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Conciencia (Alma- Covisin, coideacin) como Pneuma, daimon canal de comunicacin con los dioses segn mitologa y los

fsicos. Tener conciencia era notarse estar asomado a las ventanas de los sentidos, actuando los rganos del cuerpo. En esta, las cosas envan ideas, visibilidades puras, sin eficiencia alguna, sin reales ataques a la vida interior, se trata de contemplacin y recepcin sin relevancias de otra ndole.

Grecia, Atenas. 470 399 a. C. Scrates en la apologa afirma: he de verlo en m mismo, lo estoy viendo en m. La manera socrtica de notarse a s mismo es la de estar contemplando las "ideas" que se "reflejan" en nuestro interior. La conciencia es un "espejo ideolgico" por el que nos damos cuenta de que estamos siendo, y podemos ser; espejo en el que se reflejan las "ideas" de las cosas, frente a los espejos sensibles que slo nos dan las Imgenes en una transcripcin fra, neutral.

Grecia, Atenas. 427-347 a. C. Platn: La opinin como nocin de alma que se entiende a s misma (pensamiento en general, como el dilogo interno del alma consigo misma. Se vale del lenguaje como comunicacin, pregunta y respuesta, para definir el pensamiento. La conciencia es el conjunto del placer gozando, la opinin verdadera, que es el saber del gozo mientras se goza y el razonamiento que permite la previsin del gozo futuro (en el sentido de conocimiento de nuestros estados); recuerdo, opinin y razonamiento, o sea el conjunto de las actividades cognoscitivas generales.

Neoplatonismo y estoicismo: Los que era una nocin vaga de conciencia en el mbito moral toma madurez y se define como es aspecto terico importante que permite auto juzgarse, siendo la relacin privada del hombre consigo mismo. Se separa de las cosas y de los dems y retorna a s mismo, testimonindose y dando lugar a una investigacin interior en la cual pueda conocerse con absoluta verdad y certeza. La conciencia es un instrumento importante de conocimiento y orientacin prctica. Los trminos sujeto y objeto pertenecen a la filosofa estoico-romana. La conciencia se nota en lo romano como "sujeto", y las cosas se presentan en ella como "objeto". Las flechas que asedian un castillo es la metfora de la que se valen para designar el matiz da sensacin interior que su vida cognoscitiva experimentaba al estar sujetos a ese cerco perturbador de la vida interior. Sujeto es "sub-iectum"', el que est expuesto a tales flechazos reales. En la filosofa romana para las cosas que perturban la vida interior y, en vez de ideas de puras apariciones irreales, se hace patente la vida intelectual, que para defenderse, tendr que inventar conceptus, que son maneras de captar, de hacer prisioneras las cosas enemigas, y guardalas consigo como esclavas y servidoras reales de la vida. Grecia, Atenas, 384 a. C. Roma, Antioqua, 205-270 d.c. 322 a. C. Aristteles: Cunado Plotino: La realidad interior es privilegiada a cualquier otra, Plotino exhorta al reconocimiento encontramos la palabra de la inmensa importancia para la sabidura el aspecto interior del exterior. Recogerse en s conciencia en la obra mismo es la conciencia como actitud del sabio. aristotlica esta siempre En relacin con la naturaleza la razn se muestra ms basta en nociones, si bien se reconoce el es una traduccin de un logos de la naturaleza en la produccin inconsciente (en sueo) ve Plotino en la conciencia trmino que designa un humana la capacidad de contemplar el mundo exterior (sensible) con el fin de consumar su tipo de actividad retorno a s mismo. Como inferior a la actividad consiente del hombre que contempla y cognoscitiva tica o produce. El alma del hombre est presente en un cuerpo, o como suele decir PLOTINO, es ms dianotica. El trmino que bien nuestra alma quien lleva y circunda nuestro cuerpo, como el mar la red del pescador. Su emplea Aristteles es relacin con el cuerpo, puesto que es principio de vida, le emparenta con la naturaleza, . La conciencia es mientras que su participacin en la inteligencia parece orientada hacia lo que es superior As, acto propiamente en este la intimidad de la conciencia parece ver el lugar de este paso, lugar en el que la bsqueda de la sentido, la constatacin verdad y del bien no se hace sino por ascesis, recogimiento y voluntad. hic et nunc de la referencia La vida del alma est siempre exactamente medida por un grado de conciencia, es decir, por el del saber sabido a lo real. tipo de recuerdo que ella actualiza y que es tanto la regla de sus deseos como el instrumento Se emplea reconocer, la de sus anticipaciones. El hombre no tiene ni el ser de la materia o de la vida animal ni el de la aplicacin de un saber ya divinidad; no es ms que lo que l recuerda que tiene, ser o que desconfa ser y es este sabido a un estatuto segundo, derivado, de la imaginacin y de la Memoria, el que da cuenta de todas las acontecimiento odiseas y de todas las incertidumbres del alma. actualmente en En una palabra, el anlisis de la memoria subraya el vnculo indisoluble por el que la conciencia consideracin. une temporalidad, discursividad, presencia mediata a s misma y a los dems, intencionalidad de la percepcin. La conciencia es aquello por lo que la naturaleza se puede hacer razn, incluso si no aspira ms que a desaparecer, y a encontrar al fin el reposo en el sueo o en el xtasis.

En el antiguo testamento se reconoce como categoras del corazn y sabidura en aspectos morales; En el nuevo testamento la synidesis aparece como la instancia critica del propio comportamiento, juez y rector de la moral cristiana, y vnculo primordial de fe con dios. En la tradicin cristiana prevalece en un principio la concepcin religiosa de la conciencia como manifestacin de la voz de Dios y como centro unificante de la persona, como interioridad que define al hombre, segn subrayar San Agustn. Pero lo que centraliza las discusiones medievales en torno a la conciencia es la polmica entre la teologa monstica y el anlisis escolstico. Hipona, 354-430 d.c. Aquino 1225 -1274 d.c San Agustn: Dios se refleja en el carcter autoreflexivo del alma humana, que expone la trinidad divina en las tres facultades, memoria, entendimiento y voluntad. Cada facultad del alma se mira a s misma en su interioridad. Ir ms all para conocer a dios es una mirada al interior para alcanzar la plenitud de la divinidad. Tomas de Aquino: Se trata de simple conocimiento que se aplica un hbito o una nocin a cualquier acto particular. Nuestra mente se conoce a s misma por s misma en cuanto percibe su propia existencia; en efecto, en cuanto percibe su propia actividad percibe su propia existencia.

Con la progresiva prdida de la nocin integradora y religiosa de conciencia que haba defendido la teologa monstica se implantar un anlisis que tendra, sin embargo, el riesgo de abocar al fragmentarismo. Sobre todo se distingue ahora entre la "sindresis" (conciencia originaria, suprema y fundamental del hombre, denominada tambin conciencia habitual o protoconciencia, que otorga a los seres humanos su capacidad para abrirse a los valores morales, a los principios ms universales de orden prctico), y la "conscientia", acto que aplica esa unitaria intuicin a los casos y acciones concretas (conciencia actual). Francia, Npoles 1509-1588 d. c. Francia, Paris, 1568- 1639 d. c. Telesio y Campanella: La relacin del alma consigo misma es condicin de la relacin del alma con las cosas; proclama la supremaca del conocimiento sensible, el nico que reporta certeza absoluta. Reduce todo conocimiento a la sensibilidad. Ms, cmo puede el alma conocerse a s misma? Campanella resuelve el problema al establecer un autoconocimiento originario del alma, el cual posibilita el conocimiento de todas las dems cosas. Para ello se basa en el principio de que la sensacin, al ser pasin, proviene de la asimilacin del sujeto cognoscente a la cosa conocida. En esta autoconciencia se fundan las determinaciones esenciales de la realidad natural, de las que ella nos hace conscientes: el poder, el saber y el amor al ser. Su teora del conocimiento afirma que todo conocimiento deriva de la sensibilidad y a ella se reduce. Entonces, el conocimiento sensorial proporciona certeza absoluta y por lo tanto no requiere pruebas de ninguna clase. El escepticismo no tiene sentido porque hay una facultad innata en el alma que nos asegura principios indudables, el primero de los cuales es que existimos, pensamos, queremos y podemos. Este conocimiento de s mismo est presupuesto en cualquier conocimiento de las cosas exteriores. Nos conocemos, ante todo, a nosotros mismos, y slo conocemos las cosas exteriores en cuanto nos conocemos modificados o impresionados por ellas; Campanella extiende esta conciencia a todos los seres. Alemania, Eisleben, 1483 d.c. 1546 d.c. Lutero fue el verdadero fundador de la reivindicacin moderna de los derechos de la conciencia individual frente a toda autoridad humana. Pero en Lutero esa autonoma iba ligada a la radical dependencia del hombre respecto a Dios, del que se exaltaba el atributo de la omnipotencia "potentia Dei absoluta"-.

Racionalismo y empirismo se manifiestan como las principales corrientes Filosficas. Ambas se encargan de encontrar la va ms certera para el conocimiento verdadero; el racionalismo reconoce a la razn como nico medio para alcanzar el conocimiento verdadero a travs de la deduccin; el empirismo mediante la experiencia y el mtodo de observacin induccin y anlisis pretende llegar al conocimiento verdadero. La unidad de todas las operaciones internas y externas para estas corrientes converge en la asimilacin de la conciencia individual como el nodo argumentativo para la investigacin ontolgica y epistemolgica.

Suecia, Estocolmo, 1596 d.c. 1650 d.c. Descartes, se pregunt sobre la existencia fsica de la conciencia, se plante la duda sistemtica como va de conocimiento, destacando la facultad del ser humano de captar su propio pensamiento y con ello encontr la auto evidencia que el pensamiento tiene de su propia existencia. La conciencia es la vida espiritual del hombre en todas sus manifestaciones del sentir, el razonar, el querer, la autoevidencia del yo que es el fundamento de toda otra evidencia, o sea de todo conocimiento vlido. Se cuestion el mundo exterior a la conciencia volvindolo problemtico.

Alemania, Leipzing, 1646 d.c. -1716 d.c. Leibniz persigui un "alfabeto de los pensamientos humanos" semejante a un orden matemtico. En su libro Monadologa, habla de tres tipos de "mnadas": las desnudas, que slo tienen percepcin sin conciencia; las mnadas cuxys percepciones van acompaadas de conciencia y memoria (animales) y mnadas que, adems de conciencia y memoria, son razonables (alma y espritu).

Reino Unido, Essex, 1632 d.c. 1704 d.c. Locke: Como Descartes, la conciencia es la certeza absoluta que el hombre tiene de su propia existencia, percibir y aprehender por medio de los sentidos lleva consigo las operaciones que agotan la conciencia, denomina experiencia lo que Descartes entiende por conciencia y la relacin entre el alma y sus propias operaciones cognitivas es lo que denomina reflexin. La mente no conoce las cosas de modo inmediato, sino por las ideas que se refieren a ellas, ideas estructuradas, pero el primer instante de relevancia es la experiencia y los datos que se aportan con ella a la razn.

Supra.

En el caso de las teoras del idealismo, esta doctrina epistemolgica se complementa con la teora metafsica de que el objeto conocido no tiene ms realidad que su ser pensado por el sujeto; mediante la autoconciencia de ste, la verdadera esencia del objeto se desvela como la actividad subjetiva de pensamiento como algo real y lo no abstracto. En dos grandes sumae el idealismo alemn instaura en la conciencia las justificaciones especulativas sobre el conocimiento. Alemania, Knigsberg, 1724 d.c. 1804 d.c. Kant: sobresalen dos aspectos de la conciencia; la primera discursiva, apercepcin pura: el yo de la reflexin, el lado formal de la conciencia presente en todos los juicios; la segunda intuitiva, a percepcin emprica; la experiencia interior que incluye el mltiple material de la intuicin emprica interna. La conciencia en general como un proceso de asimilacin de informacin a travs de una estructura conceptual. La conciencia trascendental en trminos Kantianos se ubica en los enlaces que hacen posible la sntesis de las percepciones, principio originario de la filosofa kantiana, sntesis de lo diverso enlazado con un referente performativo autoconsciente. Estamos ante dos aspectos de la apercepcin, la primera en la sntesis de percepciones, sensibilidad en la seccin de la doctrina de los elementos trascendentales, y la segunda en la apercepcin pura como sntesis de identidad y autoreconocimiento, esta ltima es la autoconciencia trascendental. Se puede identificar estas nociones en la expresin unidad sinttica de la apercepcin. Con ella Kant pone nfasis en que la autoconciencia trascendental es conciencia de la unidad que hace posible la sntesis, que es un saber del concepto o conceptos que hacen posible el enlace de representaciones, no un saber acerca de nuestra existencia en el tiempo. As pues, la relacin de presuposicin que Kant sostiene entre la conciencia de una pluralidad y la autoconciencia hay que expresarla de la siguiente manera: no hay conciencia de representaciones particulares sin conciencia de la unidad que hace posible enlazarlas en una representacin compleja. Alemania, Berln, 1770 d.c. 1831 d.c. Hegel: La conciencia es el punto de partida de la filosofa y le suministra la totalidad de su contenido; as la tarea de la filosofa es la elaboracin conceptual de este contenido, elaboracin por la cual el contenido mismo adquiere absoluta verdad, realidad y verdad, resulta espritu o concepto. La nocin de conciencia implica la relacin de conciencia con un objeto que, por lo menos a primera vista, no es la misma conciencia sino alguna otra cosa y que la nocin de concepto o de espritu (autoconciencia) elimina esta alteridad; la autoconciencia como principio absoluto que crendose a s mismo crea con ello la realidad misma en su totalidad, autoconciencia infinita.

Escocia, Edimburgo 1711 d.c. 1776 d.c. Hume: Explora la conciencia del sujeto y no encuentra en ella nada substancial, nada que permanezca a lo largo de toda la vida. Todos los contenidos de la mente del sujeto son particulares y cambiantes, y por tanto no presentan ms fiabilidad como fundamento del conocimiento. El sujeto cambia, y tambin cambia lo que conoce, por eso Hume se declara relativista. Pero yendo incluso ms all, al plantear un fenomenismo radical, Hume supone que el sujeto solo conoce sus impresiones e ideas, sus contenidos mentales, y no puede compararlos con nada distinto a esto. El sujeto est encerrado dentro de su mente, y no puede salir de ella, y por eso Hume se declara escptico, ya que no hay ninguna forma de comprobar si conocemos realmente lo que creemos conocer. Por otra parte, en el caso de Hume, no hay un Dios (cuyas demostraciones de existencia Hume no acepta) ni ninguna otra instancia que pueda garantizarnos que nuestras impresiones se corresponden con algo real. Por tanto, el mismo sujeto que para Descartes era el antdoto contra el escepticismo, es el causante del escepticismo de Hume. No hay posibilidad de avanzar en cuestiones de verdad usando la conciencia y sus facultades como la imaginacin, para Hume la conciencia es un crculo cerrado de limitado alcance, lmite de la investigacin filosfica. Esta actitud ante el conocimiento en general se refleja en diferentes clasificaciones del conocimiento y en una apreciacin distinta de las relaciones entre los diversos tipos. Para Hume solo existan dos tipos de conocimiento: las relaciones entre ideas, que consisten en enunciados analticos a priori, y por tanto son seguros pero no informativos; y las cuestiones de hecho, que consisten en enunciados sintticos a posteriori, y por tanto informativos pero no seguros, sino tan solo probables

Sin el rigor metodolgico de la filosofa precedente el nihilismo se como una realidad relativamente infranqueable que no puede ser superada, y muchos ms en Nietzsche, la metafsica que estructuraba el mundo, y con ello el racionalismo europeo, los fundamentos metafsicos de la razn entraron en crisis , despus de Nietzsche la Filosofa se encuentra la ruptura definitiva de la actividad conciliadora de la metafsica. Alemania, Rcken, 1844 - 1900 Nietzsche: Todos los instintos que no encuentran un desahogo son un "volverse hacia adentro". Eso es lo que yo llamo una creciente "internalizacin" del hombre: de ah surgi en el hombre el primer brote de lo que se llam su alma. Todo el mundo interior del hombre se parti en dos cuando la descarga externa qued obstruida. Estas terribles barreras de contencin, con las que la organizacin social se protegi contra los viejos instintos de libertad los castigos pertenecen a esa barrera de contencin trajo como resultado que todos esos instintos del hombre salvaje, libre, aventurero, se volvieran contra "el hombre mismo". La enemistad, la crueldad, el placer en la persecucin, en las sorpresas, el cambio, la destruccin, el volverse estos instintos contra sus propios poseedores: esto fue el origen de la "mala conciencia". Para Nietzsche, la genealoga de la moral es el intento de no ver en la conciencia la voz de Dios en el hombre, sino un producto del resentimiento, del instinto de crueldad que se vuelve contra uno mismo y produce, cuando no puede desahogarse hacia el exterior, la culpa y la mala conciencia.

Carlos Marx, en el Prefacio a la Crtica de la economa poltica, manifiesta que en el desarrollo de la produccin social, las personas entran en relaciones definidas que son indispensables e independientes de su voluntad; esas relaciones de produccin corresponden a un estadio definido de desarrollo de sus fuerzas materiales de produccin. La suma total de esas relaciones de produccin constituye la estructura econmica de la sociedad, la base real sobre la que se yerguen las superestructuras legal y poltica, y a la que corresponden formas definidas de conciencia social. El modo de produccin en la vida material, entonces, determinara el carcter general de los procesos sociales, polticos y espirituales. No sera la conciencia de los hombres la que determinara su existencia social, sino, por el contrario, su existencia social determinara su conciencia. Alemania, Trveris, 1818 1883 d.c. Marx: El modo de produccin en la vida material, entonces, determinara el carcter general de los procesos sociales, polticos y espirituales. No sera la conciencia de los hombres la que determinara su existencia social, sino, por el contrario, su existencia social determinara su conciencia. En el marxismo, la conciencia de clase era determinante en los actos de los seres humanos, llevando el concepto de conciencia al terreno poltico prctico, y definiendo de hecho al ser humano por sus decisiones en tanto partcipe de un grupo social. Para Marx, el problema tico se resuelve segn el criterio de clase. La clase dominante impone as sus concepciones ideolgicas, sus ideas del bien y del mal, y priva al individuo de conciencia, a que slo se recupera si se percibe la pertenencia a una clase, que informa toda la visin del mundo. Las decisiones las tomar entonces de acuerdo al inters de su grupo.

En el siglo XIX algunos investigadores abordaron el examen cientfico de la conciencia. Wilhelm Wundt, por ejemplo, cre un laboratorio de estudio de la conciencia, con la idea de investigar diversos fenmenos: cmo se forman las sensaciones, las imgenes en el cerebro, la memoria, las percepciones de tiempo y espacio, etc. Desarroll su trabajo mediante la introspeccin: nadie mejor que el propio Individuo puede examinar el comportamiento de su conciencia. Johann Herbart, por su parte, afirm que algunas ideas pueden estar en estado latente, mientras otras estn activas. Esas ideas en estado embrionario las estudi Sigmund Freud, abriendo el campo de lo que denomin "el inconsciente".

Alemania, Mannheim, 1832- 1920 d.c. Wilhelm Maximilian Wundt: Inicio el estudio experimental de la conciencia de manera indirecta. Wundt crea que el lenguaje, los mitos, la esttica, la religin y las costumbres sociales son reflexiones de nuestros procesos mentales ms altos, pero, dado que no era posible manipular ni controlar esos procesos, no era posible entonces estudiarlos experimentalmente, sino slo por medio de registros histricos y literatura y observaciones naturalistas. Desafortunadamente, dada la complejidad de esos objetos de estudio, nunca le fue posible pasar del nivel terico al de la demostracin. Primero, Wundt describi "el sustrato corporal de la vida mental", o la anatoma y funcin del cerebro. Luego describi el sistema nervioso y postul ideas acerca de las fuerzas que subyacen a la conduccin nerviosa. Despus, analiz las caractersticas de las sensaciones, defini la cualidad, la intensidad, la extensin y la duracin como las cuatro caractersticas fundamentales de las sensaciones

Alemania, Oldemburgo, 1776-1841 d.c. Herbart Johann Friedrich A partir de esta concepcin del yo, Herbart desarroll una doctrina completa en torno a las nociones de representacin, pulsin y represin. Hizo estallar la identidad ya dividida del sujeto de la filosofa poskantiana en mltiples representaciones definidas como tomos del alma: reprimidas por debajo del umbral de la conciencia, luchan entre s para invadirla. Con esta teora, Herbart describa todas las modalidades del inconsciente dinmico en el que se inspirara Sigmund Freud en la elaboracin de su primera tpica.

Repblica Checa, Pbor, 1856 d.c. 1939 d.c. Freud: Para Freud, la actividad inconsciente determina la conducta de los individuos tanto o ms que las ideas conscientes, siendo las ideas inconscientes modeladas a su vez por las experiencias de la infancia, que cuando producen trauma son sepultadas por la conciencia en el inconsciente, desde el cual, sin embargo, siguen influyendo en la conducta. Freud elabor un mtodo para explorar el inconsciente, al que llam psicoanlisis. Esa exploracin tena dos objetivos: uno, el autoconocimiento; otro, el alivio o curacin de trastornos de conducta e incluso de patologas mentales severas. Desde el principio Freud establece su diferencia, tanto con las teoras que pretenden que todo lo psquico es consiente, como con aquellas otras que entienden que la conciencia es un mero aadido cuya ausencia no cambiara nada en el decurso psquico. Para Freud lo psquico se deslinda de la conciencia y, adems, es importante recordar que la ausencia de la conciencia no deja inalterado el acontecer psquico, sino que incluye la ausencia de la contribucin del sistema de la percepcin. Segn Freud, entonces una percepcin slo es eficaz si se le aade conciencia. Para Freud existen dos tipos de conciencia. La primera es un derivado de la percepcin, un efecto de la organizacin del sistema nervioso. La segunda, lgica y cronolgicamente posterior, surge como consecuencia de la activacin de ciertas huellas mnmicas o del esfuerzo en expresar un pensamiento.

En EEUU surgieron nuevos estudios sobre la conciencia, incluso desde posturas que rechazaban la oposicin conciencia-inconsciente e incluso la idea general de conciencia. En las primeras dcadas del siglo XX algunos psiclogos hicieron de la conducta el objeto de estudio. La filosofa del Crculo de Viena aboga por una concepcin cientfica del mundo, defendiendo el empirismo de David Hume, John Locke y Ernst Mach, el mtodo de la induccin, la bsqueda de la unificacin del lenguaje de la ciencia y la refutacin de la metafsica. Propusieron utilizar un lenguaje comn que deba ser elaborado por la filosofa, basndose en el lenguaje de la fsica, por ser sta la disciplina cientfica de mayores avances y la que practicaba profesionalmente muchos de los miembros del crculo. Para el Crculo de Viena la filosofa tiene la acepcin de una disciplina ms bien ligada a lgica y el empirismo ingls, que define lo relevante de los enunciados. La publicacin en 1922 de Ludwig Wittgenstein de su Tractatus logico-philosophicus que influy en los trabajo del Crculo y reafirm posiciones previas en cuanto a tratar la ciencia como un conjunto de proposiciones con sentido y relevantes. Francia, Paris, 1859 d.c. 1941 d.c. Bergson: La conciencia como actitud de introspeccin o de auscultamiento interior, de bsqueda de los datos inmediatos, en la filosofa misma y es tambin la realidad, la sola y nica realidad. La conciencia es el principio creador de la realidad y al mismo tiempo manifiesta y revela inmediatamente tal realidad al interior del hombre. Repblica Checa, Prostjov, 1859 d.c. 1938 d.c. Husserl: La va comn de la vivencias es la conciencia en general, para alcanzarla Husserl se remite a la intencionalidad; referirse a otro, que no sea el acto mismo de la conciencia, trascender que constituye una relacin con el objeto mismo en persona y no ya como representacin o imagen, la conciencia en sentido lgico trascendental, una posibilidad que define el modo de ser de la conciencia. Dos modos en los que el objeto puede ser dado; percepcin inmanente que tiene por objetos las vivencias mismas. Estas no son dadas a la conciencia del mismo modo en que la cosa es dada a los fenmenos subjetivos, se caracteriza por su inmediatez y absolutez. La percepcin trascendente es la de la cosa en el espacio, se da gradualmente a travs de sucesivas apariciones pero nunca est presente a la conciencia en su plena actualidad. La existencia de la cosa en s es contingente en la medida en que la conciencia trascendente tiene la cualidad de volver al objeto mismo e identificarlo. Suiza, Kesswil, 1875 1961 d.c. Carl Gustav Jung: Para Carl Jung, discpulo de Freud, la conciencia era la parte del psiquismo que la persona conoce en forma directa. Este autor postula que la conciencia probablemente aparezca en el ser humano antes del nacimiento. Y el ser humano alimentara su conciencia a partir de cuatro funciones mentales bsicas: pensamientos, sentimientos, sensaciones e intuiciones. Como las personas no suelen utilizar estas funciones en la misma medida, eso coadyuvara a la predominancia de algunas funciones sobre otras, como sucede, por ejemplo, en las diferencias de carcter. Por eso, hay personas que son ms reflexivas, otras ms sentimentales, etc. Jung elabor la teora del "inconsciente colectivo", segn la cual los individuos se comportan de acuerdo a ciertas ideas ancestrales que son bsicamente sanas, y contienen tanto una cosmogona como una tica. Si bien estas ideas estn en el inconsciente profundo, se expresaran a travs de los smbolos, de los arquetipos. Incluso lleg a preguntarse si el inconsciente colectivo sera lo que los msticos llaman Dios.

Reino Unido, Trellech, 1872 1970 d.c. Bertrand Russel: en La conquista de la felicidad, dedica el captulo VII al concepto de pecado y al de conciencia. Si antiguamente se consideraba a la conciencia como "la voz de Dios", Russell nos dice que sabemos que la conciencia ordena actuar de manera distinta en diferentes partes del mundo y que, de modo general, suele estar de acuerdo con las costumbres raciales. Por eso se pregunta qu es lo que ocurre realmente cuando la conciencia le remuerde al hombre. Y remonta el origen de este conflicto a los primeros seis aos de la infancia y a la educacin familiar que transmite una serie de valores y presupuestos que, aunque en la etapa adulta parezca que hemos olvidado, sin embargo dejaron un poso en lo ms profundo de nosotros.

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Alemania, Dsseldorf, 1929 Jurgen Habermas: Dedic algunos libros a la reflexin sobre la moral, la tica, el derecho y la justicia. En Conciencia Moral y accin comunicativa, y en Moralidad y tica, intenta fundamentar una tica en un universalismo normativo. La nocin clave sera la idea regulativa de "comunidad ideal de comunicacin", libre de coerciones de intereses particulares. En ese concepto est supuesto que la moral individual es una abstraccin, pues siempre est involucrada en la etnicidad concreta de un concreto mundo de la vida. Habla tambin de la "tica del discurso", en el cual ste representa una forma de comunicacin en la medida en que su fin es conseguir el entendimiento entre los hombres, algo que va ms all de las formas de vida singulares, abarcando a la "comunidad ideal de comunicacin", que incluye a todos los sujetos capaces de lenguaje y accin, garantizndose as una formacin de la voluntad comn que da satisfaccin a los intereses de cada individuo sin que se rompa el lazo social sustancial de cada uno con todos.

Austria, Viena, 1889 - 1951 Ludwig Wittgenstein: defiende una unidad ntima entre lo corporal y lo mental, siendo esa unidad pensada como persona. Nuestros estados de conciencia la aplicaran a la unidad del ser humano. La autoconciencia no se fundamentara en la autoobservacin, sino ms bien en la relacin con las dems personas. Como ya hiciera Abelardo en la Edad Media, presta inters tambin a la intencin. Para l, es parte de la conducta tpicamente humana, y supone el pleno dominio del sujeto psicolgico sobre su propio actuar: es previo a la accin en s misma considerada y se puede conocer, a travs de ella, pero no mediante observacin directa; es un acto ntimo inobservable.

EUA, Massachusetts, de 1839 -1914 Peirce: se cuestiona cmo podemos saber que existimos, para lo cual slo puede haber dos respuestas: o bien lo sabemos de forma intuitiva, o bien de manera inferencial a partir de cogniciones previas. As, frente al cartesianismo, Peirce sostiene que no tenemos un acceso privilegiado a nuestro mundo interno, a los contenidos de nuestra consciencia, sino que todo lo que conocemos de nosotros mismos se deriva y depende de nuestro conocimiento de objetos externos, no podemos admitir enunciado alguno relativo a lo que pasa dentro de nosotros, excepto como una hiptesis necesaria para explicar lo que ocurre en lo que comnmente llamamos mundo exterior.

Estados Unidos, Nueva York, 1842 1910 d.c. William James: En 1904 public Existe la conciencia?, donde pretenda demostrar que el dualismo tradicional entre sujeto y objeto era una barrera para una slida concepcin de la epistemologa y haba que abandonar la autoconciencia como una entidad opuesta al mundo material.

Corriente filosfica del siglo XX originada por las guerras mundiales y la ineficacia de las filosofas anteriores, que sita al ser humano como eje central del pensamiento. Sus inicios se encuentran en "la muerte de dios" de Nietzsche junto con sucesos como la capitalizacin industrial o el rea sovitica, de aqu toma caractersticas de antiguas corrientes del siglo XIX cercanas al existencialismo como el materialismo mecanicista y el idealismo hegeliano. Los principales y ms importantes representantes de esta corriente son Sartre y Heidegger. Sartre se define por que la existencia precede a la esencia configurando al ser humano con el paso de la vida segn sus elecciones y no como ser inmutable y predefinido que se crea en otras filosofas. La conciencia del ser humano le permite efectuar elecciones en la libertad que Sartre califica como angustia debido a que dichas acciones repercuten socialmente provocando angustia. Todas estas caractersticas se observan en su obra "el existencialismo es un humanismo". Heidegger en su obra ms importante "ser y tiempo" define al ser humano como dasein que significa ser de ah, que al igual que Sartre califica de angustia a la conciencia y existencia que tiene siempre como fin la muerte inevitable. El tema ms importante en las obras existencialistas es la finalidad del ser humano con su desarrollo con una conciencia angustiosa en libertad y fin la muerte.

Oldemburgo, Alemania, 1883 d.c. 1969 d.c. Francia, Paris, 1905 d.c.- 1980 d. c. Jaspers y Sartre: La conciencia es inmanente, para Jaspers el anlisis existencial es el anlisis de la conciencia. Yo soy como conciencia y slo como objetos de conciencia son las cosas para m. La conciencia no es un ser como el de la cosa, sino que es un ser cuya esencia es ser dirigido a significar el objeto. La conciencia se refleja a s misma y es al mismo tiempo autoconciencia. Para Sartre la conciencia es su percepcin inmanente, o sea en su acto de autorreflexin, es todo, es lo absoluto. Pero por su escisin interna como negacin de lo en s, es la nada misma.

Alemania, Berlin, 1842 d.c. 1906 d.c. Alemania, Messkirch, 1889 d.c 1976 d.c. Hartman y Heidegger: La conciencia abierta que penetra sin lmites en el mundo de las cosas es falsa. La conciencia es esencialmente clausura, las cosas no entran nunca en ella pero permanecen fuera incluso despus de ser conocidas. Las representaciones de la conciencia pueden o no coincidir con la cosa misma; la conciencia es un acto trascendente; el conocimiento es el trascender de la conciencia hacia un objeto que existe independientemente de ella. Para Heidegger el giro sobre la trascendencia de la relacin que sostiene el hombre que caracteriza a la existencia humana como trascendencia.

Estados Unidos, Burlington, Vermont, 1859 -1952 d.c. Dewey: La conciencia es el conocimiento, el percatarse de los objetos y acontecimientos, presentes pasados y futuros. El sistema de significados es lo que Dewey denomina espritu como contexto persistente, la conciencia perceptiva es un proceso, una serie de aquis y ahoras. La conciencia es intermitente, es una serie de destellos de intensidad variante. La conciencia es el conocimiento funcional, un surgir de ideas y directivas que sirven para rectificarse una determinada situacin.

Reino Unido, Brighton, 1900 1976 d.c. Ryle La idea de conciencia como determinacin luminosa es un mito. El solipsismo se pierde si consideramos los frecuentes errores en el juicio, incluso de los propios estados mentales.

Grecia, Atenas. 427-347 a. C. PLATN Proponindose aclarar la naturaleza de la justicia, Platn se preguntaba sobre las caractersticas que una sociedad justa debera poseer, lo cual, a su vez, le condujo a la descripcin de su utopa. En la sociedad que l imaginaba, haba unos guardianes que la gobernaban, y los principales eran los filsofos-gobernantes. stos haban pasado por una educacin larga, que Platn describe con algo de detalle, al final de la cual, mediante el estudio de matemticas y filosofa, sus intelectos haban alcanzado la naturaleza de la realidad absoluta, incluyendo el conocimiento superior de la "forma de lo bueno". Con la preparacin y equipados con 15 aos de experiencia prctica como "sirvientes civiles superiores", eran capaces de gobernar con justicia y la sociedad estaba en armona con las "formas" de la realidad ltima. Los miembros de la sociedad, cuyas cualidades intelectuales o intereses no les permitan alcanzar los niveles ms altos de educacin, eran tratados justamente al serles asignados deberes y puestos en la vida, que eran apropiados para sus capacidades concretas.

Inglaterra, Essex, 1632 - 1704 d.c. John Locke pensador ingls, mximo representante de la doctrina filosfica del empirismo. La obra de Some Thoughts Concercing Education (1963), en espaol " Algunos Pensamientos Concernientes a la Educacin" de Locke tuvo un xito enorme y, probablemente, ayud a desfigurar la concepcin pblica de la filosofa de la educacin. Por otra parte, el trabajo filosfico ms importante de Locke, An Essay Concerning Human Understanding (1960), en espaol "Un ensayo sobre la comprensin humana" caus poco impacto en la filosofa de la educacin propiamente dicha, aunque sus amplias ramificaciones filosficas, educativas y psicolgicas fueron increbles. Esto le llev a la investigacin de la manera cmo la mente humana adquiere "todo el material de la razn y del conocimiento", junto con cmo se "aprovisiona" de ideas. Aparentemente, su razonamiento era que si las ideas se les daban una base segura, las conclusiones alcanzadas despus por la razn seran ms acertadas. Locke rechazaba la idea de que el conocimiento fuera innato. Aceptaba que al nacer la mente era una tabula rasa, una caja vaca o un papel en blanco. La solucin de Locke para el origen de las ideas no era nueva pero s simple. El programa empirista de Locke iba a demostrar cmo todas las ideas complejas se podan analizar en ideas ms simples, teniendo cada una de las cuales, su origen en la experiencia. Primero, distingua dos tipos de experiencia, el sentido de la experiencia exterior, a la cual llamaba sensacin y la experiencia interior, a la cual llamaba reflexin, pero que se acercaba a lo que los psiclogos ms tarde llamaron introspeccin. l postulaba unos mecanismos mediante los cuales las simples ideas resultantes o "unidades atmicas" podan unirse y transformarse en complejas; sugera que la mente tena un pequeo nmero de poderes combinatorios innatos: "Una vez el entendimiento est equipado con estas ideas simples, tiene el poder de repetirlas, compararlas y unirlas, incluso hasta casi una variedad infinita, y as puede componer nuevas ideas complejas a su gusto".

Suiza, Ginebra, 1712-1778 d.c Jean-Jacques Rousseau Se ve a Rousseau como el "liberador del nio y como el "padre" de la educacin progresista moderna, pero su genio romntico hizo que escribiera en un estilo que resulta un anatema (excomunin) para muchos filsofos analticos. Su gran obra educativa mile (Emilio o De la Educacin 1762) est llena de contradicciones, y de conceptos y argumentos vagos, pero, aun as, ha tenido tanta importancia poltica, ha inspirado tantas aventuras educativas, ha estimulado a tantos escritores posteriores, que no puede ignorarse en ninguna panormica de la historia de la filosofa de la educacin. Rousseau remarcaba que lo que es natural es bueno, y daba consejos normativos al lector del mile para "fijar tus ojos en la naturaleza, seguir el sendero trazado por ella", especialmente en la crianza de los nios, las leyes de la Naturaleza prevena, no se deben contradecir. En mile, Rousseau desarrollaba la educacin naturalista desde que el nio naca hasta que se haca adulto. A mile se le sacaba de la ciudad para ser criado en el campo; no se le deba ensear nada hasta que no estuviese listo para aprender; se postergaba el aprendizaje mediante libros y los primeros aos los pasaba jugando y dando paseos por el campo y los bosques; no se deba castigar arbitrariamente al muchacho sino que ste habra de sufrir las consecuencias naturales de sus acciones; y se deban evitar las maneras y los comportamientos artificiales.

EUA, 1859-1952 d.c. John Dewey: Despus de leer el trabajo psicolgico de James, de que el naturalismo biolgico poda alcanzar, de un modo menos cuestionable, los objetivos que l haba esperado alcanzar con la ayuda de la metafsica alemana. Para Dewey, como para James, la habilidad humana de pensar haba evolucionado. La mente era una facultad adaptable y tena un papel funcional que representar en la vida de cada individuo, que sera guiar una accin inteligente en un mundo cambiante. Dewey recalcaba que el que aprende debe ser activo, un actor o participante en un mundo siempre cambiante. El aprendizaje se da como resultado de emprender una accin para resolver problemas apremiantes. Adems, el aprendizaje se da a lo largo de la vida, el aprendizaje es un desarrollo que dura toda la vida. En sus escritos sobre educacin, Dewey tena como objetivo buscar y criticar los dualismos que fundamentaban gran parte del trabajo conceptual anterior sobre el tema. Ciertamente, los libros ms notables tenan como ttulo los dualismos que Dewey pretenda echar abajo: El nio y el vitae, La escuela y la sociedad, Inters y esfuerzo en Educacin y Experiencia y educacin. En todos estos casos, l deca que se debera sustituir el dualismo por la sntesis. La opinin de Dewey no slo supone un contraste con las propias de Platn. Acentuando la importancia de la actividad mental (as como la fsica) en el aprendizaje, tambin se opona a la filosofa de Locke, en la cual la adquisicin de ideas simples a travs de la experiencia era un asunto pasivo. Adems, en contraste con Rousseau, Dewey haca hincapi en que los humanos son seres sociales y escriba: "Yo creo que el individuo que es educado es un individuo social, y que la sociedad es una unin orgnica de individuos. Si eliminamos el factor social de nio nos quedamos slo con una abstraccin. Dewey se interes mucho por cuestiones relacionadas con este tema: la clase como una sociedad pequea; la relacin entre escuela y sociedad, y entre casa y escuela; y el lugar del individualismo en la democracia moderna.

Suiza, Ginebra, 1896-1980 d.c. Jean Piaget psiclogo y pedagogo suizo, conocido por sus trabajos pioneros sobre el desarrollo de la inteligencia en los nios. Sus estudios tuvieron un gran impacto en el campo de la psicologa infantil y la psicologa de la educacin. Los escritos especficos sobre educacin de Piaget fueron pocos, pero su trabajo en el campo del desarrollo del nio fue revolucionario para los educadores. Piaget se consideraba a s mismos, a menudo, ms como un epistemlogo gentico que como un psiclogo cognitivo-evolutivo, aunque muchos lo conocen ms por su teora sobre las etapas del desarrollo cognoscitivo. Adems, tena unas posturas fisiolgicas definidas que dieron forma no slo a su trabajo emprico con nios, sino que tambin trataron de explicar sus descubrimientos. Esencialmente, Piaget era neokantiano e intentaba "naturalizar" aspectos de la epistemologa alemana y de la metafsica, replantendolos bajo la luz de la biologa evolucionista del siglo XX. Kant crea que las categoras innatas mediaban toda la experiencia de una persona; Piaget pensaba que cada individuo las construa a medida que l o ella interactuaban con el ambiente (de los modos que l haba estudiado con los nios). Piaget rechazaba el empirismo filosfico de Locke y otros; la persona que aprende es demasiado pasiva: "Como el hombre acta sobre la realidad y la modifica, llega, transformando su mundo, a una comprensin que es ms profunda de lo que le pueden ofrecer las reproducciones o copias de la realidad. Adems, puede mostrarse que la actividad cognoscitiva tiene propiedades estructurales.

EUA, Massachusetts, 1928Noam Chomsky lingista, profesor y activista poltico estadounidense. Chomsky es el fundador de la gramtica generativa, un sistema de anlisis del lenguaje que ha revolucionado la lingstica moderna. La Deseducacin de Chomsky critica el actual sistema de enseanza. Frente a la idea de que en nuestras escuelas se ensean los valores democrticos, lo que realmente existe es un modelo colonial de enseanza diseado para formar profesores cuya dimensin intelectual quede devaluada y sea sustituida por un complejo de procedimientos y tcnicas; un modelo que impide el pensamiento crtico e independiente, que no permite razonar sobre lo que se oculta tras las explicaciones y que, por ello mismo, fija estas explicaciones como las nicas posibles.

EUA, Massachusetts, 1927 - 1987 d.c Kohlberg, un psiclogo cognitivo-evolutivo de la tradicin piagetiana, expona una teora acerca del desarrollo de la cognicin moral del nio. De acuerdo con la versin ms conocida de su teora, se pueden pasar seis etapas, aunque mucha gente slo progresa hasta la cuarta o quinta. Estas etapas forman una jerarqua variada; segn la teora, es imposible saltar una etapa, pasar por las etapas desordenadamente, o regresar a alguna ya alcanzada. Las etapas representan niveles que aumentan en complejidad y en la adaptacin del pensamiento sobre cuestiones morales. Kohlberg considera la secuencia universal de estas etapas no empricamente, pero s lgicamente necesaria; rechaza las consideraciones de Chomsky y Vygotsky: "La secuencia de las etapas, paso a paso, es invariable. La secuencia representa un orden interior lgico y universal de conceptos morales, no un orden universal descubierto en las prcticas educativas de todas las culturas o un orden grabado en el sistema nervioso. Puesto que cada nueva diferenciacin bsica en cada etapa depende lgicamente de la diferenciacin anterior a sta, el orden de diferenciacin no puede lgicamente ser otro que el que e

Brasil, Recife, Pernambuco, 1921 1997 d.c. Paulo Freire conceba la educacin como algo que tiene una funcin crtica, y por lo tanto, liberadora. Para cumplirse esa funcin tena que darse una educacin que fuera desarrollada por los miembros de la clase oprimida (en colaboracin con los maestros), ms que ser algo impuesto sobre ellos. Freire rechaz el concepto "bancario", en donde el conocimiento se vea como un regalo otorgado por aquellos que se consideraban a s mismos poseedores del conocimiento frente a otros que eran ignorantes. La educacin de esta ndole era manipulativa. En un pasaje que refleja su proximidad a los tericos crticos, Freire escriba que "en la educacin que presenta problemas", la educacin que se ocupa de los temas que surgen de los problemas y necesidades, que los oprimidos han identificado por si mismos, "los hombres desarrollan un poder de percibir de una manera crtica la manera en que ellos existen en el mundo con el cual y en el cual se encuentran; tienen una visin del mundo, no como una realidad esttica, sino como una realidad en proceso, en transformacin". Puesto que los seres humanos perciben que el mundo influye en su modo de actuar con respecto al mundo, y sus percepciones cambian, tambin cambian sus acciones: "el maestroalumno y los alumnos-maestros se reflejan simultneamente sobre s mismos y sobre el mundo, sin diferenciar este reflejo a partir de las acciones y, de este modo, establecer una forma autntica de pensamiento y accin". Como consecuencia del "carcter inacabado del hombre" y del "carcter transformador de la realidad", la educacin debe ser una actividad cambiante y continua: la educacin "es, de este modo, mejorada cada vez en la praxis". Freire segua a los tericos crticos cuando stos queran rellenar el espacio entre la teora y la prctica, manteniendo que la accin est estrechamente relacionada o, incluso, constituye parte del conocimiento, una creencia que no se aleja demasiado de la de los pragmticos estadounidenses, segn la cual la razn de ser de las ideas es conducir a acciones fructferas. Freire escribi: "Dentro del mundo encontramos dos dimensiones, reflexin y accin, en una interaccin tan radical que si se sacrifica una, incluso, slo en parte, la otra sufre inmediatamente. No hay ninguna palabra verdadera que no sea al mismo tiempo praxis. As, decir una palabra verdadera es transformar el mundo".

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En general el lenguaje trata del uso de los signos intersubjetivos; por intersubjetivo se entiende signos que hacen posible la comunicacin. El lenguaje se distingue de la lengua, que es un conjunto particular organizado de signos intersubjetivos. Tomado en su conjunto el lenguaje es multiforme y heterclito; relacionado con dominios diferentes, pertenece tambin al dominio individual y al dominio social. El problema desde el punto de vista filosfico es el problema del fundamento de la intersubjetividad, con dos vas tpicas; el lenguaje se origine en la convencin, significa simplemente que tal intersubjetividad es fruto de una estipulacin, de un contrato entre los hombres y que el lenguaje se origine en la naturaleza significa simplemente que tal intersubjetividad est garantizada por la relacin del signo lingstico con la cosa, o con el estado subjetivo, a que se refiere. Se pueden distinguir cuatro soluciones fundamentales al problema de la intersubjetividad del Lenguaje y, por lo tanto, cuatro interpretaciones el Lenguaje: 1) El lenguaje como convencin;2) El lenguaje como naturaleza; 3) El lenguaje como eleccin; el lenguaje como Azar. Grecia, Megara, 360 a. C. a 280 a. C. Estilpn: No es posible decir lo que no es, porque decir lo que no es significa no decir. Parte del principio de que nada se puede predicar acerca de una cosa, salvo su propio nombre. Se trata de una perspectiva. Grecia, Abdera, 360 a. C. a 280 a. C. Demcrito: Funda la tesis de la convencionalidad del lenguaje en cuatro argumentos: a) la homonimia, es decir, se da el mismo nombre a diferentes cosas; b) la heteronimia, es decir diversidad de nombres para una misma cosa; c) la posibilidad de cambiar los nombres y d) la falta de analogas en la derivacin de los nombres Grecia, Estagira, 384 a. C. 322 a. C. Aristteles: Inserta entre el nombre y su designio, la afeccin del alma, o sea la representacin o concepto mental (la idea, la palabra interior u otra cosa, como se llamar ms tarde) que escinde y articula la relacin entre el nombre y su designado. La insercin de este trmino permite reconocer al mismo tiempo la convencionalidad del Lenguaje y la necesidad de sus significados, Aristteles en efecto, afirma que el nombre es una voz semntica segn convencin, entendiendo por convenci que ninguno de los nombres es tal por naturaleza, sino slo cuando ha resultado un smbolo. Las palabras, como los sonidos vocales o signos escritos, no son las mismas para todos. Sin embargo, se refieren a las afecciones del alma que son las mismas para todos y que constituyen imgenes de objetos que son los mismos para todos. Por lo tanto se tiene: 1) los objetos que son los mismos para todos; 2) las afecciones del alma, como imgenes de los objetos, son las mismas para todos; 3) las palabras escritas o habladas no son las mismas para todos. As la relacin palabra imagen mental es convencional, en tanto que la relacin imagen mental-cosa es natural. La primera puede cambiar sin que cambie la segunda y la inmutabilidad o necesidad de la segunda determina, por s sola, la estructura general del lenguaje que depende, no de la convencionalidad de los signos, sino de la unin separacin de los signos mismos. Esto establece, segn Aristteles, el carcter privilegiado del lenguaje apofntico, que es aquel en el cual tienen lugar las determinaciones de verdadero y falso, segn que la unin o la separacin de las cosas. Este lenguaje no tiene ya nada de convencional, sus estructuras son naturales y necesarias porque son las mismas estructuras del ser, que l revela. Austria, Viena, 1889 - 1951 Wittgenstein: Admite la arbitrariedad y, por lo tanto, la equivalencia de todos los juegos lingsticos en uso, admitiendo que tales juegos pueden tener caracteres y reglas muy diferentes, y de tal manera que llamarlos tambin llamarlos a todos en conjunto lenguaje significa slo que tienen relaciones diferentes uno con otro. Desde este punto de vista, vuelven las tesis clsicas del convencionalismo y, en primer lugar, la imposibilidad de rectificar el lenguaje, por lo cual ste debe ser declarado siempre verdadero y perfecto. Es claro que todo enunciado de nuestro lenguaje est en orden tal como es. O sea, nosotros no perseguimos un ideal como si nuestros enunciados, ordinariamente vagos, no hubieran logrado an un sentido inexceptuable; donde hay sentido debe haber orden perfecto, la lengua perfecta es al que ya existe en el uso.

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