s-au fcut din nimic cele ce se vd (Evrei 11, 3). Acesta este actul de recunotin cel mai elementar. b) Preotul aduce laud Dumnezeului Celui Viu: cn tarea Sfnt, Sfnt, Sfnt (Sanctus) Cnd mulumim lui Dumnezeu, recunotina noas tr se revars n chip cu totul firesc n lauda lui Dumne zeu Cel Care face minuni, lui Dumnezeu Cel adevrat, lui Dumnezeu Cel Viu, lui Dumnezeu Cel ntreit Sfnt, a c rui slav o cnt fr ncetare ngerii. Iat de ce rugciunea noastr de mulumire se unete cu imnul biruitor auzit de proorocul Isaia n templul din Ierusalim, n anul 740 (Isaia 6, 3), i auzit din nou, apte veacuri mai trziu, de Sfn tul Evanghelist Ioan n insula Patmos (Apocalips 4, 8): Sfnt, Sfnt, Sfnt este Domnul Savaot , plin este cerul i pmntul de slava Ta. Aceast cntare a cetelor ngereti, Arhangheli i ngeri, Serafimi i Heruvimi, este retransmi s de ctre poporul lui Dumnezeu cntnd Sfnt, Sfnt, Sfnt, la fiecare Sfnt Liturghie, i completnd cntarea ngerilor cu aceea a pruncilor din Ierusalim, n Duminica Floriilor, ntmpinnd pe Hristos mpratul, la intrarea n marea cetate: Binecuvntat este Cel ce vine ntru numele Domnului, Osana ntru cei de sus.
44

c) Preotul mulumete pentru

rscumprare

Dup ce s-au adus mulumire Tatlui pentru cre aie, cum s nu I se mulumeasc c ne-a dat pe Sigurul
44

Savaot este un termen militar ebraic care nseamn Dumnezeul armatelor, desigur al otilor ngereti.

338

NLAREA I CINCIZECIMEA

Su Fiul pentru a ne rscumpra din cdere i din moarte i, astfel, rugciunea de mulumire ctre Tatl se va re vrsa asupra celei de-a doua pri. Partea a doua: Memorialul de mulumire pentru lucrarea lui Hristos Aceasta este, prin excelen, Rugciunea de mul umire a Noului Legmnt i const n aducerea aminte a tot ceea ce Fiul lui Dumnezeu a fcut pentru noi, nce pnd cu ceea ce El a fcut n ajunul morii Sale, la Cina cea de Tain, din Joia Sfnt: aceasta va fi relatarea insti tuirii, adic evocarea cuvintelor rostite de Iisus: Luai, mncai, Acesta este Trupul Meu, Care se frnge pentru voi spre iertarea pcatelor, apoi dndu-le vinul: Bei dintru Acesta toi, Acesta este Sngele Meu, Care pentru voi i pentru muli se vars spre iertarea p catelor; aceasta s o facei spre pomenirea Mea... Pentru a asculta de aceast porunc, pentru a face aceasta spre pomenirea Lui, vom face anamnez , aducerea aminte despre: - Moartea Sa, - nvierea Sa, - nlarea Sa, - ederea Sa de-a dreapta Tatlui, - Cea de-a doua slvit Venire, pe scurt, tot ce a fcut, tot ce face, tot ce va face pentru noi, comemorarea integral a lucrrii venice a Fiului, Care depete timpul i amestec prezentul, i trecutul i viitorul. Aceasta este, spre a ne folosi de ter45
45

Anamnez este un termen de origine greceasc, care nseamn amintire, memorial, act care actualizeaz un eveniment trecut, readucndu-1 nu doar n faa memoriei oamenilor, ci i n faa memo riei lui Dumnezeu.

DESFURAREA CELEBRRII LITURGICE A EUHARISTIEI

339

menul grecesc al Sfntului Pavel (1 Corinteni 11, 25), anamnez. Anaforaua propriu-zis

Aceast comemorare nu este, totui, doar un sim plu act mental: Iisus spusese: Facei aceasta spre po menirea Mea; or, ce fcuse El? El luase pine i vin reprezentnd dinainte Jertfa pe care avea s-o aduc, a Trupului i a Sngelui Su pe Cruce, prin aducerea, ofe rirea sau prezentarea acestei pini i a acestui vin Tat lui. Iat de ce, urmnd aceast porunc, i n cadrul unui memorial de recunotin se mulumete pentru Ofran da, Aducerea, Jertfa lui Hristos, iar preotul ofer, aduce lui Dumnezeu pinea i vinul: Ale Tale dintru ale Tale, ie aducem de toate i pentru toate. Acesta este actul de anafora (n greac anaphora=ofrand, prezentarea sau oferire prin nlare, ctre nalt), ofranda suprem a Bi sericii, pomenind Ofranda, Jertfa suprem a lui Hristos, i oferind aa-numitele antitypa sau semnele Trupului i Sngelui Su, pinea i vinul. Ofrandele, sacrificiile, jertfele Vechiului Legmnt, erau sngeroase, fiind sa crificai viei sau api. Jertfa, Ofranda Noului Legmnt este nesngeroas: este pinea i vinul, care reprezin t, ns, chiar Ofranda, Jertfa lui Hristos pe Cruce. napoia minilor ncruciate i ntinse ale preotu lui care nal Sfntul Disc i Sfntul Potir spre Dumne zeu Tatl, este poporul ntreg, este Biserica ntreag care
46
46

Termen din Liturghia Sfntului Vasile cel Mare i de altfel din catehezele liturgice ale Prinilor Bisericii, desemnnd simbolu rile sau semnele sacramentale prin care tipurile sau prefigurrile Tainelor lui Hristos se mplinesc. De pild, n catehezele Sfntului Chirii al Ierusalimului, untdelemnul este antitipul Duhului Sfnt, n Liturghia Sfntului Vasile, darurile de pine i vin sunt numite cele ce nchipuiesc sau nfieaz Trupul i Sngele lui Hristos (n. trad).

340

NLAREA I CINCIZECIMEA

mulumete lui Dumnezeu pentru Jertfa Fiului Su.

Partea a treia: Rugciunea pentru pogorrea Sfntului Duh a) Epicleza Sfntul Duh este Cel care va veni n aceast a treia parte a rugciunii anaforalei s desvreasc i s pecetluiasc marele mister treimic, care este Taina Eu haristiei, ntr-adevr, comemorarea Jertfei lui Hristos nu ar servi la nimic dac nu am asculta porunca Sa: Luai, mncai, Acesta este Trupul Meu care se frnge pentru voi spre iertarea pcatelor..., Bei dintru acesta toi, Aces ta este Sngele Meu, Snge al Legmntului Nou, care pentru voi i pentru muli se vars spre iertarea pcate lor. Or, nu pinea a fost frnt spre iertarea pcatelor; nu vinul a fost vrsat de Hristos pentru iertarea pcate lor, pi Trupul i Sngele Su preascump: Dac nu vei mnca Trupul Fiului Omului i nu vei bea Sngele Lui, nu vei avea via n voi. Cel ce mnnc Trupul Meu i bea Sngele Meu are via venic i Eu l voi nvia n ziua cea de apoi (Ioan 6, 53-54). Trebuie, aadar, ca pi nea i vinul oferite de Biseric s devin Trupul i Sn gele oferite de Hristos. Cuvntul - Acesta este Trupul Meu, Acesta este Sngele Meu - trebuie s fie confirmat de Acela care ne aduce aminte despre toate cele spuse de Hristos (Ioan 14, 26)... Acela M va slvi, pentru c din al Meu va lua i v va vesti (Ioan 16, 14), Care ne face parte de buntile Sale, Care ntrea cuvntul prin semnele care-1 urmau (Marcu 16, 20). Trebuie ca Sfn tul Duh s fac actual i real cuvntul rostit de Hristos n Joia Cinei. Trebuie ca pinea s devin realmente Trupul lui Hristos i vinul s devin realmente Sngele lui Hris-

DESFURAREA CELEBRRII LITURGICE A EUHARISTIEI

347

tos. Pentru aceasta trebuie ca ofranda Bisericii, la fel cu ofranda marelui prooroc Ilie, s fie mistuit de Focul po gort din Cer i s devin n mod real Jertfa pe care Mie lul Cel nviat o face, o aduce Tatlui, Trupul Su jertfit pentru iertarea pcatelor. Trebuie ca Cincizecimea s-L fac prezent pe Cel nviat:' trebuie ca Sfntul Duh, Care se purta pe deasupra apelor pentru a se mplini cuvntul creator (Facerel, 2); trebuie ca Acelai Duh, Care a fcut prezent Cuvntul n pntecele Mriei, n ziua Buneivestiri i n snul Bisericii, n ziua Cincizecimii, s-L fac astzi prezent n snul adunrii euharistice. Prin aceast prezen a Cuvntului, adunarea devine Trupul lui Hris tos, Biserica. Iat de ce preotul se adreseaz, n numele poporului, lui Dumnezeu Tatl, zicnd: i f adic Pi nea aceasta, cinstit Trupul Hristosului Tu. Amin. Iar ce este n Potirul acesta, cinstit Sngele Hristosului Tu. Amin. Prefcndu-le, cu Duhul Tu Cel Sfnt. Amin, Amin, Amin. Ca s fie celor ce vor gusta dintr-nsele, spre trezvia sufletului, spre iertarea pcatelor, spre m prtirea Sfntului Duh, spre ndrznirea cea ctre Tine, nu spre judecat sau spre osnd... Aceast rugciune este numit Epicleza. Trebuie s remarcm c, prin aceast rugciune, Sfntul Duh nu este chemat numai peste noi, adic peste persoane, ci i peste aceste daruri, adic peste Pine i Vin; mate ria nu este impermeabil fa de lucrarea Sfntului Duh i mprtirea cu Pinea i cu Vinul n-ar avea nici un sens dac aceste daruri n-ar fi fost prefcute prin lucra rea Sfntului Duh, n Trupul i Sngele lui Hristos Cel nviat. Pogorrea Sfntului Duh peste Cinstitele Daruri este totui cerut n vederea prefacerii persoanelor: noi chemm Duhul Sfnt s se pogoare peste Pine i Vin pentru ca persoanele s primeasc iertarea pcatelor, s descopere mprtirea Sfntului Duh i s guste nc din lumea aceasta plintatea mpriei; prin mij-

342

NLAREA I CINCIZECIMEA

locirea Darurilor, invocarea Sfntului Duh are n vedere persoanele. Iat de ce, n Epicleza Liturghiei Sfntului Vasile, cerem ca Sfntul Duh s ne uneasc unii cu al ii - pe toi care ne mprtim din aceast unic Pine i din acest Sfnt Potir - n comuniunea cu Unicul Sfnt Duh. ntr-adevr, suntem unii unii cu alii n comuni unea Sfntului Duh, devenim Biserica, la fel cu primii ucenici n ziua Cincizecimii. Epicleza este cu adevrat Cincizecimea necontenit. b) Binecuvntarea sau sfinirea celor adormii Unitatea Bisericii pe care o cerem Sfntului Duh s o nfptuiasc, cuprinde pe toi credincioii din toa te generaiile i din toate rile. Iat de ce rugciunea epiclezei e urmat de rugciunea pentru cei adormii: nc i aducem aceast slujb cuvnttoare pentru cei adormii ntru credin: strmoi, prini, patriarhi, pro fei, apostoli, propovduitori, evangheliti, mucenici, mrturisitori, postnici i pentru tot sufletul drept ce s-a svrit n dreapta credin. Mai ales pentru Preasfnta, Preacurata, Preabinecuvntata, Mrita, Stpna noastr, de Dumnezeu Nsctoarea i pururea Fecioar Mria. Este vorba de sfinirea celor adormii, urmat de imnul sau axionul dedicat Fecioarei Mria, cntarea Cuvine se cu adevrat. c) Binecuvntarea sau sfinirea celor vii La fel, se fac rugciuni pentru episcop, pentru toi i pentru toate..., pentru cei ce cltoresc, pentru cei bolnavi, pentru cei din nchisori, pentru orfani, pentru vduve. Aceasta este binecuvntarea celor vii. Aadar, Biserica n ntregime, cea pmnteasc i cea cereasc, se regsete n unitatea credinei i co-

DESFURAREA CELEBRRII LITURGICE A EUHARISTIEI

343

muniunea cu Sfntul Duh mulumit Tainei euharistice: ca i n Crez, chemarea Sfntului Duh duce spre unitatea Bisericii. Biserica adun mpreun puterile cereti: ngerii, Arhanghelii, Serafimii i Heruvimii, i oamenii: sfinii i pctoii, viii i morii, cci orice om, chiar dac a murit, este viu n Hristos: Aa i noi, cei muli, un trup sun tem n Hristos i fiecare suntem mdulare unii altora (Romani 12, 5), nva Sfntul Pavel. Cu adevrat, sun tem toi rspunztori unii pentru ceilali, de aceea putem vieui mai departe, cci ngerii i sfinii mijlocesc pentru noi. Aceast unitate a tuturor, n Trupul lui Hristos, se numete Comuniunea Sfinilor. Cum altfel s se ncheie aceast mrea descope rire a Comuniunii Sfinilor dect printr-un strigt dc lau d, printr-o doxologie , care s ncununeze Rugciunea Anafora-lei: i ne d nou, cu o gur i cu o inim, a preamri i a cnta preacinstitul i de mare cuviin numele Tu, al Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.
47

3. A FRNT: F R N G E R E A

47

Doxologia este aciunea de proslvire; termenul vine din greac doxa=slav i logos = cuvnt.

344

NLAREA I CINCIZECIMEA

a) nainte ca preotul s repete gestul lui Hris tos, frngnd pinea, credincioii mrturisesc unitatea lor freasc, recitind sau cntnd toi, mpreun, ru gciunea Tatl Nostru, Rugciunea Domneasc. Fiii Aceluiai Tat se pregtesc astfel s mpart aceeai Pine. Pregtirea aceasta pentru Comuniunea freasc, prin rugciunea Tatl Nostru, este un element universal i permanent al Tradiiei cretine. b) Pentru a frnge Pinea, preotul o ridic, spu nnd: S lum aminte Sfintele Sfinilor. El folose te cuvntul sfnt, la fel ca i Apostolul Pavel pentru a desemna pe credincioi, cci noi toi suntem chemai s devenim sfini, s fim sfinii de ctre Sfntul Duh, Care a sfinit Darurile. Credincioii rspund mrturisind c nu sunt sfini: Unul Sfnt, Unul Domn, Iisus Hristos, ntru slava lui Dumnezeu Tatl. Amin, cnt ei. El este, ntr-adevr, Singurul Izvor al sfineniei. c) Preotul frnge Pinea unic pentru a pune bu cile, prticelele n Potirul unic, ca astfel toi credincio ii s se poat mprti din Acelai Trup i din Acelai Snge al Singurului Domn. Faptul c Aceeai Pine i Acelai Sfnt Potir vor fi mprite ntre toi, chiar dac uneori, din motive practice, se mparte coninutul unicu lui Sfnt Potir n mai multe Potire, simbolizeaz unitatea Bisericii dobndit prin mprtirea din Unicul Domn. De aici decurge importana acestui gest de frngere, de mprire, care a fost gestul Domnului nsui. 4. A DAT: MPRTIREA Iat captul, mplinirea, raiunea de a fi a ntregii celebrri: invitaii la Masa de nunt, la Banchetul ceresc, la Cina cea de Tain, se apropie: Cu frica lui Dumne zeu, cu credin i cu dragoste de Masa Sfnt: ei urc

DESFURAREA CELEBRRII LITURGICE A EUHARISTIEI

345

spre Uile mprteti, iar n bisericile din Egipt ei p trund chiar n Sfntul Altar. Ei merg n ntmpinarea Dumnezeiescului Mire, Care li se nfieaz la intrarea cmrii de nunt. Ei vor fi ncorporai n Trupul Su Cel nviat. Sngele Lui, Care d via, va curge n vinele lor; ei se vor afla cu totul unii n unitatea Trupului Su, ei vor bea toi (Bei dintru acesta toi!, a spus Domnul) din Izvorul Vieii. Dumnezeul Cel fcut Trup tocmai a ndumnezeit trupul lor; Focul nematerielnic al dumneze irii, care odinioar cuprindea cu flcri Rugul aprins, i care se pogorse n chip de limbi de foc peste Apostolii adunai la un loc, Focul care adineaori pusese stpnire peste Pine i pe Vin, s-a ntins i i aprinde acum pe cei ce se mprtesc, trupurile i inimile lor i toi dimpre un vor cnta: Vzut-am lumina cea adevrat, luat-am Duhul cel ceresc, aflat-am credina cea adevrat, ne despritei Sfintei Treimi nchinndu-ne, c Aceasta ne-a mntuit pe noi. Adunarea a devenit Biseric: Dumnezeu este n mijlocul poporului Su, credincioii contempl cu uimi re nvierea Domnului lor: nvierea lui Hristos vznd, s ne nchinm Sfntului Domnului Iisus, Unuia Celui fr de pcat. Crucii Tale ne nchinm, Hristoase, i Sfnt nvierea Ta o ludm i o slvim, c Tu eti Dumnezeul nostru, afar de Tine altul nu tim, Numele Tu numim. Venii toi credincioii s ne nchinm Sfintei nvierii lui Hristos, c iat a venit prin Cruce bucurie la toat lumea. Tot deauna binecuvntm pe Domnul, ludm nvierea Lui c Rstignire rbdnd pentru noi cu moartea moartea o a clcat. Adunarea a devenit una a celor vii; ea poate s ias n pace i s vesteasc lumii nvierea Domnului su, n ateptarea senin a Celei de a doua Veniri.

TABLOU REZUMATIV AL SFINTEI LITURGHII DUP SFNTUL IOAN GUR DE AUR


I. Liturghia Catehumenilor 1. 2. 3. 4. 5. citire d i n V e c h i u l T e s t a m e n t intrarea m i c citire din A p o s t o l citire din Sf. E v a n g h e l i e predica

II. Liturghia Credincioilor

1. A luat: Intrarea m a r e Srutul pcii - C r e z u l

2. A
mulumit: Anaforaua

A) Mulumire adus Tatlui

a) p e n t r u C r e a i e b) L a u d e : S f n t , S f n t , Sfnt c) p e n t r u m n t u i r e

B) M u l u m i r e p e n t r u lucrarea Fiului

a) i n s t i t u i r e a b) a n a m n e z c) anaforaua p r o p r i u - z i s

C)Invocarea Sfntului D u h

a) e p i c l e z a b) sfinirea morilor, Imnul Fecioarei c) sfinirea celor vii

D) D o x o l o g i e

3. A frnt: Frngerea

A) Tatl nostru B) Sfintele Sfinilor C) Frngerea Pinii

4. A dat: mprtirea

A ) C u c r e d i n i cu d r a g o s t e apropiat i-v... B ) A m v z u t l u m i n a c e a adevrat...

CAPITOLUL X
TAINA I PREOIA LUI HRISTOS I A BISERICII
/. Taina lui Hristos - Taina Bisericii ei care se mprtesc din Trupul i din Sngele lui Hristos Cel nviat pot ntrezri, ceea ce Sfntul Pa vel numete n Epistola ctre Coloseni, Taina lui Hris tos (4, 3), Taina cea din veci ascuns neamurilor, iar acum descoperit sfinilor Si (1, 26). S ncercm, nu s nelegem aceast tain, cci ea este infinit mai mare i mai adnc dect nelegerea omeneasc, care nu poate s cuprind dect ceea ce este mai mic n raport cu ea, ci s o contemplm cu uimire, ca Pavel cnd a ntlnit-o pe drumul Damascului. 1. Hristos, Fiul Mriei, este Om ca i noi; tot ceea ce este n El poate fi comunicat celorlali oameni i de aceea El ne poate salva. 2. Acelai Hristos, Fiul Unic al lui Dumnezeu este Dumnezeu, Acelai i Unic Dumnezeu, ca i Tatl i ca Sfntul Duh al Su i de aceea El ne poate uni cu Tatl. 3. Prin mprtirea cu Trupul i cu Sngele lui Hristos, suntem ncorporai Trupului Celui nviat, deve nim un singur Trup cu El i devenim prtai dumnezeirii Sale. Acest Trup tainic, constituit prin unirea Capului - Hristos cu mdularele - cei ce se mprtesc, se nu mete Biseric. 4. Capul unui trup lucreaz punnd n micare
48
48

n limba latin comprehendere = a cuprinde, a nelege.

348

NLAREA I CINCIZECIMEA

mdularele. Tot astfel, Hristos lucreaz n lume, ndem nnd pe credincioii Si, mdulare ale Bisericii Sale. Hristos este prezent i lucreaz n lume prin Biserica Sa. Membrii Acesteia rspund impulsurilor Capului, ascultndu-I Cuvntul. 5. Mdularul unui trup nu este un mdular viu, dect dac sngele care vine de la inim trece n aces ta. Membrii Bisericii nu sunt mdulare vii, dect dac Sfntul Duh circul n ei, unindu-i ntre ei i unindu-i cu Capul. 6. Acest fapt tainic c oameni, pctoi dar cre dincioi, sunt unii, prin lucrarea Sfntului Duh cu Tru pul lui Hristos Cel nviat, devenind mdularele unui singur Trup, Hristos, prelungind astfel n lumea de azi lucrarea lui Hristos, n sensul c El vorbete i lucreaz prin ei, se numete Taina Bisericii. 7. Aceast Tain a lui Hristos sau Tain Bisericii are mai multe aspecte pe care Sfntul Pavel le numete Taine ale lui Dumnezeu (1 Corinteni 4, 1), iar cretinii ortodoci le numesc pe scurt, n mod obinuit, taine, n latin se numesc sacramenta .
49

//. Preoia lui Hristos - Preoia

Bisericii

A) P R E O I A LUI HRISTOS Domnul nostru Iisus Hristos, fiind deopotriv Dumnezeu i Om, restabilete comunicarea ntre Dum nezeu i oameni. El face ca oamenii s aud glasul lui Dumnezeu, cci El este Cuvntul lui Dumnezeu ntrupat i, pe de alt parte, nlat la cer cu firea Sa omeneasc,
49

Invitm pe cei care vor s mediteze mai profund asupra tainei lui Hristos, s reciteasc paginile urmtoare din Noul Testament: Romani 12, 2-6; 1 Corinteni 12, 4-7; 1 Corinteni 15; Efeseni 1, 10; 2,21-22; Coloseni 1,26-27; 4 , 3 .

TAINA I PREOIA LUI HRISTOS I A BISERICII

349

Mijlocitor al oamenilor pe lng Dumnezeu, Tatl Su, ...Ci chiar n cer, ca s se nfieze pentru noi nain tea lui Dumnezeu (Evrei 9, 24), nfindu-I Jertfa de Sine nsui pe care a fcut-o o dat pentru totdeauna (Evrei 7, 27) pentru fraii Si, oamenii. Aceast funcie de Mijlocitor ntre Dumnezeu i oameni este ceea ce se numete preoia lui Hristos, sacerdoiul lui Hristos . Din cauza acestei funciuni sacerdotale, Hristos pri mete n Epistola ctre Evrei i n ntreaga Tradiie cre tin, titlul de Arhiereu: Tu eti Preot n veac, spune despre El Psalmistul (Ps.109, 4), citat n Epistola ctre Evrei (7, 21).
50

B) PREOIA BISERICII Hristos este, aadar, Arhiereul, Marele nostru Preot, dar am vzut c Hristos lucreaz n lume prin Tru pul Su, Biserica. Prin Biseric, El i face auzit vocea Sa n lume, pe ea o asociaz Jertfei Sale, pe care o nf ieaz Tatlui. Hristos nu face nimic fr Trupul Su. Biserica particip plenar la Preoia lui Hristos: aceasta nseamn c, pentru a lucra n lume, ca i pentru a vorbi cu Tatl Su, Domnul Iisus cere conlucrarea fiecruia dintre noi: Cci noi suntem ai lui Dumnezeu mpreun lucrtori, nva Sfntul Pavel (1 Corinteni 3, 9). Atunci cnd un cretin se apleac cu dragoste asupra unui sufe rind, el este mna lui Hristos, iar cnd vestete adevrul Evangheliei, el este gura lui Hristos. Trebuie, mai nti, ca acest credincios s fi devenit cu adevrat mdular al
De la cuvntul latin sacerdos, slujitor al celor sacre, preot; n greac hiereus; este necesar s deosebim bine cuvntul grecesc hiereus, slujitor al sacrului, sacrificator, de cuvntul grecesc presbyteros, btrn, responsabil al unei comuniti. Aceste dou cuvinte greceti sunt traduse din nefericire prin acelai cuvnt preot, care are, prin urmare, dou sensuri.
50

350

NLAREA I CINCIZECIMEA

Trupului lui Hristos, Sfntul Duh s-1 fi schimbat n m dular al lui Hristos, s fi fcut din el cu adevrat un pre ot, adic un om care particip la lucrarea lui Hristos. Aceast schimbare se svrete n Taina Mirungerii.

CAPITOLUL XI
TAINA MIRUNGERII: CINCIZECIMEA PERSONAL SAU PREOIA MPRTEASC A LAICILOR SAU MIRENILOR
j . ) i n punerea minilor Apostolilor se d Duhul \\m mlT Sfnt, ne spune Sfntul Luca (Fapte 8,18). Cartea Faptele Apostolilor ne d dou exemple:
r

a) Faptele Apostolilor 8, 4-25 Dup uciderea cu pietre a lui tefan i dup prima mare persecuie a Bisericii, n jurul anului 36, pe cnd cretinii din Ierusalim se mprtiaser fugind din faa prigonitorilor, diaconul Filip merse s predice pe Hristos n Samaria, provincie care primise cuvntul lui Dum nezeu; Samarinenii erau botezai numai n Numele Domnului Iisus, dar Sfntul Duh nu se pogorse nc peste niciunul dintre ei (8, 16). Atunci Apostolii din Ierusalim au trimis la ei pe Petru i pe Ioan: ...care cobo rnd, s-au rugat pentru ei ca s primeasc Sfntul Duh (vs.14-15)... atunci Petru i Ioan i puneau minile pes te ei i ei luau Duhul Sfnt (vs.17). b) Faptele Apostolilor 19, 1-7 Atunci cnd Apostolul Pavel se duse la Efes, ctre anul 56, s-a ntmplat ceva asemntor: Gsind civa

352

NLAREA I CINCIZECIMEA

ucenici a zis ctre ei: Ai primit Duhul Sfnt cnd ai cre zut? Iar ei au zis ctre el: Dar nici n-am auzit dac este Duh Sfnt. i el a zis: Deci n ce v-ai botezat? Ei au zis: n botezul lui Ioan. Iar Pavel a zis: Ioan a botezat cu bo tezul pocinei, spunnd poporului s cread n Cel Care avea s vin dup el, adic n Iisus Hristos. i auzind ei s-au botezat n numele Domnului Iisus. i punndu-i Pavel minile peste ei, Duhul Sfnt a venit asupra lor i vorbeau n limbi i prooroceau (Fapte 19, 1-7). Astfel, prin punerea minilor Apostolilor, noii ucenici primeau Sfntul Duh aa cum l primiser pri mii ucenici la Ierusalim, n ziua Cincizecimii: darul Cincizecimii se perpetua. El se perpetueaz, se perma nentizeaz. Aceast primire personal a Duhului Sfnt o numim Taina Mirungerii, de la termenul grecesc hrisma ce nseamn ungere, fiindc este vorba despre unge rea Duhului Sfnt prin Care devenim ceea ce Hristos este din venicie: uni ai Duhului Sfnt, mici hristoi, cristiani, cretini. Aceast tain se svrete de obicei, astzi, n dat dup Botez prin ungerea cu untdelemn, dup cum a fost cazul la ungerea regelui David . Sfntul Evanghelist Ioan ne spune n prima sa Epistol: Iar voi, ungere avei de la Cel Sfnt, i tii toa te (1 Ioan 2, 20) i Sfntul Apostol Pavel ne spune: Iar Cel Care ne ntrete pe noi mpreun cu voi, n Hristos, i ne-a uns pe noi, este Dumnezeu (2 Corinteni 1, 21).
51 52

Remarcai legtura dintre Botezul n numele Domnului Iisus i pogorrea Sfntului Duh: ndat ce ntlnim pe Hristos suntem des chii s primim Duhul Sfnt Care slluiete asupra Lui i aceasta ne face s strigm: Avva, Printe. Un cretin nu se poate gndi la o Persoan a Sfintei Treimi, fr s se gndeasc la celelalte dou; singurul Dumnezeu adevrat, Dumnezeul Cel Viu, este Dumnezeu n Trei Persoane. Latinii oficiaz aceast tain prin punerea minilor episcopului asupra credinciosului i o numesc Confirmare.
52

51

TAINA MIRUNGERII: CINCIZECIMEA PERSONAL

353

Apostolul Petru va evoca ntr-un mod deosebit, caracterul sfnt i sfinitor, pe care aceast ungere o con fer poporului lui Dumnezeu: Iar voi suntei seminie aleas, preoie mprteasc, neam sfnt, popor agonisit de Dumnezeu ca s vestii n lume buntile Celui Care v-a chemat din ntuneric la lumina Sa cea minunat (1 Petru 2, 9). Copilul: O comunitate preoeasc i mprteasc? Ce nseamn asta? Btrnul: Am vzut c Hristos este Marele nostru Preot, c El este Mijlocitorul ntre Dumnezeu i om, c El este totodat purttorul de cuvnt al lui Dumnezeu pe lng oameni i Avocatul sau Aprtorul oamenilor pe lng Dum nezeu i c acest rol minunat se numete Preoia Sa. Am v zut, de asemenea, c El face s participe ntreg Trupul Su, ntreag Biserica Sa, pe toi membrii Si, la aceast preoie: trebuie, ns, ca membrii Bisericii Sale s fie mbrcai cu sfinenia Sa, ca s le comunice preoia Sa, s fac din ei preoi i motenitori ai mpriei Sale, viitori mprai. Iat de ce Sfntul Evanghelist Ioan ne spune n Apocalips: El ne-a fcut pe noi mprie, preoi ai lui Dumnezeu i Tatl Su... (Apocalips 1, 6; 5, 10). Biserica este un popor de preoi, iar Mirungerea este lucrarea tainic care face din toi cretinii preoi. Este vorba despre ceea ce se numete n mod curent preoia mprteasc a laicilor, prin care cretinii constitu ie o comunitate preoeasc i mprteasc. Copilul: Credeam c laic nseamn strin de Biseric. Gsesc n micul dicionarul Larousse, urmtoarea definiie: laic, care nu este nici membru al clerului, nici c lugr. Btrnul: Cuvintele i schimb adeseori nelesul, n funcie de evoluia ideilor i evenimentele istoriei. Cuvntul laic vine de la grecescul laos = popor; el nsemna la origine i nseamn nc, pentru cretini, - membri ai poporului lui Dumnezeu. Numai dup ce cretinii - pentru c deveniser ri cretini - au uitat c erau un popor de preoi i de mprai, i au aruncat doar pe umerii preoilor toate responsabilitile

354

NLAREA I CINCIZECIMEA

lor, termenul laic a cptat nelesul pe care l-ai gsit n dic ionar. De mult v r e m e , cretinii au redescoperit caracterul sfnt, preoesc, al condiiei lor de laici. Prin participarea la d u m n e z e i a s c a Euharistie, prin buna nelegere ce ar trebui s d o m n e a s c ntre ei, prin buntatea lor fa de dumanii lor, prin fermitatea n faa c o m p r o m i s u r i l o r interesate, a corupiei n care ar voi s-i atrag cei ri din aceast lume, prin ntrea ga mrturie a comunitii credincioilor practicani, cretinii m p r e u n au rspunderea p e r m a n e n t de-a fi pe p m n t re prezentanii mpriei i ai preoiei lui Hristos. Ei constitu ie, cu adevrat, o comunitate preoeasc i mprteasc, n greac basileion hierateuma. Prin M i r u n g e r e , fiecare dintre noi primete pe Sfntul D u h , darul fundamental care l face m e m b r u al unui popor de preoi. Acest dar st la baza tuturor darurilor particulare ale Duhului, care confer responsabiliti particulare. Aadar, printr-o difereniere funcional a acestui dar fundamental, apar slujirile specifice ale episcopilor, ale preoilor i ale di aconilor.

CAPITOLUL XII
HIROTONIA EPISCOPILOR, PREOILOR I DIACONILOR a) Episcopul i sinoadele
1. EPISCOPUL fntul Pavel scrie lui Timotei: Nu fi nepstor fa de harul care este ntru tine, care i s-a dat prin proorocie, cu punerea minilor mai marilor preoilor (1 Tim 4, 14) . i, n a doua scrisoare, i va spune: Ii amintesc s aprinzi i mai mult din nou harul lui Dumnezeu, care este n tine prin punerea minilor mele (2 Tim 1, 6) . El ncredineaz aceluiai Timotei sarcina de a hirotoni, la rndul su, preoi (Nu pune prea degrab minile peste nimeni, 1 Tim 5, 22) i de a le ncredina nvtura Apostolilor: i cele ce ai auzit de la mine, cu muli martori de fa, acestea le ncredineaz la oameni credincioi, care vor fi destoinici s nvee i pe alii (2 Tim 2, 2). Pavel l roag pe Timotei s rmn la Efes (1 Tim 1, 3), spre a mplini aceast misiune. Avem astfel, n Noul Testament, n persoana lui Timotei, un exemplu viu despre ceea ce generaia care
53 54
53

Btrni: n limba greac presbyteri, adic" preoi.

54

Punerea minilor mele: se pare c Timotei a fost hirotonit prin punerea simultan a minilor Sfntului Pavel i ale preoimii (presbiterilor).

356

NLAREA I CINCIZECIMEA

va u r m a dup aceea a Apostolilor, generaia Prinilor Apostolici va numi un episcop.

Copilul: Ce este un episcop?


Btrnul: N e spune deja Sfntul Justin ( t l 5 5 ) : cel ce prezideaz adunarea euharistic (proestos). Prin aceasta, el are n oraul su de reedin o ntreit slujire: a) El este nsrcinat s conduc poporul lui D u m n e zeu spre mprie, aa d u p c u m Moise conducea poporul prin pustie spre Pmntul Fgduinei. b) El este nsrcinat s h r n e a s c acel popor cu Cu vntul Adevrului (Cele ce ai auzit de la Mine, acestea le n credineaz la oamenii credincioi care vor fi destoinici s n vee i pe alii), s-i t r a n s m i t nvtura pe care Apostolii au primit-o de la Hristos. A c e a s t transmitere a Adevrului lui Hristos, ai crei garani sunt episcopii, se n u m e t e Tradiie Apostolic. De a s e m e n e a , succesiunea nentrerupt de episcopi n fruntea unei Biserici, r m a s fidel nvturii A p o s tolilor, se numete succesiune apostolic. Ea garanteaz unitatea Bisericii n t i m p , unind, prin proclamarea aceluiai adevr al Cuvntului lui D u m n e z e u , generaiile succesive ce triesc n acelai loc, unele cu altele. c) El este dator s h r n e a s c poporul lui D u m n e z e u cu Pinea venit din cer, care este mprit de el nsui sau de ctre diacon n cursul adunrii euharistice pe care el o prezi d e a z . Prezena succesorilor Apostolilor n fruntea adunrii euharistice n s e a m n c este vorba cu adevrat de a d u n a r e a ntemeiat de Hristos i de Apostolii Si, adic de Biseric, una, sfnt, soborniceasc (universal) i apostoleasc. Epi scopul, care a d u n pe toi credincioii din acelai loc, pentru mprtirea cu Trupul i Sngele Aceluiai Hristos, trebuie, ntr-adevr, s fie el nsui n c o m u n i u n e cu ceilali episcopi ai bisericilor ce se a d u n din alte locuri; el reprezint biserica sa pe lng toate celelalte biserici i pe toate celelalte pe lng a sa. Episcopul apare ca garantul unitii Bisericii n spaiu.
55

Episcopul apare, aadar, ca o articulaie esenial a


55

De aceea episcopul este pomenit la Sfnta Liturghie, ceea ce amintete de proestoia sa, chiar dac nu este de fa.

HIROTONIA EPISCOPILOR, PREOILOR I DIACONILOR

357

Trupului lui Hristos: el i asigur coeziunea n timp i n spa iu. De aceea Sfntul Ignatie de Antiohia ne spune: Acolo unde este episcopul, acolo este Biserica soborniceasc (uni versal ) . Colegiul episcopilor ocup astfel n Biseric locul co legiului celor doisprezece Apostoli: el garanteaz apostolicitatea Bisericii, adic continuitatea vieii sale, a misiunii i a nvturii sale, ncepnd din epoca n care o conduceau Apostolii nii.
56 57

2. SINOADELE Sinoadele sunt Adunrile episcopilor care se reu nesc periodic, la diferite niveluri. Ele trebuie s se ntru neasc de dou ori pe an, n fiecare regiune, iar la nivelul fiecrei ari, se ntrunesc cam o dat la trei ani. Ele se convoac, n mod excepional, la nivelul lumii ntregi, cnd avem de-a face cu Sinoadele ecumenice. Au fost doar apte astfel de sinoade n decursul istoriei cretin tii, recunoscute de contiina Bisericii ca fiind cu ade vrat ecumenice . Mai frecvent, totui, ori de cte ori o fals doctrin venea s tulbure contiina credincioilor i
58

Episcopul acestui ora, care tria acolo, n anul 107, atunci cnd a avut loc martiriul lui Policarp. Catolic provine din termenul grecesc kat'holon, potrivit cu n tregul, n totalitatea sa. Dac membrii sunt ortodoci, Biserica e numit catolic, pentru c atunci se identific cu totalitatea Tru pului lui Hristos. De aceea spunem n Crez: Cred ntr-una Sfnt, soborniceasc (catolic) i apostoleasc Biseric. ncepnd de la schism i n limbaj popular, cuvntul catolic servete adeseori, a desemna Biserica Romano-catolic, pe cnd cuvntul ortodox servete a desemna ansamblul Bisericilor care au pstrat credina ortodox.
58 57

56

Iat localitile i datele acestor apte Sinoade Ecumenice: Niceea 325; Constantinopol 381; Efes 431; Calcedon 451; Constantinopol 553; Constantinopol 680; Niceea 787. Vezi O.Clement, L'Eglise Orthodoxe, coli. Que sais-je, pp. 9 i 10.

358

NLAREA I CINCIZECIMEA

s amenine cu desfigurarea chipului lui Hristos pe care Biserica e datoare s-1 nfieze lumii, de asemenea ori de cte ori binele Trupului Bisericii cerea aceasta, s-au ntrunit Sinoade locale care au permis contiinei Bise ricii s se exprime, ca i cum ar ncerca Adevrul care slluiete n ea. Sinoadele au misiunea s manifeste uniunea sfintelor Biserici ale lui Dumnezeu, exprimnd uni tatea i ortodoxia credinei n Biserica soborniceasc
59 60

Iat patru exemple de Sinoade locale luate din epoca modern: a) n secolul al XI V-lea-a fost contestat realitatea experienei pe care o are Biserica cu privire la lumina Sfntului Duh i s-au ntrunit la Con stantinopol n anii 1341, 1342 i 1351, Sinoadele numite palamite, pentru c au confirmat nvtura Sfntului Grigorie Palama (f 1359). b) n secolul al XVII-lea ideile lui Calvin au fost difuzate n snul Bi sericii Ortodoxe de ctre Patriarhul Chirii Lucaris, o ntreag serie de Sinoade locale s-au ntrunit ntre anii 1638 i 1691, la Constantinopol, la Iai n Romnia, la Ierusalim, pentru a preciza nvtura ortodox n raport cu Protestantismul. c) n 1848, Papa Pius IX, printr-o enciclic adresat Rsritenilor a ncercat s-i fac pe Ortodoci s recunoasc supremaia papalitii romane; patriarhatele din Constantinopol, Alexandria, Antiohia i Ie rusalim s-au ntrunit n Sinoade locale i s-au consultat unele cu altele; rodul acestei dezbateri conciliare a fost o enciclic comun intitulat: Enciclica Bisericii, una, sfnt, (soborniceasc) catolic i apostolic ctre Ortodocii din lumea ntreag. Datat din luna mai 1848, ea preciza nvtura ortodox, n raport cu revendicrile romane care aveau s culmineze, 22 de ani mai trziu, cu formularea dogmei infa ilibilitii papale. d) n secolul al XlX-lea, excesele spiritului naionalist i-au fcut pe bulgari s refuze episcopi greci, Sinodul ntrunit la Constantino pol n 1872, a condamnat filetismul, erezie care acord prioritate idealului naional, fa de unitatea credinei. Ortodoxie, conform etimologiei greceti, orthos nseamn drept; doxa nseamn opinie, judecat, stim, slvire: n limbajul curent, cuvntul ortodox desemneaz pe cel care urmeaz ntocmai doc trina grupului de care aparine. Sfinii Prini folosesc cuvntul ortodoxie pentru a desemna Biserica, nelegnd prin acest cu vnt manifestarea laudei n Adevr. Ortodoxia nseamn pentru noi
60

59

HIROTONIA EPISCOPILOR, PREOILOR I DIACONILOR

359

pentru ca, pretutindeni i totdeauna, cretinii s cread ceea ce Hristos i Apostolii Si au nvat. Sinoadele nu constituie un guvern; Biserica nu este un Stat; nu exist un guvern central al Bisericii. Unitatea Bisericii este o unitate n credin i n iubire, o viziune comun a Uni cului Cuvnt al lui Dumnezeu, viziune care este dat de Sfntul Duh; cnd Sfntul Duh lumineaz contiinele tuturor, El creeaz ceea ce se numete comuniunea sau mprtirea Sfntului Duh. Totalitatea bisericilor dintr-o regiune dat, reunite n jurul episcopilor din acea regiune se numete Biseri c local . Bisericile locale sunt biserici surori. Dintre ele, cea din Roma, primise misiunea, ne spune Sfntul Ignatie al Antiohiei, s vegheze cu iubire asupra celor lalte. De la desprirea, care s-a adncit progresiv, dintre Biserica de la Roma, pe de o parte, i bisericile din Con stantinopol, Alexandria, Antiohia i din Ierusalim, pe de alt parte . Biserica din Constantinopol, Noua Rom,
61 62

adevrata credin, dreapta slvire a lui Dumnezeu. n sens strict i tradiional, Biserica local e comunitatea euharistic reunit n jurul episcopului su ntr-un loc anume. Cum s-a vzut mai sus, episcopul este garantul fidelitii acestei Biserici fa de plinta tea credinei apostolice. Hirotonirea episcopului de ctre doi sau trei episcopi este semnul vizibil al recunoaterii de ctre celelalte Bise rici locale de credin apostolic a acestui episcop i a Bisericii sale dintr-un anumit loc. (Sfntul Ignatie al Antiohiei: Acolo unde este episcopul acolo este i Biserica universal). Numai prin extensiune se aplic termenul de Biserica local unui ansamblu constituit din mai multe dioceze ai cror episcopi se ntrunesc n Sinoade regio nale. Teritorii de mrime foarte variat care sunt mitropoliile (mai multe dioceze), patriarhiile (toate diecezele i mitropoliile dintr-o regiune) sunt dezvoltri istorice care pot permite s se practice mai bine sinodalitatea. Dar elementul de baz constitutiv al Bisericii locale rmne episcopia, plintatea Bisericii ntr-un anumit loc, cu condiia, bineneles, de a fi n comuniune cu celelalte.
62 61

Citm aici doar numele principalelor Biserici, care existau n epoca separaiei sau schismei.

360

NLAREA I CINCIZECIMEA

este aceea care asigur acest rol, ateptnd ziua n care ortodoxia credinei sale ar permite din nou Bisericii din Roma s-i reia locul n simfonia Bisericilor surori .
63

b) Preoii Termenul preot provine de la grecescul precare nseamn btrn. ntr-adevr, preoii comunitii cretine sunt n continuarea tradiiei b trnilor care conduceau comunitile evreieti, condu cnd, de acum nainte, un popor sfinit de Sfntul Duh, un popor sacerdotal, o comunitate de preoi, n sen sul termenului grecesc hierevs, presbiterii cretini iau parte ntr-un mod deosebit de activ la sacerdoiul sau Preoia lui Hristos. Dac, aadar, episcopul deine oa recum rolul pe care-1 avea Moise fa de poporul evreu, care nainta prin pustie spre Pmnul Fgduit, preoii sunt ntructva ca cei aptezeci i doi de btrni ai po porului despre care Dumnezeu a spus lui Moise: Voi lua din Duhul Care este peste tine i voi pune peste ei, ca s duc ei cu tine sarcina poporului i s nu o duci numai tu singur (Numeri 11, 17). Sub supravegherea unificatoare a episcopului, preoii ndeplinesc n jurul lui slujiri aproape asem ntoare cu slujirile sale dar, la un nivel unde pot avea un contact personal cu fiecare credincios, putnd duce Cuvntul lui Dumnezeu i prezena mngietoare, iert toare i vindectoare a Duhului lui Dumnezeu fiecreia dintre oile pe care Domnul le iubete i despre care proorocul Iezechiel spunea, nvinuind pe pstorii cei ri: ...
byteros, La rndul su, Biserica Roman, ncepnd de la Vatican II, este pe cale de a redescoperi Biserica local n plintatea ei soborniceasc (no iunea de Biserici surori); n aceast lumin, rolul Bisericii din Roma i a episcopilor si se traduce n termeni de primat al iubirii i nu de jurisdicie n sens strict. Dar suntem nc departe de simfonia Biserici lor, aa cum o nelegem aici.
63

HIROTONIA EPISCOPILOR, PREOILOR I DIACONILOR

367

Pe cele slabe nu le-ai ntrit; oaia bolnav n-ai lecuit-o, pe cea rnit n-ai legat-o; pe cea rtcit n-ai ntors-o i pe cea pierdut n-ai cutat-o... Ele, neavnd pstor, s-au risipit i, risipindu-se, au ajuns mncarea tuturor fiarelor cmpului (Iezechiel 34, 4-5). Iat de ce Domnul Iisus este Pstorul Cel Bun: i Iisus strbtea toate cetile i satele, nvnd n sinagogile lor, propovduind Evan ghelia mpriei i vindecnd toat boala i toat nepu tina din popor. i vznd mulimile, I S-a fcut mil de ele c erau necjite, ca nite oi care n-au pstor. Atunci a zis ucenicilor Lui: Seceriul e mult, dar lucrtorii sunt puini. Rugai, deci, pe Domnul seceriului, ca s scoat lucrtori la seceriul Su" (Matei 9, 35-37). Alei din rndul poporului, celibatari sau cstorii (Tit 1, 5-9) , preoii sunt aceti lucrtori care vor reaminti tuturor ce lor aflai n suferin c Domnul Iisus le-a spus: Venii la Mine toi cei ostenii i mpovrai i Eu v voi odih ni pe voi. Luai jugul Meu asupra voastr i nvai-v de la Mine c sunt blnd i smerit cu inima i vei gsi odihn sufletelor voastre. Cci jugul Meu e bun i povara Mea este uoar (Matei 11, 28-30).
64

c) Diaconii Termenul diacon este derivat dintr-un cuvnt gre cesc care nseamn slujitor. Diaconul este chemat s continue slujirea Diaconului Iisus, splnd picioarele ucenicilor Si, slujirea Robului lui Dumnezeu, despre care proorocul Isaia spunea: Prin suferinele Lui, Sluga Mea va ndrepta pe muli (Isaia 53, 11). La nceput, cei apte primi diaconi erau nsrci64

n Biserica Ortodox, brbaii cstorii sunt admii la preoie, dar cstoria lor trebuie s fie unic i fcut nainte de hirotonie. Numai n secolul al X-lea, Papa Grigore VII Hildebrand a schimbat aceast regul, impunnd celibatul tuturor preoilor.

362

NLAREA I CINCIZECIMEA

nai s serveasc la mese (Faptele Apostolilor 6, 2), cu prilejul meselor obinuite ale cretinilor la care unele vduve erau trecute cu vederea (Fapte 6, 1), pentru ca Apostolii s poat s se dedice Rugciunii i slujirii Cu vntului (Fapte 6, 4). Slujirea sracilor dar i slujirea Ospului euha ristie - distribuirea celor pentru hrana pmnteasc celor dinti, dar i a pinii cereti, Dumnezeiasca Cuminec tur credincioilor - aceasta este frumoasa misiune a di aconilor Bisericii.

CAPITOLUL XIII
SFINIREA CSTORIEI SAU CUM DEVINE CMINUL CONJUGAL CELUL A TRUPULUI LUI HRISTOS
rupul este constituit din celule. Pentru ca un trup s fie viu, trebuie ca celulele sale s fie vii. Pentru ca Trupul lui Hristos s fie viu printre noi, trebuie ca Sfn tul Duh s-i druiasc nencetat noi celule vii, transfor mnd cminele conjugale care doresc aceasta, n celule ale Trupului lui Hristos, n celule ale Bisericii: aceasta este Taina ncununrii, consacrrii, sfinirii iubirii con jugale n Sfntul Duh, numit n mod obinuit Taina Cstoriei. Regsim n svrirea cstoriei aceleai elemen te ca i la Botez i ca n Euharistie: 1. O ofrand sau jertfa 2. Un memorial, o anamnez, pomenire n care sunt recunoscute minunile lui Dumnezeu avnd n vede re unor perechi de oameni, brbai i femei. 3. O epicleza sau invocare a Sfntului Duh pen tru ca Acesta s mplineasc acum ceea ce memorialul a invocat. 4. O cuminecare sau mprtire mpreun la via a mpriei.

364

NLAREA I CINCIZECIMEA

1. OFRANDA n cursul Liturghiei euharistice, Biserica ofer lui Dumnezeu pine i vin, iar la slujba Cstoriei, Biseri ca druiete lui Dumnezeu pe logodnic i pe logodnic care se ofer ei nii unul altuia i amndoi mpreun lui Dumnezeu. Asta este ceea ce exprim fgduina de fi delitate pe care logodnicii i-o fac unul altuia i ntreaga slujb a logodnei n cursul creia le sunt puse inelele sau verighetele, arvun a fidelitii lor. 2. ANAMNEZ n cursul slujbei Sfintei Liturghii, anamnez este evocarea ntregii lucrri mntuitoare a lui Hristos. n ca zul Cstoriei, anamnez este evocarea minunat a tot ceea ce Dumnezeu a svrit pentru sfintele familii, care de la Avraam i Saara, pn la Ioachim i Ana au preg tit naterea Fecioarei Mria i, prin aceasta, primirea de ctre omenire a Fiului lui Dumnezeu. Avem i evocarea nunii lui Hristos cu Biserica, model tainic de unire dintre brbat i femeie. n fine, avem evocarea nunii din Cana Galileii n cursul creia Hristos a fcut prima Sa minune: la cererea Maicii Sale, El a prefcut apa cea lipsit de culoare i gust n vin bun rou i tare - cci nuntaii nu mai aveau vin - rea ducnd astfel bucuria, preschimbnd totul prin prezena Sa minunat: Dumnezeu S-a ntrupat pentru a schimba totul, spre a sfini viaa trupului i spre a intra n viaa de fiecare zi a oamenilor. 3. EPICLEZA n slujba Sfintei Liturghii euharistice, epicleza este rugciunea care cere lui Dumnezeu s-L trimit pe

SFINIREA CSTORIEI

365

Sfntul Duh asupra pinii i a vinului, spre a le preface n Trupul i n Sngele lui Hristos. La Cununie, epicleza este rugciunea care cere lui Dumnezeu s-L trimit pe Sfntul Su Duh asupra brbatului i a femeii spre a-i ncununa cu slav i cu cinste. In acest moment preotul aeaz cununiile pe ca petele lor pentru a preface perechea uman n celul vie a Trupului lui Hristos. Cu adevrat, Sfntul Duh vine s ncununeze dragostea lor, prin umbrirea Sa, s o lege de Izvorul iubirii, de Dumnezeu nsui, cci Dumnezeu este Iubire. Prin aceasta, perechea va putea realiza asem narea dumnezeiasc: Dumnezeu, ntr-adevr, a creat omul dup chipul i asemnarea Sa, brbat i femeie, El i-a creat. I-a creat pentru ca amndoi, unii prin iu bire, s devin un singur trup; pentru ca amndoi s fie unul, dup cum n Modelul lor dumnezeiesc, Cei Trei sunt Una. Duhul Sfnt va ngdui brbatului i femeii s devin, ncetul cu ncetul, dup chipul lui Dumnezeu, adevrate persoane care nu vor fi ele nsele dect n m sura n care se vor mprti unul cu cellalt pentru a se face una, rmnnd doi. Dup ncoronarea soilor, va fi o explozie de bu curie, exprimat printr-un fel de dans sacru, n jurul Evangheliei simboliznd prezena lui Hristos, n cursul cruia vor fi invocai totodat Isaia i sfinii mucenici: a) Isaia, pentru ca s se bucure c profeia sa se mplinete. Nu a proorocit el oare (7,14): Iat, Fecioara va purta n pntece i va nate Fiu i va chema numele Lui Emanuel - Dumnezeu este cu noi? - Iat c pere chea cea nou ncununat i sfinit, primete la rndul su pe Emanuel: Cuvntul lui Dumnezeu a devenit pre zent n snul perechii, El S-a fcut Trup, El se ntrupeaz n perechea care devine astfel o Biseric n miniatur, o celul vie a Trupului lui Hristos.

366

NLAREA I CINCIZECIMEA

b) Sfinii mucenici, care au fost ncununai cu slav dumnezeiasc, dup ce au luptat vitejete, sunt in vocai ca s ajute pe tinerii cstorii s duc i ei lupta cea bun care va fi ncununat la sfritul ei: cu adevrat, viaa conjugal nu este uoar, ea implic o lupt aspr, o renunare permanent la egoism, o adevrat i bucu roas cruce, o ascez prin care fiecare moare pentru sine ca s triasc pentru cellalt: D-le Doamne bucuria pe care a avut-o Fericita Elena cnd a descoperit adevrata Cruce. Nu este nici o ironie n a compara cstoria cu un martiriu luminos. 4. MPRTIREA Sfnta Liturghie se termin prin mprtire sau cuminecare. Acelai lucru se poate spune despre Taina Cununiei. Brbatul i femeia, unii n Sfntul Duh, se unesc n Hristos, devin mpreun membrii ai Trupului lui Hristos, n care ei se ncorporeaz prin comuniunea euharistic. Ritualul cstoriei, cuprinznd mprtirea cu Sfintele Daruri nainte sfinite , s-a utilizat n Biseri c pn n secolul al XV-lea . Paharul comun cu vin, din care soii beau mpre un, dup ce au rostit Tatl Nostru, atest acest obicei vechi. mprtindu-se mpreun, n fiecare duminic, doar astfel soii realizeaz finalitatea cstoriei: intrarea n doi, n Taina lui Hristos, sau, mai degrab, intrarea ntregii familii viitoare n aceast Tain. S nu uitm, ntr-adevr, c iubirea este creatoare i c unirea dintre brbat i femeie duce n chip normal la
65 66

Se numesc astfel pinea i vinul care au fost sfinite n cursul unei Liturghii anterioare i apoi pstrate ca provizie euharistic pentru o folosire ulterioar.
6 6

65

Vezi J. Meyendorff, Mariage et Eucharistie, n Messager orthodoxe nr. 49-50, Paris, 1970 i Charalambidis n Contacts nr. 101, 1978.

SFINIREA CSTORIEI

367

facerea de ctre Dumnezeu, prin mijlocirea iubirii celor doi, de copii. Zmislirea pruncilor este o binecuvntare dumnezeiasc care este cerut cu ardoare n cursul sluj bei cstoriei i care trebuie s fie tot cu ardoare dorit; taina cstoriei este ntemeierea unei biserici familiale ai crei membrii - soii i copiii lor - vor merge de acum nainte mpreun cu Hristos spre mpria Sa binecu vntat. Dac este adevrat c Sfntul Duh, prin Taina Cstoriei, sfinete iubirea conjugal, s nu uitm, n acelai timp, c de cnd Sfntul Ioan Boteztorul s-a re tras n pustie pentru a fi singur cu Dumnezeu, i de cnd, n jurul anului 300, Sfntul Antonie cel Mare a fcut la fel n Egipt, setea de Dumnezeu nu a ncetat nicioda t s cheme pe anumii oameni s caute n singurtate i linite a se ndestula doar cu Iubirea de Dumnezeu. Deschiderea omului exclusiv ctre aceast iubire total - adic viaa monahal - a fost totdeauna cinstit de Bi seric, cel puin, tot att ct i deschiderea pentru viaa conjugal. ncepnd cu clugrii din Egipt i pn la cei din Muntele Athos sau din multe alte locuri, s-a stabi lit n Biseric o Tradiie bimilenar de via monahal. Mnstirile sunt chemate s devin adevrate ceti n lupta Bisericii mpotriva vrjmaului luntric. n ele n mod cu totul deosebit, Biserica se remprospteaz i se alimenteaz cu energiile dumnezeieti care se rspn desc apoi n ntreg Trupul ei. Cstoria i viaa monahal sunt, aadar, dou chipuri diferite i complementare de mprtire din Iubirea lui Dumnezeu: i una i cealalt constituie o stare religioas; de aici, Biserica i alege preoii, fie dintre brbai cstorii, fie dintre clugri, dar aproape niciodat dintre simplii celibatari.

CAPITOLUL XIV
BOLILE MDULARELOR TRUPULUI LUI HRISTOS I VINDECAREA LOR

7. Taina pocinei

ea mai grav boal de care poate suferi mdularul unui trup este aceea de a fi desprit de cap sau de inim: dac de la creier nu mai vin impulsurile nervoa se, mdularul este paralizat; dac sngele, venind de la inim, nu mai circul, avem de-a face cu o cangren. Tot astfel, dac un mdular al Trupului lui Hristos nu mai percepe voia Domnului su, acesta nu mai tie ce s fac, n ce fel s acioneze; viaa nu mai are sens pentru el. i dac nu mai primete de la Sfntul Duh puterea de via i de iubire, el putrezete, personalitatea sa se des compune, ba chiar ajunge la nebunie. Aceast desprire a omului de Dumnezeu se numete pcat. Remediul, lea cul, vindecarea vin de la Hristos Doctorul sufletelor i al trupurilor noastre; atunci cnd, prin puterea Sfntului Duh i Taina Bisericii, Mna vindectoare a lui Hristos se aeaz asupra celui ce se ntoarce i cere milostivi rea Tatlui, pctosul iertat i vindecat, este reintegrat n viaa Trupului: aceasta este Taina pocinei.

BOLILE MDULARELOR TRUPULUI LUI HRISTOS

369

A) POCINA N V E C H I U L TESTAMENT 1. Pcatul Regelui David


(2 Samuel 11,12,1-25)

n anul 1010 . Hr., David, care primise ungerea regal din minile proorocului Samuel, cu civa ani mai nainte, a fost recunoscut rege al tuturor iudeilor: el avea 30 de ani i va domni 40 de ani (2 Samuel 5, 4). El cuceri Ierusalimul, care este numit cetatea lui David. Domnul a ocrotit pe David, care a ctigat multe rzboaie. n timpul rzboiului mpotriva amoniilor, Da vid a trimis pe Ioab s conduc armata, iar el a rmas la Ierusalim. ntr-o sear, David se scul din patul su ca s se plimbe pe terasa palatului. De acolo, el vzu o fe meie scldndu-se i femeia aceasta era tare frumoas (2 Samuel 11, 2). El a fost tulburat de frumuseea ei i s-a interesat cine era: I s-a rspuns c este Bateba, fiica lui Eliam, femeia lui Urie Heteul, care se rzboiete mpre un cu Ioab. David a trimis slugile s o ia i aceasta a venit la el. A svrit cu ea adulterul i a fcut s-i pia r soul. Domnul l trimite atunci la David pe proorocul Natan, care se nfieaz regelui i i spuse: Erau ntr-o cetate doi oameni: unul bogat i altul srac. Cel bogat avea foarte multe vite mari i mrunte, iar cel srac nu avea nimic dect o singur oi pe care o cumprase de mic, o hrnea i ea cretea cu copiii lui. Ea mnca din mna lui i bea din oala lui; o purta n braele sale i i era ca i o fiic. Dar, iat c a sosit la bogat un cltor i gazda nu s-a ndurat s ia din ale sale s gteasc cina pentru cltorul care venise la el, ci a luat oia sracului i a gtit-o pentru omul care venise la el. Dup ce a ascultat aceast poveste, David s-a m niat cumplit i i-a spus lui Natan: Precum este adevrat c Domnul este viu, tot aa e de adevrat c, omul care a fcut aceasta e vrednic de moarte; pentru oaie, el trebuie

370

NLAREA I CINCIZECIMEA

s ntoarc, mptrit, pentru c a fcut una ca aceasta i pentru c nu a avut mil. Natan replic: Tu eti omul care a fcut aceasta; Domnul Dumnezeul lui Israel i-a dat multe; pentru ce ns ai nesocotit cuvntul Domnului, fcnd ru naintea ochilor Lui? Pe Urie Heteul l-ai ucis cu sabia amoniilor i ai luat pe femeia lui ca s-i fie soie. Acum sabia nu se va mai deprta de la casa ta. David i rspunse lui Natan: Am pctuit nain tea Domnului! 2. Pocina lui David David i exprim pocina prin Psalmul 50, denu mit n mod curent Miserere (Miluiete-m), pentru c ncepe n latin cu acest cuvnt. i astzi, Biserica i exprim prin cuvintele lui pocina pctoilor i e bine s-1 rostim atunci cnd cerem iertare lui Dumnezeu: Miluiete-m Dumnezeule, dup marea mila Ta i dup mulimea ndurrilor Tale, terge frdelegea mea, Mai vrtos m spal de frdelegea mea, i de pcatul meu m curete. C frdelegea mea eu o cunosc, i pcatul meu naintea mea este pururea: ie Unuia am greit, i ru naintea Ta am fcut. Aa nct, drept eti n hotrrile Tale, i n judecile Tale cu totul curat. C iat ntru frdelegi m-am zmislit i n pcate m-a nscut maica mea. C iat adevrul ai iubit; cele neartate i cele ascunse ale nelepciunii Tale mi-ai artat mie. Stropi-m-vei cu isop i M vei curai;

BOLILE MDULARELOR TRUPULUI LUI HRISTOS

377

spla-m-vei i mai mult dect zpada m voi albi. Auzului meu vei da bucurie i veselie; bucura-se-vor oasele mele cele smerite, ntoarce faa Ta de ctre pcatele mele, i toate frdelegile mele terge-le. Inim curat zidete ntru mine, Dumnezeule, i duh drept nnoiete ntru cele dinluntru ale mele. Nu m lepda pe mine de la faa Ta i Duhul Tu cel Sfnt nu-L lua de la mine. D-mi mie bucuria mntuirii tale i n Duh stpnitor m ntrete, nva-voi pe cei fr de lege cile Tale, i cei necredincioi la Tine se vor ntoarce. Izbvete-m de vrsarea sngelui, Dumnezeule, Dumnezeul mntuirii mele, Bucura-se-va limba mea de dreptatea Ta; Doamne, buzele mele vei deschide i gura mea va vesti lauda Ta. C de ai fi voit jertf i-a fi dat; arderile de tot nu le vei binevoi. Jertfa lui Dumnezeu, duhul umilit; inima nfrnt i smerit Dumnezeu nu o va urgisi. F bine, Doamne, ntru bun voirea Ta, Sionului: i s se zideasc zidurile Ierusalimului! Atunci vei binevoi jertfa dreptii - prinosul i arderile de tot Atunci vor pune pe altarul Tu jertfe. 3. Iertarea lui David Proorocul Natan i spune lui David: Domnul a ridicat pcatul de deasupra ta: tu nu vei muri. Dar, fiind-

372

NLAREA I CINCIZECIMEA

c tu, prin aceast fapt, ai dat vrjmailor Domnului prilej s-L huleasc, de aceea va muri fiul ce i se va nate, ntr-adevr peste apte zile copilul muri. i a mngiat David pe Bateba, femeia sa. Ea a nscut un fiu i David i-a pus numele Solomon: Domnul a iubit pe acesta. Astfel s-a nscut marele rege Solomon.

B) POCINA N NOUL TESTAMENT 1. Fiul risipitor


(Luca 15,11-32)

Un tat avea doi fii; ntr-o zi, cel mai tnr dorete s plece din casa tatlui; el cere partea sa de motenire. Tatl su i d i fiul pleac departe ntr-o ar strin. Fiind bogat, ndat l nconjoar prietenii interesai, care nu-1 prsesc pn nu i-a risipit toat averea n tovr ia lor i a femeilor uuratice. ntr-o zi se vede ruinat, tocmai pe cnd se ivete i o foamete acolo i, pentru a supravieui, se angajeaz la un om din ara aceea s-i pzeasc porcii, din a cror hran se nfrupta i el; iat-1 ajuns astfel la captul decderii. i recapt, ns, con tiina de sine: i vine in fire i i reamintete c ar putea fi omenit n casa tatlui su, unde slugile au o via mai bun dect a lui, cea de-acum. Prin urmare, prse te totul, pleac spre tatl su ca s-i cear s-1 primeasc lucrtor n slujba sa. Tatl l zrete de departe, alearg ntru ntmpinarea lui: Tat, strig fiul, am pctuit na intea cerului i naintea ta! Chiar mai nainte ca el s-i gate vorba, tatl l cuprinde i-1 strnge n brae, primindu-1 ca fiu. Tatl, plin de bucurie, poruncete slugilor s pregteasc osp mare, junghiind vielul cel gras. Fiul mai mare aude veselie ciudat pe cnd se ntoarce de la cmp i ntreab despre ce este vorba. Cnd afl c fra tele su, cel risipitor, s-a napoiat, este cuprins de mnie,

BOLILE MDULARELOR TRUPULUI LUI HRISTOS

373

cci gsete nedrepte aceste manifestri de bucurie; el niciodat nu s-a bucurat de ceva, dei a rmas totdeauna credincios tatlui su. Tatl i spune: Fiule, totdeauna eti cu mine i toate ale mele, ale tale sunt. Trebuie ns s ne veselim i s ne bucurm, cci fratele tu acesta mort era i a nviat, pierdut era i s-a aflat.
Copilul: De ce fiul cel tnr era numit risipitor? Btrnul: Risipitor este cel care i pierde, i risipe te averea fr socoteal; altfel spus e stricat, depravat, mai pe romnete curvar, nelesul e-acelai. E un copil r t c i t . Copilul: Care este tlcul acestei parabole, ce vrea s spun? Btrnul: Tlcul ei e att de bogat. Aceast parabol este inepuizabil. Ct privete nvtura ei, iat-o: La ncepu tul acestei cri, i mai aduci aminte, am vorbit despre face rea omului - A d a m - i despre cderea sa n pcat i ct de grav fusese aceast c d e r e . Ei bine, pilda fiului risipitor ne red aceeai d r a m doar c Hristos struie asupra srbtorii care u r m e a z pocinei fiului. Afl, copile, tine bine minte c poi s ai nevoie de aceasta, cci povestea fiului risipitor este povestea oricrui om de cnd i lumea. Vezi c-aa suntem toi: nu apreciem dect ceea ce ne lipsete. Uite, un copil care are prini, cruia nu-i lipsete nimic, triete fericit i nu-i cunoate fericirea. N u m a i cnd o pierde i d s e a m a ce a pierdut. i-o spun, c sunt i eu la fel ca toi, un fiu pierdut, nu m - a m ntors nc la Tatl m e u Tatl nostru - dar L-am ntrezrit uneori, facndu-mi s e m n , cci nu vd bine. Copilul: Dar tu, c u m de eti un fiu risipitor? N-ai p rea! Btrnul: Ba da! A t u n c i cnd v e n i m n lume, lumea ne atrage; cnd naintm n vrst, parfumul ispititor al lumii,
67 68 67

P. Florensky, n cartea sa La Colonne et le Fondement de la Verite, n versiunea tradus din rus n francez de ctre C. Andronikof, ed. L'Age d'Homme, Lausanne, din 1975, l numete pe fiul risipitor copilul rtcit.
68

Vezi Partea I, cap. 1.

374

NLAREA I CINCIZECIMEA

ne sucete adesea capul: dorim s tim ce e aceast lume. i, dei l iubim pe Dumnezeu, l prsim pentru a ne tri viaa, precum, mai devreme sau mai trziu, ne vom prsi prinii pmnteti. Plecm departe i ncetul cu ncetul, n iureul ce ne nconjoar, l uitm pe Acela care ne iubete mai presus de toate, Care ne este cel mai apropiat de noi i pe Care l purtm nluntrul nostru. Vezi ce primire mrea ne e fg duit. Unde-i pedeapsa? Am suferit-o deja fiind departe de El. Ne-am pedepsit noi nine! La firava micare, ce rspuns, ce srbtoare! Cnd ne zrete, ne trage la El, chiar riscnd s-1 supere pe fiul cel mare. Copilul: Mi se pare c fratele mai mare avea oarecum dreptate! Btrnul: Nu te ncrede n fratele mai mare: el este invidios i interesat, cci ateapt recompens pentru ceea ce socotete a fi meritele lui. Nu te ncrede n el cci putem s-i semnm i noi, chiar dac, aparent, nu prsim casa Tatlui niciodat. Nicicnd fiul mai mare nu i-a deschis inima la bu ntatea i generozitatea Tatlui, dar, cu toate acestea, Dum nezeu este iubire i iubirea toate le sufer, toate le crede, toate le ndjduiete, toate le rabd... (1 Corinteni 13, 7). 2. Vindecarea paraliticului din Capernaum ntr-o bun zi, Iisus se afla ntr-o cas nvnd n prezena mai multor persoane, printre care se aflau fari sei , nvtori ai Legii, adic oameni nvai, orgolioi i adesea ipocrii, nclinai mai mult s apere litera Legii dect s primeasc Vestea Bun a mpriei lui Dumne zeu i a mntuirii. Ca ntotdeauna cnd vorbea Iisus, mulimile aler gau ca s-L asculte i ca s le vindece bolnavii lor, iar acum nu mai era loc nici mcar n faa uii. Iat c sosir patru oameni aducnd un pat pe care zcea un bolnav paralizat. Ei ncercar s intre spre
69
69

Fariseii sunt membrii ai unei secte de evrei care se distingeau prin respectarea minuioas a regulilor impuse de Legea lui Moise.

BOLILE MDULARELOR TRUPULUI LUI HRISTOS

375

a-1 aeza n faa lui Iisus, dar n-au putut s-i fac loc. Nu s-au descurajat i se urcar pe terasa care forma aco periul casei, desfcur iglele (sau stuful) i, prin des chiztur, reuir s coboare patul n mijlocul mulimii, n faa lui Iisus. Trebuie s precizm c, n aceste regi uni, casele sunt fcute din materiale uoare i c paturile seamn acolo cu cele de campanie, putnd fi crate cu mult uurin. i vznd credina lor, adaug relatarea din evanghelie (Luca 5, 17-26; Matei 9, 1-8; Marcu 2, 1-12), Iisus a zis: Omule, iertate i sunt pcatele tale!". De observat c Iisus nu spune: F-te sntos!, ci Iertate i sunt pcatele tale, cci Iisus este Acela care vindec pe om deplin. Puterea Sa este totodat iertare i vindeca re de orice ru i cele dou nu pot fi desprite. Iisus, tiind c nvtorii i fariseii cugetau ntru sine: Cine este Acesta?... Cine poate ierta pcatele afar de Dumnezeu?, le-a zis: Ce-i mai uor a zice: Iertate sunt pcatele, sau s zici: Scoal-te i mergi? Ei bine, ca s v art c Fiul Omului are pe pmnt putere s ierte pcatele, i poruncesc, zise El paraliticului, scoal-te, ia patul tu i mergi la casa ta.... Chiar n acea clip el se scul, i lu patul i se duse la casa Sa, preaslvind pe Dumnezeu. n afara vindecrii propriu-zise a paraliticului i de lecia dat fariseilor, trebuie subliniat i un alt aspect al povestirii; oamenii care i-au dat toat osteneala i au cobort, ntr-un chip ingenios, pe bolnav, prin acoperi, naintea Domnului, nu sunt lsai deoparte: ntr-adevr, citim c, vznd credina lor, Iisus iart i-1 vindec pe prietenul lor. Se cuvine s tim c atunci cnd ne rugm i ce rem ceva Domnului pentru noi sau pentru alii, ni se cere i nou o participare activ: credina mai nainte de toate i curajul de a lupta mpotriva lenei i a egoismului nos-

376

NLAREA I CINCIZECIMEA

tru. Prietenii paraliticului au depus toate eforturile i au pus toat inteligena i credina lor n slujba bolnavului incapabil s se mite. Ei au dat, astfel, dovad de ncre dere i dragoste fa de Dumnezeu i de aproapele lor. Aceasta ni se cere i nou! i putem crede c aceti oameni s-au ntors i ei acas, mpreun cu paraliticul vindecat, profund schim bai: oameni noi care se simt iertai, vindecai i iubii. Ei vor fi neles c, dac iertarea pcatelor este prima nevoie a omului, nainte chiar de vindecarea rului fizic, Dumnezeu le-a dat-o pentru pocina lor. Iar ca s tii c Fiul Omului are pe pmnt pute re s ierte pcatele, a zis slbnogului: ie i zic: "Scoa l-te, ia patul tu i mergi la casa ta". Este fraza cheie a povestirii evanghelice: vindecnd pe slbnog de boala sa vzut, paralizia trupului su, Iisus a voit s ne arate c-1 vindecase deja de acea boal mai adnc care se afl la rdcina fiinei noastre, la punctul de ntlnire dintre Dumnezeu i om, care este pcatul: Iertate i sunt p catele tale, i spuse El, mai nti. Aadar, Dumnezeu fcut Om, Fiul lui Dumnezeu devenit Fiul Omului, iart pcatele. El va plti aceast putere pe Cruce cu Sngele Su cel preascump. ntr-adevr, suferind El nsui pe deapsa pentru pctoi - moartea, consecin fireasc a pcatului (o ramur tiat de tulpin, poate s nu moa r?) - El va obine iertarea de la Tatl Su: Printe, iart-le lor, cci nu tiu ce fac!. Iertndu-ne, El ne vindec, pentru c ne unete din nou cu Dumnezeu. Cum face astzi Hristos, concret, practic, ca ier tarea Lui s ajung pn la noi? C) TAINA POCINEI Domnul nostru Iisus Hristos, dup cum am vzut, lucreaz astzi, n lume, prin Duhul Sfnt, Care face din

BOLILE MDULARELOR TRUPULUI

HRISTOS

Biseric Trupul Su. Prin Biseric i cu ajutorul lucrrii Duhului Sfnt, Mna lui Hristos, care iart i vindec, ajunge pn la noi: Luai Duh Sfnt, le-a spus Apostoli lor Si n ziua nvierii Sale, crora vei ierta pcatele, le vor fi iertate (Ioan 20, 22-23). Aceast iertare trebuie ns s fie dorit, s fie ce rut; pilda fiului risipitor, pe care am redat-o, ilustrea z bine etapele acestei ntoarceri de la moarte la via: 1. Fiul risipitor i vine n sine, lund aminte la decderea sa; atunci ia calea ntoars ctre Casa tatlui su; este momentul convertirii lui sau metanoia. 2. El i recunoate greeala, zicndu-i n sine: Printe, am greit naintea cerului i mpotriva ta: aceasta este spovedania. 3. Tatl, care l ateptase i Care vine n ntm pinarea lui, l cuprinde n brae, fr s-i lase timp s-i termine cuvntul: aceasta este iertarea. 4. Este tiat apoi vielul cel gras: acesta este osp ul, cina euharistic. i nou astzi, ne revine datoria s strbatem ace leai etape: 1. Metanoia Aceasta este contientizarea, luarea aminte, acea luminare pe care a avut-o regele David atunci cnd pro orocul Natan, dup ce-i vorbise de sracul a crui oi o furase bogatul, i-a spus: Tu eti acela!. Termenul gre cesc metanoia nseamn schimbare luntric: aceasta este o ntoarcere luntric, o convertire, o descoperire a bolii nsoit de dorina de a se vindeca. Bolile cele mai rele sunt acelea pe care nu le lum n seam. Metanoia sau metania este un fel de deteptare: Deteapt-te, cel ce dormi i te scoal din mori i te va lumina Hristos (Efeseni 5, 14). Pcatul este o stare de letargie, de moarte antici-

378

NLAREA I CINCIZECIMEA

pat; pocina este setea de a tri, de a tri cu adevrat, cu ntreaga intensitate a vieii, care este n Dumnezeu. Acesta este rspunsul omului la cuvntul lui Dumnezeu nsui care ne este redat de profetul Iezechiel: Nu vreau moartea pctosului, ci s se ntoarc i s fie viu. 2. Spovedania Dac cineva a fcut rul, ntreg Trupul lui Hris tos sufer, cci dac un mdular sufer, toate mdula rele sufer mpreun cu el (ICorinteni 12, 26). Atunci cnd cineva pctuiete, nu-i face ru doar siei, ci n tregii Biserici, de aceea, Sfntul Apostol Iacov ne spu ne: Mrturisii-v unul altuia pcatele i v rugai unul pentru altul, ca s v vindecai (Iacov 5, 16). Exist, ndeosebi, trei categorii de pcate care l nstrineaz pe om de Dumnezeu i, care, dintotdeauna, au nstrinat pe credincios de Biseric, fie din cauza unuia ori a altuia dintre pcate: a) Apostazia, pcat mpotriva lui Dumnezeu Aceast greeal const n renegarea lui Hristos, atunci cnd, din laitate ori din fric, exist ruinea sau jena de-a spune c eti ucenicul lui Hristos: Cine se va lepda de Mine naintea oamenilor i Eu M voi lepda de el naintea Tatlui Meu (Matei 10, 33). Aceasta este greeala celor care, n perioada persecuiilor, spuneau c nu mai sunt cretini, dar este i greeala acelora de as tzi, care, de fric s nu fie ru vzui de cei din jurul lor, necredincioi, se las purtai de moda zilei, spre a-i da aparena de necredincioi. b) Omorul, pcat contra aproapelui Omorul nu este numai fapta celui care omoar ci i a celui care urte cci oricine urte pe fratele su este

BOLILE MDULARELOR TRUPULUI LUI HRISTOS

379

uciga de oameni, ne spune Sfntul Ioan Evanghelistul (1 Ioan 3, 15). A ur nseamn a ucide cu duhul. Cine nu vrea s ierte, ci mocnete n ranchiuna sa, comite ace eai greeal. ...De nu vei ierta oamenilor greelile lor, nici Tatl vostru nu v va ierta greelile voastre (Matei 6, 15). S lum aminte aici i la pilda datornicului ne milos (Matei 18, 23-35): Tot aa v va face vou, Tatl Meu cel ceresc, daca nu vei ierta - fiecare fratelui su din inimile voastre. Tatl ceresc se va purta cu voi la fel cum mpratul din aceast pild se poart cu datornicul nemilos. Iat de ce Sfntul Pavel ne spune: S nu apun soarele peste mnia voastr (Efeseni 4, 26). c) Desfrnarea, pcat mpotriva iubirii i a sinelui Aceasta este cutarea plcerii trupeti, carnale, fr iubire, fr druire reciproc, unul ctre cellalt, este pcatul mpotriva trupului i nicidecum, cum spun unii, pcat al trupului. Desfrnarea este pcatul celui care pctuiete n nsui trupul su (1 Corinteni 6, 18), care pctuiete mpotriva iubirii, care, ntr-un fel, profaneaz iubirea care este comuniunea cu Dumnezeu, cci Dumnezeu este iubire (1 Ioan 4, 16). Acela, deci, care profaneaz iubirea, l respinge pe Dumnezeu, Cci Dumnezeu nu ne-a chemat la necurie, ci la sfinire. De aceea, cel ce dispreuiete aceasta, nu dispreuiete un om, ci pe Dumnezeu, Care v-a dat pe Duhul Su Cel Sfnt (1 Tesaloniceni 4, 7-8)... Au nu tii c trupurile voastre sunt mdularele lui Hristos? Lund deci, mdu larele lui Hristos le voi face mdularele unei desfrnate (curve)? Nicidecum! Sau nu tii c cel ce se alipete de desfrnat (curv) este un singur trup cu ea? Cci vor fi - zice Scriptura - cei doi un singur trup. Iar cel ce se alipete de Domnul este un duh cu El. Fugii de desfrnare (curvie)! Orice pcat pe care l va svri omul este n afar de trup. Cine se d ns desfrnrii pctuie-

380

NLAREA I CINCIZECIMEA

te n nsui trupul su. Sau s tii c trupul vostru este templu al Duhului Sfnt Care este n voi, pe care-L avei de la Dumnezeu i c nu suntei ai votri? Cci ai fost cumprai cu pre! Slvii, dar, pe Dumnezeu n trupul vostru i n duhul vostru, care sunt ale lui Dumnezeu (1 Corinteni 6, 15-19). Aadar, cel a svrit astfel de pcate, trebuie dup ce s-a pocit, s cear reintegrarea sau reprimirea sa n Trupul lui Hristos - Biserica. Trebuie ca acest Trup - Bi serica - s accepte s-1 reprimeasc n snul su, trebuie ca adunarea s-1 ierte i de aceea trebuie ca penitentul s se prezinte n faa Bisericii i, recunoscndu-i greeala, s se spovedeasc adunrii, adic Bisericii. Iat motivul pentru care, n Biserica primar, spovedania era public. Cu toate acestea, acest gen de spovedanie avea grave in conveniente, cci unii puteau pstra amintirea pcatelor mrturisite public i puteau s nu aib ncredere n cel pctos, chiar dac fusese iertat. Adunarea l-a delegat pe episcop sau pe preot, s-1 primeasc pe penitent i s asculte mrturisirea pcatelor lui. Aceast mrturisire exprim sinceritatea po cinei i evoc ntoarcerea fiului risipitor la Casa tatlui. Preotul care ascult reprezint Biserica, Trupul lui Hris tos suferind n ntregimea Lui, Adunarea i Capul Su, Hristos. Iat de ce el este doar un martor umil. 3. Iertarea sau dezlegarea de pcate Pentru ca adunarea Bisericii s-1 reprimeasc pe membrul su care a greit, dar s-a pocit, ca s-1 reinte greze cu ceilali membri i cu Domnul lor, trebuie s-i transmit iertarea din partea Celui Care are puterea s ierte pcatele, din partea Capului Trupului, din partea lui Hristos. Atunci, n numele adunrii i n numele lui Hristos, preotul pune mna pe epitrahilul su aezat pe

BOLILE MDULARELOR TRUPULUI LUI HRISTOS

381

capul penitentului ngenunchiat - gest care reprezint Mna vindectoare a lui Hristos - i i spune: Domnul i Dumnezeul nostru Iisus Hristos, cu harul i cu ndur rile iubirii Sale de oameni, s te ierte pe tine fiule duhov nicesc, i s-i lase ie toate pcatele. Iar eu, nevrednicul preot i duhovnic, cu puterea ce-mi este dat, te iert i te dezleg de toate pcatele tale, n numele Tatlui i al Fiu lui i al Sfntului Duh. Amin. Aceasta este dezlegarea. Sfntul Duh, prin Taina Bisericii, prin iertarea adunrii i a preotului su, a transmis penitentului iertarea i vin decarea din partea lui Hristos. El este, de acum nainte mai alb dect zpada. Sfntul Isaac irul, un clugr din secolul al VH-lea, ne reamintete: Un pumn de ni sip n marea nesfrit, iat ce este pcatul omului n faa milostivirii lui Dumnezeu. Un alt mare clugr, de ast dat din secolul nostru, cci a murit n 1938, Cuviosul Siluan a zis: Orice om care i-a pierdut pacea, trebuie s se pociasc i Domnul i va ierta pcatele. Atunci bucuria i pacea vor veni din nou n sufletul su, cci este din nou n pace cu oamenii i cu Dumnezeu. Ierta rea este cu adevrat rempcarea omului cu Dumnezeu, restabilirea legturii fireti, care face s comunice fp tura cu Creatorul: Pentru c Dumnezeu este n Hristos, mpcnd lumea cu Sine nsui, nesocotindu-le greelile lor i punnd n noi cuvntul mpcrii (2 Corinteni 5, 19)... Dar Dumnezeu i arat dragostea Lui fa de noi prin aceea c, pentru noi, Hristos a murit cnd noi eram nc pctoi. Cu att mai vrtos, deci, acum, fiind n dreptai prin Sngele Lui, ne vom izbvi prin El de m nie. Cci dac, pe cnd eram vrmai, ne-am mpcat cu Dumnezeu, prin moartea Fiului Su, cu att mai mult, mpcai fiind ne vom mntui prin viaa Lui (Romani 5, 8-10). Iertarea din partea lui Dumnezeu, prin Iisus Hristos, ne d din nou adevrata via, ne libereaz din

382

NLAREA I CINCIZECIMEA

moarte. S-1 ascultm din nou pe Sfntul Pavel cnd ne nva: In numele lui Hristos, aadar, ne nfim ca mijlocitori, ca i cum nsui Dumnezeu v-ar ndemna prin noi. V rugm, n numele lui Hristos, mpcai-v cu Dumnezeu! (2 Corinteni 5, 20), ca s putem excla ma: i nu numai att, ci ne i ludm n Dumnezeu prin Domnul nostru Iisus Hristos, prin Care am primit acum mpcarea (Romani 5, 11). Pctosul iertat este din nou membru, ca i mai nainte, al Trupului lui Hristos. 4. Ospul Omul poate, de acum nainte, s se apropie din nou, n mod liber de Sfintele Taine, s se mprteasc din Trupul i Sngele Mntuitorului Hristos, s bea din Izvorul de Ap Vie i s primeasc Viaa venic: Taina iertrii, Taina pocinei conduce spre Taina Euharistiei; cel pctos e vindecat i mntuit. //. Taina Sfntului Maslu Omul este un ntreg: el este, n acelai timp, suflet i trup. Aa cum spune Sfntul Grigore Palama (tl359): Noi nu dm numele de om n mod separat sufletului ori trupului, ci amndurora mpreun, cci omul n ntregi me a fost creat dup chipul lui Dumnezeu. Tot astfel, Sfntul Irineu ne spune c Hristos este Mntuitorul su fletului i al trupului: dac nu ne-ar mntui i trupul, nu ne-ar mntui deloc, cci nu s-a vzut niciodat un om fr trup! Iat de ce Hristos vindeca bolile trupului, ca i pe cele ale sufletului, iar Evangheliile sunt pline de de scrieri de vindecri de bolnavi grav: paralizai, orbi, sur zi, mui, leproi, epileptici, demonizai, pe care Iisus i-a vindecat. Apostolii Si vor prelungi aceast lucrare: i

BOLILE MDULARELOR TRUPULUI LUI HRISTOS

383

scoteau muli demoni i ungeau cu untdelemn pe muli bolnavi i-i vindecau (Marcu 6, 13). Aceast lucrare de vindecare Domnul o continu astzi, n Biserica Sa, prin Sfntul Su Duh n Taina Sfntului Maslu. Maslul este destinat oricrui bolnav, oricare ar fi gravitatea strii sale, i se face cu ndejdea vindecrii lui; aadar, n mod cu totul greit, unii folosesc aceas t tain in extremis, ca i cum ar fi vorba de o tain administrat o singur dat i aceasta fr speran de vindecare, n ultimele clipe ale vieii. Nu este deloc aa, iar acest lucru reiese limpede din instituirea tainei, aa cum ne este relatat n Episto la Sfntului Iacov (5, 13-15): Este cineva bolnav dintre voi? S cheme preoii Bisericii i s se roage pentru el, ungndu-1 cu untdelemn n numele Domnului. i rug ciunea credinei va mntui pe cel bolnav i Domnul l va ridica i de va fi fcut pcate se vor ierta lui. Din acest pasaj reiese faptul c nu exist hotare stricte ntre bolile trupului i ale sufletului; de altfel, medicina cu noate bine acest fapt; i de aceea, de-a lungul slujirii Sfntului Maslu, se rostesc rugciuni pentru vindecarea trupului i pentru iertarea pcatelor bolnavului. Vinde carea este cerut n cadrul pocinei i a mntuirii i nu ca un scop n sine. Viaa cea adevrat, cea venic, nu se sfrete o dat cu moartea omului. Oricum a ncetat boala, fie c omul i regsete sntatea, fie c moare, el are nevoie de pocin i de iertarea lui Dumnezeu. Aceasta este adevrata vindecare. Prin Ungerea Sfnt i prin puternica sa rugciune pentru cel bolnav, care este numit cu numele su, cci aceast Tain, la fel cu toate Tainele, este una personal - Biserica amintete omului c nu este singur, c ea este prezent alturi de el; c n treaga adunare sufer mpreun, atunci cnd unul dintre membrii si ptimete (1 Corinteni 12, 26), i ntreaga adunare, prin rugciunea preoilor si, cere iertare, aju-

384

NLAREA I CINCIZECIMEA

tor i eliberare din robia pcatului i din suferin. Mi lostivirea lui Dumnezeu vindec infirmitile trupului i ale sufletului. Astfel, Sfntul Maslu l poate readuce pe bolnav la sntate sau i d cel puin puterea necesar, un plus de speran. Biserica nu-1 nlocuiete pe doctor cnd el a epuizat toate resursele tiinei, ci intervine pentru a-1 re introduce pe omul suferind i tulburat, n iubirea i viaa lui Dumnezeu, Care este Viaa nsi. n Hristos, toate lucrurile: bucuria i suferina, sntatea i boala, viaa i moartea - au un sens, totul poate fi un drum spre Via. Omul este chemat i ntrit s mearg spre Dumnezeu cu ncredere, aa cum o pasre se avnt n vzduh sau un pete n ap, i s continue a slvi pe Dumnezeu, fie aici, dac i recapt sntatea, fie n viaa venic. Omul este chemat s-1 slveasc pe Dumnezeu i s zic: Fiei mil de mine, pctosul! n momentul de supunere voinei lui Dumnezeu, de ncredere, de smerenie, a celui care ateapt totul de la mila lui Dumnezeu. Slujba Sfntului Maslu poate fi svrit, fie n biseric, n adunarea credincioilor, dac bolnavul poate s mearg la biseric, fie acas. Este rnduit ca s fie s vrit de ctre apte preoi, se poate totui i de trei, doi sau chiar de ctre un singur preot . Se obinuiete s se fac n zilele de miercuri sau de vineri Maslu pentru toi credincioii, pentru vindecarea bolilor lor i a pcatelor lor uitate, la despritura dintre suflet i trup . Ceea ce este caracteristic acestei Taine, este faptul c slujba
70 71
70

n bisericile noastre aceast situaie este ngduit doar ca ex cepie i este de dorit s nu devin regul deoarece Taina Sfntului Maslu este, prin toat structura sa, una a solidaritii cu cei n sufe rin, iar aceast solidaritate se exprim n primul rnd prin comu niunea de slujire a preoilor chemai n faa celor bolnavi (n. trad).
71

Vezi O.Clement, L'Eglise orthodoxe, col. Que sais-je, PUF, p. 104.

BOLILE MDULARELOR TRUPULUI LUI HRISTOS

385

cuprinde: 1. apte rugciuni de binecuvntare a untdelem nului - n lb. greac euchelaion - dup care preoii, pre cum i ndeamn Apostolul, ung cu untdelemnul ndu rrii la frunte, la nri, la tmple, la gur, la piept, ntre umeri, pe palme, n dosul minilor, rostind aceast rug ciune: Printe Sfinte, Doctorul sufletelor i al trupurilor, Care ai trimis pe Unul-Nscut Fiul Tu, Domnul nostru Iisus Hristos, s vindece toat boala i s rscumpere din moarte, tmduiete pe robul Tu acesta de neputin a trupeasc i sufleteasc care l-a cuprins. 2. Lectura a apte pasaje din Epistole i din Sfin tele Evanghelii Toate acestea redau iubirea mntuitoare a Domnului nostru Iisus pentru cei bolnavi i pentru cei pctoi. El constituie un adevrat imn nlat iubirii lui Dumnezeu n Hristos i milei Sale. E locul s remarcm aici c mil se spune n greac eleos, iar pentru untde lemnul se spune - elaion - astfel c untdelemnul la Sfin ii Evangheliti devine, n chip firesc, simbolul milostivi rii dumnezeieti. Citim n pilda samarineanului milostiv: Un samarinean... a sosit la el i vzndu-1 i s-a fcut mil - eleos; i apropiindu-se, i-a legat rnile, turnnd pe ele untdelemn - elaion - i vin (Luca 10, 33-34). La fel, citim parabola celor zece feciore, n care untdelemnul cu care-i umplu candelele cele cinci fecioare nelepte pre figureaz milostivirea pe care trebuie s-o aib cretinul. apte Epistole, apte Evanghelii, apte rugciuni, apte ungeri svrite de apte preoi, aceasta este o lu crare a plintii Bisericii, a universalitii Bisericii, a Trupului lui Hristos n ntregime i nicidecum o rugciu ne individual a unui oarecare vindector.

CAPITOLUL XV
CONCLUZIE
e obinuiete n Biseric, ncepnd din secolul al XHI-lea, s se vorbeasc despre cele apte Taine (n greac mysteria): Botez, Mirungere, Euharistie, Spo vedanie, Preoie, Nunt, Maslu. Aprofundnd semnifi caia acestor Taine, vedem c ele sunt tot attea aspecte ale unei singure taine, Taina lui Hristos care este i Taina Trupului Su nviat, Taina Bisericii Sale, Taina prezen ei lui Dumnezeu n mijlocul adunrii credincioilor i, prin ea, n lume. Aceast Tain o trim mprtindune din Dumnezeiasca Euharistie, care este tocmai co muniunea cu Taina lui Hristos i experien a Tainei Bisericii. Prin Botez i Mirungere, intrm n adunarea Euharistic, devenind membrii ai Trupului lui Hristos. Prin Taina Pocinei reintrm n ea, atunci cnd, prin pcat, am ieit din ea. Prin Taina Cununiei noile familii se integreaz n Trupul lui Hristos. Prin Taina Sfntului Maslu, mdularele bolnave i regsesc deplina partici pare la viaa Trupului. n sfirit, prin Taina Preoiei, prin hirotoniile ntru preoie, adunarea euharistic, Trupul lui Hristos, se structureaz i se organizeaz. Pe scurt, toate Tainele contribuie la plintatea Tainei Euharistiei i se ncununeaz n ea; i toate nu sunt dect manifestarea Unicei Taine a lui Hristos, trind prin Sfntul Su Duh n Biseric. Tainele nu sunt simple acte omeneti, ci ele sunt

CONCLUZIE

387

n mod esenial, manifestri ale Cincizecimii, lucrri ale Sfntului Duh, adeverind Cuvntul lui Hristos care ne face parte de bogiile de neptruns, ce se ascund n El i care ne unesc n chip tainic cu Trupul Celui nviat spre a ne face prtai lucrrii Sale n lume. ...Aceast Tain mare este...dar eu spun n Hris tos i n Biseric. Astfel, cinstii de ctre Mntuitorul, cum s nu strigm cu Apostolul: C sunt ncredinat c nici moar tea, nici viaa, nici stpnirile, nici cele de acum, nici cele ce vor fi, nici puterile; nici nlimea, nici adncul i nici o alt fptur nu va putea s ne despart pe noi de dragostea lui Dumnezeu, cea ntru Hristos Iisus, Dom nul nostru (Romani 8, 38-39).
72

ntr-adevr, fiecare Tain se refer la un cuvnt al lui Hristos sau al Apostolilor Si, iar acest cuvnt servete drept garanie, criteriu obiectiv al lucrrii Sfntului Duh, care nu este dup bunul plac al iluminrii unuia sau altuia, ci vine s continue cuvintele Fiului: Mergei, botezai-i n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh (Botezul); Punerea minilor Apostolilor... (Mirungerea); Luai, mncai Acesta este Trupul Meu... (Euharistia); Ceea ce vei ierta pe pmnt va fi iertat i n cer... (Spovedania); Brbatul este capul femeii, aa precum Hristos este Capul Bisericii... (Cu nunia); Este cineva bolnav ntre voi? S cheme preoii Bisericii.. (Sfntul Maslu); Nu fi nepstor fa de harul care este ntru tine care i s-a dat prin proorocie cu punerea minilor preoilor... (Hi rotonia). Aceste cuvinte sunt necesare ca s numim un act al Bise ricii drept Taina lui Dumnezeu i s vedem manifestarea marii Taine a lui Hristos.

72

PARTEA A VII-A

A Doua Venire a Domnului nostru Iisus Hristos i viaa viitoare


CUPRINS INTRODUCERE/ 392 CAP. I: CELE DOUA VENIRI ALE DOMNULUI/ 394 n Vechiul Testament/ 394
1. Cartea lui Isaia (395); 2. Cartea profetului Daniel (397): a) Prima vedenie (397), b) A doua vedenie (398); 3. Profetul Zaharia (399): a) Mesia umil i ptimitor (399), b) Hristos proslvit i atotputernic (399).

n Noul Testament/ 399 CAP. II: ATEPTAREA CELEI DE A DOUA VENIRI: PRIVEGHEREA/ 401 CAP. III: SEMNELE PREMERGTOARE CELEI DE A DOUA VENIRI/ 403 Nu va rmne aici piatr peste piatr../ 403 Vor veni muli n numele Meu care vor spune: Eu sunt Hristos/ 404 Vei auzi de rzboaie... foamete i cutremure/ 405 V vor da pe voi spre asuprire i v vor ucide.../ 405 nmulirea frdelegii../ 406 Aceast Evanghelie a mpriei se va vesti n toat lumea/ 407

ntregul Israel se va mntui.../ 409 Mai nti se va da pe fa omul nelegiuirii, potrivnicul.../ 410 CAP. IV: SFRITUL LUMII I FACEREA LUMII CELEI NOI/ 413 I. Sfritul lumii/ 413 n Vechiul Testament/ 413 n Noul Testament/ 414 II. Lumea cea nou/ 415 CAP. V: NVIEREA MORILOR/ 417 n Vechiul Testament/ 419 n Noul Testament/ 422 CAP. VI: TIMPUL LITURGIC/ 426 CAP. VII: VIAA N MOARTE/ 429 Ce este moartea?/ 429 Omul dup moarte n Psalmi i Profei/ 430 Moartea celor drepi n Cartea nelepciunii/ 431 Viaa venic n Noul Testament/ 432 CAP. VIII: JUDECATA/ 437 Dreptatea lui Dumnezeu n aceast lume i n cealalt/ 437 Judecata lui Dumnezeu n Noul Testament/ 440 Judecata cea de pe urm/ 441 CAP. IX: O NCERCARE DE ESHATOLOGIE ORTODOX/ 445 CAP. X: RUGCIUNEA PENTRU MORI I COMUNIUNEA SFINILOR/ 452 Comuniunea sfinilor/ 455

CAP. XI: ADORMIREA MAICII DOMNULUI/ 459 Icoana Adormirii Preasfintei Fecioare Mria/ 459 Liturghia Adormirii Maicii Domnului/ 460 CAP. XII: IERUSALIMUL CERESC/ 462 In Vechiul Testament/ 464 n Noul Testament/ 468 n textele liturgice/ 470

INTRODUCERE
O i iari va s vin cu slav, s judece viii i morii, \ \ k3a Crui mprie nu va avea sfrit, proclamm noi atunci cnd rostim solemn Crezul: Cea de a doua Venire a Domnului nostru Iisus Hristos - ntoarcerea Sa n slav la sfritul lumii - i instaurarea mpriei Sale, aceasta e tema celei de a aptea i ultimei pri a Cate hismului nostru. Atunci cnd omul se gndete la sfritul veacurilor, el include, de bun seam, n aceast tain, grija de propriul su destin, i problema devenirii sale constituie ntrebarea fundamental: Ce se va ntmpla cu mine atunci cnd voi muri? Tot omul se crede cen trul lumii dar pentru Revelaia biblic i, prin urmare, pentru Tradiia Bisericii sau Tradiia apostolic , centrul lumii nu este eul, ci Acela care a zis: Eu sunt Alfa i Omega, nceputul i sfritul. ntrebarea creia i rspunde Biblia este deci: Ce se va peterece atuni cnd Hristos va reveni?. Biserica triete n ateptarea ntoarcerii Domnu lui Su: sfritul lumii este, deci, plinirea, Ziua Dom nului, Cea de a doua Venire n Slav, termeni care implic o lume cu totul nou, despre care profeii Vechiu1

Tradiia Apostolic sau Sfnta Tradiie este Cuvntul lui Dum nezeu pus n inima Apostolilor de Duhul Sfnt i transmis tot de Duhul Sfnt contiinei Bisericii, astfel nct acest Cuvnt lucreaz n Biseric. El se exprim printr-un stil de via, gesturi, scrieri, mod de a gndi, de a se ruga i de a aciona caracteristic Trupului lui Hristos, al lui Hristos Care este Acelai cnd vorbete n Sfinte le Scripturi i cnd lucreaz n Biserica Sa.

lui Testament i autorii Celui Nou ne-au vorbit ntr-un limbaj adeseori simbolic, aflat uneori la limita a ceea ce cuvntul omenesc este capabil s exprime : multe teme se ntretaie-expresii ale diverselor tradiii i revelaii care se suprapun fr s se exclud, rezultnd din aceasta o vi ziune global grandioas, dar greu de descifrat, cum ar fi desenul unei tapiserii ale crei numeroase fire ntreesute ar forma fiecare o figur original. Cretinii, ns, citesc Scripturile ca pelerinii Emaus-ului, luminndu-le cu Lu mina cunotinei care vine din ntlnirea cu Domnul, iar atunci toate aceste teme se rnduiesc n jurul ntoarcerii Sale. Aadar, n aceast perspectiv central, vom studia succesiv: Cap. I: Cele dou veniri ale Domnului. Cap. II: Ateptarea celei de a Doua Veniri: privegherea. Cap. III: Semnele premergtoare celei de a Doua Veniri. Cap. IV: Sfritul lumii i facerea lumii celei noi. Cap. V: nvierea morilor. Cap. VI: Timpul liturgic. Cap. VII: Viaa n moarte. Cap. VIII: Judecata. Cap. IX: Un eseu despre eshatologia ortodox. Cap. X: Rugciunea pentru mori i comuniunea Sfinilor. Cap. XI: Adormirea Maicii Domnului. Cap. XII : Ierusalimul ceresc.

CAPITOLUL I
CELE DOU VENIRI ALE DOMNULUI
A) N V E C H I U L TESTAMENT Am putea avea impresia, citind anumite pasaje din Vechiul Testament, ndeosebi Cartea lui Isaia, c e vorba de o singur Venire a lui Mesia, Care ar inaugura dendat o er a pcii, a dreptii, a slavei i a fericirii: O mldi va iei din tulpina lui lesei (tatl lui David)... Ci va judeca pe cei sraci ntru dreptate... cu suflarea buzelor Lui va omor pe cel fr de lege... lupul va locui laolalt cu mielul... n vizuina arpelui otrvitor copilul abia nrcat i va ntinde mna. Nu va fi nici o nenoro cire i nici un prpd n tot muntele Meu cel Sfnt! C tot pmntul este plin de cunotina i de temerea lui Dum nezeu... i n vremea aceea, Mldi cea din rdcina lui lesei... i slaul Ei va fi plin de slav (Isaia 11, 1-10). Mai departe: i Domnul Savaot va pregti n muntele acesta pentru toate popoarele un osp (...) El va nltura moar tea pe vecie! i Domnul Dumnezeu va terge lacrimile de pe toate feele i ruinea poporului Su o va ndeprta de pe pmnt. i se va zice, n ziua aceea,: Iat Domnul, n Care am ndjduit, s ne bucurm i s ne veselim de mntuirea Lui (Isaia 25, 6-9). Copilul: Mesia a venit acum dou mii de ani i, cu toatea acestea, suntem departe de a vedea c lupul se joac cu

C E L E DOU VENIRI ALE DOMNULUI

395

mielul, c moartea a disprut, vedem oameni ri i puternici c oprim pe cei slabi, c violena se dezlnuie i c morii umplu cimitirele... Btrnul: Da, din nefericire, este adevrat, vai! Ateapt, ns, puin ! Tu tii c noi citim ntotdeauna n Bi blie Vechiul Testament n lumina a ceea ce ne-a descoperit Hristos. O astfel de citire a Crii lui Isaia, dar i a unor pasaje asemntoare din crile lui Daniel, Zaharia sau Maleahi, ne las s ntrezrim c n frazele pe care tocmai le-am citit, n aceast viziune global a erei mesianice, e un fel de telescopie n doua planuri succesive: atunci cnd se vd de foarte departe doi muni, situai n realitate la o mare deprtare unul de cellalt, ei apar amndoi pe acelai plan; dac ne apropiem, observm n momentul n care suntem lng cel dinti, c al doilea este nc departe, n spatele lui. Tot astfel, la profei se pot deosebi dou aspecte, doar n aparen contradicto rii, ale venirii lui Mesia; aceast contradicie dispare dac le considerm ca raportndu-se la dou veniri succesive ale Aceluiai Mesia. Noi nu mai citim textele Vechiului Testament cu vlul pe care l aveau nc pe inima lor cei care l citeau fr s fi recunoscut n Iisus pe Mesia. n Hristos acest vl dispare. Numai prin convertirea la Domnul, vlul cade (2 Co rinteni 3, 14-16). 1. Cartea lui Isaia a) Pe de o parte, cartea lui Isaia l descrie pe Me sia ca pe un Rob ptimitor, batjocorit, umilit: Precum muli s-au spimntat de El - aa de schimonosit i era nfiarea Lui, i chipul Lui att de fr de asemnare cu oamenii - El fusese strpuns pentru pcatele noastre i zdrobit pentru frdelegile noastre... prin suferinele Lui, Dreptul, Sluga Mea, va ndrepta pe muli, i frdelegile lor le va lua asupra Sa. Cu cei fctori de rele a fost numrat. C El a purtat frdelegile multora i pentru cei pctoi Si-a dat viaa (Isaia 52, 14; 53, 12).

396

A DOUA VENIRE A D O M N U L U I NOSTRU IlSUS

HRISTOS

b) Pe de alt parte, aceeai carte a lui Isaia l descrie pe Mesia venind cu slav, Slava lui Dumnezeu nsui. E vorba de un pasaj (Isaia 35, 1-10) la care chiar Iisus face aluzie atunci cnd ucenicii lui Ioan Boteztorul, aflat n nchisoare, l ntreab dac El este cu adevrat Cel ce trebuie s vin (Matei 11, 2-6), text pe care Biserica l citete n ziua Bobotezei, n momentul binecuvntrii apelor: Veselete-te pustiu nsetat, s se bucure pustiul; ca i crinul s nfloreasc. i va nflori i se va bucura pustiul Iordanului i mrirea Libanului se va da Lui i cinstea Carmelului; i poporul meu va vedea slava Dom nului, strlucirea Dumnezeului nostru... Zicei celor slabi la inim i la cuget: ntrii-v i nu v temei. Iat Du mnezeul nostru!... El va veni i ne va mntui. Atunci se vor deschide ochii celor orbi... Atunci va sri chiopul ca cerbul ... izvoarele de ap vor curge n pustiu i praie n pmnt nsetat... (Isaia 35, 1-10). Copilul: ntr-adevr, aceste dou pasaje redau despre Mesia dou imagini cu totul contradictorii... Btrnul: Ele nu sunt contradictorii, dac aplicm primul dintre aceste texte celei dinti veniri a lui Mesia, Care anun mpria lui Dumnezeu unei lumi dumnoase: n lume era... dar lumea nu L-a cu noscut, ntru ale Sale a venit, i ai Si nu L-au primit... i lumina lumineaz n ntuneric i ntunericul nu a cu prins-o (Ioan 1, 5-11). Cel de al doilea text se refer la cea de a doua Venire pe care Domnul Iisus o anun El nsui, atunci cnd va spune c va reveni n slav. Era mesianic inaugurat prin ntrupare are nevoie pentru a se mplini de conlucrarea oamenilor: Aceasta se numete sinergie. Oamenii, unindu-se printr-o credin lucrtoare cu Mntuitorul rstignit i nviat, vor pregti aceast a
2
2

Vindecrile minunate pe care Domnul Iisus le-a svrit n cursul celei dinti Veniri, sunt tot attea semne premergtoare ale slavei pe care El o va arta atunci cnd va veni la sfritul veacurilor.

C E L E DOUA VENIRI ALE DOMNULUI

397

Doua Venire, biruina definitiv a dreptii i a vieii asupra rului i a morii: lupul i mielul vor fi atunci n armonie... 2. Cartea Profetului Daniel Aceast Carte ne face s ntrevedem cele dou Veniri ale lui Mesia. a) ntr-o prim vedenie, un vis alegoric al regelui Nabucodonosor interpretat de prooroc, aflm imaginea stranie a pietrei care se mrete i se ntinde. Era o sta tuie imens, strlucitoare i de o nfiare ngrozitoare; capul su era din aur fin, pieptul i braele din argint, pntecele din bronz, gambele din fier, picioarele n parte din fier i n parte din lut. Dintr-o dat, fr s-o fi atins vreo mn, o piatr se desprinse, lovi statuia la picioare i o sfrm: fier, bronz, argint, aur se mprtiar fr s lase urme. Piatra deveni un munte mare, care cuprinse ntreg pmntul (Daniel 2, 31-36). Daniel, interpretnd visul, vede n cele patru ele mente care compuneau statuia, succesiunea a patru mari regate. Ultimul regat, acela simbolizat de picioare, e un regat dezbinat, avnd n el putere i slbiciune. Piatra e i ea un regat, dar spre deosebire de celelalte, acest re gat este ridicat de Dumnezeu din cer. Daniel precizeaz: Acest Regat nu va fi nimicit niciodat; el nu va fi trecut la alt popor; el va nimici toate celelalte regate i singur el va rmne n veci (Daniel 2, 44). Aceast piatr simpl care se desprinde fr s fi fost atins de mn omeneasc, dar care face ndri imensa statuie, s remarcm n treact aspectul pertur3
3

Nabucodonosor a fost rege al Babilonului (604-562 . Hr.), cu cerete Ierusalimul n anul 587 i-i duce pe evrei n robie, unde vor rmne pn n anul 538, cnd Cyrus, cuceritorul persan, le va ngdui s se ntoarc la Ierusalim.

398

A DOUA VENIRE A D O M N U L U I NOSTRU IlSUS H R I S T O S

bator, ca s nu spunem subversiv, al mpriei lui Du mnezeu care lovete n puterile acestei lumi, cuprinde n chip progresiv ntreg pmntul, nimicind unul dup altul, toate regatele pmnteti: anticipare a procesului istoric declanat prin venirea lui Mesia. Noi citim acest pasaj n Ajunul Crciunului deorece Biserica vede n el vestirea primei Veniri a lui Mesia, inaugurnd mpria Sa n aceast lume: Fecioar, munte netiat, o Piatr pe care nici o mn n-a desprins-o, s-a desprins din tine, aceasta este Piatra cea din capul unghiului, Hristos, care reunete firile desprite... (Oda 9, glasul IV, Utrenia Crciunului). Acest imn ne ajut s descoperim ntr-o singur fraz c muntele lui Daniel prefigureaz pe Mai ca Domnului. Piatra este imaginea lui Hristos, nscut din Fecioar, fr intervenia unui tat trupesc. Aceast piatr este de asemenea piatra din capul unghiului din Psalmul 117, 22, pe care n-au luat-o n seam ziditorii i pe care se sprijin ntreg edificiul. Ea este nc i piatra preioas descoperit lui Isaia ca, fundamental, pe care Sfntul Petru, n prima sa Epistol (1 Petru 2, 4-7), recu noscnd n ea pe Hristos, o numete Piatra vie. b) Cea de a doua vedenie. n capitolul 7 al aceleiai Cri a lui Daniel, proorocul scrie: Privit-am n vedenia de noapte i iat pe norii cerului venea cineva ca Fiul Omului i El a naintat pn la Cel Vechi de zile i a fost dus n faa Lui. i Lui i S-a dat stpnirea, slava i mpria, i toate popoarele, neamurile i limbile i slujeau Lui. Stpnirea Lui este venic , stpnire care nu va trece, iar mpria Lui nu va fi nimicit niciodat (Daniel 7, 13-14). Este evident c e vorba de aceeai mprie dar mpratul apare venind pe norii cerului i se prezint n faa tronului Tatlui Ceresc (Cel Vechi
4
4

Verset citat de arhanghelul Gavriil la Bunavestire n faa Fecioa rei Mria i reluat n Simbolul credinei (Crez): A Crui mprie nu va avea sfrit.

C E L E DOUA VENIRI ALE DOMNULUI

399

de zile). Hristos nsui i va aplica aceast profeie spre a anuna rentoarcerea Sa n Slav (Matei 24, 30) i o va cita naintea lui Caiafa (Matei 26, 64), provocnd astfel, condamnarea Sa la moarte pe motiv de blasfemie. 3. Profetul Zaharia El l descrie pe Mesia cnd umil i ptimitor, cnd atotputernic i plin de slav. a) Umil i ptimitor: Iat mpratul tu vine la tine smerit i clare pe asin, pe mnzul asinei (9, 9). Sfntul Evanghelist Ioan (12, 16) ne spune c ucenicii lui Iisus dup nvierea Sa i-au adus aminte c acestea erau scrise pentru El i c acestea I le-au fcut Lui, n Duminica Floriilor, atunci cnd El i-a fcut intrarea n Ierusalim. Profetul Zaharia scrie n cartea sa n cap. 12, 10-12: Ei i vor ainti privirile nspre Mine, pe Care ei L-au strpuns i vor face plngere asupra Lui, cum se face pentru un fiu unul nscut i-L vor jeli ca pe cel nti nscut. n ziua aceea, va fi plngere mare n Ierusalim, i ara se va jelui... b) Dimpotriv, n cap. 14, Zaharia ne descrie pe Hristos proslvit i atotputernic: n vremea aceea se vor sprijini picioarele Lui pe Muntele Mslinilor, care este n faa Ierusalimului, la rsrit; iar Muntele Mslinilor se va crpa n dou...Atunci va veni Domnul Dumnezeul meu i toi sfinii mpreun cu El... nu va fi nici zi, nici noapte... i va fi Domnul mprat peste tot pmntul; n vremea aceea va fi Domnul unul singur i tot aa i nu mele Su unul singur... B) N NOUL TESTAMENT De la Prima Sa Venire Mesia, profeete cea de a Doua Venire a Sa: ...i vor vedea pe Fiul Omului venind

400

A DOUA VENIRE A D O M N U L U I NOSTRU IlSUS H R I S T O S

pe norii cerului, cu putere i cu slav mult. i va trimite pe ngerii Si, cu sunet mare de trmbi i vor aduna pe cei alei ai Lui din cele patru vnturi, de la marginile cerurilor pn la celelalte margini (Matei 24, 30-31; Marcu 13, 26-27; Luca 21, 27). Sfntul Apostol Pavel, n prima dintre toate epis tolele sale, le scria din Corint credincioilor din Tesalonic, n anul 51, amintindu-ne aceast fgduin a Dom nului: Iat, aceasta v spunem, dup cuvntul Dom nului, c noi cei vii, care vom fi rmas pn la venirea Domnului, nu vom lua naintea celor adormii. Pentru c nsui Domnul, ntru porunc, la glasul arhanghelului i ntru trmbia lui Dumnezeu, Se va pogor din cer, i cei mori ntru Hristos vor nvia nti (1 Tesaloniceni 4, 15-16). Cci precum fulgerul iese de la rsrit i se arat pn la apus, aa va fi i venirea Fiului Omului (Matei 24, 27). n legtur cu momentul venirii, nimeni nu cunoate nici ziua, nici ora, nici chiar ngerii din cer nici chiar Fiul Omului, ci numai Tatl (Matei 24, 36). De aceea Iisus ne spune: Privegheai, i, folosind o ima gine puternic: Ziua Domnului va veni ca un ho n tim pul nopii: privegheai c nu tii n care zi vine Domnul nostru (Matei 24, 42-44; 2 Petru 3, 10).

CAPITOLUL II
ATEPTAREA CELEI DE-A DOUA VENIRI: PRIVEGHEREA
isus nva c atitudinea fundamental a celui cre dincios este privegherea. Privegherea nseamn a fi pregtk pentru mprie, gata pentru a-L primi pe Domnul. n parabola celor zece fecioare, despre care am vorbit, n legtur cu Biserica ca Mireas a lui Hris tos , fecioarele nelepte privegheaz, fiind n trezvie i atente s nu se termine untdelemnul n candelele lor, adic lucrarea Sfntului Duh n inimile lor. Iisus ne-a mai lsat i o alt pild semnificativ, cea a slugii credin cioase pe care stpnul su o gsete treaz, atunci cnd sosete la o or neateptat. Biserica a reluat n cntrile solemne ale Utreniilor din zilele de Luni, Mari i Mier curi din Sptmna Patimilor, temele acestor parabole, n aceste cntri, sufletul fiecrui credincios caut s se identifice cu fecioarele nelepte i cu sluga treaz. Aceast stare de veghe este, deci, mai mult dect ceea ce desemnm n mod obinuit prin acest cu vnt, n opoziie cu starea de somn obinuit. Aceast veghe pe care ne-o cere Iisus se nrudete cu aceea a santinelei, atent la cele mai nensemnate semne care ar arta prezena dumanului. Ea este condiia luptei duhovniceti i se opune, aadar, somnului spiritual n care omul se las antrenat de evenimente, ntr-o via
5
5

A se vedea Partea a Vl-a.

26

402

A DOUA VENIRE A D O M N U L U I NOSTRU IlSUS HRISTOS


A

autumatizat ce se desfoar ca ntr-un vis. Intr-o astfel de stare de absen, de somnambulism, mpria nu crete n noi; astfel, adresndu-se credincioilor din Efes, Apostolul Pavel, interpretnd pe Isaia (26, 19), spune: Deteapt-te, cel ce dormi i te scoal din mori i te va lumina Hristos (5, 14). Sfntul Pavel ne ndeamn Rugai-v nencetat (1 Tesaloniceni 5,17). Este un mod de a rspunde ndemnu lui Domnului: Privegheai !. O tradiie duhovniceasc ortodox leag privegherea de rugciunea nencetat. Aceast tradiie este ilustrat n Povestirile unui Pele rin rus, n care un ran simplu, ajuns hoinar, i pune o singur ntrebare, n care se concentreaz ntreaga noim a vieii sale: Ce nseamn: Rugai-v nencetat? Tot insistnd cu ncpnare, pelerinul afl rspunsul n nvtura despre rugciunea nencetat care curge, nu de pe buze, ci din inim, n repetare neobosit a numelui lui Iisus. Aceasta este rugciunea inimii sau rugciunea lui Iisus, care poate lua aceast form: Doamne Iisuse Hristoase, miluete-m pe mine, pctosul. Atunci cnd membrii Bisericii triesc n iu bire reciproc, n iertare, n mpcare i n smerenie, ei se comport ca fii ai luminii (Ioan 12, 36). Ei nu se mulumesc s arate c noaptea e pe sfrite i Ziua Domnului este aproape (Romani 13, 12), ci ei se grbesc i anticipeaz venirea acestei Zile (2 Petru 3, 12), manifestndu-i vigilena lor.

CAPITOLUL III
SEMNELE PREMERGTOARE CELEI DE A DOUA VENIRI
ndemnai de Domnul s se pregteasc pentru rentoar

cerea Sa, ucenicii i cer cu insisten lmuriri: Spune

nou cnd vor fi acestea i care este semnul venirii Tale i al sfritului veacului? (Matei 24, 4; Marcu 13, 4 i Luca 21, 7). Refuznd s le indice o dat, Domnul nostru Iisus Hristos le destinuie totui semnele premergtoare, care pe msur ce se produc, confirm Cuvntul Su, rensufleesc credina noastr, ne reamintesc iminena permanent a Venirii Mirelui, a Acestui Mire Care n trzie s vin, dar care totui va veni cnd te atepi cel mai puin. Vom enumera aceste semne n ordinea Evan gheliei de la Matei. Unele dintre aceste semne ne-au fost date n cursul istoriei, altele sunt nc de ateptat. Nu se poate vorbi, aadar, de o ordine cronologic. a) Nu va rmne aici piatr peste piatr.. In faa frumuseii impresionante a Templului din Ierusalim, de curnd reconstruit de ctre regele Irod , i ca rspuns la admiraia ucenicilor - Invtorule, privete ce pietre frumoase i ce cldiri mree! (Mar cu 13, 1) - Domnul pomenete sfritul lumii i cea de a doua Venire a Sa: distrugerea Templului i a cetii
6
6

Lucrrile, ncepute n jurul anului 19 .Mr., duraser 46 de ani, vezi Ioan 2, 20.

404

A DOUA VENIRE A DOMNULUI NOSTRU IlSUS HRISTOS

Ierusalimului va constitui primul semn premergtor al sfritului: Vedei toate acestea? Adevrat griesc vou. Nu va rmne aici piatr pe piatr care s nu se risipeasc (Matei 24, 2). i de asemenea: Iar cnd vei vedea Ierusalimul nconjurat de oti, atunci s tii c s-a apropiat pustiirea lui. Atunci cei din Iudeea s fug la muni i cei din mijlocul lui s ias din el i cei de prin arini s nu intre n el. Cci acestea sunt zilele rzbunrii, ca s se mplineasc toate cele scrise. Dar vai acelora ce vor avea n pntece i celor care vor alpta n acele zile! Cci va fi n ar mare strmtoare i mnie mpotriva acestui popor. i vor cdea de ascuiul sbiei i vor fi dui robi la toate neamurile i Ierusalimul va fi clcat n picioare de neamuri, pn ce se vor mplini vremile neamurilor (Luca 21, 20-24). Aceast profeie avea s se mplineasc patru zeci de ani mai trziu, atunci cnd n august-septembrie anul 70, mpratul roman Titus a asediat Ierusalimul i a incendiat Templul. Locuitorii au fost omori, vndui sau condamnai la munci forate. Ucenicii lui Iisus, aducndu-i atunci aminte de cuvintele Domnului, au vzut n aceasta primele semne premergtoare ale Ve nirii Sale ntru slav: distrugerea Ierusalimului rmne simbolul sfritului lumii, de aceea ne simim implicai n evenimentele care se desfoar n ara Sfnt: Mam! va zice Sionului tot omul, cci fiecare s-a nscut n el (Psalmul 86, 4). b) Vor veni muli n numele meu care vor spune: eu sunt Hristos Luai aminte s nu v amgeasc cineva. Cci muli vor veni n numele Meu zicnd: Eu sunt Hristos, i pe muli i vor amgi (Matei 24, 5; Marcu 13, 6; Luca 21, 8). Istoria a cunoscut deja fali hristoi i va mai cunoate i alii. Numai trind n Biseric ne vom feri de

SEMNELE PREMERGTOARE CELEI DE-A DOUA VENIRI

405

a cdea sub puterea lor seductoare, iluzorie. c) Vei auzi de rzboaie... foamete i cutremure i vei auzi de rzboaie i de zvonuri de rzboaie; luai seama, nu v speriai, cci trebuie s fie toate, dar nc nu este sfritul. Cci se va ridica om peste om i mprie peste mprie i va fi foamete i cium i cu tremur mare pe alocuri, dar toate acestea sunt nceputul durerilor (Matei 24, 6-8; Marcu 13, 7-8; Luca 21, 8-11). d) V vor da pe voi spre asuprire i v vor ucide... Atunci v vor da pe voi la asuprire i v vor uci de i vei fi uri de toate neamurile din pricina numelui Meu. Atunci muli se vor sminti i se vor vinde unii pe alii; i se vor ur unii pe alii (Matei 24, 9-10)... Luai seama la voi niv. C v vor da n adunri i vei fi btui n sinagogi i vei sta naintea conductorilor i a regilor, pentru Mine, spre mrturie lor (Marcu 13, 9)... Punei deci n inimile voastre s nu gndii de mai nainte ce vei rspunde; cci Eu v voi da gur i nelepciune, creia nu-i vor putea sta mpotriv nici s-i rspund toi potrivnicii votri. i vei fi dai i de prini i de frai i de rudenii i de prieteni i pe unii dintre voi v vor ucide, i vei fi uri de toi, pentru numele Meu. i pr din capul vostru nu va pieri. Prin rbdarea voastr v vei mntui sufletele voastre (Luca 21, 4-19). Aceste cuvinte, care se leag cu cele ale Fericirilor: Fericii vei fi cnd vor ocr i vor lepda numele vostru... Bucuraiv c, iat, plata voastr mult este n ceruri... (Luca 6, 22-23), au dat martirilor primelor trei veacuri ale erei cretine, curajul s reziste la prigoniri i s ude Biserica cu sngele lor preascump, pn la convertirea imperiului roman, n ntregimea lui. Apoi, prigonirile au aprut n rile n care propovduiau misionari, iar n zilele noastre prigonirile izbucnesc cu o intensitate nou, n numeroase

406

A DOUA VENIRE A D O M N U L U I NOSTRU IlSUS H R I S T O S

ri, mult timp socotite ca fiind cretine. Astfel, Biseri ca trebuie s se pregteasc s nfrunte neopgnismul contemporan, monstru rece, ngrozitor prin eficacitatea tehnicilor i tiinei lui puse n slujba setei de putere i de huzur. e) nmulirea frdelegii... Un optimist naiv i nchipuie c oamenii devin mai buni, cu fiecare generaie, ca i cum progresul moral ar merge n pas cu progresul tiinelor. Domnul, dimpotriv, ne avertizeaz c nain te de Venirea Sa ntru slav, din pricina nmulirii frdelegilor , iubirea multora se va rci (Matei 24, 12)... Cci va fi atunci strmtorare mare, cum n-a fost de la nceputul lumii pn acum i nici nu va mai fi. i de nu s-ar fi scurtat acele zile, n-ar mai scpa nici un trup; dar, pentru cei alei se vor scurta acele zile (Ma tei 24, 21-22). Chiar Domnul Iisus pune ntrebarea: Fiul Omului, cnd va veni, va gsi oare credin pe pmnt? (Luca 18, 8). Sfntul Pavel, scriindu-i lui Timotei reia aceast vestire a ncercrilor viitoare: i aceasta s tii c, n zilele din urm, vor veni vremuri grele, c vor fi oame ni iubitori de sine, iubitori de argint, ludroi, trufai, neasculttori de prini, nemulumitori, fr smerenie, fr cucernicie, lipsii de dragoste, nenduplecai, cleve titori, nenfrnai, cruzi, neiubitori de bine, vnztori, necuviincioi, ngmfai, iubitori de desftri mai mult dect iubitori de Dumnezeu, avnd nfiarea adevratei credine, dar tgduind puterea ei. Deprteaz-te i de acetia (2 Timotei 3, 1-5). Astfel, asistm la dezlnuirea orgoliului, necre dinei, la o cretere a delicventei i a criminalitii, la
7
7

Inechitate, frdelege = conduit potrivnic Legii lui Dumnezeu, echitii i dreptii.

SEMNELE PREMERGTOARE CELEI DE-A DOUA VENIRI

407

crime colective comise de state, la folosirea sistematic, monstruoas, satanic a torturii de ctre guverne aparinnd unor orientri politice dintre cele mai di verse. S nu ne lsm nici intimidai, nici descurajai; dimpotriv, s rezistm cu att mai mult curaj i tena citate, cu ct Domnul ne-a pregtit s nfruntm aceste ncercri, vestindu-ni-le, ngduindu-ne astfel s le dis cernem ca un semn al iminentei Sale ntoarceri: cu ct mai mult se manifest cel ru, cu att mai mult trebuie s rmnem credincioi: Cel ce va rbda pn la sfrit, acela se va mntui (Matei 24, 13). f) Aceast Evanghelie a mpriei se va vesti n toat lumea i se va propovdui aceast Evanghelie (n greac evangelion) a mpriei n toat lumea spre mrturie la toate neamurile i atunci va veni sfritul (Matei 24, 14). Nu numai pentru a rodi n inima celor ce au auzito, aduce Domnul Evanghelia, ci i spre a fi vestit tuturor neamurilor nainte de ntoarcerea Sa. Acesta e motivul pentru care Domnul a trimis cte doi dintre ucenicii Si naintea Sa, n toate oraele i n toate locurile unde El nsui avea s mearg, spunndu-le : Seceriul este mult, dar lucrtorii sunt puini; rugai, deci, pe Domnul seceriului s scoat lucrtori la seceriul Su. Mergei: iat, Eu v trimit ca pe nite miei n mijlocul lupilor. Nu purtai pung, nici traist, nici nclminte; i nimnui s nu dai binee pe cale. Iar n orice cas vei intra, nti zicei: Pace casei acesteia. i de va fi acolo un fiu al pcii, pacea voastr se va odihni peste el, iar de nu, se va ntoarce la voi. i n aceast cas rmnei, mncnd i bnd cele ce v vor da, cci vred nic este lucrtorul de plata sa. Nu v mutai din cas n cas. i n orice cetate vei intra i v vor primi, mncai

408

A DOUA VENIRE A D O M N U L U I NOSTRU IlSUS HRISTOS

cele ce v vor pune nainte. i vindecai pe bolnavii din cas i zicei-le: S-a apropiat mpria lui Dumnezeu (Luca 10, 1-9). Era n vremea cnd Iisus nsui predica printre iu-dei, cci se cuvenea ca mpria s fie vestit mai n ti lui Israel. Iisus i trimite, aadar, pe ucenici n Iudeea i n Galileea, naintea Lui. El i trimite cu minile goale ca pe nite nevinovai, fr aprare; nite nebuni dup Dumnezeu, care nu au nimic dect Cuvntul roditor spre a-1 rspndi n vederea unui seceri viitor. Totui, ajuns la captul propovduirii Sale, atunci cnd aproape totul este mplinit i cnd Crucea avea s se nale ndat, naintea ultimei Sale privegheri pe Muntele Mslinilor, Iisus spune ucenicilor: Cnd v-am trimis fr pung i fr traist i fr nclminte, ai avut lips de ceva? Iar ei au zis: De nimic. Iar El le-a zis: Acum ns cel care are pung s o ia, tot aa i traista, i cel care nu are sabie s-i vnd haina i s-i cumpe re. Cci v spun c trebuie s se mplineasc cu Mine Scriptura aceasta: i cu cei fr de lege s-a socotit (Luca 22, 35-37). De ce aceast schimbare, de ce aceast brusc punere n gard a ucenicilor contra ostilitilor ce aveau s le ntmpine? Cu toate c Iisus nu o spune explicit, este vorba de o propovduire extins la toate neamurile pmntului, potrivit Scripturilor. Evaghelia a fost vestit poporului iudeu, dar acesta n totalitatea lui, nu L-a neles. n Prologul lui Ioan citim: Cuvntul era Lumina cea adevrat Care, venind n lume, lumineaz tot omul. n lume era i lumea prin El s-a fcut, dar lumea nu L-a cunoscut. ntru ale Sale a venit i ai Si nu L-au primit (Ioan 1, 9-11). Crucea este urmarea acestui refuz: va tre bui ca Iisus s fie nlat de pe pmnt pe lemn pentru ca El s-i atrag pe toi la Sine (Ioan 12, 32). Atunci, ndat dup nvierea Sa, El poate spune ucenicilor Si:

SEMNELE PREMERGTOARE CELEI DE-A DOUA VENIRI

409

mi vei fi Mie martori n Ierusalim i n toat Iudeea i n Samaria i pn la marginile pmntului (Faptele Apostolilor 1, 8). Drept aceea, mergnd nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, nvndu-le s pzeasc toate cte v-am poruncit vou. i iat, Eu sunt cu voi n toate zilele, pn la sfritul veacului (Matei 28, 19-20). Totui, Ii sus tie c, dac ai Si, adic poporul pregtit de Du mnezeu s-L primeasc, s-au mpotrivit Cuvntului Su, cu att mai mult lumea se va mpotrivi Evangheliei. El previne pe ucenicii Si c evanghelizarea va fi o lupt aspr: mpria cerurilor se ia prin struin i cei care se silesc pun mna pe ea (Matei 11, 12). Dup douzeci de veacuri de evanghelizare, Vestea cea Bun a ajuns cu adevrat pn la captul pmntului, dar lumea continu s se mpotriveasc. Nu numai lumea exterioar, ci i lumea interioar, lumea noastr, astfel, numai cei ce se silesc i nfrunt lupte pentru Cruce, prin moartea egoismului i a omului cel vechi, vor putea s cucereasc mpria lui Dumnezeu. Crucea Mntuitorului se nal ntre cele Dou Veniri ale Sale i rmne semnul permanent al luptei mpotriva rului, lupt la care ucenicii Celui Rstignit i nviat sunt chemai s se alture spre a grbi Ziua ntoarcerii i a biruinei Sale. g) ntregul Israel se va mntui... Ierusalimul va fi clcat n picioare de neamuri, pn ce se vor mplini vremurile neamurilor ( cei care nu sunt evrei) (Luca 21,24), ceea ce las s se ntrevad o ntoarcere a lui Israel la mprie. Acest cuvnt al Dom nului este lmurit de ctre Apostolul Pavel n Epistola ctre Romani: Pentru c nu voiesc, frailor, ca voi s nu tii taina aceasta..., c mpietrirea s-a fcut lui Israel n parte, pn ce va intra tot numrul pgnilor. i astfel,

410

A D O U A V E N I R E A DOMNULUI N O S T R U I l S U S H R I S T O S

ntregul Israel se va mntui, precum este scris: Din Sion va veni Izbvitorul (Romani 11, 25-29). Atunci cnd Evanghelia va fi vestit lumii ntregi, iar n zilele noastre, putem avea impresia c acest lucru aproape c s-a mplinit, cel puin ntr-un plan orizontal i geografic, vremea neamurilor va trece i Sfntul Pa vel ne las atunci s ntrezrim primirea evreilor n Biseric: i astfel ntregul Israel se va mntui, precum este scris: Din Sion va veni Izbvitorul (Romani 11, 26). h) Mai nti se va da pe fa omul nelegiuirii... potrivnicul... Ultimul semn care va precede sfritul lumii, Antihristul, va constitui apogeul, punctul culminant al acestei nmuliri a frdelegilor, a nelegiuirii despre care am vorbit. Dac Iisus n-a ntrebuinat cuvntul Antihrist, El a fcut aluzie la el, reamintind proorocia lui Daniel: Deci, cnd vei vedea urciunea pustiirii ce s-a zis prin Daniel proorocul, stnd n locul cel sfnt... atunci cei din Iudeea s fug la muni (Matei 24, 15-16). Sfntul Pavel precizeaz i el n cea dinti Epistol ctre Timotei: Du hul Sfnt vorbete lmurit c, n vremea de apoi, unii se vor deprta de la credin lund aminte la duhurile cele neltoare i la nvturile celor care ntru frdelege griesc minciuni i care sunt nfierai n cugetele lor... (1 Timotei 4, 1-2), dar mai ales n cea de a doua Epistol ctre Tesaloniceni: In privina venirii Domnului nos tru Iisus Hristos i a adunrii noastre mpreun cu El, v rugm, frailor, s nu v cltinai degrab n mintea voastr, nici s va spimntai, nici de duh proorocesc, nici de vorb, nici de vreo scrisoare ca pornit de la noi, cum c ziua Domnului a sosit. S nu v ameeasc nime ni cu nici un chip, c ziua Domnului nu va sosi pn ce

SEMNELE PREMERGTOARE CELEI DL-A DOUA VENIRI

47 7
8

mai nti nu va veni lepdarea de credin (apostazia) i nu se va da pe fa omul nelegiuirii, fiul pierzrii, Po trivnicul, nlndu-se mai presus de tot ce se numete Dumnezeu sau e fcut pentru nchinare, aa nct s se aeze el n Biserica lui Dumnezeu i pe sine s se dea drept Dumnezeu... Atunci se va arta cel fr de lege, pe care Domnul Iisus l va ucide cu suflarea gurii Sale i l va nimici cu strlucirea venirii Sale. Iar venirea aceluia va fi prin lucrarea lui satan, nsoit de tot felul de pu teri i de semne i de minuni mincinoase, i de amgiri nelegiuite pentru fiii pierzrii, fiindc n-au primit iubirea adevrului, ca ei s se mntuiasc (2 Tesaloniceni 2, 1-10). Acesta este Fiara care ne este descris n Apocalips: ...i tot pmntul minunat se uita dup fiar... i s-a dat ei gur s griasc semeii i hule... i si-a deschis gura sa spre hule asupra lui Dumnezeu... i i s-a dat s fac rzboi cu sfinii i s-i biruiasc i i s-a dat ei stpnire peste toat seminia i poporul i limba i neamul... Aici este rbdarea i credina sfinilor (Apo calips 13, 1-10). Sfntul Ioan Evanghelistul, n cele dou Epistole ale sale (1 Ioan 2, 18; 4, 3; 2 Ioan 7) i d Pustiitorului din Cartea lui Daniel, Potrivnicul nelegiuit , despre care vorbete Sfntul Pavel, Fiarei din Apocalips, numele de Antihrist: Cine este mincinosul, dac nu cel care tgduiete c Iisus este Hristos? Acesta este antihrist, care tgduiete pe Tatl i pe Fiul (1 Ioan 2, 22) (...) Ai auzit c vine Antihrist, iar acum muli Antihriti s-au artat, de aici cunoatem c este ceasul de pe urm (1 Ioan 2, 18) (...) i orice duh care nu mrturisete pe Iisus Hristos, nu este de la Dumnezeu, ci este duhul lui Antihrist, despre care ai auzit c vine
8

Apostazia este un cuvnt grecesc care nseamn desprire, de feciune, renegare.

472

A DOUA VENIRE A D O M N U L U I NOSTRU IlSUS H R I S T O S

i acum este chiar n lume (1 Ioan 4, 3) (...). Pentru c muli amgitori au ieit n lume, care nu mrturisesc c Iisus Hristos a venit n trup. Acesta este Amgitorul i Antihristul (2 Ioan 7). Copilul: Aceste texte ale Sfntului Evanghelist Ioan ne dau mai degrab impresia c antihrist a i venit? Btrnul: N u , Sfntul Evanghelist Ioan ne vorbete aici de slujitorii lui Antihrist, despre amgitori, de m u l i m e a chipurilor (Neron, Hitler..) care se manifest c a Antihrist: acetia au venit deja, alii vor veni, d a r el, omul nelegiuirii, Antihristul, trebuie s v i n chiar naintea Zilei D o m n u l u i . Copilul: Aadar, nu pe Hristos l ateptm, ci mai n ti p e Satan? Btrnul: Nu-i fie t e a m : D o m n u l Iisus l v a ucide cu suflarea gurii Sale, i-1 v a nimici cu strlucirea venirii Sale (2 Tesaloniceni 2 , 8). Fii treaz, nu te lsa ispitit d e cel Mincinos care v a imita p e Hristos spre a ne nela mai bine. Inarmeaz-te cu speran i cu credin, pentru ca dezlnuirea rului i succesele d e m o m e n t ale celor ri s nu t e descura j e z e , nsui D o m n u l spune: Nu te t e m e t u r m mic, pentru c Tatl vostru a binevoit s v d e a vou m p r i a (Luca 12, 32).

CAPITOLUL IV
SFRITUL LUMII I FACEREA LUMII CELEI NOI

I. SFRITUL LUMII

evelaia biblic ne nva c aceast lume are un n ceput, dar tot ea ne mai nva c lumea va avea un sfrit . Aceast descoperire strbate ntreaga Biblie: Eu sunt Alfa i Omega, zice Domnul Dumnezeu, Cel Care este, Cel Care era i Cel Care vine, Atotiitorul (Apocalips 1, 8).
9

A) In Vechiul Testament Sfritul lumii aprea deja n Psalmul 101, 25-28: Dintru nceput Tu, Doamne, pmntul l-ai ntemeiat i lucrul minilor Tale sunt cerurile. Acelea vor pieri, iar Tu vei rmne i toi ca o hain se vor nvechi i ca un vemnt l vei schimba i se vor schimba. Dar Tu Acelai eti i anii Ti nu se vor mpuina. Aceeai ideie, exprimat aproape cu aceleai cu vinte, se regsete n Isaia: Cerurile vor trece ca un fum i pmntul ca o hain se vor nvechi, i locuitorii vor muri ca mutele, mntuirea Mea va dinui n veac i n veac i dreptatea Mea nu va avea sfrit (Isaia 51,6).
9

A se vedea Partea I i Facere 1, 1; 2 Macabei 7, 28; Psalmul 32; 103; 18; a se vedea de asemenea i Partea a VH-a.

414

A DOUA VENIRE A D O M N U L U I NOSTRU IlSUS

HRISTOS

i mai explicit nc: Pmntul se sfrm, pmntul sare n buci, se clatin pmntul. Pmntul se mic ncoace i ncolo ca un om beiv, se d n sus i n jos ca un scrnciob; pcatele apas asupra lui, ca s nu se mai scoale... Luna va fi roie, iar soarele va pierde din lumina lui, cci Domnul Savaot va fi Rege i slava Lui va strluci naintea btrnilor n muntele Sionului i n Ierusalim! (Isaia 24, 19-23). Un pic mai departe: Toat otirea cerului se va topi, cerurile se vor strnge ca un sul de hrtie i toat otirea lor va cdea cum cad frunzele de vi i cele de smochin (Isaia 34, 4). Proorocul Ioil face aceeai prezicere: Soarele i luna se vor ntuneca, iar stelele i vor pierde strlucirea lor (Ioil 2, 10; 4, 15). B) n Noul Testament Noul Testament reia aceleai imagini i le lmurete. Domnul Iisus nsui spune: ...Iar ndat dup strmtoarea acelor zile, soarele se va ntuneca i luna nu va mai da lumina ei, iar stelele vor cdea din cer i pu terile cerurilor se vor zgudui (Matei 24, 29; Marcu 13, 24-27; Luca 21, 25-26). Apostolul Petru reia i el aceste imagini: ...Iar cerurile de acum i pmntul sunt inute prin acelai cu vnt i pstrate pentru focul din ziua judecii i a pieirii oamenilor necredincioi... Iar ziua Domnului va veni ca un fur; atunci cerurile vor pieri cu vuiet mare; stihiile, arznd, se vor desface, i pmntul i lucrurile de pe el se vor mistui... Ateptnd i grbind venirea zilei Domnu lui, din pricina creia cerurile, lund foc, se vor nimici, iar stihiile, aprinse, se vor topi (2 Petru 3,7,10,12). Sfntul Ioan Teologul descrie aceeai scen: Am vzut un tron mare alb i pe Cel Care edea pe tron, iar dinaintea feei Lui, pmntul i cerul au fugit i nu s-a mai gsit loc pentru ele (Apocalips 20, 11)... i am

SFRITUL LUMII I FACEREA LUMII CELEI NOI

475

v z u t u n c e r n o u i u n p m n t n o u . C c i c e r u l c e l d i n t i i p m n t u l c e l d i n t i a u t r e c u t ; i a r m a r e a n u m a i e s t e (21, 1).

II. LUMEA CEA NOU


Copilul: Biblia ne nva c, dup Potop, D u m n e z e u a fgduit: Nu voi mai pierde tot trupul cu apele p o t o p u l u i i nu va mai fi potop, ca s pustiiasc p m n t u l (Facere 9, 11) Ceea ce ne vestesc aceste texte din N o u l Testament, nu e ceva mai ru dect potopul? Btrnul: L u m e a continuase i dup Potop, cci acesta nu fusese sortit s distrug p m n t u l , ci rul din lume. D u m n e z e u ne d d e a o mustrare, fr a rupe L e g m n t u l Su. Sperana, al crui semn e r a porumbelul, rentea prin salva rea lui N o e i a tuturor acelora pe care i adpostea Corabia. Ceea ce ne vestesc textele despre care vorbeti, e cu adevrat sfritul acestei lumi. Este normal s ne nfricom d a r nu trebuie oare s dispar lumea veche pentru c a s apar o lume nou, inaugurat de C e a dinti Venire a lui Hristos i pe care o va desvri C e a de a d o u a Venire? Va fi, desigur, o zi n grozitoare pentru oamenii necredincioi a cror pieire va fi atunci (2 Petru 3 , 7-12), d a r va fi, mai ales, o zi de slav pe care o ateptm cu o ndejde arztoare, cci atunci Hris tos v a preda mpria lui D u m n e z e u i Tatlui, cnd va desfiina orice d o m n i e i orice stpnire i orice putere (1 Corinteni 15, 24) i atunci va fi plsmuit de D u m n e z e u lu m e a cea nou, vestit deja n C a r t e a lui Isaia: Pentru c Eu voi face ceruri noi i p m n t nou. N i m e n i nu-i v a mai aduce aminte de vremurile trecute i n i m n u i nu-i vor mai veni n minte (Isaia 65, 17).
10

Astfel, Apostolul Petru scrie: D a r noi ateptm, potrivit fgduinelor Lui, ceruri noi i p m n t nou, n care locuiete dreptatea (2 Petru 3, 13). Tot astfel exclam Sfntul Ioan Evanghelistul: i am vzut un cer nou i un p m n t nou. Cci cerul cel dinainte i p m n t u l cel dinainte au trecut... A se vedea Partea a IV-a i Partea a V-a.

476

A DOUA VENIRE A D O M N U L U I NOSTRU IlSUS H R I S T O S

(Apocalips 20, 1), i aude pe D o m n u l spunndu-i: Iat, noi le fac pe toate (Apocalips 2 1 , 5 ) . Nu te mai speria de moarte, nu te mai nfricoa de sfritul lumii, aa c u m nu te temi de noapte fiindc tii c va veni ziua. Adu-i a m i n t e c botezat fiind, trieti deja n lumea nou care va veni: Deci d a c este cineva n Hristos, este fptura nou, cele vechi au trecut, iat toate s-au fcut noi (2 Corinteni 5, 17). O fptur n o u m o a r t pcatului, renscut pentru D u m n e z e u . Ascult-1 pe Sfntul Pavel: Cci voi ai murit i viaa voastr este a s c u n s cu Hristos ntru D u m n e z e u . Iar cnd Hristos, C a r e este viaa voastr, se va arta, atunci i voi, m p r e u n cu El, v vei arta ntru slav (Coloseni 3, 3). A t u n c i va reveni D o m n u l i vor nvia morii cu trupul lor, pentru viaa venic.

CAPITOLUL V
NVIEREA MORILOR /v
trupului este ea, oare, o realitate sau nu cumva nvierea este ea doar un mit, un termen pentru o credin nve chit i depit? Cobornd din cmara de sus pe strzile Ie rusalimului, Petru, luminat de focul Sfntului Duh, mrturisete pe Hristos Cel nviat. Strbtnd Scripturi le, el citeaz Psalmul 15, 9-11: ...Trupul meu va sllui ntru ndejde. C nu vei lsa sufletul meu n iad, nici nu vei da pe cel cuvios al Tu s vad stricciunea. Cu noscute mi-ai fcut cile vieii (Faptele Apostolilor 2, 26-28). Apostolul explic: regele David, autorul psalmu lui a murit i s-a ngropat, iar mormntul lui e la noi pn n ziua aceasta. Dar David, fiind prooroc i tiind c Dumnezeu i s-ajurat cu jurmnt s aeze pe tronul lui din rodul coapselor lui, mai nainte vznd, a vorbit des pre nvierea lui Hristos (Faptele Apostolilor 2, 29-31). Aadar, biruitorul morii este urmaul lui David, Iisus Hristos, Pastele nestricciunii, care deschide oricrui trup sperana nvierii. Este vorba, cu adevrat, despre nvierea trupului. Este un lucru foarte concret. Nu este o noiune abstract, nu este doar o supravieuire a sufle tului, desprit de vemntul su trupesc, purificndu-se pentru a tri n lumea netrupeasc a Ideilor, potrivit nvturii anumitor filozofi. Psalmistul i Sfntul Petru i pun cu adevrat ntreaga lor speran n trupul mn27A

NVIEREA MORILOR

479

tuit de stricciune.
Copilul: Ce este stricciunea? Btrnul: Este d e s c o m p u n e r e a trupurilor, ren toarcerea n pmnt. Adu-i a m i n t e de descrierea creaiei (Fa cere 2, 7): omul, luat din p m n t se va ntoarce n pmnt, cci dup cdere, rul, suferina, m o a r t e a i d e s c o m p u n e r e a ptrund n fptura m i n u n a t a lui D u m n e z e u : n sudoarea feei tale i vei m n c a pinea ta, p n ce te vei ntoarce n pmntul din care eti luat; cci p m n t eti i n p m n t te vei ntoarce (Facere 3, 19). Cu toate acestea, noi credem i ndjduim c morii vor nvia : Atept nvierea morilor i viaa veacului ce va s vie, acestea sunt ultimele cuvinte ale Crezului nostru. Copilul: C u m se poate aceasta? Mi-e greu s cred c toi cei care au murit vor tri din nou. Btrnul: S r m n e m , dac vrei cu adevrat, foarte aproape de texte, ca s nu ne d e p r t m de la adevrata credin. n acest teritoriu de tain al morii i al nvierii nu avem dreptul s inventm sau s afirmm, ci doar s scrutm ce ne-a fost descoperit prin Scripturi. Ele ne pun n gard mpotriva curiozitii nesntoase care caut s c o m u n i c e cu lumea de dincolo pentru a p t r u n d e tainele morii . Doar Scripturile ne pot arta adevrul, cci prin ele Cel Care ne nva este Sfntul D u h nsui, El Care a grit prin prooroci. S cutm, aadar, n Biblie textele care ne griesc despre nvierea trupului.
11

A) N VECHIUL TESTAMENT Omul, cnd moare, se ntoarce n pmnt. Cu toate acestea, proorocul Daniel fgduiete: ...i muli din cei care dorm n rna pmntului se vor scula, unii la viaa venic, iar alii spre ocar i ruine venic (Daniel 12, 2). Proorocul Isaia ne ntrete n aceeai ndejde:
De pild: S nu alergai la cei ce cheam morii, pe la vrjitori s nu umblai i s nu v ntinai cu ei. Eu sunt Domnul Dumnezeul vostru (Levitic 19, 31).
11

420

A DOUA VENIRE A D O M N U L U I NOSTRU IlSUS HRISTOS

Morii Ti vor tri i trupurile lor vor nvia! Deteptaiv, cntai de bucurie, voi cei ce sluii n pulbere! Cci roua Ta este rou de lumin i din snul pmntului um brele vor nvia (Isaia 26, 19). Este ca o a doua natere, o replsmuire. Iov, acest nevinovat n chinuri, suferind prsit pe un maldr de gunoi, strig: Eu tiu c Rscumprtorul meu este viu i c El, n ziua cea de pe urm, va ridica iar din pulbere aceast piele a mea ce se destram i afar din trupul meu voi vedea pe Dumnezeu (Iov 19, 25-26). Iov tie c va vedea pe Dumnezeu cu ochii si trupeti. Noi nine mprtim deplin aceast speran. Maldrul de gunoi e lumea noastr czut; stricciunea i moartea ne nconjoar i, cu toate acestea, mrturisim c vom ve dea pe Dumnezeu. Tot astfel proorocul Iona, aflat n pntecele chitului, care reprezint locul subteran al iadului, tie c Dumnezeu l aude: Strigat-am ctre Domnul, n strmtoarea mea, i El m-a auzit din pntecele slaului morilor, ctre El am strigat i El a luat aminte la gla sul meu (Iona 2, 3). Prin Iona, Iisus va da un rspuns necredincioilor care vor dovezi i garanii. Semnul lui Iona este ndejdea n nviere dincolo de orice speran, acolo unde nu mai e nimic de ateptat, acolo unde totul este pierdut, n iad : C precum a fost Iona n pntecele chitului trei zile i trei nopi, aa va fi Fiul Omului, n inima pmntului, trei zile i trei nopi (Matei 12, 40) Copilul: C Hristos Fiul lui Dumnezeu n-a putut rmne n mormnt, asta cred, fiindc e Dumnezeu, este Iz vorul Vieii, El nviaz, e logic. n ceea ce ne privete pe noi oamenii, ns, nvierea trupului nu este un lucru clar! Btrnul: nvierea lui Hristos nu este nici ea att de evident i de logic, precum spui. Ceea ce este de necon ceput, ns, i surs de nencetat uimire, e faptul c Fiul lui Dumnezeu a luat cu adevrat un trup omenesc i nu o aparen. El a fcut asta! El nu este un duh care ar fi m-

NVIEREA MORILOR

427

prumutat o aparen u m a n pentru un t i m p limitat, conform ereziei dochetiste, ceea ce I-ar fi ngduit lui Iisus s treac prin moarte, fr ca ea s-L ating, pentru c El n-ar fi avut o realitate corporal. Vedei minile Mele i picioarele Mele, c Eu n s u m i sunt; pipii-M i vedei c duhul nu are carne i oase, precum M vedei pe M i n e avnd, spune Iisus A p o s tolilor Si, dup nvierea Sa (Luca 24, 39), i pentru a arta c trupul Su este cu adevrat viu, El m n n c n faa lor. Sfntul Apostol Pavel l n u m e t e pe Iisus, pe bun dreptate, Cel dinti nscut din mori (Coloseni 1, 18); asta n s e a m n c El nu a nviat n u m a i pentru Sine; El n-a fcut o demonstraie egoist pentru a-i uimi pe o a m e n i . n u r m a Sa, tot omul va nvia, tot trupul, chiar d e s c o m p u s , va reveni la via, cci ceea ce D u m n e z e u a creat dndu-i chipul Su nu se va ntoarce n neant. Profeia lui Iezechiel, pe care o reci tim n seara Vinerii Celei Mari, m r t u r i s e t e aceast nviere. Acest text, unul dintre cele mai impresionante din Vechiul Testament, trebuie s fie citat n ntregime: Fost-a m n a D o m n u l u i peste m i n e i m-a dus D o m nul cu Duhul i m-a aezat n mijlocul unui c m p plin de oase omeneti, i m-a purtat mprejurul lor; dar iat c oasele ace lea erau foarte multe pe faa pmntului i uscate de tot. i mi-a zis Domnul:Fiul omului, vor nvia oasele a c e s t e a ? " Iar eu am zis:Dumnezeule, n u m a i Tu tii aceasta". D o m n u l ns mi-a zis:Proorocete asupra oaselor acestea i le spune: O a s e uscate, asculta i cuvntul D o m n u l u i ! Aa griete D o m n u l D u m n e z e u oaselor acestora: Iat Eu voi face s intre n voi duh i vei nvia. Voi p u n e pe voi vine i carne va crete pe voi; v voi acoperi cu piele, voi face s intre n voi duh, i vei nvia i vei ti c Eu sunt D o m n u l . Proorocit-am, deci, cum mi se poruncise. i cnd am proorocit, iat s-a fcut un vuiet mare i o micare i oasele au nceput s se apropie, fiecare os la ncheietura sa. i a m privit i eu i iat erau pe ele vine i crescuse carne i pielea le a c o p e r e a pe deasupra, iar duh nu era n ele. Atunci mi-a zis D o m n u l : Fiul omului proorocete i spune duhului: A a griete D o m n u l D u m n e z e u : D u h u l e , vino din cele patru vnturi i sufl peste morii acetia i vor nvia! Deci, am proorocit eu, c u m mi se poruncise, i a in-

422

A DOUA VENIRE A D O M N U L U I NOSTRU IlSUS HRISTOS

trat n ei duhul i au nviat i m u l i m e mult foarte de oameni s-au ridicat pe picioarele lor. i mi-a zis iari D o m n u l : Fiul omului, oasele acestea sunt toat casa lui Israel. Iat ei zic: s-au uscat oasele noastre i ndejdea noastr a pierit; suntem smuli din rdcin. De aceea proorocete i le spune: A a griete D o m n u l D u m n e z e u . Iat, Eu voi deschide m o r m i n tele voastre i v voi scoate pe voi, poporul Meu, din mor mintele voastre i v voi duce n ara lui Israel. Astfel vei ti c Eu sunt D o m n u l , cnd voi deschide mormintele voastre i v voi scoate pe voi, poporul Meu, din mormintele voastre. i voi pune n voi Duhul Meu i vei nvia i v voi aeza n ara voastr i vei ti c Eu, D o m n u l , am zis aceasta i am fcut, zice D o m n u l (Iezechiel 37, 1-14). La slujba n m o r m n t r i i , cntm astfel: ...Noi pmntenii din p m n t suntem zidii i n acelai p m n t vom merge, precum ai poruncit Cel ce m-ai zidit i mi-ai zis: p m n t eti i n p m n t vei merge! Unde toi pmntenii merg, fcnd tnguire de ngropare cntarea: Aliluia, Aliluia, Aliluia. C u m cnta-vom noi Aliluia n rn, d a c n-am avea, asemenea lui Iov, lui Iona i celor trei tineri din cuptorul Babilonului, ndejdea vieii chiar n abisul morii!

B) N NOUL TESTAMENT Iisus nsui ne ntrete n aceast ndejde: auzivom glasul Su, aa cum El ne-a fgduit: Adevrat, adevrat zic vou, c vine ceasul i acum este, cnd morii vor auzi glasul Fiului lui Dumnezeu i cei care vor auzi vor nvia. C precum Tatl are via ntru Sine, aa I-a dat i Fiului s aib via n Sine; i I-a dat putere s fac judecat, pentru c este Fiul Omului. Nu v mirai de aceasta; c vine ceasul n care toi cei din morminte vor auzi glasul Lui (Ioan 5, 25-28). Acest pasaj este citit la slujba nmormntrii cretinilor. Sfntul Pavel spune, de asemenea, ntr-o pericop de la slujba nmormntrii: Frailor, despre cei care au adormit, nu voim s fii n netiin, ca s nu v ntristai ca ceilali care nu

NVIEREA MORILOR

423

au ndejde. Pentru c de credem c Iisus a murit i a n viat, tot aa credem c Dumnezeu pe cei adormii ntru Iisus, i va aduce mpreun cu El. Cci aceasta v spu nem, dup cuvntul Domnului, c noi cei vii care vom fi rmas pn la venirea Domnului, nu o vom lua naintea celor adormii, pentru c nsui Domnul, ntru porunc, la glasul Arhanghelului i ntru trmbia lui Dumnezeu, Se va pogor din cer i cei mori ntru Hristos vor nvia nti. Dup aceea, noi cei vii, care vom fi rmas, vom fi rpii mpreun cu ei, n nori, ca s ntmpinm pe Domnul n vzduh, i aa pururea vom fi cu Domnul. De aceea mngiai-v unii pe alii cu aceste cuvinte.
Copilul: Oare, m a i degrab, nu doar sufletul merge la D o m n u l ? n slujba n m o r m n t r i i se repet adesea: D odihn, D o a m n e , sufletului adormitului robului Tu... Aadar, va fi desprire ntre suflet i trup? Trupul este n m o r m n t , se ntoarce n rn. Btrnul: Sfntul Irineu, episcopul Lyonului, ctre anul 170, ucenic al lui Sfntului Policarp, iar acesta, la rndul su, ucenic al Sfntului Ioan Evanghelistul, d un rspuns puternic la ntrebarea ta: D a c Hristos n - a r mntui ntreg trupul i carnea, nviindu-le, El nu l-ar mntui pe om deloc, pentru c niciodat nu a fost vzut un o m fr trup... De prea multe ori simplificm realitatea o m e n e a s c , opunnd partea t r u p e a s c dimensiunii spirituale, nchipuindu-ne omul ca o dualitate polemic: ceea ce este t r u p e s c ar fi supus rului i nclinat stricciunii, iar sufletul, eliberat de vemntul su trupesc s-ar purifica ajungnd la contemplaie. Doar sufletul ar putea s fie mntuit i s-ar putea mprti de venicia lui D u m n e z e u . Din aceast atitudine puritan ia natere o nencredere fa d e trup: p u n e m deoparte tot ce este legat de trup i de cealalt parte tot ceea ce este spiritual ; trupul n-ar fi dect materie, n v r e m e ce sufletul ar aparine
12

Termenul biblic trup, carne, evoc fragilitatea omului, iar n Noul Testament, n mod deosebit, nseamn umanitatea desfigurat de pcat.

12

424

A DOUA VENIRE A DOMNULUI NOSTRU IlSUS HRISTOS

lumii spirituale; trupul ar fi impur, necurat, n v r e m e ce sufle tul ar aspira la puritate, la curie ; trupul ar fi pmntesc, iar sufletul ceresc. D u m n e z e u l-a fcut pe om pe de-a ntregul. Trupul nu devine ru dect d a c sufletul omului, prin pcatul su, l ntoarce de la D u m n e z e u i se servete de el pentru a robi sufletul. Fr ndoial, tu poi citi la Sfntul Pavel: O m ne norocit ce sunt! Cine m va izbvi de trupul morii aces teia? ( R o m a n i 7, 24). i mai departe: Cci dorina crnii este moartea, dar dorina Duhului este viaa i pacea; fiindc dorina crnii este vrjmie mpotriva lui D u m n e z e u , cci nu se supune legii lui D u m n e z e u i nici nu poate ( R o m a n i 8, 6-7). S dispreuiasc, oare, Sfntul Pavel, carnea, trupul? Cu siguran nu, cci el tie c ea este mntuit i slvit n biruina lui Hristos asupra morii: Trupul (...) este pentru D o m n u l i D o m n u l este pentru trup. i D u m n e z e u , C a r e a nviat pe D o m n u l , ne va nvia i pe noi prin puterea Sa. Oare, nu tii c trupurile voastre sunt mdularele lui Hristos? (...) Lund deci mdularele lui Hristos le vom face mdularele unei desfrnate? S nu fie! Sau nu tii c cel care se alipete de desfrnat este un singur t r u p cu ea? Cci vor fi - zice Scriptura - cei doi un singur trup. Iar cel care se alipete de D o m n u l este un singur duh cu EI. Fugii de desfrnare! Orice pcat pe care-1 va svri omul este n afar de trup. Cine se ded ns desfrnrii pctuiete n nsui trupul su. Sau nu tii c trupul vostru este templul Duhului Sfnt, C a r e este n voi, pe care l avei de la D u m n e z e u i c voi nu suntei ai votri? Cci ai fost cumprai! Slvii, dar, pe D u m n e z e u n trupul vostru i n duhul vostru care sunt ale lui D u m n e zeu (1 Corinteni 6, 13-20). i: Cci ntru Hristos locuiete trupete toat plintatea d u m n e z e i r i i (Coloseni 2, 9). Trupul, desigur, atunci cnd duhul i devine prizo nier, poate s-1 atrag pe om spre materie, s-1 tiranizeze i, prin puterea sa de inerie, s mpiedice elanurile sufletului: Privegheai i v rugai, ca s nu intrai n ispit. Cci duhul este osrduitor, iar trupul neputincios (Matei 26, 41). Trupul nu e sursa rului, d a r poate deveni slaul pcatului, tru pul morii; dar chiar acest trup este luat asupra Sa i, prin

NVIEREA MORILOR

425

aceasta, mntuit prin Iisus Hristos, Mntuitorul nostru, Care a rstignit omul vechi ( R o m a n i 6, 6), spre a-1 elibera de ro bie. Cci d e v r e m e ce printr-un om a venit moartea, tot printr-un om nvierea morilor. Cci, precum n A d a m toi mor, aa i n Hristos toi vor nvia (1 Corinteni 15, 21-22). Sfn tul Pavel ne descoper astfel o tain mare: trupul nostru se face purttor al Sfntului D u h , noi toi putem fi preschimbai. Trupul fiecrui om poate deveni nemuritor pentru c a fost asumat de ctre Iisus i spiritualizat prin Duhul Su: Iar dac Duhul Celui C a r e a nviat pe Iisus din mori, locuiete n voi, Cel Care a nviat pe Hristos Iisus din mori va face vii i trupurile voastre cele muritoare prin Duhul Su, Care locuiete n voi ( R o m a n i 8, 11). Iar cnd acest t r u p striccios se va m b r c a n nestricciune i acest t r u p muritor se va mbrca n nemurire, atunci va fi cuvntul care este scris: " M o a r t e a a fost nghiit de biruin. Unde i este m o a r t e , boldul! U n d e i este, iadule, biruina ta? i b o l d u t m o r i i este pcatul, iar puterea pcatului este legea. Dar s dm m u l u m i r e lui D u m n e z e u , Care ne-a dat biruina prin D o m n u l nostru Iisus H r i s t o s ! " Drept aceea, fraii mei iubii, fii tari, neclintii, s p o rind totdeauna la lucrul D o m n u l u i , tiind c osteneala voastr nu este zadarnic n D o m n u l (1 Corinteni 15, 54-58).

CAPITOLUL VI
TIMPUL LITURGIC
Copilul: nvierea noastr va avea loc, m i spui tu, n Ziua Celei de a doua Veniri a D o m n u l u i . Pn atunci, ce s facem noi dup m o a r t e i dup punerea n m o r m n t a trupului nostru i naintea nvierii trupului nostru? Btrnul: n viaa noastr p m n t e a s c trim n trupul nostru i percepem realitatea care ne nconjoar cu ajutorul celor cinci simuri. Acesta este motivul pentru care experiena noastr este limitat de spaiu i pentru care noi avem tendina s c o n c e p e m timpul ca o linie care se deplaseaz de la un punct la altul: de la A la Z . Tot limbajul nostru este marcat de ctre acest mod d e a gndi i de a simi: nainte, dup, ieri, mine. A s t z i este, de cele mai multe ori, un punct ntre ieri i m i n e . Hristos, Care este D u m n e z e u i O m , ne face s participm la o alt realitate care depete hotarele spaiului i timpului. Sfintele Scripturi fac aluzie la acestea: O m i e de ani sunt n ochii Ti c a o zi (Psalmul 89), iar Sfntul Petru reia: naintea D o m n u l u i , o zi este ca o m i e de ani i o m i e de ani ca o z i (2 Petru 3 , 8). Psalmistul i Apostolul folosesc un limbaj o m e n e s c , cci nu nelegem altul, d a r n-ar trebui s nelegem c o mie de ani sunt egali cu o zi i invers; nu este vorba de ecuaie matematic, care ar fi d e p e n d e n t de spaiu i de timp. E vorba doar de a sugera c nu exist o m s u r c o m u n ntre timpul fpturilor i venicia lui D u 13

Exist o alt experien a timpului la anumii orientali, de pild, care reuesc s ias din spaiul i timpul linear. Asta nu cores punde, ns, mentalitii occidentalului mediu.

13

TIMPUL LITURGIC

427

mnezeu. Aceasta nu n s e a m n nici c venicia este contra riul timpului; ea este cu totul o alt realitate. D o m n u l nsui ne sugereaz asta printr-o entors gramatical, atunci cnd le spune iudeilor: Adevrat, adevrat zic vou: Eu sunt mai nainte de a fi fost A v r a a m (Ioan 8, 58). La D u m n e z e u ieri i mine sunt o a r e c u m prezente ntr-un astzi sau n aceast zi pe care a fcut-o D o m n u l , care nu este o etap n tre nainte i dup, ci o recapitulare a toate n D u m n e z e u . Acest astzi nu este o oprire a timpului; D u m n e z e u nu este static; El este via : Eu sunt Cel ce sunt (Ieire 3, 14). Viaa Sa, ns, nu merge de la natere la m o a r t e , ca a noastr, ci ea este viaa venic, pe care nu trebuie s-o nelegem mai ales ca un t i m p care nu nceteaz a se desfura i pe aceasta nu trebuie s cutm a o m s u r a cu categoriile noastre omeneti, deduse din experiena noastr trupeasc. La acesta realitate care depete spaiul i timpul participm nc de aici, potrivit fgduinei lui Hristos: C unde sunt doi sau trei, adunai n numele Meu, acolo sunt i Eu n mijlocul lor (Matei 18, 20). Aceast lucrare se mplinete, n mod deosebit, cu adevrat n Liturghia euharistic, fiindc n ea noi p r i m i m pe Hristos deplin: Cel ce m n n c Trupul Meu si bea Sngele Meu r m n e ntru M i n e i Eu ntru el ( Ioan 6, 56). Hristos a trit, desigur, n istorie, n timpul nostru linear, dar El S-a urcat n ceruri i ade n slav de-a d r e a p ta Tatlui, iar aceast dreapt a Tatlui nu trebuie s fie neleas ca un loc sesizabil cu instrumentele tiinei experi mentale, ci este un loc care depete noiunea de spaiu ; i El va veni s j u d e c e viii i morii. Hristosul nostru este Cel Cruia i slujesc Puterile cereti i ntru Care sunt adunai toi Sfinii, toi cei mori i toi cei vii n c o m u n i u n e . ntr-adevr, atunci cnd venim la Biseric, s ne a d u n m n comunita tea euharistic n j u r u l episcopului nostru, aducem cu noi ca ofrand sau jertf, darurile noastre, din roadele pmntului i ale muncii oamenilor i, de asemqnea, din tot ceea ce D u m n e z e u ne-a dat. C o m u n i u n e a cuprinde toate fpturile omeneti care sunt contemporanii notri i a cror responsa bilitate o purtm noi, cretinii. Astfel, cu toate c participm

428

A DOUA VENIRE A D O M N U L U I NOSTRU IlSUS H R I S T O S

la realitatea care depete spaiul i timpul, noi nu prsim istoria. Atunci cnd cntm ...Toat grija cea lumeasc, a c u m s o lepdm... nu n s e a m n c nu ne mai intereseaz lumea i istoria, ci c i a d u c e m ca j e r t f a timpul nostru pe care nu trebuie s-1 mai socotim doar n d i m e n s i u n e a sa pur omeneasc, limitat, nchis n el nsui, n felul acestei lumi. Prin ntlnirea n Liturghie a timpului oamenilor i a veniciei dumnezeieti, realitatea spaiului i a timpului se face nou: Iat, Eu le fac pe toate noi (Apocalips 21, 5). Aceasta n s e a m n c totul devine posibil: brbaii i femeile nu mai sunt nchii n legile firii i ale fatalitii istoriei. Mi racolul este posibil, fiindc, n chip tainic, n aceast ntlnire a timpului i a eternitii, mpria este deja prezent, r m n n d s ateptm venirea sa ntru plintate. Iar despre morii care ateapt nvierea, nici nu tim bine ce n s e a m n acest a atepta pentru cei care au prsit spaiul i timpul i care sunt n snul lui A v r a a m . S ne abinem, mai ales, s inventm legende, c u m se ntmpl adesea, aplicnd lumii de dincolo categoriile noastre de spaiu i de timp. Ceea ce tim este c, la Sfnta Liturghie, morii sunt prezeni m p r e u n cu Sfinii i cu puterile cereti i c noi ne rugm pentru ei i cu ei. Acest lucru l nelegem atuni cnd spunem c, la Liturghie, suntem n C o m u n i u n e a Sfinilor. S nu uitm de a s e m e n e a c ori de cte ori slujim Liturghia euharistic, dup c u m spune Sfntul Ioan G u r de Aur, noi srbtorim Pastile, adic participm la realitatea nvierii, des pre care trebuie s d m m r t u r i e prin viaa noastr n lume.

CAPITOLUL VII

VIA N MOARTE
a) Ce este moartea? ceasta este ntrebarea esenial pe care trebuie s ne-o punem. Psalmul 103 ne d un prim rspuns. Ar trebui s tim din Biblie c suflarea lui Dumnezeu este izvorul vieii omului: ...Atunci lund Domnul Dumne zeu rn din pmnt a fcut pe om, i a suflat n faa lui suflare de via i s-a fcut omul suflet viu (Facere 2, 7). Viaa omului fcut dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu (Facere 1, 26) este, aadar, legat de Crea torul su. Plecnd de la aceast realitate, Psalmistul con chide : atunci cnd este retras suflarea dumnezeiasc are loc moartea: ...deschiznd Tu mna Ta, toate se vor umple de bunti; dar ntorcndu-i Tu faa Ta, se vor tulbura; lua-vei duhul lor i se vor sfri i n rna lor se vor ntoarce. Trimite-vei duhul Tu i se vor zidi i vei nnoi faa pmntului (Psalmul 103, 29-30). Cu toate acestea, pentru om, moartea este m potriva firii, deoarece Dumnezeu l-a zidit pe om spre nestricciune i l-a fcut dup chipul fiinei Sale (nelepciunea lui Solomon 2, 23). Omul nu a fost fcut pentru moarte, ci pentru via. Dumnezeu n-a fcut moartea. El nu se bucur de pieirea celor vii

430

A DOUA VENIRE A D O M N U L U I NOSTRU IlSUS HRISTOS

(nelepciunea lui Solomon 1, 13). Legtura ntre trup i via, ntre trup i sufletul su este att de fireasc, n ct nu ne putem nchipui ce ar putea fi o via fr trup. Iar prin pizma diavolului moartea a intrat n lume i cei ce sunt de partea lui vor ajunge s-o cunoasc (nelepciunea lui Solomon 2, 24). Sfntul Pavel reia aceeai idee: Plata pcatului este moartea, iar harul lui Dumnezeu este viaa venic, n Hristos Iisus, Domnul nostru; de aceea, precum printr-un om a intrat pcatul n lume i prin pcat moartea, aa moartea a trecut la toi oamenii (Romani 6, 23 i 5, 12). Desprindu-se de Izvorul vieii, la sugestia celui ce are stpnirea morii, adic diavolul (Evrei 2, 14), omul s-a rupt de via ca s ajung la aceast situaie absurd care e dezintegrarea firii omeneti, adic moartea.
Copilul: Revin la ntrebarea m e a : C e facem dup m o a r t e i dup aezarea trupului nostru n m o r m n t , ateptnd nvierea trupului? Btrnul: C e a m a i b u n m e t o d d e u r m a t spre a rspunde ntrebrii tale, const n parcurgerea diferitelor eta pe ale Revelaiei, care, n acest d o m e n i u , ca n multe altele, a fost progresiv.

b) Omul dup moarte n Psalmi i Profei Psalmii i profeii din vechime ne prezint moar tea ca tcere, trmul uitrii, rn, genune; asta este ceea ce ei numesc eol C nu este ntru moarte cel ce Te pomenete pe Tine. i n iad cine te va luda pe Tine (Psalmul 6, 6). Ce folos ai de la sngele meu de m cobor n stricciune? Oare, te va luda pe Tine rna sau va vesti adevrul Tu? (Psalmul 29, 10). Oare, morilor vei face minuni? Sau cei mori se vor scula i te vor luda pe Tine? Oare va spune cineva n mormnt mila Ta i adevrul Tu n locul pierzrii?

VIA N MOARTE

431

Oare, se vor cunoate ntru ntuneric minunile Tale i dreptatea Ta n pmnt uitat? (Psalmul 87, 11-13). Nu morii Te vor luda pe Tine, Doamne, nici toi cei ce se coboar n iad (Psalmul 113, 17). C slaul morilor nu Te va luda i moartea nu Te va slvi; cei ce se coboar n mormnt nu mai ndjuiesc n credincioia Ta (Isaia 38, 18). Pentru profeii de odinioar, moartea era, aadar, neleas ca un loc al pierzaniei, al tcerii i al uitrii. Pe scurt, cei mori dorm. Cu toate acestea, sperana nvierii aprea deja, dup cum am vzut n Psalmul 15, citat de Sfntul Petru n Faptele Apostolilor i n Cartea lui Isaia (26, 19); ea se lmurete n Cartea lui Iov (19, 25) i mai ales la Iezechiel (37, 9-14). Regsim la Daniel acest contrast ntre somnul morii i deteptarea n vierii ateptate: i muli dintre cei care dorm n rna pmntului se vor scula, unii la viaa venic, iar alii spre ocar i ruine venic (12, 2). c) Moartea celor drepi n Cartea nelepciunii Ultimile cri ale Vechiului Testament ne descoper un aspect nou al vieii de dup moarte, aspect care se va preciza n Noul Testament dar care, aa cum e exprimat n Cartea nelepciunii lui Solomon, va marca contiina Bisericii. Cel drept, chiar cnd apuc s moar mai de vreme, d de odihn (nelepciunea lui Solomon 4, 7). Sufletele drepilor sunt n mna lui Dumnezeu i chinul nu se va atinge de ele. n ochii celor fr de minte, drepii sunt mori cu desvrire i ieirea lor din lume li se pare mare nenorocire. i plecarea lor dintre
Cele care au fost scrise n limba greac, n Egipt, cu 150 de ani nainte de Naterea lui Hristos, ndeosebi Cartea nelepciunii lui Solomon i Cartea a doua a Macabeilor.
14

14

432

A DOUA VENIRE A DOMNULUI NOSTRU IlSUS HRISTOS

noi, un prpd, dar ei sunt n pace. Chiar dac, n faa oamenilor, ei au ndurat suferine, ndejdea lor este plin de nemurire. i fiind pedepsii cu puin, mare rsplat vor primi, cci Dumnezeu i-a pus la ncercare i i-a gsit vrednici de El. Ca pe aur n topitoare, aa i-a lmurit, i ca pe o jertf de ardere ntreag i-a primit. Strlucivor n ziua rspltirii i ca nite scntei, care se las pe mirite, aa vor fi. Judeca-vor neamurile i stpni vor fi peste popoare i Domnul va mprai ntre ei n veci. Ei vor nelege adevrul ca unii care i-au pus ncrederea n Domnul, cei credincioi vor petrece cu El n iubire, cci harul i ndurarea sunt partea aleilor Lui (nelepciunea lui Solomon 3, 1-9). Ins cei drepi vor fi vii n veacul veacului i rsplata lor este la Domnul i Cel Atotputernic are grij de ei. Drept aceea, vor primi, din mna Domnului, mpria frumuseii i cununa cea strlucitoare, cci El i va ocroti cu dreapta Sa i cu braul Su ; asemenea unui scut, i va acoperi (nelepciunea lui Solomon 5, 15-16). Cartea nelepciunii lui Solomon face, aadar, o deosebire ntre mori: cei drepi nu mor dect n aparen, Ei pare-se c mor, n realitate, vieile lor sunt n mna lui Dumnezeu; ei triesc venic.
15 16 17

d) Viaa venic n Noul Testament Venirea n aceast lume a Vieii nsi, n Per soana Domnului nostru Iisus Hristos, va preface aceast
Deja Moise, n Deuteronom 33, 3, spusese lui Dumnezeu: Cu adevrat El a iubit pe poporul Su. Toi sfinii Lui sunt n mna Lui.
16 15

Isaia ne vestea: Dreptatea Mea va rmne n veac (51, 8).

A se vedea Psalmul 72, 23: Cu sfatul Tu m-ai povuit i cu slav m-ai primit.

17

VIA N MOARTE

433

speran n certitudine. Domnul Iisus, relund imaginea minii lui Dumnezeu din Cartea nelepciunii lui So lomon, ne spune n Evanghelia de la Ioan : Oile Mele ascult de glasul Meu i Eu le cunosc i ele vin dup Mine. i Eu le dau via venic i nu vor pieri niciodat i din mna Mea nimeni nu le va rpi (Ioan 10, 27-28). C aceasta este voia Tatlui Meu, c oricine vede pe Fiul i crede n El s aib via venic i Eu l voi nvia n ziua cea de apoi (Ioan 6,40). Adevrat, adevrat zic vou: Cel care crede n Mine are viat venic (Ioan 6, 47), Amin, amin griesc vou, dac pzete cineva cuvntul Meu, nu va vedea moartea n veac (Ioan 8, 51). Atunci i-a zis Iisus: Eu sunt nvierea i viaa; cel ce crede n Mine va fi viu, chiar dac va muri. i oricine triete i crede ntru Mine nu va muri n veac. Crezi tu aceasta? (Ioan 11, 25-26). Viaa omului continu dincolo de moartea tru pului n msura n care este legat de Dumnezeul su. De aceea Iisus spune n Evanghelia de la Matei: Nu v temei de cei ce ucid trupul, iar sufletul nu pot s-1 ucid; temei-v mai curnd de acela care poate i sufletul i trupul s le piard n gheen ( Matei 10, 28). Absena lui Dumnezeu, n sufletul strin de Dumnezeu, aceasta s fie, aadar, moartea, iadul? Sufletul nsetat de Dumne zeu i care caut prezena Sa, nu poate pieri: acest dor de Dumnezeu l ine viu. Aa fiind, cel ce triete n Hris tos, n aceast lume, continu s triasc n Hristos i atunci cnd prsete acest trup. Sfntul Pavel, la rndul su, afirm cu o certi18

Cuvntul grec psyche poate fi tradus fie prin suflet, fie prin via. Textele biblice ne sugereaz mai degrab o via pe care Dumnezeu o alor Si n preajma Sa, dect o parte constitutiv a omului, care ar supravieui morii trupului, parte numit suflet, concepie care s-ar lega mai mult de filozofia greceasc dect de Revelaia biblic.

18

434

A DOUA VENIRE A D O M N U L U I NOSTRU IlSUS H R I S T O S

tudine deplin: Cci tim c, dac acest cort, locuina noastr pmnteasc, se va strica, avem zidire de la Dumnezeu, cas nefcut de mn, venic n ceruri. Cci de aceea i suspinm, n acest trup, dorind s ne mbrcm locuina noastr cea din cer, dac totui vom fi gsii mbrcai, iar nu goi. C noi, cei ce suntem n cortul acesta, suspinm ngreuiai, de vreme ce dorim s ne scoatem haina noastr, i s ne mbrcm cu cealalt, pe deasupra, ca ceea ce este muritor s fie nghiit de via. Iar Cel Care ne-a fcut spre aceasta este Dumne zeu, Care ne-a dat nou arvuna Duhului. ndrznind deci totdeauna i tiind c, petrecnd n trup, suntem departe de Domnul, cci umblm prin credin, nu prin vedere, avem ncredere i voim mai bine s plecm din trup i s petrecem la Domnul (2 Corinteni 5, 1-8). Aceast credin, aceast certitudine a vieii n Hristos dincolo de moartea trupului su, Sfntul Pa vel o exprim i n Epistola ctre Filipeni: Potrivit cu ateptarea mea struitoare i cu ndejdea mea c ntru nimic nu voi fi ruinat, ci, ntru toat ndrzneala, pre cum totdeauna, aa i acum, Hristos va fi proslvit n trupul meu, fie prin via, fie prin moarte; c mie a vieui este Hristos i a muri, ctig. Dac, ns, a vieui n trup nseamn pentru mine s lucrez i s am road, atunci nu tiu ce voi alege. Sunt strns din dou pri: doresc s m despart de trup i s fiu mpreun cu Hristos i aceasta e cu mult mai bine! (Filipeni 1, 20-23). Viaa este Hristos, deoarece El este Dumnezeu, Druitorul vieii (Zoodhotis) . Cel care triete n Hris tos, cel a crui via este ascuns cu Hristos n Dumne zeu (Coloseni 3, 3) pomenirea sa e venic , cci el este purtat de Duhul lui Dumnezeu; moartea nu are pu19 20

Zoodhotis: cuvnt grecesc derivat din Zoi = via i Dhidho: eu dau. Psalmul 3, reluat n slujba nmormntrii.
20

19

VIA N MOARTE

435

tere asupra lui, iar cnd Hristos, Care este viaa noastr, Se va arta, atunci i voi, mpreun cu El, v vei arta ntru slav (Coloseni 3, 4).
Copilul: Tu mi vorbeti de cei care triesc n Hristos, dar toi ceilali, cei care au murit naintea Lui Hristos, sau cei de astzi, care nu cred n El, ce se ntmpl cu ei dup moarte? Btrnul: Sfntul Apostol Petru rspunde ntrebrilor tale: Hristos a suferit odat m o a r t e a pentru pcate, El Cel drept, pentru cel nedrept ca s ne aduc pe noi la D u m n e z e u , omort fiind cu trupul, d a r viu fcut cu duhul, cu care S-a cobort i a propovduit i duhurilor inute n nchisoare, care fuseser neasculttoare altdat, cnd ndelunga-rbdare a lui D u m n e z e u , atepta n zilele lui N o e i se pregtea corabia n care puine suflete, a n u m e opt, s-au mntuit prin ap (1 Petru 3, 19-20).

Acei care au fost neasculttori, care sunt sau vor fi, sunt, aadar, dup moarte, duhuri inute n nchi soare. Ei se afl n acest eol, acest loc al pieirii, acest trm al uitrii despre care ne-au vorbit Psalmii i Isaia. Domnul Iisus nsui face aluzie, sub forma unei parabole, la soarta trist a acestor neasculttori n pilda sracului Lazr i a bogatului nemilostiv. Acesta muri i a fost n mormntat; fiind n slaul morilor , cuprins de chinuri, ridic ochii i vzu de departe pe Avraam i pe Lazr n snul lui. Ridicndu-i vocea, zise: Printe Avraame, fiei mil de mine i trimite pe Lazr s-i ude vrful degetu lui n ap i s-mi rcoreasc limba, cci m chinuiesc n aceast vpaie (Luca 16, 23-24). Or, acest loca al morilor, acest hades este desprit de pmntul celor vii, de snul lui Avraam,
21
21

Hristos vorbete, de asemenea, despre acest loca al morilor, despre acest eol, despre acest iad n legtur cu Capernaumul: ...i tu, Capernaume, n-ai fost nlat pn la cer? Pn la iad te vei cobor (Matei 11, 23).

436

A DOUA VENIRE A D O M N U L U I NOSTRU IlSUS H R I S T O S


22

de locul de lumin , de o prpastie mare, astfel ca cei care voiesc s treac de aici la voi s nu poat, nici cei de acolo s treac la noi (Luca 16, 26). Dar, cele ce sunt cu neputin la oameni, sunt cu putin la Dumnezeu (Luca 18, 27) i Hristos, Dumnezeu fcut Om, nu coboar doar din cer pe pmnt, ci coboar ntru adnc ca s ridice din mori (Romani 10, 7) . El l va cuta pe om pn n abisul decderii sale, pn n eol, pn n infern pentru a sfrma lanurile venice, pentru a elibera pe Adam i Eva din nchisoa rea lor i a permite celor care vor auzi glasul Su, s par ticipe la nvierea Vieii, fgduit celor drepi, celor ce se deschid iubirii Sale. Asta este ceea ce reprezint icoana Pogorrii lui Hristos n iad. Vedei covritoarea putere a Celui nviat: Cu moartea pre moarte clcnd i celor din morminte via druindu-le. Putem de-acum s nelegem dialogul lui Iisus cu tlharul cel bun, atunci cnd acel criminal gsete destul credin pentru a distinge demnitatea mprteasc a mu ribundului rstignit alturi de el i destul speran pentru a ndrzni s-i cear: Pomenete-m, Doamne, cnd vei veni ntru mpria Ta. Iisus i-a zis: Adevrat griesc ie, chiar astzi vei fi cu mine n Rai. Cel ce crede c la Dumnezeu toate sunt cu putin (Marcu 10,27) i se las cu ncredere n minile lui Hristos Mntuitorul, chiar din clipa morii sale trupeti se afl cu Hristos n rai, aceast cas nefacut de mn omeneasc, venic care este n ceruri (2 Corinteni 5, 1) n ateptarea senin a nvierii.
23

22

Este vorba aici de aceia care sunt n mna lui Dumnezeu. Vezi Efeseni 4, 9 i Filipeni 2, 10.

23

CAPITOLUL VIII
JUDECATA
A) Dreptatea Iui Dumnezeu n aceast lume i n cealalt
Copilul: Dac p n i criminalii pot fi mntuii i dac Hristos a eliberat pe cei care erau inui n iad, oare nu mai exist pedeaps venic? Btrnul: Ba da! D u m n e z e u , infinit milostiv, este i desvrit drept: Eu sunt Acela al C r u i cuvnt este d r e p tatea i puternic este s rscumpere! (Isaia 63, 1). Unui o m , dreptatea i milostivirea i par adeseori de nempcat; Tu D o a m n e al Puterilor, Judectorul Cel drept, Care cerceteazi inimile i rrunchii... (Ieremia 11, 20) i Ps. 7, 10: Ajuto rul meu de la D u m n e z e u , Cel ce mntuiete pe cei drepi la inim, D u m n e z e u este Judector drept... arat totodat o mi lostivire fr margini i o dreptate absolut. Iertarea i m n tuirea celor ce ni se par cei mai m a r i criminali nu ne ngduie s excludem orice p e d e a p s venic. N u m a i D u m n e z e u poa te judeca: Cci c u n o a t e m pe Cel C a r e a zis: A M e a este rzbunarea; Eu voi rsplti... nfricotor lucru este s cdem n minile D u m n e z e u l u i Celui Viu (Evrei 10, 30-31).; A m e a este rzbunarea i rspltirea cnd se va poticni piciorul tu... Iar D o m n u l va j u d e c a pe poporul Su i se va milostivi asupra robilor Si... ( D e u t e r o n o m 32, 35-36). Copilul: Vrei s m nfricoezi, vrei s m nvinoveti! Focul iadului, d e m o n i i cu furci, astfel de bas m e nu mai prind astzi! Toate acestea sunt depite: n v r e m e a noastr totul este p e r m i s ! Btrnul: N u cobor dreptatea lui D u m n e z e u la ni-

438

A DOUA VENIRE A D O M N U L U I NOSTRU IlSUS HRISTOS

velul unei imaginaii populare punitive i al reprezentrilor mitice ale unui anumit Ev mediu. Dac ntr-adevr, societa tea noastr are tendina s ngduie totul, chiar i crima, vei admite tu ca D u m n e z e u s ngduie clilor s p t r u n d n mpria Sa i s-i continue acolo ndeletnicirile lor si nistre? Nu, El ateapt pocina inimilor. Crezi, oare, c El las la nesfrit pe tiran s exploateze i s tortureze pe cei nevinovai? Crezi c nu aude strigtele martirilor care prin g u r a Sfntului Ioan Evanghelistul exclam: Pn cnd, Stpne Sfinte i Adevrate, nu vei j u d e c a i nu vei rzbuna sngele nostru, fa de cei care locuiesc pe p m n t ? (Apo calips 6, 10). Nu! cci Iat voi face j u d e c a t ntre oaie i oaie... Eu voi veni s scap oile Mele, ca s nu mai fie prad... (Iezechiel 34, 17 i 22). Dreptatea lui D u m n e z e u face lu crare de mntuire, pedeapsa Sa elibereaz pe cei nevinovai i salveaz victimele: S-a mbrcat cu dreptatea ca i cu o plato i a pus pe capul Su coiful izbvirii (Isaia 59, 17). Atunci se poate spune slav lui D u m n e z e u C a r e libereaz pe cei asuprii i rstoarn de pe tronurile lor tiranii, irozii i pe cei far de minte! Judecata lui D u m n e z e u este prezentat mai nti de ctre profei ca o intervenie a lui D u m n e z e u n aceast lume, izbvind de nedreptate pe slujitorii Si credincioi care sufer, cu rbdarea lui Iov, ncercrile i persecuiile. El i izbvete i i pedepsete pe tiranii lor: A t u n c i v vei schimba prerea i vei vedea deosebirea ntre cel drept i cel pctos, ntre cel care slujete lui D u m n e z e u i Cel care nu-L slujete ( M a leahi 3, 18-20). Ziua D o m n u l u i , despre care vorbesc profeii: ( A m o s 5, 18-20; Isaia 13, 6-9; Ieremia 50, 27 .a.) este cea care asigur totodat pieirea pctoilor i liberarea, biruina celor drepi. Mai d e v r e m e sau mai trziu dreptatea lui D u m n e z e u se arat: ntreaga Carte a Psalmilor, toi proorocii dau m r t u r i e despre aceast ateptare ncreztoare n dreptatea lui D u m n e zeu: C pctoii vor pieri, iar vrjmaii D o m n u l u i , ndat ce s-au mrit i s-au nlat, s-au stins, ca fumul au pierit (Psalmul 36, 20)... Ndjduiete n D o m n u l i pzete calea Sa, El te va libera de cei necredincioi (Psalmul 33), Drepii vor moteni p m n t u l i vor locui n veacul veacului pe el

JUDECATA

439

(Psalmul 36, 29). Acesta este motivul pentru care, n noaptea de Pate, n noaptea nvierii, n noaptea n care D o m n u l se arat, noi cntm: S se scoale D u m n e z e u i s se risipeasc vrjmaii Lui i s fug d e la faa Lui cei ce-L ursc p e El. Precum se stinge fumul, s se sting; c u m se topete ceara d e la faa focului, aa s piar pctoii d e la faa lui D u m n e z e u , iar drepii s se bucure i s se veseleasc naintea lui D u m nezeu, s se desfateze n veselie (Psalmul 67, 1-4). Copilul: C u toate acestea, exist o a m e n i ri care prosper i se mbogesc i o a m e n i drepi care sufer i triesc n lipsuri. Btrnul: Proorocul Ieremia a remarcat lucrul acesta naintea ta: Pentru c e calea necredincioilor este cu izbnd i pentru ce toi clctorii de lege sunt n fericire? (Ieremia 12, 1). C u toate acestea, dreptatea lui D u m n e z e u se arat din aceast lume: prosperitatea celor ri nu dureaz dect o vreme; m a i d e v r e m e sau m a i trziu dreptatea lui D u m n e z e u vine; ntreaga istorie biblic i chiar istoria lumii, d m r t u r i e despre aceasta. Dac dreptatea lui D u m n e z e u se arat nc din aceast lume prin s e m n e uimitoare, p r e c u m ieirea eli beratoare din Egipt, distrugerea armatelor Faraonului tiran, nfrgerea imperiului babilonian, ntoarcerea captivilor la Ierusalim, vindecarea, restabilirea i dezvinovirea lui Iov i m a i ales nvierea Dreptului Iisus Cel Rstignit i printr-o mulime de s e m n e m a i m o d e s t e din viaa fiecrui o m - nu-i mai puin adevrat c dreptatea lui D u m n e z e u nu d o m n e t e n lumea aceasta. Iat de c e n e r u g m : Vie mpria Ta, adic mpria Dreptii, i: n v a - m dreptatea Ta. D a c aces te rugciuni sunt sincere, vom grbi venirea acestei mprii, cci ele ne vor conduce s lum parte, n mod activ i cu toate puterile noastre, la dreptatea eliberatoare a lui D u m n e z e u . Cartea profetului Daniel este c e a dinti care ne v a descoperi c dreptatea lui D u m n e z e u nu se mplinete n m o d definitiv dect dincolo de m o a r t e i de nvierea morilor, adic n mpria lui D u m n e z e u (Daniel 12, 2). Credina ntr-o rsplat dincolo d e m o r m n t , legat d e credina n nvierea morilor, apare, aadar, destul de trziu n Vechiul Testament, dar e a va fi e x p r i m a t limpede d e Hristos.

440

A DOUA VENIRE A D O M N U L U I NOSTRU IlSUS

HRISTOS

B) Judecata lui Dumnezeu n Noul Testament Nu v mirai de aceasta; c vine ceasul n care toi cei din morminte vor auzi glasul Lui. i vor iei cei care au fcut cele bune, spre nvierea vieii, iar cei care au fcut cele rele, spre nvierea osndei. Eu nu pot s fac de la Mine nimic; precum aud, judec; dar judecata Mea este dreapt pentru c nu caut voia Mea, ci voia Celui Care M-a trimis (Ioan 5, 28-30). La slujba Utreniei din Du minica nfricoatei Judeci (Lsatului sec de carne), noi cntm: Judecata Ta este fr gre; ea nu poate fi pus la ndoial de martori mincinoi (Oda a patra). Aadar, e o veste bun s tim c vom fi judecai de Hristos, iar nu de vecinul de palier sau de colegul de clas, cci tim c Cel Care ne va judeca, Acela ne iubete. ntr-adevr, Sfntul Pavel a spus: Hristos, nc fiind noi neputincioi, la tim pul hotrt a murit pentru cei necredincioi (Romani 5, 6-8). Acesta este Judectorul, Cel Care prin gura prooro cului Iezechiel zicea: Nu voiesc moartea pctosului, ci s se ntoarc i s fie viu (Iezechiel 33, 11), iar Sfntul Pavel precizeaz: Mntuitorul nostru, Care voiete ca toi oamenii s se mntuiasc i la cunotina adevrului s vin (1 Timotei 2,4). Tot astfel, Sfntul Petru: Dom nul nu ntrzie cu fgduina Sa, dup cum socotesc unii c e ntrziere, ci ndelung rabd pentru voi, ne vrnd s piar cineva, i toi s vin la pocin (2 Petru 3, 9). Da, aceasta e cu adevrat o veste bun s tim c vom fi judecai de Hristos. Copilul: Dac Hristos este Judector, dup ce legi va judeca? Btrnul: Dac Hristos ar aplica legea lui Moi se pentru a ne judeca n felul cum judectorii acestei lumi aplic legile penale, nimeni nu ar mai fi mntuit i toi am fi condamnai pentru c Din faptele legii nici un om nu se va ndrepta naintea Lui (Romani 3, 20). Noi, toi avem nevoie

JUDECATA

441

de milostivire: Fericii cei milostivi, cci aceia se vor milui (Matei 5, 7). Fii milostivi, precum i Tatl vostru este mi lostiv. Nu judecai i nu vei fi judecai; nu osndii; iertai i vei fi iertai (Luca 6, 36-37). Nu este vorba numai de aproapele nostru cel vzut, ci Iisus vorbete, de asemenea, i de cel mai mic dintre fraii Si, care se afl n noi, chipul lui Dumnezeu pe care fiecare dintre noi l poart n adncurile fiinei sale. C ) Judecata cea din urm Hristos ne descrie anticipat Judecata cea din urm printr-o parabol a oilor i a caprelor: Atunci mpratul va zice celor de-a dreapta Sa:Venii, binecuvntaii Printelui Meu, motenii mpria cea pregtit vou, de la ntemeierea lumii (Lumea i omul au fost, aadar, creai n vederea mpriei). Cci flmnd am fost i Mi-ai dat s mnnc; nsetat am fost i Mi-ai dat s beau; strin am fost i M-ai primit; gol am fost i M-ai mbrcat; bolnav am fost i M-ai cercetat; n temni am fost i ai venit la Mine... (Matei 25, 34-36). Criteriul dup care vom fi judecai va fi deci atitudinea noastr fa de cei care sufer: n fiecare bol nav, n fiecare strin, n fiecare deinut din nchisoare se ascunde Hristos. Aceasta putem s n-o tim i dac totui ne ngrijim de ei, Hristos ne va recunoate n ziua Judecii i ne va primi n mpria Sa. Atunci drepii i vor rspunde:Doamne, cnd Te-am vzut flmnd i Te-am hrnit, sau nsetat i i-am dat s bei?..." i mpratul va zice ctre ei:adevrat zic vou, ntruct ai fcut unuia dintr-aceti frai ai Mei, prea mici, Mie Miai fcut" (Matei 25, 37-40). Noi l cutm pe Dumnezeu foarte departe i
24

Isaia spusese deja Adpostete n cas pe cel srman, pe cel gol mbrac-l (Isaia 58, 7).

24

442

A DOUA VENIRE A D O M N U L U I NOSTRU IlSUS

HRISTOS

foarte sus i El este aici aproape de tot, n Persoana Fiu lui Su, ascuns n btrnica pe care o busculm fiindc se opune ateniei pe care vrem s i-o impunem; ascuns n muncitorul umilit care ne desfund canalizarea i pe care nu l-am invitat niciodat la masa noastr. S ne temem ca nu cumva mpratul s spun n ziua Judecii celor ce vor fi la stnga Sa: Ducei-v de la Mine, blestemailor, n focul cel venic, care este gtit diavolului i ngerilor lui . Cci flmnd am fost i nu Mi-ai dat s mnnc; nsetat am fost i nu Mi-ai dat s beau; strin am fost i nu M-ai primit; gol i nu M-ai mbrcat; bolnav i n temni i nu M-ai vizitat... Atunci le va rspunde, zicnd: Adevrat zic vou: ntruct nu ai fcut unuia dintre aceti prea mici, nici Mie nu Mi-ai fcut. i vor merge acetia la osnd venic, iar drepii la via venic (Matei 25, 41-46). Copilul: Dac exist osnd venic, cum poi vorbi de iubirea lui Dumnezeu? Btrnul: Dumnezeu nsui i rspunde prin gura Sfntului Evanghelist Ioan: Dumnezeu aa a iubit lumea, nct pe Fiul Su Cel Unul Nscut L-a dat, ca oricine crede n El s nu piar, ci s aib via venic (Ioan 3, 16). Du mnezeu vrea, aadar, cu ardoare, s ne mntuiasc din moar tea venic chiar cu preul vieii Fiului Su. Cu toate acestea, Dumnezeu respect libertatea omului, nu ne mntuiete m potriva voinei noastre, nu ne oblig s-L iubim: Dumnezeu nu atrage niciodat cu fora pe nimeni (Sfntul Ioan Gur de Aur). El ne ofer Viaa n preajma Lui : ...Dac ptimim mpreun cu El, mpreun ne i preamrim cu El (Romani 8, 17), dar, dac nu voim, avem groaznica putere de a ne deprta de Via i de a alege moartea, aceast moarte pe care Sfntul
25

Remarcai aici, ca i n Omilia 79 a Sfntului Ioan Gur de Aur, c acest foc nu a fost pregtit pentru oameni, ci pentru diavol i ngerii si, i c, n afar de aceasta, nu se spune aici c pentru cei drepi s fi fost pregtit de la ntemeierea lumii; rul, ntr-adevr, nu face parte din planul lui Dumnezeu.

25

JUDECATA

443

Evanghelist Ioan, n Apocalips, o n u m e t e a doua moarte, iar Sfntul Matei i zice osnda venic. Astfel, noi nine, n fiecare clip facem alegerile care ne j u d e c , fiindc ele pot s ne fac s trecem chiar de a c u m din moarte la Via i care ne vdesc chiar de a c u m ca fiu al lui D u m n e z e u sau ca fiu al diavolului (1 Ioan 3, 10): Noi tim c am trecut din m o a r t e la via, pentru c iubim pe frai; cine nu iubete pe fratele su r m n e n m o a r t e (1 Ioan 3, 14). A trece de la ur la iubire, n s e a m n a trece de la m o a r t e la via, n s e a m n ntr-un fel a anticipa Judecata. Cerul pe pmnt este Euharistia i iubirea aproapelui, zice Sfntul Ioan G u r de Aur. E uor s vorbim despre iubirea vrjmailor notri dar e mult mai greu s-i iubim: Fiii mei, s nu iubim cu vorba, numai din gur, ci cu fapta i cu a d e v r u l (1 Ioan 3, 18). Copilul: Exist o a m e n i care m j e n e a z i mi dis plac; dac i detest, c u m pot s-i iubesc? D a c m-a preface c i iubesc, n-a fi ipocrit? Btrnul: Dac vrei s schimbi gustul unui pahar cu ap trebuie s pui n el vin; dac vrei s schimbi calitatea inimii tale pentru ca i n i m a ta de piatr s devin o inim de carne trebuie s introduci n ea o prezen care nu se gsete nc acolo. Sfntul Ioan Evanghelistul ne descoper c D u mnezeu este iubire (1 Ioan 4, 16) i c iubirea vine de la D u m n e z e u (1 Ioan 4, 7). Pentru a iubi pe dumanii notri sau numai pe cei ce ne stnjenesc, trebuie, aadar, s p r i m i m iubirea de la Cel care este Iubire. Trebuie, deci, s-I cerem aceasta cu ncredere, cu credin: credina este aceea care ne deschide iubirii: i noi am cunoscut i am crezut iubirea, pe care D u m n e z e u o are ctre noi. (1 Ioan 4, 16). Intru aceasta s-a artat dragostea lui D u m n e z e u ctre noi, c pe Fiul Su Cel-Unul Nscut L-a t r i m i s D u m n e z e u n lume, ca prin El via s avem (1 Ioan 4, 9). Cine m r t u r i s e t e c Iisus este Fiul lui D u m n e z e u , D u m n e z e u r m n e ntru el i el n D u m nezeu (1 Ioan 4, 15): Creznd n Iisus Hristos descoperim c D u m n e z e u att ne-a iubit, nct a dat pe Fiul Su Unic... i cnd ne descoperim toi, n c e p e m i noi s iubim: Noi iubim pe D u m n e z e u , fiindc El ne-a iubit cel dinti (1 Ioan 4, 19).

444

A DOUA VENIRE A D O M N U L U I NOSTRU IlSUS HRISTOS

Dac credina ne deschide iubirii, reciproca este i ea adevrat: iubirea ne deschide credinei, cci iubind d e s c o p e rim pe D u m n e z e u : Oricine iubete e nscut din D u m n e z e u i cunoate pe Dumnezeu... cel ce nu iubete n-a cunoscut p e D u m n e z e u , pentru c D u m n e z e u este iubire (1 Ioan 4, 7-9). A crede i a iubi formeaz un tot. Iat p o r u n c a Sa: a ne lipi cu credin de Fiul Su Iisus Hristos i a ne iubi unii pe alii. Atunci suntem nscui din D u m n e z e u : tim c cine este nscut din D u m n e z e u nu pctuiete; ci Cel C a r e S-a nscut din D u m n e z e u l pzete i cel viclean nu se atinge de el (1 Ioan 5, 18-19). L a Judecat nu va veni, ci s-a mutat din moarte la via (Ioan 5, 24). A iubi n s e a m n , aadar, cu adevrat, a anticipa Judecata.

CAPITOLUL IX
O NCERCARE DE ESHATOLOGIE ORTODOX
26

enirea vieii veacului ce va s vin presupune sfritul acestuia n care trim, sfritul lumii. Lumea noastr, ns, pe care Dumnezeu a chemat-o la existen, este pentru acest motiv indestructibil, cci nu exist nici o putere mai mare dect cea care a creato. Ceea ce trece este chipul acestei lumi (1 Corinteni 7,31). n acest sens trebuie s nelegem sfritul lumii. Catrastofa final a universului nu atrage o nou creaie,
Ajungnd aproape de sfritul Prii a VII a, referitoare la cea de a doua Venire a Domnului, n cursul creia am vorbit ndeo sebi despre semnele premergtoare acesteia, despre sfritul lumii i despre Judecat, considerm folositor s redm cteva extrase dintr-un articol al Preotului Alexandru Turincev, aprut n revista Contacts nr.54, 1966. Acest articol este intitulat: Un eseu asupra eshatologiei Ortodoxe. Eshatologie nseamn ceea ce privete sfritul veacurilor i starea omului dup moarte. Autorul, care are o experien duhovniceasc ndelungat i profund, mrturisete aici cu cldur despre credina i experiena sa n faa tainei lumii i a omului, a sfritului ultim, a evoluiei cosmice, despre nelesul istoriei omeneti, despre destinul fiecruia dintre noi... El este con vins c Lumea nu poate fi explicat plecnd de la ea nsi i c nelesul ei i scopul ei suprem sunt ascunse n istoria omului i nu n evoluia cosmosului. El afirm c omul caut zadarnic n afara lui Hristos explicarea acestor taine.
26

446

A DOUA VENIRE A DOMNULUI NOSTRU IISUS HRISTOS

ncepnd de la zero, ncepnd de la neant, ci nseamn o rennoire a lumii care a fost o dat creat pentru totdeau na. Continuitatea ntre pmntul cel vechi i pmntul cel nou nu este ntrerupt, ci se produce o trecere un transcensus, saltul dintr-un mod de existen n altul. Parusia sau cea de a doua Venire a lui Hristos nu face parte din irul evenimentelor istorice, ci este un eveni ment care modific n ntregime starea acestei lumi, din colo de istorie, este un fenomen metafizic, metacosmic care modific firea ntregului univers. Schimbarea care se va produce nu va fi rezultatul unei reacii chimice sau al unei explozii a puterilor cosmice, exclusiv naturale. Schimbarea presupune revrsarea puterii sau energiei dumnezeiti supranaturale. Tatl trimite pe Fiul Care vine n slava Sfntului Duh. Focul, care este lucrarea Sfntului Duh, rennoiete, slvete, ndumnezeiete ntreaga creaie. Iat de ce se neal cei ce vorbesc de o posibilitate real de provocare a sfritului lumii prin fora unei explozii atomice, printr-o dezintegrare material. Lucrarea Sfntului Duh nu poate fi forat, nu se poate provoca Parusia. O catastrof atomic mondial, care ar antrena dezintegrarea total a planetei noastre, nu ns i a cosmosului, n-ar fi dect o sinucidere a lumii sau un asasinat la scar planetar. Universul nostru nu este numai locul n spaiu al Venirii Domnului, ci mai degrab receptaculul Su spiritual. Acest receptacul l constituie mai nti sufletele umane, altfel spus, Trupul lui Hristos, Biserica tainic... Tot ceea ce este duhovni cesc, este luntric, este n interior. Omul trebuie s fie gata s-L ntlneasc pe Hristos n slav, precum trebuie s fie gata pentru mica sa apocalips personal, pentru moartea sa. Pentru acest ceas ne-am i nscut. Apariia lui Hristos trebuie s se mplineasc, n primul rnd, n interiorul sufletelor i al lumii... i noi, precum odinioar ucenicii lui Hristos, ntrebm: Cnd se vor ntmpla

O NCERCARE DE ESHATOLOGIE ORTODOX

447

acestea? i rspunde nsui Fiul Omului: Nimeni nu cunoate acea zi i acel ceas, afar de Tatl. Domnul a precizat (Matei 24) doar semnele apropierii sfritului, dar n definitiv nu putem dect s presimim c Dom nul este aproape la ui... Chiar acest inevitabil al ntl nirii cu Domnul n ziua cea din urm poart n ea Jude cata final pentru toi. Aceast Judecat este, deopotriv, un fapt inte rior, imanent i personal. Judecata se face prin Duhul Adevrului i prin Iubirea lui Dumnezeu: omul va vedea adevrul n ceea ce-1 privete, el se va vedea pe sine nsui n lumina Adevrului. El va fi pus fa n fa cu imaginea desvririi sale, atunci cnd cartea vieii fiecruia dintre noi va fi deschis. Nimic din ceea ce este minciun, pcat, orbire, greeal, ur, mndrie, nu va avea loc n mpria Adevrului i a Iubirii. Sabia duhovniceasc care este Adevrul i puterea cuvntului lui Dumnezeu, va despica omul pn n adncul fiinei sale. Fiecare va fi mntuit, spune Sfntul Pavel, dar ca (trecut) prin foc (1 Corinteni 3, 15), prin focul care mis tuie tot ce este necurat i nepotrivit pentru mprie. Pentru ca omul s fie iertat, trebuie ca ntreg rul care se afl n el, toate nodurile de viper ale inimii sale s fie eliminate prin suferin i astfel rscumprate i de ctre el. Nu va fi niciodat prea mult a repeta c parabo lele despre desprirea grului de neghin, a oilor de ca pre, nu sunt dect nite imagini, nite simboluri. Nu tre buie s le nelegem n sens literar, simplificat. Aa cum explic Sfntul Ioan Gur de Aur, Domnul nostru vor bea adaptndu-se la nivelul de nelegere al celor care-L ascultau. Linia de desprire va trece, nu printre dou categorii de suflete, drepte sau pctoase, ci nuntrul fiecruia dintre noi. Nu exist om care s nu fie pctos: fiecare are ceva care va fi distrus sau purificat; nu exist

448

A DOUA VENIRE A D O M N U L U I NOSTRU IlSUS HRISTOS

nici pctos care s nu aib n el un strop de lumin. Faptul c la Judecata din urm vom fi judecai de iubirea i adevrul lui Dumnezeu, nu micoreaz, desigur, rspunderea noastr pentru ntreaga via i nu nltur nimic din tragicul situaiei noastre. Cu toa te acestea, n meditaiile noastre asupra Judecii din urm, trebuie s ne eliberm de reprezentrile noastre juridice despre Judecat i despre Judector. n decursul istoriei Bisericii s-a abuzat de prea multe ori de peda gogia intimidrii n spiritul unui cod penal dintre cele mai nendurtoare, i prea adeseori s-a uitat adncul milostivirii lui Dumnezeu, deformndu-se astfel chipul de iubire al lui Dumnezeul. Mila lui Dumnezeu este nemrginit. n faa ei, pcatul a tot trupul, ne spune Sfntul Isaac irul, pcatul ntregii lumi nu este dect un pumn de nisip aruncat n imensitatea mrii. Doar omul, printr-un refuz liber sau prin revolt, se poate m potrivi acestei milostiviri i poate rmne permanent n suferina refuzului su. Sfinii Prini ai Rsritului repet cu bucurie acest cuvnt: Dumnezeu ne-a creat fr noi, dar nu ne mntuiete fr noi. Sfntul Isaac irul rostete n Omilia 19 urmtoarele cuvinte, carac teristice viziunii ortodoxe despre lucrurile cele de pe urm: s nu intre n mintea omului gndul spurcat c Domnul nceteaz a iubi pe cel pctos. Iubirea lucreaz, ns, n dou feluri: ea l tulbur pe pctos i i bucur pe cei care i-au mplinit datoria. Dup prerea mea, adaug acest Printe, chinul iadului este remucarea. Am ajuns la punctul crucial : gheena, iadul ,
27 28

ntregul pasaj dedicat iadului lipsete din prima ediie romneas c a catehismului Viu este Dumnezeu (n. trad). Pentru aprofundarea catehetic a acestei teme, recomandm car tea episcopului rus Ilarion Alfeev, Hristos, biruitorul iadului. Po gorrea la iad n perspectiv ortodox, trad. rom. Cristian Vajea, Edit. Sofia, Bucureti, 2008.
28

27

O NCERCARE DE ESHATOLOGIE ORTODOX

449

osnda, chinurile venice.... (...) Problema infernului este, dintre toate, cea mai crucial. Contiina moral poate admite ia dul neles n sensul de stare de purificare a sufletului, chiar dac de durat, dar n orice caz nu etern. Ceea ce conteaz, pn la urm, e faptul c iadul poate s fie n vins i el este deja nvins. Aceasta este afirmaia central a credinei noastre. A crede n Hristos nseamn a crede n biruina Sa asupra iadului. El este biruitorul morii i al iadului. El este eliberatorul nostru: doar El ne poate elibera de iadul cel de acum i de cel din cealalt via. Mai trebuie s adugm c Biserica Ortodox nu are n vedere distincia latin ntre iad i purgatoriu. Ea se roag pentru toi morii i nu admite c ar exista de pe acum osndii pentru totdeauna. Viaa de dincolo de mormnt nu e dect urmarea vieii celui adormit, cu purificarea i eliberarea sa progresiv, o vindecare, o maturizare, o ateptare creatoare. Sfntul Ioan Gur de Aur, n celebra sa predic care se rostete n noaptea de Pati, concluzioneaz: ia dul a fost lovit de moarte atunci cnd s-a ntlnit cu Hris tos, i adaug:El a fost lovit de moarte, pentru c Tu l-ai nimicit; a fost lovit de moarte, pentru c Tu l-ai umilit; a fost lovit de moarte, pentru c Tu l-ai legat; a fost lovit de moarte, pentru c Tu l-ai omort". In contextul eshatologic general, cum putem s considerm aceste afirmaii radicale ale Sfntului Ioan Gur de Aur despre legarea, umilirea, omorrea i nimi cirea sau golirea iadului? S spunem lucrurilor pe nume: ideea iadului venic i a suferinelor venice pentru unii, a fericirii venice indiferente la suferin pentru ceilali nu mai poate rmne n contiina cretin vie, nnoit, aa cum o prezentau altdat catehismele noastre i cursurile de teologie scolastic. Aceast concepie veche, care vrea s se plieze pe textele evanghelice, le nelege ns ntr-un

450

A DOUA VENIRE A D O M N U L U I NOSTRU IlSUS HRISTOS

mod literal, grosier, material. Fr s ptrund n sensul lor spiritual, ascuns n spatele imaginilor i simbolurilor. Aceast concepie se prezint din ce n ce mai mult ca o siluire de nengduit a contiinei, a gndirii i a vieii cretinului. Nu se poate admite ca Jerfa de pe Golgota s fie artat ca incapabil s rscumpere lumea i s nving iadul. Altfel ar trebui spus: creaia este un eec, rscump rarea este tot un eec. Este un timp important pentru toi cretinii s dea mrturie mpreun i s descopere experi ena lor mistic, intim n acest domeniu, astfel nct expe rienele lor duhovniceti i poate i revolta i groaza lor n faa reprezentrilor antropomorfe materialiste ale iadului, ale Judecii din urm i ale Ierusalimului ceresc. E tim pul s terminm cu toate aceste monstruoziti, doctrinale sau nu, adesea blasfeme, ale veacurilor trecute, care fac din Dumnezeul Iubire ceea ce El nu este: un Dumnezeu extern care nu e dect alegoria conductorilor pmnteti i nimic altceva. Pedagogia intimidrii i a terorii nu mai este eficace, ci, dimpotriv, ea oprete intrarea n Biseric a multora dintre cei care caut un Dumnezeu al dragostei, iubitor de oameni, Filantropul, aa cum l arat Liturghia ortodox Un cuvios de la muntele Athos, un stare aproape contemporan cu noi, scrie cele ce urmeaz, adresndu-se fiecrui cretin: Cnd Domnul te va fi mntuit mpreun cu ntreaga mulime a frailor ti i cnd n-ar rmne dect unul singur dintre dumanii lui Hristos i ai Bisericii n ntunericul cel mai din afar, n-ai ncepe tu oare mpreun cu toi ceilali s-L rogi pe Domnul s fie mntuit acest frate nepocit? Dac nu-1 rogi zi i noapte, atunci inima ta e de fier, ns nu avem nevoie de fier n rai. i Sfntul Pavel, cel care era aa de unit cu Hristos nct a putut afirma: Nu eu sunt acela care mai triesc, ci Hristos este Acela care triete n mine; n-a spus el oare, c e gata s se despart de Hristos pentru

O NCERCARE DE ESHATOLOGIE ORTODOX

457

fraii si?. Fiecare dintre noi nu trebuie oare s-1 roage pe Dumnezeu: Toi fraii mei s fie salvai mpreun cu mine? Sau, dac nu, s fiu i eu condamnat mpreun cu ei! Domnul nostru nu ateapt de la noi o astfel de rugciune? i aceast rugciune nu va fi ea rezolvareaproblemei" iadului i a osndirii?

CAPITOLUL X
RUGCIUNEA PENTRU MORI I COMUNIUNEA SFINILOR

ntuirea este personal, adic, omul este rspunz tor naintea lui Dumnezeu de viaa sa. Acest fapt nu exclude solidaritatea care trebuie s existe ntre oa meni i care e plcut naintea lui Dumnezeu. Biblia face s reias cnd responsabilitatea personal, cnd solidari tatea ntre oameni. In Cartea proorocului Iezechiel, Dumnezeu subliniaz primul aspect: Dac vreo ar ar pctui naintea Mea, abtndu-se n chip nelegiuit de la Mine i Eu a ntinde mna Mea asupra ei... i dac s-ar afla aco lo cei trei brbai: Noe, Daniel i Iov, apoi acetia, prin dreptatea lor, i-ar scpa numai viaa lor, zice Domnul Dumnezeu. Sau dac a trimite asupra acestui pmnt fiare rele, care l-ar vduvi de popor i dac el din pricina fiarelor ar ajunge pustiu i de nestrbtut, atunci aceti trei brbai, aflndu-se n el, precum este de adevrat c Eu sunt viu, zice Domnul, tot aa este de adevrat c ei n-ar scpa nici pe fii, nici pe fiice, ci numai ei sin guri ar scpa, iar ara ar ajunge pustie (Iezechiel 14, 12-20). Aadar, Dumnezeu mntuiete pe cel drept chiar dac toi cei din jurul lui sunt necredincioi; i invers, necredincioii nu se pot bizui pe dreptatea unuia dintre

RUGCIUNEA PENTRU MORI I COMUNIUNEA SFINILOR

453

ai lor ca s cear mntuirea. n Cartea Facerii, ns, Dumnezeu face cunoscut c va crua un ora ntreg pentru zece drepi care s-ar afla acolo. El spune lui Avraam care-L ruga struitor: De se vor gsi n cetatea Sodomei cincizeci de drepi, voi crua pentru ei toat cetatea i tot locul acela... Pentru cei zece nu o voi pierde (Facere 18, 23-32). Iat de ce Apos tolul Iacov zice: Mrturisii-v unul altuia pcatele i v rugai unul pentru altul, ca s v vindecai; c mult poate rugciunea struitoare a dreptului (Iacov 5, 16). Tot astfel, Sfntul Arhidiacon tefan, pentru cei care-1 omorau cu pietre cerea Domnului iertarea lor; el urma astfel exemplul dat de Hristos Care se ruga pentru cei care-L rstigneau: Printe, iart-le lor, c nu tiu ce fac (Luca 23, 34). Rugciunea dreptului poate obine iertarea pctosului, chiar dac acesta a murit. Citim n Cartea a Doua a Macabeilor : C de n-ar fi avut ndejde (Iuda Macabeul), c vor nvia cei care mai nainte au czut, deert i de rs lucru ar fi a se ruga pentru cei mori. i a vzut c celor ce cu bun cucernicie au adormit, foarte bun dar le este pus. Drept aceea, sfnt i cucernic gnd a fost, c a adus jertf de curie pentru cei mori, ca s se slobozeasc de pcat (2 Macabei 12, 44-46). Rugndu-ne pentru mori avem ndejde s dobndim iertarea pcatelor lor. Sfntul Ioan Evanghelistul ne dezvluie n Apocalips c morii se pot ruga pentru cei vii (5, 8; 8, 3); el aseamn rugciunile sfinilor n faa Tronului Mie lului cu nite cupe de aur pline cu mireasm. Moartea nu distruge unitatea Trupului lui Hristos: membrii Bise ricii care lupt nc n aceast via i cei care au primit deja cununa n cealalt, fac parte din Acelai Trup. Acest
29

Macabei: a) a se vedea cap.VII al prii a aptea; b) numele aces tei Cri e luat de la personajul principal: Iuda Macabeul.

29

454

A DOUA VENIRE A D O M N U L U I NOSTRU IlSUS


30

HRISTOS

lucru l numim Comuniunea Sfinilor . Tot astfel, Sfnta Liturghie este svrit de n treaga Biseric vie, a celor care sunt nc n acest trup (Filipeni 1, 22) i Biserica slvit a celor care sunt deja cu Hristos (Filipeni 1, 23), care s-au desprit de trup ca s fie cu Hristos (2 Corinteni 5, 8). Unii dintre acetia din urm sunt reprezentai n bisericile noastre n icoane, care i bucur pe credincioi: ei vd faa lui Dumnezeu. Ei mai sunt reprezentai la Sfnta Liturghie prin prticele de pine pe care preotul le aaz pe Sfntul Disc, citind numele lor, ce se afl scris pe pomelnicul dublu (diptic) adus de credincioi la Sfntul Altar. Atunci cnd preotul pregtete jertfa euharistic, pune mai nti pe Sfntul Disc o bucat de pine (partea din centrul unei pres curi) ce se cheam Agne care va deveni Trupul lui Hristos i va fi oferit credincioilor spre mprtire. Apoi, aaz n partea dreapt a Agneului, un mic triunghi de pine, spre pomenirea Maicii Domnului; la stnga Agneului rnduie nou mici prticele de pine reprezentnd ngerii, profeii, apostolii, sfinii ierarhi, asceii , martirii, tmduitorii, strmoii lui Iisus Hris tos, Sfntul a crui Liturghie se svrete (Sfntul Ioan Gur de Aur sau Sfntul Vasile cel Mare); apoi aaz la picioarele Agneului prticele reprezentnd pe cei vii i, dedesubtul acestora, pe cei mori, toi cei care au fost trecui n pomelnice cu numele lor... Astfel, ntreaga Biseric este adunat n jurul Stpnului Su pe Sfntul
31 32

30

Vezi nelepciunea lui Solomon 3, 7.

Diptyc: Foaie de hrtie dubl pe care credincioii scriu numele persoanelor vii i decedate pentru care ei doresc s se roage Biseri ca. Mai pe romnete pomelnic.
32

31

Asceii sunt cei care au practicat asceza, adic i-au supus tru purile i sufletele unei discipline aspre spre a se drui Domnului pe de-a ntregul.

RUGCIUNEA PENTRU MORI I COMUNIUNEA SFINILOR


33

455

Disc i care n momentul rugciunii celei mari a ana foralei, va fi nfiat lui Dumnezeu spre a fi sfinit de Duhul Su Cel Sfnt .
34

COMUNIUNEA SFINILOR
Copilul: mi ari Sfinii aezai pe Sfntul Disc ? C e este un sfnt? Btrnul: Unul Sfnt, Unul D o m n , Iisus Hristos, ntru mrirea lui D u m n e z e u Tatl. A m i n , rspunde poporul preotului care a rostit formula liturgic Sfintele Sfinilor. Copilul: C u m pot fi numii sfini nite o a m e n i , cnd numai D o m n u l Iisus Hristos este Sfnt? Btrnul: ntr-adevr, cei pe care i n u m i m sfini devin sfini prin pogorrea Sfntului D u h i participarea lor la viaa Celui Singur Sfnt care a spus: Fii, dar, voi desvrii, precum Tatl vostru Cel ceresc desvrit este (Matei 5,48). Copilul: Aadar, sfinii sunt o a m e n i virtuoi? Btrnul: Sunt, dar nu acesta este esenialul: sfnt e cel care mplinete voia lui D u m n e z e u (cf. Ioan 7, 16-19; 5, 30). Copilul: C u m putem mplini aceast voin d u m nezeiasc? Btrnul: Pe de o parte, Apostolul Pavel ne spu ne: ...Nu svresc ceea ce voiesc, ci ceea ce ursc, aceea svresc. ( R o m a n i 7, 15-20): aceasta este condiia noastr c o m u n , u r m m impulsurile noastre, u r m r i m interesele noastre personale, acelea ale omului vechi; pe de alt par te, n Epistola ctre Galateni (2, 20), tot el ne spune: M - a m rstignit mpreun cu Hristos i nu eu mai triesc, ci Hristos triete n mine. Acolo el poate mplini voia Tatlui, cci omul cel vechi a fost rstignit m p r e u n cu El (cu Hristos) ca s se nimiceasc trupul pcatului, ca s nu mai fim robi ai
33

A se vedea desenul cu modul de aezare a pinii pe Sfntul Disc. A se vedea Partea a Vl-a, cap. IX: Anaforaua propriu-zis

34

456

A DOUA VENIRE A D O M N U L U I NOSTRU IlSUS H R I S T O S

pcatului; cci cel care a murit este liberat de pcat (...). Deci s nu mprteasc pcatul n trupul vostru cel muritor, ca s v supunei poftelor lui... ( R o m a n i 6, 6-12). Copilul: Trebuie, aadar, s m fac mai bun! Btrnul: Da, d a r aceasta nu este de ajuns: tu nu poi nimic prin tine nsui, dect s cazi n orgoliu, cci Fr M i n e nu putei face nimic (Ioan 15, 5). N u m a i u r m n d pe nvtor, lundu-i c r u c e a ta, lsnd pe mori s-i ngroape morii lor (Matei 8, 22; Luca 9, 60), vei putea s intri n Via! Copilul: D e ce a spus Iisus: L a s morii s-i ngroa pe morii lor?. Aceasta m tulbur. Btrnul: Este un adevr tulburtor. Morii despre care vorbete aici Hristos sunt aceia care, chiar dac c sunt vii, nu caut viaa mpriei. L a s morii s-i ngroape morii lor, iar tu mergi de vestete mpria lui D u m n e zeu (Luca 9, 60). Pentru cel viu, omul care s-a angajat pe calea sfineniei n cutarea Celui Singur Viu, Hristos, grijile lumeti trec n u r m a vieii mpriei. Copilul: Ce se ntmpl cu aceti mori? Au ei v r e o speran ? Btrnul: D a c au urechi de auzit (Matei 11, 15), dac sunt ateni la Duhul Sfnt, pot auzi: Vino dup M i n e (Matei 8, 22), c h e m a r e a lui Hristos i se pot reuni cu cei vii din t u r m a sa. Copilul: Dar d a c aud Cuvntul i nu se altur tur mei? Btrnul: Ei vor sfri ca sluga cea rea care i-a n g r o pat talantul (Matei 25, 24-30), cci N i m e n i care pune m n a pe plug i se uit ndrt nu este potrivit pentru mpria lui D u m n e z e u (Luca 9, 62). Copilul: D a r a auzi C u v n t u l i a-L u r m a , nu n s e a m n oare ceea ce se n u m e t e chemare? Btrnul: Este i aceasta; cel care aude vocea Stpnului, se pune pe calea cea strmt care duce la Via; el i va tri j u d e c a t a sa, a s e m e n e a Sfntului Serafim din Sarov n timpul celor douzeci i cinci de ani ct a trit retras; din timpul vieii sale, el era plin de D u h Sfnt, el este deja nviat;

458

A DOUA VENIRE A D O M N U L U I NOSTRU IlSUS H R I S T O S

la moartea sa p m n t e a s c , care nu va fi dect o trecere spre mai mare plintate, el va intra n bucuria Stpnului su, n braele Tatlui Care i regsete fiul pierdut pentru a nu-L mai prsi niciodat, cci, c u m spune Sfntul Pavel, P u r u rea cu D o m n u l vom fi (1 Tesaloniceni 4, 17). Sfinii sunt cei care p e r p e t u e a z Cincizecimea Biseri cii, care m r t u r i s e s c prezena Sfntului D u h i de aceea Bise rica Ortodox i srbtorete n p r i m a d u m i n i c dup Rusalii, n u m i t D u m i n i c a Tuturor Sfinilor . Copilul: D e ce Maica D o m n u l u i are un loc deosebit pe Sfntul Disc? Btrnul: Maica D o m n u l u i are pe lng Hristos, la dreapta Lui, un loc deosebit. Ea este exemplul cel mai desvrit ce ni s-a dat, de trecere de la m o a r t e la via. Ador mirea Maicii D o m n u l u i este modelul unui sfrit exemplar al existentei noastre pmnteti, ea, care a trecut la viaa venic dincolo de j u d e c a t potrivit Evangheliei: Cel care ascult cuvntul Meu i crede n Cel Care M-a t r i m i s , are via venic i la j u d e c a t nu va veni, ci s-a mutat din m o a r t e la via (Ioan 5, 24).
35

35

Biserica Romano-catolic i srbtorete pe Toi Sfinii n ziua de 1 noiembrie, cnd se face i pomenirea morilor.

CAPITOLUL XI
ADORMIREA MAICII DOMNULUI

dormirea Maicii Domnului nu este redat n Sfin tele Scripturi, dar relatarea ei ne-a fost pstrat n memoria Bisericii i se regsete n icoana srbtorii i n Liturghia din 15 august, care ne ofer cteva ntrez riri ale acestei taine. A. Icoana Adormirii Preasfintei Fecioare Mria

Fecioara Mria pe patul su de moarte; Sfn tul Duh i-a strns pe Apostoli din toate colurile lumii pentru a o nsoi pe Maica Domnului la mormnt. Pri mii episcopi ai Bisericii sunt i ei n jurul ei, ngerii se nchin n faa ei, femeile vin s-i cinsteasc trupul. n spatele patului funerar, n centru, n picioare, Hristos n slav se nal senin, purtnd n brae un prunc. Este su fletul Maicii Sale. Copilul: De ce sufletul are aspectul unui prunc ? S fie el amprenta miniatural a trupului i acesta s-i fie nveliul ? Btrnul: Nu, se d sufletului Mriei forma unui nou-nscut n scutece deoarece ea se nate n cer. Ea L-a adus pe lume pe Fiul lui Dumnezeu n trupul su, ea I-a druit nomenirea sa pentru ca El s se nasc pe pmnt. Acest Fiu, devenit Fiul su, i druiete n schimb dum-

460

A DOUA VENIRE A D O M N U L U I NOSTRU IlSUS H R I S T O S

nezeirea Sa, pentru ca ea s se nasc n cer: Slava vea cului ce va s vin, desvrirea final a omului este deja mplinit nu doar ntr-o Persoan dumnezeiasc ntrupat, ci i ntr-o persoan omeneasc ndumnezeit .
36

B. Liturghia Adormirii Maicii Domnului ntru natere fecioria ai pzit, ntru adormire lumea nu ai prsit de Dumnezeu Nsctoare. Mutatute-ai la Via, fiind Maica Vieii i cu rugciunile tale mntuieti din moarte sufletele noastre (Troparul Ador-

36

V. Lossky, n L. Uspensky i V. Lossky, The meaning Urs Graf Verlag, Elveia, 1952, ediia a 2-a, p. 215.

oficons,

ADORMIREA MAICII DOMNULUI

467

mirii Maicii Domnului). Slujba Adormirii ne nva c Fecioara Mria a trecut din moarte la via, c ea se bucur de viaa venic fr s fi avut parte de Judecat (Ioan 5, 24), cci Maica Vieii n-a putut s rmn n stricciune. Noi srbtorim Adormirea Maicii Domnului ca pe un al doilea Pati, nvierea celei care, nainte de Judecata din urm, nainte de nvierea de obte, este de astzi unit cu Dumnezeu: Mormntul i moartea n-au putut s o in pe Maica Domnului; ea mijlocete pentru noi, ne ocrotete i rmne ndejdea noastr neclintit; Hristos Care locuit-a n pntecele ei fecioresc, mutat-a la Via pe Maica vieii (Condac, glas 2). ngerii spimntatus-au la vederea Adormirii Fecioarei; Cum se nal de la pmnt la cer Fecioara? (Megalinar, oda a 9-a). O alctuire de la Vecernia srbtorii ne spune c Apostolii au luat parte la o a doua nlare, aceea a Fecioarei Mria cu trupul, pentru a se mprti de slava Fiului Su. Ceea ce s-a mplinit n Fecioara Mria a fost prevzut n pla nul lui Dumnezeu pentru fiecare dintre noi. La sfritul veacurilor, dup Judecat, vom fi vii, suflete i trupuri, naintea lui Dumnezeu. Sfntul Pavel scrie: Aa este i nvierea morilor: se seamn trupul ntru stricciune, nviaz ntru nestricciune; se seamn ntru necinste, nviaz ntru putere. Se seamn trup firesc, nviaz trup duhovnicesc. Dac este trup firesc, este i trup duhovni cesc (1 Corinteni 15, 42-44). Aceasta este finalitatea Judecii: ea deschide spre viaa de veci, spre Ierusali mul ceresc.

CAPITOLUL XII
IERUSALIMUL CERESC
Copilul: A m vorbit despre p r i m a Venire a D o m n u l u i , despre sensul ntruprii, apoi despre timpul Bisericii, adic despre timpul luptei noastre duhovniceti. O a m e n i i ateapt acum Cea de a doua Venire, nvierea morilor i viaa vea cului ce va s vie (Crezul). Ceea ce mi-ai spus, mai ales despre sfritul lumii, m-a uimit cu adevrat. D u p c u m am neles, distrugerea lumii vechi este nceputul necesar al creaiei celei noi. A m ascultat, ns, altdat, o conferin a unui astro-fizician, as tronom oficial. El anuna sfritul tragic al soarelui, prez icnd c ntr-o zi soarele se va stinge, dup ce mai nti va exploda i va produce volatilizarea pmntului. Aceasta va fi sfritul omenirii, dup prerea lui. N u m e r o a s e filme i cri ilustreaz sfritul lumii ntr-un mod foarte realist. Tu, din contr, prezini iubirea lui D u m n e z e u totdeauna druit oa menilor, viaa venic n Ierusalimul ceresc. Sfritul lumii despre care vorbeti i cel anunat de astro-fizicieni sunt d o u lucruri diferite? Btrnul: Ele nu se situeaz pe acelai plan. tiina, nchis ntre hotarele lumii, este ndreptat ctre realitatea unilateral a empiricului i raionalului. Revelaia merge din colo de hotarele timpului temporale n interiorul crora se desfoar, n mod necesar, cercetarea tiinific. Modul nostru de a vedea este altul, nu c am ncerca s nesocotim tiina ca s ne eliberm de istorie. Noi tim c D o m n u l este Alfa i O m e g a (Apocalips 1, 8), Princi piul, Creatorul, Centrul i Sfritul a toate, pentru c de la El,

IERUSALIMUL CERESC

463

prin El i ntru El sunt toate ( R o m a n i 11, 36). Aceasta ni se descoper p t r u n z n d n tainele Scripturilor. Aceast stare nu vine de la sine, ci o cerem la fiecare Liturghie euharistic atunci cnd ne r u g m nainte de citirea Sfintei Evanghelii: Strlucete ntru inimile noastre, Iubitorule de oameni, Stpne, lumina cea curat a cunoaterii d u m nezeirii Tale i deschide ochii minii noastre spre nelegerea evanghelicelor Tale propovduiri... . S revenim a c u m l Ierusalimul Ceresc cel fg duit. De-a lungul convorbirilor i istorisirilor mele, cuvintele Legmnt i Fgduin revin ca un laitmotiv; ele nu trebuie uitate niciodat. D u m n e z e u este statornic, L e g m n t u l Su ne este p e r m a n e n t oferit. El apare n Sfintele Scripturi sub diferite forme, imagini, simboluri: m p r i a lui D u m n e z e u , D o m n i a , Israelul mntuit, Venirea D o m n u l u i , N u n t a Mielului cu poporul Su, N u n t a Bisericii i a Stpnului Su, P m n t u l , Templul, Locaul, Cetatea lui D u m n e z e u , Sion, Viaa veacu lui ce va s vie, Noul Ierusalim, Ierusalimul ceresc. C e e a ce D u m n e z e u ne fgduiete este o lume cu totul nou. Atenie, ns, venirea acestei lumi noi este un adevr venic i dinamic, desfaurndu-se, n acelai timp, pe dou planuri care se ntreptrund: cel al istoriei omeneti i cel al tainei. Aceast mprie este deodat n g e r m e n e aici i acum, i una viitoare, venic i cu totul nou. Aceast noutate este n raport strns cu ultima c h e m a r e a fpturilor create, care este, ine bine minte, s ajung n m o d liber la unirea cu D u m n e z e u . Este ceea ce teologii n u m e s c n d u m nezeire (theosis): A c e a s t a este definiia pozitiv a aceleiai taine care trebuie s se mplineasc n fiecare persoan u m a n , n Biseric, i s se descopere deplin n veacul viitor, atunci cnd, dup ce totul va fi unit n Hristos, D u m n e z e u va fi totul n toate (1 Corinteni 15, 28) . Tu vezi, c h e m a r e a i veacul viitor sunt legate ntre ele. Copilul: Aadar, sfritul lumii nu n s e a m n sfritul a toate?
37 37

V. Lossky, A l'Image et la Ressemblance 1967, pp. 107 i 108.

de Dieu, Paris, Aubier,

464

A DOUA VENIRE A DOMNULUI NOSTRU IlSUS HRISTOS

Btrnul: Sigur c nu: ...Cci chipul acestei lumi trece (1 Corinteni 7, 31). Moartea va fi ceea ce va disprea. Moarte nu va mai fi. Biserica este chipul i sem nul mpriei lui Dumnezeu pentru c aceasta ncepe a se nfptui ca o smn i ca o plmad n Biserica de aici, de acum... . Fptura (...) a nceput s existe, dar ea va exista n veci. Moartea i distrugerea nu vor fi o ntoarcere n neant, cci cuvntul Domnului rmne n veac (1 Petru 1, 25) i voia lui Dumnezu este neschimbtoare . Aceste fgduine pline de speran pentru noi se regsesc n toate Sfintele Scripturi.
38 39

A) N VECHIUL TESTAMENT O lume radical nou se contureaz de-a lungul ntregului Vechi Testament: Iat Eu fac un lucru nou, el d muguri; nu-1 vedei voi oare? (Isaia 43, 19). Un strigt de speran, ntemeiat pe Fgduin, rsun, i ecoul su se face auzit de la un text la altul. Se regsete tema Ierusalimului necredincios i pedepsit, dar, pn la urm pocit, care va fi recreat i reprimit ca o Mireas (Isaia 62, 5) i de care Dumne zeu se va bucura. Se poate spune c aproape toi termenii pozitivi ce se afl n Vechiul Testament ajut s se contureze Ierusa limul ceresc. Termenii acetia formeaz un mnunchi de expresii care ne ajut s desluim taina. Afar de terme nii menionai mai sus trebuie adugai: Lumina (Isaia 60,1,3; Psalmul 35, 10) Faa, Puterea lui Dumnezeu. Textul cel mai impresionant, vibrnd de speran e cel al lui Isaia: Pentru c Eu voi face ceruri noi i
Ignace Hazim, La Ressurection Nour, Beyrouth, 1970.
39 38

et V homme a" aujourd' hui, An

V. Lossky, Theologie mystique de VEglise d 'Orient, pp. 89-90.

IERUSALIMUL CERESC

465

pmnt nou. Nimeni nu-i va mai aduce aminte de vre murile trecute i nimnui nu-i vor mai veni n minte, ci se vor bucura i se vor veseli de ceea ce Eu voi fi fcut, cci iat ntemeiez Ierusalimul pentru bucurie i po porul lui pentru desftare. i M voi bucura de Ierusa lim i M voi veseli de poporul Meu i nu se va mai auzi n acesta nici plns, nici ipt. S nu mai fie acolo copii care mor n floarea vrstei i nici btrni care nu ajung la captul vieii lor!... cci ei vor fi un neam binecuvntat de Domnul i mpreun cu ei i odraslele lor. i nainte de a M chema pe Mine, Eu le voi rspunde, i grind ei nc, Eu i voi fi ascultat. Lupul va pate la un loc cu mielul, leul va mnca paie cu boul i arpele cu rn se va hrni. Nimic ru i vtmtor nu va fi n muntele Meu cel sfnt, zice Domnul (Isaia 65, 17-25). Ierusalimul sau Sionul, cetatea pcii (Psal mul 75, 3) prefigureaz poporul ales, ei se vor chema: popor sfnt (Isaia 62, 12). Ea este loca (Psalmull34, 21), locuina lui Dumnezeu (Psalmul 109, 2), Cetate puternic (Psalmul 59, 2), oraul spre care toate popoa rele vor curge (Isaia 2, 1-5). Precedentele locauri ale lui Dumnezeu din timpul lui Iacov i Moise erau corturi, locuine pentru scurt durat, dar Ierusalimul nou va fi locul de odihn al Domnului n veci (Psalmii 75; 86, 2; 106, 3; 131, 14; 134), Dumnezeu l-a ntrit pe veci (Psalmul 47, 9). Este adevrat c n unele texte este greu de deo sebit dac e vorba de Ierusalimul pmntesc sau de cel ceresc, dar tim c Ierusalimul vzut este numai um bra celui ceresc, care se va arta la sfritul veacurilor construit din pietre vii (1 Petru 2,5), adic din oameni, din ceteni. Acestei patrii spirituale trebuie totdeauna s-i pstrm numele n minte. De te voi uita Ierusalime, uitat s fie dreapta mea (Psalmul 136, 5). Cum un ora construit numai din pietre poate fi

466

A DOUA VENIRE A D O M N U L U I NOSTRU IlSUS H R I S T O S

numit cetatea lui Dumnezeu (Psalmul 47, 9), cum s zici despre ea: Maic va zice Sionului omul, i om s-a nscut n el (Psalmul 86, 5)? In Psalmii si, David exprim de multe ori caracte rul divin al cetii lui David (2 Regi 5, 9): Dumnezeul meu eti Tu cetatea mea (Psalmul 58,10). ...Cetatea Dum nezeului nostru, n muntele cel sfnt al Lui; bine ntemeiat spre bucuria ntregului pmnt (Psalmul 47, 1-2). Cu Israel, poporul ales, personificat prin Ierusalim, Domnul a ncheiat Legmntul Su venic i aici El a aezat locaul Su pe veci (Iezechiel 37, 26)... V voi stropi cu ap curat i v vei curai de toate ntinciunile voastre... voi lua din trupul vostru inima cea de piatr i v voi da inim de carne... (Iezechiel 36, 25-26). Fgduina continu s triasc n inima oamenilor i totul se ntemeiaz pe Legmnt. Ca unei logodnice, Domnul i spune lui Israel: Te vei logodi cu Mine pe vecie, te voi logodi Mie dup dreptate i bun-cuviin... i voi zice: Tu eti poporul Meu! Iar el mi va rspunde: Tu eti Dumne zeul meu! (Osea 2, 21-25). El va umple Mireasa de bu nuri: Umplea-ne-vom de buntile casei tale, sfnt este locaul Tu, minunat ntru dreptate (Psalmul 64, 5). Atunci bucuria va izbucni, cci - Fericii sunt cei ce locuiesc n casa Ta; n vecii vecilor Te vor luda (Psalmul 83, 5). O, bucuria mea, cnd mi s-a spus: s mergem n casa Domnului! Noi suntem aici, paii notri s-au oprit n porile tale, Ierusalime! (Psalmul 146). Eusebiu, un scriitor bisericesc din secolul al IVlea, las s se ghiceasc ndejdea despre ce sunt aceste pori cnd zice c dac temeliile Ierusalimului ceresc sunt acolo sus pe Muntele sfnt (Psalmul 2, 6), porile sale sunt aici jos: sunt porile de la intrarea Bisericii, ea nsi poart la intrarea mpriei cerurilor. Astfel, ne este amintit c drumul ctre adevrata noastr patrie, Ie rusalimul ceresc, ne este artat de Biseric.

468

A DOUA VENIRE A D O M N U L U I NOSTRU IlSUS HRISTOS

B) N NOUL TESTAMENT Fericirile rennoiesc vechile fgduine. De data aceasta, nsui Domnul nostru Iisus Hristos ia cuvntul: Fericii cei sraci cu duhul, c acelora este mpria cerurilor... Fericii cei blnzi c aceia vor moteni pmntul... Fericii cei prigonii pentru dreptate, c a lor este mpria cerurilor (Matei 5, 3, 4,10). n alt parte, tot n Evanghelia de la Matei: Lsai copiii i nu-i oprii s vin la Mine, c a unora ca acetia este mpria ce rurilor (19, 14) i: Cei drepi vor strluci ca soarele n mpria cerurilor Tatlui lor (13, 43). Parabola nunii fiului de mprat (Matei 22, 1-14) aseamn mpria lui Dumnezeu cu srbtoarea unei nuni, unde cei poftii, cei care au hain de nunt, cei nsetai de lumin, de Dumnezeu, de Duhul Sfnt, iau parte la ospul de nunt al fiului de mprat. Nu este vorba doar de mersul la slujbe sau de pstrarea obiceiu rilor, ci de naterea din ap i Duh (Ioan 3, 1-21), de naterea la o via nou. Dialogul lui Iisus cu Nicodim subliniaz nevoia paradoxal a unei nateri din nou, pen tru a intra n mprie (Ioan 3, 3). Tot astfel este i ceea ce zice Sfntul Pavel: Deci dac este cineva n Hristos este fptur nou (2 Corin teni 5, 17). Acelai Apostol, adresndu-se Galatenilor, le vorbete despre Ierusalimul ceresc, amintindu-le c Avraam a avut doi fii; unul din femeia roab i altul din femeia liber; dar cel din roab s-a nscut dup trup, iar cel din cea liber s-a nscut din fgduin; el continu: cele dou femei sunt dou testamente: unul de la Mun tele Sinai, n Arabia... i st n acelai rnd cu Ierusali mul de acum, care zace n robie cu fiii lui; iar cea liber este Ierusalimul cel de sus care este mama noastr (4, 21-26).

IERUSALIMUL CERESC

469

Epistola ctre Evrei arat, de asemenea: ...Ci v-ai apropiat de Muntele Sionului i de cetatea Dumnezeului Celui Viu, de Ierusalimul cel ceresc (Evrei 12, 22). Sfntul Petru, vorbind de Ziua Domnului, afirm: Dar noi ateptm, potrivit fgduinelor Lui, ceruri noi i pmnt nou n care locuiete dreptatea (2 Petru 3, 13). S mergem la ultima Carte a Bibliei, Apocalips, care nseamn Revelaie. Sfntul Ioan struie i o numete: revelaia lui Iisus Hristos. Este o scriere tainic, plin de mister i de simboluri, ultima profeie, punctul culminant al aspiraiilor poporului Vechiului Testament luminat de revelaia lui Iisus Hristos. Cele ce se refer la Ierusalimul ceresc, la noua creaie, se gsesc mai ales, n ultimele dou capitole ale acestei cri biblice. Prima creaie a fost descris n primele dou capitole ale Bibliei. Dup zbuciumul btliilor i al ncercrilor, dup descrierea faptelor profetice i tainice, se face simit o schimbare n textul Sfntului Ioan: i am vzut un cer nou i un pmnt nou. Cci cerul cel dinti i pmntul cel dinti au trecut; iar marea nu mai este. i am vzut cetatea sfnt, noul Ierusalim, pogorndu-se din cer de la Dumnezeu, gtit ca o mireas, mpodobit pentru mi rele ei. i am auzit, din tron, un glas puternic care zicea: Iat, cortul lui Dumnezeu este ntre oameni i va sllui cu ei i vor fi poporul Lui i nsui Dumnezeu va fi cu ei. i va terge orice lacrim din ochii lor i moarte nu va mai fi; nici plngere, nici strigt, nici durere nu vor mai fi, cci cele dinti au trecut. i Cel Care edea pe tron a grit: Iat, noi le fac pe toate. Apoi a zis: Scrie, fiindc aceste cuvinte sunt credincioase. i iar mi-a zis: Fcutus-a! Eu sunt Alfa i Omega, nceputul i Sfritul. Celui care nseteaz i voi da s bea n dar din izvorul apei vieii. Cel care va birui va moteni acestea i-i voi fi lui Dumnezeu i el mi va fi Mie fiu (Apocalips 21, 1-7). Apoi a venit unul din cei apte ngeri... i a grit

470

A DOUA VENIRE A D O M N U L U I NOSTRU IlSUS

HRISTOS

ctre mine zicnd:Vino s-i art pe mireasa, femeia Mielului" i mi-a artat Cetatea Sfnt, Ierusalimul, pogorndu-se din cer, de la Dumnezeu, nvluit n slava lui Dumnezeu (Apocalips 21, 9-11). Nici un blestem nu va mai fi. i tronul lui Dumnezeu i al Mielului va fi ntr-nsa i slujitorii Lui i vor sluji Lui. i vor vedea faa Lui i numele Lui va fi pe frunile lor (Apocalips 22, 3-4). De observat cuvintele: Ei vor vedea faa Lui: prezena lui Dumnezeu este mpria. Apocalips, a crei tem major este slvit a doua Venire a Domnului, Care va mprai cu poporul lui Dumnezeu n vecii vecilor (22, 5), arat Ierusali mul cel nou i ceresc ca fiind definitiv, unde adevrul va fi comuniune i via. Rmne taina, ceea ce ochiul n-a vzut i urechea n-a auzit i la inima omului nu s-a suit... pe acelea le-a gtit Dumnezeu celor care-L iubesc pe El (Isaia 64, 3; 1 Corinteni 2, 9). Copilul: Atunci cnd rostim rugciunea Tatl nostru i zicem: vie mpria Ta..., este vorba de ase menea de mpria cerurilor? Btrnul: Da, este acelai cuvnt grecesc, basileia, care nseamn mprie. Exist o coresponden profund i tainic ntre mpria care germineaz i crete n inimile noastre i mpria pe care o chemm i care vine. C) N T E X T E L E LITURGICE - n timpul Sfintei Liturghii a Sfntului Ioan Gur de Aur, preotul termin una dintre rugciuni cu aceste cuvinte: D-ne nou, celor ce slujim cu credin i cu dragoste,... s fim vrednici de mpria cea cereasc - n cursul unei alte rugciuni: Tu din nefiin la fiin ne-ai adus pe noi, i cznd noi, iari ne-ai ridicat i nu Te-ai deprtat, toate fcndu-le, pn ce ne-ai suit

IERUSALIMUL CERESC

477

la cer i ne-ai druit mpria Ta, ce va s fie. - n rugciunea euharistic preotul cere: nain tea Ta punem toat viaa i ndejdea noastr, Stpne, iubitorule de oameni, i cerem i ne rugm i ne cucernicim: nvrednicete-ne s ne mprtim cu ceretile i nfricotoarele Tale Taine... spre iertarea pcatelor, spre mprtirea Sfntului Duh, spre motenirea mpriei cerurilor... - Dup mprtire, diaconul pronun aceste cu vinte: O, nelepciunea i Cuvntul lui Dumnezeu i Puterea! D-ne nou s ne mprtim cu Tine, mai cu adevrat, n ziua nenserat a mpriei Tale. - Dup Taina Mirungerii, urmnd imediat Bo tezului, preotul se roag pentru noul botezat: ntrete-1 n credina ortodox... ca sa se fac fiu i motenitor al ceretii Tale mprii. - La Utrenia din Joia Sfnt, corul cnt: O Hristoase, Tu ai zis ucenicilor Ti: Nu voi mai bea de acum din acest rod al viei pn n ziua aceea cnd l voi bea cu voi, nou, n mpria Tatlui Meu i voi v vei mprti de Mine, cci Tatl Meu M-a trimis n lume pentru iertarea pcatelor (Oda 4). - La Utrenia din noaptea de lumin a Patelui, srbtoarea srbtorilor i praznic al praznicelor se cnt acest imn solemn care se reia n timpul Sfintei Li turghii care urmeaz i n toat perioada pascal i, de asemenea, n timpul rugciunilor preotului de la sfritul fiecrei Sfinte Liturghii: Lumineaz-te, lumineazte, noule Ierusalime, cci slava Domnului peste Tine a rsrit. Salt acum i te bucur, Sioane. De asemenea, i aceste stihuri: Venii, voi care ai vzut, femei care vestii Ves tea cea Bun i spunei Sionului: Primete de la noi Ves tea cea Bun a Bucuriei, Hristos a nviat, bucur-te, salt i te veselete, Ierusalime, vznd pe Hristos ieind din

472

A DOUA VENIRE A DOMNULUI NOSTRU IlSUS HRISTOS

mormnt ca un Mire. Trebuie s fi auzit aceast cntare pentru a nelege bucuria copleitoare care umple inimile credincioilor atunci cnd Hristos nviat iese din mormnt: aceasta este deja mpria lui Dumnezeu.
Copilul: Da, am simit aceast bucurie; a fi dorit s pstrez ceva pentru tot restul anului. Btrnul: La nceputul Apocalipsei se scrie referitor la D u m n e z e u : Cel Care este, Cel C a r e era i Cel Care vine (1, 8). Aceast prezen nu nceteaz s fie pentru noi izvor de via: te poi adpa din ea. Ascult pe Sfntul Ioan Teologul cnd zice: ...i Duhul i M i r e a s a zic: Vino! i cel care aude s zic: Vino! i cel nsetat s vin i cel care voiete, s ia n dar apa vieii (Apocalips 22, 17). Ascult aceste cuvinte cu care se ncheie Biblia: DA, V I N C U R N D ! A M I N ! V I N O , D O A M N E IISUSE! (Apocalips 22, 20).

ANEXE

INIIERE N RUGCIUNE
9

CUPRINS I. PROLOG/ 474 II.SELECIE DE RUGCIUNI ZILNICE/ 475 Rugciunile de dimineaa/ 475 A) Rugciune ctre Sfntul Duh/ 475 B) Trisaghion/ 478 C) Rugciunea Domneasc/ 480 D) Rugciunea dimineii/ 481 E) ngerul a strigat/ 481 F) Ceasul al Treilea (ora 9)1482 In timpul zilei/ 482 Ceasul al aselea (ora 12)/ 482 Ceasul al noulea (ora 15)/ 482 La apusul soarelui. Imnul Vecerniei/ 483 Seara la culcare/ 483 naintea mesei de prnz/ 484 Dup masa de prnz/ 484 In Postul Mare: Rugciunea Sfntului Efrem irul/ 485 In orice clip a zilei i a noptii.Rugciunea lui Iisus/ 488 III. PSALTIREA/ 488 IV. TLCUIRE LA RUGCIUNEA TATL NOSTRU/ 490 A) Cum se ruga Iisus/ 490 B) Invocarea Tatl nostru/ 492 C) Instaurarea mpriei lui Dumnezeu/ 497 D) Nevoile omului pctos/ 503 E) Doxologia final sau lauda Sfintei Treimi/ 509
30B

INIIERE N RUGCIUNE

I. PROLOG umnezeu i omul nu sunt maini, ci persoane libere. Acesta este motivul pentru care nu exist formule gata fcute pentru a putea intra n legtur cu Dumne zeu. El este Cel Care a luat iniiativa ntlnirii noastre cu El, El este Acela care a venit spre noi, trimiindu-ne pe Fiul Su i pe Sfntul Duh Care ne fac s-L cunoatem i ne nva s ne rugm. Cuvntul pe care l auzim cnd Domnul ne vorbete n Evanghelie i Suflul care ne um ple inima cnd e atins de Duhul Sfnt sunt Dasclii care ne nva s ne rugm. Ei sunt Aceia care, prin gura lui Iisus sau a slujitorilor Si, sunt autorii ctorva rugciuni pe care le vom cita. Fie ca acestea s poat pune n mi care buzele, apoi inima cititorului i s-1 ajute s se nale spre Tatl, cu ajutorul Sfntului Duh, strigtul care va izbucni din strfundul fiinei sale pentru a se uni apoi cu al ntregii Biserici . Trebuie mai nti s nelegem nrdcinarea rugciunii n Cuvntul lui Dumnezeu. Pentru aceasta s citim textul din Cartea Facerii, unde este vorba des pre: lupta lui Iacov cu Dumnezeu (cap.32). Dup ce a luptat cu el, Dumnezeu l-a binecuvntat pe Iacov i i-a zis: ...Te-ai luptat cu Dumnezeu... i ai ieit birui tor (Facerea 32, 28). Dumnezeu a voit, ntr-un fel, s se
1

Acest text al Prinilor Nelidow i Haralambidis este luat din Cartea de Rugciuni a Bisericii Ortodoxe pentru folosina credincioilor de limb francez, publicat n revista Contacts n 1973. Textele celor mai multe rugciuni redate aici provin din aceeai carte.

INIIERE N RUGCIUNE

475

fac vulnerabil omului. Luptnd, Dumnezeu i omul se ncleteaz ntr-un anumit fel i exist, aadar, o trecere, n acest dialog, de la dumnezeirea nsi la om. Suntem ntr-o micare de la Dumnezeu spre om, precum i o ren toarcere de la om spre Dumnezeu. La aceast micare de ntoarcere ctre Dumnezeu suntem cheamai prin Biseric. Aceasta constituie cadrul esenial al rugciunii personale i al rugciunii liturgice. Nu exist opoziie ntre una i cealalt, cci chiar i atunci cnd un cretin se roag izolat, el nu este singur, Hristos l nsoete i prin El ntreaga comunitate cu care s-a unit n Trupul lui Hristos. II. RUGCIUNI ZILNICE DIMINEAA A) Rugciune ctre Sfntul Duh mprate ceresc, Mngietorule, Duhul Adevrului, Care pretutindenea eti i toate le mplineti; Vistierul buntilor i Dttorule de via, vino i Te slluiete ntru noi, i ne curete pe noi de toat ntinciunea i mntuiete, Bunule, sufletele noastre. Aceast rugciune a fost alctuit de ctre Sfinii Prini n primele secole ale cretinismului (sec. III-IV). Este unul dintre imnele care se cnt la slujbele din aju nul Cicizecimii (Rusaliilor). Slujba Cincizecimii cuprin de o nvtur foarte bogat, concentrat, o veritabil teologie a Treimii. Nu exist o teologie mai vie, mai viguroas ca aceea exprimat n slujbele srbtorilor, cci

476

ANEXE

n ele aflm nvtura cea mai complet n vemntul frumuseii. Frumuseea vechilor imne, motenite de la primele comuniti cretine, frumuseea cntrilor armonizndu-se cu cuvintele i, mai ales, frumuseea n tregii Biserici adunat n slujb pentru rugciune. Cincizecimea este totodat desvrirea i nce putul a toate, este mplinirea planului dumnezeiesc al mntuirii. Iisus a venit. El a mplinit totul pn la Moar tea, nvierea i nlarea sau ntoarcerea Sa la Tatl. Ateptnd Cea de-a doua Venire a Sa (Parusia), El trimi te de la Tatl Su pe Sfntul Duh, Mngietorul, Duhul Adevrului (Ioan 14, 16-17). Duhul Sfnt cobort asupra Apostolilor este, ntr-adevr, desvrirea, ncoronarea vieii lui Iisus pe pmnt. Acum Dumnezeu locuiete pn la marginile lu mii, cci Duhul Adevrului pretutindenea este i toate le mplinete. V este de folos s m duc Eu. Cci dac nu M voi duce, Mngietorul nu va veni la voi, iar dac M voi duce, l voi trimite la voi. Iar cnd va veni Acela, Duhul Adevrului, v va cluzi la tot adevrul (Ioan 16, 7-13). Acestea sunt cuvintele lui Iisus rostite n seara zilei Cinei celei de Tain, cuvinte pe care Sfntul Ioan Evanghelistul ni le red n Evanghelia sa. Pogorrea Sfntului Duh peste Apostoli este, n acelai timp, reuita, plinirea desvririi descoperite n Treime i este, de asemenea, nceputul, cci totul ncepe n aceast zi. Viaa Bisericii i ia avntul, nete din focul Cincizecimii. n aceast zi totul ncepe ntr-o nou tate care nu se va sfri niciodat, pn n venicie: Iat, noi le fac pe toate (Apocalips 21, 5). ntr-un fel, vremile din urm ncep de la Cincizecime. Sfntul Duh este viaa Bisericii, n El se perpetueaz prezena lui Dumnezeu pe pmnt, pn la cea de a doua i noua Venire. Viaa noastr n Biseric este o tnjire, o

INIIERE N RUGCIUNE

477

tensiune continu spre mpria cerurilor. Iat de ce aceast rugciune specific Cincizeci mii: mprate ceresc, Mngietorule..., se rostete n tot anul liturgic . Fr Cincizecime, dar al Sfntului Duh Dttor de via, Biserica nu ar fi dect liter moart i nencetat repetare a unor cicluri liturgice. Prin venirea Sfntului Duh, totul capt via i de aici nainte timpul liturgic nu mai este o repetiie monoton a zilelor i a sptmnilor, ci o tensiune mereu nou ctre venicie. nelegem acum de ce orice slujb a Bisericii, orice act al vieii cretine ncepe cu aceast rugciune. Citim sau cntm mprate ceresc pentru a ncepe ziua (rugciunea dimineii), apoi nainte de culcare (rugciunea de sear), pentru a deschide o adunare, o reuniune, nainte de lucru, nainte de a ncepe cateheza, la nceputul oricrei slujbe (Vecernie, Utrenie, Ceasuri etc). ndeosebi, Sfnta Liturghie, actul cel mai important al vieii noastre duhovniceti, ncepe cu invocarea Sfn tului Duh : preotul rostete n Sfntul Altar, cu braele ri dicate ctre cer, rugciunea: mprate ceresc..., nainte de a spune cu voce tare: Binecuvntat este mpria Tatlui i a Fiului i a Sfntului Duh, cuvinte care actualizeaz, nc de pe acum, mpria ce va s vin. Nimeni nu poate spune: Domn este Iisus de ct sub lucrarea Sfntului Duh (1 Corinteni 12, 3). La fel, nimeni nu poate spune: Avva, Printe, fr Sfntul Duh, Cci Duhul se unete cu duhul nostru pentru a
2
2

Exist, totui, o singur excepie: nu cntm mprate ceresc n perioda pascal, timp privilegiat, n care trim n prezena lui Hristos Cel nviat cu o intensitate att de puternic, att de real, nct totul este nlocuit cu troparul de Pate care vestete nvierea, n cursul celor zece zile care separ nlarea de Cincizecime, nu se cnt totdeauna mprate ceresc, pentru c noi suntem ca i Apostolii, n odaia de sus, ateptnd n linite fgduina Tatlui de a fi mbrcai cu putere de sus (Luca 24, 49).

478

ANEXE

mrturisi c suntem fii ai lui Dumnezeu (Romani 8, 16). Nu ne putem apropia de taina Sfintei Treimi, dac nu suntem ndemnai de Duhul. Nici o rugciune nu e posibil, nu se poate ntraripa n noi fr puterea Duhu lui, Iat de ce l i chemm ! B) Trisaghion Sfinte Dumnezeule, Sfinte tare, Sfinte fr de moarte, miluiete-ne pe noi, Sfinte Dumnezeule, Sfinte tare, Sfinte fr de moarte, miluiete-ne pe noi, Sfinte Dumnezeule, Sfinte tare, Sfinte fr de moarte, miluiete-ne pe noi, Slav Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, i acum i pururea i n vecii vecilor, Amin. Prea Sfnt Treime, miluiete-ne pe noi, Doamne, curtete pcatele noastre, Stpne, iart frdelegile noastre, Sfinte, cerceteaz i vindec neputinele noastre, pentru numele Tu. Doamne miluiete, Doamne miluete, Doamne miluete. Slav Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, i acum i pururea i n vecii vecilor, Amin. Aceast rugciune treimic i trage originile sale n cntarea ngerilor auzit de profetul Isaia, n primul an de domnie a regelui Ozia, 740 .Hr. (Isaia 6, 3): Sfnt, Sfnt, Sfnt este Domnul Savaot; apoi, apte secole mai trziu, a fost auzit din nou de Sfntul Apostol Ioan, n timpul descoperiri pe care a avut-o pe cnd era exilat n

INIIERE N RUGCIUNE

479

insula Patmos (Apocalips 4, 8). Rugciunea ste comentat n cursul Vecerniei Cincizecimii (doxastikonul apostihurilor): Venii popoarelor s ne nchinm Dumnezeirii celei n trei Ipostasuri: Fiul n Tatl, mpreun cu Sfntul Duh. Cci Tatl a nscut mai nainte de veci pe Fiul, Cel mpreun venic i mpreun pe scaun eztor; i Duhul Sfnt era n Tatl mpreun cu Fiul preaslvit. O Putere, O Fiin, O Dumnezeire Creia toi nchinndu-ne, zi cem: Sfinte Dumnezeule, Cel ce toate le-ai fcut prin Fiul, cu mpreun-lucrarea Sfntului Duh, Sfinte tare, prin Care pe Tatl am cunoscut i prin Care Duhul Sfnt a venit n lume, Sfinte fr de moarte, Duhule Mngietor, Care din Tatl purcezi i n Fiul Te odihneti, Treime Sfnt, slav ie. Sfinte Dumnezeule se adreseaz, aadar, n mod deosebit Tatlui; Sfinte Tare se adreseaz Fiului (expresia Dumnezeu tare este luat de la Isaia 9, 5 prin care se refer la: ...Prunc s-a nscut nou, un Fiu s-a dat nou...) ; Sfinte fr de moarte se adreseaz n mod deosebit Duhului Sfnt, Care este numit n Crez Dom nul de via fctorul. Aceast rugciune trinitar este repetat de trei ori: o dat Tatlui, o dat Fiului, o dat Sfntului Duh, deoarece nu poi s te adresezi Tatlui fr s te gndeti la Fiul, pe Care El l nate i la Sfntul Duh, Care din El purcede. Nu poi s te adresezi Fiului fr s te gndeti la Tatl, Care l nate i la Duhul Sfnt, Care odihnete asupra Lui. Nu poi s te adresezi Sfntului Duh fr s te gndeti la Tatl din Care purcede i la Fiul peste Care odihnete. Fiecare Persoan dumnezeiasc este distinct, dar fiecare le mrturisete pe celelalte dou. Dup ce am cerut s ne miluiasc, dm slav, pe

480

ANEXE

rnd, fiecrei Persoane divine: Slav Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, i apoi ne adresm celor trei Persoane deodat: Prea Sfnt Treime miluiete-ne pe noi; observm formula de singular, miluiete-ne i nu miluiine, pentru c este Un Singur Dumnezeu. Apoi, din nou, ne adresm fiecruia dintre Ce le Trei Persoane separat, zicnd Tatlui: Doamne, curete pcatele noastre (subnelegnd curirea prin lucrarea rscumprtoare a Fiului Su); Fiului: Stpne iart frdelegile noastre, cci Fiul Omul are puterea s ierte pcatele (Luca 5, 24; Matei 9, 6; Marcu 2, 10); Sfntului Duh: Sfinte cerceteaz i vindec neputinele noastre pentru numele Tu, cci El este Mngietorul (Ioan 14, 16, 26; 16, 7), Care ne mprtete toate daru rile Fiului (Ioan 16, 14). Dup aceea cerem mil fiecruia dintre Cei Trei, numindu-I pe fiecare Doamne, cci toi Trei sunt Dumnezeu; i, n fine, Le dm slav din nou nainte de a zice Tatl nostru. Trisaghionul este, aadar, rugciunea care, prin excelen, ne introduce n taina divin a vieii treimice. Ea este rugciunea caracteristic cretinilor ortodoci i prima pe care o nva copiii, n timp ce nva s fac semnul Sfintei Cruci cu trei degete unite: Trei Persoane, Un Singur Dumnezeu. C) Rugciunea Domneasc

Tatl nostru, Care eti n ceruri, sfineasc-se numele Tu, vie mpria Ta, fac-se voia Ta, precum n cer aa i pe pmnt. Pinea noastr cea spre fiin d-ne-o nou astzi,

INIIERE N RUGCIUNE

481

i ne iart nou greelile noastre, precum i noi iertm greiilor notri. i nu ne duce pe noi n ispit, ci ne izbvete de cel ru. C a Ta este mpria, puterea i slava, a Tatlui i a Fiului i a Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin. D) Rugciunea dimineii

Sculndu-ne din somn, cdem ctre Tine, Bunu le, i cntare ngereasc strigm ie, Puternice: Sfnt, Sfnt, Sfnt eti Dumnezeule, pentru Nsctoarea de Dumnezeu, miluiete-ne pe noi. Slav Tatlui i Fiului i Sfntului Duh. Din somn i din pat m-ai ridicat Doamne, mintea mea o lumineaz, inima i buzele mele mi le deschide, ca s Te laud pe Tine Preasfnt Treime: Sfnt, Sfnt, Sfnt eti Dumnezeule, pentru Nsctoarea de Dumne zeu, miluiete-ne pe noi. i acum i pururea i n vecii vecilor. Amin. Fr de veste Judectorul va veni i faptele fie cruia se vor descoperi. Ci cu fric s strigm in miezul nopii: Sfnt, Sfnt, Sfnt eti Dumnezeule; pentru Ns ctoarea de Dumnezeu, miluiete-ne pe noi. Doamne miluiete (de 12 ori). E) ngerul a strigat Nsctoare de Dumnezeu Fecioar, bucur-te ceea ce eti plin de har: Domnul este cu tine. Bine cuvntat eti tu ntre femei i binecuvntat este rodul pntecelui tu c ai nscut pe Mntuitorul sufletelor noastre (Luca /, 28-35) .
3
3

Biserica latin completeaz citatul Sfntului Luca, adugnd:

482

ANEXE

F) Ceasul al Treilea (ora 9) Doamne, Cel ce pe Preasfntul Tu Duh, n cea sul al treilea L-ai trimis Apostolilor Ti, pe Acela, Bu nule, nu-L lua de la noi, ci II nnoiete nou, celor ce ne rugm ie. Inim curat zidete ntru mine, Dumnezeule, i duh drept nnoiete ntru cele dinluntrul meu. Doamne, Cel ce pe Preasfntul Tu Duh... Nu m lepda de la Faa Ta i Duhul Tu Cel Sfnt nu-L lua de la mine. Doamne, Cel ce pe Preasfntul Tu Duh... N TIMPUL ZILEI Ceasul al aselea (ora 12) Cel ce n ziua i n ceasul al aselea pe Cruce ai pironit pcatul, cel cu ndrzneal fcut de Adam n rai, i zapisul greelilor noastre rupe-l, Hristoase Dumne zeule, i ne mntuiete pe noi! Auzi, Dumnezeule rugciunea mea i nu trece cu vederea glasul meu! Eu ctre Domnul am strigat i Domnul m-a auzit pe mine. Ceasul al noulea (ora 15) Cel ce n ceasul al noulea pentru noi cu trupul moarte ai gustat, omoar cugetul trupului nostru, Hris toase Dumnezeule, i ne mntuiete. S se apropie rugciunea mea naintea Ta, Doamne, dup cuvntul Tu m nelepete. S fie cererea mea naintea Ta, Doamne, dup cuvntul Tu m izbvete. Cel ce n ceasul al noulea pentru noi cu trupulRoag-te pentru noi pctoii acum i n ceasul morii noastre.

INIIERE N RUGCIUNE

483

moarte ai gustat... La apusul soarelui. Imnul Vecerniei Lumin lin a Sfintei Slave a Tatlui ceresc, Celui fr de moarte, Celui Sfnt i fericit. Iisuse Hristoase, venind la apusul soarelui, vznd lumina cea de sear, ludm pe Tatl, pe Fiul i pe Sfntul Duh, Dumnezeu. Vrednic eti n toat vremea a fi ludat de glasuri cuvioase, Fiul lui Dumnezeu, Cel ce dai via, pentru aceasta lumea Te mrete. (Acest imn este unul dintre cele mai vechi cunos cute n Biserica cretin). Seara la culcare mprate ceresc... Sfinte Dumnezeule... Tatl nostru... Doamne, ziua trecnd, i mulumesc i Te rog: somn cu pace i fr de pcat druiete-mi. Slav Tatlui i Fiului i Sfntului Duh. Doamne, ziua trecnd, Te slvesc, O, Stpne, i Te rog: nu m da n ispita arpelui i nu m lsa n pofta satanei. i acum i pururea i n vecii vecilor. Amin. Doamne, ziua trecnd, pe Tine Te mresc, O Preasfinte, i Te rog: d-mi Doamne, somn cu pace, fr de pcat i m mntuiete. Doamne Dumnezeul nostru, orice am greit n

484

ANEXE

Preasfinte, i Te rog: d-mi Doamne, somn cu pace, fr de pcat i m mntuiete. Doamne Dumnezeul nostru, orice am greit n aceast zi cu cuvntul, cu lucrul i cu gndul, ca un bun i iubitor de oameni, iart-mi. Somn cu pace i fr de pcat druiete-mi. Pe ngerul Tu cel aprtor l tri mite s m acopere i s m pzeasc de tot rul. C Tu eti pzitorul sufletelor i al trupurilor noastre i ie slav nlm, Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin. Toat ndejdea mea spre tine o pun Maica lui Dumnezeu, pzete-m sub puternicul tu acope rmnt. Doamne, n minile Tale mi pun duhul meu: binecuvinteaz-m, ai mil de mine i-mi druiete viaa cea venic. Ndejdea mea este Tatl, scparea mea este Fiul, acopermntul meu este Duhul Sfnt, Treime Sfnt, slav ie. naintea mesei de prnz Tatl nostru... Ochii tuturor spre Tine ndjduiesc i Tu le dai hran la bun vreme. Deschiznd Tu mna Ta, saturi pe toi cei vii de bunvoin. Dup masa de prnz Mulumim ie, Hristoase, Dumnezeul nostru, c ne-ai sturat pe noi de buntile Tale cele pmnteti; nu ne lipsi pe noi nici de cereasca Ta mprie, ci, pre cum n mijlocul ucenicilor Ti ai venit, Mntuitorule, pace dndu-le lor, vino i la noi i ne mntuiete.

INIIERE N RUGCIUNE

485

n Postul Mare* Rugciunea Sfntului Efrem irul Doamne i Stpnul vieii mele, duhul trndviei, al grijii de multe, al iubirii de stpnire i al gririi n deert, nu mi-l da mie. Iar duhul curiei, al gndului smerit, al rbdrii i al dragostei, druiete-mi-l mie, slugii Tale. Aa, Doamne mprate, druiete-mi ca s-mi vd greelile mele i s nu osndesc pe fratele meu, c binecuvntat eti n veci.
Presimi de la latinescul quadragesima = patruzeci. Perioada de patruzeci de zile care precede Sptmna Mare. Postul mare este consacrat pregtirii srbtorii Patimilor i nvierii lui Hris tos, aa cum Postul Crciunului ne pregtete pentru Venirea lui Hristos la Crciun. Potopul a durat 40 de zile, Moise a rmas 40 de zile pe Muntele Sinai, nainte de a primi Legea pentru popo rul lui Dumnezeu, Israel a rtcit n pustie 40 de ani nainte de a ajunge n Pmntul Fgduinei, Ilie e mers 40 de zile i 40 de nopi nainte de a-L ntlni pe Dumnezeu n Muntele Horeb. Dom nul Iisus postete 40 de zile n pustie, biruind ispita, nainte de a merge s vesteasc poporului Su Vestea cea Bun a mpriei lui Dumnezeu. Cretinul, n timpul celor 40 de zile ale Presimilor, zile de pocin, post i rugciune, toate tinznd ctre Domnul, se pregtete s-L ntlneasc n cursul nopii luminoase a nvierii, la Sfnta Liturghie de Pate. La fel, n fiecare miercuri i n fiecare vineri, amintindu-i de Patimile lui Hristos, el se pregtete pentru duminic, ziua nvierii, unde pe nemncate, trupul i ntreaga sa fptur se vor stura de Pinea venit din cer n timpul Sfintei Li turghii: aceasta este mprtirea cu Sfintele Taine.
4

486

ANEXE

Aceast rugciune este rostit de credincioi n fiecare zi din timpul Postului Mare i este citit de dou ori la sfritul fiecrei slujbe de luni pn vineri, n aceast perioad. Rugciunea se rostete fcnd o metanie dup fie care cerere. Apoi o plecciune zicind nluntrul nostru: Dumnezeule, curete-m pe mine pctosul (de 12 ori). La sfrit se repet ntreaga rugciune, ncheindu-se cu o metanie. Printele Alexander Schmemann, n cartea sa Postul Mare, analizeaz aceast rugciune ntr-un mod foarte folositor nou. El examineaz, mai nti, cele pa tru puncte negative. Boala noastr fundamental este trndvia, care vrea s ne conving c nu este posibil nici o schimbare i deci, orice efort este inutil. Lenea aceasta este rdcina oricrui pcat, cci ea otrvete energia duhovniceasc, chiar de la sursa ei. Consecina trndviei este descurajarea, tristeea. Dezgustul constituie un mare pericol pentru suflet, un fel de sinucidere. Tocmai trndvia i descurajarea sunt acelea care ne dau dorina de dominare, de stpnire, fcndu-ne s cutm un fel de compensaie ntr-o atitu dine fals fa de semeni, ncercnd s le comandm, s-i dominm. Aceast atitudine poate lua forma indiferenei sau a dispreului. Dup sinuciderea spiritual, urmeaz moartea duhovniceasc. Fiindc trndvia noastr ne face buni de nimic, vrem s credem c nici ceilali nu sunt buni de nimic. n fine, grirea n deert. Cuvntul poate mntui, poate i omor, otrvi. El poate fi unealta minciunii, a calomniei. Deviat de la originea sa dumnezeiasc, cu vntul devine zadarnic: Or, v spun c pentru orice cu vnt deert, pe care l vor rosti, oamenii vor da socoteal n ziua Judecii (Matei 12, 36).

INIIERE N RUGCIUNE

487

Printele Schmemann trece apoi la cele patru as pecte pozitive ale pocinei. Curia, integritatea, sobrietatea care unific omul, sunt contrariul trndviei, care l risipete i l face incapabil s vad ntregul. Integritatea ne red adevrata scar a valorilor. Primul rod al curiei este smerenia. Ea este triumful adevrului asupra tuturor minciunilor. Numai n stare de smerenie vezi adevrul, primeti lucrurile aa cum sunt i II vezi pe Dumnezeu i Iubirea Lui n orice lucru. De aceea s-a zis c Dumnezeu iubete pe cei smerii i le st mpotriv celor mndri. Omul czut este nerbdtor pentru c este orb, nu se ia aminte la sine; el este gata s-i judece i s-i condam ne pe semeni. Rbdarea este virtute dumnezeiasc. Ea nu e resemnare fatalist, ci lupt perseverent. Dumne zeu este rbdtor. In sfrit, ncoronare i rod al tuturor virtuilor este iubirea, iubirea pe care nu o poate da dect numai Dumnezeu. Este darul ce formeaz scopul oricrui efort spiritual, oricrei pregtiri, oricrei asceze. Toate acestea se gsesc rezumate n cererea cu care se gat rugciunea: Aa, Doamne mprate, druiete-mi ca s-mi vd greelile mele i s nu osn desc pe fratele meu.... Mndria este un mare pericol, dar cnd curia, smerenia, rbdarea, dragostea, alctuiesc un tot n inima noastr, atunci ultimul vrma, orgoliul, este distrus. Astfel, rugciunea Sfntului Efrem este un n dreptar n lupta noastr personal din timpul Postului Mare, lupt care intete s ne elibereze de anumite boli sufleteti, care ne mpiedic s ne ntoarcem ctre Dum nezeu, ne dezbin n noi nine i ne despart de aproapele nostru. S spunem cteva cuvinte despre metanii i n-

488

ANEXE

chinciuni cu aceast ocazie! n aceeai carte a Printelui Schememann, el insist asupra faptului c Biserica nu desparte niciodat sufletul de trup. Omul, n cderea sa, s-a ntors de la Dumnezeu, el trebuie s fie salvat inte gral: Trupul este sfnt, att de sfnt nct Dumnezeu S-a ntrupat. Mntuirea i pocina nu nseamn dispre i nengrijire a trupului, cum spun unii, ci dimpotriv, restaurarea acestuia n funcia sa adevrat de templu al Duhului Sfnt. Asceza cretin este o lupt nu contra trupului, ci pentru el. Pentru acest motiv, omul ntreg, suflet i trup, se pociete. ngenunchierile, semne de pocin i smerenie, de slvire i ascultare, sunt reco mandate din plin n timpul Postului. In orice clip a zilei i a nopii: Rugciunea lui Iisus Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui miluiete-m pe mine, pctosul! Dumnezeu,

Aceast scurt rugciune poate fi rostit din adncul inimii n orice mprejurare: lucrnd, mergnd pe strad, n timpul liber, n cltorie, n momentele de ispit, n situaii dificile ale vieii, nainte de a lua o decizie sau de a da un rspuns, meditnd; este aa-zisa rugciune a inimii sau rugciunea nencetat, care n stare desvrit, ar trebui s nsoeasc chiar respiraia nostr, suflarea noastr de via; se poate realiza, astfel, porunca dat de Sfntul Apostol Pavel: Rugai-v nen cetat! III. PSALTIREA Cartea Psalmilor, n ebraic cartea laudelor, a fost pentru tot omul Vechiului Testament, Cartea

INIIERE N RUGCIUNE

489

de Rugciune, prin excelen. Domnul a folosit-o n rugciunea Sa mpreun cu ucenicii Si (Marcu 14, 26), astfel nct Biserica a preluat-o ca pe ceva firesc. Fiecare slujb dumnezeiasc include cntarea sau citirea ctorva psalmi. De asemenea, foarte devreme, de la nceputurile cretinismului, anumii psalmi au avut n Sfnta Litur ghie un caracter privilegiat: au fost rostii ca o profeie a tainei lui Hristos. Aa este cazul Psalmului 2: Domnul mi-a zis: Tu eti Fiul Meu, Eu astzi Te-am nscut; al Psalmului 21: Dumnezeul meu, Dumnezeul meu, de ce m-ai prsit?; al Psalmului 67: S se scoale Dumnezeu i s se risipeasc vrjmaii Lui..., i nc altele. Psal tirea a nsemnat pentru cretini o adevrat coal de rugciune personal. Inspirat de Duhul Sfnt, aceast carte ne nva, ntr-adevr, s vorbim cu Dumnezeu, s-i exprimm n mod simplu mulumirile noastre, bu curia noastr, dezamgirile noastre, chinurile noastre, dorina noastr de a face voia Sa i de a tri dup voia Sa cea sfnt. Spre deosebire de alte cri de spiritualitate, care prezint rugciunea ntr-un mod abstract i uneori rupt de via, psalmii ne nva s facem din orice situaie o ntlnire cu Dumnezeu. Fie c suntem ndurerai sau n culmea bucuriei, singuri sau ntr-un grup, gsim n psalmi atitudinea dreapt, potrivit. nvm din psalmi s privim orice lucru n lume ca pe o fptur a lui Dum nezeu i s-L ludm pe Domnul n numele su; astfel, Psalmul 103, pe care l citim la nceputul Vecerniei, este un adevrat imn nchinat creaiei. Ali psalmi ne nva s-i spunem lui Dumnezeu amrciunea noastr cea mai adnc, cum este Psalmul 87, sau chiar s-I mulumim din inim pentru aceast suferin, Psalmul 68. Ce text mai minunat ca Psalmul 50, ne poate nva adevrata pocin? Psalmii aa-zii ai treptelor, psalmul 119 i urmtorii i ali psalmi (92-99), ne ajut s ne rugm

490

ANEXE

ca i membrii ai Bisericii, unde Hristos este Domn i mprat. n rugciunea noastr personal putem folosi Psaltirea n dou feluri: unul const n a citi psalmii i a ne ruga cu ei n ordinea catismelor; alta n a alege cu tare sau cutare psalm dup nevoile nostre, dup starea n care ne aflm, dup dragostea pe care Duhul o pune n inima noastr. i unul i cellalt mod au fost prac ticate n toate timpurile de ctre cretini. Primul mod ne ajut s nu cdem n subiectivism, al doilea mod ne ajut s integrm tot ceea ce primim de la Dumnezeu n rugciune (De exemplu: psalmii ciiti la priveghiul unui cretin adormit n Domnul). Psaltirea se afl i ea la temelia imnografiei cretine. IV. TLCUIRE LA RUGCIUNEA TATL NOSTRU A) Cum se ruga Iisus ntr-o zi, ne spun Evangheliile, Iisus se ruga. Du p ce a terminat s se roage, unul dintre ucenicii Lui L-a ntrebat: Doamne, nva-ne s ne rugm, aa cum i Ioan i-a nvat pe ucenicii lui. Iisus le-a zis: Cnd v rugai, zicei: Tatl nostru, care eti n ceruri... (Luca 11, 1). Evangheliile ne vorbesc adesea despre rugciunea lui Iisus: n public sau retras, noaptea, n singurtate, n locuri retrase, pe munte. Iisus se ruga i n momente deosebite, cu prilejul unor evenimente importante: la Botezul Su n apa Iordanului (Luca 3, 21), nainte de a chema pe cei doisprezece ucenici (Luca 6, 12), nainte de mrturisirea lui Simon-Petru despre dumnezeirea lui Iisus (Luca 9, 18), cu prilejul Schimbrii la Fa pe mun tele Tabor (Luca 9, 28), la nvierea prietenului Su Lazr

INIIERE N RUGCIUNE

497

(Ioan 11, 41), n timpul i dup ultima Sa Cin (Luca 22, 19), n timpul agoniei din grdina Ghetsimani, pe cruce, la frngerea pinii dup nviere (Luca 24,30), la nlarea la cer (Luca 24, 50). S-ar putea da nc alte numeroase exemple despre momente de rugciune ale lui Iisus, recomandm, ns, exerciiul urmtor: citii cu atenie cele patru Evanghelii i nsemnai toate textele care vorbesc despre momentele de rugciune ale lui Iisus, despre nvtura Sa referito are la rugciune, despre importana rugciunii, despre legtura ei cu viaa n Dumnezeu, despre legtura ru gciunii cu postul i cu milostenia. Acest exerciiu v va nva multe. Vei observa ndeosebi c Sfntul Evan ghelist Luca a dat cea mai mare atenie redrii momente lor de rugciune din viaa Mntuitorului n lume. Vom gsi, ndeosebi, n aceste texte c Iisus se roag n Duhul i prin Duhul i c Duhul nsui se roag n Iisus. Noi nine avem uneori o experien modest despre aceast Voce luntric ce rsun n noi, care bate la unison cu inima noastr i ne umple de bucurie, de iubire, att pentru Dumnezeu, ct i pentru fptura Lui. Aadar, potrivit Sfintelor Evanghelii, Iisus nsui se ruga. Dar, dac pentru sfini rugciunea devine o stare continu, o flacr de iubire i de laud care le aprinde inima, putem oare gndi c n Iisus rugciunea n-ar fi ptruns n totalitatea existenei Sale? Iisus era n ntregi me ptruns de rugciune, n mod nencetat i desvrit ndreptat spre Tatl Su, comunicnd cu El n laude i mijlociri, ntr-o intimitate care depete n chip infinit, orice gndire i experien uman. Rugciunile lui Iisus nu se limiteaz, ns, la tim pul vieii Sale pmnteti. Iisus fgduiete ucenicilor Si s mijloceasc pentru ei pe lng Tatl: Este mai bine pentru voi ca Eu s M duc... Eu voi ruga pe Tatl i alt Mngietor v va da vou ca s fie cu voi n veac (Ioan

492

ANEXE

14, 16; 16, 7). tim c Iisus se roag Tatlui permanent pentru oameni: cci pururea este viu ca s mijloceasc pentru ei (Evrei 7, 25). Rugciunea Bisericii, Trup al lui Hristos, rugciunea credincioilor, este una cu cea a lui Hristos Cel nviat. n lauda i n mijlocirea Sa, Biserica este atras pe urmele nvtorului. Rugciunea lui Hris tos cuprinde i conine toate cererile noastre. Aadar, acesta este aspectul viu al rugciunii per manente a lui Iisus, al rugciunii Sale celei mai profunde i, deopotriv, permanent i universal, pe care trebuie s ncercm s o descoperim n nvtura lui Iisus des pre rugciune, prin care trebuie s ptrundem sensul ru gciunii Tatl nostru. Rugciunea Tatl Nostru o putem mpri n pa tru pri: - Invocarea: Tatl nostru care eti n ceruri. - Primele trei cereri referitoare la venirea mpriei Sale printre oameni. - Ultimele trei cereri privind omul, nevoile sale, pcatele i ispitele sale. - Lauda din final a lui Dumnezeu. B) Invocarea Tatl Nostru Ceea ce Iisus transmite ucenicilor i, prin ei, nou, tuturor oamenilor, este mai mult dect o rugciune prin tre altele, este taina cea mai uluitoare a propriei Sale viei pmnteti care deranjeaz i rstoarn toate obiceiurile contemporanilor Si, aceea c El, Iisus, dezvluie prie tenilor Si Numele lui Dumnezeu nsui : acela de Tat. Un astfel de nume, numai Fiul are dreptul s-L pronune, doar Iisus tie c Dumnezeu este Tatl Su. Acesta este cuvntul care se afl statornic n inima i pe buzele lui Iisus : Tat. Aflm acest cuvnt din aramaic, limba pe care Iisus nsui o vorbea: Avva. Acest cuvnt nseamn tat, cu o nuan de intimitate, cum am spune

INIIERE N RUGCIUNE

493

noi Tticule. Niciodat nu i-ar veni n minte unui iudeu credincios s-L numeasc pe Dumnezeu Avva. Ar fi o blasfemie, un scandal, o scrnteal, dar Iisus nu se teme de scandal. Acest cuvnt izbucnete n mod spontan de pe buzele Sale nc din frageda Sa copilrie (Luca 2, 49), de la ivirea contiinei Sale omeneti. Iisus poruncete ucenicilor Si s se roage. El le transmite Numele Tatlui. El li-L d lor. Ne putem ima gina o familie foarte unit care adopt un orfan. Acesta este nconjurat de duioie din partea familiei adoptive i ncetul cu ncetul se familiarizeaz. ntr-o bun zi, cu o revrsare de dragoste, fiul familiei i spune noului su prieten, punndu-i mna pe umr: A dori ca tu s numeti pe prinii mei tticule i mmica; tot ce este al meu este i al tu, i-1 dau. Descoperim, astfel, n Evanghelii aceast iubire nesfrit a lui Iisus pen tru fraii Si oamenii, pe care i aduce n casa Tatlui: Tat, doresc ca unde sunt Eu, s fie mpreun cu Mine i aceia pe care Mi I-ai dat, ca s vad slava Mea, ca iu birea cu care M-ai iubit Tu s fie n ei i Eu n ei (Ioan 17, 24-26). Omul este, ns, un orfan ntr-o ar ndeprtat i drumul spre Tatl e lung i anevoios. S recitim parabola fiului risipitor (Luca 15, 11-32). Iisus nsui ne nva prin aceasta, ct de mult l ndeprteaz pcatul pe om de Dumnezeu, l trage n locuri n care cunoate lipsa, descurajarea, tristeea. ntoarcerea spre casa Tatlui este grea. Cum ar putea omul singur s o fac, dac Tatl nsui, zrindu-1 de departe, nu ar iei n ntmpinarea lui i nu l-ar primi n braele Sale? Marele pictor olandez, Rembrandt a reprezentat aceast scen cu mare sensibi litate.
5
5

Pentru o lectur aprofundat a acestei pilde v recomandm Car tea fiului risipitor. O parabol biblic n 6 lecturi pentru omul con temporan, editor diacon Ioan Icjr., Deisis, Sibiu, 1998.

494

ANEXE

Tatl nostru este n pericol s fie banalizat n rugciunea cotidian a cretinilor moderni. n Bise rica din vechime, rugciunea era predat i explicat adulilor, catehumenilor, care se pregteau s primeasc Botezul, pregtire care se prelungea mult timp dup ncretinarea proriu-zis. Abia dup un drum lung de cutare i convertire profund a inimii, Dumnezeu se descoper ca Tat. Atta vreme ct inima este nchis, acest cuvnt Tat nu ajunge pe buze. Cnd Dumnezeu este departe, cum s te rogi cu adevrat? Iisus cunoate, ns, slbiciunea noastr, El cerceteaz inimile i rrunchii, spune Scriptura. nde lunga ucenicie a rugciunii strbate Evangheliile. Aceasta este nvtura Duhului nsui care ni se comunic puin cte puin, prin molipsire, prin preaplin. Rugciunea care urc fr ncetare n Iisus, acesta este ceea ce exist n El mai viu, mai profund i mai personal. Aceast rugciune se numete Duh. Duhul este n Iisus ca un izvor de ap vie care cheam cu nencetate suspine, n El, numele Tatlui: Avva. Acelai izvor este i n noi dar, nnbuit, poluat de pcatele noastre, netiinele i refuzurile noastre (Ioan 7, 37-39). D-ne nou ntotdeauna aceast ap spunem mpreun cu samarineanca la fntna lui Iacov (Ioan 4, 15), d-ne Duhul Tu. Iisus ne fgduiete venirea Du hului Tatlui. Dumnezeu, scrie Sfntul Pavel, pentru c suntei fii, a trimis pe Duhul Fiului Su n inimile voastre, care strig: Avva, Printe! (Galateni 4, 6). De la Cincizecime, Duhul Sfnt rmne n lume ca o ap vie, care potolete setea noastr de Dumnezeu, ca un foc care aprinde i lumineaz fiina noastr: foc am venit s arunc pe pmnt i ct a vrea s fie aprins acum! (Luca 12, 49). Duhul lui Iisus ne ntredeschide inima Domnului, ne dezvluie vpaia iubirii care arde ntr-nsa. Viaa Bise-

INIIERE N RUGCIUNE

495

ricii este n ntregime o chemare nencetat ctre Duhul ca s vin i s slluiasc n noi. Numai atunci cnd Duhul este prezent n comunitatea euharistic, care este Biserica, dup sfinirea pinii i a vinului, ndrznim cu ncredere i fr de osnd s chemm, Tat, pe Dumne zeul cel ceresc i s zicem: Tatl nostru. In Biseric, rugciunea lui Iisus Tatl nostru se lrgete la toat suflarea omeneasc, care gsete adpostire n inima Stpnului. n Duhul lui Iisus Care rmne n Biseric, ntr-o permanent Cincizecime, oa menii redescoper iubirea freasc. Iubirea omeneasc, chiar deformat, este un reflex, adeseori incontient, al iubirii lui Dumnezeu. Singur Dumnezeu este iubire (1 Ioan 4, 8, 16). Vom descoperi mai departe exigenele iubirii lui Dumnezeu fa de fraii notri. Tatl nostru. Atunci cnd aceast chemare se nal din inima omului, acesta i redescoper adevrata identitate. Tot omul, fr excepie, a fost creat pentru a fi un fiu al lui Dumnezeu, fiu unic, iubit, dup chipul i asemnarea Unicului, a Preaiubitului Su Fiu. De aceea iubirea lui Dumnezeu nu cunoate margini. Evanghelia lui Iisus Hristos este ca o mreaj pe care Dumnezeu o arunc asupra lumii pentru a readuce pe oameni la viaa cea adevrat. Trebuie s ne reamintim, de asemenea, c rugciunea Tatl nostru a fost rostit mai nti de Iisus nsui mpreun cu ucenicii Si. Dumnezeu este totdeau na prezent n aceast rugciune, care este, n chip deo sebit, una comunitar i eclezial, i este ntotdeauna o prelungire ctre oamenii tuturor timpurilor a rugciunii Fiului Unic. Tatl nostru care eti n ceruri (Matei 6, 9). n Evanghelia de la Luca, formularea este mai concis, dar mai vioaie: Tat (Luca 11, 2). N-are rost s ne mirm

496

ANEXE

de micile diferene dintre Evangheliti. n rugciunea de obte, Biserica a preferat formularea dat de Sfntul Evanghelist Matei. Totui, i formularea Sfntului Luca este de la fel de veche. Este probabil ca Iisus s fi comu nicat frecvent ucenicilor Si cuvintele rugciunii ctre Tatl, fie n chip direct, cum vedem n Evanghelii, fie co municnd i dezvoltnd rugciunile iudaice tradiionale. Deosebirile de formulare sunt, aadar, fireti i chiar ne cesare ntr-un nvmnt viu i continuu. Tatl nostru care eti n ceruri. Este modul obinuit al lui Iisus de a se adresa Tatlui. Nu trebuie s vedem n aceasta o limitare a domniei Aceluia Care este Fctorul cerului i al pmntului: Al Domnului este pmntul, zice Psalmistul, lumea i toi cei ce locuiesc n ea (Psalmul 23, 1). Aceast indicare a locaului ceresc al lui Du mnezeu este obinuit n rugciunea iudaic. Ea este util i astzi pentru a-1 plasa pe om i lumea ntreag n adevrata lor perspectiv, aceea a unei relaii verti cale cu Cel care locuiete n lumina cea neapropiat (1 Timotei 6,16), dincolo de orizontul nostru pmntesc. Evlavia iudaic era i rmne foarte sensibil la ceea ce se numete transcendena lui Dumnezeu, Fiina Sa care este mai presus de toate concepiile, cuvintele i nelepciunile omeneti. Dar noutatea absolut i radical pe care o conine nvtura lui Iisus despre rugciune, fa de cea iudaic tradiional, este aceea c distana infinit de la cer la pmnt a fost umplut prin coborrea Fiului lui Dum nezeu pe pmnt (ntruparea) i prin urcarea Fiului lui Dumnezeu la Tatl (nlarea). De acum nainte, n Iisus, Dumnezeu este cu noi (Emanuel). Dac m iubete cineva, va pzi cuvntul Meu i Tatl Meu l va iubi i vom veni la el i vom face loca la el (Ioan 14, 23).

INIIERE N RUGCIUNE

497

n afar de asta, cerul este o chemare la o cre tere nesfrit, neobosit, a omului spre a fi modelat dup chipul Sfintei Treimi: Cetatea noastr este n ceruri, le scrie Sfntul Pavel Filipenilor (3, 20). Aceast privire ndreptat spre cer este reamintirea vocaiei noastre, a chemrii noastre. Sus s avem inimile rostete preo tul n timpul Sfintei Liturghii, nainte de prefacerea Sfintelor Daruri. nlarea inimilor nseamn ntoarcerea noastr la adevrata i ultima patrie, la cer, care este n noi, dup un exil lung i dureros. Rentoarcerea la ce tatea venic a mpriei lui Dumnezeu nu nseamn dispreuirea i respingerea ntregii existene pmnteti, ci descoperirea Unicului necesar, a Comorii vieii noas tre, dup care suspin inima noastr, care lumineaz n treaga noastr existen i lucrarea noastr pe pmnt. C) INSTAURAREA MPRIEI LUI DUMNEZEU Sfineasc-se Numele Tu, vie mpria Ta, fac-se voia Ta, precum n cer aa i pe pmnt Spre deosebire de cererile urmtoare care exprim srcia i nevoile omului, aceste cuvinte pot fi nelese la Iisus ca o rugciune personal. n ele se rezum, de asemenea, rugciunea iudaic cu care Iisus era hrnit nc din copilrie i care urc, n mod spontan, pe bu zele Sale. Rugciunea iudaic trit de Iisus, dar infi nit depit de propria Sa rugciune. Aceste trei cereri adun laolalt, n rezumat, ntreaga Revelaie a Vechiu lui Testament: Sfinirea Numelui Domnului pe muntele Sinai, prima realizare pmnteasc a mpriei lui Du mnezeu, cutarea voii lui Dumnezeu prin meditaie la Legea dumnezeiasc.

498

ANEXE

Sfineasc-se Numele Tu Descoperirea Numelui lui Dumnezeu, Sfinirea Lui, acesta este mesajul fundamental al lui Dumnezeu ctre poporul ales: S pzii poruncile Mele i s le plinii, nva Legea lui Moise, Eu sunt Domnul. Nu vei pngri Numele cel sfnt al Meu, ca s fiu Eu sfnt ntre fiii lui Israel (Levitic 22, 31-32). Numele lui Dumnezeu, este profanat prin neas cultarea i infidelitatea poporului, Mireasa pe care Dum nezeu a ales-o i a iubit-o. Prin schimbarea inimilor oa menilor, Domnul i sfinete Numele: Voi sfini numele Meu cel mare care a fost pngrit printre neamuri... v voi scoate dintre neamuri... v voi da inim nou... i vei fi poporul Meu i Eu voi fi Dumnezeul vostru (Iezechiel 36, 20-28). Numele lui Dumnezeu face una cu persoana pe care El o desemneaz, pe care El o face cunoscut. Atunci cnd Dumnezeu Se descoper, El i dezvluie Numele Su. A luda i a slvi pe Dumnezeu nseamn a preamri Sfntul Su Nume n singurul templu adevrat de slvire a lui Dumnezeu care este inima omului. Dar Numele lui Dumnezeu este inefabil. Inima omului nu L-ar putea cuprinde, dac Dumenzeu nsui nu L-ar fi pus acolo, dac inima omeneasc a Dumnezeului fcut Om n-ar fi devenit, odat pentru toi, receptaculul prezenei dumnezeieti: n El, ne spune Sfntul Apostol Pavel, locuiete trupete toat plintatea dumnezeirii (Colo seni 2, 9). Triplu i unic este Numele lui Dumnezeu care irumpe din Revelaia Evangheliilor: 1. Artat-am Numele Tu oamenilor (Ioan 17, 6-26). Mai nainte de toate, Numele Tatlui, Avva, deopotriv intim i inefabil, pe care l rostete mereu Iisus i l suspin Sfntul Duh n inima Sa, este, astfel, prima noutate a Revelaiei lui Iisus fcut ucenicilor i,

INIIERE N RUGCIUNE

499

prin ei, lumii. 2. A vorbi astfel Tatlui, a te ntoarce ctre El cu o astfel de ncredere nseamn a te arta pe tine co pil i fiu. Numele Tatlui se reveleaz n Numele lui Iisus, Dumnezeu mntuiete, Acela pe Care ngerul l vestete Fecioarei din Nazaret, Acela pe care Mria l murmur n inima sa, ascultnd viaa cea nou care ncolete i crete n pntecele ei, Numele lui Iisus pe care l va striga fr ncetare pn la chinurile de pe Golgota, Numele Fiului su i al Dumnezeului su, Nu mele naintea cruia tot genunchiul s se plece, al ce lor cereti i al celor pmnteti i al celor de dedesubt (Filipeni 2, 10). Numele lui Iisus este Numele Domnului Preamrit prin care Apostolii svresc minuni, pe care l mrturisesc toi martirii, murmurndu-1 pn n clipa morii. Primii cretini erau numii aceia care cheam Numele Domnului (Faptele Apostolilor 9, 14-21; 1 Corinteni 1, 2). 3. Numele divin este plin de Duhul Sfnt, Mn gietorul, Cel ntru Care orice cuvnt, orice nume se face viu, adevrat. Numele lui Dumnezeu este o lumin care m atin ge n adncul fiinei mele. El m trezete i;mi d via. Numele Tu Doamne este Dreptate, Iubire, nelepciune, Mngiere, Pace, Sfinenie, Lumin, Blndee. Cnd i slvesc Numele, inima mi se lumineaz i se umple de razele Soarelui Dreptii. Viez i trec fr piedic apele negre ale morii: Pentru Numele Tu Doamne, druiete-mi via ntru dreptatea Ta, scoate din necaz sufletul meu... Cci eu sunt robul Tu (Psalmul 142, 11-12). Biruitorul aude, de la cel cruia i s-a descoperit Apocalips, cuvintele Duhului Sfnt adresate Bisericilor: Voi scrie pe el Numele Dumnezeului meu... Numele cel nou pe care l port... i Numele Su, Eu nu-1 voi terge

500

ANEXE

din cartea vieii (Apocalips 3, 12, 5). Sfineasc-se Numele Tu Din adncul inimii noastre s se ridice fr nce tare aceast rugciune. Odat cu omul, ntreaga fptur laud i cheam pe Creatorul ei. Toat suflarea s laude pe Domnul. Omul trebuie s nvee iari graiul laudei. In Iisus, inima omeneasc a mpcat pmntul cu cerul: Tat, artat-am Numele Tu oamenilor pe care Mi i-ai dat Mie din lume (Ioan 17, 6). Eu Te-am preamrit pe Tine pe pmnt; lucrul pe care Mi l-ai dat s-1 fac, l-am svrit (Ioan 17, 4). n Iisus totul s-a mplinit. n El a fost restaurat sfinenia Numelui lui Dumnezeu. Vie mpria Ta Poporul ales atepta venirea mpriei lui Dum nezeu la sfritul veacurilor. Cu ct ncercrile erau mai grele, cu att se fcea mai arztoare nerbdarea de a veni mpria lui Dumnezeu. n Iisus, ne spun Sfintele Evanghelii, mpria lui Dumnezeu s-a apropiat (Marcu 1, 15). Pocii-v, striga Sfntul Ioan Boteztorul, pocii-v, va spune dup el Iisus, cci mpria lui Dumnezeu s-a apropiat. Preamrirea Numelui Su nseamn a grbi venirea Sa, a da pe fa prezena Sa, a-L primi n inima noastr, a ne supune Lui viaa noastr, a ne supune Lui voia noastr. mpria lui Dumnezeu, ns, nu este lumea aceasta, va spune Iisus lui Pilat. Iat, mpratul vos tru va ironiza acesta din urm. Rstignirea lui Iisus pe stlpul infamiei va grbi artarea mpriei lui Dum nezeu: Preamrete pe Fiul Tu, se roag Iisus nainte de Patima Sa, ca i Fiul Tu s Te preamreasc. Pe Cruce totul este mplinit, prinul lumii acesteia a fost aruncat afar. Am vzut pe satana ca un fulger cznd din cer (Luca 10, 18).

INIIERE N RUGCIUNE

507

mpria lui Dumnezeu nu vine cu de-a sila : Iat Fiul Meu pe Care L-am ales, Iubitul Meu, ntru Care a binevoit sufletul Meu; pune-voi Duhul Meu peste El i judecat neamurilor va vesti... Trestie strivit nu va frnge i fetil care plpie nu va stinge (Matei 12, 18-20), citnd pe Isaia (42, 1-3). mpria lui Dumne zeu este nluntrul nostru i se manifest prin roadele Duhului : blndeea, rbdarea, nelepciunea, dragostea. Duhul nsui se ntreab: Asupra cui m voi odihni, dac nu asupra celui smerit, blnd i a celui ce se teme de cuvintele Mele (Isaia 66, 2). Aadar, este evident c mpria lui Dumnezeu este a celor care au dobndit Duhul Sfnt: Fericii cei blnzi c aceia vor moteni pmntul. O variant foarte veche a Evangheliei Sfntului Luca nlocuiete cuvintele: Vie mpria Ta, prin cere rea urmtoare: Vie Duhul Tu Cel Sfnt asupra noastr i s ne cureasc. Toate buntile mpriei, ntrea ga via dumnezeiasc a Sfintei Treimi se concentreaz, se rezum n venirea Duhului Sfnt, a Mngietorului. Pe El l invocm n Liturghiile noastre i n rugciunile noastre cele mai profunde: Trimite Duhul Tu Cel Sfnt peste noi i peste aceste Daruri ce sunt puse nainte. Fac-se voia Ta, precum pmnt Gustnd din rodul oprit din grdina raiului, omul se deprtase de Dumnezeu, i respinsese iubirea, opu sese voii lui Dumnezeu dorinele i iluziile omeneti. O prpastie de netrecut se crpase astfel ntre Dumnezeu i om. Lumea s-a rupt de izvorul vieii, raiul a devenit un loc pustiu (Isaia 4, 26). Dumnezeu nsui a mbrcat n viziunea omului, imaginea unui despot atotputernic, indi ferent fa de suferinele lui. Voina lui Dumnezeu apare astfel sinonim unei legi absolute, implacabile, inumane, n cer aa i pe

502

ANEXE

n faa creia omul se simte zdrobit sau se resemneaz sau o respinge. Duman sau mercenar, inima lui rmne nchis, Dumnezeu se afl departe, omul rmne orfan. Iisus reface i arat n noi un chip al Tatlui care iubete cu iubire nesfrit, ne ntinde braele Sale, nesu ferind s vad creaia Sa mergnd spre pieire. Voia Tatlui este iubitoare, este via i libertate. Viaa ntreag a lui Iisus este un da nencetat n faa Tatlui: n Fiul lui Dumnezeu, zice Sfntul Pavel, nu a fost da i nu, ci nu mai da a fost n El (2 Corinteni 1, 19). n Iisus, voia Sa proprie se acord totdeauna cu aceea a Tatlui: ...Nu caut voia Mea, ci voia Celui care M-a trimis (Ioan 5, 30). Iisus refuz orice voin proprie cu preul sudorilor de snge din Ghetsimani: Fac-se voia Ta, nu a mea. n suferina i agonia lui Iisus, voina omeneasc este aceea care n ntregime este omort, dar i vindecat, regenerat din interior prin puterea Sfntului Duh i iu birea Lui. Voina noastr poate astfel s se identifice cu a Tatlui, fr ca omul s fie distrus sau strivit. Pe msur ce Duhul lucreaz n inimile noastre, dobndim gndul care era i n Iisus Hristos (Filipeni 2, 5), voina Sa, inteligena Sa, iubirea Sa, Duhul Su. Ascultarea fa de Dumnezeu nu este constrngere, ci lege interioar i evident a fiinei noastre, cea mai intim, cea mai liber, cea mai iubitoare. Atunci cnd inima omului se deschide ctre Crea torul su, pmntul ntreg i regsete i el eliberarea, este i el mpcat. Omul este astfel un punct de sprijin, o prghie pentru ca lucrarea Duhului s se svreasc pe pmnt. Precum n cer aa i pe pmnt Iat din nou micarea nencetat de coborre i de urcare, ntreaga chemare a omului const n a unifica aceste extreme ale creaiei, a mpca pmntul cu cerul,
9

INIIERE N RUGCIUNE

503

a face pmntul transparent, uor i luminos. D) NEVOILE OMULUI PCTOS Pinea nostru cea spre fiin d-ne-o nou astzi i ne iart nou greelile noastre precum i noi iertm greiilor notri. i nu ne duce pe noi n ispit i ne izbvete de cel viclean. n cererile precedente, Iisus i introducea pe oa meni, fraii Si, n preamrirea Tatlui, a Numelui Su, a mpriei Lui, nvndu-i s se lase n voia lui Dum nezeu, s-i acorde voia lor cu aceea a lui Dumnezeu. De acum nainte, Iisus se identific El nsui cu oamenii, astfel c cererile lor eseniale se nal spre Tatl prin propria Sa gur: Tot ceea ce vei cere Tatlui n numele Meu, vi se va da vou. Iisus intr n nevoile oamenilor, ia asupra Sa slbiciunile noastre, cunoate fragilitatea noastr. Mizeriile i pcatele noastre gsesc o rezonan nesfrit n inima Mielului, Care a luat asupra Sa pcatele lumii: i ispitit fiind dup asemnarea noastr, afar de pcat (Evrei 4, 15). Aceste trei cereri din urm exprim n mod clar noutatea radical a Evangheliei. Pinea noastr cea spre fiin d-ne-o astzi! Traducerea actual, zis ecumenic, a acestei cereri a pinii nu red n mod satisfctor nelesul origi nar. Pinea cea de toate zilele... Este, oare, pinea zilnic, produsul muncii i al trudei omeneti? Este, oare, vorba de hrana pmnteasc, de ceea ce omul are nevoie pen tru a se hrni, a se mbrca, pentru a exista? n sfrit, s ne gndim, revenind din nou pe pmnt, c Biserica se preocup de adevratele nevoi ale oamenilor, de hrana lor zilnic, de dreptatea social... Ar fi o mare srcire a aceastei rugciuni, dac am vedea n ea numai cereri pentru nevoile pmnteti. Iisus nou

504

ANLXE

n-a nmulit El oare pinile pentru a hrni mulimea de oameni flmnzi n pustie? Iisus n-a prefcut El apa n vin la nunta din Cana pentru a veseli inima oamenilor? S citim cu atenie mare Sfintele Evanghelii pen tru a descoperi sensul adnc pe care l d Iisus pinii. Pinea pmntului nu este singura nevoie a omului. Ii sus respinge, n deertul Carantaniei, ispita pe care o adreseaz Satan de a preface pietrele n pini: Omul nu triete numai cu pine, ci cu tot cuvntul care iese din gura lui Dumnezeu (Matei 4,4). Lcomiei primului om, Fiul lui Dumnezeu i rspunde cu postul. Foamea i setea pe care le sufer Iisus nseamn nevoia Sa fundamental de hran dumnezeiasc: Eu am de mncat o mncare pe care voi nu o tii... Mncarea Mea este s fac voia Celui Care M-a trimis i s svresc lucrul Lui (Ioan 4, 32-34). In Iisus, pinea i voia Tatlui coincid. Minunea cea mai material i cea mai p mnteasc pe care a svrit-o Iisus, aceea a nmulirii pinilor, este pentru Iisus prilejul nvturii Sale celei mai bogate i celei mai dense despre Pinea vieii. S re citim cu atenie capitolul 6 al Evangheliei lui Ioan, verse tele 26-66. Nu suntem noi, oare, adeseori ca acei oameni care-L cutau pe Iisus de jur mprejurul Mrii Galileii, M cutai nu pentru c ai vzut minuni, ci pentru c ai mncat din pini i v-ai sturat. Lucrai, nu pentru mncarea cea pieritoare, ci pentru mncarea ce rmne spre viaa venic, pe care v-o d vou Fiul Omului, cci pe Acesta L-a pecetluit Dumnezeu-Tatl (Ioan 6, 26-27). Urmarea acestei convorbiri arat c hrana care rmne n veci nu este nimic altceva dect viaa lui Du mnezeu pe care ne-o comunic Iisus, Pinea vieii care coboar din cer. Eu sunt Pinea cea vie, Care s-a pogo rt din cer. De va mnca cineva din pinea aceasta, viu va fi n veci. Iar pinea pe care Eu o voi da pentru viaa lumii este Trupul Meu (Ioan 6, 51).

INIIERE N RUGCIUNE

505

Adevrata pine ridic, aadar, pe cel care se hrnete cu ea la asemnarea cu Creatorul. n Euharistie, pinea oamenilor devine hran pentru nemurire; Pinea cereasc d via trupurilor noastre i sufletelor noastre perisabile. Mai trebuie lmurit un cuvnt: pinea noastr cea de toate zilele. Mai exact, este pinea ce va s vie , cea de mine. Nu pinea zilnic n sensul obinuit al cuvn tului ci pinea noastr de mine, adic aceea a Parusiei, a Celei de a doua Venirii, a venirii mpriei lui Dumne zeu, pinea vieii, Cuvntul lui Dumnezeu, voia Tatlui, venirea Duhului Sfnt. Iisus nsui spune de venirea Du hului, atunci cnd le tlcuia pentru prima oar ucenicilor Si rugciunea Tatl nostru: Deci dac voi, ri fiind, tii s dai fiilor votri daruri bune, cu ct mai mult Tatl vostru Cel din ceruri va da Duh Sfnt celor care l cer de la El! (Luca 11, 13). Duhul Sfnt recapituleaz n Sine toate nevoile omeneti, n El nu e o deosebire ntre cele spirituale i cele pmnteti. Toate domeniile existenei pmnteti sunt binecuvntate, toate nevoile sunt cunoscute, niciun aliment nu este necurat. Totul este pentru om i omul este al lui Dumnezeu: Cutai mai nti mpria lui Dum nezeu i dreptatea Lui i toate celelalte se vor aduga vou (Matei 6, 33). D-ne nou astzi pinea cea de mine, pinea vieii, aceea a ospului mpriei lui Dumnezeu, dar aceast cerere nu neglijeaz nimic din nevoile cotidie ne ale oamenilor. Ea cuprinde pinea de fiecare zi i toat binecuvntarea de astzi este astfel n joc, aceea a existenei noastre cea mai obinuit i mai concret. Ne voile noastre cele mai umile i ascunse sau necunoscute sunt astfel satisfcute prin darul lui Dumnezeu: Slava
6

Printele Rafail Noica propunea, n acelai sens eshatologic i euharistie, sintagma pinea zilei celei din veac (n. trad.).

506

ANEXE

lui Dumnezeu, zicea Sfntul Irineu, este omul viu, omul plin de Duhul lui Dumnezeu. i ne iart nou greelile noastre precum i noi iertm greiilor notri Traducerea ecumenic a rugciunii Tatl nos tru ne spune: i ne iart nou greelile noastre precum i noi iertm greiilor notri. S aprofundam nelesul spre a gsi forma lui originar, a Cuvntului din Evan ghelii. Imaginea datoriei i a datornicului revine ade sea n parabolele Mntuitorului. nvtura de aici este dubl: 1. Toate faptele bune i strdaniile omului sunt nesatisfctoare n ele nsele pentru a obine de la Dum nezeu iertarea pcatelor. Pilda celui ce datora zece mii de talani ne este revelatoare (Matei 18, 23-35). Singu rul mijloc de a obine iertarea la Judecata din urm este acela de a ne poci. Tatl ceresc, ne descoper Iisus, este Dumnezeul milei, Care a iubit lumea, Care nu dorete moartea pctosului, ci s se ntoarc i s fie viu. 2. Condiia iertrii noastre de ctre Tatl este aceea de a ierta i noi celor ce ne-au greit. Iisus i nva pe Apostolii Si s ierte celor ce le-au greit, ba mai mult s iubeasc pe dumani. Cu aceast nvtur suntem n inima Evangheliei: iertarea greelilor este criteriul, dovada adevratei iubiri, a prezenei Duhului Sfnt n noi: Fii milostivi precum i Tatl vostru este milostiv (Luca 6, 36). Iertarea greelilor este starea prealabil necesar rugciunii, strii jertfelnice a inimii noastre, ca ofrand adus lui Dumnezeu din partea propriei noastre viei. n clipa Jertfei supreme, a vrsrii Sngelui Su, Ii sus se roag pentru clii Si: Printe, iart-le lor, c nu tiu ce fac (Luca 23, 34). Vom regsi aceleai cuvinte n gura Sfntului tefan, primul martir, tocmai atunci cnd i va da sufletul sub durerea pietrelor: Doamne, nu le

INIIERE N RUGCIUNE

507

socoti lor pcatul acesta! (Faptele Apostolilor 7, 60). Omul are nevoie de iertarea lui Dumnezeu, ca s triasc, deoarece pcatul separ pe om de Dumnezeu. Dumnezeu nseteaz dup pocina omului, dup dra gostea lui (parabola Fiului risipitor). D-mi s beau. D-mi inima ta. Unele scrieri vechi cuprind aceast cerere: ...Precum i noi iertat-am celor ce ne-au greit. Aceast form la timpul trecut a verbului arat mplini rea real i precis a unui act necesar pentru a fi iertat de Dumnezeu, a intra n iubirea Lui i a primi darurile Duhului Sfnt. Acest lucru e valabil i se traiste n mod special nainte de cuminecarea euharistic i de lauda liturgic. Iertarea pcatelor este actul necesar ce trebuie svrit mai nti pentru a putea intra n mpria Sfintei Treimi pe care o inaugureaz Euharistia. i nu ne duce pe noi in ispit, ci ne izbvete de cel ru Literal, nu ne duce pe noi n ispit, ci ne mntuie te de cel ru. Precizm c n Evanghelia Sfntului Luca nu este dat partea a doua a acestei rugciuni. Avem aici o cerere pentru a fi proniai, protejai. Uneori suntem tulburai de cuvintele acestei rugciuni i nclinai s credem c Dumnezeu nsui ne ispitete. Sfntul Apostol Iacov ne previne s nu cdem n aceast greeal: Nimeni s nu zic, atunci cnd este ispitit: de la Dumnezeu sunt ispitit... El nu ispitete pe nimeni (Ia cov 1, 13). Nici un om nu este ferit de ispit, de sgeile, de cursele celui ru, adic ale lui Satan. Iisus nsui ne-a prevenit: Simone, Simone, iat Satan v-a cerut s v cearn ca pe gru. Eu M-am rugat pentru tine ca s nu piar credina ta (Luca 22, 31-32). Nu e vorba aici de micile tentaii zilnice, ci despre ispita fundamental a cretinului ncadrat ntr-o lume robit fiarei, n care chiar credina n Dumnezeu este pus n discuie. Cu toa-

508

ANEXE

te acestea, aceast ncercare e necesar i Duhul Sfnt nsui ne conduce la ispitire precum a condus pe Iisus n pustiu spre a fi ispitit de demon (Matei 4, 1). Aceast chemare a Tatlui prevestete apropierea nopii Patimi lor, durerea de a fi prsit, pe care i Iisus o va cunoate atunci cnd va apsa asupra sa toat singurtatea, toat grozvia rului. Iisus i pregtete pe ucenici pentru aceast ultim nfruntare; dincolo de prsire i rene gare, ei vor descoperi iertarea i iubirea nemrginit a lui Dumnezeu. La rndul lor, credincioii se altur luptei Mn tuitorului mpotriva puterilor satanice care nc mai stpnesc lumea. Aceast lupt este ucigtoare i fr cruare, dar puterea de via a Mntuitorului nviat ne ngduie s nfruntm vrjmaul a crui ur nempcat caut s ntineze frumuseea originar a creaiei lui Du mnezeu. Dac lupta este necesar, dac ispita celui ru este de nenlturat, Dumnezeu este credincios, El nu va ngdui s fii ispitii mai mult dect putei, ci odat cu ispita va aduce i scparea din ea, ca s putei rbda (1 Corinteni 10, 13). Aceast lupt a lui Hristos cere o nencetat veghere i ncredere n puterea Duhului, care este de via dttor trupurilor noastre de lut. Fii treji, privegheai! Potrivnicul vostru, diavolul, umbl, rcnind ca un leu, cutnd pe cine s nghit, cruia stai mpotriv, tari n credin, tiind c aceleai suferine ndur i fraii votri n lume (1 Petru 5, 8-9). Ucenicia, n vederea luptei supreme, se face zi de zi, ncepnd cu lucrurile mici: Cel ce este credincios n foarte puin i n mult este credincios (Luca 16, 10). Biruina lui Iisus asupra forelor rului are loc pe Cru cea ruinii. La rndul nostru, Duhul lui Dumnezeu ne vorbete: ...Fii credincios pn la moarte i i voi da cununa vieii (Apocalips 2, 10).

INIIERE N RUGCIUNE

509

E) DOXOLOGIA FINAL SAU LAUDA SFINTEI TREIMI C a Ta este mpria i puterea i slava, n vecii vecilor, Amin. Acest text este o laud liturgic a primelor generaii de cretini, motenit de la evlavia iudaic. El ne readuce la punctul de plecare al studiului nostru des pre rugciunea Tatl nostru. Preamrirea Sfintei Treimi (Liturghia ortodox folosete o formul trinitar: C a Ta este mpria i puterea i slava, a Tatlui i a Fiului i a Sfntului Duh...) este punctul de plecare i punctul culmi nant al rugciunii cretine. Ea susine vieuirea noastr, acoper cererile noastre. Prin ea fptura i exprim iubirea, preamrirea lui Dumnezeu. Aceste laude erau obinuite n Biserica primar, aa cum ne d mrturie bogat cartea plin de simboluri ascunse a Apocalipsei, care cuprinde formule liturgice folosite n Bisericile din Asia Mic. Gsim texte gritoare despre cinstirea Celui ce este pe tron i a Mielului din partea fpturilor. i toat fptura care este n cer i pe pmnt i sub pmnt i n mare i toate cte sunt n acestea le-am auzit zicnd: Celui ce ade pe tron i Mielului fie bine cuvntarea i cinstea i slava i puterea n vecii vecilor! (Apocalips 5, 13; 7, 12; 11, 15 etc). Concluzia Rugciunii Tatl nostru se ncadreaz bine n aceast tradiie liturgic. Dac ne amintim de locul privilegiat pe care l ocup rugciunea Tatl nostru n desfurarea Sfintei Liturghii, anume ntre sfinirea Darurilor i mprtire, vom nelege c aceast formul de preamrire, laud mai ales Venirea mpriei lui Hris tos pe care o mprtete mpreun cu Tatl i cu Duhul Sfnt. Venirea Sfntului Duh n timpul Sfintei Euharis tii face prezent nc de acum mpria dumnezeiasc. La sfritul veacurilor, Domnul nu va face dect s arate mpria Sa.

570

ANEXE

Puterea i slava reprezint strlucirea de negrit a prezenei mprteti a lui Hristos n lume. In prezent, puterea lui Dumnezeu este n mod voit limitat de voina omului. Dumnezeu nu-1 silete pe om s-L iubeasc. Sin gura putere cu care inima mea se poate deschide harului i luminii lui Dumnezeu este iubirea. Slava lui rmne nc ascuns n trupurile noastre de lut. A da slav lui Dumnezeu nseamn a mrturisi puterea Lui, n unicul loc n care Dumnezeu nu vine fr voia noastr, anume n inima noastr. Dumnezeu acoper pe om cu lumina Sa, l face s participe la dum nezeiasca via, l face motenitor al mpriei. Biserica lui Hristos este locul, prin excelen, al prezenei dumnezeieti, al comuniunii treimice ofe rite oamenilor, mpria lui Dumneazeu vine datorit rugciunilor i nevoinelor sfinilor. Suntem chemai s participm la mprie nc de acum. Amin-ul comunitii, dup Tatl nostru, adeverete da-ul nos tru necondiionat la Venirea lui Hristos ntru puterea Duhului spre oamenii timpului nostru.

POSTFA
30 de ani de la apariia Catehismului Viu este Dumnezeu sau Catehismul filocalic

Atunci cnd Dumnezeu S-a ntrupat i S-a fcut om, El a recapitulat n El nsui lungul discurs al oamenilor, dndu-ne mntuirea ntr-un rezumat (compendium) (Sfntul Irineu al Lyonului, Demonstraiapropovduirii apostolice III, 18, 3)

I
1

n anul 1979 aprea la Paris un catehism , intitulat Viu este Dumnezeu, alctuit de ctre un grup de cretini ortodoci, care fructificau astfel o experien catehetic a credincioilor din Frana, al cror mentor era Printele Cyrille Argenti (1918-1993). Cartea purta trei cuvinte n soitoare ale vldicilor ortodoci Meletie i Antonie i al
2

Dieu est vivant. Catechisme pour Ies familles par une echipe de chretiens orthodoxes. Lettres de Mgr. Meletios et Mgr. Antoine, Preface d' Olivier Clement, Les Editions du Cerf, Paris, 1979, 500p.
2

Arhimandritul Cyrille Argenti a fost cel care a ntemeiat pa rohia ortodox greac Sfntul Irineu din Marsilia, devenind un mare misionar, un adevrat clugr n cetate, fiind implicat n mod special n domeniul catehezei, fapt evocat cu ocazia simpozionului dedicat personalitii sale n anul 2003, la Marsilia i Paris. Vezi SOP (Service Orthodoxe de Presse) 294, ianuarie 2005. Aspectele specifice ale lucrrii sale n domeniul catehezei au fost prezentate de ctre mebrii grupului Catechese orthodoxe, n fapt autorii cate hismului Viu este Dumnezeu.

572

POSTFA
3

teologului francez Olivier Clement (1921-2009), dovedindu-se din capul locului rodul unei ortodoxii care-i tria majoratul catehetic ntr-un Occident tot mai secularizat i, prin aceasta, mai descretinat. Acest catehism s-a nscut din ntlnirea unor experiene catehetice realizate n c teva parohii ortodoxe din Paris i Marsilia, autorii fiind de origine rus, greac, dar i francezi pur-snge, conver tii la ortodoxie, coordonai de Printele Cyrille Argenti, parohul bisericii greceti din Marsilia, un preot cu o bogat experien i o autentic vocaie catehetic, implicat n ca drul Frie Ortodoxe din Europa occidental. Cu alte cu vinte, catehismul s-a nscut din comuniunea euharistic a unei ortodoxii deschise, neconfesionaliste, nencreme nit n etnicisme identitare , unind cele dou dimensiuni, fratern i patern, ntr-o Biseric dinamic, obligat s4

Olivier Clement a crescut ntr-un mediu indiferent, nefiind bote zat i neprimind nici o educaie religioas. Provine din prini protes tani i catolici, care, schimbnd mai multe religii, au ajuns la idola trie i la ideologia socialist ateist. Cnd, tnr fiind, problematiza n jurul ideii de moarte, i s-a rspuns c moartea este nefiina", iar n liceu, profesorul le explica elevilor c Hristos nu a trit vreodat i c ar fi doar un mit. Prin Vladimir Lossky a ntlnit pentru prima data Ortodoxia, citind cartea Teologia Mistic a Bisericii Ortodoxe de Rsrit. Capitolul despre asemnarea omului cu Dumnezeul Treime l-a impresionat. Tot atunci l-a citit pe Dostoievski i pe Berdiaev. La un moment dat a cumprat un triptic cu icoana lui Hris tos, a Maicii Domnului i a lui Ioan Boteztorul de la un anticar din Paris i a nceput s se roage foarte des. Atunci Hristos a sosit i m-a gsit, iar eu L-am urmat", mrturisete el. "Am pus n parantez tot ce tiam despre religii i i-am ncredinat viaa mea. Am hotrt s devin cretin, dar cretin ortodox, influenat de Lossky i de Prini, pe care acesta i preda cu o mare claritate". A predat muli ani Istoria Bisericeasc la Institutul Teologic Sfntul Serghie din Paris. A trecut la Domnul n 15 ianurie 2009.
4

Folosirea acestei sintagme nu nseamn o depreciere a etnicului ci, dimpotriv, o apreciere a unei etniciti euharistice care deschi de etnicul i pe vertical i pe orizontal, lui Dumnezeu i celorlalte neamuri.

POSTFA

573

i defineasc conturul ntr-un mediu pluralist. Autorii nu bnuiau atunci c aceast carte va deveni cel mai apreciat catehism ortodox din perioada modern, fiind tradus ul terior n mai multe limbi i asumat nu doar de diaspora ortodox occidental, ci i de multe dintre Bisericile Orto doxe din Europa de Est, dup cderea comunismului. Viu este Dumnezeu a fost astfel unul dintre pri mele catehisme ortodoxe aprute n Romnia dup de cembrie 1989. Printele Constantin Galeriu, profesorul de Catehetic i Omiletic de la Bucureti, l-a editat pentru prima dat n limba romn, n atmosfera de confuzie i neaezare n care se afla lumea romneasc de atunci, n primii ani dup cderea regimului dictatorial, printre mineriade i mitinguri. Aa cum a putut fi editat el la acea vreme, pe hrtie de ziar i cu icoane reproduse alb-negru, catehismul i-a fcut datoria pentru generaia celor ce erau studeni n anii '90 i nu numai. ntr-un fel, el devenit catehismul generaiei care fcea trecerea de la ateismul comunist la libertatea civil i religioas. Au trecut, iat, 30 de ani de la apariie i, n con textul maturizrii progresive a unei contiine catehetice i al iniierii unor proiecte catehetice parohiale la nivelul ortodoxiei romneti, am socotit c este momentul potrivit al unei noi ediii n limba romn a acestui catehism, o ediie care s omagieze, prin calitate, att intenia autorilor francezi, ct i pe aceea a primului editor n romn. n acest sens, cu binecuvntarea i ncurajarea PS Andrei,
5 6

Pomenim aici doar succesul ediiei germane Gott ist lebendig. Ein Glaubensbuch der orthodoxer Christen uberstzt von Ines Kallis, mit einem Geleitwort der orthodoxen Bischofe in Deutschland, einem Vorwort von Anastasios Kallis und einer Einleitung von Oli vier Clement, Theophano Verlag, Munster, 2002.
6

Viu este Dumnezeu. Catehism pentru familie, realizat de ctre o echip de cretini ortodoci, traducere n limba romn Printele Constantin Galeriu i Aurel Broteanu, Harisma, Bucureti, 1992, 488 p.

574

POSTFA

Arhiepiscopul Alba Iuliei, una dintre marile contiine catehetice din BOR, am purces la realizarea acestei ediii a doua n romn a catehismului Viu este Dumnezeu, care cuprinde o nou traducere, mbuntit, n primul rnd, prin identificarea tuturor pasajelor, mai mici sau mai mari, omise n prima ediie, dar i prin calitatea limbii i, n al doilea rnd, prin repertoriul iconografic selectat pen tru ilustrare. Am ncercat s redm ideea iniial a unui catehism frumos, asemenea unei catedrale sau a unui ico nostas care s invite prin frumuseea lui la descoperirea Tainei pascale pe care o cuprinde. Reeditarea catehismului Viu este Dumnezeu ntrun vemnt iconografic i logosic nnoit este un prilej feri cit de omagia deopotriv pe Printele Cyrille Argenti i pe Olivier Clement, teologul pascal al perioadei postmoderne, trecut la Domnul chiar n timpul pregtirii finale a acestei ediii i, nu n ultimul rnd, pe harismaticul Printe Galeriu, cel cu inim i gur de apostol n anii din urm. Consi derm i noi, mpreun cu primul editor romn, pomenit mai devreme, c acest catehism este un dar binecuvntat al cretinilor ortodoci din Marsilia pentru cei din Romnia, locul de batin al Sfntului Ioan Cassian (360-435), ale c rui moate strjuiesc vechea lor cetate. n acelai timp, metoda catehetic folosit n cadrul acestui catehism, prin recuperarea pedagogiei Bisericii ne desprite, a unei preeminee a frumuseii, a tipologiei bibli ce i liturgice patristice, a muzicalitii hristologice a Jertfei i ndumnezeirii euharistice, constituie o pledoarie pentru regsirea acelui geniu cretin al unui Orient-Occident al sintezei ntre inteligen i tain, ntre vechi i nou, pe care Prinii Bisercii l-au furit i pe care se cuvine s-1 redes coperim astzi. Dei presupune, de multe ori, o credin implicit, catehismul Viu este Dumnezeu este o invita ie la mpreun-savurarea Cuvntului Vieii, fcut cateheilor, preoilor, prinilor, copiilor, tinerilor, studenilor

POSTFA

575

i tuturor celor care doresc s-i asume Botezul i cre dina pe care el se ntemeiaz: prezentarea catehetic a Patimilor i a nvierii Domnului este pus astfel imediat n legtur cu prezentarea Botezului nostru i a ncretinrii fiecruia ca ptrundere a Tainei pascale i cinzecimice a lui Dumnezeu n noi nine, ca Pati i Cincizecime personale, perpetuate prin Cincizecimea euharistic permanent a Bi sericii. Facem aceast invitaie cu contiina adevrului mrturisit n motto-ul acestei postfee: Hristos este ca tehismul nostru! Printele Ioan
NICOLAE
1

Ioan Nicolae este, de aceast dat, numele editorial al Pr. lector dr. Jan Nicolae, titularul catedrei de Catehetic i Omiletic din cadrul Facultii de Teologie Ortodox de la Alba Iulia.

CUPRINS
Urgena pastoral a catehizrii/ 5 Prefa/ 10 Metoda i scopul urmrit/ 16 PARTEA I: Naterea Domnului nostru Iisus Hristos De la Vechiul Adam la Noul Adaml 17 Cap. I: Chipul lui Dumnezeu: creat, czut i restaurat/ 19 Cap. II: De la cdere la speran: Iov/ 33 Cap. III: Noul Adam: ntruparea/ 41 PARTEA A II-A: Botezul Domnului nostru Iisus Hristos De la Avraam la Iisus: Ateptarea i Recunoaterea Hristosului lui Dumnezeul 61 Cap. I: Ateptarea mesianic/ 63 Cap. II: Recunoaterea lui Hristos Dumnezeu/ 75 PARTEA A III-A: Schimbarea la Fa a Domnului Cine este Dumnezeu?/ 89 Cap. I: Teofaniile Vechiului Testament/ 90 Cap. II: Schimbarea la Fa/ 101 PARTEA A IV-A: nvtura Domnului Iisus Hristos: vestirea mpriei De la Vechiul Legmnt la Noul Legmnt! 119 Cap. Cap. Cap. Cap. I: Vechiul Legmnt/ 121 II: De la Vechiul la Noul Legmnt/ 130 III: Noul Legmnt/ 137 IV: Sngele Noului Legmnt/ 167

Cap. V: Evrei i Cretini/ 170 PARTEA A V A : Crucea i nvierea/179 Cap. Cap. Cap. Cap. I: Taina Crucii vestit n Vechiul Testament/ 181 II: Patimile Domnului/ 198 III: nvierea/ 247 IV: nvierea noastr prin Botez/ 263

PARTEA A VI-A: nlarea i Cincizecimea Era cea nou: Biserica! 275 Cap. I: nlarea/ 279 Cap. II: Icoana i Troparul nlrii / 284 Cap. III: Duhul Sfnt n Vechiul Testament/ 289 Cap. IV: Duhul Sfnt Vestit n Evanghelii/ 293 Cap. V: Anti-Cincizecimea: Turnul Babei/ 299 Cap. VI: Cincizecimea/ 302 Cap. VII: Biserica/ 307 Cap. VIII: Taina dumnezeietii Euharistii: origine, in stituire, sens/ 326 Cap. IX: Desfurarea celebrrii liturgice a Euharistiei/ 330 Cap. X: Taina i Preoia Lui Hristos i a Bisericii/ 347 Cap. XI: Taina Mirungerii: Cincizecimea Personal sau preoia mprteasc a laicilor sau mirenilor/ 351 Cap. XII: Hirotonia episcopilor, preoilor i diaconilor/ 355 Cap. XIII: Sfinirea cstoriei sau cum devine cminul conjugal celul a Trupului lui Hristos/ 363 Cap. XIV: Bolile mdularelor Trupului lui Hristos i vindecarea lor/ 368 Cap. XV: Concluzie/ 386 PARTEA A VII-A: A Doua Venire a Domnului nos tru Iisus Hristos i viaa viitoare/ 389 Introducere/ 392 Cap. I: Cele dou veniri ale Domnului/ 394 Cap. II: Ateptarea celei de a doua veniri: privegherea/ 401

Cap. III: Semnele premergtoare celei de a doua veniri/ 403 Cap. IV: Sfritul lumii i facerea lumii celei noi/ 413 Cap. V: nvierea morilor/ 417 Cap. VI: Timpul liturgic/ 426 Cap. VII: Viaa n moarte/ 429 Cap. VIII: Judecata/ 437 Cap. IX: O ncercare de eshatologie ortodox/ 445 Cap. X: Rugciunea pentru mori i comuniunea sfinilor/ 452 Cap. XI: Adormirea Maicii Domnului/ 459 Cap. XII: Ierusalimul Ceresc/ 462 ANEXE: INIIERE N RUGCIUNE/ 473 Postfa/ 511

c-da 28, nr. coli 32,5; format A5 - 61/86 Tiprit la Tipografia Arhiepiscopiei Ortodoxe Alba Iulia

nrdcinat n duhul biblic, patristic i iconografic al teologiei ortodoxe, aceast carte ne face s decoperim, ntr-un limbaj accesibil tinerilor, rspunsuri pastorale la problemele vieii, n lumina credinei i cu certitudinea c Revelaia este Adevrul. La sfritul lucrrii sunt adunate rugciunile fundamentale, indispensabile cretinilor, nsoite de comentarii catehetice. Volumul este ilustrat cu icoane care vin n ajutorul catehezei propriu-zise. Rodul unei lucrri de echip, acest catehism se face ecoul unei ncercri unice i plurale, riguroase si clduroase, n care catehetii, prinii, tinerii, teologii i c rc^dinc iosii, aflai pe calea aprofundrii adevrului si a vieii, vor descoperi orientri fecunde. Acest catehism este mbibat de o experien ec lezial n c are se ntlnesc Vechiul si Noul Testament, Tradiia Bisericii si viata cotidian a cretinului de astzi.