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Sal Terrae 99 (2011) 227-240

Acompaar el dolor y la curacin

Vendar las heridas

Mara Dolores Lpez Guzmn*


Resumen Prudencia, delicadeza y sensatez son las tres cualidades fundamentales que toda persona que quiera acercarse al dolor de los otros debe aprender a cultivar. En el buen samaritano se puede encontrar un manual de cmo aplicarlas para vendar con cuidado las heridas del prjimo. Jesucristo es el verdadero samaritano, quien vino al mundo para curarnos de un modo singular. l lo hizo desde dentro, pero cont con la ayuda externa del Padre y la colaboracin de un Espritu que logr animar a los de dentro para que elevaran los ojos hacia fuera, ms all de s. En ellos descansa la verdadera consolacin. Abstract Prudence, kindness and good sense are the three fundamental qualities that everyone who wants to get closer to their fellow mens pain must learn how to develop. We can find a guide on how to apply these in the good Samaritan, in order to carefully bandage our neighbours wounds. Jesus Christ is the true Samaritan, who came to this world to cure us in a unique way. He did this from within, but also relied on external help from the Father and the collaboration of the Spirit that managed to encourage those looking within to raise their eyes outwards beyond themselves. There lies true consolation.

No lo logr desde el principio. Francisco quera estar cerca de los leprosos, pero senta un rechazo visceral. Cualquiera le habra aconsejado que no se empeara tanto en ello; que si no le sala de forma natural, era mejor que lo dejara y fuera por otro camino. Sin embargo, l saba que ah se jugaba algo importante. Haba empezado a cambiar por dentro y deseaba que eso le empujara a hacerlo por fuera. La enfermedad haba sido suficiente para abrirle los ojos. Haba hecho cosas sorprendentes, como quedarse desnudo delante de todo el pueblo, incluido el obispo, para expresar el abandono de su vida anterior. Pero saba que es muy costoso romper con las costumbres, y nada fcil arrancar del alma lo que en ella ha prendido1. Cambiar la direccin. Por eso el santo era consciente de que aquello era solo el principio; el final estaba en Dios y en los otros, sobre todo en los ms desfavorecidos, representados para l en los leprosos. Mientras no llevaba a la prctica lo que haba concebido en su corazn, no hallaba descanso2. Para eso faltaba mucho. No poda con ello. El sentimiento de repulsin era ms fuerte que sus deseos de hacer el bien. Sin embargo, el Seor le mostr cmo haba de comportarse3 y le inici en el camino de la Dama Pobreza, de la

que qued prendado y con la que comparti el resto de su vida. Desde entonces, l mismo se ver como il poverello dAssisi (el pobrecillo de Ass). La experiencia de la pobreza le llev a conocer su miseria e incapacidad junto a la grandeza del Seor. Adonde l no llegaba no tena medios, ni materiales ni espirituales alcanzaba (y sobraba) la Gracia. A partir de ah, su manera de acercarse a los otros cambi. La confianza en un Dios que siempre abre caminos donde no hay salida y la conciencia clara de la fraternidad universal le dieron alas: se fue a vivir con aquellos enfermos llenos de llagas. Pero no estaba todo hecho. Hubo un paso ms. Cierto da se top con un leproso y, superndose a s mismo, le dio un beso4. A partir de ese momento alarg a los que no tenan nada su mano generosa, y a los afligidos el afecto de su corazn5. Comprendi que no debe haber diferencia entre el hacer y el sentir; y que cuanto ms seamos uno con el otro, tanto ms cerca estaremos de reproducir el amor verdadero. Por eso enseguida se dio cuenta del error que cometi el da en que reproch al hermano Jacobo el Simple que hubiera sacado a los leprosos fuera del hospital. No quera que la gente los viera. Les tenan miedo. Pero esa decisin era humillante. Confes su culpa y, sin decir nada ms, se puso a comer con ellos del mismo plato. El leproso era todo llaga y lcera; los dedos con los que tomaba la comida estaban contrados y sangrantes; y as, cada vez que los meta en la escudilla, caa en ella la sangre6. Francisco saba muy bien que, mientras no llegara a reconocer en el otro a un hermano como los dems y a compartir su misma suerte, el amor que le mova no era suficiente. Ni siquiera vivir en una comunidad fraterna le garantizaba mirar a los leprosos como a iguales. Segua habiendo distancia. Barreras levantadas por l mismo. El ayudador frente a los ayudados. Un muro de contencin que ofende y que habitualmente despierta sentimientos de rechazo en quien es el objeto de atencin quin se cree este que es? o de asombro a este le falta un revolcn, perder el sentido por alguien, experimentar el vrtigo del descontrol, desear morirse por el peso de la culpa, querer que a uno le arranquen de cuajo el corazn, pensar que toda tu vida es una equivocacin, ansiar los calmantes para no gritar, estar absolutamente perdido, sufrir hasta la extenuacin. El Antiguo Testamento describe un episodio estremecedor, cuando el rey sirio Antoco Epfanes cay por tierra en una de sus expediciones contra los judos y qued molido y descoyuntado en una litera. Fue as como comprendi lo ridcula que era su altivez de superhombre (2 Mac 9,8). As comenz entonces, herido, a abatir su excesivo orgullo y a llegar al verdadero conocimiento bajo el azote divino, en tensin a cada instante por los dolores. Como ni l mismo poda soportar su propio hedor, deca: Justo es estar sumiso a Dios y que un mortal no pretenda igualarse a la divinidad (2 Mac 9,8-12). La muralla del orgullo es insalvable hasta que uno se atreve a mirar cara a cara la miseria y los dolores de su propio corazn. A San Juan de Dios se le lleg a conocer en Granada como el loco del amor, que llevaba medicina con Amor, porque despus de escuchar un sermn del Maestro Juan de vila se ech a las calles a anunciar el evangelio hacindose pasar por un manitico. Quera experimentar en

sus carnes las humillaciones de que eran objeto los que sufran demencias. As descubri heridas ms profundas an que el rastro fsico de la enfermedad y empez a pensar en levantar hospitales en los que se contemplara a los enfermos como personas enteras, pues las races del dolor nunca se quedan en sus manifestaciones externas, sino que arraigan en lo ms profundo del corazn. Cuando esto sucede, todo cambia, porque el que quiere acompaar a los heridos, no puede olvidar que lo que ms duele es sentirse no querido y ser objeto de atencin nicamente por el dolor. La persona no interesa; tan solo interesa su sufrimiento. Un error demasiado comn. Ay de quien no est herido, de quien jams se siente herido por la vida, ni en la vida reposa herido alegremente!7 1. El oficio de consolar8 El cristiano es un pobre que cuida y ama a otros pobres; un herido que est junto a otros heridos. Por eso, ya sea que el acompaamiento del dolor se d en una relacin simtrica (fundamentalmente la amistad) o asimtrica (como el acompaamiento espiritual), hay un punto de partida comn: la experiencia de la pobreza radical en las dos personas que se encuentran. Uno de los textos emblemticos sobre la atencin al necesitado es el del buen samaritano. Un hombre ejemplar que nos da algunas claves interesantes acerca de lo que significa atender a las personas a las que el dolor las sobrepasa. Sobre su propia cabalgadura (Lc 10,34) El relato comienza con una situacin dramtica: un hombre herido de muerte al borde de un camino. Varias personas se lo encuentran: un sacerdote, puente entre los hombres y Dios, y un levita, dedicado al servicio del Templo. Son incapaces de atenderle. Dan un rodeo y se van. Ciertamente, es casi un acto reflejo huir del sufrimiento. Pero el samaritano, probablemente porque saba lo que era ser despreciado (en su caso, por ser extranjero y hereje), s se detuvo. La experiencia del dolor propio bien encajado resulta de gran ayuda para desarrollar un radar especial que detecta el dolor ajeno y anima a la persona a inclinarse, de forma casi natural, hacia los ms necesitados. Era uno de los suyos. Nada ms verlo, tuvo compasin (Lc 10, 33), es decir, se enterneci ante la triste situacin de aquel hombre. Hace tiempo que se desterr del imaginario religioso la idea de que la compasin se identifica con la lstima ante el calvario ajeno. Pero esa emocin primera es importante, porque despierta el deseo de actuar. Lo que resulta realmente pernicioso es la indiferencia, no el sentimiento de tristeza y empata que origina una corriente de afecto hacia el sufriente. Uno se queda afectado al contemplar el drama de las personas.

La secuencia de la manera de obrar del samaritano es preciosa y queda perfectamente reflejada en la narracin a travs de los verbos: ver acercarsevendarmontar en la propia cabalgadurallevarcuidar volver (Lc 10,33-35). Una progresiva implicacin que termina alterando la vida. Los planes cambian. Alguien se ha cruzado en su camino y ya no puede vivir al margen de ese encuentro. Por eso, despus de cumplir con sus obligaciones, vuelve. Ese hombre se ha quedado en su corazn. Dos personas heridas. La una permanece doblegada por los golpes; la otra, sin embargo, ya tiene su propia cabalgadura. Puede moverse. Pero no puede seguir. Sabe lo que es estar tirado y sabe que aquel hombre es su hermano. Hay conocimiento y amor. Por eso no le importa hacerse cargo de su sufrimiento. Se ve a s mismo y a otros muchos en l. Compasin, condolencia, conmiseracin o misericordia son vocablos que expresan el sentimiento que nos hace participar del sufrimiento y el dolor de aquel a quien amamos, dando cabida en nuestro corazn a la miseria que l sufre. [...] Estos afectos los produce el amor, por la virtud que tiene de unir al que ama con el amado, haciendo as comunes entre amigos los bienes y los males9. Por eso el rey David qued consternado ante la muerte de Jonatn: Jonatn! Por tu muerte estoy herido, por ti lleno de angustia, Jonatn, hermano mo, en extremo querido (2 Sm 1,25-26). Francisco de Sales aplica esta idea a la experiencia de la Virgen: Los clavos que crucificaron el cuerpo del divino Hijo crucificaron el corazn de Mara; las espinas que taladraron su cabeza traspasaron el alma de la dulcsima Madre; ella sufri las mismas miserias de su Hijo, por conmiseracin; los mismos dolores, por condolencia; las mismas pasiones, por compasin10. Ahora bien, en ese encuentro hay uno que est mejor situado, que tiene capacidad de calmar el dolor, porque lo ha experimentado y alguna vez ha sido sanado. El versculo 34 condensa el avezado modo de proceder del samaritano, un hombre que se manej bien en aquella situacin: acta con conocimiento de causa acercndose, vend sus heridas, sabe tratar las lesiones echando en ellas aceite y vino y est movido por un amor generoso montndolo sobre su propia cabalgadura, lo llev a una posada y cuid de l. Lo que a l le permite moverse (la cabalgadura) se lo cede al otro, ms necesitado. Acepta ralentizar su ritmo por el bien de quien ha sido golpeado. Parece sencillo, pero no lo es; porque detrs de cada una de esas acciones hay todo un ejercicio de amor que tiene en su punto de partida la confianza en un Dios que muestra un horizonte detrs del dolor. Estamos llamados, pues, a ser, como el samaritano, ayudadores de los otros y ayudantes del Seor; y a que, cuando estemos golpeados, otros nos cuiden con ese amor. Una misin de esta envergadura no puede hacerse de cualquier manera. Por eso es importante conocer cules son las actitudes y los aspectos ms relevantes de este arte de vendar que tiene en sus manos la capacidad de aliviar hasta las heridas ms profundas. El arte de vendar Lleva tiempo entrar en la dinmica de la generosidad evanglica, pues esta nos invita a ir ms all del gesto material. Es un deseo

comn, en las personas que se han dejado tocar por el Evangelio, el querer hacer muchas cosas por los dems. Hasta ah, bien. El problema empieza cuando uno cree que se lo sabe todo solo por estar cerca de una realidad difcil. Santa Teresa adverta: antes que supiese valerme a m, me dava grandsimo deseo de aprovechar a los otros; tentacin muy ordinaria de los que comienzan11. Por muy habilidosos que seamos diagnosticando heridas, por ms que conozcamos los remedios idneos para cada enfermedad, por muchos nombres de pobres que tengamos anotados en nuestra agenda particular, el camino del encuentro en el dolor es largo y exige mucha escucha, renuncia y grandeza de nimo. Por eso merece la pena detenerse un poco en algunas consideraciones acerca de lo que significa acompaar las heridas, una vez asumido que en el inicio est el reconocimiento de la pobreza compartida. En primer lugar, es fundamental tomar conciencia de que es necesario descalzarse ante el sufrimiento del hermano, porque es tierra sagrada. Uno no puede acercarse a su dolor de cualquier manera, aun cuando ese sufrimiento sea, objetivamente, de poca entidad. Aproximarse, callar e inclinar el odo deberan ser las tres acciones del comienzo. Porque cuando el sufrimiento es muy grande, las palabras a veces no tienen lugar, y el silencio es el mejor modo de respetar y comunicar. Elie Wiesel, vctima de los campos de concentracin nazis, deca acerca de su forma de escribir: lo que yo intento es introducir tanto silencio como sea posible. Deseara que mi obra no fuera juzgada por las palabras escritas, sino por su peso en silencio12. Pero hay personas que siempre andan buscando qu decir, bien sea a un enfermo, a alguien que ha perdido a un ser querido, a una persona abandonada de todos, etc. No terminan de convencerse de que el silencio puede generar vnculos ms hondos que las palabras pronunciadas. Y aqu hay una primera tarea: mostrar que a veces hay historias que solo se pueden contar sin palabras y que nicamente sin palabras se pueden escuchar. En segundo lugar, es primordial abrir los ojos para poder reconocer la presencia de Dios en el otro. Tenemos mltiples ejemplos en el Evangelio, donde se afirma la relacin entre lo que se hace con el prjimo y el Seor: cuanto hicisteis a uno de estos hermanos mos ms pequeos, a m me lo hicisteis (Mt 25,40). As pues, estamos tratando mano a mano con Dios, que me llama en una persona herida. En tercer lugar, acompaar no es solo abrazar, escuchar o contemplar; tambin implica convertirse en blsamo, es decir, en consuelo para el alma y alivio para las heridas. De dos modos: por un lado, siendo lugar de descanso donde el otro pueda pararse a compartir sin trabas (y sin miedo) lo vivido y donde la confianza le permita dejarse curar; por otro, ayudando a sacar el potencial del sujeto arrinconado por el desnimo. El encuentro entre acompaante y acompaado debe estar centrado en la recuperacin, no en las dolencias Las cicatrices de las heridas son remedio contra el mal, los golpes curan hasta el fondo de las entraas (Prov 20,30). Aunque eso no impide que el proceso hacia el restablecimiento incluya momentos en los que el dolor se pueda intensificar. Inspira ternura la cara suplicante de un nio

que quiere evitar ese instante de agudo escozor que sobreviene cuando tienen que limpiarle las heridas. En cuarto lugar, hay tres virtudes esenciales que toda persona que quiera vendar heridas debe cultivar: prudencia, delicadeza y valenta. Prudencia y sensatez para ampliar el campo de visin de la persona abatida por el sufrimiento el acompaante tiene que tener mucha tierra explorada de la bondad de la gente para tratar de equilibrar esa mirada de negatividad13. Finura y exquisitez para evitar la mirada curiosa y la pregunta inoportuna a los leprosos, Francisco los serva con extrema delicadeza: lavaba sus cuerpos y curaba sus lceras14. Arrojo y determinacin, porque acercarse al dolor significa estar expuesto a ser salpicado por l, bien sin querer a Josefa Recio, fundadora de las Hermanas Hospitalarias, una enferma a la que estaba cuidando la tir al suelo, pisotendola y dejndola maltrecha15, bien por afecto El que mima a su hijo vendar sus heridas, a cada grito se le conmovern sus entraas (Si 30,7). En quinto lugar, el acompaante debe tener conciencia clara de que una cosa es participar en el dolor del otro, y otra muy distinta sustituirle. Esto ltimo es imposible y pretencioso. Cada persona debe hacer su camino, donde Dios le habla de modo particular. Si uno no respeta ese carcter nico de cada existencia, puede acabar siendo una medicina que, en lugar de curar, intoxique e interfiera. Esta es una de las partes ms difciles, pues a veces toca presenciar elecciones equivocadas, dolores mal llevados... y heridas cerradas en falso. Por eso es bueno no olvidar que el nico que salva es Jesucristo, y quien acompaa, un instrumento puntual ojal que de sanacin! en medio de toda una historia. En sexto lugar, resulta crucial, tanto para el que acompaa como para el acompaado, discernir el dolor. Primero, para determinar qu clase de heridas estamos tratando (algunas duelen toda la vida; otras permanecen entreabiertas y sangran de vez en cuando; la mayora de ellas, sin embargo, cicatrizan, pero dejan una marca indeleble...). Y, segundo, para determinar cmo han de ser afrontadas. Con respecto a este punto, hay algunos criterios que pueden servir en cualquier ocasin. Uno de ellos sera mirar atentamente de dnde procede el sufrimiento, cul es el curso que sigue y hacia dnde conduce16. Y otro criterio (compuesto por tres puntos interrelacionados) fue descrito de forma muy grfica por uno de los supervivientes de los Andes (aquel accidente de avin sucedido en el ao 1972 en que diecisis personas sobrevivieron, despus de setenta y dos das en un glaciar a temperaturas por debajo de los cuarenta grados). Carlos Pez seal las razones por las que pudieron salir adelante: la fe en Dios, el espritu de equipo y la existencia de diferentes roles en el grupo. El Dios que me encontr en los Andes me ense continuamente que el camino era por el lado de abajo. Nuestra lucha fue una pelea permanente contra el no, pero gracias a nuestra actitud pudimos reconvertirlo en s [...] y no permitimos a la muerte infiltrarse, a pesar de que en algunos momentos era lo ms atractivo17. De aqu se desprende, por tanto, que para salir adelante es necesaria la fe, no pretender apaarse uno solo (la Iglesia es una buena

compaa) y apoyarse en otros que puedan devolver una mirada objetiva y autorizada sobre mi propia realidad. Y, por ltimo (y quiz lo ms importante), quien acompaa debe ayudar al otro a desplazar suavemente la mirada hacia Dios y a depositar toda su confianza en l. Porque solo en el Seor est la raz del verdadero consuelo. l sana a los de corazn roto y venda sus heridas (Sl 147,3). Ir devolviendo el protagonismo de la historia a Jesucristo es, sin duda, el mejor remedio para cualquier herida. No siempre es posible, pero al menos hay que intentarlo. Era un buen taumaturgo; el mejor.

2. El consuelo de Dios Se tiene mucho ganado cuando la persona que sufre est dispuesta a levantar los ojos hacia el Seor. Es el nico que puede verdaderamente sanar las heridas ms enquistadas. Pero lo ms valioso no es que posea esa capacidad siendo Dios, es lo esperable, sino su manera de curar. Eran nuestras dolencias las que l llevaba (Is 53,4) Uno de los hechos ms llamativos de la vida pblica de Jess es el contraste visible entre su poder para realizar milagros con los que curaba a la gente y su va crucis particular, en el que su cuerpo fue torturado y su corazn abandonado. Del Pretorio al Calvario, todo l se convirti en una herida viviente que no paraba de sangrar. Un autntico Misterio. Cmo imaginar siquiera que alguien considerado el Maestro, el Seor, el Hijo de Dios vivo, pudiera padecer de esa manera? Quin en su sano juicio poda pensar que alguien condenado y maniatado tena como pretensin salvar a la humanidad? Qu gana el hombre con un Dios tan majo y tan cercano, pero que sufre tanto o ms que cualquier ser humano? Si uno no cree que realmente se trataba del Hijo de Dios, no hay problema. Un hombre admirable ms, muerto a causa de la injusticia, la envidia o la ambicin. Nada nuevo. Impresiona, s; pero nicamente queda el limitado consuelo de pensar que ha habido en la historia gente heroica que lo ha pasado peor que uno mismo. Mal de muchos.... Pero si se afirma con conviccin que el Crucificado es el Hijo de Dios, entonces es otra historia... Por qu tuvo que cubrir su cuerpo de llagas? Por solidaridad y adhesin a nuestra causa? Y qu aporta un Dios vulnerable a un ser humano que lo que quiere, precisamente, es una salida para tantas heridas y tanto mal? La respuesta habitual a estas preguntas suele apuntar que de ese modo, sufriendo como uno de nosotros, Dios ha demostrado que est de parte del hombre. Pero eso... en qu medida libera, sana y salva? No se queda en una declaracin un tanto corta de buena intencin? El rastro del samaritano permite encontrar una va que aporta algo de veracidad y sentido, aunque siempre quedar margen para un Misterio en el que se vislumbra un amor siempre mayor. As pues, algunas pistas para entrever que el binomio amor-salvacin/sanacin funciona seran las siguientes:

El primer movimiento de Jess, como buen samaritano, fue acercarse a la humanidad herida y hacerse herida con ella (y en ella) para comprenderla y asumirla. Dios ha actuado desde un profundo conocimiento del ser humano. Porque quiso nos quiere, decidi hacerse prjimo nuestro y que el hombre lo fuera suyo. El amor es el mejor antdoto contra la soledad y la mejor explicacin cuando alguien quiere correr la misma mala suerte que otro. A la mujer del protagonista de La vida es bella, Dora, no le corresponda ir al campo de concentracin; no era juda. Pero ella no poda soportar no correr la misma suerte que su marido y su hijo. La tristeza de la situacin no impidi que los tres se llenaran de alegra al saberse tan cerca. Jess viene a nuestro mundo para vendar y aliviar los dolores de la humanidad. Su misin, como l mismo reconoce, ser devolver la vista a los ciegos y liberar a los oprimidos (Lc 4,18). Y as fue. Pas por la vida curando a los enfermos (endemoniados, ciegos, leprosos, sordos, paralticos...), consolando a los que lloraban (las hermanas de Lzaro, Jairo, el centurin, la pecadora perdonada...), dando una nueva oportunidad a los desahuciados (pecadores irredentos, para ms seas), etc. l mismo, su persona, se convirti en la venda ms eficaz. Era al mismo tiempo medicus et medicamentum18. El paso siguiente ser determinante en esta historia de amor y sanacin. Porque Jess no solo cur con sus manos y sus palabras, sino que tom nuestras flaquezas y carg con nuestras enfermedades (Mt 8,17) y llev nuestros pecados en su cuerpo (1 Pe 2,24). Se dej impregnar por nuestros sufrimientos para llevar l el peso ms fuerte del dolor. Hay una dimensin del mal que nos supera y un excedente de sufrimiento que nos desborda y que el Seor ha decidido echarse a la espalda (Is 53,4-5). En sus heridas podemos reconocer las nuestras, no solo porque se parezcan, sino porque de verdad las ha hecho suyas. Junto a nosotros, ha cargado tambin con ellas. El Seor muri. Se fue a prepararnos un lugar (Jn 14,2). Pero nos ha dejado bajo el cuidado del Espritu, que es su mejor valedor y el que nos puede ayudar a adentrarnos en el Misterio de este buen Dios. Estamos en sus manos hasta que vuelva. Lo dijo muy claro: No os dejar hurfanos: volver a vosotros (Jn 14,18). Entre todas las heridas, hay algunas que tienen especial valor por tratarse de signos de amor. Todas las del Seor lo eran. Por eso las marcas que le dejaron permanecieron, incluso en la eternidad. Fue lo primero que ense a los incrdulos discpulos: Mirad mis manos y mis pies... (Lc 24,39). Las marcas de la muerte, desaparecern; las de la vida se pasarn; las del amor perdurarn.

Una imagen: la Trinidad Misericordiosa La Resurreccin es la mejor de las noticias y la fuente de un triple consuelo: porque hay vida ms all del dolor, porque ratifica la forma de curar del Maestro y porque confirma la sospecha de que haba Alguien ms. Jess no actuaba solo. Tena un Padre en la retaguardia y un Espritu en primera lnea que operaban con l. Lo visible a

nuestros ojos eran las heridas; lo invisible, la complacencia del Padre ante el valor y la obediencia del Hijo, y el aliento del Espritu que le ayudaba a levantarse y a volver. El dolor, por tanto, no es la ltima realidad en Jesucristo. Acogindonos a l y apoyndonos en los hermanos, encontraremos ese otro destino. El Seor nos ha concedido el honor de participar en su misin en favor de las causas perdidas. Pero siempre tendremos que volver los ojos hacia esa Trinidad Misericordiosa que ser la que verdaderamente nos inspire. La hermana dominica Critas Mller la supo esculpir con gran acierto19: el Padre vuelto hacia nosotros sostenindonos; el Hijo lavndonos los pies; y el Espritu hacindonos audaces a pesar de nuestras heridas. Es posible. Tenemos a un Dios detrs que nos vendar, nos har resurgir y nos dar la vida (cf. Os 6,1-2). No estamos solos.

* 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9.

10. 11. 12. 13. 14. 15.

Miembro del Consejo de Redaccin de Sal Terrae. Profesora de Teologa. Madrid. <dolilg@yahoo.es>. 1C p.I, c. II, 4: S AN FRANCISCO DE ASS, Escritos. Biografas. Documentos de la poca, BAC, Madrid 19853, 143. 1C p. I, c. III, 6: ibid., 145. Ibid. 1C p. I, c. VII, 17: ibid., 151. Ibid., 152. LP 65: ibid., 632. M. HERNNDEZ, El herido: El hombre acecha, en Obras completas, tomo I, Espasa, Madrid 2010, 573. SAN IGNACIO DE LOYOLA, Ejercicios Espirituales [224]. SAN FRANCISCO DE S ALES, Tratado del Amor de Dios, L. V, c. IV. Edicin preparada por las Hermanas de la Visitacin del Primer Monasterio de Madrid, Edibesa, Madrid 1999, 302. Ibid., 303. SANTA TERESA DE J ESS, Vida, c. 7, 10: Obras completas, BAC, Madrid 1977, 46. Citado por R. MATE en la presentacin del nmero de Isegora 23 (2000) 5-15. D. A LEIXANDRE, Congreso de Acompaantes Espirituales (24-26 de junio, Buenos Aires 2010). 1C p. I, c. VII, 17: op. cit., 151. A. FELIZ C ARBAJAL, O.C.S.O ., Mara Josefa Recio Martn. Testimonio de caridad heroica, Monte Carmelo, Burgos 2000, 21.

16. San Ignacio de Loyola aplica un criterio parecido a los pensamientos, pero entiendo que tiene un alcance ms amplio. Ver: SAN IGNACIO DE LOYOLA, Ejercicios Espirituales [333]. 17. Entrevista a Carlos Pez superviviente de la tragedia el 26 de diciembre de 2008. <http://www.toutube.com/watch?v=sV3raVDMnIc>. 18. SAN AGUSTN, Sermo 302, 3: PL 38, 1387. 19. Se puede ver la imagen en <http://www.hermanastrinitarias.net/FFL/TRINIDAD/Trinidad_Misericordiosa.h tm>.