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Walter Benjamin O conceito de crtica de arte no romantismo alemo BENJAMIN, W. O conceito de crtica de arte no romantismo alemo. Trad.

. Mrcio Seligmann-Silva. So Paulo: Iluminuras, 2002.


INTRODUO: I. DELIMITAO DA QUESTO: Por primeiro romantismo entenda-se: Schlegel e Novalis (em especial Schlegel). Irei apenas abordar o conceito de crtica em seu sentido especfico, circunscrito ao domnio da arte, sem suas implicaes propriamente filosficas (Kant). Schlegel importante pois nele toda sua arte e teoria da arte esto submetidas a pressupostos gnosiolgicos (Erkenntnistheorie: teoria do conhecimento), aos quais se submete toda a arte primeiro romntica. Estudar-se- o conceito de crtica (de arte) nesse primeiro romantismo. II. AS FONTES: Usar-se- como fonte primria as obras de Fr. Schlegel em especial as Athenum, anteriores s Lies Windiscmann, porque estas ltimas j representam um perodo posterior de suas anlises. As primeiras obras expressam a palavra final da Escola sobre o tema da crtica de arte e sobre a prpria arte (p. 20). Como fonte secundria: as obras de Fichte (Wissenchaftslehre - Doutrina-da-cincia); as de Novalis, as de A. Schlegel e as de Fr. Schlegel posteriores s Athenum.

PRIMEIRA PARTE: I. REFLEXO E POSIO EM FICHTE A reflexo: o pensamento refletindo a si mesmo. Em Fichte o movimento do pensamento na autoconscincia refletindo a si mesmo finito, esbarra na posio. Com Kant, deu-se primeiramente (ao menos de maneira enftica) a possibilidade de o pensar se dar unicamente na forma de uma intuio intelectual, ao mesmo tempo de sua impossibilidade no campo da experincia. Em Fichte a tentativa de esboar a possibilidade de um conhecimento imediato j aprece no Conceito de doutrina-da-cincia, 1794. L ele diz que a doutrina-da-cincia uma cincia porque necessita de uma ao da inteligncia ao esta que anterior a tudo o que se objetiva no esprito e que constitui sua forma pura (p. 29). Essa ao necessria da inteligncia , para ele, em-si uma forma. E deve ser apreendida como contedo de uma nova forma: a forma do saber ou da conscincia (p. 29). Esse giro da forma sobre ela prpria justamente a reflexo. Assim, Fichte diz: A ao da liberdade, pela qual a forma torna-se forma da forma, como seu contedo, e retorna para si mesma, chama-se reflexo (apud p. 29). Reflexo a ao de tornar a forma da inteligncia (necessria) o contedo de uma nova forma, a forma do saber ou da conscincia (p. 29). O sujeito absoluto uma necessidade transcendental, e portanto um requisito formal, da filosofia de Fichte. Seu conhecimento deve ser imediato. A teoria do conhecimento de Fichte de um formalismo mstico radical (p. 30). Ela possui uma profunda afinidade com a teoria do conhecimento do primeiro romantismo: A ela os primeiros romnticos ligaram-se firmemente e a desenvolveram para alm das sugestes de Fichte, que, por sua vez, em seus escritos posteriores, fundou a imediatez do conhecimento sobre a sua natureza intuitiva (p. 30). Mas para os romnticos, estava em jogo a infinitude desse processo da reflexo. Imediatez e infinitude do conhecimento so ambos contemplados pela reflexo, motivo pelo qual os primeiros romnticos assentaram sua teoria do conhecimento sobre ela. Refletir e reflexo (perspectiva terica primeiros romnticos). Pr e posio (perspectiva prtica Fichte). Posio a ao de pr.

Para Fichte, a tarefa da filosofia pr (investigar) quais os pressupostos de todo conhecimento possvel. A forma garante a toda cincia que de seu princpio ou proposio fundamental (garante de certeza a toda essa cincia) se encadeie com as outras proposies dessa cincia, proposies posteriores e que dependem daquele princpio. A forma , portanto, garante da unidade sistmica de uma cincia. Contedo: princpio. Forma: sistematicidade. Somente a doutrina-da-cincia pode fundar-se em si mesma, no havendo para ela outros pressupostos, sob pena de recair numa regresso ao infinito. Ela a nica cincia radical, pois fundada unicamente sobre si mesma. Por isso ela radicalmente reflexionante. A doutrina-da-cincia no tem nenhum critrio objetivo, pois se d unicamente de acordo com a liberdade subjetiva, j que radicalmente reflexionante. Forma e contedo na doutrina-da-cincia so correspondentes indissolveis. O salto idealista de Fichte consiste em conceber um sujeito que no surge mediante uma representao, mas que se pe a si prprio. E o objeto igualmente posto por esse sujeito. Se a certeza primeira incondicionada e imediata, o seu pr em ato deve tambm ser originariamente imediato, isto , no pode ser uma conscincia emprica purificada mediante uma abstrao, mas uma conscincia imediata, uma intuio intelectual, o que exigir de cada um o pr em ato dessa intuio. (http://www.fflch.usp.br/df/site/posgraduacao/2009_mes/2009.mes.Francisco_Prata_Gaspar.pdf) Tatsache: fato. Afeito conscincia emprica, portanto posterior doutrina-da-cincia. Tathandlung: estado-de-ao. Este sim prprio da intuio, do agir. Fichte: se a filosofia parte do fato (Tatsache), ela se situa em meio ao ser e a finitude, e lhe ser difcil encontrar um caminho para o infinito e o supra-sensvel Zweite Einleitung, SW, I, p. 468, (276). Fichte diz que uma atividade que retorna a si mesma (egoidade, subjetividade), o carter do ser racional Naturrechts, SW III, p. 17, (33). Egoidade, a exacerbao da autonomia kantiana. O Sujeito absoluto a unidade apodtica entre sujeito e objeto dada pelo estado-de-ao (Tathandlung). Trata-se da relao de igualdade entre Eu e Eu que resulta no Eu sou. intuio do estado-de-ao, Fichte chamar intuio intelectual (que no sensvel). Fichte: trata-se de uma conscincia particular e, na verdade, imediata, portanto uma intuio, e no entanto no uma intuio sensvel, que se dirige a algo material consistente, mas a intuio da mera atividade, que no nada de fixo e estvel, mas um ir contnuo, no um ser, mas uma vida Zweite Einleitung, SW, I, o. 465, (274) Eu sou como estado-de-ao (Tathandlung), e no como fato (Tatsache). O Eu para-si. A reflexo em Fichte a forma autctone da posio (do Eu que para-si enquanto ele se pe) infinita. Nesse estar-consciente-de-si, no qual intuio e pensar, sujeito e objeto coincidem, a reflexo, sem ser eliminada, banida, aprisionada e despida de sua infinitude (p. 33). Fichte temia a infinitude pois deixaria o pensar sem fundamento e inibiria qualquer possibilidade de uma conscincia efetiva. Os romnticos se unem a Fichte no que tange imediatez da reflexo, mas separam-se dele no que tange sua infinitude. II. O SIGNIFICADO DA REFLEXO NOS PRIMEIROS ROMNTICOS Os primeiros romnticos no temem a cadeia infinita da reflexo que Fichte havia condenado supondo que ela iria inibir toda a tarefa de uma doutrina-da-cincia. A infinitude contemplada por Schlegel possibilita uma conexo mltipla com todas as esferas do todo. Mediao por imediatez (p. 35).

A forma do pensar o pensar do pensar. Nesse giro, o segundo pensar se torna contedo e o primeiro pensar se torna forma. Trata-se de uma tarefa da intuio intelectual. Por ele se situar a priori com relao a todo posterior conhecimento possvel, a base de formao de um sistema. Os romnticos no possuem, ao contrrio de Fichte, a necessidade de um sustentculo ontolgico dado pela posio originria do Eu enquanto para-si: Enquanto Fichte pensa poder transferir a reflexo para a posio-originria, para o ser-originrio, suprime-se para os romnticos aquela determinao ontolgica singular localizada na posio. O pensamento romntico supera ser e posio na reflexo (p. 36). O Eu em Fichte pressupe sempre uma posio. J para os primeiros romnticos, a conscincia no o Eu, mas si-mesmo, simples pensar. Fichte absolutiza a conscincia no Eu (posio), dizendo que fora dele pensar conduziria unicamente ao vazio. Logo, ele conhece apenas um caso de utilizao frutfera da reflexo: aquele da intuio intelectual (p. 37). O pr, em Fichte, antecede a reflexo. Os romnticos abrem a conscincia e o pensar ao infinito, levando a cabo a tarefa da reflexo, no apenas constrita ao caso da intuio intelectual de Fichte. A partir do terceiro grau da reflexo, a fundao do Eu (sujeito absoluto) se decompe numa ambiguidade peculiar (p. 38): A reflexo estende-se sem limites e o pensamento formado na reflexo torna-se pensamento sem forma, o qual se dirige para o absoluto (p. 38). Em Schlegel h uma oposio entre a reflexo absoluta e a reflexo originria de Fichte: Schlegel v, imediatamente e sem que ele considere necessrio apoiar-se numa prova, desdobrar-se na reflexo at atingir a mais elevada clareza no absoluto (p. 39). Schlegel contrape-se tambm a Kant, para quem apenas a intuio permitiria um conhecimento imediato (tese em que Fichte igualmente se assentou). H, para Schlegel, tambm um pensar imediato, com o qual possvel penetrar o absoluto. Esse Eu-originrio [em Schlegel] o absoluto, a essncia da reflexo infinitamente realizada (p. 42). A limitao do Eu em Fichte dada pelo no-Eu de forma inconsciente. Para os primeiros romnticos, apenas uma ao consciente (por meio da vontade, diz Schlegel) pode limitar o Eu, e sempre de modo apenas relativo. O absoluto de Schlegel como o medium-da-reflexo (Reflexionsmedium): A reflexo constitui o absoluto e ela o constitui como um mdium (p. 43). Schlegel [...] depositou uma grande importncia na conexo uniforme e constante no absoluto ou no sistema, ambos interpretados conforme a conexo do real no na sua substncia (que em toda parte a mesma), mas nos graus de seu desdobrar manifesto (p. 43). essa ao de multiplicao e de potenciao do Eu, Novalis chamou justamente romantizar. No sentido primeiro romntico, o ponto central da reflexo a arte e no o Eu (p. 46). A reflexo livre-do-Eu uma reflexo no absoluto da arte (p. 46). O pensar do pensar era para Fichte a posio originria do Eu, clula originria do conceito intelectual do mundo (p. 46). Schlegel interpretou a forma pensar do pensar como a forma esttica, como a clula originria da ideia de arte (p. 46). III. SISTEMA E CONCEITO