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E studos e poltic a s do CUS:

Gr upo de pes quis a Cultur a e se xualidade

univ ersidade feder al da bahia reitor a Dora Leal Rosa vice-reitor Luiz Rogrio Bastos Leal

editor a da u niv ersidade feder al da bahia diretor a Flvia Goulart Mota Garcia Rosa conselho editorial
Titulares

Angelo Szaniecki Perret Serpa Alberto Brum Novaes Caiuby Alves da Costa Charbel Nin El-Hani Cleise Furtado Mendes Dante Eustachio Lucchesi Ramacciotti Evelina de Carvalho S Hoisel Jos Teixeira Cavalcante Filho Maria Vidal de Negreiros Camargo

cult centro de est udos multidisciplinares em cultur a coordenao Clarissa Braga vice-coordenao Leonardo Costa

col eo cult

E studos e poltic a s do CUS:


Gr upo de pes quis a Cultur a e se xualidade

Leandro Colling Djalma Thurler


(O rgani z adore s)

edufba
s a lva d o r , 2 0 1 3

2013 by autores. Direitos para esta edio cedidos edufba . Feito o depsito legal.

coor denao editor ial Flvia Goulart Mota Garcia Rosa r eviso Tatiana de Almeida Santos nor malizao Taise Oliveira Santos diagr amao Rodrigo Oyarzabal Schlabitz arte da capa Caio Telles

Ficha Catalogrfica: Fbio Andrade Gomes - CRB-5/1513

Estudos e poltica do CUS - Grupo de Pesquida Cultura e Sexualidade/Leandro Colling e Djalma Thrler (organizadores). - Salvador: Eduf ba, 2013. 371 p. - (Coleo CULT; n. 15) ISBN 978-85-232-1107-3 1. Sexualidade. 2. Identidade de Gnero. 3. Homossexuais. 4. Cultura. 5. Estudos queer. I. Colling, Leandro. II. Thrler, Djalma. Cdd: 306.76

editor a filiada :

edufba Rua Baro de Jeremoabo, s/n Campus de Ondina, Salvador Bahia cep 40170 115 tel/fax (71) 3283-6164 www.eduf ba.uf ba.br eduf ba@uf ba.br

sumrio

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Intr o du o Por que CU S?
Leandro Colling Djalma Thrler

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O h e t e r o s s e x u a l p a s s i vo e a s f r at ur a s d a s i d e nt i d a d e s e s s e n c i a liz a d a s n o s s it e s d e r e l a c i o n a m e nt o
Gilmaro Nogueira

45
A dr a m at ur g i a b i c h a e o p e n s a m e nt o p o lt i c o d e J e a n G e n e t e m O D i r io d e Ge n e t
Djalma Thrler

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A b j e t o e m dis p u t a : di s s i d n c i a s o u n o e nt r e B at a ill e , K r i s t ev a e B u t l e r
Matheus Araujo dos Santos

87
M a i s v i s ve i s e m a i s h e t e r o n o r m at i vo s : a p e r f o r m at i v i d a d e d e gnero das personagens no -heterossexuais nas t e l e n o ve l a s d a R e d e G l o b o
Leandro Colling

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L e m b r e - s e qu e a linh a e nt r e o s e n s u a l e o v ul g a r s up e r f ininh a um r e c e it u r i o d e c o mp o r t a m e nt o s , a p a r n c i a e ve s t u r i o e m r e v i s t a s vo l t a d a s p a r a a d o l e s c e nt e s
Patrcia Conceio da Silva

137
I m a g in e um a mulh e r. . . A g o r a , im a g in e o u t r a s !
Cntia Guedes Braga

167
Tr ave s t ili d a d e , s e x u a li d a d e e g n e r o n o s e r i a d o p a ,
Te s s C h a m u s c a P i ra j

193
E n x e r g a n d o at r av s d o a r m r i o : c o r p o s , m a r g e n s e s e x u a li d a d e s p o li c i a d a s
Adr iano Cysneiros

219
C o n s t e l a e s qu e e r o u p o r um a e s c r it ur a d a di f e r e n a
Helder Thiago Cordeiro Maia

237
A s e r r n c i a s d e um v a g a b un d o : d e s liz a n d o p o r r u a s , b e c o s e v i e l a s d a a lm a f l n e ur
Fbio Fernandes

263
F e mini s m o s , e s t u d o s lit e r r i o s e e p i s t e m o l o g i a qu e e r im b r i c a m e nt o s
Carlos Henrique Lucas Lima

287
F a ze r- s e mulh e r t r a n s e x u a l : m e di a e s e c o nt r at e mp o s
Maycon Lopes

313
S i s t e m a p r i s i o n a l e dir e it o s s e x u a i s d a s mulh e r e s l s b i c a s
Simone Brando Souza

341
O h o m e m d e s s e mun d o : p a r a e nt e n d e r a m a s c ulini d a d e c o m o um p r o c e s s o hi s t r i c o
R afael Arago

Introdu o
Leandro Colling e Djalma Thrler

Po r q u e C U S ?

Estranhamento. Essa uma das reaes possveis ao ttulo deste livro, o segundo da Coleo CULT a tratar das interfaces entre cultura e a diversidade/diferena sexual e de gnero (o primeiro foi Stonewall 40 + o que no Brasil, lanado em 2011). Ns j estamos acostumados com essa e outras reaes. Em 2007, o professor Leandro Colling, em conjunto com estudantes, criou o grupo de pesquisa Cultura e Sexualidade (CUS) no interior do Centro de Estudos Multidisciplinares em Cultura (CULT), na Universidade Federal da Bahia. Em 2009, o professor Djalma Thrler se integrou ao CUS e tambm criou o grupo Gnero, Narrativas e Polticas Masculinas (GENI). O que voc tem em mos so produes desen-

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volvidas por pessoas que integram o CUS e trs delas tambm pertencem ao GENI simultaneamente. Mas por que CUS? Trata-se de apenas uma brincadeira, uma provocao sem sentido para chamar ateno? O livro pretende demonstrar que a resposta para essa pergunta no. Nele constam 14 textos de algumas das mais importantes pesquisas j realizadas no grupo e, ao ler atentamente essa produo, voc vai entender porque escolhemos esse nome para o nosso grupo e para tambm figurar no ttulo desta coletnea. O CUS, desde o seu incio, estuda os chamados estudos queer, hoje j bastante conhecidos no Brasil, mas ainda incompreendidos por boa parte de seus crticos. (COLLING, 2011) Os estudos queer escolhem um insulto, em ingls, usado para depreciar homossexuais, para ressignific-lo atravs da valorizao de outro significado tambm presente na palavra queer : estranho, algo difcil de definir, que no se enquadra nas normas para uma boa introduo aos estudos queer, ler Louro (2008) e Miskolci (2012). No temos uma palavra em lngua portuguesa que contemple essa variedade de significados atribudos ao queer. Por isso, nosso grupo resolveu se autonomear lembrando um dos insultos mais usuais no Brasil, o famoso: vai tomar no cu! Esse insulto mostra que o nus o pior lugar possvel onde algum possa estar. Todos os nossos inimigos, as piores pessoas com quem no desejamos conviver devem ser enviadas para l. Agora imagine o que representa esse insulto para quem tem o nus como uma rea ergena de grande prazer, seja ela uma pessoa homossexual ou heterossexual. Assim como o ativismo e os estudos queer dos Estados Unidos e de vrios outros lugares do planeta, ns queremos ressignificar o nus, os insultos e vrias outras verdades sobre as sexualidades e os gneros produzidas, inclusive, pelo saber dito cientfico.

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leandro colling e djalma thrler

Alm disso, como defende Gilmaro Nogueira no texto que abre o livro, o nus potente tambm para problematizar as prticas sexuais e binarismo de gnero, mas tambm essa poltica apresenta as suas limitaes. Seguindo em parte a filsofa Beatriz Preciado (2008 e 2009), para quem o nus implodiria a dicotomia entre sexos e gneros, uma vez que todos o possuem, Gilmaro reflete como os homens que se identificam como heterossexuais passivos subvertem algumas normas e tambm sofrem as influncias de outras convenes e padres de masculinidade e feminilidade. Em seguida, Djalma Thrler mostra, atravs de um texto de sua autoria, de um espetculo teatral sobre Jean Genet, como podemos usar a dramaturgia, fortemente influenciada pelos estudos queer, para pensar e agir. outro texto que recorre ao nus para pensar e, inclusive, Djalma coloca na boca de um dos atores parte de um trecho de um livro muito interessante sobre polticas anais, que tem a proposta de
[...] ver o que o cu pe em jogo. Ver por que o sexo anal provoca tanto desprezo, tanto medo, tanta fascinao, tanta hipocrisia, tanto desejo, tanto dio. E, sobretudo, revelar que essa vigilncia de nossos traseiros no uniforme: depende se o cu penetrado branco ou negro, se de uma mulher ou de um homem ou de um/a trans, se nesse ato se ativo ou passivo, se um cu penetrado por um vibrador, um pnis ou um punho, se o sujeito penetrado se sente orgulhoso ou envergonhado, se penetrado com camisinha ou no, se um cu rico ou pobre, se catlico ou muulmano. nessas variveis onde veremos desdobrar-se a polcia do cu, e tambm a onde se articula a poltica do cu; nessa rede onde o poder se exerce, e onde se constroem o dio, o machismo, a homofobia e o racismo. (SEZ; CARRASCOSA, 2011, p. 13, traduo nossa)

Enquanto isso, logo em seguida, Matheus Santos pensa sobre um conceito central para os estudos queer: o abjeto, a pro-

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duo e a politizao das abjees. E o cu, como diz Preciado (2008 e 2009), o lugar por excelncia da abjeo, lugar dos detritos e da merda. A partir do quarto texto, voc ter contato com alguns artigos sobre diversidade/diferena sexual e de gnero e mdia. Leandro Colling abre o bloco ao apresentar algumas reflexes oriundas da pesquisa realizada por quase todas as pessoas que integraram a primeira formao do CUS. Atravs desta pesquisa sobre as personagens no-heterossexuais existentes nas telenovelas da Rede Globo, esse grupo de pesquisa se formou, se tornou mais conhecido e muitos estudantes de graduao hoje j mestres ou mestrandos, que integram essa coletnea, tiveram os seus primeiros contatos com a pesquisa acadmica e os estudos queer. Uma delas Patrcia Conceio, que analisa duas das principais revistas dirigidas s meninas adolescentes (Capricho e Atrevida) e outra Tess Chamusca Piraj, que disseca as representaes da travestilidade no seriado pa, . J Cntia Guedes e Adriano Cysneiros pensam e aprendem muito com duas produes cinematogrficas. A primeira com o documentrio Bombadeiras e o segundo com Dzi Croquettes. O dilogo da literatura com os estudos queer tambm est em nosso livro. Helder Maia prope pensar sobre uma escritura queer, que ele encontra em Nstor Perlongher, um dos autores pioneiros sobre sexualidades no Brasil. Logo depois, Fbio Fernandes nos brinda com a sua prpria escritura queer, se transformando em nosso Joo do Rio, flanando pelas ruas e becos de sociabilidade LGBT de Salvador. Para completar o bloco, Carlos Henrique Lucas Lima trata como os estudos queer afetam os estudos literrios e aciona textos literrios de Silviano Santiago e Adolfo Caminha. Esses trs textos tambm nos apontam que as reflexes e produes que hoje ns chamamos de queer, j existiam no Brasil muito antes da emergncia dos estudos

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leandro colling e djalma thrler

queer no mundo. Isso porque, entre outras vrias coisas, essas pessoas j estavam muito influenciadas pelas obras de autores ligados filosofia da diferena, ao ps-estruturalismo e aos mtodos desconstrucionistas, a exemplo de Deleuze, Guattari e Foucault. Para finalizar, Maycon Lopes investiga e aprende com trs mulheres transexuais em seus processos de mudanas corporais e identitrias. Simone Brando mostra os primeiros resultados de sua pesquisa, em andamento, na qual analisa como se manifesta a heteronormatividade na vida de mulheres lsbicas que esto reclusas no sistema penitencirio. E Rafael Arago termina a coletnea mostrando como a masculinidade tambm fruto de um processo histrico e aciona reflexes dos estudos queer para tambm pensar as masculinidades em corpos considerados femininos. Enfim, voc tem em mos algumas produes que o CUS pariu, por enquanto. E ao ler atentamente esses textos, como diz Larissa Pelcio, voc ver que os estudos sobre a sexualidade no Brasil esto, na atualidade, no mesmo nvel ou at melhores dos realizados em outros lugares do planeta. Larissa diz ainda que os estudos queer no Brasil no se resumem a copiar teorias realizadas nos Estados Unidos ou Europa. Diz ela:
Creio que estamos demonstrando com nossa produo que as fronteiras traadas entre Norte e Sul so mais porosas e penetrveis do que nos fizeram crer. Centros sempre tiveram suas periferias, e as periferias, por sua vez, sempre tiveram seus centros. Foram as ideias dessas periferias centrais aquelas que nos impressionaram. Aqui me loca-lizo1 como tericas/ os queer ps-coloniais. Ou provocativamente como uma terica cu-caracha. (PELCIO, 2012, p. 412)
1 Larissa Pelcio escreve loca-lizo, com hfen, para frisar o loca, em referncia ao termo loka, usado para se referir a determinados homossexuais, em especial s bichas loucas.

Mas o que voc tem em mos no tudo o que o grupo fez desde 2007. Alm dos textos presentes nessa coletnea, o gru-

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po lanou uma revista acadmica (a Peridicus), est produzindo teses de doutorado, j concluiu (e est elaborando outras) dissertaes de mestrado defendidas na Universidade Federal da Bahia (UFBA) e fora dela, alm de trabalhos de concluso de curso, dezenas de artigos apresentados em congressos nacionais e internacionais (quase todos voc pode ler no site www. politicasdocus.com), que se somam aos eventos como o que originou o livro anterior da coleo CULT, dois cursos de introduo poltica e estudos queer, vrios projetos de extenso na UFBA (a exemplo do Cineclube sexualidades e o ciclo permanente de palestras sobre Subjetividades, Sexualidades e Culturas) e muita interveno em debates sobre polticas para o respeito diversidade/diferena sexual e de gnero no Brasil, inclusive em instncias como o Conselho Nacional LGBT, Conselho Nacional de Polticas Culturais, Conselho Estadual de Cultura da Bahia, conferncias estaduais e nacionais e outros fruns diversos. Tudo isso porque, para ns, impossvel pensar em produo acadmica sem pensar em polticas. A prpria produo acadmica poltica, pois ela interfere em inmeras instncias e pessoas. o que desejamos que todos esses textos tambm produzam. Boa leitura.

Referncias COLLING, Leandro (Org.). Stonewall 40 + o que no Brasil? Salvador: Eduf ba, 2011. LOURO, Guacira Lopes. Um corpo estranho: ensaios sobre sexualidade e a teoria queer. Belo Horizonte: Autntica, 2008. MISKOLCI, Richard. Teoria queer: um aprendizado pelas diferenas. Belo Horizonte: Autntica, 2012.

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PELCIO, Larissa. Subalterno quem, cara plida? Apontamentos s margens sobre ps-colonialismos, feminismos e estudos queer. Contempornea - revista de Sociologia da UFSCAR , v. 2, n. 2, jul./dez. 2012, p. 395-418. PRECIADO, Beatriz. Testo yonqui. Madrid: Editorial Espasa, 2008. . Terror anal: apuntes sobre los primeiros das de la revolucin sexual. In: HOCQUENGHEM, Guy. El deseo homosexual. Madrid: Melusina, 2009, p. 135-172. SEZ, Javier; CARRASCOSA, Sejo. Por el culo. Polticas anales. Madrid: Editorial Egales, 2011.

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O heteros se xual pa s sivo e a s f r atur a s da s identidades es sencializ ada s nos sites de r elacionament o
Gilmaro Nogueira*

Esse texto faz parte de minha dissertao de mestrado que trata sobre as interaes entre homens que demandam relaes afetivossexuais com outros homens em sites de relacionamentos e bate-papos on-line. O objetivo de analisar as experincias sexuais desses sujeitos e, nesse caso em especfico, dos homens heterossexuais e, entre eles, alguns que se denominam de heterossexuais passivos. Muitos estudos no Brasil tm analisado as interaes sexuais entre os homens. Entre esses, os estudos Peter Fry discutem os sistemas classifica-

* Psiclogo (FTC), especialista em Estudos Culturais, Histria e Linguagens (Unijorge), mestre pelo Programa de Ps-graduao Multidisciplinar em Cultura e Sociedade (UFBA). E-mail: gibahpsi@gmail.com

O h e t e ro s s e x ua l pa s si vo e a s f r at u r a s da s . . .

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trios e as concepes de identidade que se modificam com o tempo, a partir da cultura. Fry (1982) aponta dois tipos de sujeitos: homens (aqueles que se comportam dentro dos padres de gnero esperados socialmente so masculinos e no ato sexual so ativos, isto , penetram outros homens); bichas (sujeitos identificados com o feminino e no ato sexual so penetrados). Nesse sistema, as noes de homossexualidade e heterossexualidade no fazem nenhum sentido, uma vez que o norteamento da identidade sexual constitudo por uma noo hierrquica de gnero. A partir de 1960, surge a figura do entendido nas classes mdias do Rio de Janeiro e So Paulo. O entendido o homem que se relaciona sexualmente com outros sujeitos do mesmo sexo, tambm denominados entendidos, enquanto o termo homem designa os sujeitos que se relacionam com o sexo oposto. Em relao diviso homens x bichas, o entendido busca superar esse sistema hierrquico atravs de uma simetria, igualdade. A questo da posio sexual (ativo x passivo) torna-se menos importante, uma vez que se valoriza o troca-troca dessas posies. O ltimo modelo descrito por Fry o do sistema mdico moderno que divide os sujeitos em heterossexuais (mantm desejo e relaes sexuais com mulheres), os homossexuais (desejo e relaes sexuais com homens) e os bissexuais (mantem relaes sexuais e desejo com ambos os sexos e que seria uma categoria intermediria). O trabalho de Fry produz um mapeamento que destaca os termos homens, bichas, entendidos, heterossexuais, homossexuais e bissexuais como possibilidades de nomeao das experincias sexuais. Nessas concepes, duas questes merecem destaque: 1) as mudanas nos termos e concepes de sexualidade no Brasil, tambm assinalada por Parker (2002) embora esse ltimo analise essa mudana como importao de

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gilmaro nogueira

conceitos europeus, emitindo o status de extico e atrasado para o Brasil, em relao a outros pases. Essa uma das crticas de Carrara e Simes (2007) ao trabalho etnogrfico de Parker, alm de assinalar que algumas dessas concepes mapeadas no Brasil tambm estavam presentes em outros pases; 2) O termo heterossexual aparece envolvido nas prticas sexuais entre homens, mas somente quando o sujeito penetra outros homens. Todavia, o sistema mdico garante ao termo a exclusividade de atrao e prticas apenas pelo sexo oposto. Com a popularizao da internet a partir da dcada de 1990 e o desenvolvimento de tecnologias de interao, como sites de relacionamentos e chats (bate-papos), as ferramentas on-line se transformaram em um meio de buscar parceiros afetivos sexuais. Entre essas ferramentas, os sites de relacionamentos: Manhunt.net e Disponivel.com, e o chat do UOL so ou eram os meios mais utilizados. Essas ferramentas faro circular outros sujeitos e ampliar as possibilidades de interaes entre homens. Segundo a sociloga Illouz (2012), os sites de relacionamentos permitem que o sujeito, ao preencher um formulrio e fazer uma descrio de si, entre em contato com a sua subjetividade. Embora os sujeitos possam mascarar informaes como forma de impressionar o outro, o anonimato tambm permite desvelar desejos, crenas e normas sociais embutidas nessas narrativas, e que nas relaes sociais so mantidas em sigilo. Para realizao desta pesquisa, analisei 172 perfis dos sites de relacionamentos e as interaes on-line no chat do UOL, em um trabalho de inspirao etnogrfica, por um perodo de dois anos. Por questes ticas, mantenho em sigilo os apelidos escolhidos pelos sujeitos e nesse texto utilizei nomes prprios para identific-los. Ao realizar a anlise, mantive as categorias escolhidas pelos prprios sujeitos, como heterossexual-verstil ou passivo, por exemplo.

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Novos sujeitos se x uai s

Alguns antroplogos, entre eles, Parker (2000), tm ressaltado que muitas categorias e classificaes centrais utilizadas na medicina ocidental esto longe de serem universais. Ao contrrio, essas classificaes podem estar ausentes ou, no mnimo, estruturadas diferentemente em muitas sociedades e culturas. As interaes sexuais entre homens, por exemplo, podem organizar uma diversidade de identidades. Por isso, importante enfatizar as maneiras como os sujeitos podem ressignificar tais padronizaes sexuais e produzir variaes to complexas. Diante de tais mudanas, termos como identidade ou orientao sexual tornam-se precrios ou problemticos, pois enunciam a ideia de um rtulo que possa acompanhar o indivduo durante toda sua vida, apresentando-se como uma verdade imutvel sobre o sujeito. Independente desse rtulo ser concebido como parte de uma natureza humana ou como inscrio cultural sobre essas subjetividades, a noo de que ele est colado/fixado a uma existncia humana desconsidera as vrias transformaes que ocorrem nas vidas desses homens. E se, na maioria das vezes, termos como identidade ou sexualidade fluda so equivocadamente compreendidos como liberdade sexual, ou disposio para prticas sexuais com ambos os sexos, essa fluidez pode melhor nomear essas experincias sexuais que esto em curso, em movimento. Essas prticas sexuais apontam para histrias de vida e caminhos percorridos, mas tambm podem inaugurar rotas inditas, novas vivncias e propiciar ao indivduo se refazer, reinaugurar-se sem estar jamais definitivamente pronto/acabado. Nesse dilogo entre desejos, normas, moralidades, imposies, valorizaes culturais e subverses, uma multiplicidade de sujeitos com perspectivas que se comunicam e se singularizam fazem parte desse jogo que a busca pelo prazer sexual. Nesse jogo h uma variedade de nomeaes que buscam des-

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crever esses sujeitos sexuais, algumas delas apontadas pelos prprios indivduos, outras por pesquisadores. Um exemplo dessa diversidade de termos e identificaes foi mapeada por um estudo sobre comportamentos epidemiolgicos entre homens que fazem sexo com homens, realizado em Minas Gerais, no ano de 2000, e publicado pelo Ministrio da Sade, que perguntou aos participantes: Que palavra voc usa para descrever sua sexualidade?. A resposta foi:
Ambgua, ativo, ativo liberal, atraente, bicha, bissexual, bofe, bonita, coisa boa, confuso, desejo, diferente, doentio, entendido, entendido ativo, entendido passivo, feliz, feminino, florzinha, frio, frio homem, Gay, gostoso, hetero-homo, homem, homem muito macho, homoertico, homossexual, homossexual ativo, homossexual passivo, homoternurista, indefinida, intensa, liberado, liberdade, libidinoso, livre, mulher, normal, o mximo, pansexual, passivo, polissexual, prazer, relacionamento, responsvel, sentimental, sexuado, sexual, tarado, ternura, tmido e metdico, travesti, veado, verstil, voraz, alm de outros do tipo, no sei me categorizar, no me ocorre nada, no sei, no gosto de rtulo e isso parece um rtulo, no quero responder, nenhuma, num ambiente careta sou htero (BRASIL, 2000, p. 145-146)

A partir dessas respostas, os pesquisadores estabeleceram nove categorias: homossexual, entendido, gay, bissexual, homoertico, grias, respostas evasivas, outras respostas e sem resposta. Aps a anlise dos 446 questionrios, foram examinadas as respostas de 367 sujeitos que escolheram essas quatro categorias: homossexual, entendido, gay e bissexual, por acreditar que esses grupos permitiram uma anlise mais relevante. Os pesquisadores consideraram que a primeira categoria, homossexual, no produziu dados especficos e encaixaram todos os sujeitos em uma dessas trs categorias: bissexual, entendidos e gays.

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Destaco o grande nmero de palavras que os indivduos utilizam para descrever a sua sexualidade e como as anlises se restringem s categorias peritas. Os sujeitos so enquadrados, mesmo no escolhendo inicialmente esses termos, a se posicionarem dentro de lugares que os pesquisadores podem melhor compreender. O universo sexual desses sujeitos reduzido inteligibilidade acadmica, de forma que n outras possibilidades de ser e nomear a experincia sexual so apagadas. A pesquisa tambm mantm a diviso binria heterossexual e homossexual, pois os sujeitos que fazem sexo com homens aparecem enveredados no que poderia ser chamado de rede de viadagem, na composio de identidades sexuais j conhecidas e associadas ao universo da homossexualidade, tais como bissexuais, entendidos e gays. Esse apenas um exemplo de pesquisa que mantm o binarismo heterossexual versus homossexual e conserva a heterossexualidade como uma identidade pura, tal qual foi concebida pela cincia do sculo XIX. A concepo binria, produzida por mdicos e psiquiatras, privilegiando a heterossexualidade como experincia padro e normal permanece, ainda hoje, com o suporte de pesquisadores, no posto de uma essncia natural. Dentro desse paradigma, se um homem heterossexual realizar alguma prtica sexual com outro sujeito do mesmo sexo, sua heterossexualidade colocada em questo, isto , questiona-se o sujeito, mas nunca a concepo de heterossexualidade como uma identidade que exclui qualquer possibilidade de desejo por outro indivduo do mesmo sexo. Ou seja, ao invs de problematizarmos a exclusividade do desejo heterossexual pelo sexo oposto, ou uma essncia psquica heterossexual, posicionamos o sujeito no territrio da homossexualidade. Mas, se a identidade uma construo social, uma inveno humana, por que a forma como pensamos o desejo precisa

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respeitar e retroalimentar esses artefatos e categorizaes? Por qu os limites do sistema classificatrio de nossa cultura possuem um status superior de verdade em relao s experincias dos sujeitos, que denunciam/expem os vacilos e deslizes dessas concepes to higienizadas? Segundo Carrara e Simes (2007), essa estruturao delimitada e com reas bem definidas, separando ordem e desordem, foi uma das preocupaes da antroploga Mary Douglas, que considera as anomalias e ambuiguidades situadas nos interstcios e fronteiras do sistema classificatrio, produtoras de desordem, destruidoras de padres. A desordem representa uma ameaa, uma destruio da ordem classificatria, revelando o seu potencial criativo, enquanto os sistemas classificatrios dualistas so um meio de controlar uma experincia desordenada. Douglas (1970, p. 8) reflete sobre essa impureza como uma ofensa contra a ordem que, ao ser eliminada, organiza essa prpria lgica arbitrria, mantida e sustentada pelos perigos que ameaam os transgressores. Nas palavras de Douglas, s exagerando a diferena entre dentro e fora, por cima e por baixo, masculino e feminino, com e contra, que se cria uma aparncia de ordem. Nesse sentido, alguns trabalhos sobre sexualidade mantm essa purificao da heterossexualidade, atravs da concepo de oposio que essa adquire em relao homossexualidade. O heterossexual o sujeito cujas prticas garantem uma no contaminao com o mesmo sexo, isto , na concepo social, o heterossexual nunca se envolve com outro homem e, se isso ocorre, ele no um verdadeiro heterossexual: sob essa mxima, a ordem social mantida. Hocquenghem (1980) ousou pensar essa contaminao ao visualizar uma nova paisagem sexual no fundamentada por uma ordem repressiva, mas com um erotismo cada vez mais confessado e comercializado, praticado entre machos. Nessa

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tendncia, Hocquenghem vislumbra a retirada do drama da homossexualidade e o fim de uma trgica impotncia do homem em entregar-se autossatisfao. Em suas palavras:
No se trata, naquilo que precedeu de uma vitria do homossexualismo [sic], com todo mundo se tornando homossexual, mas de uma confluncia de fenmenos nos quais o prprio homossexualismo se dissipa, ou, pelo menos, de representaes de tais fenmenos. [...] A heterossexualidade no se torna minoritria. Ela, com maior habilidade se torna problemtica, impregnada de homossexualismo cada vez mais consciente [...] (HOCQUENGHEM, 1980, p. 11)

A anlise de Hocquenghem problematiza os limites binrios da heterossexualidade e da homossexualidade. A heterossexualidade contaminada, deixa de ter a pureza que lhe assegurada pela produo cientfica e pela ordem social; a homossexualidade tambm problematizada: quando perguntado se um homossexual pode amar uma mulher, Hocquenghem (1980, p. 79) responde:
No sei. Primeiramente isto supe que eu me identifique com um conjunto de homossexuais, o que no o caso. Sou um homossexual, mesmo admitindo que eu possa ser definido unicamente assim, o que me parece algo muito limitado. Acho pessoalmente que um homossexual pode no somente amar uma mulher, mas amar milhares de mulheres. Esqueamos um pouco o homossexualismo [sic] e pensemos em uma espcie de polimorfismo, isto , na capacidade de se entregar a impulsos muito diversos e que no passveis de serem rotulados em termos de homossexualismo, heterossexualidade, mulher, homem, etc.

O fim da trgica impotncia na verdade a fora de uma potncia ertica na qual o desejo sexual est alm dos campos res-

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tritos da heterossexualidade e da homossexualidade. Esses espaos so contaminados pelos desejos, mas higienizados pelo saber mdico, em confluncia com parte dos pesquisadores e militantes dos movimentos que lutam contra o preconceito sexual. Colling (2011) e vrias pessoas ligadas aos estudos quee r defendem a desnaturalizao da heterossexualidade como forma de atuao poltica, a partir da desnaturalizao das identidades, expondo a construo cultural da sexualidade. Essa estratgia permite tirar os sujeitos de uma zona de conforto, ampliando o debate, despatologizando a sexualidade e transversalizando a questo da homofobia, por exemplo. Problematizar a heterossexualidade significa tambm discutir sua construo histrica, mudanas e a sua diversidade. Como construo, a heterossexualidade enquanto categoria essencializada surge no sculo XIX, atravs do saber cientfico/ mdico que a imbuiu de uma urea de naturalidade. Segundo Katz (1996), a heterossexualidade foi inicialmente compreendida com o sentido anlogo promiscuidade, para somente depois tornar-se norma e padro da sexualidade, relao entre sujeitos de sexo opostos. Se a inveno da heterossexualidade ocorreu atravs de sucessivos discursos, no h razo para pensarmos que seus limites esto definidos. E se ela, enquanto categoria, no um padro natural humano, mas uma criao cultural, logo est sujeita a novas interpelaes, definies e limites. Estou evidenciando as possibilidades de novas configuraes e reinvenes da heterossexualidade, no para redefini-la, mas para explicitar a sua artificialidade. Temos que nos perguntar tambm: at que ponto as fantasias, desejos e sentimentos que os homens sentem por outros homens, confinados em suas privacidades, no seriam sufi-

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cientes para colocar em suspeita a ideia de essncia heterossexual? Butler (2003) tambm questiona se at mesmo um sexo heterossexual no pode concretizar-se na fantasia por outro sujeito do mesmo sexo. Nada garante que o outro, o objeto de desejo, no seja o resduo fantasmtico de um primeiro objeto de amor do mesmo sexo. O sexo entre um homem e uma mulher ocorre atravs de fantasias que ultrapassam os limites das noes rgidas de sexo/gnero envolvidas nessa relao. Rich (2010, p. 37) evidencia que a lesbianidade ultrapassa a associao do ertico, portanto, o mesmo argumento pode ser utilizado para pensarmos a homossexualidade:
Como o termo lsbica tem sido empregado com associaes clnicas, limitadas com definio patriarcal, a amizade e o companheirismo feminino so colocados parte do ertico, limitando, portanto, o ertico em si mesmo. Quando, porm, ns nos aprofundamos e ampliamos o conjunto do que definimos como existncia lsbica, quando delineamos um continuum lsbico, comeamos a descobrir o ertico em termos femininos: como ele no confinado a qualquer parte do corpo ou apenas ao corpo em si mesmo; como uma energia no apenas difusa, mas a ser, tal como Audre Lorde chegou a descrever, onipresente no compartilhamento de alegria, seja fsica, seja emocional, seja psquica e na repartio de trabalho.

At que ponto iniciado e findado o erotismo nessas relaes? Quantos gestos, toques e sentimentos no so to mais afetivos, amorosos e portadores de significado que as prticas erticas catalogadas pelas normas? Assim, permanece mais complexo ainda definirmos e redefinirmos a heterossexualidade e a homossexualidade enquanto essncias naturais.

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A contaminao heterossex ual nos sites de relacionamento

A trajetria e os jogos sexuais dos homens na internet efetivamente compem uma histria de contaminao e de algumas desordens nas estruturas sexuais demarcadas. Embora existam demarcaes e diferenciaes, a diviso heterossexualidade x homossexualidade embaralhada, de forma que o que assegura e diferencia a identidade heterossexual no a prtica sexual, mas a experincia social, a rede de relaes e convvios e, em algumas ocasies, a linearidade entre sexo e gnero. As demandas sexuais dos sujeitos que utilizam os sites de relacionamentos desordenam a diviso htero x homo porque, embora essa dicotomia s vezes possa existir, impossvel categorizar esses sujeitos a partir de suas prticas sexuais, principalmente quando indivduos de grupos diferentes mantm desejos e prticas similares. Para agrupar esses homens em grupos distintos preciso: a) considerar a autoidentificao, as categorias que eles usam para se nomear e b) enquadr-los nas categorias utilizadas pelo pesquisador. O enquadre dos sujeitos pelo pesquisador ocorre quando todos os homens que demandam relaes sexuais com outros so categorizados como: homossexuais e bissexuais, sendo que, na maioria das vezes, alguns desses sujeitos so considerados como homossexuais enrustidos ou no armrio. Associado a essa categorizao h um sintoma chamado egodistonia, quando o ego no est de acordo com a identidade sexual. Esses homens so tomados como homossexuais que no aceitam sua condio sexual e mascaram uma verdadeira identidade, socialmente repudiada atravs de outras socialmente aceitas ou menos problemticas. Em torno desse enquadre ou do desvelamento de uma homossexualidade verdadeira e que no assumida por questes sociais, est no apenas uma leitura de uma poltica social/

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sexual que se constri na hierarquia, tomando a heterossexualidade como centro e padro, mas tambm revela a crena na identidade como uma verdade absoluta, posicionada em duas ou trs opes, construda em torno de um ncleo de desejo sexual estvel. Essas experincias, no entanto, apontam para uma problematizao dessa essencializao e fixidez. Os homens que se identificam como heterossexuais nos sites Disponvel.com e Manhunt.net, e so muitos, esto envolvidos de diferentes modos com outros homens. As propostas afetivossexuais inviabilizam uma possibilidade de oposio essencial da identidade heterossexual em relao a homossexual. Mas por que esses sujeitos no utilizam categorias que socialmente sejam elegveis e designadas para suas vivncias? Por qu escolhem viver uma heterossexualidade social, porm, vivenciando suas sexualidades com o mesmo sexo e mantendo o segredo de suas relaes evidenciando o temor da associao com a homossexualidade? Suponho que assumir a homossexualidade significa, para alguns desses sujeitos, alm de enfrentar preconceito e estigma, posicionar-se na fixidez que essa categoria est envolvida: a homossexualidade seria o lugar de onde dificilmente consegue-se escapar, um caminho quase sem volta, pois ela pouco se move no discurso social. Mesmo que um homem assumidamente homossexual mantenha relaes sexuais com uma mulher, ele no deixa de ser visto como gay. Esses homens esto vivendo a contradio, a instabilidade, a precariedade da relao que se estabelece entre a categoria identitria e as vivncias sexuais. E por que no se assumem bissexuais? possvel que uma srie de representaes negativas sobre a bissexualidade seja acionada, tais como a promiscuidade e a infidelidade. Alm disso, a bissexualidade costuma colocar os sujeitos em suspeita, pois o bissexual tambm visto, muitas vezes, como um homossexual enrustido, includo nessa rede de viadagem.

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Talvez essas questes tenham alguma relao com essa recusa de assumir uma orientao bissexual. Talvez se tivssemos uma infinidade de movimentos sociais reivindicando suas categorizaes sexuais, para alm da sigla LGBT e com um sucesso de significao positiva, fosse mais fcil para esses sujeitos resolverem esses dilemas. Mas estamos situados identitariamente em poucos lugares, restritos a isso ou aquilo, enquanto os sujeitos vivenciam as suas sexualidades em processos de singularizao, dinamismos e fluxos cambiantes. Essa a proposta de Guattari e Rolnik (1996) para refletir a sexualidade, no pela singularidade, mas por processos de singularizao. Esses processos se perdem quando nos prendemos s questes binrias dos sexos. Se em um plano molar a rigidez conserva as formas sociais vigentes, ainda que desatualizadas, no plano molecular h um movimento de partculas, imperceptveis, solapando tudo, diluindo os contornos, causando uma destruio irreversvel. Ainda segundo Guattari e Rolnik (2000), esses processos podem ser capturados por circunscries e relaes de fora que moldam a figura de identidade, mas, por outro lado, podem concomitantemente funcionar no registro molecular, escapando das lgicas identitrias. As experincias afetivossexuais desses homens que se identificam como heterossexuais nos sites 1 so singulares, ou seja, cada um desses sujeitos demanda nveis de afeto e tipos de prticas sexuais diferenciados. Alguns se aproximam dos sujeitos pesquisados por Fry (1982), demandando sexo com outros homens, mas somente seguindo um papel sexual ativo:
[...] meto duas . DUAS GOZADAS.SO DE CARTAO DE VISITA! FODO MUITO DEMORO,MUITO METENDO,FAO D ETUDO P- NAO GOZAR, SO P- FUDER SEUN CU POR MAIS TEMPO. METO FORTE, MONTO, CAVAL1 Manhunt.net e Disponvel.com

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GO, SOCO. SOCO FUNDO. FICO LOUKO EM CIMA DE VC! CAVALODOIDO! BOTO O CU P- SUAR, UIVAR, DESMAIAR! QUE NAO TREPE DE MEIA! (Flavio2)
2 Todos os apelidos usados por esses homens nos bate-papos foram substitudos para evitar a identificao e manter o anonimato. Em lugar desses apelidos estou usando nome prprios.

Caras passivos nao afeminados. Com idade ate trinta anos, que goste de muita putaria,sacanagens e de chupar, alm, claro, de ser penetrado. Aos maiores de trinta nao responderei, nada pessoal. (Marcos)

Esses sujeitos, que se autoidentificam como heterossexuais nos perfis, buscam/caam homens passivos para prticas sexuais sem vnculo afetivo. Em seus perfis procuram tambm por mulheres, mas no possvel enquadrar esses homens que se identificam como heterossexuais dentro de uma categoria nica, absoluta e padronizada, pois h uma diversidade de demandas de relaes e prticas sexuais. Alguns, por exemplo, demandam sexo casual, mas deixam em aberto a possibilidade de relaes amorosas, tais como:
- Procuro por,mulher,mulheres bi,casais de modo geral.Eu gosto de putaria segura.Ou se quiserem me convidar para fazer parte de um grupo, ok.Manda seu MSN, q entrarei em contato. -POR GENTILEZA SE NO ESTIVER AFIM, PASSA PARA OUTRO PERFIL SIMPLES, AQUI NO EXISTE NINGUM MELHOR QUE NINGUM, ABRAOS A TODOS. -AGORA SE EU ENCONTRAR MINHA CARA-METADE HUMMMM (Antonio). Pessoa madura(coroa) com contedo, inteligente, independente financeiramente, que saba o que quer, que realmente esteja afim de algo(AO VIVO / REAL). De preferncia que seja MUUUITO DISCRETO, SIGILOSO e BASTANTE SINCERO!!!!! Pessoas morenas, mulatos, negros e grisalhos tem preferncia, NO descartando os demais. Desculpe a sinceridade, nada contra os AFEMINADOS( mas no rola quimica). De incio busco uma boa amizade / parceiro para boa

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sacanagem(podendo ser a dois, trs, etc...), mas podendo evoluir para algo a mais.... Se vc se enquadra no perfil, faa contato, ser um prazer lhe conhecer. At breve.......(Julio) homem macho ativo afim de conhecer alguem pra namorar firme se for s pra curtir uma noite to fora procure outro ok. (Cesar)

Esses homens heterossexuais esto dispostos a vrias possibilidades de prticas, como sexo a dois, a trs, grupos, alm de se permitirem relaes sexuais com homens, mulheres e grupos. Diferente de outros sujeitos que renunciam qualquer possibilidade de envolvimento afetivo, alguns desses homens esperam que essas relaes possam evoluir para relaes amorosas um dos sujeitos inclusive evita relaes casuais. O desejo desses homens muito diferente daquilo que se convencionou esperar de uma relao heterossexual x homossexual entre homens. Possivelmente, muitos desses homens esperam manter um status heterossexual, mas as demandas afetivas com outros homens provavelmente possibilitaram o desenvolvimento de mtodos para vivenciar tais relaes e mant-las em segredo. A busca por relaes amorosas desses homens heterossexuais para com outros homens no a nica diferena entre esses sujeitos que utilizam os sites de relacionamento e os demais sujeitos identificados com a heterossexualidade evidenciados em outras pesquisas. Alguns subvertem inclusive o formato das relaes sexuais esperadas socialmente da heterossexualidade:
NUNCA FIZ PASSIVO E TENHO VONTADE (Marcelo). SOU MORENO ALTO K SIMPATICO CASADO GOSTO MUITO DE SEXO SEGURO EM PRIMEIRO LUGAR. NO SOU MACHISTA MAS NO TOPO AFEMENADO, ESSE AI O MEU PENIS QUE AS MULHERES FICAM DOIDAS.MAS AGORA QUERO EXPERIENCIAS NOVAS

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PROCURO POR PESSOAS SERIAS QUE SEJA DISCRETO E PACIENTE COM SEXO,POIS ESTOU COM VONTADE EXPERIMENTAR E SENTIR O GOSTO QUE TEM DE DAR A BUNDINHA. SOU VIRGEM NUNCA DEI E VOU EXPERIMENTAR MAS NAO VAI SER COM QUALQUER UM. TEM QUE SER UM CARA ESPECIAL PRA TIRAR MEU CABAO. CHEGOU MINHA VEZ DE DAR.TENHO UMA BUNDA GORDINHA E CARNUDA SUPER DELICIOSA O QUE DIZ MINHA MULHER, E VOU DAR PRA ALGUEM E PRONTO. (Augusto).

Esses homens anseiam por experincias diferentes, novas prticas sexuais. Essas vontades e desejos que foram negados aos seus corpos, agora exigem realizao plena: so heterossexuais que subvertem a ideia socialmente produzida de corpo, zona ergena e sexualidade. Esses homens heterossexuais subvertem o roteiro esperado para as suas identidades, que nas prticas sexuais se envolvam apenas com o sexo oposto e que penetrem os parceiros. Cresce assim o nmero de sujeitos que se identifica como heterossexual-passivo ou hetero-passivo. No site Manhunt.net no h campo no formulrio para o indivduo marcar se heterossexual ou homossexual, mas no Disponvel.com, alm da possibilidade de escolher a identidade heterossexual, possvel combin-la com o complemento passivo. No somente no formulrio, mas outros sujeitos escrevem em suas descries que so heterossexuais-passivos. Nos chats, esses sujeitos aparecem com mais frequncia e quase sempre so ironizados por outros usurios. Um dos lugares que mais utilizam para manter contatos atravs de uma sala de bate-papo no UOL, na categoria Salas criadas por assinantes, com o ttulo de Hteros na Punheta e, s vezes, Htero Punhetando Nessas salas de chat h uma diversidade de interaes, desde homens que fingem nunca ter tido experincias sexuais com

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outros homens, at sujeitos que aceitam apenas jogos sexuais sem penetrao, e alguns que de fato nunca se envolveram com outros. Alguns desses sujeitos preferem se nomear apenas como heterossexuais e h outros que aderem a complementos, como passivos, ativos ou versteis. O envolvimento de homens que se identificam como heterossexuais nessa busca por prticas sexuais com sujeitos do mesmo sexo um fato constante. Parece ser mais complexo e incompreensvel quando esses sujeitos se nomeiam como heterossexuais-passivos. So homens que mantm relaes sexuais com mulheres, mas que com homens demandam prticas nas quais so penetrados. Seria muito mais simples dizer que estamos tratando de homossexuais enrustidos, mas essa imposio identitria pouco ajuda na anlise de algo to complexo. No significa dizer que se a homossexualidade fosse valorizada socialmente, muitos desses sujeitos no se assumiram homossexuais, mas no podemos deixar de problematizar a pobreza dos rtulos, em nmero e especificidade. Isto , supor que a humanidade est dividida em heterossexualidade e homossexualidade e que os limites dessas categorias so instransponveis e rgidos, desconsiderar as vivncias sexuais desses homens. No podemos aceitar como uma realidade natural diviso da humanidade em duas ou trs possibilidades: heterossexual, homossexual e bissexual. Essa diviso reflete um modelo de cincia que acreditava que a realidade era possvel de ser representada em palavras. O que esses sujeitos revelam a precariedade dessas palavras. O que esses homens nos dizem? O que nos apontam? Essas questes fazem muita diferena, pois se tomarmos os sistemas classificatrios para explicarmos os sujeitos, aniquilamos as diferenas, enquadrando-os em poucas possibilidades. Ao contrrio, se utilizarmos as experincias e questionarmos os

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sistemas classificatrios, podemos problematizar o quanto a diviso heterossexual, homossexual e bissexual limitante e no d conta de explicar a sexualidade humana, que complexa e atravessada por diferenas e singularidades. Vale ressaltar que, mesmo recusando a homossexualidade, esses sujeitos assumem uma outra identidade problematizada, considerada anormal at por aqueles que aceitam a homossexualidade. Constroem, tambm, uma identidade considerada desviante. Definir esses homens heterossexuais que buscam o prazer anal como homossexuais no assumidos imputar uma identidade a esses sujeitos e amputar parte dos seus corpos de um processo ertico mais livre, dinmico e criativo. No podemos desconsiderar tambm as diversas transformaes pelas quais a heterossexualidade tem passado nos ltimos tempos: essas mudanas implicam em apropriar-se de muitos comportamentos ou vivncias que foram julgados no condizentes com um padro de masculinidade, mas que so incorporadas e legitimadas por uma lgica de mercado. Sobre essas transformaes, refiro-me metrossexualidade conhecida pela manuteno de cuidados corporais e estticos ligados ao universo feminino. E tambm identidade emo, no interior da qual, apesar de existir muitos sujeitos que se afirmam homossexuais, grande parte se identifica com a heterossexualidade, mesmo vivenciando uma emotividade e sensibilidade socialmente considerada como parte do gnero feminino. Embora alguns considerem os metrossexuais e emos, alm de outras performances de masculinidade, como homossexuais, ou falsos machos, de certo modo h ainda uma aceitao desses sujeitos enquanto heterossexuais, quando avaliamos mais o comportamento social do que o comportamento sexual. Destaco que operamos excessivamente as identidades a partir das prticas sexuais isto , identidade sexual = prtica sexu-

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al ou mais especificamente a partir de determinadas reas do corpo. O sexo anal seria quase que automaticamente sinnimo de homossexualidade, o que evidencia como a prtica sexual um parmetro para definir a identidade do sujeito. Para pensarmos as identidades a partir das prticas sexuais e lgicas impostas a elas, devemos considerar a forma como o corpo se construiu a partir dos discursos, principalmente como destaca Preciado (2002), o modo como a cincia produziu a ideia de zonas ergenas fazendo coincidir rgos sexuais com rgos procriativos.

O cu em debate

As prticas sexuais no podem ser inferidas apenas como meras experincias, descontextualizadas, uma vez que so permeadas por discursos que intervm nas concepes, realizaes e julgamentos. O sexo anal uma dessas prticas que precisam ser contextualizadas. Para Sez e Carrascosa (2011, p. 13), necessrio um debate srio sobre o sexo anal:
[...] ver o que o cu pe em jogo. Ver por que o sexo anal provoca tanto desprezo, tanto medo, tanta fascinao, tanta hipocrisia, tanto desejo, tanto dio. E sobretudo revelar que essa vigilncia de nossos traseiros no uniforme: depende se o cu penetrado branco ou negro, se de uma mulher ou de um homem ou de um/a trans, se nesse ato se ativo ou passivo, se um cu penetrado por um vibrador, um pnis ou um punho, se o sujeito penetrado se sente orgulhoso ou envergonhado, se penetrado com camisinha ou no, se um cu rico ou pobre, se catlico ou muulmano. nessas variveis onde veremos desdobrar-se a polcia do cu, e tambm a onde se articula a poltica do cu; nessa rede onde o poder se exerce, e onde se constroem o dio, o machismo, a homofobia e o racismo.

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Esse debate ressaltar a importncia de problematizarmos a dade polcia/poltica anal. O que est em jogo no policiamento do cu? Como o cu pode desestabilizar as regras rgidas de sexo/ gnero e ser um instrumento poltico? Uma das questes apontadas pelos autores para justificar o debate em torno do cu que, para entendermos as causas da homofobia, do machismo e da discriminao temos que compreender como o sexo anal se relaciona com o gnero, com a masculinidade e com as relaes sociais. Sez e Carrascosa (2011) explicitam a seguinte questo: o cu um rgo sexual? No para a medicina, que o considera parte do aparato digestivo, sem funo reprodutora. Mas a boca tambm parte desse aparelho, precisamente o outro extremo em relao ao nus. Os beijos no deveriam, portanto, ser considerados perverso, tal como o sexo anal? Preciado (2002), entre outros/as, tem questionado o estatuto de naturalidade atribudo ao corpo e s zonas ergenas, destacando que o gnero uma construo resultante da fabricao de corpos sexuais. A diferena sexual uma operao tecnolgica que atua pela extrao de determinadas reas/partes da totalidade do corpo. Assim, os rgos sexuais no existem enquanto parte da natureza humana, mas so produtos de uma tecnologia social. Embora os rgos reprodutivos tenham o estatuto de zonas ergenas, Preciado (2009) problematiza o estatuto biopoltico privilegiado de um rgo, no caso o pnis, que aparece como nico rgo sexual, enquanto o nus e a vagina so considerados rgos excretores. No dicionrio (de lngua espanhola, idioma da referida autora), por exemplo, o nus possui o significado de orifcio que remete ao tubo digestivo, por meio do qual se expelem os excrementos, enquanto o pnis tem o significado de rgo sexual masculino dos homens e animais que

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serve para urinar e copular. Em lngua portuguesa, os significados so similares. Preciado (2009) considera que o medo de que toda pele fosse um rgo sexual sem gnero produziu um redesenho do corpo, com reas de privilgio e abjeo nitidamente marcadas. O nus foi assim fechado para sublimar o desejo pansexual: dessa forma que nascem os homens heterossexuais no final do sculo XIX, com corpos castrados de nus. Nesses homens, o nus uma cicatriz deixada no corpo pela castrao, e o seu fechamento o preo pago ao regime heterossexual pelo privilgio de sua masculinidade. O nus castrado o armrio heterossexual. Se o nus do heterossexual castrado, as prticas anais terminam associadas homossexualidade. Segundo Sez e Carrascosa (2011), essa concepo origina-se na construo do corpo homossexual desde meados do sculo XIX, quando o olhar mdico se dedica a observar minuciosamente o pnis e o nus dos ditos sodomitas. Esses olhares consolidam a associao penetrao anal = homossexualidade. No menciona-se a penetrao anal entre homens e mulheres e essa omisso que consolidar a sodomia como referente nico do sexo anal, permitindo que o regime heteronormativo higienize os traos referentes ao desejo anal. Nesse sentido, a castrao anal do heterossexual no apenas a restrio ao prazer atravs do cu, visto que o sexo pnis-vagina passa a ser o referente de normalidade mas como nem todos seguem essas normas sexuais, a castrao tambm simblica, ou seja, falar de sexo anal referir-se homossexualidade: o cu do heterossexual estaria fora do campo social, confinado ao segredo, s prticas invisveis, impronunciveis. Quanto excluso de determinas reas do corpo da economia libidinal, Preciado (2009) considera que infncia um momento no qual os aparatos biopolticos funcionam de ma-

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neira mais desptica e silenciosa sobre os corpos, com um objetivo: privatizar o nus, realizando um desenho sexo-poltico do corpo. Duas tarefas so importantes nesse processo, o controle dos esfncteres e a eliminao da masturbao. atravs do controle e privatizao das prticas de produo do prazer autoertico que se fabrica um novo sujeito sexual, que sente-se como um perigo a si mesmo. Assim, aprendemos a ter medo do nosso corpo, esquecendo que temos um nus e assegurando uma identidade. Atravs do fechamento do nus, ocorre a desfeminilizao do corpo e a transferncia da virilidade. Nesse sentido, preciso evitar a passividade, com o objetivo de ensinar como ser heterossexual: no trata-se de homens que tm pnis e mulheres que no o possuem, mas de homens que se apresentam como se no tivessem nus. (PRECIADO, 2009) Ainda sobre a virilidade, Sez e Carrascosa (2011) destacam que a represso anal desempenha papel importante na construo da masculinidade atual. Mas o cu no se fecha facilmente e as normas que limitam o sexo no impedem os desejos. Sez e Carrascosa ressaltam a questo do policiamento anal, ou seja, em torno do cu produzido o controle, a vigilncia e a estigmatizao. O cu um espao poltico, um lugar onde se articulam discursos, prticas, vigilncias, olhares, exploraes, proibies, escrnios, dios, assassinatos e enfermidades. Parte desses controles, vigilncias e discursos ocorrem atravs de um regime heterocentrado que constri diariamente um status sobre o cu, com a participao de todos, em maior ou menor medida. As risadas perversas sobre os passivos dentro dos ambientes gays e tambm reproduzidas ostensivamente por esses indivduos em outros locais todos os chistes de mariconas que do o cu e outras inmeras expresses negativas fazem parte desse regime de terror que impe sua violncia nas

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bases de opresses como machismo e misoginia at o pressuposto de que somos todos heterossexuais. (SEZ; CARRASCOSA, 2011) Os autores argumentam que a lgica heterocentrada questionada pelas prticas anais, uma vez que esse regime opera pelo binarismo pnis (masculino)/vagina (mulher) como modelo de natural e harmonioso. Essa fissura no discurso incide ao estigmatizar/invisibilizar/problematizar um rgo que comum a todos os sexos e que no est marcado nem pelo masculino nem pelo feminino, mas em um lugar vazio de gnero. Preciado (2009) tambm far uma crtica poltica heterossexual ou, como a autora prefere denominar, o discurso heterossexual. Esse discurso estende-se como linguagem poltica sobre o corpo e a espcie, apresentando-se como um muro construdo pela natureza. Todavia no apenas linguagem, mas um emaranhado de signos, sistemas de comunicao, tcnicas coercitivas, ortopdicas, sociais e estilos corporais. Preciado expe a seguinte questo: como atravessar a linguagem dominante? Com o corpo? Com que armas? nesse nterim que entram as polticas no/do cu, ou o cu como poltica: formas de ao e crticas frente s estratgias biopolticas dos sculos XIX e XX, inventoras do desvio sexual e suas patologias. Polticas do cu so polticas do corpo, reivindicaes da espcie humana e de seus modos de (re)produo. Trata-se de um corpo que no feminino ou masculino, nem de corpo racialmente inferior ou superior, mas de uma plataforma relacional, vulnervel, histrica e socialmente construda, cujos limites so constantemente redefinidos. O cu seria esse orifcio antissistema instalado em todos os corpos: preciso, ofensivo, vital, uma mquina revolucionria intensamente manejvel e pensada para o uso coletivo. Quando elaborou o Manifesto contra-sexual, Preciado (2002, p. 27) justificou a crena no cu como poltica de desconstruo

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do sistema sexo/gnero, por trs motivos: a) o cu um centro ergeno universal, ou seja, todos tem cu; b) uma zona de passividade primordial; c) uma fbrica de reelaborao corporal que no aponta para a reproduo. Assim, ela decreta: Pelo nus, o sistema tradicional da representao sexo/gnero se caga. Em Terror anal, Preciado (2009) amplia os motivos para acreditar em uma poltica anal: a. O cu no tem sexo, nem gnero, escapando da retrica da diferena sexual. O cu tambm borra as diferenas personalizadoras e privatizantes do rosto. Desafia a lgica da identificao do masculino e do feminino, sendo um rgo ps-identitrio, onde se encontra o horizonte da democracia sexual ps-humana, cavidade orgsmica e msculo receptor no reprodutivo, compartilhado por todos; b. O cu um bioporto atravs do qual o corpo aberto exposto aos outros. Essa dimenso exige do corpo masculino heterossexual a castrao, pois tudo que feminino poderia contaminar o corpo masculino atravs do cu, deixando descoberto seu estatuto de igualdade em relao ao outro corpo (o da mulher). O cu (incluindo os castrados) penetrado por biopnis e/ou dildos, prteses, dissolve a oposio htero x homo e entre ativos e passivos, penetradores e penetrados. Desfaz a sexualidade baseada no pnis penetrador e no cu receptor, borrando as linhas de segregao de gnero, sexo e sexualidade. c. O cu funciona como ponto cego, atravs do qual se faz uma operao de desterritorializao do corpo heterossexual ou desgenitalizao da sexualidade, reduzida a pnis e vagina;

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d. O cu tem sido historicamente considerado um rgo abjeto, nunca suficientemente limpo, jamais silencioso, nem politicamente correto. No produz ou s produz lixo e detritos e no se pode esperar dele benefcios nem ganhos de capital: nem esperma, nem rgo, nem reproduo sexual somente merda. o ponto de fuga do capital que volta terra. Assim, seria imaginvel que as estratgias de produo de capital viessem a reterritorializar o prazer anal, teriam que estar dispostas a serem transformadas em merda (PRECIADO, 2009, p. 172); e. Os rgos reapropriveis na economia libidinal heterossexual so anais: dildos, orifcios nasais e bucais, implantes, cortes, orifcios j existentes ou produzidos, com a inteno de serem penetrados. Preciado, por fim, aconselha: coletivize seu nus. uma modesta arma, mas com a possibilidade de ao quase infinita (2009, p. 172). Hocquenghem (1980) tambm acreditava no cu, em sua poltica, o que o levou a dizer: O buraco do meu cu revolucionrio. (PRECIADO, 2009, p. 40) Algumas crticas foram feitas para as elaboraes tericas de Preciado sobre as polticas anais. Uma delas lembra que, no Brasil, o cu tem gnero, no um espao corporal qualquer, como a mo, por exemplo, mas sobre ele incide um discurso que o marca como feminino. Assim, o homem que penetrado perde o status de masculinidade e heterossexualidade. Embora concorde com parte dessas crticas, considero que as proposies de Preciado no so equivocadas, pois a potncia de sua proposta poltica no est totalmente naquilo que ela considera ser o cu, mas no que o seu uso pode possibilitar, isto , o uso do cu nas prticas sexuais pode desestabilizar o sistema sexo/ gnero.

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Considerando que o uso do cu visto como algo feminino ou no-masculino, o que pode ocorrer quando os homens passarem a utilizar essa rea do corpo para o prazer? Que subverses o uso de parte do corpo considerada como feminina pode produzir nos homens? Que tipo de abalo essa feminilizao de parte do corpo do homem pode produzir a partir dessas prticas? Nesse sentido, se o nus tem gnero no Brasil e feminino, a proposta de Preciado parece ser ainda mais subversiva, de modo que as masculinidades se contaminem com o feminino. Se de fato o nus fosse sem gnero, tal cominao no ocorreria. Os limites dessa poltica esto justamente em fazer do nus um espao do masculino, de modo que esses homens, mesmo aderindo s prticas anais, sustentam e exigem ideais de masculinidade, tal como o seguinte sujeito que define sua busca desse modo: Uma pessoa que acima de tudo seja homem macho de fato... que no seja afeminado... homem macho passivo e discreto...goste de um cara ativo e aprecie uma boa pica. (Luiz) O uso do nus no desconstri por completo as exigncias e ideais de gnero, ao contrrio, esses ideais passam a incorporar essas prticas, o que mostra que as polticas de gnero so plsticas, mutveis e se proliferam produzindo hierarquias. O que essas experincias sexuais entre homens tm apontado que as polticas anais no so suficientes para destituir com o sistema sexo/gnero ou binarismo heterossexual versus homossexual, nem desestabilizar a hierarquia entre masculino e feminino, pois mesmo sendo passivos esses homens sustentam a heterossexualidade e a masculinidade. Por outro lado, essas vivncias apontam para a precariedade dos limites dessas identidades e a sua artificialidade. A heterossexualidade ou homossexualidade, nessas situaes, no podem ser definidas pelas prticas sexuais. Esses sujeitos re-

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velam nessas experincias a instabilidade das identidades e de qualquer concepo de essncia sexual.

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A dr amatur g ia bicha e o pens amento poltico de J e an Genet em O dir io de Gene t


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Essa publicao oportuna por muitas razes. Poderia dizer que o mercado editorial de peas de teatro sempre foi muito reduzido, desde que pensvamos que o teatro se reduzia ao texto escrito ou, como disse Jean-Pierre Ryngaert (1998), citando Roland Barthes no captulo inicial do seu livro sobre a anlise do teatro, desde quando se afirmava que o texto de teatro era uma mquina preguiosa e pressuposicional, que nos exigia um duro trabalho de cooperao para preencher os espaos do no-dito ou do j-dito que ficou em branco. O texto teatral, completava Ryngaert, era uma mquina ainda mais preguiosa que as outras, devido sua relao complementar com a repre-

* Doutor em Letras, professor da Universidade Federal da Bahia, diretor de teatro e um dos coordenadores do CUS e do GENI. E-mail: djalmathurler@uol.com.br

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sentao. Mas, mesmo assim, a leitura de um texto teatral era possvel de ser apreendida como um romance dialogado. A dramaturgia contempornea rompe com alguns paradigmas e cnones e subverte algumas engrenagens e possibilita novos investimentos. A dramaturgia de O dirio de Genet, texto que teve sua primeira montagem realizada pela ATeli voadOR companhia de Teatro, em 2013, na Mostra Oficial de Festival de Curitiba, uma experincia dramatrgica em que no h interpretao, aquela tara realista pela iluso de quem quer parecer ser quem fala, no h composio de personagens ou linearidade na trama. Composta por fragmentos das obras do escritor francs Jean Genet e de obras ligadas aos Estudos Queer, aos Estudos Ps-Coloniais e aos Estudos Culturais, sua fora est em passar em revista nosso passado colonial com a crtica de quem quer rediscutir os empoderamentos culturais. O texto que apresento em seguida foi revisto pouco antes de entreg-lo e os personagens, nas rubricas, so batizados com os mesmos nomes dos atores que o (no) representaram na referida estreia.

O DIR IO DE GENET O s a t or e s r e c e b e m o p bl ic o c a d a u m c om u m a v a s s ou r a n a s m o s P rlogo os atores recebem o pbl ico e f a la m sobre si .


Boa noite, boa noite. Eu sou o Rafael Medrado. Eu sou o Duda Woyda. E ns somos de Salvador, Bahia, Nordeste, a cidade com o maior nmero de negros do pas. Se contar os pardos a gente cai pra terceiro, mas se ficarmos nos de melanina acentuada somos primeiros mesmos. Vocs j

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deveriam ter entrado com o palco limpo, mas no deu tempo. Mas ns vamos fazer isso rpido, a gente gosta de varrer o palco, no achamos isso vergonhoso ou coisa parecida, alis, o grupo Galpo, de Minas Gerais, diz uma coisa muito interessante, eles dizem que no so um grupo h 30 anos porque trabalham juntos h 30 anos, mas porque varrem o cho juntos h 30 anos. Uma metfora bonita que serve pra gente tambm. Ento, esperem s mais um minuto.

Os atores varrem o palco e vo criando uma msica. Rafael detecta um cheiro ruim Cena 1 Rafael: Engraado, esse cheiro no saiu. B: Que cheiro? A: Esse cheiro forte, parece cheiro de merda! B: Hum, mesmo. A: Acho que vem daqui... Putz, de quem esse chinelo? B: Meu. A: P. chul. B: Ai, desculpas. A: Isso me lembrou aquele dia em que Genet se hospedou na casa da Ruth Escobar para a estreia do Balco, que ela sentiu o cheiro de azedo do seu p. Todo mundo achou que o Genet no tinha gostado da pea, foi uma fofoca, mas a Ruth disse que no, que ele tinha gostado muito. que Genet tinha mudado, no queria mais fazer teatro, queria fazer poltica. B: , eu lembro. Lembro que foi a partir da que tudo comeou. Num dia como esse que tudo comeou. A: Num dia como esse Todos: Tudo comeou. B: Num dia como esse T: Comeou A: Tudo! B: Num dia como esse A: Tudo comeou.

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T: Eu, Jean Genet! A: Pederasta assumido B: Homem A: Mulher B: Ambguo A: Eu T: Jean Genet! B: Neste dirio no quero dissimular as outras razes que fizeram de mim um ladro; em minha escolha jamais entraram a revolta, a amargura, a raiva ou qualquer sentimento desse tipo. Com um cuidado manaco, um cuidado ciumento, preparei a minha aventura como se arruma uma cama, um quarto para o amor: eu tive teso pelo crime. A: Eu me reconhecia o covarde, o traidor, o ladro [...] e me espantava de me descobrir composto de imundcie. Tornei-me abjeto, repulsivo. O poeta do escndalo e da transgresso. B: Pederasta assumido. Homem, mulher e ambguo. A: Venho para falar parte de mim. B: Mostrando aos homens tristes que sua vida rodeada por assassinos encantadores. A: Assassinos de mulheres concubinas B: Aquelas que vivem com homens sem estarem casados A: Aquele que com o corpo est entregue merc de um outro. a partir da que se abre isto que pode-se chamar gozo puro. em homenagem a esses crimes que escrevo esse espetculo! B: Objeto de queda e de dejeto, de resto do advento subjetivo. A: Homenagem sem anjos! Eu tenho horror aos anjos! T: Masoquista B: Escrevo para no dormir A: Falo para no esquecer B: Luto com esta maldita insnia A: Perco as palavras B: Latrina A: Clica

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T: Masturbao A: Fiz bem em elevar a masturbao egosta dignidade de um culto! Basta comear o gesto e uma transposio imunda e sobrenatural desloca a verdade. Tudo em mim se torna idolatria. B: Priso A: Eu perco as palavras e di perd-las. B: O que escrevi? O que falei? A: No sei. B: No lavo meus ps antes de dormir por causa do cheiro. A: Como bom. B: Melhor que queijo francs. A: Eu sou a angstia dos delinquentes por falta de amor. A minha ternura B: Pag pelos criminosos... A: Pelos marginais... T: a histria que venho contar a vocs... B: meu amor e minha maldio! A: Dou o nome de violncia a uma audcia em repouso apaixonada pelo perigo. Pode ser percebida num olhar, numa andar, num sorriso, e dentro de ns que ela produz redemoinhos. Ela nos desmonta. Essa violncia uma calma que nos agita.

Entra msica / abertura do espetculo propriamente dita / cena corporal intensa e sensual que faz aluso ao filme Un chant damour de Jean Genet / atores suados

A: Essa a terceira pea que a gente faz em que o tema central o crcere, a priso. B: Fizemos em 2010 O melhor do homem, em 2011 o Salmo 91 e, agora, o Genet. A: Nessa pea avanamos na ideia de priso, na ideia do presdio como algo concreto e dos sujeitos subalternos. Quando a gente fez isso, foi incrvel, porque comeou a aparecer um sujeito que no estava mais entre as grades.

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B: Os aprisionamentos culturais sem grades. Da comeamos a pensar sobre as castraes sociais, sobre centro e margem, sobre inteligibilidade de gnero, saca, aquela linha contnua e programada: se voc nasceu com pica, vai ser do gnero masculino e, portanto, concentrar seu desejo sexual para algum do sexo oposto. A: E se alguma coisa der errado nessa linearidade, fudeu! B: Essa relao cultural que empodera uns e humilha outros. A: Uma relao binria de poder. Outro dia, em pleno carnaval de Salvador, na quarta do Arrasto eu tinha visto uma cena linda, todos aqueles que trabalharam duramente na folia, nos 7 dias, dormindo na rua, foram para o Circuito se despedir. Esse Arrasto feito para eles, para os tripulantes desse imenso Navio Negreiro. Eu, que sempre vejo, sempre acho emocionante, fui correndo postar no facebook essa impresso e, em seguida, um amigo carioca, de forma bem lacnica, determinou: Essa msica um lixo!. B: Depois eu fiquei pensando que esse ponto de vista o de quem acha que tem domnio sobre o outro, sobre a cultura do outro, sobre a subjetividade do outro. E o curioso esse lugar de onde ele falou. O enunciador que torna abjeto o outro, o diferente, que fere aquele que no lhe constitui. Ao classificar de lixo a cultura de milhares o outro reduz e produz efeitos devastadores; perpetua o corte entre alta e baixa cultura, entre pobres e ricos, entre pretos e brancos, entre mulheres e homens, entre bichas e machos. A: A Espanha e a minha vida de mendigo me fizeram conhecer os faustos da abjeo, pois era preciso muito orgulho para embelezar os personagens imundos e desprezados que encontrei, mas se me impossvel descrevlos todos, pelos menos posso dizer que lentamente me obriguei a considerar essa vida miservel com uma necessidade procurada. Nunca tentei fazer dela nada alm do que era, no tentei enfeit-la, mascar-la; ao contrrio. Eu quis afirm-la em sua mais exata sordidez, e os sinais mais srdidos tornaram para mim, sinais de grandeza. Enquanto trazemos sobre ns as marcas da degradao, somos uns degradados, e mesmo que no nos abandone a conscincia da impostura, isso de nada nos vale. S quando utilizamos o orgulho imposto pela misria que provocvamos uma censura felicidade de vocs!. Uma vez eu vi um ladro de bicicleta roubar um doce de uma criana. Adivinha quem era o ladro?! Eu! Viva os ladres! Viva os encarcerados! Viva os suicidas! Viva as bichas, as putas! Viva os Panteras Negras! E viva a filha da puta da minha me que me deixou na porta de um orfanato. (Msica)

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Cena 2 Escrever para no dormir A: Para me compreederem, precisarei de uma certa cumplicidade do espectador. Todavia, eu o avisarei assim que meu lirismo me abandonar. Aprendi a escrever perto de uma privada. Todos os dias escrevia textos e mais textos em torno da merda. Tinha algo de inspirador nisso. Era o meu refgio. A vida que me consumia tinha cores borradas atravs das sombras e do seu cheiro. Cheiro de rvore. Cheiro de terra. A privada ficava do outro lado da porta. Do lado de fora. Falo dessa vida. Dessa que fica do lado de fora do banheiro, perto da roda gigante, com todo mundo dentro, e eu aqui, vivendo nessa escurido. E algumas vezes eu tinha a sensao de afundar lentamente como num sono, num lago, num seio materno, num ato de incesto no som das gotas da chuva batendo nos tetos de zinco e eu chovia e eu chovia. Ai que vontade de me matar. Eu no procuro muita coisa. Eu s buscava a paz. Era a paz que eu buscava nas latrinas e que procuro nas lembranas. E por isso criei as minhas delcias. Um pouco de fumaa, um pouco de carne podre e por que no? Um pouco de merda! (Msica) B: Imaginem uma criana abandonada no nascimento, entregue a um orfanato e aos 8 adotado por uma famlia de camponeses; aos 10 anos acusado de furto , quando ele era criana roubava dos pais adotivos e sentia prazer nisso. Enviado ao reformatrio acaba encarnando o papel que a sociedade o imputa, torna-se ladro. Cresce em meio a marginais, exilado como um errante pela Europa no entre-guerra, cai na mendicncia e no submundo: seu desejo amoroso homossexual era um agravante para uma sociedade ainda no aberta s afetividades incompreendidas... A: Espera... falando assim me lembrei de uma imagem. Sob um lampio, numa rua da cidade que escrevo, o rosto descorado de uma velhinha, um rosto chato e redondo como a lua, muito plido do qual no saberia dizer se era triste ou hipcrita. Ela veio at a mim, disse-me que era muito pobre e me pediu um pouco de dinheiro. A doura daquele rosto de peixe-lua me informou imediatamente: a velhinha estava saindo da priso. uma ladra, pensei. Ao afastar-me dela, uma espcie de sonho agudo, vivo dentro de mim e no na beira do meu esprito, me levou a pensar que talvez fosse a minha me que eu acabava de encontrar. Nada sei dela, que me abandonou no bero, mas esperei que fosse aquela velha ladra que mendigava de noite. Se fosse ela?

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Cena 3: A traio bela e nos faz cantar B: Vocs sabem o que isso? Algum sabe o que isso? No tenham vergonha! Um lubrificante, um objeto carregado de signo. E se for uma vaselina usada, ainda mais carregado. Mas no de qualquer signo, eu falo do que maldiz, do que humilha, do que consterna e foi uma consternao quando revistando-me depois de uma batida policial, um dos alibns, admirado, tirou do meu bolso, entre outras coisas, esse tubo de vaselina. Sobre ele ousaram fazer piadas j que era vaselina perfumada: - Quer dizer ento que a negrada te enraba pelo nariz, no ? - V se no resfria, t? O teu macho pode pegar coqueluche, viado nojento! Viado nojento, foi a primeira vez que algum disse essa palavra na minha direo. E quando entendi que o viado era eu, o mundo brutalmente se revelou, com essa simples palavra que brotava como uma exploso fora da frase, algo que eu no deveria ter feito, algo que eu no deveria ter sido. O viado vindo da boca daquele no-viado me fez saber que sou algum que no como os outros, que no est na norma. E tratava-se apenas de um tubo de vaselina com uma das extremidades j bem enrolada. Isso mostrava o quanto j tinha sido til. Em meio aos objetos elegantes tirados do bolso dos homens apanhados naquela batida, a vaselina era o sinal da prpria abjeo e me traria uma sentena quase definitiva, uma condenao perptua e com a qual vai ser preciso viver. Descubro, ento, que sou algum de quem se pode dizer isto ou aquilo, algum a quem se pode dizer isto ou aquilo, algum que objeto dos olhares, dos discursos, que estigmatizado. Por que o sexo anal visto com tanto desprezo? Tanto medo, tanto desejo e tanto dio? To fascinante e to hipcrita? Sim, porque Genet revela que a vigilncia das nossas bundas no uniforme: depende se preta ou branca, se uma mulher ou um homem ou uma trans. Se esse ato ativo ou passivo; se um cu penetrado por um vibrador, uma garrafa ou um punho, se o sujeito penetrado sente orgulho ou vergonha, se penetrou com um preservativo ou no, se um cu rico ou cu pobre. Se um cu catlico ou muulmano... So nestas variveis que percebemos certa poltica do cu, e como essa poltica se articula e o poder exercido, e onde so construdos o dio, o sexismo, a homofobia e o racismo. Depois de trancado na cela, e assim que me reanimei o bastante para dominar a infelicidade da minha deteno, a imagem daquele tubo sobre a mesa no mais me deixou. Os policiais o haviam mostrado vitoriosamente para mim, j que com ele podiam empunhar sua vingana, seu dio, seu desprezo. Ora, eis que esse miservel objeto sujo,

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cuja destinao parecia ao mundo das mais vis, tornou-se para mim extremamente precioso. Eu estava numa cela, sabia que durante toda a noite o meu tubo de vaselina estaria exposto ao desprezo de um grupo de policiais belos, fortes e slidos. To forte que o mais fraco, com uma leve presso dos dedos, poderia dele fazer surgir, primeiro com um ligeiro peido, curto e sujo, um cordo de goma que continuaria saindo num silncio ridculo. Todavia eu sabia, eu sabia que esse fraco objeto to humilde os desafiaria, apenas com a sua presena ele saberia alvoroar toda a polcia do mundo, ele chamaria sobre si os desprezos, os dios, as raivas brancas e mudas. Eu gostaria de encontrar as palavras mais novas da lngua francesa para cant-lo. Cena 4: O corpo de luz A: Eu gosto dos homens independente de suas caractersticas: seus bigodes, seus olhos, seu p aleijado, seu lbio leporino. E se o que cada homem possui de precioso o orgulho do tamanho de seu pau, eu tambm gosto! B: S os tolos no do importncia ao tamanho do pau, do pinto, cacete, caralho, mandioca, pica, pia, piaba, pincel, pimba, pila, careca, bilola, banana, vara, trouxa, trabuco, trara, teca, sulapa, sarsarugo, seringa, manjuba. A: Ah e se forem negros! (gargalhada) Anjos negros. B: Porque eu sou um ser carnal, feito de carne, de bife, de sangue, de lgrimas, de suores, de merda de inteligncia, de ternura, de outras coisas ainda! Mas no nego as outras. Um sexo ereto, trgido e vibrante, erguido num tufo de negros e crespos, as coxas grossas, depois o torso, o corpo inteiro, as mos, os polegares, depois o pescoo, o dente, o nariz largo, os cabelos, por fim os olhos que suplicam por uma salvao ou por uma aniquilao... o olhar pequeno com dor e furor. Isso me apetece e a lembrana que ponho a pastar prazerosamente noite de voc, que longe das minhas carcias permanece inerte, estirado... Sozinha, brandida e desembainhada, sua vara atravessa minha boca com a repentina rispidez malvada de um campanrio furando uma nuvem de tinta, um alfinete de chapu a um seio. Voc no se mexia, no dormia, no sonhava, estava em fuga, imvel e plido, regelado, reto, estendido teso sobre o leito achatado como um caixo sobre o mar, e eu nos sabia castos, enquanto ficava atento a sentir voc despejar em mim, em pequenas sacudidas contnuas, o lquido morno e branco. A: Eu vivi por amor uma aventura que me levou priso. Os jornais quase no chegavam minha cela... A roupa dos forados tem listras rosas e

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brancas e embora nem sempre sejam belos, os homens votados ao mal possuem as virtudes da virilidade. Os jogos erticos desvendam um mundo inominvel que a linguagem noturna dos amantes revela. Essa linguagem no se escreve. Cochicha-se de noite, ao ouvido, com voz rouca. (Os atores tiram o figurino / cochichando) B: Quando eu o vejo dormindo nu em pelo, tenho vontade de rezar uma missa em seu peito. A: Nos mictrios pblicos ele bate tranquilamente nas bichas, rouba as coisas delas, s vezes d uma porrada de graa, um ponta-p na cara. No gosto dele, mas sua calma me doma. B: Cada lugar de seu corpo um segredo: suas mos, seus braos, sua nuca. E ele sempre escarra. E eu pergunto: como ele arranja esse escarro, pensava eu, de onde ele consegue faz-lo subir to pesado e branco? Nunca os meus tero a suntuosidade nem a cor que o escarro dele tem. Os meus escarros no pensaro de uma vidraria fiada, transparente e frgil. A: A minha vida assim: pois era preciso muito orgulho para embelezar esses personagens imundos e desprezados. Eu precisei de muito talento. Ele me veio pouco a pouco. A minha vida miservel me permitiu criar esta sordidez. (Se encontram face a face) B: Que interessante te ver to de perto, sempre ouvi falar de voc, mas nunca te vi to prximo. S te vejo da rua no alto do seu quarto sobrecado na janela. (Falam em francs) B: Qui est elle? Qui est ce pd criant comme un fou! Aucun respect pour un vrai home? A: Oh mon Dieu! Oh mon Dieu! Oh mon dieu! Oh mon dieu! Ma Madonna en cdre! B: Un bb qui vient de sortir des couches. Bon, viande frache aux alentours! Mais ce malin est dj bien vcu! A: Toi, qui est-ce? Jai limpression que je tai dj vu. Tu as t dj mise en prison? Parle! Rponds! Pourquoi tais toi? Rponds! B: Certainement tu le connais. Probablement tu las dj encul et tu ne terappelles plus. En tout cas, il sont des tas de cul, nest-ce pas Mignon! (Se encontram face a face)

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A: Se tu soubesses o que j vivi nesta vida, ficaria boquiaberto, chocado. B: Voc no me conhece! A: Coisa de bicha? B: No me chame de bicha que eu no gosto! A: Desculpe-me, no quis ofender, alis, isso no uma ofensa, no poderia ser uma ofensa. Eu no quero dissimular as razes pelas quais me tornei quem sou. Esta minha histria. Eu sempre tive teso pelo crime. S de me lembrar o bastante para que minha mo esquerda passe pelo meu bolso furado...Que cheiro bom, cheiro de flores podres como o cheiro dos crios e do incenso. As flores das quais eu falo o tempo todo, so as flores que no foram depositadas no meu enterro. Ningum entendeu nada! Me enterraram num buraco no meio do deserto e fizeram uma cruz de madeira, eu nem tive lpide! Dessas flores que eu falo! Dessas flores que eu sinto falta! Flores murchas! Que cheiro bom! Ai que cheiro bom!. Cena 8 as criadas B: Descobri Genet aos 15 anos lendo Nossa Senhora das Flores, Dirio de um ladro e Querelle, seguido impacto assistir ao clssico de Fassbinder, o mesmo Querelle interpretado por Brad Davis, Franco Nero e a maior atriz europeia viva: Jeanne Moreau . Alis, eu me inclino muito ao teatro, para mim o teatro deveria ser encenado nos cemitrios. Assim a morte seria mais suave e o teatro mais grave... Criar palavras para o teatro preparar a pista onde se vai danar, colocar obstculos e cercas sabendo que s os bailarinos, os saltadores, os atores so belos. S o desejo do corpo do ator leva algum a escrever para o teatro. D para entender? O que eu esperava, o que me movia? Que o ator viesse preencher meu texto furado, danar dentro dele. A: Na estreia da minha pea, As criadas, em 1947, um crtico teatral comentou que as verdadeiras criadas no falam como as da minha pea (ri). E o que saber ele disso? Eu pretendo o contrrio, porque se eu fosse uma criada, falaria como as que inventei. Alis, essa pea tem sido montada com regularidade por elencos masculinos e esse assunto muito interessante e nos interessa em particular. Porque se de algum modo a sociedade nos aprisionou, nos castrou, o palco liberta, transgride. O teatro amplia nossas possibilidades, muda nossos nomes, embaralhando, se perdendo, se confundindo. Em cena, Elas-eles ou eles-elas parecem no pretender ser qualquer coisa, apenas escapar, libertar-se da sociedade-casa-priso.

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(Transio / trecho inicial da pea As criadas 1947) CLAIRE E essas luvas! Essas luvas eternas! J te repeti suficientemente que as deixasses na cozinha. com isso, por certo, que esperas seduzir o leiteiro. SOLANGE Madame. CLAIRE No, no, no mintas, intil. Pendure-as por cima da pia. Quando compreenders que este quarto no pode ser enxovalhado. Tudo, mas tudo o que vem da cozinha escarro! Sai! E leva os teus escarros! Mas para! SOLANGE Madame me perdoe. CLAIRE Ah! Ah! Voc horrenda, minha bela! Curva-se mais e olhese nos meus sapatos. (estende o p, que solange examina) Pensa que me agradvel saber o meu p envolto nos vus da sua saliva? Na bruma de seus pantanais? SOLANGE Oh! Mas eu nunca... CLAIRE Cale-se idiota! Meu vestido! Veja se no me encosta. Afastese. Voc fede a fera. De que desvo infecto onde noite os criados a visitam, vocs trazem esses cheiros? O desvo? O quarto das criadas!!! (Entra msica) CENA 9 Todos ns nos apaixonamos s vezes A: Jean Genet chegou numa manh de sol, em junho de 1970. Os jornalistas acotovelavam-se no aeroporto. Ele passou rosnando, bufando, azedo; mal me cumprimentou. Caminhava to rapidamente que eu me desequilibrava nos meus saltos altos. Trouxe-o para casa. Excitava-me ter em meu convvio o autor da minha grande obra. Estava grvida de trs meses... B: ... Do meu filho Nelsinho, e preparvamos a atriz que me substituiria at o parto. Genet participava com volpia de todas as fofocas do elenco e tinha sempre sadas estapafrdias para os problemas. Dentro de casa portava-se ora como o av de minhas netas, ora como uma criana temperamental. A: Conversvamos at de madrugada, ramos at a histeria; Genet se deliciava e contava mais. Tinha insnia, s quebrada custa de sonferos... B: Antes de Jean ir embora, recebemos a visita de um jovem francs que havia sido seu grande afeto, um corredor de automveis com quem ele foi

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se encontrar em Mato Grosso. Jean era reservado sobre sua vida pessoal e nunca nos deu muitos detalhes sobre o jovem corredor, a no ser que havia tido um acidente muito grave e fora seu grande amor. A: Jean me inoculou a angstia eterna dos que vivem nas trevas e no limite da vida, a angstia dos delinquentes por falta de amor. Ele me ensinou a ternura pag pelos criminosos, pelos marginais, pelos dissidentes. B: ... Durante anos tentei entender esse outro mundo e quando me faltavam foras, pensava em Genet, em sua histria de amor e maldio. A: Eu mordi Lucien at sangrar. Esperava faz-lo urrar, a sua insensibilidade me venceu; mas sei que poderia chegar a rasgar a carne do meu amigo, a me perder numa carnificina irreparvel onde conservaria a razo, onde encontraria a exaltao da decadncia. Quando os meus dentes mordiam a carne dele, os meus maxilares se apertavam num tremor de que todo o meu corpo fremia. Reclamo e, todavia amo, e com tanta ternura o meu pescadorzinho... Se ele se deita junto a mim, as minhas misturam devagar s suas pernas, mais confundidas pelo pano fino dos nossos pijamas, e depois procura, com muito cuidado, o lugar onde aninhar o rosto. Enquanto no dorme, sentirei de encontro parede muito sensvel do meu pescoo o frmito da sua plpebra e dos seus clios curvos. A: Quando voc est assim, aniquilado junto a mim, tenho a impresso de te proteger. B: Eu tambm... A: ...e sem demora me d um de seus beijinhos-respostas. O que? Voc tambm? B: Eu tambm tenho a impresso de te proteger! A: ? Por qu? Eu te pareo fraco? B: Parece. Eu te protejo. A: Depois de me beijar os olhos, ele sai da minha cama. Ouo-o fechar a porta. Surpreende-me que um corpo to musculoso sob o meu calor se dissolva a tal ponto. Essa mquina de dar socos, pontaps, se estira, se deita, se abre e para o meu espanto prova que era apenas doura contrada, enrijecida, vrias vezes dobrada sobre si mesma, amarrada, inchada, e aprendo como essa doura, essa simples docilidade a responder minha ternura se transformar em violncia, em ruindade, se a doura deixasse de ser a ocasio de ser ela mesma, se a minha ternura parasse, por exemplo, se eu abandonasse esse menino, se retirasse fraqueza a possibilidade de ocupar esse corpo magnfico.

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B: Se voc me deixasse eu ficaria louco! Eu seria o mais decado dos vagabundos. A: s vezes eu receava que a sua docilidade de repente no mais obedecesse ao meu amor. preciso muita prudncia a aproveitar sem demora o que ele oferece minha felicidade. Quando entardece e Lucien me aperta entre em seus braos, cobrindo de beijos o meu rosto, uma tristeza vela-me o corpo. O meu corpo, dir-se-ia, se obscurece. Os meus olhos olham para dentro de mim. Deixarei essa criana se desprender de mim? Cair da minha rvore, espatifar-se no cho? O meu amor por voc sempre triste. B: verdade, sempre que te beijo voc fica triste, j reparei. A: Voc fica chateado? B: No, no faz mal. Alegro-me por voc... A: Dentro de mim murmuro: Gosto de voc... Gosto de voc... Gosto de voc... (Transio / narrao) Cena 10 Final Msica 4 B: Genet morreu num quarto de hotel em Paris, em abril de 1986. Havia passado seus ltimos anos num vilarejo prximo a Tnger, no Marrocos. O mundo rabe interessava-o sobremaneira: viveu seis meses na Palestina no incio da dcada de 70 e, em 1982, estava no Lbano, sendo o primeiro ocidental a entrar nos campos de Sabra e Chatila, na zona oeste de Beirute, depois do massacre promovido por Israel. A violncia do que presenciou despertou nele novamente a necessidade de escrever. A seus olhos, o amor e a morte entrelaavam-se nos corpos calcinados que, obscenos em sua deformao, nada tinham, no entanto, a esconder e entregavam-se ao olhar estrangeiro como num macabro ritual ertico. A: Quando morreu, Genet estava corrigindo as provas de Le captif amoureux, que havia sido escrito em 1983, em Tnger, logo aps sua estadia no Lbano. Seus amigos decidiram trasladar seu corpo para Marrocos, onde foi enterrado num velho cemitrio espanhol abandonado. No caixo, estava escrito: Trabalhador emigrado. Ao fundo, o mar de veludo azul e, equidistantes, o bordel e a priso da cidade. Genet, repatriado, reconstri o trajeto de nosso olhar estrangeiro em direo s lricas relaes possveis entre os aprisionados.

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Abjet o em disput a : dis sidncia s ou no entr e B at aille , K ristev a e Butler


Matheus Araujo dos Santos*

Nas ltimas dcadas o abjeto se apresenta como um conceito recorrente nas discusses filosficas e polticas. A abjeo tomada como paradigma contemporneo revela um direcionamento aos aspectos mais sombrios das experincias subjetivas; uma ateno especial s existncias marginais e s formas transgressoras. Neste texto busco discutir a emergncia do conceito e suas estratgias de uso. Para tanto, o que se apresenta aqui so as dissidncias e convergncias entre as proposies de trs pensadores que fizeram do abjeto figura importante em suas teorias: Georges Bataille, Julia Kristeva e Judith Butler. O que pretendo, nas pginas que se seguem, esboar o cenrio onde o abjeto est em

* Graduado em Produo Cultural (UFBA) e mestre em Comunicao e Cultura (UFRJ). E-mail: matheus2099@gmail.com

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disputa. A inteno a de que, ao tra-lo, tornem-se mais afiadas as ferramentas que nos possibilitem abordar fenmenos socias, experincias sensveis, constituies subjetivas e produtos culturais a partir do paradigma da abjeo.

Baixo Mater ialismo e Heterologia

O chamado de Georges Bataille ecoa nos ventos contemporneos. E so eles que nos levam ao abjeto; ao questionamento da razo, do sujeito, da linguagem, das estruturas e das formas homogneas. Com a sua incisiva crtica subjugao da matria pela Ideia, a escrita de Bataille se dirige ao supostamente impensvel e inassimilvel, s formas amorfas que fazem dos espaos inferiores os seus territrios, aos recantos escuros e imundos nos quais habitam as formas abjetas e tambm (e, talvez, principalmente) ao potencial transgressor destas existncias marginais. Ao rejeitar qualquer espcie de idealismo, ele volta a sua ateno para o que denomina baixo materialismo. Reconhecendo certa obsesso com a forma ideal da matria, caracterstica das interpretaes humanas, Bataille (1986a, p. 15) prope menos uma inverso hierrquica (o que permaneceria uma forma de idealismo do baixo) do que uma radical abolio da fixidez destas estruturas que regem a interpretao do significado subjugando-o a aspectos metafsicos. Em suas palavras:
Um materialismo que no implica nenhuma ontologia, que no implica que a matria a coisa em si. Pois se trata, antes de tudo, de no submeter-se e com isso a sua razo a qualquer coisa de mais elevado, a qualquer coisa que possa dar a este ser que sou, razo que constri este ser, uma autoridade emprestada. Este ser e sua razo s podem se submeter ao mais baixo, ao que no pode servir, de modo algum, para imitar qualquer autoridade. (BATAILLE, 1986b, p. 49-50)

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Mas se as manifestaes idealistas aspiram sempre o movimento de ascenso em busca de uma verdade superior matria, o que significa afirmar o baixo, pensar no aspecto sensvel e na presena em detrimento da interpretao cientfica ou da linguagem discursiva? O que prope Bataille a possibilidade da movimentao destas estruturas, de modo que a superioridade das ideias seja questionada, assim como a inferioridade da matria no signifique, necessariamente, a sua desimportncia. O baixo e o alto deveriam, desta maneira, ser entendidos como aspectos que interagem em uma dinmica de trocas constantes e deslocamentos necessrios, extraindo as suas foras exatamente destas oposies fludas. Um grande exemplo de como opera o baixo materialismo pode ser encontrado no texto A linguagem das f lores. Ao modo nietzschiano, Bataille est interessado na revalorao dos valores, no questionamento do que se entende como naturalmente dado; a exemplo da relao das flores com o belo, ou seja, de um aspecto material com o seu equivalente ideal arbitrrio: quando se diz que as flores so belas porque parecem conforme ao que devem ser, ou seja, porque representam, porque so o ideal humano. (BATAILLE, 1986c, p. 16) Ao vermos uma flor, ou o que quer que seja, teramos um olhar extremamente limitado se, ao faz-lo, considerssemos apenas os signos inteligveis que nos permitem distinguir elementos diversos. (BATAILLE, 1986c, p. 15) Segundo Bataille, reduzir a experincia sensvel a esses modos interpretativos apoiados na palavra seria um equvoco na medida em que, para tal, se faz necessrio ignorar algo da ordem do aspecto daquilo que se v; algo que nos afeta e depende de um estado mental decisivo e inexplicvel, algo que no pode ser expresso adequadamente por meio da linguagem. Assim ele toma a flor no no seu aspecto belo, mas naquilo que nela nos remete ao seu lado mais baixo, concebendo-a no

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como a expresso mais ou menos medocre de um ideal angelical mas, ao contrrio, como um sacrilgio imundo e resplandecente. (BATAILLE, 1986c, p. 12) Segundo ele, a flor trada por sua corola, cujo fulgor sempre reduzido a um curto perodo de tempo para, logo em seguida, dar lugar ao despedaar e inevitvel apodrecer: a flor parece retornar bruscamente ao seu despojo primitivo: a mais ideal rapidamente reduzida a um trapo de imundice etrea. (BATAILLE, 1986c, p. 12) No texto Chamin de fbrica diante de certa tendncia que insiste na beleza da revoluo industrial e sua esttica urbana baseada nas grandes mquinas e construes, Bataille vai em direo oposta ao que chama de uma admirao esclertica destas formas. Das chamins das fbricas, afirma ele, a fumaa negra inclinada pelo vento, as grandes quantidades de escrias e limalhas so os nicos atributos possveis a estes deuses de um Olimpo de asco. (BATAILLE, 2003a, p. 25) Ao utilizar a imagem da chamin, ele prope que vejamos no apenas o signo do trabalho humano, mas que percebamos a projeo atroz do pesadelo que se desenvolve obscuramente dentro desse humano como se fosse um cncer. Diante da chamin, argumenta, deveramos superar a maneira cientfica de ver, que nos levaria a descrev-la racionalmente como uma construo de pedra em forma de um tubo destinado evacuao da fumaa em alturas elevadas, ou seja, como uma abstrao, dando lugar a um modo de percepo selvagem ou infantil, atento s possibilidades de revelao de um estado violento das coisas. O sol louvado como astro rei , por sua vez, considerado por Bataille como uma das concepes mais elevadas do ponto de vista humano, uma vez que, segundo ele, o sol se confunde com a prpria noo de meio-dia. E, na medida em que no somos capazes de olh-lo diretamente neste perodo do dia, tambm considerado pelo autor como um dos objetos dos mais abstratos. Este sol ideal no interessa ao baixo materialismo.

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Mas existiria um outro sol? A resposta de Bataille afirmativa. O outro sol, obscuro, o Soleil Pourri (BATAILLE, 1986d, p. 57), o grande astro que expurga lava em combusto constante e violncia ininterrupta. H o sol que atraiu a caro, mas tambm aquele que fez derreter a cera de suas asas, levando-o queda em direo morte (BATAILLE, 1986d, p. 58); o sol que cega, o sol que leva a loucura. (BATAILLE, 1986e, p. 68-69) A vida humana, segundo os argumentos do autor, seria entendida erroneamente como uma elevao. (BATAILLE, 1986f, p. 20) A teoria evolucionista darwiniana (adotada tambm por Freud na fundao da psicanlise) privilegia exatamente a ereo humana, o deixar o solo em direo ao cu, o inferior a caminho do superior, o baixo em direo ao alto; o que justificaria o privilgio da cabea humana, local da razo, em detrimento das partes baixas: com os seus ps na lama e suas cabeas mais ou menos na luz, os homens imaginaram obstinadamente um fluxo que os elevaria permanentemente, sem volta, em direo ao espao puro. (BATAILLE, 1986f, p. 20) E deste modo, dando mais ateno s qualidades sensveis e aos afetos do que s proposies cientficas ou s qualidades superiores, que Bataille busca a inteligncia obscura das coisas. O que o atrai so os movimentos menos nobres, as aes que escapam ideais utilitrios. O que til pouco ou nada interessa aqui, importando mesmo as aes que geram certo desperdcio, gasto intil sem outro fim alm de si mesmo. (BATAILLE, 1986g) Para que compreendamos melhor o interesse batailleano pela parte mais baixa da sociedade (interesse responsvel por fazer emergir a figura do abjeto em seus escritos), necessrio ainda que nos debrucemos sobre outro conceito chave do seu pensamento: a heterologia.

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Bataille assume a sociedade como constituda tanto por elementos homogneos, como por aspectos heterogneos. Enquanto o homogneo diz respeito aos processos de assimilao, o heterogneo refere-se aos movimentos de excreo. Estas duas instncias estariam sempre em tenso, sendo o movimento de assimilao e excreo constante e infindvel. A homogeneidade definida por Bataille nos seguintes termos:
Homogeneidade significa, aqui, a comensurabilidade dos elementos e a conscincia desta comensurabilidade: as relaes humanas so sustentadas por uma reduo s regras fixas baseadas na conscincia da identidade possvel de pessoas e situaes delineveis; em princpio, todas as violncias so excludas deste curso de existncia (BATAILLE, 1986h, p. 137-138, grifo do autor)

Ou seja, o homogneo se d na medida em que pode ser mensurado, estabilizado, compreendido racionalmente e controlado em sua prpria forma, assimilvel tanto social, como cientificamente. O interesse cientfico estaria, ento, totalmente voltado aos aspectos homogneos dos acontecimentos, sendo incapaz de abordar aquilo que lhe escapa; que escorregadio e parece no possuir uma forma controlvel; o excremento expulso violentamente; o heterogneo. O heterogneo , assim, fundamentalmente delimitado pela excluso: como regra, a sociedade homognea exclui todo elemento heterogneo. (BATAILLE, 1986h, p. 144) A excluso das existncias heterogneas permite-nos caracteriz-las como algo outro, como incomensurvel. (BATAILLE, 1986h, p. 143) No entanto, a proposta de Bataille exatamente a de reconhecer nestas formas os valores positivos que elas tm na experincia afetiva. (BATAILLE, 1986h, p. 143) Este reconhecimento permite-nos perceber as existncias heterogneas no apenas nas

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suas formas decadentes, mas, principalmente, tom-las como formas subversivas. (BATAILLE, 1986h, p. 157) A parte mais baixa da sociedade, os excludos, os que causam repulsa e de modo algum podem ser assimilados pela humanidade em sua totalidade so exemplos fornecidos por Bataille (1986h, p. 144) como formas heterogneas no mundo. A ateno ao baixo e heterogeneidade tem, na sua concepo, um potencial poltico subversivo, como deixa claro o autor em um dos seus mais famosos textos, O nus solar :
Aqueles nos quais se acumula a fora de erupo esto necessariamente situados abaixo. Os operrios comunistas parecem aos burgueses to feios e to sujos como as partes sexuais e peludas ou partes baixas: mais cedo ou mais tarde resultar deles uma erupo escandalosa no decorrer da qual as cabeas assexuadas e nobres dos burgueses sero degoladas (BATAILLE, 1986i, p. 8)

exatamente esta erupo violenta que interessa ao baixo materialismo batailleano, que toma as formas heterogneas como centro de ateno e, diante da cincia tradicional, cujo interesse e possibilidade de alcance so reduzidos aos aspectos sociais homogneos, investe na heterologia: a cincia do que completamente outro. (BATAILLE, 1986j, p. 102) Somente nesta conjuntura, entendido como existncia heterognea, que podemos pensar a emergncia do abjeto em Bataille. em um conjunto de textos publicados sob o ttulo de Labjection et les formes misrables que encontramos na sua obra maiores referncias ao abjeto. Nestes escritos vemos o esforo do autor tanto de definir as estratgias de opresso destas formas miserveis, como de destacar o potencial subversivo de suas existncias. Se a fora revolucionria encontra-se somente no movimento de atrao e repulsa caracterstico do domnio heterogneo,

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estas formas seriam constantemente oprimidas pelo lado homogneo, cuja estabilidade depende de regras gerais de opresso estabelecidas em uma dada sociedade. (BATAILLE, 1970, p. 217) As foras imperativas da opresso funcionam, segundo ele, de um modo particular. No se tratam de foras que agem sobre os oprimidos de forma simplesmente coerciva; as estratgias de sujeio destas formas miserveis se dariam muito mais sob a forma de proibio de contato. (BATAILLE, 1970, p. 118) Deste modo, as formas excludas so relegadas ao local do nojo e do horror; do intocvel. Enquanto as formas de vida soberanas e opressoras so tomadas de modo individual, sendo capazes de ser reconhecidas enquanto corpos autnomos e identificveis (homogneos), as formas de vida miserveis, inversamente, so formadas pela massa amorfa e imensa da populao infeliz. (BATAILLE, 1970, p.2 17) Esse conjunto amorfo de seres decadentes o elemento de base da subverso [...] explorado pela produo e alijado da vida por uma proibio de contato [sendo] representado, de fora, com nojo e como escria do povo e da populao; como f luxo [ruisseau]. (BATAILLE, 1970, p. 218) A associao desta grande massa amorfa com a classe social operria (BATAILLE, 1986i) ou com outras minorias polticas, a exemplo dos negros (BATAILLE, 1986g), bastante evidente nestes textos, deixando claro o seu entendimento da abjeo como um processo social de excluso. Nesta concepo, a palavra miservel, ao tornar-se sinnimo de abjeto,
[...] deixou de solicitar hipocritamente a piedade para exigir cinicamente a averso. Esta palavra exprime, neste ltimo caso, uma clera atravessada pelo nojo e reduzida ao horror silencioso: implica uma atitude dominada por um sentimento de aflio ou de grandiosidade excessiva em relao tristeza que associada a todo valor humano expandido. Ela aparece, as-

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sim, situada na confluncia dos mltiplos impulsos contraditrios exigidos pela existncia sem esperana dos desesperos humanos. (BATAILLE, 1970, p. 218)

Bataille parece ir alm ao apontar o potencial deste coletivo miservel que comea a se pr como uma ameaa (BATAILLE, 1970, p. 218), dando ateno necessidade e fora de uma unio das formas abjetas: a unio dos miserveis est reservada subverso, s revoltas convulsivas contra as leis que os escravizaram ao dio. (BATAILLE, 1970, p. 218) A capacidade subversiva que provm dessa unio pode ser entendida por conta de sua condio amorfa e indeterminvel; exatamente a que reside a sua fora. Como afirma Rosalind Krauss (1996, p. 103), a indeterminao que tanto produtiva como tambm resultado do fato de estarem abaixo da superfcie, no fazendo parte do espao visvel, mas empurrados para dentro da posio heterolgica da diferena no-lgica. Deste modo, percebemos que o abjeto, como concebido por Bataille, abre mo de perspectivas idealistas e aposta no baixo materialismo na tentativa de manter a irrealidade prtica do dejeto, ou seja, manter-lhe a dimenso de corpo estranho ao sujeito sem convert-lo em ideia, em forma acabada, ou seja, sem disp-lo fabricao e ao consumo racional, colocando-o, desta forma, como oposio a um mundo homogneo e servil. (MORAES, 2005, p. 114)

O hor ror provindo de si

Embora Bataille tenha iniciado a discusso sobre as formas baixas cerca de meio sculo anteriormente, os textos onde ele apresenta o seu conceito de abjeto/abjeo s foram publicados postumamente, em 1970, quando foi editado o segundo volume das suas Obras Completas.

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E somente uma dcada depois que o abjeto ganha maior visibilidade nas discusses filosficas. O motivo de tal ateno ao conceito amplamente associado publicao do livro Pouvoirs de lhorreur: Essai sur labjection, de Julia Kristeva, em 1980, e a sua traduo para o ingls dois anos mais tarde. O sucesso do ensaio de Kristeva, que explica, em parte, a sua insistente insero nas discusses contemporneas, deve-se ao interesse da autora em pensar o abjeto em diferentes esferas, conseguindo atrair a ateno de campos como a psicanlise, esttica, teologia e sociologia; facilitando, deste modo, a penetrao do conceito em uma vasta gama das cincias humanas. De incio, faz-se necessrio apontar uma diferena notvel entre o abjeto batailleano e aquele que nos apresentado por Kristeva. Enquanto Bataille mostra-se fundamentalmente interessado na potncia subversiva do abjeto, estando atento ao processo de abjeo como forma de controle na sociedade moderna e tambm ameaa constante que esta forma amorfa apresenta manuteno do poder pelas formas dominantes, Kristeva (1982) parece mais preocupada em abord-lo em sua dimenso individual, como um processo que diz respeito constituio subjetiva. Ainda que a autora se refira, em alguns momentos, abjeo como um processo social, as possibilidades de enfrentamento dessa opresso parecem no ser o foco do seu trabalho, o que, surpreendentemente, no impede que o abjeto como pensado por ela seja uma importante figura nos movimentos das minorias polticas nestes anos. Antes de entrarmos propriamente na discusso do abjeto em Kristeva e a fim de melhor compreender os alcances e limites das suas proposies creio ser importante dar ateno a trs preceitos adotados por ela e tomados a partir da sua filiao psicanaltica. O primeiro trata-se da crena na estruturao do inconsciente humano e na possibilidade de interpretao do sujeito a

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partir do processo edipiano que o divide em Eu, Super-eu e Id; resultado da afirmao freudiana de que o sujeito no constitudo monoliticamente em um ser com total conscincia e controle dos seus atos. O segundo diz respeito explicao da formao subjetiva a partir de processos de represso de determinados significantes; o que resultaria na distino entre o Eu e o Outro e tambm em um exterior radical ao qual Lacan (1981) chama de Real, conceito amplamente associado ao abjeto nas proposies kristevanas e que merece ser melhor comentado. Contrariando o pensamento cartesiano que define o sujeito a partir da dade corpo/alma, Lacan defende a sua formao a partir do entrelaamento entre estas trs esferas: Real, Imaginrio e Simblico. (SILVA, 2008) O registro do inconsciente, segundo esta perspectiva, se daria no domnio do Simblico; territrio da linguagem. A linguagem seria algo anterior ao sujeito, da a afirmao da dominao do significado sobre o significante superioridade insistentemente problematizada por Bataille e a razo pela qual se localizaria neste campo o trabalho da psicanlise tradicional, a saber, o da identificao das manifestaes do inconsciente atravs da linguagem, dos atos falhos que vm tona atravs da fala e da interpretao dos sonhos. O Imaginrio, por sua vez, estaria associado essencialmente fase do espelho, momento no qual a criana comearia a apreender as imagens espacialmente, reconhecendo o seu reflexo nesta superfcie, entendendo-o como fazendo parte do seu corpo para, algum tempo depois, perceber que por mais que lhe diga respeito, ele no o constitui de fato. A criana teria, assim, de deixar a compreenso de si formada a partir do Imaginrio este pensar primrio atravs da imagem para adentrar o reino da linguagem e mostrar-se capaz de compartilhar socialmente os seus smbolos. Desta forma, distinguem-se as duas esferas:

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o Simblico seria coletivo e cultural; o Imaginrio seria individual e ilusrio. (SILVA, 2008, p. 2) O Real, aspecto da trade que mais nos interessa, diria respeito exatamente quilo que resiste ao Imaginrio e ao Simblico. O inassimilvel, inalcanvel, irreproduzvel. O Real o impossvel, formula Lacan (1981, p. 83) em uma das suas mximas. Como afirma Schllhammer (2005, p. 215), nesta perspectiva o Real a experincia impossvel da coisa em si, do pequeno objeto a, cujo encontro implica um atentado contra a subjetividade, uma certa morte na no-experincia ou no no-encontro com o outro [...]. Em terceiro lugar, importante darmos ateno crena na universalidade destes processos de constituio subjetiva. No entendimento adotado por Kristeva (1982, p. 68), todos os seres humanos partilham, inevitavelmente, de determinado modo de conscincia de si atravs da abjeo, fenmeno universal que, mesmo assumindo formas especficas e diferentes cdigos de acordo com os vrios sistemas simblicos, seria inevitvel, pois teria lugar assim que as dimenses simblicas e/ou sociais dos homens so constitudas. O pensamento de Kristeva em Pouvoirs de lhorreur gira em torno da afirmao de que o processo de abjeo o principal responsvel pela constituio subjetiva. A abjeo, em sua acepo, seria o modo primordial que permitiria ao ser falante inserir-se na linguagem; no campo do Simblico, em expresso lacaniana. A autora refere-se a este processo como um ato de separao por excluso, uma ciso necessria entre o que se pretende constituir como Eu e aquilo que, de modo algum, pode ser reconhecido como tal. A abjeo primria, inicial, que ecoaria durante toda a vida do indivduo, definida por Kristeva como a abjeo do corpo materno. A insero na linguagem tomada a partir da abjeo diferencia-se de outros processos, como a subjetivao edipia-

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na ou a Fase do Espelho lacaniana, na medida em que no se reduz a um ciclo finito. Enquanto os processos descritos por Freud e Lacan possuem um ciclo lgico com incio, meio e fim, acontecendo em um espao e tempo delimitados, a abjeo kristevana se d continuamente, repetindo-se no decorrer das nossas vidas. A todo o momento sentimos esta repulsa, expulsamos o que no aceitamos como sendo parte de ns, tentamos nos purificar enquanto sujeitos ntegros e integrais. Seja a partir do encontro com o cadver, da viso de excrementos ou de outras situaes nas quais nossa estrutura identitria questionada, estes momentos trariam de volta uma abjeo primeira; a do corpo materno. De acordo com Kristeva (1982, p. 12), o abjeto seria esse objeto, ou melhor, esse pseudo-objeto desta represso primria, definida pela autora como a habilidade do ser falante, sempre assombrado pelo Outro, de dividir, rejeitar, repetir. Se na tentativa de formar um ego Freud aposta no narcisismo primrio e Lacan na Fase do Espelho, Kristeva insere o corpo materno como marco privilegiado da constituio subjetiva. Como comenta Menninghaus:
Para desenvolver uma ideia de ego [] a criana tem que abandonar o corps corps com a me e buscar estabelecer fronteiras firmes para o seu prprio ser corporal e sua subjetividade. Um sujeito (narcisista) com um corps propre com o seu prprio corpo puro e distinto pode existir somente quando o corpo materno, com suas economias indiferenciadas de fludos e impulsos rtmicos, rejeitado como algo sujo que ameaa os seus prprios limites (MENNINGHAUS, 2003, p. 371, grifos do autor)

Para a construo de um corpo autnomo, o matricdio seria condio essencial. Ao ser falante, segundo Kristeva, necessrio o desligamento do corpo materno para que este se constitua como um sujeito independente inserido na lingua-

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gem: o advento de uma identidade prpria demanda uma lei que mutila. (KRISTEVA, 1982, p. 54) A insero do corpo materno no processo de formao subjetiva pode ser interpretada, de acordo com Tyler (2009, p. 4), como uma tentativa de correo da teoria lacaniana que presume a constituio de um sujeito livre da presena materna. A autora privilegiaria o corpo materno/feminino ao coloc-lo no centro deste processo como algo inevitvel e necessrio. Mais ainda, Kristeva assume este corps maternel como anterior formao de objetos, um corpo pr-discursivo ao qual d o nome de semitico na tentativa de deixar clara a sua distino dos objetos de desejo; o no-sujeito, o no-objeto que assume importante funo na transio do no-sentido para o sentido, ao mesmo tempo em que marca sua diferena da ordem simblica dos signos lingusticos distintos. (MENNINGHAUS, 2003, p. 369) Este corpo materno semitico, composto pela juno de fludos e corporeidades indiferenciadas seria, segundo a autora, um espao privilegiado de subverso da lei (do campo simblico, da linguagem, da funo paterna) por sua distino tanto da categoria de sujeito como da de objeto. Seria um local associado linguagem potica (KRISTEVA, 1982, p. 30), este espao ainda no submetido s leis interpretativas e, portanto, um contraponto noo de pureza que visa estabilizar o sujeito: o deslocamento potico da expresso analtica que atesta a sua proximidade a, coabitao com, e conhecimento sobre a abjeo. (KRISTEVA, 1982, p. 30, grifo nosso) Deste modo, associando o corpo materno a estas pulses rtmicas caractersticas da linguagem potica, ela o assume como ligado abjeo de modo indissocivel. Ao expulsarmos de ns mesmos aquilo que nos aterroriza, estaramos num infindvel processo de construo e purifica-

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o do Eu. Se o abjeto no pode jamais se confundir com o sujeito, suas similitudes com o objeto tambm seriam limitadas:
O abjeto tem apenas uma qualidade do objeto a de ser oposto ao Eu. Se o objeto, atravs de sua oposio, coloca-me dentro da frgil textura de um desejo por significado que, de fato, faz-me infinitamente homlogo a ele, o que abjeto, ao contrrio, o objeto alijado, radicalmente excludo e me lana ao lugar em que o significado entra em colapso. (KRISTEVA, 1982, p. 1, grifo da autora)

Assim, o abjeto estaria num limbo. Seria aquilo que no poderia pertencer a nenhum lugar, dejeto cuja possibilidade de ser rigorosamente negada. Enquanto o sujeito movido por desejos, entendidos pela autora na acepo da psicanlise tradicional, como falta, com o abjeto as coisas no se dariam do mesmo modo, pois segundo ela, existem vidas que no so sustentadas pelo desejo, uma vez que o desejo sempre por objetos. Tais vidas so baseadas na excluso. (KRISTEVA, 1982, p. 6) Com a marca da excluso, a questo posta ao abjeto no seria Quem sou?, mas Onde estou?. O lugar da abjeo, de acordo com Kristeva (1982, p. 8), nunca apenas um, nem homogneo, nem totalizvel, mas essencialmente divisvel, dobrvel e catastrfico. Um divisor de territrios, linguagens, funes, o dejeto nunca para de demarcar seu universo. Em localizaes fludas e eternamente em questo, o abjeto demarca fronteiras e cria abismos sempre em movimento, gerando incertezas constantes e ameaando a solidez do Eu. Segundo Kristeva (1982, p. 2-3), os nossos encontros com o abjeto se dariam regularmente. Encontros que poderiam ter lugar em atos dirios, como a alimentao: A averso a alimentos talvez a forma mais elementar e arcaica da abjeo. Poderamos experienciar tal sentimento, por exemplo, ao tocarmos os

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nossos lbios na nata do leite, inofensiva, fina como um papel de cigarro. Tal contato, ainda que nada extraordinrio, teria a capacidade de nos causar reaes de repdio: Eu experencio uma sensao de nusea e, mais abaixo, espasmos no estmago e na barriga; e todos os rgos se contraem, provocam lgrimas e bile, aumentam os batimentos cardacos, fazem a testa e as mos suarem. Estes pequenos lapsos na tranquilidade cotidiana nos levariam a uma temerosa zona de indiscernibilidade responsvel pelo estranhamento do Eu ameaado pelo Real; sentiramos a perda da distino entre ns mesmos e os outros, sujeitos e objetos. Como j observara Freud (2010, p. 17): o sentimento do Eu est sujeito a transtornos, e as fronteiras do Eu no so permanentes. Em seu ensaio, Kristeva elenca uma srie de situaes que ilustrariam estes encontros com o abjeto, sendo os principais exemplos a viso de excrementos, de sangue ou de corpos sem vida: os excrementos e os seus equivalentes (apodrecimento, infeco, doena, cadver etc.) dizem respeito ao perigo identidade que vem de fora: o ego ameaado pelo no-ego, a sociedade ameaada pelo seu exterior, a vida pela morte. (KRISTEVA, 1982, p. 71) Ao se referir ao sangue menstrual, ela aponta uma diferena importante em termos de significao destes encontros. Afirmando que a menstruao significa o perigo sendo emitido de dentro, a autora deixa claro que a ameaa identidade causada pela abjeo no algo que vem exclusivamente de fora, o que a torna ainda mais perigosa seria o fato de que ela produzida tambm dentro do sujeito e por ele mesmo. Estender este exemplo a outros excrementos, como a urina e fezes, facilita esta compreenso do horror provindo de si. Esta duplicidade do abjeto pode ainda ser percebida em outras instncias. Kristeva (1982, p. 68) afirma que a abjeo coextensiva ordem social e simblica tanto no nvel indivi-

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dual como no coletivo, o que a torna capaz de explicar, alm da construo do indivduo enquanto corpo autnomo, as aes de incluso e excluso responsveis pela (con)formao da vida em sociedade. Imogen Tyler (2009, p. 3) chama a ateno para como a autora percebe o abjeto como uma dupla presena: ele est dentro de ns e dentro da cultura e atravs tanto de rituais individuais como grupais de excluso que a abjeo posta em cena. A abjeo, assim, gera as fronteiras do corpo individual e social. No entanto, como j dito anteriormente, Kristeva pouco desenvolve as suas ideias sobre abjeo e excluso social e, quando se refere a este processo, parece entend-lo menos como produtor de vidas oprimidas, do que conceb-lo como um processo social que funda a linguagem, a exemplo da proibio do incesto.

Ressignificao

Depois dos escritos de Georges Bataille na primeira metade do sculo XX e das proposies de Julia Kristeva no comeo dos anos de 1980, o abjeto surge mais uma vez como figura central nos estudos queer e nas teorias de Judith Butler no final do sculo. Em uma nota do livro Bodies that matter, Butler (2011, p. 187) descreve brevemente a distino do que entende por abjeto em comparao s teorias kristevanas: Abjeo (no latim, ab-jicere) significa literalmente excluir, jogar fora ou longe e, portanto, pressupe e produz um domnio de agncia do qual diferenciado. Este jogar fora associado nas proposies de Kristeva noo psicanaltica de forcluso (verwerfung) defendida por Lacan (1981), segundo o qual este processo de rejeio seria uma forma de proteo da psicose atravs da excluso de determinados significantes que no so absorvidos no campo simblico, mas direcionados ao Real. Butler argumenta que

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[...] enquanto a noo psicanaltica de Verwerfung , traduzida como forcluso, produz sociabilidade atravs do repdio de um significante primrio que produz um inconsciente ou, na teoria de Lacan, o registro do real, a noo de abjeo designa uma condio degradada ou excluda dentro dos termos da sociabilidade. De fato, o que rejeitado ou repudiado dentro dos termos psicanalticos precisamente o que no pode regressar ao campo do social sem que represente uma ameaa de psicose, ou seja, da prpria dissoluo do sujeito. Quero propor que determinadas zonas abjetas dentro da sociabilidade tambm apresentam essa ameaa, constituindo zonas inabitveis que o sujeito fantasia como ameaadora sua prpria integridade, com a possibilidade de uma dissoluo psictica (eu preferiria morrer do que fazer ou ser isto!). (BUTLER, 2011, p. 187, grifos da autora)

Enquanto a teoria de Kristeva sobre o abjeto diz respeito a um processo individual de constituio subjetiva, que reserva a ele este lugar do irrepresentvel que retorna apenas em sua forma traumtica e que jamais pode adentrar o campo da cultura, Butler parece interessada nestas zonas abjetas como um processo social mais amplo que, apesar de tambm dizerem respeito constituio subjetiva, permeiam a esfera social construindo corpos e posies que, ao contrrio do abjeto kristevano, lutam por existir socialmente, sendo precisamente a sua presena na cultura o que ameaaria os que podem ser considerados sujeitos. Enquanto o abjeto butleriano (e tambm aquele pensado por Bataille) fortemente marcado por uma agenda poltica, Kristeva volta-se a uma espcie de estranhamento de si que o aproxima de questes metafsicas. Butler no rechaa totalmente os estudos baseados na psicanlise, mas procura maneiras de utilizao destas teorias no sentido de que pensemos as concepes de rejeio, excluso, forcluso e abjeo como formadoras dos laos sociais sem que elas, no entanto, eclipsem toda e qualquer possibilidade de en-

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frentamento destas foras que insistem em manter o abjeto como irrepresentvel, negando a sua participao social a partir da proibio de pertencimento ao campo simblico cultural e, por isso, fazendo com que ele seja relegado nica e exclusivamente ao Real. Butler elenca uma srie de questes na tentativa de elucidar este problema e pensar em maneiras pelas quais o abjeto possa ser ressignificado:
Como tais excluses constitutivas poderiam ser menos permanentes, mais dinmicas? Como o excludo poderia retornar, no como psicose ou como a figura do psictico dentro da poltica, mas como aquele que foi calado, que foi rejeitado do domnio da significao poltica? Quando e onde atribui-se o contedo social ao local do real e, em seguida, coloca-o na posio do indizvel? No h uma diferena entre uma teoria que afirma que, a princpio, todo discurso opera atravs da excluso e uma teoria que atribui a este exterior posies sociais e especficas? Enquanto um uso especfico da psicanlise sirva para excluir certas posies sociais e sexuais do domnio da inteligibilidade, a psicanlise parece estar a servio da lei normalizadora que pretende questionar. (BUTLER, 2002, p. 269-270)

A autora comea a responder estas questes apontando para uma determinada contradio na utilizao dos pressupostos lacanianos a respeito do processo de rejeio que sustenta o campo simblico. Partindo da afirmao do autor de que o que se rechaa na ordem simblica regressa no real (apud BUTLER, 2002, p. 287-288), Butler afirma que se o rechaado reaparece no real, aparentemente, ele j havia surgido primeiro na ordem simblica antes de que fosse rejeitado e reaparecesse no real. (BUTLER, 2002, p. 287-288) Ao apontar esta contradio discursiva, a autora pretende opor-se ideia de que as leis psicanalticas seriam apenas descritivas dos fenmenos individuais e sociais, como leis pr-

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1 Butler afirma que atos performativos so formas do discurso impositivo: a maioria destes atos, por exemplo, so sentenas que, ao serem pronunciadas, tambm efetuam uma certa ao e realizam um poder vinculativo. Implicada em uma rede de autorizao e punio, atos performativos tendem a incluir sentenas legais, batismos, inauguraes, declaraes de propriedade, sentenas que no apenas realizam uma ao, mas conferem um poder vinculativo na ao realizada. (BUTLER, 2011, p. 171) exatamente o conceito de atos performativos que permite Butler criticar a existncia de corpos pr-discursivos e pr-ideolgicos como sustentado por Kristeva ao referir-se ao corpo materno.

-ideolgicas e pr-discursivas de carter universalista, como se prope o abjeto kristevano. Ela concorda com a afirmao deste exterior enquanto antagonismo constitutivo dos processos de formao identitria, sua crtica dirige-se apenas ao modo como esta diviso tomada na tentativa de justificar o processo de abjeo. A exemplo do conceito butleriano de performatividade, 1 a naturalizao desta diviso entre o Simblico e o Real que acomodaria sujeitos de um lado, objetos de outro e abjetos como uma alteridade radical um ato citacional que reitera e suporta esta separao. Tomando a contradio lacaniana, Butler sustenta a sua afirmao ao defender que o abjeto reprimido j esteve l, no campo Simblico, e de l foi retirado por questes ideolgicas e polticas. Longe de ser apenas uma constatao, esta posio defendida por Kristeva ela mesma necessria para a manuteno destas estruturas que pretendem engessar o abjeto no Real, impedindo a sua ascenso linguagem. esta virada de pensamento que podemos associar com a perspectiva ps-estruturalista que permite Butler pensar o abjeto de forma a vislumbrar a sua mobilidade em direo produo cultural, devolvendo-o esfera da linguagem e reiterando a possibilidade de que os que so marcados pela abjeo social sejam atores portadores de agncia e merecedores de proteo e direitos civis. Butler, ento, utiliza o abjeto para discutir a construo da heterossexualidade a partir da rejeio da homossexualidade. O homem gay ameaaria a heterossexualidade a partir da castrao e feminilizao do corpo masculino. A mulher lsbica, por sua vez, apresentaria uma ameaa atravs da figura flica feminina. A estratgia heteronormativa para fugir destes temores seria, precisamente, a abjeo destes corpos e prticas. preciso, no entanto, estar atento para o fato de que isto no significa que o homossexual inerente ou essencialmente ab-

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jeto [como seria o corpo materno em Kristeva]; ao contrrio, quer dizer que a homossexualidade torna-se abjetada na construo da heterossexualidade normativa. (HOUSER et al., 1993, p. 86) Butler continua a sua argumentao questionando a lgica do repdio como tomada por Kristeva, que entende o abjeto como algo impossvel de identificao. Segundo ela, a abjeo da homossexualidade s pode ocorrer atravs da identificao com a abjeo, uma identificao que deve ser rejeitada, uma identificao que se teme ocorrer somente porque j aconteceu, uma identificao que institui esta abjeo e a sustenta (BUTLER, 2011, p. 74): o abjeto identificado na cultura e, por isso mesmo, uma srie de construes discursivas citacionais tratam de empurr-lo em direo a esta zona de apagamento. A heteronormatividade, segundo as proposies butlerianas, sustentada pela pretensa coerncia entre sexo, gnero, desejo e prtica sexual. Aqueles que, de uma forma ou de outra, embaralham estas categorias, as subvertem ou contradizem, so exemplos do que a autora chama de corpos abjetos. Estes corpos so marcados pela sua no importncia e ininteligibilidade social, o que os torna vtimas das mais diversas violncias que incidem sobre eles de formas simblicas e materiais, indo da falta de reconhecimento de suas identidades at a violncia fsica sofrida por conta destes desvios que so tidos como ameaa ou afronta. No entanto, o que creio ser mais interessante nas suas proposies a no reduo do abjeto s categorias sexuais e de gnero. Ainda que o foco inicial das suas pesquisas sejam estas questes, a autora deixa claro em entrevistas e nos seus trabalhos mais recentes (BUTLER, 2010) que os corpos abjetos no podem ser reduzidos apenas a estes aspectos, necessitando ser pensados de modo muito mais abrangente. O abjeto, em Butler (2002b, p. 161), relaciona-se a todo tipo de corpos cujas vidas

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no so consideradas vidas e cuja materialidade entendida como no importante. A amplitude que o conceito assume a partir desta perspectiva afasta-o drasticamente do abjeto kristevano, aproximando-o do termo como pensado por Bataille: Como esse conjunto de miserveis (BATAILLE, 1970) que representa uma ameaa exatamente por carregar a possibilidade de transgresso. interessante observar como, apesar da proximidade do conceito como pensado pelos autores, os estudos queer, em sua maioria, ignoram esta relao. Acredito ser importante uma (re)aproximao entre Bataille e Butler e gostaria de finalizar este texto sugerindo esta interlocuo. Ao referir-se ao pensamento batailleano, a maior parte dos escritos queer utiliza-o apenas para apontar como o autor, atravs da sua antropologia mtica (ALCANTUD, 2003, p. 8), reforaria a heteronormatividade. Bataille rechaa o pensamento cientfico da sua poca e, por isso, suas proposies apoiam-se nas imagens que cria a partir da unio de fragmentos de teorias cientficas e mitologias diversas. Um exemplo disto a juno da teoria evolutiva darwiniana com o mito do olho pineal, que o permite discorrer sobre a verticalidade do homem e a necessidade de dirigir-se ao baixo materialismo e heterologia como estratgia antiassimiliacionista. Nesta juno de mitos e proposies cientficas, Bataille procura introduzir uma srie intelectual sem leis no interior do pensamento cientfico legtimo (ALCANTUD, 2003, p. 8) e, em muitos momentos, ele parte da oposio binria entre macho e fmea, adotando caractersticas pretensamente essenciais a estas categorias para sustentar as suas teorias. Creio que isso no deve ser o suficiente para impedir que as suas proposies dialoguem com os estudos queer e que, na verdade, o autor pode ser tomado como um dos primeiros pensadores a pr em jogo as existncias marginais sobre as quais

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o queer reclama ateno. Do mesmo modo, nos perguntamos: no seria a oposio entre o masculino e o feminino tambm um mito do qual faz uso o autor? E a utilizao desse mito no poderia ser entendida como um modo de evidenciar a sua artificialidade; uma estratgia para que se faa ver, precisamente, o carter mtico do binarismo de sexo/gnero? Se o queer apresenta alguma ameaa para qualquer normativa hegemnica somente porque pode ser localizada na heterogeneidade. Os corpos abjetos, pensados como uma multido queer (PRECIADO, 2011) dialogam diretamente com a forma amorfa da sociedade a qual se refere Bataille (1970), so a parte baixa que escorregadia exatamente pela condio inassimilvel; a forma informe (BATAILLE, 2003b) responsvel pelo seu potencial transgressor.

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M ais visveis e mais heteronormativos : a per f ormatividade de g nero da s per sona g ens no - heteros se xuais na s telenovela s da R ede Globo

Leandro Colling*

Este texto 1 aponta algumas das concluses da pesquisa 2 realizada por vrias pessoas que integram o grupo Cultura e Sexualidade (CUS), sobre as telenovelas, exibidas pela Rede Globo de Televiso, que contiveram em seu enredo personagens no-heterossexuais (homossexuais, lsbicas, travestis, transexuais, transgneros, intersexos e bissexuais). Em um primeiro texto sobre esta pesquisa (COLLING, 2007), defendi que a representao

* Jornalista (Unisinos), mestre e doutor em comunicao e culturas contemporneas (UFBA), professorda UFBA e coordenador do CUS. E-mail: leandro.colling@ gmail.com 1 Uma primeira verso desse texto foi publicada na revista Eco-Ps. Colling (2010) 2 A pesquisa foi realizada de 2007 a 2011, com o apoio da Fundao de Amparo Pesquisa do Estado da Bahia (Fapesb). Os textos da pesquisa podem ser conferidos no site <www.politicasdocus.com>

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destas personagens esteve associada com pelo menos trs grandes formas e temas. Na dcada de 1970, as primeiras obras ligaram as personagens com a criminalidade. Depois, construram as personagens baseados nos chamados esteretipos da bicha louca/afetada e/ou afeminados ou das lsbicas masculinizadas sapatonas, representaes muitas vezes criticadas por ativistas e pesquisadores (as). A partir de meados da dcada de 1990, as tramas comeam a apagar as diferenas entre hteros e no-heterossexuais e o modelo da famlia nuclear burguesa passa a ser uma das principais aspiraes de gays e lsbicas, em especial. Por isso, naquele primeiro trabalho, conclu que a heteronormatividade passou a incidir mais sobre as personagens no-heterossexuais a partir dos anos 90, mas isso no pode gerar o entendimento de que antes ela no afetasse as demais personagens, pois tambm antes disso binarismo de gnero estava presente, por exemplo, na delimitao de papis e profisses dos homossexuais e nas prprias profisses a eles atribudas. Alm disso, ontem e hoje os gays afeminados das telenovelas costumam estar, de certa forma, subjugados a um namorado, assumido ou no, que desempenha o papel do macho na relao. Neste texto pretendo ref letir tambm sobre essas questes, mas o foco ser o de analisar mais detidamente telenovelas exibidas de 1998 a 2008. A pesquisa do CUS aponta que a heteronormatividade fica apenas mais explcita a partir da dcada de 1990 e essa representao, em geral, elogiada por alguns estudiosos e boa parte do movimento LGBT brasileiro. Ao final, o trabalho tentar apontar quais foram as formas empregadas para que os gneros e as sexualidades consideradas dissidentes pudessem ocupar mais espao na telenovela, mas desde que permanecessem presas heteronormatividade.

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Dois conceitos

Mas o que afinal heteronormatividade, conceito muitas vezes confundido como sinnimo de homofobia ou de heterossexualidade compulsria? Um outro texto ainda precisa ser escrito para responder detalhadamente essa questo. Aqui me contento em diferenciar apenas a heteronormatividade da heterossexualidade compulsria. Ainda vivemos em um perodo histrico em que a heterossexualidade compulsria, mas, pelo menos, na maioria dos pases ocidentais, ela no mais considerada um crime ou doena. Esse foi o perodo, do final do sculo XVIII at o sculo XX, em que a obrigao em ser heterossexual se mostrou mais forte. Hoje, esse perodo nos deixou como herana a heteronormatividade, que incide sobre todos, sejamos heterossexuais ou no. Para Spargo, a heteronormatividade especifica a tendncia, no sistema ocidental contemporneo referente ao sexo-gnero, de considerar as relaes heterossexuais como a norma, e todas as outras formas de conduta social como desviaes dessa norma. (SPARGO, 2004, p. 86) Pino acrescenta e conceitua a heteronormatividade como o enquadramento de todas as relaes mesmo as supostamente inaceitveis entre pessoas do mesmo sexo em um binarismo de gnero que organiza suas prticas, atos e desejos a partir do modelo do casal heterossexual reprodutivo. (PINO, 2007, p. 160) Para Miskolci, a heteronormatividade [...] a ordem sexual do presente, fundada no modelo heterossexual, familiar e reprodutivo. Ela se impe por meio de violncias simblicas e fsicas dirigidas principalmente a quem rompe normas de gnero. (MISKOLCI, 2012, p. 43-44) Na pesquisa realizada pelo CUS, pensamos a heteronormatividade associada performatividade de gnero das personagens. E o que isso? Em Problemas de gnero, Butler (2003) desenhou os primeiros passos do que viria a ser chamada, posteriormente, como teoria da performatividade do gnero. De-

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pois de fazer uma rigorosa reflexo terica sobre vrios estudos feministas, da psicanlise, da antropologia e da filosofia, a autora chega ao captulo final para defender a tese de que o gnero performativo. De Austin, Butler usa a conhecida tese dos atos performativos. O linguista defende que as palavras no apenas descrevem algo, mas que elas tambm tm o poder de criar aquilo que enunciam. Assim, quando um juiz ou padre diz eu vos declaro marido e mulher, a partir daquele momento os envolvidos passam, efetivamente, a ser aquilo que o enunciado determinou. A mesma associao Butler faz para a frase menino ou menina proferida, atualmente, antes mesmo do parto, no momento da ultrassonografia realizada nas gestantes. A partir desse momento, aquele pequeno feto j passa a ter um gnero e sobre ele incidem todas as normas de gnero construdas e impostas pela sociedade. Antes de chegar nesse momento, Butler j havia esmiuado o mecanismo de funcionamento da heterossexualidade compulsria e da heteronormatividade, revelando como ambas se sustentam atravs da exigncia da linha coerente entre sexo-gnero-desejo e prtica sexual. Assim, Butler defende que, alm de obrigar que todos sejamos heterossexuais (heterossexualidade compulsria) ou que, mesmo que no sejamos heterossexuais, pelo menos estejamos enquadrados dentro das normas tidas como heterossexuais (heteronormatividade), a sociedade tambm nos obriga a ter um gnero tido como compatvel com a materialidade dos nossos corpos. E essas exigncias, realizadas atravs de atos, gestos e atuaes, so performativas, pois criam os sujeitos que enunciam. Para que essas aes tenham xito necessrio que elas sejam constantemente repetidas e vigiadas. Mas, com a influncia das reflexes sobre o poder em Foucault (onde existe poder, existe resistncia/contrapoder),

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Butler destaca que nem todas as pessoas se sujeitam s essas normas e que esses mesmos gneros distintos so parte do que humaniza os indivduos na sociedade contempornea. E continua: de fato habitualmente punimos os que no desempenham corretamente o seu gnero. Os vrios atos de gnero criam a ideia de gnero, e sem esses atos, no haveria gnero algum. (BUTLER, 2003, p. 199) Butler analisa a performances de drags, pois enxerga nelas pelo menos trs dimenses que so distintas entre si: sexo anatmico, identidade de gnero e performance de gnero. Essas performances (e notem que performance, no sentido artstico, no sinnimo de performatividade) foram fundamentais para Butler sacar a performatividade dos gneros. Ao imitar o gnero, o drag revela implicitamente a estrutura imitativa do prprio gnero assim como sua contingncia. (BUTLER, 2003, p. 196) Ou seja, alm de elaborar sua teoria atravs das reflexes tericas de outras pessoas, as prprias apresentaes de drags nas noites da cena americana ensinaram muito pesquisadora. Trata-se, portanto, de um exerccio de deixar o objeto falar e saber, algo ainda um tanto raro nos estudos acadmicos. O livro Problemas de gnero e tambm as poucas pginas (cerca de 10) em que Butler trata da perfomatividade de gnero repercutiram alm do que era esperado pela autora. Nessa polmica, o que passou a ser chamado de teoria da performatividade de gnero recebeu muitas crticas. Podemos, de forma simplificada, reunir as crticas em dois grandes blocos. Em um deles poderamos agrupar quem critica o fato de que, para essa teoria, o gnero tem aspecto voluntarista, ou seja, assim como as drags, poderamos montar um gnero a cada dia ou at mesmo a cada hora. Trata-se, sem dvida, de uma leitura apressada e mal feita, pois em vrios momentos Butler destaca o quanto

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esse conjunto de normas passa a ser interiorizado pelas pessoas, ou seja, passa a ser constituidor das nossas subjetividades. Em outro texto, na tentativa de responder a essas e outras questes, Butler mais explcita e diz que a performatividade de gnero no pode ser entendida sem as restries constitutivas registradas no psiquismo e de que seria um erro associar ou reduzir o exemplo de drags com a nossa performatividade de gnero diria. Para ela, a explicao voluntarista do gnero pressupe um sujeito intacto que existe antes de assumir um gnero.
O significado da performatividade de gnero que eu gostaria de transmitir bastante diferente. O gnero performativo porque efeito de um regime que regula as diferenas de gnero. Neste regime os gneros se dividem e se hierarquizam de forma coercitiva. [...] A performatividade de gnero sexual no consiste em eleger de que gnero seremos hoje. Performatividade reiterar ou repetir as normas mediante as quais nos constitumos: no se trata de uma fabricao radical de um sujeito sexuado genericamente. uma repetio obrigatria de normas anteriores que constituem o sujeito, normas que no se pode descartar por vontade prpria. (BUTLER, 2002, p. 64-65)

Mas o que Butler quer dizer com restries constitutivas? Encontramos uma boa reflexo sobre essa questo no artigo Identificacin fantasmtica y la asuncin del sexo, que integra o livro Cuerpos que importan. Continuando a responder aos crticos que interpretaram a teoria da performatividade como uma teoria voluntarista do gnero, e apontando os riscos de se defender a desnaturalizao da sexualidade, ela refora o argumento de que a sexualidade no algo que podemos fazer ou desfazer ao nosso bel prazer. Isso porque somos marcados, sofremos constantemente as restries,

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[...] que incluem o carter radicalmente inconcebvel de desejar de outro modo, o carter radicalmente insuportvel de desejar de outro modo, a ausncia de certos desejos, a coao repetitiva dos demais, o repdio permanente de algumas possibilidades sexuais, o pnico, a atrao obsessiva e o nexo entre sexualidade e dor. (BUTLER, 2008, p. 145)

Essas restries, diz ela, so restries polticas registradas psiquicamente. (BUTLER, 2008, p. 144) Ou seja, no so restries que podemos subverter facilmente. Essas observaes tambm se tornam muito necessrias para pensarmos nos riscos da tese da desnaturalizao da sexualidade, adotada por Butler e demais estudos queer. Qual seria um dos riscos? Ora, podem nos dizer que se a sexualidade construda, no algo natural, por que os homossexuais, ento, no constroem a sua sexualidade de forma a terem uma orientao heterossexual? Por qu no podem existir terapias para transformar homossexuais em heterossexuais? No acabariam aqui assim os nossos problemas? Questes desse tipo partem de dois perigosos pressupostos: 1) reforam a ideia que seria melhor que todos fossemos heterossexuais (por que no pensar o contrrio, em como poderamos ser mais felizes se todos fossemos homossexuais?) e 2) do a entender que a sociedade no operaria com essas restries apontadas por Butler. Se por acaso essas restries no existissem, isso no significaria que no teramos mais heterossexuais e homossexuais no mundo, mas teramos pessoas que transitariam mais tranquilamente entre as diversas possveis sexualidades, teramos uma sociedade que no hierarquizaria as sexualidades e, assim, respeitaria a diversidade sexual e de gnero. Em um segundo bloco de crticas teoria da performatividade, Preciado (2008) e Halberstam (2008), por exemplo, dizem que a materialidade do corpo parece ter sido esquecida ou negligenciada por Butler. No entanto, trs anos aps a publicao

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de Problemas de gnero, atendendo a essas e outras crticas, Butler lana o livro Bodies that matter (Cuerpos que importan) e o inicia da seguinte forma: existe alguma forma de vincular a materialidade do corpo com a performatividade do gnero? Em um novo prefcio para a traduo de Problemas de gnero em espanhol (El gnero em disputa), em 1999, Butler revela que dedicou grande parte dos ltimos anos para esclarecer e revisar a teoria da performatividade, que ela prpria tambm teria modificado em resposta s crticas excelentes. (BUTLER, 2007, p. 16) E como a autora responde a pergunta que abre Cuerpos que importan? Antes disso, destaco que no concordo com a crtica de que o corpo, ou a sua materialidade, no estava contemplada j nos primeiros esboos de Butler sobre a performatividade de gnero. Em vrios momentos, ela destaca que o resultado da performatividade passa a se inscrever na superfcie do corpo, de que o corpo passa a ser marcado pelo performativo. (BUTLER, 2003, p. 194) No entanto, evidente, a discusso sobre a relao entre a materialidade dos corpos e a performatividade, Butler ir fazer com mais cuidado nessa obra seguinte, em boa medida, como ela mesmo diz, em funo das crticas que recebeu. E o que, afinal, ela diz? Butler ataca as crticas dos dois blocos citados anteriormente e defende que
[...] a performatividade deve ser compreendida no como um ato singular ou deliberado, mas, ao invs disso, como uma prtica reiterativa e citacional pela qual o discurso produz os efeitos que ele nomeia. O que, eu espero, se tornar claro no que vem a seguir que as normas regulatrias do sexo trabalham de uma forma performativa para constituir a materialidade dos corpos e, mais especificamente, para materializar o sexo do corpo, para materializar a diferena sexual a servio da consolidao do imperativo heterossexual (BUTLER, 2001, p. 154)

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Butler comea ento a fazer uma longa e complexa reflexo para tentar convencer o seu leitor de que a materialidade dos corpos tambm, mas no s, constituda de forma performativa. Entre outros aspectos, ela defende que os corpos so efeitos de uma dinmica de poder, que a construo do sexo tambm uma norma cultural que governa a materialidade dos corpos e que a heteronormatividade possibilita a existncia de determinados corpos como humanizados e outros corpos como abjetos, aqueles que no gozam o status de sujeito. Ou seja, assim como existem gneros ininteligveis, que no so reconhecidos como gneros aceitos porque no se enquadram no padro binrio com o qual opera a heteronormatividade, tambm existem corpos que no so dignos de existir socialmente, so corpos no apropriadamente generificados. (BUTLER, 2001, p. 161) Butler faz uma crtica tanto s perspectivas essencialistas como s perspectivas construcionistas em relao ao corpo e ao gnero. Segundo ela, essa ltima perspectiva trabalha com a ideia de que houve um sexo anterior ao gnero. Butler sugere repensarmos a oposio entre sexo e gnero. O construcionismo, diz ela, ou pensa que a construo age de forma determinista ou pressupe um sujeito que faz o seu gnero. Butler contesta essas duas concluses, pois enfatiza como existem corpos que no se conformam e que no h um eu que se coloca antes de ser submetido ao processo de generificao. (BUTLER, 2001, p. 160) Nos parece, no entanto, que a grande crtica que Butler faz aos construcionistas e, por tabela, tambm aos seus crticos, a seguinte: se possvel defender que o sexo em parte construdo e em parte natural, preciso traar a linha entre o que e o que no construdo. Onde comea a natureza e termina a incidncia da cultura sobre o corpo? Para Butler, quem tentar responder questes desse tipo, ao elaborar essas fronteiras,

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vai produzi-las a partir de determinadas normas. Esse processo de distino ter alguma fora normativa e, de fato, alguma violncia, pois ele pode construir apenas atravs do apagamento; ele pode limitar uma coisa atravs da imposio de um certo critrio, de um princpio de seletividade. (BUTLER, 2001, p. 165) Em uma entrevista concedida trs anos depois de Bodies that matter, Butler destaca que seu livro no pode ser lido como um trabalho que procura considerar a materialidade em termos construtivistas, mas que ela busca entender que,
[...] assim como nenhuma materialidade anterior est acessvel a no ser atravs do discurso, tambm o discurso no consegue captar aquela materialidade anterior; argumentar que o corpo um referente evasivo no equivale a dizer que ele apenas e sempre construdo. De certa forma, significa exatamente argumentar que h um limite construtividade, um lugar, por assim dizer, onde a construo necessariamente encontra esse limite. (BUTLER, 2002, p. 158)

De forma resumida e incompleta, em Cuerpos que importan Butler tenta defender que: 1) os corpos so efeitos de uma dinmica de poder; 2) a performatividade um ato do poder reiterado do discurso; 3) a construo do sexo uma norma da cultura que governa a materialidade dos corpos; 4) o eu que assume um sexo formado por esse processo de assumir um sexo, que desde sempre regulado; 5) o imperativo da heterossexualidade possibilita certas identificaes sexuadas e impede ou nega outras, mecanismo atravs do qual produz os seres considerados abjetos, aqueles que no so propriamente generificados, humanizados, que no gozam do status de sujeitos. A poltica feminista e queer, defende Butler, pode promover a desidentificao com essas normas regulatrias que materializam a diferena sexual. (BUTLER, 2001, p. 156)

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Feita essa breve e incompleta explicao sobre alguns conceitos centrais para a pesquisa, a seguir apenas apresentaremos algumas reflexes sobre a heteronormatividade e a performatividade de gnero de personagens no-heterossexuais presentes em 10 telenovelas exibidas entre 1998 a 2008 pela Rede Globo. Nesse artigo, trataremos sobre as seguintes telenovelas: Torre de babel, Suave veneno, As filhas da me, Mulheres apaixonadas, Da cor do pecado, Senhora do destino, Amrica, Pginas da vida, Duas caras e A favorita. Por questes de espao, aqui no daremos informaes sobre o enredo das telenovelas e demais informaes. Isso o leitor pode encontrar nos textos especficos sobre cada obra, elencados abaixo nas referncias bibliogrficas e que tambm podem ser lidos no site.3

3 <www.politicasdocus. com>.

As novelas

Torre de babel pode ser considerada um marco das mudanas ocorridas na representao das personagens no-heterossexuais nas telenovelas da Rede Globo. Exibida de 25 de maio de 1998 a 16 de janeiro de 1999, a obra, desde o incio, contava com duas conhecidas atrizes brasileiras Christiane Torloni (Rafaela) e Silvia Pfeifer (Leila) no papel de um casal de lsbicas de classe alta. As duas faziam parte do ncleo central da trama, o que raro nas telenovelas da Globo que possuem personagens no-hererossexuais, e eram famosas estilistas. Em funo da polmica que se instalou na poca, o autor Silvio de Abreu resolveu matar as duas lsbicas ainda na primeira fase da trama. O autor, segundo entrevistas publicadas na imprensa na poca, acreditava que a populao brasileira no estava preparada para aceitar um casal de lsbicas j a partir do incio da telenovela. Abreu havia sido bem sucedido com um casal inter-racial de jovens gays em A prxima vtima, exibida trs anos antes. No entanto, diferente de Torre de babel, naquela teleno-

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vela a construo do casal e da revelao da homossexualidade foi realizada aos poucos. (BRAGA, 2009?) Interessa aqui, no entanto, saber como ocorreu a performatividade de gnero das lsbicas de Torre de babel. As duas se apresentaram fortemente inscritas dentro de um modelo heteronormativo, em especial dentro de uma performatividade de gnero esperada de uma pessoa do sexo feminino. Ambas eram muito delicadas, elegantes, educadas e sinceras. No h na representao deste casal uma lsbica masculinizada e a outra feminina. A reproduo do modelo heteronormativo pela performatividade atravs do modelo butch e femme no acontece (BRAGA, 2009?) No entanto, a fora da heteronormatividade se apresenta de outras formas neste casal. Assim como viria a ocorrer quase 10 anos depois em Pginas da vida, de autoria de Manoel Carlos, com os personagens gays Rubinho e Marcelo, Leila e Rafaela, apesar de evidenciarem amor recproco, parecem no possuir vida sexual ativa. Elas, assim como eles, no se tocam, no manifestam nenhuma forma de carinho explcita, como beijos, muito menos transam. Fica evidente, nesses dois casais, que a proposta dos autores era a de no chocar os telespectadores e a presumida heteronormatividade que vigora sobre eles. Apesar disso, Manoel Carlos no precisou matar os seus personagens. O que possibilitou a aceitao do casal de gays e a rejeio das lsbicas? Trs das razes possveis: os gays no faziam parte do ncleo central da telenovela, apareciam pouco nos captulos, eram representados por atores desconhecidos e, alm disso, personagens gays ou lsbicas, nos ltimos anos, j no chamam mais a ateno da imprensa, logo, no se instala to facilmente qualquer polmica em torno do assunto. Tanto Torre de babel quanto A prxima vtima tambm colaboram para solidificar um discurso ainda muito corrente na sociedade, a de que existe uma forma normal e natural de

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viver a sexualidade. No difcil encontrar, inclusive, depoimentos dos atores e dos autores dizendo que a proposta deles era a de no criar personagens caricatos, afeminados, mas sim personagens normais, como qualquer pessoa. (BRAGA, 2009?; SANTOS, 2009) Por isso, esses personagens, ainda que apresentem a questo da homossexualidade para a sociedade, acabam por manter pelo menos parte da linha coerente entre sexo-gnero-desejo-prtica sexual (BUTLER, 2003), motor da heteronormatividade, que no chega a ser totalmente problematizada e desconstruda, especialmente no que tange aos dois primeiros aspectos, o sexo e o gnero. Em Suave veneno, exibida de 18 de janeiro a de 18 de setembro de 1999, de autoria de Aguinaldo Silva, temos trs personagens gays Diogo Vilela (Ulber), Luiz Carlos Tourinho (Idilberto) e Heitor Martinez (Claudionor) bem diferentes dos de A prxima vtima. Os dois primeiros so bastante afeminados, se vestem com roupas espalhafatosas, so carismticos e foram bem aceitos pela audincia. No entanto, como frisa Arajo (2009, p. 12), Idilberto fala de si mesmo no feminino o tempo todo, e sempre mostrado em situao servil com relao Ulber. Limpa a casa, cuida de afazeres domsticos outros, faz companhia Maria do Carmo e ajuda o paranormal nas suas tarefas espirituais dirias. Se, por um lado, a questo da essencialidade do gnero desmantelada aqui por Idilberto, que fala de si no feminino, por exemplo, alm de usar salto alto mesmo sem ser uma travesti ou transexual, por outro lado a situao em que colocado com relao ao seu patro evoca uma srie de normas absurdas sobre a feminilidade. Arajo destaca que Claudionor, por quem Ulber apaixonado, quem aciona todas as caractersticas do macho heteronormativo e chega a tratar Ulber mal, especialmente quando esse manifesta a sua paixo. Assim, Idilberto

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submisso a Ulber, mas esse, por sua vez, submisso a Claudionor, que aparece no topo da hierarquia com a sua masculinidade exacerbada. Suave veneno e outras telenovelas que sero acionadas a seguir uma das tantas que inscrevem casais homossexuais dentro de um modelo heteronormativo atravs da clara delimitao de papis entre as personagens. Ou seja, o telespectador logo identifica quem a mulherzinha da histria, que sempre submissa aos caprichos do homem macho da relao. Em As filhas da me, exibida de 27 de agosto a 19 de janeiro de 2002, Slvio de Abreu volta e desta vez opta por criar a primeira personagem transexual das telenovelas da Rede Globo. Ramona (Claudia Raia) apaixonada por Leonardo e, no final da trama, ambos superam as dificuldades e ficam juntos para sempre. Sobre a performatividade de gnero desse casal, eu e Sanches (2010, p. 179-180, grifos do autor) escrevemos:
Vrios aspectos da narrativa de As filhas da me nos levam a concluir que o relacionamento de Ramona e Leonardo est incluso num modelo heteronormativo de representao. Fica evidente a distino dos papis de gnero desempenhados por cada um. Ramona demonstrada como carinhosa, passiva, romntica e frgil. Leonardo, por sua vez, viril, forte e promscuo. Ramona foi apresentada durante o enredo com dotes femininos para o trabalho, j Leonardo se delimitava aos seus trabalhos de arquiteto e empresrio.

Alm de trabalhar com um binarismo homem/mulher, e de ter escolhido uma conhecida atriz e mulher para o papel, o que pode ter produzido uma confuso na cabea do telespectador, os autores destacam que, no final da trama, Abreu demonstra a necessidade de realizar uma unio civil e religiosa entre as personagens. Se em Pginas da vida Manoel Carlos produziu um dos casais gays mais inscritos dentro de um modelo heteronormativo

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na histria da telenovela da Globo, em Mulheres apaixonadas, exibida de 17 de fevereiro a 11 de outubro de 2003, ele fez praticamente o mesmo com o casal de adolescentes lsbicas Clara (Aline Moraes) e Rafaela (Paula Picarelli). Assim como os gays, as lsbicas de Manoel Carlos estavam inscritas dentro de uma performatividade de gnero heterossexual, desta vez elas desempenhando totalmente o papel esperado de algum do sexo feminino. Uma das diferenas que elas, ao contrrio deles, tm uma histria mais complexa, enfrentam os preconceitos em casa e na escola. No entanto, destaca Lopes (2008, p. 14-15), elas possuem
[...] o perfil de mulheres extremamente sensveis, frgeis, quase vitimizadas pela narrativa, esboam um modelo de feminilidade fixo, bem definido, sem ambigidades ou tenses, refletindo uma constante repetio e reiterao das normas dos gneros na tica heterossexual. H, portanto, uma negao de especificidade de um desejo homoertico na medida em que a perfomatividade de gnero definida a partir da operao de um modelo que consente com as normas regulatrias da sexualidade. Despidas de qualquer erotizao, numa hipersensibilidade que chega quase a dispensar o tato, as lsbicas de Mulheres Apaixonadas reiteram performativamente os papis dominantes atribudos ao gnero a que so recrutadas, sugerindo uma propenso ao afeto e, portanto, favorecendo o clima de amizade colorida criado em torno de um relacionamento amoroso predominantemente ambguo.

Quase a mesma anlise foi feita por Lima (2008) em relao ao casal de lsbicas de Senhora do destino, telenovela de Aguinaldo Silva, exibida de 28 de junho de 2004 a 12 de maro de 2005. Eleonora Ferreira da Silva (Mylla Christie) e Jennifer Improtta (Brbara Borges) tambm eram bastante femininas, se vestiam com roupas femininas, tinham instintos maternos, desejavam constituir famlia, queriam casar e gostavam

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de discutir assuntos comumente atribudos ao universo das mulheres. Ao final, elas ficam juntas e adotam uma criana. A diferena que Lima percebe o binarismo homem x mulher na relao de ambas. Eleonora trabalha como ortopedista, decidida, independente e se reconhece como lsbica, j Jennifer vive sob a proteo do pai e, ao contrrio da companheira, sensualizada em quase todas as cenas em que aparece. A mesma telenovela tambm contou com outros dois personagens homossexuais, Ubiracy (Luiz Henrique Nogueira) e Turco (Marco Vilella). Aqui, segundo Arajo (2008), a heteronormatividade ficou ainda mais explcita, uma vez que o primeiro foi representado claramente como a bicha afetada, passiva, neurtica, afeminada e engraada, mas que provoca um riso perverso, enquanto o segundo desempenhou o papel do macho, viril, calado, ativo, centrado. A representao ainda mais debochada e caricata foi produzida, segundo Piraj (2009), atravs do personagem Pai Gaudncio (Francisco Cuoco) em Da cor do pecado, de Joo Emanuel Carneiro, exibida de 26 de janeiro a 28 de agosto de 2004. A autora chama a ateno que, alm de reforar os esteretipos do gay afetado, motivo de chacota, a telenovela tambm reduplica os preconceitos em relao ao Candombl e a Umbanda, algo j bastante explorado na televiso, como no caso do conhecido personagem Painho, de Chico Anysio. Outro casal foi composto por Bernardinho (Thiago Mendona) e Carlo (Lugui Palhares), em Duas caras, exibida de 1 de outubro de 2007 a 31 de maio de 2008. Bernardinho era um cozinheiro ligeiramente afetado, saltitante e de voz fina. Ele no chegava a ser uma bicha louca, mas era bem afeminado. O musculoso Carlo tinha aparncia sisuda e modos grosseiros, indicando masculinidade e o carter machista da personagem. Em entrevista imprensa, Aguinaldo Silva disse que no pretendia produzir um casal gay como se fosse um casal

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heterossexual, em clara referncia aos personagens de Pginas da vida. No entanto, havia em Duas caras explicitamente a distino entre os papis desempenhados por Bernardinho e Carlo. O primeiro a mulher da relao, passiva, cozinheira, provedora da casa, delicada. O segundo o macho, violento, segurana, incapaz de fazer trabalhos historicamente atribudos s mulheres, como o de lavar pratos, por exemplo. (COLLING; BARBOSA, 2010) Duas caras tambm merece destaque porque, ainda que o autor no tenha radicalizado no rompimento das fronteiras de gnero, formou, por um determinado perodo, um tringulo amoroso, composto por duas pessoas do sexo masculino Bernardinho e Heraldo (Alexandre Slaviero) que manifestavam afetividade mtua e uma mulher, Dlia (Leona Cavalli), com a qual Bernardinho teve uma relao sexual. Nenhuma cena apresentou ou fez meno a uma relao sexual em conjunto entre Bernardinho, Dlia e Heraldo. Dlia acabou tendo uma filha em funo dessas relaes e o trio conseguiu na Justia o direito de registrar a criana com o nome de dois pais. Ao final da novela, Dlia e Heraldo ficam juntos, assim como Bernardinho e Carlo, que se casam no civil e vivem felizes para sempre. Em Amrica, de Glria Perez, exibida de 14 de maro a 5 de novembro de 2005, Jnior (Bruno Gagliasso) e Zeca (Eram Cordeiro) se apaixonam e protagonizam um dos casais gays mais festejados das telenovelas da Globo. A maior torcida foi pelo beijo gay, que acabou no se concretizando, apesar da informao de que a cena foi gravada pelos atores. Jnior e Zeca tambm no desconstruram a heteronormatividade. O primeiro interessado em ser estilista, sensvel, delicado e que volta a morar com me no interior, em uma fazenda. L ele se apaixona pelo peo Zeca, rude, msculo e mais grosseiro. No entanto, Barbosa (2009, p. 18) destaca que o tratamento humanstico conferido aos personagens homossexuais, principal-

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mente a Jnior, ficou evidente em vrios momentos. De uma forma geral, a autora no hesitou em tocar pontos relevantes das problemticas vividas por uma parcela considervel dos homossexuais a questo do conflito identitrio; o medo de decepcionar a famlia; a angstia de esconder dos outros a real face. Em A favorita, exibida de 2 de junho de 2008 a 17 de janeiro de 2009, Joo Emanuel Carneiro, que criou Pai Gaudncio em Da cor do pecado, construiu as personagens de Stela (Paula Bulamarqui) e de Orlandinho (Iran Malfitano). A primeira era uma cozinheira lsbica que, depois de viver com uma mulher que morre vtima de um cncer, abre um restaurante na cidade de Triunfo e se apaixona por Catarina (Lilia Cabral), que era casada com o machista Leonardo (Jackson Antunes). Santana e Mesquita (2009) consideraram a personagem Stela foi hipersensibilizada para no reproduzir o esteretipo da lsbica caminhoneira. Isso teria contribudo para a aceitao e a torcida do pblico pela personagem, mas, por outro lado, Stela, assim como vrias outras personagens aqui analisadas, no tinha vida sexual ativa. Stela tambm cumpria o papel esperado de uma pessoa do sexo feminino, o que foi reforado tambm atravs da profisso de cozinheira. Apesar disso, a telenovela contribuiu muito para a discusso da lesbofobia nas cenas em que a personagem enfrentou os preconceitos e na forma como vrios outros personagens a apoiaram, a exemplo de Catarina. Orlandinho, personagem analisado por Sanches (2009), provocou mais polmica e poderia ter transgredido mais as fronteiras entre os gneros. Inicialmente, o personagem aparentava ser homossexual enrustido e se dizia apaixonado por Halley (Cau Reymond), que se aproximou de Orlandinho por interesses financeiros. No correspondido, Orlandinho casou com Maria do Cu (Deborah Secco) para que a sua famlia no soubesse que ele era gay.

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Mais tarde, Orlandinho passou a se sentir atrado sexualmente por Maria do Cu e se apaixona por ela. Assim, ele teria finalmente descoberto que sempre fora heterossexual, pois nunca tinha consumado nenhum ato sexual homo. Em toda trama, pairava a dvida sobre qual era, afinal, a orientao sexual de Orlandinho. Sanches pontua que, apesar disso, o binmio heterossexual/macho versus homossexual/fmea sempre foi reforado pela telenovela. A inexistncia de dilogos sobre bissexualidade no enredo permitiu que o binarismo de gnero se perpetuasse nas falas dos personagens. Maria do Cu, D. Geralda e Darcy, do ncleo familiar de Orlandinho, fomentaram esse discurso em muitas cenas. Ao falarem Voc t virando macho ou ser que voc deixou de ser gay? conferem bem essa conduta heteronormativa dos personagens no enredo. (SANCHES, 2009, p. 17) Nos momentos em que pensava ser gay, Orlandinho parecia mais afetado e, como ele mesmo dizia, tentava ser igual aos demais gays de classe mdia-alta, ou seja, malhava, usava roupas de grifes famosas, ia para as boates, se interessava por moda. Depois, quando passou a ter relaes sexuais com Maria do Cu, em alguns momentos, agia como homem macho, dando a impresso de que estava agindo como ele verdadeiramente era. Nessas ocasies, os demais personagens chamavam a sua ateno e o alertavam sobre como ele estava deixando de ser gay, interpretao com a qual Orlandinho inicialmente discordava.

Consideraes f inais

Diante do que foi exposto, podemos elencar algumas das formas com as quais as telenovelas da Rede Globo tm enquadrado os personagens no-heterossexuais em um modelo heteronormativo. Alguns dos recursos que podem ser verificados a partir dessas 10 obras so:

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Apagamento das eventuais diferenas entre heterossexuais e no-heterossexuais. As personagens se vestem, se comportam, gesticulam e adotam quase que integralmente o modelo hegemnico de vida dos heterossexuais, a exemplo da defesa e vivncia de relaes slidas e monogmicas, a necessidade de casar e o desejo de ter filhos; A performatividade de gnero compactua com aquela que comumente esperada para o sexo biolgico da personagem. Assim, as mulheres lsbicas agem como verdadeiras mulheres, so delicadas, sensveis, algumas vezes at hipersensveis, com profisses geralmente associadas a elas e os homens gays so msculos, ativos, decididos. Ao final das contas, esse tipo de performatividade colabora para sedimentar ainda mais a exigida coerncia entre sexo e gnero. Como Butler (2003) muito bem pontua, esse um dos grandes motores da heterossexualidade compulsria e da heteronormatividade; Adoo de um discurso da normalidade e naturalidade da homossexualidade. O discurso acionado por algumas dessas representaes e tambm nas entrevistas dos artistas e novelistas, que partem do pressuposto de que existem, ento, orientaes sexuais que no so normais ou naturais, ou seja, determinadas pela materialidade dos corpos ou, se preferirmos, pela biologia. Ora, aderir sem crticas a esse discurso simplesmente usar o mesmo argumento dos nossos opressores, ainda que, talvez, isso seja feito de forma no-intencional; Submisso do gay afetado ao gay macho ou um casal ( gay, lsbico ou mesmo com uma transexual) composto por duas pessoas que assumem os diferentes papis, um sendo facilmente identificado como a mulherzinha da relao e outro como o homem macho; Falta de vida sexual ativa. Os gays e lsbicas parecem assexuados, os casais no se beijam, praticamente sequer

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trocam carcias, ou seja, sua vida sexual nula. Isso ocorre certamente para no chocar ou afastar telespectadores e tambm atende aos interesses de um pensamento marcado pela heteronormatividade.

Essas cinco grandes formas acionadas pelas telenovelas certamente no so ou sero as nicas. Elas prprias tambm se inter-relacionam, ou seja, podemos ver mais de uma delas na mesma telenovela ou at no mesmo personagem a ser analisado. A pesquisa desenvolvida pelo CUS verificou que a quantidade de personagens gays e lsbicas nas telenovelas da Globo aumentou na medida em que eles estiverem cada vez mais inscritos dentro de um modelo heteronormativo. Como bem frisa Butler (2003), todas as pessoas vivem sob a influncia da heteronormatividade. Essa apenas a prova do quanto ela poderosa em nossa sociedade. Portanto, no imaginvamos encontrar personagens que no fossem influenciados pela heteronormatividade. A questo aqui outra. Trata-se de identificar a intensidade, o rumo das representaes construdo para as personagens no-heterossexuais e as formas como a heteronormatividade opera nessas produes. Pelo visto, o rumo se aproximar cada vez mais intensamente da heteronormatividade, justo aquela que , em boa medida, responsvel pela criao dos preconceitos e a manuteno da falta de respeito diversidade sexual e de gnero. Por fim, cumpre ressaltar que a permanente criao de representaes de gays e lsbicas dentro de um modelo heteronormativo, alm do que foi dito, pode estar criando e refletindo apenas um modo de ser gay e lsbica no mundo. E a questo no ser contra ou a favor deste modelo, pois no estamos propondo uma homonormatividade e muito menos nos opondo aos heterossexuais. Apenas destacamos que esse modo hegemnico de representar gays, lsbicas, bissexuais, travestis e transexuais, dentro e/ou fora das telas, via de regra, rejeita os gays

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afeminados (o que uma manifestao homofbica e tambm misgina), as lsbicas masculinizadas, os pobres e todos aqueles que preferem o livre transitar entre os sexos, os gneros, os desejos e as prticas sexuais.

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leandro colling

Lembr e -se que a linha entr e o sensual e o vulg ar super f ininha - um r eceiturio de compor t amentos , apar ncia e vesturio em r evist a s volt ada s par a adolescentes

Patrcia Conceio da Silva*

A terica queer Judith Butler argumenta que o gnero performativo, resultado de um regime regulador das diferenas, que se dividem e hierarquizam de maneira coercitiva. Uma espcie de imitao persistente, que acaba ganhando status de verdade e passa a ser naturalizado, o gnero requer uma reencenao constante que permita sua legitimao e perpetue sua estrutura binria. Essa naturalizao ocorre por meio da repetio das normas, muitas vezes feita de forma ritualizada.

* Jornalista e mestre pelo Programa Multidisciplinar de Ps-graduao em Cultura e Sociedade (UFBA). E-mail: patriciaconceicao@gmail. com

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O fato de a realidade de gnero ser criada mediante performances sociais contnuas significa que as prprias noes de sexo essencial e de masculinidade e feminilidade verdadeiras ou permanentes tambm so constitudas, como parte da estratgia que oculta o carter performativo do gnero. (BUTLER, 2003, p. 201)

1 O artigo rene algumas discusses presentes na dissertao de mestrado A heteronormatividade ensinada tintim por tintim: uma anlise das revistas Atrevida e Capricho, orientada pelo Prof. Dr. Leandro Colling. O trabalho analisou edies do ano de 2008 de duas revistas brasileiras voltadas para adolescentes Atrevida e Capricho.

A aparncia de substncia do gnero pode ser entendida como uma realizao performativa, cuja base encontra-se na repetio estilizada de atos ao longo do tempo. A reiterao dessas normas ocorre de mltiplas formas e dela participam uma srie de fatores, instncias e instituies, entre eles os meios de comunicao, aqui mais estritamente as revistas voltadas para adolescentes. Estas publicaes exercem um papel importante na construo e propagao de conceitos, comportamentos e valores entre suas leitoras ao cumprir funes culturais mais complexas que a simples transmisso de notcias, j que entretm, trazem anlises, reflexo, concentrao e experincia de leitura. (SCALZO, 2003) Ainda que os leitores no se limitem simplesmente a copiar suas opinies e condutas de pginas das revistas, no caso dos adolescentes a influncia mais acentuada, pois a mdia no apenas cria e lhes confere diferentes denominaes, como cria tambm um pblico consumidor para o qual so direcionados diferentes produtos, servios, atitudes, ensinado certos saberes e sensaes. (FIGUEIRA, 2003, p. 129) Estes certos saberes e sensaes no so, entretanto, aleatrios. Como apontou a pesquisa de mestrado que deu origem a estes escritos, 1 os ensinamentos presentes nas pginas das revistas esto circunscritos no campo da heteronormatividade, ou seja, expressam expectativas, obrigaes e demandas sociais resultantes do pressuposto de uma heterossexualidade natural e compulsria. A heterossexualidade , assim, concebi-

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da como o modelo supostamente coerente e natural, segundo o qual os indivduos devem organizar as suas vidas.
Como um conjunto de prescries que fundamenta processos sociais de regulao e controle, a heteronormatividade marca at mesmo aqueles que no se relacionam com pessoas do sexo oposto. As formas de definir a si mesmo de vrias culturas sexuais no-hegemnicas seguem a heteronormatividade, o que patente na dade ativo/passivo dos gays, a qual toma como referncia a viso hegemnica sobre uma relao sexual reprodutiva para definir papis/posies sexuais. (MISKOLCI, 2009, p. 156-157)

As revistas femininas voltadas para adolescentes participam da construo dos papis de gnero e dos conceitos de feminilidade e masculinidade entre as suas leitoras, estimulando-as a constituir suas identidades de formas especficas, a partir de generalizaes quanto ao que conveniente em termos de comportamento, aparncia, vesturio, atitude diante dos garotos, entre outras prescries. Segundo Freire Filho, quinzenal ou mensalmente, [as revistas] proporcionam verses da feminilidade e modelos de auto-estima e empoderamento para suas leitoras. (FREIRE FILHO, 2006, p. 4)

A g a r o t a p e r f e i t a m e i g a e f o f a : c o m o a g i r e o que vestir?

Ao observarmos os ideais de comportamento construdos pelas revistas Atrevida e Capricho no que diz respeito ao corpo, aparncia e vesturio, buscamos aqui compreender quais as prescries feitas pelas publicaes e como estas incidem nas construes acerca do gnero feminino entre suas leitoras, considerando que o efeito do gnero se produz pela estilizao do corpo e deve ser entendido, consequentemente, como a forma corriqueira pela qual os gestos, movimentos e estilos corporais

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de vrios tipos constituem a iluso de um eu permanente marcado pelo gnero. (BUTLER, 2003, p. 200) As adolescentes encontram nas revistas um grande nmero de descries textuais, muitas vezes acompanhadas de recursos imagticos, sobre como ficar mais bonita, vestir-se bem, estar na moda e cuidar do corpo. So conselhos, dicas e truques, alguns deles compartilhados como segredos, que visam no apenas o bem-estar e a auto-estima das leitoras, mas tambm a preparao para o momento da conquista. Ou seja, estar bonita e comportar-se de certa forma podem significar uma posio privilegiada na disputa com outras meninas pelo corao dos garotos. O corao em jogo , sem dvidas, o dos meninos. Os discursos das revistas pressupem uma unidade de experincia entre sexo, gnero, desejo e prtica sexual na qual o sexo, em algum sentido, exige um gnero que, por sua vez, exige um desejo sendo este o desejo heterossexual e uma prtica que se desenvolve em direo ao gnero considerado oposto. Entretanto, esta linha supostamente contnua e coerente que rege os contedos das duas publicaes no se sustenta diante de uma anlise mais minuciosa e revela o seu carter artificial.
A coerncia ou a unidade internas de qualquer dos gneros, homem ou mulher, exigem assim uma heterossexualidade estvel e oposicional. Essa heterossexualidade institucional exige e produz, a um s tempo, a univocidade de cada um dos termos marcados pelo gnero no interior do sistema de gnero binrio oposicional. Essa concepo do gnero no s pressupe uma relao causal entre sexo, gnero e desejo, mas sugere igualmente que o desejo reflete ou exprime o gnero e que o gnero reflete ou exprime o desejo. (BUTLER, 2003, p. 45)

Ancorados no pressuposto de uma unidade metafsica de sexo-gnero-desejo e em uma forma de heterossexualidade

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oposicional, os textos de Atrevida e Capricho seguem a linha de guia ou manual, fornecendo receitas e dicas sobre como agir para cuidar da prpria aparncia Dez mandamentos para uma pele perfeita (DEZ..., 2008, p. 72) para ser popular na turma No economize sorrisos [...] Nada de fazer joguinhos tentando parecer quem no [...] No exagere ao falar de voc (MAKE..., 2008, p. 15) ou ainda para conquistar algo e, principalmente, algum A garota precisa ser autntica, tem que ganhar o menino no papo, falar coisas inteligentes e engraadas. (COMO..., 2008a, p. 39) Em um texto de Capricho, as leitoras so advertidas sobre comportamentos que no combinam com uma garota: Usar roupas curtas, beber muito e fazer piadinhas sexuais o melhor jeito para chamar a ateno, certo? Errado. Eles costumam interpretar tanta alegria como vulgaridade. (PRATA, 2008, p. 94) A reportagem dita os comportamentos a serem evitados pelas leitoras, com base no que agrada ou no os meninos. Beber muito e fazer piadas sobre sexo so citadas como atitudes inadequadas para as garotas, mas em contrapartida, so aceitveis e mesmo estimuladas entre os meninos. Enquanto os depoimentos e atitudes deles no costumam ser passveis de crticas, elas contam com uma cartilha rigorosa e conservadora a ser seguida. A mesma reportagem alerta que a galinhagem no um bom comportamento para as meninas que querem arranjar namorado: Pode chiar, acusar a gente de machista, mas no adianta: de maneira geral, meninos at ficam, mas tm pnico de engatar uma relao com uma menina que consideram, digamos, extrovertidas demais. E para comprovar a tese h a fala de um garoto explicando que a fama da garota atrapalha. Preferimos quem mais seletiva. (PRATA, 2008, p. 94) Aqui o recado bem direto: para arranjar um namorado, bom se comportar como uma boa moa. A recomendao que segun-

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do a reprter no tem nada de machista preza pela boa fama das leitoras, j que a galinhagem pode at ser aceita no caso dos meninos, mas condenada para as garotas. Aqui fica evidente o carter binrio da noo de gnero adotada pelas publicaes, que prescrevem condutas e orientaes bem distintas para meninas e meninos, contribuindo para reiterar o que esperado ou no de cada um deles. Ao definir papis oposicionais para garotas e garotos, as publicaes participam da nomeao destes enquanto sujeitos identitrios de gnero e sexualidade que carregam marcas distintivas de uma cultura especfica com todas as consequncias que esse gesto traz a atribuio de direitos, deveres, sanes e privilgios.
A coerncia e a continuidade supostas entre sexo-gnero-sexualidade servem para sustentar a normatizao da vida dos indivduos e das sociedades. A forma normal de viver os gneros aponta para a constituio da forma normal de famlia, a qual, por sua vez, se sustenta sobre a reproduo sexual e, consequentemente, sobre a heterossexualidade (LOURO, 2004, p. 88)

O carter normativo pode ser notado na linguagem imperativa utilizada pelas revistas ao dirigir-se s leitoras para falar sobre comportamento e beleza: Mos lindas so o tem-que-ter de qualquer vero. Ento, depois de uma boa hidratao e de uma passada na manicure, abuse dos tons metalizados e pinks. (VERO..., 2008, p. 91) possvel perceber que a revista no assume uma postura dialgica. O que est escrito em suas pginas deve ser seguido risca: Duas peas que no podem faltar no seu guarda-roupa de inverno: a meia colorida e com textura e a ankle boot . (MAKE..., 2008a, p. 68) Por meio de reportagens, sees, colunas e testes, as publicaes orientam as leitoras sobre os cuidados necessrios para conquistar um visual bonito e que agrade aos garotos. So dicas

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de maquiagem, moda, alimentao, cuidados com cabelo e pele cercadas de modos de fazer, tutoriais e truques infalveis. Na reportagem Beleza: modo de usar, a reprter recorre consultoria de maquiadores, esteticistas e cabeleireiros para elaborar dicas sobre produtos de maquiagem (pincis, corretivos, delineadores), escovas de cabelo, pinas e cremes para deixar as leitoras mais bonitas: Alguns acessrios e produtos de beleza mais parecem um bicho-de-sete-cabeas. Pois a gente resolveu ensinar, s pra ver voc ficar ainda mais linda. (MAKE..., 2008b, p. 77) Na seo Make it, de Atrevida, possvel encontrar uma profuso de orientaes sobre como cuidar da aparncia:
Aprenda a fazer uma maquiagem linda em apenas cinco minutos! [...] Voc sabe que cores combinam com o tom da sua pele? [...] O brilho no vai estar muito em alta. O ideal usar batons com textura cremosa e transparente, de preferncia cor de boca. [...] Quer saber quais so as tendncias de cortes e cores para a temporada outono/inverno? (MAKE..., 2008b, p. 62-63)

A maquiagem est entre os assuntos que as leitoras das revistas precisam dominar, afinal blush, sombra, gloss e mscara para clios so essenciais. (SOS..., 2008, p. 72) Quando usados com destreza, os cosmticos podem ajudar a garota a ficar sexy Se quer parecer mais sexy, carregue na make dos olhos e at mesmo a parecer mais velha infalvel. Escurea os lbios e ningum dir que voc tem menos que 18 (PRATA, 2008, p. 51-53) A boca merece toda uma ateno especial por parte das publicaes e so muitos os textos que ensinam como fazer dela uma poderosa arma de seduo:
Aprenda alguns truques pra deixar a sua boca perfeita: Passe um batom claro e cintilante e evite tons muito escuros, como vinho ou marrom profundo. Para boca grande: Abuse de batons de cores escuras e dispense o

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brilho, o gloss e o lpis. Para boca fina: Com um lpis de boca, contorne os lbios bem acima do risco natural. Passe o batom na mesma tonalidade. De preferncia, use cores claras e cintilantes. No centro dos lbios, aplique gloss clarinho. (MAKE..., 2008a, p. 68)

Ao ensinar diferentes dicas para cada tipo de boca, a revista mostra como os produtos de maquiagem podem ser bons aliados das leitoras para corrigir pequenas imperfeies e realar seus pontos fortes. Na medida em que os lbios grandes precisam ser disfarados e os lbios finos podem parecer maiores, notamos a existncia de um tamanho ou formato de boca que seria o ideal. Nos textos sobre maquiagem sempre h um padro a ser seguido, seja o tamanho da boca, o desenho das sobrancelhas ou a luminosidade da pele. Esse padro costuma ignorar a diversidade de cores, peles, contornos e formatos presente entre as leitoras. Em geral, as dicas de maquiagem das sees voltadas para esse fim no so direcionadas, por exemplo, para meninas negras, com traos indgenas ou orientais. Em reportagens especiais, contudo, possvel notar um esforo para dar conta dessa diversidade caracterstica das meninas brasileiras, como no trecho: Se voc oriental ou tem uma amiga mestia que vive brigando com o espelho na hora de maquiar os olhos anote as dicas da maquiadora e esteticista do salo Red Door, Mrcia Brito. MAQUIAGEM..., 2008, p. 74) Interessante observar aqui que a menina mestia citada como amiga e no propriamente a leitora da revista. Quando o assunto cabelo os padres mais rgidos saem de cena para dar lugar ao conceito de cuidado. A maior preocupao das revistas, nesse caso, no mostrar qual o tipo de cabelo ideal, mas ensinar as meninas a terem madeixas bem tratadas, independente do estilo liso, crespo, ruivo, encaracolado, afro, loiro etc. No editorial da edio de abril da revista Capricho, ao

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comentar uma reportagem que ensina como alisar os cabelos, a editora se apressa em explicar:
No poderia deixar de falar da matria que a Manu Aquino, nossa editora de beleza, preparou pra voc: um guia para ter o liso mais incrvel da sua vida [...] A, voc vem dizer: quer dizer que s o cabelo liso bonito? Nada disso! Na CAPRICHO, a gente acredita muito em beleza de todo tipo. E isso vale para a gente tambm. Ningum, aqui, corre atrs de esteretipos (MUNDINHO..., 2008, p. 6 )

De fato, as sees e reportagens que abordam o tema indicam os cuidados, produtos e penteados ideais para diversos tipos de cabelos, de forma a atender o maior nmero de leitoras possvel, visto que este parece ser prioridade entre elas quando o assunto a preocupao com o visual. Uma pesquisa divulgada pela Atrevida indica que 95% das garotas brasileiras acreditam que o cabelo fundamental para a aparncia de uma pessoa e 87% afirmaram sentir-se mais confiantes e abertas a oportunidades quando acham que o cabelo est mais bonito. (3,2,1... 2009, 2008, p. 73) Se as revistas buscam a diversidade para falar dos cabelos das meninas, no caso do vesturio o conceito de moda que d a tnica aos textos. Em Atrevida, as leitoras so bombardeadas, a cada edio, com notcias sobre as ltimas tendncias: Aproveite o que resta do vero para desfilar por a com um look colorido, que mistura estampas e grafismos (VOC..., 2008, p. 72); No vero, os tons de rosa so o tudo de bom! Se voc quiser ousar um pouquinho, que tal um vermelho meio transparente? Experimenta, vai! (VERO..., 2008, p. 89); Grafismos, listras e xadrez so tudo de bom nesse inverno. Por isso, aprenda a combinar essas tendncias. (MAQUIAGEM..., 2008, p. 74)

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J em Capricho, as informaes sobre tendncias so acompanhadas por uma preocupao em parecer feminina: Laos deixam qualquer roupa mais feminina. Confira maneiras legais de us-lo (PEA..., 2008, p. 52); Superfemininos, os vestidos com a cintura bem marcada so os preferidos (NS..., 2008, p. 66); Presilhas e tiaras de flores deixaro voc ainda mais feminina. (AGORA..., 2008, p. 59) Alm de se preocuparem com a feminilidade das roupas, as leitoras devem estar atentas ao lanar mo da sensualidade: Cuidado com decote em excesso. Lembre-se que a linha entre o sensual e o vulgar superfininha. (LOSSO, 2008, p. 53) Mas no apenas de tendncias vivem as reportagens sobre vesturio. Encontramos entre elas orientaes sobre como adequar a moda personalidade ou caractersticas fsicas das adolescentes. A reportagem A roupa certa para o seu corpo apresenta oito pginas repleta de fotos com dicas sobre como as garotas devem vestir-se a partir de suas caractersticas fsicas: se a perna fina, sandlias com tiras no tornozelo valorizam seu tipo; se baixinha, ganhe alguns centmetros com peas curtssimas; para quadris largos, peas evas acompanham a forma do corpo; e, se o problema for muito peito, invista em um bom suti e decotes na medida certa. (A ROUPA..., 2008, p. 77-80) Em um editorial especial de moda tendo como tema vestidos para serem usados em formatura, a Atrevida elenca seis estilos diferentes de garotas e a roupa adequada para um deles: glam, clssica, romntica, rock, fashion e retr. O texto sugere, nas entrelinhas, que qualquer leitora pode reconhecer-se e ser encaixada em um desses estilos e, ainda, que para cada um deles h um jeito correto de vestir. Quer ficar com um look show na sua balada de formatura? Confira as nossas sugestes pra todos os estilos. (PRA BRILHAR..., 2008, p. 98) Alm do vestido, so indicados a maquiagem e o penteado adequados:

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O romantismo aparece no cabelo ondulado com acessrios presos apenas de um lado da cabea. J a maquiagem romntica fica tima com tons de rosa cintilante. (PRA BRILHAR..., 2008, p. 102) O clima de romantismo figurinha fcil entre as orientaes de vesturio para as leitoras de Capricho: Monte um look romntico com camiseta sobre camisa de alfaiataria e a parka por cima. Finalize com sapatilha e tiarinha (COMO..., 2008, p. 58d); Tiara: romntica e estilosa, ela o acessrio de cabelo mais pop desta temporada! (PEA..., 2008, p. 42); Com uma tira que atravessa o peito do p, este salto mega romntico (AGORA..., 2008, p. 59); Estampas florais, que mais parecem pintura, esto presentes em peas, acessrios e at em sapatos. Romnticas, elas vo florear o seu guarda-roupa. (MUNDINHO..., 2008a, p. 34) Ao contrrio do que encontramos em Atrevida, os textos sobre vesturio em Capricho revelam uma preocupao acentuada em compor um estilo romntico para suas leitoras. A feminilidade delas deve ser garantida pelo uso de peas delicadas, meigas e fofas, como caberia a qualquer garota feminina: Monte um look bem fofinho, usando a jardineira com uma plo. Complete com acessrios romnticos, de tons bem delicados (COMO..., 2008c, p. 36); O cachecol colorido esquenta e deixa a produo superfofa (COMO..., 2008b, p. 36); Acessrios bem femininos para deixar suas produes ainda mais romnticas. ( HORA..., 2008, p. 49) O recurso a variados artefatos e receiturios para alcanar a to almejada feminilidade revela o carter forjado deste conceito, tendo em vista que todo o ser humano do sexo feminino no , portanto, necessariamente mulher; cumpre-lhe participar dessa realidade misteriosa e ameaada que a feminilidade. (BEAUVOIR, 2008, p. 10)

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Os vestidos so uma pea-chave para compor o look romntico das leitoras de Capricho: Justo e mais sensual ou soltinho e mais romntico. Os minivestidos so ultrafemininos e prometem continuar em alta ainda por muitas temporadas. (LOSSO, 2008, p. 54) As composies delicadas e romnticas de vesturio sugeridas pela revista contribuem para criar a imagem de menina fofa, que est entre as preferidas dos garotos. Quando perguntado sobre o que adora numa menina, o garoto diz: A garota perfeita meiga e fofa. (DICAS..., 2008, p. 82) Em outra edio da revista, um entrevistado concorda: Eu gosto bastante de meninas tmidas. Elas so fofas!. (DICAS..., 2008, p. 86) O estilo romntico, que associa a identidade feminina a conceitos como delicadeza e meiguice, o mais propagado pela revista Capricho. Em As 10 garotas mais estilosas do Brasil (2008, p. 62) a revista mostra 10 adolescentes escolhidas por leitoras e pela equipe da editoria de moda como as garotas comuns mais cheias de estilo do pas. A reportagem diz:
Estilo no algo muito fcil de definir. Mas a verdade que, quando uma garota realmente estilosa, a ponto de conseguir transmitir um bocado da sua personalidade no jeito de vestir, a gente percebe na hora [...] Elas esto aqui [as garotas apresentadas na reportagem] para mostrar que estilo no tem nada a ver com estar na moda [...] O que elas provam, nas prximas pginas, que o nosso pas diverso, cheio de cores, cortes de cabelo e o mais importante! gostos diferentes. E isso que deixa estas meninas to irresistveis. Inspire-se! (AS 10 GAROTAS..., 2008, p. 62)

O texto acima, escrito pela editora de moda da revista, bem como as fotos das garotas escolhidas, aponta uma preocupao com a diversidade de estilos representados na reportagem. Contudo, possvel notar na fala de grande parte das selecio-

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nadas que parecer feminina um dos requisitos observados no momento de escolher as peas que iro usar:
Acho a Audrey Hepburn a mulher mais chique e cheia de estilo que j existiu. Me inspiro nela sempre. No vivo sem meia-cala e blush. Jamais usaria uma jaqueta jeans. Acho uma pea nada feminina [...] No vivo sem vestidos! Alm de fresquinhos, eles me deixam superfeminina. (AS 10 GAROTAS..., 2008, p. 65-66)

O uso do conceito de estilo recorrente em Capricho. Apesar das dificuldades em definir a noo de forma precisa, podemos afirmar que, na publicao, esta se encontra mais associada personalidade na escolha do vesturio do que s tendncias ditadas pela moda. Conjugar as peas da moda com a prpria personalidade parece ser o ponto chave para vestir-se bem, segundo a revista. Na seo Tudo de blog, trs adolescentes que possuem blogs na internet discutem se preciso estar na moda para ser chique. Uma menina diz: A personalidade de algum no pode ser vendida numa estampa ou numa etiqueta. A identidade no vem escrita numa logomarca e nem todos seguem risca a trilha da passarela. O ltimo grito da moda nem sempre expressa a nossa real beleza. (TUDO..., 2008, p. 12) Ao mesmo tempo em que enche suas pginas de orientaes sobre como vestir-se de forma romntica e feminina, a Capricho investe no conceito de estilo para estimular as leitoras a no seguirem cegamente as tendncias da moda. A seo Na rua, por exemplo, traz depoimentos e fotos de adolescentes de vrias partes do mundo falando sobre o prprio estilo: uma garota de Berlim declara adorar o estilo Lolita, do Japo, enquanto outra de Santiago de Compostela conta que quando comea o calor, no tiro a minissaia. (NA RUA..., 2008, p. 60) Na reportagem Qual o seu estilo? a Capricho conta com a consultoria de especialistas em moda para discutir dvidas das

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leitoras. Ao debater a possibilidade de uma pessoa mudar seu estilo, o texto defende a ideia de liberdade de escolha das adolescentes, apoiada no fato de que todos ns seramos mltiplos e em oposio noo de uma identidade singular ou essencializada, presente em outros momentos da revista. O exemplo abaixo mostra afinidades com a perspectiva de identidade enquanto um conceito fluido, estratgico e posicional constitudo pela interseco de pontos de apego temporrios a posies de sujeitos construdas pelo discurso. (HALL, 2007)
Posso mudar de estilo? Sim! Liberdade uma palavra-chave nesse territrio. Afinal, todo tempo conhecemos coisas novas. Ainda mais no caso de uma garota como voc, que est numa fase de formao. [...] Estilo tem a ver com sua personalidade, certo? E personalidade algo complexo. Ningum uma coisa s, todo mundo mltiplo e o estilo de cada um tem que refletir isso. Por exemplo, uma menina super-romntica pode querer ir para balada mais sexy, ser mais clssica no trabalho e, no fim de semana, ficar mais casual. E uma menina pode ter um estilo bem sexy, mas usar detalhes mais romnticos ou mais elegantes em algumas situaes. Se ela fosse sexy o tempo todo, certamente seria vulgar. (QUAL..., 2008, p. 56)

Se por um lado, ao afirmar a multiplicidade, a revista ope-se perspectiva fixa de identidade e abre espaos para construes plurais e fragmentadas de si, por outro, ao considerar que a leitora est numa fase de formao, parece pressupor que em algum momento essa construo cessa e a identidade da garota fixada. De qualquer forma, podemos perceber que essas mltiplas construes no ocorrem fora do campo de atuao das normas, pois a menina pode ter um estilo mais romntico em algumas ocasies e outro mais sexy em outras, mas deve ter cuidado, mais uma vez, para no parecer vulgar. Enquanto a Capricho faz uso com frequncia do conceito de estilo, as reportagens e sees voltadas para o vesturio em

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Atrevida esto mais atentas ao visual que agrada aos garotos. Na seo Qual a dele o tema o visual que eles curtem e quatro meninos contam o que gostam ou no na produo de uma garota. Entre as opinies, notamos a preferncia por peas delicadas e femininas e, mais uma vez, o alerta para que as garotas no ultrapassem a tnue linha que parece existir entre sensualidade e vulgaridade.
Gabriel: No gosto de short muito curto ou minissaia. Decotes exagerados tambm no rolam. Acho que assim a mulher fica um pouco vulgar. Murilo: bem legal a menina usar acessrios, como relgio, culos, bolsa, eles deixam o look mais feminino. Mas no pode exagerar! Na hora de escolher os colares e brincos, prefiro um pequeno, delicado. [...] Ocimar: O salto essencial. Acho que as mulheres devem usar tnis s para praticar esportes. A maquiagem tem que ser leve, s um batom clarinho e uma corzinha nos olhos. (QUAL..., 2008a, p. 70)

Os depoimentos dos entrevistados reiteram os conselhos j dados pelas revistas nas sees e reportagens de moda: escolha peas femininas, seja discreta, cuidado com os exageros e no abra mo do salto, uma espcie de smbolo de feminilidade. A vulgaridade, caracterstica indesejvel e preocupao constante nos textos sobre vesturio, est associada ao uso de saias e vestidos curtos, roupas apertadas e decotes abundantes. Por fim, o msico Japinha (baterista da banda de hardcore CPM22), que possui uma coluna fixa dentro da seo, arremata a discusso:
Qualquer um gosta de olhar para uma garota assim, que veste calas justas, minissaia e salto alto, com a barriguinha de fora. Por outro, em algumas situaes a gente assume uma postura mais conservadora e passa a valorizar a mulher certinha, que se veste de um jeito elegante, sem exageros, estilo secretria, executiva ou universitria discreta. com essas que a gente diz que

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quer se casar ou namorar. Portanto, gostamos das meninas que usam roupas minsculas, mas tambm fazemos certos julgamentos sobre elas. [...] Para mim, a dica mais importante tomar cuidado para no passar dos limites. Sensualidade at legal e ns apreciamos. Mas tem que tomar cuidado para no ficar muito vulgar. (QUAL..., 2008a, p. 70)

O msico, que fala de forma generalista em nome dos garotos, reitera a preferncia por garotas que se vestem de forma delicada e sem exageros, mas faz uma distino entre meninas para casar ou namorar e meninas para admirar ou ficar sem compromisso. Apesar de todas as advertncias quanto ao risco de parecer vulgar, como se este fosse o principal erro que uma garota pudesse cometer ao escolher sua produo, os meninos gostam, sim, de roupas sensuais. Cala justa, saia curta e barriga de fora agradam e chamam a ateno dos garotos, mas no so peas adequadas para uma menina bem comportada, com quem namorariam e sairiam de mos dadas. Como o intuito das revistas ensinar as leitoras a conquistar os garotos, a sensualidade precisa ser contida. A mensagem, aqui implcita, que a leitora esperta no deve correr o risco de ser confundida com certas moas por a que, por no lerem as revistas, vestem-se de maneira vulgar e podem encontrar dificuldades para arranjar um namorado. Mais do que um ato de escolher peas da moda e combin-las de forma harmoniosa, vestir-se bem, segundo Atrevida e Capricho, uma equao complexa que envolve uma srie de normas que incidem sobre o corpo da adolescente. Usar ou no roupas curtas, mostrar ou no as pernas, cobrir ou no a barriga so escolhas que vo muito alm do guarda-roupa, dizem respeito ao modo como a garota lida com o prprio corpo e s normas que guiam essa relao. Escolher um biquni, por exemplo, envolve no apenas estampas e tamanhos, mas um tipo de relao que a garota tem com seu corpo e a imagem que gostaria

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de passar por meio dele. Em Biquni: qual o seu?, a Atrevida lista 10 tipos de garotas e, a partir deles, ensina qual o biquni que mais combina com cada uma delas: Garota Fim de tarde, No largo meu guarda-sol, Garota Caminhada, Garota Aventura, Sereia, 2 em 1, 40C, Popular, Esportista e Econmica. (BIQUNI..., 2008, p. 70) Cada um dos tipos acompanhado por uma descrio, que inclui hbitos e caractersticas psicolgicas, e a indicao de modelos de biquni adequados. Logo, ao escolher um biquni de lao com estampas florais, a leitora estaria reconhecendo uma srie de caractersticas que ela possuiria ou com as quais gostaria que fosse associada. O teste sugere que o biquni deve, portanto, combinar em primeiro lugar com a personalidade da garota e no com suas caractersticas fsicas; e, ainda, que o seu corpo o meio de revelar essa personalidade. Essa escolha, no entanto, datada por um contexto especfico, j que
Pensar o corpo assim pens-lo como um constructo cultural , enfim, compreend-lo situado no tempo onde vive. perceb-lo no apenas vinculado a sua natureza biolgica, mas construdo na e pela cultura. perceber sua provisoriedade e as infinitas possibilidades de modific-lo, aperfeio-lo, signific-lo e ressignific-lo. (FIGUEIRA, 2003, p. 124)

Sobre os corpos das adolescentes incidem uma srie de regras. So normas que repreendem a leitora por usar saias muito curtas e passar a imagem de fcil; advertem quanto ao risco de exagerar no rebolado e parecer vulgar; aconselham a fazer atividades fsicas para deixar o corpo saudvel e, principalmente, em forma; orientam a ter cuidado com a alimentao para no ganhar quilos extras; e sugerem tipos e estilos ideais de corpos que devem ser buscados pelas adolescentes. A busca pelo corpo considerado perfeito est presente nas revistas como um modelo que constitui, ao mesmo tempo, um

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desejo da prpria adolescente e algo que se espera dela. As publicaes estimulam a leitora a cuidar do prprio corpo atravs de exerccios fsicos e alimentao saudvel. Os cuidados visam sade da garota, mas tambm a conquista de um corpo magro. As revistas evitam propagar explicitamente o corpo magro como padro a ser alcanado e, em muitos momentos, estimulam as leitoras a se aceitarem e serem felizes com o corpo que tm. No entanto, reportagens e sees falam em dietas para perder quilos extras, exerccios para enrijecer a barriga e atividades que ajudam a perder calorias. Alm disso, as fotos publicadas sejam elas de celebridades, modelos ou leitoras costumam exibir corpos magros e sarados. Assim, fotos de corpos magros e dicas para entrar em forma dividem espao com mensagens sobre auto-estima e a importncia de sentir-se bem com o prprio corpo. Como resultado, temos adolescentes que tentam equilibrar sade e amor-prprio com o enquadramento aos padres. Em A incrvel histria da menina que quase morreu tentando emagrecer conhecemos o relato de Paula, adolescente de 15 anos que, em busca do corpo que considerava perfeito, chegou a comer apenas uma laranja durante uma semana:
O sofrimento de Paula era maior na hora do intervalo no colgio, quando as amigas comiam doces e salgadinhos e ela tinha que se contentar com bolachas gua e sal. At consegui emagrecer. Mas, cinco anos depois, me revoltei e decidi comer tudo que tivesse vontade. Eram sete sacos de batatinha por dia, seis sanduches de uma vez e muito, muito chocolate. Cheguei a pesar 76 kg. Estava pesada demais at para andar, diz. [...] Paula procurou na internet dietas que prometiam resultados milagrosos e resolveu cortar para sempre os carboidratos. Alm disso, passava cerca de seis horas por dia malhando. [...] Mas, naquela poca, a nica coisa que a garota enxergava era a popularidade que ganhou sendo magra. O menino que antes sentia vergonha de assumi-la resolveu pedi-la em namoro e as ami-

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gas passaram a cham-la muito mais para sair. [...] oito meses depois, Paula desmaiou de fraqueza aps voltar de uma balada. Em toda semana anterior, ela tinha comido apenas uma laranja. A garota foi levada ao hospital, onde ficou sabendo que tinha bulimia e estava a um passo da anorexia. (A INCRVEL..., 2008, p. 90)

A histria de Paula usada como exemplo pela revista dos prejuzos que a busca descontrolada por um corpo perfeito pode trazer sade. O recado dado pela reportagem que o bem-estar fsico e emocional das adolescentes deve vir em primeiro lugar: as leitoras devem cuidar do prprio corpo e tentar emagrecer se acharem necessrio, mas com orientao profissional e sem radicalismos. No final do texto, uma citao da menina, que na poca da reportagem estava se recuperando da bulimia, sintetiza o conselho da revista para as leitoras: Agora, percebo que sou muito mais que um peso na balana. Sei que as pessoas no me julgaro pelo meu corpo. Gorda ou magra, tero que gostar de mim pelo que sou. (A INCRVEL..., 2008, p. 90) Seja quando o assunto o corpo ideal, a conquista do garoto ou a forma certa de se vestir, notamos que, se por um lado, as revistas esto repletas de orientaes sobre agir, por outro tambm investem em reportagens que estimulam o amor prprio e a auto-estima das leitoras. No artigo Seja voc mesma!, da coluna Voando alto, a jornalista escreve sobre o que significa ser voc mesma, frase comumente utilizada pelas duas revistas:
Ultimamente tenho pensado o que significa ser 100% voc mesma. Seria arrotar na frente do menino com quem saiu pela primeira vez s porque voc adora libertar a ogrinha que existe a dentro? Ou, ento, fazer um milho de perguntas para o garoto, tipo interrogatrio mesmo, logo no encontro de estria, afinal, esse o seu jeitinho delegado de ser? Nem pensar! [...] Acredito que ser a gente mesma tenha muito a ver com uma

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questo de sinceridade, inclusive consigo. assumir pra voc e para o mundo tudo o que gosta de fazer e o que no gosta numa boa. no precisar se transformar em outra pessoa, incorporar uma personalidade que no a sua, como se tivesse feito uma lavagem cerebral (VOANDO..., 2008, p. 91)

O artigo defende a ideia de que ser voc mesma significa ser sincera consigo e assumir a prpria personalidade. Para justificar a ideia, possvel notar a recorrncia ao conceito de autenticidade, como se dentro de cada menina existisse uma essncia definidora que no deveria ser ocultada e, sim, assumida. Assumir para si e para os outros a prpria personalidade seria o primeiro passo para melhorar a auto-estima. Mensagem parecida encontramos em Voc pode tudo!, na qual a reprter d dicas para as leitoras sobre como descobrir o seu lado mais bonito, aceitar o seu jeito de ser, esquecer as comparaes e fazer o que gosta:
Aqui na Atr, a gente vive falando sobre essa tal auto-estima que, no fundo, tem muito a ver com a imagem que fazemos de ns mesmas. Quando conseguimos ver no espelho uma garota cheia de qualidade sinal de que nosso amor-prprio vai muito bem. Porm, basta enxergar mil problemas e est feita a confuso: nesse caso, a auto-estima precisa de uma injeo de nimo. Infelizmente, a maioria das meninas faz parte da turma das no muito contentes assim. (TREVISAN, 2008, p. 119)

No entanto, devemos questionar como uma garota que leu em pginas anteriores (e continuar lendo nas seguintes) que os tons rosados so a ltima tendncia em maquiagem, que as baixinhas devem evitar vestidos longos, e que os garotos no gostam de meninas que falam alto e usam saia curta pode, ainda assim, ter auto-estima elevada sem desrespeitar suas prprias caractersticas e gostos. Parece restar s leitoras descobrir

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como resolver a equao entre seguir as normas propagadas pela revista e, ao mesmo tempo, respeitar suas preferncias e personalidade.

Consideraes f inais

Ser menina para Atrevida e Capricho implica vivenciar o gnero de uma forma bem determinada, que inclui atributos e desejos heterossexuais, em grande parte submetidos a esquemas binrios de homem/mulher e feminino/masculino. Esses esquemas presumem a continuidade entre sexo e gnero, instituindo uma lgica binria na qual um sexo caracterizado em termos biolgicos determina um dos dois gneros possveis (masculino ou feminino) e ainda uma nica forma de desejo direcionado ao sexo/gnero oposto. Temos, assim, a reiterao do tradicional padro dicotmico de sexo e gnero que engloba a valorizao da heterossexualidade e de relacionamentos monogmicos. A heterossexualidade apresentada no como uma opo para a garota iniciar a vida sexual, mas como o nico caminho possvel. Meninos e meninas so construdos pelas revistas dentro de um esquema binrio, no qual os papis e comportamentos de gnero so constantemente demarcados de forma oposicional: enquanto meninos podem beber muito, fazer piadas sobre sexo, ficar com vrias meninas em uma mesma noite e at trair, as meninas no podem fazer sexo sem amor, falar alto e nem usar roupas curtas. Ao analisar as normas de vesturio, corpo e aparncia presentes nas revistas, constatamos um grande nmero de textos em tom de guia ou manual e escritos em linguagem imperativa, que fornecem receitas, dicas e truques sobre o que conveniente em termos de comportamento e atitude diante dos garotos. So dicas de maquiagem, moda, alimentao, cuidados com

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cabelo e pele cercadas de modos de fazer, tutoriais e truques infalveis. Em comum, a preocupao acentuada em compor um estilo feminino e romntico para suas leitoras. Dessa forma, sobre o corpo das garotas incidem normas que ditam que partes podem ser reveladas ou devem ser escondidas, o quanto ela deve pesar e, ainda, o que satisfez ou no as preferncias dos garotos. A constituio da identidade das meninas, nas duas publicaes, passa invariavelmente por eles. Os garotos tm espao nas revistas para ditar regras de conquista e opinar sobre o que acham aceitvel ou no nelas. Seus pontos de vista nunca so criticados: devem ser usados pelas leitoras para adaptar-se s expectativas e desejos masculinos e, ainda, so levados em conta para compor as normas e formas previstas de ser menina ensinadas pelas revistas. Estas compactuam com a misoginia ao desconsiderar as experincias e preferncias das meninas diante dos garotos, incentivando-as muitas vezes a aceitar passivamente os comportamentos misginos deles, sem crticas ou contestaes. Em um plo, as publicaes associam a identidade feminina meiguice, feminilidade, romantismo e maternidade; j em outro, do ponto de vista dos meninos, reiteram uma srie de atributos e valores que pertenceriam, originalmente, ao domnio masculino, sem preocupaes em promover a reapropriao ou o deslocamento subversivo destes. Essa diferenciao de comportamentos por gnero construda nas revistas como natural e irremedivel, e no como fruto da reiterao de prticas de nomeao e coero que precisam ser questionadas. Assim, com garotos e garotas ocupando posies demarcadas e opostas, a revista constri o casal heterossexual aquele que ocupa quase todas as reportagens, fotos, ilustraes e depoimentos publicados em suas pginas. Para compor o to desejado casal, as leitoras no podem esquecer: pouco decote, muita feminilidade, nada de galinha-

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gem e as expectativas dos garotos sempre vista (e em primeiro plano, de preferncia).

Referncias 3,2,1...2009! Capriche na produo do primeiro dia do ano. Revista Capricho. So Paulo: Editora Abril, p. 66, 7 dez. 2008. A INCRVEL histria da menina que quase morreu tentando emagrecer. Revista Capricho. So Paulo: Editora Abril, p. 90, 7 dez. 2008. A ROUPA certa para o seu corpo. Revista Capricho. So Paulo: Editora Abril, p. 77-80, 28 set. 2008. AS 10 GAROTAS mais estilosas do Brasil. Revista Capricho. So Paulo: Editora Abril, p. 62-69, 16 mar. 2008. AGORA voc escolhe os modelos que mais gostou...e quanto quer pagar. Revista Capricho. So Paulo: Editora Abril, p. 59-27 abr. 2008. BEAUVOIR, Simone. O segundo sexo: os fatos e os mitos. Lisboa: Quetzal Editores, 2008. BIQUNI: qual o seu? Revista Atrevida . So Paulo: Editora Escala, n. 161, p. 70, 2008. BELEZA: modo de usar. Revista Atrevida . So Paulo: Editora Escala, n. 171, p. 77, 2008. BUTLER, Judith. Problemas de gnero. Feminismo e subverso da identidade. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003. COMO conquistar o garoto dos sonhos. Revista Atrevida. So Paulo: Editora Escala, n. 162, p. 39, 2008a. COMO usar...colete. Revista Capricho. So Paulo: Editora Abril, p. 36, 20 jul. 2008b. COMO usar...Jardineira jeans. Revista Capricho. So Paulo: Editora Abril, p. 36, 31, ago. 2008c.

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COMO usar...parka. Revista Capricho. So Paulo: Editora Abril, p. 58, 8 jun. 2008d. DEZ mandamentos para uma pele perfeita. Revista Capricho. So Paulo: Editora Abril, p. 72, 11, maio 2008. DICAS para conquistar a sogra. Revista Capricho. So Paulo: Editora Abril, p. 82, 16 mar. 2008. HORA de comprar. Revista Capricho. So Paulo: Editora Abril, p. 49, 20 jul. 2008. LOURO, Guacira Lopes (Org.). O corpo educado: pedagogias da sexualidade. 2. ed. Belo Horizonte: Autntica, 2001. FIGUEIRA, Mrcia Luiza Machado. A revista Capricho e a produo de corpos adolescentes femininos. In: LOURO, Guacira L. et al. Corpo, gnero e sexualidade : um debate contemporneo na Educao. Petrpolis: Vozes, 2003, p. 124-135. FREIRE FILHO, Joo. Poder de compra: ps-feminismo e consumismo nas pginas da revista Capricho. In: ENCONTRO ANUAL DA COMPS ASSOCIAO NACIONAL DOS PROGRAMAS DE PS-GRADUAO EM COMUNICAO, 15., 2006, Bauru. Anais... Bauru: UNESP, 6-9, jun. 2006. HALL, Stuart. Quem precisa da identidade? In: SILVA, Tomaz Tadeu (Org.). Identidade e diferena: a perspectiva dos Estudos Culturais. 7. ed. Petrpolis:Vozes, 2007. LOSSO, Thais. Vai pegar mal...11 coisas que queimam o filme de qualquer um! Revista Capricho. So Paulo: Editora Abril, p. 53, 27, abr. 2008. LOURO, Guacira Lopes. O corpo estranho. Ensaios sobre a sexualidade e teoria queer. Belo Horizonte: Autntica, 2004. MAKE it. Revista Atrevida. So Paulo: Editora Escala, n. 163, p. 62-63, 2008a. MAKE it: Especial maquiagem de festa. Revista Atrevida. So Paulo: Editora Escala, n. 161, p. 68, 2008b. MANUAL da ficada inesquecvel em 5 lies. Revista Atrevida . So Paulo: Editora Escala, n. 163, p. 15, 2008.

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MAQUIAGEM para pele negra: saiba como arrasar no look. Revista Atrevida, n. 167, p. 74, 2008. MISKOLCI, Richard. A Teoria Queer e a Sociologia: o desafio de uma analtica da normalizao. Sociologias, Porto Alegre: PPGSUFRGS, p. 150-182, 2009. MODA antenada! Saiba (antes!) tudo o que vai rolar na nova estao. Revista Atrevida. So Paulo: Editora Escala, n. 163, p. 68, 2008. MUNDINHO Fashion: Jardim Secreto. Revista Capricho. So Paulo: Editora Abril, p. 34, 31 ago. 2008a. MUNDINHO Fashion: No lao. Revista Capricho. So Paulo: Editora Abril, p. 6, 27 abr. 2008b. NA RUA. Revista Capricho. So Paulo: Editora Abril, p. 60, 7. dez. 2008. NS amamos Katy: Inspire-se na verso tropical do estilo pin-up sexy de Katy Perry. Revista Capricho. So Paulo: Editora Abril, p. 66, 7 dez. 2008. PEA da vez: Tiara. Revista Capricho. So Paulo: Editora Abril, p. 42, 27 abr. 2008. PRA BRILHAR! Revista Atrevida. So Paulo: Editora Escala, n. 171, p. 98-102, 2008. PRATA, Liliane. Dicas infalveis para nunca mais ficar sozinha. Revista Capricho. So Paulo: Editora Abril, p. 94, 11, maio 2008. QUAL a dele? O visual que eles curtem. Revista Atrevida . So Paulo: Editora Escala, n. 164, p. 70, 2008a. QUAL o seu estilo? Revista Capricho. So Paulo: Editora Abril, p. 56, 16 mar. 2008b. SCALZO, Marlia. Jornalismo de Revista . So Paulo: Contexto, 2003. SCHIBUOLA, Tati. Oi da editora: Todo tipo de gente. Revista Capricho. So Paulo: Editora Abril, p. 6, 27 abr. 2008. S NO TRUQUE! O make que deixa voc com cara de 18. Revista Capricho. So Paulo: Editora Abril, p. 51-53, 11 maio 2008.

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SOS Maquiagem. Revista Atrevida. So Paulo: Editora Escala, n. 166, p. 72, 2008. TOP hits: A moda que pega entre as modelos quando esto fora da passarela. Revista Capricho. So Paulo: Editora Abril, p. 52-55, 20 jul. 2008. TREVISAN, Rita. Voc pode tudo! Revista Atrevida. So Paulo: Editora Escala, n. 171, p. 119-120, 2008. TUDO de blog. Revista Capricho. So Paulo: Editora Abril, p. 12, 27 abr. 2008. VERO das cores: O make da estao tudo! Acerte no tom e valorize sua pele. Revista Atrevida. So Paulo: Editora Escala, n. 161, p. 89-91, 2008. VOANDO alto: Seja voc mesma! Revista Atrevida. So Paulo: Editora Escala, n. 162, p. 91, 2008. VOC pode ter! So 50 dicas para todos os tipos de fios. Revista Atrevida. So Paulo: Editora Escala, n. 162, p. 72, 2008.

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Ima g ine uma mulher. . . Ag or a , ima g ine outr a s!


Cnt ia Guedes Braga*

Retalhos: resumir, selecionar, cortar, colar, condensar, cortar mais um pouco, reescrever. As reflexes que se seguem so retalhos da pesquisa que realizei durante o mestrado, e o projeto ento executado tratou de imagens cinematogrficas que possuem possibilidades de rompimento em relao representao hegemnica da mulher e da feminilidade no cinema nacional contemporneo. Para o presente texto, por motivos diversos que sero tratados oportunamente, concentro as reflexes realizadas sobre o filme Bombadeira de Luis Carlos de Alencar, (2007). A despeito de tudo que deixei para trs durante este trabalho de edio,

* Graduada em Produo Cultural (UFBA) e mestre pelo Programa Multidisciplinar de Ps-graduao em Cultura e Sociedade (UFBA). E-mail: cintiaguedes7@gmail.com

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chamo ateno para proposta de escrita-processo empreendida no texto expandido apresentado banca, que conservou apenas algumas impresses nesta verso. No mais, divido este artigo em dois tempos, o primeiro empenha-se em apresentar as foras que orientaram a pesquisa, seus objetivos iniciais, algumas transformaes e seus resultados parciais, e a segunda apresenta as abordagens sobre algumas cenas do filme.

Uma poro belicosa

Qual a medida de enfrentamento um texto acadmico pode assumir para si sem correr riscos de macular com paixo as articulaes terico-metodolgicas que prope? Estranhar o texto foi certamente a poro mais queer da pesquisa Desejos desviantes e imagem cinematogrfica. O campo foi o da multidisciplinaridade e nada poderia ter sido feito desta maneira se estivesse escrevendo a partir de/para um campo estritamente disciplinar. O campo tambm era o do senso comum, que pauta o crescimento da ofensiva conservadora em todos os nveis de representao poltica, nos meios de comunicao e nas ruas. Em um primeiro momento, e de acordo com o mapeamento parcial de personagens no heterossexuais do cinema brasileiro de fico (1995-2010) realizado para pesquisa, pude concluir que a parcela de personagens cujas caractersticas se aproximam da assimilao normativa est diretamente relacionada com os filmes de fico, das maiores produtoras, com maiores oramentos e maiores possibilidades de circulao. Para tais filmes, haveria uma representao correta da no heterossexualidade, solicitada por falas autorizadas, seja de uma parcela dos movimentos de militncia LGBTT, seja de pesquisadores, como as apresentadas no trabalho Moreno (2002), seja de cineastas e polticos, como no curta de Cinema em sete cores de

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Felipe Tostes e Rafaela Dias, (2008). Tais vozes clamam para o homossexual uma imagem que proceda por identificao. No entorno deste modelo, e ainda muito distante das margens, encontro tambm personagens que negociam suas performances em relao a tal normativa. Contudo, de uma maneira geral, considero que h um empreendimento dos filmes com maiores possibilidades de sair dos circuitos de exibio entre pares, os festivais, para as salas de cinema e at para televiso aberta, em produzir personagens representantes das minorias sexuais de acordo com os registros culturais da heterossexualidade. Desta maneira, tais representaes adquiririam a possibilidade de registrar no heterossexuais enquanto cidados, que repetem as regras da cultura hegemnica heterossexual e que possuiriam por isso as mesmas demandas e os mesmos direitos. Sob estas justificativas, eles so em geral casados/as, branco/as, de classe mdia e alta, no possuem experincias cotidianas relacionadas homofobia e, principalmente, no expressam suas relaes em imagens de afeto. A bicha afetada e a lsbica masculinizada no protagonizam filmes, aparecem em circunstncias condicionadas e justificadas. J no tocante ao cinema documentrio, tais questes ficam mais complexas: E se a personagem representa a si mesmo? Se lhe oferecido um espao de construo conjunta da mise-en-scne? Como as personagens de sexualidade e gnero diverso se oferecem enquanto imagem para cmera cinematogrfica? Encontrei ento no documentrio a possibilidade de observar como uma ideia hegemnica de mulher atua no somente no fazer cinema, tomando-o apenas como fora expressiva e autoral que solicita identificao dos espectadores, mas tambm a possibilidade de entender o cinema como engrenagem de produo de subjetividades.

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Quando trago a noo de imaginrio heteronormativo, estou fazendo referncia s narrativas e s imagens de feminilidade que pautam nossas ideias sobre o que ser mulher. Elas circulam entre jogos de poder, saber e visibilidade, e considero que as narrativas e imagens de feminilidades desviantes da norma heterossexual podem, a partir de manobras que articulam imagem, discurso e sensibilidade, interferir, em ltima instncia, no nosso senso de realidade. Uma breve aproximao em relao ao que estou chamando de realidade faz-se necessria:
Para Lacan, a realidade dos seres humanos constituda por trs nveis entrelaados: o simblico, o imaginrio e o real. Essa trade pode ser precisamente ilustrada pelo jogo de xadrez. As regras que temos para seguir so a dimenso simblica: do ponto de vista simblico, puramente formal, cavalo definido apenas pelos movimentos que essa figura pode saber. Esse nvel claramente diferente do imaginrio, a saber, o modo como as diferentes peas so moldadas e caracterizadas por seus nomes xa1(rei, rainha, cavalo), e fcil imaginar um jogo com as mesmas regras mas com um imaginrio diferente, em que essa figura seria chamada de mensageiro, ou corredor, ou de qualquer outro nome. Por fim, o real toda a srie de circunstncias contingentes que afetam o curso do jogo: a inteligncia dos jogadores, os acontecimentos imprevisveis que podem confundir um jogador ou encerrar imediatamente o jogo. (IEK , 2010, p. 17)

Saber das regras ou tomar conscincia do imaginrio enquanto processo de (re)produo, que quando operado de acordo com o inconsciente heteronormativo reproduz as normas binrias de concepo dos gneros, compreender apenas um dos processos em jogo, e o esforo em entender como esses trs planos operam na imagem cinematogrfica observar o romper do fluxo, criar linhas de fuga para rearticular o que se entende por realidade.

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Acredito que algumas imagens trazem, voluntria ou involuntariamente, uma performatividade que articula signos e significados de maneira diferenciada, no cabendo em um imaginrio normativo e sendo capazes, por fim, de estabelecer outros jogos simblicos, que iluminam outros territrios e se entregam a construo de novas imagens de mulher e, para observ-las, a noo de performatividade tomada como categoria de anlise de imagens. De forma resumida, trabalho tal noo com Eve Sedgwick (2003), especificamente na sua abordagem de uma performatividade encarnada, tornada gesto a partir de um corpo, como, por exemplo, quando a criana sente e expressa vergonha:
Este o momento em que o circuito de expresses espelhadas entre a face da criana e a face reconhecida do cuidador (um circuito que, se invocado pela forma do narcisismo primrio, sugere que o narcisismo desde o princpio lana-se socialmente perigosamente no campo gravitacional do outro) quebra: o momento quando a face do adulto falha ou se recusa a jogar a sua parte para continuar a contemplao mutua; quando, por uma ou por vrias razes, falha na habilidade de ser reconhecido ou, do reconhecimento da criana que est, por assim dizer, fazendo careta baseado na continuidade deste circuito. (SEDGWICK, 2003, p. 36) 1
1 Todas as tradues feitas nesse texto so minhas, dos originais.

Com este exemplo, Sedgwick aciona a performativiadade da vergonha como momento de ruptura no processo de identificao; os olhos baixos, a cabea que refuta o encontro face a face e, em alguns casos, o rubor no rosto, so para ela semforos de um problema e, ao mesmo tempo, de um desejo de construir uma nova ponte para a identificao. Afinal, as comunidades minoritrias tambm se formam por injria, fundando uma relao dinmica entre vergonha e identidade, ou melhor, entre vergonha e comunidade. Observo, portanto, a performance das personagens em cena como materializao da perfor-

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matividade de gnero, como momento de encarnao de um sentimento, de um pensamento ou de uma inteno, como o espao-tempo-corpo que, se no campo do visvel, torna a performatividade de gnero uma categoria de anlise de imagens. Quanto ideia de representao, proponho com Jean Louis Comolli que ela se efetiva na presena e ilumina as foras que lhe atravessam nos encontros: Se h inscrio realista no cinema documentrio, esta se d menos pela equiparao das imagens que se apresentam em relao ao referente no mundo real, e mais pelo registro da durao do encontro entre corpo(s) filmado(s) e mquina cinematogrfica, entre a ao e seu registro. (COMOLLI, 2008, p. 119) No haveria, portanto, nenhuma outra maneira de crer no filme. J sabemos que no h real que no se encene, nem representao que no se materialize. A potncia concentra-se no encontro do corpo com a mquina cinematogrfica, e apostando neste encontro que quem sabe eu poderia, pelo menos um pouco, desejar menos o referente transgressivo das imagens observadas e tom-las enquanto dispositivos capazes de fazer passar o outro em mim. Daqui por diante, falo apenas do meu encontro com o filme. Conheci Bombadeira quando ele circulou em Salvador pela Mostra Possveis Sexualidades, em 2009. Ele visibiliza uma histria que me era prxima inclusive em termos geogrficos. O filme foi gravado em Salvador, com travestis e transexuais que trabalham como profissionais do sexo pelas imediaes do centro da cidade. Sou capaz de reconhecer as personagens, no porque as conheci em algum momento, ou porque necessariamente cruzei com elas por a, muito embora no seja raro isso ter acontecido, mas porque elas representam uma existncia que faz parte do meu cotidiano e do cotidiano dos moradores de Salvador, especialmente os que transitam no centro da ci-

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dade noite. Contudo, elas fazem parte da poro de realidade que a cidade e seus moradores insistentemente ignoram. O filme trata da construo de feminilidade em um corpo classificado biologicamente como masculino. um filme sobre o cotidiano das personagens que compem a encenao do seu dia a dia de mulheres comuns que trabalham, tem problemas familiares, crenas religiosas, e que perfuram seus corpos clandestinamente para injetar silicone e construir para si quadris, seios, dentre outros atributos ditos femininos; a narrativa comovente de algumas personagens, suas tentativas de inscrio nas normas mais comuns da heteronormatividade como, por exemplo, o casamento, contraposta com a impossibilidade de aderir completamente s normas. Aqui, novamente aparece a falha, no mais da representao cinematogrfica, mas falncia cotidiana em passar por mulher perfeitamente, de construir para si uma imagem de mulher convincente. isso que lhes coloca em risco, mas no sem pr em risco tambm a prpria ideia de mulher e de feminilidade tal como entendidas hegemonicamente. Tento, portanto, levantar barricadas para pensar o papel deste filme e destas reflexes diante da materialidade das vidas das personagens, diante de suas mortes, e da minha conscincia da impotncia em relao s mesmas, em qual instncia este texto tem qualquer importncia, afinal, a que ele serve? Considero que h uma disputa, e abordar a representao como algo que est no lugar de reduziria tal disputa ao campo do simblico, mas ela no uma simples guerra de smbolos, to pouco uma guerra por representao, nem mesmo pela verdade, uma guerra pela possibilidade de existir e de se dar a ver, conhecer e, principalmente, sentir. E se de incio estava consciente apenas que deveria traar uma pequena genealogia dos filmes para concentrar-me nos seus rastros sombrios e em suas rachaduras,

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no sabendo ao certo onde elas iam dar, eis que me surge a figura do rizoma,
[...] o rizoma uma antigenealogia. uma memria curta ou uma antimemria. O rizoma procede por variao, expanso, conquista, captura, picada. Oposto ao grafismo, ao desenho, fotografia, oposto aos decalques, o rizoma se refere a um mapa que deve ser produzido, construdo, sempre demonstrvel, conectvel, reversvel, multiplicvel, com mltiplas entradas e sadas, com suas linhas de fuga. (DELEUZE; GUATTARI, 1995, p. 33)

Tratava-se de no investir toda energia em identificar o lugar do corte significante, o que no mximo me permitiria sugerir outros cortes, quem sabe, novas nomeaes, incrementar a sopa de letrinhas. A partir de ento, desejei a representao como maneira de entrever em que dimenso ela capaz de recolocar a nomeao e mesmo a linguagem em xeque: como so operadas fissuras na comunidade de imagens que partilhamos hegemonicamente enquanto femininas atravs da performatividade de gnero atuadas na auto-mise-en-scne das personagens de Bombadeira? Aqui, so novamente relevantes as proposies de Comolli para pensar a mise-en-scne e a auto-mise-en-scne no cinema documentrio:
[...] essas narrativas so tambm mise-en-scnes, verdadeiros rituais, em que os corpos e suas hierarquias, suas posturas, seus intervalos so frequentemente definidos [...]. Assim, a auto-mise-en-scne seria a combinao de dois elementos. Um vem do habitus e passa pelo corpo (o inconsciente) do agente como representante de um ou de vrios campos sociais. O outro tem a ver com o fato do sujeito filmado, o sujeito em vista no filme (a profilmia de Souriau), se destina ao filme, conscientemente e inconscientemente, se impregna dele, se ajusta a operao cinematogrfi-

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ca, nela coloca em jogo sua prpria mise-en-scne. (COMOLLI, 2008, p. 85, grifos do autor)

As imagens do filme privilegiadas nesta reflexo so aquelas que promovem maiores possibilidades de observar as pores das personagens na construo da mise-en-scne, que revelam ou pem em jogo as relaes hierrquicas sempre presentes entre quem filma e quem filmado. Tal operao realizada na expectativa de demonstrar como o cinema precrio, repleto de imagens de personagens dissidentes das normativas, pode gerar linhas de fuga da imagem colonizada pela linguagem dominante, nos devolvendo a pergunta sobre quem, afinal, reconhecemos como mulher. Mais do que aumentar meu repertrio de filmes e textos, mais do que me habilitar para um determinado grau acadmico, este trabalho transformou e foi transformado pelos meus posicionamentos e pelas minhas maneiras de ver e estar no mundo, tomado como lugar de enfrentamento. Desejo alocar estas reflexes no cenrio de uma disputa mais ampla, que tem como personagens o Estado e seus empreendimentos capitalsticos de um lado, as minorias perifricas e dissidentes de outro, e para continuar o exerccio de estranhamento das categorias binrias, um enorme espao entre est povoado por novos e novssimos atores polticos. No haveria espaos fora das relaes de poder, e de maneira semelhante, tenho dificuldades de entrever um fora da poltica, porque assumo aqui que ela micro, est fragmentada e espalhada por toda parte, e se h bastante trabalho a ser realizado no mbito das normativas, h tambm uma resistncia que nem sempre reconhecida como tal. So os agenciamentos operados pela existncia daqueles que disputam a norma nos seus modos de vida, e que no encontro com a mquina cinematogrfica so capazes de disputar o que julgamos a parte mais pessoal do ho-

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mem, seus sentimentos e desejos, sua capacidade de afetar e de ser afetado pelo outro.

Devir out ras mulheres

Samara e Silvana se maquiam durante a primeira sequncia do filme. Seus corpos balanam, guiados pelas mos, a esquerda segura a maquiagem e o espelho, a direita pinta o rosto. Os olhares de ambas se fixam nos espelhos, um olhar daqueles de franzir a testa enquanto se inclina a cabea um pouco para frente, um pouco para direita. Silvana fita a cmera uma vez ou outra, mas a imagem dela ainda no se demora, nos apresentada em planos entrecortados; mais frente ela finalmente ganha a cena. As mos so polivalentes, utilizadas para pintar o rosto, munidas de pincel ou fazendo do dedo um pincel, passam batom, tambm ajeitam o cabelo e guiam Silvana no seu giro final pelo cenrio, depois de terminada a encenao do ritual dirio de se arrumar para sair para trabalhar. Esta primeira sequncia, que dura pouco mais de seis minutos, inicia com os planos de apresentao do ttulo do filme, no qual o nome bombadeira, em minsculas brancas, aparece no fundo preto, letra por letra, da ltima para a primeira letra, da direita para a esquerda, leitura oferecida de modo invertido. Antes do nome se formar por completo, o fundo em blackout cede espao, atravs de uma fade, para o detalhe de uma das cenas que veremos mais ou menos 40 minutos mais tarde, quando Michelle devolve um pouco de silicone industrial, amparado pela tampa, para dentro do seu frasco de plstico. Com ela, o filme comea grave, me fazendo pensar sobre o detalhe da imagem do lquido, a mo e a garrafa plstica que surgem ao fundo da tela, a figura o ttulo. Ser esta imagem o segredo que ser revelado? O desenho sonoro auxilia na composio da atmosfera grave.

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Nos dois frames acima, o nome do filme aparece em fonte branca ao revs, a mo derrama o silicone ao fundo

Em cena, Silvana se expressa por falas indicativas de cada ato que ser praticado, ou representa na fala a ao que acabou de praticar. Cada verbo ou sentena seguido ou precedido de uma ao que o confirma,
Batom da Boticrio, n?! [...]. Bem fraquinho, bem discretinho, s pra dar uma vida nos lbios, tem que tirar o excesso de oleosidade do rosto, pra no ficar oleoso, d um toque no cabelo, uma ajeitadazinha no cabelo e o rmel um pouquinho [...], [e finaliza] Um creme para ficar a mo macia, para o cliente no reclamar, para no machucar. isso que eu fao, bem simples. E um perfume n, da Fiorucci, italiano!

Silvana est perfeitamente adequada com as orientaes de feminilidade para o dia a dia da mulher classe mdia: discreta (bem fraquinho, pouquinho), saudvel (dar uma cor aos lbios), limpa (pele sem oleosidade) e usa produtos de boa qualidade (Boticrio, Fiorucci, italiano!). Com a repetio das normas, de pronto lembro das reflexes de Jaques Rancire (2008) sobre o testemunho do outro, que no teria forma prpria nem singularidade lingustica, apenas a possibilidade de assumir a condio de chamado, sendo a partilha de uma experincia singular por meio de uma linguagem

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reconhecvel. Afinal, algo se passa com as normas de feminilidade quando apropriadas pela figura de uma prostituta trans. Silvana, por mais que repita a norma, jamais ser a mulher que tais normas prescrevem, a repetio da normativa como produtora de diferena, que no prev Silvana, mas no pode impedir que ela domine e introduza no seu dia a dia a etiqueta que ela mesma rasga.

Um creminho na mo pro cliente no reclamar dito no mais como um texto atuado, mas como um convite educado ao encontro mais ntimo. Silvana, em sua primeira cena, no somente se constri mulher para se oferecer imagem, ela tambm oferece algo que diz respeito sua vida privada, entrega visibilidade pblica, partilha sua diferena. Na auto-mise-en-scne executada pela personagem, ela adere de forma didtica performatividade de gnero dita feminina, e tambm entoa uma melodia, no esperando que o aparato cinematogrfico presenteie sua imagem com um tema deste tipo na montagem, e completa assim a composio da diva na penteadeira a qual voltarei em breve. Antes, gostaria apenas de sublinhar as pores de precariedade exposta nesta e em outras imagens do filme. na interseco entre a ideia de precariedade e a encenao da feminilidade que as fendas da representao da mulher desenham silhuetas

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mais diversas. Quando falo na precariedade visvel nas imagens, no trato apenas aos objetos em cena, do improviso criativo que o dedo-pincel ou das cortinas-portas que vemos em tantas sequncias durante o filme. Quando Butler (2009) articula performatividade de gnero ao conceito de precariedade, porque tal articulao se constri em relao violncia, aos acidentes, s injrias e morte:
Normas de gnero tem tudo a ver com como e de que maneira ns podemos aparecer no espao pblico; como e de que maneira se distingue o pblico e o privado, e como esta distino instrumentalizada a servio da poltica sexual; quem vai ser criminalizado com base na aparncia pblica; quem vai falhar em ser protegido pela lei ou, mais especificamente, pela polcia, na rua, no trabalho ou na casa. Quem vai ser estigmatizado; quem vai ser objeto de fascinao e prazer do consumidor? Quem vai ter benefcios mdicos diante da lei? Ns sabemos das questes advindas do ativismo transgnero, do feminismo, das polticas de parentesco queer e tambm do movimento pelo casamento gay e das questes levantadas pelos profissionais do sexo para segurana pblica e emancipao econmica. (BUTLER, 2009, p. 2)

Neste sentido, observo a cena com o desejo de articul-la como uma resistncia que no entendida como tal e, para tanto, reescrevo o exemplo de Butler (2009), quando ela narra a performance em um protesto de imigrantes ilegais, residentes de Los Angeles, que saram s ruas cantando o hino dos Estados Unidos, em ingls e castelhano, e tambm o hino do Mxico. Tal performance, conclui Butler, o exerccio do direito de livre assembleia sem o possuir, a fim de clamar ao governo e sociedade/pblico em geral que eles deveriam possuir tal direito.

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Butler analisa a performance dos imigrantes focando as questes de uso da lngua e da citao da lei por atores imprprios e em situaes inapropriadas. Legalmente, ela lembra que tais sujeitos no possuem sequer o direito de livre reunio, uma vez que no partilham da cidadania estadunidense. No que concerne ao uso da lngua inglesa, a autora direciona a sua crtica resistncia conservadora do ensino pblico norte-americano operado pelo incentivo e pela validao do uso apenas da lngua inglesa nas escolas, e discorre ainda sobre a separao espao pblico versus espao privado inerente a tal resistncia, sendo assimilado como pblico o uso do ingls e o espanhol como prtica lingustica que deve permanecer nas esferas familiares e domsticas. Desta maneira, cantar o hino norte-americano em ingls simboliza imediatamente que eles dominam as normas da lngua e da lei, e devem ter os mesmos direitos que os cidados comuns, devendo partilhar da comunidade de direitos; cant-lo em espanhol evidencia que os chicanos fazem parte da sociedade norte-americana, mas que a reapropriam e traduzem, transformam suas normativas e suas narrativas, promovendo um espao que transcultural; por fim, cantar o hino do Mxico funciona no somente para reafirmar um sentimento de pertena e de comunidade, que os particulariza enquanto minoria, mas tambm convite partilha pblica de uma intimidade, tal qual o escracho de Silvana em relao ao creme de amaciar a mo, apenas o primeiro dos muitos hbitos e histrias ntimas que ouvimos e vemos durante o filme. Para os imigrantes ilegais e para as personagens de Bombadeira, o chamado proferido no se legitima no plano legal, um protesto-performance de risco, pois a qualquer momento das manifestaes os participantes poderiam ser presos, assim como diversas das intimidades partilhadas pelas personagens carecem de legalidade, como a prtica da prostituio e a prtica

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da bombao, por exemplo. Em ambos os casos, a potncia das aes desenvolvidas no protesto dos imigrantes e das intimidades cotidianas visibilizadas no filme concentra-se na partilha de singularidades: estou presente e posso cantar o hino de duas naes com sotaques, estou presente e posso mesclar em meu corpo os dois gneros, todos dizem: estou entre: Entre as coisas no designa uma correlao localizvel que vai de uma a outra e reciprocamente, mas uma direo perpendicular, um movimento transversal que carrega uma e outra, riacho sem incio nem fim, que ri suas duas margens e adquire velocidade no meio. (DELEUZE; GUATTARI, 1995, p. 37) Silvana, Samara e a penteadeira. O clich do gnero e o clich do cinema. A dupla falha, de colonizao e de representao, tambm dupla potncia. O caso que mesmo que elas no tenham as referncias flmicas da diva na penteadeira, a intencionalidade que elas investem sobre a encenao que desempenham e que compem suas auto-mise-en-scnes clara: fazer-se mulher no cinema.

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(Da esquerda para direita: Greta Garbo, atriz sueca que galgou prestgio em Hollywood a partir da dcada de 20, o conquistou nos anos 30 e o abandonou nos 40, Marlene Dietrich, atriz e cantora alem que j chegou a Hollywood com a carreira consolidada e recusou-se a filmar para o regime nazista, e uma das divas que as precede, Lillian Gish, ainda sob a luz do candelabro, atriz que j nos anos 10 encenava os filmes de D. W. Griffith, estadunidense tido como precursor do que se denomina linguagem cinematogrfica).

no entre que se encontra o rastro do segredo a ser revelado, e ele diz respeito ao funcionamento do inconsciente heteronormativo, mostrando como a mquina-cinematogrfica atua como produtora do imaginrio da feminilidade nas suas imagens grandiloquentes encarnadas pelas personagens em questo.

A imagem de produo da feminilidade no ato de maquiar-se atravessa dois continentes e as dcadas de 40, 50, 60 e 70, com as sensuais Brigitte Bardot, diva da Nouvelle Vague, e Marilyn Monroe, diva de Hollywood .

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Na passagem dos anos 80 para os 90, Willi Ninja transforma a mo em blush e alterna o olhar entre o espelho de mo e o da penteadeira, na qual se senta a frente, levando a encenao ao pice da mimese em sua performance de Vogue no documentrio Paris is burning (1989).

Para Aumont (2006), como base na reflexo de Michel Mourlet, a mise-en-scne que se oferece atravs da imagem obtida pelos recursos tcnicos prprios do cinema, mas no so eles que importam, seu potencial esttico se d a partir da filmagem da expresso de corpos humanos, o que em uma equao simplista, resultaria na encenao. Em relao conceituao de mise-en-scne, o movimento geral das reflexes de Aumont vai em direo ao personagem/ator, e retorna como fora de sua expressividade. Executar a observao de como as personagens apropriam-se do espao cnico no significa aqui, procurar na encenao a verdadeira emoo, trata-se antes de observar como elas se ligam ao espao, como se apropriam do

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jogo e dos gneros, e se so, enfim, capazes de construir algo como linhas de fuga nas imagens que compem. Quando Silvana e Samara repetem a encenao da mulher diva no cinema clssico, que se repete tambm nos cinemas que se seguem a este e nas imagens extra-flmicas destas mulheres, elas se expressam por encenao, revelam algo sobre si mesmas, mas tambm operam a encenao como produo de imaginrio contra-hegemnico .

(Silvana toma conta da sequncia, se maquia em seu quarto, caminha e encontra suas luzes, faz a cmera a seguir)

Se elas falham em significao porque no passam pela diva completamente, no se pode negar que tais encenaes lanam-se em uma disputa pela produo do imaginrio do que ser mulher, criando imagens que carregam outras possibilidades de devir-mulher, e rachando assim o binarismo do imaginrio heteronormativo.

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O mesmo ar de diva pode ser reconhecido no semblante de Andrezza, nas diversas cenas em que ela enquadrada em um carro, onde divide o banco de trs com a cmera e o seu operador, o diretor certamente segue no banco da frente, para onde Andrezza se dirige em algumas poucas falas. Ela se mantm de perfil durante os quase sete minutos da entrevista, nos quais vemos a mesma composio. A durao da sequncia suficiente para irmos da figura ao fundo algumas vezes e, em trnsito, escutamos Andrezza contar um pouco sobre todas as suas mudanas, geogrficas, hormonais e plsticas. Tambm ficamos sabendo dos babados. Ela solenemente conta que foi expulsa da igreja evanglica porque no quis, afinal, libertar-se do demnio. Nesse momento, algum no carro sorri, mas ela no se abala, seu sorriso s aparece aos dois minutos da entrevista, ao comear a contar o caso de quando trabalhava como inspetora de chaves em um edifcio de 15 andares em So Paulo. O sorriso o momento escolhido pela montagem para nome-la. H, por sinal, uma delicadeza na montagem ao escolher momentos singulares para nomear cada uma das personagens. Os letreiros com os nomes delas no acompanham suas primeiras aparies, funcionam quase como um retrato de cada uma. Quando o nome surge na tela, ele fixa a imagem, e a encenao, naquele momento, readquire um pouco da potncia da pose em Barthes.

Ao olhar uma foto, incluo fatalmente em meu olhar o pensamento deste instante, por mais breve que seja, no qual uma coisa real se encontrou imvel diante do olho. (BARTHES, 2008, p. 73)

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Foi em uma coletnea de textos que tratam sobre a produo do corpo nas artes dos sculos XX e XXI, Histria do Corpo: as mutaes do olhar (2009), que encontro a interessante reflexo de Antoine de Baecque sobre a produo de imagens das divas no cinema. Para ele, no cinema produzido durante a dcada de 30 que:
as caricaturas, sob todas as suas formas, das mais repulsivas as mais desejveis, so como que domesticadas: aprendem as regras do savoir-vivre hollywoodiano (no olhar para cmera, ser bastante aterrorizadoras, mas no demais para alguns, suficientemente apetecveis, sem porm ultrajar as poderosas ligas da virtude para os outros [...] O corpo que os espectadores vm ver na tela encontrou suas regras, suas estrelas, e logo seus clssicos (BAECQUE, 2009, p. 485)

A imagem de Andrezza certamente carrega algo das divas, esse qu est no olhar que se perde no infinito, enquadrado num close-up de seu perfil. Tal olhar, que me prende na imagem e ao qual retorno sempre durante os seis minutos da entrevista, somente pode invocar o clich da mulher sonhadora se lido como se esvanecendo em inocncia. Mas a imagem cinematogrfica fala, e por vezes narra sua falncia. Nesta sequncia, a narrao de Andrezza, pela dimenso significativa, que preenche a imagem apresentada de mltiplos significados, desconfio, por ela, que em Andrezza no h nada de inocncia. Ao final do filme, sabemos, atravs de letreiros, que ela coordena a ONG Projeto Esperana. A ltima sequncia de Andrezza, que culmina na imagem que acompanha este letreiro, oferecida ao espectador como uma informao que no pode deixar de ser conhecida. Nela, a personagem desce uma das ladeiras do Pelourinho enquanto a cmera a acompanha fazendo questo de mostr-la da cabea at os ps, ela igual a todas, jeans, pulseiras, sandlias, adereos. Sobe as escadas de um casa-

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ro de cho de taco, abre a porta de uma sala, acende a luz, a cena corta e agora vamos nos despedir de outro personagem, o Pai Nen. na narrativa que o ar de diva d lugar mulher comum. A despedida de Samara tambm a sua entrada em uma instituio, no caso dela, a escola. Ela se despede contando que estuda no Colgio Antonio Vieira, uma escola particular de classe mdia de Salvador, onde vende bombons, salgados e outros lanches durante o intervalo das aulas. A cmera a acompanha desde casa, empacotando os produtos, vai atrs dela durante o caminho at o colgio, com certeza as sacolas esto pesadas. Assistimos a personagem entrando no colgio desde o outro lado da rua. Samara acena para cmera No mais, a narrativa principal do filme se direciona para a intimidade: Os trabalhos feitos pela av de Andrezza para mat-la, o companheiro de Silvana que vive com ela e a ama em uma relao que no envolve mais sexo, tambm as porradas que Nen levou da me na poca em que tinha silicone... tudo isso mais importante do que saber que Andrezza coordena uma ONG, ou que Samara frequenta uma escola. E a cmera acompanha at a porta as experincias delas no mundo do ensino formal, do trabalho legal, mas da pra frente elas seguem longe das nossas vistas. Nestas imagens de intimidade, a performatividade de gnero , por vezes, encenada pelas personagens em posturas corporais que parecem buscar graa e leveza. Tudo se inclina no corpo de Leila que, contra luz, desenha algumas linhas no quadro, com seus braos um pouco abertos, o tronco ereto, a cabea levemente inclinada, em um leve plonge que pe seu rosto como ponto central da imagem. Enquanto isso, ela conta como foi a recepo da sua famlia em relao s suas modificaes corporais, a me no a reconheceu depois do silicone, e os irmos j no a aceitavam nem quando era gay, imagine agora.

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Vaidosa, Leila possui vrias aplicaes de silicone.

O rosto dela possui modificaes aparentes, logo entendemos que so aplicaes de silicone industrial, lbios, ma do rosto. Um rosto que chama ateno por suas propores no usuais, olhos puxados, sobrancelhas bastante arqueadas. Leila redesenhou seu rosto, no mais do que muitas atrizes hollywoodianas ou das telenovelas nacionais com a mesma idade dela. Ainda em relao imagem da diva, Baecque aponta sua capacidade de multiplicar-se em encantamento, e afirma que, a partir desse encantamento, engendra-se essa imensa comunidade de sentimentos, uma sensibilidade de massa, que se ia construindo atravs da fascinao desses [corpos] glamorosos vistos na tela. (BAECQUE, 2009, p. 494) O autor mostra como essa imagem foi se transfigurando ao longo do tempo e de acordo com os movimentos cinematogrficos hegemnicos. poca, sua dimenso encantadora operava de maneira a domesticar desde os gestos aos olhares, a maquiagem, e at os nomes das atrizes, que no deveriam possuir mais de trs slabas. Assim, seja citando a mulher comum que trabalha, namora, se apaixona, sofre, morre, seja citando o glamour da diva hollywoodiana, imortalizada em close-ups, as personagens recriam uma mise-en-scne que no as comporta e as racham em

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polissmicas leituras parciais, sendo esta que escrevo somente uma das possibilidades. Aqui, tanto faz se elas viram ou inventaram as cenas que reproduzem, porque essas imagens no so delas, e tambm no so de Hollywood ou da TV nacional, elas no so de ningum, habitam a todos, e no se do por acaso. Trata-se do estatuto da imagem que universal, mas sempre particularizada. (AUMONT, 1993, p. 131) Materializada na imagem, a performatividade se torna potncia de corpo a partir do gesto, e mesmo o corpo fora performativa materializada. Identificar a reapropriao da performatividade de gnero, dita hegemonicamente como feminina, na auto-mise-en-scne, serve especialmente para sublinhar que a domesticao da mulher faz parte de uma imensa comunidade de sentimento, acionada pelas personagens como clamor de pertencimento categoria mulher. Contudo, a pertinncia da sua encenao falha e, por isso, tais imagens possuem, nas qualidades ambivalentes que tentei levantar at aqui, possibilidades de operar por dissenso nesta mesma comunidade. Assim, o que h de mais especifico nestas imagens de Bombadeira uma questo da ordem do dia, de todos os dias, para as mais diversas vozes do feminismo. E, enquanto as personagens nos oferecem as imagens de divas transfiguradas em precariedade, ou de mulheres comuns com problemas gerais e em busca do corpo ideal, o movimento do filme procede em direo ao que j havia anunciado, na apario de seu ttulo e no detalhe da primeira imagem, uma pequena poro de verdade ser oferecida ao espectador em breve. Quanto a reflexo sobre a representao do corpo no cinema, sublinho que o texto de Baecque trata apenas de um cinema de grande circulao, produzido por grandes escolas cinematogrficas e grandes produtoras. Ele atenta que o percurso do corpo neste cinema passa por uma modernidade que inves-

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te na imagem do corpo da mulher uma promessa de acesso verdade a partir de narrativas de sofrimento, de uma realidade crua e direta, e para o cinema contemporneo, ressalta a apario do corpo do futuro, ciberntico, ciborgue e at monstruoso; ele considera que, uma vez bem realizada, pode haver, para a imagem do corpo da mulher no cinema contemporneo, uma perda do humano e um ganho da poltica. E logo aparecem as cenas de bombao. Nelas, as imagens perfomam corpo-dilacerado, desfeito, decomposto, deformado. Acompanhando a performatividade de gnero expressa pelas personagens, que em suas mise-em-scnes recorrem a todo tempo s citaes da mulher diva, mas tambm de tantas outras imagens de mulheres hegemnicas nas quais no concentrei tanto esforo analtico, o filme prossegue a apresentao de seus corpos em uma mise-en-scne que privilegia o som direto, que no poupa o espectador dos gritos, e enquadra o corpo perfurado de modo a deixar ver apenas a precariedade da situao a qual ele se expe duplamente, a dor e ao olhar do outro sobre a sua dor.

So as imagens da reinscrio de gnero no autorizadas. a tecnologia precria de fazer corpos, e tal transformao leva a imagem ao estatuto de abjeta no porque representa a dor e o sangue, a transgresso e o horror, mas porque encontra-

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mos, com a profanao do corpo, arrastado pelas agulhas ao submundo das imagens, a dupla profanao: ele rompe com a originalidade do gnero e com a pureza do corpo. O movimento em direo inumanidade, performado pelas personagens para o filme e para vida, completo no encontro com a mquina cinematogrfica:
O fato de a mquina-cinema fabricar para o nosso uso outra percepo do espao e do tempo que no aquela que acionamos em tantas outras experincias sensveis induz a um tipo de poder no-humano ou extra-humano da mquina cinematogrfica poder que, como o de qualquer mquina, tanto desejado como temido por os que com ela esto envolvidos. (COMOLLI, 2008, p. 75)

A poro inumana na encenao da profanao do corpo em conjunto com a poro inumana da mquina-cinema coloca em suspenso nossa percepo ordinria do mundo, e assim que a mise-en-scne apresenta-se como espao de disputa, nos fazendo duvidar das capacidades que possuem nossos corpos, dos limites aos quais somos capazes de lev-los, fazendo-nos duvidar do prprio corpo que est se construindo na tela, pois ele colocou em risco sua humanidade. Assistimos o movimento de desterritorializao do corpo, o corpo como artefato, aquele que se produz em feridas e adornos, para o qual, como diria o perfomer Guillermo Gomez Pea, nossas cicatrizes so palavras involuntrias no livro aberto do nosso corpo, tanto que nossas tatuagens, perfuraes ( piercings), pintura corporal, adorno, prteses e/ou acessrios robticos, so frases deliberadas. (GOMEZ-PEA, 2005, p. 204) Contudo, a fora do performer pode ser empreendida conscientemente no desejo de descolonizar o corpo, de fomentar um movimento de devir minoritrio, incitar o fluxo. J para as personagens, no posso dizer que h uma alternativa entre pr

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ou no em risco os seus corpos, mas h certamente uma escolha por mostr-los, exibi-los, falar sobre eles, falar com eles. Acredito que estas duas experincias sensveis, se podem ter intencionalidades distintas, certamente dividem o mesmo desejo: De fato, sempre resulta doloroso exibir e documentar nossos corpos imperfeitos, cirurgiados pela cirurgia miditica, cobertos de implicaes polticas e culturais. No temos outra opo. quase um mandato a falta de um termo melhor. (GOMEZ PEA, 2005, p. 205) O desejo, que quase sempre tem alguma ligao com o detalhe das narrativas e das imagens, de pronto faz a passagem da dimenso repressiva para produtiva. O detalhe do primeiro dos planos de Bombadeira, imagem recuperada aos 43 minutos do filme, felizmente no um recalque nem chega a ser um segredo, parte da engrenagem da mquina-desejante, que performa e cria corpos que se desfazem em gestos e agulhas, feitos para exibio e para o comrcio. H, por fim, uma dimenso desta desterritorializao que operada pelo capital, e quem nos fala dele no filme Leila, que aplica silicone, bombadeira, Nen, que bombou, mas teve que tirar por questes de ordem domstica e religiosa (mas ainda expressa o desejo de ter os seios dos tamanhos dos da imagem de Iemanj), e tambm Samara, que preferiu no passar pela mo da fada madrinha, pois viu muitas amigas morrerem por causa do silicone. No fluxo corpo-silicone-prostituio a modificao dos corpos das personagens possui, para alm da dimenso de satisfao pessoal, todo um sistema de resignificao e capitalizao. A partir da modelao operada pelo silicone, eles so reterritorializados em novas dinmicas de desejo, passam a atender demandas especficas de clientes do comrcio sexual. So capitalizadas por fluxos de desejo e precarizadas pelos microfascismos institucionais e estatais, que os relega aos perigos de uma

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vida precria e mal assistida. A contradio est posta, pois no possvel negar que esse fluxo tambm de autonomia, quando, para citar apenas um exemplo, Andrezza fala que a bombadeira uma fada madrinha, e conta agradecida como ela livrou-a do pireque, aquele short horroroso com espuma do lado que ela usava por debaixo da cala pra fazer uma bunda. Sendo assim, mquinas de fazer gnero, na ilegalidade da bombao para prostituio, produzem, ao lado e de mos dadas com a potncia do devir-mulher, a disputa exemplificada por Samara na figura de Valquria 11 litros, que no sabia mais onde botava silicone, que hoje em dia j deve ter para mais de 20 litros de silicone em todas as partes do corpo, porque sempre aceitava o desafio de quem bota mais, afinal quem bota mais ganha mais aqu. E o novo vem atravs da mquina de fazer corpos, da qual o cinema faz parte e, no caso de Bombadeira, opera por desconstruo. A velha expresso dor da beleza, que durante muito tempo associei indiscriminadamente s prticas de domesticao feminina, expande seus sentidos e sua fora quando pronunciada por Samara e quando executada pelas personagens para filme. As aes que se seguem ao processo de maquinar gnero, e que validam tal ato como performativo, vo de furar uma orelha at a aplicar silicone, segundo os exemplos citados pela prpria personagem. Executar a performatividade de gnero para elas , no final das contas, expor a todo tempo seus corpos a novos perigos, em uma engenharia e uma tecnologia de si que resiste em fixar-se, e nos apresenta, pela imagem, a possibilidade de engendrar rupturas na sensibilidade heteronormativa. Nessa maquinao, a prpria performatividade de gnero heteronormativa no se completa, uma falha que investe desejo desviante na combinao do binrio, e culmina na produo de gnero multiplicada ao infinito, espao ao qual tento de alguma maneira me aproximar com estas reflexes.

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Tr avestilidade , se xualidade e g nero no seriado pa,


Te s s C h a m u s c a P i ra j *

Neste trabalho, discuto em que medida as representaes da travestilidade presentes nas duas temporadas do seriado pa, , veiculadas na Rede Globo de Televiso entre 2008 e 2009, reiteram e/ou problematizam as normas hegemnicas de gnero e sexualidade. Ou seja, na anlise da obra, observo se o modelo heterossexual representado como nico legtimo para a vivncia dos gneros e das sexualidades, se masculino e feminino so retratados como categorias fixas e totalmente opostas, se h uma associao entre feminilidade e maternidade, orientada por aspectos biolgicos, dentre outros temas.

* Jornalista e mestre pelo Programa Multidisciplinar de Ps-graduao em Cultura e Sociedade (UFBA). E-mail: tesschamusca@gmail.com

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Para debater tais questes, tomo como base reflexes desenvolvidas no mbito dos estudos queer e dos chamados estudos gays, lsbicos e transgneros, destacadamente a noo de performatividade, proposta conceitual elaborada por Judith Butler a partir de uma releitura de teorizaes de Austin, Derrida, Kristeva, Foucault, Lacan e Sedgwick. O conceito se refere constante reiterao das normas que materializam e do significados aos corpos dos sujeitos. Isso permite entender o gnero como um ideal que cria os corpos que governa, materializando-os performativamente. (BUTLER, 2001) Para a autora, tal processo de materializao dos sujeitos cria, ao mesmo tempo, dois campos interdependentes: os chamados gneros inteligveis e o domnio do abjeto instncia com a qual os indivduos no devem se identificar. Dentre os corpos abjetos presentes na sociedade, figuram as travestis. Elas modificam as formas de seu corpo com o intuito de torn-lo parecido com o das mulheres; comportam-se no cotidiano como uma delas, mas no desejam recorrer cirurgia de transgenitalizao. (BENEDETTI, 2005) Assim, fundamental ter a noo de que o feminino travesti no o feminino das mulheres. Ao buscar entender como este grupo social retratado em um seriado televisivo, dentro de uma perspectiva ps-estruturalista, entendo a representao como sistema de significao, cultural e arbitrrio, sem pressupostos realistas e mimticos. (SILVA, 2007) Como qualquer sistema de significao, as representaes constituem uma forma de atribuio de sentido e tm correspondncia varivel (mas nunca completa) com estados do mundo emprico. Contudo, ao se apresentarem como um retrato do mundo, por vezes, as representaes instauram, naturalizam certos vieses, os quais, no mbito discursivo, sugerem que esse o modo de ser da sociedade representada. (SOARES, 2007) No toa, argumenta Freire Filho, a partir

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dos anos 60, os movimentos identitrios ratificaram o carter estratgico da representao nas diversas instncias e instituies culturais [...] que afetam o modo como ns vemos e como somos vistos e tratados pelos outros. (FREIRE FILHO, 2005, p. 20) Nesse sentido, este texto tambm prope uma reflexo sobre como representaes irreverentes podem apresentar um potencial questionador e no somente resultar em estigma e marginalizao, desde que os personagens sejam retratados de forma humanizada. A partir da constatao de que a matriz de relaes de gnero (no caso, ser categorizado como menino ou menina e, em consequncia, estar em conformidade com padres reconhecveis de inteligibilidade de gnero) torna as pessoas humanas, Butler prope uma reelaborao da categoria. Tal humanidade refeita se relaciona com o estabelecimento de condies mais inclusivas que abriguem e mantenham a vida que resiste aos modelos de assimilao. Se Fanon escreve que um negro no um homem, quem escreve quando Fanon escreve? Que possamos perguntar quem significa que o humano excedeu sua definio categrica e que est na e atravs da elocuo abrindo a categoria a um futuro diferente. (BUTLER, 2004, p. 13) Dessa forma, na anlise do seriado, a personagem no considerada humanizada porque consegue se adequar totalmente s normas de inteligibilidade e sim por proporcionar a prpria reviso do humano. Com base nas reflexes empreendidas por trs autores (PALLOTINI, 1998; SILVA, 2007; LIMA, 2006) a existncia de uma abordagem humanizada tambm avaliada a partir dos seguintes aspectos: a presena de sujeitos que interagem socialmente, so personalizados e no representados como exemplares de um grupo, no so seres exticos, so verossmeis e, por isso, afetados por transformaes e conflitos internos; e possuem uma dimenso psicolgica bem construda.

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Anlise do seriado pa,

As representaes da travestilidade foram investigadas no seriado pa, com base no mtodo de anlise elaborado por Colling (2008), a partir dos estudos de Moreno sobre A Personagem Homossexual no Cinema Brasileiro (2002) e de Peret (2005) a respeito da representao social da homossexualidade na telenovela brasileira. Considerando a particularidade da temtica e do objeto aqui investigado, foram feitos ajustes e acrscimos aos tpicos de anlise. De modo que, para analisar o seriado, foram interpretados os seguintes elementos: identidade de gnero e orientao sexual que a prpria personagem assume na trama; caracterizao; gestualidade; profisso; uso de recursos de linguagem nas cenas em que a personagem analisada participa (tamanho e ngulo dos planos e elementos sonoros) e aspectos narrativos (posio que a personagem analisada ocupa na trama e como ela caracterizada narrativamente). Antes da anlise propriamente dita, sero apresentados dados gerais do seriado, alm de um resumo do enredo da obra. Com direo de Mauro Lima, Olvia Guimares e Carolina Jabor e direo geral de Monique Gardenberg, o seriado pa, foi exibido na TV Globo s sextas-feiras, s 23h20, em duas temporadas. No total, foram 10 episdios de cerca de 35 minutos cada. Entre 31 de outubro e 5 de dezembro de 2008, a emissora apresentou seis episdios Mercado branco, Me e quenga, Negcio torto, Fiis e fanticos, Brega e Virado do avesso escritos por Guel Arraes e Jorge Furtado com a colaborao de Monique Gardenberg, Mauro Lima e Bando de Teatro Olodum. Adriana Falco, Guel Arraes e Joo Falco foram os responsveis pelos roteiros da segunda temporada, que veiculou quatro episdios Quero ver a Bahia tremer, A outra, Preto no Branco e A cara do pai entre 13 de novembro e 4 de dezembro de 2009.

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Assim como o filme homnimo, tambm dirigido por Monique e lanado em 2007, o seriado se baseia na pea de teatro Trilogia do Pel, escrita por Mrcio Meirelles e Bando de Teatro Olodum e montada pelo grupo em 1992. Enquanto a pea discute a realidade do Pelourinho na dcada de 90, perodo em que se inicia o Programa de Recuperao do Centro Histrico, o seriado voltado para os dias atuais, tendo sido gravado integralmente em Salvador. No perodo de lanamento do programa, Monique Gardenberg esclareceu que a inteno era tratar de assuntos mais srios com muito humor e leveza. ( PA NOVIDADES, 2008) Os temas so polmicos e h uma forte crtica por trs deles. Mas a caracterstica do Bando dar risada de questes cotidianas (BRAVO, 2008), completou rico Brs, um dos integrantes do Bando de Teatro Olodum, em depoimento ao jornal O Globo. pa, conta a histria dos moradores de um cortio no Centro Histrico de Salvador. So eles: o taxista Reginaldo e sua esposa Maria; a vidente Me Raimunda e o afilhado Raimundinho; a Baiana do Acaraj e o marido Matias, vendedor ambulante de cafezinho; a enfermeira Carmem e seus cinco filhos adotivos; a travesti Yolanda; Roque, o protagonista da trama, e a evanglica Joana, proprietria do casaro. Abandonada pelo marido Mario, ela cria sozinha dois filhos e tira a pacincia de seus inquilinos. No desenrolar da trama, Roque tenta ser reconhecido por sua msica e conquistar o amor da danarina e garota de programa Dandara. Mas Queixo, vilo da histria, atrapalha seus planos diversas vezes. O picareta vive importunando as outras personagens da trama. Uma delas Neuso, lsbica do estilo caminhoneira e dona de um bar no Pelourinho, onde reside. Seu Gernimo tambm proprietrio de um estabelecimento comercial no bairro. Os quatro episdios da segunda tempora-

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da giram em torno de um nico tema: a possibilidade do cortio desabar. Para tirar proveito da situao do prdio, Queixo (que j havia se tornado evanglico no final da temporada anterior) funda nele o Templo do tremor divino. No que diz respeito Yolanda, a personagem mora sozinha no cortio e ganha seu sustento se prostituindo. Ela tem um caso com o mulherengo Reginaldo. Embora no assuma o affair, em alguns momentos, indiretamente, ele demonstra manter um compromisso com a personagem. O que pode ser verificado no episdio 1, quando, ainda que de forma relutante, o taxista faz o que Yolanda pede (paga a ela 50 reais referentes a uma dvida que ele no reconhece) e em Me e Quenga, ao defend-la do mpeto violento de Queixo. No ltimo episdio da primeira temporada, Yolanda e Reginaldo so presos por estarem com Queixo quando este, embriagado, atira para o alto no meio da rua, e ela acaba apanhando da polcia. Com o rosto machucado, a personagem fica impossibilitada de ir para a rua batalhar. Por conta disso, Neuso oferece trabalho a Yolanda em seu estabelecimento. Sem ter condies de assinar a carteira da nova funcionria devido aos impostos, Neuso explica que cnjuges que trabalham juntos no tm este tipo de despesa. Imediatamente, Yolanda prope o casamento a Neuso. E assim, a cerimnia realizada no cartrio civil e no prprio bar, com direito a vestido branco, vu e grinalda. Em seguida, as duas tentam adotar uma criana, mas so impedidas. Na segunda temporada, Neuso e Yolanda permanecem casadas. No episdio Preto no branco, Yolanda tenta persuadir sua parceira a ter um filho e consegue. No episdio posterior, A cara do pai, as duas vo a um laboratrio e confirmam que Neuso est grvida. No mesmo episdio, ltimo da temporada, Roque solicita que um fiscal da prefeitura faa uma avaliao do prdio. Quando est prestes a mandar evacuar o casaro, o

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homem v Yolanda e se apaixona. Convencida pelos vizinhos, Yolanda aceita ficar com o fiscal alguns minutos dentro do cortio desde que ele assine uma permisso para os moradores permanecerem l. Ela engana o homem e foge com o documento assinado, mas ao ver que o prdio est desabando, retorna e o salva. Embora pa, apresente uma quantidade significativa de personagens (o cortio habitado por mais de 10 delas), h um grupo de personagens secundrios que tem participao mais ativa na trama. Junto com Reginaldo, Maria, Joana e Neuso, Yolanda faz parte dele. Alm de estar presente em todos os episdios que compem a obra (o que no ocorre com a personagem Me Raimunda, por exemplo), sua histria ganha destaque em quatro deles: Negcio torto, Virado do avesso, Preto no branco e A cara do pai. Yolanda assume uma identidade feminina, mas isso no significa que ela deseja ser uma mulher. Embora tenha uma aparncia de gnero contrria sua anatomia, Yolanda entende que, no final das contas, um homem. E, por desejar personagens do mesmo sexo, se considera homossexual. Na trama, as personagens enxergam em Yolanda uma figura feminina. Por consequncia, chamam-na pelo nome ou utilizam substantivos, adjetivos e pronomes femininos. Os que demonstram uma atitude preconceituosa utilizam os termos desviado (Seu Gernimo) e bicha (delegado) para insult-la. A personagem citada como travesti somente no site de divulgao da obra. De maneira indireta e, na maioria das vezes, bem humorada, algumas personagens abordam a identidade travesti de Yolanda (inclusive ela). O que ocorre atravs de falas de duplo sentido (relacionadas ao fato da personagem possuir um pnis), da referncia a uma ambiguidade de gnero e do uso de vocbulos prprios deste grupo social. Por exemplo, no segundo episdio, Queixo finge enaltecer a personagem e, no final, a provo-

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ca: Rapaz, que corpo massa que tu tem Yolanda. Deus deve ter esquecido do tempo s pra ficar lhe esculpindo, s pra decidir... Se tu ia ser Ado ou se tu ia ser Eva. J no episdio posterior, quando Yolanda renova seu visual e Reginaldo a elogia (T parecendo at mercadoria nova hein), ela responde a altura: , ? Voc precisa ver os acessrios. Em uma discusso com Maria sobre um caso de Reginaldo com outra pessoa, a personagem insinua que nem sempre as mulheres sabem cuidar de seus maridos: Que racha? Se eu no tomar conta dele voc entrega a qualquer vagabunda que aparece por a. Alm disso, no ltimo episdio da srie, Yolanda salva os amigos do cortio, primeiramente, devido aos seus atributos femininos (ao concordar em trocar carinhos com o fiscal da prefeitura) e, em segundo lugar, por sua fora masculina. A cena construda em torno do herosmo da personagem. Ao ver o prdio desabando, todos se desesperam que tragdia foi essa meu pai, nossa Yolanda, gente, morreu por nossa causa e uma trilha de suspense se ouve ao fundo. De repente, entre a poeira dos escombros, vemos uma silhueta filmada em contra-plonge, engrandecida, de uma personagem carregando algum, tal qual o gal que salva a mocinha e protagoniza o happy end. A msica cresce, reforando o clima de ato heroico. A poeira se dissipa e percebemos que Yolanda quem leva o fiscal desmaiado nos braos. Ao seu jeito, ela arremata a cena: Arrasei!. Como a maioria das personagens do seriado, Yolanda negra. Dona de um corpo escultural, a personagem se apropria das seguintes marcas de feminilidade: retirada de pelos (do corpo e do rosto e modelagem das sobrancelhas), ostentao de longos cabelos tranados e de unhas compridas e bem cuidadas, conformao da voz a um tom mais agudo e uso de maquiagem, acessrios e roupas costumeiramente utilizadas por mulheres.

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De modo geral, Yolanda se veste com roupas que deixam o corpo mostra. Seu figurino, como o de boa parte dos personagens da srie, contm peas estampadas ou de cores vibrantes. Mas, adotar uma indumentria extravagante, que valoriza o corpo e dotes ditos femininos, no sinnimo de falta de estilo. No seriado, Yolanda encontrou o seu ponto de equilbrio, no podendo ser classificada como caricata ou homem disfarado de mulher, expresses utilizadas por informantes de Benedetti (2005). Em toda ordem ritual, e em todo fluxo social cotidiano, a roupa, o ornamento, o paramento sempre prescrito. [...] A convenincia no trajar, a adequao s circunstncias so importantes fatores de comunicabilidade social. (SILVA, 2007, p. 156) Nesse sentido, a personagem ganha em realismo e verossimilhana porque suas vestimentas sofrem modificaes de acordo com as situaes que vivencia. Na batalha, seus trajes so sumrios e insinuantes. Em ocasies formais e comemorativas, ela usa vestidos folgados e mais compridos. J em um ambiente voltado s prticas religiosas, a personagem cobre os cabelos com um leno e usa roupas mais recatadas. Para compor o seu estilo, as travestis aprendem uma srie de investimentos que vo alm do guarda-roupa. Ou seja, necessrio que essa personagem apresente coerncia entre o vestir, o gesticular, o falar, o pensar, o andar etc. (BENEDETTI, 2005, p. 72) Assim, se Yolanda no costuma usar roupas discretas, tambm no h economia em seus gestos. O corpo da personagem ajuda a conduzir o ritmo de sua fala, reforando inclusive o sentido das palavras ditas por ela. De modo que, ao conversar com os outros, alm de, s vezes, pr as mos na cintura, balanar a cabea, os ombros e os quadris, Yolanda gesticula bastante. Nesses momentos, ela tambm reafirma sua (performtica) feminilidade. Em diversas cenas, a personagem ajeita os cabe-

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los, verifica ou lixa as unhas e mexe na blusa como quem quer ajeitar os seios. Altiva e ousada, Yolanda sabe se impor. Sem dvida, h um excesso em sua gestualidade que provoca o riso. Entretanto, importante analisar tal questo tendo em vista que a personagem est inserida numa obra propositadamente centrada no humor (presente mesmo nos momentos em que se abordam temas delicados). O que torna Yolanda to divertida quanto personagens como Reginaldo e Queixo, que possuem um gestual igualmente exagerado. Nesse sentido, a natureza do riso motivado pela personagem foi interpretada distinguindo-se
[...] o riso cruel, o riso perverso, que humilha e devora os seus objetos de riso, que preconceituoso e racista, do riso catrtico, afirmativo e libertador, que aflora quando o ser humano aprende a rir de si prprio, de suas prprias dissonncias e inadequaes dentro dos padres sociopolticos dominantes. (PAIVA, 2007, p. 10)

A primeira situao no se aplica a Yolanda. As piadas ou situaes de humor que a envolvem no a inferiorizam ou ridicularizam, tornando-a um alvo fcil e indefeso. Pelo contrrio, na maioria das vezes, nessas ocasies, a ltima palavra a dela. Assim, quando Queixo a ameaa (qual a tua Yolanda, quer tomar logo um sopapo pra virar macho), ela faz um jogo de cena muito comum entre as monas: virar para o lado, jogando, antes do corpo, todo o cabelo, como a mostrar uma certa displicncia (quase sarcstica) ou uma descompromissada superioridade (BENEDETTI, 2005, p. 63) e diz: S se for agora, v. At mesmo um rude policial (que aborda os moradores no cortio quando o prdio transformado em brega) no escapa do sarcasmo de Yolanda. Como o homem entra no local fazendo uma srie de perguntas, Yolanda questiona se ele quer saber a escalao do time do Vitria tambm. Surpreso com a

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ousadia, o policial responde de forma grosseira: e a data de nascimento do seu macho tambm. Mantendo a pose, a personagem se aproxima do interlocutor e fala bem perto de seu ouvido: meu anjo, quando seu aniversrio? Beb?. Por fazer de sua atitude fechativa um meio de se impor frente s adversidades e manifestaes de preconceito, identificamos em Yolanda um comportamento camp, no qual, como bem explica Paiva, as piadas, as caricaturas, o exagero na gestualidade e as linguagens obscenas, utilizados em sua esttica espetacularizada, teriam o objetivo de transformar a realidade difcil de ser vivida numa simulao da vida como obra de arte. (PAIVA, 2007, p. 11) Assim como os vizinhos, a personagem pertence classe baixa. O dinheiro que ganha fazendo programa garante a sua sobrevivncia e, com certa dificuldade, o pagamento do aluguel. Mas realizar tal atividade no a torna uma vtima das circunstncias. Yolanda encara a prostituio como uma ocupao e lida com ela de forma objetiva e espontnea. A cena em que somos apresentados personagem ilustrativa nesse sentido. Enquanto ela se prepara para ir batalhar em frente ao espelho, retoca o batom e ajeita os cabelos , escutamos um trecho da msica O inventor do trabalho, de Batatinha: O trabalho d trabalho demais e sem ele no se pode viver. Quando Joana cobra a quantia pendente do aluguel, Yolanda responde contente: Se preocupe no. Hoje eu tenho um cliente na Barra ma-ra-vi-lho-so. Entretanto, tal espontaneidade no tem nada a ver com aceitao de um destino incontornvel. A pergunta que Joana faz a Yolanda em seguida e voc no sabe fazer outra coisa em sua vida no? problematizada no sexto episdio do seriado. Em uma conversa com Neuso, Yolanda conta que rala desde os 12 anos: At pau de patro eu j tomei fazendo faxina na casa dos outros. No entanto, o servio no bar do Pelourinho

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sua primeira oportunidade de ter um emprego fixo. Ao expor a dificuldade de insero no mercado de trabalho e representar Yolanda exercendo outras atividades mesmo que sejam ocupaes notadamente femininas (KULICK, 2008, p. 193) e mal remuneradas , pa, ajuda a desconstruir um estigma: a associao direta entre este grupo social e a prostituio, como se no fosse possvel o exerccio de outras profisses. No que diz respeito vida sexual e amorosa de Yolanda, no se trata de um tema abordado de forma velada. Em relao s demais personagens da trama, se ela no protagoniza cenas mais explcitas de sexo o caso de Reginaldo (com vrias mulheres) e Roque (com Dandara) , tambm no se comporta como uma pessoa assexuada o que, em alguma medida, ocorre com a baiana. Embora tenha um marido (Matias), demonstraes de afeto so raras e sutis entre os dois. O aspecto geracional (a sexualidade dos idosos ainda um tabu) pode explicar tais escolhas, pois a baiana aparenta ser uma mulher de mais idade. Dessa forma, Yolanda alvo de olhares de desejo em variadas cenas e tambm toma a iniciativa de flertar com os homens. No episdio Negcio torto, que ser discutido mais adiante, ela beija Raimundinho. Diga-se de passagem, um beijo bem mais apimentado que um selinho (ainda que encoberto com as mos dela). J no episdio Brega, Yolanda se insinua para o documentarista estrangeiro, que se interessa por ela (Are you free?, diz ele. Im free demais, responde a personagem). Mas, no seriado, representar a sexualidade da personagem no o mesmo de torn-la sexualizada e erotizada como se estivesse inserida na rbita de uma hipersexualidade constitutiva. (CABRAL, 2010, p. 177) Nesse sentido, podemos comparar o modo como Dandara e Yolanda so filmadas. Nas cenas em que Dandara dana, a personagem retratada de modo bastante sensual. A cmera passeia pelo seu corpo, se debruando sobre sua cintura, pernas e quadris. J quando Yolanda enqua-

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drada em plano inteiro, se enfatiza, sobretudo, o modo como rebola ao andar, sua feminilidade exacerbada. A personagem tambm est inserida em um tringulo amoroso, junto com Reginaldo e Maria. Embora se relacione ocasionalmente com outras mulheres, Reginaldo possui uma ligao com Yolanda. H uma continuidade na relao dos dois, que no se baseia somente em sexo. Porm, atravs da relao que constri com Neuso, inicialmente um casamento de fachada, que Yolanda pe sua sexualidade e gnero em xeque. o que ser abordado em seguida, a partir das anlises de sequncias de trs dos quatro episdios em que Yolanda tem mais participao. Episdio Negcio Torto, 14/11/2008 No bar de Neuso, Seu Gernimo argumenta com ela sobre o incmodo que o mendigo Negcio Torto pode causar aos turistas que transitam no Pelourinho e sugere a expulso do rapaz do local. Lembrando que um grande grupo de estrangeiros chegaria cidade em breve, Neuso (que ainda no era casada com Yolanda) concorda com ele. Roque e Matias tambm esto no local. Eles escutam a conversa e, indignados, acabam intervindo.
Seu Gernimo: Essa Yolanda tambm. Ela precisa sair daqui. Neuso: . Ela vai ter que sair (sem muita convico). SG: A prostituio tem que ser extinta do Centro Histrico de vez. Roque: Yolanda e Negcio Torto fazem parte da realidade desse pas, Seu Gernimo. Os turistas tm que conhecer os moradores daqui. N: Voc agora advogado meu irmo. Rapaz... SG: Morador de que? (questiona nervoso, praticamente gritando) Um desviado (se referindo a Yolanda), um desabrigado. A polcia tem que expulsar.

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Logo depois, nas escadarias do cortio, Roque tenta convencer Maria, Raimunda e Yolanda a abrigarem Negcio Torto no casaro para que ele no seja expulso. Raimunda e Maria parecem dispostas a ajudar, mas apontam impedimentos. J Yolanda fala que at ajuda a colocar o rapaz para fora por conta do mau cheiro dele. Matias chega.
Matias: melhor voc se juntar a ele porque seu nome tambm est na lista do povo de l de baixo. Maria: Hum! Demorou. Yolanda: Eu quero ver quem vai me tirar daqui. Eu boto essa Salvador toda de cabea pra baixo. pa, Raimunda. (sorri, irnica) Entrego toda a minha clientela. Vai ser planto de notcia a cada dez minutos na TV. Tan.. tan... tan... tan... tan... tan... tan...tan! (balanando os ombros e cantarolando a trilha do Planto da TV Globo).

Em cenas posteriores, ao descobrir que Negcio amanheceu com as pernas bastante machucadas (devido a uma possvel agresso), Roque resolve ajud-lo por conta prpria. Emprega-o em sua oficina e promete que vai providenciar seus documentos. No final do episdio, o cantor faz um show em frente ao bar de Neuso e prestigiado pelos moradores do cortio. Negcio Torto chega at o local para participar da festa, mas levado por um homem para uma rua escura, onde espancado. A msica fala em busca pela igualdade. Enquanto Roque canta, alm de exibir planos gerais da plateia, a cmera focaliza Reginaldo afastando um rapaz que tenta danar com Maria e, em seguida, a baiana e Matias se abraando. No momento em que o artista est cantando o verso final (luta para sermos iguais), Negcio est deitado no cho, sendo chutado violentamente. Logo em seguida, Yolanda e Raimundinho so filmados em plano mdio se beijando. Trs amigos dele tambm ocupam a tela. Sorridentes, eles circundam o casal e aprovam o encontro.

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Trata-se do episdio em que o preconceito contra Yolanda aparece de modo mais explcito. Seu Gernimo chama a personagem de desviado, fala como se sua existncia se resumisse ao seu trabalho e ainda afirma com veemncia que ela deve ser extinta. Ou seja, reitera um discurso que essencializa e despersonaliza o seu objeto (LIMA, 2006), infelizmente, algo comum no cotidiano de prostitutas, sejam elas travestis ou mulheres. Mas, Roque defende Yolanda e ela mesma no deixa barato, denunciando a hipocrisia da sociedade que condena o seu estilo de vida. Afinal de contas, se tanta gente acha um desvio a sua conduta a ponto de ser necessrio expuls-la de um ambiente, porque a quantidade e a notoriedade dos clientes que possui preencheriam a cada 10 minutos uma programao televisiva? E aqui cabe citar uma frase da travesti paulista Andrea de Maio (1950-2000), que interpretou a prostituta Geni no musical A pera do malandro, de Chico Buarque: A sociedade que me aponta na rua de dia, deita-se na cama comigo noite. (TREVISAN, 2007, p. 246) O episdio tambm nos remete s reflexes de Butler sobre a abjeo, em entrevista a Prins e Meijer: ns recebemos uma produo diferenciada, ou uma materializao diferenciada, do humano. E tambm recebemos [...] uma produo do abjeto. (PRINS; MEIJER, 2002, p. 162) No seriado, igualmente se discute uma espcie de hierarquizao dos sujeitos. Seu Gernimo defende uma limpeza no Centro Histrico. O que significaria expulsar os moradores do cortio comunidade que, segundo ele, o Pelourinho no comportaria mais e duas personagens em especial, Negcio Torto e Yolanda. Assim, o mendigo e a travesti esto situados no topo da pirmide de excluso. Roque defende Yolanda e Negcio, mas os caminhos destinados aos dois so criticamente distintos. Na busca pela igualdade cantada por Roque, Negcio Torto sucumbe, sendo brutalmente agredido. J Yolanda permanece altiva e contente,

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entre os moradores do Pelourinho. Contudo, como argumenta Butler (2003b) sobre a legitimao adquirida atravs do casamento gay, esta igualdade configura uma ddiva ambivalente. Ser legitimado significa tambm se adequar norma. Este tema mais claramente problematizado nos episdios que sero analisados em seguida, mas as cenas aqui descritas funcionam como um prenncio do que ocorrer com a personagem. Assim, alm de circular pelo Pelourinho em trajes mais apropriados quando os amigos do cortio solicitam que ela modere o seu comportamento, beijando Raimundinho, ou seja, constituindo mais um par baseado na oposio (e complementaridade) masculino/feminino, que Yolanda se torna igual. Episdio Virado do avesso, 5/12/2008 Neste episdio, Yolanda se torna a rainha do lar de Neuso ao se casar com ela. O que ocorre porque Mario, marido desaparecido de Joana que retorna ao casaro, havia expulsado Carmem e seus filhos do cortio por conta do atraso no pagamento do aluguel e, Yolanda, para no deixar a amiga na rua, cedeu seu apartamento a ela. Na cena que ser analisada em seguida, a personagem j est devidamente instalada na nova casa o bar de Neuso. Ela conversa com a parceira, que est procurando alguma coisa.
Neuso: Yolanda. Yolanda: O que ? N: Voc viu minha carteira? Y: Na terceira gaveta esquerda, Mozo. N: Mozo... Amozo. Agora que eu t bonita. Eu vou comer um PF ali na esquina viu rapaz porque eu no aguento mais cozinhar. (Vemos Yolanda dando o retoque final na arrumao da mesa para o jantar: uma rosa vermelha artificial). Y: Nem precisa. Agora voc tem mulher em casa (insinuante). N: ... Voc t pronta pra casar viu.

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Y: Ai. (suspira) Meu sonho de consumo era ter um homem para me sustentar... N: Ih... (demonstra preocupao) Daqui a pouco voc vai querer parar at de servir aqui no bar viu. Y: Conta conjunta, casamento na igreja, de vu e grinalda, toda de branco. Penso alimentcia depois de separar... N: J meu sonho viu Yolanda ter um molequinho preu criar, velho (fica cabisbaixa). Y: Oxente, porque voc no adota um? N: Eu procurei me informar. quase impossvel pra quem vive sozinho. Y: Mas agora voc uma mulher casada. Podia tentar. N: Casamento de fachada. Y: Mas ningum precisa saber disso, Neuso. E eu posso te ajudar. N: mesmo? (se anima um pouco). Y: . N: Mas comigo no tem esse negcio de conta conjunta, casamentinho na igreja, penso alimentcia depois de casar no, viu Dona Yolanda.

Elas seguem conversando no bar sobre as exigncias para a adoo de uma criana. Neuso explica a Yolanda que casais com mais de cinco anos juntos tem mais chances.
N: Ser que eles vo acreditar na gente, hein Yolanda? Y: i Neuso. Eu se eu fosse eles eu dava esse filho pra voc adotar. (faz uma pausa). Voc ia ser um grande pai, rapaz (bate no ombro da companheira). N: Pai voc rapaz. (irritada). Eu vou ser a me. Ta vendo a voc errada. Porque eu me reto quando eu t conversando com voc, rapaz. Y: Cinco anos, (fecha os olhos para se concentrar) eu sou o pai. No vou me esquecer disso. No posso me esquecer disso, Jesus.

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Aps a tentativa frustrada de adoo, Neuso e Yolanda vo para o bar. Chorando bastante, Neuso mistura bebida alcolica com remdios tranquilizantes. Cambaleando ao andar, ela quase cai. Yolanda a ampara.
N: Eles no aceitam nosso casamento viu Yolanda (para e limpa as lgrimas) porque ele no convencional. Y: Mas voc j devia t acostumada com essa discriminao (ao mesmo tempo em que ajuda Neuso a sentar, fala a ltima palavra de modo enftico). N: Como se entre ns no pudesse existir o mesmo amor que existe entre um homem e uma mulher, n no vi? Y: Mas ns somos um homem (apontando para Neuso) e uma mulher (falando de si mesma). (fica confusa). , quer dizer, um homem e uma mulher (invertendo os papis). A gente pode ter esse filho junto rapaz. N: Nunca soube que voc saiu com mulher (descrente). Nunca lhe vi com uma namorada, rapaz (vira o rosto). (Yolanda bate o copo na mesa de modo viril e engrossa a voz). Y: Col rapaz. Eu me garanto. A gente faz esse pivete a de boa. Eu sou o cara. (pe a mo no ombro de Neuso). N: Primeiro a gente pode tentar uma inseminao artificial viu (retira a mo de Yolanda de seu ombro) porque assim ningum precisa ficar alisando ningum (passa a mo no ombro como se quisesse limp-lo).

justamente no momento em que Yolanda vai para a casa de Neuso que as duas deixam de ter um casamento de fachada e comeam a construir uma relao de companheirismo. Mas tambm nesta circunstncia que percebemos a presena de ideais heterossexuais (matrimnio, vida conjugal estvel, filhos) em duas personagens no-heterossexuais. Assim, segundo Yolanda, pelo simples fato de ter uma mulher em casa, Neuso no precisaria mais se preocupar com afazeres domsticos, j que ela, sua esposa, encarnou uma idealizao da rainha do lar

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a mulher sustentada pelo marido, que cozinha, cuida da arrumao da casa, sabe onde cada objeto est guardado e responde carinhosamente quando o companheiro solicita algo. E por se mostrar to prendada que ela estaria pronta para casar, como se diz no cotidiano. Porm, como alerta Butler (2003a), tais contextos no expressam uma mera transposio de modelos. E aqui vale ressaltar que nenhuma das duas anseia pelo pacote completo da vida feliz heterossexual. Yolanda no demonstra interesse algum em cuidar de crianas e, ao sonhar com o casamento, j pensa no divrcio e na penso alimentcia. Tal como explica parceira, Neuso no deseja nada disso. Ela apenas sente vontade de ter um garotinho e o criaria mesmo se estivesse sozinha. O que, por sua vez, no tem a ver com vontade de ficar grvida, pois a mesma se irrita ao passar por essa agonia de barriga, de enjoo, de parto no ltimo episdio do seriado. Por outro lado, se at aqui Neuso e Yolanda experimentavam tranquilamente os seus gneros e sexualidades uma mulher lsbica masculinizada e uma travesti que esbanja feminilidade e se sente atrada por homens , a ideia de adotar e depois de gerar uma criana pe em pauta a ausncia de coerncia entre gnero, sexualidade e desejo nas personagens. E o fato, por vezes, transformado em um problema que pede correo. Ou seja, o modelo da heterossexualidade estvel e monogmica o amor que existe entre um homem e uma mulher torna-se a referncia a partir da qual as duas passam a conceber a sua experincia. Assim, Yolanda se masculiniza para mostrar a Neuso que consegue ter um filho com ela. Em outras palavras, reitera a suposta necessidade de ser masculino para desejar uma mulher. Alm disso, neste episdio elas comeam a se preocupar com o papel que cada uma vai assumir na vida da criana e de que modo a traro ao mundo, tema que ser discutido na anlise do prximo episdio.

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Episdio Preto no Branco, 27/11/2009 Finalmente, Yolanda consegue convencer Neuso a ter um filho com ela do modo convencional e as duas decidem ir a um motel. Enquanto Neuso arruma as mesas do bar para fech-lo, Yolanda admira o cu. Ela comenta que Vnus em conjuno com Saturno justo no dia frtil da parceira pode ser um sinal de que tudo vai caminhar bem. Neuso no d a mnima ateno ao que os astros tm a dizer. Ela aparenta estar bastante insegura, mas faz questo de dizer que a despesa fica por sua conta. Em seguida, as duas entram na sute de um motel. Yolanda se empolga com o quarto. Neuso acha tudo uma presepada. Aps a tentativa mal sucedida, Neuso conclui que precisa solucionar seu problema com um homem. Mas, Yolanda alerta que, para seduzir um homem, ela ter que valorizar a sua feminilidade e faz um convite parceira: vamos l em casa que voc vai aprender a ser mulher com a mulher mais mulher dessa Bahia. Em cena posterior, no apartamento de Yolanda no cortio, Neuso veste roupas femininas enquanto Yolanda usa trajes masculinos. O comportamento e gestualidade tambm so invertidos.
N: Essa sua sandlia t planejando me matar at o final dessa noite viu Yolanda (se abaixa, passa as mos nas pernas e depois se levanta e estica todo o corpo). Y: (sria) Deixe de frescura. N: Oxe. A gente no saiu a tarde toda pra ficar assim? Ui! Cheinha de frescura (sacode os ombros e se senta). Y: mainha. (se levanta e ajeita as calas de modo viril) T gostando de ver viu? T comeando a entrar no clima. Vamos ensaiar de novo, umbora. (fala dengosa, bem perto do ouvido de Neuso). N: Ah no, Yo. T exausta (joga seus ombros, lnguida, na direo de Yolanda).

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Y: Exausta o cacete, rapaz. (afasta Neuso, de forma grosseira) Voc quer ou no quer ter esse filho? N: Porque mulher sempre que tem que aprender a fazer tudo? At aprender a ser mulherzinha eu tenho. Y: E como que voc quer ser me sem ser mulher? (ameniza o tom da voz). N: Hum. Pra vocs homens muito fcil. Custa s uma noitinha de prazer. S que eu vou ter que carregar esse nenenzinho na barriga durante nove meses, vou ter que amamentar, vou ter que dar chuquinha, vou ter que trocar fraldinha, vou ter que... (se anima com a ideia, levanta e abraa Yolanda) Ai! Vai ser lindo! Y: Hum, Neu. Sabe? Voc t um teso de mulher (comea a beijar o pescoo de Neuso). N: Ih, Yolanda. Para viu. Acho melhor a gente parar de ensaiar por hoje (se afasta um pouco). Y: Oxente, eu tambm acho. Vamos passar logo pra realidade (leva Neuso para a cama). N: Ai, ai. Socorro! (a cmera filma somente as pernas de Neuso para cima e depois a frente do cortio tremendo).

De modo geral, esse episdio uma tima demonstrao de como os gneros so constitudos performativamente como efeitos de verdade. Inicialmente, os estilos corporais das duas contrariam argumentos essencialistas de que a biologia condiciona o comportamento dos indivduos. Embora seja um homem em termos biolgicos, Yolanda ostenta atributos reconhecidos socialmente como femininos: sensvel, tem familiaridade com questes que dizem respeito ao corpo da mulher, se interessa por astrologia, romantiza o momento em que as duas esto no motel e ainda ensina Neuso a ser feminina. Esta, uma mulher do ponto de vista gentico, um pouco bruta, quer ensinar futebol para o seu futuro filho, se irrita com qualquer tipo de frescura e faz o papel da provedora. Por outro lado, elas tambm ilustram que mesmo os gneros inteligveis ou

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gneros bio, nas palavras de Preciado (2008) so tecnicamente produzidos. A fala de Neuso emblemtica nesse sentido: At aprender a ser mulherzinha eu tenho. Contudo, a maneira como o episdio conduzido e seu desfecho, o fato de que elas s conseguem transar e gerar uma criana quando invertem os papis e obedecem construo das verdades para os gneros, efetivadas nas obrigaes que os corpos paulatinamente devem assumir para que possam desempenhar com sucesso os desgnios do seu sexo (BENTO, 2006, p. 164), faz com que a trama perca o seu potencial para expor a comdia inevitvel da heterossexualidade (BUTLER, 2003a) e passe a se configurar como mais um enunciado performativo. Mas, importante ressaltar que h uma diferena no comportamento das duas. Neuso assume uma postura mais resignada. No episdio Virado do avesso, foi de um jeito bem conformado que ela contou a Yolanda que, para uma pessoa sozinha como ela, era quase impossvel adotar uma criana. Alm de se comportar como se pertencesse a um gnero menos autntico. (LOURO, 2003) Quando as duas decidem ir a um motel, Neuso parece enxergar uma incorreo no fato de uma travesti e uma lsbica terem um filho ao perguntar a Yolanda se esse negcio (as duas com sinais trocados) pode dar certo. J Yolanda chama a atitude da parceira de preconceito e responde tranquilamente que a soma dos fatores no altera o produto.

Consideraes f inais

Pela quantidade de atributos expostos aqui, no muito difcil concluir que Yolanda uma personagem complexa. Seu corpo est presente na trama (ao contrrio de Mario, que existe muito mais no discurso de Joana do que como personagem integrante da histria) e ela tem um estilo, comportamento e linguagem

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prprios. Ao acompanhar a obra, conhecemos vrios de seus aspectos e nuances: seu histrico de vida (marcado pelo trabalho precoce e abandono da famlia), como ela lida com a prostituio, as relaes de amizade que estabelece, o preconceito que enfrenta, a paixo por Reginaldo, a famlia que constitui com Neuso e o vnculo de cumplicidade e companheirismo construdo entre as duas. Sendo uma das personagens secundrias que mais se destacam na trama, ela interage no s com os moradores do cortio, mas com a maioria das personagens que participam da histria, inclusive Naomi travesti que tem uma insero rpida na trama, participando somente dos episdios Brega e Fiis e fanticos. Nesse sentido, mesmo que atravs de dilogos furtivos, o contato entre iguais demarca a existncia de uma cultura travesti, de uma experincia coletiva. O que significa que a travestilidade no representada como uma condio solitria e psicologizada. Por sua vez, no cortio, alm das rusgas com Maria por conta de Reginaldo e das sutis repreenses de Dona Joana, Yolanda se relaciona muito bem com os vizinhos, no sendo tratada como algum inferior. Joana, por exemplo, chega a pedir conselhos a ela quando descobre que foi trada por Queixo. Assim, a nica personagem que enquadra Yolanda como um corpo abjeto Seu Gernimo, mas tem seu discurso criticado por Roque protagonista da trama que, principalmente na primeira temporada do seriado, visto por todos como algum justo e de bom senso. A personalizao da personagem e a exposio de seus valores e de suas idealizaes de gnero criam um espao propcio para constatarmos que mesmo uma pessoa cujo lugar social a fronteira do sexo e do gnero (LOURO, 2001) est sujeita aos imperativos da heteronormatividade. Ou seja, as travestis so seres construdos socialmente, assim como todos os indivduos so. A complexificao da personagem ajuda no s a desmistificar o exotismo que ronda a travesti como desconstri a

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ideia de que ela flutua livremente com sua ambivalncia, como se estivesse parte do resto da sociedade. O que no deixa de ser outra forma de exotiza-la. Com base em todos os aspectos citados acima, possvel concluir que Yolanda uma personagem humanizada. Aliado a isso, se o processo de casar-se e ter um filho implica em uma normalizao e moralizao da personagem, h uma instncia de negociao com as normas que nos permite inferir que, no seriado, houve uma ampliao de que considerado inteligvel. A estrutura binria est presente na relao das duas, mas a sua referncia no a diferena sexual, j que Yolanda, mesmo sendo um homem, geneticamente falando, considerada a parte feminina do casal. A personagem tambm no cr que as mulheres tm acesso privilegiado feminilidade. Pelo contrrio, se considera a mulher mais mulher dessa Bahia. E mesmo que incorpore o discurso da me de famlia, Yolanda no abandona o seu comportamento fechativo e extravagante. Assim, quando Neuso reclama de sua saia curta e a repreende que tipo de me o pessoal do laboratrio vai achar que voc ? , ela no d a mnima importncia e responde: Oxe, eu achei que essa saia caiu to bem em mim.

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En xer g ando atr avs do armrio: corpos , mar g ens e se xualidades policiada s
Adr iano Cysneiros*

O presente artigo um fragmento de uma dissertao de mestrado, ainda em elaborao, que tem como objetivo analisar o grupo Dzi Croquettes, 1 a partir do documentrio homnimo lanado em 2009. A proposta ser a de utilizar algumas reflexes dos Estudos Queer, em dilogo com outras vertentes tericas, para resgatar e atualizar o potencial subversivo do legado deste grupo teatral brasileiro da dcada de 1970. Nos limites deste texto, darei especial ateno s reflexes sobre a experincia do armrio e performatividade de gnero. Surgidos no bojo das produes tericas que questionam os saberes hegemnicos e, para tanto,

* Psiclogo (UFRN) e mestrando no Programa Multidisciplinar de Ps-graduao em Cultura e Sociedade (UFBA). E-mail: acysneiros@hotmail.com 1 Dzi Croquettes foi a expresso mais notvel entre ns do estilo batizado de genderfuck , ao dramatizar confuses de gnero em espetculos de humor, canto e dana que misturavam barbas e clios postios, sutis e peitos peludos, meies de futebol e saltos altos. (SIMES apud LOBERT, 2010)

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enfocam a historicidade das relaes e dinmicas sociais partindo de perspectivas no ou contra hegemnicas que deixam exposto o carter e o envolvimento poltico desses mesmos estudos com seus contextos, os Estudos Queer, entre outros objetivos, buscam estranhar as normas sociais opressivas que se encontram naturalizadas. Para tanto, juntamente com os Estudos das Subalternidades e os Estudos Ps-Coloniais, do voz e visibilidade a um largo segmento da sociedade que est nas margens em razo da ininteligibilidade de seus desejos e/ ou prticas para aqueles que se localizam na norma ou em suas imediaes. Dilogos e trocas entre as produes tericas desses campos so, mais que possveis, desejveis. A busca por olhares mais amplos e ventilados que enriqueam a percepo do fenmeno necessria, ainda que se saiba que nenhum fenmeno poder ser apreendido em sua totalidade; bem como aproximarmo-nos das ideologias e estruturas opressivas a partir da perspectiva no s de sua historicidade, mas tambm de sua inseparabilidade de uma matriz que produz outras segregaes e hierarquias tomando por referncia uma norma.
A homofobia, o racismo, o sexismo, o heterossexismo, o classissismo, o militarismo, o cristianocentrismo e o eurocentrismo, so todas ideologias que nascem dos privilgios do novo poder colonial, capitalista, masculinizado, branqueado e heterossexualizado. No se pode pensar essas ideologias separadas umas das outras. Todas integram a matriz de poder colonial que em nvel global ainda existe. (GROSFOGUEL, 2012, p. 343)

Navegando pelas margens onde os campos se tocam, busco aqui explicitar como a violncia da colonizao e da heteronormatividade se aproximam e se confundem ao produzir a experincia de inadequao, autoconscincia, mal estar e defasagem

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que caracterizam os subalternos em geral, e, de modo especial, os aqui contemplados usurios do armrio, aqueles que desejam no vasto territrio das sexualidades no-heterossexuais. Como representantes dos campos da poscolonialidade e das subalternidades, escolhi os pensamentos de Homi Bhabha e Walter Mignolo sobre como se d a experincia da vida margem da sociedade para enriquecer a presente anlise. Tanto Mignolo (2011) quanto Bhabha (2010), ao tratarem da subalternidade e da colonialidade, no deixam de fora as sexualidades policiadas, 2 incluindo nesse rol seus praticantes juntamente com as mulheres em geral, homens e mulheres de cor, pessoas que falam lnguas no europias ou nasceram fora do eixo Europa-EUA, que vivem com alguma deficincia ou Human immunodeficiency virus (HIV), entre outros incontveis marcadores. Inspirado nestes autores, o presente artigo reflete sobre tais sexualidades do ponto de vista da margem, utilizando a prtica dos Dzi Croquettes como ilustrao de fazeres disruptivos possveis. Ao ler o Elogio da criolidade (1990), de Patrick Chamoiseau, Jean Barnab e Raphal Confiant, por tantas passagens possvel confundir a experincia da criolidade com a experincia das sexualidades dissidentes.
Nossa verdade foi encerrada no mais profundo de ns mesmos, estranha nossa conscincia e leitura livremente artstica do mundo em que vivemos. Somos fundamentalmente marcados pela exterioridade. Isso desde os tempos de outrora at os dias de hoje. Temos visto o mundo atravs do filtro dos valores ocidentais, e nosso fundamento foi exotizado pela viso francesa que tivemos de adotar. Condio terrvel a de perceber sua arquitetura interior, seu mundo, os instantes de seus dias, seus valores prprios com o olhar do Outro. Sobredeterminados, do princpio ao fim, em histria, em pensamentos, em vida cotidiana, em ideais (mesmo progressistas), em uma armadilha de dependncia cultural, de dependncia poltica,

2 Termo utilizado por Bhabha (2010) para descrever as sexualidades no-heterossexuais ou o que Gayle Rubin chamou de sexualidades dissidentes como lembrado por Freitas. (2011, p. 2)

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de dependncia econmica, temos sido deportados de ns mesmos a cada palmo de nossa histria escritural. Isso determinou uma escrita pra o Outro, uma escrita emprestada, apoiada nos valores franceses, ou, em todo caso, fora desta terra, e que, apesar de certos aspectos positivos, no fez seno manter em nossos espritos a dominao de um outro lugar... De um outro lugar perfeitamente nobre, bem entendido, minrio ideal a ser importado, em nome do qual romper a ganga do que ns ramos. (CHAMOISEAU; BARNAB; CONFIANT, 1990, p. 1)

3 Por heteronormatividade, entende-se a reproduo de prticas e cdigos heterossexuais de modo inquestionado e inquestionvel com o intuito de reforar ou dar legitimidade s prticas heterossexuais. (FOSTER apud MIRANDA, 2010, p. 83-84)

A passagem acima ilustra, em minha opinio, to bem a violncia da colonizao quanto da heteronormatividade. 3 Nascemos ante uma censura. No existe aqui um lamento por nascer em um mundo j organizado e no poder experimentar o lugar do deus do criacionismo ou do Ado do Gnesis, que a tudo nomeou, mas a denncia de nascer num mundo hierarquizado e violento no qual se prescreve como cada sujeito deve ser e o que tem de fazer e gostar para que diminua sua defasagem em relao a um modelo preestabelecido. Nesse mundo, a experincia de si e da prpria sexualidade censurada por normas e manuais diagnsticos e substituda pela cartilha mdico-pedaggica fascista do desenvolvimento saudvel ideal. Tal prtica disciplinar faz do corpo j e a cada momento um campo de batalha, superfcie sobre a qual a disciplina investe na tentativa de desarticular corpo e poder somente para em seguida recomp-los a seu modo, enquanto o corpo luta por sua integridade. Em que termos se do essa batalha? Foucault (2000, p. 26) responde:
[...] o estudo desta microfsica supe que o poder nela exercido no seja concebido como uma propriedade, mas como uma estratgia, que seus efeitos de dominao no sejam atribudos a uma apropriao, mas a disposies, a manobras, a tticas, a tcnicas, a funcionamentos; que se desvende nele antes uma rede de relaes sempre tensas, sempre em ativida-

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de, que um privilgio que se pudesse deter; que lhe seja dado como modelo antes a batalha perptua que o contrato que faz uma cesso ou a conquista que se apodera de um domnio.

sutileza da batalha descrita por Foucault, Bento (2011) acrescenta um importante dado temporal: ela tem incio sobre o territrio dos corpos ainda no nascidos.
Quando este corpo vir luz do dia, j carregar um conjunto de expectativas sobre seus gostos, seu comportamento e sua sexualidade, antecipando um efeito que se julga causa. A cada ato do beb a/o me/pai interpretar como se fosse a natureza falando. (BENTO, 2011, p. 1)

Poderamos antecipar um pouco mais, talvez, e inaugurar o territrio dos corpos ainda no concebidos fisicamente, os corpos que ainda so apenas uma ideia, e muitas vezes uma ideia vaga. Retorno agora defasagem anteriormente citada para, articulando-a a teoria de Homi Bhabha sobre a identidade, melhor compreender o seu funcionamento. Essa tentativa de alguns autores de retratar uma realidade autntica, transcendental, anterior sua eventual narrao vista por Bhabha como uma busca infrutfera pelo comeo. Pelas origens, pela anterioridade. (SOUZA, 2004, p. 118) O modelo preestabelecido falado no estabelecido antes, mas juntamente com o surgimento do corpo. No entanto, na representao do corpo, ou seja, discursivamente, cria-se para o modelo uma anterioridade fictcia. Na representao instala-se, assim, uma fenda, um espao intersticial; a representao da identidade

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[...] sempre espacialmente fendida ela torna presente algo que est ausente e temporalmente adiada: a representao de um tempo que est sempre em outro lugar, uma repetio. A imagem apenas e sempre um acessrio da autoridade e da identidade; ela no deve nunca ser lida mimeticamente como a aparncia de uma realidade. O acesso imagem da identidade s possvel na negao de qualquer idia de originalidade ou plenitude; o processo de deslocamento e diferenciao (ausncia/presena, representao/repetio) torna-a uma realidade liminar. A imagem a um s tempo uma substituio metafrica, uma iluso de presena, e, justamente por isso, metonmia, um signo de sua ausncia e perda. (BHABHA, 2010, p. 85-86, grifos do autor)

O espao intersticial, ainda que possa trazer a nusea, a impresso de defasagem, um espao produtivo, onde o usurio da linguagem por sua vez est situado no contexto socioideolgico da historicidade e da enunciao (SOUZA, 2004, p. 118), revelando toda a gama contraditria e conflitante de elementos lingusticos e culturais [que] interagem e constituem o hibridismo. (SOUZA 2004, p. 119, grifo do autor) Sendo o hibridismo o terceiro espao que possibilita o surgimento de outras posies, que desloca as histrias que o constituem e estabelece novas estruturas de autoridade, novas iniciativas polticas, que so mal compreendidas atravs da sabedoria normativa. (BHABHA apud SOUZA, 2004, p. 127) Nele revela-se o carter estratgico de sobrevivncia das atitudes de negociao cultural. A cultura vista como a produo desigual e incompleta de significao e valores, muitas vezes resultantes de demandas e prticas incomensurveis. (BHABHA apud SOUZA, 2004, p. 125) Vivendo conflitos oriundos de presses culturais concorrentes em situaes contingentes, ambguas e contraditrias, buscando criar sentido para si numa realidade instvel, com fronteiras movedias, os sujeitos

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se vem espremidos entre a busca angustiada por uma imagem que jamais ser a coisa em si e a alternativa da traduo. A traduo uma maneira de imitar, porm de uma forma deslocadora, brincalhona, imitar um original de tal forma que a prioridade do original no seja reforada. (BHABHA apud SOUZA, 2004, p. 125)
Trata-se de um processo pelo qual as culturas devem revisar seus prprios sistemas de referncia, suas normas e seus valores, a partir de e abandonando suas regras habituais e naturalizadas de transformao. A ambivalncia e o antagonismo acompanham qualquer ato de traduo cultural porque negociar com a diferena do outro revela a insuficincia radical de sistemas sedimentados e cristalizados de significao e sentidos; demonstra tambm a inadequao das estruturas de sentimento (como diria Raymond Williams) pelas quais experimentamos nossas autenticidades e autoridades culturais como se fossem de certa forma naturais para ns, parte de uma paisagem nacional. (BHABHA apud SOUZA, 2004, p. 127-128)

O trabalho de traduo que se d na fronteira o trabalho de construo de pontes que renem a margem do passado e a margem do novo, um novo que no seja parte do continuum de passado e presente. [...] Essa arte [...] renova o passado refigurando-o como um entre-lugar contingente, que inova e interrompe a atuao do presente. (BHABHA, 2010, p. 29) exatamente ao teorizar a fronteira ou as margens que os trabalhos de Bhabha e Mignolo se tocam. Bernd (2004) descreve da seguinte maneira o sentido/sensibilidade ou o pensamento da margem (border sensing ou border thinking) como tratado por Mignolo: enunciao fraturada e hbrida (porque construda nas fronteiras de territrios culturais diversos) que no pode mais ser controlada e passa a oferecer novos horizontes crticos aos discursos confinados no interior de cosmologias hegemnicas. (BERND, 2004, p. 105)

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4 Lembremos que a identidade pode ser e , com frequncia, atribuda ao sujeito no processo de sua interpelao. (SALIH, 2012, p. 110)

A autora evoca o pensamento de Mignolo na tentativa de repensar a criolizao de modo superficial, processo e sensibilidade resultantes da interao de culturas e lnguas que no s se tocaram, mas foram obrigadas a construir novas lgicas de relao com a diversidade a fim de coabitarem, resultando num modo no hierrquico de interagir com o outro cujo sujeito encontra-se entre pelo menos dois mundos, duas lnguas, duas definies da subjetividade, tornando-se um passeur culturel, ou seja, aquele que realiza travessias constantes de uma a outra margem, operando no entrelugar. (BERND, 2004, p. 109) Difcil imaginar como as sexualidades policiadas, todas constitudas como tais a partir da lgica desqualificadora da teologia crist que, por meio do Renascimento, continuou a se expandir atravs da filosofia secular e das cincias (MIGNOLO, 2011), especialmente a cincia mdica psiquitrica moderna, poderiam realizar essas travessias ou construir pontes que liguem o presente ao novo. No entanto, se pensarmos que essas identidades foram empurradas para a margem por um discurso autoritrio4 que selecionou a que caractersticas daria relevo segundo um objetivo poltico de constituir um outro a partir do qual se diferenciar, e a elas no foi concedido o direito de falar de si, mas somente ser falado; temos assim narrado o processo de constituio do abjeto. Se caracterizando este ltimo por ser constitudo como aquele que exterior cultura, dando a esta sua forma por compor suas margens; no se encontra fora de fato, em razo da impossibilidade de ser externo cultura, mas discursivamente criado como anterior a esta (GRUNVALD, 2009), dotado de uma exterioridade em espao e tempo. Buscando sentido a partir desse background, dessa margem, podemos situar melhor a aplicabilidade do pensamento de Mignolo (2011) s sexualidades dissidentes e entender porque

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ainda que no se queira submeter lgica-do-mesmo, no se pode de todo evit-la. O sentido/pensamento da margem tem a ver com mudar os termos da conversa e no apenas o seu contedo. (MIGNOLO, 2011) Para fazer isso preciso romper com a modernidade, com seu modo de iludir-nos de que no existem outras maneiras de pensar, fazer e viver (MIGNOLO, 2011) e com sua pretensa linearidade/continuidade que une presente e futuro; preciso construir a ponte rumo ao novo e para fazer isso fundamental desligar-se desligar (delinking) significa no aceitar as opes disponveis a voc. (MIGNOLO, 2011) Ao teorizar o sentido/pensamento da margem, Mignolo nos conclama a falar por nossos prprios meios e de nossos prprios lugares, encarnados em nossos prprios corpos, sobre a experincia de habit-los inclusive, ou principalmente, em meio desqualificao social. A poltica que sustenta essa atitude o no comprometimento com a modernidade e seus modos universalizantes, caracterizando-a como uma narrativa entre narrativas, distribuindo o poder e rompendo com a hierarquia. Por pensamento da margem quero falar daqueles momentos em que o imaginrio moderno rompido (MIGNOLO apud BRYDON, 2007) e o conhecimento enquanto regulao pode ser deslocado para o conhecimento enquanto emancipao. (BRYDON, 2007) O projeto da modernidade empenhou-se em transformar os conceitos locais europeus em designs globais (MIGNOLO, 2011); entre esses conceitos est o de uma sexualidade boa, crist e saudvel. (FOUCAULT, 2007) Tal tentativa engendrou em corpos sensaes de familiaridade e estranhamento muito especficas com um desdobramento bastante caracterstico. A desarticulao e recomposio dos corpos so feitas segundo um modelo, mas no se d da mesma maneira com todos os

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corpos em razo de suas localizaes espaciais; a disciplina e o poder atingem cada corpo de maneira muito prpria e tambm de maneira muito prpria, com base nos recurso de si e do meio no qual se encontra, que cada corpo resiste. Alguns corpos se acomodam ao ambiente, afundando nele, expandindo suas fronteiras de modo a com ele confundir-se e experimentar o sentimento de familiaridade; outros corpos, contudo, causam e experimentam estranhamento com maior frequncia, e, por no afundar, so condenados exposio da superfcie, das margens, das fronteiras. (AHMED, 2006) Sobre essa diferena entre os sujeitos, encontramos a seguinte explicao em Bhabha (2010, p. 335):
A modernidade, proponho, tem a ver com a construo histrica de uma posio especfica de enunciao e interpelao histrica. Ela privilegia os que do testemunho, os que so sujeitados, ou [...] historicamente deslocados. (BHABHA, 2010, p. 335)

Esse status do sujeito, no estanque; a batalha perptua, as identidades so transitrias e contingentes, os ambientes so transitveis e os corpos so permeveis, nada mais que uma dobra que filtra e reflete o ambiente. Como exemplo de corpos que no se conformam e ilustram fazeres que rompem com a lgica da dominao, cito aqui o grupo de teatro iniciado na dcada de 1970, Dzi Croquettes. Inauguradores, no teatro, de uma resistncia que tomava vulto na sociedade brasileira desde o final da dcada anterior, os Dzi se desligaram (delinked ) ao encontrar para si alternativas que no as dadas. questo ser homem ou mulher? Eles, num timo exemplo do estilo genderfuck, responderam: andrginos! questo de estar dentro ou fora do armrio? Eles responderam: sobre o palco!

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A primeira questo, tpica da iluso da modernidade, faz sentir que s existem duas nicas categorias de gnero s quais podemos pertencer: ou se homem ou se mulher. Quando no se pode ou no se quer responder essa questo, ou mesmo se a resposta dada rompe com a coerncia normativa entre sexo, gnero, desejo e prtica sexual (BUTLER, 2010), o sujeito, com frequncia, tomado pelo sentimento de que tem um segredo que lhe fora implantado a esconder. Num estranhamento de si e do mundo e preenchido pela autoconscincia, suas fronteiras se retraem, constituindo a asfixia caracterstica do confinamento: o sujeito encontra-se mergulhado na experincia do armrio. A segunda questo , tambm, ardilosa. Como exps Sedgwick (2007), no possvel estar totalmente dentro do armrio, tampouco totalmente fora; o armrio o lugar de uma contradio. Dentro, jamais podemos estar completamente seguros de que ningum saiba ou desconfie de sua orientao sexual. Se estivermos fora do armrio, aqueles que sabem que voc gay continuam a construir tal saber como um segredo ao qual tm acesso especial. Alm disso, alguns diro que tal assunto pertence esfera da intimidade, a qual ningum precisa saber e, por isso mesmo, no haveria necessidade de sair do armrio. Outros sempre diro que voc deveria ter dito antes.
O armrio no mais que o produto de complexas relaes de poder. A nica razo para se estar no armrio proteger-se das formas diversas e virulentas de desqualificao social que se sofreria se sua orientao sexual fosse conhecida publicamente. Estar no armrio, ocultar a homossexualidade, implica tambm submeter-se ao imperativo social imposto aos gays pelos que no se identificam como gays, que protege a estes no do conhecimento da homossexualidade alheia, seno da necessidade de reconhecer a homossexualidade alheia. Ainda que brinde a seus ocupantes com uma srie de possibilidades, inacessveis de outra forma, e lhes d

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alguns privilgios reservados somente aos heterossexuais, no possvel pensar o armrio como uma experincia de liberdade. Se h algo de afirmao de si e de liberao ao sair do armrio, no porque esse gesto te faa passar de um estado de servido a um estado de liberdade total. [...] Se ao sair do armrio o sujeito se liberta de um estado de opresso, no porque este ato nos faa escapar das redes de poder a um lugar fora do poder: pe em jogo, melhor dizendo, um conjunto distinto de relaes de poder e altera a dinmica das lutas pessoais e polticas. Sair do armrio um ato de liberdade, no no sentido de uma liberao seno no de uma resistncia. (HALPERIN, 2007, p. 48-49, grifos do autor)

A minha concordncia com Halperin (2007) parcial justamente na frase grifada pelo prprio autor, por consider-la incompleta, sendo minha discordncia fundamentada em Mignolo (2011): se precisamos mudar os termos da conversa e no apenas o seu contedo, no podemos nos limitar dinmica posta de estar dentro ou fora do armrio. Sem dvida, sair do armrio representa um ato de liberdade, mas tenho sinceras dvidas quanto resistncia, pois o quanto realmente se est resistindo se escolhe uma das opes dadas? preciso que ampliemos a lgica do armrio moda do alienista de Machado de Assis, de modo a descaracteriz-la; preciso traduzir e extraviar tal experincia de modo que seu paradeiro seja o novo e o inusitado, a descontinuidade, o deslocamento e a fragmentao. preciso que a experincia do armrio fracasse enquanto produtora de um mal estar assim como a questo do ser homem ou mulher fracassa perante a androginia. No somos homens. Tambm no somos mulheres. [...] Pegamos os dois e colocamos juntos e misturamos. Somos gente gente que nem vocs. Com essas palavras, os Dzi davam incio ao seu espetculo e instalavam a androginia como possibilidade; ela no o caminho do meio entre homem e mulher, ela o caminho de fora, onde moram muitas possibilidades. Quanto ao arm-

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rio, para os Dzi ele j no produzia nenhum mal estar: de to confortvel, era nele que recebiam o pblico. O armrio a estrutura definidora da opresso gay no sculo XX, nos diz Sedgwick (2007, p. 26). E no sculo XXI, como possvel conceb-lo? De acordo com Brown (2000, p. 1), o armrio no uma mera figura de linguagem utilizada para expressar a ideia da negao, ocultao, apagamento e ignorncia com relao a lsbicas e homens gays, mas uma metfora que se materializa e organiza o espao social produzindo, de maneira sutil, mas evidente, numa mirade de formas, uma irnica presena ausente das sexualidades no heterossexuais. Portanto, ao produzir o que nomeia o armrio (a partir de agora, utilizado sem aspas) mostra sua face poltica: um espao no qual acontece uma disputa pelo poder tal qual o corpo, ele tambm campo de batalha e fornece um territrio favorvel ao cultivo de determinados modos de subjetivao. Armrios so utilizados em um modo particular de organizao; servem para tirar de vista aquilo que se deseja esconder ou que, de algum modo, viria a desorganizar um determinado espao.
um lugar escuro no corao do lar. No um lugar para morar, mas para guardar as roupas com as quais voc se apresenta. Ele contm os tijolos para a sua construo social, como suas roupas. O armrio tambm contm as peas em desuso do seu passado. um lugar para se esconder, para criar mundos para si mesmo a partir do passado e para o futuro em um ambiente seguro. (BETSKY, 1997, apud BROWN, 2000, p. 8, grifos nossos)

No sendo o armrio um lugar para se viver, ele , certamente, um lugar que se ocupa com mais ou menos frequncia e desenvoltura; um lugar de trnsito, no qual se pode passar sozinho ou acompanhado, com a entrada forada ou a convite,

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apressadamente ou para flanar; ele pode constituir em alguns um sentimento de revolta e em outros de pertena. Em suma, o armrio um lugar construdo no s para a ocultao que nega, mas tambm para a que assegura. O medo no nica razo que nos leva ao armrio; tambm o prazer e a criatividade nos convidam a este espao.
Sabemos que as coisas e as pessoas so sempre foradas, obrigadas a se esconder quando comeam. E no poderia deixar de ser diferente. Elas surgem num contexto que ainda no as comportava, e devem pr em evidncia os caracteres comuns que conservam com esse conjunto para no serem rejeitadas. A essncia de uma coisa nunca aparece no princpio, mas no meio, no curso de seu desenvolvimento, quando suas foras se consolidaram. (DELEUZE, 1983, p. 8)

5 A interpelao um enunciado citacional que, [...], se apoia no contexto e na conveno, o que significa que no diferente de outros enunciados igualmente contingentes. [...] , portanto, um enunciado citvel, ex-citvel, que excede o interpelador, o qual no est no controle de sua fala. (SALIH, 2012, p. 149)

No creio que nessa passagem Deleuze tenha abraado o essencialismo; antes, vejo-o utilizando essncia enquanto a diferena, a novidade que se constitui ao passo em que se existe. Por esse ngulo, o armrio seria, a partir da formatao do real em nossa cultura, um dos lugares em que habita, junto s peas em desuso, o novo e o diferente. Isso no o converte, de modo algum, em um dispositivo menos opressivo, mas revela as possibilidades de agncia escondidas em todas as esferas em que o sujeito interpelado.5 Respondendo questo posta por Brown (2000), [No que concerne a dinmica dentro e fora do armrio,] dentro sinnimo de segurana ou de confinamento? (BROWN, 2000, p. 18, traduo nossa), eu diria que no existe um dentro em oposio a um fora, mas dentro e fora como extenses e continuidades mtuas; ainda assim, dentro seria segurana e confinamento, numa oposio meramente ficcional ao risco e a liberdade que invadem esse armrio de fora.

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O armrio, enquanto uma realidade social, no criado antes que haja corpos para ocup-lo; tampouco a criao desses corpos lhe anterior. Armrio e corpos no armrio (closeted bodies) so criados simultaneamente. Podemos pensar, ento, em estar no armrio enquanto uma performance, um armrio que se materializa quando o sujeito interpelado a ocup-lo. Logo, espaos tambm so performativos e performativamente constitudos. (BROWN, 2000; AHMED, 2006) A dinmica do armrio deixa claro que ao ditar a heterossexualidade como o nico meio de ser (BROWN, 2000; AHMED, 2006, traduo nossa), a lei cultural se efetiva num determinado espao que figurar como espao privilegiado da heterossexualidade. No entanto, num mesmo ato, cria o exterior que lhe circunda como espao de todas as sexualidades no heterossexuais. Num paradoxo, o armrio um exterior inerente ao espao hegemnico e concomitantemente o contm. Ele tanto faz parte do mundo quanto pode ser um mundo parte. Entre o interior e o exterior do armrio no cessa de ocorrer trocas. Isso fica claro na seguinte passagem, quando Brown (2000) analisa a obra literria de Neil Miller (p. 135):
S porque as pessoas estavam (desejando) no armrio no significa que elas no resistiram e se adaptaram situao. O desejo produziu estratgias de resistncia por causa do armrio. Um mapa muito mais expansivo do desejo se desenrola nesta imagem do armrio tambm. A prpria presena de seus informantes [...] nesses lugares sugere certo grau de resistncia que emerge dos aspectos produtivos, geradores de desejo. Um tema recorrente na obra de Miller como gays e lsbicas se tornaram criativos em perseguir os seus desejos sexuais no contexto de um armrio homofbico. Isto sugere certa dimenso produtiva ao desejo no armrio que pode vir a agir sobre as limitaes que ele impe.

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6 A opresso s pode ser vista como tal sobre um fundo que lhe oferea contraste; essa perspectiva diferenciase do binarismo em razo de no hierarquizar nem estabilizar seus polos.

Fugir do armrio impossvel! Nas palavras de Sedgwick (2007, p. 40) assumir-se no acaba com a relao de ningum com o armrio; intuitivamente ou no os Dzi pareciam saber disso; a experincia do armrio est intimamente ligada experincia gay, pois, ainda que assumidos, a elasticidade mortfera da presuno heterossexista (SEDGWICK, 2007, p. 22) nos d a volta e quando nos damos conta estamos no armrio novamente, tendo de decidir se fazemos o outing (a sada) mais uma vez ou no. preciso no apenas saber lidar com o armrio, mas fazer variados e at teis usos dele. Os usurios do armrio tem nele uma ferramenta com potencial para alterar sua realidade. A contingncia da circunstncia combinada fora produtiva do desejo rompe com a figura da opresso, deixando mostra o fundo que a sustenta: a liberdade, 6 seno absoluta por ser ideal, pelo menos a necessria para resistir. O armrio guarda em si o potencial para estourar e derramar seu contedo na sala principal, divertindo, seduzindo e envergonhando os convidados. Eis o uso que o Dzi mais lhe dava. O armrio Dzi era cuidadosamente escancarado, to grande que cabia o mundo; eles desprezaram a sala principal para receber o pblico na intimidade de seus armrios. De cara, trajavam vestimentas femininas, perucas e uma pesada maquiagem sem a mnima preocupao em disfarar seus pelos e msculos viris; no palco, negros, brancos e um estrangeiro, oriundos de famlias pobres e de classe mdia alta, da capital ou do interior, discutiam as relaes e vivncias privadas do grupo; a ininteligibilidade descontnua que conectava seus sexos, gneros e suas prticas sexuais era compartilhada com o pblico. Olhando para os Dzi era possvel enxergar uns viados dando pinta, e/ou o no to silencioso levantar de uma revoluo; liberdade no censurada em meio Ditadura Militar, irreverncia, rigidez, preciso, agncia, submisso...

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Transformar o palco num armrio e vice-versa era uma operao que exigia um deslocamento, uma subverso. Para materializ-lo, a interpelao; para desloc-lo, o besteirol, a irreverncia, o desacato autoridade que interpela, a recusa ao enquadramento em identidades disponveis, a criatividade para sugerir ou fortalecer novas categorias o andrgino e a fora para sustentar a tenso do questionamento por tempo indeterminado. Brown (2000) sugere pensar o armrio como uma performance, os Dzi levam essa sugesto ao limite. Faz-se necessrio delinear algumas molduras para o modo como nos aproximaremos do conceito de performance nesse escrito e deixar um aviso ao leitor: as margens sero, com mais ou menos frequncia, borradas, uma vez que essa moldura no entendida como algo fixo o que seria contrrio ao prprio termo com o qual estamos lidando , mas apenas algo que busca dar uma forma, ainda que temporria, ao conceito; contudo deixando-o livre para se reformar, e aberta o suficiente para que dela ele possa escoar, esvaziando-a. Assim, temos que qualquer atividade humana possa ser considerada como performance desde que consciente de si mesma, diante de uma audincia com o objetivo de afet-la. Em outras palavras, para que se tenha uma performance necessrio que entre performer e audincia se estabelea uma relao, para que possam afetar-se mutuamente e tambm que haja uma conscincia de duplicidade o que real e o que modelo, o que jogo e o que realidade tanto por parte do performer quanto por parte da audincia ou pelo menos que, na audincia, essa conscincia possa se instalar ao longo ou aps a performance. (CARLSON, 2010) Temos, ainda, de esclarecer de qual sujeito falamos, quem pode ser esse performer e quem compe a audincia. A concepo aqui adotada de um sujeito essencialmente co-construdo, ou seja, ele no possui essncia, natureza ou um eu mesmo

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ou eu verdadeiro que o sinalize o que no fundo ele . Esse indivduo, meio sujeito e meio abjeto, est no mundo e no mundo que se forma, que adquire, atravs de suas escolhas, um formato por meio daquilo com o que faz contato. (AHMED, 2006) Tais escolhas, no entanto, no necessariamente pressupem uma autntica liberdade do sujeito; elas contm, antes, apontamentos do que seria o bom caminho, o caminho certo ou do bem. Estamos tratando, agora, do binarismo que ao contrapor e hierarquizar termos, j oferece uma direo; esse direcionamento do que trata Butler (2000) em sua teoria da performatividade: a naturalidade (e a abjeo) das relaes, dos desejos e dos sujeitos, ou seja, a norma construda na repetio e no dada de maneira espontnea/natural.
O fato de que essa reiterao seja necessria um sinal de que a materializao no nunca totalmente completa, que os corpos no se conformam nunca completamente s normas pelas quais sua materializao imposta. Na verdade, so as instabilidades, as possibilidades de rematerializao, abertas por esse processo, que marcam um domnio no qual a fora da lei regulatria pode se voltar contra ela mesma para gerar rearticulaes que colocam em questo a fora hegemnica daquela mesma lei regulatria. (BUTLER, 2000, p. 111)

7 Talvez no valha a pena, se que um dia valeu, comentar os Dzi Croquettes em nvel puramente racional [...] O espetculo Dzi Croquettes passa a ser assim justamente o que no . (TRIGUEIRINHO apud LOBERT, 2010)

Se nos aproximarmos agora dos Dzi Croquettes da forma sugerida por R. Trigueirinho, 7 no para entender ou destrinchar racionalmente a sua performance, mas como audincia, nos permitindo uma relao e abrindo espao para nos deixar afetar por ela, ser possvel perceber a conscincia da duplicidade e, nesse jogo, um questionamento quase ingnuo: o que real, seriam as pessoas ou o modelo construdo para materializ-las? Se por meio da identidade a linguagem estabiliza os sujeitos, transformando em estrutura da personalidade atos isolados (SEDGWICK, 2007, p. 42), o que fazer quando qualquer lin-

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guagem torna-se obsoleta, quando as palavras so ininteligveis, quando os corpos portam vestimentas ambguas e esto cobertos de pelos e purpurina, quando seus gestos ora parecem precisamente coreografados e ora so aleatrios, improvisados, ao acaso? O que se pode afirmar sobre esses sujeitos se que so sujeitos? Que concluso, que classificao? O que fazer quando os corpos se volatilizam e neles no mais to fcil ancorar discursos? O formato da ambiguidade dado apresentao doava-lhe um sentido para alm do esvaziamento de contedo imediato; suas verdades, ditas de modo irnico, duvidoso, jocoso, realavam e reforavam a instabilidade do terreno que sustenta os nossos valores, objetivos, sentidos, conceitos. Sua marca o movimento; fazer contato com os Dzi ser movido, mexido. Retomemos, agora, questo da performance e discorramos um pouco sobre a questo poltica. Ao deslocar ou esvaziar, com seus corpos, tantos sentidos e significados culturais, os Dzi aos poucos punham sua audincia em meio a um campo de batalha poltico. Sub-repticiamente o pblico era convocado a posicionar-se para aqum da acomodao no confortvel afundamento no lugar-onde-me-puseram do cotidiano. Esse deslocamento provocado pelo corpo a corpo no trazia somente desconforto, mas o empoderamento dos indivduos subitamente conscientes de sua liberdade de escolha quem sabe no seria o desconforto do empoderamento, a vertigem da liberdade mesma, da qual nos fala Kierkegaard (2004), pois, segundo o pensamento de Augras (1986), o sujeito deseja a liberdade ao passo que a teme. Talvez esse seja o verdadeiro efeito pirtico do espetculo relatado por algumas tietes no documentrio Dzi Croquettes (2009), de Tatiana Issa e Raphael Alvarez. Afastando-se do teatro tradicional, o espetculo Dzi Croquettes se caracterizava como uma performance, fornecendo aos artistas, ou performers, a regalia da contribuio pessoal

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que caracteriza tal modalidade de representao. Para eles, essa contribuio foi extrapolada a ponto de o roteiro ser uma mera coluna vertebral num espetculo cujo corpo era constitudo por improvisos. Quanto ao improviso, Carlson (2010) falar que ele para a mente o que vertigo (conceito elaborado por Caillois, (1961, p. 37)) para o corpo; explicando vertigo como aquilo que consiste
[...] na subverso, na destruio da estabilidade, na mudana de lucidez para pnico, causada pela sensao fsica trazida ao primeiro plano, uma conscincia de que o corpo se liberta das estruturas normais de controle e significado.

Em outras palavras, a performance fornece ao artista certa liberdade e os Dzi, com seus corpos e o palco como ferramenta, construram sua liberdade, o seu espao de resistncia. Num espetculo aparentemente ingnuo, eles jogaram no limite entre o real e o imaginrio, utilizando-se da premissa de que
[...] objetos e aes na performance no so nem totalmente reais, nem totalmente ilusrios, mas compartilham aspectos de cada um. [...] Dentro dessa estrutura do jogo, o performer no ele mesmo (por causa das operaes de iluso), mas tambm no no-si-mesmo (por causa das operaes de realidade). O performer e a audincia, do mesmo modo, operam num mundo de dupla conscincia. [...] [...] toda situao performtica se torna um certo tipo de real com efeitos reais e duradouros sobre a comunidade ou os indivduos dentro dela. (CARLSON, 2010, p. 66-67)

Utilizando-se da performance, ento, foi possvel, no s para os Dzi, mas tambm para os seus seguidores mais apaixonados, tietes, efetivar existncias mais autnticas medida que borraram a linha que separa realidade e imaginao. De tal

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modo, permitiram que seus selves operassem na complexidade da existncia, fugindo simplicidade e previsibilidade dos modelos social e performativamente fixados. Isso no significa, de modo algum, a realizao de um eu ntimo ou verdadeiro, mas, antes, a negao de todos os objetivos e uma renncia a(a fico d)o eu ntimo para se tornar um outro (CARLSON, 2010, p. 42), semelhantemente concepo impessoal de si de que nos fala Foucault (2007). Impossvel de ser realizada a todo instante em razo mesmo da necessidade ou tendncia dos corpos a estenderem-se no espao ou mesmo de se sujeitarem, a performance pode funcionar como uma interpelao aos sujeitos a metamorfosearem-se, um espao de experimentao, um abrao, ainda que temporrio, prpria alteridade ou abjeo. A exigncia da performance por uma dupla conscincia a exigncia mnima para que se possa ter uma viso crtica de si mesmo, um descolamento de si para ver-se e avaliar-se como outro. Enfim, tal viso fornece a perspectiva de diferentes caminhos possveis, uma vez que tal duplicidade est no sujeito, como aquele que age e, tambm, se submete (PRINS; MEIJER, 2002, p. 167), e na prpria subverso, a utilizao de coisas e meios j conhecidos para se atingir novos fins ao passo que se arrisca a ordem estabelecida. Poder-se-ia dizer que a perda ou incapacidade de desenvolver tal duplicidade caracteriza um estado no qual a competncia de avaliao crtica perdida, um estado no qual a conscincia nega a si mesma e o sujeito identifica-se to somente com o papel que representa; vive-se a condio de m-f, segundo a concepo sartriana. 8
Todo o seu comportamento nos parece um jogo. Ele se esfora para ligar seus movimentos como se fossem mecanismos que se comandam uns aos outros, mesmo sua mmica e sua voz parecem mecanismos; ele se d a presteza e a rapidez impiedosa das coisas. Ele representa, diverte-se.

8 somente no ato de enganar a si prprio que o homem pode desenvolver a crena de que no angstia e sim, uma essncia, um fundamento guiando sua existncia. Essa atitude de mascaramento do nada de ser e da angstia definida por Sartre como atitude de m-f. (DANELON; LIMA JNIOR, 2006, p. 3)

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Mas representa o qu? [...] [...] a condio humana como que se desdobra para assumir uma segunda natureza, uma outra condio. [...] Na sociedade tudo se passa, portanto, como se cada um devesse assumir uma marionete. (BORNHEIM, 1971, p. 49, grifo nosso)

Entremeando suas falas com as de Satre, Bornheim (1971) explicita no s o convite social representao, mas a autoridade e/ou autoritarismo do social ao convidar. A segunda natureza de que nos fala, expressa a fora com a qual os hbitos sociais se instalam: a fora e o mascaramento de uma natureza; a primeira natureza, deduzo, coincide com o devir e com o desejo se produz de modo que sempre se escapa, nessa perptua ausncia de si para conscincia. Negar essa perptua produo e produtividade para identificar-se to somente como marionete, abrindo mo da diverso da representao consciente, visto por Sartre como a negao da prpria liberdade: m-f. Ao seu modo, Butler postula semelhante situao nos termos da performatividade: os corpos acomodam discursos e os atos performativos so modalidades de discurso autoritrio. (PRINS; MEIJER, 2002) Logo, os sujeitos regulados por tais estruturas [polticas] so formados, definidos e reproduzidos de acordo com as exigncias delas. (BUTLER, 2010, p. 18) Assim, temos que os atos performativos consistem numa tentativa de modular no somente o sujeito, mas seu desejo; sendo, portanto, uma negao da liberdade, da subjetividade, da criatividade; a proposio ou tentativa de substituio da liberdade do indivduo por uma pseudoliberdade, uma liberdade fictcia de um sujeito normal, natural, estvel, inteligvel, linear... A liberdade que devemos desejar, obrigatoriamente; aquela que segura. Para ser totalmente sujeito preciso desejar somente esta liberdade. A performance, portanto, seria algo excntrico, uma borda, uma margem; o contorno que permite que uma figura tome

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forma, mas que a ameaa constantemente em ceder, em deformar. Os atos performativos, mais conservadores, so o seu contedo, aquilo que est contido, encerrado. O corpo que, em existindo, tomar sempre uma posio (poltica), oscila entre um e outro, ora performa, concedendo expresso e volatilidade ao sujeito agente; ora se sujeita, materializando um sujeito que pesa, que afunda em seu contexto. O corpo no pode seno ser poltico e, tal qual o sujeito que no totalmente sujeito nem totalmente abjeto, no pode encontrar-se de todo na performance nem completamente performativo. Sua misso seria sustentar a tenso e o movimento; no representando ou transportando um sujeito/abjeto, mas sendo, de fato, ele mesmo o sujeito/abjeto que se sujeita e se rebela.

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Helder Thiago Cordeiro Maia*

Por uma escr it ura queer

De acordo com Barthes (2004, p. 3), existe uma categoria textual que no nem o estilo, nem o contedo e nem lngua, mas que est presente em toda a escrita, a qual ele denomina de escritura. Devemos esclarecer, contudo, que essa diferena entre escrita e escritura est sendo adotada aqui a partir da traduo em espanhol, j que na traduo brasileira mais recente existe uma perda dessa diferenciao, o que acarreta, em nossa opinio, um empobrecimento da significao e da complexidade do texto O grau zero da escritura/escrita, assim como de outros livros deste terico. Dessa forma, entenderemos aqui escrita como o objeto textual

* Licenciado em Letras (UFBA), graduado em Direito (UCSal) e mestrando em Literatura Hispano-Americana (UFF). E-mail: helderthiagomaia@gmail.com

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propriamente dito e escritura como essa categoria diferenciada que se encontra em toda escrita da qual falaremos em seguida. Como esclarece Perrone-Moiss apud Barthes (2007, p. 81), os dois termos tm se confundido em portugus e tm sido usados, segundo a preferncia pessoal do tradutor, como sinnimos; contudo, assim como ela, propomos uma distino ttica entre os dois termos. Existiria, assim, segundo Barthes (2004, p. 7), em toda escrita, um para alm da linguagem, que ao mesmo tempo a histria e o partido que o escritor toma diante desta. A escritura seria, portanto, o que amarra o escritor sua sociedade, seria a escolha de um tom, de um ethos, na qual o escritor se individualiza. Toda escritura , portanto, um ato de solidariedade histrica onde se encontra a identidade formal do escritor, categoria que liga a sua palavra vasta histria do outro. (2004, p. 13) Deste modo, a escritura a relao entre a criao e a sociedade, a linguagem literria transformada em sua destinao social, a escolha da rea social no seio da qual o escritor decide situar a natureza da sua linguagem (2004, p. 13), o arrebatamento, o transbordo, do estilo para outras regies da linguagem e do sujeito. (2003, p. 89) Por isso, conforme Barthes (2004, p. 24), uma escritura desvenda um passado, uma escolha, d uma histria ao escritor, escancara a sua situao e engaja-o sem que ele precise dizer. Assim sendo, escritores, mesmo que separados pela lngua, por acidentes de estilo, pelo tempo ou pelo espao geogrfico, so capazes de compartilhar uma mesma escritura, ou seja, de estabelecer textualmente relaes afetivas e polticas. Como exemplo dessa possibilidade, Barthes (2004, p. 14) afirma que, em Mrrime e Fnelon, a comunidade de poca e de lngua pesa bem pouco em face de um compartilhamento de uma mesma escritura; alm disso, ainda aponta para a existncia de escrituras revolucionrias, escrituras marxistas, escrituras policiais etc.

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a singularidade histrica, segundo Barthes (2004, p. 22), que forma as relaes de uma escritura. Contudo, aclara que a escolha de uma escritura nem sempre eficiente, cabendo principalmente ao leitor reconhecer determinada obra como pertencente a uma escritura especfica. Toda a escritura traz em si a marca da instabilidade, por isso, no se pode falar de um cnone de determinada escritura que no seja sempre provisrio. Deste modo, a partir dessa instabilidade das escrituras que pretendo situar Nstor Perlongher como uma escritura queer e no como literatura queer, porque me interessa mais uma cartografia literria desejante provisria, um mapa de multiplicidades de textos queer do que um cnone queer impossvel de ser realizado, devido tanto instabilidade em que se inscreve o queer, quanto ao conceito de escritura. Segundo Perlongher (2008, p. 65-68), cartografar traar linhas de fora, linhas de afetos grupais, linhas de fissura, tendo seu interesse na abertura de pontos de fuga para a imploso de certo paradigma normativo de personalidade social. O prprio Perlongher prope no seu livro Caribe transplatino (1991) uma cartografia desejante neobarroca. (PERLONGHER, 2004, p. 338) Como recorda Sara Salih apud Sedgwick (2012, p. 19), o queer um momento, um movimento, um motivo contnuo, recorrente, vertiginoso e perturbador; no estando preocupado com fixidez e estabilidade e sim com o mltiplo, avesso, portanto, a qualquer assimilao. Dessa forma, de acordo com Barthes (2004, p. 19), no existe escritura que se conserve sempre revolucionria, igualmente, portanto, poderamos dizer que no existe uma escritura que se conserve indefinidamente queer, j que esta uma ideia que se insere em uma realidade histrica determinada, e assim como qualquer revoluo ao cristalizar-se, ao acomodar-se institucionalmente, termina por morrer. Assim, o que separa Perlongher de outras escrituras queer podem ser escolas literrias diferentes, se que essas categorias

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1 Ver AGAMBEN (2007 e 2009). 2 Conceito desenvolvido por Deleuze/Guattari em Kaf ka, por uma literatura menor (2003) e retomado por Guattari/ Rolnik em Micropoltica: cartografias do desejo (2013).

realmente existem em sua fixidez, mas o que os aproxima a possibilidade de uma escritura profanatria, 1 menor2 e desierarquizante das categorias de sexo/gnero e sexualidade, mas tambm desierarquizante dos arqutipos nacionais. Podemos, ento, propor a construo do conceito de escritura queer, para uma constelao de textos, de fluxos poticos, que compartilham entre si a possibilidade de uma leitura desierarquizante e no normativa sobre sexo/gnero e sexualidade e que surgem a partir da singularidade histrica dessas performatividades dissidentes frente heteronormatividade hegemnica; constelaes, como esclarece Guattari (2013, p. 382), que podem se fazer e se desfazer merc da constituio de agenciamentos de subjetivao. As escrituras queer so, portanto, a resistncia a esse regime poltico dos corpos; uma escritura queer, assim, se desloca, se abjura, todo o tempo para resistir sempre s normatizaes de sexo/gnero e da sexualidade. Conforme esclarece Barthes (2007, p. 26), toda escritura levada a deslocar-se, pois o poder se apossa de todo gozo, para manipul-lo e fazer dele um produto gregrio, no perverso. Isto posto, distanciamo-nos tanto da possibilidade de nomear esses textos como literaturas queer, por no abrirmos mo dessa instabilidade das escrituras e do prprio queer, alm disso nos permitir ler diversos gneros textuais sem hierarquiz-los entre literrios e no literrios; quanto afastamo-nos, igualmente, da ideia de uma literatura gay, j que esse termo atende principalmente ao mercado editorial, cujo contedo muitas vezes serve reafirmao da heteronormatividade. Ademais, essa categoria possibilitou a formao de um cnone literrio que no nos interessaria, porque acreditamos que a marca de todo o cnone a hierarquizao e a excluso, e, principalmente, porque a identidade gay que se forjou modernamente e mercadologicamente nada mais do que uma construo histrica branqueada, burguesa, citadina e bem-comportada das mlti-

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plas dissidncias sexuais. Perlongher, se posicionando sobre a possibilidade de existncia de uma literatura gay, diz
[...] parece-me horrvel toda essa histria de literatura gay [...] Nisso eu discordo. A cultura gay impe uma modelizao bastante arbitrria, um tanto desptica do sujeito. Existe um modelo corporal, de certo corte de cabelo, roupa, etc. Isso no significa que os elementos polticos e as reivindicaes do movimento gay no sejam justas. (PERLONGHER, 2004, p. 305, traduo nossa)

Portanto, da mesma forma que Barthes aponta para a possibilidade de se inventariar uma escritura marxista, o que propomos inventariar ou cartografar uma escritura queer, partindo, para isso, de Nstor Perlongher. No obstante, outros escritores tambm poderiam ser lidos dessa forma, por exemplo, obras de Copi, Manuel Puig, Pedro Lemebel, Salvador Novo, Glauco Mattoso, Pablo Prez, Lus Capucho etc. Obviamente, cabe-nos esclarecer que nem todas as obras desses escritores so necessariamente escrituras queer ; algumas delas inclusive podem se comprometer com escrituras diferentes, ainda que dificilmente contraditrias. Barthes (2004, p. 23), entretanto, chama a ateno para a formao de scriptores, que seriam, segundo ele, escritores que, utilizando-se de uma linguagem profissional, sentem-se liberados de um estilo, fazendo dos seus escritos meros panfletos. Compete aclaramos aqui que, contrariamente a essa ideia, a linguagem em Perlongher ocupa um lugar privilegiado nos seus escritos, no sendo, como aponta Barthes, somente utilizada como um signo de engajamento (2004, p. 23), mas como uma possibilidade de criao artstica. Parafraseando Andrade Junior (2011, p. 11), diramos que mesmo que nossa leitura se situe numa clave ps-autnoma, no significa, entretanto, que abdicamos da reflexo sobre o di-

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logo dessas escrituras com a tradio esttica. Ou seja, a questo das escrituras queer entra aqui como uma reflexo simultnea sobre o poltico e o esttico.

Por uma escr it ura da dester r itor ializao da heteronor ma

O territrio, segundo Guattari (2005, p. 372), pode ser tanto um espao vivido, geogrfico, quanto um sistema percebido no seio do qual um sujeito se sente em casa, ou seja, pode ser tanto um espao fsico delimitado quanto um livro, uma ideia, uma ideologia etc. Territrio , nessa concepo, sinnimo de apropriao e de subjetivao que se d, de acordo com Guattari (2005, p. 372), atravs de agenciamentos coletivos de enunciao e de agenciamentos maqunicos de corpos. Segundo Deleuze (2008, p. 127-137), o territrio primeiramente a distncia crtica entre dois seres da mesma espcie, contudo, este est sempre em vias de desterritorializao, ao menos potencial, em vias de passar a outros agenciamentos reterritorializantes. Desterritorializar, deste modo, o movimento pelo qual se deixa um territrio conhecido e estvel, o abandono de um territrio experimentado e petrificado, o abrir-se e empreender linhas de fuga, romper com os limites conhecidos e com as zonas de conforto. (GUATTARI, 2005, p. 372) No entanto, todo e qualquer movimento de desterritorializao implica um movimento de reterritorializao, que pode ser concomitante ou anterior ao processo de desterritorializao. Segundo Deleuze (2012, p. 45), a reterritorializao no um retorno a uma territorialidade primitiva ou mais antiga: ela implica necessariamente um conjunto de artifcios pelos quais um elemento, ele mesmo desterritorializado, serve de territorialidade nova ao outro. Simplificadamente, segundo Haesbaert apud Deleuze (2002, p. 8), a desterritorializao o movimento pelo qual

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se abandona o territrio, a operao da linha de fuga e a reterritorializao o movimento de construo de um novo territrio. Podemos ainda exemplificar dois processos distintos de desterritorializao e, consequentemente, de reterritorializao, quais sejam: uma desterritorializao relativa, que consiste em uma mudana de territrio no plano geogrfico, e uma desterritorializao absoluta, que seria uma mudana de territrio no plano do pensamento, das ideias. Segundo Haesbaert apud Deleuze (2002, p. 9), a desterritorializao relativa diz respeito ao prprio socius, portanto seria o abandono de territrios criados nas sociedades que corresponderia a uma reterritorializao concomitante; a desterritorializao absoluta remeteria ao pensamento e criao e, nesse caso, a reterritorializao pode ser inclusive anterior. Essa reterritorializao, como esclarece Haesbaert, a obra criada, o novo conceito, a cano pronta, o quadro finalizado, o pensar. Isto posto, podemos reinscrever o conceito de escrituras queer a partir de uma noo de desterritorializao absoluta, ou seja, como uma escritura que rompe com o territrio existente e hegemnico da heteronormatividade e com as estabilidades dadas pela heterossexualidade compulsria. As escrituras queer compartilham a possibilidade de funcionar como textos de desterritorializao da heteronorma, e tambm da homonorma, sendo possveis, nesse caso, de engendrar uma reterritorializao no somente a partir da multiplicidade, mas uma reterritorializao pela diferena no heterocentrada, atravs de um devir ruptura, de um devir no normativo, de um devir da criatividade e da multiplicidade dos corpos ao/para o infinito. Deleuze (2011, p. 59), contudo, chama a ateno para a possibilidade de existir diferentes fluxos ou graus de desterritorializao. Essas diferentes modulaes nas desterritorializaes absolutas, que variam de acordo com a cultura e com o contexto

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local do indivduo, no nosso caso do leitor, ocupam uma posio ambgua j que, ao mesmo tempo em que permitem uma maior mobilidade nessa geografia das escrituras queer, tambm possibilitam uma maior fixidez uma vez que algumas mudanas no plano do sexo/gnero e da sexualidade so extremamente lentas porque so fundadoras e estruturantes da sociedade patriarcal e homofbica em que vivemos. Da mesma forma, falar em diferentes graus de desterritorializao permite a leitura de um conjunto maior de textos que podem ser confrontados justamente a partir das desterritorializaes que pem em funcionamento. Podemos, por exemplo, ler Grande serto veredas, de Guimares Rosa, tanto como uma escritura queer, por apresentar na figura de Diadorim uma problemtica de gnero e na figura de Riobaldo uma problemtica dos desejos sexuais sem apelar a uma normalidade na resoluo das subverses da trama vale recordar que, mesmo aps descobrir o corpo de Diadorim, Riobaldo continua a empregar pronomes masculinos para se referir a ele , quanto como uma literatura menor que tambm utilizamos para ler esteticamente Perlongher. Como aclara Balderston
Riobaldo pensa que est apaixonado por um homem, coisa que o preocupa, mas que ele consegue adiar; no entanto, o descobrimento posterior de que esse homem uma mulher no explica o desejo que ele sentiu por muitos anos, quando pensava que era homem. (BALDERSTON, 2004, p. 88, traduo nossa)

O conflito, no livro, nessa perspectiva, apontaria, inclusive, para a desnaturalizao dos esteretipos de sexo/gnero e das prticas sexuais, ou como argumenta Balderston, o livro baguna as ideias preestabelecidas de sexo, gnero e orientao sexual (BALDERSTON, 2004, p. 90) e questiona as etiquetas que utilizamos para nos definir. (BALDERSTON , 2004, p. 97)

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Por uma escr it ura devir

O devir, como explica Palmeiro apud Perlongher (2011, p. 22), um processo desejante de transformao e mutao que opera como um antdoto contra a fixao da identidade; para Deleuze (2008, p. 33), devir e multiplicidade so uma s e mesma coisa. Como esclarece Perlongher
[] devir no se transformar em outro, mas entrar em aliana (aberrante), em contgio, em imisso com o diferente [...] no seria apenas uma tomada de conscincia, mas teria que subverter, tambm, as excluses, repulses e hierarquizaes. (PERLONGHER, 2008, p. 66-68, traduo nossa)

Segundo Deleuze, o devir da ordem de aliana (2008, p. 19), uma composio com o outro (2008, p. 41), que produz uma irresistvel desterritorializao que anula as tentativas de reterritorializao dominantes (2008, p. 12); haveria, portanto, uma multiplicidade de devires nos atravessando, pelo menos potencialmente. (2008, p. 19-20) Dessa forma, a escritura queer aquela que, no fixando identidades estveis, agencia mltiplos devires ao leitor; por conseguinte, essas escrituras no podem ser caracterizadas como literatura gay, que j pressupe uma identidade prpria e relativamente estvel, Para Perlongher (2008, p. 33)
[] podemos pensar la homo o la heterosexualidad, no como identidades, sino como devenires. Como mutaciones, como cosas que nos pasan. Devenir mujer, devenir loca, devenir travesti. La alternativa que se nos presenta es hacer soltar todas las sexualidades [] o erigir un modelo normalizado que vuelva a operar nuevas exclusiones. [] Ahora, no subsumir esas singularidades en una generalidad personologica: el homosexual. Soltar todas las sexualidades, abrir todos los devenires. [] Que cada cual pueda encontrar, ms all de las clasificaciones, el punto de su goce.

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O devir prope, portanto, uma ruptura com as instituies centrais estabelecidas ou que se buscam estabelecer. (DELEUZE, 2008, p. 30) Assim, uma escritura queer, longe de fixar identidades desviantes ou normativas, agencia alianas aberrantes e contagiosas com a alteridade e desterritorializa a heteronorma e a heterossexualidade compulsria; essas escrituras, portanto, esto sempre em um devir minoritrio que permite a sada das redundncias e das normatizaes identitrias. Como explica Palmeiro (2011, p. 23, traduo nossa):
O devir sempre um processo flutuante e no estvel, orientado ao menor, que de nenhuma maneira deve se confundir com a identidade. [...] A partir dessa perspectiva, os devires minoritrios importam para uma poltica emancipatria na medida em que experimentam modos alternativos e dissidentes de subjetivao e abrem pontos de fuga para a imploso do paradigma da personalidade social o tipo de sujeito normal que a garantia de funcionamento da sociedade capitalista ocidental.

De acordo com Palmeiro (2011, p. 23-24), o conceito de devir permite a Perlongher articular um aparato crtico queer (no sentido da desidentificao como estratgia poltica e libertria) antes mesmo de que a Teoria queer chegasse a se formular completamente. Ainda segundo esta crtica, Perlongher reflete sobre o conceito de devir como um modo de analisar os movimentos minoritrios do Brasil da poca da transio democrtica, contudo, essa reflexo atinge, segundo a mesma, toda a produo de Perlongher, tanto da sua poesia como nos comentrios narrativos sua potica. Contudo, ainda que essas outras escrituras queer no tenham produzido textos tericos como Perlongher, acredito que essa produo literria tambm reflete as problemticas levantadas pelos textos perlonghianos. Como esclarece Sutherland (2013), na Amrica Latina, antes mesmo de existir uma Teoria queer, havia obras literrias queer.

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Por uma escr it ura da diferena e da intolerncia

De acordo com Miskolci (2012) e com Zizek (2008), o multiculturalismo e, consequentemente, suas ideias de tolerncia e de uma poltica da diversidade no propem uma transformao social das relaes de poder, servindo, assim, muitas vezes, para manter as hierarquias e as distncias entre indivduos. Para Miskolci (2012, p. 16), diversidade e tolerncia esto intimamente ligadas e, segundo ele, nessa perspectiva, compreendemos o outro como incomensuravelmente distinto de ns e com o qual podemos conviver sem nos misturarmos a ele. Conforme Zizek explica (2008, p. 36), a tolerncia, que a todos d uma incluso simblica, eleva o outro contingente a uma outridade absoluta, operando a um distanciamento impossvel. essa ideia que fortalece a segurana de que os desviantes sexuais so um outro distante que no nos convocaria e do qual no faramos parte. Para este terico (2008, p. 56-57), o respeito e a tolerncia da multiculturalidade pela especificidade do outro no seno a afirmao da prpria superioridade, j que essa ideia respeita a identidade do outro, a concebe como uma comunidade autntica e fechada em si mesma, mas mantm uma distncia assentada sobre o privilgio de sua posio universal, um espao privilegiado de onde se pode apreciar ou depreciar outras culturas. Ainda segundo este filsofo (2008, p. 60), o indivduo tolerante respeita o outro apenas enquanto ele no seja real, mas no momento em que este outro se torna real ou se torna um problema a tolerncia acaba. A partir disso, Miskolci (2012, p. 16) prope uma poltica da diferena que estaria, segundo ele, mais ligada ideia de reconhecimento do outro como transformao social, transformao das relaes de poder e do lugar que o outro ocupa nelas. Lidar com o diferente seria, portanto, transformar-se e colocar-se em um devir-alteridade. Tolerar, entretanto, segundo ele (2012,

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p. 47), muito diferente de reconhecer o outro e de valoriz-lo em sua especificidade, consequentemente, conviver com a diversidade no quer dizer aceit-la; acrescenta, ainda, que a retrica da diversidade parece manter intocada a cultura dominante. Na perspectiva da diferena, de acordo com Miskolci (2012, p. 16), estaramos todos implicados na criao desse outro e, quanto mais nos relacionamos com ele, quanto mais exercitamos nossos devires, mais o reconhecemos como parte de ns mesmos; por isso, uma atitude tolerante no suficiente para transformar a realidade, pois somente no dilogo com a diferena que essa relao se transformar. Por conseguinte, a questo no s demandar tolerncia, mas transformar a cultura hegemnica. (2012, p. 47) A proposta dos saberes subalternos, portanto, a de uma poltica da diferena, que pressupe o reconhecimento de quem diferente para transformar a cultura hegemnica. Dessa forma, a poltica da diferena emerge como uma crtica ao multiculturalismo e retrica da diversidade, afirmando a necessidade de ir alm da tolerncia e da incluso, mudando a cultura como um todo por meio da incorporao da diferena e do reconhecimento do outro como parte de ns mesmos. (2012, p. 47) Segundo Palmeiro (2011, p. 14-15), o trabalho de Perlongher
[] O devir sempre um processo flutuante e no estvel, orientado ao menor, que de nenhuma maneira deve se confundir com a identidade. [...] A partir dessa perspectiva, os devires minoritrios importam para uma poltica emancipatria na medida em que experimentam modos alternativos e dissidentes de subjetivao e abrem pontos de fuga para a imploso do paradigma da personalidade social o tipo de sujeito normal que a garantia de funcionamento da sociedade capitalista ocidental.

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Zizek, crtico ferrenho do multiculturalismo, prope, provocativamente, uma defesa da intolerncia; devemos, contudo, entender a intolerncia aqui apenas como a negao dessa perspectiva da tolerncia, da diversidade cultural e do multiculturalismo, no implicando, portanto, rechao, violncia ou no convivncia. A intolerncia do autor aponta, na verdade, para a solidariedade; segundo ele, a sada possvel descobrir uma solidariedade comum com a alteridade. (ZIZEK , 2008, p. 61) Dessa forma, propomos que a escritura queer seja entendida a partir de uma perspectiva tanto da diferena como da intolerncia, de acordo com as teorizaes de Miskolci (2012) e Zizek (2008) respectivamente. As escrituras queer seriam, portanto, perturbadoras da normalidade, dos territrios hegemnicos e da heteronormatividade, logo, elas no se colocam como discursos de tolerncia, mas como discursos de afirmao da diferena, escrituras que, desterritorializando normas e convenes culturais, permitam a transformao tanto da cultura como do leitor. Uma escritura, portanto, que no apela para a normalidade, que no pede para ser tolerada, que no quer ser vista como parte da diversidade humana, que passvel de engendrar uma poltica da diferena e que aspira a um dilogo solidrio e transformador da sociedade e do leitor.

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A s err ncia s de um v a g abundo: desliz ando por r ua s , becos e viela s da alma f lneur

Fbio Fernandes*

Por que eu paro dentro e sob e entre esse viaduto para observar umas luzes amarelas, inconstantes e fugidias produzindo efeitos visuais nos grafismos de seus muros? Meu olhar capta os dizeres Enquanto eu t no trfico, o filho do boi t surfano e, embaixo deles, uma sereia, esse ser mitolgico que representa para alguns a angstia de uma no humanidade, o desejo de ser/ter pernas, traduzido em um corpo possvel, uma nsia por existir. To linda, to tola... E eu aqui sorrindo para ti, fazendo

* Licenciado em Letras Vernculas (UEFS) e mestrando no Programa Multidisciplinar de Ps-Graduao em Cultura e Sociedade (UFBA). E-mail: binhofernandes@yahoo. com.br

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1 Neste trecho eu me refiro obra Quando dizer fazer. Palavras e ao, uma das grandes ideias geradas por J. L. Austin. Aviso que as minhas notas so divagaes, delrios e dilogos com outros autores, em que muitas vezes altero a pena de sua escrita. Perdoemme por tantos desvios, tergiversaes e rodeios. Proponho, portanto, realizar uma escrita-performance que rompe normatividades, questiona colonizaes e a noo de cincia encerrada modelos fixos. O meu texto e a minha escrita/ estilo se propem a dialogar com as experimentaes de autores como Gilles Deleuze e Suely Rolnik e a propositadamente realizar uma outra forma, por isso aqui tambm recorro a recursos estilsticos do gnero literrio da narrativa. Trechos em negrito marcam uma interlocuo com outros autores; ao optar por uma fluidez literria, fao as incluses das referncias em notas e no no corpo do texto.

coisas com palavras, 1 pensando tolices, retina hipnotizada por fascas fugazes: o possvel inesgotvel, sereia! Uma inesgotvel sereia... Mas o tal artista do trfico seria ento ela prpria? Ah, que mania essa minha de encaixar, ligar, concatenar estruturas. Vejo apenas luzes, grafites, trfico, sereias, grilhes em um tnel no centro da cidade. Fao leituras-emendas, apenas as bestagens de um sujeito embriagado. Esse estado etlico faz vibrar no meu corpo tantas contraideias, desejos e impulsos: no entendo um mundo sem o efeito entorpecente-libertador de vinhos, cervejas, canes, licores, elixires, lisrgicos, poesias e outras substncias. No me refiro a fugas, euforias espordicas, essas pequenas covardias, enganam-se os que no percebem as paredes por toda parte: corpos-paredes, existncias-muros. Entorpeo-me para sair da embriaguez aptica de cotidianos, chos e tetos. No se trata apenas de escapar de algo ou algum, mas do olhar engessado por limites, redes e traados, esse sim um estado de ebriedade que me provoca temores, o medo de certos usos do verbo ser e o paradoxo da eminente derrota diante dele. Acendo um cigarro, sigo caminhando numa cadncia coreogrfica, essa dana urbana do (re)conhecer e experenciar as artrias da cidade e os organismos que circulam por elas. Esbarro em um passante, como eu, e o impacto que nos afasta conecta os olhares. Seu corpo esguio, sua pele escura, seus olhos densos e grandes parecem tentar no um dilogo, mas uma leitura de mim. Meu cigarro est no fim e eu o jogo no cho. Imediatamente acendo outro e ofereo quele cara diante de mim, sua mo toca na minha, vibra meu corpo e me faz lembrar uma cano de Arnaldo Antunes, que eu pareo cantarolar nesse timo entre o toque de mos e a primeira tragada de meu interlocutor: nossos olhos balbuciam que o silncio

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o comeo do papo, o desejo o comeo do corpo, a batalha o comeo da trgua. 2 Eu-sereia, eu-traficante, eu-errante, eu-f lneur. Impulsionado pela curiosidade desse pedao da cidade em forma de homem, eu mais uma vez inicio aqui a tentativa de desnudar a mim, nmade urbano, errante e poeta das ruas. Em uma linha que vai da mentira confisso, cruzando o desejo narcisista de falar de si ao reconhecimento da impossibilidade de exprimir uma verdade na escrita, 3 no pretendo esboar alguma espcie de biografia ou memria, descrio que finge autenticidade. A minha autofico talvez seja a verso de outra verso, uma traduo sem original, propositadamente encenada e artificial, performtica. No existe por trs dessa narrativa sujeito ontolgico algum, mas a cpia de alguma cpia perdida nos confins de experincias que se cruzaram em algum momento. O formato das rotas aqui traadas nessa escrita-performance so inspiraes paridas das cartografias sentimentais da obra de Suely Rolnik, nos escritos e reflexes esquizofrnicas de Deleuze e Guattari, nas crnicas e narrativas de Joo do Rio, Silviano Santiago, Ferrz, Fernando Pessoa e muitos outros, em um desejo que reage de meus muitos dilogos intensos, calorosos e erticos com essas pessoas, seus registros, suas paixes, suas poesias. (Des)fao mapas que no pretendem enrijecer meus trajetos pela cidade, nem determinar trajetos e caminhos, mas ampliar, dinamizar, potencializar vivncias, experincias e os fluxos das ruas, vielas, becos e os seres que transitam por elas. Ele, o homem de olhos densos, insiste em querer saber mais de mim. O que espera de mim, objetividade? Eu sorrio e apenas sinto meu corpo sarcasticamente declamar que eu no sou eu, nem sou o outro, mas talvez seja qualquer coisa de intermdio, pilar de uma ponte de tdio que vai de mim para outro. 4 Desde j, aviso a ele e a todos os meus interlocutores que esta

2 Mergulho na cano Cultura , de Arnaldo Antunes (ANTUNES, Arnaldo. Cultura. In: ANTUNES, Arnaldo. Nome: WEA Discos, 1993. 1 CD, faixa 05). 3 (KLINGER, 2008, p. 18-19). 4 Poesia de Mrio de S-Carneiro. Enxergo pontes dinmicas, em movimento (SCARNEIRO, Mrio de, 2001).

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narrativa tendenciosa, irrompe em fluxos descontnuos, abre parnteses para a memria de alguns dilogos que a influenciaram e jamais ser de todo modo confivel. o conto de um vagabundo, desocupado, desviado, hedonista, perverso, um incompreendido. Sou um bomio, um errante, um contador de histrias, um bbado. Bicho solto. Exu. Um f lneur. Lembro-me precariamente de ter vivido o caos das grandes cidades, a apatia, homogeneidade e a despersonalizao de uma sociedade em que as novas vivncias coletivas apagavam individualidades, singularidades. Dcadas, sculos atrs. Da pena de meu amigo e sensvel vagabundo Charles Baudelaire, eclodia a angstia de um homem que vislumbrava um mundo ps-Revoluo Industrial, l pelos idos do sculo XIX: esse poeta das ruas e seu bando solitrio e frouxo aventuraram-se no resgate de objetos e pessoas perdidas na multido catica das metrpoles que emergiam desenfreadamente. E este homem diante de mim, parece perdido? Por qu eu o encontrei? A fumaa que passa por entre seus lbios, enquanto seus olhos ficam semicerrados, me remete insistncia de uma nota musical repetitiva, mas atraente. Essa repetio remeteu-me (des)ordem, ao trabalho opressivo e a misria que eram os sintomas pulsantes, os rasgos daquela urbanidade, com seu pungente desenvolvimento tecnolgico, peas de um processo imensurvel, evidente e inevitvel. Os sujeitos foram embotados, transformados em objetos, mecanismos repetitivos, enfadonhos, em suma, assujeitados. A decepo diante de tal cenrio e a maquinizao da experincia humana me inquietavam, atormentavam Baudelaire: e por que no criar, mergulhar em universos que se abrem com fissuras, rasgos, gozos? Criar, recriar, destruir... Para permitir a gnese de micromundos, existncias singulares. Para uma alma de contradies, repleta de dor e sofrimento diante de uma vida urbana e opressora, boemia eu tambm te convido, pois h que estar sempre embriagado, para no

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sentir o fardo do Tempo que lhes dilacera os ombros e os encurva para a terra. hora de embriagar-se! Para no serem os escravos martirizados do Tempo, embriaguem-se! Sem cessar, embriaguem-se! De vinho, poesia ou virtude, a escolha sua. 5 Assim gritava Baudelaire, com corpo e alma inebriados de muito vinho, preenchidos de virtudes e sob o efeito de muita poesia. Com efeito, estvamos j muito bbados e apenas diante um do outro naquela esquina de precria iluminao, pouco movimentada: eu cuspindo incoerncias, ele quase mudo, parecia mesmo querer ouvir o que os meus olhos diziam. Me oferece uma garrafa de algum vinho barato que trazia em uma pequena mochila rasgada, velha. Vinho quente, madrugada de mormao, persistente vero, um homem diante de mim e as muitas possibilidades que ali se escondiam e se revelavam. Camuflagens. De mscara em mscara, transbordavam no dissimulado Baudelaire exagero, artifcio e ostentao. Essas tambm eram as marcas de sua outra faceta, a de dndi: aristocrata pertencente a uma sociedade decadente, amante do luxo e da elegncia, frequentador dos altos crculos, apaixonado pela arte e que, ironicamente, parecia se opor ao mundo sujo da boemia. Ah, mas boemia e dandismo eram as faces de uma mesma moeda. Baudelaire jogava com essa impossibilidade de amlgama, aproveitando-se do que ambas tm em comum, a artificialidade, a antinaturalidade. 6 Jogos, encenaes, mscaras que sabamos usar para circular nessa sociedade que detestvamos, mas nos forneciam corpos, bebidas e entorpecentes, entre outros prazeres fteis e deliciosos, our guilty pleasures. Essa sagaz e conveniente, para no dizer ardilosa, constante troca de personagens propiciava viver novas experincias que imediatamente eram incorporadas sua poesia.

5 Charles Baudelaire (2009) nos convida ao xtase em Embriaguemse. 6 (MENEZES, 2009, p. 11). Lembrando do meu papo com Menezes, brinco sobre como Baudelaire parecer ter em seu um corpo um baile de mscaras venezianas.

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7 (BUTLER, 2002, p. 55-56). Judith Butler dialoga com J. L. Austin. Eu dialogo com ambos. 8 Ressoa em minha mente a incrvel e impactante obra Os filhos de barro, de Octavio Paz.

Da simbiose disforme dessas duas mscaras, eu surjo, emergem os f lneurs, artistas/personas que se imiscuem na multido sem propsito nem direo definida: certos cadeados so quebrados, alguns portes se abrem, para nos rendermos intensamente ao fluxo aleatrio das paisagens urbanas, mergulhos em um emaranhado de becos, ruas e vielas, vendo o mundo sob um caleidoscpio. ramos (ainda somos?) os muitos sujeitos contrapontos do burgus preocupado apenas com o mundo dos negcios. Poder e contrapoder se misturam na misria de uma Noite nublada, de seres misteriosos, dbios, de interesses escusos, desejos que no cabem em corpos, transbordando leis e regras supostamente naturais. A partir desses multingulos, dessas vrias faces, mutantes e inconstantes, que constato a falcia da ideia de UMA realidade, ou de um mundo natural. Eu mergulho na multido para ser a prpria multido: as muitas mscaras que fazem de mim f lneur denunciam essa suposta naturalidade, efetivamente produzida pela linguagem a dizer e fazer discursos que no representam realidades, mas so formas de ao sobre elas: por isso, so performativos, no sentido de realizar algo. Dizer, fazer, palavras, aes. Um juiz, um mdico, um professor talvez no percebam o impacto desses atos performativos, modalidades de discurso autoritrio, em sua maioria afirmaes que encarnam uma ao e um poder vinculante. 7 O poeta, tomado de orgulho e arrogncia, em uma similar hbris das tragdias gregas, encarna o papel de um deus, ou do homem que mata deus, afirmando ser filho do barro. 8 Talvez seja consciente do poder transformador e subversivo da linguagem ou talvez seja um louco, que se passa por uma divindade, um mago. Perceber esse mesmo poeta soberbo que foi tambm capturado pela mesma rede de autorizaes e castigos que ele supe inventar e escapar? Penso nesses atos performativos e suas sentenas legais, sacramentos, inauguraes, decla-

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raes de propriedade e afirmaes que no somente levam a cabo uma ao, mas tambm autorizam poderes, vnculos, tornam-se lei, 9 e falo isso com o tom e o peso de quem ameaa e acha que pode se sobrepor quele outro, meu interlocutor, meu companheiro de rua. A poesia, em sua esttica da desconstruo, uma dessas vielas, possvel caminho para o rompimento das leis... Meu cmplice de cigarros, vinhos, rua e desejos, me olha cinicamente, como se soubesse de tudo que eu havia dito, ou mesmo de outras coisas que somente perambularam por meu pensamento. No, no consigo mais distinguir o que eu disse, o que eu senti, o que eu fiz nessa esquina onde parei. Recordo-me que Baudelaire e eu-f lneur percebam como s vezes pomposamente me autointitulo de f lneur amamos a mentira da maquiagem, a inveno da beleza de si mesmo: o fingimento potico a exaltao do exterior e da possibilidade de reinveno e rompimento de normas e paradigmas, em funo de uma alteridade plural. 10 Que foda viver uma arte que no incorpora simplesmente a violncia ou as dores do trauma, nem a lgica da violncia ou do trauma, mas mantm em evidncia a dificuldade de se aproximar-se de si, de seu prprio corpo, de sua cabea, de suas vsceras, de seus excrementos ou de suas excrees. 11 Certa vez, o velho Bauman contou-me que Baudelaire via a misso do artista como sendo a de retirar a semente imortal do invlucro fugaz do momento. 12 Essa referida beleza, esse instante mgico o reflexo da iminncia de um abismo, fruto da conscincia de um novo tempo, em que a solido vivenciada na multido e h sempre um perigo espreita em cada esquina: uma vida urbana caracterizada pela coliso de sensaes fragmentrias e descontnuas, mas tambm o eminente risco de mecanizao da existncia. 13

9 (BUTLER, 2002, p. 55-56). 10 (SISCAR, 2008). Marcos Siscar e sua bela aventura pelA cabea de Charles Baudelaire. 11 (SISCAR, 2008, p. 25). Marcos Siscar e sua bela aventura pelA cabea de Charles Baudelaire. 12 (BAUMAN, 2005, p. 82). 13 (MENEZES, 2009, p. 13 -14).

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14 A cano devorada aqui chama-se Outra Estao, da cantora Ktia B (B, Ktia. Outra Estao. In: B, Ktia. S deixo meu corao na mo de quem pode. Mcd Discos, 2003. 1 disco. Faixa 04).

H ento uma arte que no apenas se aproxima com a noo de abjeo, mas a experencia em almas, corpos, vsceras, excrementos e excrees, anunciando uma esttica singular, disforme e bela. Essa arte colide com as grandes cidades, as metrpoles por onde andei, uma arte que pulsa como um corpo em plena ebulio, cheia de sinuosidades, erotismo e encontros, em um convite ao desnudar de curvas e linhas que levam a muitos caminhos: prazer e dor, perigo e conforto, luxo e misria. xtase. Aqui proponho a todos os meus leitores, inclusive quele que se esbarrou em mim nesta esquina, interrompendo o fluxo de meu caminhar, uma reflexo e um apreo pela fantasia e imaginao, um mergulho em alguns dos meus universos particulares, nunca redutivos ou acabados; pequenas ideias em fragmentos, pequenas partes de mim, de si, do outro. Afasto-me daquele corpo que fumou e bebeu comigo, me tocou com os olhos, me olhou com as mos e cantarolava saber segredos de mim. Ele franze a testa como se me pedisse pra ficar, mas quem sou eu pra estagnar em alguma esquina. Apenas repriso os versos cafonas de uma msica: como uma lua as fases so s aparncia, o que os olhos no veem nem sempre ausncia, 14 meu caro. Solitrio na multido ou em povoada solido
Varvamos os distantes caminhos, os mais estreitos e tentadores, chegvamos s fronteiras da resistncia do homem, ao fundo de seu segredo, iluminando-o com as trevas da noite, enxergvamos seu cho e suas razes. O manto da noite cobria toda a misria e toda a grandeza e as confundia numa s humanidade, numa nica esperana. Jorge Amado, Os Pastores da Noite

Sair de casa, sair de si: eu, f lneur, fao a travessia para o espao pblico e incorro no risco do confronto com o inespera-

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do, pois a articulao urbana das grandes cidades funciona com uma cadncia e uma seduo corporal atraente e imprevisvel. O cu envenenado pela lua incide com um tom amarelado e intenso sobre a cidade, contrastando com a iluminao irregular de postes e carros que passam esporadicamente. Um grupo de jovens rompe o pequeno silncio da grande via, passam por mim rindo alto, ao ritmo de lcool, msica e abraos, comemorando como se recentemente estivessem livres de grades e paredes. Uma moa me entrega um sorriso e passa a mo por meu rosto. Penso imediatamente no clich dessas cenas. Tambm sorrio. Amo ir para a rua, experimentar a passagem do pblico ao privado, o deslizar dinmico que ocorre com um teor ertico essa experincia urbana um contnuo entre ser e estar solitrio na multido e tambm saber preencher de seres e vivncias tangveis a experincia da solido. Percebo, com o olhar filtrado pela sensibilidade etlica da poesia, que no h uma oposio radical entre os referidos campos do privado e do pblico, ambos participam desse jogo fluido entre pertencer/ser/estar em diversos espaos. O trnsito inerente a esse caminhar inquieto, incerto e perigoso, o que me torna distinto do simples pedestre. O errante e amante urbano Walter Benjamin, cantando uma dialtica da f lnerie, das flanncias, me contou certa vez que esses homens sentem-se observados por tudo e todos, como o suspeito de um crime desconhecido, mas ao mesmo tempo dissimulados nas trevas, insondveis, os escondidos. 15 Cheguei a uns bares prximos a um grande teatro da cidade, no beco que um dos cenrios mais efusivos no centro da cidade... Naquela madrugada, estava especialmente lotado. Circulavam bichas fechativas, fanchas, algumas transformistas e tambm travestis. Eu bebia uma cerveja e apenas observava o fulgor das risadas, os contatos furtivos, as pegaes e os shows

15 (BENJAMIN, 1989, p. 190). Ah, Benjamin. Como tu soubes mergulhar intensamente nas urbes, como se elas fossem extenses de teu corpo.

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16 (RIO, 2008, p. 31-32). A alma encantadora de Joo do Rio. 17 (BERND, 2007, p. 655-661). 18 Idem, p. 655-661. 19 (MONGIN, 2009, p. 68). Cidades e corpos. Nenhuma urbe ser a mesma para mim depois do dilogo com Olivier Mongin.

daquelas muitas artistas. Esta artria-viela parecia destacar-se da regio. Isso me encantava. Lembro-me bem daquela bicha bomia, o narrador, f lneur e amante da metrpole carioca, o Joo do Rio, uma das minhas inspiraes para me meter nas rodas da populaa, como ele bem dizia. Ele lanou um sensvel olhar a uma cidade do Rio de Janeiro que fervia sob a fascinao da urbanidade e das luzes multifacetadas de uma nova Era Brasilis, no comeo do sculo XX. Atravs dos olhos de um observador deslumbrado, se tornara personagem e cronista das transformaes sociais da poca; atento s relaes e seres que coabitavam em becos, esquinas, bares, ele via a cidade crescer vertiginosamente, descontroladamente. Caos, desordem, poesia... Ah, Joo, como voc bem soube misturar seu corpo ao da cidade. Sabia bem que flanar ser vagabundo e refletir, ser basbaque e comentar, ter o vrus da observao ligado ao da vadiagem. Seria vagabundagem? Talvez. Flanar a distino de perambular com inteligncia. Nada como o intil para ser artstico. Da o desocupado flneur ter sempre na mente dez mil coisas necessrias, imprescindveis, que podem ficar eternamente adiadas. 16 Vagabundas e vagabundos: o que somos, como os errantes aventureiros da estrada de Jack Kerouac, que descreveu a si mesmo como um anjo vagabundo e louco. 17 Inconformados, fora desse sistema mecanizado e ao mesmo tempo existencialmente questionando paradigmas para quem sabe erigir novas ordens , somos a personificao de uma fora transformadora, desrespeitamos os valores do mainstream. 18 Eu vivo ento a por e retirar mscaras para transitar entre a turba e a intimidade, disfarces que possuem a funo de se fazer reconhecer e com o poder de no ser reconhecido: 19 percebam, o espao pblico como um teatro, seus personagens vivem a dissimular, a intercambiar entre inmeras aparncias,

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interpretando papis infinitamente, a depender de espao, tempo, contexto e desgnios. Cena seguinte: uma mulher se aproxima de mim, toca meu ombro e pede para que acenda seu cigarro, imediatamente perguntando quem sou e porque nunca havia me visto ali antes. Bem mais alta que eu, com traos fortes, maquiagem carregada e sorriso misterioso, ela definitivamente atraente, dbia e, vejam s, me percebeu em meio quela multido. Seria o encontro de dois corpos itinerantes, em deriva. Ela vira lentamente e se afasta, deixando-me sozinho, com apenas um aceno. a rua e sua arte das colises, seus cortes e sbitos abandonos. Hesitando entre as mscaras do medo, a da circulao burguesa e consumista e tambm a de uma utopia revolucionria, atravs da ideia de se unir em grupos para reescrever a Histria, eu-f lneur, o itinerante, me identifico ora como um excludo e mergulho no mundo soturno da boemia, ora assumo, quando necessrio, a faceta de dndi, esteta do cio e da inutilidade criativa. Quase sempre egosta, talvez com exceo de minha aparncia de esprito revolucionrio, em que me desloco provisoriamente a um carter solidrio, confesso transitar entre um aburguesamento e a fascinao inquieta por uma multido criminosa. 20 Solitrio e ao mesmo tempo amedrontado, fascinado pelo risco de entrar em becos, virar esquinas e atravessar vielas, a cidade me atrai eroticamente, necessria: fao isso com uma ardente paixo e entrega ao spleen, um estado de tristeza pensativa, melancolia extrema. Nesse jogo de equilbrio entre povoar solides e desaparecer nas multides, h tambm a necessidade de preservar certa individualidade para no cair no abismo da perda total de referncias, mesmo que essas sejam inconstantes, maleveis, fluidas. nesse momento que desaba sobre mim uma melancolia to intensa que comeo enxergar aquelas pessoas ao meu redor

20 Idem, p. 75.

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21 (BAUMAN, 2005, p. 22-26). Crise, spleen! Quase o abracadabra da tristeza e melancolia.

como borres. Um mosaico de vultos que parece delatar o carter inconcluso daqueles seres como se estivessem amputados. Inconciliao, rasgos ocultados e suprimidos pela ideia de identidades naturalmente incutidas na experincia humana, como uma realidade. Fices, talvez surgidas de alguma crise de pertencimento, 21 a necessidade de pertencer a um grupo, a uma nao, a fazer parte do mundo. Mas cansado de tudo isso, sinto que a rua mais uma vez me chama, clama por mim: saio daquele beco e mergulho em outras artrias de concreto da metrpole. Cidade-corpo: espao finito, experincias infinitas
Entre o corpo da cidade e os corpos que a percorrem, a cidade uma folha, jamais totalmente branca, sobre a qual corpos contam histrias. Olivier Mongin, A condio urbana: a cidade na era da globalizao

A bebedeira j altera meus sentidos, sons distorcidos, viso inconclusa, passos trpegos, talvez tenha discorrido mais do que o suportvel nessa pequena jornada, um dirio expelido em fluxos, escrito por muitas mos, os corpos de uma cidade, um espao preenchido de existncias distintas e em constante conflito. A dimenso pblica da experincia urbana o retrato de uma era gestada e tambm criadora de uma ps-cidade, um mundo globalizado que divide e fragmenta muito mais do que une e prope e relaes. Ao invs de uma cidade integradora e que promove solidariedades, enxergo intensas velocidades, luzes fugazes e desfocadas que separam grupos e comunidades, distanciando-os uns dos outros. Vejam, essa cidade tambm um labirinto, que o leva a vias imprevisveis, indo do prazer ao risco do crime. A liberdade urbana permitida aos que ousam adentrar nes-

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se labirinto possibilita mover-se anonimamente, em ritmos singulares, numa aparentemente impossvel conciliao entre concordncia e discordncia, discrdia e consenso. 22 Experenciar essa cidade perceb-la, toc-la em seu corpo repleto de membros espalhados e fragmentos diversos em busca de forma. Nesse movimento, a cidade vista como um corpo em que diversos corpos transitam sobre ela realizando trajetrias infinitas... sua configurao marcada pela descontinuidade e ruptura de ritmos inerentes ao percurso desses corpos que se aventuram nela. Mongin, em um de nossos muitos dilogos sobre as urbes, desperta em mim a compreenso de que a cidade no se abre para o infinito, ela no desemboca numa linha de horizonte, numa paisagem desdobrando-se ao infinito, ela um espao finito que torna possvel uma experincia infinita, a comear por aquela da caminhada que gera a imaginao e a inveno. 23 Inveno, achado: vislumbro uma pessoa dormindo no canto de uma praa, e uma mulher ao seu lado, sentada. Imagino a histria daqueles dois, qual a relao entre eles e o quanto moradores de rua so tambm, mesmo que involuntariamente, os antemas urbanos, o prprio antissistema. Sinto-me impelido a distinguir aqui as errncias dos tours tursticos: esses ltimos so os produtos de um mercado, de um projeto urbanista que objetiva transformar as cidades em cenrios ocos, repetitivos, montados para serem apreciados por espectadores, logotipos etiquetados de um sistema irremediavelmente conectado ao consumo. Transformados em cidades-espetculo, 2 4 maquetes sem corporeidade, os espaos urbanos se tornam homogneos, shoppinizados, imitaes de espaos globalizados, simples cenrios sem corpo, espaos desencarnados. 25 As experincias corporais e sensoriais dos errantes, para alm da contemplao passiva da cidade como espetculo,

22 (MONGIN, 2009, p. 77). 23 Idem, p. 77. 24 Fao aqui uma referncia direta Sociedade do Espetculo, de Guy Debord (Rio de Janeiro: Contraponto, 1997). 25 (JACQUES, 2006, p. 127). Ah, Paola, flneuse, urbanista errante. Seu elogio aos errantes me fez perceber um mundo, uma cidade muito menos engessada.

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26 Idem, p. 139 27 Ibidem, p. 124. 28 (COUTO, 2008). Das sitiadas cidades medievais aos muros dos condomnios, um mundo se abre (e se fecha, quase como uma armadilha). Vamos arriscar?

relacionam-se com a ao de percorrer e experiment-la potica, artstica e esteticamente, para alm de sua captura pelo mercado da arte e seus circuitos culturais oficiais. Em um encontro intenso e no menos potico com Paola Berenstein Jacques, atentei para o fato de que atualmente h uma resistncia urbana na figura icnica de errantes involuntrios, outros homens lentos, por necessidade, principalmente os sem teto das grandes metrpoles, que contrastam com os turistas. Os mais pobres reinventam formas prprias de vivenciar e experimentar a cidade. 26 Inspirao potico-poltica para os que ousam errar/flanar, eles minam e implodem a cidade-espetculo. Sentado no cho, fumei um baseado com aquela mulher, que me contou alguns segredos daquelas ruas que nos cercavam, os crimes, as manhas: impossvel no perceber ali uma existncia por si s questionadora, implosiva, que desenvolve uma relao fsica mais profunda e visceral com o espao urbano. 27 Despeo-me dela, daquela praa e sigo pela madrugada adiante. A cidade, ento, se expande das ruas, becos e prdios e invade as pessoas, que vivem na contemporaneidade uma sensibilidade condicionada pelo choque, pela acelerao da vida e do trabalho, ou seja, sob a lgica do excesso que a tudo banaliza, vive-se a liquidao da cultura e do sujeito. 28 No entanto, nessa liquidez, nessa opresso e massacre do cotidiano que podem emergir novos sujeitos, novos olhares, novas vivncias. Mundos redescobertos, recriados e experimentados sob o olhar de um poeta em sua criao mais terrvel, inumana ... e libertadora. revelada a mim uma rua que nasce, como o homem, do soluo, do espasmo: a eterna imagem da ingenuidade. Ela comete crimes, desvaria noite, treme com a febre dos delrios. Para a rua, como para as crianas, a aurora sempre formosa, para ela no h o despertar triste, quando o sol des-

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ponta e ela abre os olhos esquecida das prprias aes. 29 A rua astuciosa, joga, brinca com suas muitas faces durante o espao-tempo de um mesmo dia. O espao urbano seria, portanto, o local da tenso, em que se estabelecem uma infinidade de redes, percursos e encontros que possibilitariam a construo de experincias pessoais da cidade e dos corpos que transitam nela ( possvel separ-los?). Histrias so contadas e recontadas em tecidos narrativos que se entrecruzam espacial e temporalmente, estampando caracteres peculiares, plurais, acariciadas por ritmos e sons diferenciados. Seus espaos e tempos so contguos, confundem-se, (re)feitos e desfeitos, no podendo se resumir a uma histria de fundao; h nela um infinito de corpos-experincias narrados de forma no-linear. Cidade-corpo, cidade-livro, cidade-teatro: um organismo pulsante de rgos, veias, artrias em conjuno/disjuno, em que as possibilidades de vivncias so muitas; escritas em uma gramtica singular, encenadas em palcos s vezes opressivos, angustiantes, mas tambm libertadoras e orientadas por devires multiplicados pelo infinito. As identidades consideradas marginais, os vagabundos, as putas, as bichas, as fanchas, as travestis, os sem teto e muitas outras, por estarem explicitamente rompendo muitas normas, dilaceram algumas coreografias repetitivas da performatividade, desviam certos mecanismos dos dispositivos de poder... talvez essas pessoas no sejam corpos to dceis 30 como supostamente deveriam ser. Em meu caminhar, dana ousada, inquieta e rebelde, eu declamo com meus passos que eu t pra tudo nesse mundo, ento s vou deixar meu corao, a alma do meu corpo, na mo de quem pode e absorve todo cu, qualquer inferno, inspirao de mutao da vagabunda inteno de se jogar na dana absoluta da matana do que tdio, conformismo, aceitao. 31

29 (RIO, 2008, p. 30). 30 (FOUCAULT, 1987, p. 164-165). A mecnica do poder e o domnio sobre os corpos: A disciplina fabrica assim corpos submissos e exercitados, corpos dceis. A disciplina aumenta as foras do corpo (em termos econmicos de utilidade) e diminui essas mesmas foras (em termos polticos de obedincia). 31 S deixo meu corao na mo de quem pode, cano de Ktia B (B, Ktia. S deixo meu corao na mo de quem pode. In: B, Ktia. S deixo meu corao na mo de quem pode. Mcd Discos, 2003. 1 disco. Faixa 01).

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32 (PERLONGHER, 2005, p. 269). 33 Idem, p. 282-283.

Os territrios que ocupamos so marcados, pichados e reelaborados por essas existncias, heterogneas e marcadas pela diversidade de estilos de vida e representao. Esse corpo urbano marcado por rupturas, ressignificaes de espaos, sociabilidades e linguagens particulares; somos sujeitos-fragmentos nesse caleidoscpio heterogneo do desdobrado leque da urbe... aderindo, ocupando espaos e papis que marcam trnsitos tresloucados por uma metrpole vertiginosa. 32 Mesmo fragmentados e dispersos, esses sujeitos participam de redes de sociabilidade: sinto a um movimento de desterritorializao em relao s normas e cdigos performativos, ao nos conectarmos a essas redes marginais, o que pressupe uma nova territorializao com a aderncia e adequao a novos cdigos que, sob outros ngulos, podem ser to perversos e redutores quanto seus anteriores. Os guetos gays, por exemplo, seriam faces da mesma moeda de um universo normatizador, ou seja, um espelho s avessas? Essas fugas, partidas e desterritorializaes possuem em sua gnese uma culminao de desejos mltiplos, diversificados e criativos sob diversos aspectos, por mais territoriais e limitantes que alguns caminhos possam parecer. Perlongher, um experimentador nato de ruas e corpos brasileiros, e tambm um vagabundo f lneur, sabia que, por mais atreladas, em mltiplos planos, com a lgica molar, macroscpica e institucional, havia nas trajetrias marginais, nas existncias nmades ou apenas vagabundas, nas maquinaes tenebrosas do desejo, na sombra das esquinas, no uma inverso dos papis estabelecidos, normais, convencionais. H funcionamentos de desejo/desejantes que operam na diferena, uma diferena intensa.33 Em territrios marginais, criminosos, espaos por excelncia da vagabundagem, os cdigos que essa perverso instaura e multiplica so precrios, instveis e correspondem a uma infinidade de encontros entre sujeitos que adentram em

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labirintos aparentemente infinitos em redefinies, criaes e fluxos... Continuo a caminhada, passo por uma rua larga e iluminada, grandes prdios e manses entediantes: uma espcie de morte em forma de concreto e tijolos contrasta com outros errantes da madrugada. Alguns olhares cnicos trocados, eu apenas retribuo com um semisorriso. Uma ladeira e o mar. A orla de uma cidade quente como essa uma regio que desperta teso, e em mim um teso tambm investigativo. L embaixo, mais e mais pessoas circulando nesta Noite que parece sem fim. Olhares, trocas, cinismos e o risco do imprevisvel. Nesses locais (seriam zonas intensamente mais ergenas da cidade?) percebo um carter provisrio, de trnsito intenso e deriva: aqui, a diferena entre modelos hegemnicos e higienizados de bairros familiares (e nucleares) se d em uma circulao instvel, seja espacial ou socialmente. Eu-f lneur passeio, deslizo minha pele por esse corpo social, atravesso fendas, frequento pontos de fuga e fraturas, defronto-me com a violncia e sinto prazer em caminhar sobre a corda bamba de um abismo. Esses territrios contraditrios no deixam de ser itinerantes, percebo indcios de modos diferentes, minoritrios, dissidentes, de produo de subjetividade. 34 Devir-f lneur: produo, desejo e desterritorializao
Gosto de banzar ao at pelas ruas das cidades ignoradas [...] S. Salvador me atordoa vivida assim a p num isolamento de inadaptao que d vontade de chorar, uma gostosura. [...] E nem tanto questo de apreciar os detalhes churriguerescos dela, o mesmo do saber fsico que d a passeada a p. [...] Passear a p em S. Salvador fazer parte dum quitute magnificente e ser devorado por um gigantesco deus Ogum, volpia quase sdica, at. Mrio de Andrade, Fotgrafo e turista aprendiz

34 Ibidem, p. 287.

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35 (PEIXOTO JUNIOR, 2008). 36 (JACQUES, 2006, p. 128).

Os errantes urbanos, ns-f lneurs, e a nossa sada de casa e de si so metforas de histrias e singularidades que sucedem em fluxos decodificados de desejo, desejo que est no campo das diferenas mltiplas e da produo. 35 Travessia que desperta uma vontade imensa de desbravar no somente a cidade e suas artrias, mas emergir de si mesmo, um corpo em movimento, em que micromundos so descobertos e criados o tempo todo. Como um grande deus (ou poeta, tanto faz), invento crenas, mitos e universos para depois me desfazer da obra, rasgar os rascunhos e reiniciar todo o processo. H nas errncias a potncia de vida inerente a um plano de criao, que me transforma inventivamente e o universo ao meu redor... Peregrinar, errar sem um objetivo preciso, mas com inteno de errar. Errar tanto no sentido de vagabundear quanto da prpria efetivao do erro (de caminho, percurso e itinerrio). 36 nessa angstia de incompletude, de mltiplos cortes produtores de escoamentos, que me encontro f lneur. Em cada pessoa, h a possibilidade de ser/estar/tornar-se esse mito e vestir sua mscara, apesar de todas as presses da vida contempornea. A rua te espera, a cidade te seduz. Calor, estou agora na areia suja da praia, imaginando quantos corpos transitaram por aqui nesses dias de vero. Estaciono por um instante em frente a esse mar ertico e convidativo de uma Noite que ferve e parece discordar de tantas roupas. Alguns jovens fumando unzinho, bebendo, rindo, talvez seja um luau, algo do tipo. Uma figura parece decolar-se do grupo e, em minha direo vem uma garrafa de alguma bebida que no reconheo, um copo descartvel, um vulto que ganha forma. Em minha mente a realizar dez mil operaes e pensamentos que no concluo, tudo ao mesmo tempo, penso no ser-f lneur, em sua oposio pobreza das imagens idnticas e inalterveis de papis figurativos, no errar sem medo de errar. Penso enfim em minha semelhana com as mquinas dos tambm nma-

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des Deleuze e Guattari: h nelas a regra de produzir sempre o produzir, de inserir o produzir no produto, esta a caracterstica das mquinas desejantes ou da produo primria: produo de produo. 37 Mquinas que fazem conexes com outras, atravs de fluxos contnuos e objetos fragmentrios e fragmentados; o espetculo urbano corporificado e suas infinitas possibilidades do vazo a esses jogos de acoplamentos, encontros e criao. Lbios, mos, um licor vagabundo na areia daquela praia, um rapaz. Sbita cegueira, potncia, desejo que lateja, reverbera no ar. Ns, praticantes das ruas, brincamos com os espaos no vistos, as representaes visuais e as imagens no so mais prioritrias para a experincia, mas sim as vivncias e aes deleitadas por outros sentidos corporais: to cegas quanto o corpo a corpo amoroso. 38 Cidade tateada, abarrotada de cheiros, cores e gostos inusitados... sinto uma cegueira que liberta, se apropria de todo eu, reinventa microprticas, pequenos prazeres em nosso cotidiano. Da oposio entre representaes molares (estticas, rgidas, limitadas) e moleculares, nas quais situa-se o paradoxo de snteses impossveis, descritas como conjunes nmades e disjunes inclusivas, 39 eu estou no campo da possibilidade de produo de mil sexos, em que sujeitos e objetos de desejo so diversificados, para alm de limites e redues; potncias de vida resultantes de intensas comunicaes entre vazes de intensos desejos. Pela destruio de polos, fantasmas e binarismos redutores, ao rechaar ideias como a de castrao e a de falta. Faltaria algo aos objetos parciais? Podemos formar/produzir multiplicidades livres, cortes ilimitados, produtores de fluxos. Marijuana, licor, gargalhadas presenciadas pela Noite e sua lua vigilante, ali eu me sentia acelerado. O rapaz segura a minha mo e me puxa at o seu grupo, que est cantando e aplau-

37 (DELEUZE; GUATTARI, 2004, p. 13). DevirDeleuze, MicropolticaGuattari, vice-versa. 38 (JACQUES, 2006, p. 119). 39 (PEIXOTO JUNIOR, 2008).

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dindo alguma cano boba, uns sentados na areia, outros de p danando. Aquela mo segurando a minha mo. Bom, intenso, mas estranho, quase como uma corrente, uma ncora. Desde sempre, o nosso corpo foi tomado de ns e tolhido para ser enquadrado nos esquemas de organismos referendados como os disponveis, as mquinas estanques, duais (masculino e feminino, criana e adulto). O entrelugar desses corpos, mais rigorosamente vigiados e legislados, no cessa de devir: estar entre no significa, portanto, indeciso, falha ou incompletude, mas poder ultrapassar estatutos/posies fixas do que ser mulher ou criana, por exemplo. Cerceados e oprimidos, os seres so impedidos de experimentar e flanar por existncias e devires singulares, ao contrrio, so obrigados a seguirem trajetos especficos e pr-determinados. As rasuras, que no cessam de sangrar, so atravessadas por subjetividades que ousam, rompem e micropoliticamente alargam, ampliam vidas e vias: um road movie cheio de curvas e sinuosidades... E de repente l estava ele com os lbios danando por outros, o de uma moa de cabelos curtos e gingado intenso. Observo-os com o meu teso investigativo operando no ritmo dissonante e barulhento daquele grupo. Pouco depois, ela vem at a mim e oferece um cigarro, pretexto para um beijo rpido, doce, quase adolescente. Meu rapaz l atrs apenas sorri com a cena. Misturo-me com a turma e no demoro a suave e languidamente ganhar a rua, me desconectar daquele romance fugaz. A experincia das f lanncias no consiste apenas em mudar de territrio (e na reterritorializao), mas sim viver em constante mudana, fuga, descoberta, aventura. Perder-se pela cidade o oposto do projeto urbanista-normativo do orientar-se: provoca percepes espaciais inditas, cujas referncias so reinventadas em um experimento que diverge da prpria memria pessoal de uma regio... perder-se em um local conhe-

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cido ainda mais intrigante e revelador do que seria em uma zona inteiramente nova. Essas perdas so o mergulho de Alice no buraco de um novo universo. Errar, flanar como se perder, sentir masoquistamente esse medo da desorientao, corao acelerado com o risco do dobrar de cada esquina, ao sinal de um vulto, nas frgeis luzes de postes ou de algum veculo bbado. Desterritorializar-se de si mesmo, essa a dinmica do flanar: expandir-se espacial, temporal e subjetivamente, permitindo que os devires propaguem novas formas de sentir, viver, ser. Sigo esse misterioso e imprevisvel coelho e continuo por uma Noite que sempre me surpreende. Movo-me rpida e suavemente, como numa dana: essas minhas flanncias, o meu corpo e o corpo dessa ps-cidade entram em consonncia com os Corpos sem rgos proclamados por Deleuze e Guattari os descobri em meus passeios por seus Mil Plats: no me oponho aos rgos, mas sim aos organismos, a uma organizao, um sistema, quero dizer, um fenmeno de acumulao, de coagulao, de sedimentao que impe formas, funes, ligaes, organizaes dominantes e hierarquizadas, transcendncias organizadas para extrair um trabalho til. 40 Essa a revoluo de ser-f lneur, a possibilidade de produzir micropolticas de existncia, de desejos, prticas, vivncias desviantes das normas e de si mesmo; alerto que so tambm indissociveis, quase imanentes a esse percurso nmade, os j referidos atos performativos: as sanes, julgamentos e condenaes. como se muitas vozes gritassem agressivamente sobre mim a seguinte sentena: 41
Voc ser organizado, voc ser um organismo, articular seu corpo seno voc ser um depravado. Voc ser significante e significado, intrprete e interpretado seno ser desviante. Voc ser sujeito e, como tal,

40 (DELEUZE; GUATTARI, 1996, p. 19-20). 41 Idem, p. 20.

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fixado, sujeito de enunciao rebatido sobre um sujeito de enunciado seno voc ser apenas um vagabundo.

Abrace, beije e transe com a sua alma vagabunda, imunda, livre, errante... Sinto essa chuva fina que desmorona enquanto caminho pela calada, de um lado a avenida ainda movimentada, do outro o mar, a lua e o cu em coito. Eu entre esses mundos a sentir a bno quase bblica da gua benta que desagua sobre a cidade. Bblias, religies e suas mitologias so no mnimo encantadoras. Costumo dizer que sou filho de Caim, o terceiro mortal, o fratricida, punido por Deus a perambular pelo mundo, com a marca de seu pecado no corpo. Caim foi provavelmente o primeiro f lneur: solitrio, marginal, errante, vagabundo. Imagino quantos lugares, seres, encontros, perigos e descobertas sem registros o filho de Eva se deparou em sua jornada. A chuva passa e eu sinto o desejo de beber algo, a sensao de que a minha andana comeou h pouco. Em uma das curvas avisto uma pequena artria repleta de pessoas rindo, paquerando, um beco com duas sadas. Um beco com sadas e aparentemente mil possibilidades. O que eu estou dizendo? Onde estou mesmo? Recordo-me do quanto bebi e fumei nessa pequena digresso em que me revelei em pedaos a algumas pessoas (e tambm para mim) e penso: preciso beber mais, desejo agora a embriaguez, o vcio, a malandragem de novos encontros. Declamo meu amor pela Noite e pela Musa Urbana, a Musa igualitria, a Musa-povo, esse esprito, cano e veneno das cidades com alma: a cadncia dos risos, a poesia das ruas, a flor das multides. Qual ser mesmo a alma desse beco, um pequeno pedao de corpo que ofega to voluptuosamente na cidade? Sorrio. Apenas sorrio. Bebo uma caipirinha. Penso na deliciosa ressaca nostlgica que sentirei no dia seguinte. Na aurora de um novo dia ainda sobrar algum tomo de conscincia?

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Sempre guardo pequenas pores de objetividade e organismo, numa estratgia de enfrentamento das oposies e situaes diversas que a realidade dominante possa apresentar. 42 Ainda existem muros, labirintos e corpos a serem decifrados, experimentados, dedilhados. Conhecer para subverter, construir para desconstruir e ressignificar outras almas, cabeas e corpos. A msica cresce, o show se inicia, o leque se abre, a Noite se despe mais uma vez diante de mim. Aquele olhar que me cerca...

42 Ibidem, p. 20.

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F em i n i smo s , e st udo s l it er r io s e epi st emolog i a q u e e r i mbr ic a ment o s *


Carlos Henrique Lucas Lima**

Acredito que j tenhamos passado do tempo em que os Estudos Literrios e os Estudos Culturais apresentavam-se, como que de arma em punho, preparados para um duelo. De um lado, aqueles que defendiam renhidamente a primazia dos estudos estritamente literrios sobre os de raiz culturalista ou extraliterrio, e, de outro, se que assim podem ser chamados, os eclticos, num primeiro momento oriundos de reas afins aos estudos de literatura historiadores, socilogos, filsofos, antroplogos, psicanalistas etc. , que se apropriavam de textos de literatura no intuito de trabalhar temas alheios ao propriamente literrio. E aqui no me esqueo dos seguidores da

* Entendo por feminismos certa crtica literria responsvel pelo que Rita Schmidt, em referncia a On Deconstruction, obra de Jonathan Culler, destacou como o movimento crtico que mais impacto tem tido na histria literria e como uma das mais poderosas foras de renovao na crtica contempornea. (SCHMIDT, 2002, p. 107) ** Licenciado em Letras (UFRGS), mestre em Letras (FURG) e doutorando no Programa Multidisciplinar em Cultura e Sociedade Bahia (UFBA). Bolsista Fapesb. E-mail: chlucaslima@oi. com.br

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1 Neste texto utilizo tanto a designao Estudos Culturais quanto estudos de cultura. Recentemente, estudos de cultura vm sendo entendidos como um contraponto latino-americano aos Estudos Culturais de origem anglo-sax, conforme asseverou a professora e pesquisadora chilena Ana Pizarro em visita ao Programa de Ps-Graduao em Letras da Universidade Federal do Rio Grande (FURG). No entanto, no que tange a este trabalho, no fao diferenciao entre os termos. 2 A referncia que se faz institucionalizao diz respeito em especial aos Estados Unidos.

Escola de Birminghan, mais radicais, que defendiam a extino e consequente transformao dos estudos literrios em to-somente estudos de cultura.1 Os Estudos Culturais, especialmente a partir dos anos 1960, rapidamente se institucionalizam, 2 vindo a ensejar, junto com a emergncia do pensamento desconstrucionista e ps-estruturalista europeus notadamente francs, a introduo, no comeo na academia estadunidense, e mais tarde no Brasil, de certa crtica feminista. Tal crtica, preocupada, sobretudo, em recuperar escritoras esquecidas nos processos de constituio da identidade nacional em um evidente esforo arqueolgico , abre caminho para que outros grupos culturalmente no partcipes da mesa principal do imaginrio nacional tambm reivindicassem assento. Passa-se, assim, de um empreendimento crtico baseado to-somente em questes relacionadas ao gnero a mulher para estudos de visada tnica e sexual, principalmente a partir da contribuio da rea de pesquisa, profcua nos Estados Unidos, os Estudos Gays e Lsbicos e os Estudos Ps-Coloniais, que, conforme comentarei a seguir, conformam o campo de conhecimento chamado de Estudos Subalternos. Ainda, contudo, sobre os Estudos Culturais, preciso dizer que o que est em questo a capacidade de questionamento proposta pelos grupos historicamente marginalizados como mulheres, negros, homossexuais, estrangeiros [...] (GOMES, 2012, p. 172), o que vem a visibilizar a percepo dos Estudos Culturais como ponto de interseco entre as teorias da subalternidade. O crtico cultural, nesse sentido, busca problematizar a leitura essencialmente esttica da literatura, explorando outros vieses dos textos, inquirindo por sua constituio e considerando, para isso, o momento de produo e as relaes de poder calcadas, entre outros fatores, na raa/etnia, no gnero e na sexualidade, para a qual a teoria queer traz relevante

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contribuio. Assim, pavimentando o caminho para as teorias subalternas, os estudos culturais buscam o sentido alienante das representaes (GOMES, 2012, p. 22), privilegiam o secundrio e do destaque s margens, no apenas visibilizando as diferenas, mas inquirindo por seu estado de marginao; quer dizer, no apenas um movimento que aponta as diferenas, mas que, mais do que isso, busca compreender o porqu dessas mesmas diferenas. A terica feminista Rita Terezinha Schmidt (2002) afirma que a crtica literria feminista emerge no Brasil a partir da dcada de 1980, animada por pesquisadoras da rea dos estudos literrios, as quais tinham algum tipo de formao de ps-graduao no exterior. Schmidt segue dizendo que a crtica feminista no pode ser confundida com o politicamente correto norte-americano e por isso foi que antes fiz questo de dizer certa crtica, em referncia ao feminismo j que sua atuao responsvel, conforme sustenta Jonathan Culler, por uma relevante renovao na rea dos estudos literrios, de maneira mais estrita, e nos paradigmas das Cincias Humanas, de maneira mais geral. E tal asseverao de Schmidt, respaldada por Culler, autoriza que se pense em um protagonismo da crtica feminista no caminho da desconstruo de parmetros crticos de leitura fossilizados e, portanto, tornados naturais, pela Tradio. A Tradio, assim mesmo com T maisculo, entendida, pelos Estudos Queer, enquanto pedra fundamental do que Monique Wittig (2006) nomeou de o pensamento heterossexual, uma vez que, como sua crtica feminista lsbica e radical demonstrou, os postulados da Tradio passam por critrios htero e etnocentrados. Em um primeiro momento, a crtica feminista questionou a primazia do sujeito cultural dominante, quase sempre conjugado na branquitude e na heterossexualidade. Assim, os campos do esttico, do poltico e do cultural passam a ser lidos

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3 Apenas para citar um exemplo, a coletnea de textos literrios e crticos Escritoras brasileiras do sculo XIX, de organizao da Profa. Zahid Lupinacci Muzart (2000; 2004; 2009)

a partir da tica da crtica feminista, o que produziu os exaustivos levantamentos, j referidos, de escritoras esquecidas dos cnones literrios nacionais. 3 Conforme a lio de Rita Schmidt (2002), a crtica feminista apontou para a necessidade de historicizar significados cristalizados pela tradio, desmistificando o teor hegemnico da histria e sua violncia epistemolgica na construo do no-lugar das mulheres na histria e na cultura. (SCHMIDT, p. 109, grifos nossos) Nesse sentido, possvel afirmar que a crtica feminista compartilha do postulado dos Estudos Culturais que aposta na no diferenciao entre textos literrios e no-literrios, refutando hierarquizaes e colocando sob suspeita a unidade dos textos de literatura. Sobre esse ponto, necessrio dizer, tambm, que a crtica feminista, no embalo dos Estudos Culturais, passou a questionar certa definio de literatura, retirando os textos do invlucro cannico com o selo da Tradio. Tal desvelamento dos textos cannicos permitiu perceber uma construo ideolgica muitas das vezes mascarada de no-ideolgica, e da a referncia que faz Schmidt violncia epistemolgica sofrida pelas mulheres no sentido de seu apagamento e/ou silenciamento nos cnones ocidentais, no apenas cnones literrios mas tambm culturais em uma perspectiva ampla. A crtica feminista, portanto, aponta para a parcialidade dos cnones literrios ao destacar sua preferncia por certa cor, e conforme indicarei mais adiante quando tocar na questo queer propriamente dita, certa sexualidade. Vale lembrar aqui mais uma vez Monique Wittig (2006), autora pioneira dos Estudos Queer, que chama a ateno para a materialidade do discurso sexista, cujas feridas no se restringem ao campo do simblico, da representao, mas se alastram para a materialidade da vida social, produzindo excluso e violncia fsica. Defendo que essa uma das mais relevantes contribuies do ps-estruturalismo, visto que um convite para

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que se atente para os efeitos de poder gerados pelos discursos, e no caso daqueles discursos sexistas e homofbicos em particular, que tratam de fundar um no-sujeito, despossudo de humanidade e habitante das margens da inteligibilidade social. Terry Eagleton (2003), em Teoria da Literatura: uma introduo, j argumenta no sentido anteriormente exposto, inclusive destacando a ficcionalidade do literrio, o que abre a possibilidade de o crtico cultural trabalhar com uma infindvel gama de suportes e produes, que bem se poderiam chamar textualidades culturais. Contudo, e uma vez que a literatura tal qual a conhecemos ou como a Tradio a apresenta participa ativamente nos processos de solidificao do imaginrio da Nao, quer a tomemos como fictcia discurso quer no, a crtica cultural, com o auxlio do empreendimento feminista, interroga os lugares e as valoraes sobre as prticas culturais no-hegemnicas (e aqui pode-se pensar em literatura escrita por negros ou de temtica negra, nos textos homoerticos, indgenas, na cultura popular etc.), relendo exatamente aqueles textos considerados cannicos a partir de uma lente subversiva/queer. Assim, a leitura queer, como se ver, no pretende derrubar o templo em trs dias, mas sim tomar os textos em seus sentidos marginados e/ou secundrios. Eve Kosofsky Sedwick, na obra Between men: english literature and male homosocial desire, de 1985, relaciona a misoginia com a homofobia e demonstra que a dominao das mulheres associada rejeio das relaes amorosas entre homens, segundo comenta Miskolci (2009, p. 155). A partir desse estudo, um dos textos fundadores dos estudos queer, tericos e estudiosos das textualidades culturais ou apenas discursos encontraram possibilidades de leitura no-cannicas em diversos textos literrios, e tambm uma forma de interseccionar as pautas feministas com aquelas oriundas da teorizao gay e lsbica e queer.

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4 Entendo que os pensamentos queer precisam ser equacionados no plural, j que exatamente a que reside sua fora epistemolgica. Neste texto me utilizo tanto da expresso epistemologia queer quanto teoria queer, ressaltando que no compreendo a teoria como uma categoria estanque, impassvel a modificaes.

Ana Cristina Santos (2006), em uma breve introduo aos estudos queer em Portugal, descreve como os estudos focalizados no gueto gay e lsbico receberam o impulso das teorias feministas, em especial do feminismo lsbico, notadamente a partir das contribuies da professora de literatura comparada Judith Butler, vindo a estabelecer suas pautas, grosso modo, na oposio a regimes de poder baseados em categorias identitrias de gnero e sexualidade. Antes, contudo, de prosseguir em um percurso histrico que conduz mais diretamente aos estudos gays e lsbicos e epistemologia queer, 4 faz-se necessrio visualizar mais alguns empreendimentos tericos provenientes do feminismo.

O empreendimento feminista

Um dos primeiros objetivos da crtica literria feminista de origem anglo-americana demonstrar por meio de quais mecanismos de controle a sociedade patriarcal mantm o domnio da circulao dos sentidos. uma atuao extremamente intervencionista. Poltica. Nesse momento, todo o esforo das tericas dirige-se para o resgate de escritoras ausentes do cnone literrio e ainda no sentido de chamar a ateno para as representaes do feminino na literatura. (SAMUEL, 2007) Assim, pode-se afirmar que as frentes de embate iniciais do empreendimento feminista se concentram no vrtice autoria e representao (obra). Nelly Novaes Coelho (1999, grifos nossos) sustenta que
[...] o feminismo, o neo-historicismo ou os estudos culturais em geral tm-se voltado para a redescoberta das origens dos sistemas de valores herdados. Ou melhor, empenha-se em detectar os pressupostos ideolgicos que estiveram na origem da formao dos cnones e, consequentemente, no s redescobrir obras, autores e manifestaes culturais es-

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quecidas no tempo, devido presso da cultura dominante, mas tambm compreender as razes profundas do atual desafio ao cnone.

interessante destacar que Coelho considera a questo do cnone como um desafio, em clara correspondncia com as interrogaes das teorias subalternas, notadamente os estudos queer, que visam perceber quais as razes que conduzem a crtica, a historiografia e a teoria literrias a valorizar, e, por conseguinte, canonizar certos textos em detrimentos de outros tantos. Evidentemente que o motivo metodolgico est afastado do que poderamos chamar parcialidade do cnone; como se v a partir dos esforos culturalistas, h uma pesada e influente investida sobretudo nas naes de passado colonial para deslegitimar as produes culturais no-brancas, no-heterossexuais e no-ocidentais, relegando essas literaturas e outras textualidades culturais a uma condio de inviabilidade dentro do sistema de valores vigente no Ocidente. Tal inviabilidade, ou no-lugar, enseja o surgimento dos (in)desejados guetos, locais, segundo entendo, de proteo e de solidariedade cultural. Logicamente que com tal afirmao no desprezo o carter mercadolgico que est na raiz dos processos de guetizao qual as culturas negra e homossexual, por exemplo, esto submetidas nos Estados Unidos e em outras naes centrais e perifricas. Contudo, em um mundo cada vez mais homofbico e xenofbico, cobram relevncia locais de socializao guei 5 e de grupos de estrangeiros, que terminam por proteger tais sujeitos e construir sentidos de comunidade e solidariedade. Ria Lemaire (1994) destaca a preocupao com a genealogia no mbito do ensino da histria literria tradicional. Ela sustenta que da mesma forma que nas sociedades patriarcais do passado a questo da sucesso cronolgica de guerreiros heroicos era importante para o estabelecimento de uma certa genealogia, as mulheres foram relegadas ao esquecimento no historiar

5 Eleio poltica, uso o termo guei grafado dessa maneira para apontar, de um lado, sua provenincia do pajub, e, de outro, como contra-ponto tanto a um estilo de vida gay estadunidense fundado em padres de consumo ainda distantes de uma realidade ps-colonial como o a brasileira quanto aos Estudos gays e Lsbicos, como se ver ao longo do texto.

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da literatura pois no tinham espao na lista magnfica de bravos e valentes guerreiros masculinos. Diz ela que a genealogia e a histria literria criam a iluso de uma s histria, de uma nica tradio (LEMAIRE,1994, p. 59), destacando a repetio desse pressuposto a cada verso da histria literria. E nesse ponto a teoria queer contribui expressivamente para desvendar o funcionamento do dispositivo que regula os sentidos no centro da historiografia literria. o que Judith Butler (2000), em Corpos que pesam, chamou de reiterabilidade discursiva, que torna natural certos sujeitos os torna viveis, em suas palavras ao passo que, a outros e aqui expando o comentrio e incluo prticas discursivas e textualidades culturais , transforma em abjetos e/ou indesejveis. A crtica feminista, portanto, ao denunciar o profundo buraco criado pela iluso da histria nica de sucesso patrilinear que eliminava as mulheres do hall dos autores cannicos, lana luzes sobre as ideologias que se foram dissipando por intermdio dessas obras, evidenciando que, de fato, poderosas so as estratgias para promover e manter a hegemonia de alguns poucos. Entretanto, cabe destacar aqui que o prprio processo de opresso/supresso das mulheres do imaginrio fundacional de nao que viabiliza essa dinmica, pois de outra forma teramos de concluir que h um sujeito no centro do processo de excluso. A repetio e da a relevncia das histrias literrias e da prpria crtica literria torna natural, e, portanto, legtimas as posies de sujeitos ocidentais brancos (e heterossexuais) no glorioso panteo da Tradio. O feminismo, com a clebre noo da morte do autor, no intuito de solapar a autoridade deste sobre o significado do texto (DUARTE, 2003), obteve tambm importantes resultados nos estudos de literatura. A denncia, e consequente proposio de incluso de uma srie de escritoras olvidadas dos cnones nacionais, como se falou, deu ao feminismo um cunho

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mais poltico que esttico, motivo, como evidente me parece ser, ora de ataques ora de indiferena. (SCHMIDT, 2006) Entretanto, parece-me justamente ser no tom poltico que o feminismo ganha fora, que, conforme assevera Helosa Buarque de Hollanda (2013), sedimentaria a formulao de uma esttica e de uma poltica cultural democrticas em nossos pases; quer dizer, a crtica feminista em literatura no passa sem o questionamento poltico. Pode-se, da, afirmar que desde o poltico que podemos perceber os pressupostos sobre os quais a esttica se assenta.

Epistemologia queer e est udos literr ios

Eduardo de Assis Duarte (2003), historiando o caminho percorrido pela crtica feminista, aponta a ascenso da noo de gnero em detrimento da de sexo biolgico, entendendo aquele como um operador calcado nos papis sociais ou performances (BUTLER, 2003), mostrando de que formas a sociedade patriarcal criou, ao longo dos sculos, uma relao conflitiva entre homem e mulher, formulando estratgias de naturalizao do feminino. (DUARTE, 2003, p. 431) O autor tambm se refere, na passagem acima, s proposies daqueles, como antes afirmei que advogam uma sobreposio dos estudos culturais sobre os estudos literrios; entretanto, e para o que nos importa neste texto, acredito que j estejamos em um momento em que tais campos de conhecimento podem conviver de modo pacfico e dialgico, sem a sombra assustadora de reputaes e empregos, da dominao acadmica. (EAGLETON, 1991) Momento esse talvez de repensar prticas e metodologias; de olhar o objeto de estudo que no mais se considera como pronto, acabado, mas sim construdo ao longo do prprio movimento de leitura a partir de uma outra mira-

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da, agora ampliada pelos estudos gays e lsbicos e queer, que, de repente, podem trazer muitos mais frutos no porvir. A ascenso, portanto, da noo de sexualidade no centro dos debates em literatura e cultura, de modo geral, permite que novas problemticas sejam inseridas ao longo dos processos de valorao das textualidades culturais. Ampliar, assim, o olhar crtico e perceber que a sexualidade, por largos anos, pautou a validao de cnones nacionais e o peso esttico de textos, distribuindo adesivos de legveis e no-legveis a contos, romances, dramas e poesias, um dos mais relevantes gestos dos estudos literrios de base queer. Como aponta David Halperin (2007), foi necessria a emergncia do HIV/AIDS, na dcada de 1980, para que os movimentos gay e lsbico e toda a produo crtica e terica deles derivada atentassem para a sexualidade enquanto categoria produtora de diferena, incidindo tanto na feitura de polticas pblicas a partir das especificidades da orientao sexual quanto nos paradigmas de estudo e pesquisa na Academia. Afirma Susana Funck (2005, p. 146, grifos do autor):
O desmantelamento conceitual do sujeito cartesiano, uno e estvel, conforme to bem analisa Stuart Hall em A identidade cultural na ps-modernidade, traz consigo importantes consequncias, uma das quais sem dvida a noo de que a subjetividade formada atravs de processos inconscientes. E de que o discurso, como prtica social e consequentemente poltica, tem um papel importante a desempenhar nesses processos. No se pode mais pensar a lngua (ou a literatura) sem levar em conta seus aspectos ideolgicos e a luta hegemnica que se trava na linguagem, os embates de poder que nela ganham corpo.

Quer dizer, a prpria lngua local privilegiado de circulao de sentidos e poderes. Seguindo o raciocnio de Funck, no atravs dela que os embates de poder tomam forma, mas sim

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na prpria lngua. A literatura, portanto, vista nua, ou seja, supostamente desvestida de aspectos ideolgicos, uma falcia justamente construda com a finalidade de mais facilmente dissuadir e instalar, no centro dos sentidos, a ideologia dominante. Refora-se, portanto, com a passagem acima, o entendimento do texto literrio enquanto textualidade cultural, quer dizer, como uma forma discursiva por meio da qual se constroem e, por conseguinte, se naturalizam sentidos e desde onde se expedem como que certides de validao cultural a determinados sujeitos e/ou grupos sociais e tnicos. Mais uma vez, e em consonncia com a teoria queer, alguns sujeitos e algumas prticas culturais so ora viabilizadas e, portanto, valorizadas, ao passo que outras tantas so declaradas abjetas ou inviveis. E aqui um parntese talvez se faa necessrio: a inviabilizao de certas prticas culturais/textuais implica, necessariamente, sua excluso da inteligibilidade humana; isso quer dizer que no momento mesmo em que uma literatura culturalmente dissidente emerge de imediato empurrada para as margens da cultura dominante. A margem nunca poder ser massa. Quando o for, porque a lente com a qual assim se v foi embaada com os efeitos do poder, com suas artimanhas ideolgicas. No desejo, contudo, que essa minha afirmao seja lida como uma essencializao da margem, daqueles/as que povoam esses espaos culturalmente insalubres, mas politicamente potentes; sei que tambm faz parte da metodologia do poder a assimilao da diferena, e fao essa ressalva tendo em vista, de modo especial, as textualidades culturais, cuja incorporao, por exemplo da chamada literatura gay, ao mainstream se processou assombrosamente rpido. Em muitos pases ocidentais, como Estados Unidos e Inglaterra, h livrarias inteiras dedicadas a publicaes de temtica gay e lsbica.

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6 Esse pensamento, aquele que reflete sobre uma tica e uma poltica da solidariedade, atravessa, a partir da anlise e da descrio do pajub, repertrio vocabular de LGBTs brasileiros, meu projeto de estudo no Doutorado em Cultura e Sociedade da Universidade Federal da Bahia, atualmente em curso.

Os Estudos Culturais, em suas duas principais vertentes, a Teoria Queer e os Estudos Ps-Coloniais, atacam diretamente os discursos hegemnicos localizados na cultura ocidental. A partir do conhecido ensaio de Spivak (2010), Pode o subalterno falar?,passou-se a pensar mais atentamente sobre a questo da agncia, da subalternidade e sobre a valorao de saberes no-hegemnicos. A expresso de Spivak subalternidade, engendrada no centro da reflexo de Antonio Gramsci, aponta para certo teor marxista das teorias subalternas pois protocola um vis de classe o que correto. Mas isso no exclui que se diga que, apesar do tom marxista das teorias da subalternidade, tais estudos refutaram as abordagens marxistas mais ortodoxas que reduziam seus olhares unicamente a questes de classe e que consideravam o no-heterossexual como anormal. A teoria queer, nesse sentido, comunga da afirmao de Spivak ao sustentar que o crtico cultural subalterno no pode se eximir, com um floreio, de sua funo como representante da subalternidade, mas vai alm a terica ao afirmar que a questo da agncia funo institucional do crtico. Pode-se afirmar que o queer, em seus imbricamentos com os estudos literrios, aponta para o indesejado, para o inconvenientemente necessrio, se quisermos e concordarmos com o postulado de que a literatura local de construo de uma tica e de uma poltica da solidariedade. Talvez seja essa questo a mais relevante no centro do pensamento das teorias subalternas. A construo de uma tica e de uma poltica da solidariedade est em acordo com o sustentado por Bhabha (1998) ao defender noes como negociao e hibridismo. No entanto, com a expresso inconvenientemente necessrio quero destacar que o queer no , de modo algum, absolutamente integracionista/assimilacionista. 6 Dentre as principais estratgias do queer est a visibilizao da diferena e a provocao, no centro dos sentidos hegemni-

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cos, de desconforto e inconvenincia. Acredito que questionar os saberes institucionalizados e propor leituras suplementares e no destruidoras, como acusam, por um lado, os crticos aliados de certo humanismo liberal e, por outro, outros de manejo formalista, compe uma das principais tarefas do crtico cultural, revisitando o passado e pluralizando o presente. As noes autenticidade e naturalidade so muito caras para o discurso solidificado ao longo do sculo XIX, tempo histrico em que as palavras de ordem so verdade e objetividade. Contudo, a poderosa atuao feminista, mesmo antes da dcada de cmbio epistemolgico os anos 1960 , lanou potentes bombas nos alicerces dessas concepes, a partir da desacreditadas. No apenas os estudos feministas, mas tambm a crtica ps-colonial, na esteira dos estudos culturais, promoveu um pesado ataque hegemonia do pensamento nico, que transformava a cultura num pacfico mar de consenso (a imagem revela o paradoxo). Vejamos o pequeno panorama traado por Anselmo Als e Rita Schmidt (2009, p. 140, grifos do autor) no caminho de melhor enxergar as relaes entre os estudos de literatura e os pensamentos subalternos de visada queer :
Os influxos das reflexes marxistas na articulao dos novos estudos culturais (em particular naqueles de vertente britnica), os desdobramentos do feminismo e dos estudos de gnero que, por sua vez, possibilitaram a consolidao de novas frentes de reivindicao poltica na esfera cultural, tais como os queer studies e os estudos com relao construo histrica da masculinidade, a resistncia das teorias ps-coloniais aos discursos fossilizados sobre o papel histrico da modernidade nas culturas ocidentais [...], [produziram] novos saberes e [funcionaram] como discursos de resistncia ao mito da objetividade cientfica na produo de conhecimento sobre a literatura, as artes e a cultura.

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7 Refiro-me, no que tange primeira data (2002), edio em lngua espanhola, publicada pela Editora Paids; no que se refere segunda data (2003), a referncia verso brasileira; no entanto, as datas originais de publicao dessas obras, em lngua inglesa, so, respectivamente, 1993 e 1990.

Pensadoras como Butler, pea-chave na reflexo sobre o que se poderia nomear feminismo lsbico e radical, d passos largos no que se refere crtica feminista anglo-americana, construindo a ponte entre crtica feminista stricto sensu e os estudos gays e lsbicos, cruzamento este que est na gnese do pensamento queer. Quer dizer, j no se fazia suficiente uma crtica to-somente preocupada com a questo da mulher preocupao com o gnero, mas era necessria uma interveno em tudo o que se referia, parte o gnero, s questes de sexualidade. Sua teoria da performatividade, amplamente apresentada em duas relevantes obras (BUTLER, 2002 e 2003), 7 d conta de minar as bases, aparentemente slidas, da noo de naturalidade e autenticidade das identidades. A ideia de performatividade de gnero aponta para o crucial papel que o discurso possui na constituio das identidades sexuais (BUTLER, 2002) e da, como se afirmou anteriormente, o papel da literatura como textualidade cultural central para a constituio do que Hugo Achugar (2008) denomina imagens fundacionais. Na mesma medida em que cambiantes so os significados e estes conformadores dos discursos, cambiantes tambm o sero as identidades. Essas teorizaes em torno do gnero so ferramentas crticas que mobilizam espaos discursivos (a prpria crtica literria e a literatura) de instabilidade e fluidez pois subvertidos pela leitura queer, configuram o texto literrio como um topo sempre politizado. por meio desses instrumentos que se podem ler, por exemplo, muitos dos textos de Caio Fernando Abreu e Silviano Santiago. O pensamento queer, mais do que uma teoria, pode ser explicado como um projeto poltico que se prope a construir um espao de desestabilizao, subverso e emancipao para os fenmenos relacionados com a sexualidade e gnero (SANTOS, 2006); consiste em problematizar os papis tidos como estticos de homens e mulheres, de hteros e homos, at o

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ponto em que rompe tais binmios explorando as incoerncias que sustentam tais categorias. Conforme Ana Cristina Santos (2006, p. 7-8, grifos nosso):
Num exerccio de sntese, pode dizer-se que a teoria queer parte de cinco ideias centrais. Em primeiro lugar, [1] as identidades so sempre mltiplas [...] [2] qualquer identidade construda como, de resto, todas so arbitrria, instvel e excludente [...] Em [3] terceiro lugar, ao invs de defender o abandono total da identidade enquanto categoria poltica, a teoria queer prope que reconheamos o seu significado permanentemente aberto, fludo e passvel de contestao [...] [4] a teoria queer postula que a teoria ou poltica de homossexualidade centrada no homossexual refora a dicotomia htero/homo, fortalecendo o atual regime sexual que estrutura e condiciona as relaes sociais ocidentais [...] apresenta-se enquanto [5] proposta de teorizao geral sobre a sexualizao de corpos, desejos, aes, identidades, relaes sociais, conhecimentos, cultura e instituies sociais.

A proposta de sntese de Santos verdade que uma falsa sntese, pois para o queer a sntese a negao do in process mostra os principais pontos de atuao da poltica queer. O primeiro ponto, aquele que trata da multiplicidade das identidades, especialmente crucial para a leitura de textos literrios, uma vez que impossibilita leituras redutoras e reguladoras, como no caso da construo da identidade nacional que se quer (ou que se queria) una e imutvel. Perceber a identidade nacional enquanto multiplicidade e, portanto, identidades nacionais, revela que outras identidades foram subtradas e/ou rasuradas quando do estabelecimento do que vem a ser a literatura e a mulher e o homem brasileiros. Noes como identidade cultural, literatura brasileira, nao etc. so, a partir da lente queer, portanto, fices conceituais (ALS; SCHMIDT, 2009), acumpliciadas com as hegemonias cultu-

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8 A aposta em uma poltica da ambiguidade por parte de Santiago no deve ser confundida com a poltica da invisibilidade proposta por Denilson Lopes (2009), em texto publicado em coletnea que discute polticas pblicas para o respeito diversidade sexual nas escolas. 9 Aposto na teoria queer como instrumento de leitura do literrio, na compreenso da sexualidade de Eduardo/Stella a partir do rompimento das fronteiras entre sexo e gnero, e no cruzamento entre raa e sexualidade.

rais, passveis de serem problematizadas pelas teorizaes advindas da crtica feminista, dos estudos queer etc. Como sntese se poderia dizer: outras vozes, outros discursos. Outro ponto relevante da crtica queer a derrubada da perspectiva binria de anlise (e a influncia da desconstruo, nesse ponto, evidente). Estudos de literatura baseados na oposio entre homossexualidade e heterossexualidade apenas reforam a base que sustenta as relaes sociais ocidentais; deve-se, por outro lado, apostar em uma crtica da ambiguidade, da fluidez dos corpos e prazeres, e ainda investir na descoincidncia entre sexo, gnero, desejo e prtica sexual. por intermdio dessa clave de leitura que o romance Stella Manhattan, de Silviano Santiago (1985), torna-se legvel, por exemplo. Ser homossexual, em uma leitura queer do referido texto, apostar em uma performance da experienciao, na qual o lugar do gnero e da sexualidade no esto definidos e para os quais o clamor do armrio no encontra eco. 8 E diferente de uma crtica dualista e redutora, que advogaria uma opo sexual homossexual por parte da personagem-protagonista desse romance, entendo que no prprio movimento performtico (Eduardo/Stella) que ela/ele percebe sua sexualidade, na esperana do encontro de um grande amor na deriva sexual em que a origem e o fim no so relevantes. 9 A teoria queer no ambiciona, tal como o faz boa parte dos estudos da dispora, encontrar uma origem, mas sim demonstrar que sujeitos queer, ou sujeitos outros e outros sujeitos so parte do que se poderia chamar de cultura planetria, que acarretaria, segundo entendo, a formao de novos vnculos e a constituio de uma nova fraternidade uma tica calcada na sexualidade e/ou na performatividade de gnero, e, talvez, no prprio pajub, conforme sugeri anteriormente. O feminista e ativista homossexual Mrcio Caetano, em diversas ocasies, em aluso a textos da tambm feminista Marcela Lagarde,

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lana mo do conceito de sororiedade, que se referiria, segundo esses autores, a uma nova experincia poltica e intelectual travada entre mulheres, a qual se materializaria em aes especficas contra a opresso de cariz sexual. Visando a diluir o poder da fraternidade universal calcada no homem (andrs) e amparada fortemente por uma lgica rosseaniana, que se pretende moderna e totalizante, quero alargar esse conceito com o intuito de convidar outros coletivos de sujeitos que buscam destituir a lgica de governo da fraternidade moderna. Assim, longe de advogar uma unio de bio-mulheres, 10 meu interesse , a partir de sororiedade, fissurar, repito, a primazia do homem branco e heterossexual nos processos discursivos de legitimao de experincias de vida, e portanto de subjetivao, de qualquer ordem. 11 No romance Stella Manhattan, parece-me que os laos entre os sujeitos deriva sero amarrados mais por uma questo vinculada s suas sexualidades dissidentes que por relaes de nacionalidade. Permito-me, aqui, um entendimento duplo de deriva: tanto abarcando a sexualidade das personagens, uma deriva sexual, portanto, quanto uma que se aproxima das postulaes ps-coloniais, que diz respeito migrao mesma dos corpos de sujeitos oriundos de pases de passado colonial. Em Stella Manhattan, a protagonista, Eduardo Costa e Silva, e Paco, cubano foragido do regime castrista, so, ambos, sujeitos migrantes, originrios de pases localizados s margens da ocidentalidade. A despeito das relaes travadas entre brasileiros exilados e/ou expatriados etc. em Nova Iorque, cujo eixo se fixa na nacionalidade (porquanto brasileiros), os laos de cumplicidade que se tecero ao longo de Stella Manhattan, por exemplo entre Stella e Viva Negra, ou entre aquela e Marcelo, personagens da narrativa, devem-se mais a uma questo de sexualidade que de nacionalidade. Mas na relao entre Stella e Lacucaracha, esta cubana, como j se disse, que se pode mais

10 Uso o termo biomulheres para me referir quelas pessoas que, no momento do nascimento, foram, por intermdio da leitura de um rgo tomado como genital, designadas mulheres. 11 Mais uma vez cito a Mrcio Caetano e agradeo suas reflexes nesse sentido, esclarecendo, contudo, que qualquer equvoco aqui cometido deve ser apenas a mim atribudo.

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claramente verificar a importncia, enquanto elemento vinculatrio, da sexualidade as duas, ou melhor, os dois(?), Eduardo e Paco, so homossexuais no relacionamento dessas duas personagens. Mas retornando a questes caras ao pensamento queer, pode-se afirmar que o ponto de contato principal entre os estudos culturais e a teoria queer reside na interseco raa/sexualidade, um rentvel estrado terico para ler o romance O Bom-Crioulo, de Adolfo Caminha, uma vez que a sexualidade de Amaro, protagonista do romance, est indissociavelmente ligada sua raa, por exemplo. O queer, assim, permitiria reler O Bom-Crioulo pelo olho dos estudos subalternos de (homo) sexualizao da raa, que, ainda no tempo presente, apreende sujeitos negros e homossexuais em identidades marcadas pelo papel ativo e msculo, vetando e inferiorizando outras manifestaes da sexualidade. Uma crtica, portanto, pautada pela epistemologia queer do romance de Caminha desafiaria leituras fossilizadas sobre a raa e a sexualidade dos negros, por exemplo. Ainda acerca dessa questo, a da interseco de raa/etnia e sexualidade, como se disse, centrais nas reflexes das teorias subalternas, possvel deslocar a viabilidade dos sujeitos negros da condio de esteretipos de virilidade para uma em que os pressupostos naturalizantes e naturalizados pela cultura dominante so postos em suspenso. Quer dizer, interpelados pelo queer. Um dos pontos centrais ainda no romance de Caminha a questo, de dupla causa, que torna abjeto o protagonista da narrativa (se o pensarmos enquanto corpo negro sexualmente animalizado). A abjeo, nesse caso, advm tanto da raa de Amaro quanto de sua sexualidade. Em Stella Manhattan, a abjeo advm do fato de a protagonista, Eduardo Costa e Silva, cruzar as fronteiras tanto da sexualidade quanto do gnero h, no romance, a presena de uma performance travesti camp ex-

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perienciada pelo protagonista, parte a raa de Eduardo, que encontra na pena de Santiago uma formulao miscigenada. Perceber, portanto, o desafio ao entendimento binrio de gnero masculino/feminino e de sexualidade heterossexual/homossexual e v-los questionados pela literatura e especialmente por O Bom-Crioulo e Stella Manhattan, aqui utilizados como exemplos de uma possvel leitura queer permite que se situe tais textos dentro de uma abordagem queer, posto que h uma desestabilizao (derriso) da heterossexualidade presumida, deslocando perspectivas identitrias e tornando-as passveis de contestao. Muito embora Miskolci (2012), tambm acionando a Teoria queer, situe historicamente a narrativa de O Bom-Crioulo, destacando sua coerncia com os discursos racistas e patologizantes vigentes poca final do sculo XIX e incio do XX, interessa-me mais a potencialidade ensejada pela Teoria Queer, no que se refere a possibilidades de leitura, que denunciar supostas leituras apologticas 12 da homossexualidade representada no romance. Revisitar o passado literrio e pluralizar o presente, como antes afirmei, parece-me mais promissor que apontar uma suposta desqualificao do povo brasileiro. (MISKOLCI, 2012, p. 118) Esse procedimento, entretanto, precisa ser dissociado de uma anlise de cunho meramente formal, preocupada, em certo sentido, em desvincular o texto literrio da histria lendo-o apenas a partir de uma perspectiva literria, textual. Isso, conforme ensina a Histria da Literatura, pura iluso e devaneio em tempos de regimes polticos opressores. 13 Agora, como uma outra proposta de sntese, o pensamento queer, e tome-se o paralelo com a crtica feminista, apresenta-se como um ataque s heteronormatividades, justamente da mesma forma como o feminismo atacava os sistemas de valoraes do patriarcado. Assim, mesmo que o front de combate da epistemologia queer se situe no ataque a resqucios patriar-

12 Miskolci, no af por retirar a aura de romance-marco da literatura homoertica no Brasil de O Bom-Crioulo, acaba por reduzir a narrativa a uma simples verso brasileira (2012, p. 112) da pederastia. 13 O estruturalismo, no mbito da crtica e da teoria literrias, ganha fora no Brasil justamente durante o perodo ditatorial levado a cabo pelos militares na dcada de 1960.

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cais, ser a heteronormatividade o seu alvo fulcral. A heteronormatividade baseia-se num regime poltico e epistemolgico fundado em um estilo de vida heterossexual, sempre ideal e nunca realizvel. Tal regime defende a condio universal e, portanto, normal da heterossexualidade, relegando gueis, travestis, lsbicas, transexuais, transgneros condio de outsiders. Para uma complementao do conceito, cito o pesquisador Mrcio Caetano (2011, p. 195, grifos do autor):
A heteronormatividade junto com o androcentrismo a base do sistema poltico-subjetivo que alimenta as diferenas dicotmicas entre os sexos e busca naturalizar/estabelecer o governo do homem/masculino. [...] A heteronormatividade constituda por regras, produzidas mais amplamente nas sociedades e massificadas por meio das pedagogias culturais e escolares, que controlam o sexo dos sujeitos e que, para isso, precisam ser constantemente repetidas e reiteradas para dar o efeito de substncia, de natural e inquestionvel. Esse efeito performativo, isto , tem o poder de produzir aquilo que nomeia e, assim, repete e reitera as normas de gnero.

Como um regime poltico e epistemolgico, portanto, a zona para atacar as insidiosas estratgias de instalao compulsria de modelos heterossexuais de existncia da heteronormatividade encontra-se nos discursos e, sobretudo, nas textualidades culturais, como a literatura e as mdias, por exemplo. A heteronormatividade no se personifica em sujeitos, que seriam heteronormativos; so antes os efeitos da heteronormatividade, seus reflexos sobre pessoas e instituies, discursos e prticas pedaggicas, que interessam epistemologia queer como alvo de uma prtica desconstrutora e no o combate heterossexualidade ou a pessoas heterossexuais, essas so apenas possibilidades outras de desejo e prtica sexual.

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Gosto da seguinte provocao de Denilson Lopes (2002, p. 19):


Se o sculo XX foi o sculo das mulheres, o que no quer dizer que no haja muito ainda por avanar em matria de conquistas de direitos e valores, o sculo XXI bem pode ser aquele em que a homossexualidade se institucionaliza e se estabiliza socialmente.

E esse o desafio para os estudos gays e lsbicos e para o pensamento queer, que neste texto preferi no dissociar, mesmo que existam profundas e, em alguns momentos, tnues diferenas podem ser indicadas, como o faz Jorge Prez, no artigo Pensamiento y no solo accin: sobre la valiosa aportacin peninsular a la teoria queer. 14 Contudo, resta pensar at que ponto queremos uma institucionalizao da homossexualidade nos termos apresentados pelo capitalismo tardio. (JAMESON, 1996) Essa institucionalizao tambm precisa ser equacionada em termos da Academia: ser possvel uma institucionalizao do pensamento queer? Institucionalizar o queer no seria o mesmo que vincul-lo s amarras do cnone literrio que tanto se intenta questionar?

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14 Cito Jorge Prez (2010, p. 156, traduo nossa): A teoria queer no o mesmo que os estudos gays e lsbicos, da mesma forma que as prticas e discursos queer no so sinnimos da identidade gay defendida por ativistas e tericos que lideram as posies integracionistas que priorizaram a luta por avanos legais como a ampliao do conceito de matrimnio. De fato, as prticas queer se articulam como tentativa de desmantelar a naturalizao de uma suposta identidade gay essencial e fixa.

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F a zer-se mulher tr anse xual: media es e contr atempos


Maycon Lopes*

A partir de suas histrias de vida, exploro neste estudo os itinerrios e prticas de transformao corporal adotadas por trs mulheres transexuais, bem como os sentidos, expectativas e repercusses deste processo. Para a produo dos novos corpos das colaboradoras desta investigao, implicaram suas redes de sociabilidade, sobretudo no que tange aos procedimentos tcnicos adotados, seus recursos financeiros, que constrangem ou alargam as possibilidades de escolha entre as possveis intervenes, e as convenes de gnero e desejo baila. Busco ainda compreender como estas transexuais se posicionam em relao a suas identida-

* Graduado e Mestrando em Cincias Sociais (UFBA). E-mail: mayconslopes@gmail.com

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des, e tambm os conf litos e tenses inerentes aspirao de serem reconhecidas socialmente como mulheres. Neste sentido, possvel perceber, ao longo do trabalho, como certas concepes acerca do que ser travesti importam para a definio de mulher transexual, de modo que, nas suas narrativas, ainda que inconscientemente, elas lanam mo da estratgia de negar a identidade travesti para, ento, constituir-se como mulher. Fica tambm evidente no texto como, em verdade, este recurso integra todo um empenho de inscrever sua subjetividade na norma heterossexual, que pressupe uma linha coerente entre sexo, gnero, desejo e prtica sexual. (BUTLER, 2003) Circunscrever suas experincias na heteronormatividade acaba por tornar-se pauta-chave na luta cotidiana pelo reconhecimento social almejado por essas mulheres. Finalmente, observo como as suas relaes afetivo-sexuais ocupam lugar de destaque na recorrente avaliao por elas operada a respeito de alcanarem ou no xito na urgente demanda de serem identificadas como mulheres. quando, no mais ntimo (mas tambm pblico) projeto de fazer-se mulher, a ausncia de reconhecimento pode ganhar contornos particularmente dramticos. Este trabalho insere-se em um projeto de pesquisa mais amplo, o PopTrans, dos quais participam alguns pesquisadores do CUS, e que desenvolvido pelo Instituto de Sade Coletiva (ISC) e pelo Instituto de Humanidades, Artes e Cincias Professor Milton Santos (IHAC), ambos da Universidade Federal da Bahia. O PopTrans tem por intuito investigar, dentre outros aspectos que concernem populao travesti e transexual de Salvador, as relaes entre as transformaes corporais e a produo dessas identidades.

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Conhecendo as colaboradoras

Esta pesquisa qualitativa, de base etnogrfica privilegiou basicamente as histrias de vida. Nos encontros para a realizao das entrevistas em profundidade, fui munido de um roteiro, elaborado previamente com alguns tpicos importantes para cumprir os objetivos do estudo. As entrevistas foram gravadas aps a assinatura do termo de consentimento livre e esclarecido. Para produzir tambm uma maior familiaridade com o cotidiano de travestis e transexuais, alguns encontros do movimento social foram acompanhados, com registro em dirio de campo. A minha primeira imerso no campo, e as primeiras notas do meu dirio, so oriundas do II Encontro Estadual de Travestis e Transexuais da Bahia. Foi nele que vi Camille, 1 a mais jovem das minhas entrevistadas. Ela mirava a carteira de identidade, j com o nome social (e ento civil), de uma transexual operada. Quando a vi olhando o documento e dizendo meu sonho!, pensei de pronto: quero conhec-la! Meses depois entrei em contato com ela pelo facebook, e em pouco tempo nos encontramos pessoalmente. Camille reside na periferia de Salvador, estudante universitria e desenvolve estgio em um rgo do Governo do Estado da Bahia. J Linda, de 40 anos, que trabalha como arquivista em um escritrio de contabilidade, conheci no Simpsio Nacional de Polticas para Transexuais da Associao Nacional de Travestis e Transexuais (ANTRA). Ela ativista desde a adolescncia, quando se considerava gay, e est sempre presente na agenda do movimento. Na ocasio, peguei o seu contato para que ela, dias depois, pudesse me contar sua histria de vida, na sede do Grupo Gay da Bahia, no Pelourinho, que fica prxima sua residncia, no Centro Histrico de Salvador. Por fim, Amanda, de 25 anos, conheci atravs de um rapaz que assistira minha apresentao sobre os primeiros resultados da

1 Todos os nomes das informantes so fictcios.

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pesquisa em um seminrio da universidade. Ele havia me falado de uma amiga cujo itinerrio de cirurgias plsticas vem acompanhando. Troquei algumas mensagens com ela atravs do seu endereo eletrnico e agendei uma visita. Fui a Feira de Santana, minha terra natal e cidade onde ela reside, para encontr-la. Foi em uma lanchonete do centro da cidade, prximo ao local onde ela trabalha, a seu convite e com sua autorizao, que ouvi sua histria de vida. Depois continuamos a conversar enquanto ela me conduzia no seu veculo at a minha casa. Amanda trabalha na empresa da sua me e tambm estudante universitria. No entanto, suspendeu temporariamente os estudos por conta do preconceito que sofria na instituio de ensino.

( Tra n s) f o r m a e s c o r p o ra i s

Conforme aponta a literatura (PELCIO, 2005; BENEDETTI, 2005), observamos, com o desenrolar da pesquisa, que uma das primeiras etapas no processo de transformao corporal de travestis e transexuais consiste no uso de hormnio feminino. Existem diversos caminhos pelos quais as pessoas iniciam a ingesto dessa substncia qumica. Ela pode ocorrer, por exemplo, atravs de uma amiga em quem se observa certas mudanas corporais suscitando ento o questionamento sobre como elas esto conseguindo tais (desejveis) efeitos. quando elas lhes indicam a frmula e inicia-se o processo de ingesto do hormnio. Foi esse o caso de Linda, que narrou:
De repente eu vi Sarah [sua amiga, considerada por ela como dolo] mudando, mudando, mudando... eu dizia nossa, Sarah est mudando... mas Sarah, me diga como... A Sarah me disse assim: eu tou tomando hormnio. A ela me deu nome: Androcur, Gestadinona, Microvlar, e eu fiz um coquetel de hormnio e fui tomando. E tomava tambm em comprimido e tomava tambm em injeo.

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Aos 40 anos atualmente, Linda comeou a ingesto de hormnio quando ainda era met-met, ou, como ela esclarece: metade menino, metade menina. Possivelmente o hormnio participou de modo ativo dessa configurao corporal dualstica da perspectiva convencional do gnero, o met-met. Durante o dia, ocupando a funo de servidor pblico, era Lindoval, um rapaz de cabelo preso, e cujos peitos, que quela altura j comeavam a despontar, eram disfarados por uma faixa com a qual os enlaava. Era assim que Lindoval encobria a Lindinete que ganhava vida noite, como tambm era conhecida por onde quer que andasse na cidade de Salvador. Pouco mais tarde, quando deixou o emprego e partiu para a Europa, a princpio com a ideia de ser cuidadora de idosos, decidiu prostituir-se, sendo batizada pelo nome de Linda, como at hoje chamada. Linda era Linda Birchler, sobrenome que adquiriu, enquanto homem, ao forjar unio civil com uma sua acordo firmado para fins exclusivos de visto. Era como Linda Birchler, travesti afro-brazilian, grosso busto, grosso pnis que ela ocupava os anncios de jornais. Nesse momento, ela, que tambm tem silicone nos quadris, suspendeu o uso de hormnios e optou pelo silicone industrial nos seios aplicado na Europa por uma bombadeira brasileira que vivia h anos na Itlia. Essa bombadeira em geral travesti que aplica silicones em outras tinha nome, ou seja, boa reputao entre seus pares, o que oferecia segurana Linda. Alm de o hormnio custar muito mais caro na Europa e atrapalhar o seu alto fluxo de trabalho, uma vez que reduz a libido, no valia a pena o investimento, pois o hormnio , segundo ela, expelido na ejaculao. J o silicone, no; o mximo que pode acontecer, segundo Linda, descer um pouco para a perna ou para o p, como aconteceu com ela. Aps a injeo do silicone industrial, eram recomendados 15 dias de resguardo. No entanto, com a necessidade de pagar di-

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ria cafetina, o dinheiro de Linda acabou e ela precisou retomar o trabalho 10 dias aps a aplicao do silicone. Em um episdio em que foi perseguida por marroquinos na Sua, que acusavam as travestis de serem culpadas da perseguio de que eles eram alvo, ao supostamente atrarem a ateno dos policiais para os arredores, Linda sofreu uma queda que provocou o deslocamento de parte do silicone que havia aplicado nos seios para o p. Instalado entre a carne e o osso, no foi possvel ser removido daquele local. Com esta sequela, o seu p fica inchado durante o tempo frio. Outra complicao relacionada ao uso do silicone aconteceu na ltima vez em que Linda aplicou a substncia, j no Brasil, aos 30 anos, ela relata que quase morre:
Porque eu comecei a sentir falta de ar, porque silicone colocando aqui nos seios, n, tem o perigo de pegar a veia do corao. A eu comecei a ficar plida.[...] S faltava acho que dois dedos pra colocar, a eu disse: no, chega, chega, chega. Mas tambm eu sofri, eu sofri... Fiquei duas semanas toda amarrada. E no queria cicatrizar, nossa, e era remdio em cima de remdio, remdio, remdio em cima de remdio. E quando tirou isso aqui tava tudo em carne viva. [...] Nossa, um sofrimento, eu no conseguia dormir,[...] me contorcendo de dor.

Retomando o uso de hormnios no Brasil, interrompeu por recomendao mdica, pois a substncia estava dilatando os seus vasos. No entanto, reiniciou o uso, ainda com acompanhamento mdico que considera necessrio para tomar hormnio com fins sua redesignao sexual. Linda est inscrita no Tratamento Fora de Domiclio (TFD) do Processo Transexualizador do Sistema nico de Sade. Linda disse que no colocou silicone nas ndegas porque achou que no havia necessidade, uma vez que os homens da Europa gostavam de travestis e transexuais magras, com peito

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grande e sem bunda. Por conta disso, preferiu no se encher de silicone. Neste sentido, percebemos que um importante vetor que orientou a modificao corporal de Linda foi o padro de beleza em voga entre os seus clientes. Atra-los sexualmente tambm um modo de se sentir gratificada. Foi tambm atravs de uma amiga travesti, que Amanda, de 25 anos, comeou a tomar hormnio feminino. Amanda nos conta:
Ela falou: tome isso aqui, que vai ser bom pra voc. A l vai eu [risos]. Sem saber nem o que era aquilo, comecei a tomar. A, pronto, meu peito comeou a crescer, eu comecei a ficar feminina, e gostando daquilo. Eu falei gente, isso, isso que eu quero pra mim.

Mais adiante, Amanda continua:


Acho que ela ficou com medo de me assustar. Ela falou assim toma isso aqui, que isso a vai dar perna. Voc, que t malhando. Porque a gente malhava juntas. Vai lhe dar perna, vai lhe dar bunda... Ento tome, que bom. S que a vi meu peito crescendo, mas a, n, nem liguei.

Depois de ver seu peito ganhar forma, Amanda perguntou amiga o que era aquilo. Ela respondeu e questionou se Amanda ia parar. No, a amiga tinha acertado; era isso que ela queria. O interessante que foi essa mesma amiga que, antes de oferecer-lhe hormnio, lhe denominou de transexual pela primeira vez, sendo, portanto, fundamental nos rumos anatmicos e identitrios tomados por Amanda. Finalmente, Camille, de 19 anos, conheceu o hormnio feminino atravs da internet. Buscou quais os hormnios indicados, os efeitos colaterais, e comeou a tomar comprimidos. Se no incio foi sem acompanhamento especializado, atualmente quem lhe aplica as injees e a aconselha uma amiga

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enfermeira. Embora, segundo ela, excesso de hormnio aumente a propenso ao cncer, o que tomava em trs meses ela passou a tomar em 15 dias e, assim, agora, em um ms, est tomando o que outrora tomava em seis. Para ela, assim como para os seus pares, o hormnio marca uma espcie de pontap inicial rumo s transformaes corporais vindouras. Camille observa que os pelos esto mais finos, que os peitos cresceram, e que:
Eu era lisa, lisa. Quando eu comecei a ver os peitinho assim, aquela coisa bem discreta, eu disse ai, nossa, t fazendo efeito, ento veio uma esperana, n. Mas, nossa... pra chegar onde eu quero falta muito ainda. Me sinto super incompleta, eu tou uma semi-lisa ainda.

No momento em que Camille interrompeu o uso dos comprimidos, sob conselho da amiga, que alegou risco a desenvolver cncer, ela notou que os pelos da perna, aps a depilao com cera, passaram a crescer mais rpido, e que ocasionalmente nascem uns pelos na face, que so tirados com uma pina. Como afirma Silva (2007, p. 155), a natureza reflui sempre, a exigir um constante combate. Camille aumentou a dose, retomando a hormonoterapia atravs de injeo. Alm dos efeitos sobre a libido, todas elas conhecem os efeitos dos hormnios sobre o sistema nervoso. Amanda descreve sua repercusso a partir do hbito de dar patada, ou seja, de ser rspida com as pessoas, ou pavio curto, intolerante. Para ela, a imagem perfeita desses efeitos a TPM. Assim explica como se o consumo de hormnios a fizesse viver sempre de TPM, uma vez que este se configura como um perodo em que a mulher passa por uma alta taxa de hormnios. Camille corrobora, argumentando que, se antes o hormnio lhe provocava nusea, agora ele a deixa muito estressada, muito sensvel.

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Ela associa seus efeitos sobre o sistema nervoso com excesso de sentimentalismo e oscilao de humor:
s vezes aqui eu tou rindo, mas daqui a pouco eu posso t chorando, entendeu? Muito instvel, assim... Qualquer coisa me abala, qualquer coisinha que voc fala, assim, sabe, que afete assim, eu acho que me abala muito...

Remetendo-se ao incio da sua trajetria de utilizao de hormnio, Linda argumenta que os seus efeitos sobre a psique so to devastadores, em termos de deix-la extremamente nervosa e deprimida, que at mesmo nojo de homem chegava a sentir. Segundo ela, seu comportamento se alterava radicalmente, e isso se deve ao fato de os hormnios, alm de serem muito fortes, so consumidos por conta prpria. Hoje, ela acredita que o acompanhamento de um especialista seja fundamental; um mdico que recomende o hormnio adequado a ser utilizado. Diferentemente de Linda e Camille, Amanda j se submeteu a diversas cirurgias plsticas; no osso frontal, pomo de Ado, prtese de seios e lipoescultura. Todas com um s mdico (particular), que lhe indicou as cirurgias necessrias a fim de corrigir seus traos masculinos. Quando a encontrei, ela ainda estava com umas faixas no trax, por conta da sua ltima cirurgia a lipoescultura, que fez com a inteno de afinar a cintura, para que o quadril sobressasse. Embora, como ela diz, desde nova o seu bumbum tenha forma de menina, Amanda no tinha quadril, e rejeitou a ideia de aplicar silicone naquele local. Segundo ela, as travestis colocam silicone industrial, e a apodrece. A cada cirurgia, Amanda relata:
Eu ficava naquela expectativa, n, de mudana. De sair da clnica... Ave, Maria, as pessoas no comentarem nada, de ser uma mulher nor-

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mal na rua, mas a, meu filho, quando eu ia pra rua, e... e era a mesma coisa, aquilo era uma decepo. Eu ficava: Meu Deus, gastei dinheiro toa. O que vinha na cabea era isso [pausa]. decepo total. [pausa]

O que assombra Amanda a recorrncia em que identificada como travesti nas ruas. A travesti seria, para ela, a imitao grotesca da mulher e representaria, portanto, o fracasso no seu projeto em assimilar-se mulher. Como na histria de Linda, a me de Amanda, sem conhecimento prvio, deparou-se no banheiro com seus seios maiores, por conta do uso do hormnio. A ingesto dessa substncia, ao transformar seus corpos, precipitou na famlia uma discusso acerca da identidade de gnero. Ao surpreender-se com os seios de Amanda em crescimento, ela nos conta:
Porque voc t botando peito, ficando assim? Voc quer virar travesti? Porque ela tinha medo de eu ser travesti, porque ela tem aquela imagem de prostituio, pessoas baixo-astral, porque travesti assim. Num ? [pausa] um povo baixo-astral, aquele comportamento de chamar ateno, exagerado. Voc j teve contatos com travestis? (Entrevistador) Tive, sim. At porque quando eu comecei amizade com essa travesti eu no conseguia nem sair com ela, eu tinha vergonha de sair com ela. Porque era aquela coisa. Olhava se um homem passasse, abria a blusa e mostrava o peito. Era aquela coisa assim... que eu tinha at vergonha de andar. Eu falei: gente, ainda bem, graas a Deus eu tenho certeza que eu no sou travesti. Porque... Isso a no tem nada a ver comigo. Eu sou uma mulher. S tenho... uma coisinha pra corrigir.

Amanda explicou sua me que no era travesti, e sim mulher. O primeiro momento foi de no aceitao. Porm um dia

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a me a viu nua e, aps assustar-se com o corpo da filha, sua suposta incongruncia aqui uma referncia ao gnero como uma totalidade em que uma parte deve responder outra perguntou como ela ficava para se depilar; se ela ficava nua e se no era constrangedor. Ela respondeu que ficava de calcinha. Foi quando, de repente, sua me disse: , isso a voc tem que tirar, porque isso a no tem nada a ver com o seu corpo. No tem nada a ver. Agora eu tou entendendo porque voc quer operar. Amanda qualifica o isso, o pnis, como um corpo estranho, e recusa-se a falar em mudana de sexo. Ela prefere, acredita que seja mais honesto, falar em correo de sexo. A cirurgia de redesignao sexual foi planejada por Amanda como seu ltimo passo. Antes, priorizou a aparncia, porque para ela no compensava ter uma vagina e no ser reconhecida como mulher. Ento investiu primeiramente na transformao das suas feies o que, segundo a prpria, de nada adiantou. Agora, quando no tem mais o que fazer, Amanda acredita que precisa se conformar com essa limitao. Talvez a limitao seja tambm do bisturi, ou do prprio corpo, que malevel, mas s at certo ponto. Quanto expectativa da cirurgia, explicita:
Agora assim, o nico problema meu a falta de confiana em mim mesma. Por exemplo, eu me sinto inferior s mulheres. Me sinto. Eu acho que eles vo cair na tentao e pegar uma mulher operada, j que eu no sou operada. [...] Ento acho que isso tudo vai mudar com a cirurgia. Auto-confiana.

Ao chamar a cismulher aquela cuja identidade e performatividade de gnero compatvel com o modelo de mulher legitimado pelas normas dominantes (Simakawa, 2012) de mulher operada, Amanda parece abraar as possibilidades inerentes ruptura de distines lmpidas entre organismo e

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mquina e distines similares. (HARAWAY, 1994, p. 274) E ela s o faz a partir de um caminho viabilizado pela biotecnologia, que, se por um lado parece libertar e abrir horizontes, por outro parece readestr-los. Ou seja, de um lado a tecnologia permitiu uma maior plasticidade do corpo o que nos remeteria a certo sentimento de liberdade do outro, um controle de sua materialidade moldada a partir de concepes dominantes sobre o que ser homem ou ser mulher. Valho-me da categoria cismulher e rejeito outras como mulher biolgica, bio-mulher ou mulher uterina, bastante correntes na literatura sobre gnero e sexualidade, por compreender que estas ltimas, ao soarem naturalizantes, podem acabar por reforar a superioridade do biolgico, to presente nos julgamentos normativos contemporneos (RABINOW, 1999), um dos principais vetores de marginalizao das identidades trans. O uso do prefixo cis, que vem do latim e significa aqum, tem sido protagonizado por ativistas trans, que dele lanam mo com o intuito de descentrar o grupo dominante, ao entend-lo como mais uma das diversas possibilidades de vivncia do gnero e no mais uma norma contra a qual as trans se definiriam. (KOYAMA, 2002 apud SIMAKAWA, 2012) Don Kulick (2008), na sua etnografia realizada no final dcada de 90 junto a um grupo de travestis de Salvador, observa que muito corrente o sentimento de inferioridade delas com relao s cismulheres. Segundo as prprias, os homens, em uma relao pavimentada por transferncia material delas para eles, podem at gostar de estar em sua companhia, contudo, amor de verdade s so capazes de dispensar s cismulheres. Quanto s noes de artificialidade e naturalidade, Kulick observa que a primeira admirada entre as travestis com quem ele trabalhou, ao passo em que a segunda reverenciada. Isso me lembra quando, gentilmente indo me levar em casa no seu automvel, conversava com Amanda e ela confessava a inveja

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que sentia da secretria do seu cirurgio plstico. Transexual, ainda no havia se submetido a nenhuma interveno cirrgica, porm, ainda assim, era facilmente confundvel com uma cismulher. Finalmente, sentindo-se super incompleta, e j bastando o detalhe , Camille, que atualmente utiliza enchimento nos seios, anseia por uma prtese ali, mas no tem dinheiro para tal. Ela assume que em momentos de desespero chegou a pensar em aplicar silicone industrial, porm diz que no o faria, pois os riscos so muito altos e que so poucas aquelas que se submetem aplicao e no tem complicaes a posteriori. Ainda assim, o implante para ela seria um paliativo, perto do seu desejo de ter uma vagina, que finalmente alinharia anatomia genital e gnero.

Questes de reconhecimento social

Aps combinar com Camille pelo facebook o dia e horrio do nosso encontro havamos marcado para quarta-feira , trocamos os nossos nmeros de telefone. Poucos dias depois, recebo uma ligao. Era manh da segunda-feira quando Camille me telefonou. Abatida, disse-me precisar conversar, desabafar com algum; se possvel ainda naquele dia, pois no teria naquela segunda sua costumeira sesso com o psiclogo da ONG que frequentava. Prontamente atendi o seu pedido, e fui encontr-la no seu trabalho ao final do expediente. Nos poucos minutos que l passei percebi que o modo com que os seus colegas lhe tratavam era bastante amistoso, e surpreendi-me quando ela me disse que havia apenas um ms que ali estava. De fato, mais tarde ela me confirmou que no tinha nenhum problema decorrente do preconceito no seu ambiente de trabalho (e tambm na universidade), e ressaltava, para comprovar seu argumento, que era tratada pelo seu nome social. Ser tratada pelo nome social era, portanto, sintoma de respeito para ela.

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Pois bem, a razo pela qual ela estava triste naquele dia no dizia em nada respeito ao trabalho ou sequer a famlia. Enquanto seguamos para a minha casa, onde em seguida ela me narraria sua histria de vida, Camille, em meio a lgrimas, me contava o seu dilema. O rapaz de quem ela gostava disse que jamais a assumiria, que no deixaria sua ento namorada, uma cismulher, para ficar com uma trans. Ele, que s ia a casa dela a partir das dez da noite, a fim de que ningum do bairro pudesse v-lo entrar, a confessou que sente mais desejo ou melhor, teso, para usar as palavras de Camille por ela do que por sua namorada. Camille disse que a sociedade pensa errado e que:
No fcil. uma barra. Ainda mais a barra dessa questo amorosa, que terrvel. Porque voc no pode t com a pessoa devido sociedade, sabe, de dizer que o homem que se relaciona com uma trans no homem, entendeu? gay, e tal... Inclusive tem alguns artigos que falam isso. Eu j pesquisei tambm, entendeu? (Entrevistador) - Falam o que? Respondem a essa pergunta; se homens que se relaciona ou namora com transexuais so gays? E a a resposta no final no, claro.

Uma vez que se define como mulher, como uma mulher transexual, Camille reivindica a inscrio dos seus relacionamentos amorosos na rubrica da heterossexualidade, em uma matriz que, conforme j anteriormente explicitado, supe coerncia entre sexo, gnero e desejo. Ser mulher, ainda que no uma cismulher, e relacionar-se com o sexo oposto, supostamente fornecer-lhe-ia uma credencial que autorizaria socialmente, alheia a preconceitos, os seus envolvimentos amorosos. Poderamos assim dizer que Camille no tem inteno de

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questionar a deslegitimidade da homossexualidade? Ou mais adequado seria apontar que, ao negar que seu relacionamento heterossexual, a sociedade estaria negando o reconhecimento da sua prpria identidade (de mulher transexual)? Camille explica:
Voc se envolve com a pessoa e tal, mas tem que ser aquela coisa escondida, tem que ser aquele negcio, sabe, voc se sente insegura, a pessoa te v mulher, mas no tem o peito pra encarar a sociedade. Eu no cobro dele isso porque eu sei o quanto difcil encarar uma sociedade, porque eu passei e passo essa realidade. Ento eu sei o quanto difcil, mas difcil pra mim tambm, entendeu? N, complicado voc aceitar uma coisa e voc no querer que fosse dessa forma, entendeu [...] Porque as pessoas no me vem como mulher. Muitas.

Amanda afirma sempre ter tido a sorte de que os meninos com quem se relacionou a viam como menina. Ela costuma dizer que eles enxergam sua alma. Ou seja, o que a maioria das pessoas no faz, quando consideram os resqucios de traos convencionalmente atribudos ao masculino e no reconhecem sua identidade de mulher. Apesar de a respeitarem, ela sentia que os namorados tinham um certo bloqueio; no andavam com ela de mos dadas, no tinha aquele agarramento em pblico. Segundo Amanda, eles chegavam a sair juntos, porm, enquanto lanchvamos numa pastelaria, disse-me ela: era como eu e voc aqui. A existncia desse bloqueio, que, a despeito da tentativa de encobri-lo a fim de no machucar Amanda, transpareceria vergonha, era a principal razo pela qual ela rompia com os relacionamentos. Ela atribui esse bloqueio, quer dizer, a ausncia de abertura para manifestao de afeto em espaos pblicos, ao fato de no passar despercebida, como uma cismulher. Segundo Amanda, sua revolta essa, e o planejamento de todas as cirurgias plsticas antes da

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cirurgia de resignao sexual visava justamente fazer com que ela passasse despercebida. Quando menciona uma trans que superfeminina, perfeita e que ainda nem operou, ela revela nunca ter tido esse prazer de um homem no perceber. Como j apontei anteriormente, recorrente confundirem Amanda na rua com uma travesti. Enquanto, diz ela, os namorados sempre a respeitaram, nas baladas, em bares, ela recebe propostas; perguntam-lhe se ela ativa. Segundo Amanda, isso s ocorre porque a confundem com uma travesti, uma vez que transexual, na sua concepo, enquanto mulher, no poderia usar o pnis. Essa questo melhor esboada no trecho que segue sendo todo ele esclarecedor quando, coincidentemente, passa um rapaz na rua durante a nossa conversa que a interpela sexualmente.
um rapaz que tava chamando l do outro lado, tu acredita? Ele passou aqui. Caracterstica de paquera com travesti. [...] A paquera com travesti assim: o homem passa, se interessa, a depois ou ele d um sinal pra travesti seguir ele, pra ningum perceber nada, ou ento ele fica de longe dando sinal. No chega e a, posso lhe conhecer?... Sabe? Porque tem vergonha das pessoas verem. A fica nessa. Ento at nisso voc v a diferena, n? Ningum me v como mulher [risos]. incrvel. [...] Mas se eu souber que, por exemplo, eu tou ficando com um rapaz; se eu souber que ele j ficou com travesti, pra mim acaba o teso na hora. [...] No gosto. Porque pra mim ele deixa de ser htero. [...] Eu no vejo travesti como mulher. Eu vejo como... Um gay, vestido de mulher. No consigo ver ela como mulher. Porque se tem um pnis, e usa. o que? Um homem. um homem. No deixa de ser. Um homossexual. A nica diferena que se veste de mulher. Que pra atrair os clientes, n, fazer programa. A verdade essa. No mulher. No mulher, no se comporta como mulher... [...]Ela se veste de mulher que pra atrair os clientes, as travestis. Porque no mais pra nada.

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(Entrevistador) Sua amiga [travesti] fazia programa tambm? No, mas assim... cabeleleira, mas... dada. Se um rapaz paquerar ela, ela j saa, no pensava duas vezes. Ento no deixa de ser programa [pausa]. Sabe aqueles gays que no pode ver homem, que vai? a mesma coisa, no tem diferena. um gay vestido de mulher, uma travesti. [...] da que vem a importncia de passar despercebida, porque no passa por esses constrangimentos, do namorado ter vergonha de sair, de um rapaz chegar at a voc e pergunta se pode conhecer.

Em primeiro lugar, pode-se notar que Amanda compreende que identificar algum previamente fundamental para a definio da interao social. Deste modo, os subterfgios que habitam um modo especfico de flerte so compreendidos pela experincia de vergonha e estigma provocada no homem que se interessa sexualmente por travestis. Esse tipo de abordagem a constrange, uma vez que aproximar-se deste ou daquele modo corresponde justamente a uma identificao prvia, revelando como Amanda vista pelas pessoas em geral. Diferentemente do homem que se relaciona sexualmente apenas com mulheres, seja cismulher ou transexual, aquele que deseja travestis visto por Amanda como homossexual, pois travestis, para ela, so gays que se vestem de mulher. Ou seja, o que definir o gnero no so apenas a vestimenta e mesmo as modificaes corporais que o sujeito acionar, mas o comportamento adotado por este sujeito, certa conduta adequada, alm da prtica sexual prescrita conforme o gnero. Certamente Amanda no considera mulher uma trans que faz uso do pnis. Por fim, para ela, enquanto a transexual genuinamente sente-se mulher, a travesti apenas se veste de, lanando mo desta estratgia para conquistar os homens. A vontade de Amanda de passar despercebida na verdade seria, nesse contexto, ser percebida como mulher. E ser percebida

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como uma mulher convencional seria no chamar ateno por conta de uma possvel ambiguidade de gnero ou seja, no ser estranhada uma vez que o gnero, aparentemente livre de instabilidades, o que confere inteligibilidade cultural aos corpos na nossa sociedade. (BUTLER, 2001) A possibilidade de reconhecer em um corpo um determinado gnero o que o torna este corpo vivel, compreensvel, o que faz dele sujeito. Caso contrrio, este ser cujo gnero no me possvel definir, povoaria o que Butler (2001) chama de zonas inspitas da vida social, que seria a condio abjeta, a prpria negao da humanidade deste ser. O que percebemos nesta relao conflituosa entre Amanda e as travestis, e o rechao dela s ltimas, que, conforme escreve Souza (2003, p. 25):
A nossa identidade, diz [Charles] Taylor, formada pelas identificaes e escolhas providas por este pano de fundo valorativo seja por afinidade, seja por oposio a elas. [...] Identidade sempre uma matria que tem a ver com redes de interlocuo. [...]

Assim, no caso de Amanda, identificar-se como transexual opor-se travesti e ao gay afeminado, enquanto assimila-se, mira-se na mulher, ou melhor, em um determinado modelo de mulher. Possivelmente relacionar-se com uma travesti envolveu para ela um duplo aprendizado: transformar seu corpo para assemelhar-se a uma mulher (atravs da hormonoterapia, por exemplo), e aprender justamente o tipo de comportamento que no deveria adotar para ser reconhecida como uma mulher. A importncia de um comportamento convencionalmente de mulher tambm aparece nos relatos de Camille, quando ela afirma que a coordenadora pedaggica do colgio onde estudava a rechaava por ela ser espalhafatosa, mas que hoje, diz Ca-

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mille: ela super me admira. Ela disse: era isso que eu queria . Mais adiante, Camille nos conta:
Mas depois com um tempo... Tipo, se voc quer ser vista como mulher, se comporte igual a ela, n? Antes eu acho que... Eu no era baixo-astral, mas eu tinha muita mo, muita gria, muita coisa assim, sabe? Aquelas coisas assim inventava muita coisa [...]Eu inventava muito apelido, essas coisas. [pausa] A eu tou me policiando cada vez mais pra parar de gesticular, que um problema que eu tenho muito grande. Gesticulo demais, gesticulo demais... Entendeu? [...] Eu acho que me entrega muito.

Como nos parece bvio, no basta, assim, parecer uma mulher, em termos de contornos corporais, indumentrias etc.; mais que isso, fundamental comportar-se como uma mulher. Para isso, Camille se auto-avalia; examina sua estilstica gestual a fim de, conformando-a a determinado padro de feminilidade, seja projetada uma avaliao alheia que contemple a sua identidade pessoal. Ao mesmo tempo em que ressaltam ter nascido mulher, 2 pensando o gnero como algo inato e, neste discurso, descolado da genitlia, reconhecem que h toda uma dimenso de aprendizado para incorporar o lugar de mulher. Caso Amanda adotasse o comportamento que considera tpico de uma travesti, ainda que tivesse um corpo que vulgarmente associado ao corpo de uma mulher, ela jamais seria considerada uma mulher. Porque no basta ser feminina; femininos, como ela aponta, muitos gays j so. Mais que isso, urgente ser identificada como mulher. Para ela, no ter sua identidade reconhecida como viver sem ser vista. Conforme Charles Taylor (1994 apud Souza, 2003, p. 35):

2 Amanda, por exemplo, rejeita a expresso mudana de sexo, e reivindica o termo correo de sexo.

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No reconhecimento e falso reconhecimento podem infligir mal, podem ser uma forma de opresso, aprisionando algum em uma forma de vida redutora, distorcida e falsa [...] Ele [o no reconhecimento] pode infligir feridas graves a algum, atingindo as suas vtimas com mutiladora auto-imagem depreciativa.

assim que podemos compreender quando Amanda relata que costuma se referir transexualidade como a pior sexualidade. E ela o diz aps falar da ausncia de reconhecimento social de quem ela . Quando fala em pior, ela traa implicitamente uma comparao com outras sexualidades, sobretudo no hegemnicas. Se o gay e a travesti, por exemplo, ao seu entender, costumam ser reconhecidos como tais, na sua experincia como transexual, tal reconhecimento, essa certeza de existir autenticamente, algo que s o olhar do outro poderia conferir, lhe negada. Linda afirma que no incio da sua transformao se considerava travesti, mas como escondia o seu rgo genital e descobriu que quem o faz transexual, passou para esse lado, como ela diz reconhecendo identidade menos como essncia e mais como posio. Travesti para ela algum que mostra o sexo, que deseja penetrar. Segundo a mesma, ela o fazia apenas por questo profissional. Tanto Linda quanto as outras duas entrevistadas afirmaram que escondem suas genitlias durante a relao sexual; em geral a cobrem com toalha, calcinha ou lenol. Podemos ento perceber elencado um dos aspectos do que Berenice Bento (2006) chama de dispositivo da transexualidade; a saber, o rechao por sua prpria genitlia. Seria esse o modelo hegemnico de transexualidade, o modelo biomdico, que tem como seno o principal, um dos principais postulados o critrio de desgenitalizao prvia. (PIEROBA, 2008). Como um dispositivo, que, no sentido utilizado por Foucault (1984), compreende um conjunto heterogneo de enunciados cient-

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ficos, discursos, instituies, ele funciona a fim de estabelecer regularidades, permanncias e reiteraes, implicando, portanto, em relaes de poder; em regimes de incluso e excluso. deste modo que, na definio de uma identidade, supem-se determinadas prticas, modos de agir e pensar apropriados. Se contrapondo amiga travesti, que segundo ela gosta de ter pnis, de us-lo sexualmente, Amanda diz que:
Nunca usei [o pnis, sexualmente]. Pra voc ter ideia eu no fico nua na frente de ningum. [...] Pra fazer sexo eu tenho que t de calcinha no mnimo. Pra ele no ver, no ter contato, [...] nem sonhar que tem. Porque eu quero que ele me veja como mulher. Eu quero que ele, meu parceiro, esquea que eu tenho isso em mim. Porque pra mim um corpo estranho. [pausa] como se no fosse meu, sabe? como se no viesse de mim.

por isso que, quando rapazes propem que ela seja ativa na relao sexual, ela entende que ele a v como travesti, e no como mulher. De modo anlogo, o rapaz que sente desejo por travestis, visto por ela como homossexual, pois ele estaria desejando quem supostamente faz uso sexual do pnis, e que, portanto, no mais que gay. Talvez a importncia em que consiste a cirurgia de transgenitalizao para Amanda seja mais uma forma possvel de afastar-se materialmente da figura da travesti. Tambm para Camille, que refora a sinonmia entre genitalizao e gnero (PIEROBA, 2008), travesti algum que deseja mudar apenas os seus documentos, mas no o seu gnero uma vez que estaria confortvel com a sua genitlia. Finalmente, Linda argumenta igualmente a favor de uma diferena irremovvel entre transexual e travesti, sendo que a ltima pensaria e agiria como homem. Linda, alis, relata o caso de uma amiga travesti, que, segundo ela, fez a cirurgia de trans-

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genitalizao por vaidade, apenas para dizer que tem uma vagina. Ou seja, enquanto as transexuais genuinamente desejariam ter uma vagina, a travesti que acede redesignao sexual o faria por uma ostentao sem consistncia. Essa ostentao, por sua vez, s teria lugar quando se compreende a neovagina como uma tecnologia genital, que implica numa forma de capital e empoderamento daquelas que a tm.

lt imas consideraes

Conforme indicamos anteriormente, existem diversos atalhos para se chegar ao corpo que se deseja. claro que em alguma medida os resultados variam segundo o procedimento adotado, assim como os riscos e os custos, que so maiores ou menores de acordo com a interveno que feita. Sentir-se-ia Camille super incompleta, como ela diz, caso tivesse renda bastante para financiar um implante de seios? Estaria Amanda planejando a curto prazo uma vaginoplastia na Tailndia se pertencesse a uma classe social menos abastada e caso no contasse com o apoio da me responsvel monetariamente pelas suas cirurgias nesta empreitada? Teria ela se submetido a quatro cirurgias plsticas caso no fosse constantemente vista pelas pessoas como travesti? A correo da aparncia atravs da tcnica cirrgica acionada na esperana de eliminar o hibridismo masculino/feminino do seu corpo (e rosto), na inteno de que de fato acontea a somatizao da sua subjetividade feminina, que o seu corpo a apresente segundo sua identidade de mulher. Nesse sentido, as convenes de como deve ser o corpo de uma mulher, e como o corpo de uma mulher desejada, so parmetros importantes nas transformaes corporais das transexuais. Isso foi visto, por exemplo, no caso de Linda, que no se interessou em aplicar silicone nos quadris, pois julgou desnecessrio, relacionando aqui

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necessidade ou falta de desejo do seu pblico-alvo, os homens europeus e potenciais clientes. Por quanto mais tempo, inicialmente, Linda teria consumido hormnio feminino caso os hormnios na Europa no custassem to caro e caso ela no tivesse se tornado prostituta? Essas perguntas, cujos fins so meramente retricos, visam apenas elucidar como conhecer cada biografia torna-se componente fundamental para compreender as motivaes das transformaes corporais. O transformar-se deste ou daquele modo, neste ou naquele perodo, pode variar bastante (ser constrangido ou no), a depender dos recursos econmicos disponveis. Seja como for, apenas a ingesto de hormnio comum entre as trs entrevistadas, marcando o incio do itinerrio de modificaes corporais de cada uma delas. Quando tratamos da barra da questo amorosa percebe-se que atravs dos seus relacionamentos afetivo-sexuais, da forma como os homens com quem se relacionam interagem com elas, que as transexuais com quem trabalhei tm acesso privilegiado viso geral que lanada sobre elas pela sociedade. Parece-me que um dos aspectos da sua vida em que se torna mais expressivo e claro o seu desejo de ser reconhecida como mulher, e os desafios enfrentados, como efeitos das prprias prerrogativas de que desfrutam aqueles e aquelas cujo gnero alinha-se genitlia de nascimento. Em Kulick (2008) observa-se que, quando o armrio, o tpico carter de privacidade que sustenta a relao travesti/namorado rompido, elas se sentem mais mulheres (ou, nas palavras de uma delas: mulherssima). Quer dizer, as travestis compreendem que a aparente ausncia de vergonha por parte dos namorados de assumi-las diz respeito a uma superada ou menor ambiguidade de gnero; em outros termos, significa maior xito na transformao. Nota-se com os depoimentos que a afirmao da identidade de mulher transexual est atrelada tanto aos modelos culturais vigentes

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de mulher quanto a certas concepes do que ser travesti as quais sero fundamentais para a produo performtica de mulher transexual. Nesse estudo, a temtica da identidade tem se mostrado no apenas grave para essas vidas como necessariamente excludentes, uma vez que repousa em modelos bastante rgidos, como o que ser transexual e o que ser travesti. justamente a partir de restries e estabelecimento de fronteiras entre essas identidades que as entrevistadas afirmam sua transexualidade. Assim, recorrer travesti mostrou-se fundamental para, opondo-se a ela, esboar uma vivncia de gnero mais prxima ao que se convencionou entender por mulher.

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Sistema prisional e dir eitos se xuais da s mulher es lsbic a s


Simone Brando Sou za*

A garantia dos direitos das pessoas LGBT tem sido um constante desafio em tempos de reavivamento do conservadorismo que avana, pari-passo, com as conquistas alcanadas por esse segmento em diferentes espaos da vida social, dentre os quais a priso. Nessa instituio, que historicamente surge com diversas funcionalidades, como a punio do criminoso e seu preparo para a servilincia ao capital, o corpo submetido a um treinamento repressivo que tem por objetivo remodelar os hbitos, costumes e valores das pessoas presas e ainda torn-las dceis e controlveis, atravs da dominao. A priso se constitui, portanto, segundo Foucault (1987), como instrumento de castigo, subju-

* Graduada em Servio Social (IFF), mestre pela Fundao Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica, doutoranda do Programa Multidisciplinar de Ps-graduao em Cultura e Sociedade (UFBA) e professora da UFRB. E-mail: sibrandaoufrb@yahoo.com.br

sis t em a pr isiona l e dir ei tos se x ua is . . .

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gao e controle dos corpos dos criminosos, que sero teis reproduo capitalista. As prises femininas, lcus de nosso estudo, tambm vo seguir a mesma lgica de disciplinamento do corpo e da alma das pessoas aprisionadas, quando de sua instituio no Brasil em 1943, porm com nuances prprias, j que sua normatizao ressocializadora pautada numa lgica sexista e heterossexualizada. De l para c, entretanto, as transformaes societrias e na economia penal parecem no ter tido impacto significativo no modus vivendi nas prises femininas, que no modificaram a prtica do abuso de poder do Estado, traduzido no desrespeito ao ser humano e no no reconhecimento das mulheres presas como sujeitos de direitos. Esse no reconhecimento , na verdade, um reflexo das prticas sociais estabelecidas na vida extramuros que, aliceradas num modelo sexista e heteronormativo, define os papis sociais de homens e mulheres e, a partir de valores religiosos ou morais, ainda privilegia o universo masculino, relegando mulher o lugar da submisso e subalternidade. sobre a violao dos direitos sexuais das mulheres lsbicas em situao de priso, a partir de prticas lesbofbicas e do processo de invisibilizao da lesbianidade no crcere, que procuraremos refletir neste trabalho.

Pr iso e a questo de gnero

O surgimento dos presdios femininos no Brasil marcado tambm pela reforma do sistema penal, liderada por Lemos de Brito entre 1923 e 1924 e por mudanas nos textos do Cdigo Penal, Cdigo de Processo Penal e Lei das Contravenes Penais. poca, o jurista sugeriu a criao de um reformatrio especial para mulheres, o que, de acordo com Soares (2002),

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reproduzia a percepo da necessidade de se tratar diferenciadamente a criminalidade feminina. O modelo de priso adotado para mulheres, quando do seu surgimento, foi influenciado pelas representaes que se tinha sobre o papel da mulher na sociedade e pela preocupao em reeduc-las atravs do ensino de atividades consideradas prprias para serem exercidas por mulheres. O grande nmero de detenes de mulheres por prostituio e vadiagem, marginalizadas pelo mercado de trabalho e exercendo atividades informais domsticas, biscateiras, prostitutas o suscitou a criao de um disciplinamento a ser adotado na priso feminina, administrado em parceria com a Igreja Catlica, a fim de domar e reeducar as mulheres presas dentro das normas da moral e dos bons costumes, responsabilizando-as pelo cuidado com a famlia e restabelecendo sua obedincia aos maridos, em uma relao de subservincia necessariamente heterossexual. Para tanto, as atividades de trabalho ou lazer, disponibilizadas na priso, convergiam para a adaptao da mulher ao lar, pois se a criminalidade se dava na rua, o crime representava a tentativa de subverso da mulher ao padro social feminino, que delimitava casa e a famlia como os espaos destinados mulher e buscava ainda reprimir obcessivamente a sexualidade feminina e a agressividade da mulher, consideradas fonte do mal e externas natureza feminina. Esse tratamento, alm de desrespeitar a subjetividade das detentas, por ser massificador e opressor, s produziu mais violncia e, embora a administrao das prises femininas tenha se tornado laica, no superou a rigidez do regime ao qual as mulheres presas so submetidas at hoje e que no observam as especificidades das questes de gnero ao estabelecer suas polticas penitencirias. A incluso da questo de gnero na agenda pblica de combate s desigualdades estruturais, em especial nas diretrizes

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estabelecidas pelo Programa Nacional de Direitos Humanos 3, vem exigindo das instituies pblicas, especialmente, uma adequao e, portanto, uma reviso e reformulao de suas aes. Nesse sentido, o Ministrio da Justia lanou, em abril de 2012, o Projeto Mulheres, que tem como objetivo principal o atendimento s necessidades da populao feminina no sistema prisional, e o Departamento Penitencirio Nacional (DEPEN) instituiu comisses a fim de elaborar propostas de aes para o Projeto Estratgico do Ministrio da Justia: Efetivao dos direitos das mulheres do sistema penal. Tais iniciativas so importantes se olharmos no s para o descumprimento dos direitos humanos das mulheres nas prises, mas tambm para o crescimento da populao feminina nas prises ao longo dos anos. Segundo dados do Sistema Integrado de Informaes Penitencirias (InfoPen) referentes dezembro de 2011, no Brasil existiam 33.289 mulheres encarceradas, representando 7% de toda a populao prisional. Ainda que o percentual parea baixo, o encarceramento feminino vem crescendo fortemente, registrando no ltimo trinio um aumento de 32,73% para a populao feminina, contra 15,37% para a populao masculina. Soares e Ilgenfritz (2002), em estudo sobre o aprisionamento feminino realizado em 2000, j haviam detectado a pequena participao das mulheres nas estatsticas criminais mesmo depois de terem ampliado sua participao no espao pblico e ultrapassado as barreiras protetoras do mundo domstico e lanaram a seguinte questo: O que explica a permanncia desse padro, ao longo do sculo XX, mesmo depois de elas estarem integradas ao mercado de trabalho tanto quanto os homens (embora com menores salrios) e de terem se tornado independentes, econmica e socialmente? (Soares, 2002, p. 92)

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Entretanto, percebemos, em pesquisa realizada em 2005 (SOUZA, 2005), sobre a criminalidade feminina, que os dados recentes acerca da integrao da mulher no mercado de trabalho no parecem refletir a existncia de tanta igualdade de gnero no acesso aos postos de trabalho, o que poderia ser um dos fatores a influenciar o aumento de mulheres no mundo do crime. Historicamente, a mulher teve uma identidade socialmente imposta que restringia a sua entrada na esfera pblica. Lcus da invisibilidade feminina e de privao dos seus direitos, era no espao privado que se legitimava a subordinao da mulher e as desigualdades de gnero. Na outra ponta, na esfera pblica, estava o lugar destinado aos homens por excelncia, era o espao da liberdade e de tudo o quanto possua significado poltico. Se a intimidade das mulheres, bem como seus desejos e vivncias permaneciam na esfera privada, tanto maior era sua invisibilidade social, tanto menor era seu significado poltico. a partir da politizao da vida privada da mulher que ela comea conquistar a esfera pblica, o que promove visibilidade a questes pouco ou nada discutidas, como direitos sexuais e relacionamento familiar, e influencia positivamente na conquista de espao pelas mulheres, seja na famlia, no mercado de trabalho ou na sociedade de uma forma geral, redimensionando e ressignificando assim o papel da mulher. Apesar das conquistas feministas, o alcance da esfera pblica pelas mulheres ainda est em curso, as desigualdades e discriminaes relacionadas a gnero ainda persistem, o que confere especial importncia desconstruo da noo de casa e famlia como espaos privilegiados e nicos para a existncia cotidiana da mulher. Essa construo ideolgica possui razes patriarcais e heteronormativas onde a heterossexualidade um padro social que ensinado, reforado e legitimado como a nica expresso

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possvel da sexualidade. Essa normatizao, que aqui chamamos de heteronormatividade (LOURO, 2000, 2004), est presente na sociabilidade humana e enraizada nas prticas sociais, seja por influncias religiosas ou morais, e vai discriminar os indivduos porque as suas formas de ser homens ou mulheres, ou de exprimir os seus desejos e prazeres, no se enquadram no que tido como normal dentro de uma lgica heteronormativa e sexista. Nesse sentido, instituies como a famlia, a escola e a igreja vo, atravs do processo de socializao, reforar e vigiar a correta efetivao dessa normatizao do gnero e da orientao sexual. Pautando-se sempre em valores sociais e morais, papis sociais distintos vo sendo associados ao homem e mulher, reforando a heterossexualidade como uma regra social e como produto de um processo pedaggico que comea ao nascer, ou at antes de, e segue ao longo da vida. Nessa lgica, sexo, identidade de gnero e orientao sexual, apesar de serem conceitos relacionados e distintos e construdos socialmente, so tambm tratados e entendidos de forma estrita e binria macho e fmea, feminino e masculino, heterossexual e homossexual e partilhados pelas diversas instituies sociais que, de uma forma geral, iro considerar anormal qualquer outra forma de expresso da sexualidade, seja relativo identidade de gnero ou orientao sexual, que no esteja pr-estabelecida por essa heteronormatizao e que, por conseguinte, ser considerada uma transgresso ao sistema normativo dominante. A identidade de gnero e a orientao sexual enquanto construes sociais so atravessadas e constitudas a partir de diversas mediaes culturais, sociais, afetivas, econmicas, polticas, religiosas, numa articulao de valores, crenas e desejos que, segundo Prado (2008), atravs da sexualidade humana, iro definir a nossa identidade.

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Esse jogo no se faz margem da histria; muito pelo contrrio, ele se fabrica no intercmbio de significados e contextos que ocorre entre o eu e o outro, o eu e o ns, o ns e o eles, enfim, acontece na troca reinterpretativa de significados e interaes sociais e institucionais que criam posies sociais e, consequentemente, posies identitrias e polticas. (PRADO, 2008, p.7)

Entender que a construo da sexualidade humana implica numa pluralidade de possibilidades para suas expresses, tambm reconhecer a diversidade sexual e, portanto, a diversidade do ser humano. O no reconhecimento dessa diversidade humana e o no reconhecimento do outro que diferente como um sujeito portador de direitos conformam o preconceito anti-homossexual que atravessa a histria e que hoje chamamos de homofobia, lesbofobia, ou transfobia. A partir da cultura colonialista no Brasil, estabeleceu-se a lgica da superiorizao e inferiorizao (CHAU apud Prado, 2008), instaurando um modelo hierrquico pautado em ideais e valores hegemnicos e de dominao, que subjugam um indivduo ou grupo de indivduos ao outro, estratificando e subalternizando relaes e indivduos. Nessa ordem, o lugar da subalternidade dos homossexuais e a partir da naturalizao da heterossexualidade, tido como o que bom e o que certo, e, consequentemente, da sua compulsoriedade, que se legitimam as posies de dominador para o heterossexual e dominado para o homossexual. , portanto, a lgica da subalternizao e da dominao, enraizadas nas prticas sociais, que vo orientar polticas de acesso aos direitos e impedir a ampliao e garantia dos mesmos para o segmento LGBT. Swain (2000, p.37) entende que h uma naturalizao da heteronormatividade atravs da qual o modelo natural-reprodutivo tido como marca do humano, o que resulta uma hu-

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manidade moldada pelo sexo, cindida primeiro em homens e mulheres com predominncia dos primeiros; em seguida, do normal e anormal com a excluso social do ltimo. Dentro dessa lgica heteronormativa, transpor o sexismo e a opresso dele advinda tarefa rdua enfrentada pelas mulheres, especialmente aquelas oriundas dos segmentos sociais mais vulnerveis. A baixa escolaridade, os reduzidos circuitos de troca social e as poucas possibilidades de investimento cultural so, muitas vezes, empecilhos para que a mulher possa representar os seus prprios interesses e ser porta-voz de seus direitos. Enquanto isso, a violao dos direitos das mulheres vai se traduzindo na violncia domstica, no baixo acesso aos mecanismos de poder, na diferena salarial entre homens e mulheres, na desigual diviso dos afazeres domsticos que ocasiona a dupla jornada de trabalho para a mulher. Podemos, portanto, afirmar que as conquistas das mulheres no mundo do trabalho no foram satisfatrias a ponto de romper com a desigualdade de gnero neste espao, haja vista a diferena de insero e/ou de valorizao entre os gneros. Ainda que assumam as mesmas responsabilidades, mulheres e homens possuem acesso e retorno diferentes nos diversos aspectos da vida em sociedade e a insero econmica de grande parte das mulheres ainda precria. Exemplo disso o rendimento mdio das mulheres brasileiras, que correspondia, em 2009, segundo dados da PME do IBGE, a 72% do rendimento dos homens. Nesse sentido, a participao econmica da maioria se d pela via do desemprego ou da inscrio em atividades precrias, irregulares e mal remuneradas. No por acaso este foi o perfil ocupacional predominante das mulheres presas no sistema carcerrio do Rio de Janeiro, como apontado pelo estudo de Soares e Ilgenfritz (2002), ratificado pela nossa pesquisa no mesmo estado em 2005 e tambm cons-

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tatado em estudo realizado com as presas do Conjunto Penal de Feira de Santana, na Bahia, em 2010.

Breve perf il das mulheres em situao de pr iso do Conjunto Penal de Feira de Santana

Os dados aqui apresentados so resultado de pesquisa 1 realizada na disciplina Estgio Supervisionado II, do Curso de Servio Social, da Universidade Federal do Recncavo da Bahia. A finalidade era, a partir do conhecimento do universo das mulheres em situao de priso, elaborar um projeto de interveno a ser operacionalizado por estagirios na unidade feminina do Conjunto Penal de Feira de Santana, Bahia. A pesquisa realizou entrevistas com uma amostra de 25% do efetivo de mulheres reclusas em Feira de Santana, que poca somava 70 presas, entre condenadas e provisrias, e consultou ainda os dados jurdicos da populao pesquisada, disponveis no setor de classificao da prpria unidade prisional. A primeira varivel investigada para compor o perfil das mulheres em situao de priso diz respeito ao delito cometido, sendo possvel constatar que a maioria (58%) responde pelo crime trfico de drogas, 16% por roubo, 6% por porte ilegal de arma, 5% por furto, 5% homicdio e as demais 5% por falsificao de moeda. O crime de furto que, na dcada de 1970, j esteve entre os mais cometidos por mulheres, hoje no mais a causa de tantas condenaes femininas. Tal fato pode indicar que as mulheres estariam migrando para outros delitos mais rendosos como, por exemplo, o trfico, no qual grande parte das mulheres envolvidas exerce funes de menor exposio ao risco. Dados que corroboram esta mudana no perfil dos delitos cometidos por mulheres foram analisados tambm por Lemgruber (1999), Ilgenfritz e Soares (2002) e Souza (2005).

1 Estudo realizado no segundo semestre de 2010 pela discente do 8 perodo de Servio Social Fernanda Ferreira de Jesus, sob minha orientao.

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Com relao idade, observa-se que a maior parte das presas do Conjunto Penal de Feira de Santana jovem (69%). Se desagregarmos este percentual em duas faixas etrias veremos que 25% se concentra na faixa de 20 a 25 anos e 44% entre 26 e 30 anos. O percentual na faixa etria de 31 a 35 de 19% e aquelas que possuem de 36 a 45 anos somam 12%. A maior representatividade de mulheres jovens ou jovens adultas em situao de priso corroborada por estudos j realizados anteriormente por Lemgruber (1999) e por Ilgenfritz & Soares (2002). Na pesquisa de Lemgruber, em 1976, a faixa etria entre 18 e 39 anos tinha uma grande representatividade, com um percentual de 82,4%, enquanto no de Ilgenfritz e Soares, feito em 2000 para toda a populao carcerria feminina do Rio, a mesma faixa absorvia 76,1% do total. Ao investigarmos a varivel cor/raa, ficou demonstrado que 44% das mulheres entrevistadas so pardas, 31% so negras, 13% se declararam morenas, 6% brancas e outras 6% no responderam. Essa predominncia de mulheres pardas e negras no crcere no se d apenas na Bahia, que um estado com um contingente populacional majoritariamente composto por negros ou pardos, mas, segundo dados produzidos pelo DEPEN, em 2011, essa prevalncia est presente tambm nos dados agregados para todo o Brasil, onde 45% das mulheres presas so pardas e 16% negras. Esta correlao se repete em todas as regies do pas, com exceo da Regio Sul, que sabemos que composta majoritariamente por brancos. Este fenmeno nos remete ao racismo ainda presente nas relaes e nas prticas sociais, reproduzidas nas aes institucionais, e que no s encarceram mais negros e pardos, mas tambm os subordina e os exclui. Entre as presas entrevistadas, 61% no chegou a concluir o ensino fundamental, 13% possuem o ensino fundamental completo, 13% o ensino mdio incompleto e apenas 13% o ensino

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mdio completo. Estes nmeros se aproximam daqueles referentes ao pas, verificados pelo Projeto Mulheres do DEPEN, onde 5% so analfabetas, 9% alfabetizadas e 44% no concluram o ensino fundamental, evidenciando a baixa escolaridade das mulheres em situao de priso, que frequentemente um fator decisivo para a incluso em atividades laborativas informais, de baixa remunerao, quase sempre manuais e associadas ao mbito domstico, que, portanto, no exigem qualificao, sendo uma sada para a necessidade imediata do sustento familiar. Esta assertiva pode ser constatada quando observamos os nmeros referentes insero das mulheres em situao de priso no mercado de trabalho, pesquisadas no Conjunto Penal de Feira de Santana: 23% trabalhou como empregada domstica diarista, 23% como vendedora autnoma, 15% como lavadeira de roupa, 8% foi auxiliar de servios gerais, 8% manicure, 8% operadora de caixa, 8% com bicos, e 7% como cabeleireira. Em relao situao conjugal, possvel perceber o efeito deletrio da priso para as relaes afetivas, j que muitas mulheres so abandonadas pelos maridos/companheiros. Os nmeros reforam essa afirmativa, j comprovada em estudos anteriores Souza (2005), Ilgenfritz e Soares (2002) e Lemgruber (1999): ao serem presas 69% estavam em unio estvel, 6% casadas e 19% solteiras. Aps serem presas o percentual de mulheres solteiras subiu para 40% e aquelas em unio estvel diminuram para 40%. Outro elemento investigado ao traar o perfil das mulheres em situao de priso no Conjunto Penal de Feira de Santana e que se configura como objeto principal de nossa discusso nesse trabalho a orientao sexual. Entre as entrevistadas, 69% afirmou ser heterossexual, mas um percentual considervel (25%) declarou ser homossexual e outras 6% bissexuais.

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2 O termo homofobia (Borrillo, 2001) uma generalizao do que se chama de fobia aos homossexuais, sejam eles gays , lsbicas, transexuais ou travestis, entretanto, cada rejeio tm as suas peculiaridades, da a importncia de se utilizar a terminologia lesbofobia, quando se fala da fobia s mulheres lsbicas.

, portanto, sobre esta parcela significativa das mulheres em situao de priso, que vivenciam as relaes homossexuais e sobre seus direitos sexuais e a homofobia/lesbofobia 2 no crcere que discutiremos agora.

Direitos sexuais das mulheres lsbicas em situao de priso

A Declarao de Direitos Humanos, adotada em 1948, entende que os destinatrios desse sistema global de proteo dos direitos so todos os seres humanos em sua abstrao e generalidade. Compreendemos direitos humanos como produto da civilizao humana, histricos, mutveis, suscetveis de transformaes e ampliaes (BOBBIO, 1992). Nesse sentido h, ao longo dos anos, uma passagem gradual para uma posterior especificao dos sujeitos de direitos, que vo assim se determinando a partir das relaes de poder travadas entre sujeitos/grupos com interesses antagnicos. Essa especificao dos sujeitos de direitos vai se dar seja em relao gnero, raa, diversidade sexual, ou em outros aspectos da vida , e gerar convenes e tratados voltados para segmentos especficos, tornando-os sujeitos titulares de direitos. Historicamente podemos considerar as mulheres e os negros novos sujeitos de direitos, a partir do processo de especificao. No entanto, a inexistncia de uma conscincia moral sobre a lesbianidade, ocasionada pelo preconceito e discriminao, ainda no conferiu, de forma efetiva, s lsbicas a condio de sujeitos de direitos. Entretanto, foi o movimento LGBT, juntamente com parcela do movimento feminista que, na dcada de 1980, se mobilizou para discutir os direitos sexuais a entendidos como o direito

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de exercer a sua sexualidade a partir da nova conceituao de sade sexual definida pela Organizao Mundial da Sade. Partindo do pressuposto de que os direitos sexuais so tambm direitos humanos e do respeito aos princpios da inter-relao, interdependncia e indivisibilidade dos direitos humanos, conclumos que as mulheres lsbicas em situao de priso so titulares dos direitos sexuais independente de sua condio de privao da liberdade, pois, embora privadas de seu direito de ir e vir, devem ter respeitados e garantidos pelo Estado todos os direitos humanos, inclusive o exerccio pleno de sua sexualidade. No sistema prisional brasileiro, at a dcada passada, os direitos sexuais e, portanto, a visita ntima, no era reconhecida como direito e sim como uma regalia, conforme estabelecido nos regimentos dos sistemas prisionais estaduais. Seu exerccio ficava condicionado, muitas vezes, a diversos critrios, dentre eles o bom comportamento e a orientao sexual das pessoas. Em quase todos os estados brasileiros a visita ntima, nome dado ao encontro ntimo de casais na priso, s concedido aos heterossexuais. No h, na poltica penitenciria da maioria dos estados, programas que contemplem o exerccio da sexualidade nas relaes entre pessoas do mesmo sexo. Em maio de 1999, entretanto, a Resoluo 1/99, do Conselho Nacional de Poltica Criminal e Penitenciria (CNPCP), estabeleceu que o direito visita ntima fosse assegurado nos presdios para homens e mulheres, porm dentro de uma lgica ainda heterossexual. Foi somente em julho de 2011 que nova resoluo do CNPCP (n 4/2011) foi publicada, garantindo o direito visita ntima s pessoas presas casadas entre si, em unio estvel ou em relao homoafetiva. Nestes termos cabe direo do estabelecimento prisional assegurar a visita ntima, pessoa presa, pelo menos uma vez por ms. A deciso do Superior Tribunal Fe-

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deral, de reconhecer a unio estvel entre homossexuais como instituio familiar, foi certamente uma das molas propulsoras para a publicao da resoluo que amplia a visita ntima na priso para casais homossexuais. Antes da publicao da Resoluo de 2011, alguns estados (Par e So Paulo) concederam, atravs de recurso judicial, as visitas ntimas para casais em relaes homossexuais. No Mato Grosso do Sul e Rio Grande do Sul, atravs de deciso interna dos governos locais, foram concedidas autorizaes pontuais para a realizao da visita ntima. Esprito Santo, Rio de Janeiro e Minas Gerais, atravs de portaria e leis estaduais, tambm regulamentaram a visita ntima para casais que comprovem unio homossexual. A maioria dos Estados, apesar da existncia da legislao especfica, ainda no estabeleceram condies que garantam o direito visita ntima para homossexuais, como a construo de espaos fsicos apropriados Isso obriga presas e presos homossexuais a improvisar os encontros ntimos dentro das prprias celas, que muitas vezes so divididas com outras pessoas. Outras vezes, os presos homossexuais so separados do coletivo a fim de se evitar a violncia contra eles. A falta de estrutura nas unidades est muitas vezes associada vontade poltica, ou mesmo ausncia de uma poltica penitenciria que reconhea os direitos sexuais de gays e lsbicas em situao de priso, j que cabe aos governos estaduais implementar as leis no Estado e s gestes das unidades prisionais a deciso e interesse de execut-las. Sabendo que a priso uma instituio violadora dos direitos e reprodutora da excluso e discriminao e pensando no exerccio da sexualidade de mulheres lsbicas privadas da liberdade e na ausncia de uma poltica penitenciria que respeite os direitos sexuais, podemos afirmar que o no respeito aos direitos sexuais desse segmento resultado de discriminaes

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cumulativas 3 , j que, alm de serem criminosas, so tambm mulheres e lsbicas. Assim, a inexistncia de polticas penitencirias que garantam e efetivem os direitos sexuais das mulheres lsbicas em situao de priso passa, necessariamente, pelo no reconhecimento desse segmento como detentor de direitos, em uma clara reproduo da lgica heteronormativa e da lesbofobia/ homofobia institucional.

3 Para Crenshaw (2000), a interseco de diferentes identidades sociais no mesmo sujeito gnero, raa, classe, casta, religio, orientao sexual, origem nacional podem gerar discriminaes cumulativas.

Homossexualidades e direitos na priso

A agenda de direitos humanos vem, gradualmente, inscrevendo os direitos das pessoas que vivem relaes lsbicas e homossexuais e, em paralelo com a discusso sobre as diversas possibilidades de expresses da sexualidade, conquistando espao como objeto de estudo entre pesquisadores interessados no apenas em produzir conhecimentos que se contraponham hegemonia do senso comum sobre as homossexualidades, mas quebrar paradigmas que servem de fundamento e legitimam a heteronormatividade. Apesar das conquistas, as homossexualidades e seus direitos ainda so temas polmicos e atravessados pela lesbofobia/ homofobia, esse preconceito exacerbado contra lsbicas, gays, transexuais, travestis, que se expressa de diferentes formas, seja explicitamente atravs da violncia fsica ou de forma mais velada nas relaes interpessoais e nas instituies econmicas, polticas ou sociais como as prises, onde no existe habilidade para lidar com a questo, tanto por parte dos agentes de segurana penitenciria e tcnicos como por parte dos gestores. Estes atos de homofobia, lesbofobia, racismo ou mesmo sexismo expressos na violncia interpessoal ou institucional, seja ela fsica ou simblica, invadem o cotidiano e traduzem a negao e violao de direitos. Nesse sentido, em relao s

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homossexualidades especificamente, necessrio se pensar o cotidiano considerando as classificaes e discriminaes produzidas e fundamentadas na lgica heteronormativa que atravessam as instituies sociais. Se os direitos so, no entendimento de Telles (1999), prticas, discursos e valores que afetam a forma como as desigualdades e diferenas aparecem no cenrio pblico e como interesses se expressam e conflitos se realizam, pode-se afirmar que esse um entendimento do direito no apenas como garantias formais presentes nas leis e instituies, mas um entendimento que ultrapassa a letra da lei, j que sai do plano abstrato do direito enquanto ideao jurdica e se fixa na concretude das relaes. Dessa forma, quando avaliamos os direitos a partir da organizao/dinmica da sociedade, percebemos que os direitos esto ligados forma como as relaes sociais se estabelecem. Assim, se nas prticas sociais esse entendimento no se d, esse direito no est de fato garantido. Ento, os modos como so controlados, normatizados e vigiados os indivduos dos diferentes gneros, raas e classes sociais nas suas experimentaes e manifestaes de prazer e desejo, atravs das diversas prticas, discursos e valores presentes nas relaes sociais, iro interferir na garantia e ampliao de direitos, como, por exemplo, o acesso das mulheres lsbicas em situao de priso visita ntima em condies de igualdade com as mulheres heterossexuais. A visibilidade das identidades consideradas desviantes ameaa o estabelecido e, para conter e modelar as respectivas identidades, emergem medidas de correo, eliminao e violao do corpo. Dentro dessa lgica, a lesbianidade rejeitada, o que se traduz em prticas lesbofbicas. (LOURO, 2000) A priso , portanto, uma instituio que reproduz tais prticas, atravs de aes punitivas e excludentes, utilizando

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como frmula para violar os direitos humanos a discriminao e a hipocrisia, que se refletem nas diferentes formas, como as direes das unidades prisionais administram as relaes homossexuais na priso: 1 repudiando a sua existncia e negando direitos, incluindo-se a o no cadastramento de companheiras de presas para a visita ntima; 2 ignorando a sua existncia e se omitindo ante a necessidade de estabelecer polticas que garantam os direitos sexuais desse segmento ou, ainda, 3 estabelecendo arranjos que no impedem totalmente as mulheres lsbicas em situao de priso de se relacionarem afetiva e sexualmente, mas que no legitimam tal relao ou mesmo a reconhecem como um direito. Um exemplo dessa forma de gerir a questo a transferncia de presas que mantm relaes homossexuais para as celas de suas companheiras ou ainda o remanejamento de gays/travestis para espaos especficos, separados do coletivo, quando o que se deveria estabelecer uma poltica de visitas ntimas para mulheres e homens homossexuais no crcere. O no estabelecimento de polticas penitencirias que reconheam a diversidade sexual na priso gera ainda mais discriminao e desrespeito aos direitos de mulheres e homens em situao de priso, violncias fsicas e simblicas, perpetradas pela prpria priso e seus agentes ou pela massa carcerria, atravessando o cotidiano dessa populao que empurrada ainda mais invisibilidade social.

Mulheres lsbicas em situao de priso: invisibilidades e violao de direitos

Resultados da pesquisa Diversidade Sexual e homofobia no Brasil 4 , apresentados por Venturi e Bokani (2011), reforam a preocupao com a necessidade do combate da lesbofobia/homofobia, especialmente atravs de aes governamentais que

4 Estudo realizado pela Fundao Perseu Abramo e Fundao Rosa Luxemburgo Stiftung, em 2008, que teve como objetivo identificar e medir o preconceito contra a populao LGBT, considerando a percepo da prpria comunidade e da sociedade em geral.

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se contraponham ao preconceito e lgica heteronormativa, a fim de promover o reconhecimento e respeito das diversidades, em especial da diversidade sexual. Dados da referida investigao mostram que 70% dos entrevistados acreditam que a discriminao contra lsbicas, homossexuais, bissexuais, travestis e transexuais um problema que essas pessoas tm de resolver entre elas e apenas 24% entendem que os governos devem ter a obrigao de combater a lesbofobia/homofobia. Outros dados interessantes sobre intolerncia, levantados pela pesquisa citada, mostram que, ao serem perguntados sobre as pessoas que menos gostam de encontrar ou que causam estranhamento, 21% dos entrevistados citaram os/as ex-presidirios(as) e 10% se referiram s lsbicas. Estes dados revelam o quanto a lesbofobia/homofobia ainda forte na sociedade e falam da necessidade de sensibiliz-la para a imprescindibilidade da construo de programas governamentais e legislaes que garantam os diretos humanos do segmento LGBT, em especial para aqueles segmentos mais vulnerabilizados, como o caso das mulheres lsbicas em situao de priso, que sofrem por diversos estigmas e preconceitos que se interseccionam neste espao: so mulheres, lsbicas, em geral oriundas das camadas mais pobres da sociedade, com pouca escolaridade e possuem a marca de criminosas. A priso, entendida como espao de custdia, punio e contraditoriamente ressocializao, tambm um lugar onde se encontra a diversidade humana, o que pode gerar hostilidades e conflitos, que so prprios da pluralidade de representaes, de interesses, de crenas e valores presentes em um mesmo espao de convivncia. Tais representaes, interesses, crenas e valores quase nunca so respeitados, j que a populao encarcerada privada completamente da sua capacidade de autodeterminao.

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, portanto, nesse universo plural, contraditrio, violento, opressor e disciplinador da priso, onde as desigualdades sociais, econmicas e culturais esto presentes e expostas, que a lesbofobia/homofobia se apresenta, em meio a tantos outros preconceitos e discriminaes que permeiam as relaes ali estabelecidas. Nesse sentido, o crcere se constitui em um espao onde, alm da existncia da violncia fsica, existe a violncia simblica que se reproduz atravs da propagao das ideologias prprias das classes hegemnicas que, legitimadas pela autoridade da Justia e pela educao penitenciria ressocializadora, ignoram a diversidade presente na totalidade e buscam padronizar comportamentos a fim de melhor control-los. Nas prises femininas, modos de ser, estar e pensar, prprios da lgica heteronormativa, so impostos s presas por tcnicos, agentes e gestores, atravs da socializao proposta. Nesse sentido, o tratamento penitencirio vai buscar reforar os papis sociais e lugares atribudos a homens e mulheres na sociedade. Nessa ordem cabe ao homem a superioridade e mulher a subalternidade. Esta mesma ideia de superioridade e inferioridade pode ser aplicada questo de raa/etnia e de orientao sexual, pois aqui os heterossexuais e brancos seriam superiores e homossexuais e negros inferiores. Toda essa lgica que fundamenta a lesbofobia/homofobia nas prises e no meio social est alicerada em uma concepo de sociedade que multi-tnica, com caractersticas culturais plurais, mas que tem uma representao social que valoriza um modelo ideal de indivduo: o homem branco, heterossexual, pertencente s classes mais abastadas e catlicas. Esse modelo, idealizado e presente na heteronormatividade, vai gerar prticas discriminatrias que se baseiam em critrios de gnero, raa/etnia, sexualidade, classe social e religio, o que, por sua vez, poder dar origem a diversos tipos de violncia.

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Dentro dessa categorizao no campo das discriminaes, a orientao sexual um dos critrios mais preponderantes, sendo possvel constatar esse fenmeno nas pesquisas que investigam preconceito contra as homossexualidades, como a que citamos anteriormente: quando avaliado o grau de tolerncia para conviver com gays ou lsbicas, seja como colega de trabalho, chefe ou vizinho, em torno de 25% dos pesquisados entre a populao em geral, afirmam que no gostariam de ter ou no aceitariam relaes pessoais com homossexuais. Essa atitude preconceituosa ou lesbofbica/homofbica, presente tambm no corpo funcional que majoritariamente masculino dos estabelecimentos prisionais , portanto, sustentada na heteronormatividade e baseada nos valores hegemnicos do que significa ser homem ou mulher, em ideais de masculinidade e de feminilidade estabelecidos por essa normatizao que inculcada durante todo o processo de sociabilizao. Quando essa lesbofobia/homofobia se d no ambiente prisional e perpetrada por funcionrios e gestores, ela ainda mais sria, pois no s violenta indivduos que esto alienados da sua capacidade decisria, da sua autodeterminao, porque esto sob a tutela e interveno do Estado e, portanto, privados de alguns direitos, mas viola tantos outros direitos, contribuindo ainda para a reproduo e legitimao da lesbofobia/ homofobia entre a prpria populao penitenciria. Essa lesbofobia/homofobia institucional vai se traduzir em aes de opresso, humilhao, silenciamento, marginalizao e excluso que, como resultados, iro reproduzir ainda mais a discriminao e o preconceito contra as homossexualidades. Nesse sentido, a priso, que deveria garantir, de acordo com o Artigo 1 da Lei de Execuo Penal, condies para a harmnica integrao social do condenado e do internado, e Artigo 40, que prev o respeito integridade fsica e moral dos con-

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denados e dos presos provisrios, na verdade nutre e perpetua a violncia, levando muitas pessoas ao sofrimento, atravs da reproduo da lesbofobia/homofobia. Essa contradio entre como deveriam ser e como de fato so as prticas institucionais estabelecidas na priso, no tocante s relaes lesbo/homo, longe de combater a discriminao, a refora e remete a um processo de invisibilidade que se d em trs dimenses. Na primeira dimenso est a invisibilidade da prpria questo lesbofbica nas prises femininas, tanto para a sociedade quanto para o coletivo de presas e para o prprio corpo funcional, incluindo-se a os gestores, posto que este tipo de preconceito, discriminao e violncia est fortemente enraizado nas prticas cotidianas desses atores sociais, prticas aliceradas nas representaes, nos valores, nas crenas que possuem acerca da diversidade sexual, que naturalizam a heterossexualidade e negam outras formas de expresso da sexualidade. Essa heterossexualidade naturalizada, que invisibiliza a lesbofobia/homofobia, est presente nas normatizaes que regulam os direitos dentro da priso e que so pautadas nas diretrizes das polticas penitencirias. Estas polticas so pensadas prioritariamente para os homens e no para mulheres, o que se pode justificar no s pela predominncia dos nmeros da criminalidade masculina em relao criminalidade feminina, mas tambm porque tal poltica se alicera numa cultura sexista, onde as mulheres esto na invisibilidade e, portanto, no so prioridade, onde o conceito de famlia tratado de forma preconceituosa e restrita e no se reconhece como legtimos os novos arranjos familiares, como as famlias lesbo/homoparentais, mas apenas aquele previsto na lgica heteronormativa. A invisibilidade desses processos lesbofbicos/homofbicos na prpria gesto das polticas penitencirias, por sua vez, vai nutrir a reproduo de prticas homofbicas nas unidades

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prisionais, que, alm das implicaes de cunho subjetivo nos indivduos, estimula a violncia e a segregao no convvio cotidiano, no contribuindo para o combate lesbofobia/homofobia, o respeito s diversidades ou a garantia de direitos, como a visita ntima para mulheres lsbicas em situao de priso. Assim, o sistema prisional, quando reproduz a lesbofobia/ homofobia, refora a ideia de que lsbicas e gays no so dignos de respeito, naturalizando e legitimando as prticas lesbofbicas/homofbicas no crcere, alm de negar a possibilidade de, ao preparar os indivduos para uma nova incluso social, ter uma prtica pedaggica que promova o respeito e o reconhecimento daquele que diferente como sujeito de direitos. A segunda dimenso da invisibilidade no processo de lesbofobia/homofobia nas prises diz respeito s prprias lsbicas vtimas desse preconceito, que se invisibilizam pelo silncio e pelo medo, ante a violncia promovida atravs dos insultos, agresses e discriminaes da sociedade, da instituio e do prprio coletivo carcerrio. A lesbofobia/homofobia, quando sentida e aceita, pode ser interiorizada como vergonha de si mesmo, aprisionando, fazendo com que as lsbicas se escondam e se tornem invisveis para no serem identificados como tal. E quando interiorizam e aceitam essa discriminao e preconceito, por medo, insegurana ou sentimento de inadequao, tambm esto se submetendo a mais uma situao de subordinao e violncia alm daquelas prprias do mundo prisional , o que faz com que sintam culpa e vergonha de si mesmas, sentimentos de submisso, insegurana e vulnerabilidade, afetando contundentemente suas subjetividades, mas, tambm, no plano objetivo, gerando medos de serem penalizadas e atingidas nos parcos direitos que ainda tm acesso. Assim, de forma defensiva, essas mulheres que rompem o paradigma da normalidade porque tentam expressar sua se-

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xualidade de forma diferente, no s procuram se invisibilizar como tambm se fecham num mundo alheio, de isolamento, e vivem sua sexualidade margem do mundo de dominao masculina. (BOURDIEU, 2003, p. 18) A terceira dimenso da invisibilidade est relacionada e reforada pelas outras dimenses de invisibilidade no processo de lesbofobia/homofobia nas prises, e diz respeito prpria invisibilidade que as lsbicas e gays tm para a sociedade, que ainda se soma com a invisibilidade por terem o estigma de criminosas. Estar invisvel em qualquer contexto social o mesmo que ser um ator sem sentido e sem funo, que no se encaixa nas normatizaes pr-definidas pela sociedade e que, a depender do rigor dessa normatizao, pode ser considerado um elemento de perturbao do status quo. Para aquele que est invisvel, apenas ver permitido, sem participar do mundo ou da vida social. Em outras palavras, o que se tem a excluso, pois no ser visto tambm no ter o direito de participar, de ser includo. Essa a realidade muitos dos homossexuais na sociedade brasileira: a invisibilidade, que causada pela rejeio desses indivduos, pelo no pertencimento, seja no seio da famlia ou na prpria sociedade. Esta invisibilidade se inicia na no aceitao por parte da famlia e continua na sociedade atravs do desamparo, desprezo, indiferena e, por fim, a estigmatizao. Esse percurso est presente em qualquer classe social. Para Soares (2005, p. 175), a invisibilidade:
[...] decorre principalmente do preconceito ou da indiferena. Uma das formas mais eficientes para tornar algum invisvel projetar sobre ele ou ela um estigma, um preconceito. Quando o fazemos, anulamos a pessoa e s vemos o reflexo de nossa prpria intolerncia. Tudo aquilo que distingue a pessoa tornando-a um indivduo; tudo o que nela singular desapa-

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rece. O estigma dissolve a identidade do outro e a substitui pelo retrato estereotipado e a classificao que lhe impomos.

Ento a invisibilizao da lesbianidade/homossexualidade vai aumentar as probabilidades de que se vivencie a deteriorizao da auto-estima, principalmente quando levamos em considerao os contextos sociais e culturais em que os preconceitos so propagados, especialmente em espaos naturalmente estigmatizantes como a priso.

Consideraes f inais

Como ficou delineado neste trabalho, a criminalidade feminina sempre foi compreendida e tratada de forma diversa da criminalidade masculina, isto porque, sempre pautando-se na lgica sexista, o tratamento penal objetivava transformar a mulher desviante numa criatura dcil e submissa, por meio da domesticao de seu corpo e da transformao de sua moral. Buscava-se preparar a mulher criminosa para o lar, o espao privado que lhe cabia, enquanto o homem criminoso deveria ser recuperado para o retorno sociedade, ou seja, para o espao pblico que lhe era destinado. Esta sociabilidade opressora a que as mulheres presas esto historicamente submetidas se funda numa normatizao rgida e massificadora, controladora das relaes internas e mediadora daquelas estabelecidas com o mundo extramuros, se traduzindo num tratamento cercado de preconceitos que no atende as demandas especficas das mulheres em situao de priso e ainda viola seus direitos, como, por exemplo, a visita ntima para presas lsbicas. As estatsticas demonstram que existe um quantitativo expressivo de presas que se declaram lsbicas e, apesar de j existir um marco legal que recomenda a criao de espaos prprios

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para a realizao das visitas ntimas das mulheres lsbicas em situao de priso, o Estado heteronormativo viola os direitos sexuais dessas mulheres que so invisibilizadas pela sociedade, pela priso e pelo prprio temor de assumir sua orientao sexual, nesse espao violento e discriminador que a priso, onde a lesbofobia/homofobia so largamente reproduzidas. fato que em alguns estados, j foram sancionadas leis que institucionalizam a visita ntima para presas e presos homossexuais, entretanto, pouco se avanou na concretizao das mesmas e, na maioria dos estados, ainda no se viabilizou o cumprimento dos direitos sexuais desse segmento. A garantia dos direitos sexuais das mulheres lsbicas em situao de priso passa, necessariamente, pelo combate da lesbofobia/homofobia institucional. Nesse sentido, necessrio observar e respeitar algumas diretrizes que esto estabelecidas, por exemplo, no Plano Nacional de Promoo da Cidadania e Direitos de LGBT, criado pelo governo federal em 2009: 5.18. Implementao de uma poltica de enfrentamento homofobia em todas as unidades de custdia (casas de custdia e penitencirias). (BRASIL, 2009) No Plano fica claro ainda o dever do Estado democrtico de direito de no aceitar prticas sociais e institucionais que criminalizem, estigmatizem e marginalizem as pessoas em funo de sua orientao sexual. responsabilidade do Estado estabelecer polticas que rompam com a lesbofobia/homofobia, em especial a institucional, banindo esse tipo de violncia fsica e simblica, garantindo direitos atravs do respeito diversidade sexual. Se a lesbofobia e a homofobia esto enraizadas nas prticas institucionais, necessrio que se invista na formao e qualificao de pessoal, sobre os direitos da populao LGBT, e ainda que se incluam contedos relacionados orientao sexual, diversidade sexual e cultural e identidade de gnero nos curr-

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culos dos cursos de formao de pessoal e gestores do sistema prisional, como prev o Plano Nacional de Promoo da Cidadania e Direitos de LGBT. Nesse sentido, essa formao e qualificao deve se pautar numa pedagogia que respeite diversidade, sejam elas culturais, sociais e econmicas e, portanto, trabalhe questes conceituais como gnero e sexualidade sem se pautar em elementos como quem, como e por que, mas valorizando o afeto e a livre expresso da sexualidade. preciso assim no s falar sobre gnero, mas da lgica heteronormativa, dos papis masculinos e femininos estabelecidos por essa ordem, que sobrepe o masculino em relao ao feminino e associam a sexualidade feminina apenas ao sexo reprodutivo, reforando conceitos e crenas sobre o comportamento submisso das mulheres. preciso no s falar sobre sexualidade, mas falar das sexualidades, da pluralidade de sexualidades sem preconceito, sem discriminao, respeitando a diversidade sexual. No mbito administrativo preciso entender que o combate lesbofobia/homofobia implica na administrao prisional repensar como vem trabalhando essas questes, avaliando criticamente o que preciso ser transformado de forma a contemplar a diversidade sexual, respeitando as diferenas e garantindo os direitos sexuais das pessoas LGBT em situao de priso. Para tanto, seria interessante realizar um diagnstico detalhado sobre a lesbofobia/homofobia a que as pessoas encarceradas esto submetidas, conhecer a natureza desse preconceito, se familiar, institucional e socialmente, e estabelecer as aes necessrias para garantir os seus direitos sexuais. Estados como Mato Grosso do Sul, Pernambuco e Minas Gerais j esto realizando trabalhos nesse sentido. importante tambm que as polticas de enfrentamento lesbofobia/homofobia na priso sejam estabelecidas em rede,

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envolvendo o Governo Federal e Estadual, alm da parceria com universidades, visando garantir um maior alcance de resultados na superao da discriminao por orientao sexual. preciso, por fim, construir uma prtica institucional que seja estratgica no enfrentamento s invisibilidades perversas que esto presentes na homofobia, e que impedem o olhar crtico sobre o fazer profissional, bloqueiam o livre desenvolvimento das sexualidades e subjetividades bem como a construo do respeito s diversas expresses da sexualidade e a efetivao de direitos.

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O homem des se mundo: par a entender a ma sculinidade como um proces so histrico


R afael Arago*

Historicamente, ser homem tem sido a retrica de um projeto provedor-protetor-potente, uma masculinidade que cultiva num personagem vigoroso e resistente a diferena de gnero baseada na relao de um corpo forte com outro submisso. As desigualdades e violncias produzidas no estabelecimento desta proposta de masculinidade levantaram desde ltimo sculo movimentos das chamadas minorias sexuais que, sem visibilidade ou acesso a direitos sociais, transgridem a norma patriarcal, reivindicando seu lugar de sujeito poltico. No mbito terico, as Cincias Humanas se debruam sobre as novas sociabilidades nascidas

* Graduado em Relaes Pblicas (UNEB) e mestre pelo Programa Multidisciplinar de Ps-graduao em Cul tura e Sociedade (UFBA). E-mail: rafael.aragao@hotmail.com

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com a era contempornea, passando a produzir perspectivas mais solidrias multiplicao das identidades. Destas perspectivas nascem os estudos de cultura que tendem para a desconstruo e a descolonizao. Os estudos de gnero bebem da articulao entre a nova perspectiva cultural e a luta dos movimentos sociais com o feminismo e os movimentos de gays e lsbicas dianteira destas transformaes. Outro grupo de estudos tambm aparece como resultado desta conjuntura, embora menos visveis e ainda mais recentes: os estudos sobre masculinidades. Porque os homens tinham sido tomados exclusivamente como agentes da opresso de gnero, os movimentos de libertao sexual lhes reservaram o papel de algoz, teorizando a opresso como um investimento propriamente masculino, ou seja, assinalando os homens como causa exclusiva das desigualdades. Assim, os debates sobre desigualdade sexual se desenvolveram tendo na figura do homem, o inimigo. Por outro lado, esta poltica adiou a produo de conhecimento mais crtico sobre a posio social dos homens. Resulta tambm um investimento indireto na sedimentao da masculinidade como posio socialmente privilegiada, dado que os homens nem sempre foram implicados nos problemas de gnero como sujeitos produtores de subjetividades peculiares. No mundo, os movimentos feministas e lsbico-gays se aproximaram de uma perspectiva ps-estruturalista para guiar o debate, perspectiva essa que, inspirada largamente nos estudos de Michel Foucault, tende para a desestabilizao das verdades absolutas (cientficas, religiosas, morais) e articula um saber sociocultural que condutor das formaes e transformaes nos sujeitos. O afastamento dos homens, ou melhor, da produo de subjetividades masculinas, do epicentro das discusses de gnero, inevitavelmente, interdizia um domnio em que seus modos de vida seriam bem resolvidos, porque eram

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baseados no seu poder de opresso. Ao mesmo tempo, esta distncia produz a possibilidade de uma zona de conforto, dado que estes modos de vida no estavam colocados em cheque. Isso no significa que no houve homens interessados em compartilhar das mesmas discusses. Como Karen Giffin (2005, p. 48) comenta, sua aproximao s discusses em pequenos grupos e seminrios, no entanto, foi vetada naquele momento por ns, mulheres. Exercer este poder de veto foi visto como necessrio, ao menos num primeiro momento, dada nossa experincia cotidiana com a dominao masculina. Em parte, Giffin debita a esta poltica o sedimento das anlises de caractersticas binaristas no que elas no sejam importantes para revelar desigualdades, mas, segundo a autora, pelo fato de reproduzir o binarismo na prpria representao homens poderosos versus mulheres oprimidas. Para Vigoya (2007) esta defesa resulta como reao a vises misginas de telogos, filsofos e cientistas, mas, sobretudo, porque a humanidade era pensada e explicada em relao aos homens, ignorando que o masculino um gnero especfico, que est mergulhado em iderios culturais que os constri, disposies psicolgicas e instituies levantadas a servio de seus interesses. No entanto, a partir do prprio feminismo possvel pensar perspectivas mais atentas para a diversidade masculina. Ao observar que as mulheres no constituam um grupo socialmente homogneo e, portanto, suas demandas tambm variavam, o movimento inspira novas formas de encarar os estudos sobre masculinidades os homens, de modo anlogo, no so estritamente os mesmos. As discusses dos movimentos sexuais minoritrios contriburam bastante para a construo de um terreno comum em que se podem discutir as relaes e as posies de gnero at mesmo contribuindo para inaugurar um olhar desmistificador sobre a masculinidade em suas investidas. A despeito da alienao inicial, os estudos sobre os ho-

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mens e as masculinidades se desenvolveram graas ao mesmo intento de questionar os padres e opresses de gnero. Estes estudos contriburam para uma nova perspectiva de anlise cultural ao introduzir perspectivas em que h flexibilidade, em que se reconhece um trnsito do sujeito e que, consequentemente, no h rigidez prpria no gnero, seno uma coero social para a norma. Com esta perspectiva, os estudos sobre as masculinidades puderam se desenvolver observando que no h modo de vida exclusivo para se fazer homens, e, certamente, investigando uma produo de masculinidades (no plural) contingentes. O quadro ideal de masculinidade articula a imagem de um sujeito central que deve se distinguir socialmente por uma srie evidncias biolgicas e culturais. No entanto, transcende a figura do homem per se. Conforme Raewin Connell (2005b) aponta, masculinidade no propriedade exclusiva dos homens, seno as configuraes de prtica social realizadas em exerccio cotidiano; portanto tem histria e pode diferir de acordo com o contexto das relaes em que tais sujeitos esto integrados. Nesse sentido, ao falar de masculinidade no falamos apenas de personagens ou caractersticas individuais, mas de toda uma organizao de prticas sociais e instituies formadoras que contribuem na construo e sedimentao de certos registros compartilhados sobre gneros. Com efeito, a partir de uma perspectiva ps-estruturalista, a masculinidade construda no seio de um grupo social faz sentido no apenas para e entre o gnero masculino, mas para todos os gneros os registros de masculinidade (ou de feminilidade, ou de trasvestilidade etc.) so parte de um e o mesmo conhecimento e existem apenas dentro de um processo relacional. Na esteira dessa perspectiva, vlido perguntar, ento, se possvel falar em masculinidade sem homens? A resposta certamente afirmativa, j que, como conhecimento, todo o

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corpo social compartilha masculinidade, seja para reconhec-la no outro, seja para refutar-lhe. Quer dizer, embora a tendncia hegemnica seja de reconhecer o sujeito de masculinidade no homem, nossa interao social est repleta de escapes a essa reduo. Fala-se das mulheres masculinizadas, aponta-se a firmeza das mulheres em posies de autoridade, preocupa-se com as meninas menos interessadas em atividades femininas etc. Ou seja, h nestes exemplos uma ciso que mostra um padro masculino operando em corpos de mulheres. Se ser uma mulher masculina, no fere seu lado feminino, podemos perceber com mais clareza a emergncia de uma masculinidade sem corpo. Nesse sentido, interessante notar que h pesquisas que se debruam sobre a experincia de mulheres que incorporam registros hegemonicamente categorizados como masculinos ou para homens. Mostram, portanto, que a masculinidade transborda o corpo e a vida dos homens e ao mesmo tempo denuncia os efeitos de poder na vinculao da masculinidade exclusivamente a um dado indivduo. Um nome interessante desta literatura Jack Halberstam (2008) que avalia, em Masculinidade Feminina, histrias de mulheres no alinhadas com a norma da feminilidade seria melhor dizer, uma anlise de como tambm as mulheres produzem diferentes formas de masculinidade. Sua incurso opera apresentar como a masculinidade construda e articulada no corpo e experincia de uma mulher, mostrando as fraturas das taxonomias normativas, quando as expectativas postas em jogo para os homens so correspondidas por sujeitos/corpos negados o direito masculinidade.
s vezes masculinidade feminina coincide com os excessos da supremacia viril, e s vezes codifica uma forma nica de rebelio social; frequentemente a masculinidade feminina o sintoma de uma alteridade sexual,

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mas s vezes marca uma variao heterossexual; s vezes a masculinidade feminina aponta o lugar de uma patologia, e de vez em quando interpretada como uma alternativa saudvel ao que se consideram modalidades das feminilidades convencionais. (HALBERSTAM, 2008, p. 31, traduo nossa)

No apenas Halberstam fala de uma masculinidade produzida por mulheres, como afirma que a masculinidade se torna inteligvel quando deixa o domnio hegemnico, denunciando formas que esto aqum e alm do recorte branco-classe-mdia, recorte responsvel pelo apagamento das demais masculinidades. Em outras palavras, uma masculinidade pica depende da precariedade das masculinidades minoritrias, experincias alternativas que oferecem pistas sobre como se constitui o ideal. Assim, a masculinidade feminina considerada as sobras desapreciadas de masculinidade dominante, com o objetivo de que a masculinidade dos homens possa aparecer como o verdadeiro. (HALBERSTAM, 2008, p. 23) J que a realidade social considerada subjetiva e interessada, o lugar da masculinidade como uma verdade definitiva para todos (e apenas) os homens cai por terra. Connell (2005a) lembra que o fato de os conceitos de masculino e feminino serem de difcil definio reside no carter histrico portanto, mutvel e poltico do gnero. Para a autora, a vida social nunca um escape, seno uma arena para as polticas de gnero. nesse sentido que podemos encarar a masculinidade como um sistema de distino que, como tal, produz um enquadramento econmico, cultural, poltico e moral sob a forma de um conhecimento social comum. A histria e diversas incurses etnogrficas apresentam registros que ajudam a reconhecer a multiplicidade de modos de vida masculinos em diversas sociedades e mesmo considerando os registros de uma sociedade ocidental ideal as vidas dos homens so qualitativamente diferentes.

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Portanto, a masculinidade um conhecimento social, construdo e sedimentado historicamente, que estabelece saberes sobre as posies individuais e uma organizao dos relacionamentos, baseado no lugar do homem como nico depositrio de um poder regulador dos corpos e dos espaos. Contudo, no um conhecimento que orienta apenas as vidas dos homens cara de modo especial aos homens, uma vez que deles so esperadas as evidncias materiais e comportamentais do exerccio masculino. , assim, como sistema de distino, que a masculinidade se constitui como domnio da autoridade e exerccio de poder, visto que o seu personagem central depositrio do poder do patriarcado, tendo a prerrogativa ou assim percebe de exercer controle sobre o funcionamento social e o domnio dos corpos alheios. Certamente, esta autoridade patriarcal est em desgaste mais acelerado desde o ltimo sculo. No entanto, a despeito dos questionamentos figura do homem, no se apaga totalmente um quadro referencial do masculino como sujeito de autoridade, energia, sexualidade, segurana, atividade etc. Este efeito est intimamente vinculado ao que Connell chama de masculinidade hegemnica, um conceito frutfero que tem sido utilizado em diversos estudos nos ltimos 20 anos. Ao empregar o conceito gramsciano de hegemonia, Connell recorre ideia de que a organizao das prticas chamadas masculinas pode ser mltipla, cada uma interessada de forma diferente. Estando em disputa, um certo tipo de organizao logra subordinar as outras; neste caso, um tipo de masculinidade ntima ao patriarcado. Com efeito, hegemonia uma relao de poder que envolve a mobilizao de diferentes posies polticas. Nas palavras da autora, pode-se definir o conceito de masculinidade hegemnica como a configurao de gnero que incorpora a resposta

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atualmente aceita para o problema da legitimidade do patriarcado, o que garante (ou assume-se garantir) posio dominante dos homens e da subordinao. (CONNELL, 2005a, p. 77, traduo nossa) Uma posio hegemnica de masculinidade implica diretamente a existncia de masculinidades marginalizadas. E, paradoxalmente, isso no significa que o modelo ideal seja estatisticamente o mais volumoso, dado que nem todos os homens efetivamente correspondem.
Assim, masculinidades hegemnicas podem ser construdas e no corresponder intimamente s vidas de qualquer homem. Mas esses modelos expressam, de vrias maneiras, ideais difundidos, fantasias, e desejos. Eles promovem modelos de relaes com as mulheres e solues para problemas de gnero. Alm disso, eles se articulam livremente com a constituio prtica das masculinidades como meios de vida em circunstncias cotidianas locais. Eles ainda contribuem para a hegemonia numa ordem social de gnero. (CONNELL, 2005b, p. 838, traduo nossa)

A conquista da posio hegemnica resultado de um exerccio de poder e seu processo de manuteno dos privilgios integra uma expectativa de normalidade conjugada a um sistema de prestgios. Como conhecimento central e compartilhado, mas questionvel, os sujeitos podem se comprometer e engajar para corresponder ao padro central; propor, por meio de micropolticas, uma reviso desta expectativa, oportunizando um conceito mais solidrio; ou ainda rechaar completamente o ideal. No entanto todos estes exerccios esto mergulhados na produo do habitus, um corpo de conhecimento social que
[...] no designa os hbitos metafsicos, a memria misteriosa, temas de volumosas ou curtas e famosas teses. Esses hbitos variam no simplesmente com os indivduos e suas imitaes, variam sobretudo com as sociedades, as educaes, as convenincias e as modas, os prestgios. ne-

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cessrio ver tcnicas e a obra da razo prtica coletiva e individual, l onde geralmente se v apenas a alma e suas faculdades de repetio. (MAUSS, 2003, p. 404)

Reproduzido no exclusivamente por homens, portanto, mas por todos os sujeitos envolvidos nestas disputas, o habitus a mentalidade da vida social que todos produzem/compartilham, seja como forma de experincia de vida, seja como sua resistncia. Mas importante lembrar, como o socilogo francs Pierre Bourdieu (2010, p. 61) alerta, o habitus no um corpo de conhecimento a-histrico. um princpio gerador e durvel, mas no imutvel: um conhecimento adquirido e tambm um haver, portanto construdo nas e pelas relaes sociais. Quer dizer, da mesma forma como o ideal masculino construdo e sedimentado historicamente, os grupos sociais podem transform-lo em suas interaes e produzir novas formas de ser masculino. preciso reconhecer, a despeito do fato de a histria clssica ser baseada em lugares hegemnicos, que, frente a poderes centralizadores, existe criatividade no seio da dinmica social. Com efeito, so tticas de sobrevivncia, conforme aquela imagem de prticas alternativas que Michel de Certeau (1994) constri em sua Inveno do cotidiano. Para o autor, que reconhece os saberes e fazeres cotidianos, esses modos de vida
[...] muito longe de ser controlados ou eliminados pela administrao panptica, se reforaram em uma proliferao ilegitimada, desenvolvidos e insinuados nas redes de vigilncia, combinados segundo tticas ilegveis, mas estveis a tal ponto que constituem regulaes cotidianas e criatividades sub-reptcias que se ocultam somente graas aos dispositivos e aos discursos, hoje atravancados, da organizao observadora. (CERTEAU, 1994, p. 175)

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Nesse sentido, masculinidade hegemnica no um modelo trans-histrico, pois tal uso viola a historicidade do gnero e ignora a evidncia massiva da mudana social das definies de masculinidade. (CONNELL, 2005b, p. 838, traduo nossa) Porque cada grupo social produz uma posio dominante de masculinidade e precisamente por dever ser encarada como organizao das prticas sociais dos indivduos implicados em relaes de gnero importante considerar uma variedade de representaes de uma vida masculina dominante, evitando o risco de se falar no conceito de modo enviesado, como se masculinidade hegemnica fosse associada exclusivamente com caractersticas negativas, como a violncia ou a opresso. Assentada em um conjunto discursivo, a masculinidade nos permite acessar coletivamente diferenas entre o que encarado por masculino ou feminino. Esse conjunto est inserido em um palco maior, envolvendo no apenas problemas biolgicos, mas tambm polticos, biogrficos, institucionais, ticos, jurdicos e outros. Para fazer sentido dentro de uma mentalidade esquematicamente polarizada, necessria uma posio de alteridade, que no plano conceitual a feminilidade no campo poltico a execuo das diferenas qualitativas, conforme creditadas/esperada socialmente a cada um destes sujeitos.
Arbitrria em estado isolado, a diviso das coisas e das atividades (sexuais e outras) segundo a oposio entre o masculino e o feminino recebe sua necessidade objetiva e subjetiva de sua insero em um sistema de oposies homlogas, alto/baixo, em cima/embaixo, na frente/atrs, direita/ esquerda, reto/curvo (e falso), seco/mido, duro/mole, temperado/insosso, claro/escuro, fora (pblico)/dentro (privado), etc. que, para alguns, correspondem a movimentos do corpo (alto/baixo//subir/descer, fora/ dentro//sair/entrar). Semelhantes na diferena, tais oposies so suficientemente concordes para se sustentarem mutuamente, no jogo e pelo jogo inesgotvel de transferncias prticas e metforas; e tambm sufi-

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cientemente divergentes para conferir, a cada uma, uma espcie de espessura semntica, nascida na sobredeterminao pelas harmonias, conotaes e correspondncias. (BOURDIEU, 2009, p. 16)

Por serem anlogas ao sistema de diferenas que o nosso saber reconhece, estas diferenas so encaradas como parte de uma objetividade j existente como se fossem inatas. Deste modo, as previses que elas engendram so incessantemente confirmadas pelo curso do mundo. (BOURDIEU, 2009, p. 16) No entanto, importante reforar que o sistema intelectual/conceitual que permite adotar estas diferenas como posies exclusivas. Se um corpo muscular e outro esguio, isso no justifica sua classificao como masculino ou feminino. Por outro lado, o requisito do corpo muscular para a masculinidade e o corpo esguio para a feminilidade, est apropriado pelo simblico, que trama as relaes (de poder). Com sua transformao em saber dominante, estas diferenas qualitativas so silenciadas socialmente, mas no porque no sirvam ao sistema organizacional em voga; ao contrrio, porque elas funcionam neste sistema, as pistas de que tanto a masculinidade como a feminilidade so narrativas sociais passam por um processo de apagamento, sendo integradas ao corpo do conhecimento comum. Ambas as categorias no so questionadas em seu valor criativo, acabam sendo incorporadas a um receiturio que se acessa automaticamente, no precisam ser formuladas cada vez que so requeridas. No entanto, ser homem no exclusivamente um exerccio avesso ao ser mulher. Ao mesmo tempo em que este sujeito construdo como imagem da liderana e fora opostas s imagens da submisso e fragilidade, o ideal masculino reforado em uma relao de exemplaridade que toma no conjunto de indivduos do sexo masculino comportamentos, gestos, decises, formas de fazer, estratgias que importam para reforar a

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masculinidade como um saber perene e pretensamente coerente. Assim, as histrias de vida dos homens que compartilham dos mesmos crculos sociais (na famlia, entre os amigos, entre as lideranas profissionais etc.) e, de modo amplo, os exemplares masculinos na vida cotidiana ou na histria, reproduzem um registro hegemnico desta masculinidade possivelmente at reproduzam este conjunto semntico sem serem inteiramente capazes de realiz-lo. Neste sentido, interessante observar o exerccio feito por Scrates Nolasco (2001), em De Tarzan a Homer Simpson, buscando resgatar em personagens populares na sociedade ocidental contornos da representao social masculina, ou seja, como eles servem de bons exemplos masculinos. Das mitologias clssicas Hrcules, Teseu, Aquiles, Ulisses passando por uma literatura moderna Fausto, Dom Quixote, Don Juan, Robinson Cruso estas imagens compartilham sentidos sobre o ser homem e tambm na sua releitura que se refora o modelo hegemnico. Os personagens gregos revisitados por Nolasco carregam a marca do heri, que requer o msculo, a pr-atividade, o destemor, a astcia etc. como insgnias sociais. Aos heris clssicos so impostas tarefas a serem cumpridas; sua realizao resulta na cesso dos males (monstros, profecias e outros inimigos) e/ou soluo/proteo da comunidade prxima. Hrcules provavelmente o personagem mais popular, tendo sido amplamente reproduzido por linguagens miditicas que reforam o seu valor potente, viril e protetor. No entanto, o retrato de Ulisses o que parece mais panormico: diferindo de Hrcules, Aquiles e Teseu, Ulisses define-se como um homem prtico, determinado, cheio de malcia, habilidoso, sbio, inteligente e corajoso (BOURDIEU, 2009, p. 233) ao mesmo tempo em que oferece os registros de um casamento e um lar (donde espera-se a proviso e proteo do chefe de famlia), assim como

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aventuras fora do casamento e filhos em cada porto (a marca de uma masculinidade fortemente sexualizada). Passando aos personagens modernos, se por um lado o Fausto motivado por riqueza, gozo e conhecimento (propriedade), o Don Juan opera outros registros especialmente caros masculinidade hegemnica: a conquista dos corpos femininos e a depreciao da honra dos outros homens. Nesse sentido, ele audacioso, um homem que vive no limiar do risco, desafiando o interesse alheio a despeito do seu prprio. Os prximos personagens que completam o retrato de representao de Nolasco, Dom Quixote e Robinson Cruso, valorizam a narrativa de obteno de prestgio e visibilidade, dentro das normas sociais da poca (o cavalheirismo), para o primeiro; e a importncia do trabalho, do projeto econmico em proveito prprio, um mtodo para atingir objetivos previamente traados, no ltimo caso. A distncia temporal que separa os mitos clssicos dos personagens modernos demonstra como uma srie de atributos considerados masculinos mudam qualitativamente, sem necessariamente ter sobrepujado uma masculinidade pica. Estas imagens cumprem nas diferentes culturas um papel importante para a coeso e a organizao social na medida em que organiza a experincia nomeando sujeito e conferindo sua vida um sentido que emerge e se organiza do prprio corpo. (BOURDIEU, 2009, p. 245) Nestes retratos, importa reconhecer como a experincia de exerccio de poder e o carter de notoriedade em cada personagem so capitais para produzir e reproduzir um domnio simblico de masculinidade. Tambm importa reconhecer que, mais que o prprio personagem, a narrativa que o qualifica como sujeito de ao operando saberes valorizados em uma sociedade para homens e, consequentemente, assumindo um exerccio de poder que cara em seu valor instrumental de

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fato poucos so os que conhecem propriamente as histrias de cada personagem, seno os seus feitos mais privilegiados do ponto de vista desta masculinidade. Esse conhecimento conquista o lugar hegemnico como efeito de sua reproduo atravs da histria e estes personagens funcionam como instrumentos pedaggicos. Da mesma maneira, ao ser compartilhada entre homens, de pai para filho, entre irmos, entre companheiros de trabalho, amigos ou at desafetos, essas histrias ou melhor, seus ensinamentos sobre hombridade logram manter-se vivas e fortes no imaginrio social, socialmente prestigiados. Embora partindo deste terreno elementar a operao polarizada masculino-feminino e a relao de exemplaridade masculino-masculino ainda assim insuficiente a tentativa de definir a masculinidade, pois para mapear as configuraes de prticas sociais cotidianas esbarramos na inegvel pluralidade de experincias de vidas masculinas. Podemos entend-las, no entanto, como estratgias de reivindicao de uma verdade sobre a masculinidade implicada em um sistema de expectativas para a vida social dos homens sendo algumas delas transversais. E, com Foucault (1979, p. 12), vale observar que a verdade deste mundo; ela produzida nele graas a mltiplas coeres e nele se produz efeitos regulamentados de poder. O filsofo completa:
A verdade tem cinco caractersticas importantes: a verdade centrada na forma do discurso cientifico e nas instituies que o produzem; est submetida a uma constante incitao econmica e poltica (necessidade de verdade tanto para a produo econmica quanto para o poder poltico); objeto, de vrias formas, de uma imensa difuso e de um imenso consumo (circula nos aparelhos de educao ou de informao, cuja extenso no corpo social relativamente grande, no obstante algumas limitaes rigorosas); produzida e transmitida sob o controle, no exclu-

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sivo, mas dominante, de alguns grandes aparelhos polticos ou econmicos (universidade, exrcito, escritura, meios de comunicao); enfim objeto de debate poltico e de confronto social (as lutas ideolgicas). (FOUCAULT, 1979, p. 13)

Com efeito, no campo de estudos recentes, podemos apontar pelo menos trs sistemas de expectativas que permitem conhecer e reconhecer a masculinidade hegemnica: autoridade, sexualidade e violncia. Estes sistemas se aproximam da matriz de expectativas forosas para a ao social do homem proposta pelo pesquisador mexicano Javier Gmez Flores (2005), que privilegia o exerccio de violncia como produto/produtor de masculinidade. A esta matriz ele chamou de delrios da ultramasculinidade. Ele organiza quatro aspectos fundamentais em que a ultramasculinidade se trama: os delrios da importncia, do egocentrismo, da exacerbao da libido e do guerreiro. Cada um desencadeia uma forma de desigualdade:
[...] a construo social da sexualidade em um mbito de desigualdade genrica contm elementos que situam as mulheres como objetos de prazer sexual (exacerbao da libido como princpio da ultramasculinidade), e/ou como corpos reprodutores para a descendncia, por trs do que se concentram os valores relacionados potncia sexual e reprodutiva (princpio do egocentrismo). Por sua vez, o delrio de importncia como delrio da ultramasculinidade se expressa na interao social atravs da diviso o sexual do trabalho. (FLORES, 2010, p. 128-129, traduo nossa)

A imagem do homem como a autoridade se vincula, de modo mais direto, tanto com o delrio da importncia como o delrio do egocentrismo. Instrumento de poder numa moral feita por e para homens, essa autoridade se reproduz desde a organizao social na Antiguidade: mulheres, crianas e escravos estavam fora da categoria de cidados nas sociedades helnicas, sendo

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os homens os personagens centrais da vida pblica, como tambm dos postos institucionais. A construo deste ser masculino permitiu ao longo da histria reforar a ideia de homem como chefe de grupo, o dono das decises, o provedor da famlia. Da mesma maneira, como mostra Flores, as mitologias judaico-crists, bem como os estudos naturalistas do sculo XIX, impulsionam esta doxa respaldadas por uma larga histria que tem localizado homens e mulheres em espaos diferente: os espaos pblicos e privados e em atividades desiguais: a proviso e a segurana, por um lado, e a procriao por outro. (FLORES, 2010, p. 123, traduo nossa) Esta mentalidade patriarcal ainda muito presente no nosso imaginrio social, mesmo considerando a luta pela equidade entre gneros. Assumindo este lugar de autoridade, a masculinidade atravessa a sociabilidade ocidental, desenhando expectativas tanto para os homens como para as mulheres: deles, que tenham competncia para executar o projeto; delas que se reservem ao exerccio da submisso. Por isso, com efeito, a masculinidade se configura como um saber de dominao dos corpos e dos espaos:
As masculinidades so dominantes em dois sentidos. O primeiro, a hombridade medida por sua intensidade de uso do poder, tanto sobre outros homens como sobre as mulheres. Em segundo, as masculinidades dominantes o so em quanto predominam na cena social, apesar da existncia de importantes diferencias culturais. (FLORES, 2010, p. 123)

Esta posio garante uma percepo de direitos e privilgios sociais, dos quais os sujeitos subalternos estariam alienados por premissa patriarcal. Na perspectiva de Michael Kaufman (1999), o fato de ser depositrio de um poder patriarcal induz o homem percepo de direitos exclusivos que, ao seu

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termo, suportada socialmente. Os costumes sociais, as leis e sua aplicao, a educao e a formao religiosa que so conhecimentos generificados, sem dvida privilegiam o sujeito masculino, de modo que, a despeito das violncias realizadas e dos efeitos nas vtimas mais claras, os homens esto assegurados pelo cdigo social. Apenas recentemente, por exemplo, pudemos ver mudanas significativas nas leis brasileiras quanto aos direitos das mulheres em relao aos homens, por exemplo o que no significa que o habitus acompanhe risca s mudanas burocrticas. Isso porque os grupos humanos criam formas autoperpetuadoras de organizao social e ideologias que explicam, do significado e alimentam estas realidades criadas. (KAUFMAN, 1999, p. 1, traduo nossa) Depositrio desta autoridade, o indivduo assume a premissa de controle como se fosse uma herana que transcende a prpria existncia do grupo social. Como decisor, ele mais homem quanto mais corresponde expectativa de propriedade. Nesse contexto, o arranjo familiar tradicional inaugurado com a burguesia teve uma funo importante na disciplina social e na assuno de que ele pode representar (e determinar) as vidas alheias. O lar, constitudo historicamente como o espao legtimo de seu poder, provendo e protegendo a famlia ou seja, mulher e filhos, indivduos mais fracos o espao por excelncia de reproduo deste ideal pela educao. Ao ocupar o lugar de chefe, o homem conquista um voto de propriedade pelas pessoas do ncleo, decidir sobre suas vidas. Esse esquema se reproduz de modo anlogo nos espaos de poder mais verticalizados. Este poder passa a ser desestabilizado no ltimo sculo, principalmente com uma nova mentalidade que se fortalece na dcada de 1960 e com os movimentos por equidade entre os gneros. Com respeito famlia, o desarranjo do ncleo familiar tradicional outro golpe, pois com tantos novos arranjos

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familiares o lugar do homem deslocado. Some-se a isso um mercado de trabalho cada vez mais misto, posies de autoridade assumidas por sujeitos que transgridem o normal. Mas ao falar desta a posio de autoridade, vale observar, ao mesmo tempo, que produzida uma srie de responsabilidades sociais bastante especficas, como investir na posio de provedor, ou assumir a segurana do outro, por exemplo. So responsabilidades mandatrias e, por meio de seu cdigo, em muitas culturas, o homem que falha no seu cumprimento tem sua masculinidade fraturada. Portanto, quando falamos em uma sociedade patriarcal importante observar que este esquema chefe versus subordinado produz desigualdades que no se encerram nas relaes entre homens e mulheres ou entre os heterossexuais e os homossexuais, importa lembrar. O delrio de importncia ou o delrio de egocentrismo, ambos produzem as hierarquias homens versus mulheres, homens versus homens, eu versus eu. Com efeito, Roberto da Matta (2010) mostra como esta hierarquia de poder social baseada em uma desigualdade entre masculinidade e feminilidade se produzia no iderio compartilhado, relatando a construo da masculinidade em sua juventude em Minas Gerais na dcada de 1950. Segundo o antroplogo, que o mundo era
[...] lido como feito de uma gradao que ia do mais extremado nvel de masculinidade digamos, do macho passando pelos homens comuns, transbordando numa fronteira habitada pelos mordidos de cobra ou inrustidos, atingindo a zona dos homossexuais ativos, passando para os passivos, chegando aos mulherzinhas e aos efeminados e terminando nas mulheres ou no territrio do feminino propriamente dito que, para ns, era algo imanente. (DA MATTA, 2010, p. 144)

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A percepo de privilgio , segundo Kaufman, exatamente o fator que conduz a dominao masculina por meio do uso da fora. Conforme assinala, a violncia no apenas reproduzida e esperada dos homens, portanto permitida; tambm recompensada. No esto isentadas a, portanto, as experincias passadas de outros homens que servem como modelos para a formao de meninos e jovens. Como Connell (2005b, p. 841, traduo nossa) lembra, so as relaes imediatas de homens e meninos com as imagens coletivas ou modelos de masculinidades, em vez dos simples reflexos delas, que so centrais para entender consequncias na violncia, sade, e educao. A vinculao da agressividade masculinidade e vida dos homens est relativamente clara aos nossos olhos, desde a infncia. Para no ir to longe, podemos resgatar narrativas de nossa prpria cultura, em que os meninos em idade escolar so descritos como mais ativos que as meninas. Para Miriam Pillar Grossi,
[...] isto um problema na escola infantil; os meninos so vistos como hiperativos, hiperagressivos e parece que este no um problema das meninas. Evidentemente que as professoras (e os pais) acreditam seriamente que aqueles meninos so hiperativos porque nasceram assim, que isto uma caracterstica natural (inata) do sexo masculino e no que se trata de um comportamento esperado e estimulado de meninos, que devem deste a tenra infncia se comportar como pequenos homens. (GROSSI, 1995, p. 6-7)

Essa uma caracterstica a ser realada, o fato de que dos meninos so esperadas brincadeiras mais agressivas, como se houvesse a predisposio imediata por sua condio masculina quer dizer, a atitude agressiva est socialmente assentada. Em diversos estudos etnogrficos, o binmio violncia-masculinidade fundamental para marcar a passagem ritual

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da infncia para a vida adulta e, sobretudo, evidenciar que a masculinidade se liberta das entranhas e transforma meninos em homens ou guerreiros. No caso brasileiro, um ritual relativamente bem conhecido aquele dos saters-maus, da Amaznia, em que os jovens provam sua masculinidade aps passar pelo teste do ataque das formigas tucandeiras. Neste caso, as formigas so colocadas dentro de uma luva, de forma que o corpo do inseto fica completamente paralisado, exceto os ferres. O teste consiste em deixar a mo na luva enquanto se desenvolvem as danas rituais. As picadas so ditas extremamente dolorosas. Com o rito, o jovem ingressa na vida adulta mais forte corpo e esprito. Em diversas sociedades os ritos de passagem para a idade adulta requerem a completa desvinculao com os laos maternais e a entrada no universo masculino e seus segredos se faz por meio de violncia fsica e/ou simblica. Na sociedade Sambia, da Nova Guin, o menino separado da me aos 10 anos, para ser surrado na selva at sangrar e se livrar da contaminao feminina. Aqueles que sobrevivem confirmam jornadas de prov(oc)aes pela masculinidade, que est sempre no horizonte. A violncia produz uma srie de desigualdades entre os sujeitos. Em questo de gnero, a princpio, a vtima mais clara da opresso masculina seria a mulher, historicamente construda como o outro frgil e subordinado. Quer dizer, a mulher tem sido o sujeito que deveria suportar a agresso fsica como hbito social. Kaufman lembra que a raiz histrica das sociedades patriarcais o uso da violncia como meio chave para resolver disputas e violncias, seja entre indivduos, grupos de homens ou, mais tarde, naes. No entanto, as sociedades dominadas por homens no se baseiam exclusivamente em uma hierarquia de homens sobre as mulheres, seno de alguns homens sobre outros. (KAUFMAN, 1999, p. 1-2, traduo nossa)

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Como os relatos de rituais etnogrficos mostram, a violncia opera estabelecer uma hierarquia todos os que passam pelas agresses so considerados homens e podem, ento, conhecer os segredos da masculinidade; no entanto alguns perdem suas vidas no percurso ou, se sobrevivem sem cumprir os rituais, se transformam em sujeitos de segunda categoria. Ento, est na formao de tais homens assumirem a violncia como instrumento para a sua experincia social, j que apresentada como segredo desta masculinidade. Mas para isso no precisamos resgatar exemplos mais distantes, apenas perguntar como e porque aos meninos permitida e incentivada a agressividade ainda na escola em muitas narrativas de infncia, um menino no pode voltar para casa sem revidar a violncia de outro. Ou seja, a dominao se apresenta contra as mulheres e contra outros homens na tarefa de constituio de uma hierarquia masculina. Como resultado, e essa a faceta mais apagada, esta dominao se designa contra o prprio produtor da violncia/ opresso, j que ele corresponde a uma expectativa social, ao usufruir dos privilgios da masculinidade. Resultando, assim, o paradoxo da experincia masculina:
As formas em que ns homens temos construdo nosso poder social e individual so, paradoxalmente, a fonte de uma forte dose de temos, isolamento e dor. Se o poder se constitui como uma capacidade para dominar e controlar, se a capacidade de atuar em formas poderosas requer a construo de uma armadura pessoal e uma distancia temerosa em relao aos outros, se o mundo do poder e dos privilgios nos separa do mundo da criao infantil e do sustento emocional, ento estamos criando homens cuja prpria experincia de poder est marcada por problemas incapacitantes. (KAUFMAN, 1999, p. 2-3, traduo nossa)

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Ou seja, no apenas se espera do homem energia para controlar, mas tambm um distanciamento emptico da experincia do outro e o apagamento, portanto, da experincia emocional. O exerccio de ser homem est impregnado, mesmo nos dias atuais, de um senso de respeitabilidade, buscando demonstrar competncia e firmeza para defender ou conquistar o respeito e a honra, elementos fundamentais para a garantia de uma digna insero social masculina. (OLIVEIRA, 2004, p. 25) Nesta passagem Oliveira se refere ao dispositivo medieval que institui o duelo como forma de resolver o desafio dignidade; no entanto, o valor da honra ainda relevante nas experincias masculinas, arrastando a agressividade. Miriam Pillar Grossi lembra que, no caso brasileiro, honra est intimamente vinculada ao sentimento de possessividade, sobretudo sobre a mulher: para nossa cultura, um homem honrado aquele que tem uma mulher de respeito, ou seja, uma mulher recatada, controlada, pura etc. a mulher quem detm o poder de manter a honra do marido, pois se um homem no tem uma mulher virtuosa ele perde a sua honra. (GROSSI, 1995, p. 12) Leitura semelhante feita por Lia Zanotta Machado (2004), que investiga homens acusados de violncia contra mulheres. A pesquisa mostra como os agressores equivalem sua ao a um mal necessrio para obter respeito, defender seus pares ou para dar exemplo. Contudo, este modelo pode ser ampliado para observar que o que est em jogo na produo da honra no a mulher em si, mas o objeto da propriedade que no pode ser desafiada. Com efeito, uma nova representao da honra aparece no jogo social. Embora no esteja estritamente ligada ao sangue, o homem deve ser capaz de sustentar uma respeitabilidade no grupo. Ou seja, mudam as condies e situaes elementares que a colocam em questo. No entanto, a ferida honra masculina ainda faz recurso violncia como estratgia de defesa

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de sua masculinidade melhor, honra e violncia se arrastam mutuamente. O terceiro domnio importante o da sexualidade. Ao passo que o homem conquista a validade social de ser independente, a ele permitido ainda mais fazer uso dos seus desejos, em especial os desejos sexuais. A figura feminina est protegida/ interditada por uma tradio que constri o ideal de sexo atrelado ao compromisso. Por outro lado, o homem pode circular sexualmente, suportado pelo argumento de que a libido masculina mais pujante e de que o sexo est apenas articulado com o prazer. A sexualidade que se retrata dentro da masculinidade hegemnica aquela de interao exclusiva entre sexos opostos. Enfrentada como natural e normal, a heterossexualidade , no entanto, um modelo de conduta sexual recente, constituda em oposio homossexualidade. Em A inveno da heterossexualidade, Johnathan Ned Katz (1996) afirma que a homossexualidade que primeiro se constitui como um conceito (clnico), a partir do final do sculo XVIII, e reforada pelas novas hipteses de constituio do sujeito propostas pela psicanlise. Com a constituio, e patologizao, de um sujeito homossexual, o relacionamento sexual entre corpos diferentes nomeado e assumido como normal no ocidente. Importa esclarecer que o que se reconhece recente na histria so os conceitos de hetero/homossexualidade e no os relacionamentos sexuais, em si. Foucault (1988, p. 50-51) afirma, que o homossexual uma inveno do sculo XIX e que seu aparecimento integra um cenrio de
[...] caa s sexualidades perifricas e provoca a incorporao de perverses e nova especificao dos indivduos. A sodomia a dos antigos direitos civil ou cannico era um ato interdito e o autor no passava de seu sujeito jurdico. O homossexual do sculo XIX torna-se uma personagem:

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um passado, uma histria, uma infncia, um carter, uma forma de vida; tambm uma morfologia, com uma anatomia indiscreta e, talvez, uma fisiologia misteriosa. [...] O sodomita era um reincidente, agora o homossexual uma espcie.

A constituio de um novo tipo de sujeito, com um corpo e uma experincia sexual desviada, cria tambm a espcie em oposio, um corpo e exerccio sexual defendido como saudvel e normal. O aparecimento da heterossexualidade, por outro lado, tambm tem sua disciplina prpria no seio social. Uma economia da reproduo forjada de modo que a sexualidade submetida ao relacionamento homem-mulher com objetivo geracional e, ao mesmo tempo, busca impedir os prazeres paralelos a curiosidade da criana, a masturbao do jovem etc. Ou seja, a heterossexualidade tambm um dispositivo que organiza e dociliza os corpos.
Toda essa ateno loquaz com que nos alvoroamos em torno da sexualidade, h dois ou trs sculos, no estaria ordenada em funo de uma preocupao elementar: assegurar o povoamento, reproduzir a fora de trabalho, reproduzir as foras das relaes sociais; em suma, proporcionar uma sexualidade economicamente til e politicamente conservadora? (FOUCAULT, 1988, p. 43-44)

preciso observar o prprio cenrio em que esta inveno se assenta: o desenvolvimento de uma sociedade que passa a dar cada vez mais importncia produo intelectual do homem e, em especial, s cincias naturais e prticas mdicas para explicar os fenmenos sociais. Esses conhecimentos infalveis ofereciam argumentos de regulao para uma Igreja conservadora e para uma Legislao moralista, acabando por legitimar o natural da heterossexualidade e, seu oposto, a transgres-

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so da homossexualidade. Assim, tanto a religio como a lei condenam a sexualidade perifrica e o rompimento das leis do casamento vale lembrar que a articulao destas instituies representa as formas de aliana de poder e controle, j que no curso da histria religio, legislao e cincia mdica tm se revezado na posio de discursos autorizados. Resulta dessa articulao um cenrio em que a prpria heterossexualidade apagada como argumento cientfico, passando a integrar o corpo do conhecimento social sem questionamentos.
Evidentemente, o campo das prticas e dos prazeres sexuais continua a apont-la como sua regra interna. Mas fala-se cada vez menos; em todo caso, com crescente sobriedade. Renuncia-se a acu-la em seus segredos; no se lhe exige mais formular-se a cada instante. O casal legtimo, com sua sexualidade regular, tem direito maior descrio, tende a funcionar como uma norma mais rigorosa talvez, porm mais silenciosa. (FOUCAULT, 1988, p. 45-46)

Quanto mais se pode falar de heterossexualidade, mais ela pode ser silenciada e mais se fortalece como um conhecimento prova de questionamentos ou seja, o discurso de naturalidade sedimentado. Um aspecto importante apontado por Katz o fato de as teorias em voga no sculo XIX indicarem apenas um desejo sexual, vinculando imediatamente o biolgico ao psicolgico. Os sentimentos eram considerados femininos ou masculinos exatamente no mesmo sentido que o pnis ou o clitris: a anatomia era igual fisiologia, a fisiologia do sexo determinava o sexo dos sentimentos. (KATZ, 1996, p. 62) Importa perceber que, mesmo considerando a existncia de desejo para com o mesmo sexo, nesse esquema a condio final do desejo polar;

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quer dizer, o desejo masculino ou feminino em si mesmo e est ligado ao sexo diferente. Assim, um desejo feminino poderia residir num homem e o mesmo ocorrer com a mulher (ser portadora de um desejo masculino). Esse pensamento fundador da polaridade homossexualidade/heterossexualidade. Nesse sentido, Monique Wittig (2006, p. 53, traduo nossa) comenta que
A sociedade heterossexual est fundada sobre a necessidade do outro/ diferente em todos os nveis. No pode funcionar sem este conceito nem econmica, nem simblica, nem lingustica, nem politicamente. Esta necessidade do outro/diferente uma necessidade ontolgica para todo o conglomerado das cincias e disciplinas que chamo de pensamento heterossexual.

O pensamento heterossexual, do qual Wittig fala, institui e organiza diferenas sociais e acaba por marcar e hierarquizar os sujeitos tendo por base seu desejo. Certamente esta uma operao em que se busca controlar a hegemonia da sociabilidade dcil: o normal o desejo de sexo diferente, o normal so gneros polarizados e universais, portanto toda transgresso menos valorizada para no dizer perseguida e estigmatizada. A prpria ideia de a heterossexualidade ser uma moral construda em favorecimento posio masculina sinal no apenas da assimetria social, mas tambm da violncia constitutiva deste ideal. Neste projeto, no apenas o objeto de desejo e de contato sexual significativo, mas, sobretudo, uma economia da sexualidade fundamental para reproduzir o ideal masculino: o interesse e disponibilidade sexual, a potncia, o desempenho, a narrativa, integram o conjunto de imagens que qualifica a masculinidade e servem como instrumental para seu reconhecimento.

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Como resultado, a masculinidade requer evidncias de um bom desempenho essa expectativa reproduzida de modo geral no corpo social, atravessando os domnios da autoridade e da sexualidade. Cada ao do indivduo produto e produtor de masculinidade. Nesse sentido, o desempenho , efetivamente, um delrio de importncia:
Sabemos que o habitus masculino se constri e realiza em relao com o mbito reservado para homens, onde se realizam os jogos srios de competncia. Estes jogos se apresentam na vida cotidiana sob formas polticas, econmicas ou de qualquer tipo, e oferecem a libido dominante campos de ao possveis. Como parte inerente ao principio do privilegio masculino, se encontram sempre em estado latente os jogos de honrar entre homens. (FLORES, 2005, p. 140, traduo nossa)

A esse respeito necessrio considerar que sendo uma inveno sobre a vida de um certo indivduo e sua apresentao social, e no sendo um registro gentico, inato, a masculinidade , portanto, uma insgnia, a ser conquistada cotidianamente jogos sociais. Ao mesmo tempo, por ser um exerccio incessante, no uma marca vitalcia: pode ser creditada ou refutada pelos pares. Assim, podemos falar de um capital masculino, nos termos propostos por Pierre Bourdieu: produto de um exerccio de conjugao de um conjunto simblico e a competncia do sujeito em articular esse conjunto em seu cotidiano, gerando prestgio social. Como capital, a masculinidade deve ser encarada no apenas como uma experincia do ponto de vista do indivduo, mas uma experincia coletiva. E por esse mesmo motivo que ela mediada por dois dispositivos: o da disciplina e o da vigilncia. O dispositivo da disciplina requer do indivduo que ele observe em seu comportamento os modos de se apresentar socialmente, seus interesses, seus trnsitos, entretenimentos,

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pares, o desejo ertico, o manejo do corpo, as conquistas materiais etc. A partir de um conhecimento comum, o prprio sujeito sabe das prticas hegemnicas e percebe a si e aos outros homens como sujeitos mais ou menos masculinos. Paralelamente, a vida do homem monitorada pelo coletivo, que avalia o quanto h de masculino em cada situao em que o sujeito se envolve. O resultado de suas aes so mais ou menos produtos de masculinidade porque o coletivo se encarrega de comprov-las. Esse a funo do dispositivo de vigilncia, que articula todo o corpo social, tecendo um veredito. Por um lado o indivduo pode policiar o seu comportamento buscando um aparecer masculino, mas esta condio verdadeiramente creditada pelo outro. O indivduo pode ser suficiente para dizer da masculinidade alheia, mas no da sua. Assim, importante observar este carter ambguo, que est no centro do ideal masculino: embora o senso prtico funcione de modo a equivaler dois sexos a dois gneros como propriedades inerentes, a masculinidade no uma propriedade do indivduo do sexo masculino, um conhecimento: organiza posies sociais, definindo os espaos e exerccio de poder, , portanto, uma poltica; mas, sobretudo, uma forma de conhecimento e insero no mundo, que se faz hegemnica por meio de seus prprios mecanismos.

Referncias BOURDIEU, Pierre. A dominao masculina . 3. ed. So Paulo: Bertand Brasil, 2003. . O poder simblico. 13. ed. So Paulo: Bertrand Brasil, 2010. CERTEAU, Michel de. A inveno do cotidiano: artes do fazer. 9. ed. Petrpolis: Vozes, 1994.

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Este livro foi composto na edufba por Rodrigo Oyarzbal Schlabitz. O projeto grfico foi desenvolvido no Estdio Quimera por Ians Negro com o auxlio de Inara Negro para a edufba , em Salvador. Sua impresso foi feita no setor de Reprografia da edufba . A capa e o acabamento foram feitos na Cian grfica, em Salvador. A fonte de texto dtl Documenta. As legendas foram compostas em dtl Documenta Sans, famlia tipogrfica projetada por Frank Blokland. O papel Alcalino 75 g/m. 400 exemplares.