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Jlia Butiny, Josep-A. Ysern, UNED [www.uned.es/453196] 27.

- LA NOVELA CABALLERESCA II: TIRANT LO BLANCH

Tirant lo Blanch, edici de N. Spindeler, Valncia 1490. Fuente: Biblioteca Valenciana Digital [http://bv2.gva.es/valenciano/], Generalitat Valenciana.

Clave bibliogrfica: TLB: cf . Joanot Martorell, Tirant lo Blanc Partidas: cf . Alfonso X LOC : Ramon Llull, Libre d'orde de cavalleria Tractats: cf. Bohigas.

Imagnate esta situacin: Un muchacho de finales del siglo XII est en un bosque. Nunca ha salido de los alrededores de su aldea. De repente oye unos ruidos extraos. Llega a pensar que puede tratarse de demonios -no es extrao que lo piense: lee lo que comenta Bonnassie (1983: 3336) s. v. 'Bosque'-. Sin embargo, se va a llevar una tremenda sorpresa -estupenda, en el sentido ms literal del trmino-. Cedmosle la palabra:
"[...] mas al verlos claramente / cuando salieron de entre los rboles, / y vio las lorigas que rechinaban / y los yelmos claros y brillantes, / y vio el color blanco y el bermejo, / resplandecer a la luz del sol, / y el oro, el azur y la plata, / le result muy agradable / y dijo: "Ah, gracias, seor Dios! / Lo que veo aqu son ngeles. De verdad que comet un gran pecado / y me port muy mal / cuando dije que eran demonios. / Mi madre no me cont una mentira / al decirme que los ngeles eran / las criaturas ms hermosas que existen, / excepto Dios que es ms hermoso que todo. / Aque estoy viendo al seor Dios, creo yo, / pues veo a uno tan hermoso / que los dems, vlgame Dios, / no llegan a la dcima parte de su belleza. / Mimadre misma me dijo / que se debe adorar a Dios, / suplicarlo y honrarlo sobre todas las cosas, / y voy a adorar a ste y despus a todos los ngeles."" [Ch. de Troyes El cuento del grial / Li contes del graal, vv. 127-152]

Que quin es ese muchacho y por qu se siente tan fascinado por esos caballeros? Qu se deriva de ese encuentro? Podra contrtelo, pero prefiero que lo leas t mismo en el Cuento del grial, de Chrtien de Troyes, uno de los ms grandes escritores de la Edad Media, que conform el corpus bsico del roman artrico, al que tanto debe todo el mundo imaginario, ms o menos aberrante, que la posterioridad se ha dibujado de la caballera. Ese mundo fascin a los escritores romnticos. Quizs tambin te fascin a ti -de dnde si no ciertos cmics que an atesoras por ah o las espadas y yelmos de plstico que, a lo mejor, tuviste en tu infancia? nunca te has hecho una espada de madera? nunca has soado con ser una princesa de largas trenzas?-. Y, desde luego, entre nuestra poca y la de Chrtien de Troyes ha habido espacio para que muchos otros se hayan sentido subyugados por la literatura caballeresca. Don Quijote? S, por ejemplo. Pero tambin muchos de quienes vivieron lo que se ha dado en llamar el Otoo de la Edad Media. Ahora bien, para entender las obras literarias hay que partir de los referentes sobre los que se han construido. Precisamente, todo el prrafo anterior pone de manifiesto una cosa: Tan cierta como la influencia de un determinado imaginario medieval o medievalizante -romntico o romanticoide- es la confusin y turbiedad del mismsimo concepto de caballero.

I.- Qu era un caballero? Lee la entrada "Caballera" del vocabulario de Bonnasie citado en la bibliografa. Despus, espero que te hayan quedado claros los siguientes puntos -intenta responderlos razonadamente: Quines eran originariamente los caballeros? De dnde provenan y qu funcin cumplan? Siempre ha existido una vinculacin nobleza/caballera? A partir de qu momento se produce un cierto control sobre la violencia coercitiva que ejercan los caballeros? Qu papel juega la Iglesia en ello y por qu? -consulta de paso el trmino 'paz de Dios' en el mismo vocabulario-. Cmo se relaciona el control de la violencia caballeresca con el progresivo ennoblecimineto del caballero y el surgimiento del ceremonial por el que un escudero se convierte en caballero? Qu otros aspectos culturales tienen que ver con esa domesticacin de la caballera? Qu relacin guarda la caballera con el amor corts?

Y, si me lo permites, an te recomendar que leas, como uno de los textos ms gratos e iluminadores que conozco en este mbito, el libro de Duby sobre Guillermo el Mariscal, citado en la bibliografa. Encontrars en l numerosas informaciones que te sern provechosas para entender el mundo referencial, de trasfondo, de toda la literatura caballeresca. Vers que en la bibliografa hemos introducido un pequeo apartado con los ttulos ms asequibles sobre el mundo de la caballera en su relacin con la literatura. Es una manera de sealar un mbito tan importante como apasionante al que, sin embargo, no podemos dedicar ms atencin aqu, ya que hemos de ir acercndonos, progresivamente, a nuestro tema de estudio.1 Pero vayamos a las fuentes. Los medievales reflexionan tambin sobre el valor de la caballera. Hay muchos textos, en este sentido, que merecen ser tenidos en cuenta, pero aqu nos centraremos en tres: a) Las Partidas del rey castellano Alfonso X, el Sabio -especialmente la II partida, ttulo XXI-. b) Los tratados incluidos por Pere Bohigas en su Tractats de cavalleria, antologa fundamental que incluye el Guillem de Vroich, atribuido a Joanot Martorell, el De batalla, el Sumari de batalla ha ultransa, Lo cavaller de Pon de Menaguerra, y el Tractat de cavalleria de Pere III. Todos explican, en mayor o menor medida -como comenta Pere Bohigas en el prlogo-, aspectos legales y tcnicos de la vida del caballero -la problemtica de los desafos, el comportamiento del caballero, las batallas, la celebracin de justas, etc.- y el ltimo, adems, tiene el inters de ser una traduccin al cataln de la citada partida del rey Sabio. c) El Llibre de l'orde de cavalleria (LOC ), de Ramon Llull, aprovechado por Martorell en su Guillem de Vroich y, por lo tanto, incorporado a su Tirant . Lee atentamente los siguientes textos -extractados de la antologa de Las Partidas, editada por M. Cardenal, pp. 142-149, donde se seleccionan algunos fragmentos de la Partida II, ttulo 21- y responde las preguntas que siguen.
Cmo deben seer escogidos los caballeros Mil es el ms honrado cuento que pude seer. [...] Et por esta razn escogen antiguamente de mil homes uno para facerle caballero, ax como diximos en la ley ante desta: et escogindolos cataban que fuesen

1En el tema de literatura trovadoresca incluimos la bibliografa bsica sobre el mundo de los trovadores. La herencia del amor corts pesa, en buena medida, sobre la visin ms idealista e idealizadora de la caballera. El mundo de la corte es un microclima donde se potencian hasta el paroxismo determinadas pautas de conducta considurada virtuosa, lo que tambin deja su impronta en el mundo de la caballera. De nuevo la caricatura quijotesca puede ayudar: Por qu Don Quijote se fabrica una dama -Dulcinea-? De alguna manera le es tan fundamental como su propia armadura.

homes que hobiesen en s tres cosas: la primera que fuesen lazdradores para sofrir la gran laceria et los trabajos que en las guerras et en las lides les acaescieren; la segunda que fueren usados a ferir porque sopiesen mejor e ms aina matar et vencer sus enemigos, et non cansasen ligeramente facindolo; la tercera que fuesen crueles para non haber piadat de robar lo de los enemigos, nin de ferir, nin de matar, nin otrosi que non desmayasen aina por golpe que ellos rescebiesen nin que diesen a otros. Et por estas razones antiguamente para facer caballeros escogien de los venadores de monte, que son homes que sufren grande laceria, et carpinteros, et ferreros, porque usan mucho de ferir e son fuertes de manos: et otros de los carniceros por razn que usan matar las cosas vivas et esparcer la sangre dellas: et aun cataban otra cosa en escogindoles: que fuesen bien faccionados de miembros para seer recios, et fuertes et ligeros. Et esta manera de escoger usaron los antiguos muy grant tiempo: mas porque depus vieron muchas vegadas que estos atales non habiendo vergenza olvidaban todas estas cosas sobredichas, et en lugar de vencer sos enemigos venciense ellos, tovieron por bien los sabidores destas cosas que catasen homes para esto que hobiesen naturalmente en s vergenza. E sobresto dixo un sabio que habia nombre Vegecio que fabl de la orden de caballera, que la vergenza vieda al caballero que non fuya de la batalla, et por ende ella le face seer vencedor; ca mucho tovieron que era mejor el hombre flaco et sofridor que el fuerte et ligero para foir. Et por esto sobre todas las otras cosas cataron que fuesen homes de buen linage, porque se guardasen de facer cosa que podiesen caer en verguenza: et porque estos fueron escogidos de buenos logares et algo, que quier tanto decir en lenguage de Espaa como bien, por eso los llamaron fijosdalgo, que muestra atanto como fijos de bien. Et en algunos logares los llamaron gentiles, et tomaron este nombre de gentileza que muestra atanto como nobleza de verdat, porque los gentiles fueron nobles homes et buenos, e vevieron ms ordenadamente que las otras gentes. Et esta gentileza aviene en tres maneras: la una por linage, la segunda por saber, et la tercera por bondat de armas, et de costumbres et de maneras. [...] Qu cosa deben fazer los escuderos ante que resciban caballera [...] Et por ende mandaron los antiguos que el escudero que fuese de noble linage un da ante que resciba caballera que debe tener vigilia: et ese dia que la toviere desdel mediodia en adelante hanle los escuderos a baar et a lavar la cabeza con sus manos, et echarle en el ms apuesto lecho que podieren haber, et all lo han de vestir et de calzar los caballeros los mejores paos que tovieren: et desque este alimpiamiento le hobiesen fecho al cuerpo, hanle de facer otro quanto al alma, levndole a la iglesia [...]. Et en quanto esta oracin feciere ha de estar los hinojos fincados, et todo lo al en pie mientra sofrir lo podiere: ca la vigilia de los caballeros noveles non fu establescida para juegos nin para otras cosas sinon para rogar a Dios ellos et los otros que hi fueren que los gue e los adeliecomo a homes que entran en carrera de muerte. Cmo han de ser fechos los caballeros [...] pasada la vigilia luego que fuere de da, debe primeramente or su misa et rogar a Dios que le gue sus fechos para su servicio: et despus ha de venir el quel ha de facer caballero, et preguntarle si quiere rescebir orden de caballera, et si dixere que s hale de preguntar si le mantern as como se debe mantener: et depus que gelo otorgare, dbele calzar las espuelas o mandar algunt caballero que gelas calce [...]. Et fcenlo desta guisa por mostrar que as como al caballo ponen las espuelas de diestro et de siniestro para facerle correr derecho, que as debe l facer sus fechos endereszadamiente de manera que non tuerza a ninguna parte. Et des hale de ceir el espada sobre el brial que vestiere, as que la cinta que non sea muy floxa, mas que le llegue al cuerpo; et esto es por significanzaque las cuatro virtudes que diximos [=sabidura, fortaleza, templanza, justicia] debe siempre haberlas caronadas as. [...] Et desque el espada le hobiere ceida, dbela sacar de la vayna et ponrgela en la mano diestra, et facerle jurar estas tres cosas: la primer que non rezele morir por su ley [es decir: por su religin] si meester fuere: la segunda por su seor natural: la tercera por su tierra: et quando esto hobiere jurado dbele dar una pescozada porque estas cosas sobredicha le vengan e miente, dixindole que Dios le gue al su servicio et le dexe complir lo que all prometi: et despus desto hle de besar en seal de fe et de paz et de hermandad que debe seer guardada entre los caballeros.
La

alusin al trmino "mil" se justifica en las Partidas porque "as como diez es el ms honrado cuento de los que comienzan en uno, et el ciento entre los diez, as entre los centenarios es el mayor et ms honrado mil, porque todos los otros se encierran en l. [...]", a lo que sigue la explicacin que ya has ledo. Un comentario comparable ofrece Llull en su LOC (I, 2 p. 167). Ahora bien, la 4

razn de estos comentarios numerolgicos est en la relacin pseudetimolgica que establecan entre la cifra "mil" (= 1.000) y el sustantivo latino MILES, - ITIS, que, en latn, significaba 'soldado' de donde viene todo el campo lxico de lo militar-. Lee y extracta las noticias ms importantes que suminsitra Curtius sobre el la importancia de la etimologa en el pensamiento medieval -y no slo en ste- (1984: 692-699), que puedes completar tambin -aunque en el caso que nos ocupa sea secundario- con las reflexiones de este mismo erudito sobre la importancia retrica de los nmeros (ibid., pp. 700-718).
Qu

papel se reserva en el texto alfonsino a la "vergenza"? Un buen caballero debera ser vergonzoso, es decir, tener vergenza. Por qu?
Relaciona

toda esta ceremonia con las informaciones bsicas ledas en el texto de Bonnassie. A qu punto de evolucin de la caballera te parece que corresponde?
Teniendo

en cuenta las informaciones que acabas de leer en las Partidas, lee ahora el captulo III del Quijote: Donde se cuenta la graciosa manera que tuvo don Quijote en armarse caballero. Ten en cuenta que, para valorar una parodia, hemos de conocer el modelo parodiado. Siguiendo las directrices alfonsinas, en qu detectas la burla cervantina? Antes de responder, lee atentamente, como complemento a las Partidas, LOC cap. IV, pp. 189-195, sobre la manera de examinar a los candidatos a se caballeros -los escuderos-. Crees que don Quijote reuna las cualidades para ser un buen caballero? Seguramente te estars preguntando por qu saco el Quijote a colacin para hablar del Tirant . Es una pregunta magnfica y espero tambin tu respuesta -te puedes ayudar del programa de la asignatura-. Te aseguro que no es porque el Tirant sea de los pocos libros que escapen a la hoguera en el captulo VI de la primera parte del Quijote.
En

el captulo 59 del TLB (pp. 211-212) se narra cmo recibe Tirant la orden de caballera de manos del rey de Inglaterra. Sorprende que esta ceremonia sea narrada tan rpidamente. Vers que se recurre a un procedimiento diferente del descrito en las Partidas o en LOC (IV, pp. 197-200). Compralos e indica convergencias y divergencias. II.- Las obligaciones del caballero Hasta aqu hemos visto cmo se nombraba a alguien caballero -adobar alg a cavaller, en catalny tambin alguna de las cualidades imprescindibles, todas ellas relacionadas con las funciones primordiales de un cuerpo que era, no lo olvidemos, esencialmente militar y represivo. El rey Sabio incluye en su reflexin sobre la caballera el siguiente fragmento, que copio en la traduccin catalana del rey Pere III (Tractats, p. 111):
Deffensors sn un dels estaments per qu Du volch que s mantengus lo mn; car b ax com lo qui preguen Du per lo poble sn dits 'oradors', e ax meseix los que luran la terra e fan en aquella aquelles coses de les quals los hmens han a viure e s'an a mantenir son dits 'governadors', ax meseix aquells qui han a deffendre los altres sn appellats 'deffensors'. E per tal los hmens qui aytal obra han a fer, ordenaren los antichs que fossen ab diligncia elets; e a s fu per tal cor defensi ha mester tres coses, o s: esfor, e honor, e poder.

He aqu la visin medieval del mundo: tres estamentos perfectamente diferenciados. Cada uno de ellos debe cumplir con sus obligaciones. De ese buen cumplimiento deriva la estabilidad social, la paz. Es imposible citar textos de este tipo sin referirse al magistral estudio de George Duby, citado en la bibliografa, sobre los tres rdenes de la sociedad feudal. En cualquier caso, retengamos especialmente las tres grandes rasgos de la defensi - esfor, honor, poder- . La satisfaccin de estos requisitos condiciona las cualidades deseables en los caballeros, como veremos.

Ramon Llull dedica el el libro II de su LOC a describir "l'offici qui pertany a cavaller". Observa su prrafo nm. 2, p. 173, que Llull coloca como preponderante:
Offici de cavayler s mantenir e deffendre la santa fe cathlica, per la qual Du lo Pare trems son Fil pendre carn en la verge gloriosa nostra dona sancta Maria, e per la fe a honrar e a montiplicar sofr en est mn molts trebayls e moltes ontes e greu mort. On, enax con nostro senyor Dus ha elets clergues per mantenir la sancta fe ab Scripturas e ab probacions necessrias, precant aquella als infels ab tan gran caritat que la mort sie a ells desirable, enax lo Du de glria ha elets cavaylers qui per forsa d'armes vensen e apoderen los infels, qui cade dia punyen en lo destrument de la sancta Sgleya. On, per a, Du t honrats en est mn e en l'altre aytals cavaylers qui sn mantanidors e deffanadors de l'offici de Du e de la fe per la qual nos havem a salvar.

Ms abajo (prrafo 4, p. 174) llega a afirmar que el oficio del caballero y del clrigo son los ms nobles y dignos de honor y "per ays, la major amistat que sia en est mn deuria sser entre clergue e cavayler". A partir de aqu, el beato va planteando las diferentes obligaciones del caballero: en referencia a su seor terrenal -rey, prncipe, etc., pp. 175-176-, a la justicia -pp. 176177-, la paz -cf. "mantenir terra", pp. 177-178-, y proteger viudas, hurfanos y menesterosos en general -pp. 181-182-. Despus de haber ledo estas pginas, realiza las siguientes actividades:
Resume

brevemente su contenido, por ncleos temticos. Intenta extender ese procedimiento a todo el LOC -apenas sesenta pginas-, a fin de familiarizarte con su contenido y manera de expresin.
Lee

atentamente los caps. 28-35 del TLB y rastrea en ellos la influencia del texto de Llull, tanto en cuanto a contenidos como formalmente -personajes que intervienen, trama, accin-. En la edicin de referencia en este cuaderno se incluye el Guillem de Varoic (pp. 1235-1249) -atribuido a Martorell-, que saca provecho del LOC luliano. Martorell utiliza su propia obra -y, a travs de ella, la de Llull- precisamente en toda esta primera parte del Tirant . Pere Bohigas en Tractats (pp. 197206) elabora un til apndice en el que relaciona y compara entre s el LOC de Llull y los fragmentos de ste incluidos en el Guillem Varoic de Martorell -y, desde ah, en el TLB-, sin olvidar el Guy de Warwick ingls, otro de los modelos presentes en esta primera parte del Tirant . III.- Las cualidades del caballero Para cumplir las obligaciones expuestas, los caballeros deben poseer ciertas cualidades. Algunas ya las hemos visto: deben ser sufridos -es decir, capaces de soportar los grandes esfuerzos que conlleva su profesin-, linajudos -porque el buen linaje acicatea la vergenza- y tener buenas costumbres y maneras - Tractats, pp. 113-116-. El rey Alfonso X nos explica tambin qu virtudes quintaesencian la buena madera de u n caballero -cito a travs de la tarduccin catalana de Pere III, Tractats, pp. 117-118-:
Les bones custumes que ls hmens han en si sn appellades 'virtuts', e entre totes sn IIII les majors, ax com sn saviesa, temprana, fortalesa e justcia. E tot hom qui haja voluntat d'haver perfecci de bonea, deu treballar en haver aquestes IIII virtuts, tan b los ordenats de qu havem parlat desss, com los altres qui han a governar les terres per lurs lavors e per lurs treballs. E alcuns no sn major obs ni s covenen les dites IIII virtuts que als defensors, o sn cavallers, per tal con ells han a deffendre la santa Esglsia e ls reys e tots los altres. Car saviesa los dar que o spien fer a son profit, sens son dan; e la fortalesa, que sien ferms en o que faran, e que no sien movibles en lur sen; e la temprana, que faen lurs obres ax com deuen, e que no passen ms a avant; e la justcia, que faen lurs affers justament, retn a casc o que s seu.

Ahora bien, adems de estas cualidades eminentemente morales, en la misma obra se nos sealan otras -caracterolgicas, tcnicas, prcticas, etc.- que se van tratando a lo largo de diversos epgrafes (ibid. pp. 120-125): Se nos dice que los caballeros deben ser entenents, ben acostumats, artechs e ginyosos [=hbiles, astutos e ingeniosos], leales, entendidos en armas, caballos, etc. Lee, por favor, las pginas indicadas y esquematiza los valores citados. Compralos con los enumerados por Llull 6

en LOC pp. 188-195. Vers cmo el beato reorganiza las cualidades, introduciendo bajo un mismo epgrafe virtudes morales y cualidades tcnicas.
Una

vez realizada esta actividad, intenta concretar esas cualidades con el caballero que es Tirant lo Blanch. A lo largo de la novela encontrars muchas muestras de sus cualidades. Por ejemplo, est claro que Tirant es "artech e ginys" . Basta para ello que recurras a los captulos donde predomina la temtica militar para poder detectar algunas de las estrategias empleadas -llevadas a cabo directa o indirectamente por l mismo-. As, por ejemplo, el captulo 106, la quema de la nave capitana de los genoveses. O cuando, al final del cap. 307, el propio Tirant se ofrece a ir de embajador/espa del rey de Tremicn al campo del rei Escariano. Puedes tambin citar cualidades de otros caballeros notables en la novela. As, por ejemplo, el rei ermit que, en los primeros captulos, salva Inglaterra de los moros, abunda tambin en estrategias y artes blicas (cf. cap. 12; las " magranes compostes"). Encontrar sus cualidades, nos permitir tambin hallar, por contraste, sus posibles defectos e ir perfilando, de esta manera, la silueta del caballero Tirant. Los captulos 24, 100, 133, y otros que puedes ir detectando t mismo te ofrecern materia prima de utilidad.
Lee

tambin las pp. 125-130 de los Tractats y, sin olvidar las pginas ledas de Llull, sintetiza quines no pueden ser nombrados caballeros -fjate en las referencias a la edad, en el texto del beato-, y quines no pueden nombrar caballero a nadie. Quiz eso tambin te ilumine todava mejor el texto del Quijote como parodia de la caballera. IV.- Las armas del caballero El Tractat de cavalleria del rey Pere tambin dedica su atencin -siguiendo el texto que traduce- a las armas del caballero (pp. 118-119). Primero las clasifica:
[...] per remembrana d'a [es decir: de las cuatro virtudes de todo caballero] feren fer als cavallers armes de IIII maneres: les unes, que vesten e calcen; e les altres, que s cinyen; e les altres, que posen davant si; e les altres, ab qu firen. E jassia que aquestes armes sien de moltes maneres, per totes tornen a dues maneres: les unes que sn per a defendre lo cors, per qu sn dites 'armadures'; e per o com los defensors no haurien tots cominalment aquestes armes, e, encara que les haguessen, no les porien contnuament portar ab si, ordenaren los antichs que fos feta una arma en qu es mostrassen totes aquestes coses per semblana, e a s la espasa. E b ax com en les armes que l'om vist per a defendre si meseix mostra saviesa, e s ver que es deu guardar de tots los mals que li porien avenir per sa colpa. E ax meseix mostra lo mant de l'espasa, que hom t clos en lo puny, car aytant com hom aix l t, s en poder e en voler d'om de baxar l'espasa o d'alar-la, o de ferir ab aquella, e de dexar-la. E ax meseix com les armes que hom para davant si, per defensi, demostren fortalesa, que s virtut que fa estar l'om ferm als perills qui s'esdevenen, ax en lo pom s fortalesa de l'espasa, cor en aquell se sofer lo mant [e l arriat] e l ferre. E b ax com les armes que hom t cenyides sn mijanceres entre aquelles que hom se vest e aquelles ab qu hom fr (e sn ax com la virtut de la temprana entre les coses, de les quals se fa massa o poc que fer se deu), b ax s posat l'arriat entre l mant e l ferre de l'espasa. E b ax com les armes que hom t ab lo puny clos per a ferir demostren justcia, que han en si dreta, e ax matex demostra qgualtat lo ferre de la espasa, qui s dret, tallant e agut, e talla agualment de cadascuna part. E per totes aquestes rahons ordenaren los antichs que la portassen ab si tots temps los nobles defensors, e que en aquesta reebessen honor de cavalleria, eno en altra arma, per tal que tots temps los vinguessen a memria aquestes IIII virtuts, les quals deuen haver en si, sens les quals no porien mantenir l'estament de la defensi, per lo qual sn ordenats.
Como

ves, se est atribuyendo unos significados concretos a las diferentes armas del caballero, es decir, se relaciona virtudes caballerescas y armas concretas. Se trata de una interpretacin alegrica -aliud aliud significat-, mecanismo sobre el que tienes informacin en el tema dedicado a la oratoria sacra. Sabras explicar con tus palabras esta interpretacin alegrica? Intntalo subrayando qu rasgos tpicos de las diferentes virtudes indicadas lo son tambin de las armas. Por ejemplo: lo que relaciona la justicia y la espada es la rectitud -la rectitud de la justicia alude a la imparcialidad, la de 7

la espada es un rasgo fsico, propio de esta arma-. Si te interesa, en esta direccin de la UOC [http://www.uoc.edu/humfil/digithum/digithum2/catala/Art_Carre/tirant/aspectes/arnes.htm] en contrars el dibujo de una armadura y otras armas -ofensivas y defensivas-. Tambin es interesante este otro sitio [http://www.chronique.com/Library/Armour/Armyd.htm].
Ramon

Llull dedica el cap. V de su LOC a la "significana qui s en las armas de cavayler" (pp. 201-206), aunque entra en materia mucho ms ampliamente y con ms detalle. Lee ese captulo y elabora un pequeo ndice de las definiciones de las diferentes armas, diferenciando entre el rasgo "objetivo" y el comentario moralizador. Despus compara ese texto con el captulo 35 del TLB, donde el ermitao explica lo mismo a Tirant. Eiximenis comienza el segundo libro de Lo cresti citando el libro de Job: "Milicia est vita hominis super terram". Si la vida del hombre es un combate constante contra el pecado, sin duda una armadura debe serle de utilidad. sta es, a grandes rasgos, la idea de trasfondo de l'Arns del cavaller, obra de Pere March -el padre de Ausis-, donde tambin se hace un largo desglose alegrico de la armadura -de las armas- del caballero -cf. pp. 200-260 de la edicin citada-. Intenta leer esta obra y realizar someramente el mismo tipo de ejercicio que te hemos propuesto con el texto anterior. Conoces otros gneros literarios, otras obras en las que tambin juegue un papel importante la alegora y, particularmente, la referida a las vestimentas? Has ledo, por ejemplo, La Crcel de amor, de Diego de San Pedro, perteneciente a la literatura sentimental castellana del s. XV?

Francesc

Si quieres algunas informaciones tiles e interesantes sobre los aspectos militares del TLB -y, en general, de la caballera- te recomiendo la lectura de Riquer (1990: 31-58 i 194-222) y, muy particularmente, su monografa de 1999, titulada, precisamente, Caballeros medievales y sus armas. Sobre el tema de la guerra en la Edad Media te ser muy provechosa la lectura de la monografa de Contamine (1984) -con captulos dedicados exclusivamente al tema de las armas y de los combates, etc.-. V.- Los combates caballerescos. Una de las actividades en las que ms se deleitan los caballeros son los combates. Para el lector actual, hace el efecto como si cualquier excusa fuera buena para celebrar torneos. De hecho, el caballero con toda la armadura y con la lanza enristrada es una de las imgenes que en seguida nos viene a la cabeza. Por lo dems, es bien cierto que el TLB est repleto de este tipo de situaciones. Sin embargo, no lo es menos que exista toda una casustica, elaboradsima, que permita su desarrollo y determinaba la manera como se llevaban a cabo.

Tres escenas de torneos, extradas de la exposicin virtual de la Bibliotheque Nationale de France sobre el rey Charles V (1338-1380) [http://www.bnf.fr/enluminures/themes/t_4/st_4_03.htm]

Una buena muestra de este tipo de normativas nos la ofrece el Sumari de batalla ha ultransa, de Joan Ferrer (en Tractats 155-175). Este texto comienza (I, p. 156) indicando que la batalla se ha de emplazar bien por palabras o bien mediante cartells. Explica incluso la estructura del discurso -oral o escrito-, con las frmulas que se deban emplear: " Per paraules de present ha de sser en aquesta forma, dient hun cavaller a altre: 'Vs m'haveu fallit en tal cosa', e dir en quina manera. E l'altre deu respondre: 'Yo us dich que no dieu ver', o 'Mentiu', segons la qualitat del crim imposat, sens pus ni ms." Se afirma tambin que quien acusa o reta a otro ha de " provar per batalla lo crim que li posa" (II, p. 157). En el captulo IV describe cmo se han de realizar los cartells de batalla, cosa que recuerda la idea de un formulario ya preparado, como los que empleamos hoy en da en tantas gestiones burocrticas (pp. 158-159): "L'orde dels cartells ha sser lo ms breu que s pugua, posant lo reptador la qerel la sua clara e afermativa, dient: 'Yo dich que vs me haveu fallit en tal cosa'; e t a dir lo falliment qual s, e en quina forma fonch fet. E lo reptat deu respondre: 'Vs no dieu ver' o 'Mentiu', segons la calitat del crim imposat." Tambin dedica un captulo (el VII, pp. 161162) a "Com dehuen sser divisades les armes", es decir, a acordar qu armas ofensivas y defensivas se podrn utilizar en el combate. Otros aspectos que entraban en la tramitacin de una justa era la bsqueda de plaza -es decir, lugar en el que se lleve a cabo- y juez (X, 163-164), para lo que haba un plazo mximo de seis meses. Una vez resuelta toda esta fase previa, llega el momento en que los caballeros implicados deben encontrarse en el lugar fijado. Se especifica que stos deben partir con presteza y que cualquier percance que alargue indebidamente el viaje deber de justificarse con certificaciones notariales, para no caer bajo la sospecha de que se intenta evitar el combate (caps. XII, XIII, XIV, pp. 165-167). El tratado que seguimos dispone incluso cmo se deben comportar los contrincantes una vez llegan al lugar asignado, cmo deben reverenciar al seor que les ha asignado aquella plaza y que ser su juez: no hay, pues, resquicio sin legislar, todo est previsto.
Teniendo

en cuenta lo hasta aqu resumido, te propongo que lo tengas presente para entender el desarrollo de tantos lances armados en el TLB. Lee, por ejemplo, los captulos 62 a 68 de la novela, resume el proceso que se describe y valora hasta qu punto corre parejo a lo dispuesto en la normativa resumida ms arriba. Ten en cuenta que, en un contexto festivo, las justas se realizaban 9

frecuentemente slo para ganar gloria, sin necesdiad de ofensas previas. Lee, por ejemplo, la requisitoria del captulo 74, con la discusin que propicia entre Tirant y el caballero que lo reta. Qu discuten? Por qu? A qu solucin llegan? Lee tambin los captulos 77 a 82, y describe cmo funcionan les lletres de batalla y, a la vez, vers una requesta oral. Sabras sealar ms captulos, a lo largo de la obra, donde se produzcan casos semejantes? Hay diferencias entre ellos? Si te interesa ampliar el tema aqu tratado, dispones de la magnfica aportacin de Riquer (19631968) sobre les lletres de batalla, citada en la bibliografa. En el primer volumen encontrars una detalladsima descripcin de la casustica que, aqu, te hemos ofrecido resumida al mximo. Adems, hallars una amplsima seleccin de lletres de batalla entre caballeros verdicos, no literarios -y algunos materiales complementarios, como por ejemplo la armadura del s. XV dibujada entre las pp. 224-225 del vol. tercero-. Sobre caballeros de carne y hueso -y armadura- te ser tambin til y grato el ensayo de Riquer (1967) sobre caballeros andantes espaoles, citado tambin en la bibliografa. Ahora bien, otros cartells de batalla igualmente verdicos, pero con el aadido de ser del propio caballero Joanot Martorell, son los editados como complemento a la edicin d el TLB que seguimos aqu (pp. 1193-1234). Te recomiendo que los leas con las explicaciones complementarias de Riquer (pp. 8-15 del prlogo) sobre el conflicto real entre Martorell y Monpalau. Para acabar con las lletres de batalla quiz conviene citar una dedicada a una decidida defensa del TLB: la que firma Mario Vargas Llosa, incluida en la bibliografa, y que constituye uno de los anlisis crticos ms lcidos y asequibles a un lector no necesariamente especializado.
Por

lo dems, el gnero de estos textos tambin puede ofrecer elementos parodiables. Lee el cap. 147, p. 494, del TLB. Encontrars el albar de Estefania en el que sta declara su amor por Diafebus. En principio, se trata de un compromiso matrimonial clandestino. Ahora bien, encuentras elementos retricos, estilsticos, que recuerden a los empleados por los caballeros en los albaranes equivalentes -pero de temtica bregosa-? -cf. Riquer (1990: 232-234)-. Cules? En el fondo, se trata de un elemento ms de militarizacin de la expresin amorosa, es decir, de aplicacin a la expresin del amor de elementos que proceden de la esfera militar. Te recomiendo, en este sentido, la lectura de Hauf (1997), artculo sobre el que volveremos ms tarde, en un contexto ms estricto y cercano a su tema. Adems del procedimiento del desafo, tambin estaba regulado el combate mismo. Una buena muestra de esto nos la ofrece Lo cavaller, de Pon de Menaguerra (en Tractats, pp.177-195). En palabras de su editor, Pere Bohigas, Lo cavaller "s una reglamentaci del torneig, o sigui del pur exercici de les armes", lo que lleva a "que tot all que es refereixi al caire espectacular dels torneigs, sigui tractat amb especial gust per Pon de Menaguerra." (ibid. p. 35). Efectivamente, en ese breve tratado se concede mucha importancia a los aspectos ceremoniales, ornamentales, protocolarios. Copiamos los captulos II, III y IV (pp. 180-181), como simple muestra. Despus de leerlos realiza las actividades que te proponemos:
Captol segon: Quant pris [=premio, trofeo] se dna al ms gentil, mire atentament lo jutge -puix lo millor ataviat, ms rich, pomps, guanyar deu y s'espera- si los paraments decanten o pengen ms a una part que a altra, e la cimera si va dreta y ben posada, puix tals mancaments, notats [=observad], a perdre lo pros ajuden. Captol ter: No menys se deu mirar l'orde y mesura del cavaller entrant en la plaa, per sser vist y loat de singular destrea, com arremet, com dna los sperons, com porta les cames y com lo cors [=el cuerpo] sobre la sella, ne ab quin temps voltar; perqu l rench no s deu tocar ab lo cavall de anques, al girar, ni en qualsevol altra manera. Captol quart: Sia vist al cap del rench lo cavaller com pren la lana, com parteix en la sella, com van les cames, si pert estreps, si pert la lana passats tres ponts exn-li de la bossa, com ans de tres ponts no s

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puga justjar perduda, a nostra usana; car s presumidor del mal cavall, o del qui serveix, deu ser la colpa. Lana perduda a culpa del cavaller, se eguala, se cobra, e compensa per altra lana rompuda.
Qu

tipo de valoracin se ofrece del torneo en estos textos? En qu lo percibes? Por qu? Busca en el TLB momentos en que se ofrezca una descripcin de algn torneo que te parezca acompaada de un cierto goce por la narracin de tales acciones. Percibes este goce esttico en otras situaciones de la novela?
Lee

el ltimo prrafo de Lo cavaller, titulado "Scola del junyidor" (ibid. pp. 193-195). Observa que este ltimo captulo se dedica nicamente a describir cmo deben entrar los caballeros en liza. Resume sus indicaciones. Qu valoracin te merecen? Qu sentido tiene la frase "dar li als miradors" (p. 193, 24-25)? Cules son los aspectos ms espectaculares de un torneo segn este texto? Te parece correcto que hayamos utilizado el adjetivo 'espectacular'? Por qu? V.- El Tirant lo Blanch, novela de mil caras Es ya un tpico calificar, con Vargas Llosa, el TLB como novela total. Encontrars ese calificativo casi en cualquier estudio tirantiano de divulgacin. Esa totalidad, que suministra un sinfn de problemas dignos de estudio, incluye una gran variedad de ncleos temticos que van entretejindose inextricablemente y conformando el conjunto de la obra. Lo militar es inseparable de lo caballeresco, pero tambin lo es de lo amoroso. El vnculo amoroso entre Tirant y Carmesina tiene una dimensin poltica evidente -a Carmesina, como dote, la acompaa todo un imperio-. Sin duda alguna, el desinhibido erotismo que tantas veces se ha comentado en relacin al TLB es uno de los aspectos que ms atractivo puede resultar al lector actual. Te propongo ahora un breve recorrido por este aspecto. A) A lo largo de toda la novela hay una clara oposicin caracterolgica -respecto al amor- entre Plaerdemavida y Carmesina. Mira, por ejemplo, el siguiente texto (cap. 280, p. 795-796):
[...] E per les paraules no estava Tirant de comenar-la a despullar la roba e a descordar la gonella besant-la infinides vegades dient: -Una hora me par un any que siam en lo llit; puix Du m'ha donat tant de b, tinc dubte de perdre aquell. Dix Plaerdemavida: -Ai, senyor! , per a qu voleu esperar lo llit? Sin damunt les sues robes perqu facen ms verdader testimoni. E nosaltres tancarem los ulls e direm que no havem vist res; car si a sa altesa esperau que es sia despullada, d'ac al mat n'hi ha. Aprs Nostre Senyor poria-us demanar les penes de cavaller repropi d'amor; si en semblant cas falleu, o inconvenient neg se seguia, no ho volreu per tot lo mn, e per vs sser tan civil enamorat Nostre Senyor no us volria ms dar tal boc ni tendria ms que dar per a vs, car no s home en lo mn qui no el se n'enujs encara que fos cert que se'n degus ofegar. Resps la Princesa: -Calla, enemiga de tota bondat. No pensara jams de tu, Plaerdemavida, que tinguesses tanta crueldat, car fins al dia de hui t'he tenguda en compte de mare e de germana, e ara et tinc en compte de madrastra per los reprovats consells que dnes contra mi. En aquest punt Tirant l'hagu acabada de descordar, e al bra la pos sobre lo llit. Com la princesa se vu en tan estret pas que Tirant despullat s'era ms al seu costat e treballava ab l'artelleria per entrar en lo castell, i ella veent que per fora d'armes no el podia defendre, pens si ab les armes de les dones si el proia fer estalvi, e ab los ulls destil lant vives llgrimes fu principi a una tal lamentaci.
Cmo

caracterizaras ambas actitudes? Busca otras citas que sirvan para decorar esta actitud. Te recomiendo, en este sentido, que leas el cap. 163, pp. 561 y ss., donde Plaerdemavida cuenta, como si de un sueo se tratara, el encuentro amoroso entre Carmesina/Tirant y Diafebus/Estefana. ste 11

ltimo tambin se presenta como unas bodas sordas, tras las que s se consuma el matrimonio. Plaerdemavida es simplemente espectadora, pero qu rasgos de su personalidad se revelan a travs de su narracin de un sueo?
No

olvides que se han producido ya las bodas sordas -es decir, clandestinas- entre Tirant y Carmesina. Tirant quiere consumar el matrimonio, pero Carmesina se resiste. Cules p ueden ser los motivos de Carmesina? Justifcalos con citas textuales. En el cap. 279 puedes encontrar algunas posibles respuestas. informacin sobre las bodas sordas. Quizs te sea de utilidad Riquer (1990: 230-232) y Beltrn (1990). Cmo se realizan en la novela? Qu importancia tienen en el TLB?

Busca

Finalmente, la pareja se entrega al goce sexual durante toda la noche, pero sin llegar a la cpula. La situacin es descrita con las siguientes palabras (cap. 281, p. 797):
Com Tirant vu les abundants llgrimes e les discretes e piadoses paraulesde sa senyora, acompanyades de tanta amor, deliber contentar-la aquella nit en seguir sa voluntat, per b que en tota aquella nit fon poc lo dormir dels dos amants, mas jugant e solaant, ads al cap del llit, ads als peus, fent-se moltes carcies, mostrant casc en aquell cas molt gran contentaci. E com fon quasi prop del dia, que ja la gent del palau se llevaven, dix la Princesa: -Per contentaci mia no volguera que lo jorn fos vengut tan prest, e al plaer meu for a que aquest delit un any durs o jams s'acabs. Lleva, Tirant, senyor de l'Imperi grec, que dem, o com a tu ser plasent, pors tornar en lo mateix lloc.
Cmo

caracterizaras el estilo de estas palabras? Son expresin de condena, como si el narrador fuera un moralista recalcitrante? Desde la perspectiva del amor corts cmo se llamaba la prctica del sexo sin cpula? Tienes otro ejemplo en la relacin entre Diafebus y Estefania (cap. 146, p. 493). La separacin de los amantes tambin es un tema tratado por la poesa trovadoresca. Recuerdas qu gnero le estaba consagrado y qu derivaciones tuvo?
El

cap. 436 (pp. 1089-1090) narra Com Tirant venc la batalla e per fora d'armes entr lo castell. Lelo atentamente. Observa la progresin de la batalla que se libra entre Carmesina y Tirant hasta la consumacin del acto sexual. Enumera los diferentes eufemismos que se utilizan y explcalos. En el fragmento del cap. 280 copiado ms arriba tambin aparece algn eufemismo de ese mismo estilo. Cul? Qu sentido tiene? Para entender bien el uso de este tipo de circunloquios para referirse al hecho sexual te recomiendo la lectura del artculo de Hauf (1997) -donde me atrevera a decir que el lector se lo pasa tan bien leyndolo como el autor escribindolo-, que ofrece una amplia contextualizacin romnica de este tipo de eufemismos. He aqu el texto:
CDXXXVI. Com Tirant venc la batalla e per fora d'armes entr lo castell. -Mon senyor Tirant, no canvieu en treballosa pena l'esperana de tanta glria com s atnyer la vostra desitjada vista. Reposau-vos, senyor, e no vullau usar de vostra bel.licosa fora, que les forces d'una delicada donzella no sn per a resistir a tal cavaller. No em tracteu, per vostra gentilea, de tal manera. Los combats d'amor no es volen molt estrnyer; no ab fora, mas ab ginyosos afalacs e dolos engans s'atenyen. Deixau porfdia, senyor; no siau cruel; no penseu a sser camp ni llia d'infels; no vullau venre la que s venuda de vostra benvolena: cavaller vos mostrareu damunt l'abandonada donzella. Feu-me part de la vostra homenia perqu us puga resistir. Ai, senyor! I com vos pot delitar cosa forada? Ai! E amor vos pot consentir que faau mal a la cosa amada? Senyor, deteniu-vos, per vostra virtut e acostumada noblea. Guardau, mesquina! Que no deuen tallar les armes d'amor, no han de rompre, no deu nafrar l'enamorada llana! Hajau pietat, hajau compassi d'aquesta sola donzella! Ai cruel, fals cavaller! Cridar! Guardau, que vull cridar! Senyor Tirant, no haureu merc de mi? No sou Tirant! Trista de mi! A s lo que jo tant desitjava? Oh esperana de la mia vida, vet la tua Princesa morta! E no us penseu que, per les piadoses paraules de la Princesa, Tirant estigus de fer son llavor, car en poca hora Tirant hagu venuda la batalla delitosa, e la Princesa ret les armes e abandon's mostrant-se

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esmortida. Tirant se llev cuitadament del llit pensant que l'hagus morta, e an criadar la Reina que li vengus ajudar.
A

partir de este mismo texto, caracteriza la actitud de Carmesina. Qu papel toma en esa situacin, cmo se desenvuelve? Quizs, para valorar mejor su manera de actuar, merezca la pena considerar ahora una situacin semejante, pero protagonizada por una mujer muy diferente a Carmesina, en una novela en castellano publicada unos cuarenta aos despus del TLB. Me refiero a La Lozana Andaluza, de Francisco Delicado, de la que te copio un fragmento del mamotreto XIV , segn la edicin de Claude Allaigre (Madrid, Ctedra, 1985, pp. 230-233):
Lozana: Ay, ay, sois muy muchacho y no querra haceros mal! Rampn: No haris, que ya se me cort el frenillo. Lozana: No os basta besarme y gozar de mi ans, que queris tambin copo y condedura? Cat que me apretis! Vos pensis que lo hallaris? Pues hago's saber que ese hurn no sabe cazar en esta floresta. Rampn: Abrilde vos la puerta, que l har su oficio a la macha martillo. Lozana: Por una vuelta soy contenta. Mochacho eres t? Por esto dicen: gurdate del mozo cuando le nace el bozo. Si lo supiera, ms presto soltaba las riendas a mi querer. Pasico, bonico, quedico, no me ahinquis. And comigo: Por ah van all! Ay, qu priesa os dais, y no miris que est otrie en pasamiento sino vos! Cat que no soy de aquellas que se quedan atrs. Esper, vezaros he: ans, ans, por ah seris maestro! Veis cmo va bien? Esto no sabiedes vos; pues que no se os olvide. Sus, dalde maestro, enlod, que aqu se ver el correr d'esta lanza quin la quiebra! Y mir que por mucho madrugar no amanece ms ana. En el coso te tengo, la garrocha es buena, no quiero sino vrosla tirar. Buen principio llevis. Camin, que la liebre est echada. Aqu va la honra! Rampn: Y si la venzo, qu ganar? Lozana: No curis que cada cosa tiene su premio. A vos vezo yo, que nacisteis vezado? Daca la mano y tente a m, que el almadraque es corto. Aprieta y cava, y ahoya, y todo a un tiempo. A las clines correrredor! Agora, por mi vida, que se va el recuero! Ay, amores, que soy vuestra muerta y viva! Quitaos la camisa, que sudis. [...] Rampn: Nonada, sino demandaros de merced que toda esta noche seis ma. Lozana: No ms, ans gocis.

Aqu no estamos en el mbito aristocrtico en que se mueve Tirant. La reaccin ante el sexo por parte de la Lozana y de Carmesina es muy diferente. Cmo las opondras? A qu crees que se deben esas diferencias? Qu actitud toma la Lozana? Seala las convergencias y divergencias que encuentres entre la expresin del placer en la Lozana y en Carmesina y, en general, en el planteamiento de la escena. B) En el TLB abunda tambin el humor. Son muchos los momentos en que se narra situaciones a travs de un filtro humorstico muy evidente. A veces, simplemente por quitar hierro a ocasiones un tanto escabrosas, como cuando Estefania atribuye, hablando con Plaerdemavida (cap. 163), la sangre derramada a una hemorragia nasal, cuando ambas saben que procede de la desfloracin de la primera en las bodas sordas de la noche anterior. Pero el humor cumple muchas otras funciones. Lee los captulos 189 (esp. pp. 620-621), 220, 231, 232-234, y detecta los rasgos humorsticos. En qu consisten? Qu funcin cumplen? El humor se da muchas veces en situaciones erticas, pero no siempre. As, en el captulo 202 se intenta poner a Tirant en el compromiso de tener que explicar por qu lleva un calzado tan especial en uno de sus pies. Si has ledo el cap. 189 sabes de qu se trata, pero lo que importa aqu no es el motivo (de hecho quien idea el plan -la emperatriz- ignora el significado de ese smbolo personal), 13

sino burlarse de un caballero tan prestigioso. En qu consiste la burla? Cmo reacciona Tirant? Observa tambin el malicioso regodeo con el que la Princesa misma pregunta a Tirant (pp. 628-629) el sentido de "aquesta gala que vs usau de portar l'una cala brodada e l'altra no"... y la soprendente ingenuidad con que Tirant le explica el origen de esa costumbre suya. Otras veces, se crean determinadas situaciones ridculas per se, sin que hayan sido previstas como burlas. Por ejemplo, en los caps. 109-111, la infanta Ricomana intenta s ometer a prueba al prncipe Felip, para asegurarse de su dignidad y prudencia antes de casarse con l. Le explica (109, p. 342) a una doncella suya que est en "tan gran dubte de la grosseria de Felip que no es pot dir, i encara d'sser avar, car si res de tot a t no poria estar un hora ab ell gitada en un llit, ans deliberaria de fer-me monja e estar closa en un monestir, car jo he fet tot mon poder en conixer-lo e veig que la sort no m'hi acompanya ab aquest trador de Tirant." A qu pruebas somete a l prncipe Felip? A qu situaciones ridculas dan resultado? Cmo son valoradas y por qu? Cmo acta Tirant? Cul es la realidad del comportamiento de Felip y cmo deba de haber sido? A qu conclusin llega finalmente la infanta?
Qu

otras situaciones divertidas te han llamado la atencin? Por qu? Descrbelas, contextualzalas y explica su funcin en la obra. La verdad es que alguna de esas situaciones, desde el punto de vista del lector, parecen casi pequeas farsas tragicmicas insertas en la trama. No lo son, porque los personajes no son conscientes de la humorada. Al contrario, viven la situacin con el dramatismo correspondiente al momento.
Lee

los captulos 268-305. Asistirs a una autntica representacin -"entrams" es la palabra que se emplea en el cap. 269, p. 780- dirigida por la Viuda Reposada. Cul es? En qu consiste? Qu funcin cunple dentro de la obra? Por supuesto, los personajes que intervienen no son conscientes de que estn representando algo sometidos a los intereses de una tercera persona. Los mencionados captulos constituyen una parte de la trama en que la crtica ha descubierto muchas huellas de la influencia de Ros de Corella. Por lo que respecta a este episodio, la lectura del trabajo de Garriga (1991) es importante y, en general, por lo que se refiere a la "cuestin corellana" el texto fundamental es el de Hauf (1993).2 C) Ahora bien, si queremos acercarnos a lo teatral, el TLB tambin nos brinda algunas ocasiones interesantes. No a lo teatral en un sentido estricto -no se representan, en principio, obras de teatro en la novela que estudiamos-, sino a lo espectacular, que es una de las dimensiones ms evidentes y vistosas del hecho teatral en el mundo medieval -y quizs ms an en el tardomedieval-. Las fiestas
2Uno de los aspectos que siempre suele impactar al lector moderno es el aprovechamiento sin escrpulos por parte de un escritor de textos de otro u otros escritores. No se trata slo de influencias, sino de incluir materialmente un texto dentro de otro, con unas u otras modificaciones en funcin del sentido que deba tomar en la nueva obra. Nada ms lejano de nuestra mentalidad de copy-right en ristre, en la que se habla de derechos de autor, de demandas por plagio, etc. No. En la Edad Media, la autoridad de los textos copiados se transmite a la de los textos receptores. El reverencialismo hacia la letra escrita no se traduce en su preservacin ms o menos momificada, sino en su aprovechamiento a ultranza. Y, si hablamos de la poca humanista, la cosa es an ms acusada: los autores juegan a criticar unos textos con otros, el recorte de una frase gana fuerza significativa -por lo que transmite o por lo que calla-. Un texto se convierte frecuentemente en caja de resonancia de un sinfn de otros textos, cuyas voces son nuevamente moduladas, con un nuevo significado. La fenomenologa de la cita, de la manipulacin o de la intertextualidad puede ser complejsima y no la vamos a tratar aqu. Tampoco entraremos en la descripcin del mapa fontstico del TLB. Aqu te hemos citado dos artculos importantes sobre la cuestin corellana que te pueden decorar muy bien lo que significa construir una obra como un mosaico. Encontrars informaciones tiles tambin, en estes sentido, en Riquer (1990: 184-192 i 253-305). Tambin te ser til, como panorama, la aportacin de Badia (1993). Por lo dems, si conoces los trabajos de Butiny sobre Lo somni de Metge o sobre el Curial e Gelfa -a los que nos referiremos in extenso en otros cuadernos- ya debes de conocer la manera humanista de hacer literatura.

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cortesanas propician precisamente la utilizacin del espacio de una manera significativa, es decir, determinadas acciones se potencian como ritos, se ceremonializan y subrayan al mximo lo que de goce esttico pueden conllevar. Ya lo hemos visto en relacin a las justas caballerescas: existe una liturgia del combate. Pero tambin hay otra de la fiesta cortesana.3 Lee los captulos 41-55 del TLB, en los que Tirant describe al ermitao "les grans festes, solemnitats e magnificncies" que se celebraron con motivo de las bodas del rey de Inglaterra. Elabora un ndice de las diferentes celebraciones -se podra hacer casi un programa de fiestas-.
En

el captulo 41 surge un conflicto. Cul es? En qu consiste? Cmo lo intentan resolver los juristas? Con qu argumentos? A qu solucin se llega? Quizs la manera como se soluciona pueda ser un poco salvaje, pero satiriza sin contemplaciones la manera de actuar de los juristas. Qu rasgos critica?
Quizs

el siguiente texto te ilumine en la valoracin de ese pasaje, tomado del Dotz de Eiximenis (ed. Hauf, 1983: 217-220):
[...] per bon estament de la cosa pblica deu hom esquivar que no s'hi multipliquen molts juristes ne advocats. Car aquests aitals, per tal se diu com han a tenir gran estament, han a pendre grans salaris de llurs advocacions e han a tenir grans maneres a tractar les causes a llurs profits, ax com s dar grans dilacions en les causes, puntejar agudament e suprflua en o que s clar, emparar grans negocis e espatxar-ne pocs. Per les quals coses la gent e la comunitat sostenen grans crrecs, e a la fi s la cosa importable. E jatsia que ofici de jurista sia fort bo a la cosa pblica quant s en persona espatxada e ab conscincia, emper en persona mala s destrucci de tots aquells qui ab ell han a tractar.

Con qu exemplum decora Eiximenis esta afirmacin? Fjate que el franciscano enumera varias posibles soluciones para frenar la proliferacin de juristas. Cul de ellas viene a coincidir con la que se propugna en el TLB tras el castigo ejemplar? Observa que en la novela no se niega la utilidad de los juristas. En todo caso, desde la perspectiva que nos interesa aqu -en la que no estamos tratando una posible conexin Eiximenis-Martorell-, lo que interesa es la irona vertida contra los juristas, que trasluce, a la vez, la realidad del alto grado de ritualizacin de las fiestas que se describen aqu -en las que tambin hay justas-.
Uno

de los momentos ms impactantes de las fiestas es, probablemente, el que se describe en los captulos 53-55: el castillo de madera cuyo rey es el Dios de Amor. Sintetiza en qu consiste ese episodio. Describe cmo es el castillo y qu se encuentran dentro -especialmente las notables estatuas femeninas de las que manan diversos tipos de vino-. Observa cmo, de hecho, este episodio obliga a los personajes de la novela a entrar en un mbito de ficcin al que se entregan con gran deleite. Esa naturalidad con la que se asume la ficcin -recuerda que se trata de una novela de caballeras, gnero que Riquer caracteriza por su alejamiento de lo sobrenatural, en oposicin a los libros de caballeras- vuelve a aparecer en los cap. 189 y ss. Qu se est celebrando entonces? Cmo se produce la aparicin del rey Arturo y cmo se justifica?
El

rey Arturo, en el contexto de este entrems, responde a preguntas que le propone el rey de Constantinoble. Sobre qu son esas preguntas? Las respuestas que da el rey Arturo a aqullas ms relacionadas con el mundo de la caballera, las podras relacionar con la teorizacin sobre este tema que hemos visto ms arriba? Albert Hauf (1990) plantea una posible relacin de esta carga doctrinal con la obra de Francesc Eiximenis. Si lees este artculo, adems, encontrars informaciones interesantes sobre el tema de las celebraciones ulicas.
Presta

ahora atencin al captulo 200, que recoge la respuesta de Arturo a la pregunta del rey sobre

3Cuando toquemos el tema dedicado al teatro medieval, dedicremos mayor atencin a la fiesta palaciega e incluso a la urbana, de tanta importancia en ese contexto. All veremos la bibliografa necesaria.

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"Quin deu sser lo pensament del cavaller qui s venut en batalla". Toda la serie de pensamientos que cita la relaciona Hauf (1990: 28-31) con las reflexiones sobre la fortaleza -como cualidad primordial del prncipe-, a la que dedica Eiximenis los captulos 567-572 de su Dotz. Observa que, de los pensamientos que enumera, el ltimo es "que la fortuna, vogint la sua roda, li plau aix". La idea de la fortuna amenazadora la plantea Eiximenis mismo, como puedes comprobar en el fragmento que cita Hauf (1990: 28-29), que puedes leer completo en Eiximenis (1986-1987: cap. 571, pp. 235-237). Te copio el fragmento inicial:
La sisena terribilitat que hom fort ha a emparar en son cors per vigor de sa virtual fortalea s s soferir confusions, minves e vergonyes, menyspreus e escarns, e moltes infmies. E aquesta terribilitat a soferir virtuosament deu sser apparellat l'om geners ms que altre hom de a, per tal quant hy pot caure laugerament per lo moviment de la roda fortunal. Qual hom geners ha al mn, per gran que sia, que no dega tembre de sser venut en batalla, com vejam totjorn que los menys vencen los ms e lo menor ven lo major?

He ah la gran palabra: la Fortuna. Recuerda lo que hayas ledo sobre ella al estudiar, por ejemplo, a Metge. Qu textos alusivos a la Fortuna conoces? Si quieres, en http://www.areacom.it/arte_cultura/duke/cb.htm puedes leer los Carmina Burana, entre los que se halla aqul que comienza apelando a la Fortuna: "O Fortuna / velut luna" (o en http://www.auburn.edu/~bertocr/Fortuna.html en versin bilinge latn / ingls).

VI.- Y, de repente, todo se va a pique... La Fortuna pasa por ser la gran protagonista de la novela. De hecho, la crtica todava est discutiendo mucho sobre el sentido final de la misma. Hablar sobre la fortuna implica tratar dos grandes aspectos de la existencia humana: la libertad y la felicidad. Ambos aspectos aparecen implicados ya en el gran dilogo de Boecio con la Filosofa, donde sta intenta consolarlo ante la trgica situacin en que se encuentra -ha cado en desgracia, ha perdido todos sus bienes y sabe que, en breve, perder la vida-. Observa este fragmento: Por qu la fortuna caprichosa produce / tales cambios? Aplasta al inocente / bajo el peso de un castigo que merece el criminal, / mientras los malhechores se encumbran en excelso trono, / y, dominando la injusticia, pisotean / los culpables el cuello de los hombres honrados. / El brillo de la virtud est oculto / en medio de sombras tinieblas y el justo sufre / la culpa del injusto. Lo cierto es que Tirant muere sin tener tiempo, casi, de disfrutar de su encumbramiento. Se produce una catstrofe en el sentido casi etimolgico del trmino: trastocamiento absoluto -quizs se traducira mejor por el trmino cataln "capgirament "-.
Lee

el captulo 467-470 -donde se narra la muerte de Tirant-. Qu alusiones detectas al tema de la Fortuna? Hay alguna reflexin, implcita o explcita, sobre el carcter de sta? Fjate especialmente en el captulo 467. Se concede especial importancia a la fragiliodad del destino humano? La mentalidad tradicional, de acuerdo con lo expresado ms arriba por Boecio, insista en cmo la Fortuna otorgaba el triunfo a los malvados y cmo derrotaba -al menos aparentemente- a los buenos. Esa mentalidad viene muy bien representada por los siguientes dos ejemplos -extrados, tras

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simplificar la anotacin, del trabajo de Ysern (1999-2000)-. Lelos atentamente y responde las preguntas que siguen a cada uno de ellos.
Eximpli d'un sant hermit. Un sant hom hermit estava al desert e fahia molt alta vida. E un prohom de la ciutat vesitave'l sovint d'almoyna e, I dia, trob'l mort, que lops o ssos o qualque bstia salvatge lo ach mort. E quant aquell bon hom ho viu, comen's quax a desesperar de nostro Senyor com aquell sant hom, qui era tan gran son amich, fos liurat a tant onta mort, majorment com, en aquella ciutat, era mort en aquell jorn un gran richhom e cruel e de mala vida, e havien fet la ciutat tan gran festa e ab tan gran honor com ho hagueren sabut, que res no u podia aesmar. E dehia entre son cor aquell prouhom: "Qu mal servir fehia a Du?". E, de continent, aparech-li un ngell e acompany's ab ell en la carrera e deman-li de qu era ax torbat e esmarit. E el prouhom li dix co que havia vist de l'hermit e del mal hom rich, e que fort se desesperava de nostro Senyor. "No facats vs -dix l'ngell-, que molt sn alts e sagrets los judicis de Du! E, tot quant ell vol que sia fet s bo e b ordenat a sa gran glria e de sos feels amichs, e a gran confussi dels peccadors, qui Du no amen, e confusi del diable, qui exorba [ab] los plaers del mn e persegueyx los amichs de Du. As vist aquest sant hom? Si b era sant hom e de molta alta vida, ell havia alguns petits peccats de qu s covenia que fos purgat. E a s stat son porgatori. E spies, per cert, que ell s vuy reebut amunt en parads ab molt gran glria. E, has vist aquest hom? Si b s'era mal hom, ell fahia alguns bns, e fort patits, per qu Dus li ho ha guardonat en o que ell havia en la glria d'aquest mn. E spies, per cert, que ell ha vuy reebuda tota sa glria e la derrera honor que jams reeb, e s sobolit en infern, e ser tormentat aytant com Dus ser Dus."
Cul

es el problema central de este exemplum? Qu leccin se puede extraer de l, segn el ngel? Para qu debe servir esa leccin? Crees t que Tirant est purgando algn pecado? O es una vctima inocente? Cul podra ser ese pecado, si existe?
Lee

el captulo 161, donde Tirant descubre su lado ms ambicioso. Por qu rechaza Tirant el honor que le ofrece el emperador? Primero lo justifica con unas razones ciertamente poco crebles, en la p. 553, pero luego abre su corazn a Carmesina (p. 556). Contrasta ambas justificaciones. Mira lo que comenta Boecio (p. 144) sobre el exceso de ambicin: "Aunque un dios realizase benvolo sus splicas / p rodigando oro en cantidad / y colmase con esplndidos honores su avidez, / nada les parece lo que han conseguido, / pero la salvaje codicia, devorando cuanto obtiene, / abre sus fauce en demanda de otras cosas. / Qu frenos podran contener en firmes lmites / la pasin ya desbocada / cuando la abundancia de presentes / enardece an ms la pasin de poseer? / Nunca es rico quien, temblando y gimiendo, / se cree en la pobreza".
Eximpli molt bell d'una santa verge. Altre eximpli se recompta aqu matex. Una santa verge era en un monestir e fahia tanta alta vida e tan gran penitncia que tots qui ho oren fahia meravellar. E un sant hom visit-la I jorn e deman-li com podia ax son cors turmentar. "Bell payre -dix ella-, yo t'o dir del comencament tro a la fi." "Mon pare fo I prom4 simple, qui vivia de son treball e fahia ses obres ell matex e era de tan poques paraules que moltes de gents se cuydaven que fos mut, e null temps no estava en plaa, de res del mn no s'entremetia sin de co que s fahia en son alberch. Cascun mat anava Dus pregar a la esgleya, e prenia son pa e son patit5 companatge e anave-se'n estar tot lo jorn en la obra que fahia. Null hom no s complayia6 de tort que ell li fes. "Vench per sos temps al jorn de la mort e pass d'aquest setgle.7 E, en aquell jorn que ell mor, vench molta neu e foren grans trons e grans lamps, de pluges e de tempestat, ax com si tot lo mn degus perir. E null hom no podia axir de casa, e dur aquest mal temps molt, enax que no l poch hom sabollir.

4 prom: "prohom". 5 patit: "poc" 6 complayia: "complanyia", de "complnyer-se". 7 setgle: "segle".

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E, quant vench lo IIII jorn, ja podia8 lo cors en la casa nostra. E a penes alguns de nostres vahins lo pogueren metre sots la terra, sens missa e sens capell, e sens tota honor, ax com a una bstia. E dehia tota la gent: Vejats d'aquell malvat hom! Tant cuberts eren sos peccats! Dus los li manifesta ara, que naleix9 la terra no l vol reebre, e els diables qui l'an portat an torbat tot lo mn!. Anch no viu que I [143v] plaer agus mon pare en aquesta vida e ax 10 de aquest setgle a gran desonor. "Ma mare era I fembra guaya11 e parlera, donava a son cors tots los plaers que s podia dar en beure, en manjar e en vestits, en jochs e en sola. E despenia e guastava tot co que lo prom guanyava ab taffurs e en ses luxries e en grans ayres que s donava. Aquesta vida manave12 mentre que lo marit visqu. E, aprs mort de mon pare, ella na fu dos tants, s que poch a poch ax desps tota sa vida. E, quant vench a la mort, fu aytan bella fi, que no semblava que hagus [fet] nengun mal, e tota la gent ne loava Dus, e dehia la I a l'altre: "Vis anch tan bella fi fer a naguna persona?" E fahia tan bell temps com en estiu, com sn les flors e les verdors. E tota la gent s'alagrava. E fo sabollida ab gran honor, neleix semblava la beutat del temps s ajuds a honrar se sepultura. "Quant fo mon pare mort e ma mare, yo romangu punsella creeguda13 e agu voluntat de pendre marit e d'entrar al setgle e mos amichs, qui m'o apparellaven. E comenc'm a consirar e a pensar qual via faria: o si pendria la via de mon pare -que menyspres tot lo mn e que no volgus nengun plaer en aquest mn, ne donar ayre a mon cors en aquesta vida mortal, e que fass penitncia-; o que segus la vida de ma mare -e que m dons tot lo goig e tots los plaers que m poria donar en aquest secgle-. E puys pensava'm que mon pare, per la bona vida, vench a tan leja fi e a tan deshonrada; e ma mare, de sa mala vida, vench a tan bella fi. Estava tota sperduda qual elegiria. "E, ax, adorm'm en aquell pensament. Apparech-me en visi un ngell en semblana d'ome e pres-me per la m e dix-me que l segus, que ell ma mostraria mon pare e ma mare. E menave'm per un bell prat florit e per tant bells vergs, plens de bells arbres diverses e florits, e de fruyts e de totes bones odors, e de fontanes e de riberes, e da cants d'ausells e de totes dolors. E havia aqu tan belles companyies e de belles gents e de diverses estaments -verges e punselles, e jovenells coronats de roses e de liris, jutglars struments tocants-, tan gran goig e tan gran glria que null hom no ho [144r] poria pensar ne estimar. E tots loaven Du. Entre aquelles gents viu mon pare star I qui fo dels majors, e estech en gran glria. E ests -me la m e salud'm molt dolament e tir'm vers si molt amorosament. E dix: Veges, filla, per tan poch de traball que soffer e l mn e, per I poch que fiu al mn de penitncia, e cor sabia fugir a aquells tan catius de plaers que pogre haver e donar a mon cors, son vengut en aquesta tan gran glria. E Dus, qui me n' ax guordonat ax com tu pots vaer. E tu, filla, fars aquella vida e vindrs-te'n a mi, en aquest parads. "E, quant conegu que d'ell me partia, yo li crid No sia, bell pare! De vs no m vull partir jams! E dix-me lavors en rient: S fars, bella filla! Ans cov que tu fases penitncia al cors que tu vengues en aquesta gran glria. E, lavors, part'm d'ell. "Lavors, l'ngell qui m guyava man'm en infern, en I loch tenebrs, que no y havia jorn ne lum ne claredat, mas -y un foch ros e blau, ax com a foch de soffre, ple de mal fum que luu un poch, que la I no pot veure a l'altre ni ls turments. E viu tantes de maleytes de gents en diverses turments: la I en foch, l'altre en gla e en neu; els altres en fanch e en pudor, e en vrmens e en calpets e serpents e males bsties qui ls rompien e ls davoraven, e tants de fers diables qui ls batien e ls acotaven en los turments. E o aqu tan espaventables e orribles crits que la I malahia a l'altre e blasfemava Du. E conegu ma mare, qui estava en una gran caldera plena d'oli ardent pus que foch entr a les mamelles. E conech-me e pres-se a cridar e a plorar molt ferament. E dix-me: Veges, filla, per un poch d'ayre e de plaer qui m volgu donar a mon cors, per la pudor del mn, ara son condempnada per totstemps sens fi en aquests turments que tu veus. Ay, ay, marida14 e de Du maleyta! E, tantost foren passats aquells vils delits, e tant lonchs seran aquests turments! E quant jo viu e ho ma mare en aquell estament, per poch no ex

8 podia: "pudia". 9 naleix: "Fins i tot". En construcciones negativas: "ni tan sols". 10 ax: "ex", "va eixir". 11 guaya: Enteneu: "gaya", s a dir 'alegre'. 12 manave: "menava". 13 creeguda: En el ms. se lee claramente "reguda", sin sentido. Corregido segn otros testimonios que permiten entender que la protagonista tenaa ya cierta edat -era "crescuda"- cosa que le permita pensar en buscar marido, como se nos cuenta acto seguido. 14 marida: "marrida".

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del tot del seny, e crid ax com fembra qui s fora de son seny. E oren-ho en mon alberch tota ma companya, e lavaren-se tots espaordits e despertaren-me etc. Demanaren-me cascuns per qu cridava e plorava e quin setgle15 m'anava. E, quant fuy despertada, estagu tota espantada e membr'm tota ma visi e fuy en voluntat que fugs a la vida de ma mare e que resembls mon pare. E menyspre lo mn e proms a Du ma virginitat e entr-me'n en aquest monestir a fer penitncia." Bell pare e dol e car amich de Du, o s la cosa per qu jo aflagisch mon cors a ffer tan gran penitncia.

Este exemplum de nuevo articula el mismo tema, pero de una manera ms elaborada, lo suficiente como para que aparezca el infierno, lugar pavoroso, de terrible sufrimiento. Quien ha tenido xito en la vida, acaba en el infierno; y al revs. Y hay muchos ms exempla que expresan la misma inquietud: por qu los malos triunfan y los buenos fracasan y sufren. Quin acaba triunfando en la novela, aparte de la propia Muerte? Quines acaban recogiendo lo que no han sembrado? Hiplit, sobrino del hroe, que mantiene relaciones adulterinas con la emperatriz, con la que se casa al quedar viuda... continuando una carrera ascendente que le lleva, a la postre, e entroncar con la corona inglesa.
Aun

as, el TLB no es una compilacin de exempla. La moral de los personajes no es la de un predicador. Fjate qu infierno tan diferente pinta el desesperado emperador en la lamentacin que declama cuando se entera de la muerte de Tirant -cap. 472, pp. 1152-1153-. Habla de los " regnes de Plut" y est dispuesto a que Ovidio " del meu Tirant dignssims versos esmalte". Te parece que es el mismo tipo de infierno que el que pintaba, por ejemplo, S. Vicent Ferrer?
Lee

la larga lamentacin de la princesa Carmesina -474-478, pp. 1157-1170- y momentos en que hace referencia explcita a la Fortuna. Observa como este vendaval de torrente de lgrimas nos introduce en una espiral de muertes. La princesa y su padre dolor. Toda la corte sucumbe al duelo y al llanto. Toda s alvo Hiplit y la emperatriz (p. tienen planes bien diferentes, y que viven al margen del drama del momento, como bien el narrador.
Qu

seala los palabras y mueren de 1176), que hace notar

impresin te produce todo este final? Hace el efecto como si a una expresin excesiva del dolor tuviera que contraponerse un depurado cinismo por parte de la pareja triunfal. Mucho, mucho ms se podra ir comentando, desmenuzando sobre un final tan complejo como inesperado -ciertamente desafortunado o, quizs, bien afortunado... depende de con qu cara pintemos la Fortuna-. Sin embargo, hemos de acabar ya, y lo hacemos con la esperanza de haberte despertado un mnimo de curiosidad y de inters por la lectura y por el disfrute de esta apasionante obra.

15 setgle: secgle, en otros testimonios. Palabra sin significado claro. Quizs podra entenderse como "quin segle m'anava", en el sentido de qu tipo de vida "m'anava b".

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Bibliografa Esencialmente, esta bilbiografa incluye nicamente los trabajos citados en este cuaderno. Para una bibliografa ms completa y general, conviene acudir a las unidades didcticas. Aun as, nos hemos permitido aportar algunos ttulos de tipo didctico y algunas referencias a lugares web de inters.

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Varia Edicin digitalizada en la Biblioteca Llus Vives -dentro de la Biblioteca Virtual Cervantes-: http://lluisvives.com/servlet/SirveObras/jlv/46925063161358787591157/index.htm Digitalizacin del texto a travs de un voluntariado escolar: http://www.fut.es/bdt/tirant/ Boletn bibliogrfico virtual http://parnaseo.uv.es/tirant.htm con interesantes enlaces de temtica tirantiana:

El libro de torneos del rey Ren: http://www.princeton.edu/~ezb/rene/renehome.html Las armas del caballero: http://www.chronique.com/Library/Armour/Armyd.htm Medievalia: http://vialardi.org/VdSF/index_5.bmark.html L'arns del cavaller (pgina de la Universitat Oberta de http://www.uoc.edu/humfil/digithum/digithum2/catala/Art_Carre/tirant/aspectes/arnes.htm Catalunya):

Nmero dedicado al TLB del boletn virtual de la Universitat Oberta de Catalunya: http://www.uoc.edu/lletra/obres/tirant/

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