You are on page 1of 26

BERGSON, A RELIGIO E A MORAL DO MISTICISMO CRIADOR

Marco Antonio Barroso

Resumo: Desenvolveremos no trabalho apresentado os temas que julgamos necessrios para uma maior compreenso da filosofia da religio de Henri Bergson. Focaremos, mais especificamente, o aspecto dinmico desta filosofia e suas conseqncias ticas. Portanto, em um primeiro momento, trataremos os dois sentidos da palavra religio, para o filsofo francs, em um segundo momento, estudaremos o misticismo como forma dinmica de religio e, por ltimo, a relao existente entre religio dinmica e a tica sociedade aberta. Palavras-chave: Bergson, religio, tica, sociedade aberta.

Rsum: Nous dvelopperons dans le prsent travail les thmes que nous avons jug ncessaire pour une plus grande comprhension de la philosophie de la religion de Henri Bergson. Nous concentrerons, plus spcifiquement, l'aspect dynamique de cette philosophie et leurs consquences thiques. Par consquent, nous traiterons, dans un premier moment, les deux sens du mot religion, chez le philosophe franais, en un deuxime moment, nous tudierons le mysticisme comme forme dynamique de religion et, enfin, le rapport existant entre religion dynamique et la morale de la socit ouverte. Mots-cl: Bergson, religion, thique, socit ouverte.
- Donde tens, pois, essa gua viva? - [...] o que beber da gua que eu lhe der, jamais ter sede. Mas a gua que eu lhe trago vir a ser nele fonte de gua, que jorrar at a vida eterna. [Joo, 4, 14]

Bergson afirma que, em Os dados imediatos da conscincia, haveria tratado da liberdade do esprito; em Matria e memria, da independncia e sobrevivncia daquele; e, por fim, em A evoluo criadora, teria tratado do problema do prprio fato da criao1. Em que pese estas abordagens parciais, mais apropriadamente filosficas, de temas religiosos, em 1932 vem a lume o ltimo livro temtico de Bergson, agora tratando diretamente do fato religioso. Enfocando esse fenmeno pela tica de sua filosofia, tentaria Bergson demonstrar a religio como um passo natural da evoluo do
1

Doutorando em Cincia da Religio pela UFJF. E-mail: marco.barroso78@gmail.com.

Cf. PENZO, Giorgio; GIBELLINI, Rosino (Orgs.). Deus na filosofia do sculo XX. So Paulo: Loyola, 1993.

Bergson, a religio e a moral do misticismo criador

esprito na caminhada do lan vital. Bergson foi um pensador que, mesmo quando assume certos pressupostos de uma religio historicamente dada, a judaico-crist no caso, no o faz por interesses partidaristas. Assume esses pressupostos em conseqncia de sua viso filosfica, e por isso tem total liberdade de modific-los. A religio, como expoente mximo da potencialidade criadora do ser humano, o que v Bergson. Capacidade de transformar o lan vital em amor e este, por sua vez, em ao para o outro. Esse o verdadeiro parmetro religioso. O super-homem bergsoniano o mstico em ao. Logo, podemos perceber que o pensamento bergsoniano sobre a religio traz, como sua conseqncia, uma moral, entendendo-se moral como uma regra normativa de ao. Mas, assim como a intuio tem como seu complemento paradoxal a inteligncia, tambm a religio dinmica, como denomina Bergson, tem seu complemento, e ao mesmo tempo seu paradoxo, na religio esttica, fruto da necessidade do homem de viver em sociedade. Da mesma forma que a inteligncia, a religio esttica funcionalista e tem como conseqncia uma moral funcionalista e fechada o que no implica um juzo simplesmente negativo em relao a esta. Desenvolveremos, pois, no trabalho apresentado, os temas que julgamos necessrios para uma maior compreenso da filosofia bergsoniana da religio, mais especificamente de seu aspecto dinmico. Portanto, em um primeiro momento, trataremos os dois sentidos da palavra religio. Em um segundo momento, estudaremos o misticismo como forma dinmica de religio. E, por ltimo, a relao existente entre religio dinmica e sociedade aberta.

Os dois sentidos da palavra religio No pensamento bergsoniano, a religio uma conseqncia da vida. Podemos deduzir essa afirmao da frase, que inicia o terceiro captulo de As duas fontes da moral e da religio: Lancemos um olhar retrospectivo sobre a vida, cujo desenvolvimento acompanhamos noutra ocasio at o ponto em que a religio dela devia sair.
2

Ao

ensejo dessa frase, nosso autor retoma brevemente a linha de evoluo do lan vital, por ele traada em A Evoluo criadora. Isto para, novamente, propor sua tese de que somente no homem que este lan criador tem possibilidades de transpor as barreiras do mecanicismo completo, percebido nas sociedades animais. Assim explica o autor
2

BERGSON. Les deux sources... p.221. Jetons un coup d'oeil en arrire sur la vie, dont nous avions jadis suivi le dveloppement jusqu'au point o la religion devait sortir d'elle.

197

Knesis, Vol. I, n 02, Outubro-2009, p. 196 - 221

Bergson, a religio e a moral do misticismo criador

francs o seu ponto de vista: Ao atravessar a matria, a conscincia adquiriu, ento, como num molde, a forma da inteligncia fabricadora. E a inveno, que traz em si a reflexo, expandiu-se em liberdade.3 Contudo, a inteligncia diferente do instinto, traz intrnseca em si a reflexo, que oferece um tipo de perigo no experienciado pelas sociedades animais: a falta de apego vida. Bergson assim coloca o problema: no h reflexo sem previso, previso sem inquietao, inquietao sem um relaxamento momentneo do apego vida. Sobretudo, no h humanidade sem sociedade, e a sociedade exige do indivduo um desprendimento [que o inseto, no seu automatismo] conduz at o desprendimento completo de si.4 Logo, no se pode contar com a reflexo, instrumento da inteligncia, para criarse o apego necessrio que a manuteno da vida, em sociedades humanas, demanda. Destarte, nesta concluso nosso autor defende que, em toda espcie que surge, aparecem tambm todas as possibilidades que tornem sua sobrevivncia vivel. As variedades de espcies que vemos so na verdade pausas que o lan vital, obstado pela matria, teve de fazer em sua evoluo. Mas, ao contrrio do que se pensa normalmente, estas pausas no possuem sempre caractersticas negativas. E a viabilidade de sobrevivncia da espcie humana se deu por causa de uma dessas pausas. Afirma nosso autor que,
A prpria pausa do lan criador que se traduziu pelo aparecimento de nossa espcie, deu ensejo com a inteligncia humana, no interior da inteligncia humana, funo fabuladora que elabora as religies. Tal , pois, o papel, tal o significado da religio que chamramos de esttica ou natural. A religio aquilo que deve preencher, nos seres dotados de reflexo, um dficit eventual do apego vida.5

Para nos livrar, ainda que impositivamente, do desejo de morte que surge a religio chamada esttica, com seus mitos, lendas, fbulas e tabus. A este mecanismo de criao Bergson denomina funo fabuladora, que teria por ofcio o papel de criar deuses e fantasmas. Segundo Vieillard-Baron, o sagrado e o perigoso esto associados ao tabu, que o interdito que afasta o arbitrrio individual para preservar o elo social.6 Os
3

BERGSON. Les deux sources... p.221. En traversant la matire, la conscience prit cette fois, comme dans un moule, la forme de l'intelligence fabricatrice. Et l'invention, qui porte en elle la rflexion, s'panouit en libert. BERGSON. Les deux sources... p.222. il n'y a pas de rflexion sans prvision, pas de prvision sans inquitude, pas d'inquitude sans un relchement momentan de l'attachement la vie. Surtout, il n'y a pas d'humanit sans socit, et la socit demande l'individu un dsintressement que l'insecte, dans son automatisme, pousse jusqu' l'oubli complet de soi BERGSON. Les deux sources... p.222-223. L'arrt mme de l'lan crateur qui s'est traduit par l'apparition de notre espce a donn avec l'intelligence humaine, l'intrieur de l'intelligence humaine, la fonction fabulatrice qui labore les religions. Tel est donc le rle, telle est la signification de la religion que nous avons appele statique ou naturelle. La religion est ce qui doit combler, chez des tres dous de rflexion, un dficit ventuel de l'attachement la vie. VIEILLARD-BARON. Conhecer Bergson, p.52.

198

Knesis, Vol. I, n 02, Outubro-2009, p. 196 - 221

Bergson, a religio e a moral do misticismo criador

fenmenos estudados pelas cincias sociais da religio seriam fatos derivados desta funo. Assim, as religies histricas e nacionais nasceriam da necessidade de manter uma sociedade unida, garantindo sua existncia e perpetuao. Concorda nosso autor, aqui, com as teorias do surgimento da religio sugeridas pelos seus contemporneos positivistas7. Trata-se de uma herana de seu tempo de colgio e de suas leituras de Spencer.8 Mas essas teorias necessitam de complemento, pois o desejo de vida algo superior no homem, e est para alm do desejo de auto-preservao. Ao contrrio dos demais animais, o homem no sofre a vida como um simples efeito da passagem do lan vital. Ele prprio o sucesso, ainda que incompleto, deste lan de vida. Desta forma, o ser humano o nico ser capaz de retornar ao caminho do lan. No pela inteligncia, que possui uma funo especfica, que a de fabricar ferramentas, mas pela potencializao da franja de intuio que aureola a inteligncia. Uma nova forma de apego vida surgiria nessa relao. Para o sujeito capaz de estabelecer esta nova forma de relao com o princpio vital, a existncia toma outro sentido, todas as suas aes se direcionam para aquilo que est em torno de si, movido por um sentimento que Bergson define como gozo no gozo, amor do que s amor.9 Est a religio em movimento, ou dinmica. No movimento de interiorizao que o mstico realiza, e que constitui a procura de si, ele encontra um jato de vida que o joga violentamente de volta ao mundo, agora, para a ao incessante. Assim como na passagem evanglica que diz que aquele que beber da fonte indicada por Jesus ter vida em abundncia. Pergunta Bergson como denominar esse fenmeno, igualmente, de religio? Como utilizar o mesmo substantivo para designar objetos to diversos? que no podemos achar que a religio dinmica ou misticismo possa se encontrar sozinha. E h muitas razes para isto, afirma o autor. E explica, usando como exemplo a funo da religio esttica, a respeito da qual escreve: debalde transportar a alma a outro plano, nem por isso ele [o misticismo] lhe garante, sob uma forma eminente, a segurana e a serenidade que a religio esttica tem por funo proporcionar10. Por este ponto de vista vemos uma variedade de graus de transio, onde h diferena radical de natureza. Novamente,
7

9 10

Cf. mile DHURKEIM, As formas elementares da vida religiosa. (In: Os pensadores) So Paulo: Abril Cultural, 1983. Cf. BARTHLEMY-MADAULE. Bergson. p.9-13. BARTHLEMY-MADAULE informa ainda que a meditao bergsoniana em torno da religio esttica se refere explcita ou implicitamente a seus contemporneos Durkheim e Lvy-Bruhl (p.153). Cf. BERGSON. Les deux sources... p.225. BERGSON. Les deux sources... p.225. D'abord le mysticisme - car c'est lui que nous pensons - a beau transporter l'me sur un autre plan : il ne lui en assure pas moins, sous une forme minente, la scurit et la srnit que la religion statique a pour fonction de procurer.

199

Knesis, Vol. I, n 02, Outubro-2009, p. 196 - 221

Bergson, a religio e a moral do misticismo criador

temos aqui o paradoxo da durao. Onde anteriormente encontramos a durao, a intuio e o lan vital, agora encontramos a religio dinmica ou misticismo; e onde encontrvamos o espao, a inteligncia e a matria, encontramos a religio esttica ou histrica.

Misticismo como forma dinmica de religio Dada a utilizao mais comum do termo mstica, em seu sentido popular, achamos por bem iniciar este trecho de nossa dissertao conceituando o que, aqui, entenderemos por mstica. Gerador de grandes discusses, esse termo adquiriu um sentido pejorativo, primeiramente devido ao descrdito que a modernidade lhe atribuiu. Em segundo lugar, devido s propostas das religies de carter sincrtico no organizado, tais como os neopentecostais e as religies da nova era. Distante das grandes tradies religiosas, esse fenmeno gera uma espiritualidade espontnea e comercial, aproximando o conceito de mstica ligado a ele prtica mgica. Conforme Macedo, ao iniciar um estudo como este o primeiro passo que se faz necessrio proceder definio de mstica, ou, na sua impossibilidade, pelo menos tentativa de descrio e delimitao do que seja a mstica, o fenmeno mstico, ou ainda o mbito da produo inspirada por este tipo de experincia11. Ainda com Macedo, pensamos que por respeito a termos diferentes utilizados por autores oriundos de tradies e idiomas distintos12 possamos fazer uso dos conceitos de mstica, intuio mstica, ou mesmo vivncia mstica, para designar o que o dicionarista Aurlio Buarque de Holanda chama de o elemento mstico de qualquer doutrina. Isso pode ser aplicado com igual valor ao conceito de misticismo13. Nicola Abbagnano, em seu Dicionrio de filosofia14, no diferencia, em verbetes diversos, os termos misticismo e mstica. O pensador italiano define misticismo como

11

12 13

14

Ceclia Cintra C. de MACEDO. Metafsica, mstica e linguagem na obra de Schlomo Ibn Gabirol (Avicebron): Uma Abordagem bergsoniana. [Tese de Doutorado]. So Paulo: 2006, p. 54. MACEDO. Metafsica, mstica e linguagem..., p.54-5. Aurlio Buarque de HOLANDA. Novo dicionrio bsico da lngua portuguesa. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1988. (exemplar distribudo pelo jornal A Folha de So Paulo). Encontramos no verbete mstica a seguinte definio: 1. O estudo das coisas divinas ou espirituais, 2. Vida religiosa ou contemplativa; misticismo, Crena ou sentimento arraigado de devotamento a uma idia, 4. Essncia doutrinria. Pela segunda conceituao do verbete, estamos entendendo mysticisme como mstica, uma vez que misticismo tambm, para o dicionarista, vida religiosa ou contemplativa, que designada pela palavra mstica. ABBAGNANO. Dicionrio de filosofia. Mxico: Fundo de Cultura Econmica, 1998, p.805-6. [Traduo prpria].

200

Knesis, Vol. I, n 02, Outubro-2009, p. 196 - 221

Bergson, a religio e a moral do misticismo criador

toda doutrina que admite uma comunicao direta entre o homem e Deus. Informa o filsofo, em seu dicionrio, que
A palavra mstica comeou a ser usada com este sentido nos escritos de Dionsio Areopagita, na segunda metade do sculo V, inspirado no neoplatnico Proclo. Em tais escritos se acentua o carter mstico do neoplatonismo original, ou seja, da doutrina de Plotino15. Para ele, se insiste, por um lado, na impossibilidade de se chegar a Deus ou de se alcanar uma comunicao qualquer com Ele, mediante os procedimentos ordinrios do saber humano; deste ponto de vista, no se pode fazer mais que definir a Deus negativamente (teologia negativa). Por outro lado, se insiste em uma relao originria, ntima e privada, entre o homem e Deus, relao em virtude da qual o homem pode voltar a Deus e unir-se por fim com Ele em um ato supremo. Este ato o xtase, que Dionsio considera a deificao do homem.

Segundo a origem grega da palavra, mstica tem o sentido de mistrio. Ou seja, algo que no acessvel aos nossos sentidos ou razo, mas que traz consigo uma espcie de conhecimento. Portanto, o conceito de mstica implica, de alguma forma, em um acrscimo de conhecimento, supra-racional, intuitivo e simples. Ou, ainda mais especificamente, pode-se dizer que a mstica geralmente associada a formas no racionais de apreenso da realidade. Essas formas, contudo, no implicam na ausncia da racionalidade como pensamos, acerca da emocionalidade comum, mas na superao da racionalidade associativa. Ainda que geradora de processo intelectual, a intuio mstica no conseqncia direta do pensamento associativo, nem das percepes fsicas. Ela despertada pela percepo diferenciada do mundo, sendo potencialmente criadora de representaes novas16. A respeito, frisa o autor: A mstica, por sua diversidade de manifestaes, foi artificialmente dividida em subgrupos que compartilhavam de uma mesma tradio ou conjunto de especificidades. Desse modo, alm do seu estudo ter sido dividido por critrios contextuais referentes articulao interna com as tradies de origem, temos, no interior de cada uma das prprias tradies religiosas, outras subdivises.17 na obra de Dionsio Areopagita que encontramos, pela primeira vez no cristianismo, a distino dos aspectos da mstica. O primeiro aspecto o prtico, um conhecimento experimental da realidade supra-sensvel; o segundo, uma reflexo doutrinal, filosfica, teolgica, ou teolgico-filosfica, sobre o conhecimento
15

16 17

Que fora objeto de estudo dos cursos de histria da filosofia ofertados por Bergson na cole Normale Suprieur, por volta de 1898-1899. E que, provavelmente, influenciou na escrita das obras aparecidas posteriormente, a Matire et mmoire (obra escrita em 1896). MACEDO. Metafsica, mstica e linguagem..., p.56. MACEDO. Metafsica, mstica e linguagem..., p.56.

201

Knesis, Vol. I, n 02, Outubro-2009, p. 196 - 221

Bergson, a religio e a moral do misticismo criador

(experincia) trazido pelo primeiro. Dessa distino18 surge a categoria denominada mstica especulativa, para a qual o conhecimento das realidades supra-sensveis e supra-racionais um objetivo por si mesmo, expresso por construes lgico-racionais. Possui carter predominantemente notico, pois tem como objeto direto o conhecimento das realidades transcendentes. Com o passar dos sculos, a dissociao entre os aspectos da mstica se acentuaram, at que o termo teologia mstica ficou associado to somente ao carter doutrinrio, de aspecto teolgico-filosfico da mstica. E o primeiro aspecto, de carter prtico, passou a ser designado pelos termos ascese ou contemplao. Destarte, como informa Macedo, entre os estudiosos, vemos tambm uma posio que tende a uma recomposio desses dois aspectos [...], ainda que seja possvel fazer distines tericas entre misticismo e teologia mstica, creio ser perigoso separar estas duas na histria do Cristianismo. No judasmo podemos encontrar outras distines para a experincia mstica. Por exemplo, a distino entre a mstica proftica e a esttica19. O esttico aquele que movido pela vontade de experimentar o xtase, levado por um impulso pessoal. caracterizado pela perda de conscincia, marca, na Bblia, de estado de insanidade, ou do falso profetismo. O profeta, ao contrrio, aquele a quem Deus vem antes que ele O busque. O profeta procurado por Deus. Os profetas no trazem qualquer marca de sua experincia nem proclamam emocionalmente as suas maravilhas20. O misticismo judaico possui um carter sbrio e muito claro. Assim define Abraham Itzhak Kuk (1865-1935)21 a experincia mstica aos olhos do judasmo cabalista:
A percepo mstica baseia-se na convico ntima da onipotncia, a ausncia de limitaes nas possibilidades de poder infinito. A cognio objetiva, por outro lado, fundamenta-se no conhecimento da limitao do poder, de acordo com as circunstncias em que o poder se manifesta neste mundo. Em cada esfera, a forma de uma ou de outra cognio goza de absoluta soberania. No h limite para o poder de algum no mundo ntimo. [...]. A cada segundo, no mais nfimo instante de tempo, criamos consciente ou inconscientemente, uma multido infinita de criaes; se pudermos apenas aprender a perceb-las, traz-las para dentro da fronteira da clara cognio, acostumar-nos a inclu-las na estrutura de expresses a elas adequadas, ento seu esplendor e majestade ho de revelar-se e seu poder em todas as fases da vida tornar-se- visvel.
18

19 20

21

Cf. Pseudo DIONSIO AREOPAGITA. Los nombres de Dios. Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, 1995. No havendo aqui restrio do profetismo ao crculo do judasmo. A. J. HESCHEL. The Prophets. New York: Harper Colophon Books, 1969. Apud MACEDO. Metafsica, mstica e linguagem..., p. 59. Segundo nos informa GUINSBURG, Kuk foi um pensador mstico, sbio talmudista, chefe ortodoxo e lder sionista.

202

Knesis, Vol. I, n 02, Outubro-2009, p. 196 - 221

Bergson, a religio e a moral do misticismo criador Pois nelas se revela o segredo da vida mais elevada; todo trabalho racional, todo labor sistemtico, todas as leis e julgamentos, preceitos e vereditos religiosos, concepes profundas e mximas de lgica recebem o esprito de suas vidas das sombras da radincia destes grandes lampejos.22

Desejamos chamar a ateno para o fato de que no podemos dar uma definio exata do que se pode entender por mstica, dada a multiplicidade de caractersticas que este fenmeno apresenta. Mas podemos, ainda assim, atribuir-lhe certas peculiaridades, dentre as quais se destaca especialmente a possibilidade de aproximao imediata, por meio de um contato supra-racional, a uma realidade supra-sensvel, ou, pelo menos, a tentativa de aproximao a esta realidade transcendente. Contato este que, invariavelmente envolve um contedo e algum grau de aquisio de conhecimento.23 O filsofo francs deseja, com seu mtodo, pr prova e confirmar as virtualidades sugeridas em sua nova concepo de metafsica. Segundo Vieillard-Baron o que Bergson nos ensina que o pensamento que concebe a alma, Deus e o mundo, associa necessariamente uma intuio mstica a um racionalismo determinado.24 Vejamos, por exemplo, o raciocnio do autor sobre Deus. A respeito, afirma VieillardBaron que Bergson teve muito pudor em relao ao problema de Deus, visto que ele queria permanecer, em metafsica, no terreno da experincia. Somente a experincia mstica lhe parecia uma experincia de Deus, entretanto ele sabe bem que aqueles que no experimentam nada desta experincia no podem nem compreend-la nem aceitar sua concluses.25 Para Bergson, o misticismo deve, de alguma forma, fornecer meios de se enfocar a existncia de Deus, de algum modo experimental. Pois, se Deus um existente, o autor cr que ele percebido, ou que poderia s-lo. Que ele dado numa experincia, real ou possvel. Isto porque todo objeto existente s pode ser concebido em uma experincia. Entretanto os opositores desta opinio alegam que a experincia dos msticos individual e excepcional, que ela no pode ser controlada pelo comum dos homens, e que no comparvel, por conseguinte, experincia cientfica.26 Nosso autor, embora no desmerea a validade da cincia enquanto saber, no lhe credita infalibilidade metodolgica. Afirma que falta uma experincia cientifica, ou de modo
22 23 24 25 26

A.I. Kuk, apud, GUINSBURG. Dos msticos e videntes da trajetria da Merkab. p.663. MACEDO. Metafsica, mstica e linguagem..., p. 58-65. VIEILLARD-BARON. Compreender Bergson, p. 102 VIEILLARD-BARON. Compreender Bergson, p. 102-103. BERGSON. Les deux sources... p.260. On allgue en effet que l'exprience de ces grands mystiques est individuelle et exceptionnelle, qu'elle ne peut pas tre contrle par le commun des hommes, qu'elle n'est pas comparable par consquent l'exprience scientifique.

203

Knesis, Vol. I, n 02, Outubro-2009, p. 196 - 221

Bergson, a religio e a moral do misticismo criador

mais geral, uma observao registrada pela cincia, que seja sempre suscetvel de controle. Para confirmar sua afirmao, coloca o caso da geografia. Essa cincia, segundo o autor, se construiu durante muito tempo atravs de relatos, muitas vezes feitos por um nico explorador, que desse provas de honestidade e competncia. Poderse-ia afirmar, todavia, que esta viagem poderia ser repetida por qualquer explorador que quisesse verificar o fato narrado. Pois, no entender de Bergson, tambm a viagem realizada pelos msticos passvel de experimentao, dado que, ao ensejo de suas experincias, estes constroem um mapa. Como afirma o nosso pensador: O mstico, por sua vez, fez uma viagem que outros podem fazer de novo, de direito, seno de fato27. E, citando Willian James, para demonstrar que esta percepo est ao alcance do comum dos homens, de alguma forma, diz que; este [James] declarava no haver jamais experimentado estados msticos; mas acrescentava que, se ouvia falar disso a um homem que conhecesse esses estados por experincia, 'alguma coisa nele fazia eco'.28 Os msticos passam por uma srie de estados para atingir a deificao definitiva. Embora variveis, esses estados se assemelham muito. Em todo caso, sempre o roteiro percorrido o mesmo. Nas descries do estado definitivo encontram-se as mesmas expresses, as mesmas imagens, as mesmas comparaes, embora os autores no sejam em geral conhecidos uns dos outros.29 Reconhece Bergson que a experincia mstica, deixada a si mesma, no pode trazer uma certeza absoluta ao filsofo que pretenda estud-la. que no h outra fonte de conhecimento que no seja a experincia. Como pode, ento, o filsofo estudar a mstica? Sugere nosso autor o que ele chama de linhas de fatos. Essas linhas seriam o cruzamento e a soma de probabilidades. O filsofo deve agir como o agrimensor que mede a viso de um ponto inacessvel, visando-o alternadamente de dois pontos aos quais tem acesso, chegando a um resultado que equivalha certeza. A esse mtodo ele denomina de verificao progressiva, mtodo que ele considera o nico que possa fazer avanar os estudos da metafsica30. Afirma Bergson:

27

28

29

30

BERGSON. Les deux sources... p.260. le mystique, lui aussi, a fait un voyage que d'autres peuvent refaire en droit, sinon en fait. BERGSON. Les deux sources... p.260. William James dclarait n'avoir jamais pass par des tats mystiques; mais il ajoutait que s'il en entendait parler par un homme qui les connt d'exprience, ' quelque chose en lui faisait cho'. BERGSON. Les deux sources... p.261. En tout cas la route parcourue est la mme, supposer que les stations la jalonnent diffremment. Et c'est, em tout cas, le mme point d'aboutissement. Dans les descriptions de l'tat dfinitif on retrouve les mmes expressions, les mmes images, les mmes comparaisons, alors que les auteurs ne se sont gnralement pas connus les uns les autres Cf. BERGSON. Les deux sources... p.263.

204

Knesis, Vol. I, n 02, Outubro-2009, p. 196 - 221

Bergson, a religio e a moral do misticismo criador Ns estimamos que esse mtodo de verificao o nico que possa fazer avanar definitivamente a metafsica. Por este mtodo se estabelecer uma colaborao entre filsofos; a metafsica, como a cincia, progredir mediante acumulao gradual de resultados adquiridos, em vez de ser um sistema completo, a tomar ou desprezar, sempre contestado, sempre a recomear. Ora, verifica-se precisamente que o aprofundamento de certa ordem de problemas, inteiramente diversos do problema religioso, levou-nos a concluses que tornaram provvel a existncia de uma experincia singular, privilegiada, tal como a experincia mstica. E, por outro lado, a experincia mstica, estudada por si mesma, d-nos indicaes suscetveis de acrescentarse aos ensinamentos obtidos num domnio totalmente diverso, por mtodo completamente diferente. H, pois, no caso, reforo e complemento recprocos.31

A reciprocidade da qual fala Bergson na ltima linha da citao acima a que h entre o mtodo intuitivo e o misticismo. Assim como para o filsofo que segue o mtodo intuitivo, para o mstico tambm no h falsos problemas. Por exemplo, para eles no cabem as perguntas: por que Deus, por que a matria, por que os espritos em vez do nada? Para o autor francs, essas so perguntas falsas. Esse tipo de questo pressupe que a realidade preencha um vazio, que sob o ser h o nada, que de direito haja nada, que preciso ento explicar por que de fato exista alguma coisa32 quando, na verdade, o que percebemos na ausncia de uma coisa a presena de outra coisa que preferimos ignorar porque no a que nos interessa ou a que espervamos.33 O mstico tambm no se preocupa com os atributos metafsicos da Divindade. Ele cr ver o que Deus , no tem viso alguma do que Deus no seja. pois, sobre a natureza de Deus imediatamente apreendida no que ele tem de positivo, quero dizer, de perceptvel aos olhos da alma, que o filsofo dever interrogar o mstico.34 Procedendo desta forma em sua investigao, o filsofo encontrar algo de comum com o mstico. Pois, por mais

31

32

33

34

BERGSON. Les deux sources... p.263-264. Nous estimons que cette mthode de recoupement est la seule qui puisse faire avancer dfinitivement la mtaphysique. Par elle s'tablira une collaboration entre philosophes; la mtaphysique, comme la science, progressera par accumulation graduelle de rsultats acquis, au lieu, d'tre un systme complet, prendre ou laisser, toujours contest, toujours recommencer. Or il se trouve prcisment que l'approfondissement d'un certain ordre de problmes, tout diffrents du problme religieux, nous a conduit des conclusions qui rendaient probable l'existence d'une exprience singulire, privilgie, telle que l'exprience mystique. Et d'autre part l'exprience mystique, tudie pour elle-mme, nous fournit des indications capables de s'ajouter aux enseignements obtenus dans un tout autre domaine, par une tout autre mthode. Il y a donc bien ici renforcement et complment rciproques. BERGSON. Les deux sources... p.266. Mais cette question prsuppose que la ralit remplit un vide, que sous l'tre il y a le nant, qu'en droit il n'y aurait rien, qu'il faut alors expliquer pourquoi, en fait, il y a quelque chose. BERGSON. Les deux sources... p.266. L'absence d'une chose tant toujours la prsence d'une autre - que nous prfrons ignorer parce qu'elle n'est pas celle qui nous intresse ou celle que nous attendions. BERGSON. Les deux sources... p.267. il croit voir ce que Dieu est, il n'a aucune vision de ce que Dieu n'est pas. C'est donc sur la nature de Dieu, immdiatement saisie dans ce qu'elle a de positif, je veux dire de perceptible aux yeux de l'me, que le philosophe devra l'interroger.

205

Knesis, Vol. I, n 02, Outubro-2009, p. 196 - 221

Bergson, a religio e a moral do misticismo criador

que escreva, o filsofo sempre gira em torno de sua intuio primria. Tambm assim, o mstico, quando descreve sua intuio, diz uma fala sem fim, posto que tudo que este tem a dizer que Deus amor, e objeto de amor. Desse amor, que objeto e fonte ao mesmo tempo, o mstico jamais acaba de falar. Sua descrio interminvel, porque a coisa que descreve inexprimvel. A religio dinmica surge quando o esprito do homem rompe o isolamento gerado pela inteligncia, abrindo sua percepo para alm dos horizontes da razo. ainda quando situado na forma esttica da religio que a nova perspectiva se abre. Quando trata do assunto misticismo e renovao, alerta que mesmo essas pessoas (os msticos), nascem em um mundo j dado, preexistente a elas e que fora preparado por outras pessoas. Em relao a este ponto, nosso autor frisa:
Seu prprio misticismo, de resto, est impregnado dessa religio, dado que comeou por ela. Sua teologia estar em geral de acordo com a dos telogos. Sua inteligncia e sua imaginao utilizaro, para exprimir com palavras o que ele sente e em imagens materiais o que v espiritualmente, o ensino dos telogos. E isso lhe ser fcil, dado que a teologia justamente captou uma corrente que tem sua fonte na misticidade.35.

Quando capta essa corrente, que intrnseca aos textos da teologia, e que lhe foi deixada como herana por seus predecessores, o mstico sente em si uma espcie de abalo, um lan que lhe permeia o ser. Bergson descreve da seguinte maneira as ocorrncias internas ao psiquismo do mstico tomado em seu xtase:
Quando so agitadas as profundezas obscuras da alma, o que sobe superfcie e chega conscincia, nela assume a forma de imagem ou de um sentimento, se a intensidade for suficiente. A imagem , na maioria das vezes, agitao pura, como o sentimento no passa de agitao v. Mas uma e outra podem exprimir que a subverso um arranjo sistemtico em vista de um equilbrio superior: a imagem ento smbolo do que se prepara, e a emoo a concentrao da alma espera de uma transformao.36

Muito prximo do transe alucingeno, ou farmacutico, o sujeito dessa percepo como que arrebatado para fora de seu estado normal de conscincia. Para essa pessoa, a presena de uma realidade supra-sensvel uma verdade, e o gozo dessa presena
35

36

BERGSON. Les deux sources... p.253. De cette religion son mysticisme mme est d'ailleurs imprgn, puisqu'il a commenc par elle. Sa thologie sera gnralement conforme celle des thologiens. Son intelligence et son imagination utiliseront, pour exprimer en mots ce qu'il prouve et en images matrielles ce qu'il voit spirituellement, l'enseignement des thologiens. Et cela lui sera facile, puisque la thologie a prcisment capt un courant qui a sa source dans la mysticit. BERGSON. Les deux sources... p.243. Quand les profondeurs obscures de l'me sont remues, ce qui monte la surface et arrive la conscience y prend, si l'intensit est suffisante, la forme d'une image ou d'une motion. L'image est le plus souvent hallucination pure, comme l'motion n'est qu'agitation vaine. Mais l'une et l'autre peuvent exprimer que le bouleversement est un rarrangement systmatique en vue d'un quilibre suprieur: l'image est alors symbolique de ce qui se prpare, et l'motion est une concentration de l'me dans l'attente d'une transformation.

206

Knesis, Vol. I, n 02, Outubro-2009, p. 196 - 221

Bergson, a religio e a moral do misticismo criador

sem limites. Nesse contato momentneo, o sujeito sente-se quase absorvido pela imensidade indizvel da presena do absoluto, e a sensao de liberdade extrapola os limites das palavras. Entretanto, ao voltar realidade cotidiana, aquele que a experimenta assombrado pela angstia da ausncia de Deus. Mas graas a essa intuio ampliada da realidade supra-intelectual que surge uma nova pessoa, renovada em seu agir. Ela assumir ento uma conduta de busca pela unio definitiva com esta realidade transcendente. Sua vida ser superabundncia de vida um impulso imenso. um empurro irresistvel que a arremessa s mais vastas iniciativas37. Sua moral j no mais uma obrigao externa, mas um compromisso de amor entre o lan criador e a humanidade, sua vivncia uma ponte de amor entre Deus e os homens. Surge assim uma nova forma de religiosidade, inspirada pela mstica, pois como afirma Bento Prado Jr. a experincia mstica constitui, portanto, a verdade final do processo evolutivo: na alma do mstico que, finalmente, o ser restitudo sua integral aparncia.38. Bergson acredita que a sensao causada pelos msticos nas pessoas que o cercam e que se deixam tocar pela sua mensagem, similar emoo causada pela msica. uma sensao de arrastamento hipntico, onde cada ao imaginada, ou realizada, sugerida pela msica que se ouve. A congruncia entre o sentimento daquele que ouve com aquilo que ouvido faz com que o primeiro sinta-se parte integrante do segundo. A respeito, Bergson escreve:
Somos a cada instante o que a msica exprime, seja a alegria, a tristeza, a piedade, a simpatia. No apenas ns, mas tambm muitos outros, mas todos os outros tambm. Quando a msica chora, a humanidade, toda a natureza que chora com ela. Na verdade, ela no introduz esses sentimentos em ns; antes, ela nos introduz neles, como transeuntes que se compelissem em uma dana. Assim procedem os iniciadores em moral. A vida tem para eles ressonncias de sentimento insuspeitas, como as que produziria uma nova sinfonia; eles nos fazem entrar com eles nessa msica, para que ns a traduzamos em movimento39.

A msica , para o autor francs, uma das analogias usadas com maior freqncia. Nela encontramos a caracterstica da fugacidade e evanescncia. Para Bergson, a msica dotada de mobilidade, da mobilidade da durao. Ela tem a capacidade de nos remeter a
37 38 39

Cf. BERGSON. Les deux sources... p.246. Bento PRADO Jr. Presena e campo transcendental. So Paulo: EDUSP, 1989. BERGSON. Les deux sources... p.36. Que la musique exprime la joie, la tristesse, la piti, la sympathie, nous sommes chaque instant ce qu'elle exprime. Non seulement nous, mais beaucoup d'autres, mais tous les autres aussi. Quand la musique pleure, c'est l'humanit, c'est la nature entire qui pleure avec elle. A vrai dire, elle n'introduit pas ces sentiments en nous; elle nous introduit plutt en eux, comme des passants qu'on pousserait dans une danse. Ainsi procdent les initiateurs en morale. La vie a pour eux des rsonances de sentiment insouponnes, comme en pourrait donner une symphonie nouvelle; ils nous font entrer avec eux dans cette musique, pour que nous la traduisions en mouvement.

207

Knesis, Vol. I, n 02, Outubro-2009, p. 196 - 221

Bergson, a religio e a moral do misticismo criador

um estado de semi-transe onde somos levados passividade, fora do fluxo temporal cotidiano, e realizamos a idia que nos sugerida pelo artista. Aqui encontramos a busca do autor pela anlise dos dados da sensao, da observao da vida, buscando remontar a um mecanismo psquico profundo, procurando nos fornecer a matria prima da experincia. Os grandes msticos produzem, na vida daqueles que os cercam, o mesmo efeito que a msica. Assim como esta, que nos conduz ao ritmo e ao movimento pelos sentimentos que em ns produz, os msticos, com suas vidas exemplares, causam ondas de emoes at mesmo novas emoes que abalam o mais profundo de nosso eu. Colocam, assim, em movimento, aquilo que antes estava parado em ns. Despertam o ritmo da vida, colocando-nos em estado de durao. Afirma Bergson que abalada em sua profundeza pela corrente que a arrasta, a alma cessa de girar sobre si mesma, escapando por um instante lei que quer que indivduo e espcie se condicionem um ao outro circularmente.40 Para o filsofo francs, a intuio mstica est muito perto do imediatamente sentido, ou seja, da intuio dos dados imediatos. Antes da nova moral, ou mesmo da prpria metafsica trazida pelos msticos, encontrase a emoo, que se prolonga em impulso do lado da vontade, e em representao explicativa na inteligncia.41 Da emoo dos msticos brota uma representao simples, traduzida da emoo particular de uma alma que se abre, rompendo com a natureza que a confinava ao mesmo tempo em si e na comunidade.42 Com o rompimento dessas barreiras, os msticos sentem-se em contato com o princpio gerador da espcie humana, alimentando-se da fora de amar a humanidade. Declaram estes possuir o sentimento de uma corrente que iria de sua alma a Deus e de Deus ao gnero humano.43 Em palavras de Bergson,
Os verdadeiros msticos simplesmente se abrem vaga que os invade. Seguros de si mesmos, porque sentem em si algo de melhor que eles, revelam-se grandes homens de ao, para surpresa daqueles para os quais o misticismo no passa de viso, transporte, xtase. O que eles deixaram escoar no interior de si mesmos um fluxo descendente que desejava atingir os outros homens atravs deles: a necessidade de espalhar em volta deles o que receberam, eles sentem como um mpeto de amor. Amor ao qual cada um deles imprime a marca de sua
40

41

42

43

BERGSON. Les deux sources... p.243. branle dans ses profondeurs par le courant qui l'entranera, l'me cesse de tourner sur elle-mme chappant un instant la loi qui veut que l'espce et l'individu se conditionnent l'un l'autre, circulairement. BERGSON. Les deux sources... p.46. il y a l'motion, qui se prolonge en lan du ct de la volont, et en reprsentation explicative dans l'intelligence. BERGSON. Les deux sources... p.49. l'motion particulire d'une me qui s'ouvre, rompant avec la nature qui l'enfermait la fois en elle mme et dans la cit. BERGSON. Les deux sources... p.51. Et les grands mystiques dclarent avoir le sentiment d'un courant qui irait de leur me Dieu et redescendrait de Dieu au genre humain.

208

Knesis, Vol. I, n 02, Outubro-2009, p. 196 - 221

Bergson, a religio e a moral do misticismo criador personalidade.44

O autor tentar buscar aquilo que o mstico percebe em sua vivncia, sem possveis interpretaes prvias, abrindo um parntese entre as teorias sociais e filosficas j prestabelecidas, para ouvir o que o mstico tem a dizer sobre sua experincia e analisar o que realiza em suas vidas. E uma dessas aes a necessidade de espalhar ao seu redor o amor do qual se sentem receptculos. Amor refeito por cada um em sua vida, carregado das marcas de suas personalidades, tornando algo com uma tonalidade inteiramente independente e nova. Um sentimento to forte que far ressoar no interior daqueles que o ouvem, o mstico que h adormecido dentro de si. Como uma faculdade ontolgica, o amor emanado pelo mstico faz com que a humanidade, ao seu redor, amplie e fortalea a franja de intuio que cerca sua inteligncia45. Porm o mstico puro uma essncia rara, que encontramos no mais das vezes em estado de diluio46. Percorrendo a histria das religies e da prpria filosofia, Bergson afirma que os primeiros esboos do misticismo encontram-se nos mistrios pagos, entre as religies dos povos do Mediterrneo. A associao, por exemplo, de Dionsio, e mais tarde seu sucessor Orfeu, s festas do vinho, derivariam do transe causado pela possesso da alma, pelo deus, por aquele que o evocava, uma vivncia similar embriaguez do vinho. O autor francs acredita que a embriaguez causada pela bebida no seria a origem do transe, mas apenas uma forma de quebrar barreiras que pudessem inibi-lo. Diz que se trata de saber se essa embriaguez pode ser considerada retrospectivamente, luz do misticismo logo aparecido, como enunciadora de certos estados msticos. E para responder a essa questo, basta lanar um olhar evoluo da filosofia grega. Existe, no entender de Bergson, uma correlao entre a mstica nascente no dionisismo que se liga filosofia de Plotino, passando pelo orfismo, pitagorismo e platonismo, embora a evoluo do pensamento grego tenha, aparentemente, um carter puramente racional e tenha conduzido a humanidade ao mais alto grau de abstrao e de generalidade. Houve, nas razes desse movimento, um lan que no foi de ordem filosfica e que o levou ao ponto onde o pensamento helnico pretendia ultrapassar a razo. A respeito
44

45

46

BERGSON. Les deux sources... p.p. 101-102. Les vrais mystiques s'ouvrent simplement au flot qui les envahit. Srs d'eux-mmes, parce qu'ils sentent en eux quelque chose de meilleur qu'eux, ils se rvlent grands hommes d'action, la surprise de ceux pour qui le mysticisme n'est que vision, transport, extase. Ce qu'ils ont laiss couler l'intrieur d'eux-mmes, c'est un flux descendant qui voudrait, travers eux, gagner les autres hommes : le besoin de rpandre autour d'eux ce qu'ils ont reu, ils le ressentent comme un lan d'amour. Amour auquel chacun d'eux imprime la marque de sa personnalit. BERGSON. Les deux sources... p. 224. Mais nous savons qu'autour de l'intelligence est reste une frange d'intuition, vague et vanouissante. BERGSON. Les deux sources... p.225. Mais surtout il faut considrer que le mysticisme pur est une essence rare, qu'on le rencontre le plus souvent l'tat de dilution.

209

Knesis, Vol. I, n 02, Outubro-2009, p. 196 - 221

Bergson, a religio e a moral do misticismo criador

escreve:
Sem dvida que uma influncia desse gnero no se fez sentir em Aristteles e seus seguidores imediatos; mas a filosofia de Plotino, a que esse desenvolvimento chegou, e que deve tanto a Aristteles quanto a Plato, incontestavelmente mstica. Se sofreu influncia do pensamento oriental, muito mais ativo no mundo alexandrino, tal se deu revelia do prprio Plotino, que acreditou nada mais fazer do que condensar toda a filosofia grega, para contrastar com as doutrinas estrangeiras. Assim, houve na origem uma penetrao do orfismo e, por fim, um desabrochar da dialtica na mstica. 47

Todavia, esse movimento no alcanou o que Bergson chama de misticismo completo. Plotino vislumbrou a percepo de Deus no xtase, mas no chegou, no quis chegar, ao ponto onde a vontade humana se confunde com a vontade divina. Neste ponto a contemplao chegaria ao, que atrapalharia a primeira, permanecendo, assim, fiel ao intelectualismo grego (platnico), onde a filosofia contemplao. Para Bergson, o advento do misticismo uma tomada de contato, e, por conseguinte, uma coincidncia parcial, com o esforo criador que a vida manifesta. Esse esforo de Deus, se no for Deus mesmo. O grande mstico seria uma individualidade que ultrapassa os limites impostos espcie por sua materialidade, individualidade que continuaria e prolongaria, assim, a ao divina.48 O verdadeiro mstico , portanto, ao contnua. Pelo mesmo motivo que foi descrito at aqui, verificar-se-ia que tambm a mstica oriental no pode ser vista como completa. Como o transe induzido pelo vinho liberava entre os seguidores dos rituais dionisacos aquilo que havia de mstico em seu eu, tambm no ioga se encontrariam exerccios que levariam seu praticante a uma espcie de transe hipntico, transe que no teria nada de mstico em si mesmo. O misticismo estava compreendido nele apenas em estado de esboo. Mas um misticismo mais pronunciado, concentrao puramente espiritual, poderia socorrer-se do ioga naquilo que tinha de material e, por isso mesmo, espiritualiz-lo. O ioga pode ser entendido, ento, como um aspecto popular da contemplao mstica. Ao contrrio do mundo grego, onde o conhecimento era um fim

47

48

BERGSON. Les deux sources... p.332. Sans doute aucune influence de ce genre n'est sensible chez Aristote et ses successeurs immdiats; mais la philosophie de Plotin, laquelle ce dveloppement aboutit, et qui doit autant Aristote qu' Platon, est incontestablement mystique. Si elle a subi l'action de la pense orientale, trs vivante dans le monde alexandrin, ce fut l'insu de Plotin lui-mme, qui a cru ne faire autre chose que condenser toute la philosophie grecque, pour l'opposer prcisment aux doctrines trangres. Ainsi, en rsum, il y eut l'origine une pntration de l'orphisme, et, la fin, un panouissement de la dialectique en mystique. BERGSON. Les deux sources... p.233. A nos yeux, l'aboutissement du mysticisme est une prise de contact, et par consquent une concidence partielle, avec l'effort crateur que manifeste la vie. Cet effort est de Dieu, si ce n'est pas Dieu lui-mme. Le grand mystique serait une individualit qui franchirait les limites assignes l'espce par sa matrialit, qui continuerait et prolongerait ainsi l'action divine.

210

Knesis, Vol. I, n 02, Outubro-2009, p. 196 - 221

Bergson, a religio e a moral do misticismo criador

em si mesmo, para o hindu ele era um meio. No sentir do autor francs, os hindus buscavam evadir-se da vida, que fora para esse povo sempre cruel; Bergson enxerga uma linha que vai do bramanismo ao budismo, que prega a libertao pela renncia, um chamado inteligncia. Bramanismo, budismo e jainismo pregaram a extino do querer viver, dado que o desejo da vida o que causa o sofrimento. Objetivando atingir pela meditao o estado de nirvana, que se assemelha em muito ao estado de xtase, o budismo s fracassaria como misticismo completo por perder-se no meio do caminho no esforo realizado para coincidir com o lan criador. Desligado da vida humana, mas no atingindo a vida divina, fica pendente entre duas atividades na vertigem do nada. Bergson cr que, mesmo no tendo ignorado a caridade, e mesmo, pelo contrrio, tendoa pregado, o budismo descrente da eficcia da ao humana, e para ele s esta confiana pode ter a fora de remover montanhas. O misticismo completo conclui nosso autor , com efeito, o dos grandes msticos cristos.49 com essa frase, polmica para os dias de hoje, que nosso autor diz onde podemos encontrar o tipo ideal do que ele denomina o mstico perfeito. Entretanto, no podemos entender o conceito cristo como normalmente o compreendemos. Como afirma o filsofo portugus Leonardo Coimbra,
A filosofia bergsoniana um todo que s pode estudar-se como um organismo vivo, por uma longa convivncia simpatizante, ressentindo o ritmo cardaco de seu esforo de vida e de crescimento. E, como um ser vivo em plena maturao vital, no se encerra num ciclo fechado; ele uma permanente forma de saber, acompanhada de uma perene renovao sangnea. De modo que deixa ao longo de seu percurso conhecimentos reais, verdicos no plano ontolgico, em que se internou o pensamento, mas aptos a receberem o complemento duma 50 posterior subida de nvel ontolgico .

Embora no possamos negar a aproximao do filsofo, no fim de sua vida, do cristianismo, especificamente o catlico, no podemos esquecer de perguntar ao nosso autor quem a personagem Cristo, para ele, e como o cristianismo se encaixa em seu pensamento, enquanto totalidade. Assim podemos encontra a resposta dada pelo prprio Bergson: No dubitvel que o cristianismo tenha sido uma transformao profunda do judasmo51. Tambm no podemos nos esquecer de que ele no gosta de fazer uso de conceitos prontos, preferindo imagens vivas que possam ser atualizadas. Como
49

50

51

BERGSON. Les deux sources... p.240. Le mysticisme complet est en effet celui des grands mystiques chrtiens. Leonardo COIMBRA. A filosofia de Henri Bergson. Lisboa Imprensa Nacional/Casa da Moeda, 1994, p.163. BERGSON. Les deux sources... p.254. Il n'est pas douteux que le christianisme ait t une transformation profonde du judasme.

211

Knesis, Vol. I, n 02, Outubro-2009, p. 196 - 221

Bergson, a religio e a moral do misticismo criador

informa Leon Fouks, um estudo objetivo de sua filosofia revela imediatamente as analogias profundas e contundentes entre suas concepes e as de Israel. No impossvel pensar que contrariamente a seus sentimentos, Bergson muito mais prximo do judasmo que do cristianismo52. Ao juntar esses dados podemos considerar que a figura do Cristo, para Bergson, a figura de um continuador dos profetas israelitas. Nas palavras do prprio Bergson: O prprio Cristo continuador dos profetas de Israel.53. O prprio autor nos aconselha a deixar de lado o cristianismo pregado por estes msticos, considerando neles a forma sem a matria54. Ou seja, a figura do que nosso autor chama de mstico completo, pode, sem sombra de dvidas, ser encontrada em qualquer religio, ou mesmo fora delas. E, conforme Henri Hude, exagerou-se muito o catolicismo (entendendo-se aqui catolicismo como sinnimo de cristianismo) de Bergson, mas ao mesmo tempo, e diametralmente em oposio, no se fez a leitura correta dessa influncia em seu pensamento55. A alma do mstico completo aquela que ento abalada por um lan que a fora a parar de girar sobre si mesma, escapando por um momento lei que quer que espcie e indivduo se condicionem um ao outro, circularmente. Ela arrastada sem saber para onde e aps esse arrebatamento, acompanhado de gozo e xtase, l est Deus. Todavia, por mais estreita que seja a unio com Deus, ela s ser definitiva se for total. No mais distncia, sem dvida, entre o pensamento e o objeto do pensamento, uma intuio direta da realidade divina, fim da separao sujeito-objeto, dado que acabaram os problemas que medeiam e mesmo constituam a separao. No mais separao radical entre o que ama e amado. A intuio mstica faz com que aquele que a vivencie perceba a vida de forma mais profunda, para alm da superfcie que comumente percebida. Como passado imediato que o pressiona e que lhe imprime seu lan. Habituemo-nos, numa palavra, a ver todas as coisas sub specie durationis. Imediatamente o que estava entorpecido se distende, o que estava adormecido acorda, o morto ressuscita em nossa percepo galvanizada. O mstico aquele que consegue

52

53

54 55

Leon FOUKS. Note sur la dialetique bergsonienne et le judasme. In actes du Xe. Congrs de socits de philosophie de langue franaise. Paris: 1959. Apud. CAVALEIRO DE MACEDO, Ceclia. Mstica, religio e filosofia indicaes para uma metodologia da mstica na obra de Henri Bergson, p.246. BERGSON. Les deux sources... p.254. Lui-mme [Christ] peut tre considr comme le continuateur des prophtes d'Isral. Cf. BERGSON. p.240. Henri HUDE. Bergson I. ditions Universitaires. p. 12-14. On a exagr le catholicisme de Bergson. Mais on a aussi mconnu trop souvent, par un contresens vritablement diamtral, la signification tout simplement judo-chrtienne de sa mtaphisique de la cration. Apud. COIMBRA. A filosofia de Henri Bergson, p.33.

212

Knesis, Vol. I, n 02, Outubro-2009, p. 196 - 221

Bergson, a religio e a moral do misticismo criador

vivenciar a vida em estado de durao. A intuio mstica o complemento da intuio filosfica, tal como aconselhada pelo autor no item anterior. Esta mesma intuio da vida leva o verdadeiro mstico a agir, mas sua ao no sua somente, a congruncia de sua vontade com a vontade divina. Sua direo a mesma direo do lan da vida; ela esse prprio lan, comunicado integralmente a homens privilegiados que queiram depois imprimi-lo humanidade inteira e, por uma contradio realizada, converter em esforo criador essa coisa criada que uma espcie, fazer um movimento do que , por definio, uma pausa56.

Religio dinmica e sociedade aberta. No livro As duas fontes da moral e da religio, encontramos a aplicao de toda a metafsica bergsoniana. Essa obra abarca a leitura que Bergson fez da sociedade, da moral e da religio. No por acaso, essas trs meditaes se encontram localizadas numa mesma obra. Isto porque, para nosso autor, tanto a explicao da vida em sociedade como da verdadeira moral passam pela existncia daquilo que denominamos sentimento religioso. Existem duas formas, para nosso autor, de se chegar ao amor pela humanidade. Uma delas a Razo. Atravs desta faculdade, que compartilhada por toda a humanidade, o filsofo tem a capacidade de convocar-nos contemplao da natureza humana, demonstrando-nos a eminente dignidade da pessoa, o direito de todos ao respeito. A outra forma de se chegar ao amor pela humanidade passa por Deus, porque somente por intermdio de Deus, e em Deus, que a religio concita o homem a amar o gnero humano. Tanto pela filosofia como pela religio, fale-se de amor ou respeito, afirma Bergson. S se pode chegar a esse sentimento, que ultrapassa a simples presso social, atravs de um salto.57 Para nosso autor, a moral eleita pela razo a da impessoalidade. Sua perfeio est em sua capacidade de ser reduzida a frmulas gerais, derivadas de sua aceitao universal.58 De natureza diversa a moral da religio, a dos chamados grandes homens, aquela que Bergson denomina de moral completa. Ela est sempre ligada a alguma personalidade, que sempre referncia quando se pensa em moral. Diz o autor,
56

57

58

BERGSON. Les deux sources... p.249. sa direction est celle mme de l'lan de vie; il est cet lan mme, communiqu intgralement des hommes privilgis qui voudraient l'imprimer alors l'humanit entire et, par une contradiction ralise, convertir en effort crateur cette chose cre qu'est une espce, faire un mouvement de ce qui est par dfinition un arrt. Como frisa Frdric Worms, Bergson no responde como efetuar esse salto, ele se contenta em marcar a distncia a ser transposta. Cf. WORMS. Bergson ou les deux sens de la vie. Paris : PUF, 2004, p. 301. Cf. BERGSON. Les deux sources de la morale et de la religion. Paris: PUF, 1951, p.p. 28-30.

213

Knesis, Vol. I, n 02, Outubro-2009, p. 196 - 221

Bergson, a religio e a moral do misticismo criador

ainda, que a essas personalidades que sempre se referiu quando pensou em uma moral completa, ou absoluta.59 Estes homens e mulheres seriam modelos naturais para a mmese coletiva. Os grandes homens de bem nada exigem daqueles que os rodeiam, mas deles obtm respostas positivas. Eles no precisam fazer exortaes; basta que existam, sua existncia um chamado. Pois esse justamente o carter dessa moral. Enquanto a obrigao natural presso ou empurro, na moral completa e perfeita h um apelo.60 Qual , pois, o princpio de ao desse apelo? Para compreendermos a fora e a origem do apelo da moral completa, devemos lembrar que os deveres que nos chamam mais comumente esto ligados comunidade qual pertencemos, mais do que humanidade. E, para nosso autor, a humanidade no uma ampliao genrica de nossa comunidade. Quando pensamos em deveres tais como devotamento, desprendimento, esprito de sacrifcio e caridade, estamos pensando em deveres que esto para alm da simples obrigao social. Fora do instinto e do hbito s existe atuao direta da sensibilidade sobre o querer. A propulso exercida pelo sentimento pode muito assemelhar-se obrigao61. Diz Bergson que em
parte nenhuma nos apercebemos melhor disso do que onde essa exigncia suspende seu efeito prtico, deixando-nos assim vontade para refletir sobre ela e analisar o que sentimos. o que acontece na emoo musical, por exemplo. Parece-nos, enquanto ouvimos, que no poderamos querer outra coisa seno o que a msica nos sugere, e que precisamente assim agiramos naturalmente, necessariamente, se no parssemos de agir ao escutar. Somos a cada instante o que a msica exprime, seja alegria, tristeza, piedade, simpatia. No apenas ns, mas tambm muitos outros, mas tambm todos os outros. Quando a msica chora, a humanidade, toda a natureza que chora com ela. Na verdade, ela no introduz esses sentimentos em ns; antes, ela nos introduz neles, como transeuntes que se compelissem em uma dana. Assim procedem os iniciadores em moral.62

Acredita Bergson haver uma confuso quando se trata de analisar os sentimentos, ou


59 60

61

62

Cf. BERGSON. Les deux sources..., p.29. Cf. BERGSON. Les deux sources..., p.29. Ils n'ont pas besoin d'exhorter; ils n'ont qu' exister; leur existence est un appel. Car tel est bien le caractre de cette autre morale. Tandis que l'obligation naturelle est pression ou pousse, dans la morale complte et parfaite il y a un appel. Cf. BERGSON. Les deux sources..., p.35 En dehors de l'instinct et de l'habitude, il n'y a d'action directe sur le vouloir que celle de la sensibilit. La propulsion exerce par le sentiment peut d'ailleurs ressembler de prs l'obligation. Cf. BERGSON. Les deux sources..., p.36. Nulle part nous ne nous en apercevons mieux que l o cette exigence suspend son effet pratique, nous laissant ainsi le loisir de rflchir sur elle et d'analyser ce que nous prouvons. C'est ce qui arrive dans l'motion musicale, par exemple. Il nous semble, pendant que nous coutons, que nous ne pourrions pas vouloir autre chose que ce que la musique nous suggre, et que c'est bien ainsi que nous agirions naturellement, ncessairement, si nous ne nous reposions d'agir en coutant. Que la musique exprime la joie, la tristesse, la piti, la sympathie, nous sommes chaque instant ce qu'elle exprime. Non seulement nous, mais beaucoup d'autres, mais tous les autres aussi. Quand la musique pleure, c'est l'humanit, c'est la nature entire qui pleure avec elle. A vrai dire, elle n'introduit pas ces sentiments en nous; elle nous introduit plutt en eux, comme des passants qu'on pousserait dans une danse. Ainsi procdent les initiateurs en morale.

214

Knesis, Vol. I, n 02, Outubro-2009, p. 196 - 221

Bergson, a religio e a moral do misticismo criador

estados de alma, como denomina o autor. Para ele, a psicologia intelectualista define os estados de alma pelos objetos aos quais estes se encontram ligados. Por exemplo, o caso do amor famlia, ptria e humanidade. Para estas psicologias, o sentimento o mesmo, em qualquer um dos trs casos, diversificando-se apenas pela ampliao do objeto. Bergson diz que esta confuso se d, pois esses estados de alma se traduzem de fora pela mesma atitude ou o mesmo movimento, que todos trs nos inclinam, o que nos permite agrup-los sob o mesmo conceito de amor e exprimi-los pela mesma palavra.63 Isto seria, no ver de Bergson, suficiente apenas para design-los, mas no seria uma anlise descritiva honesta. A conscincia acusaria, a seu ver, uma diferena clara de natureza entre os sentimentos de amor famlia e ptria daquele sentimento de amor humanidade. Assim coloca Bergson a diferena clara entre eles: Aqueles [sentimentos tais como amor famlia e ptria] implicam escolha e, por conseguinte, excluso: podero incitar luta; no excluem o dio; este s amor. Aqueles iro imediatamente estabelecer-se sobre o objeto que os atrai; este no cede ao atrativo de seu objeto; no o visou; projetou-se mais alm, e s atinge a humanidade ultrapassando-a.64 Denominamos, assim, sentimentos diversos pelo mesmo nome, graas proximidade de reaes que eles podem nos causar. Voltando ao exemplo da msica, afirma o pensador francs:
Seria esquecer que tristeza, alegria, piedade e solidariedade so palavras que exprimem generalidades s quais preciso se referir para traduzir o que a msica faz sentir, mas que a cada msica nova aderem sentimentos novos, criados por essa msica e, nessa msica, definidos e delimitados pelo prprio desenho, nico em seu gnero, da melodia ou sinfonia. Portanto, eles no foram extrados da vida pela arte; ns que, para os traduzir em palavras, somo obrigados a aproximar o sentimento criado pelo artista daquilo a que ele mais se assemelha na vida.65

Segundo Bergson, portanto, haveria sentimentos novos criados pelo artista que ecoariam em nosso ser, criando em ns novos sentimentos, que, por no termos como traduzir em
63

64

65

BERGSON. Les deux sources..., p.34 Le fait que ces tats d'me se traduisent au dehors par la mme attitude ou le mme mouvement, que tous trois nous inclinent, nous permet de les grouper sous le concept d'amour et de les exprimer par le mme mot. BERGSON. Les deux sources..., p.34 Ceux-l impliquent un choix et par consquent une exclusion: ils pourront inciter la lutte; ils n'excluent pas la haine. Celui-ci n'est qu'amour. Ceux-l vont tout droit se poser sur un objet qui les attire. Celui-ci ne cde pas un attrait de son objet; il ne l'a pas vis; il s'est lanc plus loin, et n'atteint l'humanit qu'en la traversant. BERGSON. Les deux sources..., p.34 Ce serait oublier que joie, tristesse, piti, sympathie sont des mots exprimant des gnralits auxquelles il faut bien se reporter pour traduire ce que la musique fait prouver, mais qu' chaque musique nouvelle adhrent des sentiments nouveaux, cres par cette musique et dans cette musique, dfinis et dlimits par le dessin mme, unique en son genre, de la mlodie ou de la symphonie. Ils n'ont donc pas t extraits de la vie par l'art; c'est nous qui, pour les traduire en mots, sommes bien obligs de rapprocher le sentiment cr par l'artiste de ce qui y ressemble le plus dans la vie.

215

Knesis, Vol. I, n 02, Outubro-2009, p. 196 - 221

Bergson, a religio e a moral do misticismo criador

palavras, assimilamos e denominamos com aquelas j existentes. Seriam verdadeiras invenes. Mas existiriam outros sentimentos causados por coisas. Estes seriam em nmero limitado, feitos pela natureza para nos compelir a aes desejadas.66 No entender de Bergson, as emoes estariam na origem das grandes criaes artsticas, cientficas e culturais em geral. Afirma Bergson: criao significa, antes de tudo, emoo67. Seria a emoo o fator principal da criao. Destarte, com este posicionamento, nosso autor alerta para a necessidade de definir o que sejam estas palavras to comumente usadas: emoo, sentimento, sensibilidade. Este alerta se d, portanto, que entre os prprios sentimentos h diversidade de natureza. Sendo assim, nem todos seriam promotores de criao, ou, dito de outra forma, de idias. A emoo criadora seria, para nosso autor, aquela que um estremecimento efetivo da alma. a emoo supra-intelectual, que tem por qualidade no ser determinada pela representao. Ao contrrio, est prenhe dessas imagens em formao. causa e no efeito dos estados intelectuais que sobrevenham a ela. Embora no seja superior s emoes estudadas pela psicologia, anterior a elas no tempo. Esta emoo mais original , para nosso autor, aquela que pode se tornar geradora de idias. Resgatando sua tese de que por trs de todo conhecimento existe anteriormente uma intuio, Bergson defende que, mesmo na descoberta cientfica, h, antes do trabalho e da concentrao, o interesse por um problema. Para ele, esse interesse uma representao revestida de emoo que
ao mesmo tempo curiosidade, desejo e jbilo antecipado de resolver um problema determinado, peculiar como a representao. Ela que impele a inteligncia para a frente, apesar dos obstculos. Ela, sobretudo, que vivifica, ou antes que vitaliza, os elementos intelectuais com os quais far corpo; junta a todo momento o que se poder organizar com eles, e exige finalmente do enunciado do problema que ele desabroche em soluo. [...] Em suma, ao lado da emoo que o efeito da representao, e que a ela se acrescenta, existe aquela que precede a representao, que a contm virtualmente e que, at certo ponto, lhe a causa.68

interessante, a esta altura de nossa exposio, perguntar o que deseja Bergson com

66 67 68

Cf. BERGSON. Les deux sources..., p.37. BERGSON. Les deux sources..., p.42. Cration signifie, avant tout, motion. BERGSON. Les deux sources..., p.43. Disons que le problme qui a inspir de l'intrt est une reprsentation double d'une motion, et que l'motion, tant la fois la curiosit, le dsir et la joie anticipe de rsoudre un problme dtermin, est unique comme la reprsentation. C'est elle qui pousse l'intelligence en avant, malgr les obstacles. C'est elle surtout qui vivifie, ou plutt qui vitalise, les lments intellectuels avec lesquels elle fera corps, ramasse tout moment ce qui pourra s'organiser avec eux, et obtient finalement de l'nonc du problme qu'il s'panouisse en solution. [...]. En rsum, ct de l'motion qui est l'effet de la reprsentation et qui s'y surajoute, il y a celle qui prcde la reprsentation, qui la contient virtuellement et qui en est jusqu' un certain point la cause.

216

Knesis, Vol. I, n 02, Outubro-2009, p. 196 - 221

Bergson, a religio e a moral do misticismo criador

essas colocaes, at aqui aparentemente desligadas. Ele deseja nos mostrar o que acredita ser a gnese da moral. Defende nosso autor que a verdadeira moral tem como sua base o sentimento. Um sentimento que, depois, cristalizado em representaes e normas, e at mesmo em doutrinas. Entretanto a teoria que se construiria por sobre este sentimento poderia ser bela e racional, o que minha inteligncia poderia recusar, uma vez que podem existir outras teorias to racionais e lgicas como aquela. Mas, se a emoo estiver presente, ela me movimentar a agir tal e qual me indica aquela doutrina. Ao contrrio das leis coercitivas, que so carentes da concordncia racional, a lei moral inclina o sujeito ao por sugesto. Somente uma emoo que se prolongasse como que por um lan do lado da vontade e como representao explicativa do lado da inteligncia poderia explicar, para Bergson, a adeso a uma nova forma de moral. Vejamos nas palavras do autor o motivo de sua inferncia:
Costuma-se dizer que, se uma nova religio traz uma nova moral, ela a impe pela metafsica que faz aceitar, por suas idias sobre Deus, sobre o universo, sobre a relao de um com o outro. Ao que se respondeu que , pelo contrrio, graas sua superioridade moral que uma religio ganha as almas e as abre a certa concepo das coisas. Mas acaso a inteligncia reconheceria a superioridade da moral que se lhe prope, dado que ela no pode apreciar diferenas de valor seno por comparao com uma norma ou ideal, e que ideal e norma so j oferecidos pela moral que, ento, ocupa o lugar? Por outro lado, como uma concepo nova da ordem do mundo seria outra coisa seno uma filosofia a mais, a juntar-se com as que conhecemos? Mesmo que nossa inteligncia aderisse a ela, sempre veramos nela apenas uma explicao teoricamente prefervel s demais. Mesmo que ela parea recomendar certas regras novas de conduta, como se harmonizando melhor com ela, essa adeso da inteligncia longe estar de uma converso da vontade. Mas a verdade que nem a doutrina em estado de pura representao intelectual far adotar e, sobretudo, praticar a moral; nem a moral, encarada pela inteligncia como sistema de normas de conduta, tornar intelectualmente prefervel a doutrina.69

Esta a moral que Bergson define como da aspirao, ou aberta. Ela movida pelo lan vital, e tem, segundo o autor, contido um sentimento de progresso. A emoo que a
69

BERGSON. Les deux sources..., p.45. On se plat dire que si une religion apporte une morale nouvelle, elle l'impose par la mtaphysique qu'elle fait accepter, par ses ides sur Dieu, sur l'univers, sur la relation de l'un l'autre. A quoi l'on a rpondu que c'est au contraire par la supriorit de sa morale qu'une religion gagne les mes et les ouvre une certaine conception des choses. Mais l'intelligence reconnatrait-elle la supriorit de la morale qu'on lui propose, tant donn qu'elle ne peut apprcier des diffrences de valeur que par des comparaisons avec une rgle ou un idal, et que l'idal et la rgle sont ncessairement fournis par la morale qui occupe dj la place ? D'autre part, comment une conception nouvelle de l'ordre du monde serait-elle autre chose qu'une philosophie de plus, mettre avec celles que nous connaissons? Mme si notre intelligence s'y rallie, nous n'y verrons jamais qu'une explication thoriquement prfrable aux autres. Mme si elle nous parat recommander, comme s'harmonisant mieux avec elle, certaines rgles nouvelles de conduite, il y aura loin de cette adhsion de l'intelligence une conversion de la volont. Mais la vrit est que ni la doctrine, l'tat de pure reprsentation intellectuelle, ne fera adopter et surtout pratiquer la morale, ni la morale, envisage par l'intelligence comme un systme de rgles de conduite, ne rendra intellectuellement prfrable la doctrine.

217

Knesis, Vol. I, n 02, Outubro-2009, p. 196 - 221

Bergson, a religio e a moral do misticismo criador

preenche o entusiasmo da marcha para a frente. a moral que busca sua fundamentao no mundo da vida. uma moral que est antes de qualquer metafsica e muito mais perto do imediatamente sentido, afirma o pensador francs. Pode-se dizer que a prpria vivncia dos fundadores e reformadores das grandes religies. O impulso que eles sentem o de liberdade, que faz com que se desembaracem daquilo que comum aos demais homens. No buscam mais o bem-estar, o prazer ou a riqueza. um chamado ao herosmo para se chegar ao amor, diz nosso autor70. Herdeiro do romantismo la Victor Hugo, afirma Vieillard-Baron, Bergson coloca na base de toda criao verdadeira uma nova emoo71. Na base da moral est o heri. O herosmo no uma pregao, atitude que leva os homens ao. Segundo Bergson, basta que o heri se mostre
e sua presena apenas poder pr outros homens em movimento. Porque ele o prprio retorno ao movimento e emana de uma emoo comunicativa como toda emoo aparentada ao ato criador. A religio exprime essa verdade a seu modo ao dizer que em Deus que amamos os outros homens. E os grandes msticos declaram possuir o sentimento de uma corrente que iria de sua alma a Deus e desceria de Deus ao gnero humano.72

Um pouco mais frente completa nosso autor:


Seja qual for a heterogeneidade que se possa achar entre o efeito e a causa, e embora haja mais de uma regra de conduta para a afirmao sobre o fundo das coisas, sempre num contato com o princpio gerador da espcie humana que se sente nutrir a fora de amar a humanidade. Falo evidentemente de um amor que absorve e aquece a alma inteira. Mas um amor mais morno, atenuado e intermitente, no pode ser seno o reflexo daquele, quando no imagem, mais plida e mais fria ainda, que dele restou na inteligncia ou que se depositou na linguagem73.

Na moral aberta, a obrigao a prpria aspirao de um impulso, ou seja, a fora mesma do lan vital que culminou na espcie humana e que, vez por outra, tenta

70 71 72

73

BERGSON. Les deux sources..., p.p.48-50. VIEILLARD-BARON. Compreender Bergson, p.p.48-49. BERGSON. Les deux sources..., p.51. La vrit est qu'il faut passer ici par l'hrosme pour arriver l'amour. L'hrosme, d'ailleurs, ne se prche pas; il n'a qu' se montrer, et sa seule prsence pourra mettre d'autres hommes en mouvement. C'est qu'il est, lui-mme, retour au mouvement, et qu'il mane d'une motion communicative comme toute motion apparente l'acte crateur. La religion exprime cette vrit sa manire en disant que c'est en Dieu que nous aimons les autres hommes. Et les grands mystiques dclarent avoir le sentiment d'un courant qui irait de leur me Dieu et redescendrait de Dieu au genre humain. BERGSON. Les deux sources..., p.52. Quelque htrognit qu'on puisse trouver d'abord entre l'effet et la cause, et bien qu'il y ait loin d'une rgle de conduite une affirmation sur le fond des choses, c'est toujours dans un contact avec le principe gnrateur de l'espce humaine qu'on s'est senti puiser la force d'aimer l'humanit. Je parle, bien entendu, d'un amour qui absorbe et rchauffe l'me entire. Mais un amour plus tide, attnu et intermittent, ne peut tre que le rayonnement de celui-l, quand il n'est pas l'image, plus ple et plus froide encore, qui en est reste dans l'intelligence ou qui s'est dpose dans le langage.

218

Knesis, Vol. I, n 02, Outubro-2009, p. 196 - 221

Bergson, a religio e a moral do misticismo criador

ultrapass-la. Bergson afirma que mesmo a exigncia de movimento; mobilidade em princpio74 o que torna essa moral superior moral social, da obrigao, ou esttica. O sujeito que realiza esta moral pleno de gozo. Para ela no existe obstculo material intransponvel. Estas almas sentem-se aparentadas com as demais que as rodeiam, direcionando o lan de amor que sentem para alm das fronteiras de seus grupos familiar e social. Quando uma dessas almas aparece como se uma nova espcie fosse criada, espcie nova composta de um indivduo nico. Nele o lan da vida conseguiria atingir um resultado de evoluo que no poderia ser alcanado, de imediato, no coletivo da humanidade. Esse indivduo a manifestao viva de amor, que a prpria essncia do esforo criador. Esta moral a que o autor francs encontra em sua leitura do evangelho. Para ele
A moral do evangelho essencialmente aquela da alma aberta: no se tem razo de fazer observar que ela d nfase ao paradoxo, e at contradio, nas mais precisas das sua recomendaes? Se a riqueza um mal, no estaremos prejudicando os pobres ao lhes dar o que possumos? Se aquele que recebeu uma bofetada oferece a outra face, em que se transforma a justia, sem a qual no h, porm, a caridade? Mas o paradoxo cai, a contradio se desfaz, se considerarmos a inteno dessas mximas, que produzir um estado de alma. No para os pobres, para si que os ricos devem renunciar sua riqueza: bem-aventurado o pobre de esprito! O que belo no o estar privado nem mesmo privar-se, mas o no sentir privao. O ato pelo qual a alma se abre tem por efeito ampliar e elevar pura espiritualidade uma moral aprisionada e materializada em frmulas: esta se converte ento, em relao outra, em algo como a fotografia instantnea tomada de um movimento. Tal o sentido profundo das oposies que se sucedem no Sermo da Montanha: Ouvistes o que foi dito... Eu porm vos digo... De um lado o fechado, do outro o aberto. A moral comum no est abolida, mas apresenta-se como um momento no curso de um progresso. No renunciamos ao antigo mtodo, mas o integramos num mtodo mais geral, como acontece quando o dinmico absorve em si o esttico, convertido em caso particular.75
74 75

Cf. BERGSON. Les deux sources..., p.p.56-57. BERGSON. Les deux sources..., p.p.57-58. De l vient que la premire morale est relativement facile formuler, mais non pas la seconde. Notre intelligence et notre langage portent en effet sur des choses; ils sont moins leur aise pour reprsenter des transitions ou des progrs. La morale de l'vangile est essentiellement celle de l'me ouverte: n'a-t-on pas eu raison de faire remarquer qu'elle frise le paradoxe, et mme la contradiction, dans les plus prcises de ses recommandations? Si la richesse est un mal, ne nuirons-nous pas aux pauvres en leur abandonnant ce que nous possdons? Si celui qui a reu un soufflet tend l'autre joue, que devient la justice, sans laquelle il n'y a pourtant pas de charit? Mais le paradoxe tombe, la contradiction s'vanouit, si l'on considre l'intention de ces maximes, qui est d'induire un tat d'me. Ce n'est pas pour les pauvres, c'est pour lui que le riche doit faire abandon de sa richesse: heureux le pauvre en esprit! Ce qui est beau, ce n'est pas d'tre priv, ni mme de se priver, c'est de ne pas sentir la privation. L'acte par lequel l'me s'ouvre a pour effet d'largir et d'lever la pure spiritualit une morale emprisonne et matrialise dans des formules: celle-ci devient alors, par rapport l'autre, quelque chose comme un instantan pris sur un mouvement. Tel est le sens profond des oppositions qui se succdent dans le Sermon sur la montagne : On vous a dit que... Et moi je vous dis que... D'un ct le

219

Knesis, Vol. I, n 02, Outubro-2009, p. 196 - 221

Bergson, a religio e a moral do misticismo criador

Quando se refere moral do evangelho, na verdade, Bergson est se referindo ao Sermo da Montanha. E mais propriamente figura do Cristo, pois, como sugerido por seu mtodo, no Sermo do Monte que podemos localizar a intuio primria da pregao de Jesus, o anncio do Reino, por um lado, e, por outro, a figura de Cristo, como aquele a ser imitado. Acreditamos que Bergson, dado o seu pensamento evolucionista, via no cristianismo uma continuao do prprio judasmo. O conceito de Reino era j pertencente tradio judaica, e, como judeu, Jesus o reivindicou para sua doutrina. E, no entender de Bergson, ao incorporar o conceito de Reino em sua pregao, Jesus o modificou, dando mobilidade ao que havia cado na inrcia. No dubitvel que o cristianismo tenha sido uma transformao profunda do judasmo.76 Pouco importa, para o autor, se Jesus simplesmente um homem, ou no, que seja O Cristo, ou o Messias anunciado pelos antigos profetas de Israel, etc. O que verdadeiramente importa para Bergson, que nesta figura que se inspiraram, a seu ver, os grandes msticos. Figuras tais como Paulo de Tarso, Francisco de Assis, Teresa D'vila foram os continuadores daquele, ainda que de forma incompleta, por suas aes e prticas77. Seres que realizaram, por sua vez, a funo de ser unos com Deus, de tornar a terra uma fbrica de deuses.78

Referncias Bibliogrficas
ABBAGNANO, Ncola. Diccionrio de filosofa. Traduo Alfredo Galet. Mxico: Fundo de Cultura Economica, 1999. BARTHLEMY-MADAULE, Madaleine. Bergson. Paris: ditions du Seuil, 1967. BERGSON, Louis-Henri. Les deux sources de la morale et da religion. Paris: PUF, 1951. _____. L'volution creatice. Paris: Flix Alcan, 1930. CAVALEIRO DE MACEDO, Ceclia. Mstica, Religio, Filosofia - Indicaes para
clos, de l'autre l'ouvert. La morale courante n'est pas abolie; mais elle se prsente comme un moment le long d'un progrs. On ne renonce pas l'ancienne mthode; mais on l'intgre dans une mthode plus gnrale, comme il arrive quand le dynamique rsorbe en lui le statique, devenu un cas particulier. BERGSON. Les deux sources..., p.254. Lui-mme peut tre considr comme le continuateur des prophtes d'Isral. Il n'est pas douteux que le christianisme ait t une transformation profonde du judasme. BERGSON. Les deux sources..., p.254. Cf. BERGSON. Les deux sources..., p.338.

76

77 78

220

Knesis, Vol. I, n 02, Outubro-2009, p. 196 - 221

Bergson, a religio e a moral do misticismo criador

uma metodologia de estudo da mstica na obra de Henri Bergson. In: Faustino Teixeira. (Org.). Nas teias da delicadeza: Itinerrios Msticos. So Paulo: Paulinas, 2006. COIMBRA, Leonardo. A filosofia de Henri Bergson. Lisboa: Imprensa Nacional da Casa da Moeda, 1994. DHURKEIM, mile. As formas elementares da vida religiosa. (In: Os pensadores) So Paulo: Abril Cultural, 1983. GUINSBURG, J (org.). Dos msticos e videntes da trajetria da Merkab. Do estudo e da orao. So Paulo: Perspectiva, 1968. p.p. 541- 670. HOLANDA, Aurlio Buarque de. Novo dicionrio bsico da lngua portuguesa. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1988. PRADO Jr., Bento. Presena e campo transcendental... So Paulo: EDUSP, 1988. PSEUDO-DIONSIO AREOPAGITA. Los nombres de Dios. Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, 1995. VIEILLARD-BARON, Jean-Louis. Conhecer Bergson. Traduo Mariana de Almeida Campos. Petrpolis: Vozes, 2007. WORMS, Frdric. Bergson ou les deux sens de la vie. Paris: PUF, 2004.

Artigo recebido em 27/07/2009 Aceito em 06/09/2009

221

Knesis, Vol. I, n 02, Outubro-2009, p. 196 - 221