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O REINO DE DEUS EST EM VS

Leon Tolstoi O REINO DE DEUS EST EM VS Traduo de CEUNA PORTOCARRERO Apresentao de FR. CLODOVIS BOFF 2 EDIO EDTTORA ROSADOS TEMPOS 2

Breve nota acerca da verso digital O motivo pelo qual empreendi este pequeno esfo ro foi a falta do mesmo texto em lngua portuguesa disposio na internet. Um texto em ingls pode ser encontrado na pgina do projeto Gutenberg, mas seria demasiado traba lhoso traduzilo. A presente traduo de Celina Portocarrero, o original a traduo itali ana, o que, por motivos bvios, pode fazer com que o discurso perca sua riqueza or iginal. Mas eu no sou russo, nem entendo russo, nem conheo quem traduza, ento no pos so reclamar... ;) A editora a Rosa dos Tempos, e o meu exemplar do ano de 1994. Tentei manter o livro no mesmo formato na medida do possvel, por exemplo, diminui ndo a fonte e aumentando o pargrafo das citaes que o autor faz ao longo do livro (c omo no texto que eu tenho). Durante a digitalizao, houve um ou outro erro (como o programa de OCR ter corrigido a acentuao do portugus do Brasil para portugus de Port ugal), mas eles no comprometem a leitura. Criei um Apndice sobre digitalizao de livros , no qual anexei o documento que me ensinou a digitalizar livros. Na minha vida, O Reino de Deus Est Em Vs foi um dos mais importantes acontecimentos, e no vejo melh or forma de expressar minha gratido a Tolsti do que tornando-o acessvel. cobrado um custo excessivo por ele, isto porque o livro j est em domnio pblico e qualquer um p ode traduzi-lo (e cobrar caro pela traduo), sem contar que no em toda livraria que pode-se encontr-lo... Digitalizando e propagando o texto, sei que estou, ao menos , contribuindo, mesmo que minimamente, com a obra que Tolsti iniciou. Quero agrad ecer tambm a Railton, do Coletivo Periferia (http://www.geocities.com/projetoperi feria/), por meio do qual eu vim a conhecer e me interessar por Tolsti e pelo ana rquismo. Tenho que digitalizei esse livro especialmente para aqueles que acessam o site do Coletivo. ;) isso a, o Reino de Deus est em vs! Judas (Matheus) zadfreak @hotmail.com VISITEM: Coletivo Periferia - http://www.geocities.com/projetoperif eria Cristos anarquistas - http://www.orkut.com/Community.aspx?cmm=6038954 Wikipdi a - http://pt.wikipedia.org/ Centro de Mdia Independente - http://www.midiaindepe ndente.org/ Viciados em Livros - http://groups.google.com/group/Viciados_em_Livr os Diretrio Tolsti - http://www.esnips.com/web/tolstoi Essa verso em PDF, com todo esse rififi de pular pginas, etc., como no livro, s par a os que preferem um formato mais similar... na internet lancei verses em txt e for mato rtf editveis, para que o livro se propague. :D 3

SUMRIO Breve nota acerca da verso digital: Judas Apresentao: Fr. Clodovis Boff Cronologia da vida de Tolstoi Prefcio I A doutrina da no-resistncia ao mal com a violncia tem s ido ensinada pela minoria dos homens desde a origem do cristianismo. II Opinies d os fiis e dos livres-pensadores sobre a no-resistncia ao mal com a violncia. III O c ristianismo malcompreendido pelos fiis. IV O cristianismo malcompreendido pelos c ientistas. V Contradies entre nossa vida e a conscincia crist. VI Os homens de nossa sociedade e a guerra. VII Significado do servio militar obrigatrio. VIII Aceitao in evitvel pelos homens de nossa sociedade da doutrina da no-resistncia ao mal. IX A a ceitao do conceito cristo da vida preserva os homens dos males de nossa vida pag. X Inutilidade da violncia governamental para suprimir o mal O progresso moral da hu manidade realiza-se no apenas com o conhecimento da verdade, mas tambm com a formao da opinio pblica. XI O conceito cristo da vida nasce em nossa sociedade e infalivel mente destri a ordem de nossa vida calcada na violncia. XII Concluso. Fazei penitnci a, porque o reino de Deus est prximo, est a nossa porta. Apndice Sobre digitalizao de livros 03 05 12 15 16 28 36 50 60 70 84 92 101 110 120 126 160 4

Fr. Clodovis Boff Esta obra importante e praticamente desconhecida entre ns pede uma apresentao. Pelo fato de fugir a toda siste-maticidade, pareceu-nos oportuno e videnciar aqui sinteticamente suas linhas de fora. E porque suas posies so absolutam ente originais e radicais, achamos conveniente oferecer tambm alguns elementos de apreciao. E ainda, para atua-lizar sua leitura, destacamos alguns pontos de conta cto que ela oferece com nossa prpria realidade religiosa e social. O livro na vid a e obra do autor O livro que temos em mos , entre os ensaios, a obra-prima de Tol stoi. Pertence ao segundo perodo da vida do escritor, depois que ele passou por u ma violenta crise espiritual quando completara os cinquenta anos (1878). Em seu livro, Minha Confisso (1882), conta que, cansado de seus mundanos xitos literrios ( j havia publicado Guerra e Paz em 1868, e Ana Karenina em 1875 romances que o fiz eram, j em vida, mundialmente famoso), parte em busca da f viva. Primeiro, entabul a debates com os filsofos do tempo, e nada. Depois freqenta os telogos. Estes tambm no lhe deram a luz desejada. Finalmente mete-se no meio do povo pobre. A d-se conta do que na verdade a f para aquela gente. Percebe que para os pobres a f no assunto de conversas inconseqentes, mas uma questo vital. "S a f lhes dava possibilidade de viver." isso que provoca sua converso. Depois disso, Tolstoi passa a se dedicar menos literatura e mais ao gnero ensastico. Entende sua tarefa de escritor como um a verdadeira misso religiosa. J que no pode fazer mais, quer pelo menos pr a pena a servio de Deus. Escrever torna-se para ele, como afirma em seu Dirio, uma "necessi dade diante de Deus" (28/10/1895). Quando escreve, sente-se inspirado por Deus: 'Teo a todos os meus amigos, vizinhos e distantes... que prestem ateno quela parte d e minha obra na qual, eu sei, falava atravs de mim a fora de Deus e a utilizem par a a sua vida..." (Dirio, 27/3/1895). At o fim de sua longa vida (viveu 92 anos) s d e ensaios produziu mais de duzentos ttulos. Sua obra completa chega a noventa vol umes nas "Edies de Jubileu" (Moscou, 1928-1958). Pois bem, O Reino de Deus Est em Vs representa a obra mxima de Tolstoi. Em comparao dela, ao autor seus j famosos roman ces parecem-lhe obras menores. Em seu Dirio, chega a declar-los "tolices" (6/12/19 08), algo prximo a servios de alcova; mais propriamente, conversa fiada de feirant e para atrair fregueses com o objetivo de lhes vender depois outra coisa, bem di ferente (Dirio, 28/10/1895). Foi a obra que lhe custou mais trabalho, como confes sou ao fiel secretrio Chertkov. Levou trs anos para termin-la (1890-1893), justamen te no momento em que o escritor chegava ao cume de sua maturidade intelectual 65 anos de idade. A dificuldade no era s a relevncia e a originalidade do tema, mas t ambm o fato de ter que andar por toda a parte organizando refeitrios populares par a ajudar os pobres a vencer a terrvel crise de 1891. Como se v, Tolstoi era um esc ritor verdadeiramente comprometido com os humildes. O destino desta obra foi sin gular. Imediatamente traduzida nas principais lnguas europias, suscitou logo de inc io reaes contraditrias: aplausos de um lado e espanto do outro. Mas o leitor "que m elhor aproveitou de suas lies foi Gandhi. Este leu o trabalho em ingls em 1894, um a no depois de sua publicao em russo. Caiu-lhe nas mos de um modo absolutamente provi dencial. De fato, aquele que iria tornar-se o Mahatma encontrava-se ento "numa gr ave crise de ceticismo e dvida", como ele mesmo conta. Acreditava ainda no caminh o da violncia. Pois bem, "a leitura do livro em suas palavras me curou do ceticis mo e fez de mim um firme seguidor da ahimsa". Passa ento a usar o livro como seu vademecum. Levou-o consigo para a priso em 1908 e deu-o de presente a vrios parent es e amigos. Gandhi declarou que Tolstoi era o "maior apstolo da no-violncia" e o h omem "mais autntico de seu tempo". Na Rssia o livro recebe uma dupla condenao: vetad o pelo regime czarista APRESENTAO 5

e seu autor excomungado pela igreja ortodoxa. que no livro, como se ver, Tolstoi recusa radicalmente as idias mesmas de Estado e de Igreja, considerando estas dua s instituies como essencialmente opressoras do povo. Quanto opinio pblica internacio nal, depois das primeiras reaes contrastantes, relegou aquela obra proftica ao esqu ecimento. Isso durou at h pouco, quando Tolstoi comea a ser redescoberto e difundid o pelos diversos movimentos pacifistas. A edio que serviu de texto para a presente traduo brasileira uma reproduo anasttica da primeira edio (de 1894). Sai, portanto, ase cem anos depois. Uma reapario tardia da obra traduzida do francs por Sofia Behr , esposa de Tolstoi, e "autorizada pelo autor", feita na Itlia, em 1988 foi, pela contessa Tnia Tolstoi, acompanhada em sua reimpresso pela seguinte mensagem: "Sou muito grata aos Editores e organizadora, que se empenharam na reimpresso desta o bra fundamental do pensamento de meu av. Aps tantos anos de esquecimento, poder-se - de novo perceber a luz que emana deste livro. Espero que muitos o leiam e que e sta leitura os ajude a viver nessa nossa poca to atormentada." Entre ns, mais que d e esquecimento, deveramos falar mesmo de falta de conhecimento. O Tolstoi que con hecemos exclusivamente* o romancista, contista ou novelista, o primeiro Tolstoi, que o Tolstoi maduro, como vimos, menosprezava. O Tolstoi ensaista-profeta, que nos mais necessrio, uma novidade nos trpicos. Mas por que essa parte decisiva da obra de Tolstoi foi posta de lado? que o segundo Tolstoi, por sua mensagem altam ente proftica, e em particular no livro em questo, mostrava-se incmodo para a menta lidade chamada "moderna", tanto de direita como de esquerda, tanto religiosa com o laica. Seus questionamentos eram por demais fortes para o delicado e ao mesmo tempo autoconfiante esprito do tempo. A tese central do livro O que Tolstoi suste nta em todo o livro a validade social do preceito de Cristo no Sermo da Montanha: "No resistais ao mal" (Mt 5,39). A frase se presta a ambiguidades. O sentido que Tolstoi defende : no resistais ao mal cogyLifialJ ou seja, no respondais violncia c om a violncia.\Este o sentido exato. Tolstoi no aceita a mxima jurdica comumente ace ita: vim vi repellere (repelir violncia com violncia). Esta jamais pode ser legiti mada apelando para o direito de "legtima defesa". Porque a violncia sempre um mal, e no se pode responder ao mal com o mal. E isso, para ele, vale tanto para o cri sto como para um cidado qualquer. Por outro lado, para Tolstoi, no se trata de perm anecer passivo frente ao mal ou violncia, mas de responder a ela pela no-violncia: a bondade, a mansido e a caridade. Esta a verdadeira resistncia ao mal, segundo To lstoi. Efe-tivamente, o sentido de "no resistir" no Evangelho e no Novo Testament o em geral no "no fazer nada", mas no revidar, no contra-atacar, no retaliar, enfim, no se vingar. Assim, o que se rechaa sem meias medidas a lei do talio, o pagar com a mesma moeda, "olho por olho, dente por dente". Tolstoi leva extremamente a srio o preceito evanglico da no-violncia. Levanta-se contra os que acreditam que a orde m de Cristo de "no-resistncia ao mal" algo de inexeqvel, especialmente do ponto de v ista social; ou que um piedoso exagero, carregado apenas de um valor simblico. No, para Tolstoi, os preceitos do Sermo da Montanha, no caso a no-violncia, so realment e imperativos. Mas ateno: no se trata de leis morais ou regras jurdicas fixas que de vam ser aplicadas mecanicamente. No, so antes indicaes de um ideal, apelos ticos, "vi a de perfeio infinita", como ele se exprime. So exigncias morais absolutas, que tm a fora de. pr em movimento a relatividade do agir humano concreto./ verdade, tais pre ceitos tm um catter assinttico: aproximam da perfeio divina ("sede perfeitos como o P ai do Cu perfeito"), sem nunca chegar a atingi-la. Mas movem poderosamente a vont ade naquela direo. Pem-na no caminho do divino. Para o profeta russo, tais preceito s no pertencem esfera exclusiva da religio ou da f crist. Eles traduzem o dinamismo mais profundo do esprito humano. Manifestam a essncia da alma humana, cuja lei bsic a a "lei do amor". Mexem com o divino que est dentro de cada pessoa humana. Donde , como ttulo do livro, a frase de Jesus: "O Reino de Deus est em vs" (Lc 17,21). Po r isso essa doutrina vale para cada um e para toda 6

sociedade. A no-violncia no diz respeito apenas ao cristo, mas sim a toda a pessoa e m geral. , portanto, uma lei que deve animar e governar toda sociedade humana, di gna deste nome. Para representar o carter singular dos radicais preceitos evanglic os, Tolstoi usa a bela comparao do barqueiro, que, para chegar outra margem de um rio rpido, no pode se dirigir em linha reta, mas deve remar contra a corrente. A no -violncia tolstoiana se exprime na no-cooperao, na desobedincia civil e particularmen te no repdio ativo a toda a servilidade. Tolstoi sabe que o poder se alimenta da aceitao e do consenso. Pior: da obedincia cega e da submisso. Contrapondo-se a isso, quer tirar ao poder o tapete debaixo dos ps, para que assim venha ao cho. A tica d e Tolstoi radicalmente libertria. Para ele, a liberdade um atributo inalienvel e d efinitrio do ser humano. Por isso, entre as frases que ps no frontispcio do livro, lemos esta de So Paulo: "No vos torneis servos dos homens" (ICor 7,23). Tolstoi no acredita nos efeitos libertadores de uma revoluo violenta, mesmo de tipo popular. Considera-a, em primeiro lugar, politicamente invivel, levando-se em conta a comp lexidade e a potncia do Estado moderno. Em segundo lugar, tem-na por ineficaz, po is instauraria necessariamente uma opresso mais cruel que a anterior. Por isso, s e levanta conta os socialistas, comunistas e anarquistas de seu tempo por preten derem mudar a sociedade sem se mudarem a si prprios. Ataca tambm sua concepo totalitr ia do Estado, segundo a qual a prpria vida familiar e privada ficaria sob a vilign cia da polcia estatal, vida essa que o sistema liberal vigente tinha pelo menos r espeitado. Foi, na verdade, o que se verificou no regime de Goulag. Como se v, To lstoi no era apenas certeiro em suas percepes analticas, mas tambm em suas intuies pro icas. Seja como for, a histria est dando razo a Tolstoi: o princpio tico da noviolncia est se impondo cada vez mais em nosso dias. Nesse sentido pode-se afirmar, com o profeta russo, um amadurecimento da conscincia moral da humanidade. A Tambm porque a violncia se mostra cada vez mais ineficaz para resolver os conflitos sociais, tanto no interno das naes colmo nas relaes internacionais. Retomando uma distino de TC ant, possvel constatar certo progresso em termos de legalidade (no nvel dos princpi os), embora no necessariamente em termos da moralidade (no nvel das prticas). Parec e inegvel que na conscincia mundial emerge com fora crescente uma sensibilidade tica em favor da no-violncia. Tambm por razes prticas: frente complexidade dos Estados e das sociedades modernas, a violncia no funciona mais. Aquela que foi outrora defin ida como a "parteira da histria" talvez no tenha outro destino, na conscincia tica d as sociedades modernas, que o de tantas parteiras tradicionais: a aposentadoria. O antiestatismo radical de Tolstoi A defesa intransigente da no-violncia, em Tols toi, vai junto com a deslegitimao absoluta do Estado, por ser uma instituio de violnc ia. No captulo VII o escritor faz um processo em regra do sistema governamental. Volta sobre essa tese tambm em outros captulos, como no VIII, no X e no XII, o ltim o. fri-a violncia encarnada. E no s o Estado autocrtico, como o czarista, mas todo Est ado, inclusive o democrtico. Nesse, a violncia apenas deixaria de ser concentrada para ser mais difusa, mas no desapareceria por isso. O rosto violento do Estado a parece claramente na instituio do exrcito. Para Tolstoi, o exrcito, mais que para a defesa externa, existe para subjugar o povo em benefcio de uma minoria. o sustentc ulo da tirania./Sua funo extrema matar. Ora, isso sempre um crime coisa proscrita terminantemente no V mandamento. Para nosso profeta, a vida um valor absoluto. No existem mortes legtimas. Por isso, mandando matar, o exercito transiormao soldad o num carrasco. Tal o que pensa o grande escritor. A conseqncia que para Tolstoi o servio militar deve ser condenado sem remisso. Trata-se para Tolstoi nada menos d o que uma preparao ou exerccio para o assassinato. Mais: a seu ver, o servio militar obrigatrio o modo prfido que temo Estado de armar o irmo contra o irja|o, de pr o p ovo contra o povo, ou seja: uma 7

forma especiosa de autotirania. Tolstoi foi um antimilitarista absoluto. Junto c om o servio militar, recusa qualquer legitimao guerra. Se a cultura moderna a legit ima por vrios ttulos (cap. VI) porque ftil e destituda de vigor tico. Pressentiu par onde poderia levar a mentalidade belicista das potncias europias no fim do sculo p assado. Chegou a prever profeticamente (pelo fim dos cap. X e XII) o horror de u m conflito mundial, que efetivamente irrompeu com a primeira Grande Guerra. Por tudo isso, Tolstoi prope que se recuse decididamente a fazer qualquer coisa que c ontribua de alguma forma para a perpetuao do sistema governativo e seus tentculos: o exerccio da poltica, o servio militar, o pagamento dos impostos, o uso dos servios da justia e assim por diantre. O homem livre e justo h de viver ignorando o gover no./No combat-lo de frente, mas no princpio interno que o sustenta: o reconheciment o, a obedincia. Nisso Tolstoi se aproxima claramente de H. Thoreau (11862) e sua "desobedincia civil". Uma outra instituio estatal que recebe o rechao resoluto de To lstoi o sistema judicirio. Este tambm o suporte agora legitimador da violncia do E tado (cap. X). Ademais, os tribunais exigem o juramento. Ora, Cristo probe o jura mento do modo mais formal: "No jureis de modo algum" (Mt 5,34). Tambm nesse campo impossvel moralmente colaborar com o sistema judicirio existente para no favorecer a ordem violenta de que o garante legal. Mas seria Tolstoi por tudo isso um anar quista? Ele confessa: "No sou anarquista, mas cristo." Contra os anarquistas e sua s bombas e dinamites, defende intransigentemente a no-violncia. Acrescenta que os profetas da no-violncia so muito mais perigosos para o Estado do que quaisquer pret ensos revolucionrios, sejam socialistas, comunistas ou anarquistas. Pois o Estado sabe muito bem tratar com estes, que jogam pelas mesmas regras, mas j no sabe com o se haver com os adeptos da no-violncia, que se situam num campo onde o ^ o) Esta do j est de antemo derrotado (cap. IX). A esta viso poltica, ou melhor, antipoltica do profeta pode-se perguntar antes de tudo se realista, se no meramente utpica. Cert o, Tolstoi sabe que existem conflitos na sociedade e que preciso manter certa or dem social. Mas acha que para isso no se precisa de um Estado, mas de uma socieda de civil madura. Acredita na fora da conscincia moral coletiva, que chama de "opin io pblica". Mesmo assim, pode-se perguntar se possvel algum dia na sociedade presci ndir de um rgo central de coordenao e direo. Para as nossas sociedades complexas de ho je isso parece muito difcil, seno impossvel. Como podem funcionar corretamente sem um governo qualquer? Todavia, da provocao proftica de Tolstoi pode-se extrair seu nc leo positivo. No nos indica a direo em que se h de levar a constituio de um Estado dif erente, cada vez mais aliviado das funes de fora e cada vez mais reduzido a funes sim plesmente administrativas? No se trata efeti-vamente de o Estado se ocupar cada v ez mais da "administrao das coisas" e cada vez menos do "governo dos homens"? E me smo que a funo "poltica" do Estado seja finalmente irredutvel (e nisso talvez Tolsto i se equivoque), no deve ela idealmente se reduzir aos limites mnimos possveis? Nes sa linha, no perfeitamente pensvel e desejvel a superao gradual do sistema repressivo -defensivo (exrcito, polcia etc.)? Desqualificao total da igreja Para Tolstoi, a igr eja outro sustentculo da violncia, , na medida em que a mistifica, atravs de sua prd ica pseudo-| evanglica, e a sacraliza, com seus rituais "supersticiosos" e '"idolt ricos". Por isso, a crtica tolstoiana igreja igualmente arrasadora (cap. III). Co ncerne no apenas a esta ou quela igreja concreta, mas idia mesma de igreja (cap. II I). Em suas palavras, "cada igreja, como igreja, sempre foi e no pode deixar de s er uma instituio no s alheia, mas at diretamente oposta doutrina de Cristo. As igreja no seriam apenas infiis a Cristo, mas at hostis ao cristianismo. Seriam fundamenta lmente anticrists. E se nelas se encontram pessoas santas e boas, isso se deveria prpria virtude dessas pessoas e no sua pertena igreja. So Joo Crisstomo, So Fra seriam bons apesar da igreja e no por causa dela. 8

Para Tolstoi, as igrejas so instituies intrinsecamente mentirosas. Sua funo no de rev lar a doutrina de Cristo, mas antes de escond-la, enganando as pessoas, mentindo ao povo. Todo o rico sistema simblico da igreja: velas, cantos, bandeiras, sinos, paramentos, procisses, pinturas etc. virulentamente atacado como um meio para "h ipnotizar", impressionar e adormecer a conscincia do povo. E lana s igrejas um rept o final: tm que escolher entre o Sermo da Montanha e o Smbolo de Nicia, entre o Evan gelho e o Dogma. Em outro passo (no cap. VIII), Tolstoi levanta a hiptese de se a corrupo do cristianismo no foi necessria para sua difuso num mundo ainda pouco desen volvido, do ponto de vista moral. Est por outro lado convencido de que hoje chego u a hora de entender e assimilar o cristianismo em sua forma pura, porque at hoje os cristos no teriam compreendido sua verdadeira essncia. parte sua presuno inegvel, Tolstoi nos parece aqui, mais ainda que para o Estado, excessivamente enftico e p ouco convincente. Produz mais denncias profticas que anlises argumentadas. Ademais, sua tese nem sempre coerente. Pois se a igreja como tal anticrist, no h por que es colher entre o Evangelho e Nicia; o certo seria desaparecer. Igualmente, liquidar , em nome do povo, com todo o sistema cristo de representao, que o mesmo povo tanto preza e donde tira tanta fora, no contraditrio? Que esse sistema tenha servido par a alienar o povo, no lhe altera por isso a natureza. Seja como for, a radical pro fecia antieclesistica de Tolstoi pode e deve ser ouvida. Seu extremismo tem uma f uno singularmente catrtica para as igrejas. um apelo converso e fidelidade s mais as exigncias do Evangelho. Na verdade, a nenhuma instituio se aplica melhor o adgio: corruptio optimipessima (a corrupo do timo pssima). Mas preciso reconhecer que nas timas dcadas as igrejas em geral retomaram o papel dos profetas bblicos face aos r eis. E no que toca particularmente ao militarismo, esto redescobrin-do sua primit iva opo pela noviolncia radical, vigente nos primeiros sculos, pleiteando pela proscr io total da guerra e de toda soluo de fora na resoluo dos conflitos. Atualidade de Tol toi A fora deste livro consiste precisamente em articular profecia e transformao so cial. Toca justamente no fulcro da questo que agita hoje a Teologia da Libertao e o s cristos em geral: a relao f e poltica. Mas Tolstoi o faz de um modo todo original. Em primeiro lugar, com relao f, postula uma volta decidida s fontes do cristianismo, para aqum de todas as tradies eclesiais. Nisso ele literalmente radical: quer ir r aiz da proposta crist. Sua relao diretamente com o Evangelho. Para Tolstoi, a relig io crist se entende essencialmente como profecia (cap. V). No no sentido de prever o futuro, mas de antecip-lo. O profeta o que antev em que direo vai o curso das cois as. Nisso se antecipa s maiorias. Essas, em virtude mesmo da profecia, acabam ven do o que ele j via. sempre um precursor, um ser inaugural. Por isso mesmo s pode s er compreendido depois. Seu xito s pode ser pstumo. Por isso, para Tolstoi, a relig io, porque profecia, sempre exigncia infinita, chamado para frente, busca do sempr e mais, antecipao do que vir. Em termos de evoluo histrica, o cristianismo no est atr as frente. Contudo, a histria no est a para provar que o cristianismo faliu? Ao cont rrio, responde o profeta, o cristianismo no s no faliu, como ainda no foi inteirament e experimentado. Na verdade, ainda no amadureceu em todas as suas virtualidades ( cap. VIII)./Por isso mesmo Tolstoi ataca a intelectualidade moderna por pretende r julgar o cristianismo a partir de um "conceito pago de vida". Ora, isso julgar o superior a partir do inferior; "julgar o campanrio, olhando para o alicerce", s egundo suas prprias palavras. Para Tolstoi, o cristianismo no uma doutrina abstrat a (para se saber), mas uma proposta prtica (para se viver). Parafraseando uma cleb re tese de Marx, a f no pode se contentar em interpretar o mundo, mas deve, isto s im, mud-lo (cap. V). Da o subttulo original ao livro em estudo: "O cristianismo apr esentado no como uma doutrina mstica, mas como uma moral nova." Por isso mesmo, pa ra nosso autor, a mensagem evanglica no coisa de 9

igreja, mas coisa comum de todos. patrimnio da humanidade, que, na verdade e em s eu prejuzo, dele faz pouco caso. No se trata, pois, de uma moral meramente corpora tiva, mas realmente universal, pois que foi anunciada no mundo e para o mundo. P or isso tambm ela no se dirige somente ao indivduo, mas a toda a sociedade. Isso va le inclusive no que tange s supremas exigncias do Sermo da Montanha, condio, porm, de no transform-las numa nova jurisprudncia, mas tambm de no reduzi-las a simples figura s de linguagem (cap. II)./Nesse sentido, o pensamento tolstoiano contribui para destruir o monoplio eclesistico ou clerical do Evangelho, a fim de colocar este li vro de vida nas mos de todos e assim universalizlo. Do ponto de vista teolgico, pod e-se levantar a pergunta: Ser que a concepo tolstoiana da f no sofreu a um processo de desescatologizao radical, ficando assim reduzida tica? Certamente o Reino est "em ns ", mas no est tambm para alm de ns? E no nessa ltima dimenso que est o segredo da proftica do cristianismo, impedindo-o de cair no simples moralismo? Agora, do pon to de vista especificamente poltico, a palavra de Tolstoi no menos instrutiva. pre ciso dizer que frente sociedade ele se situa numa perspectiva assumidamente soci alista. Em seu ensaio "Ao povo trabalhador" (1902) defendeu a propriedade comum da terra. E escreveu um trabalho, infelizmente inacabado, precisamente "Sobre o socialismo" (1910). Contudo sua concepo de socialismo era muito mais revolucionria que a de tantos autoproclamados revolucionrios de ontem e de hoje. Em primeiro lu gar, Tolstoi acha decisivas as questes tico-religiosas, de que prova o prprio livro em anlise. Acusa os revolucionrios de s se preocuparem com as condies externas ("obj etivas"), esquecendo que so eles mesmo que devem comear a mudar de vida. Devem com ear por vencer a contradio em que vivem, a qual lhe permite gozar dos benefcios do s istema, ao mesmo tempo em que nutrem o desejo de derrub-lo. E isso vale naturalme nte tambm e sobretudo para os liberais. dizer que Tolstoi se preocupava sobretudo com as "condies subjetivas" da revoluo. Por falta dessas condies, previu aquilo que s e tornou fenmeno no socialismo comunista: um grau de represso muito maior que a an terior. Tambm nesse sentido ele foi profeta. Em seguida, deu muita importncia s que stes culturais. Para Tolstoi, a revoluo comeava nas conscincias. Ela constitua antes d e tudo um imperativo tico de justia e, mais radicalmente ainda, de verdade. Sabemo s de sua imensa atividade no campo da promoo da educao popular. Para difuso de edies p pulares, chegou a fundar uma casa editora "O Mediador" (1884). Sua orientao educat iva era claramente antiautoritria. Consiste para ele em desenvolver a liberdade d as pessoas, despert-las da "hipnotizao" governamental e social. Tratase, enfim, na linguagem de hoje, de dar-lhes condies de se desalienarem e, em positivo, de se co nscientizarem. Nesse campo sua atividade literria foi vastssima. Escreveu desde ca tecismos, comentrios ao Evangelho, at tratados pedaggicos, como Sobre a instruo popul ar, Os jovens do campo devem aprender de ns a escrever ou ns deles? (ttulo j de per si extremamente significativo), A escola de Iasnaia Po liana... e outros mais. Vse de imediato como em tudo isso Tolstoi mostrou-se um precursor de P. Freire e sua "pedagogia do oprimido", e tambm de I. Illich, na medida em que questionou a validade do sistema oficial de ensino, reputando-o um meio de submetimento das c onscincias ao sistema vigente. Por fim, Tolstoi apresenta um lado surpreendenteme nte "ecologista". Pronunciou-se contra o progresso tcnico indiscriminado, fez o e logio do amor terra e da vida ligada natureza, props o vegetarianismo, fez oposio c aa de animais, enfim, considerava que todo ser vivo tem direito a viver. Tolstoi profeta: convertei-vos! O que prope finalmente o autor de O Reino de Deus Est em Vs ? Nenhum sistema social muito definido. Como profeta que , ele simplesmente grita : *'Converteivos, seno todos perecereis!" (Lc 13,3 e 5). Tolstoi pede a mudana de vida de cada um. A revoluo no para depois, para j. Arranca da vida de cada um. A "sa a" que indica o profeta , pois, a entrada no Reino que vem chegando. Ora, no porto de 10

acesso ao Reino est escrito com letras de fogo: "Convertei-vos, pois o Reino est p rximo!''(Mc 1,15).Nisso Leon Tols-toi s tem de par outro profeta, este tambm de jub a: Leo Bloy. Mas cuidado: este individualismo tico-proftico no em absoluto um fecham ento sobre si, mas antes um compromisso pessoal com o outro, com a sociedade. um individualismo aberto, solidrio com os outros, que alguns poderiam chamar de per sonalismo. Nesse sentido, Tolstoi se comporta como todo profeta: devolve cada um a sua responsabilidade. A liberdade pessoal no se delega. Ela se exerce em prime ira pessoa. Ora, s os livres podem construir a sociedade dos livres. Como para Cr isto, o que d urgncia ao apelo da converso o agudo sentido do "kairs": "Completaramse os tempos. O Reino de Deus est s portas!" (Mc 1,15). Os tempos esto maduros e es t na hora de acordar. Nisso Tolstoi emerge como um profeta verdadeiramente apocalp tico. Ele anuncia a iminncia do mundo novo. "Os campos j esto brancos para a ceifa" (Jo 4,35). E "quando o fruto est maduro, metese-lhe a foice, pois tempo da colhe ita" (Mc 4,29). Portanto, chegou a hora! Tolstoi assume aqui um tom apocalptico: a casa est pegando fogo e no h mais tempo de se perguntar se preciso sair ou no; o n avio afunda e urge lanar mo dos salva-vidas antes de afundar com ele; os pintinhos j no podem mais ficar no ovo e para sair j rompem a casca com o bico. So as comparaes que Tolstoi usa para mostrar que os tempos esto maduros para uma sociedade no-vio lenta, livre e igualitria. Efetivamente, est convencido de que a conscincia humana amadureceu. Pois admite um progresso na compreenso das exigncias do cristianismo. Inicialmente, s o profeta e uma minoria de discpulos, por via da intuio, compreendem certas verdades. Mas estas vo ganhando as maiorias mediante a experincia e acabam , pouco a pouco, se impondo. Ora, as mais altas exigncias do Sermo da Montanha, co mo o preceito da "no-resistncia ao mal com o mal", se impem cada vez mais, a partir das prprias experincias histricas, como o caminho certo para uma sociedade mais el evada que a anterior. Tolstoi percebe um crescimento de conscincia nessa di-reo, em bora as prticas ainda marquem passo. V um sinal disso no fato de que a sociedade a tual, que vive ainda segundo o *'conceito pago de vida", sente agudamente a contr adio entre sua vida pag de opresso e sua conscincia crist de fraternidade. Acha mesmo que os prprios ricos e poderosos j tm vergonha de gozar de seus privilgios e procura m escond-los o quanto podem. Da parte da sociedade em geral cresce o desprestgio d os grandes. No estaramos aqui diante de sinais indicadores de que o processo histri co de dissoluo da violncia estatal e do militarismo j se iniciou do ponto de vista c ultural, ou seja, no campo da sensibilidade tica? verdade e ele o sabe , essa cons cincia ainda coisa de uma minoria proftica. Mas pode despertar os outros. E este s eu livro j no representa um despertador eficaz dessa nova fase da histria? Mas, em que consiste precisamente a converso a que convoca Tolstoi? Essencialmente nisso: Dizer a verdade, no mentir. Pois s assim acredita se rompe o crculo da "metafsica d a hipocrisia" em que est enredado o mundo moderno. O apelo de Tolstoi este: Viver luz da verdade, sem mscaras. Ele acredita que assim, fora da verdade, as relaes na sociedade se transformaro. Por isso, ps no frontispcio do livro esta outra mxima: "E conhecereis a verdade e a verdade vos far livres" (Jo 8,32). Certamente que isso s insuficiente para mudar uma sociedade. Parece pouco, mas o ato inaugural de to da mudana autntica. Pois irrompe do ncleo tico da verdaderia prtica poltica. E no se feitos concretos, como se pode ver nos dissidentes russos, como Solzhenitsin, qu e na tica da verdade tiveram em Tolstoi o modelo de profeta. Porque "a luz respla ndece nas trevas e as trevas no podem ofuscla" (Jo 1,5). Oxal o proftico livro de To lstoi possa lanar sobre nossa triste e degradada realidade sua provocante luz tico -libertadora! 11

1828 28 de agosto: Leon Tolstoi nasce em Jasnaia Poliana, em Tuia, cerca de 180k m de Moscou. Quarto filho do Conde Nicolau Tolstoi. 1830 Morte da me. 1837 Mudana para Moscou. Morte do pai. 1841 Mudana para Kazan, onde se prepara para a inscrio n a universidade da cidade. 1847 Deixa depois de dois anos a universidade de Kazan e volta para Jasnaia Poliana. 1851 Parte para o Cucaso com o irmo, oficial do exrc ito russo. 1852 Publica com sucesso a sua primeira obra, Infncia. 1854 Em Sebasto pol, como oficial do exrcito. 1855 Assiste queda de Sebastopol, que descrever em c ontos famosos. 1857 Primeira viagem Europa. 1860 Segunda viagem Europa, onde, na Frana, morre o amado irmo Nicolau. 1861 Fixa residncia em Jasnaia Poliana, onde cr ia uma escola para camponeses. 1863 Casa-se com Sofia Bers, de 18 anos, filha de um mdico da corte. Viver com ela pelo resto de sua vida, unido por intensa paixo a morosa e muitas vezes dividido por fortes incompreenses. Ter com ela 13 filhos, do s quais s nove chegaro idade adulta. 1868 Publica Guerra e oaz com grande sucesso. 1875 Publica Anna Karenina. Outro grande sucesso. 1878 Profunda crise espiritua l e sucessiva converso. i881 Escreve A confisso, onde narra sua crise. 1884 Com Ce rtkv, seu fiel discpulo e secretrio, funda a editora O Mediador, para difundir edies populares. 1889 Publica Sonata a Kreuzer. 1891 Organiza refeitrios para os campon eses famintos, durante uma grave carestia. 1892 Doao mulher e aos filhos de suas p ropriedades. 1893 Publica (no exterior) O Reino de Deus est em vs. 1895 O fiel Cer tkov exilado. 1899 Publica Ressurreio. 1901 excomungado pelo Santo Snodo da igreja Ortodoxa Viagem Crimia por razes de sade. 1906 Morre a amantssima filha Masha. 1908 Escreve No posso calar, contra as condenaes morte impostas pelo regime czarista. Es creve Carta a um hindu. 1910 Devido exacerbao das discrdias familiares, deixa sua c asa no dia 28 de outubro. Adoece durante a viagem e, na manh de 7 de novembro, mo rre na casa do chefe da estao, em Astapovo. CRONOLOGIA DA VIDA DE TOLSTOI 12

E conhecereis a verdade, e a verdade vos libertar (Jo 8,32). E no temais os que ma tam o corpo, mas no podem matar a alma. Temei antes aquele que pode destruir a al ma e o corpo (Mt 10,28). Algum pagou alto pelo nosso resgate; no vos torneis escra vos dos homens (1Cor 7,23) 13

O REINO DE DEUS EST EM VS - OU O CRISTIANISMO APRESENTADO NO COMO UMA DOUTRINA MSTICA MAS COMO UMA MORAL NOV A 14

PREFCIO 1Esta Em 1844 escrevi um livro, intitulado Em que consiste a minha f1, no qual, de fato , expus todas minhas crenas. obra foi traduzida e publicada em francs com o ttulo A minha religio. Manifestando minha maneira de compreender a doutrina do Cristo, no disse por que considero como heresia aquela religio oficial chamada cristianismo. Esta difere, em minha opinio, daquela de Cristo em muitos pontos, entre os quais constatei, an tes de tudo, a supresso do mandamento que nos probe opormo-nos ao mal com a fora. M ais do que qualquer outro, este desvio de doutrina uma prova evidente do quanto a igreja oficial havia desnaturado os princpios de Cristo. Eu, alis, como tantas o utras pessoas, era bem pouco informado sobre o que, nos tempos antigos, fora fei to, dito ou escrito a respeito desta to importante questo: a da no-resistncia ao mal . Sabia, porm, o que disto pensavam os padres da igreja, como Orgenes, Tertuliano e tantos outros. No ignorava sequer que existiam e existem ainda certas seitas ch amadas me-nonitas, hernutos, quakers, que rejeitam o servio militar e no admitem q ue os cristos portem armas. Mas eu sabia tudo isto de forma por demais imperfeita para poder aprofundar e esclarecer por completo este assunto. Como esperava, me u livro no foi autorizado pela censura russa. Mas, graas talvez a minha fama, graas tambm, sem dvida, ao interesse que despertavam estas questes, meu trabalho fez um grande sucesso na Rssia e inmeras tradues foram feitas no exterior. Isto provocou, a ssim, interessantes comunicados em apoio a minha tese, alm de uma longa srie de crt icas. Esse choque de idias, somado aos ltimos acontecimentos histricos, esclareceume muitos pontos que haviam permanecido obscuros e me conduziu a novas concluses, sobre as quais me estenderei dentro em pouco. Antes de mais nada, direi poucas palavras sobre os comunicados que me foram feitos a respeito da no-resistncia ao m al, alongar-me-ei ento sobre os comentrios que esta questo provocou por parte dos c rticos eclesisticos ou leigos e terminarei com as concluses que me parecem derivar deste estudo e dos ltimos acontecimentos histricos. 15

A doutrina da no-resistncia ao mal com a violncia tem sido ensinada pela minoria do s homens desde a origem do cristianismo Os primeiros comentrios provocados por me u livro foram-me endereados por quakers americanos. Dando-me cincia de sua absolut a concordncia de pontos de vista quanto ilegitimidade, para o cristo, de qualquer guerra e de qualquer violncia, os quakers me comunicaram detalhes interessantes s obre sua seita que, h mais de duzentos anos, pratica a doutrina de Cristo em relao no-resistncia ao mal com a violncia. Simultaneamente, enviavam-me seus jornais, fol hetos e livros que tratavam desta questo, para eles indiscutvel desde h muito, e de monstravam o erro da doutrina da igreja que admite as penas capitais e a guerra. Aps provarem, com uma longa srie de argumentos, fundamentados em experincias, que a religio, edificada sobre a concrdia e o amor ao prximo, no poderia admitir a guerr a, isto , a mutilao e o homicdio, os quakers afirmam que nada contribui tanto para o bscurecer a verdade do Cristo e impedi-la de se difundir no mundo quanto o no rec onhecimento deste princpio por parte dos homens que se dizem cristos. E mais: A doutrina de Cristo que penetrou na conscincia dos homens no por meio dos ferros nem da violncia, mas pela no-resistncia ao mal, pela resignao, pela humildade e pelo amor, s pode ser difundida no mundo atravs do exemplo da concrdia e da paz entre se us seguidores. O cristo, conforme os ensinamentos do prprio Deus, no pode ser guiad o, em suas relaes com o prximo, seno pelo amor. Assim, no pode existir autoridade alg uma capaz de constrang-lo a agir contrariamente aos ensinamentos de Deus e ao prpr io esprito do cristianismo. A regra da necessidade do Estado no pode obrigar traio d a lei de Deus, exceto para aqueles que, por interesse da vida material, procuram conciliar o inconcilivel. Mas para o cristo que cr firmemente que a salvao reside na prtica da doutrina de Cristo, esta necessidade no pode ter qualquer importncia. CAPTULO I A histria dos quakers e o estudo de suas obras, dos trabalhos de Fox e Penn e, so bretudo, dos livros de Dymond (1827) demonstraram-me que a impossibilidade de co nciliar o cristianismo com a guerra e a violncia foi no apenas reconhecida desde h muito, mas tambm to ntida e indiscutivelmente provada, que no se pode compreender es ta unio impossvel da doutrina de Cristo com a violncia, que foi e continua a ser pr egada pelas igrejas. Alm das informaes recebidas dos quakers, obtive na mesma poca, e tambm vindos da Amrica, pormenores de uma fonte, para mim absolutamente desconhe cida, a respeito do mesmo assunto. O filho de William Lloyd Harrison, o famoso d efensor da liberdade dos negros, escreveu-me afirmando que encontrara, em meu li vro, as idias expressas por seu pai em 1848 e, supondo que me interessaria consta t-lo, enviou-me o texto de um manifesto ou declarao intitulada "NoResistncia", escrit a por seu pai h mais de cinquenta anos. Esta declarao originou-se das seguintes cir cunstncias: William Lloyd Harrison, em 1838, ao examinar, numa associao americana p ara o restabelecimento da paz entre os homens, os meios adequados para fazer ces sar a guerra, chega concluso que a paz universal no se pode erigir seno sobre o rec onhecimento pblico do mandamento da no-resistncia ao mal com a violncia (Mt 5,39) em toda sua amplitude, como o praticam os quakers com os quais Harrison mantinha r elaes de amizade. Chegando a esta concluso, ele redige e prope a esta associao a decla rao abaixo, que foi subscrita, em 1838, por vrios de seus membros: Declarao de princpios, aceita pelos membros da Sociedade criada para o restabelecim ento da paz universal entre os homens. Boston, 1838. Ns, abaixo assinados, acredi tamos ter o dever, para cono^-co e para com a causa to cara a nossos coraes, para c om pas em que vivemos e para com o mundo inteiro, de proclamar a nossa f, expressa ndo os princpios que professamos, a finalidade por ns buscada e os meios que temos inteno de 16

usar para chegar a uma revoluo benfica, pacfica e geral. Eis os nossos princpios: No r econhecemos qualquer autoridade humana. No reconhecemos seno um s rei e legislador, um juiz e lder da humanidade. Nossa ptria o mundo inteiro; nossos compatriotas so todos os homens. Amamos todos os pases como nosso prprio pas, e os direitos de noss os compatriotas no nos so mais caros do que os de toda a humanidade. Por isto, no a dmitimos que o sentimento de patriotismo possa justificar a vingana de uma ofensa ou de um mal feito ao nosso pas. Reconhecemos que o povo no tem o direito de se d efender dos inimigos externos, nem de atac-los. Reconhecemos ainda que os indivduo s isolados no podem ter este direito em suas relaes recprocas, no podendo a unidade t er direitos maiores do que os da coletividade. Se o governo no deve se opor aos c onquistadores estrangeiros que visam runa de nossa ptria e destruio de nossos concid ados, da mesma forma no pode opor a violncia aos indivduos que ameaam a tranqilidade e a segurana pblicas. " doutrina, ensinada pelas igrejas, de que todos os pases da te rra so criados e aprovados por Deus, e de que as autoridades, que existem nos Est ados Unidos, na Rssia, na Turquia etc. emanam de Sua vontade, no apenas estpida., co mo. tambm blasfematria. Esta doutrina representa nosso Criador como um ser parcial , que estabelece e encoraja o mal. Ningum pode afirmar que as autoridades existen tes, em qualquer pas que seja, ajam com seus inimigos segundo a doutrina e o exem plo de Cristo. Nem mesmo seus atos podem ser agradveis a Deus. No podem, portanto, ter sido estabelecidos por Ele, e devem ser derrubados, no pela fora, mas pela re generao moral dos homens. No reconhecemos como crists e legais no apenas as guerras o fensivas ou defensivas mas tambm as organizaes militares, quaisquer que sejam: arse nais, fortalezas, navios de guerra, exerccios permanentes, monumentos comemorativ os de vitrias, trofeus, solenidades de guerra, conquistas atravs da fora, enfim, re provamos igualmente como anticrist qualquer lei que nos obrigue ao servio militar. Em conseqncia, consideramos impossvel para ns no apenas qualquer servio ativo no Exrc to, mas tambm qualquer funo que nos d a misso de manter os homens no bem pela ameaa de priso ou de condenao morte. Exclumo-nos, ento, de todas as instituies governamentai repelimos qualquer poltica e recusamos todas as honrarias e todos os cargos human os. No nos reconhecendo o direito de exercer funes nas instituies governamentais, rec usamos tambm o direito de eleger para estes cargos outras pessoas. Consideramos q ue no temos o direito de recorrer justia para nos fazer ser restitudo o que nos foi tirado e acreditamos que, ao invs de fazer uso da violncia, estamos obrigados a " deixar tambm o manto quele que nos roubou a veste" (Mt 5,40). Preconizamos que a l ei criminal do Antigo Testamento olho por olho, dente por dente foi anulada por Jesus Cristo e que, segundo o Novo Testamento, todos os fiis devem perdoar seus i nimigos em todos os casos, sem exceo, e no se vingar. Extorquir dinheiro fora, prend er, mandar para a cadeia ou condenar morte no se constitui, evidentemente, em per do, e sim em vingana. A histria da humanidade est cheia de provas de que a violncia fs ica no contribui para o reerguimento moral e de que as ms inclinaes do homem somente podem ser corrigidas atravs do amor; de que o mal no pode desaparecer seno por mei o do bem; de que no se deve contar com a fora do prprio brao para se defender do mal ; de que a verdadeira fora do homem est na bondade, na pacincia e na caridade; de q ue s os pacficos herdaro a terra e de que aqueles que com a espada ferirem pela esp ada perecero. Por isso, tanto para garantir com mais segurana a vida, a propriedad e, a liberdade e a felicidade dos homens, quanto para seguir a vontade d'Aquele que o Rei dos reis e o Senhor dos senhores, aceitamos de todo o corao o princpio fu ndamental da no-resistncia ao mal por meio do mal, porque acreditamos firmemente q ue este princpio, que atende a todas as circunstncias possveis da nossa existncia e ao mesmo tempo exprime a vontade de Deus, deve finalmente triunfar. No pregamos u ma doutrina revolucionria. O esprito da doutrina revolucionria um esprito de vingana, de violncia e de morte, sem temor a Deus e sem respeito pela personalidade human a, e no queremos nos deixar penetrar seno pelo esprito do Cristo. Nosso princpio 17

fun-z damental de no-resistncia ao mal por meio do mal no nos permite insurreies, nem rebelies, nem violncias. Submetemo-nos a todas as regras e a todas as exigncias do governo, exceto quelas que sejam contrrias aos mandamentos do Evangelho. No resist iremos de outra forma a no ser submetendo-nos passivamente s punies que podero ser in fligidas devido nossa doutrina. Suportaremos todas as agresses sem deixar de, pel o nosso lado, combater o mal onde quer que o encontremos, no alto ou embaixo, no terreno poltico, administrativo ou religioso, e procuraremos atingir, servindono s de todos os meios possveis, a fuso de todos os reinos terrestres num s reino de N osso Senhor Jesus Cristo. Consideramos como verdade indiscutvel que tudo aquilo q ue seja contrrio ao Evangelho deve ser definitivamente destrudo. Acreditamos, como o profeta, que vir um tempo em que as espadas sero transformadas em relhas e as l anas em foices, e que devemos trabalhar sem demora, na medida de nossas foras, par a a concretizao dessa profecia. Em conseqncia, aqueles que fabricam, vendem ou se se rvem de armas contribuem para os preparativos da guerra e se opem pela mesma razo ao poder pacfico do Filho de Deus na Terra. Aps a exposio de nossos princpios, dizemo s agora de que modo esperamos alcanar nosso objetivo. Esperamos vencer "por meio da loucura da pregao". Procuraremos difundir nossas idias entre todos os homens, pe rtenam eles a qualquer nao, religio ou classe social. Para tanto, organizaremos pale stras pblicas, difundiremos programas e opsculos, constituiremos sociedades e envi aremos peties a todas as autoridades pblicas. Em suma, empenhar-nos-emos, com todos os meios de que dispusermos, para produzir uma revoluo radical nas opinies, nos se ntimentos e nos costumes da nossa sociedade, em tudo o que concerne ilegitimidad e da violncia contra os inimigos internos ou externos. Empreendendo esta grande o bra, compreendemos perfeitamente que nossa sinceridade talvez nos prepare cruis p rovaes. Nossa misso pode nos expor a muitos ultrajes e a muitos sofrimentos, e tambm morte. Seremos incompreendidos, ridicularizados e caluniados. Uma tempestade se erguer contra ns. O orgulho e a hipocrisia, a ambio e a crueldade, os chefes de Est ado e os poderosos, tudo pode se voltar contra ns. No foi de outro modo tratado o Messias que procuramos imitar na medida de nossas foras. Mas tudo isto no nos amed ronta. No colocamos nossa esperana nos homens, mas no Nosso Senhor Onipotente. Se recusamos qualquer proteo humana, porque temos para nos sustentar apenas a nossa f, mais poderosa do que tudo. No nos maravilharemos com as provaes e ficaremos felize s por haver merecido poder compartilhar dos sofrimentos de Cristo. Assim, ento, e ntregamos nossas armas a Deus, confiantes em Sua palavra de que aquele que aband onar campos e casas, irmo e irm, pai e me, mulher e filhos, para seguir Cristo, rec eber cem vezes mais e herdar a vida eterna. Acreditando firmemente, apesar de tudo o que poderia cair sobre ns, no indubitvel triunfo, em todo o mundo, dos princpios expostos nesta declarao, aqui pomos nossas assinaturas, confiando no bom senso e na conscincia dos homens, mas ainda mais no poder divino, ao qual nos reportamos.

Posteriormente a esta declarao, Harrison fundou a Sociedade da NoResistncia e uma re vista intitulada No-Resistente, na qual expunha a prpria doutrina em toda sua impo rtncia e com todas suas conseqncias, tal como formulada em sua declarao. Informaes qua to ao destino desta sociedade e desta revista me foram fornecidas pela excelente biografia de W. L. Harrison, em quatro volumes, escrita por seu filho. Nem a so ciedade nem a revista tiveram grande durao. A maior parte dos colaboradores de Har rison no trabalho de libertao dos negros renunciou a prosseguir nessa campanha, re ceando indispor os adeptos da mesma com os princpios radicais da revista; assim, sociedade e revista no tardaram a desaparecer. Poder-se-ia crer que a profisso de f de Harrison, de to grande eloquncia, tivesse forosamente impressionado fortemente o pblico e, tornando-se conhecida no mundo inteiro, fosse objeto de um profundo e xame. Nada de parecido aconteceu. Ela no s desconhecida na Europa, mas tambm quase que ignorada pelos americanos 18

que, entretanto, professam um culto profundo memria de Harrison. A mesma indifere na estaria reservada a um outro defensor do princpio da no-resistncia ao mal com a v iolncia, o americano Adin Bailou, morto recentemente e que, durante cinquenta ano s, lutou por esta doutrina. Para demonstrar o quanto tudo o que se refere a esta questo ignorado, citarei o filho de Harrison. minha pergunta relativa aos adepto s sobreviventes da Sociedade "No-Resistente", respondeu-me que esta sociedade se havia dissolvido e que no mais existia partidrio algum desta doutrina, quanto lhe constava. Ora, no momento em que me escrevia, vivia ainda em Hopedale, Massachus etts, Adin Bailou, que havia colaborado com a obra de Harrison e dedicado cinque nta anos de sua vida propaganda falada e escrita da doutrina da no-resistncia. Mai s tarde, recebi uma carta de Wilson, discpulo e colaborador de Bailou, e entrei e m contato com o prprio Bailou. Escrevi; respondeu-me e enviou-me suas obras. Eis um trecho: Jesus Cristo meu senhor e meu patro (disse Bailou em um de seus estudos que demon stra a inconseqncia dos cristos que admitem o direito de defesa e da guerra). Prome ti abandonar tudo e a Ele seguir at morte, na alegria ou na dor. Mas sou cidado da Repblica Democrtica dos Estados Unidos, qual prometi ser fiel e sacrificar minha vida, se for o caso, pela defesa de sua constituio. O Cristo me ordena que faa aos outros aquilo que desejo que seja feito a mim mesmo. A constituio dos Estados Unid os exige de mim que faa a dois milhes de escravos (na poca havia escravos, hoje pod e-se francamente colocar em seu lugar os operrios) exatamente o rnntrrin Ho nne eu costaria aue fosse feito comigo mesmo, isto , ajudar a mant-los na escravido. E is to no me perturba! Continuo a eleger ou a me fazer eleger, ajudo a gerir os negcio s do Estado, estou tambm inteiramente pronto para aceitar qualquer cargo governam ental. E isto no me impede de ser cristo! Continuo a praticar a minha religio, no en contro a menor dificuldade de cumprir ao mesmo tempo com meus deveres para com C risto e o Estado! Jesus Cristo me probe resistir queles que cometem o mal e arranc arlhes olho por olho, dente por dente, sangue por sangue, vida por vida. O Estad o exige de mim exatamente o contrrio e constri sua defesa contra os inimigos inter nos e externos sobre o patbulo, sobre o fuzil e sobre a espada, e o pas amplamente provido de foras, arsenais, navios de guerra e soldados. No existe meio de destru io que parea caro demais! E achamos muito fcil praticar o perdo das ofensas amar nosso s inimigos, abenoar aqueles que nos amaldioam e fazer o bem queles que nos odeiam! Temos para isto um clero permanente que reza por ns e invoca as bnos de Deus sobre n ossas santas carnificinas. Vejo perfeitamente tudo isto (a contradio entre a doutr ina e os atos) e continuo a praticar a minha religio e servir o pas, e me glorific o por ser ao mesmo tempo um cristo e um servo devoto e fiel do governo. No quero a dmitir esse louco conceito de no-resistncia ao mal, no posso renunciar minha parcel a de influncia e abandonar o poder apenas aos homens imorais. A constituio diz: "O governo tem o direito de declarar a guerra", e disto estou convencido, e aprovo, e juro ajud-lo, e nem por isto deixo de ser cristo! Tambm a guerra um dever cristo! No ser talvez praticar um ato cristo matar centenas de milhares dos prprios semelha ntes, violentar mulheres, destruir e incendiar cidades e cometer toda espcie de c rueldade? tempo de abandonar todo este sentimentalismo pueril! Eis o verdadeiro meio de perdoar as ofensas e amar os nossos inimigos. Porque, sendo feitos em no me do amor, nada mais cristo do que estes massacres. Em outro opsculo, intitulado Quantos homens so necessrios para transformar um crime num ato justo, diz: Um homem sozinho no deve matar: se ele matou, um ru, um homicida. Dois, dez, cem h omens, se matarem, sero tambm homicidas. Mas o Estado ou o povo podem matar, quant o queiram, e seu ato no ser um homicdio, e sim uma ao gloriosa. Trata-se somente de r eunir o maior nmero possvel de pessoas e a matana de dezenas de homens se transform a numa ocupao inocente. E quantos homens so necessrios para isto? Eis a questo. Um in divduo no pode roubar e saquear, mas um povo inteiro pode. 19

Por que um, dez, cem homens no devem infringir as leis de Deus, enquanto uma gran de quantidade pode? Eis, agora, o catecismo de Bailou, composto para seus fiis: CATECISMO DA NO-RESISTNCIA1 1A traduo [para o russo] foi livre, com algumas omisses. Pergunta De onde foi tirada a expresso "No-Resistncia"? Resposta Da frase: No resist ais ao homem mal. (Mt 5,39) P O que exprime esta expresso? R Exprime uma alta vir tude crist ensinada por Cristo. P Devemos aceitar a expresso da no-resistncia em seu sentido mais amplo, ou seja, que ela significa que no devemos opor qualquer resi stncia ao mal? R No. Ela deve ser compreendida no sentido exato do mandamento de C risto, isto , no pagar o mal com o mal. preciso resistir ao mal com todos os meios justos, mas no por meio do mal. P De onde se deduz que o Cristo tenha ordenado a no-resistncia neste sentido? R Das palavras que ele pronunciou a este respeito: " Ouvistes o que foi dito: Olho por olho, e dente por dente. E eu vos digo: No te o pors ao malvado; assim, se algum te bate na face direita, oferece-lhe a esquerda. Ese algum quer brigar contigo, e tirar-te o manto, deixa-lhe tambm a veste." P De que fala o Cristo ao dizer: "Ouvistes o que foi dito?" R Dos patriarcas e dos pr ofetas e do que eles disseram e que est escrito no Antigo Testamento que os israe litas chamam geralmente de a Lei e os Profetas. P A que mandamento o Cristo faz aluso com as palavras "Vos foi dito"? R Ao mandamento com o qual No, Moiss e outros profetas do o direito de fazer um mal pessoal queles que vos fizeram mal para pun ir e para suprimir as ms aes. P Cite estes mandamentos. R Quem versa o sangue do ho mem, pelo homem ter seu sangue versado (Gn 9,6). Quem ferir a outro e causar sua morte ser morto. Mas se houver dano grave, ento dars vida por vida, olho por olho, dente por dente, mo por mo, p por p, queimadura por queimadura, ferimento por ferime nto, golpe por golpe (Ex 21,12.23.24.25). Se um homem golpear um ser humano, que m quer que seja, dever morrer. Se um homem ferir o prximo, desfigurando-o, como el e fez assim se lhe far. Fratura por fratura, olho por olho, dente por dente (Lv 2 4,17.19.20). Juizes investigaro cuidadosamente. Se a testemunha for uma testemunh a falsa, e tiver caluniado seu irmo, ento vs a tratareis conforme ela prpria maquina va tratar seu prximo. Que teu olho no tenha piedade; vida por vida, olho por olho, dente por dente, mo por mo, p por p (Dt 19, 18.19 e 21). Eis os mandamentos de que fala Jesus. No, Moiss e os profetas ensinam que aquele que mata, mutila ou martiri za seu semelhante pratica o mal. Para se opor a este mal e para suprimi-lo, quer em que aquele que o praticou seja punido com a morte, com a mutilao ou com qualque r outro castigo. Querem pagar ofensa com ofensa, homicdio com homicdio, sofrimento com sofrimento, o mal com o mal. Mas Cristo desaprova tudo isto. "Eu vos digo no vos oponhais ao mal, no pagueis ofensa com ofensa, nem mesmo se deveis suportla n ovamente" escreve ele no Evangelho. O que era lcito est proibido. Tendo compreendi do que gnero de resistncia ensinavam No, Moiss e os profetas, sabemos igualmente o q ue significa no-resistncia ensinada por Cristo. P Admitiam os antigos a resistncia ofensa com a ofensa? R Sim, mas Jesus a proibiu. O cristo no tem em caso algum o d ireito de tirar a vida ou de atingir com um castigo aquele que lhe fez mal. P Po de ele matar ou ferir para se defender? R No. P Pode ele levar acusaes diante dos t ribunais para obter a punio do ofensor? R No, porque o que ele faz por intermdio dos outros o que realmente faz. P Pode ele combater um exrcito contra os inimigos de fora ou contra os rebeldes internos? R No, claro. Ele no pode tomar qualquer part e na guerra, nem mesmo na 20

organizao da guerra. No pode usar armas mortais, no pode resistir ofensa com a ofens a, seja sozinho ou unido a outros, aja por si ou por intermdio dos outros. P Pode ele, voluntariamente, reunir e armar soldados para o servio do Estado? R Ele no p ode fazer nada disto, se quiser ser fiel s leis do Cristo. P Pode ele, com benevo lncia, dar dinheiro ao governo que sustentado pelas foras armadas, pela pena de mor te e pela violncia? R No, a menos que este dinheiro no se destine a um objetivo em especial, justo por si mesmo e cujos fins e meios sejam bons. P Pode ele pagar i mpostos a tal governo? R No, ele no deve voluntariamente pagar impostos; mas no dev e resistir ao recolhimento de impostos. O imposto decretado pelo governo recolhi do independentemente da vontade de contribuintes. O homem no pode escapar dele se m recorrer violncia, e o cristo, no podendo usar de violncia, deve abandonar a sua p ropriedade s arrecadaes do poder. P Pode um cristo ser eleitor, juiz ou agente do go verno? R No, a participao nas eleies, na justia, na administrao, nos faz participar iolncia governamental. P Qual a principal virtude da doutrina da no-resistncia? R A possibilidade de cortar o mal pela raiz em nosso prprio corao, assim como no de no ssos semelhantes. Esta doutrina reprova o que perpetua e multiplica o mal no mun do. Aquele que ataca seu prximo ou que o ofende provoca sentimentos de dio, origem de todo o mal. Ofender o prximo porque ele nos ofendeu, com o propsito de repelir o mal, reprovar uma m ao, despertar ou pelo menos liberar, encorajar o demnio que p retendemos repelir. Satans no pode ser expulso por Satans, a mentira no pode ser pur ificada pela mentira, e o mal no pode ser vencido pelo mal. A verdadeira no-resistn cia a nica resistncia ao mal. Ela degola o drago. Destri efaz desaparecer por comple to os maus sentimentos. P Mas, se a idia da doutrina justa, ela , afinal, exequvel? R To exequvel como todo bem ordenado pela Sagrada Escritura. O bem, para ser feit o em qualquer circunstncia, exige renncia, privaes, sofrimentos e, em casos extremos , o sacrifcio da prpria vida. Mas aquele que preza mais sua vida do que o cumprime nto da vontade de Deus j est morto para a nica vida verdadeira. Tal homem, querendo salvar sua vida, perd-la-. Ademais, em geral, onde a no-resistncia requer o sacrifci o de uma s vida ou de alguma felicidade essencial vida, a resistncia requer milhar es de sacrifcios semelhantes. A noresistncia conserva, a resistncia destri. ___ muito menos perigoso agir com igualdade do que com injustia, suportar a ofensa do que resistir a ela com violn-i cia. Em nossa vida atual, isto tambm mais seguro. Se to J dos os homens se abstivessem de resistir ao mal com o mah a felicidade reinari a sobre a terra. P Mas, se somente alguns agissem deste modo, o que seria deles? R Ainda que um s homem agisse assim e que todos os outros concordassem em crucif ic-lo, no seria mais glorioso para ele morrer pelo triunfo do amor do que viver e carregar a coroa dos Csares encharcada com o sangue dos imolados? Mas, fosse um s homem ou fossem mil homens a haver decidido no resistir ao mal com o mal, estives se ele entre os brbaros ou entre os selvagens, estaria muito mais livre da violnci a do que com aqueles que se apoiam na violncia. O bandido, o assassino, o ladino deix-lo-iam em paz, dando preferncia aos que resistem com armas. Aquele que golpei a com a espada perecer pela espada, enquanto aqueles que buscam a paz, que vivem irmmente, que perdoam e esquecem as ofensas desfrutam habitualmente de paz durant e a vida e so abenoados aps a morte. Se, ento, todos os homens observassem o mandame nto da noresistncia, no haveria mais ofensa, nem delito. Se, por pouco que fosse, e les fossem a maioria, estabeleceriam logo o poder do amor e da benevolncia tambm s obre os ofenso-res, sem nunca usar de violncia. Se fossem apenas uma minoria impo rtante, sempre exercitariam uma tal ao mora-lizadora e regeneradora sobre a humani dade que todos os castigos cruis seriam anulados; a violncia e o dio cederiam lugar paz e ao amor. E ainda que no fossem seno uma pequena minoria, raramente teriam q ue sofrer algo pior do que o desprezo do mundo, e entretanto o mundo, sem se ape rceber e sem ser agradecido, tornar-se-ia progressivamente melhor e mais sbio, em conseqncia 21

da influncia dessa pequena minoria oculta. Mesmo admitindo que alguns membros des sa minoria fossem perseguidos at a morte, estas vtimas da verdade deixariam atrs de si a sua doutrina j consagrada pelo sangue do martrio. A paz esteja com aqueles q ue procuram a paz, e que o amor vencedor permanea a herana imorredoura de todas as almas que se submetem livremente lei de Cristo! No resistir ao mal com a violncia . ADIN BALLOU Durante cinquenta anos, Bailou escreveu e publicou livros que se referiam sobret udo no-resistncia. Nessas obras, notveis pela lucidez de pensamento e pela beleza d o estilo, a questo examinada sob todos os ngulos possveis. Ele faz da observncia des te mandamento um dever para todo o cristo que cr na Bblia como em uma revelao divina. Passa em revista todas as objees... tanto as tratadas no Antigo e no Novo Testame ntos como, por exemplo, a expulso dos mercadores do Templo quanto as independente s da Escritura, e as refuta vitoriosamente, mostrando o sentido prtico da no-resis tncia. Assim, um captulo inteiro de sua obra dedicado ao exame de casos especiais. Reconhece que s um caso, no qual a no-resistncia no pudesse ser admitida, bastaria para provar a falsidade desta regra. Mas, examinando essas ocasies excepcionais, demonstra que exatamente ento til e sbio conformar-se a este preceito. Digo tudo is to para melhor mostrar o interesse evidente que tm esses trabalhos para os cristos . Pareceria que devessem conhecer a misso de Bailou e ter admitido ou refutado os princpios. Mas no assim. Mais ainda do que meu relacionamento com os quakers, a o bra de Harrison, a Sociedade da No-Resistncia por ele fundada e sua declarao provara m-me que desde h muito foi constatada a derrogao do cristianismo do Estado lei de C risto sobre a questo de no se opor ao mal com a violncia e que muitas pessoas traba lharam e trabalham ainda para demonstrar esta evidncia. Bailou confirmou-me ainda mais esta opinio. Mas o destino de Harrison e sobretudo o destino de Bailou, des conhecido por todos, apesar dos cinquenta anos de trabalho obstinado e incessant e, convenceram-me de que existe uma espcie de conspirao do silncio, tcita, mas formal , contra todas estas tentativas. Bailou morreu em agosto de 1890, e um jornal am ericano que traz um ttulo cristo (Religio-philosophical Journal August 23) dedicou -lhe um artigo necrolgico. Nessa orao fnebre laudatria foi dito que Bailou era o chef e espiritual da comunidade, que pronunciou de oito a nove mil sermes, uniu em mat rimnio mil casais e escreveu cerca de quinhentas artigos e estudos, mas nem uma s palavra foi pronunciada a respeito da misso qual dedicou sua vida. Nem a palavra noresistncia foi mencionada. Como tudo o que pregam os quakers h duzentos anos, com o a obra de Harrison, sua declarao, a fundao de sua sociedade e de sua revista, pare ce que tambm os trabalhos de Bailou nunca existiram. Como exemplo admirvel desta i gnorncia das obras que visam explicar a noresistncia e confundir aqueles que no reco nhecem este mandamento, pode-se citar o destino do livro do tcheco Kheltchitsky, que s recentemente foi conhecido e ainda no publicado. Pouco depois da publicao da traduo alem de meu livro, recebi uma carta de um professor da Universidade de Praga , que me dava a conhecer a existncia de uma obra indita do tcheco Kheltchitsky, do sculo XV, intitulada^ rede da f. Nessa obra, dizia-me o professor, Kheltchitsky e xpressou, h quatro sculos, a propsito do cristianismo verdadeiro ou falso, as idias expressas em meu livro A minha religio. Acrescentava meu correspondente que a obr a de Kheltchitsky estava prestes a ser publicada pela primeira vez, em lngua tche ca, nas memrias da Academia de Cincias de Pittsburg. No conseguindo obter esta obra , procurei tudo o que era sabido a respeito de Kheltchitsky e recolhi algumas in formaes em um livro alemo, que me foi aconselhado pelo mesmo professor de Praga, a Histria da literatura tcheca, de Pypine. Eis o que diz este ltimo: A rede da f a doutrina do Cristo que deve tirar o homem das 22

obscuras profundezas do oceano da vida e de suas mentiras. A verdadeira f est na c rena das palavras de Deus, mas houve um tempo em que os homens consideravam a ver dadeira f uma heresia. por este motivo que a razo deve mostrar em que consiste a v erdade, se algum a ignora. A noite a ocultou dos homens. Estes no mais reconhecem a verdadeira lei do Cristo. Para explicar esta lei, Kheltchitsky lembra a organi zao primitiva da sociedade crist, organizao que hoje seria, diz ele, considerada pela igreja romana como uma terrvel heresia. Esta igreja primitiva foi o ideal da org anizao social baseada na liberdade, na igualdade e na fraternidade, que so at hoje, segundo Kheltchitsky, os fundamentos do cristianismo. Se a sociedade voltasse su a doutrina pura, a existncia dos reis e dos papas tornar-se-ia intil: a lei nica do amor bastaria para a ordem social. Historicamente, Kheltchitsky faz comear a dec adncia do cristianismo no tempo de Constantino Magno, que o papa Silvestre induzi u a abraar o cristianismo sem faz-lo renunciar aos princpios e costumes pagos. Const antino, por sua vez, deu ao papa a riqueza e o poder temporal. Desde aquele temp o os dois poderes reuniram seus esforos e visaram somente ao desenvolvimento de s ua grandeza material. Os doutores, os sbios e os padres no mais pensaram em outra coisa seno em subjugar o mundo e em armar os homens uns contra os outros, para a matana e o roubo. Eles fizeram desaparecer para sempre a doutrina evanglica da rel igio e da vida. Kheltchitsky repele totalmente o direito da guerra e das execues capitais; todo gu erreiro, ainda que "cavalheiro", nada mais do que um assassino e um bandido. O m esmo dito no livro alemo, que contm alm disso algumas particularidades biogrficas e muitas citaes da correspondncia de Kheltchitsky. Ciente, ento, em que consistia a do utrina de Kheltchitsky, esperei com ansiedade a publicao de A Rede da f nas memrias da Academia. Mas, passou-se um ano, depois dois, e trs, sem que a obra viesse a pb lico. S em 1888 soube que a edio, j iniciada, havia sido suspensa. Obtive as provas de tudo o que j havia sido composto e encontrei uma obra estupenda em cada pargraf o. Essa obra foi muito bem resumida por Pypine. A idia fundamental de Kheltchitsk y que o cristianismo, unindo-se ao poder sob Constantino e continuando a desenvo lver-se nessas condies, corrompeu-se por completo e deixou de ser o cristianismo. O ttulo de A Rede da f foi dado por Kheltchitsky a seu livro porque, havendo usado como epgrafe o versculo do Evangelho que conclamava os discpulos a se tornarem pes cadores de homens, ele d sequncia a esse paralelo e diz: "Cristo, por meio de seus discpulos, envolveu o mundo inteiro na 'Rede da f'; mas os peixes grandes, tendo rasgado as malhas da rede, escaparam, e pelo buraco que fizeram passaram tambm os peixes pequenos, de modo que a rede ficou quase vazia." Os peixes grandes que r asgaram a rede so os governantes: imperadores, papas, reis, que, sem abandonar o poder, aceitaram no o cristianismo, mas sua aparncia. Kheltchitsky ensina a doutri na que foi e at hoje pregada pelos "noresistentes", pelos menonitas, pelos quakers e, no tempo antigo, pelos bogomilos, pelos paulicianos e por tantos outros. Ele ensina que o cristianismo, que exige de seus adeptos a resignao, a submisso, a dour a, o perdo das ofensas, que se oferea a face direita quele que bateu na esquerda e o amor aos inimigos, no pode se conciliar com a violncia, a condio essencial do pode r. ** O cristo, segundo Kheltchitsky, no s no pode ser comandante ou soldado, mas no p ode sequer fazer parte de qualquer administrao; no pode ser comerciante nem proprie trio de terras: no pode ser seno um arteso ou agricultor. Esse livro uma das raras o bras que escaparam aos autos-de-f, entre as que fustigaram o cristianismo oficial , e isto que o torna to interessante. Mas, alm de seu interesse, esse livro, de qu alquer ponto de vista que o examinemos, um dos mais notveis produtos do pensament o, tanto pela profundidade das opinies, como pela extraordinria energia e pela bel eza da linguagem popular na qual escrito. E, no entanto, esse livro permanece co mo manuscrito h mais de quatro sculos e continua a ser ignorado por todos, exceto 23

pelos especialistas. Seria de esperar-se que esse tipo de obra a dos quakers, de Harrison, de Bailou, de Kheltchitsky que afirmam e demonstram, tomando por base o Evangelho, que o mundo entende mal a doutrina do Cristo, provocasse o interes se, a agitao, o murmrio, as discusses, tanto entre os pastores quanto entre as ovelh as. Referindo-se prpria essncia da doutrina crist, essas obras deveriam ser examina das e reconhecidas como justas, ou ento refutadas e rechaadas. Mas isto no acontece . O mesmo fato se repete em relao a todas essas obras. Pessoas com as mais diversa s opinies, tanto os fiis como e isto surpreendente os livrespensadores, todos pare cem haver-se passado uma palavra de ordem de silenciar a seu respeito, e tudo aq uilo que os homens fazem para explicar o verdadeiro sentido da doutrina do Crist o permanece oculto ou esquecido. Entretanto, ainda mais surpreendente a obscurid ade na qual permaneceram duas obras, de cuja existncia s tomei conhecimento quando da publicao de meu livro. So elas a obra de Dymond, On War (Sobre a guerra), publi cada pela primeira vez em Londres em 1824, e a obra de Daniel Musser, Sobre a noresistncia, escrita em 1864. verdadeiramente estranho que estas obras tenham perm anecido desconhecidas, porque, sem falar de seu valor, tratam tanto de teoria da noresistncia, quanto de sua aplicao prtica na vida e do cristianismo em suas relaes c m o servio militar; o que, hoje, sobremaneira importante devido ao servio militar obrigatrio. Perguntar-se-, talvez, qual deva ser a atitude daquele cuja religio inc oncilivel com a guerra, mas de quem o governo exige o servio militar? Esta pergunt a parece essencial, e o servio militar obrigatrio confere resposta uma importncia e special. Todos ou quase todos os homens cristos e todos os homens adultos so chama dos s armas. Como pode ento um homem, na qualidade de cristo, responder a essa exign cia? Eis o que responde Dymond: Seu dever recusar, com doura, mas firmemente, o servio militar CertoS homens, sem raciocnio bem definido, concluem, no se sabe bem de que maneira, que a responsabil idade pelas medidas governamentais cabe inteiramente queles que governam, isto , q ue os governantes e os reis decidam o que bem e o que mal para seus sditos, e que o dever destes apenas o de obedecer. Creio que este modo de pensar nada faz seno ofuscar a cons-, cincia. "No posso participar dos conselhos do governo, portanto no sou responsvel por seus delitos." verdade que no somos responsveis pelos erros do s governantes, mas somos responsveis pelos nossos erros, e os cometidos por nosso s governantes transformam-se em nossos se, sabendo que so erros, participamos de sua execuo. Aqueles que acreditam que seu dever obedecer ao governo e que a respon sabilidade dos delitos que cometem recai inteiramente sobre o soberano esto basta nte enganados. Alguns dizem: ''Submetamos nossos atos vontade alheia e estes ato s no podem ser maus ou bons. Em nossos atos no pode haver o mrito de uma boa ao, nem a responsabilidade de uma m ao, j que so alheios nossa vontade." Devemos notar que es tas mesmas idias so desenvolvidas nas instrues dadas aos soldados e que devem por el es ser decoradas. Nelas dito que somente o comandante ser responsvel pelas conseqnci as de suas ordens. Mas isto no verdade. O homem no pode fugir da responsabilidade dos atos que comete. Eis por que: Se o comandante ordena matar o filho do vosso vizinho, matar vosso pai, vossa me, obedecer-lhe-eis? E, se no lhe obedecerdes, to dos os raciocnios caem por terra, porque, se h caso em que podeis no obedecer, onde encontrareis o limite at o qual deveis faz-lo? No existe para vs outro limite seno a quele estabelecido pelo cristianismo; e respeit-lo coisa, aojjiesrno tempo, sabi e fcil. Portanto, acreditamos que o dever de cada homem que considere a guerra com o inconcilivel com sua religio recusar, suave mas firmemente, o servio militar. Aqu eles que assim agirem recordar-se-ao que cumprem um grande dever. De sua fidelid ade religio depende (tanto quanto isto pode depender dos homens) o destino da paz da humanidade. Professem e defendam sua convico, no apenas com palavras mas, se ne cessrio, com sofrimento. Se acreditais que o Cristo tenha condenado a matana, no at endais aos 24

O livro de Musser tem o ttulo: Non-resistance asserted, ou Kingdom of Christ and kingdom of this world separated, 1864 (Afirmao da no-resistncia, ou Separao do reino d e Deus do reino terrestre). Esse livro foi escrito por ocasio da Guerra de Secesso , quando o governo americano imps o servio militar a todos os cidados. Isto tambm im portante, na atualidade, pelos assuntos que aborda em relao recusa ao servio milita r. No prefcio, diz o autor: Sabe-se que, nos Estados Unidos, muitos negam a necessidade da guerra. Estes so c hamados os cristos no-resistentes> ou defenceless (sem defesa). Recusam-se a defen der o prprio pas, a usar armas e a combater contra os inimigos a pedido do governo . At pouco tempo esta razo religiosa foi respeitada pelo governo, e aqueles que a invocaram eram liberados do servio militar. Mas, no incio da Guerra de Secesso, a o pinio pblica indignou-se com essa situao. natural que os cidados que, para a defesa d e sua ptria, consideravam um dever submeter-se s durezas e aos perigos da vida mil itar, tenham visto com desprezo aqueles que, evitando essas obrigaes, usufruam de h muito, em igualdade de condies, da proteo e das vantagens do Estado que se recusavam a defender no momento de perigo. E tambm evidente que essa situao trazia em si alg o de monstruoso e inexplicvel. Inmeros oradores e escritores rebelaram-se contra a doutrina da noresistncia e tentaram provar sua falsidade, seja por meio de raciocn io, seja por meio da Sagrada Escritura. Isto lgico e, em muitos casos, esses escr itores tm razo, quando se trata daqueles que, recusando-se s durezas do servio milit ar, no recusam as vantagens do servio social; mas eles no tm razo quando se trata do prprio princpio da no-resistncia. raciocnios nem s ordens dos homens que vos ordenam nela tomar parte. Com essa firm e recusa a participar da violncia, merecereis a bno daqueles que escutam e seguem es sas ordens, e chegar um dia em que o mundo vos louvar como artfices da regenerao huma na.

Antes de tudo, o autor estabelece para osjcnstos o dever da no-resistncia pelo fato de que o mandamento , nitidamente e sem equvoco possvel, expresso por Cristo: "Jul gai vs mesmos se justo obedecer ao homem ao invs de Deus", como reportaram Pedro e Joo. Portanto, todo homem que quer ser cristo tem apenas uma conduta a manter, a recusa, quando desejarem mand-lo guerra, pois Cristo disse: "No resistireis ao mal com a violncia". Eis por que o autor considera a questo a princpio resolvida. Quan to outra questo, relativa s pessoas que, no recusando as vantagens a elas dadas por um governo baseado na violncia, ainda assim se recusam ao servio militar, o autor a estuda em detalhes e chega concluso de que, caso o cristo que segue as leis de Cristo se recuse a ir guerra, no pode tomar parte alguma na administrao governament al, no poder judicirio, nem no poder eletivo. No pocie, sequer, recorrer autoridad e, polcia ou justia, para regularizar seus problemas pessoais. Mais adiante, o aut or examina as relaes existentes entre o Antigo e o Novo Testamentos e mostra o que significa o Estado para os no-cristos. Expe as objees feitas doutrina da no-resistn e as rebate; enfim, assim conclui: Os cristos no precisam do governo e portanto no so obrigados a obedecer-lhe e menos ainda a dele participar." Cristo escolheu no mundo seus discpulos, que no almejam as satisfaes e a felicidade terrenas; almejam, sim, a vida eterna. O esprito no qual vivem os torna satisfeitos e felizes, qualq uer que seja sua condio. "Se o mundo lhes tolerante, esto contentes; se no so deixado s em paz, vo-se para outros pases, porque so peregrinos na Terra e no se fixam em lu gar algum. Acreditam que cabe aos mortos enterrar seus mortos; no que lhes diz r espeito nada devem fazer seno seguir seu mestre." Sem examinar se a definio do dever do cristo em relao guerra ou no justa, definio estabelecida nos dois livros, no se negar a possibilidade prtica nem a urgncia de uma soluo para este problema. Centena s de milhares de homens, os quakers, os meno-nitas os nossos dukhoborzos, os nos sos molokanes e uma quantidade de pessoas que no pertencem a qualquer seita defin ida, consideram a violncia, e, por conseguinte, o servio militar, como inconcilivei s com o cristianismo. Eis por que a cada ano, entre ns, na Rssia, 25

alguns recrutados recusam o servio militar, fundamentando-se em sua convico religio sa. E o que faz o governo? Libera-os, talvez? Obriga-os a marchar e os pune, em caso de recusa? No... Em 1818, o governo assim regulamentou. Eis um extrato de jo rnal, que quase ningum conhece na Rssia, de Nicolau Nicolaiewic Muraviev-Karsky, s uprimido pela censura: 2 de outubro de 1818. Tifilis. Hoje pela manh, o comandante disse-me que foram ma ndados recentemente para a Gergia cinco camponeses da Comarca de Tmbov. Esses home ns foram recrutados pelo exrcito, mas se recusam a se submeterem ao servio militar . Foram j muitas vezes punidos com o knut1 e com o basto; mas abandonaram sem resi stncia seus corpos s mais cruis torturas e morte, para no serem soldados. "Deixai-no s ir, dizem, no nos faais mal e no o faremos a ningum. Todos os homens so iguais e o tzar um homem como ns. Por que lhe pagaremos impostos? Por que iremos expor nossa s vidas na guerra para matar homens que no nos fizeram mal algum? Podereis cortar -nos em pedaos, mas no mudareis nossas idias. No vestiremos a farda e no comeremos na gamela. Aquele que tiver piedade de ns dar esmola; nada temos que pertena ao tzar e dele nada queremos ter!' Eis o que dizem esses mujiques. Garantem que na Rssia muitos pensam da mesma forma. Foram conduzidos quatro vezes frente do conselho d e ministros, e foi finalmente decidido submeter a questo ao soberano, que determi nou, como medida de punio, mand-los para a Gergia, ordenando ao general-comandante q ue lhe fizesse um relatrio mensal sobre os progressos da converso deles a idias mai s sadias. 1Espcie de chicote russo. (N. do E.) Se conseguiu submet-los? No se sabe; e tambm desconhecido o prprio fato, a respeito do qual foi mantido o mais profundo segredo. Assim agia o governo h 75 anos; assi m continuou a agir na maior parte dos casos, sempre com muito cuidado ocultos do povo; assim age ainda hoje, exceto para com os alemes menonitas que vivem na Com arca de Kherson, cuja recusa ao servio militar respeitada e que servem somente no corpo da guarda florestal. Nos mais recentes casos de recusa ao servio militar f undamentada em convices religiosas, por homens que no pertenam seita dos menonitas, as autoridades assim regulamentam. Antes de tudo, adotam-se todas as medidas coe rcitivas que hoje so usadas para "corrigir" o recalcitrante e convert-lo s idias "sa dias", e mantida secreta qualquer instruo referente a tal espcie de assunto. No que concerne a um destes refratrios, sei que em 1884, em Moscou, dois meses aps sua r ecusa, o caso s havia transformado em volumoso dossi, conservado no mais profundo segredo nos arquivos do ministrio. Comea-se geralmente por mandar o recalcitrante aos padres que, para sua vergonha, procuram sempre induzi-lo submisso. Mas esta e xortao, em nome de Cristo, a renegar Cristo, permanece, na maior parte das vezes, sem efeito. Ento, entregam-no os guardas. Estes, em geral, no encontrando em seu ca so qualquer razo poltica, mandam-no embora. Ento so os doutores, os mdicos, que dele se ocupam e o mantm em observao num manicmio. Em todo este ir e vir, o infeliz, priv ado de liberdade, sofre todo o tipo de humilhao e sofrimento, como um delinquente condenado (o fato repetiu-se quatro vezes). Quando os mdicos o deixam sair do man icmio, comea uma longa srie de manobras ocultas e prfidas que visam impedi-lo de par tir, a fim de que no leve o mau exemplo aos que como ele pensam. Evita-se tambm de ix-lo entre os soldados, porque estes poderiam aprender com ele que sua convocao pa ra o exrcito est longe de ser o cumprimento das leis de Deus, como so levados a cre r. O mais cmodo, para o governo, seria simplesmente cortar a cabea do refratrio, su rr-lo at a morte ou suprimi-lo de qualquer outro modo, como outrora se fazia. Desg raadamen te, impossvel condenar morte abertamente um homem pelo motivo de ser ele fiel doutrina que ns prprios professamos. Por outro lado, da mesma forma impossvel deixar em paz um homem que se recusa a obedecer. Ento, o governo esfora-se para ob rigar, pelo sofrimento, este 26

homem a renegar Cristo, ou suprime-o secretamente por um meio qualquer, a fim de que ningum conhea seu suplcio ou seu exemplo. Todo o tipo de astcia foi adotado par a submeter os refratrios a todos os tipos de tortura: Deportao para algum pas distan te; processo por indisciplina; priso, incorporao aos batalhes de punio, onde se pudess e tortur-lo livremente, ou rotulavam-nos como loucos e trancafavam-nos num manicmio . Assim, um foi deportado para Taschkent, ou seja, usaram o pretexto de mand-lo p ara o exrcito de Taschkent; um outro foi mandado para Omsk; um terceiro foi julga do por rebelio e encarcerado; um quarto, enfim, foi trancado num manicmio. Por tod a a parte a mesma coisa! No s o governo, mas tambm a maioria dos liberais, dos livr es-pensadores, parecem haver adotado a palavra de ordem de desviar cuidadosament e a ateno de tudo aquilo que foi dito, escrito, feito e que ainda se faz para reve lar a inconciliabilidade da violncia, em sua forma mais terrvel, mais grosseira, m ais clara a do militarismo, isto , a organizao da morte com a doutrina, no direi cri st, mas simplesmente humanitria, que a sociedade pretende professar. Assim, as inf ormaes que recebi sobre at que ponto o verdadeiro significado da doutrina de Cristo foi explicado por muito tempo, e cada vez mais se explica, e qual seja, em relao a esta explicao e ao seguimento da doutrina, a atitude das classes superiores e di rigentes no s na Rssia, mas tambm na Europa e na Amrica convenceram-me de que, nessa classes, existe uma hostilidade consciente contra o verdadeiro cristianismo, e essa hostilidade se traduz principalmente na conspirao do silncio em que so envolvid as todas as suas manifestaes. 27

Opinies dos fiis e dos livres-pensadores sobre a no-resistncia ao mal com a violncia Os comentrios gerados por meu livro produziram em mim esta mesma impresso. Adivinh ei o desejo existente de se fazer silncio sobre as idias que procurei exprimir. Ao ser pubjicado, como j esperava, este livro foi proibido. Segundo a lei, deveria ser queimado. Ao contrrio, foi procurado pelas autoridades; uma enorme quantidade de cpias e autobiografias foi difundida, alm de diversas tradues editadas no exteri or. E, logo depois, apareceram as crticas, no apenas religiosas, mas leigas, que o governo no s tolerou como encorajou. Deste modo, a impugnao de um livro que ningum d everia conhecer foi discutida nas academias como tema para obras teolgicas. As crt icas a meu livro, russas ou estrangeiras, dividem-se em duas categorias: as crtic as religiosas de escritores que se consideram fiis e as crticas dos livrespensador es. Comeo pelas primeiras. Acuso, em meu livro, os doutores da igreja de ensinare m uma doutrina claramente contrria aos preceitos de Cristo, sobretudo, ao mandame nto da noresistncia ao mal e de, com isto, retirarem da doutrina de Cristo toda su a importncia. Os telogos admitiram o Sermo da Montanha, como tambm o mandamento da no -resistncia ao mal com a violncia, como revelaes divinas. Por que ento, j decididos a discutir meu livro, no respondem eles, antes de tudo, ao ponto principal da acusao? Deveriam dizer francamente se reconhecem ou no como obrigatrios para os cristos a doutrina do Sermo da Montanha e o^mandamento da noresistncia ao mal com a violncia. Em lugar de responderem, como muitas vezes fazem, que por um lado no se pode por certo negar, mas que, por outro lado, no se pode por certo afirmar... tanto mais que... etc...., eles deveriam responder com clareza pergunta que formulo em meu livro. Cristo pedia realmente a seus discpulos que aceitassem os preceitos do Ser mo da Montanha? Ento, pode ou no o cristo participar da justia, seja como juiz, seja como acusador, o que se constitui numa apelao fora? Pode ele ou no, permanecendo cri sto, participar da administrao, isto , usar da fora contra seus semelhantes? E enfim, pergunta mais importante, a que, com o servio militar obrigatrio, interessa hoje a todos: pode o cristo, contrariamente indicao to precisa de Cristo, servir o exrcito e assim cometer homicdio ou preparar-se para tal? Estas perguntas so formuladas c lara e francamente, e mereciam respostas da mesma forma claras e francas. Mas na da semelhante se encontra em todas as crticas provocadas por meu livro, nem mesmo , alis, em todas as que responderam aos escritos atravs dos quais se conclamam os doutores da igreja s verdadeiras prescries do Evangelho, escritos dos quais a Histri a est repleta, desde os tempos de Constantino. Por ocasio de meu livro, censuraram -me pela interpretao errada de uma ou outra passagem da Bblia; porque no reconheo a T rindade, a Redeno e a imortalidade da alma, comentaram meu desvio. Comentaram-se m uitas coisas, mas nada a respeito daquilo que, para todos os cristos, se constitu i na principal, na essencial pergunta de vida: como conciliar a doutrina clarame nte expressa pelo Senhor e contida no corao de cada um de ns perdo, humildade, pacinc ia, amor a todos, amigos ou inimigos com a exigncia da guerra e de suas violncias contra os nossos compatriotas e contra os estrangeiros? As aparentes respostas d adas a esta pergunta podem ser agrupadas em cinco categorias. Reuni aqui no apena s o que encontrei nas crticas a meu livro, mas tambm tudo o que foi escrito sobre este assunto no passado. O primeiro e mais grosseiro gnero de respostas consiste na afirmao CAPTULO II 28

audaciosa de que a violncia no est em contradio com a doutrina de Cristo, que autoriz ada e at mesmo ordenada pelo Antigo e Novo Testamentos. As respostas deste tipo p rovm, em sua maioria, de pessoas que se encontram no pice da hierarquia administra tiva ou religiosa e que esto, por isto, absolutamente certas de que ningum a elas ousaria contradizer e que, por outro lado, nem dariam ouvidos. Devido embriaguez do poder, esses homens perderam totalmente a noo do que o cristianismo (em cujo n ome ocupam suas posies), e tudo o que nele se encontra de realmente cristo lhes par ece hertico, enquanto, tudo aquilo que, ; na Sagrada Escritura, pode ser interpre tado no sentido anticris-to e pago parece-lhes o verdadeiro sentido do cristianism o. Em apoio afirmao de que o cristianismo no est em contradio com a violncia, eles i cam, com a maior audcia, as passagens mais equivocadas do Antigo e do Novo Testam entos, interpretando-as no sentido menos cristo como, por exemplo, a execuo de Anan ias e Safira, a de Simo Mago etc. Citam tudo o que lhes parece justificar a violnc ia, como a expulso dos mercadores do templo e as palavras: "Mas eu vos digo que o Dia do Juzo ser mais suportvel para a Terra de Sodoma, que para vs" (Mt 11,24). Con soante a opinio desses homens, um governo cristo no tem, em absoluto, o dever de de ixar-se guiar pelo esprito da caridade, pelo perdo s ofensas e pelo amor aos inimig os. intil refutar tal tese, pois aqueles que a defendem refutam a si mesmos, ou m elhor, separam-se de Cristo, imaginando seu prprio Cristo e seu prprio cristianism o, ao invs daquele por cujo nome existem a igreja e a posio por eles ocupada J Se t odos soubessem que a igreja reconhece um Cristo vingador, implacvel e guerreiro, ningum seria partidrio dessa igreja e ningum defenderia suas doutrinas. O segundo m eio um pouco menos grosseiro consiste em reconhecer que o Cristo ensinava, verda de, a dar a face e o manto, e que esta , realmente, uma elevada moral..., mas... uma vez que, sobre a terra, existe um grande nmero de malfeitores, preciso mant-lo s pela fora, para que no se veja perecerem os bons e at mesmo o mundo inteiro. Enco ntrei pela primeira vez este argumento em So Joo Crisstomo e demonstro sua falsidad e em meu livro A minha religio. Este argumento no tem valor porque, se nos permiti mos declarar, no importa quem, um malfeitor fora-da-lei, destrumos toda a doutrina crist segundo a qual somos todos iguais e irmos, na qualidade de filhos de um s Pa i Celeste. E mais, ainda que Deus houvesse permitido a violncia contra os malfeit ores, sendo impossvel determinar de modo absolutamente certo a distino entre o malf eitor e aquele que no , aconteceria que os homens e a sociedade se considerariam m utuamente malfeitores: coisa que hoje existe. Enfim, supondo que fosse possvel di stinguir com segurana um malfeitor daquele que no , no se poderia encarcer-lo, torturlo e conden-lo morte numa sociedade crist, porque no haveria nela ningum para comete r tais atos, sendo qualquer violncia proibida ao cristo. O terceiro meio de respon der mais sutil que os precedentes consiste na afirmao de que o preceito da no-resis tncia ao mal com a violncia certamente obrigatrio para o cristo, mas somente enquant o o mal no ameaa seno a ele. Isto, porm, deixa de ser obrigatrio quando o mal dirigid o contra seus semelhantes. Nesse caso, no s o cristo no deve se conformar ao preceit o mas, ao contrrio, deve opor-se violncia com a violncia. Esta afirmao absolutamente arbitrria e impossvel encontrar-lhe confirmao em toda a doutrina de Cristo. Esta int erpretao faz mais do que restringir o preceito: sua negao absoluta. Se cada homem te m o direito de usar a violncia para repelir um perigo que ameaa seu semelhante, mu da a questo: no se trata mais de saber se a violncia proibida ou permitida, mas de saber qual a definio do que pode representar perigo para outrem. E, se meu raciocni o particular pudesse decidir a questo, eu diria que no existe um s caso de violncia que no possa ser explicado pelo perigo alheio. Queimaram e condenaram morte bruxo s; condenaram morte aristrocatas e girondinos; condenaram morte tambm seus inimig os, porque os que ocupavam o poder consideravam-nos um perigo para a nao. Se esta importante restrio, que aumenta a importncia do preceito, tivesse 29

estado na mente de Cristo, estaria formulada em algum lugar. Ela no se encontra n as prdicas nem na vida do Mestre. Mas ao contrrio o que se v uma advertncia contra t al restrio, to falsa quanto sedutora. Isto ressalta, com especial clareza, do relat o do raciocnio feito por Caifaz que justamente censura esta restrio. Ele reconhece que injusto condenar Jesus, inocente, mas v o perigo no para si, mas para todo o p ovo. Por isso ele diz: " melhor que morra um s homem do que todo o povo." O mesmo ensinamento sobressai ainda com mais nitidez das palavras ditas a Pedro quando e ste tentou se opor violncia dirigida a Jesus (Mt 26,52). Pedro no se defendia a si mesmo, mas a seu Mestre divino e adorado. Mas Cristo proibiu-o, dizendo: "Guard a tua espada no seu lugar, pois todos que pegam a espada pela espada morrero." Ad emais, a violncia para defender o semelhante de outra violncia nunca justificada, porque no tendo sido ainda cometido o mal que se quer impedir, impossvel que se po ssa adivinhar qual mal ser maior, se aquele que se est prestes a cometer ou aquele que se quer impedir./Condenamos morte um delinquente para dele livrar a socieda de, e nada nos prova que esse delinquente no mudaria amanh de conduta e que sua ex ecuo no seria uma crueldade intil. Mandamos para a priso um membro da sociedade, peri goso a nosso ver, mas amanh esse indivduo poderia deixar de; ser perigoso e, ento, sua priso seria intil./Vejo um bandido perseguir uma jovem. Tenho nas mos um fuzil. Mato-o. Salvo a jovem; mas a morte ou a ferida do bandido fato certo, enquanto o que teria acontecido com a jovem me desconhecido. Que mal imenso deve resultar , e na realidade resulta, do direito reconhecido pelos homens de prevenir os del itos que poderiam ocorrer! Da Inquisio s bombas de dinamite, execues capitais e tortu ras de dezenas de milhares de delinquentes ditos polticos so 99% das vezes fundame ntadas neste raciocnio. A quarta categoria de respostas, ainda mais sutis, consis te na afirmao de que o preceito da no-resistncia ao mal com a violncia, longe de ser negado, , pelo contrrio, formalmente reconhecido como todos os outros; mas que um significado absoluto no lhe deve ser atribudo, como fazem os sectrios. Fazer dele u ma condio sine qua non da vida crist, imitao de Harrison, Bailou, Dymond, dos menonit as, dos quakers e como fazem os irmos morvios, os valdeses, os al-bigenses, os bog omilos, os paulicianos, um sectarismo limitado. Este preceito no tem mais ou meno s importncia do que todos os outros, e o homem que infringe, devido a sua fraquez a, no importa qual mandamento, inclusive o da noresistncia, no deixa de ser cristo, s e tem f. Esta astcia muito hbil e inmeras pessoas, que desejam ser enganadas, a ela sucumbem sem dificuldade. Consiste isto em transformar a negao consciente do prece ito numa in-frao ocasional. Mas basta comparar a atitude dos ministros da igreja d iante deste preceito e sua atitude frente queles que realmente o reconheam para se convencer da diferena que fazem entre um e outros. Eles sem dvida reconhecem, por exemplo, o preceito contra a luxria; assim, jamais admitem que a luxria no seja um mal; nunca apontam uma ocorrncia em que o preceito contra o adultrio poderia ser infringido e sempre ensinam que devemos evitar as tentaes da luxria. Nada parecido em relao ao preceito da noresistncia. Todos os padres reconhecem casos onde este pre ceito pode ser violado, e assim ensinam. E no s ensinam a evitar as tentaes das quai s a primeira o juramento, mas eles prprios o pronunciam. Em acontecimento algum a provam a violao de qualquer outro mandamento; enquanto, em relao no-resistncia, profe sam abertamente que no h necessidade de seguir risca esta interdio; que no necessri ela resignar-se sempre e que, alis, existem circunstncias, situaes, que exigem just amente o contrrio, isto , nas quais se deve julgar, fazer guerra, condenar morte. De modo que, quando tratam do preceito da noresistncia, o mais comum que ensinem c omo no se deve conformar com ele. A observncia deste preceito , dizem eles, muito d ifcil; este o apangio da perfeio. Como no seria difcil observ-lo, na realidade, se s violao, longe de ser reprovada, , ao contrrio, encorajada, visto que so abertamente a benoados os tribunais, as prises, os canhes, os fuzis, o exrcito e as batalhas? No , e nto, verdade que este mandamento seja, como os outros, reconhecido pelos ministro s da igreja. 30

Estes no o reconhecem, simplesmente, por no ousar admiti-lo e procuram dissimular este ponto de vista. Tal a quarta maneira de reagir. O quinto modo, o mais hbil, o mais adotado e o mais forte, consiste em evitar responder, fingindo considerar esta questo como j resolvida de h muito tempo e da maneira mais clara e mais satis fatria, de tal forma que nela no se deva mais falar ./Esta resposta adotada por to dos os escritores religiosos demasiado instrudos para desconhecerem as leis da lgi ca. Sabendo que impossvel explicar a contradio existente entre a doutrina de Cristo , que ns, e toda a nossa classe social, professamos por palavras, e que, falando a respeito, s se consegue torn-la mais evidente, eles contornam a dificuldade com maior ou menor habilidade, simulando acreditar que a questo da conciliao da doutrin a crist com a violncia j foi resolvida e absolutamente no existe.1 lO mundo inteiro julga com segurana. 'Conheo um s estudo no uma crtica no sentido exato da palavra que trata do mesmo ass unto, tem como alvo o meu livro e se afasta um tanto dessa definio geral. o opsculo de Trostsky: O Sermo da Montanha (Kazan). O autor reconhece que o preceito da noresistncia ao mal com a violncia quer dizer exatamente isto, como tambm o preceito sobre o juramento. Ele no nega, como os outros, o significado da doutrina de Cris to; infelizmente, ele no tira deste reconhecimento as dedues inevitveis que da deriva m e aparecem, de forma naturalssima, quando, como ele, temos em vista a doutrina de Cristo. Se no devemos opor-nos ao mal com a violncia, nem prestar juramento, ca da um deve se perguntar: "E o servio militar? E o juramento?'* E exatamente a est as perguntas que o autor no responde. Ora, preciso responder a essas perguntas, o u, se no se pode, evite-se provocar tais perguntas. A maior parte dos crticos reli giosos que se ocuparam do meu livro adotou este argumento. Poderia citar dezenas dessas apreciaes nas quais, sem exceo, a mesma coisa sempre repetida. Fala-se de tu do, menos do assunto principal do livro. Como exemplo caracterstico deste tipo de crtica, citarei o artigo do clebre e arguto escritor e pregador ingls Far-rar, gra nde mestre, como todos os telogos sbios, da arte de subterfgios e reticncias. Este a rtigo foi publicado na revista americana Frum do ms de outubro de 1888. Depois de conscienciosa e rapidamente resumir meu livro, diz Farrar: Tolstoi chegou concluso de que o mundo foi grosseiramente enganado quando se asse gurou aos homens que a doutrina de Cristo de no resistir ao mal com o mal conciliv el com a guerra, com os tribunais, com as execues capitais, com o divrcio, com o ju ramento, com o patriotismo e em geral com a maior parte das instituies sociais e p olticas. Ele acredita, hoje, que o reino de Cristo existir quando os homens seguir em os cinco mandamentos de Cristo, ou seja: 1 Viver em paz com todos; 2 Levar um a vida pura; 3 No jurar; 4 Nunca resistir ao mal; 5 Abandonar qualquer fronteira entre as naes. Tolstoi nega a origem divina do Antigo Testamento, das Epstolas e de todos os dogmas da igreja, como a Trindade, a Redeno, a descida do Esprito Santo e a ordenao, e no reconhece seno as palavras e os preceitos de Cristo. Mas ento acerta da tal interpretao da doutrina de Cristo? So os homens obrigados, e como ensina Tol stoi, a observar os cinco mandamentos de Cristo? Diante desta pergunta essencial , a nica que levou o autor a escrever o artigo sobre meu livro, que podemos esper ar? Que ele nos diga que esta interpretao da doutrina de Cristo justa e que precis o a ela obedecer, ou ento que inexata, e que ele assim prove e nos d uma explicao ma is acertada para as palavras que compreendo to mal? Nada disto. Farrar restringese a exprimir a ''convico" de que Tolstoi, ainda que guiado pela mais nobre sincer idade, caiu no erro das interpretaes restritas do significado do Evangelho e do pe nsamento e da vontade de Cristo. Em que consiste este erro? Ele no explica, apena s diz: impossvel, neste artigo, aprofundar-me nesta demonstrao, porque j ultrapassei o nmero de pginas que me foi fixado. 31

E conclui, com admirvel tranqilidade de esprito: Porm, se o leitor se sente atormentado pelo pensamento que deva, como cristo, segu indo o exemplo de Tolstoi, renunciar s condies habituais de sua vida e viver como u m pedreiro, acalme-se e pense na mxima: Securus judicat orbis terrarum.

Salvo algumas excees (prossegue ele) toda a cristandade, desde o tempo dos apstolos at nossos dias, chegou concluso de que o objetivo de Cristo era dar aos homens um grande princpio, mas no destruir as bases das instituies de todas as sociedades hum anas, que se fundamentam na sano divina e na necessidade. Se eu tivesse tido a mis so de provar a impossibilidade da doutrina do comunismo, que Tolstoi apoia sobre paradoxos divinos (s/c), que no podem ser interpretados seno sobre princpios histric os, de acordo com todos os mtodos da doutrina de Cristo isto teria demandado um e spao maior do que aquele que tenho a minha disposio." Que desgraa! Ele no tinha espao! E que coisa estranha! H 15 sculos ningum tem espao para provar que o Cristo, em que m acreditamos, no tenha dito o que disse. E oder-se-ia entretanto t-lo feito, caso se houvesse desejado. verdade que no vale a pena provar o que todos sabem. Basta dizer: Securus judicat orbis terrarum. Tal , sem exceo, a argumentao de todos os cren tes literatos que compreendem, por conseguinte, a falsidade de sua situao. Sua nica ttica consiste em se apoiar na autoridade da igreja, em sua antiguidade e seu ca rter sacro para intimidar o leitor e dissuadi-lo da idia de ler o Evangelho e de e studar a fundo a questo. E a coisa funciona. Quem poderia supor, de fato, que aqu ilo que os arquidiconos, os bispos, os arcebispos, os santos snodos e os papas rep etem com tanta segurana e tanta solenidade, sculo aps sculo, no seno uma prfida ment , e que eles caluniam o Cristo com o objetivo de garantir para si mesmos as riqu ezas de que precisam para levar uma vida agradvel em prejuzo dos outros? Sua falsi dade tornou-se hoje to evidente que seu nico meio de mant-la o de intimidar o pblico com sua audcia e desenvoltura. O mesmo ocorre h anos nos conselhos de reviso. Fren te a uma mesa vemse sentados nos lugares de honra, sob o retrato do imperador, al guns velhos dignitrios, todos cobertos de condecoraes, conversando livre e negligen temente, escrevendo, ordenando, chamando. A seu lado, em batina de seda, uma gra nde cruz no peito, cabelos brancos cados por sobre a estola, um venervel padre sen ta-se a uma estante sobre a qual esto uma cruz de ouro e um Evangelho de ngulos do urados. Chamam Ivan Petrov. Um adolescente mal vestido, sujo, assustado, aproxim a-se com o rosto descomposto, olhos irrequietos e febris e diz gaguejando, meiavoz: "Eu... a lei... como cristo... no posso...*' O que diz? pergunta com impacincia o presidente piscando, segurando a orelha e levantando a cabea do livro. Fala em voz alta! Grita o coronel cujos gales brilham. Eu... eu... como cristo... Por fim , entende-se que o jovem se recusa ao servio militar, porque cristo. No diga asneir as. Abra os braos. Doutor, poderia medi-lo. Est bem? Est bem. Padre, faa-o prestar j uramento. No somente ningum est perturbado, mas nem sequer se d ateno ao que balbucia aquele pobre adolescente assustado. Todos tm algo a dizer, como se tivssemos tempo para escut-los. Restam ainda muitos recrutas a examinar! O recrutado parece quer er acrescentar algo. Isto contrrio lei de Cristo. Sai, sai! No precisamos de ti pa ra saber o que est conforme lei e o que no est. Sai! Vai-te embora! Padre, catequiz a-o. Passemos a um outro: Vassili Nikitine! E o jovem conduzido para fora, todo trmulo. E ningum suspeita nem os guardas, nem Vassili Nikitine, que introduzido na quele momento, nem uma s pessoa dentre as que assistiram a esta cena que aquelas poucas palavras incoerentes, pronunciadas pelo adolescente e logo reprimidas, co ntm a verdade, enquanto os solenes discursos dos funcionrios e do 32

padre, calmos e seguros, nada so seno mentira e engano! Os artigos de Farrar produ zem a mesma impresso. O mesmo ocorre com todos os discursos retricos, com tratados e livros que vm a pblico to logo a verdade aparea em algum lugar, para revelar a me ntira imperante. Sem perda de tempo, escritores e oradores, verbosos ou hbeis, el egantes ou solenes, levantam e tratam de questes margem do assunto, tendo por out ro lado o cuidado de silenciar a respeito do tema em si. este o quinto mtodo de c ontrovrsia, o mais eficaz para ocultar a contradio em que se colocou o cristianismo oficial, professando a doutrina de Cristo na teoria, mas negando-a na prtica. Aq ueles que tentam se justificar pelo primeiro mtodo, afirmando aberta e brutalment e que o Cristo tenha autorizado a violncia, as guerras, as matanas, afastam-se con scien-temente da doutrina evanglica. Aqueles que se defendem pelo segundo, tercei ro e quarto mtodos emaranham-se em sua prpria contradio, e fcil convenc-los da mentir , mas os ltimos, que no raciocinam ou no se dignam raciocinar, que se escondem atrs de sua grandeza, que aparentam acreditar que todas estas questes tenham sido reso lvidas de h muito, por eles e por outros, e no mais do lugar a dvidas, estes suposto s impassveis permanecero serenos enquanto os homens estiverem sob ao da sugesto hipnti ca dos governos e da igreja. Assim foi, em relao a meu livro, a atitude dos telogos , que professam a religio crist. No poderiam ter tido outra. Eles esto presos pela c ontradio em que se encontram a f na divindade do Mestre e a negao de suas palavras ma is claras contradies s quais se querem subtrair a qualquer custo. Por conseguinte, no se poderia esperar deles uma argumentao independente sobre a prpria essncia da que sto, sobre modificaes das condies da existncia que resultariam na aplicao da doutrina Cristo ordem atual. Eu esperava este tipo de raciocnio por parte dos crticos livr es-pensadores que no esto presos f e podem julgar livremente; esperava ver os livre s-pensadores considerarem Cristo no apenas como fundador de uma religio de salvao pe ssoal (como entendem os partidrios da igreja), mas tambm como um reformador que de rruba as antigas bases da sociedade e constri novas, reforma ainda no concluda, e c uja efetivao prossegue a cada dia. Este conceito da doutrina de Cristo o de meu li vro. Para meu grande assombro, entre as inmeras crticas por ele provocadas, no se e ncontrou uma nica, russa ou estrangeira, que tenha tratado o tema sob este ponto de vista, isto , considerando a doutrina de Cristo como uma doutrina filosfica, mo ral e social (segundo a expresso dos doutores). Os crticos leigos russos no viram e m meu livro nada alm do preceito da noresistncia ao mal, e (provavelmente pela como didade da objeo) compreenderam este preceito no sentido absoluto, ou seja, como a interdio de qualquer luta contra o mal. Eles o atacaram com furor e demonstraram v itoriosamente, durante vrios anos, que a doutrina de Cristo falsa uma vez que prob e a oposio ao mal. Os crticos refutaram esta suposta doutrina de Cristo com tanto m aior sucesso quanto sabiam muito bem, antecipadamente, que sua argumentao no seria relevada ou retificada, j que, havendo a censura proibido o livro, proibia da mes ma forma qualquer artigo a seu favor. Coisa notvel! Aqui, onde no se pode dizer um a s palavra sobre a Sagrada Escritura sem que se intrometa a censura, este precei to de Cristo clara e formalmente expresso (Mt 5,39) foi, durante anos, falsament e interpretado, criticado, condenado e ridicularizado em todas as revistas. Os c rticos leigos russos, ignorando, sem dvida, o que foi feito a respeito do exame da questo de no-resistncia ao mal com a violncia, fazendo at mesmo, alis, crer que eu ho uvesse inventado pessoalmente esta regra, atacavam-na, falsificavam-na e refutav am-na com o mximo ardor. Buscavam argumentos, h longo tempo examinados e rejeitado s sob todos os aspectos, para provar que o homem deve necessariamente defender ( com violncia) todos os fracos e todos os oprimidos, e que, portanto, a doutrina d a no-resistncia ao mal uma doutrina imoral. Para os crticos russos, toda a importnci a da pregao de Cristo aparece como um suposto impedimento voluntrio de certa ao diret a contra tudo o que ele 33

considerava, ento, como um mal. De tal modo que o princpio da no-resistncia ao mal c om a violncia foi atacado por dois campos opostos: pelos conservadores, porque es te princpio teria impedido a resistncia ao mal causado pelos revolucionrios, sua pe rseguio e sua execuo capital; e pelos revolucionrios, porque este princpio impedia a r esistncia ao mal causado pelos conservadores, e sua queda. Os conservadores indig navam-se porque a doutrina da no-resistncia impedia a enrgica represso dos elementos revolucionrios que poderiam comprometer o bemestar da nao; os revolucionrios indign avam-se porque esta doutrina os impedia de derrubar os conservadores que comprom etiam o bem-estar da nao. notvel que os revolucionrios atacassem o princpio da no-res stncia ao mal com a violncia, que tambm o mais terrvel, o mais perigoso para qualque r despotismo, pois, desde que o mundo existe, todas as violncias da Inquisio fortal eza de Schlsselburg1 fundamentaram-se e fundamentam-se ainda no princpio contrrio. 1 Priso para condenados polticos. (N. do E.) Ademais, os crticos objetavam ainda qu e a aplicao do preceito da noresistncia vida prtica afastaria a humanidade do caminho da civilizao, por ela seguida. Ora, o caminho da civilizao seguido pelos povos euro peus , em sua opinio, precisamente aquele que toda a humanidade deve sempre seguir . Tal o carter principal das crticas russas. As crticas estrangeiras eram concebida s com o mesmo esprito, mas diferiam bastante nas objees. Estas se diferenciavam das crticas russas no s pelo sentido ntimo, mas tambm por mais urbanidade e menos paixo n a forma. Falando, a propsito de meu livro, da doutrina evanglica em geral, tal com o estabelecida no Sermo da Montanha, os crticos estrangeiros afirmam que esta dout rina no , para dizer a verdade, a do cristianismo (que, em suas opinies, representa do pelo catolicismo ou pelo protestantismo), mas apenas uma srie de encantadoras utopias, mas no prticas do encantador doutor (charmant docteuf), como dizia Renan, admissveis para os habitantes meio selvagens que viviam na Galilia, h 1.800 anos, ou ento para os meio selvagens russos Sutaiev, Bondarev e o mstico Tolstoi mas abs olutamente no aplicveis s sociedades europias possuidoras de grande cultura. Os crtic os estrangeiros leigos fizeram-me sentir, de maneira bastante delicada e, sem me ofender, que eu no poderia supor a humanidade capaz de conformar-se com a ingnua doutrina do Sermo da Montanha, seno graas a minha falta de saber, a minha ignorncia da histria e de todas as vs tentativas feitas no passado para pr em prtica na vida o s princpios desta doutrina. Fizeram-me entender que desconheo o alto grau de civil izao a que chegaram hoje as naes europias, com os canhes Krupp, com a plvora sem fuma com a colonizao da frica, com a administrao da Irlanda, com o parlamento, com o jorna lismo, com as greves, com as constituies, com a torre Eiffel. Assim escreveram o s enhor de Vogue, o senhor Leroy-Beaulieu, Mathieu Arnold; assim escreveram os ame ricanos Savadje, Ingersol o popular livre-pensador e orador americano e tantos o utros. "A doutrina de Cristo no praticvel porque no corresponde a nosso .sculo indus trial", dizia ingenuamente Ingersol, exprimindo assim, com muita franqueza e cla reza, a opinio das pessoas cultas e refinadas sobre a doutrina de Cristo. Ela no p rtica em nosso sculo industrial! Como se a ordem de nosso sculo industrial, tal qua l existe, fosse sagrada e no pudesse ser modificada! Seria como se bbados responde ssem, ao conselho de se tornarem mais sbrios, que este conselho no teria cabimento devido a seu estado de embriaguez. As opinies de todos os crticos, russos ou estr angeiros, apesar das diferenas de tom e forma, conduzem, em substncia, ao mesmo es tranho mal-entendido, ou seja: que a doutrina de Cristo, da qual um dos princpios a no-resistncia ao mal com a violncia, no nos possvel, pois obrigar-nos-ia a modifi ar toda nossa vida. A doutrina de Cristo no possvel porque, se fosse seguida, noss o modo de viver no poderia continuar. Em outras palavras, se tivssemos comeado a vi ver bem como nos ensina Cristo, no teramos podido continuar a viver mal como fazem os e 34

como nos habituamos. Quanto questo da no-resistncia ao mal, ela no s no pode ser disc tida, como o simples fato de tal prescrio no Evangelho j prova suficiente da imposs ibilidade de toda a doutrina. Parece contudo necessrio dar alguma soluo a esta ques to, porque ela a base de toda nossa ordem social. Nisto consiste a dificuldade. C omo resolver o antagonismo entre pessoas, algumas das quais consideram um mal aq uilo que outras consideram um bem e viceversa? Porque declarar como mal o que as sim considero, apesar da afirmao de meu adversrio, que declara ser isto um bem, no u ma resposta. No podem existir seno duas solues: ou encontrar um critrio verdadeiro, i ndiscutvel, do que se chama mal, ou no resistir ao mal com o mal. A primeira soluo f oi tentada no princpio dos tempos histricos e, como sabemos, no deu qualquer result ado satisfatrio. A segunda soluo no resistir com o mal ao que classificamos como sen do o mal, at que tenhamos encontrado um critrio certo: e isto foi o que nos ensino u Cristo. Pode-se considerar que esta soluo no seja boa, pode-se substitu-la por out ra melhor, dando um critrio que determina para todos o que o mal. Pode-se achar s implesmente inteis estas questes, como fazem os povos selvagens; mas no se pode, co mo fazem os crticos que tratam do estudo da doutrina evanglica, aparentar acredita r que essas questes no existem ou que j tenham sido resolvidas pelo direito reconhe cido a certos homens ou a certas classes de homens (sobretudo se delas fazemos p arte) de definirem o mal e de a ele resistirem com a violncia. Tal atribuio, sabemo s todos, nada resolve, pois sempre se encontram homens que se negam a reconhecer este direito a outros homens. Os crticos leigos na doutrina crist ou nada entende m da questo, ou fundamentam seus argumentos numa definio arbitrria do mal, definio que a eles parece indiscutvel. De tal modo que os estudos sobre meu livro, leigos ou religiosos, mostraram-me simplesmente que a maior parte dos homens no compreende no s a palavra de Cristo, mas sequer as questes s quais ela corresponde. 35

O cristianismo malcompreendido pelos fiis Assim, as informaes que recebi aps a publi cao de meu livro, tanto sobre o modo de compreender a doutrina de Cristo em seu ve rdadeiro significado, de uma minoria de pensadores, quanto sobre as crticas relig iosas ou leigas por ele provocadas e nas quais se nega a possibilidade de compre ender a doutrina de Cristo em seu significado literal, convenceram-me de que, en quanto para a minoria esta doutrina, longe de deixar de ser compreensvel, tornava -se cada vez mais clara, para a maioria seu significado se tornava sempre mais o bscuro. Esta obscuridade chegou a tal ponto que os homens no mais compreendem as noes mais simples, expressas no Evangelho com as mais simples palavras. Hoje, tend o a luz da doutrina de Cristo penetrado at os ngulos recnditos da conscincia humana, conforme disse Ele, grita-se de cima dos telhados o que ele dizia ao p do ouvido ; quando esta doutrina se mescla a todas as manifestaes da vida domstica, econmica, social, poltica e internacional, seria inexplicvel que permanecesse incompreendida se para tanto no houvesse causas especiais. Uma destas causas que tanto fiis como ateus esto firmemente convencidos de que compreenderam, h muito tempo, to completa , positiva e definitivamente a doutrina evanglica, que no possvel atribuir-lhe um s ignificado diverso daquele que lhe dado. E sua interpretao errnea fortalecida pela antiguidade da tradio. O rio mais copioso no pode acrescentar uma gota d*gua a um va so j cheio. Pode-se explicar ao homem mais ignorante as coisas mais abstratas, se ele delas ainda no tem noo alguma; mas no se pode explicar a coisa mais simples ao homem mais inteligente, se ele est firmemente convencido de saber muito bem o que se lhe quer ensinar. A doutrina de Cristo apresenta-se aos homens de nosso temp o como uma doutrina perfeitamente conhecida desde h muito em seus mnimos detalhes, e que no pode ser compreendida de modo diverso do que o atualmente. O cristianis mo , assim, para os fiis, uma revelao sobrenatural, milagrosa, de tudo o que dito no Credo. Para os livres-pensadores uma manifestao esgotada do desejo que tm os homen s de crer no sobrenatural, um fenmeno histrico que encontrou sua expresso definitiv a no catolicismo, na ortodoxia, no protestantismo, e que para ns no mais possui qu alquer significado prtico. A importncia da doutrina ocultada dos fiis da igreja e d os livres-pensadores da cincia. Comecemos a falar dos primeiros. H 1.800 anos, em meio ao mundo romano, surge uma nova doutrina, estranha, nada semelhante a nenhu ma das que a haviam precedido e atribuda a um homem, Cristo. Esta doutrina era in teiramente nova (tanto na forma, quanto na substncia) para o mundo judaico que a tinha visto nascer e sobretudo para o mundo romano, onde era pregada e propagada . Em meio s complicadssimas regras religiosas do mundo judaico onde, segundo Isaas, havia regra sobre regra e legislao romana, levada a um alto grau de perfeio, surge uma nova doutrina que negava no apenas todas as divindades, como tambm todas as in stituies humanas e suas necessidades. Em troca de todas as regras das antigas crena s, esta doutrina no oferecia seno um modelo de perfeio interna, de verdade e de amor na pessoa do Cristo e, como conseqncia desta perfeio interna, a perfeio externa, prec onizada pelos profetas: o reino de Deus, no qual todos os homens, no mais sabendo odiar, sero unidos pelo amor, e no qual o leo estar frente ao cordeiro. Ao invs de ameaas de castigo para as infraes das regras ditadas por antigas leis religiosas ou civis, ao invs da atrao das recompensas por sua observncia, esta doutrina s atraa por ser a verdade. Se algum quiser cumprir Sua vontade, saber se minha doutrina de Deu s ou se falo de mim mesmo" (Jo 7,17). "Vs, porm, procurais matar-me, a mim que vos falei a verdade" (Jo 8,40), "e a verdade vos far livres. No devemos obedecer a De us seno com a verdade. Toda a CAPTULO III 36

doutrina ser revelada e compreendida pelo esprito da verdade. Faam o que Deus lhes manda e conhecero a verdade" (Jo 8,36). Nenhuma outra prova da doutrina foi apres entada alm da verdade, a adequao da doutrina com a verdade. Toda a doutrina consist ia na busca da verdade e em sua observao, na efetivao cada vez mais perfeita da verd ade e do desejo de dela se aproximar, sempre mais, na vida prtica. Segundo esta d outrina, no por meio de prticas que o homem se torna justo. Os coraes elevam-se perf eio interna atravs de Cristo, modelo de verdade, e a perfeio externa pela efetivao do eino de Deus. O cumprimento da doutrina est no caminho da estrada indicada, na bu sca da perfeio interna pela imitao de Cristo, e da perfeio externa graas ao estabeleci ento do reino de Deus. A maior ou menor felicidade do homem depende, segundo est a doutrina, no do grau de perfeio que ele pode alcanar, mas do seu caminho mais ou m enos rpido para esta perfeio. O mpeto para a perfeio do publicano Zaqueu, da pecadora, do ladro na cruz , segundo esta doutrina, uma felicidade maior que a imvel virtude do fariseu. A ovelha desgarrada mais querida ao corao do pastor do que 99 ovelhas no desgarradas; o filho prdigo, a moeda perdida e reencontrada so mais caros a Deu s do que tudo o que nunca foi perdido. Cada situao, segundo esta doutrina, no mais que uma etapa para o caminho da perfeio interna e externa realizvel. Eis por que el a no tem importncia. A felicidade no consiste seno em aspirar sempre perfeio; a pausa em qualquer grau de perfeio a pausa da felicidade. "A mo esquerda ignora o que faz a direita." "O lavra-dor que toma do arado e olha para trs no digno do reino dos cu s." "No vos alegreis se os demnios vos obedecem, procurai que vosso nome seja insc rito no cu." "Sede perfeitos como vosso Pai Celeste." "Buscai o reino de Deus e s ua verdade." O cumprimento da doutrina no consiste seno no caminhar incessante em direo posse da verdade a cada passo mais alta, de sua atuao cada vez maior no prprio ser com um amor sempre mais ardente e fora do prprio ser na atuao perfeita do reino de Deus. evidente que esta doutrina, nascida no meio judaico e pago, no podia ser aceita pela maioria dos homens, acostumados a uma vida totalmente diversa daque la por ela exigida. A doutrina no podia ser compreendida em todo seu significado nem mesmo por aqueles que haviam aceito, porque era contrria a todos os antigos c onceitos de vida. Somente aps uma srie de mal-entendidos, erros, explicaes restritas , retificadas e completadas por muitas geraes, o princpio do cristianismo ficou mai s claro aos homens. O conceito evanglico influenciou queles do judasmo e do paganis mo, e, por sua vez, estas correntes deixaram sua marca no cristianismo. Mas o co nceito cristo, mais vivo, penetrava dia a dia, mais e mais no judasmo e no paganis mo agonizantes e aparecia cada vez mais puro, libertando-se dos maus elementos a que era misturado. Os homens compreendiam melhor o sentido cristo, usavam-no sem pre mais em suas vidas. Mais envelhecia a humanidade, quanto mais claro via a do utrina de Cristo; por outro lado no pode ser diferente em qualquer doutrina socia l. As sucessivas geraes corrigiam os erros das geraes precedentes e aproximavam-se m ais a cada dia do verdadeiro sentido da doutrina. Assim foi desde os primeiros t empos do cristianismo. Desde o princpio apareceram alguns homens que afirmavam se r seu modo de explicar a doutrina o nico exato, e isto provaram por meio de fenmen os sobrenaturais que vinham confirmar a exatido de suas interpretaes. Essa a razo pr incipal de haver sido a doutrina, primeiro, malcompreendida e, depois, desvirtua da. Admitiu-se que a doutrina de Cristo foi transmitida aos homens no como todas as outras verdades, mas por um caminho especial, sobrenatural. De tal modo 37

que demonstrada no por sua lgica e por seu acordo com as necessidades da vida huma na, mas pelo carter milagroso de sua transmisso. Esta suposio, nascida do entendimen to imperfeito da doutrina, teve como resultado a impossibilidade de ser compreen dida melhor. Isto ocorreu desde os primeiros tempos, quando a doutrina era inter pretada de forma to incompleta e vrias vezes to falsa, como vemos nos Evangelhos e nos Atos. Quanto menos era compreendida, tanto mais misteriosa e mais era necessr io dar provas exteriores de sua verdade. O preceito: "No faas aos outros o que no q ueres que te seja feito" no precisa ser demonstrado com a ajuda de milagres e no e xige um ato de f, porque convincente por si mesmo e satisfaz simultaneamente a in teligncia e o instinto humanos, enquanto a divindade de Cristo precisava ser prov ada com milagres absolutamente incompreensveis. Quanto mais obscura era a noo da do utrina de Cristo, mais elementos milagrosos eram nela infiltrados; quanto mais n ela se infiltrava o maravilhoso, tanto mais ela se afastava de seu sentido e se tornava obscura, quanto mais precisava afirmar com fora sua infalibilidade, tanto mais se tornava incompreensvel. Desde os primeiros tempos, pode-se observar no E vangelho, nos Atos, nas Epstolas como a no-compreenso do sentido exato da doutrina fazia nascer a necessidade de provas milagrosas. . Isto teve incio, segundo os li vros dos Atos, na reunio em que os Apstolos examinaram, em Jerusalm, a questo do bat ismo dos no-circuncidados e daqueles que comiam carnes sacrificadas. A nica maneir a de expor a questo mostrava que aqueles que dela tratavam no compreendiam a doutr ina de Cristo, que exclui qualquer cerimonia exterior: ablues, purificaes, jejum, sba do. L-se textuamente no Evangelho: "No aquilo que entra na boca que macula, e sim o que sai do corao." Eis por que a questo do batismo dos no-circuncidados no pde nasce r seno entre homens que amavam o Mestre e sentiam a grandeza de Sua doutrina, mas que ainda no a compreendiam com clareza. Assim, uma confirmao exterior de sua inte rpretao era para eles to necessria quanto essa interpretao era falsa. E para resolver esta questo que provava, assim como era colocada, quo incompreendida era a doutrin a, foram pronunciadas naquela assemblia as palavras terrveis e funestas: "Pareceu bem ao Esprito Santo e a ns..." (At 15,28). Pela primeira vez os apstolos afirmam, externamente, a exatido de algumas de suas decises, isto , apoiando-se na milagrosa participao do Esprito Santo, ou seja, de Deus. Mas a afirmao de que o Esprito Santo, isto , Deus, tenha falado por meio dos apstolos devia tambm ser provada; e foi, ento , dito que no dia de Pentecostes o Esprito Santo havia descido sob forma de lnguas de fogo sobre aqueles que assim o afirmaram (na narrativa, a descida do Esprito Santo precede esta deliberao, mas os Atos foram escritos muito tempo depois). Mas era tambm preciso confirmar a descida do Esprito Santo para aqueles que no viram as lnguas de fogo (ainda que seja incompreensvel que uma lngua de fogo acesa sobre a cabea de um homem demonstre ser uma verdade absoluta aquilo que este homem est par a dizer); e ento, foi necessrio recorrer a novos milagres: curas maravilhosas, res surreies, mortes, enfim, todos os falsos milagres de que est cheio o livro dos Atos , e que no s no podem convencer ningum da verdade da doutrina, mas que, ao contrrio, devem levantar dvidas. Este modo de afirmar a verdade tinha como conseqncia afastar a doutrina de seu sentido primitivo e torn-la tanto mais incompreensvel quanto ma is se acumulavam as narrativas dos milagres. __ Foi o que aconteceu desde os pri meiros tempos e continuou crescendo sempre, chegando, em nossos tempos, aos dogm as da transubstanciao e da infalibilidade do papa, dos bispos e da Escritura, isto , at a exigncia de uma f cega, incompreensvel at o absurdo, no em Deus, no em Cristo em mesmo na doutrina, mas em uma pessoa, como no catolicismo, ou em vrias pessoas , como na ortodoxia, ou num livro, como no protestantismo. Quanto mais se propag ava o cristianismo, mais englobava um sem-nmero 4e pessoas no preparadas, e menos era compreendido. 38

Quanto mais se afirmava energicamente a infalibilidade da interpretao oficial, men os possvel se tornava penetrar no verdadeiro sentido da doutrina. J ao tempo de Co nstantino ela reduzia-se a uma sntese confirmada pelo poder secular sntese das dis cusses que ocorreram no conclio o smbolo da f, onde isto dito: "Creio nisto... nisto ... nisto, e finalmente numa igreja universal, sagrada e apostlica, ou seja, na i nfalibilidade das pessoas que se dizem a igreja." De tal modo que tudo foi feito para o que o homem no creia mais nem em Deus, nem em Cristo tal como eles se rev elaram, mas somente no que a igreja ordena que se acredite. Mas a igreja sagrada . Mas a igreja foi fundada por Cristo. Deus no podia deixar aos homens a liberdad e de interpretar sua doutrina arbitrariamente; por isto ele instituiu a igreja. Todas estas mximas so a tal ponto falsas e privadas de fundamento que se tem vergo nha de refut-las. Em lugar algum, aparece qualquer indcio (exceto nas afirmaes da ig reja) de que Deus ou Cristo tenha fundado algo que se assemelhe ao que os fiis en tendem pela palavra igreja. Existe, no Evangelho, uma indicao contrria igreja como autoridade externa, indicao das mais claras e das mais evidentes de que no se deve chamar ningum de Mestre ou Pai. Mas meno alguma feita instituio daquilo que os fiis amam de igreja. A palavra igreja usada duas vezes no Evangelho; uma vez no senti do de uma assemblia para resolver uma questo dbia, outra vez junto a palavras obscu ras sobre pedra, Pedro e as portas do inferno. Destas duas menes palavra igreja, no havendo outro significado alm da palavra assemblia, deduziu-se o que hoje entende mos pela palavra igreja. Mas Cristo no poderia absolutamente fundar a igreja, ist o , o que hoje entendemos por esta palavra, porque nada que se possa assemelhar a o conceito atual de igreja, com sua afirmao de infalibilidade, encontrase nas pala vras de Cristo, nem no pensamento dos homens daqueles tempos. H^-^O simples fato de que aquilo que se formou a seguir tenha sido chamado com uma palavra emprega da por Cristo no permite afirmar que Cristo tenha fundado a nica e verdadeira igre ja^H^M* Ademais, se ele realmente houvesse estabelecido uma instituio como a igrej a, sobre a qual so baseadas toda a doutrina e toda a f, t-lo-ia feito em termos to p recisos quanto cristalinos, e teria cercado esta igreja nica e verdadeira, ao invs de milagres usados em todas supersties, de sinais a tal ponto evidentes que dvida alguma seria possvel quanto a sua realidade. Mas nada parecido existe e, como de outras vezes, existem ainda hoje diferentes igrejas, cada uma delas intitulandose nica e verdadeira. O catecismo catlico diz: "A igreja a Sociedade dos fiis, esta belecida por Nosso Senhor Jesus Cristo, espalhada por sobre toda a terra e submi ssa autoridade de pastores legtimos, principalmente o Nosso Santo Padre, o papa", entendendo-se por "pastores legtimos" uma instituio humana que tem por chefe seu p apa e se compe de determinadas pessoas ligadas entre si por uma determinada organ izao. O catecismo ortodoxo diz: "A igreja uma sociedade, fundada na Terra por Jesu s Cristo, reunida num s todo por uma s doutrina e pelos sacramentos, sob a direo e s ob a gide da hierarquia estabelecida por Deus", entendendo-se por "hierarquia est abelecida por Deus" precisamente a hierarquia grega, composta de tais ou tais pe ssoas que se encontram em tais ou tais lugares. O catecismo luterano diz: "A igr eja o santo cristianismo ou a reunio de todos os fiis sob o Cristo, seu chefe, e n a qual o Esprito Santo, atravs do Evangelho e dos Sacramentos, oferece e comunica a sade divina", dando a entender que a igreja catlica abandonou o verdadeiro camin ho, e que a verdadeira tradio conservada pelo lutera-nismo. Para os catlicos, a igr eja divina encarna-se na hierarquia grega e russa1; e para os luteranos, na reun io dos homens que reconhecem a Bblia e o catecismo. 1A definio de igreja feita por K homiakow, que goza de um certo crdito entre os russos, nada muda, se com ele reconhecemos que a nica e verdadeira igreja a ortodoxa. Khomiakow afirma que igreja a reunio dos homens (sem distino de pastores ou ovelhas) unidos no amor; que s aos homens unidos no amor revelada a verdade (amemo-nos uns aos outros), e que esta igreja aquela: primeiro, que reconhece o smbolo de Nicia, e segundo que, depois da separao das igrejas, no reconhece nem o papa nem os novos dogmas. Mas, d epois, esta definio torna-se ainda mais difcil compreender, como quer Khomiakow, a igreja unida no amor, na igreja que 39

reconhece o smbolo de Nicia e a verdade pregada por Fcio. De modo que a afirmao de Kh omiakow, de que esta igreja unida no amor, portanto Santa, seja precisamente aqu ela constituda pela hierarquia grega, ainda mais arbitrria do que a afirmao dos catli cos e dos velhos ortodoxos. Admitindo-se o conceito de igreja, tal como nos foi dito por Khomiakow, tudo o que se pode dizer seria que se teria muito prazer em dela fazer parte. Mas no existe sinal algum do qual se possa deduzir se um homem dela faz ou no parte, porque um tal conceito no se pode traduzir por qualquer carte r externo.

Em geral, falando da origem do cristianismo, os homens pertencentes a uma das ig rejas existentes empregam a palavra no singular, como se nunca houvesse existido e no exista seno uma s igreja. Mas isto no exato. A Igreja, instituio que afirma pos uir a verdade indiscutvel, no surgiu seno no momento em que no mais estava s, em que j existiam pelo menos duas. Os fiis at concordavam, no foi necessrio que sua sociedad e nica se constitusse em igreja; somente quando estes homens se dividiram em parti dos opostos, negando-se mutuamente, cada partido sentiu a necessidade de afirmar sua ortodoxia, atribuindo-se a posse exclusiva da verdade. O conceito de uma ig reja nica foi conseqncia do fato de que cada um de seus participantes, em desacordo , declarando ser o outro cismtico, reconheceu como infalvel apenas sua prpria igrej a. Se conhecemos a existncia de uma igreja que no ano de 51 decidiu admitir os nocircuncidados, porque havia outra de judaizantes, que havia decidido no admiti-lo s. Se hoje existe uma igreja catlica, convencida de sua infalibilidade, porque ex istem igrejas greco-russas, ortodoxas, protestantes, cada uma das quais afirma s ua prpria infalibilidade, negando, em conseqncia, as outras igrejas. Assim, a igrej a universal no seno uma palavra ilusria, sem qualquer realidade. Estas numerosas so ciedades que afirmam, cada uma por conta prpria, ser a igreja universal fundada p or Cristo e serem as outras cismticas e herticas no existiram e realmente no existem a no ser como fenmenos histricos. O catecismo das igrejas mais difundidas: catlica, ortodoxa e protestante, assim afirma abertamente. O catecismo catlico: "Quem so o s que esto fora da igreja?" "Os infiis, os hereges e os cismticos." Os cismticos so a queles que se chamam ortodoxos; os protestantes so reconhecidos como hereges. De modo que, segundo o catecismo catlico, na igreja existem apenas catlicos. No catec ismo chamado ortodoxo, lemos: "Sob o nome de igreja nica de Cristo, entende-se so mente a igreja ortodoxa, que permanece em plena concordncia com a igreja universa l. Quanto igreja romana e outras confisses (aos luteranos e aos outros esse catec ismo no d nem mesmo o nome de igreja), no podem ser compreendidas na igreja univers al, pois dividiram-se em si mesmas." Segundo esta definio, os catlicos e os protest antes esto fora da igreja, e s os ortodoxos dela fazem parte. O catecismo luterano diz, por sua vez: "A verdadeira igreja reconhecida pela palavra de Deus ensinad a clara e puramente, sem intervenes humanas, e pelos sacramentos nela estabelecido s fielmente, a exemplo da doutrina de Cristo." Segundo esta definio, todos aqueles que algo acrescentaram doutrina de Cristo e dos Apstolos, como fizeram a igreja catlica e a grega, esto fora da igreja e s os protestantes dela fazem parte. Os catl icos afirmam que o Esprito Santo manifesta-se constantemente em sua hierarquia; o s ortodoxos tambm o afirmam. Os arianos afirmaram-no (com o mesmo direito das igr ejas que hoje reinam). Cada tipo de protestantes: os luteranos, a igreja reforma da, os presbiterianos, os metodistas, os mrmons e os seguidores de Sweden-borg, a firmam tambm que o Esprito Santo s se manifesta entre eles. Se os catlicos afirmam q ue o Esprito Santo, no momento da separao das igrejas ariana e grega, abandonou est as igrejas cismticas, e s permaneceu na nica igreja verdadeira, com os mesmos direi tos podem afirmar os protestantes das mais variadas correntes que, com a separao d e sua igreja da igreja catlica, o Esprito Santo abandonou esta ltima e passou para sua igreja. Alis, assim fazem. Cada igreja tem como base de sua f a tradio ininterru pta transmitida desde os tempos de Cristo e dos Apstolos. De fato, cada confisso c rist proveniente de 40

Cristo deveria necessariamente chegar gerao presente atravs de certas tradies. Mas is so no prova que estas tradies sejam indiscutveis e excluam todas as outras. Cada gal ho da rvore vem da raiz sem interrupo, mas disto no se pode na verdade deduzir que c ada ramo seja o nico galho. Cada igreja apresenta as mesmas provas de sua continu idade na tradio, e os mesmos milagres em apoio a sua ortodoxia. Assim, a definio exa ta e absoluta do que a igreja s pode ser uma: a igreja uma reunio de homens que af irmam serem os nicos de posse da verdade. Estas sociedades, transformadas a segui r com a contribuio do poder civil em potentes instituies, foram o obstculo principal propagao da verdadeira inteligncia da doutrina de Cristo. No poderia ter sido difere nte. A caracterstica principal da doutrina de Cristo, a que a distingue de todas as outras, que aqueles que a aceitaram tendem sempre mais a compreend-la e p-la em prtica; enquanto a igreja afirma a inteligncia definitiva da doutrina e seu cumpr imento. Por mais que nos possa parecer estranho, a ns que fomos educados na doutr ina errnea da igreja como instituio crist e no desprezo pela heresia e, exatamente, o que foi chamado de heresia, constitua-se o caminhar pelo caminho certo, isto , n o verdadeiro cristianismo, o que no deixava de ser verdadeiro seno quando este cam inhar se interrompia e se fixava na heresia, como a igreja em suas formas imveis. O que , de fato, a heresia? Leiam todas as obras teolgicas que tratam deste assun to (que o primeiro a ser definido, porque cada teologia fala da doutrina verdade ira em meio a doutrinas errneas, isto , herticas) e no encontraro em lugar algum nem mesmo uma aparncia de definio de heresia. A argumentao sobre esse tema do erudito his toriador do cristianismo E. de Pressens, em sua Histria do Dogma, com a epgrafe: Ub i Christus, ibi Ecclesia (Paris, 1869)1, um exemplo desta total ausncia de qualqu er definio da palavra heresia. Eis o que ele diz no prefcio desta obra: 1Onde est o Cristo est 3 Igreja. (N. do E.) E, aps haver dito que depois de Constantino a igreja realmente abusava de seu pod er de considerar como hereges aqueles que com ela no concordavam, e que os perseg uia, diz ele, fazendo um breve histrico dos primeiros tempos: A igreja uma livre associao; separar-se dela s pode ser vantajoso. A polmica contra o erro no tem outros pretextos seno o pensamento e o sentimento. Um tipo doutrinal uniforme no foi ainda elaborado; as divergncias secundrias produzem-se no Oriente e no Ocidente com total liberdade; a teologia no est de modo algum ligada a frmulas invariveis. Se no seio desta diversidade aparece um fundo comum de crenas, no temo s ns o direito de ver, no um sistema formulado e composto por representantes de um a autoridade de escola, mas a prpria f, em seu mais seguro instinto e em sua manif estao mais espontnea? Se esta mesma unanimidade que se revela nas crenas essenciais a est para rechaar tais ou tais tendncias, no temos ns o direito de concluir que estas tendncias estavam em flagrante desacordo com os princpios fundamentais do cristia nismo? No se transformar esta presuno em certeza se reconhecermos na doutrina univer salmente rechaada pela igreja os traos caractersticos de uma religio do passado? Par a dizer que o gnosticismo e o ebionismo so as formas legtimas do pensamento cristo, preciso dizer audaciosamente que no existe pensamento cristo nem carter especfico o nde se possa reconhec-lo. Com o pretexto de ampli-lo, diluem-no. Ningum, nos tempos de Plato, teria ousado cobrir com seu nome uma doutrina que no tivesse dado orige m teoria das idias; e teriam provocado merecidos sarcasmos da Grcia querendo fazer de Epicuro ou de Zeno um discpulo da Academia. Reconhecemos ento que, se existe um a religio ou uma doutrina que se chama cristianismo, essa doutrina pode ter suas heresias. Sei que nos contestado o direito de qualificar assim (isto , de chamar heresia) a s tendncias que to vivamente foram combatidas pelos primeiros padres. A prpria defi nio de heresia parece um atentado liberdade de conscincia e de pensamento. No podemo s participar deste escrpulo, porque nem mesmo ele nos levaria a tirar do cristian ismo qualquer carter especial... 41

Toda a argumentao do autor diz, em resumo, que todo raciocnio discordante dos dogma s professados em qualquer tempo uma heresia. Mas em uma poca e em um lugar quaisq uer, os homens certamente professavam algo, e esta crena em algo, em algum lugar, em um tempo qualquer, no pode ser o critrio da verdade. Cada pretensa heresia que no reconhece como verdadeiro seno o que ensina pode encontrar uma explicao na histri a da igreja, apoderar-se por conta prpria de todos os argumentos de Pressens e con siderar a sua f como o nico e verdadeiro cristianismo: assim fizeram e fazem todas as heresias. Tudo reconhecido ao Ubi Christus, ibi Ecclesia, e o Cristo est onde ns estamos. A nica definio de heresia (a palavra a i p e o i significa parte) o nom e dado por uma reunio de homens a toda argumentao que refuta uma parte da doutrina professada por esta sociedade. O significado mais especial dado com freqncia palav ra heresia o de uma opinio que derruba a doutrina estabelecida pela igreja e sust entada pelo poder temporal. Existe uma obra importante, notvel, mas pouco conheci da, de Gottfried Arnold, Unpartheyische Kirchen undKetzer-Historie (Histria Impar cial das Igrejas e das Heresias) de 1699, que trata desse tema e demonstra a ile gitimidade, o arbtrio, o absurdo e a credulidade da palavra heresia no sentido de reprovao. Este livro um ensaio de descrio histrica do cristianismo, sob a forma de h istria das heresias. Na introduo, o autor coloca uma srie de pontos: 1 Dos que forma m os hereges; 2 Dos que se transformam em hereges; 3 Dos motivos de heresia; 4 Do s modos de criar hereges; 5 Do objetivo e das conseqncias da fomentao da heresia. Ca da um destes pontos provoca inmeras perguntas s quais o autor responde com citaes de telogos clebres, deixando porm ao leitor o cuidado de tirar a concluso do conjunto de seu livro. Como exemplo destas perguntas que contm parte das respostas, desejo citar as seguintes: No quarto ponto, relativo aos meios de criar hereges, encon tra-se esta pergunta (a 7): "Toda a histria no nos demonstra, talvez, que os maiore s fazedores de hereges foram precisamente aqueles doutores a quem o Pai ocultou seus mistrios, isto , os hipcritas, os fariseus e os juristas, ou seja, homens abso lutamente privados de f e de moral? Perguntas 20 e 21: "Nos tempos corruptos do cris tianismo, os hipcritas e os invejosos no rechaaram talvez aqueles homens especialme nte dotados por Deus, os quais, nos tempos do cristianismo puro, teriam sido alt amente honrados?" "E, ao contrrio, os homens que nos tempos da decadncia do cristi anismo elevaram-se acima dos outros e declararam-se propagadores do cristianismo puro no teriam sido, nos tempos dos apstolos e dos discpulos do Cristo, reconhecid os como hereges e cnicos anticristos?" Exprimindo entre outras coisas, nestas perg untas, a idia de que a expresso verbal da f, exigida pela igreja e da qual qualquer afastamento era considerado heresia, no pode nunca conter inteiramente o prprio c onceito de fiel, e que, por conseqncia, esta exigncia da expresso da f por meio de de terminadas palavras provocava heresias, ele diz (pergunta 31): "E se os atos e pe nsamentos de Deus parecem ao homem to grandes e to profundos que ele no pode encont rar palavras correspondentes para exprimi-las, devemos consider-lo herege, porque no pode traduzir exatamente o que sente?" E na pergunta 33 : "E no por esse motivo que nos primeiros tempos do cristianismo no existiam heresias, pois os homens ju lgavam-se uns aos outros no pelas palavras, mas sim pelo corao e pelos atos, havend o plena liberdade de exprimir seus pensamentos sem receio de serem acusados de h eresia?" "A igreja, (diz ele em sua 34? pergunta) no usava talvez o meio mais fcil e mais ordinrio, tornando suspeitas as pessoas das quais o clero queria se desfa zer, e atirando sobre elas o manto da heresia?" Embora seja verdade (diz ele mais adiante) que aqueles chamados hereges pecavam e erravam, no resulta de forma men os real e menos evidente, dos inmeros exemplos aqui citados (isto , na histria da i greja e das heresias), que existisse um homem sincero e consciencioso de certa i nfluncia que, por inveja ou qualquer outro motivo, tenha sido desacreditado pelos partidrios da igreja." Da mesma forma, h quase dois sculos j no se compreendia o sig nificado da palavra heresia e esta mesma opinio reina, entretanto, at hoje. Por ou tro lado, esta 42

opinio no pode deixar de existir enquanto existir a igreja. A heresia o reverso da igreja. Onde existe a igreja deve existir a heresia. A igreja uma sociedade de homens que pretendem possuir a verdade absoluta; a heresia a opinio daqueles que no reconhecem a indiscutibilidade desta verdade. A heresia uma manifestao do movime nto, uma revolta contra a inrcia dos princpios 4a igreja, uma tentativa de concesso viva da doutrina. Todos os passos em direo inteligncia e efetivao da doutrina foram dados por hereges: Tertuliano e Orgenes, Santo Agostinho e Lutero, Huss e Sa-vona rola, Kheltchitsky e outros eram hereges. No poderia ter sido diferente. O discpul o de Cristo, cuja doutrina consiste na penetrao progressiva do pensamento evanglico , em sua observncia, cada vez maior, no caminho para a perfeio, no pode afirmar, por conta prpria ou por conta de outrem, exatamente por ser discpulo de Cristo, conhe cer por inteiro Sua doutrina e observ-la. Menos ainda pode afirm-lo em nome de tod a uma assemblia. Qualquer que seja o grau de compreenso e perfeio que tenha atingido , o discpulo de Cristo sente sempre a insuficincia de seu entendimento e de sua ob servncia, e sempre se inclina para uma penetrao e uma obedincia cada vez maiores. Ei s por que a afirmao em seu nome, ou em nome de uma sociedade que nos encontramos d e posse do total entendimento e da perfeita observncia da doutrina de Cristo seri a uma renncia ao esprito da prpria doutrina. Por mais estranho que possa parecer, c ada igreja, como Igreja, sempre foi e no pode deixar de ser uma instituio, no s alhei a, mas at diretamente oposta doutrina de Cristo. No foi sem motivo que Voltaire a chamou de infame. No sem motivo que todas, ou quase todas as pretensas seitas cri sts, reconheceram e reconhecem a igreja na grande pecadora profetizada no Apocali pse. No sem motivo que a histria da igreja a histria das maiores crueldades e dos p iores erros. As igrejas, como igrejas, no so instituies que tm por base um princpio cr isto, ainda que um tanto desviado do caminho certo, como pensa um grande nmero de pessoas. As igrejas, como sociedades afirmadoras de sua infalibilidade, so instit uies anticrists. No s nada existe em comum entre as igrejas e o cristianismo, exceto o nome, como seus princpios so absolutamente opostos e hostis. As primeiras repres entam o orgulho, a violncia, a sano arbitrria, a imobilidade e a morte; o outro repr esenta a humildade, a penitncia, a submisso, o movimento e a vida. No se pode servi r ao mesmo tempo a estes dois senhores: preciso escolher um ou outro. Os servido res das igrejas de todos os credos procuram, sobretudo nestes ltimos tempos, apre sentar-se como partidrios do progresso no cristianismo. Fazem concesses, querem co rrigir os abusos que se introduziram na igreja e dizem que no se pode negar, devi do a estes abusos, o prprio princpio da igreja crist que, sozinha, pode reunir todo s em um s todo e ser a intermediria entre os homens e Deus. Mas isto um erro. No s a s igrejas nunca uniram ningum, como foram sempre uma das principais causas do des acordo entre os homens, do dio, das guerras, das inquisies, das noites de So Bartolo meu etc, e nunca as igrejas serviram de intermedirias entre os homens e Deus, o q ue alis intil e proibido por Cristo, que revelou sua doutrina diretamente a cada h omem. Elas introduzem, ao contrrio, frmulas mortas no lugar de Deus e, longe de mo str-lo aos homens, escondem-no. Nascidas da ignorncia, que conservam com sua imobi lidade, as igrejas no podem evitar de condenar toda a justa compreenso da doutrina . Procuram escond-la, mas isto impossvel; porque cada avano no caminho indicado por Cristo destri o poder destas igrejas. Ao ouvir ou ler os sermes ou artigos nos qu ais os escritores religiosos dos novos tempos e de todos os credos falam de virt ude e de verdade crist, ao ouvir ou ler as hbeis argumentaes, as exortaes, as profisse h sculos elaboradas e que s vezes tm aparncia de sinceridade, estaremos inclinados a duvidar que as igrejas tenham podido ser hostis ao cristianismo. "Mas impossvel que homens como Crisstomo, Fnelon, Botler e outros pregadores do cristianismo lhe sejam hostis." Somos tentados a dizer: "As igrejas puderam afastar-se do cristia nismo, cair no erro, mas no lhe podem ser hostis." Porm, ao examinar o fruto para julgar a rvore, como 43

ensinou Cristo, e ao ver que os frutos eram ruins, que a corrupo do cristianismo f oi a conseqncia de seus atos, no podemos deixar de reconhecer que, por melhores que tenham sido os homens, a obra da igreja, para a qual eles colaboraram, no foi um a obra verdadeiramente crist. A bondade e o mrito de todos estes servidores das ig rejas foram as virtudes dos homens, no as virtudes da obra a que eles serviam. To dos estes homens virtuosos, como Francisco de Assis e Francisco de Sales, como n osso Tikhon Zadonsky, Toms de Kempis etc, eram bons, apesar de seus servios a uma obra hostil ao cristianismo, e teriam sido ainda melhores e mais dignos, se no ti vessem cado no erro a que serviam. Mas por que falar do passado, por que julgar o passado que pode ser mal ou pouco conhecido? As igrejas, com seus princpios e su as aes, no so coisas do passado; as igrejas esto hoje diante de ns, e podemos julg-las segundo seus atos e sua ao sobre os homens. Em que, ento, consiste a ao das igrejas? Como influenciam os homens? O que fazem as igrejas junto a ns, junto aos catlicos e junto aos protestantes de todos os credos? Quais so as conseqncias de sua ao? A ao d nossa igreja russa, chamada ortodoxa, visvel a todos. um grande fato, que se pod e ocultar e que no se pode discutir. Em que consiste a ao desta igreja russa, desta imensa instituio animada por vida intensa e composta por um exrcito de meio milho d e homens que custam ao povo dezenas de milhes? A ao desta igreja consiste em incuti r, por todos os meios possveis, nos cem milhes de homens desta nao russa, as antigas crenas que foram uma vez professadas por homens absolutamente estranhos a nosso povo, nas quais ningum mais cr, muitas vezes nem mesmo aqueles cuja misso proteg-las . Arraigar no povo frmulas do clero bizantino sobre a Trindade, a me de Deus, os s acramentos, as graas, que nenhum sentido fazem mais para os homens de nosso tempo , constitui uma parte da ao da igreja russa. A outra parte de sua ao o apoio, fornec ido pela idolatria, no sentido literal da palavra: venerao das santas relquias, das santas imagens e sacrifcios que lhes so ofertados para a obteno da realizao dos prpri s desejos. No falarei do que diz e escreve o clero russo, com uma tintura de erud io e liberalismo, nas revistas religiosas, mas falarei do que faz realmente o cler o na imensa extenso da terra russa em meio a um povo de cem milhes de almas. O que se ensina com intensidade ao povo, e por toda parte com o mesmo zelo? O que del e se exige em virtude da suposta f crist? Comearei do princpio; isto , do nascimento da criana. Quando do nascimento da criana, ensina-se que preciso fazer, sobre o re cm-nascido e sobre a me, uma prece para purific-los, porque sem esta prece aquela me impura. Com tal propsito, o padre toma em seus braos a criana e pronuncia as palav ras sacramentais diante das imagens dos santos que o povo chama francamente de d euses. Assim, ele purifica a me. Ento se inculca e mesmo se exige dos pais, com am eaas de punies, que batizem a criana, isto , que a faam ser mergulhada pelo padre na g a, trs vezes seguidas, com a leitura de palavras incompreensveis acompanhadas por atos ainda mais incompreensveis: uno de vrias partes do corpo, corte dos cabelos; os padrinhos sopram e cospem no demnio imaginrio. Tudo isto deve purificar a criana e dela fazer um cristo. Ensina-se, assim, aos .pais que preciso fazer a criana comu ngar, isto , faz-la engolir, sob forma de po e vinho, uma partcula do corpo de Crist o, o que ter como conseqncia fazer nela penetrar toda a graa divina etc. , ento, ensin ado que, medida que ela crescer, ser preciso ensin-la a rezar. Rezar quer dizer co locar-se diante de um quadro sobre o qual esto desenhados o rosto de Cristo, da V irgem ou dos santos e, com os dedos postos de determinada maneira, tocar a front e, os ombros, o abdmen, pronunciando palavras eslavas, entre as quais as mais usa das so: "Santa Virgem..., Virgem, alegra-te etc." Ensina-se, aps, que vista de uma igreja ou de uma imagem sacra preciso fazer aquele mesmo sinal-da-cruz. Depois ensina-se que durante as festas (as festas so o dia em que nasceu Cristo ainda qu e ningum conhea a data deste acontecimento , o dia em que foi circuncidado, o dia e m que morreu a Virgem, o dia em que foi carregada a cruz, o dia em que o inocent e viu a apario etc.) preciso vestir 44

as melhores roupas, ir igreja, comprar velas e coloc-las defronte s imagens dos sa ntos, dar bilhetinhos e lembrancinhas, dar pezinhos nos quais so feitos cortes tri angulares e, depois, rezar inmeras vezes pela sade e felicidade do czar e dos arce bispos e por si e seus prprios negcios, e por fim beijar a cruz e a mo do padre. Alm destas oraes, ensina-se ainda que preciso, pelo menos uma vez por ano, confessarse e comungar. Confessar significa ir igreja e contar os prprios pecados ao padre , supondo que essa confisso a um estranho nos purifique por completo: e ento comer numa colher um pedao de po com vinho, o que purifica ainda mais. ensinado tambm qu e, se o homem e a mulher desejam que sua unio carnal seja santa, devem ir igreja, colocar sobre suas cabeas coroas de metal, beber determinada bebida, andar trs ve zes em volta de uma mesa com acompanhamento de cnticos e, ento, a unio carnal do ho mem e da mulher tornar-se- santa e em tudo diferente das outras. Para a vida, ens inaram-se as seguintes regras: no comer carne nem beber leite em determinados dia s; assistir aos ofcios e rezar pelos mortos em outros determinados dias; convidar o padre nas festas e dar-lhe dinheiro, e retirar da igreja, vrias vezes por ano, o quadro das imagens e coloc-lo sobre guardanapos pelos campos e nas casas. Enfi m, ensina-se ao homem a obrigao de comer, no momento da morte, numa colherinha, po com vinho e, ainda mais vlido, se lhe ainda resta tempo, untar-se com leo. Isto lh e garante a felicidade na vida futura. Aps a morte, ensina-se aos parentes do fin ado que, para a sade de sua alma, til colocar-lhe entre as mos uma folha de papel n a qual est escrita uma orao; e tambm til ler sobre o corpo do morto determinado livro e pronunciar seu nome na igreja, em determinados dias. Em tudo isto consiste a f obrigatria. Mas, se algum quer tomar especial cuidado com sua alma, ensinado que, de acordo com esta crena, a garantia mais segura da felicidade da alma no outro mundo dar dinheiro s igrejas e aos conventos, o que obriga os homens santos a rez ar pelo doador. So ainda salutares, de acordo com esta crena, as peregrinaes aos con ventos e o beijo nas imagens milagrosas e nas relquias. Segundo esta crena, as ima gens milagrosas concentram em si uma fora, uma graa e uma santidade especiais; toclas ou beij-las, acender velas e ajoelhar-se diante delas em muito contribui para a salvao, assim como as missas celebradas em seu favor. E esta crena, no outra, est a crena chamada ortodoxa, isto , f verdadeira, que ensinada ao povo como cristianis mo, h muitos sculos e ainda hoje. E no se diga que os padres ortodoxos compreendem de outro modo o sentido da doutrina e que essas so frmulas antigas que no se acha n ecessrio destruir. No verdade. Em toda a Rssia, hoje, s esta f ensinada, por todo o lero russo, com especial cuidado. Nada mais existe. Escreve-se e fala-se de outr a coisa nas capitais mas, entre os cem milhes de almas do povo, nada de diferente feito, nada alm disto ensinado. Os ministros da igreja discutem entre si aquela outra coisa, mas ensinam apenas esta. As prostraes diante das relquias e das imagen s sacras fazem parte da teologia, do catecismo. So ensinadas, terica e praticament e, ao povo, com pompa, com solenidade, com autoridade, e com violncia; hipnotizan do-o, obrigam-no a nelas acreditar e assim esta f zelosamente preservada de qualq uer tentativa de emancipao do povo destas supersties dignas de selvagens. Como eu di sse a propsito de meu livro, a doutrina de Cristo e suas prprias palavras a respei to da no-resistncia ao mal com a violncia foram, na minha presena, por muitos anos, objeto de zombaria, de ironia geral; e os ministros da igreja no s no se opunham a essas blasfmias, como at encorajavam-nas. Experimentai falar desrespeitosamente do ridculo dolo que pessoas embriagadas carregam, em Moscou, de maneira sacrlega, sob o nome de cone de Iver. Um grito de indignao levantar-se- dentre os prprios ministro s da igreja ortodoxa. Prega-se somente o culto externo da idolatria. E no se diga que um no impede o outro; que uma coisa deve ser feita e que outra no deve ser ab andonada. 45

"Portanto, fazei e observai tudo quanto vos disserem. Mas no imiteis as suas aes, p ois dizem mas no fazem." (Mt 23,3). Isto foi dito dos fariseus que observam todas as regras exteriores da religio; e por isto as palavras: "Fazei e observai tudo quanto vos disserem" referem-se aos atos de caridade e de beneficncia, enquanto a s palavras: "Mas no imiteis as suas aes, pois dizem mas no fazem" referem-se a sua o bservncia das cerimonias e no-observncia s obras de Deus. Estas palavras tm um signif icado totalmente oposto ao que querem atribuir-lhes os ministros da igreja, que as interpretam como uma ordem de observncia das cerimonias. O culto exterior e o culto do bem e da verdade dificilmente se conciliam, at alis se excluem mutuamente . Assim faziam os fariseus, e o mesmo acontece ainda hoje entre os cristos da igr eja oficial! Se o homem pode obter a salvao pela expiao, pelos sacramentos e pelas o raes, as boas obras no mais lhe so necessrias. O Sermo da Montanha ou ento o Smbolo d no se pode crer num ou noutro; e os partidrios da igreja escolheram o ltimo. O Smbo lo da F ensinado e lido como orao nas igrejas, enquanto o Sermo da Montanha excludo t mesmo das leituras evanglicas nas igrejas, a tal ponto que os fiis nunca o ouvem, salvo nos dias em que o Evangelho lido por inteiro. E no poderia ser diferente. Homens que crem num Deus malvado e insensato que amaldioou a raa humana e mandou se u filho ao sacrifcio e uma parte dos homens a uma tortura eterna no podem crer num Deus de amor. O homem que cr em Deus-Cristo que julga e pune ruidosamente os viv os e os mortos no pode crer num Cristo que ordena dar a face ao ofensor, no julgar , perdoar e amar os prprios inimigos. O homem que cr no carter divino do Antigo Tes tamento e na santidade de Davi, que em seu leito de morte delega a misso de matar o velho que o ofendeu, a quem ele no pode matar pessoalmente por estar ligado a um juramento (1 Rs 2,8), e muitas outras vilanias das quais est cheio o Antigo Te stamento, no pode crer na moral de Cristo. O homem que cr na doutrina e nos sermes da igreja relativos conciliao do cristianismo com as execues capitais e a guerra no p ode mais acreditar na humanidade de todos os homens. E, sobretudo, o homem que a credita na salvao pelo caminho da expiao e dos sacramentos no pode mais concentrar to dos seus esforos na observncia da doutrina moral de Cristo. O homem a quem a igrej a ensinou esta doutrina sacrlega, ou seja, que ele no pode encontrar em si a salvao e que existe um outro meio de obt-la, recorrer necessariamente a este meio, e no a sua prpria fora, na qual no pode confiar sem pecado, como lhe afirmado. A doutrina da igreja, qualquer que seja, com suas expiaes e seus sacramentos, exclui a doutri na de Cristo (sobretudo a igreja ortodoxa, com sua idolatria). "Mas, poder-se- ob jetar, o povo sempre acreditou, e ainda acredita, desta forma. Toda a histria do povo russo assim o prova. No se pode tirar suas tradies." uma falsidade. O povo rea lmente professou, por algum tempo, algo parecido com o que hoje professa a igrej a; mas no era, na verdade, a mesma coisa. Ao lado da idolatria das imagens, das r elquias, existiu sempre no povo uma compreenso profundamente moral do cristianismo , que nunca existiu na igreja e que s encontrada em seus melhores representantes. Mas o povo, apesar de todos os obstculos neste sentido a ele colocados pelo Esta do e pela igreja, j percorreu, h muito, a etapa grosseira deste conceito. O que de monstra isso, por outro lado, o espontneo e geral desenvolvimento das seitas raci onalistas que hoje proliferam na Rssia, e contra as quais lutam, com to pouco suce sso, os ministros da igreja. O povo segue adiante na penetrao do cdigo moral e vivo do cristianismo. E , ento, que aparece a igreja, no para trazer seu apoio a este m ovimento, mas para inculcar ainda mais no povo um antigo paganismo, de formas pe trificadas, e para novamente empurr-lo para as trevas das quais com tanta dificul dade tenta sair. "No ensinamos ao povo nada de novo, mas apenas aquilo em que ele cr, e de uma forma mais perfeita", dizem os ministros da igreja. Este modo de ag ir assemelhase ao que consistiria em amarrar um pintinho que cresce e fech-lo na casca de onde saiu. A primeira pergunta, a primeira dvida que se apresenta ao rus so quando este 46

comea a refletir refere-se s imagens milagrosas e, sobretudo, s relquias: verdade qu e so incorruptveis e fazem milagres? Centenas de homens fazem-se esta pergunta, ma s se detm diante da soluo, principalmente devido ao fato de que os arcebispos, os b ispos e todos os homens de alta posio beijam as relquias e as imagens milagrosas. P erguntai aos arcebispos e aos grandes personagens por que o fazem e nos responde ro que o fazem para dar o exemplo ao povo. E o povo assim faz porque eles o fazem . A igreja russa, apesar do verniz superficial de modernidade e refinamento do c arter sacro que seus membros comeam hoje a introduzir em suas obras, em seus artig os, suas revistas religiosas e seus sermes, no tem outro objetivo seno manter o pov o numa idolatria selvagem e grosseira e di-* fundir a superstio e a ignorncia, obsc urecendo a compreen-j so da doutrina evanglica que vive no povo ao lado da superst io. Lembro-me de haver assistido um dia, na livraria do convento Optin, escolha, f eita por um velho campons analfabeto, de alguns livros religiosos para seu filho. Um frade recomendava-lhe a histria das relquias, das festas, das aparies das imagen s, o livro dos salmos etc. Perguntei ao velho se ele possua um Evangelho. No D-lhe ento um Evangelho em russo disse eu ao frade. No serve para eles, respondeu-me o f rade. Eis, em poucas palavras, toda a ao de nossa igreja. Mas isto s acontece na brb ara Rssia, objetar um leitor europeu ou americano. E esta opinio ser justa, mas s enq uanto houver um governo que ajude a igreja na Rssia em sua misso de desmoralizao e e mbrutecimento. bem verdade que em parte alguma da Europa existe um governo to des ptico e que to bem se ponha de acordo com a igreja atual. A participao do poder na d esmoralizao do povo russo tambm muito grande. Mas seria injusto crer que a igreja r ussa se distingue no que quer que seja de qualquer outra igreja em sua influncia sobre o povo. As igrejas so s mesmas por toda a parte e, se as igrejas catlica, ang licana, luterana no tm nas mos um governo assim to dcil, no , certamente, porque no o sejem. Uma igreja, qualquer que seja, no pode deixar de no visar o mesmo objetivo da igreja russa, isto , encobrir o verdadeiro sentido da doutrina de Cristo e sub stitula por um ensinamento que a nada obrigue e que, sobretudo, justifique a exis tncia de bonzos nutridos custa do povo. Acaso age de outro modo o catolicismo, qu ando probe a leitura do Evangelho, quando exige uma submisso cega aos chefes da ig reja e ao papa infalvel? Acaso ensina o catolicismo algo diferente do que ensina a igreja russa? O mesmo culto externo, as mesmas relquias, os mesmos milagres, as mesmas esttuas milagrosas, a Madona e as procisses, os mesmos raciocnios afetados e nebulosos sobre o cristianismo nos livros e nos sermes; na verdade, o mesmo enc orajamento mais vulgar idolatria. E acaso o mesmo no ocorre nas igrejas anglicana , luterana e em cada protestantismo que tem uma igreja? As mesmas exigncias de f n os dogmas expressos no sculo IV, e que perderam qualquer sentido para os homens d e nosso tempo, as mesmas prticas de idolatria, se no s relquias e aos cones, ao menos ao dia de sbado e aos textos da Bblia. Sempre a mesma tendncia a esconder as verda deiras exigncias do cristianismo e substitu-las por um culto externo e pelo cant9 que no obriga a nada, como definem to bem os ingleses, que lhe so especialmente afe ioados. No protestantismo, esta tendncia sobretudo notvel porque no tem o pretexto d a antiguidade. E acaso no se d o mesmo no calvinismo regenerado, no evangelismo qu e deu origem ao Exrcito de Salvao? Como as diferentes doutrinas de igreja so semelha ntes no que se refere doutrina de Cristo, tambm semelhante seu procedimento. Sua situao tal que elas no podem deixar de envidar todos seus esforos para ocultar a dou trina de Cristo, de cujo nome se servem. A incompatibilidade de todos os credos eclesisticos com a doutrina de Cristo , de fato, tal que so feitos esforos especiais para dissimul-la perante os homens. 47

Qual , na realidade, a situao de um adulto, no digo instrudo, mas que haja assimilado , ainda que superficialmente, as noes que flutuam no ar, sobre geologia, fsica, qumi ca, cosmografia e histria, quando, pela primeira vez, examina com conscincia as cr enas que lhe foram inculcadas na infncia e que as igrejas consagram? Que crenas! De us criou o mundo em seis dias, a luz antes do sol, No reuniu todos os animais na arca etc, Jesus Deus-filho que tudo criou transitoriamente, desceu terra por cau sa do pecado de Ado, ressuscitou, subiu ao cu, onde est sentado direita do Pai, e v oltar por sobre as nuvens para julgar o mundo etc. Todas essas noes elaboradas pelo s homens do sculo IV, e que naquela poca, faziam para eles um certo sentido, no mai s fazem hoje em dia. Os homens de nosso tempo podem repetir com os lbios essas pa lavras, mas no podem acreditar nelas, porque afirmaes como estas: Deus vive no cu, o cu abriu-se e uma voz desceu e disse algo, Cristo ressuscitou e subiu para algum lugar no cu e voltar sobre as nuvens etc. no fazem sentido algum para ns. O homem q ue considerava o cu como uma abboda slida e limitada poderia crer ou no crer que Deu s houvesse criado o cu, que este se tivesse aberto, que Cristo houvesse subido; m as, para ns, que sentido pode ter tudo isto? Os homens de nosso tempo podem somen te crer que preciso crer; e assim fazem. E, contudo, no podem crer no que para el es no faz sentido. Mas, se todas estas expresses devem ter um sentido alegrico, sab emos, em primeiro lugar, que os partidrios da igreja no esto propositalmente de aco rdo e que a maioria insiste no entendimento da Sagrada Escritura em seu sentido literal e, em segundo lugar, que todas estas interpretaes, muito diferentes umas d as outras, em nada se apoiam. Mas ainda que os homens quisessem se esforar para a creditar na doutrina das igrejas da forma como ensinada, a difuso da instruo e do E vangelho oporiam a sua crena um obstculo intransponvel. Bastaria ao homem de nosso tempo comprar, por trs moedas, o Evangelho e ler as palavras to claras de Cristo, palavras que no requerem qualquer comentrio, como aquelas ditas Samaritana, isto , que o Pai precisa de fiis, no em Jerusalm, nem nesse ou naquele monte, mas de fiis n o esprito e na verdade, ou como as que afirmam que o cristo deve orar, no como um p ago num templo, mas secretamente em retiro e que o discpulo de Cristo a ningum deve chamar de Pai ou Mestre; bastaria ler estas palavras para se convencer indiscut ivelmente que os pastores das igrejas que chamam a si mesmos de Mestres, contrar iamente doutrina de Cristo, e que discutem entre si, no tm autoridade alguma, e qu e aquilo que ensinam no o cristianismo. E mais: se o homem moderno continuasse a acreditar em milagres e a no ler o Evangelho, suas nicas relaes com os homens de out ras crenas, relaes tornadas to fceis em nosso tempo, f-lo-iam duvidar da verdade da su a f. Era fcil, para um homem que no podia ver seus semelhantes de outra crena acredi tar que a sua fosse a nica verdadeira; enquanto basta a um homem que reflete, par a duvidar de sua f, ser colocado em contato com outros homens, bons ou maus, de o utros credos, que discutem e condenam reciprocamente suas prprias crenas. Em nossa poca, somente o homem absolutamente ignorante ou indiferente a todas as questes d a vida iluminadas pela religio pode conservar a f de sua igreja. Assim, quantas as tcias e quantos esforos no devem pr em prtica as igrejas, porque, apesar das condies d sfavorveis f, elas podem ainda fabricar templos, cantar missas, pregar, ensinar, f azer adeptos e, sobretudo, ser regiamente pagas por isto na pessoa de todos seus padres, pastores, intendentes, superintendentes, abades, arquidiconos, bispos e arcebispos! Esforos enormes, sobre-humanos, so necessrios, e as igrejas fazem-nos c om energia sempre maior. Entre ns, na Rssia (sem falar dos outros meios), adota-se apenas a violncia brutal do poder submisso igreja. Os homens que se negam s prtica s exteriores ao culto e no o escondem so punidos sem qualquer processo, ou so priva dos de seus direitos. Ao contrrio, os homens que praticam todas as formas exterio res da f so recompensados e conquistam novos direitos. 48

Assim agem os ortodoxos; mas todas as igrejas, sem ex-ceo, empregam, para este fim , todos os meios, entre os quais hoje est em primeiro lugar o que se chama hipnot ismo. So utilizadas todas as artes, da arquitetura poesia, para influenciar a alm a e para entorpecer a inteligncia, e esta influncia contnua. Esta necessidade de hi pnotizar os homens pode ser especialmente notada no Exrcito de Salvao, que adota mto dos novos, aos quais ns no estamos ainda acostumados, como as trompas, os tambores , os cnticos, as bandeiras, as roupas, as procisses, o baile, as lgrimas e outros mt odos dramticos. Mas tudo isso no nos impressiona seno por se tratar de procedimento s novos. No seriam talvez anlogos os antigos procedimentos dos templos, com sua il uminao especial, o esplendor dos dourados, as velas, os coros, os rgos, os sinos, os pregadores lamurientos etc? Mas, apesar de todo o poder desta hipnose, no consis te nisto a ao mais infausta da igreja. Esta reside em sua tendncia para enganar as crianas, aquelas mesmas crianas das quais disse Jesus: "Ai daquele que tocar num s destes pequeninos!" Desde o primeiro despertar de sua conscincia, comea-se a menti r criana; ensinam-lhe solenemente coisas em que seus prprios educadores no crem e is to feito com tanta habilidade e tanta constncia, que essas crenas tornam-se para e la, com o passar do tempo, uma segunda natureza. Tem-se o cuidado de engan-la sob re a questo mais importante da vida e, quando esta mentira criou em sua mente raze s to profundas que impossvel erradic-las, abre-se diante da criana o mundo da cincia e da realidade, que de modo algum podem conciliar-se com as crenas nela inculcada s, e deixa-se a ela o trabalho de se desenredar, como puder, dessas contradies. Co mo fosse investigado o problema de desviar a inteligncia sadia do homem, a fim de que no pudesse sair da contradio dos dois conceitos opostos nele inculcados desde a infncia, no seria possvel inventar algo mais poderoso do que o sistema de educao ad otado em nossa sociedade dita crist. O que as igrejas fazem dos homens terrvel, ma s, ao examinar bem sua situao, reconhece-se que no podem agir de outra forma. Um di lema apresentar s igrejas: o Sermo da Montanha ou o Smbolo de Nicia. Um exclui o out ro. Se o homem cr sinceramente no Sermo da Montanha, o Smbolo de Nicia perde fatalme nte todo o sentido e todo o valor e, com o Smbolo de Nicia, a igreja e seus repres entantes. E, se ele cr no Smbolo de Nicia, isto , na igreja, naqueles que se intitul am seus representantes, o Sermo da Montanha torna-se intil para ele. por isto que as igrejas no podem deixar de fazer todos os esforos imaginveis para obscurecer o s entido do Sermo da Montanha e atrair para si os homens. somente graas ao intensiva d as igrejas neste sentido que sua influncia pde ser mantida at agora. Se a igreja de tivesse, at mesmo por um breve momento, esta influncia sobre as massas, com o hipn otismo, e sobre as crianas, com a mentira, os homens logo compreenderiam a doutri na evanglica e a compreenso desta doutrina aniquilaria as igrejas e sua influncia. E por isto que as igrejas no interrompem sua ao por um s momento. E esta ao que imp que a maioria dos homens supostamente cristos entenda a doutrina de Cristo. 49

O cristianismo malcompreendido pelos cientistas Falarei agora de outro suposto c onceito do cristianismo, que impede a compreenso de seu sentido verdadeiro, isto , do conceito cientfico. Os partidrios da igreja deram ao cristianismo uma interpre tao que consideram como nica verdadeira. Os cientistas examinaram o cristianismo ta l como professado pelas diversas igrejas e, supondo que elas lhe do seu significa do absoluto, consideram-no como uma doutrina religiosa que j teve seu tempo. Para melhor compreender como seria impossvel, com essa opinio, penetrar na doutrina de Cristo, indispensvel conhecer o lugar que ocuparam e ocupam na realidade todas a s religies em gerai e o cristianismo em particular, na vida da humanidade, como t ambm a importncia que pela cincia lhes atribuda. Do mesmo modo que o indivduo isolado no pode viver sem ter uma idia de sua razo de ser e sem subordinar, s vezes inconsc ientemente, suas aes ao objetivo que d a sua existncia, assim tambm os grupos de home ns que vivem em iguais condies, como as naes, no podem deixar de dar uma razo determin ante a seus fins comuns e aos esforos que lhe so conseqentes. Do mesmo modo que o h omem isolado, envelhecendo, muda necessariamente seu conceito de vida e encontra para sua existncia um sentido que ele percebeu quando criana, assim as sociedades , as naes mudam necessariamente, segundo suas idades, seus conceitos de vida e a ao que da deriva. A diferena entre o indivduo e a humanidade est em que o indivduo pode aproveitar indicaes de homens que viveram antes dele e j ultrapassaram a idade em q ue ele est, enquanto a humanidade no pode receber tais indicaes, porque caminha por uma estrada ainda inexplorada e no encontra a quem perguntar como deve encarar e agir nas novas condies em que se encontra e em que ningum jamais ainda se encontrou . Entretanto, como o pai de famlia no pode continuar a encarar a vida como encarav a na infncia, assim a humanidade, aps vrias mudanas densidade da populao, relaes es ecidas entre as naes, aperfeioamento dos meios de luta contra a natureza, acmulo do saber no pode continuar a encarar a vida como antes. Ela precisa de um novo conce ito de existncia, conceito do qual resulta a nova atividade, adequado ao novo est ado em que ingressou. A esta necessidade responde a faculdade especial da humani dade de produzir homens que venham dar vida humana um novo sentido, donde result a uma ao totalmente diversa da antiga. O estabelecimento destes novos conceitos e da nova aco que da resulta aquilo que se chama religio. Por isso a religio no , como credita a cincia, um fenmeno que em tempos idos acompanhou o desenvolvimento da hu manidade e que no mais se renovou, mas sim um fenmeno prprio da vida humana e ainda hoje absolutamente natural humanidade como em qualquer outra poca. Em segundo lu gar, sendo sempre a religio a definio da ao no futuro e no do passado, claro que o es udo dos fenmenos passados no pode, em caso algum, alcanar todo o sentido da religio. A essncia de qualquer doutrina religiosa no est no desejo de uma expresso simblica d as foras da natureza, nem no terror que suas foras inspiram, nem num desejo de mar avilhas, nem nas formas exteriores com as quais se manifesta, como crem os cienti stas. A essncia da religio est na faculdade que tm os homens de profetizar e indicar o caminho que deve seguir a humanidade, numa direo diferente da seguida no passad o e da qual resulta uma ao absolutamente diferente da humanidade. Esta faculdade d e prever o caminho da humanidade pertence mais ou menos a todos os homens, mas s empre, em todos os tempos, existiram homens nos quais isto se manifestou com uma fora especial e que, exprimindo lcida e exatamente o que sentiam vagamente todos os outros, estabeleceram um jnovo conceito de vida, de onde resultou uma nova ao p ara muitos sculos ou por milhares\de anos.l Conhecemos trs destes conceitos de vid a. Dois j passaram pela humanidade, CAPTULO IV 50

e atravessamos hoje o terceiro, no cristianismo. Estes conceitos so trs, e apenas trs, no porque tenhamos arbitrariamente reunido diversos, mas porque as aes de todos os homens tm sempre seu princpio num destes trs conceitos de vida, e porque s podem os compreender a vida destas trs maneiras. Estes trs conceitos so: primeiro, vida p essoal ou animal; segundo, vida social ou pag; terceiro, vida universal ou divina . De acordo com o primeiro conceito, a vida do homem est compreendida apenas em s ua personalidade: a meta de sua vida a satisfao da vontade desta personalidade. Co nsoante o segundo conceito, a vida do homem est compreendida, no somente em sua pe rsonalidade, mas num complexo e numa graduao de personalidades: a famlia, a tribo, a raa, o Estado. O objetivo da vida consiste na satisfao da vontade deste complexo de personalidades. Segundo o terceiro conceito, a vida do homem no est compreendid a nem em sua personalidade, nem num complexo ou numa graduao de personalidades, ma s no princpio e na fonte da vida: Deus. Estes trs conceitos de vida servem de base a todas as religies que existem e existiram. O selvagem no reconhece a vida seno n ele mesmo, em suas necessidades pessoais; a felicidade de sua vida concentra-se apenas nele. A maior felicidade para ele a satisfao mais completa de seus prprios a petites. O que impulsiona sua vida seu prazer pessoal. Sua religio consiste em ca tivar a divindade e em prostrar-se diante dos deuses imaginrios, que ele imagina existirem para uma finalidade pessoal. O pago social reconhece a vida no apenas ne le prprio, mas num conjunto de indivduos: a famlia, a tribo, a raa, o Estado e sacri fica a este conjunto sua prpria felicidade. O estmulo de sua vida a glria. Sua reli gio consiste na glorificao dos chefes: os antepassados, chefes de tribo, soberanos e na adorao dos deuses que protegem, exclusivamente, sua famlia, sua tribo, seu pov o, seu Estado1. 1 S porque baseamos, neste conceito da vida pag ou social, diversas formas de vida a vida de famlia, de tribo, de raa, de Estado, e tambm a vida de toda a humanidade , teoricamente representada pelos positivistas no conseguimos que a unidade deste conceito de vida seja destruda. Todas estas diferentes formas de vida baseiam-se numa noo nica, a de saber que a personalidade no um objetivo suficiente para a vida e que o sentido da vida s pode ser encontrado na associao dos indivduos. O homem, pelo conceito divino da vida, j reconhece a vida, no em sua personalidade ou numa associao de personalidades (famlia, tribo, povo, ptria ou Estado), mas na f onte da vida eterna, isto , em Deus, e, para cumprir a vontade de Deus, ele sacri fica sua felicidade pessoal, domstica e social. O estmulo de sua vida o amor e sua religio a adorao do princpio de tudo: Deus. Toda a vida histrica da humanidade no uma passagem gradual do conceito de vida pessoal animal ao conceito social, e d este ao conceito divino. Toda a histria dos povos antigos, que durou milhes de ano s e termina com a histria de Roma, a histria da substituio do conceito social e raci onal pelo conceito animal e pessoal. A histria do mundo, desde a poca da Roma impe rial e da apario do cristianismo, a histria que atravessamos ainda hoje, da substit uio do conceito nacional pelo conceito divino. Este ltimo conceito (e a doutrina cr ist que dele deriva), dirige toda nossa vida e a base de todas nossas aes, tanto prt icas, quanto cientficas. Os homens da suposta cincia, estudando-o s em suas manifes taes externas, consideram-no coisa ultrapassada que, para ns, no tem mais valor. Seg undo estes cientistas, esta doutrina, que consiste apenas em dogmas a Trindade, a Redeno em seus milagres, sua igreja, seus sacramentos etc, no seno uma das numeros as religies que a humanidade fez nascer e que termina seu tempo hoje, aps haver re presentado seu papel luz da cincia e da civilizao. Ocorre, agora, o que acontece na maioria dos casos e d origem a grandes erros que homens de grau intelectual infe rior deparam-se com fenmenos de ordem superior e que, ao invs de se colocarem num ponto de vista suficientemente elevado para julg-los com sinceridade, explicam-no s de seu ponto de vista inferior, e com audcia tanto maior quanto menos compreend em do que se trata. Para a maior parte dos doutores que examinam a doutrina mora l viva de Cristo 51

de um ponto de vista inferior do conceito social da vida, esta doutrina no mais d o que uma espcie de amlgama sem coeso, de ascetismo hindu, de doutrinas esticas e ne oplatnicas e de utpicos sonhos anti-sociais que no tm qualquer importncia sria para no sso tempo; e, para eles, tudo se concentra nas manifestaes externas: o catolicismo , o protestantismo, os dogmas e a luta contra o poder secular. Definindo o signi ficado do cristianismo segundo manifestaes similares, eles assemelham-se a surdos que julgam o valor e a importncia da msica pelos movimentos dos msicos. Disto resul ta que todos esses homens, a comear por Kant, Strauss, Spencer e Renan, sem enten der as palavras de Cristo, sem perceber por que elas foram ditas, no compreendend o sequer a pergunta a que respondem, no tendo o cuidado de penetrar em seu sentid o, negam simplesmente, quando mal-intencionados, que a doutrina tenha um sentido razovel. E, quando se dignam serem benevolentes, corrigem-na do alto de sua dout rina, supondo que Cristo queria dizer exatamente o que eles pensam, mas que no so ube faz-lo. Os doutores tratam a doutrina como os presunosos tratam as palavras do s interlocutores, que consideram como inferiores, dizendo: "Mas, na verdade, qui sestes dizer isto e aquilo." E suas retificaes tm sempre o objetivo de reconduzir o conceito superior divino ao conceito inferior social. Diz-se, em geral, que a d outrina moral do cristianismo boa, mas exagerada. Para que se torne praticvel, pr eciso retirar-lhe todo o suprfluo que no se concilia com as condies de nossa existnci a. "Porque a doutrina que pede demais irrealizvel e no vale a que s exige dos homen s o possvel, compatvel com suas foras", pensam e afirmam os eruditos comentaristas do cristianismo, repetindo o que afirmavam e no podiam deixar de afirmar aqueles que, no o compreendendo, crucificaram o Mestre: os judeus. ***>*Diante do julgame nto dos doutores do nosso tempo, a lei judaica: dente por dente, olho por olho, isto , a lei do castigo justo, conhecida pela humanidade h cinco mil anos, mais ra zovel do que a lei do amor pela qual Cristo a substituiu h 1.800 anos. Eles consid eram que tudo aquilo que foi feito pelos homens que compreenderam corretamente a doutrina de Cristo e viveram segundo este conceito, tudo o que foi feito e dito por todos os verdadeiros cristos, todos os militantes da doutrina evanglica, tudo o que hoje transforma o mundo sob o sopro do socialismo e do comunismo, tudo is to um exagero que no merece ser mencionado. Os homens h 18 sculos instrudos no crist ianismo convenceram-se, na pessoa de seus representantes autorizados, os doutore s, que a doutrina crist uma doutrina de dogmas. Quanto a sua aplicao prtica, trata-s e de um mal-entendido, um exagero que compromete as verdadeiras e legtimas exignci as da moral humana; e aquela doutrina de justia que Cristo rejeitou e substitui p ela sua prpria nos muito mais satisfatria. O preceito da no-resistncia ao mal com a violncia parece aos doutores um exagero e tambm um absurdo. melhor rejeit-lo, pensa m, sem perceber que no discutem a doutrina de Cristo, mas sim o que acreditam ser a doutrina de Cristo. No percebem que dizer que o preceito da no-resistncia ao mal com a violncia um exagero da doutrina de Cristo equivale a dizer que, na definio d o crculo, a afirmao da igualdade dos raios um exagero. Eles fazem o que faria um ho mem que, no tendo qualquer noo do que seja um crculo, afirmasse ser exagero dizer qu e todos os pontos da circunferncia so igualmente distantes do centro. Aconselhar a repelir ou atenuar o axioma da igualdade dos raios do crculo no compreender o que o crculo. Aconselhar a repelir ou atenuar, na doutrina de Cristo, o preceito de no-resistncia ao mal com a violncia no compreender a doutrina. E aqueles que assim s e comportam no a entendem de fato. No compreendem que esta doutrina a atuao prtica de um novo conceito de vida, conceito correspondente nova fase em que a humanidade j entrou h 1.800 anos, e do qual resulta a definio de nova vida. Eles no concordaram que o Cristo tenha querido dizer o que disse; ou supem que foi por impulso, por falta de raciocnio e de cultura, que ele disse o que se encontra no Sermo da Monta nha e em outros lugares1. 52

1Eis, por exemplo, uma argumentao caracterstica deste gnero, num artigo da revista america na Arena (outubro 1890) intitulado New basis ofchurch life (Novas bases da vida ecl esistica). Raciocinando sobre o significado do Sermo da Montanha, e sobretudo sobre a no-resistncia ao mal, o autor , no estando, como seguidores da igreja, obrigado a ocultar-lhes o significado, d iz: "Cristo realmente pregou o mais completo comunismo e a anarquia, mas preciso saber ver o Cristo em seu significado histrico e psicolgico. Como todos os pregad ores da humanidade, o Cristo, entusiasmado, atingia exageros utpicos em sua doutr ina. Cada passo frente na perfeio moral da humanidade sempre dirigido por homens q ue nada vem alm de sua misso. Cristo, sem que se possa reprov-lo, tinha o temperamen to tpico de tais reformadores. Por isto, devemos lembrar que seus ensinamentos no devem ser tomados ao p da letra como uma completa filosofia da vida. Devemos anal isar suas palavras, com respeito, mas com um esprito de crtica que busca a verdade etc." Cristo teria ficado feliz por falar com acerto, mas no sabia se exprimir c om tanta lucidez e exatido como ns, no esprito de crtica. Por isto o corrigimos. Tud o o que ele disse sobre a doura, o sacrifcio, a pobreza, a indiferena do amanh, tudo isto disse por acaso, no sabendo exprimir-se cientificamente.

Por isso, vos digo: No vos preocupeis por vossa vida, quanto ao que havereis de c omer, nem com vosso corpo, quanto ao que havereis de vestir. No a vida mais do qu e o alimento e o corpo mais do que a roupa? Olhai as aves do cu: no semeiam, nem c olhem, nem juntam em celeiros. E, no entanto, vosso Pai celeste as alimenta. Ora , no valeis vs mais do que elas? Quem dentre vs, com as suas preocupaes, pode prolong ar, por pouco que seja, a durao da sua vida? E com as roupas, por que andais preoc upados? Aprendei dos lrios do campo, como crescem, e no trabalham nem fiam. E no e ntanto, eu vos asseguro que nem Salomo, em todo seu esplendor, se vestiu como um deles. Ora, se Deus veste assim a erva do campo, que existe hoje e amanh ser lanada ao forno, no far ele muito mais por vs, homens fracos na f? Por isso, no andeis preo cupados, dizendo: Que iremos comer? Ou, que iremos beber? Ou, que iremos vestir? De fato, so os gentios que esto procura de tudo isso: o vosso Pai celeste sabe qu e tendes necessidade de todas estas coisas. Buscai, em primeiro lugar, o Reino d e Deus e a sua justia, e todas estas coisas vos sero acrescentadas. No vos preocupe is portanto com o dia de amanh, pois o dia de amanh se preocupar consigo mesmo. A c ada dia basta o seu mal (Mt 6,25-34). Vendei vossos bens e dai esmola; fazei bol sas que no fiquem velhas; um tesouro inesgotvel os cus, onde o ladro no chega nem a t raa no ri. Pois onde est o vosso tesouro, a estar tambm o vosso corao (Lc 12,33.34). e teus bens e segue-me; quem no deixa pai e me, filhos e irmos, campo e casa no pode ser meu discpulo. Renuncia a ti mesmo, toma sobre ti a tua cruz e segue-me. Meu alimento consiste em cumprir a vontade dfAquele que me enviou, e de cumprir Sua obra! No minha vontade que ser feita, mas a Dele; no o que eu quero, mas o que Ele quer. A vida consiste em cumprir no a vontade prpria, mas a vontade de Deus (Mc 10 ,21.29; 9,34 e 14,36). Estas mximas podem parecer aos homens importantes que tm da vida um conceito inferior a expresso de uma espcie de impulso entusistico sem apli cao possvel na prtica. E, no entanto, estas citaes resultam com tanto rigor do conceit o cristo quanto o preceito do abandono do trabalho em prol da comunidade ou do sa crifcio da vida pela defesa da ptria do conceito social. O homem, ligado ao concei to social da vida, pode dizer ao selvagem: "Volta a ti, reflete; a vida de tua p ersonalidade no pode ser a verdadeira vida porque esta miservel e efmera. Somente a agregao e a gradao perpetuam-se: a famlia, a tribo, a raa, o Estado, e por isto deves sacrificar tua personalidade existncia deste grupo"; assim a doutrina crist fala ao homem a respeito do conceito social: "Arrependei-vos, ( jiexavoexa), isto , re tornai a vs mesmos, seno perecereis. Retornai a vs mesmos e entendei que a vida que viveis no a vida verdadeira, que a vida da famlia, da sociedade, do Estado no a sa lvao. A verdadeira vida, sbia, s possvel para o homem quando ele dela participa com m oderao, no da vida da famlia e do Estado, mas a vida do Pai!' Assim , indiscutivelmen te, o conceito cristo, que aparece em cada citao do Evangelho. Pode-se no ter a mesm

a opinio, pode-se neg-la e provar sua inexatido, 53

mas, impossvel julgar uma doutrina sem haver penetrado no conceito do qual ela de riva. E, mais ainda, impossvel julgar uma tese de ordem superior colocando-se num ponto de vista inferior: julgar o alto da torre quando estamos nas fundaes. E pre cisamente isso que fazem nossos doutores. E o fazem porque caem num erro semelha nte ao dos fiis da igreja, que acreditam possuir tantos meios de investigao que bas ta aplic-los, para que nenhuma dvida possa surgir do resultado de seu exame. Esta posse de um mtodo de investigao, supostamente infalvel, constitui o principal obstcul o compreenso da doutrina crist por parte dos ateus e dos pretensos doutores, cuja opinio norteia a grande maioria dos incrdulos, crdulos e instrudos. E desta suposta interpretao que esultam todos os erros dos doutores sobre a doutrina crist e, espec ialmente, dos estranhos mal-entendidos que, mais do que tudo, impedem sua compre enso. Um destes mal-entendidos que a doutrina crist seja irrealizvel; por isso, ou ela no de fato obrigatria, isto , no deve servir de guia, ou ento deve ser modificada , atenuada at o limite em que sua obedincia possvel dentro de nossa ordem. O segund o mal-entendido consiste em que esta doutrina, que manda amar e servir a Deus, p ouco clara, mstica, e no tem um objetivo definido de amor; e, portanto, deve ser s ubstituda por uma doutrina mais exata e mais compreensvel de amar e servir a human idade. O primeiro mal-entendido, quanto imposibilidade de praticar a doutrina cr ist, vem do fato que os homens seguidores do conceito social da vida, no compreend endo o motivo que guia os que seguem a doutrina crist e, considerando a indicao da perfeio como uma regra de vida, pensam e dizem que lhes impossvel seguir a doutrina de Cristo, porque a execuo completa das exigncias desta doutrina destruiria a vida . "Se um homem cumprisse o que prega Cristo, ele destruiria a sua vida; e se tod os os homens o cumprissem, toda a espcie humana deixaria de existir", dizem eles. "No vos preocupeis com o amanh, com o que comereis, nem com o que bebereis, nem c omo vos vestireis" diz Cristo. Sem defender a prpria vida, sem resistir ao mal co m a violncia, dando a prpria vida pelo prximo e guardando a castidade absoluta, o h omem e a humanidade no poderiam existir, pensam e dizem eles. E tm absoluta razo, s e consideram as indicaes de perfeio dadas pela doutrina de Cristo como regras que ca da um deve respeitar, assim como, na doutrina social, cada um deve cumprir as re gras de pagamento dos impostos, de participao na justia etc. O mal-entendido consis te exatamente nisto: que a doutrina de Cristo dirige os homens com um meio que no as doutrinas fundamentadas no conceito da vida inferior. As doutrinas sociais so dirigidas somente com regras e com leis, s quais preciso submetr-se exatamente. A doutrina de Cristo guia os homens mostrando-lhes a infinita perfeio do Pai celest e, perfeio a que cada homem pode aspirar livremente, independente do grau de imper feio em que ele se encontre. O mal-entendido dos homens que julgam a doutrina cris t do ponto de vista social consiste em que, supondo que a perfeio indicada por Cris to possa ser totalmente alcanada, eles se perguntam (como se perguntam, supondo q ue as leis sociais sejam observadas): "O que acontecer quando isto ocorrer?" Esta suposio falsa, porque a perfeio indicada aos cristos infinita e nunca poder ser al da. Cristo apresenta sua doutrina, sabendo que a perfeio absoluta nunca ser alcanada , mas que a tendncia a esta perfeio absoluta e infinita aumentar continuamente a fel icidade dos homens, e que, por conseqncia, esta felicidade poder ser indefinidament e aumentada. Cristo ensina, no aos anjos, mas aos homens que se movem e vivem uma vida animal. A esta fora animal do movimento, Cristo aplica, por assim dizer, um a nova fora a conscincia da perfeio divina e assim dirige o caminho da vida sobre a resultante destas duas foras. Crer que a vida do homem seguir a direo indicada por C risto como acreditar que um barqueiro, para atravessar um rio veloz, remando qua se que diretamente contra a corrente, navegaria naquela direo. 54

Cristo reconhece a existncia dos dois lados do parale-lograma, das duas foras eter nas, imortais, de que se compe a vida do homem: a fora da natureza animal e a fora da conscincia, isto , que ele filho de Deus. No falando da fora animal que, afirmand o-se por si s, permanece sempre igual a si mesma e est fora do alcance do homem, C risto s fala da fora divina, chamando o homem a maior conscincia desta fora, a sua m ais completa emancipao e a seu maior desenvolvimento. Na emancipao e no aumento dest a fora consiste, segundo a doutrina de Cristo, a verdadeira vida do homem. De aco rdo com as doutrinas que a precederam, a verdadeira vida estava no cumprimento d as regras, das leis; enquanto, segundo a doutrina* de Cristo, esta consiste na a spirao perfeio divina, dada como fim, e cujo princpio, todo homem tem conscincia de t azer consigo, na assimilao mais completa da vontade humana com a vontade de Deus, assimilao para a qual o homem tende, e que seria o aniquilamento da vida que conhe cemos. A perfeio divina a assntota da vida humana; a humanidade sempre tende para e la; pode dela se aproximar, mas s pode alcan-la no infinito. A doutrina de Cristo no parece excluir a possibilidade da vida, seno quando considerada como regra aquil o que apenas a indicao de um ideal. S neste caso os preceitos de Cristo parecem inc onciliveis com as necessidades da vida, enquanto, ao contrrio, s eles oferecem a po ssibilidade de uma vida justa. No se deve pedir demais, dizem os homens freqentemen te, discutindo as exigncias da doutrina crist. No se pode deixar de pensar no amanh, como est dito no Evangelho, mas preciso tambm no se preocupar demais; no se pode da r tudo aos pobres, mas preciso dar-lhes com moderao; no se pode guardar uma castida de absoluta, mas preciso fugir da depravao; no preciso abandonar a mulher e filhos, mas no preciso ter por eles um amor exclusivo demais etc." Falar assim, como diz er a um homem, que atravessa contra a correnteza um rio veloz, que ele no deve re mar assim, mas em linha reta em direo ao ponto da margem que deseja alcanar. A dout rina de Cristo distingue-se das antigas doutrinas no fato de dirigir os homens no com regras externas, mas com a conscincia que tm da possibilidade de alcanar a per feio divina. E a alma humana no contm regras moderadas de justia e filantropia, mas o ideal da perfeio divina, inteira e infinita. S a busca desta perfeio modifica o curs o da vida humana, do estado animal ao estado divino, tanto quanto isto humanamen te possvel. Para chegar ao lugar desejado, preciso dirigir-se, com todas as foras, a um ponto muito mais alto. Baixar o nvel do ideal no s diminuir as probabilidades de alcanar a perfeio, mas destruir o prprio ideal. O ideal que nos atrai no foi inve ntado por ningum; cada homem traz no corao. S este ideal de absoluta e infinita perf eio nos seduz e nos atrai. Uma perfeio possvel perderia qualquer influncia sobre a alm a humana. A doutrina de Cristo tem grande poder exatamente porque requer a perfe io absoluta, isto , a identificao do sopro divino que se encontra na alma de cada hom em com a vontade de Deus, identificao do filho com o Pai. Libertar do animal o fil ho de Deus que vive em cada homem e aproxim-lo do Pai, apenas nisto est a vida, se gundo a doutrina de Cristo. A existncia apenas do animal, no homem, no a vida huma na. A vida, somente segundo a vontade de Deus, tampouco a vida humana. A vida hu mana o conjunto da vida divina e da vida animal e, quanto mais este conjunto se aproxima da vida divina, mais vida. A vida segundo a doutrina crist o caminho par a a perfeio divina. Nenhum estgio, conforme esta doutrina, pode ser mais alto ou ma is baixo do que o outro. Cada estgio no seno uma etapa para uma perfeio irrealizvel e por conseqncia, no constitui por si s um grau mais ou menos alto da vida. O aumento da vida apenas uma acelerao do movimento em direo perfeio. Por isso o mpeto para feio do coletor de impostos Zaqueu, da pecadora, do ladro na cruz constitui um mais alto grau da vida do que a imvel infalibilidade do fariseu. Por isso no podem exi stir regras obrigatrias para esta doutrina. O homem colocado num 55

grau inferior, caminhando em direo perfeio, tem uma melhor conduta moral, observa ma is a doutrina do que o homem colocado num grau bem mais alto, mas que no se encam inha para a perfeio. neste sentido que a ovelha desgarrada mais cara ao Pai do que as outras; o filho prdigo, a moeda perdida e reencontrada so mais amados do que a queles que nunca foram considerados perdidos. O cumprimento da doutrina est no mo vimento do eu em direo a Deus. evidente que isto no pode ter leis ou regras determi nadas. Qualquer grau de perfeio ou imperfeio igual frente a esta doutrina, cujo cump rimento no se constitui na obedincia a lei alguma; por isso no podem existir regras ou leis obrigatrias. Desta diferena radical entre a doutrina de Cristo e todas aq uelas que a precederam, baseadas sobre o conceito social da vida, resulta tambm a diferena entre as leis sociais e os preceitos cristos. As leis sociais so, em sua maioria, positivas, recomendando certos atos, justificando e absolvendo os homen s. Ao contrrio, os preceitos cristos (o mandamento do amor no um preceito no verdad eiro sentido da palavra, mas a expresso do prprio sentido da doutrina), os cinco m andamentos do Sermo da Montanha so todos negativos e no indicam seno aquilo que, num certo grau de desenvolvimento da humanidade, os homens no mais devem fazer. De q ualquer forma, estes preceitos so como pontos de encontro na rota infinita da per feio, em cuja direo caminha a humanidade, e os graus de aperfeioamento acessvel num da do perodo de desenvolvimento. No Sermo da Montanha, Cristo mostrou simultaneamente o ideal eterno ao qual os homens devem aspirar e os graus que j podem alcanar em nossos dias. O ideal no desejar fazer o mal, no provocar a male-volncia, no odiar o prximo. Quanto ao preceito que indica um dos graus abaixo do qual no se pode mais descer para alcanar este ideal, este o da proibio de ofender os homens com a palavr a. E este o primeiro mandamento. O ideal no se preocupar com o amanh e, sim, viver o presente. O mandamento que indica outro grau abaixo do qual no se pode descer no jurar, nada prometer para amanh. E este o terceiro mandamento. O ideal nunca us ar a violncia para qualquer fim. O mandamento que indica um outro grau abaixo do qual no se pode descer no pagar o mal com o mal, sofrer a ofensa, dar a prpria vest e. E este o quarto mandamento. O ideal amar aqueles que nos odeiam. O mandamento que indica mais outro grau abaixo do qual no se pode descer no fazer mahaos prprio s inimigos, falar bem deles, no fazer diferena entre eles e os amigos. E este o qu into mandamento. Todos estes mandamentos so indicaes daquilo que, na rota da perfeio, no mais devemos fazer, daquilo que agora nos devemos esforar para transformar, po uco a pouco, em hbitos instintivos; mas, longe de constituir a doutrina de Cristo e de cont-la por inteiro, estes mandamentos so apenas uma das inmeras etapas na ro ta da perfeio. E devem ser seguidos por mandamentos sempre superiores. - jfrpor is to, cabe doutrina crist formular exigncias mais altas que as expressas por estes m andamentos, e no diminu-los, como pensam os homens que julgam esta doutrina sob o ponto de vista do conceito social da vida. Assim o primeiro mal-entendido dos do utores quanto importncia e ao objetivo da doutrina crist. O outro, proveniente da mesma fonte, consiste na substituio da obrigao crist de amar e servir aos homens pelo amor a Deus, pela obrigao de am-los e servi-los pelo amor humanidade. A doutrina c rist de amar e servir a Deus, e (apenas como conseqncia deste amor e deste servio) a mar e servir ao prximo, parece aos doutores pouco clara, mstica e arbitrria, e assi m refutam, sem restries, a obrigao de amar e servir a Deus, considerando que a doutr ina que ensina somente o amor humanidade muito mais clara, slida e sensata. Os do utores ensinam, teoricamente, que a vida consciente e boa aquela consagrada ao s ervio de toda a humanidade; nisto consiste, para eles, o sentido da doutrina cris t; e a isto se reduz o ensinamento de Cristo. Eles procuram a confirmao de sua dout rina na do Evangelho, supondo que ambas sejam uma nica. Esta opinio , realmente, fa lsa. A doutrina crist e a dos positivistas, dos 56

comunistas e de todos os apstolos da fraternidade universal, alicerada no interess e geral, nada tm em comum e distinguem-se uma das outras, principalmente, pelo fa to de que a doutrina crist tem bases firmes e claras na alma humana, enquanto a d outrina do amor humanidade apenas uma deduo terica por analogia. A nica doutrina do amor humanidade baseia-se no conceito social da vida. A essncia do conceito socia l da vida consiste na substituio do sentido da vida pessoal pelo da vida em grupo: famlia, tribo, raa, Estado. Este fenmeno completou-se e completa-se fcil e naturalm ente nos primeiros graus, isto , na famlia ou na tribo; mas na raa e no povo tornase mais difcil e requer uma educao especial; enfim, seu extremo limite encontra-se no Estado. Amar a si mesmo natural e cada um se ama sem precisar ser encorajado; amar a prpria tribo, da qual se recebe ajuda e proteo; amar a prpria mulher, felici dade e amparo da vida; amar os prprios filhos, consolao e esperana da vida, e os pai s de quem se recebeu a existncia e a educao, tudo isto natural, e estes amores, emb ora muito menos potentes do que o amor a si prprio, podem ser, com freqncia, encont rados. Amar por si, pelo prprio orgulho, a prpria raa, o prprio povo, embora j no to n tural, ainda freqente. O amor nao, este grupo da mesma origem, da mesma lngua, da me sma religio, tambm possvel, ainda que este sentimento esteja longe de ser to forte, no s como o amor por ns mesmos, mas como tambm pela prpria famlia e pela prpria raa. o amor pelo Estado, como a Turquia, a Alemanha, a Inglaterra, a ustria, a Rssia, j algo quase impossvel e, no obstante a educao dirigida nesse sentido, este amor ape as suposto e na realidade no existe. Neste grupo, termina para o homem a possibil idade de conduzir a prpria conscincia e de provar, por meio deste artifcio, um sent imento direto; enquanto os positivistas e todos os apstolos da fraternidade cientf ica, sem levar em considerao a diminuio do sentimento medida que se amplia o objetiv o da afeio, continuam a raciocinar teoricamente e vo ainda mais longe por este cami nho. "Se o indivduo tem interesse em estender o seu eu famlia, tribo, ao povo, ao Estado, est ainda mais interessado em estend-lo ao complexo da humanidade, de modo que todos vivam para a humanidade, como cada um vive para a famlia e para o Esta do" dizem eles. De fato, teoricamente, isto lgico. J que o amor foi transferido da personalidade famlia, desta raa, depois ao povo, ao Estado, seria absolutamente lg ico que os homens, para evitar as lutas e os males resultantes das divises da hum anidade em povos e Estados, transferissem seu amor para toda a humanidade. Isto pareceria mais natural, e os tericos assim pregam, sem se dar conta que o amor um sentimento que se pode ter, mas no pregar, e que, ademais, o amor deve ter um ob jeto, enquanto a humanidade no o tem. Isto no seno hipocrisia. ___pOamlia, a tribo, o prprio Estado no foram inventados pelo homem; estas instituies formaram-se por si mesmas, como os enxames das abelhas e a sociedade das formigas, e tm uma existncia realj O homem que ama, por sua personalidade animal, a famlia, sabe que ama Ana, Maria, Joo, Pedro etc. O homem que ama a sua raa, e disto se orgulha, sabe que am a todos os guelfos e todos os gibelinos. Aquele que ama o Estado sabe que ama, p or exemplo, a Frana, das margens do Reno at os Pireneus, e sua cidade principal, P aris, e sua histria etc. Mas o que ama o homem que ama a humanidade? Existem Esta dos, povos; neles est o conceito abstraio do homem, mas a humanidade como conceit o concreto no existe e no pode existir. A humanidade? Onde esto os limites da human idade? Onde ela termina? Onde comea? A humanidade acaba, talvez, exclusivamente, no selvagem, no idiota, no alcolatra, no louco? Se traamos uma linha que limite a humanidade, excluindo os representantes inferiores da espcie humana, onde traaremo s essa linha? Excluiremos os negros, como fazem os americanos? E os hindus, como certos ingleses? E os judeus, como muitos outros? E se englobarmos todos os hom ens, sem exceo, por que admitiremos apenas os homens, e no os animais superiores, m uitos dos quais so mais desenvolvidos que os representantes inferiores da raa huma na? No conhecemos a humanidade como um objeto externo; ignoramos seus 57

limites. A humanidade uma hipocrisia; no se pode am-la. Seria muito til, verdade, q ue os homens pudessem amar a humanidade tanto quanto amam a famlia. Seria muito v antajoso substituir, como desejam os comunistas, a concorrncia entre os homens po r uma ordem comum, ou a propriedade individual pela propriedade universal, a fim de que cada um pudesse trabalhar para todos e todos para cada um: entretanto, no h razo para faz-lo. Os positivistas, os comunistas e todos os apstolos da fraternid ade cientfica pregam a extenso a toda a humanidade do amor que os homens sentem po r si mesmos, por sua famlia e pelo Estado; esquecem-se de que o amor por eles pre gado um amor pessoal que, crescendo, foi capaz de abranger a famlia, e tambm o amo r ptria natural, mas que desaparece por completo na presena de um Estado artificia l, como a ustria, a Inglaterra, a Turquia, e que no podemos sequer chegar a imagin ar quando se trata de toda a humanidade conceito absolutamente mstico. "O homem a ma a si prprio, a sua personalidade animal; ama sua famlia, ama tambm sua ptria. Por que no amaria do mesmo modo toda a humanidade? Como seria belo! Alis, o cristiani smo tambm o ensina." Assim pensam os seguidores da fraternidade positivista, comu nista e socialista. De fato, a idia seria muito bonita, mas no pode acontecer porq ue o amor baseado no conceito pessoal e social da vida no pode ir alm do amor ptria . O erro de raciocnio consiste em que o conceito social da vida, sobre o qual se baseia o amor e a ptria, est, ele prprio alicerado no amor personalidade, e que este amor, estendendo-se da personalidade famlia, raa, nao, enfraquece cada vez mais e tinge, no amor ao Estado, seu limite extremo. A necessidade de ampliar o domnio d o amor indiscutvel mas, ao mesmo tempo, esta necessidade destri de fato a possibil idade do amor e prova a insuficincia deste amor no sentido pessoal humano. E ento que os apstolos das fraternidades positivista, comunista e socialista propem, para evitar essa falncia do amor humano, o amor cristo, mas somente diante destas cons eqncias, e no destas causas. Eles propem somente o amor humanidade, sem o amor a Deu s. Mas este amor no pode existir; no tem qualquer razo de ser. O amor cristo resulta unicamente do conceito cristo da vida, conceito segundo o qual o objetivo essenc ial da vida amar e servir a Deus. Por um procedimento natural, o conceito social da vida conduziu os homens, do amor a si mesmo, famlia, nao, ptria, at a conscin a necessidade do amor pela humanidade, que no tem limites e se confunde com tudo o que vive. Esta necessidade de amar algo que no desperte no homem qualquer senti mento fez surgir uma contradio que o conceito social da vida no pode resolver. Some nte a doutrina evanglica em todo seu significado a resolve, dando vida um novo se ntido. O cristianismo reconhece, assim, o amor por si mesmo, bem como o amor faml ia, nao e a humanidade, e no s humanidade, mas tambm a tudo o que vive. Mas o homem encontra o ob-jeto deste amor fora de si, no grupo de pessoas: famlia, raa, ptria, humanidade, tampouco no mundo exterior; ele o encontra em si mesmo, em sua pers onalidade divina, cuja essncia este amor. O que distingue a doutrina crist das que a precederam que a antiga doutrina social dizia: "Vive contrariamente a tua nat ureza (entendendo por isto apenas a natureza animal); submete-te lei externa da famlia, da sociedade, do Estado." Por sua vez, o cristianismo diz: "Vive conforme a tua natureza (referindo-se s natureza divina); a nada a submetas, nem natureza animal, nem dos outros, e alcanars exatamen-te aquilo que procuras submetendo s le is externas tua natureza externa." A doutrina crist reconduz o homem conscincia pr imitiva de seu eu, no de seu eu animal, mas de seu eu divino, da centelha divina, de seu eu filho de Deus, Deus como Pai, mas envolto num invlucro animal. E a con scincia de ser filho de Deus, cuja essncia o amor, satisfaz a necessidade de ampli ar os domnios do amor, necessidade qual foi levado o homem do conceito social. Pa ra este ltimo, a salvao da personalidade exige de fato a ampliao cada vez maior dos d omnios do amor; o amor uma necessidade, em relao a determinados objetos: a si mesmo , famlia, sociedade, humanidade. Com o conceito cristo da vida, o amor no uma nece sidade e no se exerce sobre coisa alguma; uma faculdade essencial da alma 58

humana. O homem ama, no porque tenha interesse em amar isso ou aquilo, mas porque o amor a essncia de sua alma, porque ele no pode deixar de amar. A doutrina crist ensina ao homem que a essncia de sua alma o amor, que sua felicidade no a de amar tal ou tal entidade, mas sim o princpio de tudo, Deus, que ele tem a conscincia de trazer consigo. Por isso ele amar todos e tudo. Eis a diferena fundamental entre a doutrina crist e a doutrina dos positivistas e de todos os tericos da fraternida de universal no-crist. So estes os dois principais mal-entendidos em relao ao cristia nismo, dos quais resulta a maior parte dos raciocnios falsos de que objeto. O pri meiro consiste em acreditar que a doutrina de Cristo d aos homens, como as doutri nas que a precederam, regras a que estes devam obedecer, e que tais regras sejam impraticveis; o segundo, que toda a filosofia do cristianismo se reduz a fazer d a humanidade uma s famlia, e que este resultado pode ser obtido com o simples amor humanidade desvinculado do amor a Deus. Enfim, a opinio errnea dos doutores, que o sobrenatural a essncia do cristianismo, e que sua doutrina impraticvel, tambm uma das causas pelas quais os homens de nosso tempo no compreendem o cristianismo. 59

Contradies entre nossa vida e a conscincia crist A incompreenso da doutrina de Cristo por parte dos homens tem causas diversas. Uma delas que os homens crem t-la compr eendido quando, como os fiis da igreja, admitiram sua revelao sobrenatural, ou ento quando, como os doutores, limitaram-se ao estudo dos fenmenos externos atravs dos quais ela se manifestou. Outra destas causas est na convico de que ela impraticvel e pode ser substituda pela doutrina do amor humanidade. Mas a principal destas cau sas, a que a fonte de todos os mal-entendidos, consiste na opinio de que o cristi anismo uma doutrina que se pode aceitar ou rejeitar sem mudar de vida. Os homens , habituados ordem atual das coisas, qual so afeioados e que receiam modificar, pr ocuram entender a doutrina como um conjunto de revelaes e regras, que se pode acei tar sem mudar de vida. Porm, o cristianismo no apenas uma doutrina que d normas par a seguir, mas uma explicao nova do sentido da vida, uma definio da ao humana absolutam ente diversa da antiga, porque a humanidade entrou num novo perodo. A vida da hum anidade modifica-se, como a vida do indivduo, passando por diversas idades: cada idade tem, sobre a vida, um conceito correspondente, que os homens infalvelmente assimilam. Aqueles que no o assimilam com a razo assimilam-no inconscientemente. O que ocorre pela mudana do modo de encarar a vida pelos indivduos, ocorre da mesma forma pela mudana do modo de encarar a vida pelos povos e por toda a humanidade. Se o pai de famlia continuasse a agir segundo o conceito de vida que ele tinha q uando jovem, sua vida tornar-se-ia to difcil que ele procuraria por si mesmo um ou tro conceito e, de bom grado, aceitaria aquele que correspondesse a sua idade. i sto o que hoje ocorre com a humanidade, no perodo de tempo que atravessamos, perod o de transio entre o conceito pago de vida e o conceito cristo. O homem social de no sso tempo levado pela prpria vida necessidade de rejeitar o conceito pago da vida, imprprio para a idade atual da humanidade, e a submeter-se s exigncias da doutrina crist, cujas verdades, por mais corruptas e malinterpretadas que sejam, so, porm, por ele conhecidas e as nicas a lhe oferecer a soluo para as contradies que o embaraam . Se o homem seguidor do conceito social considera as exigncias do cristianismo e stranhas e tambm perigosas, igualmente estranhas, incompreensveis e perigosas pare ciam ao selvagem das pocas antigas as exigncias da doutrina social, quando ele ain da no as entendia e no podia prever suas conseqncias. " uma insensatez sacrificar a p rpria tranqilidade e a prpria vida pela defesa de algo incompreensvel, intangvel e co nvencional: a famlia, a raa, a ptria, e sobretudo perigoso colocar-se nas mos de um poder estrangeiro'' dizia ele. Mas veio um tempo em que o selvagem compreendeu, ainda que vagamente, o valor da vida social e de seu principal estmulo, a aprovao o u a reprovao social: a glria e no qual, por outro lado, as dificuldades de sua vida pessoal tornaram-se tais que no podia continuar a acreditar no valor de seu anti go conceito da vida e precisou aceitar a doutrina social e a ela submeter-se. O mesmo repete-se hoje com o homem social. " uma insensatez, diz ele, sacrificar a prpria felicidade, a da prpria famlia e da prpria ptria para satisfazer as exigncias d e algumas leis, superiores sim, mas incompatveis com o sentimento melhor, mais na tural, o amor a si prprio, prpria famlia, prpria raa, prpria ptria, e, sobretu so abandonar a garantia da vida que assegura a ordem social" continua ele a dize r. Mas chega o tempo em que a vaga conscincia da lei superior do amor a Deus e ao prximo e os sofrimentos resultantes das contradies da vida foram o homem a rejeitar o conceito social e a aceitar o que lhe proposto, que resolve todas as contradies e remedia todos os sofrimentos: o conceito cristo da vida. E este tempo chegou. Ns que suportamos, por milhares de anos, a transio do conceito animal da vida ao co nceito social, acreditamos que esta transio era ento necessria, natural, CAPTULO V 60

enquanto aquela na qual nos encontramos h 1.800 anos nos parece arbitrria, artific ial e assustadora. Mas nos parece assim somente porque a primeira transio j se comp letou e porque os costumes que fez nascer tornaram-se habituais, enquanto a tran sio presente ainda no terminou e devemos conscientemente lev-la adiante. Longos sculo s, milhares de anos passaram-se antes que o conceito social penetrasse na conscin cia dos homens. Ele passou por diversas formas e entrou hoje no domnio do inconsc iente, por meio da herana, da educao e do hbito. Por isso nos parece natural. Mas, h cinco mil anos, parecia ao homem to pouco natural e to apavorante quanto lhes pare ce, agora, a doutrina crist, em seu verdadeiro sentido. Parece-nos, hoje, que as exigncias do cristianismo, a fraternidade universal, a supresso da nacionalidade, a supresso da propriedade e o to estranho preceito da no-resistncia ao mal com a vio lncia so inaceitveis. Mas pareciam, tambm, inaceitveis, h milhares de anos, todas as e xigncias da vida social e mesmo as da vida domstica, como a obrigao dos pais de nutr ir os filhos e dos jovens de nutrir os velhos, ou mesmo a obrigao dos esposos de s erem fiis um ao outro. Mais estranhas ainda, at insensatas, pareciam as diversas e xigncias sociais, como a obrigao dos cidados de submeter-se ao poder, de pagar impos tos, de guerrear em defesa da ptria etc. Todas estas exigncias nos parecem, hoje, simples, compreensveis, naturais e nada vemos nelas de mstico ou apavorante. Todav ia, h cinco ou trs mil anos pareciam inadmissveis. O conceito social servia de base s religies porque, na poca em que foi proposto aos homens, era absolutamente incom preensvel, mstico e sobrenatural. Hoje, tendo atravessado esta fase da vida humana , compreendemos as causas racionais do agrupamento humano em famlias, comunidade, Estados; mas, na Antiguidade, a necessidade de tais reunies foi apresentada em n ome do sobrenatural e por ele confirmada. As religies patriarcais divinizavam a f amlia, a raa, o povo; as religies sociais divinizavam o rei, os Estados. Ainda hoje , a maior parte dos ignorantes como nossos camponeses que chamam o czar de Deus terrestre submetem-se s leis sociais, no segundo a conscincia racionalizada de sua necessidade, no por terem uma idia do Estado, mas por sentimento religioso. Do mes mo modo, hoje, a doutrina de Cristo aparece sob o aspecto de uma religio sobrenat ural, enquanto, na verdade, nada tem de misteriosa, mstica ou sobrenatural. simpl esmente uma doutrina de vida, correspondente ao grau de desenvolvimento da idade em que se encontra a humanidade e que, em conseqncia, deve ser, por ela, aceita. Vir o tempo e j est vindo no qual os princpios cristos da vida fraternidade, igual e, comunho de bens, no-resistncia ao mal com a violncia parecero to simples e to nat is como hoje parecem os princpios da vida domstica e social. Nem o homem nem a hum anidade podem voltar atrs. Os conceitos domstico e social so fases atravessadas pel os homens; preciso que eles progridam e assimilem o conceito subsequente, superi or; e isso j ocorre atualmente. Este movimento executado de dois modos simultneos: conscientemente, como resultado de causas materiais; inconscientemente, como se quncia de causas materiais. Como um indivduo isolado no muda sua existncia por razoe s apenas morais e, na maioria das vezes, continua a viver como no passado, apesa r do novo sentido e da nova finalidade revelados pela razo, e s modifica sua vida quando esta se torna absolutamente contrria a sua conscincia e, portanto, intolerve l, assim tambm a humanidade, tendo aprendido com seus guias religiosos o novo sen tido da vida, os novos objetivos que deve alcanar, continua ainda por longo tempo aps esta iniciao a viver como no passado e no induzida a aceitar o novo conceito se no pela impossibilidade de continuar a antiga vida. No obstante a obrigao de modific ar a vida, obrigao formulada pelos guias religiosos, reconhecida pelos homens mais inteligentes, e j parte da conscincia, a maioria dos homens, mesmo mantendo um re speito religioso por estes guias, ou seja, a f em sua doutrina, continua a seguir pelo caminho mais complicado, pelos princpios da antiga doutrina, como faria um pai de famlia que, sabendo muito bem como preciso viver em sua idade, continuasse , por hbito e por leviandade, a viver 61

sua existncia de menino. Eis o que acontece no perodo de transio da humanidade de um a idade para outra, que nesse momento atravessamos. A humanidade saiu da idade s ocial e entrou numa nova. Porm, conhecedora da doutrina que deve servir de base a esta nova idade, continua, por inrcia, a conservar as antigas formas de vida. De ste antagonismo do novo conceito com a prtica da vida resulta uma srie de contradies e sofrimentos que envenenam nossa existncia e exigem sua modificao. Basta, na real idade, comparar apenas a prtica com sua teoria, para assustarse frente contradio fl agrante das condies de nossa existncia e de nossa conscincia. Toda nossa vida est em contradio constante com tudo o que sabemos e que consideramos necessrio e obrigatrio . Esta contradio est em tudo, na vida econmica, na vida poltica e na vida internacion al. Como se tivssemos esquecido o que aprendemos e posto provisoriamente de lado o que acreditamos justo, fazemos o contrrio daquilo que pedem nossa razo e nosso b om senso. Guiamo-nos, em nossas relaes econmicas, sociais e internacionais, pelos p rincpios que eram bons para os homens h trs e cinco mil anos, e que esto em contradio direta com nossa conscincia atual, bem como com as condies da vida em que, hoje, no s encontramos. O homem da Antiguidade podia julgar ser seu direito gozar os bens deste mundo em detrimento dos outros homens, fazendo-os sofrer de gerao em gerao, p orque acreditavam que os homens pertenciam a diversas origens, nobres ou vis, es tirpe de Jaf ou de Cam. No s os maiores sbios do mundo, os educadores da humanidade, Plato, Aristteles etc, justificavam a escravido e demonstravam sua legitimidade, c omo, h trs sculos, os homens que descreveram a sociedade imaginria do futuro, a Utop ia, no conseguiam represent-la sem escravos. Os da Antiguidade e tambm os da Idade Mdia acreditavam que os homens no so iguais, que os verdadeiros homens eram somente os persas, somente os gregos, somente os romanos, somente os franceses: mas no m ais podemos acreditar nisso, e os que, em nossos tempos, se esforaram tanto para defender a aristocracia e o patriotismo no podem acreditar naquilo que dizem. Sab emos todos, e no temos como no saber, ainda que nunca houvssemos ouvido ou lido coi sa alguma a este respeito, ainda que ns mesmos nunca houvssemos expressado, impreg nando-nos do sentimento que age na rea crist sabemos com todo nosso corao, e no temos como no saber, que somos todos filhos de um s Pai, qualquer que seja o lugar em q ue moramos, qualquer que seja a lngua que falamos; que somos todos irmos e todos s ujeitos ao julgamento da lei nica do amor, colocada em nosso corao por nosso Pai co mum. Quaisquer que sejam as idias e o grau de instruo de um homem de nosso tempo, u m culto liberal de qualquer grau, um filsofo de qualquer sistema, um doutor, um e conomista de qualquer escola, tambm um fiel de qualquer crena, cada homem sabe que todos os homens tm os mesmos direitos vida e aos prazeres deste mundo, e que tod os, nem piores ou melhores uns do que os outros, so iguais. Cada um sabe isto do modo mais absoluto e seguro. Entretanto, no s cada um v a seu redor a diviso dos hom ens em duas castas, uma lastimosa, sofrida, miservel, oprimida, e a outra ociosa, dominadora, vivendo no luxo e nas festas; mas alm do mais, voluntariamente ou no, cada qual participa de um lado ou de outro da manuteno destas divises que sua cons cincia condena, 'porque no pode deixar de sofrer com esta contradio e com sua contri buio para este ordenamento. Seja patro ou escravo, o homem moderno no pode deixar de perceber a contradio constante, aguda, entre sua conscincia e a realidade, e deixa r de conhecer os sofrimentos que da resultam. A massa trabalhadora, a grande maio ria dos homens, suportando a pena e as privaes sem fim e sem razo que absorvem dura nte toda a vida, sofrem ainda mais com esta flagrante contradio entre o que e o qu e deveria ser, segundo o que eles mesmos professam e o que professam aqueles que os reduziram a esse estado. Eles sabem que vivem na escravido e condenados misria e s trevas para o prazer da minoria que os escraviza. Sabem e dizem. esta conscin cia no s aumenta seu sofrimento, mas sua principal causa. 62

O escravo antigo sabia que era escravo por natureza, enquanto o nosso operrio, se ntindo-se escravo, sabe que no deveria s-lo e, por isso, sofre o suplcio de Tntalo, desejando sempre e jamais obtendo, no s o que lhe poderia ser concedido, mas seque r o que lhe devido. Os sofrimentos das classes operrias, derivando da contradio ent re o que e o que deveria ser, decuplicam com a inveja e com o dio resultantes da conscincia desta situao. O operrio de nosso tempo, ainda que seu trabalho seja menos penoso do que o do escravo antigo, ainda que obtenha a jornada de oito horas e o salrio de poucas liras por dia, no deixaria de sofrer porque, fabricando objetos dos quais no tem o prazer do uso, trabalha no para si e voluntariamente, mas por necessidade, para a satisfao dos ricos e dos ociosos, e para o proveito de um s cap italista (proprietrio de fbrica ou estabelecimento industrial). Sabe que isto ocor re num mundo em que reconhecida a mxima cientfica de que s o trabalho alheio uma in justia, um delito punido por lei, num mundo que professa a doutrina de Cristo, se gundo a qual somos todos irmos, e que no se reconhece ao homem outro mrito seno o de vir em auxlio do prximo, ao invs de explor-lo. Ele sabe tudo isso e no pode deixar d e sofrer devido a esta flagrante contradio entre o que e o que deveria ser. Segund o todos os dados e segundo tudo o que eu sei do que acontece no mundo eu deveria ser livre, amado, igual a todos os outros homens e, em vez disto, sou escravo, humilhado, odiado." Diz para si mesmo o trabalhador. E ele tambm odeia e procura o modo de sair de sua situao, de livrar-se do inimigo que o oprime e de, por sua v ez, oprimi-lo. Diz-se: "Os operrios esto errados ao desejarem colocar-se no lugar do capitalista, o pobre no lugar do rico." falso. O trabalhador e o pobre seriam injustos se assim o desejassem no mundo em que escravos e patres, ricos e pobres so reconhecidos como sucedneos de Deus; mas eles assim o desejam num mundo no qua l se professa a doutrina evanglica, cujo primeiro princpio que todos os homens so f ilhos de Deus, donde resultam a fraternidade e igualdade de todos. E, no obstante todos os esforos dos homens, no possvel esconder que uma das principais condies da v ida crist o amor no a palavras, mas a fatos. O homem da classe que se diz culta so fre at mais com as contradies de sua vida. Cada membro desta classe, se acredita em algo, acredita, seno na fraternidade dos homens, pelo menos num sentimento de hu manidade ou na justia, ou na cincia; e ele sabe, entretanto, que toda sua vida est estabelecida sobre princpios diretamente opostos a tudo isso, a todos os princpios do cristianismo, da humanidade, da justia e da cincia. Ele sabe que todos os hbito s em meio aos quais foi educado, e cujo abandono lhe seria penoso, s podem ser sa tisfeitos por meio de um trabalho rduo, muitas vezes fatal, dos operrios oprimidos , isto , pela violao mais evidente, mais grosseira, daqueles mesmos princpios de cri stianismo, de humanidade, de justia e at de cincia (e omite as exigncias da economia poltica) por ele professados. O homem ensina princpios de fraternidade, de humani dade, de justia, de cincia, mas no s vive de modo a ser obrigado a recorrer opresso d o trabalhador, a qual reprova, mas ainda toda sua vida repousa sobre os benefcios desta opresso, assim dirigindo toda sua ao para a manuteno deste estado de coisas ab solutamente contrrio a todos os princpios que professa. Somos todos irmos, e, no en tanto, a cada manh, este irmo ou esta irm fazem para mim os servios que no desejo faz er. Somos todos irmos e no entanto preciso a cada dia de charuto, de acar, de espel ho e de outros objetos em cuja fabricao meus irmos e minhas irms, que so meus semelha ntes, sacrificaram e sacrificam sua sade; e sirvo-me destes objetos, e at os recla mo como meu direito. Somos todos irmos e no entanto ganho a vida trabalhando num banco, ou numa casa de comrcio, num estabelecimento cujo resultado tornar mais cu stosas todas as mercadorias necessrias a meus irmos. Somos todos irmos e no entanto vivo e sou pago para interrogar, julgar e condenar o ladro e a prostituta, cuja existncia resulta de todo meu modo de viver e a quem no se deve, como sei, condena r ou punir. Somos todos irmos e vivo e sou pago para recolher impostos dos trabal hadores carentes e empreg-los para o bem-estar dos ociosos e dos ricos. Somos tod os irmos e sou pago para pregar aos homens uma suposta f crist, na qual eu 63

mesmo no creio, e que os impede de conhecer a verdadeira f; recebo salrio como padr e, como bispo, para enganar os homens nas questes, para eles, mais essenciais. So mos todos irmos mas no forneo ao pobre seno por dinheiro meu trabalho de pedagogo, d e mdico, de literato. Somos todos irmos e eu me preparo para o assassinato; aprend endo a assassinar, fabrico armas, plvora, construo fortalezas e por isso sou pago . Toda a vida de nossas classes superiores uma constante contradio, tanto mais dol orosa para um homem quanto sua conscincia mais sensvel e mais elevada. O homem dot ado de uma conscincia impressionvel no pode deixar de no sofrer com tal vida. O nico meio para livrar-se desse sofrimento impor silncio prpria conscincia; mas, se algun s conseguem isso, no conseguem impor silncio a seu medo. Os homens das classes sup eriores opressivas, cuja conscincia pouco impressionvel ou que tenham sabido faz-la calar, se no sofrem devido a ela, sofrem com o medo e com o dio e no conseguem dei xar de sofrer. Conhecem todo o dio que contra eles nutrem as classes trabalhadora s; no ignoram que os operrios so enganados e explorados e que comeam a se organizar para combater a opresso e vingar-se dos opressores. As classes superiores vem as a ssociaes, as greves, o 1? de maio e sentem o perigo que os ameaa, e este medo enven ena sua vida e transforma-se num sentimento de defesa e de dio. Sabem que, enfraq uecendo por um instante na luta contra os escravos oprimidos, perecero, porque os escravos esto exasperados e porque cada dia de opresso aumenta essa exasperao. Os o pressores, ainda que quisessem, no poderiam dar fim opresso. Sabem que eles prprios pereceriam, no apenas logo que deixassem de ser opressores, mas tambm assim que d essem sinais de enfraquecimento. Por isto no enfraquecem, apesar de seus supostos cuidados com o bem-estar do operrio, das jornadas de oito horas, das leis trabal histas para o menor e a mulher, das caixas de penso e de recompensas. Tudo isso n ada seno prepotncia ou desejo de deixar ao escravo a fora de trabalho; mas o escrav o permanece escravo e o patro, que no pode ficar sem ele, est menos disposto do que nunca a libert-lo. As classes dirigentes encontram-se, face s classes trabalhador as, na situao de um homem que houvesse jogado ao cho seu adversrio e no o soltasse, no tanto porque no o quisesse, mas porque um momento de liberdade concedido a seu i nimigo, irritado e armado com uma faca, bastaria para que este o degolasse. Por isso, impressionveis ou no, nossas classes abastadas no podem, como os antigos que acreditavam em seus direitos, gozar das vantagens das quais despojaram o pobre. Toda sua vida e todos seus prazeres so perturbados pelo remorso e pelo medo. Assi m a contradio econmica. Mais surpreendente ainda a contradio poltica. Todos os home so educados, antes de tudo, no hbito da obedincia s leis. Toda a vida de nossos temp os baseia-se nestas leis. O homem se casa, se divorcia, cria os filhos e at mesmo professa uma crena (em muitos pases) de acordo com as leis. Qual ento essa lei sob re a qual repousa toda nossa existncia? De fato, nenhuma. Ademais, os homens de n osso tempo no acreditam na justia dessas leis, desprezam-nas e por isso no se subme tem a elas. Compreende-se que os homens da Antiguidade se tenham sujeitado a sua lei; realmente acreditavam que essa lei (que em geral era tambm religiosa) fosse a nica, a verdadeira, aquela a que todos os homens devem sujeitar-se. Mas, e ns? Ns sabemos e no temos dvida de que a lei do nosso Estado no a nica, a eterna lei, mas somente uma lei como as outras, to numerosas, dos outros Estados, igualmente imp erfeita e muitas vezes tambm claramente falsa e injusta. Compreende-se que os jud eus tenham obedecido as suas leis, uma vez que no duvidavam que Deus as houvesse escrito com seu dedo, o mesmo se compreende com relao aos romanos, que as acredita vam ditadas pela ninfa Egria. Compreende-se at a obedincia s leis quando se acredita va que os soberanos que as ditaram eram os representantes de Deus na Terra, ou q uando as assemblias legislativas que as elaboraram foram animadas pelo desejo de faz-las o melhor possvel e tiveram a habilidade de consegui-lo. Mas todos sabemos como so feitas estas leis. Estivemos todos nos bastidores; sabemos que so geradas pela cobia, pela astcia, pela luta entre os partidos; que nelas no h e no pode haver justia real. 64

Por isso os homens de nosso tempo no podem crer que a submisso s leis sociais e polt icas satisfaa s exigncias da razo e da natureza humana. Os homens de h muito sabem qu e irracional submeter-se a uma lei cuja verdade dbia e, portanto, no podem deixar de sofrer ao se submeterem a uma lei cujo bom senso e cujo carter obrigatrio eles no reconhecem. O homem no pode deixar de sofrer quando toda sua vida regulada ante cipadamente por leis s quais ele deve obedecer sob ameaa de castigo, ainda que no a credite em sua sabedoria e justia e que at, muitas vezes, tenha plena conscincia de sua crueldade e de seu carter artificial. Reconhecemos a inutilidade das alfndega s e das taxas de entrada, mas somos obrigados a pag-las. Reconhecemos a inutilida de das listas civis e de muitas outras despesas governamentais; consideramos noc ivos os ensinamentos da igreja, e devemos contribuir para a manuteno destas instit uies. Reconhecemos como cruis e injustas as condenaes pronunciadas pelos tribunais e somos obrigados a participar desta justia. Reconhecemos ser irregular e funesta a distribuio da propriedade rural, e devemos suport-la. No reconhecemos a necessidade do exrcito e da guerra, e devemos pagar terrveis impostos para a manuteno das tropa s e para as despesas da guerra. Mas esta contradio no nada se comparada quela que se ergue diante dos homens em suas relaes internacionais e que, sob pena de perda da razo e da vida humana, exige uma soluo: a contradio entre a conscincia crist e a guer a. Todos ns, povos cristos, que participamos da mesma vida espiritual, de tal modo que cada pensamento generoso, fecundo, que nasce numa extremidade da Terra, com unica-se imediatamente a toda humanidade crist e provoca por toda a parte o mesmo sentimento de alegria e orgulho, a despeito das nacionalidades; ns, que amamos o pensador, o filantropo, o poeta, o sbio estrangeiro; ns, que estamos orgulhosos c om o empreendimento de Damien1, como se nosso fosse; ns, que simplesmente amamos os estrangeiros, franceses, alemes, americanos, ingleses; ns, que pregamos suas qu alidades, que ficamos felizes ao encontr-los, que os acolhemos com prazer, que no s no podemos considerar como um ato herico a guerra contra eles, mas que tambm no pod emos pensar sem terror que uma desavena to grave possa ser deflagrada entre ns e el es, ns somos todos chamados a participar da carnificina que inevitavelmente deve acontecer seno hoje, pelo menos amanh. 1Empreendimento feito por Joseph De Veuster, que, em 1863, transferiu-se para a Oceania e consagrouse a cuidar de leprosos, dos quais contraiu a doena. Seu nome religioso era Padre Damien. (N. do E.)

Compreende-se que os judeus, os gregos, os romanos hajam defendido sua independnc ia com o assassinato e que, pelo assassinato, outros povos os hajam submetido, p orque cada um deles acreditava firmemente ser o nico povo escolhido, bom e amado por Deus, enquanto os outros no eram seno filisteus ou brbaros. Os homens da Idade Mdia, e tambm aqueles do final do sculo XVIII e do princpio deste, podiam ainda ter a mesma crena. Mas ns, apesar de todas nossas excitaes, no mais podemos t-la. E esta c ontradio to terrvel em nossos tempos que no mais podemos viver sem encontrar uma solu O conde Komarovsky, professor de Direito Internacional, escreve em suas sbias me mrias: Os nossos tempos so ricos em contradies de toda a espcie; a imprensa de todos os pase s nos fala, em todos os tons, da necessidade da paz entre os povos e deseja-a ar dentemente. Os membros dos governos declaramno, assim como rgos oficiais e privado s; disto se fala na cmara dos deputados, nas correspondncias diplomticas e at nos tr atados que se concluem. A paz est em todas as bocas e, no entanto, os governos a cada ano aumentam seus armamentos, introduzem novos impostos, fazem emprstimos e elevam desmedidamente seus dbitos, deixando s geraes futuras o trabalho de reparar t odos os erros de nossa poltica insensata. Que lamentvel contraste entre palavras e atos! E o que fazem os governos para justificar seus armamentos e o dficit de se us balanos? Colocam absolutamente tudo na conta exclusiva da defesal Mas eis o po nto obscuro, o que nenhum homem imparcial pode ou poder compreender: de que parte vir o ataque se, em sua poltica, todas as grandes potncias so unnimes ao objetivar a defesa. , todavia, evidente que cada uma destas potncias est pronta, a cada minuto , 65

Por sua vez escreve Enrico Fermi:

para atacar as outras. Eis o que causa uma desconfiana geral, bem como os esforos sobre-humanos de cada Estado para superar em foras militares todos os outros: com petem para apresentar no campo de batalha a multido mais imponente. Tanta rivalid ade por si s o maior perigo de guerra; os povos no podem prolongar ao infinito est e estado de coisas e cedo ou tarde devero preferir a guerra tenso em que agora viv em e destruio que os ameaa. Ento o mais ftil pretexto bastar para acender o fogo da g erra em toda a Europa, de uma extremidade outra. E esperamos em vo salvar-nos, co m a crise, das calamidades polticas e econmicas que nos oprimem. A experincia das lt imas guerras nos demonstrou suficientemente que cada uma delas rendeu o mais pro fundo dio entre os povos, o peso do militarismo mais insuportvel e o estado poltico e econmico da Europa mais triste e mais difcil. A Europa moderna tem um exrcito de nove milhes de homens, e cerca de quinze milhes na reserva, e gasta quatro bilhes de libras por ano. Armando-se cada vez mais, esgota as fontes do bem-estar socia l e individual; e poderia facilmente ser comparada a um homem que, para consegui r armas, condena-se anemia, perdendo as foras de que precisa para se servir das a rmas que conseguiu e sob cujo peso acaba por sucumbir.

O mesmo diz Charles Booth, em seu discurso lido em Londres na Associao Pela Reform a e Codificao da Lei das Nacionalidades, a 26 de julho de 1887. Aps haver mencionad o a mesma cifra de nove milhes de homens no exrcito ativo e dezessete milhes na res erva, e as enormes despesas dos governos para a manuteno e o armamento destes exrci tos, ele acrescenta: Estas cifras no representam seno uma nfima parte da despesa real, porque, alm destas despesas conhecidas do balano de guerra das diversas naes, devemos tambm considerar as incalculveis perdas causadas sociedade pela absoro de uma quantidade to considerv el de homens que, escolhidos entre os mais vigorosos, so tirados da indstria e de qualquer outro trabalho, alm dos enormes juros das quantias despendidas em prepar ativos militares que nada rendem. A inevitvel conseqncia destas despesas de guerra e dos preparativos militares o aumento progressivo dos dbitos do Estado. A maior parte dos dbitos dos Estados da Europa foi feita em previso da guerra. Seu total s oma quatro bilhes de libras esterlinas, ou cem bilhes de liras, e estes dbitos aume ntam a cada ano. Vivemos em tempos penosos. Ouvem-se por todos os lugares lament aes em torno da estagnao do comrcio e da indstria, e em geral em torno da m situao e a: so evidenciadas duras condies da vida das classes operrias e o empobrecimento das massas. Inventam-se, por toda a parte, novos impostos, e a opresso financeira da s naes no tem limites. Se examinarmos os balanos dos Estados da Europa durante os lti mos cem anos, o que antes de tudo nos chama a ateno seu aumento progressivo e rpido . Como podemos explicar este extraordinrio fenmeno que mais cedo ou mais tarde ame aa os Estados de uma inevitvel falncia? Isso provm certamente das despesas para a ma nuteno dos exrcitos que absorvem a tera parte ou at mesmo a metade do balano de todos os Estados da Europa. O mais triste que no se v o final deste aumento dos balanos e do empobrecimento das massas. O que o socialismo seno um protesto contra esta si tuao extremamente anormal na qual se encontra a maior parte da populao de nosso cont inente? O mesmo Komarovsky diz, em outra parte: diz: J Frdric Passy, no ltimo Congresso Universal da Paz, em Londres (1890), Arruinamo-nos para tomar parte nos loucos massacres do futuro, ou para pagar os juros dos dbitos para ns deixados pelos loucos e criminosos massacres do passado. E, como dizia recentemente um dos nossos poetas do jornalismo, 'morramos de fome para nos podermos matar'. Falando mais sobre o modo como esta questo considerada na Frana, acrescenta: Acreditamos que, cem anos aps a Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado, chegou o tempo de reconhecer os direitos das naes e de renunciar para sempre a todas estas

faanhas de mentira e violncia que, sob o nome de conquistas, so verdadeiros crimes de lesa-humanidade e que, no obstante o que pensam a ambio dos soberanos e o orgul ho dos povos, debili66

tam at aqueles que triunfam. J Sir Wilfred Landon diz no mesmo congresso: A educao religiosa do nosso pas surpreende-me. O rapaz vai escola dominical e lhe d izem: "Meu caro rapaz, deves amar os teus inimigos. Se um companheiro te bate, no te deves vingar, mas sim procurar reconduzi-lo, pela suavidade, a melhores sent imentos." Muito bem. O rapaz freqenta a escola dominical at os 14 ou 15 anos; depo is os seus amigos fazem-no entrar para o exrcito. O que acontecer? Ele deve, no ama r o inimigo, mas, ao contrrio, transpass-lo com sua baioneta to logo o encontre. As sim a instruo religiosa neste pas. No creio que seja esta a melhor maneira de obedec er aos mandamentos da religio. jCreio que, se bom para um rapaz amar seu inimigo, tambm bom para um adulto... Existem na Europa 28 milhes de pessoas armadas para r esolver as questes no pelo debate, mas pelo massacre. Esta a rma de discutir, em u so, nas naes crists. Esta forma , ao, ?smo tempo, muito dispendiosa, porque, segundo as estatsticas, por mim consultadas, as naes da Europa gastaram, de |1872] at hoje, a inacreditvel soma de sessenta bilhes, unica- mente para preparar a soluo de suas q uestes por meio do mas4 sacre recproco. Parece-me ento que, nesta ordem de idias, s d eva aceitar um dos dois finais para este dilema: ou o cristianis-j mo no deu cert o (is afailure), ou aqueles que assumiram a mis- so de interpret-lo compreenderam-n o mal. At que nossosj encouraados sejam desarmados e nossos exrcitos dispensados,} no teremos o direito de nos chamar uma nao crist. E F. Wilson: Numa conversa a respeito da obrigao, para os pastores cristos, da propaganda contra a guerra, G. D. Bartlett disse, entre outras coisas: Se compreendo um pouco a Sagrada Escritura, afirmo que os homens no fazem outra c oisa seno fingir sua f no cristianismo, no levando em considerao a guerra. Entretanto , durante toda a minha existncia, ouvi apenas meia dzia de vezes nossos pastores p regarem a paz universal. Eu disse, h vinte anos, que a guerra inconcilivel com o c ristianismo. Mas consideraram-me um fantico insensato. A idia de que se possa vive r sem guerra foi acolhida como uma imperdovel fraqueza, uma loucura. Um dos prime iros preceitos da lei eterna, resplandecente na conscincia dos homens, o que probe tirar a vida ao prprio semelhante, espalhar o sangue humano sem causa justa, ou sem ser obrigado pela necessidade. um dos preceitos mais profundamente impressos no corao do homem... Mas, tratando-se da guerra, isto , do derramamento de torrent es de sangue humano, os homens de hoje no mais se importam com a justa causa. Os que dela tomam parte no mais pensam em se perguntar se estas inmeras mortes so ou no justificveis, ou seja, se as guerras, ou aquilo que se entende por este nome, se jam justas ou inquas, legais ou ilegais, lcitas ou criminosas; se, ao manejar o fo go que consome os bens e a arma que destri as vidas humanas, eles violam ou no a l ei primordial que probe o homicdio, a matana, o saque e o incndio sem justa causa. S ua conscincia emudece quanto a isto... A guerra deixou de ser, para eles, um ato dependente da moral. Eles no tm outra alegria, nas fadigas e nos perigos dos campo s, alm de serem vencidos... Muito tempo transcorreu desde que um gnio poderoso vos disse essas palavras que se tornaram proverbiais: "Tirai a justia, o que so os im prios, alm de vastas sociedades de bandidos?" E as companhias de bandidos no so tambm estes pequenos imprios? At os bandidos possuem certas leis ou convenes que os regem . Eles tambm se batem pela conquista da presa ou pelo ponto de honra da quadrilha ... Assim, senhores, vos peo em grande confiana que adoteis o princpio da instituio p roposta (trata-se da instituio de um tribunal de arbtrio internacional) a fim de qu e as naes europias deixem de ser naes de ladres, e os exrcitos quadrilhas de bandidos piratas; devo acrescentar: de escravos... Os exrcitos so rebanhos de escravos, es cravos de um ou dois governantes, de um ou dois ministros, que deles dispem tiran icamente, sem qualquer outra garantia alm de uma responsabilidade puramente nomin al, como bem sabemos... O que caracteriza o escravo que ele est nas mos do seu pat ro, como uma coisa, um utenslio, e no mais um homem. Assim acontece com o soldado, com o oficial, com o general, que marcham para o sangue e o fogo sem pensamento de justia, pela

O padre catlico Defourny exprimiu-se no mesmo sentido: 67

Tambm diz E.T. Moneta: vontade arbitrria dos ministros nas condies expostas. Assim existe a escravido milit ar, e a pior das escravides, sobretudo hoje que pe, com o recrutamento, a corrente no pescoo de todos os homens livres e fortes da nao para deles fazer instrumentos de morte, homicidas por profisso, aougueiros de carne humana, porque este o nico op usservile em previso do qual so acorrentados e adestrados. Os governantes, em nmero de dois ou trs, pouco mais ou pouco menos, reunidos num gabinete secreto, delibe rando sem registros e sem processo verbal destinado publicidade, falando sem res ponsabilidade possvel... poderiam talvez ordenar assim massacres se a conscincia no fosse apagada? Os protestos contra os armamentos desastrosos para o povo no comea ram em nossos tempos. Ouvi o que escreveu Mon-tesquieu em sua poca: "A Frana (hoje poder-se-ia dizer a Europa) perecer devido ao militarismo. Uma nova doena espalho u-se pela Europa. Atacou os reis e obriga-os a manter inmeros exrcitos. Esta doena infecciosa e, em conseqncia, contagiosa, porque to logo um estado aumenta o seu exrc ito, os outros fazem o mesmo. De modo que no resulta seno na perda de todos. Cada governo mantm tantos soldados quantos poderia manter se seu povo fosse ameaado de extermnio; e os homens chamam paz a este estado de tenso de todos contra todos. Po r isso a Europa est to arruinada que, se os desprovidos estivessem na situao dos gov ernos deste lado do mundo, os mais ricos entre eles no teriam do que viver. Somos pobres, possuindo as riquezas e o comrcio do mundo inteiro!" Isto foi escrito h quase 150 anos. O quadro parece ter sido feito hoje. S o regime governamental mudou. Ao tempo de Montesquieu dizia-se que a causa da manuteno dos exrcitos numerosos estava no absolutismo dos reis que guerreavam na esperana de a umentar, atravs das conquistas, suas propriedades privadas e sua glria. Evidenteme nte a loucura dos soberanos tomou conta das classes dirigentes. Agora no mais se guerreia porque um rei foi descorts com a amante de um outro, como aconteceu na po ca de Lus XIV. Porm, exagerando o sentimento honrado e natural de dignidade nacion al e do patriotismo, e exacerbando a opinio pblica de uma nao contra outra, chega-se ao ponto em que bastou dizer-se (embora a notcia fosse inexata) que o embaixador de nosso pas no foi recebido pelo chefe de outro Estado, para que explodisse a ma is terrvel e mais assustadora guerra. A Europa mantm agora em armas mais soldados do que durante as grandes guerras de Napoleo. Todos os cidados, salvo raras excees, so obrigados, em nosso continente, a passar inmeros anos de suas vidas nos quartis. Constroem-se fortalezas, arsenais, navios; fabricam-se continuamente armas que sero, em pouqussimo tempo, substitudas por outras, porque a cincia, que deveria ter sempre como alvo o bem da humanidade, concorre desgraadamente para a obra da dest ruio e sem cessar inventa novos meios de matar grandes quantidades de homens, no m enor tempo possvel. E, para manter tantos soldados e fazer to grandes preparativos de carnificina, gastam-se a cada ano centenas de milhes, ou seja, somas que bast ariam para a educao do povo e a realizao dos mais grandiosos trabalhos de utilidade pblica e que gerariam a possibilidade de resolver pacificamente a questo social. A Europa, por conseguinte, encontra-se, neste aspecto, no obstante todas as nossas conquistas cientficas, na mesma situao em que se encontrava nos piores e mais brbar os dias da Idade Mdia. Todos se queixam deste estado que no nem a guerra, nem a pa z, e dele todos gostariam de sair. Os chefes de diversos Estados afirmam desejar a paz, e competem para fazer, solenemente, declaraes as mais pacficas. Mas, no mes mo dia, ou no seguinte, apresentam aos parlamentares projeto de lei para o aumen to dos efetivos, dizendo tomarem medidas preventivas, precisamente com o fim de garantir a paz. Mas esta no a paz que preferimos, e as naes no se iludem. A verdadei ra paz baseia-se na confiana recproca, enquanto estes formidveis armamentos revelam entre os Estados seno uma hostilidade declarada, ao menos uma desconfiana 68

oculta. O que diremos de um homem que, querendo demonstrar seus sentimentos amigv eis a seu vizinho, o convidasse a examinar as questes que os dividem, com o revlve r na mo? E esta flagrante contradio entre as declaraes pacficas e a poltica militar governos que todos os bons cidados gostariam de fazer cessar a qualquer custo. A s pessoas surpreendem-se que sessenta mil suicdios ocorram a cada ano na Europa, e esta cifra contm somente os casos conhecidos e registrados, excetuadas a Rssia e a Turquia. Seria antes preciso supreender-se por ocorrerem to poucos. Cada homem de nosso tempo, se penetrarmos na contradio entre sua conscincia e sua vida, encon tra-se na mais cruel situao. Sem falar de todas as outras contradies entre a vida re al e a cpnscincia que preenchem a existncia do homem moderno, bastaria esse estado de paz permanente e sua religio crist, para que o homem, desesperado, duvidasse d a razo humana e renunciasse vida num mundo to insensato e brbaro. Esta contradio, req uinte de todas as outras, to terrvel que viver dela participando s possvel caso nela no pensemos, caso a esqueamos. Mas como! Todos ns, cristos, no s professamos o amor a o prximo, como tambm vivemos realmente uma vida comum, uma vida cujo pulso bate nu m s movimento; ajudando-nos mutuamente, ensinamos uns aos outros cada vez mais, p ara a felicidade comum, aproximamo-nos uns dos outros com amor! e nesta aproximao est o sentido da vida , para amanh algum chefe de Estado, fora de si, dizer uma tol ice qualquer a que um outro responder com uma outra tolice, e iremos nos expor mo rte e matar homens que no s nada nos fizeram, mas que amamos! E esta no uma probabi lidade longnqua, mas uma inevitvel certeza, para a qual todos nos preparamos. Bast a, de modo claro, ter conscincia para enlouquecer ou suicidar-se. E isto o que ac ontece, sobretudo entre os militares. Basta voltar a si por um momento para serm os reduzidos necessidade de um tal fim. S estas razes podem explicar a intensidade terrvel com a qual o homem moderno procura embrutecer-se com o vinho, o fumo, o p io, o jogo, a leitura dos jornais, com viagens e com toda a espcie de prazeres e espetculos. As pessoas abandonam-se a isso como a uma ocupao sria e importante, e de fato assim . Se no houvesse um meio externo de embrutecimento, a metade do gnero h umano farse-ia explodir imediatamente o crebro, porque viver em contradio com a prpr ia razo a situao mais intolervel. E todos os homens de nosso tempo encontram-se nest a situao; todos vivem numa contradio constante e flagrante entre sua conscincia e sua vida. Estas contradies so econmicas e poticas, mas a mais notvel est na conscincia d ei crist da fraternidade dos homens e, ao mesmo tempo, da necessidade que aos hom ens impe o servio militar obrigatrio, a necessidade de ser preparado para o dio, par a a matana, de ser ao mesmo tempo cristo e gladiador. 69

Os homens de nossa sociedade e a guerra A soluo das contradies entre a vida e a cons cincia possvel de duas maneiras. Mudar a vida ou mudar a conscincia. E no parece que possa existir dvida na escolha. O homem pode deixar de fazer aquilo que consider e ruim, mas no pode deixar de achar ruim aquilo que ruim. Da mesma forma, toda a humanidade pode deixar de fazer aquilo que acha ruim, mas no pode no s mudar, mas n em mesmo deter por um momento o progresso da conscincia, cada dia mais lcida e mai s difundida, do que ruim e, portanto, no deve existir. Por isso parece inevitvel, para a humanidade crist de nosso tempo, a necessidade de renegar as formas pags qu e condena e de tomar como base de sua vida os princpios cristos que reconhece. Ass im seria se no existisse a lei da inrcia, imutvel, tanto na vida dos homens e dos p ovos, como nos objetos inanimados, e que se exprime nos homens pela lei psicolgic a to bem formulada nas palavras do Evangelho: "E eles no caminharam para a luz, po rque suas aes eram ms." Esta lei existe devido ao que se segue: que a maior parte d os homens no pensa com a finalidade de conhecer a verdade; mas para persuadir-se de que vivem na verdade; para convencer-se de que a vida que vivem, acham agradve l e qual esto habituados precisamente aquela que se harmoniza com a verdade. A es cravido foi contrria a todos os princpios morais que pregavam Plato e Aristteles, no entanto, nem um nem outro perceberam que a supresso da escravido teria destrudo tod as as regras da vida qual estavam acostumados. E o mesmo acontece em nossos temp os. A diviso dos homens em duas castas, como tambm a violncia poltica e militar, con trria a todos os princpios morais que nossa sociedade professa, entretanto os home ns cultos de sua vanguarda no parecem perceb-lo. Os homens modernos, cultos, seno t odos, ao menos em sua maioria, esforam-se inconscientemente para reter o antigo c onceito social da vida, que justifica sua posio, escondendo de si mesmo e dos outr os a insuficincia deste conceito e, sobretudo, ocultando a necessidade de adotar o conceito cristo que destri toda a ordem atual das coisas. Procuram manter o regi me fundado no conceito social de vida, em que nem eles mesmos acreditam, porque isto antigo e no se pode mais acreditar. Toda a literatura filosfica, poltica e arts tica de nosso tempo caracterstica, neste ponto. Que riquezas de idias, de formas, de cores! Que erudio e que arte e, ao mesmo tempo, que ausncia de teses srias, que t imidez diante da expresso de cada pensamento exato! Das sutilezas, das alegorias, das brincadeiras, os conceitos mais vastos, e nada de simples, de preciso, que se refira ao assunto tratado, ou seja, a questo da vida. E mais: escrevem-se e co ntam-se futilidades graciosas ou francas impudiccias, divulgam-se embustes, suste ntam-se os paradoxos mais refinados, que reconduzem o homem selvageria primitiva , aos princpios da vida no s pag, mas tambm animal, pela qual passamos h cinco mil ano s. Alis, no pode ser de outro modo. Dando as costas ao conceito cristo da vida que destri a ordem apenas habitual para uns, habitual e vantajosa para outros, os hom ens no podem deixar de voltar ao conceito pago e s doutrinas que dele derivam. Em n ossos tempos prega-se no s o patriotismo e o aristocrafismo, como h dois mil anos, mas tambm o mais rude epicurismo, a bestialidade, com uma s diferena: os homens que outrora pregavam assim acreditavam, enquanto hoje os pregadores no acreditam no que dizem, e no podem acreditar, porque no faz mais sentido. No se pode estar parad o num lugar, quando o sculo se move: se no se vai adiante, volta-se atrs e coisa es tranha e terrvel! os homens cultos de nosso tempo, aqueles que caminham na vangua rda, com seus raciocnios especiais, arrastam para trs a sociedade, no para o estado pago, mas para o estado das primitivas barbries. No podem ser mais bem reveladas e stas tendncias dos homens cultos de CAPTULO VI 70

nosso tempo do que por sua atitude em presena do fenmeno pelo qual manifestouse a insuficincia do conceito social da vida: a guerra, o armamento geral e o servio mi litar obrigatrio. A falta de clareza a menos que haja boa-f na atitude dos homens cultos em presena deste fenmeno surpreendente. Esta atitude manifesta-se de trs man eiras: uns consideram este fenmeno como algo ocasional, produto da situao poltica da Europa, e suscetvel de ser melhorado sem mudanas na ordem interna da vida dos pov os, mas por meio de simples medidas externas, internacionais e diplomticas; outro s vem este fenmeno como algo terrvel e atroz, mas inevitvel e fatal como a doena ou a morte; outros ainda encaram a guerra com tranqilidade e sangue-frio, como um fenm eno necessrio, benfico e, portanto, desejvel. Os homens tratam deste assunto de div ersas formas, mas uns e outros falam de guerra como de um acontecimento que na v erdade no depende da vontade dos homens, que, contudo, dela participam, e, sendo assim, no admitem a pergunta que se apresenta naturalmente a qualquer pessoa que conserva o prprio bom-senso: devo nisto tomar parte? Em sua opinio, este gnero de q uestes no existe e cada homem, qualquer que seja sua opinio pessoal sobre a guerra, deve sutil-mente submeter-se s exigncias do poder. A atitude dos primeiros, dos q ue crem na possibilidade de evitar a guerra com medidas internacionais e diplomtic as, est bem clara nas resolues do ltimo Congresso Universal da Paz, em Londres, em 1 892, e nos artigos e cartas escritos sobre a guerra por escritores clebres e reun idos no nmero 8 da Revista das Revistas, de 1891. Eis os resultados do Congresso: havendo reunido de todos os pontos do globo as opinies verbais ou escritas dos d outos, o Congresso em seus trabalhos, iniciados com um servio religioso na catedr al e encerrados com um banquete seguido de diversos brindes, escutou durante cin co dias inmeros discursos e chegou s seguintes resolues: 1. O Congresso afirma que a fraternidade entre os homens implica, como conseqncia necessria, uma fraternidade entre as naes, na qual os verdadeiros interesses de cad a uma sejam reconhecidos idnticos. O Congresso est convencido de que a verdadeira base de uma paz durvel consiste na aplicao deste grande princpio por parte dos povos , em todas as suas relaes mtuas. 2. O Congresso reconhece a importante influncia que o cristianismo exerce sobre o progresso moral e poltico da humanidade, e recorda , com insistncia, aos ministros do Evangelho e as outras pessoas que se ocupam da educao religiosa a necessidade de difundir estes princpios de paz e de boa vontade , que so a base dos ensinamentos de Jesus Cristo, dos filsofos e dos moralistas; e o Congresso recomenda que a cada ano seja escolhido o terceiro domingo do ms de dezembro para ser feita uma especial propagao destes princpios. 3. O Congresso emit e a opinio de que os professores de Histria deveriam chamar a ateno dos jovens sobre os terrveis males infligidos humanidade em todos os tempos de guerra e sobre o f ato de que quase todas as guerras foram provocadas, em geral, por razes absolutam ente insignificantes. 4. O Congresso protesta contra o uso dos exerccios militare s, dados como exerccios fsicos nas escolas, e sugere a formao de brigadas de salvame nto, em vez das que possuam um ca-rter quase militar. E insiste sobre a utilidade de inculcar s comisses de examinadores encarregados de formular as perguntas para os exames a necessidade de dirigir a inteligncia dos jovens para princpios da Paz . 5. O Congresso de opinio que a doutrina dos direitos imprescritveis do homem exi ge que as raas indgenas e fracas sejam defendidas, em seus territrios, em sua liber dade e em suas propriedades, contra qualquer injustia e qualquer abuso quando em contato com povos civis, e que sejam protegidas dos vcios to predominantes nas naes ditas adiantadas. Afirma, alm disto, a convico de que as naes deveriam agir de acordo para alcanar este objetivo. O Congresso deseja exprimir seu cordial apreo pelas c oncluses da Conferncia Antiescravagista, recm-realizada em Bruxelas, quanto melhori a do estado das populaes africanas. 6. O Congresso est convencido de que os prejuzos militares e as tradies ainda profundamente enraizadas em certas naes, como as exage radas declaraes que fazem, nas assemblias legislativas e nos rgos de 71

imprensa, certos condutores da opinio pblica, so com muita freqncia a causa indireta das guerras. O Congresso faz ento votos para que sejam eliminados estes erros, pu blicando-se fatos exatos e informaes que dissipem os mal-entendidos que se infiltr am por entre as naes. O Congresso recomenda tambm Conferncia Interparlamentar que ex amine atentamente a convenincia de ser criado um jornal internacional, destinado a corresponder s necessidades acima expressas. 7. O Congresso prope Conferncia Inte rparlamentar que aconselha seus membros defesa, frente a seus respectivos Parlam entos, dos projetos de unificao dos pesos e medidas, das moedas, das diversas tari fas, dos regulamentos postais e telegrficos, dos meios de transporte etc, devendo esta unificao constituir uma verdadeira unio comercial, industrial e cientfica dos povos. 8. O Congresso, considerando a enorme influncia moral e social da mulher, conclama cada uma, como esposa, me, irm, cidad, a encorajar tudo o que tende a asse gurar a Paz, porque, de outra forma, ela incorre em grande responsabilidade pela continuao do Estado de guerra e de militarismo, que no s aflige como tambm corrompe a vida das naes. Para concentrar e aplicar esta influncia de forma prtica, o Congres so convida as mulheres a se unirem^ s sociedades para a propaganda da Paz univers al. 9. O Congresso exprime a esperana de que a Associao pela Reforma Financeira e o utras sociedades do gnero, na Europa e na Amrica, se unam para convocar em futuro prximo uma Conferncia que examine os melhores meios aptos a estabelecer relaes comer ciais equitativas entre os Estados, com a reduo das taxas de importao, como um prime iro passo para o cmbio livre. O Congresso acredita poder afirmar que, mantendo a recproca confiana, o mundo civil deseja a Paz, e espera com impacincia o momento de ver cessar os armamentos que, construdos a ttulo de defesa, tornam-se por sua vez um perigo, e so simultaneamente a causa do mal-estar econmico geral que impede a discusso, em condies satisfatrias, das questes que deveriam vir frente de todas as ou tras, as do trabalho e da misria. 10. O Congresso, reconhecendo que o desarmament o geral seria a melhor garantia da Paz e conduziria resoluo, do ponto de vista dos interesses gerais, das questes que agora dividem os Estados, emite o voto de que um congresso de representantes de todos os Estados da Europa seja reunido o mai s depressa possvel, para providenciar os meios de efetuar o desarmamento gradual geral, que j se vislumbra como possvel. 11. O Congresso, visto que a timidez de um s governo poderia bastar para retardar indefinidamente a convocao do congresso aci ma mencionado, de parecer que o governo que primeiro decidir mandar de volta ao lar um nmero considervel de soldados ter rendido um dos maiores servios Europa e hum anidade, porque obrigar os outros governos, sensibilizados pela opinio pblica, a se guir seu exemplo e, com a fora moral deste fato consumado, ter aumentado, ao invs d e diminuir, as condies de sua defesa nacional. 12. O Congresso, considerando que a questo do desarmamento, como da Paz em geral, depende da opinio pblica, recomenda s sociedades da Paz, aqui representadas, e tambm a todos os amigos da Paz, que se dediquem a uma propaganda ativa junto ao pblico, especialmente durante os perodos de eleies parlamentares, a fim de que os eleitores dem seus votos aos candidatos qu e tero como parte de seu programa a Paz, o Desarmamento e a Arbitragem. 13. O Con gresso congratula-se com os amigos da Paz pela resoluo adotada na Conferncia Americ ana Internacional (ex-ceto os representantes do Mxico), em Washington, no ltimo ms de abril, na qual foi aconselhado que a Arbitragem se torne obrigatria em todas a s contestaes relacionadas com privilgios diplomticos e consulares, fronteiras ou lim ites, territrios, indenizao, direitos de navegao, ou concernentes validade, estipula execuo dos tratados e, em todos os outros casos, quaisquer que sejam a origem, a natureza e a ocasio, exceto aqueles que, segundo o parecer de qualquer nao, parte i nteressada na controvrsia, poderiam colocar em perigo a independncia desta nao. 14. O Congresso respeitosamente recomenda esta resoluo ateno dos homens de Estado da Eur opa e da Amrica e exprime o ardente desejo de que tratados feitos em termos anlogo s sejam prontamente assinados pelas outras naes do mundo, de modo a prevenir qualq uer causa de conflitos 72

futuros entre eles e, ao mesmo tempo, para servir como exemplo aos outros Estado s. 15.0 Congresso exprime sua satisfao pela adoo, por parte do Senado espanhol, no d ia 16 de junho passado, de um proje-to de lei que autoriza o governo a concluir tratados gerais ou especiais de Arbitragem, para a regulamentao de qualquer conten da, exceto as que se referem independncia ou administrao interna dos Estados em litg io. Exprime tambm sua satisfao pela adoo de resolues visando ao mesmo objetivo por par e do Storthing noruegus no dia 6 de maro passado e por parte da Cmara italiana a 11 de julho corrente. 16.0 Congresso pede que se forme um Comit de cinco membros pa ra preparar, em seu nome, uma mensagem ou comunicado s principais instituies religi osas, polticas, comerciais, do trabalho e da Paz, de todas as naes civis, para pedi r-lhes que enviem peties aos governos de seus respectivos pases solicitando que tom em as medidas necessrias constituio de tribunais convenientes, chamados a solverem as questes internacionais, e assim evitarem recorrer guerra. 17. Considerando: 1 ? que o fim ao qual aspiram todas as sociedades da Paz a consolidao da ordem jurdic a entre as naes; 2? que a neutralizao garantida em tratados internacionais constitui um preparo para este Estado jurdico e diminui o nmero de lugares onde a guerra po der ser feita; o Congresso recomenda uma extenso sempre maior do regime de neutral izao; e expressa em primeiro lugar que todos os tratados, que hoje asseguram a cer tos estados as vantagens da neutralidade, permaneam em vigor, ou, sendo o caso, s ejam modificados de modo que garantam a neutralidade mais efetiva, seja estenden do a neutralizao totalidade do Estado do qual apenas uma parte seja neutra, seja o rdenando a demolio de fortalezas que constituem mais um perigo do que uma garantia de neutralidade; em segundo, que novos tratados, contanto que sejam conforme vo ntade das populaes s quais se referem, sejam concludos, para estabelecer a neutralid ade de outros Estados. 18. A sesso do Comit props: I. Que as ulteriores reunies do C ongresso da Paz sejam fixadas antes da mesma reunio da Conferncia Internacional an ual, ou logo aps, e na mesma cidade; II. Que a questo da escolha do emblema intern acional da Paz seja adiada para data indeterminada; III. Que sejam tomadas as se guintes resolues: a. Encaminhar testemunho de satisfao igreja presbiteriana dos Esta dos Unidos por sua proposta oficial aos representantes superiores de cada socied ade religiosa de f crist, para que se reunam a fim de examinar, em comum, os meios adequados para substituir a guerra por uma Arbitragem internacional; b. Encamin har, em nome do Congresso, homenagem memria de Aurlio Saffi, o grande jurista ital iano, membro do comit da Liga Internacional da Paz e da Liberdade; IV. Que os ato s do Congresso, assinados pelo presidente, sejam transmitidos, na medida do possv el, aos chefes de todos os pases civis, por delegaes autorizadas; V. Que o comit de organizao seja autorizado a fazer as necessrias correes nos documentos e processos ve rbais adotados; VI. Que sejam tomadas tambm as seguintes resolues: a. Exprimir o re conhecimento do Congresso aos presidentes de suas diversas sesses; b. Ao presiden te, aos secretrios e aos membros de seu gabinete; c. Aos membros de suas diferent es sesses; d. Ao reverendo Scott Holland, ao reverendo doutor Ruen Thomas e ao re verendo S. Morgan Gibbon por seus discursos antes da abertura do Congresso, como tambm ao clero da catedral de So Paulo, de City Temple e da igreja de Stamford Hi ll, por haver emprestado ao Congresso este edifcio. e. De apresentar carta de rec onhecimento a Sua Majestade, por haver autorizado aos membros do Congresso a vis ita ao palcio de Windsor; f. De igualmente agradecer ao lord mayor e sua esposa, como ao senhor Passamore Edwards e s outras pessoas que concederam sua hospitalid ade aos membros do Congresso. 19. O Congresso exprime seu reconhecimento a Deus, pelo notvel acordo que no deixou de reinar, durante as sesses, entre tantos homens e 73

"Pode-se exorcizar a guerra?" - escreve um douto na Revista das Revistas. E conti nua: Todos esto de acordo ao reconhecer que, acaso ela venha a eclodir na Europa, suas conseqncias sero talvez iguais s das grandes invases. Comprometer at mesmo a prpria stncia das naes e, por conseguinte, ser sanguinolenta, implacvel, atroz. Assim, esta contradio, unida s dos terrveis instrumentos de destruio de que dispe a Cincia modern talvez retarde a declarao e mantenha as coisas num estado que poderia ser levado a limites indefinidos, no fossem os enormes pesos que oprimem as naes europias e ameaa m, ao se prolongarem, conduzir a runas e desastres no maiores do que os produzidos pela prpria guerra. Atingidos por estas idias, pessoas de todos os pases procurara m meios prticos para deter ou, ao menos, atenuar os efeitos das espantosas carnif icinas cuja ameaa paira sobre nossas cabeas. Tais so as questes, colocadas na ordem do dia da prxima abertura do Congresso Universal da Paz em Roma, publicao de um rec ente opsculo sobre o Desarmamento. Infelizmente, tambm certo que, com a organizao at ual da maior parte dos Estados modernos, isolados uns dos outros, e guiados por interesses diversos, a supresso absoluta da guerra uma iluso na qual seria perigos o deixar-se levar. Porm, algumas leis ou alguns regulamentos mais sbios impostos a os duelos entre as naes teriam, ao menos, o resultado de circunscrever os erros. , ainda, bastante quimrico contar com os projetos de desarmamento, cuja execuo se tor na quase impossvel considerar sob um carter popular, presentes no esprito de nossos leitores. A opinio pblica no est preparada para aceit-los e, por outro lado, as ligae internacionais estabelecidas entre os diversos povos so tais que impossibilitam esta aceitao. Um desarmamento imposto por um povo a um outro em condies perigosas pa ra a sua segurana equivaleria a uma declarao de guerra. Todavia, pode-se admitir qu e uma troca de idias entre os povos interessados ajudar, de certo modo, o acordo i nternacional indispensvel a tantas mulheres de nacionalidades e credos diferentes, reunidos num esforo comum, para o final feliz dos trabalhos dos congressistas. O Congresso exprime sua fir me e tenaz confiana no triunfo final da Paz e nos princpios defendidos em suas ses ses. A idia fundamental do Congresso foi a necessidade: em primeiro lugar, de prop agar entre os homens, por todos os meios, a convico de que a guerra absolutamente contrria a seu interesse e de que a paz um grande benefcio; em segundo lugar, de a gir sobre os governos para demonstrar-lhes as vantagens que oferecem, em comparao com as guerras, os tribunais de arbitragem e, ento, o interesse e a necessidade d o desarmamento. Para atingir o primeiro objetivo, o Congresso dirigiu-se aos pro fessores de Histria, s mulheres e ao clero, e aconselha-os a consagrar o terceiro domingo do ms de dezembro pregao contra os males da guerra e a favor dos benefcios d a paz. Para atingir o segundo objetivo, o Congresso dirigiu-se aos governos e pr ops-lhes o desarmamento e a substituio da guerra pela arbitragem. Pregar aos homens os males da guerra e os benefcios da paz! Mas eles conhecem to bem estes males e estes benefcios que, desde que existem, o melhor augrio sempre foi: A paz esteja c onvosco! No s os cristos, mas tambm todos os pagos, h milhares de anos, conhecem os ma les da guerra e os benefcios da paz. O cristo no pode deixar de preg-los a cada dia de sua vida; e se os cristos e os padres do cristianismo no o fazem, no sem razo; e no o faro at que as razes j expostas no sejam afastadas. O conselho dado aos governos para dispensar seus exrcitos e substitu-los pela arbitragem internacional ainda ma is til. Os governos no ignoram as dificuldades que apresentam o recrutamento e a m anuteno das tropas; se, ento, eles as organizam e as mantm sob as armas custa de ina uditos esforos, porque, evidentemente, no podem fazer de outro modo, e os conselho s do Congresso no mudaro essa situao. Mas os doutos no querem perceber este fato e es peram sempre encontrar uma combinao que obrigue os governos a reduzir por si mesmo s seu prprio poder. 74

Pode-se ao menos pedir a reduo das enormes despesas que resultam da atual organizao da guerra, com o fim de invadir um territrio em 24 horas e travar uma batalha dec isiva na semana seguinte sua declarao. preciso agir de tal modo que os Estados no s e possam atacar entre si e, em 24 horas, apoderar-se de terras estrangeiras. Est a idia prtica foi expressa por Maxime du Camp e forma a concluso do seu artigo. As propostas de Maxime du Camp so as seguintes: 1 Um congresso diplomtico, em que estejam representadas as diversas potncias, reun ir-se- a cada ano, em data e durante um tempo determinado, para examinar a situao d os povos entre si, para amainar as dificuldades e servir de rbitro em caso de con flito latente; 2 Nenhuma guerra poder ser declarada antes de dois meses depois do incidente que a ter provocado. No intervalo, o dever dos neutros ser propor uma a rbitragem; 3 Nenhuma guerra ser declarada antes de ser submetida, por plebiscito, aprovao das naes que se preparam para ser beligerantes; 4 As hostilidades no poder er abertas seno um ms aps a declarao oficial de guerra.

essa transao, e tornar possvel uma sensvel reduo das despesas militares que oprimem as naes europias, com graves danos das solues sociais, cuja necessidade, entretanto, impe -se a cada uma delas, individualmente, sob pena de ter, internamente, a guerra e vitada no exterior.

Mas quem poderia impedir que as hostilidades comeassem? Quem obrigar os homens a f azer isto ou aquilo? Quem forar os governos a esperar os perodos fixados? Todos os outros Estados. Mas todos os outros Estados so tambm potncias, as quais preciso mod erar e forar. E quem foraria e como? A opinio pblica. Mas, se existe uma opinio pblic que pode forar a potncia a respeitar os perodos fixados, a mesma opinio pblica pode forar a potncia a de fato no declarar a guerra. Mas, objeta-se, possvel obter tal po nderao de foras, que impea as potncias de sair da reserva. Isto j no foi, talvez, tent do e no o ainda? A Santa Aliana no era seno isto, a Liga da Paz no outra coisa etc. tc. Mas, se todos entram em acordo?, responde-se. Se todos entram em acordo, a g uerra no mais existir e todos os tribunais de arbitragem tornam-se inteis. "O Tribu nal de Arbitragem! A arbitragem substituir a guerra. As questes sero resolvidas pel a arbitragem. A questo Alabama* foi resolvida por um tribunal de arbitragem, a da s Ilhas Carolinas foi submetida arbitragem do papa. A Sua, a Blgica, a Dinamarca, a Holanda, todas declararam preferir a arbitragem guerra." Alabama, que foi arbitrado por um tribunal internacional em Genebra, contra a Grc Bretanha, obrigando-a a uma indenizao de 15.500.000 dlares em favor dos Estados Uni dos. (N. do E.) *Litgio entre Estados Unidos e Gr-Bretanha, durante a Guerra de Secesso, provocado pelo navio-pirata Estou convencido de que tambm Mnaco expressou o mesmo desejo. Falta apenas uma peq uena coisa, que esta: que nem a Alemanha, nem a Rssia, nem a ustria, nem a Frana fi zeram at agora a mesma declarao. Como os homens zombam facilmente de si mesmos quan do tm interesse! Os governos consentiram em resolver suas discrdias com a arbitrag em e a dispensar seus exrcitos. As contestaes entre a Rssia e a Polnia, entre a Ingla terra e a Irlanda, entre a ustria e a Bomia, entre a Turquia e os Eslavos, entre a Frana e a Alemanha sero amainadas por meio de conciliao, amigavelmente. Seria, nem mais nem menos, como se fosse proposto aos negociantes e aos banqueiros que nada vendessem acima do preo de compra, que se ocupassem sem benefcio da distribuio de r iquezas e que suprimissem o dinheiro, tornado intil. Mas, como o comrcio e as oper aes bancrias consistem unicamente em venda mais cara do que o preo de compra, esta p roposta equivaleria a um convite de suicdio. Assim para os governos. A proposta d e no usar a fora, mas resolver seus mal-entendidos com justia, um conselho de suicdi o. pouco provvel que consintam. Os cientistas se grupam em sociedades (destas exi stem mais de cem), em 75

congressos (ocorreram recentemente em Paris, em Londres, em Ruo); pronunciam disc ursos, se renem em banquetes, fazem brindes, publicam revistas e assim demonstram por todos os meios que os povos, obrigados a manter milhes de homens no exrcito, no aguentam mais e que estes armamentos esto em oposio ao progresso, aos interesses e aos desejos das populaes; mas que, sujando muito papel, gastando muitas palavras , poder-se-ia colocar todos os homens de acordo e fazer com que no tenham mais in teresses opostos, e ento, que no haja mais guerra. Quando eu era criana, fizeram-me crer que, para capturar um pssaro, bastava colocar-lhe um gro de sal na cauda. Te ntei ento aproximar-me de um pssaro com o sal, mas logo me convenci de que se eu t ivesse podido colocar-lhe sal na cauda, ter-me-ia sido igualmente fcil peg-lo, e c ompreendi que me haviam enganado. Os homens que lem os artigos e livros sobre arb itragem e desarmamento devem tambm perceber que algum est zombando deles. Se possvel colocar um gro de sal na cauda de um pssaro, porque ele no voa e fcil captur-lo. Se tem asas e no quer ser preso, no deixa que lhe ponham sal na cauda, que a qualidad e prpria do pssaro voar. Do mesmo modo, a qualidade prpria do governo comandar e no obedecer. Sempre tende a isso e nunca abandonar o poder voluntariamente. Ora, j qu e o poder lhe dado pelo exrcito, ele nunca renunciar ao exrcito e a sua razo de ser a guerra. Da o erro: doutos juristas enganando-se e enganando os outros afirmam e m seus livros que o governo no o que : uma reunio de homens que exploram os outros, mas, segundo a cincia, a representao do conjunto de cidados. Afirmaramno por tanto tempo que acabaram acreditando eles mesmos; persuadiram-se, assim, que a justia p ode ser obrigatria para os governos. Mas a Histria demonstra que, de Csar a Napoleo, e deste a Bismark, o governo sempre, em sua essncia, uma fora que viola a justia e que no pode ser diferente. A justia no pode ser obrigatria para aquele ou aqueles q ue dispem de homens enganados e treinados na violncia os soldados e que, graas a el es, dominam os outros. Por isso os governos no podem consentir em diminuir o nmero desses homens treinados e obedientes que constituem toda sua fora e influncia. Es te o modo de ver de uma parte dos doutos quanto contradio que pesa sobre nossa soc iedade, e tais so seus meios para resolv-la. Digam a estes que a soluo depende unica mente da atitude pessoal de cada homem em presena da questo moral e religiosa hoje colocada isto : a legitimidade ou ilegitimidade do servio militar obrigatrio estes doutos nada faro alm de erguer os ombros e sequer se dignaro a responder. No vem nes ta questo seno uma ocasio para pronunciar discursos, publicar livros, nomear presid entes, vice-presi-dentes, secretrios; uma ocasio para se reunir ou falar nesta ou naquela cidade. Segundo eles, toda esta tagarelice, escrita ou falada, deve prov ocar este resultado: os governos deixaro de recrutar soldados, base de sua fora, e , seguindo seus conselhos, dispensaro os exrcitos e ficaro sem defesas, no s diante d eseus vizinhos, como tambm diante de seus sditos. Seria como uma quadrilha de band idos que, tendo amarrado fortemente alguns homens desarmados, para roub-los, se d eixassem enternecer por discursos sobre sofrimento causado a suas vtimas pela cor da que as amarra, e se apressassem a cort-la. Existem, todavia, pessoas que acred itam em tudo isto, que se dedicam aos congressos de paz, pronunciam discursos e escrevem livros: os governos, compreendese, do a eles muitas provas de simpatia e fingem encoraj-los, como fingem proteger a sociedade de represses, enquanto, em s ua maioria, vivem apenas graas embriaguez dos povos; como fingem proteger a instr uo, enquanto sua fora tem por base precisamente a ignorncia; como fingem garantir a liberdade e a constituio, enquanto seu poder mantm-se graas ausncia de liberdade; com o fingem cuidar da melhoria da vida dos trabalhadores, enquanto sua existncia rep ousa sobre a opresso do operrio; como fingem sustentar o cristianismo, enquanto o cristianismo destri qualquer governo. Nossa sociedade incumbe-se da represso, mas de modo que este cuidado no possa diminuir a embriaguez; da instruo, mas de modo qu e, longe de destruir a 76

ignorncia, no faz seno aument-la; da liberdade e da constituio, mas de modo que no se mpea o despotismo; da sorte dos operrios, mas de modo que no sejam alforriados da e scravido; do cristianismo, mas do cristianismo oficial que sustenta os governos, em vez de destru-los. Existe agora um novo cuidado: a paz. Os soberanos que hoje se aconselham com seus ministros decidem, apenas por sua vontade, se o grande ma ssacre comear este ano, ou no prximo ano. Sabem muito bem que todos os discursos de ste mundo no impediro, quando assim decidirem, de mandar milhes de homens para o ma tadouro. Escutam com prazer semelhantes dissertaes pacficas, encorajam-nas e delas participam. Longe de serem nocivas, estas so, pelo contrrio, teis aos governos, por que desviam a ateno dos povos e os afastam da questo principal, essencial: Deve-se ou no submeter-se obrigatoriedade do servio militar? "A Paz ser dentro em pouco org anizada, graas s alianas, aos congressos, aos livros e aos opsculos. Neste nterim, en verguem seus uniformes e fiquem prontos a, por ns, cometer e a sofrer violncias", dizem os governos; e os doutos organizadores de congressos e os autores de memria s pela paz aprovam integralmente. Assim agem e assim pensam os cientistas desta primeira categoria. Sua atitude que mais proveito traz aos governos e portanto a que mais os encoraja. O ponto de vista de uma segunda categoria mais trgico. o d os homens aos quais parece que o amor pela paz e a necessidade da guerra so uma t errvel contradio, mas destino do homem. So, em sua maioria, homens de talento, de na tureza impressionvel, que vem e compreendem todo o horror, toda a imbecilidade e t oda a barbrie da guerra; mas, por uma estranha aberrao, no vem e no procuram nenhuma s ada para esta desoladora situao da humanidade, como se deliberadamente quisessem re volver a chaga. Eis um excelente exemplo, tirado do clebre escritor francs Guy de Maupassant. Observando de seu iate as manobras e os exerccios de tiro dos soldado s franceses, ocorreram-lhe as seguintes reflexes: Quando penso somente nesta palavra guerra, me assalta um desnimo, como se me fala ssem de bruxaria, de inquisio, de algo longnquo, fundo, abominvel, monstruoso, contr a a natureza. Quando se fala de antropfagos, sorrimos com orgulho, proclamando a nossa superioridade sobre aqueles selvagens. Quais so os selvagens, os verdadeiro s selvagens? Aqueles que se batem para comer os vencidos ou aqueles que se batem para matar, com o nico intuito de matar? Os soldados de infantaria que correm ao longe esto destinados morte, como o rebanho de carneiros que um aougueiro vislumb ra diante de si na estrada. Cairo numa plancie, com a cabea quebrada por um golpe d e espada ou com o peito perfurado por uma bala; e so jovens que poderiam trabalha r, produzir, ser teis. Seus pais so velhos e pobres, e suas mes, que durante vinte anos os amaram, adoraram como adoram as mes, sabero dentro de seis meses, ou talve z de um ano, que seu filho, o menino, o menino grande educado com tanto sacrifcio , com tanto dinheiro, com tanto amor, foi jogado numa fossa, como um cachorro, d epois de ser estripado por um tiro de canho e pisoteado, amassado, modo pelas carg as de cavalaria. Por que mataram seu filhinho, seu lindo filhinho, sua nica esper ana, seu orgulho, sua vida? Ela no sabe. Sim, por qu? A guerra!... lutar!... degola r!... massacrar os homens!... e temos hoje, em nosso tempo, com a nossa civilizao, com a vastido da cincia e com o grau de filosofia ao qual o ser humano acredita h aver chegado, escolas onde se aprende a matar, e matar a distncia, com perfeio, mui ta gente ao mesmo tempo, a matar pobres diabos de homens inocentes, arrimos de f amlia e sem antecedentes criminais. E o mais assombroso que o povo no se volte contra os governos. Que diferena h, ento, entre as monarquias e as repblicas? O mais assombroso que a sociedade inteira no se rebele contra esta palavra guerra. Ah! Viveremos sempre sob o peso dos velhos e odiosos costumes dos preconceitos c riminosos, das idias ferozes dos nossos antepassados brbaros, porque somos bestas e continuaremos bestas que o instinto domina e nada muda. Talvez no houvesse sido condenado ao desterro um outro que no fosse 77

Victor Hugo, quando lanou aquele grito de libertao e de verdade? Hoje, a fora chamase violncia e comea a ser julgada; a guerra posta em cheque. A civilizao, por denncia do gnero humano, instrui o processo e rene a grande documentao criminal dos conquis tadores e dos capites. Os povos comeam a compreender que o engrandecimento crimina l de um delito no pode ser a diminuio; que se o ato de matar um delito, matar muito no pode ser uma circunstncia atenuante; que se o ato de roubar uma vergonha, inva dir no pode ser uma glria! Ah! proclamemos estas verdades absolutas, desonremos a guerra! Cleras vs, ira de poeta. A guerra mais venerada do que nunca. Um hbil artis ta neste setor, um massacrador talentoso, o senhor Moltke, respondeu um dia, aos delegados da paz, com estas estranhas palavras: "A guerra santa, instituiu-a De us; uma das leis sagradas do mundo; mantm nos homens todos os grandes e nobres se ntimentos: a honra, ofcdesinteresse, a virtude, a coragem, e impede-os, numa pal avra, de cair no mais horrvel materialismo." Assim, reunir-se em rebanhos de quat rocentos mil homens, marchar dia e noite sem repouso, em nada pensar, nada estud ar, nada aprender, nada ler, a ningum ser til, dormir emporcalhados na lama, viver como brutos em contnuo hebetismo, saquear cidades, incendiar vilarejos, arruinar povos, baterse ento com outra aglomerao de carne humana, cair sobre ela, fazer lag os de sangue, plancies de carne massacrada misturada terra enlameada e avermelhad a por pilhas de cadveres; ter arrancados braos ou pernas, despedaado o crebro sem pr oveito para ningum, ou explodir num campo enquanto seus velhos pais, sua mulher e seus filhos morrem de fome: eis o que se chama no cair no mais horrvel materialis mo! Os homens de guerra so o flagelo do mundo. Lutamos contra a natureza e a igno rncia, contra obstculos de toda espcie, para tornar menos dura a nossa msera vida. E xistem homens, benfeitores, cientistas, que consomem sua existncia a trabalhar, a procurar o que pode ajudar, o que pode socorrer, o que pode servir de alvio a se us irmos. Continuamente imersos em sua til tarefa, acumulam descobertas, ampliam o s horizontes da mente humana, enriquecem o patrimnio da Cincia, dedicam sua ptria, a cada dia, bem-estar, abundncia, fora. Vem a guerra. Em seis meses, os generais d estruram vinte anos de esforos, pacincia e gnio. Eis o que se chama no cair no mais h orrvel materialismo. Ns vimos a guerra. Vimos os homens, embrutecidos, fora de si, matar por prazer, por terror, por bravata, por ostentao. Quando o direito no mais existe, quando a lei est morta, quando desaparece qualquer noo de justia, vimos fuzi lar inocentes encontrados pela estrada e transformados em suspeitos porque tinha m medo. Vimos matar ces acorrentados defronte s portas de seus patres, para experim entar revlveres novos; vimos metralhar por prazer vacas deitadas num campo, sem q ualquer razo, para tirar as balas dos fuzis, assim, de brincadeira. Eis o que se chama no cair no mais horrvel materialismo. Entrar numa aldeia, trucidar o homem q ue defende sua casa, porque veste uma camisa e no traz na cabea um quepe, queimar habitaes de miserveis que no tm mais po, arrebentar mveis, roubar outros, beber o vinh encontrado nas cantinas, violar as mulheres encontradas nas estradas, queimar m ilhares de liras e deixar atrs de si a misria e a clera. Eis o que s chama no cair no mais horrvel materialismo. O que fizeram ento para dar provas de um pouco de inte ligncia os homens de guerra? Nada. O que inventaram? Canhes e fuzis. Eis tudo. O i nventor do carrinho de mo no fez mais pelo homem com esta simples e prtica idia de a plicar uma roda a dois bastes do que o inventor das modernas fortificaes? O que res ta da Grcia? Livros, mrmores. Ser grande, talvez, porque venceu? Ou porque produziu ? Foi a invaso dos persas o que os impediu de cair no mais horrvel materialismo? F oram as invases dos brbaros que salvaram Roma e a regeneraram? Napoleo I continuou, talvez, o grande movimento intelectual iniciado pelos filsofos no fim do sculo pa ssado? Pois bem, j que os governos desta forma se atribuem o direito de morte sob re os povos, no de admirar que os povos se atribuam o direito de morte 78

sobre os governos. Eles defendem-se. Tm razo. Ningum tem o direito absoluto de gove rnar os outros. No se pode faz-lo seno para o bem daqueles que dirigem. Qualquer go verno tem o dever de evitar a guerra, como um capito de navio tem o de evitar o n aufrgio. Quando um capito perde sua embarcao, julgado e condenado, se reconhecido cu lpado de negligncia ou mesmo de incapacidade. Por que no se deveria julgar um gove rno aps cada guerra declarada? Se os povos compreendessem isto, se julgassem por si mesmos os poderes

assassinos, se no admitissem deixar morrer sem razo, se empregassem suas armas con tra aqueles de quem as receberam para matar, nesse dia a guerra estaria morta... Mas esse dia nunca chegar. Sobre a gua Guy de Maupassant v todo o horror da guerra , v que causada por governos que, enganando os povos, induzem-nos a se degolarem reciprocamente sem utilidade alguma; v, ainda, que os cidados que compem os exrcitos poderiam voltar suas armas contra os governos e faz-los pagar; mas pensa que ist o nunc^ acontecer e que, em conseqncia, no h sada possvel. "Penso que a obra de guerra terrvel mas inevitvel; que a obrigatoriedade do servio militar inevitvel como a mort e e, uma vez que os governos sempre a desejaro, a guerra sempre existir." Assim es creve este escritor de talento, sincero, dotado da faculdade de penetrar no mago do argumento, que constitui a essncia do dom potico. Ele nos mostra toda a cruelda de da contradio entre a conscincia dos homens e suas aes, mas no tenta resolv-la e par ce reconhecer que esta contradio deve existir e que contm em si a tragdia potica da v ida. Um outro escritor, no menos brilhante, Edouard Rod, pinta com cores at mais v ivas as barbries e a loucura da situao atual, mas tambm com o nico intuito de constat ar seu carter trgico, e sem propor qualquer sada. Para que agir? Para que empreender o que quer quer seja? E como amar os homens, nesta poca conturbada na qual o amanh no seno uma ameaa!... Tudo isto que comeamos, n ssas idias que amadurecem, nossas obras vislumbradas, aquele pouco de bem que tera mos podido fazer, no ser carregado pela tempestade que se prepara?... Por toda par te o terreno treme sob nossos ps, e nosso horizonte vai-se cobrindo de nuvens que no nos sero benficas. Ah! Se no fosse preciso temer a revoluo da qual se fez um espec tro!... Incapaz de imaginar uma sociedade mais detestvel do que a nossa, tenho pe la que a suceder mais desconfiana que temor. Se devesse sofrer com a transformao, co nsolar-me-ia pensando que os verdugos do dia so as vtimas da viglia e que a expecta tiva do melhor faria suportar o pior. Mas no este perigo longnquo que me assombra: vejo um outro, mais perto e sobretudo mais cruel; mais cruel porque no tem qualq uer desculpa, porque absurdo, porque no pode resultar em bem algum: a cada dia pe nsam-se as probabilidades de guerra do amanh, e elas, dia-a-dia, tornam-se mais c ruis. O pensamento retrocede diante de uma catstrofe que aparece no pinculo do sculo como o trmino do progresso de nossa era e contudo, preciso habituar-se: h vinte a nos todas as foras do saber exaurem-se para inventar instrumentos de destruio e den tro em pouco bastaro alguns tipos de canho para abater um exrcito; colocam-se em ar mas, no mais, como antes, milhares de pobres diabos cujo sangue era pago, mas pov os inteiros que esto a ponto de se estrangularem mutuamente; rouba-se deles o tem po (obrigando-os a servir) para roubar-lhes mais seguramente a vida; a fim de pr epar-los para o massacre, atia-se seu dio, persuadindo-os de que so odiados; e homen s dceis deixam-se lograr, e logo se vero atirando-se uns sobre os outros, com fero cidade de bestas, turbas furibundas de pacficos cidados a quem uma ordem inbil colo car nas mos o fuzil, sabe Deus por que ridculo incidente de fronteira ou por que me rcantis interesses coloniais!... Marcharo, como ovelhas ao matadouro, mas, sabend o aonde vo, sabendo que deixam suas mulheres, sabendo que seus filhos sofrero fome , ansiosos e brios, pelas sonoras e mentirosas palavras trombetadas em seus ouvid os. Marcharo sem se rebelar, passivos e resignados, enquanto so a massa e a fora, e poderiam, se soubessem entender, estabelecer o bom senso e a 79

fraternidade em lugar das selvagens prticas da diplomacia. Marcharo, to enganados, to iludidos, que acreditaro ser o massacre um dever e pediro a Deus para abenoar seu s apetites sanguinrios. Marcharo, pisoteando as colheitas que semearam, incendiand o as cidades que construram, com cantos de entusiasmo, com gritos de alegria, com msicas de festa. E seus filhos erigiro esttuas queles que melhor tiverem massacrado !... A sorte de toda uma gerao depende da hora em que algum fnebre homem poltico der o sinal, que ser seguido. Sabemos que os melhores de ns sero forados e que nossa ob ra ser destruda. Sabemos e trememos de clera, e nada podemos. Ficamos presos na red e dos gabinetes e das papeladas, cuja destruio provocaria uma agitao por demais viol enta. Pertencemos s leis que fizemos para nos proteger e que nos oprimem. Nada so mos alm de coisas dessa contraditria abstrao, o Estado, que torna ca-da indivduo escr avo em nome da vontade de todos, que tomados isoladamente, desejariam exatamente o oposto do que sero obrigados a fazer. Se a gerao que dever ser sacrificada fosse ao menos apenas uma! Mas existem outros interesses em jogo. Os oradores assalari ados, os ambiciosos aproveitadores das ms inclinaes das multides e os pobres de espri to, a quem a sonoridade das palavras engana, tm a tal ponto exacerbado os dios nac ionais que a guerra de amanh colocar em perigo a existncia de uma raa: um dos elemen tos que constituram o mundo moderno est ameaado, aquele que ser vencido dever moralme nte desaparecer e, qualquer que seja este, ver-se- uma fora aniquilada como se, pa ra o bem, houvesse uma a mais! ver-se- formar-se uma Europa nova, sobre tais base s, to injustas, to brutais, to sanguinolentas, embrutecida por to monstruosa mancha, que no pode ser ainda pior do que a de hoje, mais ini-qua, mais brbara e mais vio lenta. Assim, cada qual sente pesar sobre si um imenso desencoraja-mento. Agitam o-nos num caminho sem sada, com fuzis apontados para ns de todos os telhados. Noss o trabalho parece o dos marinheiros que executam a ltima manobra quando o navio c omea a afundar. Nossos prazeres assemelham-se aos do condenado a quem se oferece uma iguaria de seu agrado, quinze minutos antes do suplcio. A angstia paralisa nos so pensamento, e o mais belo esforo de que seja capaz de calcular, soletrando os vagos discursos dos ministros, alterando o sentido das palavras dos soberanos, m udando as palavras atribudas aos diplomatas e que os jornais divulgam desordenada mente se ser amanh ou depois de amanh, este ano ou prximo que nos degolaro. De modo q ue em vo se buscaria na Histria uma poca mais incerta e mais repleta de angstias... O Sentido da Vida, p. 208-213. Destas linhas resulta que a fora est nas mos daqueles que se perdem por si mesmos, nas mos de indivduos isolados que compem a massa, e que a fonte do mal est no Estado . Parece evidente que a contradio entre a conscincia e a vida tenha atingido limite s que no poderiam ser ultrapassados, e nos quais a soluo se impe. Mas o autor no dest e parecer. Ele v o carter trgico da vida humana e, aps haver mostrado todo o horror da situao, conclui que a vida humana deve transcorrer neste erro. A terceira categ oria dos homens que perderam a conscincia e, portanto, o bom senso e qualquer sen timento humano. A essa categoria pertence Moltke, cuja opinio foi citada por Maup assant, como tambm a maior parte dos militares, educados nesta cruel superstio que os faz viver e, com freqncia, ingenuamente convencidos de que a guerra uma institu io no inevitvel, mas necessria e til. Alguns burgueses, ditos doutos e civis, tm a opinio. Eis o que escreve, no nmero da Revista das Revistas em que esto reunidas a s cartas sobre a guerra, o clebre acadmico Camille Doucet: PREZADO SENHOR, Quando perguntais ao menos belicoso dos acadmicos se ele partidrio da guerra, a sua resposta dada por antecipao. Desventuradamente, senhor, vs mesmos qualificais de sonho o pensamento no qual se inspiram hoje vossos generosos com patriotas. Desde que estou no mundo, sempre ouvi muita gente honesta protestar c ontra o horrvel hbito de massacre internacional que o mundo reconhece como mau e d eplora; mas como remedi-lo? 80

O sentido desta carta que a honra dos homens quer que eles se batam entre si e q ue o interesse dos povos exige que se arruinem e se massacrem reciprocamente. Qu anto s tentativas para suprimir a guerra, nada merecem alm de um sorriso. Deste me smo gnero a opinio de outro acadmico, Jules Claretie: PREZADO SENHOR, No pode existir seno uma nica opinio, para um homem sensato, sobre a questo de paz ou de guerra. A humanidade feita para viver, para viver com liberd ade de aperfeioar e melhorar sua sorte mediante um trabalho pacfico. O acordo gera l pregado pelo The Universal Peace Congress talvez seja um belo sonho, mas sem dv ida o mais belo dos sonhos. O homem tem sempre diante dos olhos a Terra prometid a, e sobre essa terra do futuro as colheitas devero amadurecer sem medo de serem trituradas por granadas, nem amassadas por rodas de canhes. S que... Ah! S que, com o os filsofos e os benfeitores da humanidade no so os patres, ser bom que os nossos s oldados vigiem a fronteira e os arredores dos lares, e suas armas, bem carregada s e bem manejadas, talvez sejam as mais seguras garantias da paz que todos amamo s. No se d a paz seno aos resolutos e aos fortes. Aceitai, prezado senhor, meus mai s sinceros e distintos sentimentos. JULES CLARETIE. Com freqncia fomos tambm tentados a suprimir o duelo, e parecia fcil, mas no! Jamais o que se fez com este nobre fim trouxe ou trar qualquer benefcio. Todos os congres sos dos dois mundos em vo votaro contra a guerra e contra o duelo; acima de todos os compromissos, de todas as convenes, de todas as legislaes, existiro eternamente: A honra dos homens, que sempre quis o duelo; e o interesse dos povos, que sempre desejar a guerra. No desejo menos, e de todo o corao fao votos que o Congresso da Paz Universal consiga enfim realizar sua honorabilssi-ma tentativa. Recebei, senhor, os protestos etc... CAMILLE DOUCET. O sentido dessa carta que nada impede que se fale do que ningum tem inteno nem deve r de fazer. Mas, quando se trata da prtica, preciso lutar. Eis agora a opinio rece ntemente expressa sobre o assunto pelo mais popular romancista da Europa, mile Zo la: Considero a guerra como uma necessidade fatal que parece inevitvel devido a suas n timas ligaes com a natureza humana e com todo o Universo. Gostaria de adiar a guer ra o mais longo tempo possvel. Chega, contudo, um momento no qual somos obrigados a lutar. Neste momento coloco-me sob o ponto de vista universal, e de modo algu m fao aluso nossa discrdia com a Alemanha, que nada alm de um insignificante inciden te na Histria da humanidade. Disse que a guerra necessria e til, porque aparece com o uma condio de existncia para a humanidade. Encontramos a guerra por toda parte, no apenas entre as diversas raas e os diversos povos, mas tambm na vida familiar e n a vida privada. Ela um dos elementos principais do progresso, e cada passo frent e dado at agora pela humanidade foi dado sobre o sangue. Falou-se e fala-se ainda do desarmamento. O desarmamento , entretanto, algo impossvel, e ainda que fosse p ossvel, dever-se-ia rejeit-lo. S um povo armado poderoso e grande. Estou convencido de que o desarmamento geral teria como resultado uma espcie de decadncia moral qu e se manifestaria pelo enfraquecimento geral e reteria o caminho progressivo da humanidade. Uma nao guerreira goza sempre de uma sade florescente. A arte militar t raz consigo o desenvolvimento de todas as outras artes. A Histria testemunha. Ass im, em Atenas e em Roma, o comrcio, a indstria e a literatura jamais alcanaram to gr ande desenvolvimento quanto na poca em que estas cidades dominavam pela fora das a rmas o mundo ento conhecido. Para tomar um exemplo em tempos mais recentes, recor demos o sculo de Lus XIV. As guerras do grande rei no s no impediam o progresso das a rtes e das cincias, mas, pelo contrrio, parecem hav-las ativado e favorecido seus d esenvolvimentos. A guerra, obra til! Mas a opinio mais caracterstica neste sentido do acadmico de Vog ue, o mais dotado entre os escritores desta tendncia. Eis o que ele escreve num a rtigo 81

sobre a seo militar da Exposio de 1889: Na esplanada dos Invalides, no centro dos acampamentos exticos e coloniais, um ed ifcio mais severo domina o pitoresco bazar; todos estes fragmentos do globo viera m agregar-se ao palcio da guerra, nossos hspedes submissos montam guarda em turnos , defronte casa-me, sem a qual no estariam aqui. Belo tema de anttese para a retrica humanitria; quem no desiste de se lamentar por estas aproximaes e de afirmar que um a coisa matar a outra1 e que a fuso dos povos, graas cincia e ao trabalho, vencer o i nstinto militar. Deixemo-la acalentar a quimera de uma idade de ouro que chegari a em breve, caso se pudesse efetivar numa idade de lama. Toda a histria nos ensin a que uma coisa criada por outra, que preciso sangue para apressar e cimentar a fuso dos povos. As cincias da natureza tm ratificado, em nossos dias, a lei misteri osa, revelada a Joseph de Maistre pela intuio de seu gnio e pela meditao sobre os dog mas primordiais; ele via o mundo resgatar-se de suas decadncias hereditrias por me io do sacrifcio; as cincias o mostram aperfeioando-se pela luta e pela seleo violenta ; as duas partes do a constatao do mesmo decreto, redigido em terminologia diferent e. A constatao desagradvel, sem dvida; mas as leis do mundo no so feitas para nosso d leite, so feitas para o nosso aperfeioamento. Entremos ento neste inevitvel, neste n ecessrio palcio da guerra; teremos ocasio de observar como o mais tenaz de nossos i nstintos, sem jamais perder parte de seu vigor, transforma-se e dobra-se s divers as exigncias dos momentos histricos. l Ceci tuera cela; palavras tiradas do romance de Victor Hugo: Notre-Dame de Paris . A necessidade da guerra provada pelo senhor De Vogue, por duas expresses de dois grandes pensadores, Joseph de Maistre e Darwin, e estas expresses agradamno tanto que ele as recorda novamente em sua carta ao diretor da Revista das Revistas: Senhor, Vs me perguntais meu sentimento quanto ao possvel sucesso do Congresso Uni versal da Paz. Creio, como Darwin, que a luta violenta uma lei da natureza que r ege todos os seres; creio, como Joseph de Maistre, que uma lei divina: duas mane iras diferentes de nomear a mesma coisa. Se, por um acaso impossvel, uma frao da so ciedade humana tomemos todo o Ocidente civil conseguisse suspender o efeito dest a lei, as raas mais instintivas encarregar-se-iam de aplic-la contra ns: estas raas dariam razo natureza contra a razo humana; e teriam sucesso, porque a certeza da p az no digo a paz, digo a certeza da paz geraria, antes de meio sculo, uma corrupo e uma decadncia mais destrutivas para o homem do que a pior das guerras. Avalio que preciso fazer pela guerra, lei criminal da humanidade, o que devemos fazer por todas as nossas leis criminais, mitig-las, tornar sua aplicao a mais rara possvel, u sar de todas as nossas foras para que se tornem inteis. Mas toda a experincia da Hi stria nos ensina que no poderemos suprimi-las enquanto existirem na Terra dois hom ens, o po, o dinheiro e uma mulher entre eles. Ficaria gratssimo se o Congresso me desmentisse. Duvido que ele desminta a Histria, a Natureza, Deus. Dignai-vos ace itar, senhor, os protestos da minha distinta considerao. O sentido desta carta que a Histria, a natureza do homem e Deus nos mostram que a guerra subsistir enquanto existirem dois homens e entre eles o po, o dinheiro e a mulher. Isto significa que nenhum progresso induzir os homens a abandonar o selv agem conceito da vida que no admite, sem luta, a diviso do po, do dinheiro (o que e st fazendo aqui o dinheiro?) e da mulher. So realmente estranhos estes homens que se renem em congressos, pronunciam discursos para ensinar como se captura um pssar o colocando-lhe um gro de sal na cauda, mesmo sabendo que isto impossvel. So estran hos tambm aqueles que, como Maupassant, Rod e outros, vem claramente todo o horror da guerra, toda a contradio disto resultante: que os homens no fazem o que preciso fazer e que lhes seria proveitoso, que lamentam as trgicas fatalidades da vida e no vem que estas fatalidades cessaro to logo os homens, renunciando raciocinar sobr e assuntos inteis, se decidissem no mais fazer o que lhes parece penoso e repugnan te. M. DE VOG.

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Estes homens so surpreendentes; mas aqueles que, como o De Vogue e outros, adotan do a lei da evoluo que considera a guerra no s inevitvel como tambm til e, portanto, d sejvel, estes homens so terrveis, pavorosos em suas aberraes morais. Os primeiros diz em, ao menos, que odeiam o mal e amam o bem, enquanto estes ltimos declaram abert amente que no existe o bem ou o mal. Todas as dissertaes sobre a possibilidade de e stabelecer a paz em lugar da guerra eterna no seno sentimentalismo nocivo de falad ores. Existe uma lei da evoluo da qual resulta que devo viver e agir mal; o que fa zer? Sou um homem culto, conheo a lei da evoluo e, em conseqncia, agirei mal. "Entrem os no palcio da guerra!' Existe uma lei da evoluo e, em conseqncia, no h bem ou mal, e no preciso viver seno para o prprio interesse pessoal, abandonando o resto lei da e voluo. Tudo isto a ltima expresso da cultura refinada, o conjunto do obscurecimento da conscincia que distingue as classes esclarecidas de nosso tempo. O desejo das classes esclarecidas de conservar por todos os meios suas idias prediletas e a ex istncia que lhes conseqente atinge o paroxismo. Estes homens mentem, enganam a si prprios e aos outros, da forma mais refinada, para conseguir apenas obscurecer e ofuscar a conscincia. Em vez de mudar seu modo de viver, segundo as indicaes de sua conscincia, eles procuram, por todos os meios, sufocar-lhes a voz. Mas a luz bri lha na escurido, e assim que a verdade comea a resplandecer por entre as trevas de nossos tempos. 83

Significado do servio militar obrigatrio Os homens cultos das classes superiores p rocuram esconder a necessidade, cada vez mais evidente, de uma mudana na ordem na tural das coisas, mas a vida, que continua a se desenvolver e a se complicar sem mudar sua direo, aumenta as contradies e os sofrimentos dos homens e os conduz ao l imite extremo, que no pode ser ultrapassado. Este ltimo limite da contradio o servio militar obrigatrio para todos. Acredita-se, em geral, que o servio militar obrigatr io e o aumento dos armamentos dele resultante, como tambm o aumento dos impostos e dos dbitos de Estado em todos os povos, so um fenmeno passageiro, produzido por d eterminada situao poltica da Europa, e que determinadas convenes internacionais poder iam fazer desaparecer, sem que seja para isso necessrio modificar a ordem atual d as coisas. Isto absolutamente falso. O servio militar obrigatrio uma contradio inter na que penetrou por inteiro no conceito social da vida, e que no se tornou eviden te a no ser porque alcana os extremos limites num momento de desenvolvimento mater ial bastante grande. O conceito social da vida consiste, como sabido, em que o s entido da vida foi transferido do indivduo para o grupo, em seus diversos graus: famlia, tribo, raa, Estado. Segundo este conceito, evidente que, como o sentido da vida reside no agrupamento dos indivduos, estes indivduos sacrificam voluntariame nte seus interesses aos do grupo. Isto de fato ocorreu e ainda ocorre em determi nados tipos de agrupamento, na famlia e na tribo, na raa e tambm no Estado patriarc al como conseqncia dos costumes transmitidos pela educao e confirmados pela sugesto r eligiosa, os indivduos subordinavam seus interesses aos do grupo e sacrificavam-n os comunidade sem a isto serem obrigados. Porm, mais as sociedades tornavam-se gr andes, mais crescia o nmero de novos membros para a conquista, e mais se afirmava a tendncia dos indivduos a perseguir seu interesse pessoal em prejuzo do interesse geral; e mais ainda devia o poder recorrer violncia para dominar estes indivduos insubordinados. Os defensores do conceito social procuram em geral confundir a n oo do poder, ou seja, a violncia, com a noo da influncia moral, mas esta confuso abs tamente impossvel. A influncia moral age sobre os prprios desejos do homem e modifi ca-os no sentido do que lhe solicitado. O homem que sofre a influncia moral age d e acordo com seus desejos. Entretanto, o significado usual da palavra um meio pa ra forar o homem a agir contrariamente a seus desejos. O homem submisso ao poder age no como quer, mas como obrigado; e somente atravs da violncia fsica, isto , da p iso, da tortura, da mutilao, ou da ameaa destes castigos, que se pode forar o homem a fazer aquilo que no quer. Nisto consiste e sempre consistiu o poder. Apesar dos contnuos esforos dos governos para escond-lo e para dar ao poder um outro significa do, ele para o homem uma corda, uma corrente, com a qual ser amarrado e arrastado , o knut com o qual ser flagelado, a faca ou o machado que lhe cortaro os braos, as pernas, o nariz, as orelhas, a cabea; isto acontecia na poca de Nero e Gengis Khn; e isto acontece ainda hoje, no governo mais liberal, no da repblica americana e no da repblica francesa. O pagamento dos impostos, o cumprimento dos deveres soci ais, a submisso s punies, tudo isto que parece voluntrio traz sempre, no fundo, o tem or de uma violncia. A base do poder a violncia fsica; e a possibilidade de submeter os homens a uma violncia fsica sobretudo devida a indivduos mal organizados, de mo do que agem de acordo, embora submetendo-se a uma s vontade. E, reunidos, indivduo s armados que obedecem a uma vontade nica formam o exrcito. O poder encontra-se se mpre nas mos dos que comandam o exrcito, e sempre todos os chefes do poder dos csar es romanos aos imperadores russos e alemes preocupam-se com o exrcito mais do que com qualquer outra coisa, e somente a ele adula, sabendo que, se ele est do seu l ado, seu poder est assegurado. CAPTULO VII 84

Esta composio e esta fora do exrcito, necessrias para a garantia do poder, so justamen te as que introduziram no conceito social da vida o germe corruptor. O objetivo do poder e sua razo de ser esto na limitao da liberdade dos homens que gostariam de colocar seus interesses pessoais acima dos interesses da sociedade. Mas, quer o poder seja adquirido pelo exrcito, por herana ou por eleio, os homens que o possuem em nada se diferenciam dos outros homens e, como eles, esto inclinados a no subord inar o prprio interesse ao interesse geral; muito pelo contrrio. Quaisquer que sej am os meios usados, no foi possvel, at hoje, concretizar o ideal de s confiar o pode r a homens infalveis, ou de ao menos remover daqueles que o possuem a possibilida de de subordinar a seus interesses os interesses da sociedade. Todos os procedim entos conhecidos, o direito divino, a eleio, a herana, produzem os mesmos resultado s negativos. Todos sabem que nenhum destes procedimentos capaz de assegurar a tr ansmisso do poder aos infalveis, ou ainda de impedir o abuso do poder. Todos sabem que, ao contrrio, os que o possuem sejam soberanos, ministros, prefeitos ou guar das municipais so sempre, por deterem o poder, mais inclinados imoralidade, ou se ja, a subordinar os interesses gerais aos interesses prprios, do que aqueles que no detm o poder. Alis, no pode ser de outro modo. O conceito social s podia ser justi ficado enquanto os homens sacrificavam voluntariamente o interesse prprio aos int eresses gerais; mas to logo surgiram alguns que no sacrificavam voluntariamente o prprio interesse, sentiu-se a necessidade do poder, isto , da violncia, para limita r-lhe a liberdade e, ento, entrou no conceito social e no ordenamento dele result ante o germe corruptor do poder, isto , a violncia de uns sobre outros. Para que o domnio de uns sobre outros alcanasse seu objetivo, para que pudesse limitar a lib erdade daqueles que passam seus interesses pessoais frente dos da sociedade, o p oder deveria se encontrar nas mos de infalveis, como supem os chineses, ou como se acreditava na Idade Mdia, e como crem hoje aqueles que tm f na graa da uno. Somente ne tas condies a ordem social pode ser compreendida. Posto que tal no existe, mas, ao contrrio, os homens que detm o poder passam sempre ao largo da santidade, exatamen te por terem o poder, j no se pode justificar o ordenamento social com base na aut oridade. Se existiu, todavia, um tempo em que, aps aviltamento do nvel moral e da disposio dos homens violncia com a existncia do poder ofereceu alguma vantagem, a vi olncia da autoridade sendo menor do que a pessoal, fato evidente que esta vantage m no poderia ser eterna. Quanto mais diminua a tendncia dos indivduos violncia, mais os costumes se suavizavam, mais o poder se corrompia em conseqncia de sua liberdad e de ao, mais desaparecia esta vantagem. Esta mudana da relao entre o desenvolvimento moral das massas e a desmoralizao dos governos toda a Histria dos ltimos dois mil a nos. Eis simplesmente como tudo ocorreu: Os homens viviam em famlia, em tribos, e m raas, provocando-se, violentando-se, roubando-se, matando-se reciprocamente. Es tas violncias eram cometidas em grande e pequena escala: indivduo contra indivduo, famlia contra famlia, tribo contra tribo, raa contra raa, povo contra povo. O grupo mais numeroso, mais forte, apoderava-se do mais fraco e, mais este se fortalecia , mais diminuam as violncias internas, e mais pareciam asseguradas a durao e a vida do grupo. Os membros da famlia ou da tribo, reunidos em um s grupo, so menos hostis uns aos outros, e a famlia, ou a tribo, no morre como o indivduo isolado. Entre os membros de um Estado, submetidos a uma s autoridade, a luta entre os indivduos pa rece tambm mais fraca, e a durao do Estado mais indubitvel. Estas reunies em grupos s empre maiores ocorreram no porque os homens tivessem conscincia de da obter alguma vantagem, como se narra na lenda russa, do chamado dos varegos, mas devido ao au mento das populaes e, portanto, das lutas e conquistas. Depois da conquista, de fa to, o poder do conquistador faz desaparecer as 85

discrdias internas e o conceito social da vida recebe sua justificativa. Mas esta justificativa temporria. As discrdias internas, reprimidas pelo poder, renascem d o prprio poder. Este encontra-se nas mos de homens que, como todos os outros, esto inclinados a sacrificar o bem geral a seu bem pessoal, com a diferena que os viol entados no lhes podem resistir e sofrem a influncia corruptora do poder. Por isso o mal da violncia, passando para o poder, no cessa de aumentar e torna-se maior do que aquele para o qual o poder foi um remdio. E isso acontece enquanto, entre os membros da sociedade, as tendncias violncia enfraquecem cada vez mais, e enquanto a violncia do poder, em conseqncia, torna-se cada vez menos necessria. O poder gove rnamental, mesmo que faa desaparecer as violncias internas, sempre introduz na vid a dos homens novas violncias, cada vez maiores em razo de sua durao e de sua fora. De modo que, se a violncia do poder menos evidente do que a dos particulares, porqu e se manifesta no pela luta, mas pela opresso, ela, no obstante, existe, e com maio r freqncia num grau mais elevado. E no pode ser diferente, porque alm do fato de que o poder corrompe os homens, os clculos ou a tendncia constante daqueles que o detm tero sempre por objetivo o mximo enfraquecimento possvel dos violentados j que, qua nto mais estes esto fracos, menos esforos so necessrios para domin-los. Por isso a vi ofncia aumenta sempre at o extremo limite que pode alcanar, sem matar a galinha dos ovos de ouro. E se esta galinha no pe mais ovos, como os ndios da Amrica, como os h abitantes da Terra do Fogo, como os negros da frica, mata-se a galinha, apesar do s sinceros protestos dos filantropos. A melhor confirmao de tudo isto a situao dos o perrios de nosso tempo, que, para dizer a verdade, nada so alm de servos. Apesar de todos os supostos esforos das classes superiores para melhorar a sorte dos traba lhadores, estes so submetidos a uma imutvel lei de ferro, que lhes d apenas o absol utamente necessrio, a fim de que sejam sempre obrigados ao trabalho, embora conse rvando fora suficiente para trabalhar em proveito de seus patres, cujo domnio lembr a o dos conquistadores antigos. Sempre foi assim. Sempre, medida do aumento e da durao do poder, as vantagens para aqueles que lhe eram submissos diminuam, e os in convenientes aumentavam. Isto aconteceu e acontece, independentemente das formas de governo sob as quais vivem os povos; com uma s diferena: que, na forma autocrti ca, o poder est concentrado nas mos de um pequeno nmero de violentos, e a forma das violncias mais sensvel, enquanto nas monarquias constitucionais e na repblica, com o na Frana e na Amrica, o poder dividido entre um nmero maior de violentos, e a for ma em que se traduz a violncia menos sensvel; mas seu resultado as desvantagens do governo maiores que as vantagens e seu modo de agir enfraquecimento dos oprimid os so sempre os mesmos. Assim foi e a situao dos oprimidos, mas at agora estes ignor avam e, em sua maioria, acreditavam ingenuamente que o governo existisse para se u bem; que sem governo estariam perdidos; que no se pode, sem sacrilgio, exprimir a idia de viver sem governo; que seria uma terrvel doutrina por qu? de anarquia e q ue se apresenta acompanhada por um cortejo de calamidades. Acreditava-se, como e m algo absolutamente provado, que, j que at agora fodos os povos se desenvolveram sob a forma de Estados, esta forma permanece para sempre a condio essencial do des envolvimento da humanidade. Tudo isto continuou assim por centenas e milhares de anos, e os governos sempre se esforaram e esforam-se ainda para manter os povos n este erro. Assim era na poca dos imperadores romanos, e assim em nossos dias, emb ora a idia da inutilidade e dos inconvenientes do poder penetre cada vez mais na conscincia das massas; e seria eternamente assim, se os governos no se achassem na obrigao de aumentar continuamente seus exrcitos para manter sua autoridade. Acredi ta-se, em geral, que os governos aumentam os exrcitos unicamente para a defesa ex terna do pas, enquanto, na realidade, os exrcitos lhes so necessrios, principalmente , para sua prpria defesa contra os sditos oprimidos e reduzidos escravido. 86

Isto sempre foi e torna-se cada vez mais necessrio medida que se propaga a instruo, medida que as relaes entre os povos e os habitantes de um mesmo pas se tornem mais fceis, e sobretudo devido ao movimento comunista, socialista, anarquista e o ope rrio. Os governos compreendem e aumentam a fora de seus exrcitos1. 'O fato de que os abusos do poder existem na Amrica, malgrado o restrito nmero de soldados, no s no contradiz este dado, mas at o confirma. Existem menos soldados nos Estados Unidos do que em outras naes. Por isso no existe em lugar algum uma opresso menor das classes trabalhadoras e no se prev em lugar algum um to prximo desapareci mento dos abusos governamentais e do prprio governo. Nestes ltimos tempos, medida que os trabalhadores mais se unem, vozes cada vez mais freqentes pedem o aumento do exrcito, embora nenhuma agresso externa ameace a Repblica. As classes dirigentes sabem que, dentro em breve, cinquenta mil soldados no mais sero suficientes e, no mais contando com o exrcito de Pinkerton, compreendem que a garantia de seus priv ilgios reside apenas num aumento de foras militares. Recentemente, no Reichstag alemo, respondendo interpelao que perguntava por que era m necessrios capitais para aumentar o soldo dos suboficiais, o chanceler declarou francamente que precisava ter suboficiais seguros, para lutar contra o socialis mo. O senhor De Caprivi nada fez alm de dizer em voz alta aquilo que todos sabem no mundo poltico, mas que cuidadosamente escondido do povo. Pelo mesmo motivo for mavam-se guardas suas e escocesas para o rei de Frana e para os papas e ainda hoje, na Rssia, misturam-se com tanto cuidado os recrutas de modo que os regimentos de stinados s guarnies do centro sejam compostos por soldados pertencentes s provncias d e fronteira e vice-versa. -P O sentido do discurso do senhor De Caprivi, traduzid o em lngua vulgar, que o dinheiro necessrio no contra o inimigo externo, mas para c omprar suboficiais, prontos a marchar contra os trabalhadores oprimidos. Caprivi disse, involuntariamente, aquilo que todos bem sabem ou que sentem aqueles que no o sabem, ou seja: que a ordem atual tal, no porque deva ser naturalmente assim, no porque o povo quer que assim seja, mas porque o governo a mantm assim pela vio lncia, apoiado no exrcito com seus suboficiais e seus generais comprados. Se o tra balhador no tem terra, se ele privado do direito mais natural, o de extrair do so lo seu sustento e de sua famlia, no porque o povo assim queira, mas porque determi nada classe, os proprietrios fundirios, tem o direito de contratar ou no o trabalha dor. E esta ordem de coisas contra a natureza mantida pelo exrcito. Se as imensas riquezas acumuladas pelo trabalho so consideradas pertencentes no a todos, mas a alguns; se o pagamento dos impostos e seu uso so abandonados ao capricho de algun s indivduos; se as greves dos operrios so reprimidas, e as dos capitalistas protegi das; se determinados homens podem escolher as formas de educao (religiosa ou leiga ) dos jovens; se certos homens tm o privilgio de fazer leis s quais todos os outros se devem submeter, e de assim dispor dos bens e da vida de cada um; tudo isto a contece no porque o povo queira e porque deve acontecer naturalmente, mas porque os governos e as classes dirigentes assim querem para seu proveito e o impem por meio de uma violncia material. Todos sabem disso, ou, se no sabem, sabero primeira tentativa de insubordinao ou mudana nesta ordem de coisas. Mas no existe um s governo . Junto a ele existem outros que dominam igualmente pela violncia e esto sempre pr ontos a tirar do vizinho o produto de seus sditos j reduzidos escravido. Por isso c ada um deles precisa de um exrcito, no s para se manter internamente, mas tambm para defender sua presa dos vizinhos ladres. Os Estados so ento levados a competir no a umento de seus exrcitos e este aumento contagioso, como observou Montesquieu h 150 anos. Cada aumento de efetivos, dirigido por um Estado contra seus sditos, torna se inquietante para o estado vizinho e obriga-o, por sua vez, a reforar seu prprio exrcito. Se os exrcitos hoje em dia totalizam milhes de homens, no somente porque c ada Estado sentiu a ameaa de seus vizinhos, mas sobretudo porque teve que reprimi r tentativas de revoltas internas. Um resultado do outro; o despotismo dos gover nos aumenta com sua fora e seu sucesso externo, e suas disposies agressivas aumenta m com o despotismo interno. 87

Esta rivalidade nos armamentos conduziu os governos europeus necessidade de esta belecerem o servio militar obrigatrio, que busca o maior nmero de soldados com as m enores despesas possveis. A Alemanha foi a primeira a ter esta idia e as outras naes imitaram-na. E, ento, todos os cidados foram chamados s armas para manter as injus tias que entre eles eram cometidas, de modo que os cidados se tornaram seus prprios tiranos. No servio militar obrigatrio esta contradio ficou evidente. De fato, o sen tido do conceito social consiste em que o homem, tendo conscincia da barbrie da lu ta entre indivduos e da falta de segurana, transportou o sentido de sua vida para a associao dos indivduos. Com o servio militar obrigatrio, os homens, tendo feito tod os os sacrifcios possveis para evitar as crueldades da luta e a instabilidade da v ida, so vergonhosamente chamados a correr todos os perigos que acreditavam evitar e que, ademais, a associao Estado por que sacrificaram seus interesses pessoais c orre os mesmos perigos de morte que ameaavam o indivduo isolado. Os governos tenta m poupar aos homens a luta entre indivduos, dando-lhes a certeza da inviolabilida de do regime adotado; porm, expem o indivduo aos mesmos perigos, porquanto, evitand o a luta entre indivduos do mesmo grupo, preparam-nos para uma luta entre grupos. A criao do servio militar obrigatrio faz pensar num homem que, para que sua casa no desabe, enche-a de escoras, vigas, traves, tbuas, de tal forma que s consegue mantla de p tornando-a absolutamente inabitvel. Do mesmo modo o servio militar obrigatri o torna nulas todas as vantagens da vida social que chamado a defender. As vanta gens da vida social consistem na segurana da propriedade e do trabalho, e na poss ibilidade de um melhoramento geral das condies de vida. Ora, o servio militar destri tudo isto. Os impostos recolhidos para as despesas militares absorvem a maior p arte do produto do trabalho que o exrcito deve defender. A incorporao de todos os h omens vlidos ao exrcito compromete a prpria possibilidade de trabalho. As ameaas de guerra, sempre prontas a eclodir, tornam inteis e vos todos os melhoramentos das c ondies da vida social. Se em tempos idos fosse dito a um homem que sem o Estado el e estaria exposto s agresses dos malfeitores, dos inimigos internos ou externos, q ue deveria se defender sozinho contra todos, que sua vida seria ameaada, que, em conseqncia, seria vantajoso para ele submeter-se a algumas privaes para evitar estes males, o homem teria podido acreditar, j que o sacrifcio que fazia ao Estado dava -lhe a esperana de uma vida tranqila e uma ordem de coisas que no podia desaparecer . Mas hoje, que os seus sacrifcios desapareceram, natural que cada um pergunte a si mesmo se a submisso ao Estado no absolutamente intil. Mas no reside neste fato o fatal significado deste servio militar, como manifestao da contradio que encerra o co nceito social. A principal manifestao desta contradio consiste em que, com o servio m ilitar obrigatrio, cada cidado se transforma no sustentculo da ordem atual das cois as e participa de todos os atos do Estado, sem lhe reconhecer a legitimidade. Os governos afirmam que os exrcitos so necessrios, por toda parte, para a defesa exte rna. falso. So principalmente necessrios contra os prprios cidados, e cada soldado p articipa a sua revelia das violncias do Estado sobre os cidados. Para convencer-se desta verdade basta lembrar o que se comete em cada Estado, em nome da ordem e da tranqilidade do povo, servindo-se sempre do exrcito como instrumento. Todas as brigas internas de dinastias ou de partidos, todas as execues capitais que acompan ham estas agitaes, todas as represses de revoltas, todas as intervenes da fora armada para dissipar os grupos ou para impedir greves, todas as extorses de impostos, to dos os obstculos liberdade do trabalho, tudo isto feito, ou diretamente com a aju da do exrcito, ou da polcia, apoiada pelo exrcito. Cada homem que cumpre o servio mi litar participa de todas estas presses que, s vezes, lhe parecem ambguas, mas, na m aior parte do tempo, absolutamente contrrias a sua conscincia. Assim alguns homens se recusam a abandonar a terra que cultivam de pai 88

para filho h muitas geraes, outros no querem circular como pretende a autoridade, ou tros no querem pagar os impostos, outros no querem reconhecer como obrigatrias cert as leis que no fizeram, outros no querem perder sua nacionalidade e eu, que estou cumprindo as obrigaes do servio militar, sou obrigado a atacar aquela gente? Eu no p osso, tomando parte nestas represses, deixar de perguntar a mim mesmo se so justas ou injustas e se devo concorrer para sua execuo. O servio militar obrigatrio o ltimo grau de violncia necessria manuteno da organizao social, o limite extremo que pode ingir a submisso de todos, a mola mestra cuja queda determinar a de todo o edifcio. | Com os crescentes abusos dos governos e com seu antagonismo, chegou-se a pret ender dos governados no s sacrifcios materiais, mas tambm tais sacrifcios morais, que cada um pergunta a si mesmo: Posso obedecer? Em nome de quem devo fazer sacrifci os? E estes sacrifcios so pedidos em nome do Estado. Em nome do Estado pedem-me qu e sacrifique tudo o que pode ser caro ao homem: a felicidade, a famlia, a segurana , a dignidade humana. Mas o que ento este Estado que pretende sacrifcios to terrveis ? Por que ele nos , ento, to necessrio? O Estado, dizem-nos, necessrio, em primeiro l ugar, porque, sem o Estado, voc e eu, todos ns ficaremos sem defesa contra a violnc ia dos malvados; depois, porque sem o Estado permaneceramos selvagens e no teramos tido nem religio, nem instruo, nem educao, nem indstria, nem comrcio, nem meios de com nicao, nem outras instituies sociais e, enfim, porque sem o Estado teramos corrido o risco de ser conquistados por povos vizinhos. "Sem o Estado, dizem-nos, teramos c orrido o perigo de sofrer as violncias dos malvados em nossa prpria ptria!' Mas que m so estes malvados de cuja maldade e de cuja violncia nos preservam nosso Estado e o nosso exrcito? H trs ou quatro sculos, quando nos orgulhvamos de nossa habilidade militar e de nossas armas, quando matar era uma ao gloriosa, existiram homens des te tipo, mas hoje no mais existem, e os homens de nosso tempo no portam mais armas , e cada um prega leis de humanidade, de piedade pelo prximo e deseja aquilo que desejamos ns, isto , a possibilidade de uma vida tranqila e estvel significa que no e xistem mais malfeitores dos quais o Estado nos deva proteger. E, se o Estado nos deve defender dos homens considerados criminosos, sabemos que no so homens de uma outra natureza, como as bestas ferozes entre as ovelhas, mas homens como todos ns, que no encontram, mais do que ns, satisfao em cometer delitos. Sabemos, hoje, que as ameaas e os castigos no podem fazer diminuir o nmero destes homens, e que este no diminuir seno pela mudana do ambiente e da influncia moral. De modo que a proteo do Estado contra os violentos, se era necessria h trs ou quatro sculos, no o hoje. Agora , o oposto bem mais verdadeiro: a ao do governo com seus cruis mtodos de coero, atras dos para estgio de nossa civilizao, como as prises, a forca, a guilhotina, concorre muito mais para a barbrie dos costumes do que para sua suavizao e, em conseqncia, cre sce, mais do que diminui, o nmero dos violentos. "Sem Estado, dizem-nos, no teremo s religio, educao, indstria, comrcio, meios de comunicao, ou outras instituies socia Sem o Estado, no teramos podido organizar as instituies que so necessrias a todos. Mas este assunto teria podido ter algum valor h alguns sculos. Houve um tempo em que os homens se comunicavam to pouco e em que os meios de aproximao e de troca de idias eram to precrios, que no era possvel haver acordos comerciais, industriais e econmic os, sem um centro de Estado. Estes obstculos, hoje, desapareceram. Os meios de co municao to amplamente desenvolvidos e a troca de idias fizeram com que, para a formao das sociedades, corporaes, congressos, instituies econmicas e polticas, os homens de n osso tempo no s possam prescindir dos governos mas, tambm, na maioria das vezes, se jam coibidos pelo Estado que, em lugar de ajud-los, os contraria na efetivao de seu s projetos. A comear de fins do sculo passado, quase todos os passos da humanidade , em lugar de serem encorajados, foram contrariados pelos governos. Assim aconte ceu pela supresso das penas corporais, da tortura, da escravido, pela instituio da 89

liberdade de imprensa e da liberdade de reunies. No s o governo no ajuda, como at se ope a cada movimento, que daria incio a novas formas de vida. A soluo das questes ope rrias, agrrias, polticas, religiosas, longe de ser encorajada, contrariada pela aut oridade governamental. "Sem o Estado e sem o governo, o povo teria sido conquist ado por povos vizinhos!' Intil responder a este argumento; ele responde por si. D izem-nos que o governo e o seu exrcito nos so necessrios para nos defender dos povo s vizinhos, que nos poderiam sujeitar: mas o que se diz de todos os governos e e m todas as naes, e que, portanto, sabemos muito bem, que todos os povos da Europa exaltam os princpios da liberdade e da fraternidade. No deveriam, ento, se defender uns aos outros. Mas, ao se falar dos brbaros, a milsima parte das tropas que nest e momento compem o exrcito bastaria para mant-los a distncia. Vemos, portanto, preci samente o contrrio daquilo que nos dizem. No s o exagero das foras militares no nos p reserva das agresses de nossos vizinhos, mas, ao contrrio, poderia ser o motivo de sta agresso. Em conseqncia disto, cada homem, induzido pelo servio militar obrigatrio s refletir sobre o governo em cujo nome lhe pedido o sacrifcio do prprio repouso, da prpria segurana e da vida, fica claro que nada justifica, hoje, este sacrifcio. No s evidente que os sacrifcios pedidos pelo governo no tm, em teoria, nenhuma razo d ser, mas tambm na prtica, isto , na presena das penosas condies em que o homem se enc ontre por culpa do Estado, cada um v necessariamente que satisfazer as exigncias d o governo e submeter-se ao recrutamento militar , s vezes, mais desvantajoso do qu e a rebelio. Se a maioria prefere submeter-se, no por madura reflexo sobre o bem e o mal que isto pode resultar, mas porque est, por assim dizer, hipnotizada. Obede cendo, os homens submetem-se simplesmente s ordens que lhes so dadas, sem refletir e sem fazer um esforo de vontade. Para no obedecer, preciso refletir com independn cia, e isto se constitui num esforo de que nem todos so capazes. Mas, caso fosse a fastado o significado moral da sujeio ou da rebelio e consideradas apenas as vantag ens materiais, ver-se-ia que a rebelio , em geral, mais proveitosa do que a submis so. Quem quer que eu seja, pertena eu classe abastada e opressora ou classe operria e oprimida, em ambos os casos as vantagens da rebelio sero maiores do que as da o bedincia. Se perteno classe opressora, a menos numerosa, minha recusa a obedecer a o governo ter o inconveniente de fazer-me processar como rebelde, e o que me pode acontecer de melhor que me absolvam, ou seja, como se faz entre ns com os menoni tas, que me obriguem a fazer meu tempo de servio nos trabalhos civis. Mas me pode m condenar deportao ou priso por dois ou trs anos (falo dos casos que aconteceram na Rssia) ou talvez por um perodo mais longo. Podem-me at condenar morte, embora tal condenao seja improvvel. Eis os inconvenientes da recusa a obedecer. Os inconvenien tes da submisso so os seguintes: no caso mais favorvel, no me mandaro matar homens, no me faro correr o risco de ser mutilado ou morto, mas me submetero escravido milita r! Serei vestido com um uniforme de palhao, cada um daqueles que tiver um posto m e comandar, do soldado raso ao marechal-de-campo, cada um me obrigar a contorcer m eu corpo a seu bel-prazer e, depois de me terem feito servir de um a cinco anos, deixar-me-o ainda por dez anos na condio de ser a qualquer instante chamado para ex ecutar as ordens que toda aquela gente me dar. No caso menos favoravel acontecer q ue, alm desta escravido, me mandaro para a guerra, onde serei obrigado a matar home ns de pases estrangeiros que nada me fizeram, onde posso ser aleijado ou morto, o u mandado para uma morte certa como em Sebastopol ou, o que ainda mais cruel, po sso ser conduzido contra meus prprios compatriotas e ser obrigado a matar meus ir mos, por interesses dinsticos ou governamentais, que me so de todo estranhos. Tais so os respectivos inconvenientes. Quanto s vantagens da obedincia ou da rebelio, eilos: aquele que no se recusou ao servio militar, passou por todas estas humilhaes e executou toda esta crueldade pode, se no estiver morto, receber em sua veste de p alhao ornamentos vermelhos ou dourados; pode, no caso mais 90

afortunado, comandar centenas de milhares de homens embrutecidos como ele e ser chamado de marechal-de-campo, e ganhar muito dinheiro. O recalcitrante ter as van tagens de conservar sua dignidade de homem, de ser estimado por gente honrada e, sobretudo, de ter conscincia de realizar uma obra de Deus, ou seja, uma obra til aos homens. Tais so as vantagens e os inconvenientes, nos dois casos, para um hom em da classe abastada e opressora. Quanto ao homem da classe operria pobre, as va ntagens e os inconvenientes sero os mesmos, mas com um notvel aumento dos inconven ientes; alm disso, participando do servio militar, consolida com seu apoio a opres so qual submetido. Mas a questo da necessidade de um governo no se pode resolver co m reflexes sobre a maior ou menor utilidade do Estado ao qual os homens prestam a poio, participando do servio militar, e muito menos com reflexes sobre as vantagen s ou os danos da submisso ou da revolta. Esta questo s pode ser resolvida de modo d efinitivo, apelando-se conscincia de cada homem a quem se apresenta, sem que ele o deseje, o servio militar obrigatrio. 91

Aceitao inevitvel pelos homens de nossa sociedade da doutrina da no-resistncia ao mal Com freqncia se diz que, se o cristianismo fosse uma verdade, deveria ter sido ac eito por todos os homens desde sua apario e instantaneamente mudar as condies da vid a, tornando-a melhor. Seria como se fosse dito que a semente, a partir do moment o em que pode germinar, deve dar simultaneamente o caule, a flor e o fruto. A do utrina de Cristo no uma jurisprudncia que, sendo imposta pela violncia, pode modifi car de imediato a vida dos homens. um novo conceito de vida, mais alto do que o antigo, e um novo conceito de vida no pode ser prescrito, precisa ser livremente assimilado. E s pode ser livremente assimilado de duas maneiras: uma interna, esp iritual, e a outra externa, experimental. Alguns a minoria com uma espcie de inst into proftico, adivinham imediatamente a verdade da doutrina e seguem-na. Outros a maioria no chegam verdade da doutrina e necessidade de segui-la seno por uma lon ga senda de erros, experincias e sofrimentos. A maioria da humanidade crist chegou hoje a esta necessidade de assimilao pela via experimental externa. s vezes nos pe rguntamos se a deturpao do cristianismo, que , ainda hoje, o principal obstculo a su a aceitao em seu verdadeiro significado, poderia ser necessria. E, no entanto, os h omens chegaram, atravs desta deturpao do cristianismo, situao em que hoje se encontra m e que era precisamente a condio necessria para que a maioria o pudesse aceitar, e m seu verdadeiro significado. Se o cristianismo puro houvesse sido proposto desd e o incio, no teria sido aceito pela maioria, que lhe teria permanecido indiferent e, como hoje so indiferentes os povos da sia. Havendo-o aceito em sua forma deturp ada, os homens foram submetidos a sua influncia, segura, ainda que lenta, e, pela longa senda de erros e sofrimentos, chegaram hoje necessidade de assimil-lo em s eu verdadeiro significado. A deturpao do cristianismo e sua aceitao sob tal forma er am necessrias, como necessrio que a semente colocada na terra a permanea durante cer to tempo. O cristianismo uma doutrina de verdade e, ao mesmo tempo, uma profecia . H 18 sculos, o Cristo revelou a verdadeira vida e simultaneamente predisse o que se tornaria a existncia dos homens se, no se amoldando a este ensinamento, contin uassem a viver segundo os antigos princpios. Ensinando, no Sermo da Montanha, a do utrina que deve guiar os homens, Cristo disse: Assim, todo aquele que ouve estas minhas palavras e as pe em prtica ser comparado a um homem sensato que construiu sua casa sobre a rocha. Caiu a chuva, vieram as enxurradas, sopraram os ventos e deram contra a casa mas ela no caiu, porque esta va alicerada na rocha. Por outro lado, todo aquele que ouve estas minhas palavras mas no as pratica ser comparado a um insensato que construiu sua casa sobre a are ia. Caiu a chuva, vieram as enxurradas, sopraram os ventos e deram contra a casa , e ela caiu. E foi grande a sua queda (Mt 7, 24-27). CAPTULO VIII E eis que, 18 sculos mais tarde, se confirmou a profecia. No havendo seguido a dou trina de Cristo, no se tendo conformado a seu preceito da no-resistncia ao mal, os homens chegaram, para seu desprazer, iminncia da runa por ele prevista. Os homens, freqentemente, acreditam que a questo da no-resistncia ao mal com a violncia seja um a questo secundria e que se pode negligenciar. Contudo, a prpria vida coloca-a dian te de cada homem que pensa e reclama uma soluo. Desde que a doutrina de Cristo foi ensinada, esta questo , na vida social, to importante como para o viajante saber, no ponto em que a estrada se bifurca, qual dos dois caminhos que se lhe apresent am o que deve seguir. preciso ir adiante e no se pode dizer: "No pensarei nisto e continuarei a caminhar como fiz at agora." Havia uma estrada, agora so duas: preci so escolher. 92

Assim, no se pode dizer, depois que a doutrina de Cristo tornou-se conhecida pelo s homens: "Viverei como antes, sem escolher entre a questo da resistncia e a da noresistncia ao mal com a violncia." absolutamente necessrio, a cada nova luta, decid ir se devemos ou no nos opor, com violncia, quilo que consideraremos como mal. A qu esto da resistncia ou da no-resistncia ao mal nasceu quando teve lugar a primeira lu ta entre os homens, porque cada luta no seno a oposio, com violncia, quilo que cada c mbatente considera como um mal. Mas, antes de Cristo, os homens no percebiam que a resistncia, com a violncia, quilo que cada um considera como um mal unicamente po rque seu julgamento diferente do de seu adversrio apenas um dos mtodos de terminar a luta e que existe um outro: o que consiste em no se opor ao mal com a violncia. Antes de Cristo, os homens s consideravam o primeiro mtodo e agiam de acordo, esf orando-se para se convencer e convencer os outros de que aquilo que consideravam um mal era, sem dvida, um mal. E para tal, desde os mais remotos tempos, os homen s inventaram vrias definies do mal, que eram obrigatrias para todos; e estas definies foram impostas, ora como leis recebidas por via sobrenatural, ora como ordens de homens ou assemblias a que se atribua a infalibilidade. Alguns homens empregavam a violncia contra alguns outros e persuadiam a si mesmos e aos outros de que empr egavam esta violncia contra um mal reconhecido como tal por todos. Este mtodo, cuj a prepotncia no foi, durante longo tempo, percebida pelos homens, foi utilizado de sde as pocas mais remotas, especialmente, por aqueles que se apossaram do poder. Porm, com o progresso, quanto mais se multiplicaram as relaes, mais se tornava clar o que a oposio com a violncia quilo que cada um, por seu lado, considera um mal era irracional; que a luta no diminua e que nenhuma definio humana pode fazer com que o que alguns consideram um mal seja como tal aceito por outros. J ao tempo da orige m do cristianismo, no lugar em que pela primeira vez apareceu, no imprio romano, era para a maioria dos homens evidente que aquilo que Nero e Calgula consideravam um mal no poderia ser assim considerado pelos outros. J naquela poca comeava-se a c ompreender que as leis que se fizeram passar por divinas foram escritas pelos ho mens, que os homens no so infalveis, qualquer que seja a autoridade externa da qual estejam investidos, e que os homens falveis no se podem tornar infalveis devido un icamente ao fato de se reunirem numa assemblia qual chamam senado ou algo semelha nte. E Cristo ensinava, ento, sua doutrina, que consiste no apenas no fato de que no preciso opor-se ao mal com a violncia, mas tambm num novo conceito de vida, cuja aplicao na vida social teria como resultado fazer desaparecer a luta entre os hom ens, no submetendo uma parte deles e algumas autoridades, mas proibindo que os ho mens, sobretudo os que esto no poder, empreguem violncia contra quem quer que seja , em qualquer caso. Esta doutrina no foi, ento, aceita, seno por um nmero assaz rest rito de discpulos. A maioria dos homens, e sobretudo os que estavam no poder, mes mo aps a aceitao nominal do cristianismo, continuou a resistir com a violncia ao que consideravam um mal. Tudo permaneceu do mesmo modo poca dos imperadores romanos e bizantinos, e ainda mais adiante. A insuficincia de definio oficial do mal e da r esistncia com a violncia, j evidente nos primeiros sculos do cristianismo, torna-se ainda mais clara aps a diviso do imprio romano em vrios Estados de igual fora e na poc a das lutas entre estes e de suas lutas internas. Mas os homens no estavam prepar ados para aceitar a soluo de Cristo e continuavam a adotar o antigo modelo de defi nio do mal ao qual preciso resistir com leis obrigatrias para todos e impostas pela fora. Ora o papa, ora o imperador, ora o rei, ora o corpo eletivo, ora o povo de cidiam quanto ao que se devia considerar um mal e rechaar com a violncia. Mas, no interior e no exterior do Estado, sempre havia homens que no reconheciam como obr igatrios nem os decretos que se faziam passar pela expresso da vontade divina, nem as leis humanas s quais se dava um carter sacro, nem as instituies que deveriam rep resentar a vontade do povo; homens que consideravam um bem aquilo que as 93

autoridades existentes consideravam um mal, e que lutavam contra o poder. Os hom ens investidos de autoridade religiosa consideravam um mal aquilo que alguns hom ens e algumas instituies, investidos do poder civil, consideravam um bem, e vice-v ersa; e a luta tornava-se cada vez mais acirrada. E quanto mais os homens empreg avam a violncia, mais se tornava evidente que este mtodo ineficaz, porque no existe e no pode existir uma definio autorizada do mal, que possa por todos ser reconheci da. O quadro permaneceu o mesmo durante 18 sculos e, hoje, o mundo chegou constat ao cabal de que no pode existir do mal uma definio externa, obrigatria para todos. O m undo passou a no acreditar na possibilidade de encontrar esta definio, mas nem mesm o em sua utilidade, e os homens que esto no poder no mais tentam demonstrar que aq uilo que consideram um mal realmente o . O que eles consideravam um mal o que no l hes agrada. E os homens submissos ao poder aceitam esta definio, no porque a creiam justa, mas porque no podem fazer de outro modo. No porque seja um bem necessrio e t il aos homens, e porque o contrrio seria um mal, mas porque aqueles que esto no po der assim o desejam. Acontece que Nice anexada Frana, a Alscia-Lorena Alemanha, a Bomia ustria, a Polnia desmembrada, a Irlanda e as ndias so subjugadas Inglaterra, clara-se guerra China, matam-se africanos, os americanos perseguem os chineses, os russos oprimem os judeus, os proprietrios rurais se apropriam da terra que no c ultivam, e os capitalistas, do produto do trabalho alheio. Chega-se ento ao fato de que uns cometem violncias no mais em nome da resistncia ao mal, mas em nome de s eu interesse e de seu capricho, e que outros sofrem a violncia no por nela verem, como antes, um meio para defend-los do mal, mas porque no podem evit-la. Se o roman o, se o homem da Idade Mdia, se o nosso russo, como o conheci h cinqenta anos, esta vam absolutamente convencidos de que a violncia do poder era necessria para defendlos do mal, que os impostos, os dzimos, a escravido, a priso, o knut, a deportao, as execues capitais, a soldadesca e as guerras eram uma necessidade absoluta, raro en contrar hoje um homem que creia que todas as violncias cometidas defendam quem qu er que seja do mal, que no perceba que a maior parte das violncias a que submetido ou das quais participa , por si mesma, uma grande e intil calamidade. No existe ho je um homem que no veja o quanto intil e injusto recolher impostos do povo trabalh ador para enriquecer funcionrios ociosos; o quanto estpido infligir uma punio a home ns corruptos e fracos e deport-los de um lugar para outro, ou aprision-los, uma ve z que, tendo assegurada sua existncia e continuando desocupados, nada fazem alm de se corromperem e enfraquecerem cada vez mais; o quanto no s estpido e intil mas tam bm verdadeiramente insensato e cruel arruinar o povo com armamentos militares e d izim-los com guerras que no podem ter qualquer explicao, qualquer justificativa. E, no entanto, estas violncias continuam e so encorajadas pelos mesmos que percebem s ua inutilidade, sua estupidez, sua crueldade, e que com elas sofrem. Os governos de nosso tempo, tanto os mais dspotas como os mais liberais, tornaram-se o que H erzen to bem denominou de Gengis Khn com telgrafo, isto , uma organizao de violncia qu tem por princpio o arbtrio mais grosseiro e que se aproveita, para a dominao e a op resso, de todos os aperfeioamentos criados pela cincia para a vida social pacfica de homens livres e iguais. Os governos e as classes dirigentes apiam-se hoje no sobr e o direito e sequer sobre uma aparncia de justia, mas sobre uma organizao to engenho sa, graas ao progresso da cincia, que todos os homens esto presos num crculo de violn cia do qual no tm qualquer possibilidade de sair. Este crculo composto de quatro mto dos de aes sobre os homens. E estes mtodos esto ligados entre si como os elos de uma corrente. O primeiro mtodo, o mais antigo, a intimidao. Esta consiste em represent ar o regime atual (qualquer que seja, a repblica mais liberal ou a mais dspota mon arquia) como algo sagrado e imutvel. Como conseqncia, so punidas com as penas mais c ruis quaisquer tentativas de mudana. Este mtodo foi empregado nos tempos antigos e o hoje, onde quer que exista um governo: na Rssia contra os que so chamados de nii listas, na Amrica contra os anarquistas, na Frana 94

contra os imperialistas, os monarquistas, os comunistas e os anarquistas. As est radas de ferro, o telgrafo, os telefones, a fotografia, os mtodos aperfeioados para fazer desaparecer os homens sem assassinato, encerrando-os perpetuamente em cel as isoladas, onde, ocultos de todos, morrem esquecidos, e uma quantidade de outr as invenes modernas de que se servem os governos do-lhes uma fora tal que, uma vez c ado o poder em determinadas mos, com a polcia oficial ou secreta, com a administrao e todo o exrcito de inteis, de carcereiros e carrascos cheios de zelo, no h mais qual quer possibilidade de derrub-los, por loucos e cruis que sejam. O segundo mtodo a c orrupo. Esta consiste em tomar do povo suas riquezas por meio dos impostos e distr ibu-las s autoridades que, em troca, encarregam-se de manter e aumentar a opresso. Estas autoridades compradas, dos ministros aos escreventes, formam uma invencvel rede de homens unidos pelo mesmo interesse: viver em detrimento do povo. Estes e nriquecem tanto mais quanto maior a submisso com que executam as ordens do govern o, sempre e em toda parte, no recuando diante de qualquer obstculo, em todos os ra mos de atividade, defendendo com a palavra e com a ao a violncia governamental sobr e a qual est fundamentado seu bem-estar. O terceiro mtodo aquele que no posso chama r de outro modo seno de hipnotismo do povo. Consiste em deter o desenvolvimento m oral dos homens e, com diversas sugestes, mant-los no arcaico conceito de vida sob re o qual se baseia o poder do governo. Este hipnotismo , hoje, organizado da for ma mais complexa, e sua influncia vai da infncia at a morte. Este hipnotismo comea n as escolas obrigatrias, criadas com este objetivo, onde se inculcam nas crianas noes que eram as de seus avs e que esto em contradio com a conscincia moderna da humanida de. Nos pases em que existe uma religio de Estado, ensinam-se s crianas catecismos e stpidos e blasfematrios, onde se coloca como dever a submisso s autoridades; nos pase s republicanos, ensina-se a elas a selvagem superstio do patriotismo e a mesma sup osta obrigao de obedecer aos poderes. Numa idade mais avanada, este hipnotismo pros segue com o encorajamento das supersties religiosas e patriticas. A superstio religio sa encorajada pela criao, com o dinheiro tirado do povo, de templos, procisses, mon umentos, festas, tudo isto com o auxlio da pintura, da arquitetura, da msica, do i ncenso que inebria e, sobretudo, com a manuteno do clero, cuja misso embrutecer os homens e mantlos constantemente nesse estado com a ajuda do ensino, da solenidade das cerimnias, dos sermes, e tambm interveno na vida privada, no nascimento, no casa mento, at, pela morte. A superstio patritica encorajada pela criao de festas nacionai , espetculos, monumentos e solenidades que predispem os homens a no reconhecerem ou tro valor que no o de seu povo, outra grandeza que no a de seu Estado e de seus go vernantes, provocando, assim, a hostilidade e at mesmo o dio contra outros povos. Alm disto, os governos despticos probem os livros e os discursos que iluminam o pov o, e todos os homens que podem acord-lo de seu torpor so deportados ou encerrados em prises. E mais, todos os governos, sem exceo, escondem do povo aquilo que pode l ibert-lo e encorajam o que pode corromp-lo, como a literatura que mantm o povo na b arbrie das supersties religiosas e patriticas, ou os prazeres sensuais: espetculos, c ircos, teatros, bem como os meios materiais de embrutecimento, como o tabaco e o lcool, que so a principal fonte de arrecadao do Estado. At a prostituio encorajada, rque no s reconhecida, como tambm organizada pela maioria dos governos. O quarto mto do consiste em escolher, entre todos os homens unidos e embrutecidos com a ajuda dos trs mtodos precedentes, um certo nmero de indivduos, para torn-los instrumentos passivos de todas as crueldades necessrias ao governo. Chega-se ao ponto de embru tec-los ainda mais e de torn-los ferozes, escolhendo-os entre os adolescentes, qua ndo ainda no puderam formar um conceito claro de moralidade e isolando-os de toda s as condies naturais da vida a casa paterna, a famlia, a cidade natal, o trabalho t il , encerram-nos em casernas, vestem-nos com trajes militares, obrigam-nos com g ritos, tambores, msica, objetos cintilantes a fazer diariamente exerccios fsicos, p ropositalmente inventados. E eles caem, com estes meios, num estado de hipnose t al que deixam de ser homens e se tornam mquinas sem raciocnio, dceis vontade do hip notizador. So estes jovens e 95

fortes (atualmente todos os jovens, graas ao servio militar obrigatrio) que, hipnot izados, armados e prontos para o assassinato primeira ordem do governo, constitu em o quarto e principal mtodo de opresso. Com este mtodo fecha-se o crculo da violnci a. A intimidao, a corrupo, o hipnotismo criam soldados, os soldados do o poder, o pod er d o dinheiro com que se compram as autoridades e se recrutam os soldados. um cr culo no qual tudo se encadeia firmemente e de onde impossvel sair por meio da vio lncia. Aqueles que crem possvel libertar-se por meio da violncia, ou somente melhora r esta situao derrubando um governo para substitu-lo por outro ao qual a opresso no s er mais necessria, esto enganados, e seus esforos neste sentido, em vez de melhorar a situao, pioram-na. Suas tentativas fornecem ao governo um pretexto para aumentar seu poder e seu despotismo. Mesmo admitindo que, em conseqncia de circunstncias es pecialmente desfavorveis ao governo, este fosse derrubado pela fora, como acontece u na Frana em 1870, e que o poder passasse para outras mos, este poder no poderia s er menos opressor porque, tendo que se defender de todos os seus inimigos desapr opriados e exasperados, seria constrangido a ser at mais dspota e mais cruel do qu e o anterior, como ocorreu durante todos os perodos revolucionrios. Se os socialis tas e comunistas consideram um mal a organizao individualista e capitalista da soc iedade, se os anarquistas consideram um mal qualquer organizao governativa, existe m monarquistas, conservadores e capitalistas que consideram um mal a organizao soc ialista, ou comunista, e a anarquia, e cada um destes partidos no tem outro meio alm da violncia para fundar um regime ao qual todos sejam submetidos. Qualquer que seja o partido que triunfe, este necessita, para instituir uma nova ordem e par a conservar o poder, no apenas utilizar os meios de violncia consagrados como tambm inventar novos. Os oprimidos no sero mais os mesmos; a opresso tomar novas formas e , longe de desaparecer, tornar-se- mais cruel, porque a luta ter aumentado o dio en tre os homens. A situao dos cristos, e sobretudo seu ideal, provam-no com surpreend ente evidncia. S resta, hoje, um setor de domnio no exercido pelo poder: o domnio da famlia e da economia domstica, o campo da vida privada e do trabalho. Mas, graas ao movimento comunista e socialista, ele pouco a pouco invadido pelo governo, de m odo que o trabalho e o repouso, o domiclio, o vesturio, o alimento, caso se concre tizasse o desejo dos reformadores, no tardariam a ser sujeitos a regulamentos. To do o longo caminho da vida das naes crists, durante 18 sculos, destaca necessariamen te a obrigao de resolver a questo que haviam evitado, da aceitao ou da no-aceitao da trina de Cristo e a que dela resulta, a da resistncia ou no-resistncia ao mal com a violncia, mas com a diferena de que, antes, os homens podiam ou no aceit-la, enquan to hoje esta soluo inevitvel, por ser a nica que os pode libertar da escravido em que , por si mesmos, se emaranharam, como numa rede. Mas no apenas esta cruel situao qu e obriga os homens a reconhecerem a doutrina de Cristo. A verdade desta doutrina tornou-se evidente, medida que se tornou tambm evidente a falsidade da organizao p ag. No em vo, durante 18 sculos, os melhores homens da humanidade crist, compreendend o a verdade da doutrina, pregaram-na, apesar de todas as ameaas, todas as privaes, todos os sofrimentos. Eles esculpiam, com seu martrio, a verdade da doutrina no c orao dos outros homens. O cristianismo penetrava na conscincia no s atravs do caminho negativo da demonstrao da impossibilidade da vida pag, mas principalmente pela simp lificao, pela clareza, pela libertao das supersties s quais estava enredada e pela sua difuso em todas as classes. No transcorreram 18 sculos de cristianismo sem ter uma influncia sobre os homens que o aceitaram tambm de forma externa. Estes 18 sculos f izeram com que, mesmo continuando a viver a vida pag que no mais corresponde idade da humanidade, os homens percebessem nitidamente toda a misria da situao e 96

acreditassem, no fundo da alma (s vivem porque crem), que a salvao est apenas na obse rvncia da doutrina crist em todo seu significado. Quando e como ser obtida a salvao? As opinies so vrias, conforme o desenvolvimento intelectual e os preconceitos de ca da ambiente. Mas cada homem de nossa sociedade culta reconhece que nossa salvao es t na doutrina crist. Alguns, entre os fiis que admitem o carter divino da doutrina, pensam que a salvao vir quando todos acreditarem em Cristo, cuja segunda vinda est p rxima; outros, que reconhecem igualmente a divindade da doutrina de Cristo, crem q ue a salvao vir da igreja, que ela sujeitar todos os homens, inculcar-lhes- as virtud es crists e transformar suas vidas; outros ainda, que no reconhecem Cristo como Deu s, crem que a salvao ser uma conseqncia do progresso lento e gradual que pouco a pouco substituir os princpios da vida pag, pela igualdade, pela liberdade e pela fratern idade, ou seja, pelos princpios cristos; outros, finalmente, que tm f na reorganizao s ocial, crem que a salvao vir quando, aps uma revoluo, os homens forem obrigados a vive sob o regime da comunho de bens, sob a ausncia de qualquer governo, e do trabalho coletivo e no-individual, isto , quando se houver efetivado um dos aspectos da do utrina crist. De um modo ou de outro, todos os homens de nosso tempo no s reconhece m no ntimo de sua conscincia a insuficincia da ordem atual que chega ao fim, mas ta mbm reconhecem, muitas vezes sem suspeit-lo e mesmo considerandose adversrios do cr istianismo, que a salvao est na aplicao, na vida, da doutrina crist ou de uma parte da doutrina em seu verdadeiro significado. O cristianismo, como disse seu fundador , no teve a possibilidade de efetivarse de uma s vez para a maioria, mas precisou crescer lentamente, como uma grande rvore, sada de uma pequena semente. E assim cr esceu e desenvolveu-se at hoje, seno na realidade externa, ao menos na conscincia d os homens. Hoje, no mais apenas a minoria, a que sempre compreendeu a doutrina, q ue reconhece seu verdadeiro significado, mas toda a grande maioria, aparentement e to distante do cristianismo por sua vida social. Observe os costumes dos indivdu os isolados, escute sua avaliao dos fatos, seu julgamento de uns e outros, escute at os sermes e os discursos pblicos, os ensinamentos que pais e educadores do juvent ude, e vero que, por mais distantes que estejam os homens, devido a sua vida soci al baseada na violncia, da efetivao da verdade crist, na vida privada o que todos co nsideram como bom o conjunto das virtudes crists, e como ruim todo vcio anticristo. Aqueles que se dedicam com abnegao ao servio da humanidade so considerados os melho res. Os egostas, os que se aproveitam da desventura alheia, so considerados os pio res. Certos ideais no-cristos, como a fora, a coragem, a riqueza, existem ainda, ma s j esto ultrapassados e no mais so aceitos por todos. Ao contrrio, os que so universa lmente reconhecidos e obrigatrios para todos nada mais so do que os ideais cristos. A situao de nossa humanidade crist, se possvel fosse observ-la de fora, com a crueld ade e com todo servilismo dos homens, parecer-nos-ia realmente terrvel. Mas, se f osse observada com os olhos da conscincia, o espetculo seria inteiramente diverso. Todo o mal de nossa vida parece existir apenas porque existe h longo tempo e por que os homens que o cometem ainda no puderam aprender a no mais faz-lo, pois na rea lidade no o querem fazer. Todo este mal parece ter uma causa independente da cons cincia dos homens. Por estranho e contraditrio que possa parecer, no menos verdade que todos os homens de nosso tempo detestam o regime que, entretanto, sustentam. Creio ser Max Muller quem conta a surpresa de um ndio convertido ao cristianismo , do qual tinha assimilado a essncia, e que, vindo Europa, viu como viviam os cri stos. Ficou perplexo diante da realidade to absolutamente oposta ao que imaginara encontrar entre os povos cristos. Ns no nos maravilhamos com a contradio que existe e ntre nossas crenas e as instituies e costumes, porque as influncias que ocultam esta contradio agem tambm sobre pos. Se apenas observssemos nossa vida do ponto de vista daquele ndio que havia compreendido o cristianismo em seu verdadeiro significado , se olhssemos de frente essa barbrie selvagem de que nossa vida repleta, recuaramo s aterrorizados diante das 97

contradies em meio s quais vivemos sem perceber. Basta lembrar os preparativos de g uerra, as granadas, as bombas prateadas, as minas... e a cruz vermelha; as prises celulares, as experincias de eletroexecuo... e a preocupao com o bem-estar dos prisi oneiros; a atividade filantrpica dos ricos... e sua vida que produz os pobres aos quais prestam socorro. E estas contradies no provm, como se poderia acreditar, do f ato de que os homens fingem ser cristos, enquanto, ao contrrio, so pagos, mas do fat o de que os homens sentem que lhes falta algo, ou que existe uma fora que os impe de de ser aquilo que deveriam e gostariam de ser. Os homens de nosso tempo no dem onstram odiar a opresso, a desigualdade, a desunio e todas as crueldades contra os homens e at contra os animais; no, eles realmente detestam tudo isso, mas no sabem como fazlo desaparecer, e no se decidem a abandonar o que mantm tudo isso e que lh es parece necessrio. De fato, pergunte a cada indivduo, separadamente, se ele cons idera louvvel e digno de um homem de nosso tempo ter uma ocupao que rende um ordena do desproporcional ao seu trabalho; exigir do povo muitas vezes miservel taxas de stinadas a pagar canhes, navios de guerra, instrumentos de morte para combater ho mens com os quais queremos viver em paz e que tm o mesmo desejo; ou dedicar toda a vida, por um ordenado, a organizar a guerra ou a se preparar e preparar os out ros para o massacre. Pergunte-lhe tambm se louvvel e digno, ou mesmo conveniente, a um cristo ter por ocupao remunerada a de prender pobres marginais, muitas vezes a nalfabetos, bbados, com o pretexto de que se apropriaram dos bens alheios, em pro pores muito menores do que ns, ou por matarem de modo diferente daquele que nos hab itual; aprision-los, tortur-los, mat-los por isto? louvvel, digno do homem e do cris to, sempre por dinheiro, ensinar ao povo, ao invs do cristianismo, flagrantes supe rsties, grosseiras e perigosas? louvvel e digno do homem tomar por prazer aquilo qu e indispensvel s necessidades primrias do prximo, como fazem os grandes proprietrios de terras? Ou obrig-lo a um trabalho superior a suas foras, como fazem os proprietr ios de usinas ou de fbricas para aumentar suas posses? Ou se aproveitar das neces sidades dos homens para aumentar a prpria riqueza, como fazem os negociantes? E c ada um deles, isoladamente, sobretudo ao falar de um outro que no seja ele, respo nder que no. E, contudo, o mesmo homem que v toda a ignomnia destes atos, aos quais no forado por quem quer que seja, com freqncia sem proveito material de um ordenado, por uma simples vaidade pueril, por uma ninharia de esmalte, por um pedao de fit a, por um galo que lhe ser permitido usar, alistar-se- voluntariamente no servio mil itar; far-se- juiz instrutor ou juiz de paz, ministro, comissrio, arcebispo ou bed el, funes que o obrigaro a cometer atos dos quais no pode ignorar a desonra e a igno mnia. Sei que muitos destes homens tentaro provar com desenvoltura que tudo isto no s legtimo, mas tambm necessrio. Diro, em sua defesa, que as autoridades vm de Deus, q ue as funes do Estado so necessrias para a felicidade da humanidade, que a riqueza no contrria ao cristianismo, que foi dito ao rico adolescente que no desse seus prpri os bens a no ser caso desejasse alcanar a perfeio, que a distribuio das riquezas e o c omrcio elevem existir tal como so e que beneficiam a todos; mas, apesar de todos o s esforos para se enganar e enganar os outros, todos estes homens sabem que o que fazem contrrio quilo em cujo nome vivem e, no ntimo do corao, quando ficam a ss com ua conscincia, envergonham-se e sofrem com as recordaes de suas aes, sobretudo quando outros lhes demonstram suas vilanias. Professe ou no a divindade de Cristo, o ho mem de nosso tempo no pode ignorar que participar, seja como soberano, seja como ministro, prefeito ou guarda campestre, da venda da ltima vaca de uma pobre famlia para satisfazer o fisco, e empregar este dinheiro na compra de canhes ou em orde nados e penses de autoridades ociosas e inteis, que vivem no luxo; ou participar d a priso de um pai de famlia, que ns mesmos corrompemos, e reduzir sua famlia mendicnc ia; ou participar de saques e massacres de guerra; ou participar do ensinamento de supersties brbaras, iconlatras, em lugar da Lei de Cristo; ou apoderar-se da vaca que entrou em nossa propriedade e cujo dono no possui terra; em fazer um pobre p agar por um objeto o dobro de seu valor pelo nico fato de que ele 98

pobre: nenhum homem pode ignorar que todas essas aes so ms, vergonhosas. Todos sabem que aquilo que fazem mau, e por nada no mundo falo-iam, caso pudessem reagir co ntra as foras que, fechando seus olhos para a criminalidade destas aes, levam-nos a comet-las. Nada mais do que o servio militar obrigatrio torna evidente a contradio q ue sofrem os homens de nosso tempo; a ltima expresso da violncia. Se no percebemos e sta contradio no porque este estado de armamento mundial adveio progressivamente, i nsensivelmente, e porque os governos dispem para mant-lo de todos os meios de inti midao, de corrupo, de embrutecimento e de violncia. Esta contradio tornou-se, para ns habitual que no vemos toda a estupidez e a terrvel imoralidade das aes dos homens q ue escolhem livremente a profisso de matadores como algo honrado, ou daqueles des graados que consentem em servir o exrcito, ou at daqueles que, em pases onde no exist e o servio militar obrigatrio, abandonam seu trabalho pelo recrutamento de soldado s e pelos preparativos do massacre. So todos cristos, ou homens que professam a hu manidade ou o liberalismo, e sabem que, cometendo essas aes, participam dos assass inatos mais insensatos, mais inteis, mais cruis. Mais ainda, na Alemanha, o bero do servio militar obrigatrio, Caprivi exprimiu o que se ocultava cuidadosamente: que os homens a serem mortos no sero apenas estrangeiros, mas conterrneos os mesmos op errios que do origem ao maior nmero de soldados. E esta confisso no abriu os olhos do s homens, no os aterrorizou! E depois, como antes, marcham como ovelhas e submete m-se a tudo o que deles se espera. Mas h ainda melhor: o imperador da Alemanha ex plicou recentemente, com maior preciso, a misso do soldado, agradecendo e recompen sando um soldado que havia matado um prisioneiro, que indefeso, tentava fugir. R ecompensando uma ao sempre considerada como vil e infame, at mesmo por homens do ma is baixo grau de moralidade, Guilherme II mostrou que o dever principal e mais a preciado do soldado ser carrasco, e no como um carrasco profissional que s mata os criminosos condenados, mas carrasco de todos os inocentes que o chefe lhe orden a matar. Mas ainda no tudo. Em 1892, o mesmo Guilherme, o enfant terrible do pode r, que diz em voz alta o que outros se contentam em pensar, disse publicamente o que se segue, reproduzido no dia seguinte por um sem-nmero de jornais. Recrutas! Diante do altar e do servo de Deus, vs me haveis jurado lealdade! Sois ainda demasiado jovens para compreender toda a importncia do que aqui foi dito, m as cuidai antes de tudo de obedecer s ordens e s instrues que vos sero dadas. Vs me ha veis jurado, jovens da minha guarda; agora sois portanto meus soldados, a mim pe rtenceis, pois, de corpo e alma. Para vs, hoje, no existe seno um inimigo, aquele q ue meu inimigo. Com os atuais ardis socialistas, poderia ocorrer que eu vos orde nasse dispararem vossos parentes, em vossos irmos, tambm em vossos pais, em vossas mes (que Deus no permita!); ainda assim devereis obedecer s minhas ordens sem hesi tar. Este homem exprime tudo aquilo que os governantes inteligentes pensam, mas cuida dosamente ocultam. Diz abertamente que aqueles que servem o exrcito esto a seu ser vio e devem estar prontos, para seu benefcio, a matar seus irmos e seus pais. Com a s palavras mais brutais, exprime francamente o horror do delito para o qual se p reparam os homens que servem o exrcito, todo o abismo de humilhaes na qual se preci pitaram, prometendo obedincia. Como um hipnotizador audaz, ele experimenta o grau de insensibilidade do hipnotizado. Aplica-lhe sobre a pele um ferro ardente; a pele fumega, enruga, mas o entorpecido no acorda. Guilherme II, um doente, miserve l, brio de poder, ofende com estas palavras tudo o que pode haver de sagrado para o homem moderno, e os cristos, os livrespensadores, os homens cultos, todos, lon ge de se indignarem com esta ofensa, sequer levam-na em considerao. A ltima, a extr ema prova proposta aos homens, em sua forma mais grosseira. Eles sequer percebem que se trata de uma prova, que tm uma escolha a fazer; sabem que nada tm a fazer alm de docilmente se submeterem. Poder-se-ia pensar que estas palavras insensatas que ofendem tudo o que o homem 99

tem de sagrado devessem indign-los; mas no. Todos os jovens de toda a Europa so sub metidos a esta prova e, salvo raras excees, renegam tudo o que existe de sagrado e aceitam de bom grado a perspectiva de abrir fogo sobre seus irmos e pais, para o bedecer ordem do primeiro louco que aparecer, ridiculamente vestido com um unifo rme com gales vermelhos e dourados. Um selvagem qualquer tem sempre algo sagrado pelo qual est pronto a sofrer. Onde est ento este algo sagrado para o homem moderno ? Dizem-lhe: "Sers meu servo, e esta servido obrigar-te- a matar tambm o teu prprio i rmo" e ele, por vezes at muito instrudo, entrega tranquilamente seu pescoo aos arrei os. Vestem-lhe um traje grotesco, ordenam-lhe que pule, faa gestos, reverencie, m ate, e ele tudo faz docilmente. E, quando o exoneram, ele retorna, como se nada tivesse acontecido, antiga vida e continua a falar da dignidade do homem, da lib erdade, da igualdade, da fraternidade! "Mas o que fazer?" pergunta algum, por vez es, com sincera perplexidade. "Caso todos se recusassem a prestar o servio milita r, eu compreenderia, mas s eu apenas sofrerei sem utilidade para quem quer que se ja?" E verdade; o homem que segue conceito social da vida no pode recusar. O obje tivo de sua vida a felicidade. Para ele, pessoalmente, melhor submeter-se, e sub mete-se. Seja o que lhe for feito, qualquer sofrimento, qualquer humilhao por que deva passar, submeter-se-, porque sozinho nada pode, pois no tem um princpio em nom e do qual poderia se opor, sozinho, violncia. E unir-se, eles no podem; esto impedi dos de faz-lo por aqueles que os dirigem. Diz-se muitas vezes que a inveno de terrve is armas de guerra acabar por tornar a guerra impossvel. falso. Assim como se pode m aumentar os meios de extermnio, podem-se aumentar os meios de submeter os homen s ao conceito social. Matai-os aos milhares, aos milhes, fazei-os em pedaos, eles iro da mesma forma ao massacre como um rebanho estpido. Far-se-o caminhar sendo chi coteados por uns e autorizados por outros a usar pedaos de fitas e gales. E com um a sociedade assim, composta de homens embrutecidos a Donto de prometer matar os prprios parentes, que certos homens pblicos conservadores, liberais, socialistas, anarquistas desejariam construir uma sociedade racional e moral. Como com traves contorcidas e podres no possvel construir uma casa, assim com homens desta espcie no possvel organizar uma sociedade moral e racional. Estes podem constituir apenas uma manada dirigida com gritos e o chicote do pastor. E o que acontece. E eis, de um lado, os homens que se dizem cristos, feitores da liberdade, da igualdade, da fraternidade, ei-los prontos, em nome da liberdade, para uma submisso das mais humilhantes, das mais servis; em nome da igualdade, dividir os homens, somente pelos indcios externos e ilusrios, em classes superiores e inferiores, em aliados e inimigos, e em nome da fraternidade matar seus irmos.1 A contradio entre a conscin cia e a vida e, portanto, o desdobramento de nossa existncia, atingiram seu limit e extremo. A organizao da sociedade baseada na violncia, que tinha o objetivo de as segurar a vida domstica e social, conduziu os homens perfeita negao e ao aniquilame nto destas vantagens. A primeira parte da profecia confirmou-se com uma srie de g eraes que no aceitaram a doutrina evanglica, e seus descendentes chegaram hoje absol uta necessidade de experimentar a exatido da segunda parte. 1O fato de que, entre certos povos, como os ingleses e os americanos, no exista s ervio militar obrigatrio (embora j algumas vozes se levantem para exigi-lo) em nada muda a situao servil dos cidados para com os governos. Em nosso pas, cada qual deve ir pessoalmente matar ou se fazer matar; no pas deles, cada um deve dar seu trab alho para o recrutamento e para a instruo dos assassinos. 100

A aceitao do conceito cristo da vida preserva os homens dos males de nossa vida pag A situao das naes crists em nossa poca to penosa quanto na era pag. Sob muitos aspe e em especial sob o ponto de vista da opresso, ainda mais cruel. Mas, entre a sit uao dos homens da Antiguidade e a dos homens de hoje, existe a mesma diferena que e ntre as plantas dos ltimos dias do outono e dos primeiros dias da primavera. Na n atureza outonal, a decrepitude aparente corresponde real decadncia interna; mas, na primavera, encontra-se em sensvel contradio com o estado de animao interna, porqua nto est de passagem para uma nova expresso de vida. O mesmo ocorre com a semelhana externa entre as vidas pag e as de hoje: o estado moral dos homens absolutamente diverso. Naquele tempo, o regime de escravido e crueldade estava em perfeito acor do com a conscincia dos homens, e cada passo frente ampliava este acordo; agora, o regime atual est em absoluta contradio com a conscincia crist, e cada passo frente amplia esta contradio. Resultam da sofrimentos inteis. Dir-se-ia um parto difcil: tud o est pronto para uma nova vida, mas esta tarda a aparecer. A situao parece sem sada ; e assim seria na realidade, se o homem no fosse capaz, por um conceito mais alt o de vida, de livrar-se desses laos que parecem at-lo fortemente. E este conceito mais alto o do cristianismo, enunciado h 18 sculos. Bastaria que o homem assimilas se este conceito para ver tombarem sozinhas as correntes que lhe parecem to forte s e sentir-se, de repente, inteiramente livre, como um pssaro que ala voo pela pri meira vez. Fala-se de libertar a igreja da tutela do Estado, de dar liberdade ao s cristos. H nisto um mal-entendido. A liberdade no pode ser concedida nem roubada aos cristos: sua propriedade inalienvel; e ao falar em d-la ou retom-la, trata-se ev identemente no dos verdadeiros cristos, mas daqueles que apenas usam este nome. O cristo no pode deixar de ser livre, porque nada e ningum pode deter ou at retardar s eu caminho para o objetivo por ele preestabelecido.! Para sentir-se livre de qua lquer poder humano, bastaria que o homem concebesse sua vida segundo a doutrina de Cristo, ou seja, compreendesse que sua vida no pertence nem a ele mesmo, nem a sua famlia, nem a sua ptria, mas somente quele que a concedeu, e que, portanto, de ve observar no a lei de sua personalidade, de sua famlia ou de sua ptria, mas a lei que nada limita, a lei d'Aquele do qual provm. Bastar-lhe-ia compreender que o o bjetivo de toda a vida observar a lei de Deus porque, diante desta lei que d orig em a todas as outras, todas as leis humanas assumiriam seu car-ter obrigatrio. O c risto liberta-se, assim, de qualquer poder humano pelo fato de que considera a le i do amor, inata em cada um de ns e tornada consciente por Cristo, como a nica nor ma de vida. Ele pode ser atingido pela violncia, privado de sua liberdade materia l, dominado pelas paixes (aquele que comete pecado escravo do pecado), mas no pode deixar de ser livre, no pode ser obrigado, por qualquer perigo ou por qualquer a meaa, a cometer uma ao contrria a sua conscincia. Ele no pode ser coagido porque as pr ivaes e sofrimentos, ocasionados pelo conceito social da vida, que so to fortes cont ra os homens, no agem sobre ele. As privaes e sofrimentos, que roubam aos homens, p or meio do conceito social, a felicidade para a qual vivem, longe de comprometer a do cristo, que reside no cumprimento da vontade de Deus, tornam-na ao contrrio mais intensa, porque ele sofre por Deus. Por isso o cristo no pode cumprir os mand amentos da lei externa, quando no esto de acordo com a lei divina do amor, como ac ontece com as exigncias dos governos, e no pode sequer submeter-se a quem quer que seja ou ao que quer que seja, nem reconhecer qualquer submisso. A promessa de su bmisso a qualquer governo este ato considerado como a base da vida social a negao a bsoluta do cristianismo, porque prometer CAPTULO IX 101

antecipadamente ser submisso s leis elaboradas pelos homens significa trair o cri stianismo, que no reconhece, em todas as ocasies da vida, seno a nica lei divina do amor. poca do antigo conceito, era possvel prometer cumprir a vontade do poder sem infringir a de Deus que consistia na circunciso, na observncia do dia de sbado, na absteno de certos alimentos. Uma coisa no contradizia a outra. Eis exatamente o qu e distingue a religio crist daquelas que a precederam. Ela no reclama do homem dete rminados atos negativos externos, mas coloca-o, em relao a seus semelhantes, numa outra posio, da qual podem resultar atos muito diferentes que no se poderiam defini r antecipadamente. Por isso o cristo no pode prometer cumprir uma vontade alheia s em saber em que ela consiste, nem obedecer s leis humanas variveis, nem prometer f azer ou no algo num determinado tempo, porque ele ignora em que momento a lei cri st do amor, para a qual vive, pedir-lhe- algo e o que lhe pedir. Com tal promessa, o cristo declararia que a lei de Deus no mais a nica lei de sua vida. O cristo que p rometesse obedecer s leis humanas seria como um operrio que, comeando a servir um p atro, prometesse ao mesmo tempo obedecer s ordens de um estranho. No possvel servir dois patres simultaneamente. O cristo liberta-se do poder humano pelo fato de que reconhece somente a vontade de Deus. E esta libertao acontece sem lutas, no pela de struio das formas atuais de vida, mas pela modificao do conceito de vida. Esta liber tao ocorre porque o cristo, submetido lei do amor a ele revelada pelo Mestre, consi dera qualquer violncia intil e condenvel, e tambm porque as privaes e os sofrimentos q ue dominam o homem social so para ele apenas condies inevitveis da existncia e porque suporta pacientemente, sem se rebelar, as doenas, a carestia e as outras calamid ades. O cristo age segundo a profecia adotada por seu Mestre: "Ele no discutir nem clamar; nem sua voz nas ruas se ouvir. Ele no quebrar o canio rachado nem apagar a mec ha que ainda fumega, at que conduza o Direito ao Triunfo" (Mt 12,19-20). O cristo no disputa com outrem, no ataca o prximo, no usa de violncia para com ningum. Ao contr io, suporta a violncia com resignao e, assim, se liberta e liberta o mundo de qualq uer poder externo. "Conhecereis a verdade e a verdade vos salvar." Caso houvesse dvidas de que o cristianismo uma verdade, a liberdade perfeita, experimentada sem restries pelo homem to logo este assimile o conceito cristo de vida, seria uma indi scutvel prova de sua verdade. Os homens, em seu atual estgio, assemelham-se a um e nxame suspenso num ramo. Sua situao provisria e deve, a qualquer custo, ser modific ada. preciso que ele voe e procure outra habitao. Cada uma das abelhas sabe disto e deseja mudar esta situao, mas esto presas umas s outras e no podem voar todas junta s, e o enxame permanece suspenso. Parece que no haveria sada nem para as abelhas, nem para os homens presos na rede do conceito social, se cada um no fosse dotado da faculdade de assimilar o conceito cristo. Se nenhuma abelha levantasse voo sem esperar pelas outras, o enxame nunca mudaria de lugar, e se o homem que assimil ou o conceito cristo no vivesse segundo este conceito, a humanidade nunca mudaria sua situao. Mas, como basta que uma abelha abra as asas e voe, para que uma segund a, uma terceira, uma dcima, uma centsima, a sigam, e, assim, todo enxame levantar v oo livremente; do mesmo modo bastaria que um s homem vivesse segundo os ensinamen tos de Cristo para que um segundo, um terceiro, um centsimo seguissem seu exemplo , fazendo desaparecer o crculo vicioso da vida social, do qual no parece haver sada . Mas os homens acham esse mtodo muito longo e buscam um outro que os possa liber tar a todos de uma s vez. Seria como se as abelhas achassem muito demorado despre nderem-se uma a uma e quisessem que todo o enxame levantasse voo de uma s vez. Ma s isto impossvel, e enquanto a primeira, a segunda, a terceira, a centsima no abrir em as asas e voarem, todo o enxame permanecer imvel. Enquanto cada cristo no viver i soladamente segundo sua doutrina, as novas formas de vida no se estabelecero. 102

Um dos mais estranhos fenmenos de nosso tempo que a propaganda da escravido, feita por governos que dela precisam, tambm feita por partidrios das teorias sociais qu e se consideram apstolos da liberdade. Estes homens anunciam que a melhoria das c ondies de vida, o acordo entre a realidade e a conscincia, ocorrer no em conseqncia de esforos pessoais de indivduos isolados, mas com uma violenta reorganizao da sociedad e, que se produzir por si s, no se sabe como. Dizem que no devemos caminhar para o o bjetivo com nossas prprias pernas, mas que preciso esperar que se introduza sob n ossos ps uma espcie de cho mvel que nos levar para onde devemos ir. Por isso devemos permanecer parados e dirigir todos nossos esforos para a criao desse cho imaginrio. D o ponto de vista econmico, sustenta-se uma teoria que pode ser formulada assim: " Quanto pior, melhor." Diz-se que quanto maior a concentrao do capital e, em conseqnc ia, maior opresso dos trabalhadores, tanto mais prxima estar a libertao. Qualquer esf oro pessoal para se libertar da opresso do capital , portanto, intil. Do ponto de vi sta poltico, prega-se que quanto maior o poder do Estado que se deve apoderar do domnio ainda livre da vida domstica, tanto melhor iro as coisas; por isso preciso p edir a interveno do governo na vida domstica. Do ponto de vista da poltica internaci onal, afirma-se que o aumento dos meios de destruio conduzir necessidade do desarma mento atravs de congressos, tribunais, arbitragem etc. E curioso! a inrcia dos hom ens tanta que aceitam estas teorias, embora todo o curso da vida, cada passo fre nte, prove sua falsidade. Os homens sofrem com a opresso e lhes aconselhado procu rar, para melhorar sua situao, mtodos gerais que sero aplicados pelo poder ao qual d evem continuar a se submeter. mais evidente, contudo, que desta forma nada seria feito, pois, alm de aumentar a fora do poder e a intensidade da opresso, nenhum ou tro erro dos homens afasta-os mais do objetivo a que aspiram. Fazem toda espcie d e tentativas e inventam toda espcie de mtodos complicados para mudar a situao, mas no fazem o que seria necessrio, no usam o mtodo mais simples que consiste em no fazer aquilo que cria esta situao. Contaram-me a histria de um audacioso comissrio de polci a que, chegando num vilarejo onde os camponeses haviam se rebelado e para onde h aviam sido convocadas tropas, teve a idia de reprimir sozinho a oposio a Nicolau I, unicamente com sua influncia pessoal. Ordenou que fossem trazidas algumas carroas com varas e, fechando-se num celeiro com os camponeses, a tal ponto aterrorizou -os com suas imprecaes que os obrigou a se aoitarem uns aos outros. Esta execuo conti nuou at o momento em que um jovem abobalhado recusou-se a prosseguir e aconselhou os outros a resistir. Somente ento cessou o suplcio e o comissrio precisou fugir. Contudo, os homens no conseguem seguir os conselhos de um abobalhado. Continuam a fustigar uns aos outros e declaram que nisto consiste a ltima palavra da sabedor ia humana. A docilidade com que os homens de nosso tempo se submetem a funes que o s reduzem escravido e, em especial, ao servio militar obrigatrio, no ser talvez o mai s surpreendente exemplo de execuo voluntria? Os homens submetem-se por si mesmos: s ofrem, mas acreditam que assim deva ser e que isto no impedir a libertao da humanida de, que em algum lugar se prepara, no se sabe como, e a despeito da opresso sempre crescente. De fato, o homem moderno, quem quer que seja (no falo do verdadeiro c risto), instrudo ou ignorante, fiel ou ateu, rico ou pobre, casado ou solteiro, vi ve ocupado com seus afazeres ou com seus prazeres, consumindo o fruto de seu tra balho ou do trabalho alheio, temendo a pobreza e as privaes, o dio e os sofrimentos . Assim vive, tranquilamente. De repente, alguns indivduos entram em sua casa e d izem: 1 Promete e jura que nos obedecers servilmente em tudo aquilo que te ordena rmos, e que considerars como verdades indiscutveis tudo o que imaginarmos e decidi rmos e que chamarmos de leis; 2 D-nos uma parte do produto de teu trabalho, a fim de que, com este dinheiro, ns te mantenhamos na servido e te impeamos de resistir a nossas ordens com a violncia; 3 Escolhe, elege ou faz-te eleger como hipottico p articipante do governo, porm sabendo muito bem que a administrao ser executada indep endentemente dos discursos idiotas que 103

pronunciars nas assemblias de homens, teus pares, pois que a mesma ser feita segund o a vontade daqueles que tm nas mos as foras armadas; 4 Vem em determinadas datas a o tribunal e participa de todas as insensatas crueldades que cometemos contra ho mens, por ns mesmos desencaminhados ou corrompidos, sob a forma de priso, recluso e execuo; 5 Enfim, e sobretudo por melhores que sejam tuas relaes com os homens de ou tras naes, to logo ordenemos, considera-os como teus inimigos e concorre pessoalmen te ou por meio de um mercenrio para arruin-los, faz-los prisioneiros e mat-los, home ns, mulheres, crianas, velhos, talvez mesmo teus compatriotas e at parentes, se fo r o caso. O que, a isso, poderia responder qualquer homem de bom senso? Mas por que o faria? Deveria dizer: porque prometerei obedecer hoje a Salisbury, amanh a Gladstone; hoje a Boulanger, amanh a uma cmara composta por homens iguais a Boulan ger; hoje a Pedro III, amanh a Catarina II, depois de amanh, ao impostor Pugatscev ; hoje ao louco rei da Baviera, amanh a Guilherme? Por que prometerei obedecer a homens notoriamente maus e levianos, ou que me so absolutamente desconhecidos? Po r que, sob forma de imposio, entregar-lhes-ia o produto de meu cansao, sabendo que este dinheiro serve para comprar autoridades, fabricar prises e igrejas, manter o exrcito e outras coisas ruins destinadas a oprimirme? Por que iria, por vontade prpria, lutar com lanas? Por que, perdendo meu tempo e atribuindo aos violentos um a aparente legitimidade, participaria de eleies, ou me imaginaria participando do governo, quando sei, sem sombra de dvida, que a administrao do Estado est nas mos daq ueles que dispem do exrcito? Por que participaria do castigo de homens marginais s abendo, se sou cristo, que a lei da vingana substituda pela lei do amor e, se sou u m homem culto, que o castigo no melhora os homens, mas s os torna piores? Por que iria pessoalmente ou por meio de um suplente matar e roubar, expondo-me pessoalm ente ao perigo da luta, simplesmente porque as chaves do templo de Jerusalm esto c om este ou aquele arcebispo, ou porque tal alemo, e no um outro, deve ser o prncipe da Bulgria, ou porque as focas so capturadas por pescadores ingleses e no por pesc adores americanos? E, sobretudo, por que iria eu mesmo, ou com uma fora armada po r mim paga, ajudar a opresso e o assassinato de meus irmos ou de meu pai? Tudo ist o me intil, nocivo, e tudo isto a conseqncia de um princpio imoral e vil. Se me dit que sem tudo isto deverei sofrer violncias, parece-me certo, antes de tudo, que nada mais cruel do que aquilo que sofro obedecendo, e evidente que no haveria nin gum para nos flagelar se no o fizssemos ns mesmos. Pois o governo formado por sobera no, ministros, funcionrios, que, armados de canetas, no podem sozinhos me obrigar ao que quer que seja, como aquele comissrio aos rebeldes camponeses; no so eles que me arrastaro fora, diante de um tribunal, priso, ao patbulo, e sim homens liguais a mim, da mesma condio, e aos quais serem aoitados desagrada tanto quanto a mim. , po rtanto, provvel que, se lhes abro os olhos para nossa posio, no s no me faro violncia guma como, ao contrrio, seguiro meu exemplo. Mas, supondo que eu deva sofrer por e ste motivo, ainda assim seria para.mim mais vantajoso ser deportado ou aprisiona do, defendendo o bom senso e o bem, em vez de sofrer pela imbecilidade e pelo ma l que devem desaparecer amanh, se no hoje. Parece razovel supor que, na falta do se ntimento religioso ou moral, o simples raciocnio e o clculo deveriam levar qualque r homem a assim agir. Pois bem, no. Os homens defensores do conceito social consi deram intil e at nocivo agir assim para libertarem-se da escravido e que, como os c amponeses de h pouco, devemos continuar a nos fustigar uns aos outros, consolando -nos com o fato de que tagarelamos nas assemblias e nas reunies, de que formamos s ociedades operrias, de que festejamos o 1 de Maio, de que conjuramos e de que, em segredo, fazemos gestos indecorosos ao governo que nos aoita. Nada se ope tanto li bertao dos homens quanto este inconcebvel desvio. Em vez de induzir a cada homem a se libertar por si mesmo, mudando o prprio conceito de vida, procura-se um modo g eral externo e nada se faz alm de acorrentlos mais fortemente. Seria como se, para fazer fogo, tentssemos arrumar os pedaos de carvo de modo a acend-los todos de uma s vez. Torna-se, todavia, mais evidente que a libertao dos homens ocorrer 104

precisamente com a libertao de cada indivduo. Esta libertao de indivduos isolados, em nome do conceito cristo, fenmeno muito raro e que passava despercebido em tempos i dos, tornou-se muito mais freqente nestes ltimos anos e bastante mais perigoso par a o poder. Se acontecia, na Antiguidade, na poca romana, que um cristo se recusass e a tomar parte nos sacrifcios ou ajoelhar-se diante dos imperadores ou dos dolos, ou, na Idade Mdia, a prostrar-se diante dos cones ou a reconhecer o poder do papa , estes casos eram excepcionais: o homem podia ser coagido a confessar sua f, mas podia tambm terminar sua vida sem ter sido confrontado uma s vez com esta obrigao. Hoje, todos os homens, sem exceo, so submetidos a estas provas de f. Devem participa r das crueldades da vida pag, ou a elas se recusar. Alm disso, na Antiguidade, a r ecusa a prostrar-se diante dos deuses, dos cones ou do papa no tinha uma importncia considervel para o Estado, pois o nmero dos fiis ou dos incrdulos no podia influir s obre sua potncia. Hoje, ao contrrio, a recusa a satisfazer as exigncias anticrists d os governos ameaa o poder no seu prprio princpio, pois este est baseado nestas exignc ias. O curso da vida conduziu os governos a uma situao tal que, para manter-se, de vem pedir aos homens atos que esto em desacordo com a verdadeira doutrina crist. P or isso cada verdadeiro cristo compromete a existncia da organizao social atual e de ve infalivelmente apressar a libertao de todos. Que importncia pode ser atribuda rec usa de algumas dzias de loucos, como os chamam, a prestar juramento ao governo, a pagar impostos, a participar da justia do Estado e a servir o exrcito? Esta gente punida, enviada priso perptua, e a vida continua seu curso, como antes. Entretant o, so estes fatos, mais que qualquer outro, que comprometem o poder e preparam a libertao dos homens. So as abelhas isoladas, primeiro desprendidas do enxame, que v olteiam a seu redor, esperando o que no pode tardar: que todo o enxame pouco a po uco se desprenda. E os governos sabem disso e temem estes exemplos mais do que t emem todos os socialistas, comunistas e anarquistas com suas conspiraes e sua dina mite. Um novo reinado principia: regra que todos os sditos prestem juramento ao n ovo soberano. Com tal propsito, so todos reunidos nas igrejas. E eis que um homem em Perma, um outro em Tuia, um terceiro em Moscou, um quarto em Kalunga declaram recusar-se a prestar juramento, e os quatro, sem que tivessem combinado antes, explicam do mesmo modo suas recusas, isto , que segundo a lei crist proibido jurar e que, ainda que o juramento fosse lcito, no poderiam, segundo o esprito desta lei , prometer realizar as ms aes que lhes so pedidas na frmula do juramento, como: denun ciar quem quer que comprometa os interesses do governo, defend-lo com armas e ata car seus inimigos. Conduzem-nos diante dos comissrios, dos padres, dos governador es; tentam faz-los ouvir a "voz da razo", imploram, ameaam, castigam-nos, mas eles permanecem irremovveis e no prestam juramento. Assim, em meio a milhes de homens qu e prestaram juramento, vivem alguns homens que no o fizeram. E pergunta-se a eles : " Como? No prestaram juramento? No, no prestamos juramento. E nada lhes aconteceu? Nada." Todos os sditos so obrigados a pagar impostos e todos pagam. Mas um homem em Karcov, um outro em Tver, um terceiro em Samara, todos se recusam, pelo mesmo motivo. Um diz que no pagar seno quando lhe for dito a que destinado o dinheiro qu e lhe pedem. Caso se trate de boas obras, dar por vontade prpria e mais do que lhe pedem. Caso se trate de obras ruins, nada dar voluntariamente porque, segundo a lei de Cristo, que professa, no pode colaborar para fazer o mal. Em outros termos , os outros dizem o mesmo. Aqueles que algo possuem so obrigados a pagar fora; aqu eles que nada possuem so deixados em paz. " Ento, no pagaram os impostos? No. E nada lhes aconteceu? Nada." 105

Foram criados os passaportes. Todos aqueles que deixam seu lugar de residncia so o brigados a providenciar um e a pagar uma taxa para este fim. De repente, de dive rsos lugares, aparecem homens que se recusam a servir-se dos passaportes e a pag ar a taxa, afirmando que ele intil e que no se deve depender de um governo fundame ntado apenas na violncia. Tambm neste caso as autoridades so impotentes. Colocam es tes homens na priso, mas depois os libertam, e eles vivem sem passaporte. Todos o s camponeses so obrigados a executar certas funes de polcia: centurio, decurio etc. Ma s em Karcov, um campons se recusou a executar esta funo, dando como motivo que a le i crist, por ele seguida, probe prender, encarcerar ou mesmo conduzir de um lugar para outro sob custdia, quem quer que seja. O mesmo fato reproduziu-se em Tver, e m Tambov. Estes camponeses foram maltratados, surrados, aprisionados, mas contin uaram firmes e no renegaram sua f. Enfim deixou-se de us-los para tais funes e, novam ente, "nada" de real aconteceu. Todos os cidados devem participar da justia como j urados. E eis pessoas pertencentes s mais diversas classes: carroceiros, professo res, negociantes, camponeses, nobres, que recusam tais funes baseando-se, como se lhes fosse dada uma palavra de ordem, no sobre motivos reconhecidos pela lei, mas sobre o fato de que o prprio tribunal, segundo sua crena, ilegtimo, anticristo e no deve existir. As autoridades sujeitam-nos a multas, procurando no deix-los exprimi r publicamente as razes da recusa e substituem-nos por outros que, pela mesma razo , se recusam a ser testemunhas. Tambm aqui, "nada". Todos os jovens de 21 anos es to sujeitos ao recrutamento militar. Subitamente, um jovem em Moscou, outro em Tv er, um terceiro em Karcov, um quarto em Kiev, como se de antemo combinados, apres entam-se ao local do recrutamento e declaram no querer prestar juramento, nem ser vir, porque so cristos. Eis um dos primeiros casos que conheo pessoalmente destas recusas que se tornaram cada vez mais freqentes1. Um jovem de cultura mdia recusa-se ao servio militar, no municpio de Moscou. Suas palavras no so levadas em considerao e lhe pedido, como aos outros, que pronuncie o juramento. Ele se recusa, indicando o lugar exato do Ev angelho que probe jurar. Nem mesmo desta vez o que diz levado em considerao, pois p retende-se que se ajuste s regras, mas ele torna a se recusar. Consideramno, ento, como um sectrio que compreende mal o cristianismo, ou seja, divergindo do modo c omo o compreendem os padres pagos pelo Estado. Mandam-no, ento, para os padres. E stes catequizam-no, mas suas exortaes a renegar Cristo em nome de Cristo permanece m sem efeito sobre o jovem; e incorporam-no ao exrcito rotulando-o de incorrigvel. Ele continua a no prestar juramento e a se recusar abertamente ao cumprimento do s deveres militares. lTodos os pormenores deste fato, como dos que o precederam, so autnticos.

Um caso que no est previsto na lei. No possvel tolerar que algum no se submeta s ord das autoridades, mas tambm no possvel colocar este caso entre as insubordinaes ordin ias. Depois de um conluio, as autoridades militares, para desembaraar-se deste jo vem incomodo, decidem reconhec-lo como revolucionrio e mandam-no, secretamente, so b escolta priso. Os policiais e os guardas interrogam-no, mas nada do que diz pod e ser includo em qualquer categoria de delitos que constam de suas atribuies, e no p ossvel acus-lo de qualquer ato revolucionrio, pois que declara nada querer destruir e tambm que condena qualquer violncia. Por outro lado, no esconde suas opinies e, a inda, procura ocasies para formul-las abertamente. E os guardas, embora na verdade no se preocupem com a legalidade, no encontrando qualquer motivo de acusao, devolve m-no, como o clero, s autoridades militares. Os chefes consultam-se novamente e d ecidem inscrever e incorporar o jovem ao exrcito, ainda que no tenha prestado jura mento. Ele vestido e encaminhado, novamente sob escolta, para o lugar onde se en contra o destacamento para o qual destinado. O chefe do destacamento pede-lhe, p or sua vez, o cumprimento dos deveres militares e o jovem mais uma vez se recusa e, em presena dos 106

outros soldados, declara que no pode, como cristo, preparar-se para o assassinato, j proibido pela lei de Moiss. Este incidente ocorreu numa cidade de provncia. E de sperta interesse e simpatia no s das pessoas estranhas ao exrcito, mas tambm dos ofi ciais; assim os chefes hesitam em adotar as medidas disciplinares usualmente apl icadas contra a insubordinao. Contudo, por formalidade, o jovem posto na priso e es creve-se administrao militar superior solicitando instrues. Do ponto de vista oficia l, a recusa a servir ao exrcito, ao qual pertence o prprio czar, e que abenoado pel a igreja, uma loucura. De Petersburgo escreve-se ento que, segundo todas as aparnc ias, tendo provavelmente o jovem perdido a razo, preciso, sem recorrer a medidas rigorosas, mant-lo em observao e sob cuidados num manicmio. Para l o mandam, com a es perana de que a permanea longo tempo, como aconteceu h dez anos em Tver com outro jo vem que se havia recusado ao servio militar e a quem torturaram, no manicmio, enqu anto no se submeteu. Mas este mtodo nem sempre d bons resultados. Os mdicos examinam o jovem, interessam-se por seu caso e, finalmente, no encontrando qualquer sinto ma de alienao mental, devolvem-no s autoridades militares. Incorporam-no, fingindo no se recordarem nem de sua recusa, nem dos motivos que alegou. Mandam-no novamen te para os exerccios e, outra vez, diante dos outros soldados, ele se recusa a fa z-los, invocando as mesmas razes. O caso atrai, cada vez mais, a ateno dos soldados e dos habitantes da cidade. Escreve-se de novo a Petersburgo e, desta vez, receb e-se a ordem de mandar o recalcitrante para o exrcito que ocupa as regies de front eira com a sia, exrcito em p de guerra, onde possvel fuzilar por recusa obedincia e nde casos deste tipo passam desapercebidos porque naquelas regies longnquas existe m pouqussimos russos e cristos, mas muitos maometanos e idlatras. E assim feito. O jovem mandado para o exrcito da regio transcaucasiana, em companhia de delinqentes e sob o comando de um chefe famoso por sua severidade. Durante todas essas pereg rinaes o infeliz tratado duramente, fazem-no passar frio, fome, sujeira: em uma pa lavra, fazem-no sofrer o martrio. Mas todos estes sofrimentos no abalam sua resoluo. Do outro lado do Cucaso, quando o escalam como sentinela, mais uma vez se recusa a obedecer. No se recusa a ir para seu posto, mas recusa-se a pegar no fuzil, de clarando que em nenhum caso cometer violncia contra algum. Como tudo isto acontece diante de outros soldados, no possvel deixar impune esta desobedincia. O jovem proc essado por insubordinao e condenado a dois anos de priso militar. Novamente o manda m, por etapas, em companhia de delinqentes vulgares, para o Cucaso, onde posto na priso e deixado aos cuidados do carcereiro. Martirizam-no durante 18 meses, mas e le permanece imutvel em sua resoluo de no portar armas e revela suas razes a todos os que o cercam. Ao fim do segundo ano, libertam-no e, para desembaraar-se dele o m ais depressa possvel, do-lhe baixa antes do prazo, contando, contrariamente s leis, como tempo de servio, os anos passados na priso. Os mesmos fatos ocorreram em div ersas partes da Rssia e sempre a ao do governo foi assim tmida, hesitante e secreta. Alguns destes insubordinados so mandados para o manicmio; outros so destinados aos escritrios militares; outros so mandados ao servio na Sibria; outros so incorporados s guardas florestais; outros so encerrados em prises ou condenados a uma multa. Ne ste momento, muitos deles esto ainda na priso, no por haver negado o direito do gov erno, mas por no haver obedecido s ordens de seus chefes militares. Assim, recente mente, um oficial da reserva cujo lugar de residncia no foi indicado declarou no ma is desejar servir o exrcito e foi condenado, por desobedincia s autoridades, a uma multa de trinta rublos que, alis, se recusou a pagar de espontnea vontade. Recente mente, diversos recrutas e soldados, que se recusaram a tomar parte nos exerccios e a se armar, foram postos na sala de castigo por insubordinao. Estes casos de re cusa ao cumprimento das ordens do governo contrrias ao cristianismo acontecem, no s ltimos tempos, no s na Rssia, mas tambm em outros pases. Assim, sei que, na Srvia, o membros da seita chamada Nazir recusam-se constantemente a se submeterem ao ser vio militar, e o governo, h vrios anos, luta contra eles em vo, aprisionando-os. Em 1885, houve 130 recusas deste 107

tipo. Sei que, desde 1890, na Sua foram presos no forte de Chillon, por terem recu sado submisso ao servio militar, muitos homens que, ainda assim, permaneceram firm es em suas resolues. A mesma recusa verificou-se na Sucia e os culpados foram tambm aprisionados e o governo ocultou cuidadosamente do povo estes casos. Houve tambm casos semelhantes na Prssia. Sei que um suboficial da guarda declarou, em Berlim, em 1891, que, como cristo, no podia continuar a servir; e apesar das exortaes, ameaa s e punies, perseverou em sua resoluo. Na Frana, no Midi, surgiu nos ltimos tempos uma comunidade que traz o nome de Hinschis* (estas informaes foram tiradas do Peace H erald, julho de 1891), cujos membros rejeitam o servio militar, baseando-se nos p rincpios cristos. Antes, incorporavam-nos no servio de ambulncias, mas hoje, medida que o caso se torna mais freqente, so punidos por insubordinao e, ainda assim, conti nuam a se recusar a portar armas. *Movimento religioso e mstico, de origem protestante alem, iniciado por Marguerite Hinsch no sul da Frana em 1833. (N. do E.)

Os socialistas, os comunistas, os anarquistas, com suas bombas, suas rebelies, su as revolues, esto longe de ser to perigosos para os governos como estes homens isola dos que proclamam de qualquer lugar sua recusa, calcados na mesma doutrina conhe cida por todos. Cada governo sabe como e com que meios defender-se dos revolucio nrios; assim, no teme seus inimigos externos. Mas o que podero fazer contra os home ns que demonstram a inutilidade, alis, o mal de toda a autoridade, que no combatem o governo, mas simplesmente o ignoram, que podem viver sem ele e, em conseqncia, recusam-se a dele participar? Os revolucionrios dizem: "A atual ordem social peca neste e naquele ponto que deveria ser suprimido e substitudo por este outro." O cristo diz: "No me preocupo com a ordem social, ignoro se boa ou ruim; mas pelo me smo motivo, no quero tambm apoi-la e no s no quero, como no posso porque aquilo qu pedem contrrio a minha conscincia." Ora, todas as obrigaes do cidado so contrrias incia do cristo: o juramento, os impostos, a justia do Estado e o exrcito; e sobre e stas obrigaes que se fundamenta todo o poder do Estado. Os inimigos revolucionrios lutam externamente contra o governo, enquanto os cristos, sem luta, destroem inte rnamente todos os princpios sobre os quais repousa o Estado. No povo russo, em me io ao mal, sobretudo desde Pedro I, o protesto do cristianismo contra o Estado n unca cessou; o povo russo, cuja ordem social tal que os homens, comunidades inte iras, vo para a Turquia, para a China, para regies desabitadas, longe de sentir ne cessidade de um governo, considera-o sempre como um peso intil apenas suportvel, s eja russo, turco ou chins; no povo russo, a libertao crist da submisso ao governo man ifesta-se nestes ltimos tempos, em casos isolados cada vez mais freqentes. Estas m anifestaes so mais perigosas para o governo na medida que os manifestantes pertence m, muitas vezes, s classes mdia e alta e explicam sua recusa, no mais com uma relig io mstica e sectria como antes, acompanhando-a de prticas supersticiosas e fanticas, como fazem os "suicidas do fogo" ou ento os beduim, mas motivam-no apoiando-se em verdades mais simples, por todos compreendidas e reconhecidas. Assim se recusa o pagamento de impostos porque so empregados em atos de violncia. Recusa-se o jura mento, porque prometer obedecer s autoridades, isto , a homens que usam de violncia , contrrio ao sentido da doutrina crist, e porque, de qualquer forma, isto proibid o pelo Evangelho. Recusam-se as funes de polcia, porque proibido ao cristo usar de v iolncia contra seus irmos. Recusa-se participar da justia, porque ela obedece lei d a vingana, inconcilivel com a lei do perdo e do amor cristo. Recusa-se a submeter-se a servio militar, porque o cristo no deve matar. Todos estes motivos de recusa so to justos que, por mais autoritrios que sejam os governos, no podem punir abertament e quem os alega, porque, para faz-lo, preciso negar por completo a razo e o bem. E os governos, que afirmam que seu poder baseia-se exatamente na razo e no bem, fa zem ao contrrio. Mas, o que podem realmente fazer os governos contra estes insubo rdinados? De fato, podem condenar morte, aprisionar e deportar para sempre todos 108

aqueles que desejam derrub-los pela fora; podem cobrir de ouro e comprar os indivdu os de que precisam; podem submeter a seu poder milhes de homens armados, prontos para matar seus inimigos. E o que podem contra homens que, no querendo nada destr uir ou criar, que no tm seno um nico desejo, nada fazer que seja contrrio lei de Cris to e que se recusam, por este motivo, a cumprir as obrigaes mais elementares e, em conseqncia, mais necessrias aos governos? Se fossem revolucionrios pregadores e pra ticantes da violncia e do assassinato, a represso seria fcil: uma parte poderia ser comprada, outra enganada, uma outra aterrorizada e, queles com os quais nenhum d estes meios obtivesse sucesso, far-seiam passar por delinqentes, inimigos da soci edade; seriam aprisionados, condenados morte, e a multido aprovaria. Se fossem fa nticos, pertencentes a alguma seita especial, seria fcil, graas s supersties mescladas quela doutrina, refutar ao mesmo tempo a verdade que ela contm. Mas o que fazer c om homens que no pregam nem a revoluo, nem nenhum dogma religioso, mas que recusam simplesmente a fazer mal a algum, a jurar, a pagar os impostos, a participar da j ustia e do servio militar, obrigaes que so a base do Estado atual? O que lhes pode se r feito? Compr-los impossvel: o prprio risco a que se expem voluntariamente demonstr a seu desinteresse. Engan-los, afirmando que Deus ordenou aquilo que lhes pedido, igualmente impossvel, porque sua recusa fundamentada na lei de Deus, clara e ind iscutvel, professada igualmente por aqueles que querem constranger estes homens a agir contrariamente a seu esprito. Amedront-los por meio de ameaas ainda menos pos svel, porque as privaes e os sofrimentos que suportaro no faro seno aumentar seu desej de seguir a lei divina que ensina a obedecer a Deus e no aos homens, e a no temer aqueles que podem matar o corpo, mas a temer aquilo que pode matar a alma. Priso perptua ou pena de morte tambm impossvel: estes homens tm um passado, amigos; seu m odo de pensar e agir conhecido, todos sabem que so bons e dceis e no se pode faz-los passar por delinqentes a fim de pod-los suprimir no interesse da sociedade. A exe cuo de homens reconhecidos por todos como bons daria origem a defensores, a crticos da insubordinao. E bastaria que as causas da insubordinao fossem explicadas para qu e se tornasse evidente para todos que semelhantes causas so justas e que todos de vem seguir seu exemplo. Diante da insubordinao dos cristos, os governos esto desarma dos. Vem que a profecia do cristianismo se confirma, que caem os grilhes dos acorr entados, os escravos livram-se do jugo, e esta libertao deve ser, infalivelmente, a runa dos opressores; vem e sabem que seus dias esto contados e nada podem fazer. S existe algo que podem fazer para sua salvao: retardar o momento de sua runa. No dei xam de faz-lo; mas sua situao , entretanto, desesperada. semelhante de um conquistad or que quisesse conservar uma cidade incendiada pelos habitantes. O fogo, apagad o por sua ordem, num local, acender-se-ia logo depois, em dois outros. Os focos so ainda raros, mas reunir-se-o num incndio que, nascido de uma centelha, no findar s eno quando tudo houver consumido. A situao dos governos diante dos homens que profe ssam o cristianismo to precria que pouco falta para a queda de seu poder, erguido h tantos sculos, to slido na aparncia. E no obstante, o homem social vem pregar que i il, alm de nocivo e imoral, libertar-se isoladamente. Alguns indivduos desejam des viar um rio. Trabalharam por longo tempo para escavar um novo leito, mas enfim n ada lhes resta a fazer alm de lhe dar uma desembocadura. Ainda uns poucos golpes de enxada e a gua, jorrando com fora, desembaraar-se- dos ltimos obstculos. Mas neste ponto chegam outros homens que acham ruim o modo de proceder e declaram que melh or construir sobre o rio uma mquina atravs da qual se possa fazer subir a gua e pas s-la de um lado para o outro. Mas os trabalhos esto muito avanados. Os governos j se ntem sua impotncia e sua fragilidade, e j os homens cristos acordam de seu torpor e comeam a sentir sua fora. "Eu vim trazer fogo terra e como anseio pelo momento de v-lo arder!" disse Cristo. Tal fogo comea a arder. 109

Inutilidade da violncia governamental para suprimir o mal O progresso moral da hu manidade realiza-se no apenas com o conhecimento da verdade, mas tambm com a formao da opinio pblica O cristianismo, em seu verdadeiro significado, destri o Estado. Is to foi assim compreendido desde o princpio e por isso Cristo foi crucificado. Foi assim compreendido em todos os tempos por homens no presos necessidade de justif icar o Estado cristo. Somente quando os chefes de Estado aceitaram o cristianismo nominal externo, comearam a ser inventadas as sutis teorias segundo as quais o c ristianismo se pode conciliar com o Estado. Mas, para qualquer homem sincero de nosso tempo, evidente que o verdadeiro cristianismo a doutrina da resignao, do per do, do amor no se pode conciliar com o Estado, com seu despotismo, sua violncia, su a justia cruel e suas guerras. No s o verdadeiro cristianismo no permite reconhecer o Estado, como tambm destri seus princpios. Mas, assim sendo, sendo verdade que o c ristianismo inconcilivel com o Estado, uma pergunta nasce naturalmente: O que mai s necessrio para o bem da humanidade, o que lhe assegura a maior soma de felicida de? A organizao governamental ou o cristianismo? Dizem alguns que o Estado muito n ecessrio; que a destruio do regime governamental produziria o fim de tudo o que a h umanidade conseguiu at agora; que o Estado foi, em todos os tempos, e continua a ser a nica forma sob a qual a humanidade pode se desenvolver e que todos os abuso s podem ser corrigidos sem a destruio de um ordenamento do qual so independentes e que permite ao homem progredir e atingir o mais alto grau de bem-estar. E aquele s que assim pensam apoiam sua opinio em argumentos filosficos, histricos e at religi osos, que reputam irrefutveis. Existem, porm, homens que acreditam no oposto, ou s eja, que desde que houve um tempo em que a humanidade viveu sem governo, esse re gime temporneo, e que vir um tempo em que os homens precisaro de um ordenamento nov o e que este tempo j chegou. E aqueles que assim pensam do, em apoio a sua opinio, argumentos filosficos, histricos ou religiosos que reputam irrefutveis. Podem ser e scritos volumes inteiros, em favor da primeira tese (j foram de h muito escritos e ainda hoje so), mas tambm possvel escrever contra (o que, mais recentemente, foi f eito, e de forma magistral). No se pode provar, contudo, como procuram fazer os d efensores do Estado, que a destruio do ordenamento atual produziria um caos social : a bandidagem, o assassinato, a runa de todas as instituies e o retorno da humanid ade barbrie. No se pode tampouco provar, como procuram fazer os adversrios do Estad o, que os homens j se tornaram sbios e bons, que no roubam e no matam, que preferem as relaes pacficas ao dio; que por si mesmos, sem ajuda do Estado, criaro tudo aquilo de que necessitaro, e que, em conseqncia, o Estado, longe de para tanto contribuir , com o pretexto de dar aos homens a segurana, exerce sobre eles uma influncia noc iva e desmoralizadora. No se pode provar, com um raciocnio abstrato, qualquer dest as teses. Menos ainda pode-se demonstr-las pela experincia, porque se trata, antes de mais nada, de saber se preciso tent-la ou no. A questo de saber se o tempo de d errubar o Estado chegou, ou no, seria ento insolvel, se no existisse um outro meio p ara resolv-la com certeza. Os pintinhos esto bastante desenvolvidos para que a gal inha seja afastada e para que deixe que saiam do ovo, ou ainda muito cedo? Decid iro eles mesmos a questo quando, no mais podendo continuar dentro da casca, quebr-la -o com o bico para sair. Da mesma forma, o tempo de destruir a forma governamenta l e de substitu-la por uma nova chegou ou no para os homens? Se o homem, em conseqnc ia da conscincia superior que nele nasceu, no mais pode obedecer s exigncias do Esta do, se no mais pode fechar-se em si mesmo e se, por outro lado, no mais precisa da proteo do Estado, a questo resolvida pelos prprios homens que j CAPTULO X 110

ultrapassaram a forma do Estado e dele saram, como o pintinho saiu do ovo no qual nenhuma fora poderia faz-lo reentrar. O homem que assimilou o conceito cristo de v ida diz: bastante possvel que o Estado j tenha sido necessrio e que ainda hoje o seja, por t odas as vantagens que nele reconheceis. Sei apenas que para mim, por um outro la do, no mais preciso do Estado, e, por outro, eu no mais posso cometer as aes necessri as a sua existncia. Organizem-se como melhor lhes parecer; quanto a mim, no posso demonstrar a necessidade ou a linutilidade do Estado, mas sei o que preciso e o que me intil, o que posso fazer e o que no posso fazer. No preciso me isolar dos ho mens das outras naes e, por isso, no posso reconhecer que perteno exclusivamente a q ualquer nao e me recuso a qualquer submisso; sei que no preciso de todas as atuais i nstituies governamentais, e eis que no posso, privando os homens que necessitam de meu trabalho, d-lo sob forma de impostos para benefcios dessas instituies; sei que e u no preciso de administrao ou de tribunais fundamentados na violncia e, por isso, no posso participar da administrao ou da justia; sei que eu no preciso atacar os homen s de outras naes, mat-los, ou sequer defender-me deles com armas na mo, e assim no po sso! participar da guerra nem para ela me preparar. bem possvel que existam homen s que consideram tudo isto necessrio, no posso dizer o contrrio; sei apenas, mas de modo absoluto, que eu no preciso. E no preciso no porque eu, ou seja, a minha pers onalidade, assim deseje, mas porque no o quer Aquele que me deu a vida e uma lei indiscutvel para guiarme nela.

Qualquer que seja o argumento invocado em favor do poder do Estado, cuja supresso poderia causar desventuras, os homens j sados da forma governamental no podem mais a ela voltar, como os pintinhos, repito, no podem reentrar na casca do ovo do qu al saram. Mas tambm neste caso, dizem os defensores da ordem atual: A supresso da violncia governamental somente seria possvel e desejvel caso todos os homens se tornassem cristos; at que isto no acontea, enquanto existirem homens, que se dizem cristos e no o so, cruis, prontos para a satisfao de suas paixes, a maltratar os outros, a suprimir o governo, esta supresso, longe de ser um bem para os outro s homens, s faria aumentar-lhes a misria. A supresso da forma governamental no ser de sejvel, no s enquanto houver uma minoria de verdadeiros cristos, mas nem mesmo quand o todos o fossem e enquanto entre eles, ou ao seu redor, nas outras naes, existire m ainda no-cristos, porque estes ltimos roubariam, violentariam, matariam impunemen te os cristos e tornar-lhes-iam a vida miservel. Os maus dominariam impunemente os bons. Por isso o Estado no deve ser suprimido at o dia em que todos os homens mau s e ladres houverem desaparecido. E como isto no pode acontecer, seno nunca, ao men os ainda por muito tempo, o poder governamental, no obstante as tentativas isolad as de libertao, deve ser mantido pela maioria dos homens.

Assim ento, segundo os defensores do Estado, sem o poder governamental os maus vi olentariam os bons e domin-los-iam; enquanto hoje o Estado permite que os bons do minem os maus. Mas, afirmando-o, os defensores da ordem atual decidem antecipada mente a indiscutibilidade do princpio que desejam provar. Ao dizer que sem o pode r governamental os maus dominariam os bons, eles consideram provado que os bons so aqueles que esto hoje no poder, e os maus aqueles que se submetem. Mas eis exat amente o que se precisaria provar. Isto seria verdade se em nossa sociedade as c oisas acontecessem como aconteceu, ou antes, como se supe que aconteam na China, i sto , que sejam sempre os bons que atingem o poder e que sejam derrubados to logo deixem de ser os melhores. Supe-se que assim acontea na China, mas a realidade out ra. Alis, no pode acontecer porque, para derrubar o poder do opressor, no basta ter este direito, preciso ter tambm fora. De modo que se trata de uma simples suposio e m relao China e, em nosso mundo cristo, no h sequer lugar para suposies. Aqueles que apossam do poder, e no so os melhores, conservam-no para si mesmos e seus herdeir os. Para conquistar o poder e conserv-lo preciso amar o poder. E a ambio 111

no se harmoniza com a bondade mas, ao contrrio, com o orgulho, a astcia e a cruelda de. Sem a exaltao de si mesmo e a humilhao alheia, sem a hipocrisia e a esperteza, s em as prises, as fortalezas, as execues capitais, os assassinatos, poder algum pode nascer ou conservar-se. "Caso fosse suprimido o governo, o mau dominaria o bom" , dizem os defensores do Estado. Os egpcios venceram os hebreus; os persas, os egp cios; os macednios, os persas; os romanos, os gregos; os brbaros, os romanos. Vale riam talvez, em verdade, os vencedores mais do que os vencidos? Do mesmo modo, v isto que o poder se transmite de um indivduo para outro, num Estado, passaria sem pre para o melhor? Quando Lus XIV foi derrubado e o poder passou para Robespierre , depois para Napoleo: quem estava no poder, o melhor ou o pior? Quem eram os mel hores, os versalheses ou os comunais? Carlos I ou Cromwell? E quando o czar Pedr o III foi morto e Catarina tornou-se imperatriz de uma parte da Rssia, e Pugatsce v soberano da outra, quem dentre deles era o mau? Quem era o bom? Dominar signif ica violentar, violentar significa fazer aquilo que no deseja aquele com o qual c ometida a violncia e, certamente, aquilo que no gostaria de sofrer aquele que a co mete; em conseqncia, estar no poder significa fazer a outros o que no desejamos que nos seja feitorou seja, o mal. Submeter-se significa preferir a pacincia violncia e preferir a pacincia violncia significa ser bom ou menos mau do que aqueles que fazem aos outros o que no gostariam que lhes fosse feito. Conseqentemente, segundo todas as probabilidades, no so os melhores, e sim os piores que sempre estiveram no poder e esto ainda. Podem existir pessoas ms entre aqueles que se submetem ao p oder, mas impossvel que os melhores dominem os piores. Esta suposio era possvel na po ca da definio inexata do bem feita pelos pagos, mas sob o imprio da definio exata e cl ara do bem e do mal feita pelos cristos, no mais se pode acreditar nisto. Se os ma is ou menos bons, ou os mais ou menos maus, podem no se distinguir no mundo pago, o conceito cristo to bem e claramente definiu as naturezas que reconhecem os bons e os maus, que torna-se impossvel confundi-las. Segundo a doutrina de Cristo, os bons so aqueles que se submetem, que so resignados, que no resistem ao mal com a vi olncia, que perdoam as ofensas, que amam seus inimigos; os maus so aqueles que so o rgulhosos, dominadores, que lutam e violentam os homens. Por isso, segundo a dou trina de Cristo, no pode haver dvida quanto ao lugar dos bons: esto eles entre os d ominadores ou entre os submissos? Seria at ridculo falar de cristos no poder. Os nocristos, ou seja, aqueles que vem o objetivo de vida na felicidade terrestre, deve m sempre dominar os cristos, os que desprezam tal felicidade. E assim foi sempre, e tornou-se mais evidente medida que se foi difundindo a verdadeira inteligncia da doutrina crist. "A supresso da violncia governamental, caso todos os homens no se tornassem cristos verdadeiros, no faria seno conduzir os maus ao poder e permitirl hes-ia oprimir os bons", dizem os defensores do atual regime. Mas nada diferente existiu ou poderia existir. Os maus sempre dominam os bons e sempre os violenta m. Caim violentou Abel, o astuto Jac dominou o confiante Esa, Labo enganou Jac, Caifs e Pilatos perseguiram Cristo; os imperadores romanos dominaram os Snecas, os Epi ctetos e os romanos virtuosos; Ivan IV com a sua guarda feroz, o bbado sifltico Ped ro com seus palhaos, a impudica Catarina com seus amantes dominavam os laboriosos e pios russos de seu tempo e violentavam-nos. Guilherme domina os alemes; Stambu lov, os blgaros; as autoridades russas, o povo russo. Os alemes dominavam os itali anos, agora dominam os hngaros e os eslavos; os turcos dominavam os gregos e domi nam os eslavos; os ingleses dominam os hindus; os mongis, os chineses. Portanto, suprima-se ou no a violncia governamental, a situao dos bons oprimidos pelos maus no mudar. Amedrontar os homens com o fato de que os maus dominaro os bons impossvel, p orque isto sempre aconteceu, acontece, e no pode deixar de acontecer! 112

Toda a histria da poca pag demonstra que os maus sempre se apoderaram do poder com crueldade e perfdias e conservavam-no com o pretexto de assegurar a justia e defen der os bons. Afirmando que, se o poder no existisse, os maus oprimiriam os bons, os governantes apenas manifestam seu desejo de no ceder o poder a outros opressor es que dele gostariam de se apoderar. Mas sua afirmao apenas os denuncia. Dizem qu e seu poder, ou seja, a violncia, necessrio para defender os homens de no se sabe q uais maus, presentes ou futuros1. 1Bastante cmica a afirmao das autoridades russas que oprimem outros povos: Os polon eses, os alemes das provncias blticas, os judeus. O governo russo oprime seus sditos h sculos e no cuida dos pequenos-russos da Polnia, nem dos letes da provncia bltica, em dos mujiques russos explorados por todos. Mas ei-lo repentinamente defensor d os oprimidos contra os opressores, mas daqueles mesmos oprimidos que eles prprios oprimem. O perigo do uso da violncia , precisamente, este: que todos os argumentos que faze m valer em seu favor os opressores lhes podem ser opostos com maior fundamento d e razo. Falam da violncia passada e, com maior freqncia, da que dizem prever para o futuro mas, na realidade, eles mesmos no deixam de usar de violncia. Ento deveriam dizer os oprimidos aos opressores: Dizem que os homens saquearam e assassinaram no passado, e temem que faam o mesmo hoje, caso seu poder desaparea. Isto pode acontecer, como pode no acontecer. Mas o fato de que perdem milhares de homens nas prises, nas galeras, nas fortalezas; de que arruinam milhares de famlias e sacrificam ao materialismo, fsica e moralmen te, milhes de homens, este fato uma violncia no suposta, mas real, contra a qual, s egundo meu raciocnio, preciso tambm lutar com violncia. Por isso os maus, contra os quais, para seguir seus conselhos, preciso sem dvida usar de violncia, so vocs mesm os. De fato, os no-cristos pensam, falam e agem desta forma. Quando, entre os oprimido s, existem indivduos piores do que os opressores, estes atacam-nos e procuram sup rimi-los, e, em circunstncias favorveis, conseguem-no, ou ento, o que ocorre na mai oria das vezes, entram nas fileiras dos opressores e tomam parte em suas violncia s. Assim, esta pressuposta violncia, da qual os defensores do Estado se servem co mo de um espantalho, uma realidade que nunca deixou de existir. Por isso a supre sso da violncia do Estado no pode, em caso algum, ser a causa do aumento da violncia dos maus contra os bons. Se a violncia governamental desaparecesse, talvez se re produzissem os casos de violncia, mas a quantidade de violncia nunca poderia aumen tar pelo fato de que o poder passaria das mos de uns para as de outros. "A violnci a governamental no poder desaparecer, a no ser que desapaream os maus", dizem os def ensores do atual regime, subentendendo que, j que os maus sempre existiram, a vio lncia nunca ter fim. Isto seria verdade, mas somente se fosse exato que os opresso res so melhores e que o nico meio de proteger os homens contra o mal a violncia. Ne ste caso, de fato, a violncia nunca poderia ter fim. Mas como, pelo contrrio, ela nunca fez desaparecer o mal e como existe um outro meio para aniquil-la, a afirmao de que a violncia sempre existir falsa. Ela diminui cada vez mais e tende evidente mente a desaparecer, mas no como supem certos defensores da ordem atual, com a pro gressiva melhoria dos oprimidos sob a influncia da ao do governo (alis, eles tornamse piores), mas porque todos os homens tornando-se, por si mesmos, melhores, os maus que esto no poder tornamse por seu lado cada vez menos maus e assim suficien temente bons para serem incapazes de usar de violncia. O progresso da humanidade acontece no porque os opressores se tornam melhores, mas porque os homens assimil am, cada dia mais, o conceito cristo de vida. Sucede aos homens algo similar ao f enmeno da ebulio. Os homens defensores do conceito social tendem sempre para o pode r e lutam para conquist-lo. Nesta luta, os elementos mais cruis, mais rudes e meno s cristos da sociedade, violentando os mais dceis, os mais dispostos ao bem, os ma is cristos, sobem, em conseqncia de sua violncia, s camadas superiores desta mesma so ciedade. E ento se cumpre a profecia de Cristo: "Ai de vs, ricos, fartos, glorific ados!" Estes homens do poder e da 113

riqueza, atingidos os objetivos a que se propuseram, reconhecem sua vaidade e re tornam ao estgio do qual saram. Carlos V, Ivan o Terrvel, Alexandre I, havendo reco nhecido a vaidade e a crueldade do poder, abandonaram-no porque se sentiram inca pazes de desfrutar ainda mais a violncia. Mas no apenas homens como Carlos V e Ale xandre I atingiram este desgosto do poder; cada homem que conquistou a potncia a que aspirava, cada ministro, cada general, cada milionrio ou mesmo cada chefe de escritrio que vivamente ansiou por seu cargo durante anos, cada mujique enriqueci do sentem a mesma desiluso e por isto se tornam melhores. No s os indivduos isolados , mas grupos de homens, povos inteiros realizam a mesma evoluo. As vantagens do po der e de tudo o que traz, as vantagens da riqueza, das honras, do luxo so os obje tivos da atividade humana enquanto no atingidos, mas apenas os alcance, o homem a percebe-se de sua vaidade. Estas vantagens perdem pouco a pouco a seduo, como as n uvens, que no tm forma e esplendor, exceto se vistas de longe. Os homens que conqu istaram o poder e a riqueza, por vezes eles prprios, mas com mais freqncia seus her deiros, deixam de ser muito vidos de poder e no mais adotam mtodos muito cruis. Tend o conhecido, atravs da vaidade, os frutos da violncia, os homens perdem, s vezes de pois de uma gerao, s vezes depois de muitas, os vcios adquiridos pela paixo, pelo pod er e pela riqueza e, convertidos em menos cruis, no mais so capazes de defender sua situao e so afastados do poder por outros homens menos cristos, mais cruis, e retorn am ao estgio inferior do ponto de vista material, mas moralmente superior, elevan do assim o nvel mdio de conscincia crist de todos os homens. Mas logo aps, os element os piores, mais rudes e menos cristos da sociedade ascendem e passam pelo mesmo p rocesso e, de novo, aps uma ou vrias geraes, havendo reconhecido a vaidade dos fruto s da violncia e tendo sido penetrados pelo cristianismo, retornam para o lugar do s oprimidos, substitudos por novos opressores, sempre menos rudes do que os prece dentes. De modo que, embora o poder permanea o mesmo em sua forma externa, a cada mudana dos homens que o ocupam, o nmero daqueles que a experincia leva a reconhece r a necessidade do conceito cristo aumenta cada vez mais, e homens cada vez menos rudes e cruis substituem os outros no poder. O poder escolhe e atrai os piores e lementos da sociedade, transforma-os, melhora-os, suaviza-os e devolve-os socied ade. Tal o processo por meio do qual o cristianismo propaga-se cada vez mais. O cristianismo penetra na conscincia dos homens, apesar da violncia do poder e, tambm , graas a esta violncia. Por isso a afirmao dos defensores do Estado de que, ao supr imir-se a violncia governamental os maus dominariam os bons, no s prova que se deva temer o domnio dos maus, pois que estes j existem, mas prova o contrrio, que o pod er na mo dos maus exatamente o mal que se deve suprimir e que se suprime gradualm ente por fora da conscincia. E perguntam os defensores da ordem atual: Mas, se fosse verdade que a violncia governamental devesse desaparecer'quando os governantes se tornassem bastante cristos para abandonar voluntariamente o poder e no se encontrasse mais ningum para substitu-los, o que aconteceria? Se, apesar do s dezoito sculos j transcorridos, encontram-se ainda tantos amantes do poder e to p oucos resignados submisso, no existe probabilidade alguma de que isto ocorra, no ap enas em breve, mas nunca. Se tambm existem homens que abandonaram o poder, a rese rva daqueles que preferem a dominao submisso to grande que se torna difcil imaginar m tempo em que esta ser esgotada. Para que se produza a cristianizao de todos os ho mens, para que estes abandonem voluntariamente o poder e a riqueza e ningum se qu eira aproveitar disto, preciso que se convertam todos aqueles que so rudes, semibr baros, absolutamente incapazes de assimilar o cristianismo, e estes so sempre mui to numerosos em cada nao crist. E mais, todos os povos selvagens e em geral no-cristo s, ainda tambm to numerosos, deveriam 114

Este raciocnio seria corretssimo se a passagem de um conceito de vida para um outr o s acontecesse com a ajuda da evoluo de cada homem isoladamente e, por sua vez, re conhecendo cada um a vaidade do poder e atingindo a verdade crist por uma via int erna. Esta evoluo realiza-se de fato, mas os homens no se tornam cristos apenas por essa via interna, mas tambm por um meio externo que suprime a lentido desta passag em. Esta passagem no se efetua como a da areia na ampulheta, gro a gro, mas sim com o a da gua que penetra num vaso submerso, que primeiro se deixa encher de um lado , lentamente, ento, em conseqncia do peso adquirido, afunda rapidamente e quase de imediato est cheio. O mesmo ocorre com as sociedades na passagem de um conceito a outro e, portanto, de uma organizao a outra. No incio, os homens penetravam, lenta mente, um a um, na nova verdade; mas quando esta verdade j est suficientemente pro pagada, todos a assimilam imediata e quase inconscientemente. Por isso os defens ores do Estado esto enganados quando dizem que se, durante 18 sculos, uma mnima par te dos homens voltou-se para o cristianismo, passar-se-o ainda vrios 18 sculos ante s que toda a humanidade a ele se converta. Os homens assimilam uma verdade no s po rque a adivinham por intuio proftica ou por experincia de vida, mas porque, quando e sta verdade antingir um certo grau de extenso, os homens de cultura inferior acei tam-na de imediato unicamente pela confiana que tm naqueles que a aceitaram antes deles e que aplicaram vida. Toda verdade nova, que muda os costumes e faz progre dir a humanidade, no desde logo aceita seno por um restrito nmero de homens que tm p erfeita conscincia desta verdade. Os outros, que em confiana aceitaram a verdade p recedente, aquela na qual est alicerado o regime vigente, opem-se sempre difuso da n ova verdade. Mas como no incio os homens progridem sempre e aproximam-se cada vez mais da verdade lhe ajustando sua vida e, como, em seguida, so, conforme sua ida de, educao, raa, mais ou menos capazes de compreender as novas verdades, aqueles qu e esto perto destes homens que a compreenderam pela via interna passam, no comeo l entamente, depois mais depressa, nova verdade, e esta verdade torna-se sempre ma is compreensvel. E quantos mais so os homens que penetram na nova verdade, mais es ta verdade assimilvel e maior confiana inspira aos homens de cultura inferior. Ass im, o movimento acelera, aumenta de volume como uma bola de neve, at o momento em que todos passam de uma s vez para a nova verdade e estabelece-se um novo regime . Os homens que atingem a nova verdade fazem-no sempre em massa, de uma s vez, co mo o lastro de uma embarcao que se carrega rapidamente para mant-la em equilbrio. Se no tivesse lastro, o navio no estaria suficientemente imerso e mudaria de posio a c ada instante. Este lastro, que no incio parece intil, a condio necessria para seu mov imento regular e para sua estabilidade. O mesmo fato reproduz-se com a massa de homens que, no um a um, mas sempre todos juntos, sob a influncia da nova opinio soc ial, passam de um ordenamento de vida para outro. Esta massa, com sua inrcia, imp ede sempre a passagem rpida, freqente, no verificada pela sabedoria, de uma ordem p ara outra, e retm por longo tempo a verdade confirmada por uma longa experincia de lutas e penetrada na conscincia da humanidade. Por isso aqueles que dizem que, u ma vez que 18 sculos decorreram para que uma nfima minoria da humanidade assimilas se a verdade crist, decorrero inmeras vezes 18 sculos para que toda a humanidade nel a penetre, e que esta circunstncia nos impele para uma poca to longnqua que no podemo s sequer imaginar, certamente se enganam. Enganam-se porque os homens de cultura inferior, os povos que os defensores igualmente se tornar cristos. Se, portanto, fosse admitido que esta cristianizao de todos os homens se pudesse completar algum dia, a julgar pelo avano desta obra d urante dezoito sculos, isso no ocorreria seno em vrios dezoito sculos: , portanto, imp ossvel e intil pensar em suprimir agora o poder; preciso apenas procurar confi-lo s mos dos melhores. 115

do atual regime apresentam como obstculo efetivao do regime cristo, so precisamente a queles que passam sempre em massa e de uma s vez para a verdade aceita pelas clas ses cultas. Por isso a mudana na existncia da humanidade, em conseqncia da qual os p oderosos abandonaro seu poder sem que encontrem algum para substitu-los, no acontece r seno quando o conceito cristo, facilmente assimilvel, triunfar sobre os homens, no mais um aps o outro, mas de uma s vez sobre toda a massa inerte. E diro os defensor es do atual regime: Mas, ainda que fosse verdade que a opinio pblica pode converter a massa inerte de povos no-cristos, e os homens corruptos e rudes que vivem em meio dos cristos, como reconheceremos que os hbitos cristos nasceram e que a violncia tornou-se intil? Ren unciando violncia que mantm a ordem atual para confiar na fora fugaz e vaga da opin io, no se corre o risco de ver os selvagens internos e externos violentarem impune mente os cristos? Se, tendo poder, defendemo-nos com dificuldade dos elementos noc ristos cia sociedade, sempre prontos a invadir-nos e a anular os progressos da ci vilizao, como ento poderia a opinio pblica suprir a fora e dar-nos segurana? Confiar n ma s lei seria to louco quanto pr em liberdade os animais ferozes de uma jaula, com o pretexto de que parecem inofensivos em sua priso, atrs de barras de ferro em br asas. Por isso os homens que esto no poder e que l foram colocados por Deus ou pel o destino no tm o direito de renunciar violncia e de colocar em risco a civilizao, si mplesmente para tentar uma experincia, para saber se a opinio pblica pode ou no subs tituir as garantias dadas pelo poder.

O escritor francs, hoje esquecido, Alphonse Karr disse em algum lugar, querendo p rovar a impossibilidade da supresso da pena de morte: "Que os senhores assassinos comecem por nos dar o exemplo." Muitas vezes ouvi repetir esta sutileza por hom ens que pensavam exprimir com estas palavras um argumento convincente e perspica z contra a supresso da pena de morte. Entretanto, no se pode encontrar melhor argu mento contra a violncia dos governos. Que os senhores assassinos comecem por nos d ar o exemplo", dizem os defensores da violncia governamental. Mas os assassinos d izem o mesmo, e com mais razo. Dizem eles: "Aqueles que aceitaram a misso de instr uir-nos, de guiar-nos, mostrem-nos o exemplo, abolindo o assassinato legal, e ns o seguiremos." E assim dizem com grande seriedade, porque esta a verdadeira situ ao. "No podemos deixar de recorrer violncia porque estamos cercados por violentos." Nada, alm deste falso raciocnio, impede o progresso da humanidade e o advento do r egime que corresponde a seu desenvolvimento moral atual. Os que possuem o poder esto convencidos de que apenas a violncia guia os homens; por isso a usam para a m anuteno da ordem vigente. Ora, esta ordem mantida no em virtude da violncia, mas em virtude da opinio pblica, cuja ao est comprometida pela violncia. Por isso a ao da vi ia enfraquece exatamente aquilo que se quer manter. No melhor dos casos, a violnc ia, se no tem em mira o nico objetivo pessoal dos homens que se encontram no poder , condena com a nica forma imvel da lei aquilo que de h muito e por muitas vezes fo i condenado pela opinio pblica, mas com a diferena que, enquanto a opinio pblica repr ova todas as aes contrrias lei moral, a lei, mantida pela violncia, no reprova e no c ndena seno uma categoria muito restrita de aes, parecendo assim justificar todas as aes da mesma ordem no englobadas em sua frmula. J desde os tempos de Moiss, a opinio lica considera a cobia, a desonestidade e a crueldade como culpas e reprova-as. R eprova tambm qualquer gnero de manifestaes de cobia, no s a apropriao dos bens alhei la violncia ou pela astcia, mas tambm o gozo cruel das riquezas; reprova toda espcie de depravao, seja cometida com a amante, com a escrava, com uma mulher divorciada ou com a prpria esposa; reprova qualquer crueldade, pancadas, maus-tratos, matana s, no s de homens, mas tambm de animais. Ao contrrio, a lei calcada na violncia conde na somente alguns casos de cobia, como o furto, a fraude e certos casos de desone stidade e crueldade, como a traio conjugal, o assassinato e as sevcias, e parece at mesmo autorizar todos os 116

casos de cobia, desonestidade e crueldade que no entram em sua restrita definio. Mas , alm de corromper a opinio pblica, a violncia faz ainda nascer nos homens a funesta convico de que progridem, no sob o impulso da fora espiritual que os impele para o conhecimento da verdade e sua realizao na vida, mas por meio da violncia, isto , por meio daquilo que, ao invs de aproxim-los da verdade, afastaos. Este erro funesto pelo fato de que conduz os homens a desprezar o principal fator de sua vida a ao e spiritual e fixa toda sua ateno e toda sua energia sobre a ao violenta externa, gera lmente nociva. Este erro semelhante quele que cometeriam os homens que, para movi mentar uma locomotiva, girassem as rodas com a fora dos braos, sem suspeitar que a causa fundamental de seu movimento a dilatao do vapor e no o movimento das rodas. Os homens que quisessem girar as rodas pela fora dos braos ou de'alavancas no produ ziriam seno uma aparncia de movimento, estragando inclusive as rodas e impedindo, assim, a possibilidade do verdadeiro movimento. Diz-se que a vida crist no se pode estabelecer sem violncia, porque existem povos selvagens na frica, na sia (alguns apresentam tambm os chineses como uma ameaa a nossa civilizao), e porque existem na sociedade, segundo a nova teoria de hereditariedade, delinqentes natos, selvagens e corruptos. Mas estes selvagens, que esto dentro e fora das sociedades crists, n unca foram submetidos violncia e no o so hoje. Os povos nunca submeteram os outros povos unicamente pela violncia. Se o povo que submete outro fosse menos civilizad o, no introduziria pela violncia sua ordem social mas, ao contrrio, submeter-se-ia ele prprio ordem do povo conquistado. Quando povos inteiros se submetiam a uma no va religio, tornavam-se cristos ou maometanos, esta transformao realizava-se no porqu e era dita obrigatria pelos homens que tinham o poder (a violncia agia muitas veze s num sentido completamente oposto), mas porque esta era a conseqncia da opinio pbli ca; pois, ao contrrio, os povos que foram forados a abraar a religio dos vencedores tornaram-se-lhe refratrios. O mesmo fato repete-se com os elementos selvagens que vivem entre ns: nem o aumento nem a diminuio das severidades penais, nem as modifi caes originadas do aprisionamento, nem o reforo da polcia diminuem ou aumentam o nmer o de delitos; ele apenas decresce como conseqncia da evoluo dos costumes. Nenhuma se veridade fez desaparecer os duelos e as vinganas. Apesar do grande nmero de cossac os condenados morte por furto, estes continuavam a roubar para vangloriarse, por que nenhuma jovem desposaria um cossaco que no tivesse dado provas de audcia rouba ndo um cavalo ou ao menos um carneiro. Se os homens de nossa sociedade deixarem de duelar e os cossacos de roubar, no ser por temor ao castigo, mas porque os cost umes estaro modificados. O mesmo pode ser dito dos outros delitos. A violncia nunc a poder fazer desaparecer o que faz parte dos costumes. Pelo contrrio, bastaria qu e a opinio pblica se opusesse francamente violncia para torn-la impossvel. O que acon teceria se a violncia no fosse empregada contra os inimigos externos e contra os e lementos criminosos da sociedade? No o sabemos. Mas sabemos, por longa experincia, que o uso da violncia no serviu para domar uns aos outros. Como, de fato, sujeita r pela fora os povos cuja educao, tradies, a prpria religio conduzem a ver a virtude m is alta na luta contra os opressores e no amor liberdade? E como suprir pela vio lncia, em nossa sociedade, atos considerados como delitos pelos governos e como a tos louvveis pela opinio pblica? A nica fora que tudo dirige e qual obedecem os indiv uos e os povos foi sempre a da opinio pblica, essa potncia impalpvel, que o resultad o de todas as foras morais de um povo ou de toda a humanidade. A violncia s enfraqu ece essa potncia, a diminui, a desvirtua e a substitui por outra, absolutamente n ociva ao progresso da humanidade. Para submeter ao cristianismo os selvagens do mundo no-cristo todos os zulus, os manchus, os chineses, que muitos consideram sel vagens e os selvagens que vivem entre ns, s existe um mtodo: a propagao, entre estes e aqueles, dos costumes cristos que no podem ser difundidos a no ser pelo exemplo. Ora, para que o cristianismo se imponha queles que lhe so rebeldes, os homens de n osso tempo fazem exatamente o contrrio do que deveriam. 117

Para converter ao cristianismo os povos selvagens que nos atacam e que no temos m otivo algum para oprimir, deveremos, antes de tudo, deix-los tranquilos e no agir sobre eles seno com o exemplo das virtudes crists: a pacincia, a doura, a abstinncia, a pureza, a fraternidade, o amor. Em vez disso, apressamo-nos a estabelecer em seu territrio novos mercados para o nosso comrcio; espoliamo-los, apoderando-nos d e suas terras; corrompemo-los, vendendo-lhes lcool, taba-pio, e exportamos para se u meio nossos costumes, ensinando-lhes a violncia e novos meios de destruio. Numa p alavra, a eles ensinamos somente a lei da luta animal, abai-o da qual o homem no pode descer, e cuidamos de ocultar e seus olhos tudo o que pode haver de cristo e m ns. Depois, mandamo-lhes duas dzias de missionrios, que lhes vo dizer idiotices hi pcritas, e damos, como prova irrefutvel da impossibilidade de adaptar as verdades crists vida prtica estas experincias de converso. O mesmo acontece em relao queles q chamamos de delinqentes e que vivem entre ns. Para que o cristianismo se imponha a estes homens, existe uma s maneira: a opinio pblica crist que no se pode propagar en tre eles seno com a nica doutrina verdadeira confirmada pelo exemplo. E, para preg ar esta doutrina crist e afirm-la por meio de um exemplo cristo, temos as prises, as guilhotinas, as forcas, os suplcios; degradamos o povo com religies idlatras; embr utecemo-lo com a venda governamental do veneno lcool, tabaco, pio; organizamos at a prostituio; damos terra aos que dela no necessitam; ostentamos um luxo insensato e m meio mais cruel misria; tornando assim impossvel qualquer aparncia de costumes cr istos, dedicamo-nos com zelo a destruir as idias crists j estabelecidas, ento, quando houvermos corrompido os homens, encerr-los-emos como animais ferozes em locais d os quais no podero fugir e onde se tornaro mais selvagens, ou os matamos. E servimo -nos deles como exemplos para provar que no se pode agir sobre os homens seno com a violncia brutal. Da mesma forma os mdicos ignorantes, aps haver colocado o doente num Estado de total anti-higiene, ou haver-lhe administrado remdios que o matam, afirmam que morreu devido doena, enquanto ter-se-ia curado se o tivessem deixado em paz. A violncia, que nos mostrada como sustentculo da ordem da vida crist, impe de, ao contrrio, que a ordem social seja a que deveria ou poderia ser. Esta da fo rma como a vemos no graas s violncias, mas apesar das violncias. Por isso os defensor es da ordem atual esto errados ao dizer que, se a violncia suficiente para nos pre servar dos maus elementos e dos no-cristos da humanidade, sua substituio pela influnc ia moral da opinio pblica deixar-nos-ia sem defesa contra seus ataques. Isto no exa to, porque a violncia no protege a humanidade, alis, priva-a da nica proteo possvel: a difuso do princpio cristo. Mas como suprimir a proteo visvel do guarda armado, para co nfiar em algo impalpvel: a opinio pblica? Acaso ela existe? E a ordem atual nos con hecida; boa ou m, conhecemos seus defeitos e a eles estamos habituados. Sabemos c omo nos comportar e o que devemos fazer nas circunstncias atuais; mas, o que acon tecer quando renunciarmos a esta ordem e nos entregarmos a algo totalmente descon hecido? Os homens temem este desconhecido no qual entrariam se renunciassem atua l ordem de vida conhecida. Sem dvida, bom temer o desconhecido, quando nossa situ ao conhecida boa e segura; mas este no o caso e sabemos, sem margem de dvida, que es tamos beira do abismo. Se preciso ter medo, temos medo daquilo que verdadeiramen te temvel e no daquilo que suspeitamos o ser. Receando fazer esforos para sair de u ma ordem que nos prejudicial unicamente porque o futuro nos parece duvidoso pare cemo-nos com os passageiros de um navio prestes a afundar que tivessem medo de d escer para o barco salva-vidas e se trancassem em suas cabines, delas no querendo sair; ou com um rebanho de carneiros que, atemorizados com o incndio no estbulo, amontoam-se num canto e se recusam a sair pela porta aberta. Podemos, talvez, s vs peras da guerra social espantosa e letal, em comparao com a qual, como dizem os qu e a esto preparando, os horrores da guerra 118

de 1893* sero brincadeiras infantis, falar do perigo que nos ameaa por parte dos d aomea-nos, dos zulus etc, to distantes de ns e que sequer pensam em atacar-nos, ou do que representam para a sociedade alguns milhares de homens por ns mesmos corr ompidos, malfeitores, ladres, assassinos, que nossos tribunais, nossas prises e no ssos suplcios no tornaro menos numerosos? *Tolstoi refere-se Guerra Franco-tailandesa. (TV. do E.) Ademais, o medo de suprimir a defesa visvel do guarda um medo prprio dos citadinos , ou seja, de gente que vive em condies anormais e artificiais. Aquele que vive em condies normais, no nas cidades, mas em meio natureza, e que com ela lutam, no prec isam desta proteo e sabem quo pouco a violncia nos protege contra os perigos reais q ue nos rodeiam. Existe, neste temor, algo mrbido que provm sobretudo das condies art ificiais nas quais vive e cresce a maioria de ns. Um mdico alienista contava que, num dia de vero, saindo do hospcio, os loucos acompanharam-no at a porta da rua. En to, disse-lhes: "Venham cidade comigo!" Os doentes concordaram e uma pequena comi tiva o seguiu. Porm, quanto mais avanavam, em meio ao livre movimento dos homens so s, mais se intimidavam e se agrupavam ao redor do mdico. Finalmente, pediram todo s para retornar ao hospcio, a seu modo de viver insensato, mas habitual, a seu vi gia, s surras, camisa-de-fora, s celas. Da mesma forma, agrupam-se e desejam voltar a seu antigo modo de vida, s suas fbricas, aos tribunais, s prises, aos suplcios, s g uerras os homens que o cristianismo conclama liberdade, vida do futuro, livre e racional. Pergunta-se: qual ser a garantia de nossa segurana quando a ordem social vigente houver desaparecido? Por que nova ordem ser ela substituda? Enquanto no o soubermos, no iremos adiante. Dir-se-ia a declarao de um explorador de um pas descon hecido, solicitando uma descrio pormenorizada da regio a percorrer. Se o futuro de um indivduo isolado, no momento de sua passagem de uma idade para outra, lhe foss e inteiramente conhecido, ele no mais teria razo para viver; assim para a humanida de: ter um programa de vida que a espera entrada de uma nova era seria o mais se guro indcio de que no vive, no se move, mas agita-se sempre no mesmo lugar. As cond ies da nova ordem no podem ser conhecidas, porque devem ser, exatamente, criadas po r ns mesmos. A vida reside, precisamente, na busca do desconhecido e na subordinao da ao aos conhecimentos recentemente adquiridos. Esta a vida de cada indivduo, e a vida de toda a humanidade. 119

O conceito cristo da vida nasce em nossa sociedade e infalivelmente destri a ordem de nossa vida calcada na violncia A situao da humanidade crist, com suas prises, tra balhos forados, patbulos, oficinas, concentrao das riquezas, impostos, igrejas, tabe rnas, casas pblicas, armamentos sempre crescentes e os milhes de homens embrutecid os, prontos, como ces, a se lanarem sobre aqueles contra os quais o patro os incita , seria terrvel se fosse s produto da violncia; mas esta situao , tambm, e sobretudo, roduto da opinio pblica. Ora, aquilo que estabelecido pela opinio pblica pode ser po r ela destrudo. Nmeros que somam centenas de milhares, dezenas de milhes de homens disciplinados, armas de destruio de uma fora inaudita, uma organizao levada ao mais a lto grau de perfeio, uma legio de homens encarregados de enganar e hipnotizar o pov o, e tudo isto sujeito, graas eletricidade que suprime a distncia, a homens que co nsideram esta organizao vantajosa para eles e sabem que, sem ela, desapareceriam: que fora invencvel parece! Bastaria, entretanto, ver para onde fatalmente vamos, b astaria que os homens tivessem vergonha de participar da violncia e aproveitar-se dela, como tm vergonha das fraudes, do furto, da mendicncia, da covardia, para qu e, de repente, por si s, sem luta alguma, desaparecesse esta ordem que parece to c omplicada e poderosa. E, por isto, intil que algo de novo penetre na conscincia hu mana, preciso apenas que se disperse a nvoa que oculta dos homens o verdadeiro si gnificado de certos atos de violncia; a opinio pblica e os costumes cristos que se d esenvolvem, absorvem os costumes pagos que permitiam e justificavam a violncia, ma s cujo tempo chega ao fim. E este progresso se faz lentamente. Mas ns no o vemos, como no vemos o movimento quando giramos, e com ns, tudo o que nos rodeia. verdade que a ordem social, em seus aspectos principais, traz ainda o mesmo carter de vi olncia que possua h mil anos e at pior, sob certos aspectos, como os armamentos e as guerras, mas a opinio pblica crist, expandindo-se, j principia sua ao. A rvore seca p rece slida como antes, alis parece ainda mais slida porque endureceu, mas seu tronc o torna-se oco e sua queda est prxima. Assim ocorre com a atual ordem social, calc ada na violncia. O aspecto externo permanece o mesmo os mesmos opressores, os mes mos oprimidos mas mudaram seus pontos de vista sobre suas respectivas situaes. Os homens que oprimem, aqueles que participam da administrao, e os homens que se apro veitam da opresso, isto , os ricos, no mais constituem a flor da sociedade e no mais oferecem o ideal de felicidade e grandeza para o qual se inclinavam antes todos os oprimidos. Hoje, so os opressores que, muitas vezes, abandonam voluntariament e as vantagens de sua situao pela dos oprimidos e procuram igual-los quanto simplic idade de sua vida. Sem falar das profisses j desprezadas como de espio, agente da p olcia secreta, usurrio, taverneiro, h ainda um grande nmero delas, antes levadas em considerao, como as de policiais, de cortesos, de juizes, de funcionrios administrat ivos, eclesisticos ou militares, de empreiteiros, de banqueiros, que so hoje consi deradas pouco invejveis e at reprovadas por pessoas mais respeitveis. Existem homen s que abandonam voluntariamente estas funes outrora invejadas, por postos menos lu crativos, mas no ligados violncia. No so apenas as autoridades que renunciam a seus privilgios, mas tambm as no-autoridades ricas. Vem-se algumas que, j obedecendo influ cia da opinio pblica nascente e no, como antes, a um sentimento religioso, abandona m os bens havidos como herana, considerando justos apenas os conquistados com o t rabalho. Os jovens mais dotados, na idade em que, ainda no tendo sido corrompidos pela vida, escolhem uma carreira, preferem as trabalhosas profisses de mdico, eng enheiro, professor, artista, escritor ou at, simplesmente, de proprietrio rural qu e vive do prprio trabalho, s posies de juiz, administrador, padre, militar, pagas pe lo governo, ou s dos homens que vivem de renda. A maioria dos monumentos hoje CAPTULO XI 120

erguida no mais a homens de Estado, a generais e muito menos a homens ricos, mas a artistas, sbios, inventores, homens que, longe de ter algo em comum com o gover no, muitas vezes lutaram contra ele. A poesia e as artes glorificam sobretudo es tes ltimos. Assim, a classe dos homens de governo, e dos ricos, torna-se cada dia menos numerosa e de nvel moral bem mais baixo. De tal modo que, a julgar pela in teligncia, pela instruo e sobretudo pela moralidade, no so mais, como outrora, a flor da sociedade, muito pelo contrrio. Na Rssia e na Turquia, como na Amrica e na Frana , apesar das frequentes mudanas de autoridades, a maior parte destas vida, venal, e to pouco recomendvel do ponto de vista moral, que no satisfaz s mais elementares e xigncias de honestidade exigidas pelo povo. Assim, ouvem-se vrias vezes as ingnuas lamrias dos governos que se maravilham de ver os melhores dentre ns, por razes que lhes parecem estranhas, sempre no campo da oposio. Seria como lamentar que, por es tranhas razes, a profisso de carrasco no seja aceita por gente civil e boa. Tampouc o, entre os ricos, encontra-se hoje a maioria dos homens superiores da sociedade . Os ricos no so seno grosseiros especuladores de dinheiro, que no tm outra preocupao lm de aumentar as prprias riquezas, em geral por expedientes impuros, ou os herdei ros degenerados destes especuladores que, longe de representar um papel importan te na sociedade, inspiram o desprezo geral. Muitas situaes perderam sua antiga imp ortncia. Reis e imperadores nada mais dirigem; estes quase nunca se decidem a int roduzir modificaes internas ou a mudar a poltica externa. Ademais, abandonam a soluo destas questes a alguma instituio governamental e opinio pblica. Todos seus deveres r eduzem-se a ser os representantes da unidade e de sua potncia. E cumprem este dev er sempre de forma pior do que antes. A maioria dos chefes de Estado no s no conser va sua antiga majestade inacessvel, como at se democratiza cada vez mais e tambm se envilece, destruindo seu ltimo prestgio, ou seja, exatamente o que se espera que mantenha. O mesmo acontece com os militares. O alto funcionrio militar, ao invs de encorajar, entre os soldados, a rudeza e a ferocidade necessrias a sua obra, pro paga ele prprio a instruo no exrcito, prega a humanidade e, frequentemente, particip ando das convices socialistas das massas, nega a utilidade da guerra. Na ltima cons pirao contra o governo russo, muitos dentre os participantes eram militares. Acont ece com frequncia (aconteceu recentemente) que o exrcito, chamado a restabelecer a ordem, se recuse a abrir fogo contra a populao. Os hbitos da caserna so francamente reprovados pelos prprios militares, que muitas vezes deles fazem motivo de zomba ria. O mesmo acontece com os juizes: obrigados a julgar e condenar os delinquent es, conduzem os debates de modo a faz-los parecer inocentes at onde seja possvel, d e maneira que o governo russo, para obter a condenao daqueles que deseja punir, co nfia sempre estes casos no aos tribunais ordinrios, mas corte marcial, que nada ma is do que uma pardia da justia. At mesmo os promotores renunciam, muitas vezes, a p edir uma condenao e, contornando a lei, amide defendem aqueles a quem tm o dever de mostrar como culpados. Doutos jurisconsultos, cuja misso justificar a violncia do poder, negam cada vez mais o direito de punir e, em seu lugar, colocam as teoria s da irresponsabilidade. Ao invs do castigo, preconizam a recuperao dos supostos de linquentes, mediante uma cura mdica ou moral. Os carcereiros e verdugos tornam-se frequentemente defensores daqueles que, por sua misso, deveriam martirizar e, mu itas vezes, os policiais salvam aqueles que devem matar. O clero prega a tolernci a, por vezes at a negao da violncia, e os mais cultos dentre seus membros procuram e vitar em seus sermes a mentira, que a prpria base de sua situao e que so chamados a s ustentar. Os carrascos se recusam a cumprir seu dever, de modo que, amide, na Rssi a, as sentenas de morte no podem ser executadas e, apesar de todas as 121

vantagens dadas s gals, entre as quais so recrutados os carrascos, tornam-se cada v ez mais raros os que aceitam estas funes. Os governadores, os comissrios, os cobrad ores de impostos tm piedade do povo e procuram toda a espcie de pretextos para dis pensar dos impostos os pobres diabos. Os ricos no mais ousam desfrutar sozinhos d e suas riquezas, mas sacrificam uma parte em obras de caridade. Os latifundirios constrem em suas terras hospitais, escolas e alguns chegam a entregar suas propri edades aos agricultores ou nelas estabelecem colnias agrcolas. Os proprietrios de u sinas e fbricas criam, tambm, hospitais, escolas, fundos de penses, espetculos para seus operrios. Alguns formam associaes, das quais fazem parte com o mesmo ttulo e co m os mesmos direitos que outros membros. Os capitalistas entregam uma parte de s eus capitais a instituies pblicas de instruo, arte ou filantropia. No tendo fora para e separar de suas riquezas em vida, muitos dentre eles deixam-nas como herana par a institutos pblicos. Todos estes fenmenos poderiam parecer casos excepcionais se no se adivinhasse sua causa nica, assim como, em abril, poderiam causar maravilha os primeiros brotos se no se conhecesse a causa geral, a primavera; de modo que, vendo alguns ramos intumescerem e tornarem-se verdes, pode-se dizer com certeza que os outros faro o mesmo. O mesmo pode ser dito em relao s manifestaes da opinio pb a crist. Se j esta opinio pblica age sobre vrias pessoas, sobre as mais impressionveis , e fora-as cada uma em seu ambiente a abandonar as vantagens que lhes concede a violncia,.continuar a agir e sua ao prolongar-se- at o momento em que mudar toda a ord m atual e a por de acordo com o pensamento cristo que j penetrou na conscincia dos h omens que esto na vanguarda. Se j se encontram governantes que nada decidem por au toridade prpria, que procuram assemelhar-se ao mximo no a soberanos, mas a simples mortais, e que esto prontos a abandonar suas prerrogativas e a tornarem-se os pri meiros cidados de seus pases; se j se encontram militares que compreendem toda a ba rbrie da guerra e desejam no precisar abrir fogo contra os estrangeiros nem contra seus concidados; se j h juizes e procuradores que no desejam oprimir e condenar os delinquentes, padres que evitam pregar a mentira, coletores de impostos que proc uram suavizar ao mximo possvel o rigor de suas funes e ricos que abandonam suas riqu ezas o mesmo acontecer, fatalmente, com outros governantes, outros militares, jui zes, padres, coletores e ricos. E, quando no mais existirem homens que queiram oc upar estas posies, estas mesmas posies, calcadas na violncia, desaparecero. Mas no e o nico caminho pelo qual a opinio pblica conduz os homens supresso da ordem atual e a sua substituio por uma nova ordem. medida que as posies calcadas na violncia torna m-se menos sedutoras e menos cobiadas, sua inutilidade torna-se mais evidente. Ve mos sempre, no mundo cristo, os mesmos governantes e os mesmos governos, os mesmo s exrcitos, os mesmos tribunais, os mesmos impostos, o mesmo clero, os mesmos ric os latifundirios, industriais, capitalistas, mas a situao de uns em relao aos outros no mais a mesma. Os mesmos chefes de Estado mantm os mesmos dilogos, os mesmos enco ntros, as mesmas festas, a mesma pompa; os mesmos diplomatas tm as mesmas convers as sobre alianas e sobre guerras; os mesmos parlamentos discutem as mesmas questes do Oriente e da frica e os casos de guerra, o Home Rul* e a jornada de oito horas ; sempre as mesmas mudanas de ministrios, os mesmos discursos, os mesmos incidente s, mas para aqueles que percebem como um artigo de jornal muda, s vezes, a situao, mais do que o fazem dezenas de conferncias de monarcas e de sesses parlamentares, parece cada vez mais claro que no so aquelas conferncias e discusses parlamentares q ue dirigem os negcios, mas algo independente de tudo isto e que no reside em lugar algum. *Teoria poltica que pregado princpio de autogoverno ou autodeterminao; ou poltica int erna. (N. do E.) Os mesmos generais, oficiais e soldados, os mesmos canhes, fortalezas, revistas e manobras; mas a guerra no declarada. Um ano, dez anos, vinte anos se 122

passam. Entretanto, tm-se cada vez menos confiana no exrcito para reprimir as rebel ies e torna-se cada vez mais evidente que os generais, os oficiais e os soldados so simplesmente figurantes de procisses solenes, objetos de divertimento para os g overnos, algo como corpos de baile que custam demasiado caro. Os mesmos procurad ores e juizes, os mesmos tribunais, frias torna-se cada vez mais evidente que os tribunais civis pronunciam suas setenas sem se preocuparem com a justia, e e os t ribunais penais no tm nenhum sentido, porque as )unies no alcanam o objetivo a que asp iram os prprios uzes. Estas instituies no servem, ento, seno para nurir homens incapaz s de atitudes mais teis. Os mesmos padres, arcebispos; mas torna-se cada vez mais evidente que estes mesmos homens no mais crem naquilo que ensinam e, portanto, no mais podem dar a ningum uma f que no possuem. Os mesmos coletores de impostos; mas cada vez mais incapazes de tirar fora os bens dos contribuintes; e assim torna-se cada vez mais evidente que, sem os coletores de impostos, os homens podem, com uma subscrio voluntria, prover todas as necessidades sociais. Os mesmos ricos; mas torna-se cada vez mais evidente que eles no podem ser teis, seno deixando de ser ad ministradores pessoais de seus bens e entregando-os sociedade, integralmente, ou , ao menos, em parte. E quando tudo isto se tornar evidente, ser natural que os h omens se perguntem: "Qual a utilidade de manter todos estes reis, imperadores, p residentes e membros de toda espcie de cmaras e ministrios se, de todas suas reunies e de todos seus discursos, nada resulta? No seria melhor, como disse um espiritu oso, fazer uma rainha de borracha?" E de que serve o exrcito com seus generais, ms icos, cavalos, tambores? Em que consiste sua utilidade, j que no existe guerra, j q ue ningum quer conquistar ningum e j que, mesmo quando eclodisse a guerra, os outro s povos no permitiriam que dela fosse tirado proveito, enquanto o exrcito se recus a a abrir fogo contra os compatriotas? E de que servem os juizes e procuradores que, nas causas civis, no julgam segundo a justia e, nas causas penais, reconhecem a inutilidade do castigo? De que servem os coletores de impostos que cumprem co m tristeza seu dever, j que sem eles possvel reunir somas necessrias? De que serve o clero que de h muito no mais cr naquilo que prega? De que servem os capitais conc entrados nas mos de poucos, j que no podem ser teis seno tornando-se propriedade de t odos? E, uma vez colocadas estas questes, os homens no podem deixar de chegar reso luo de parar de manter todas estas instituies tornadas inteis. Mais ainda, os homens que ocupam estas posies privilegiadas reconhecero um dia a necessidade de abandon-la s. A opinio pblica condena cada vez mais a violncia e, por isso, estas posies calcada s na violncia so cada vez menos procuradas. Um dia, em Moscou, assisti a uma das d iscusses religiosas que se realizam regularmente no domingo da Pscoa, perto da igr eja, no Ocotny-Rjad. Uns vinte homens estavam reunidos na calada e conversavam co m muita seriedade sobre a religio. Simultaneamente, realizava-se um concerto, no edifcio do crculo da nobreza, e o oficial de polcia de sentinela no local, tendo pe rcebido este grupo, mandou um guarda a cavalo com a ordem de dissolv-lo. Para diz er a verdade, o oficial no tinha a mnima necessidade de dispersar aquele grupo se a ningum incomodava, mas ele havia ficado ali durante toda a manh, e era preciso d ar um sentido a isso. O policial, jovem garboso, levando o punho ilharga e fazen do tinir a espada, aproximou-se de ns e ordenou em tom severo: "Dispersai-vos! O que esta reunio?" Todos voltaram-se para ele e um de ns, homem modesto, respondeu com ar calmo e afvel: 'Falamos de coisas srias, por que nos separaramos? Seria melh or, jovem, que descesses do cavalo e viesses escutarnos; ser til para ti tambm." Vo ltou-se, ento, novamente para ns e continuou a conversa. O policial deu meia-volta e afastou-se sem dizer uma palavra. O mesmo deve acontecer em todos os atos de violncia. Aquele pobre oficial se 123

entediou; o infeliz foi colocado numa posio que o obriga a cometer atos de autorid ade; ele vive uma vida parte; pode apenas vigiar e dar ordens, dar ordens e vigi ar, embora sua vigilncia e suas ordens no tenham qualquer utilidade. Na mesma cond io j se encontram em parte, e dentro em breve encontrar-se-o inteiramente, os infeli zes chefes de Estado, membros dos parlamentos, governadores, generais, oficiais, arcebispos, padres e, tambm, os ricos. Estes nada tm a fazer alm de dar ordens e a ssim fazem, mandam os seus subordinados como o oficial manda o soldado para inco modar as pessoas. E, como as pessoas que incomodam lhes pedem para no serem incom odadas, eles imaginam ser muito necessrios. Mas um tempo vir j vem em que todos com preendero claramente que estas autoridades so de todo inteis e apenas incomodam, em que as pessoas a quem incomodamos lhes diro, com a mesma candura e a mesma calma : "No nos incomodem, por favor." E todos estes mandantes com suas ordens sero obri gados a seguir este bom conselho, ou seja, parar de curvetear por entre os homen s com o punho na ilharga e de incomod-los; mas, descendo de seus belos cavalos e retirando todas suas ferragens, viro escutar aquilo que se diz e, reunindo-se aos outros, reingressaro na verdadeira vida. Chega o tempo em que todas as instituies fundamentadas na violncia desaparecero em consequncia de sua inutilidade, de sua es tupidez e, sobretudo, de sua evidente inconvenincia. Este tempo haver chegado quan do acontecer aos homens de nossa sociedade, que ocupam posies criadas pela violncia , o que aconteceu ao rei, no conto de Andersen intitulado A roupa nova do rei qu ando o menino, tendo visto o rei inteiramente despido gritou ingenuamente:''Olhe m, est nu!" Ento, todos aqueles que o viam da mesma forma, mas nada diziam, no pude ram deixar de admiti-lo. No conto, trata-se de um rei, grande amante de roupas n ovas, ao qual alguns alfaiates prometem um traje extraordinrio, cujo tecido tem a especial qualidade de permanecer invisvel para quem no estiver altura do cargo qu e ocupa. Os cortesos que vm para assistir ao trabalho dos alfaiates nada vem, porqu e os alfaiates movem suas agulhas no ar. Mas, lembrando-se da qualidade prpria da quele tecido, todos dizem v-lo e extasiam-se com sua beleza. O rei faz o mesmo. C hega o momento da procisso, na qual, deve aparecer com seu novo traje. Ele se des nuda e veste o traje imaginrio, isto , permanece nu e assim passeia pela rua. Mas, lembrando-se da qualidade do tecido, ningum se decide a dizer que no existe roupa at o momento em que uma criana grita: "Olhem, est nu!" A mesma coisa deve acontece r com todos aqueles que ocupam por inrcia posies de h muito tornadas inteis, to logo o primeiro grite ingenuamente: "Mas de h muito estes homens para nada servem!" A s ituao da humanidade crist, com suas fortalezas, com seus canhes, com a dinamite, os fuzis, os torpedos, as prises, os patbulos, as igrejas, as fbricas, as alfndegas, os palcios, realmente terrvel; mas nem os torpedos, nem os canhes, nem os fuzis dispar am sozinhos; as prises no prendem algum sozinhas, os patbulos no enforcam, as igrejas a ningum enganam sozinhas, as alfndegas no detm, os palcios, as fortalezas e as fbric as no se constrem sozinhos. Tudo isto feito por homens. E, quando os homens compre enderem que no se deve faz-lo, tudo isto no mais existir. E eles j comearam a compreen der. Seno todos, ao menos os homens de vanguarda, aqueles que sero seguidos por to dos os outros. E deixar de compreender aquilo que uma vez foi compreendido impos svel; e aquilo que compreenderam os homens de vanguarda os outros podem e devem c ompreender. De modo que, no tempo previsto pelo profeta, em que todos os homens sero instrudos por Deus, desaprendero a guerra e transformaro as espadas em arados e as lanas em foices; em que, traduzindo para nossa lngua, as prises, as fortalezas, as casernas, os palcios e as igrejas ficaro vazios, e os patbulos, os fuzis e os c anhes ficaro ociosos. No mais uma utopia, mas uma nova forma de vida para a qual a humanidade caminha com uma rapidez cada vez maior. Mas quando tudo isto acontece r? H 1.800 anos, Cristo respondeu esta pergunta: o fim do sculo atual, isto , da org anizao pag, chegar quando as calamidades humanas estaro multiplicadas 124

e a feliz novidade da vinda do reino de Deus, ou seja, a possibilidade de uma no va organizao de vida, no alicerada sobre a violncia, ser pregada por toda a terra (Mt 24,4-28). "Daquele dia e da hora, ningum sabe, nem os anjos do cu, nem o Filho, ma s s o Pai" diz Cristo (Mt 21,35). Porque Ele pode sempre vir a qualquer instante e quando menos o esperamos. Quando vir esta hora? Cristo diz que no podemos sab-lo. Devemos, ento, estar sempre prontos para sua vinda, como deve velar aquele que g uarda sua prpria casa dos ladres, como devem velar as virgens que com suas lantern as esperam o esposo, e mais, devemos trabalhar com todas nossas foras para anteci par esta hora, como devem trabalhar os servos para fazer render os talentos que receberam (Mt 24,42-44; 25,13). E no pode haver outra resposta. Saber quando vir o reino de Deus os homens no podem, porque essa hora s depende dos prprios homens. A resposta como a daquele sbio a quem um viajante perguntou se faltava muito para chegar cidade: "Caminha!" Como podemos saber se ainda est longe o objetivo para o qual se dirige a humanidade, j que no sabemos como ela caminhar e j que dela depend e caminhar ou parar, moderar ou acelerar seu movimento? Tudo o que podemos saber aquilo que ns, que fazemos parte da humanidade, devemos ou no fazer para que venh a o reino de Deus, e isto sabemos. Basta que cada um comece a fazer o que deve f azer e deixe de fazer o que no deve fazer; basta que coloquemos em nossos atos to da a luz que h em ns, para que em breve se estabelea o reino de Deus, prometido, e para o qual tende a alma de cada homem. 125

Fazei penitncia, porque o reino de Deus est prximo, est a nossa porta Terminava eu f inalmente esta obra, na qual trabalhava h dois anos, quando, atravessando de trem os territrios de Tuia e Riazan, j, ento, atormentados como hoje pela carestia, o q ue me levava cruzou, numa estao, com um transportando soldados que acompanhavam o prprio governador da regio. Estes soldados tinham fuzis, cartuchos e aoites para ma rtirizar aqueles infelizes esfomeados. As surras com aoites para fazer respeitar as decises das autoridades, embora as penas corporais j tenham sido abolidas h trin ta anos, tornam-se cada vez mais frequentes. J havia ouvido falar de coisas semel hantes; havia tambm lido nos jornais a relao das execues ocorridas em Cernigov, em Ta mbov, em Saratov, em Astrac e em Orei, e daquelas de que se vangloriou o governad or de Nijni-Novgorod, Baranov. Nunca, porm, me havia acontecido, como naquele dia , ver os homens em ao. Assim, vi russos bons e compenetrados do esprito cristo armad os de fuzis, cartuchos e aoites, que iam martirizar seus irmos famintos! O motivo pelo qual viajavam era este: numa das mais belas propriedades da regio, os campon eses cultivavam uma floresta numa terra comum a eles e a um dos mais ricos propr ietrios da regio, quando este se atribuiu toda a floresta e comeou a derrub-la. Os c amponeses, que de h muito desfrutavam desta floresta que consideravam sua, ao men os propriedade comum, apresentaram queixa. Em primeira instncia, os juizes pronun ciaram uma sentena injusta. (Digo injusta de acordo com o governador e o procurad or, que assim declararam.) O juiz deu razo ao proprietrio. Todas as outras sentenas que se seguiram, inclusive a do senado, embora todos vissem claramente que a pr imeira sentena havia sido injusta, confirmaram-na, e toda a floresta foi entregue ao proprietrio. O proprietrio continuou a derrub-la, mas os camponeses, no podendo crer que to flagrante injustia pudesse ser cometida pelos poderes supremos, no se s ubmeteram. Expulsaram os operrios vindos para os cortes, declarando que a florest a lhes pertencia, que iriam at o czar, mas que no deixariam tocar na floresta. O f ato foi referido em Petersburgo, de onde foi transmitida uma ordem ao governador para executar a sentena, e este pediu a tropa, e ei-los, os soldados com sua pro viso de fuzis, cartuchos e feixes de aoites expressamente preparados para a ocasio, tudo isto desordenadamente, no vago, ei-los enviados para fazer executar a deciso suprema. A execuo da deciso das autoridades superiores traduz-se no homicdio, no su plcio e na ameaa de um ou outro, conforme as pessoas se revoltem ou se submetam. N o primeiro caso, isto , se o campons se revolta, tudo acontece na Rssia (como em to dos os pases nos quais existe o direito de propriedade) e tudo acontece do seguin te modo: o governador pronuncia um discurso em que pede a submisso. A multido, sup erexcitada e naturalmente envolvida pelos mais exaltados, nada compreende da lin guagem pomposa do funcionrio; o governador pede, ento, a sujeio da multido e ordena s ua disperso, caso contrrio ser obrigado a recorrer fora. Se a multido no se sujeita e no se dispersa, o governador ordena que se dispare para o ar. Se a multido, mesmo assim, ainda no cumpre o ordenado, o governador torna a ordenar que se atire sobr e o povo, no importa em quem; o soldado atira, mortos e feridos caem nas ruas. A multido, ento, se dispersa, e os soldados, por ordem do governador, apanham, em me io mesma, aqueles que julgam mais perigosos e conduzem-nos sob escolta; depois, so recolhidos os moribundos ensanguentados, os mutilados, os mortos, os homens fe ridos, por vezes mulheres e crianas. Os mortos so enterrados, os mutilados so manda dos para os hospitais. Os que so considerados os lderes mais exaltados so conduzido s cidade e julgados por um conselho de guerra. Quando provado que sua rebelio che gou CAPTULO XII Concluso 126

violncia, so condenados ao enforcamento. Ento, a forca armada. Enforcam-se vtimas se m defesa, como amide sucede na Rssia e como no pode deixar de acontecer em todos os lugares onde a ordem social fundamentada na fora. Eis o que acontece em caso de revolta. No segundo caso, isto , no caso em que o campons se submete, acontece alg o especial, absolutamente russo. Eis c que acontece: o governador chega ao local designado, pronuncia um discurso no qual reprova o povo por sua insubordinao e, o u faz ocupar pelo exrcito as casas do vilarejo onde, por vezes durante um ms, os s oldados esgotam os meios de subsistncia do campons, ou, tendo-se limitado s ameaas, vai embora sem praticar maus-tratos, ou ainda, o que ocorre na maioria das vezes , declara que os lderes devem ser punidos. Escolhem-se a esmo, sem critrio algum, alguns indivduos, reconhecidos como lderes, que, diante dele, so aoitados. Para dar uma ideia de como se procede, quero descrever uma execuo deste gnero e que recebeu a aprovao das autoridades superiores. Eis o que aconteceu em Orei: Como no governo de Tuia, o proprietrio teve a ideia de se apropriar dos bens dos camponeses e, assim como l, os camponeses opuseram-se a suas pretenses. O motivo d o litgio era este: o proprietrio queria desviar, em favor de seu moinho, uma casca ta de gua que irrigava os campos dos camponeses. Estes rebelaram-se. O proprietrio recorreu ao comissrio rural que, injustamente (como, alis, foi depois reconhecido pela justia), deu razo ao proprietrio. Permitiu-lhe desviar a gua. O proprietrio man dou operrios escavarem os canais atravs dos quais deveria a gua chegar at ele. Os ca mponeses, exasperados por esta sentena inqua, mandaram suas mulheres impedirem que os operrios do proprietrio escavassem os canais: nos diques, elas derrubaram as c arroas e expulsaram os operrios. O proprietrio recorreu contra as mulheres. O comis srio rural ordenou que colocassem na priso uma mulher de cada famlia. A ordem no era de fcil execuo, pois em cada casa havia vrias mulheres e no era possvel saber qual de las deveria ser presa; e assim a sentena no foi cumprida. O proprietrio lamentou-se da negligncia da polcia com o governador que, sem se aprofundar na questo, simples mente ordenou a execuo da sentena do comissrio rural. O comissrio do distrito chegou aldeia e severamente ordenou aos seus agentes que prendessem em cada casa uma mu lher qualquer: mas, como eu disse, havendo em cada casa vrias mulheres, surgiram discusses; o comissrio do distrito ordenou que no se importassem com isto, que pren dessem a primeira mulher que encontrassem e que a conduzissem priso. Os camponese s defenderam suas mulheres e suas mes; impediram que a polcia cumprisse sua misso; espancaram os agentes e o comissrio do distrito. Um novo delito juntou-se, ento, a o primeiro, a rebelio s leis; notcias sobre este fato novo foram levadas cidade; e eis que aparece, como em Smolensk, o governador do lugar, chefiando um batalho de soldados, armados de fuzis e aoites, com grande reforo do telgrafo e do telefone, viajando em trem expresso, acompanhado por um douto mdico encarregado de inspecio nar que as surras fossem aplicadas higienicamente; e eis que o governador, encar nando o Gengis Khn moderno previsto por Herzen, chega ao lugar da execuo. No municpi o do canto encontravam-se a tropa, um regimento de guardas com revlveres pendentes de seus cintures vermelhos, os principais camponeses do lugar e, enfim, os culpa dos. Ao redor, agrupava-se uma multido de mais de mil pessoas. O governador, cheg ando em carruagem, desceu, pronunciou o discurso de costume e pediu que viessem os culpados e um banco. A princpio, seu pedido no foi compreendido, mas um guarda, que o governador conduzia junto a si para todos os lugares e que se ocupava esp ecialmente de organizar tais execues, repetidas inmeras vezes naquele governo, expl icou que o banco serviria para o flagelo. O banco foi trazido, assim como os aoit es, e foram chamados os carrascos. Os carrascos so preparados antecipadamente, so escolhidos entre os ladres de cavalos do prprio vilarejo, porque os soldados absol utamente recusam este gnero de funes. Quando tudo estava pronto, o governador orden ou que fosse retirado da 127

Quando perguntei a um desses governadores o motivo da execuo de pessoas j submissas , com a importncia de um homem que conhece toda a delicadeza da sabedoria governa mental, respondeu-me estar provado pela experincia que, se os camponeses no fossem punidos, revoltar-se-iam novamente e que a execuo de alguns atesta para sempre a autoridade do poder. Por isso o governador de Tuia, com seus funcionrios, oficiai s e soldados, ia por sua vez cumprir uma execuo semelhante. Tambm ali o homicdio e o suplcio deveriam ratificar a deciso da autoridade superior. Tratava-se de dar a p ossibilidade a um jovem latifundirio que j possua cem mil rublos de renda de recebe r outros trs mil com a madeira por ele subtrada de toda uma comunidade de campones es famintos, para poder gastar esse dinheiro, em duas ou trs semanas, nos restaur antes de Moscou, Petersburgo ou Paris. Eis a obra que iam realizar as pessoas qu e encontrei. Como se houvesse sido feito de propsito, quis o acaso, aps dois anos de meditao sobre o mesmo tema, tornar-me testemunha, pela primeira vez em minha vi da, de um fato cuja realidade brutal me mostrava, com total evidncia, o que eu, d e h muito, vira com clareza absoluta em teoria, que nossa ordem social est institud a no como querem dar a entender os homens interessados na ordem atual, em bases fila o primeiro dos 12 homens indicados pelo proprietrio como os mais culpados. T ratava-se de um pai de famlia honrado, estimado por todos, um homem de quarenta a nos que defendia energicamente os interesses de sua classe e que, por isto, goza va de muita considerao entre os habitantes. Conduziram-no ao banco, desnudaram-no, estenderam-no sobre o mesmo. O campons comeou a suplicar mas, vendo que seria inti l, fez um grande sinal-da-cruz e deitou-se. Dois soldados precipitaram-se para s egur-lo. O mdico estava por perto, para o caso em que sua ajuda e sua alta cincia md ica fossem necessrias. Os carrascos cuspiram nas mos, ergueram os aoites e comearam a bater. Acontece que o banco no era suficientemente largo e era difcil nele mante r a vtima que se contorcia. O governador ordenou que trouxessem um outro banco e que nele fosse colocada uma prancha. Os soldados fazendo a saudao militar e repeti ndo: "Muito bem, excelncia" prepararam-se para executar a ordem, enquanto seminu, plido, o homem martirizado aguardava, franzindo as sobrancelhas, olhando para o cho, batendo os dentes. Quando o banco foi alargado, nele recolocaram a vtima e, n ovamente, os ladres de cavalos comearam a bater. Os ombros e os rins do homem cobr iam-se cada vez mais de estrias marmreas, e, a cada golpe, ouviam-se os gemidos s urdos que o torturado no conseguia reprimir. Na multido que os circundava, ouviamse os gritos da mulher, da me, dos filhos, dos parentes do martirizado, e de todo s aqueles que haviam sido chamados para assistir ao suplcio. O desgraado governado r, brio de seu poder, contava nos dedos cada golpe, dobrando-os um depois do outr o, sem parar de fumar o charuto que vrias pessoas servis se apressavam a acender, oferecendo-lhe velas acesas. Quando os golpes passaram dos cinquenta, o campons parou de gritar e de agitar-se, e o mdico, que havia feito seus estudos numa inst ituio do Estado para poder depois colocar sua alta cincia a servio de seu soberano e de sua ptria, aproximou-se do torturado, tomou-lhe o pulso, auscultou-lhe o corao e declarou ao governador que o homem punido tinha perdido a conscincia e que, seg undo os dados da Cincia, poderia ser perigoso para a vida do paciente continuar a execuo. Mas o desgraado governador, j brio com a viso do sangue, ordenou que continua ssem e a execuo prosseguiu at o septuagsimo golpe, limite que ele havia fixado, no se sabe por qu. S ento o governador disse: "Basta! O prximo." E levaram embora o marti rizado, com os ombros em frangalhos e sem sentidos; e trouxeram, ento, um outro. Os soluos da multido aumentavam, mas o representante da autoridade fez continuar a execuo. Assim foi feito at o dcimo segundo, e cada um deles recebeu setenta golpes. Todos imploravam perdo, gritavam e gemiam. Os soluos da multido e, sobretudo, os d as mulheres, tornavam-se dilacerantes. Os rostos dos homens fechavam-se cada vez mais. Mas a tropa rodeava-os e a execuo no parou seno quando pareceu suficiente quel e desgraado meio brio e desvairado que se chamava governador. Os funcionrios, os of iciais, os soldados no s assistiam quela execuo, mas dela participavam, j que, com sua presena, tornavam impossvel qualquer resistncia da multido. 128

jurdicas, mas na mais rude violncia, no assassinato e no suplcio. Os homens que pos suem grandes quantidades de terras e capitais, ou que recebem altos ordenados su gados da classe mais miservel, a classe operria e ainda aqueles, como os negociant es, os mdicos, os artistas, os empregados, os cientistas, os cocheiros, os cozinh eiros, os escritores, os camareiros, os advogados, que se sustentam junto a esse s homens ricos, gostam de acreditar que os privilgios de que desfrutam resultam no da violncia, mas de uma troca de servios absolutamente regular e livre. Preferem crer que os privilgios de que desfrutam existem por si s e so o resultado de uma li vre conveno entre os homens, e que as violncias, existindo tambm por si mesmas, resu ltam de no sei quais leis gerais. Eles esforam-se para no ver que seus privilgios so sempre a consequncia da mesma causa, daquela que obriga os camponeses, sob pena d e serem aoitados ou mortos, a entregar sua madeira a um proprietrio que no precisa e que em nada participou do cultivo da floresta. Contudo, se verdade que, graas s ameaas, aos aoites e ao homicdio, aumentou a renda do moinho de Orei e que as flore stas cultivadas pelos camponeses foram dadas ao proprietrio ocioso, igualmente ve rdade que todoios excepcionais privilgios de que gozam os ricos, privando os pobr es do necessrio, so alicerados nas mesmas causas. Se aqueles que precisam de terra para alimentar sua famlia no podem cultivar a que circunda suas casas e, se um nico homem, seja quem for, russo, ingls, austraco, ou no importa que grande proprietrio que no cultiva e possui uma extenso capaz de alimentar mil famlias, se o rico comer ciante, aproveitando-se da misria do agricultor, pode comprar o gro por um tero de seu valor e, sem incorrer em punio, conserv-lo em seus armazns, entre gente faminta a quem ele o revende por trs vezes mais, claro que tudo isto provm da mesma causa. E se no se podem comprar certos produtos devido a uma , inha divisria que se cham a fronteira, sem pagar imposto queles que no tomaram parte alguma na produo dessas m ercadorias, se os camponeses devem vender sua ltima vaca para pagar os impostos q ue o governo distribui a seus funcionrios ou destina a nutrir os soldados encarre gados, por sua vez, de matar estes mesmos espoliados, deveria parecer evidente q ue tudo isto no a consequncia de qualquer princpio abstrato, mas tem a mesma causa comum, com o que acontece em Orei, com o que teria podido acontecer em Tuia que se apresenta, sob uma ou outra forma, no mundo inteii ro, onde quer que haja gov erno ricos e pobres. Os homens que desfrutam dos privilgios das classes dirigente s convencem-se e convencem os outros, somente por que existem casos de violncia s em suplcios e sem homicdios, que as vantagens de que gozam no so consequncia de martri os e execues e, sim, consequncia de algumas causas gerais e misteriosas. Todavia, s e os homens que vem a injustia de tudo isto (como os operrios, hoje) entregam, aind a assim, a maior parte do produto de seu trabalho aos capitalistas, aos latifund irios, e pagam os impostos, sabendo a que mau uso se destinam, evidente que o faz em no para obedecer a certas leis abstratas, de que no tm ideia alguma, de que nunc a ouviram falar, mas porque sabem que sero aoitados e sero mortos, caso se recusem. E, se no se obrigado a prender, a matar, a justiar, a cada vez que o proprietrio e xige seu arrendamento, a cada vez que aqueles que precisam de po devem pagar trs v ezes mais seu valor, a cada vez que o operrio forado a contentar-se com o salrio in suficiente, enquanto o patro ganha o dobro, a cada vez que o pobre submetido a da r seus ltimos rublos para pagar taxas e impostos, isso resulta da seguinte consta tao: de um modo ou de outro, os homens j se mataram tanto por suas antigas tentativ as de independncia que para sempre delas se recordaro. Como um tigre domado que, e m sua jaula, no come a carne colocada a sua frente e que pula um basto quando assi m lhe ordenado, age deste modo porque se lembra da barra de ferro em brasa, ou p elo jejum com o qual foi castigado por sua desobedincia, da mesma forma os homens , que se submetem ao que contrrio a seus interesses e ao que consideram injusto, lembram-se do que sofreram quando tentaram resistir. Quanto aos homens que se ap roveitam das vantagens resultantes das 129

violncias anteriores, estes com frequncia esquecem, e gostam de esquecer, de como foram adquiridas estas vantagens. Contudo, basta reler a histria, no das proezas d os diversos soberanos, mas a verdadeira histria, a das opresses da maioria pela mi noria, para perceber que todos os privilgios dos ricos baseiam-se nos aoites, nas prises, nos calabouos, nas execues capitais. Podem-se citar casos de opresso, raros, verdade, que no tm o objetivo de granjear vantagens s classes dirigentes, mas podese dizer, sem hesitao, que em nossa sociedade, para cada homem que vive na abundnci a, existem dez consumidos pelo trabalho, invejosos, vidos e muitas vezes sofrendo cruelmente com suas famlias. Todos os privilgios dos ricos, todo seu luxo e todo seu suprfluo no so adquiridos e mantidos seno com maus-tratos, com encarceramentos, com execues capitais. O trem expresso que encontrei no dia 9 de setembro constituase de um vago de primeira classe para o governador, os funcionrios e os oficiais, e de alguns vages de mercadoria, repletos de soldados. Aquelas autoridades e aque les soldados dirigiamse a Tuia para cometer uma injustia flagrante. Este fato pro va, claramente, como os homens podem cometer atos absolutamente contrrios a suas convices e a sua conscincia, sem disto se aperceberem. Os soldados, jovens garbosos , em seus uniformes novos e limpos, estavam agrupados em p ou sentados com as per nas pendentes na grande abertura dos vages. Uns fumavam, outros davam-se cotovela das, brincavam, riam, mostrando todos os dentes; outros, roendo sementes de gira ssol, cuspiam as pelculas com ar de importncia. Alguns corriam para beber no barri l de gua que havia na plataforma e, encontrando alguns oficiais, diminuam o passo, faziam seu gesto idiota, levando a mo fronte com ar srio, como se fizessem algo m uito importante, seguiam adiante e depois recomeavam a correr ainda mais alegreme nte, batendo as pranchas da plataforma, rindo e conversando como natural a joven s de boa sade e a bons rapazes que viajam em alegre companhia. Iam matar seus pai s e seus avs famintos como se fossem a um divertimento. Os funcionrios, em uniform e de gala, e os oficiais, espalhados pela plataforma e pela sala da primeira cla sse, produziam a mesma impresso. Defronte a uma mesa repleta de garrafas estava s entado, em traje semimilitar, o governador, chefe de toda a expedio. Comia e conve rsava tranquilamente sobre o tempo com alguns conhecidos que havia encontrado; c omo se o objetivo de sua viagem fosse to simples e corriqueiro que no poderia pert urbar sua tranquilidade e o interesse que demonstrava pela mudana do tempo. Um po uco distante da mesa sentava-se o general de polcia, com ar impenetrvel, mas ented iado, como se todas aquelas formalidades cansassem-no enormemente. Por toda part e, oficiais, em seus uniformes com gales de ouro, iam e vinham ruidosamente. Algu ns, mesa, terminavam sua garrafa de cerveja, alguns, de p junto ao banco, comiam um salgado, sacudindo os farelos cados no uniforme e jogavam o dinheiro com gesto soberbo; alguns, passeando ao lado de nosso trem, olhavam as mulheres graciosas . Todos eles, indo assassinar ou martirizar pessoas famintas e inofensivas que o s alimentavam, tinham o ar de quem sabia muito bem o que fazia e at se vangloriav a. O que significa tudo isto? Todos encontravam-se a cerca de meia hora do local onde iriam cometer os mais terrveis atos que se possam imaginar e, de l, aproxima vam-se tranquilamente! Dizer que todos aqueles funcionrios, oficiais e soldados no sabiam o que seria feito impossvel, porque para isto se prepararam. O governador precisou dar ordens relativas aos aoites, os funcionrios precisaram discutir seus preos, compar-los e inscrev-los no livro de despesas; os militares deram ou recebe ram ordens relativas aos cartuchos. Sabiam todos do martrio de seus irmos enfraque cidos pela carestiae que, tambm, comeariam sua obra daqui a uma hora, talvez. Dize r, como em geral se diz e eles prprios repetem, que agem por convico da necessidade de manter a ordem governamental seria injusto, em primeiro lugar, porque duvido so que todos aqueles homens tenham-se preocupado com a ordem governamental e sua necessidade; depois, porque no podem estar convencidos de que 130

o ato do qual participam servir manuteno e no a destruio do Estado, e, enfim, porque a realidade a maioria deles, seno todos, no s nunca sacrificaro sua tranquilidade e sua alegria para manter o Estado, como tambm nunca deixaro passar a ocasio de aprov eitar, em detrimento do deste, tudo o que possa aumentar sua tranquilidade e seu bem-estar. Portanto, no so guiados por princpio algum. O que significa tudo isso? Entretanto, conheo todos aqueles homens. Se no os conheo pessoalmente, conheo mais o u menos seus caracteres, seus passados, seus pontos de vista. Todos tm me, alguns tm mulher e filhos. A maioria so bons filhos, generosos, dceis, por vezes sensveis, que detestam qualquer crueldade; sem falar em assassinato, muitos no podem matar ou martirizar um animal e, mais, so cristos e consideram qualquer violncia contra g ente inofensiva como uma ao vil e vergonhosa. Na vida normal, nenhum destes homens capaz de fazer, para seu menor proveito, a centsima parte do que fez o governado r de Orei, alis, ofender-se-iam de serem considerados capazes. E, no entanto, eilos a uma hora de distncia do local em que podem, necessariamente, ser induzidos a faz-lo. O que significa tudo isso? No s aqueles homens conduzidos pelo trem esto p rontos para o homicdio e a violncia, mas tambm os outros que so a causa de toda esta questo: o proprietrio, o gerente, o juiz e aqueles que, de Petersburgo, deram as ordens. Como puderam, aqueles homens, tambm bons, tambm cristos, empreender e orden ar semelhante ato? Como os prprios simples espectadores que dele no participam, qu e se indignam com qualquer ato de violncia na vida privada, ainda que se trate de um cavalo martirizado, como podem deixar perpetrar algo to terrvel? Por que no se indignam, por que no bloqueiam a estrada e gritam: "No, ns no permitiremos que se es panquem e se matem famintos s porque no cedem os ltimos poucos bens que lhes querem tirar indevidamente! " Ao contrrio, estes homens e tambm aqueles que foram a caus a do fato, o proprietrio, o gerente, o juiz e aqueles que deram as ordens, como o governador, o ministro, tm a conscincia absolutamente tranquila. Todos aqueles qu e iam cometer aquele delito pareciam tambm tranquilos. Os espectadores, que apare ntemente no podiam ter qualquer interesse pessoal no fato, olhavam mais com simpa tia do que com repulsa toda aquela gente que se preparava para cometer uma ao to at roz. No mesmo vago que eu, viajava um comerciante de madeira, antigo campons. Ele exprimia francamente e em voz alta sua aprovao. "No se deve desobedecer autoridade. Ela existe para ser obedecida. Esperai um pouco, sereis bem castigados. No farei s mais rebelies. Assim que se faz!" dizia. O que significa tudo isso? No se pode d izer que todos eles, provocadores, participantes, indiferentes, fossem a tal pon to degradados que agissem contrariamente a suas convices, uns pelo ordenado, outro s por medo de uma punio. Em alguns casos, sabem defender suas convices. Nenhum deste s funcionrios roubar uma bolsa, ler uma carta a si no endereada, suportar uma ofensa s em exigir um desagravo; nenhum destes oficiais trapacear no jogo, denunciar um com panheiro, fugir do campo de batalha ou abandonar a bandeira; nenhum destes soldado s concordaria em cuspir na hstia, nem em comer carne na sexta-feira sapta. Todos esto prontos a suportar toda espcie de privaes e sofrimentos antes de consentir em f azer o que consideram uma m ao. Tm, portanto, a fora da resistncia, quando se trata de suas convices. Dizer que todos eles so animais, aos quais no repugna cometer estas crueldades, ainda menos possvel. Basta falar-lhes para ver que todos, o latifundir io, o juiz, o ministro, o soberano, o governador, os oficiais e os soldados, no s em seu corao no aprovam esta ao, mas at mesmo sofrem por serem obrigados a delas parti cipar, quando lhes recordada sua iniquidade. Procuram apenas no pensar nisto. Bas taria falar-lhes para percebermos que tm conscincia desta iniquidade, que teriam p referido dela no participar e que sofrem com isto. Uma senhora que professava opi nies liberais e viajava em nosso trem, tendo visto o governador e os oficiais na sala da primeira classe, e tomando conhecimento da finalidade da viagem, erguend o ostensivamente a voz, ps-se a criticar violentamente 131

os costumes de nosso tempo e a atacar os homens que eram os instrumentos daquela perversidade. Todos se sentiram pouco vontade, no se sabia para onde olhar. Mas ningum a contradisse. Fingiu-se no dar importncia alguma a suas palavras, mas o com portamento embaraado dos passageiros comprovava que sentiam vergonha. Notei o mes mo embarao nos soldados. Tambm eles sabiam que a ao que iam cometer era indigna, mas no queriam pensar. Quando o comerciante de madeira sem sinceridade, suponho, mas s para mostrar que no era mais um campons ps-se a dizer o quanto semelhantes medida s eram necessrias, os soldados que o escutaram deram-lhe as costas, franzindo as sobrancelhas e aparentando no haver ouvido. Todos aqueles que contribuam para a ex ecuo daquela represso, como os passageiros de nosso trem que, sem dela participar, somente assistiam aos preparativos, todos sentiam vergonha. Por que, ento, o fazi am e o toleravam? Pergunte a cada um deles. Respondero que isto acontece para ass egurar a ordem necessria ao bem do pas, indispensvel ao progresso de toda sociedade constituda. Os que obedecem, os que devem cometer a violncia com as prprias mos, os camponeses, os soldados respondero que tudo foi ordenado pela autoridade superio r e que a autoridade sabe o que faz. E, quanto a saber se a autoridade deve esta r nas mos dos homens que a tm, tal , para eles, indiscutvel. Ainda que pudessem admi tir a possibilidade de um erro, no podiam compreend-lo seno num funcionrio inferior; quanto autoridade superior, esta , para eles, sempre infalvel. Embora expliquem s ua conduta por diversos motivos, os chefes e os subordinados esto de acordo ao di zer que assim agem porque a ordem vigente necessria e porque cada um tem o sagrad o dever de contribuir para sua manuteno. Baseiam-se na necessidade e na imutabilid ade desta ordem para justificar sua participao nas violncias do governo. J que esta organizao imutvel, dizem, a recusa obedincia por parte de um indivduo isolado no po ia trazer a menor mudana. "Apenas aconteceria que a misso, da qual este insubordin ado no se quisesse encarregar, seria confiada a um outro que a cumpriria de um mo do talvez mais rigoroso e mais cruel." este o argumento que permite a homens, ho nestos e bons na vida privada, participarem, com a conscincia mais ou menos tranq uila, de atos como aqueles ocorridos em Orei e como aqueles para os quais se pre paravam os que iam de trem para Tuia. Mas em que se baseia esta afirmao? Compreend e-se facilmente que, para um latifundirio, prazeroso e desejvel acreditar na neces sidade e na imutabilidade da ordem atual, que lhe assegura a renda de centenas d e milhares de acres de terra e lhe permite viver sua vida habitual, ociosa e lux uosa. Compreende-se igualmente que o juiz acredite de bom grado na necessidade d a ordem que lhe permite receber cinquenta vezes mais do que o operrio mais trabal hador. Assim para com todos os outros funcionrios pblicos. Somente graas a esta ord em o governador, o procurador, os senadores, os membros de todos os conselhos po dem receber enormes ordenados sem os quais pereceriam imediatamente com toda sua famlia, porque toda sua inteligncia, todo o saber e todo o trabalho no lhes dariam em outras circunstncias a centsima parte do que ganham. No mesmo caso encontram-s e os ministros, o chefe de Estado e todas as autoridades superiores, com a nica d iferena que, quanto mais altas suas posies, mais sua situao excepcional e mais devem acreditar que o atual regime seja o nico possvel porque no s no poderiam ter, fora de ste, uma situao equivalente, como at cairiam mais baixo do que todos os outros home ns. Um homem engajado voluntariamente como guarda municipal, com uma paga de dez rublos ao ms, que facilmente os poderia ganhar de qualquer outra forma, est pouco interessado na conservao da ordem atual e, portanto, pode no acreditar em sua nece ssidade absoluta. Mas um rei ou um imperador, que recebe milhes, que sabe que a s eu redor encontram-se milhares de homens invejosos de seu posto, que sabe que em nenhuma posio receberia as mesmas honras e a mesma renda e at, se o derrubassem, p oderiam process-lo por seus abusos de poder, cada rei ou imperador, digo, no pode deixar de acreditar no 132

carter imutvel e sagrado da ordem vigente. Quanto mais alta a posio de um homem, tan to mais instvel; e, quanto mais terrvel sua queda pode ser, tanto mais ele tem f na durao ilimitada da organizao existente, que lhe permite cometer violncias e crueldad es com a maior e a mais perfeita tranquilidade de esprito, como se no agisse em in teresse prprio, mas somente no interesse do regime. Tal a situao de todos os funcio nrios que ocupam posies mais lucrativas do que as que poderiam ocupar com outra org anizao; dos mais humildes policiais mais alta autoridade. Mas os camponeses, os so ldados, os posicionados em graus inferiores da escala social, que no obtm benefcio algum desta ordem, que se encontram na mais nfima e mais humilde posio, por que, en to, acreditam que esta ordem exatamente a que deve existir e que, portanto, se de ve manter, at com o preo de atos contrrios conscincia? Quem os obriga a acreditar ne sta imutabilidade, j que evidente que s imutvel porque eles a mantm? Quem obriga est es camponeses, tirados ontem do arado e metidos em trajes desajeitados e inconve nientes, de colete azul e botes dourados, a irem, armados de fuzis e espadas, ass assinar seus pais e seus irmos famintos? Estes j no tm interesse algum na conservao do atual regime e no podem recear perder sua posio, j que esta bem pior do que aquela da qual foram arrancados. Os chefes, com frequncia bons, humanos, alm do proveito que obtm, so capazes de participar de semelhantes atos porque sua participao limitase instigao, s decises, s ordens. Ademais, sequer vem como so cometidas todas essas ocidades por eles provocadas ou ordenadas. Mas os desgraados das classes inferior es que, sem o menor proveito so, antes, desprezados arrancam com as prprias mos hom ens de suas famlias, amarram-nos, prendem-nos, deportam-nos, vigiam-nos, fuzilamnos, e por que o fazem? Todas as violncias s podem ser cometidas graas a sua obra. Sem elas, nenhum daqueles homens que assinam as sentenas de morte, de priso e de r ecluso perptua ter-se-ia jamais decidido a enforcar, a prender, a martirizar, pess oalmente, a milsima parte daqueles que, de seu gabinete, ele com tanta tranquilid ade fez enforcar e martirizar, apenas porque no o v, porque no o faz pessoalmente, mas porque o manda fazer a distncia, por seus submissos executores. Todas estas i njustias e crueldades tornam-se habituais somente porque existem pessoas sempre p rontas para comet-las servilmente, pois, se estas no existissem, aqueles que do as ordens nunca teriam sequer ousado sonhar com o que ordenam com tamanha desenvolt ura, e ningum ousaria afirmar, como fazem hoje todos os proprietrios ociosos, que a terra que rodeia os camponeses miserveis pertence a um homem que no a cultiva e que as reservas de trigo, debulhadas pelos agricultores, devem ser conservadas i ntactas em meio a uma populao faminta, porque os comerciantes devem ganhar imais. Se estes executores no existissem, o proprietrio nunca teria tido a ideia de rouba r aos mujiques a floresta que cultivaram, nem os funcionrios pblicos a de consider ar legtimos seus ordenados, tirados do povo faminto, que ganham oprimindo o povo ou perseguindo homens que rechaam a mentira e pregam a verdade. Todas estas aes, co mo as de todos os tiranos, de Napoleo ao ltimo comandante de companhia que abre fo go contra a multido, no se explicam seno porque estes esto inebriados pelo poder que lhes confere a submisso de homens prontos a cumprir todas suas ordens e com os q uais sentem contar. Toda a fora reside, ento, nos homens que cometem com suas prpri as mos os atos de violncia, nos homens que servem na polcia, no exrcito, sobretudo n o exrcito, porque a polcia s age quando sente o exrcito por trs de si. O que, ento, le vou estas massas honestas, das quais tudo depende, a acreditar nesta surpreenden te aberrao, que um regime to mortfero deva necessariamente existir? Quem, ento, as fe z cair num erro to grosseiro? Estes homens, claro, no se puderam convencer, por si mesmos, que devem fazer o que contrrio a sua conscincia, nocivo e mortfero para el es e para toda sua classe, que representa nove dcimos da populao. "Como poderei mat ar homens, quando a lei de Deus diz: 'No matars'?" 133

Perguntei mais de uma vez a diversos soldados. Deixava-os sempre embaraados recor dando-lhes, com esta pergunta, algo em que no queriam pensar. Sabiam que existe u ma lei de Deus obrigatria: No matars, e sabiam tambm que existe um servio militar obr igatrio, mas nunca haviam pensado que nisto houvesse uma contradio. O sentido das r espostas tmidas que obtinha era sempre que matar na guerra, ou condenar morte um bandido por ordem da autoridade, no entra na proibio geral. Mas, quando eu dizia qu e esta distino no est escrita na lei de Deus e recordava a obrigao, para todos, da dou trina crist, da fraternidade, do perdo s ofensas, do amor, que em caso algum pode s e conciliar com o homicdio, os homens do povo davam-me geralmente razo, mas por su a vez perguntavam-me: "Como ento possvel que o governo (que, em sua opinio, no pode errar) mande o exrcito guerra e faa justiar os delinquentes?" Quando eu respondia q ue o governo age mal dando estas ordens, meu interlocutor perturbava-se ainda ma is e interrompia a conversa ou se irritava comigo. "E provvel que tenha sido enco ntrada uma lei para isto, quero acreditar que os arcebispos sejam to sbios quanto o senhor" respondeu-me um soldado. Depois, absolutamente certo de que seus chefe s encontraram uma lei que autorizava seus avs, seus herdeiros e milhes de homens, e a ele prprio a servir o exrcito, sentiu-se visivelmente tranquilizado e convence u-se de que eu simplesmente recorria a uma astcia, que o colocava diante de uma e spcie de adivinhao. Todos os homens de nosso mundo cristo sabem, de forma absoluta e pela tradio, pela revelao, pela conscincia, que o homicdio um dos maiores delitos qu possa cometer um homem, como est dito no Evangelho, e que este delito no pode ser limitado, isto , que matar seja um pecado para uns e no o seja para outros. Todos sabem que sempre pecado, qualquer que seja a vtima. um pecado como o adultrio, co mo o furto ou qualquer outro. Contudo, os homens vem, desde a sua infncia, que o h omicdio no s admitido, mas tambm abenoado por aqueles que so considerados como seus g ias espirituais, designados pelo prprio Deus, e vem tambm os chefes leigos portarem , com perfeita tranquilidade e at com orgulho, armas mortais e, em nome da lei, e xigirem dos cidados, e at mesmo de Deus, sua participao nos assassinatos. Os homens sentem, em tudo isto, uma contradio, mas, no podendo resolv-la, supem que seja aparen te e que resulte apenas de sua ignorncia. Sua convico consolidada pela mesma rudeza e pela evidncia desta contradio. No podem imaginar que aqueles que caminham testa d a civilizao possam pregar com tanta desenvoltura duas obrigaes que lhes parecem to op ostas: a lei crist e o homicdio. Uma simples criana, no corrupta, depois adolescente , no pode imaginar que homens que ocupam to alta posio em sua estima possam, por um objetivo qualquer, enganar a todos to impudicamente. Entretanto, isto feito e no d eixa de s-lo. Isto feito, primeiro, porgue a todos os trabalhadores, que no tm temp o para examinar eles mesmos as questes morais e religiosas, sugerido, desde a infn cia, pelo exemplo e pelo ensinamento, que a tortura e o homicdio so conciliveis com o cristianismo e que, em determinados casos, no s podem como at mesmo devem ser us ados; segundo, porque, para alguns deles, alistados no exrcito, seja para o servio obrigatrio, seja voluntariamente, se sugere que aplicar com as prprias mos a tortu ra e cometer homicdio um dever sagrado e tambm um feito glorioso, digno de louvor e recompensa. Esta mentira universal difundida por todos os catecismos e por liv ros que os substituem e que servem, hoje, a instruo obrigatria. Neles se diz que a violncia, a tortura, o aprisionamento e as execues capitais, como tambm o assassinat o durante a guerra civil ou estrangeira, que tm o objetivo de manter e defender a ordem social existente, seja qual for monarquia absoluta ou constitucional, con veno, consulado, imprio, repblica ou comunas so absolutamente legtimas e no contradi a moral, ou o cristianismo. E os homens persuadem-se to bem de tudo isto que cre scem, vivem e morrem nesta convico, sem nunca duvidar um s instante. Esta a mentira universal, mas existe tambm a mentira especial, prpria para os soldados e policia is que cometem as crueldades e os homicdios necessrios 134

manuteno da ordem atual. Em todos os cdigos militares se diz, mais ou menos nos mes mos termos, o que se l no cdigo militar russo: 87. Cumprir rigorosamente e sem observaes as ordens superiores, quer dizer, cumpri -las sem discutir se so boas ou ms ou se sua execuo possvel. Somente o chefe respons l pelas consequncias de sua ordem. 88. O subordinado no deve desobedecer s ordens d o chefe, exceto no caso em que veja claramente que, obedecendo, viola... (espera que se diga, no caso em que viole a lei de Deus? Absolutamente), quando v claram ente que viola o juramento de fidelidade ao soberano. Neste cdigo est dito que o homem, quando soldado, pode e deve executar, sem exceo, t odas as ordens do chefe; ora, constituindo-se estas ordens, sobretudo, em homicdi os, ele deve, conseqiientemente, violar todas as eis divinas e humanas, mas no dev e violar seu juramento de fidelidade quele que, em um dado momento, se encontra p or acaso no poder. E no pode ser diferente, pois todo o poder do Estado repousa s obre esta mentira. Eis aqui a razo da estranha crena das classes inferiores de que a ordem atual, para elas to mortfera, exatamente a que deve existir, e que se dev e mante-la com a tortura e com o homicdio. Nos ltimos dias, fui novamente testemun ha desta mentira desavergonhada e cnica e, de novo, admirei-me de que ela possa s er perpetrada to despudoradamente. No princpio do ms de novembro, passando por uma cidade do interior, vi outra vez, s portas desta, a multido que to bem conheo e a cu jo burburinho se mesclavam as vozes embriagadas dos homens e os lamentos das mes e das mulheres. Era o conselho de reviso. Jamais consigo passar adiante desse esp etculo sem parar; ele parece atrair-me a contragosto, como por fascnio. Misturei-m e ento multido, olhando, interrogando, e fui surpreendido pela liberdade com que s e comete este grande delito em plena luz do dia e no corao de uma cidade. Como em todos os anos, a 1? de novembro, em todos os burgos e em todos os vilarejos dest a Rssia de cem milhes de habitantes, os estarostes* reuniram os homens inscritos e m determinadas listas, s vezes at os prprios filhos, e conduziram-nos cidade. Pela estrada, bebia-se, sem que os recrutas fossem impedidos pelos ancios, porque disp or-se a executar algo to insensato, abandonando mulher, filhos, mes e tudo o que s e tem de mais caro, simplesmente para se transformar numa arma passiva de destru io, seria demasiado cruel se no se atordoassem com vinho. *Chefe da administrao, na Rssia czarista, das comunidades rurais. (N. do E.) Ei-los, portanto, escorregando nos trens, fazendo festa, blasfemando, cantando, e mpurrando-se e passando a noite nas tabernas. Pela manh, armaram-se de coragem, e svaziando novos copos, e reuniram-se diante dos muros do municpio. L esto, cobertos de casacos de pele de carneiro, novos em folha, com cachecis de l no pescoo, olhos inchados pela bebida, uns gritando selvagemente para excitar-se, outros calmos e tristes; aglomeram-se junto porta, esperando seu turno, cercados pelas mes e mu lheres com os olhos cheios de lgrimas. Outros comprimem-se no vestbulo do escritrio de recrutamento. L dentro, neste nterim, o trabalho avana rapidamente. A porta abr e-se e o guarda chama Petro Sidorov. Este estremece, faz o sinal-da-cruz e entra num pequeno quarto com uma porta de vidro, onde se desnudam os recrutados. Um c ompanheiro de Petro Sidorov, que quela altura havia sido declarado apto para o se rvio e saiu completamente nu da sala do conselho de reviso, com os maxilares treme ndo, vestese apressado. Sidorov j percebeu e alis v, pelo rosto de seu companheiro, que ele foi declarado apto para o servio. Quer interrog-lo, mas chamam-no e orden am-lhe que se dispa o mais depressa possvel. Ele tira o casaco de pele de carneir o, as botas, descalando um p com o outro, depois o colete; tira a camisa virando-a pelo avesso e, com os quadris sobressaindo, inteiramente nu, o corpo todo treme ndo e exalando odor de vinho, de tabaco e de suor, entra na sala do conselho, no sabendo onde colocar os braos musculosos. Na sala, em evidncia, est suspenso na par ede, numa moldura dourada, o retrato do imperador, em uniforme de gala, com um g rande cordo ao pescoo, e, num 135

canto, um pequeno retrato de Cristo, sem camisa e coroado de espinhos. No meio d a sala est colocada uma mesa coberta por um pano verde, sobre o qual esto papis e u m bibel triangular, encimado por uma guia, chamado o espelho da justia. Ao redor da mesa esto sentados os membros do conselho, com ar desenvolto e tranquilo. Um fum a um charuto, um outro consulta documentos. To logo Sidorov entra, o guarda aprox ima-se e coloca-o de braos abertos, erguendo-lhe bruscamente o queixo e arruma-lh e os ps. O homem do charuto aproxima-se o mdico e, sem olhar para seu rosto, apalp a com repugnncia o corpo do recrutado, mede-o, ausculta-o, f-lo abrir a boca pelo guarda, f-lo respirar, falar. Algum escreve algo. Enfim, sem hav-lo encarado uma s v ez, diz: "Apto! Que venha outro." E, com ar cansado, volta e senta-se. Novamente , o guarda empurra o rapaz, apressa-o. Este recoloca rapidamente, como pode, a c amisa, mal encontrando a abertura das mangas, abotoa precipitadamente as calas, r ecoloca as botas, procura o cachecol, o gorro, pe o casaco sob o brao e reconduzem -no sala do conselho, separando-o dos outros por um banco. Ali esperam os recrut ados reconhecidos aptos ao servio. Um jovem, campons como ele, mas de uma provncia longnqua, j soldado, armado de um fuzil com uma baioneta na ponta, vigia-o, pronto a trespass-lo caso lhe viesse a ideia de fugir. Entrementes, a multido de pais, me s e mulheres, empurrada pela guarda municipal, comprime-se porta, ansiosa para s aber quem declarado apto e quem est salvo. Sai um reformado que declara que Petro est retido e, no mesmo instante, ouve-se um grito da jovem esposa dele, para que m a palavra "retido" significa separao por quatro ou cinco anos e uma vida de mulh er de soldado, como serva, na devassido. Mas eis que naquele momento chega em coc he um homem de cabelos longos e vestido com um traje que o distingue dos outros; aproxima-se da porta da sede do municpio. A guarda municipal abre-lhe uma passag em em meio multido. o "padre" que veio para fazer prestar o juramento. E ento este "padre", a quem se fez crer que o servidor particular, exclusivo, de Cristo, e que na maior parte do tempo no v, ele mesmo, a mentira pela qual est cercado, entra na sala do conselho onde o esperam os recrutados. Ele veste por sobre o hbito, g uisa de veste, um cortinado de brocado, solta os longos cabelos, abre aquele mes mo Evangelho onde est proibido o juramento, segura a cruz, a mesma cruz em que fo i pregado Cristo por no ter querido fazer o que ordena seu suposto servidor, colo ca-os na estante, e todos aqueles jovens infelizes, sem defesa e enganados, repe tem depois dele a mentira que pronuncia em tom firme e habitual. L e os outros re petem: "Prometo e juro por Deus onipotente e diante de seu Santo Evangelho etc.. ." defender (isto , com homicdio) todos aqueles que me sero indicados e fazer tudo o que me ordenaro meus superiores (homens que no conheo e que precisam de mim para oprimir os meus irmos e cometer os delitos que os conservem em suas posies). Todos os recrutados repetem estupidamente estas palavras selvagens. Depois este preten so "padre" se vai, persuadido de haver conscienciosa e corretamente cumprido seu dever, enquanto aqueles jovens enganados esto convencidos de que as palavras nsci as, ininteligveis que pronunciaram, os dispensam, por todo o tempo de seu servio, de qualquer obrigao humana, e lhes criam outras, novas e mais rigorosas: as obrigaes do soldado. E este ato cometido publicamente e ningum grita aos enganadores e ao s enganados: "Reflitam! uma mentira, a mais vil e mais prfida mentira que perde no s vossos corpos, mas tambm vossas almas." Ningum o faz. Alis, concluda a operao, como para zombar dos recrutados, o coronel entra com ar solene na sala onde esto tranc afiados e grita-lhes militarmente: "Bom dia, jovens! Felicito-os por v-los entrar em ao servio do czar." E os desventurados (algum j lhes ensinou) balbuciam com a lng ua inbil e ainda pesada pelos excessos da vspera algumas palavras que parecem quer er manifestar contentamento. Fora, a multido de parentes continua esperando, port a. As mulheres, com os olhos vermelhos de lgrimas, tm o olhar fixo na porta. Esta finalmente se abre e os 136

recrutados reconhecidos aptos ao servio saem cambaleantes, mas aparentando corage m. Evitam olhar para seus parentes. De repente, irrompem os gritos e gemidos das mes e mulheres. Alguns atiram-se em seus braos e choram, outros conseguem conterse, outros consolam-nas. As mes, as mulheres, sabendo que agora ficaro abandonadas , sem sustento, por trs, quatro ou cinco anos, gritam e lamentam-se em voz alta. Os pais falam pouco. Estalam a lngua com tristeza e suspiram. Cada um deles sabe que no ver mais o companheiro, o ajudante criado e formado com tanto sacrifcio; cad a um deles sabe que, na maioria das vezes, estes jovens no retornaro mais como so a gora, agricultores, dceis e trabalhadores, e sim dissolutos e velhacos desabituad os da vida simples. Enfim, a multido sobe novamente nos trens e segue pela estrada em direo s tascas e tabernas e mais e mais alto ainda ecoam confusamente os cantos , o pranto, os gritos bbados, os lamentos das mes e das mulheres, os sons dos rgos e as blasfmias. Vo gastar seu dinheiro nas tabernas e nos emprios, cujo comrcio const itui uma das rendas do governo. E j comea a festa que neles sufoca o sentimento de injustia do qual so vtimas. Permanecem duas ou trs semanas em casa, onde se embriag am quase constantemente. Ento, no dia marcado, so reunidos como um rebanho e comeam a ensinarlhes os exerccios militares. Os instrutores so homens iguais a eles, mas que foram enganados e embrutecidos um, dois ou trs anos antes. Os mtodos para ins tru-los so a mentira, o embrutecimento, as surras e a aguardente. Em menos de um a no, aqueles jovens, sos de corpo e alma, inteligentes, bons, tornam-se seres selv agens como seus instrutores. Muito bem! E se teu pai, preso, quisesse fugir, o q ue farias? perguntei a um jovem soldado. Trespass-lo-ia com minha baioneta respon deu-me ele com a voz estpida, prpria dos soldados e, se ele "escapar", eu deverei abrir fogo contra ele acrescentou, visivelmente orgulhoso por saber o que deveri a fazer caso seu pai escapasse. Ento, quando o bom rapaz descer mais baixo que as feras, tornar-se- aquilo que deve ser para os que o usaram coimo instrumento de violncia. Ele est pronto: o homem est perdido e o novo instrumento de violncia foi f abricado. E tudo isto cometido a cada outono, por toda parte, em toda a Rssia, lu z do dia, no meio da cidade, diante e com o conhecimento de todos, e o engano to hbil que, mesmo conhecendo no fundo da alma toda sua infmia, todos o temem e no se podem libertar dele. Quando os olhos se abrem para esta terrvel mentira, ficamos estupefatos ao ver os pregadores da religio crist, da moral, os mestres da juventu de ou simplesmente os bons pais inteligentes, que sempre se encontram em qualque r sociedade, pregar no importa que doutrina moral nesta sociedade em que se recon hece abertamente que a tortura e o homicdio constituem a condio indispensvel da exis tncia dos homens, e que dentre ns devem-se sempre encontrar seres especiais, pront os para matar seus irmos, e aos quais cada um de ns pode se tornar semelhante. Com o, ento, ensinar s crianas, aos adolescentes, a todos em geral, sem sequer falar da instruo crist, de alguma doutrina moral, doutrina social que prega ser o assassina to necessrio para manter-se o bem-estar geral e que, por isto mesmo, legitimament e, existem homens (entre os quais poderemos estar tambm ns) que so obrigados a viol entar e matar os seus, semelhantes, por vontade daqueles que detm o poder? Se uma tal doutrina possvel, no fia no pode haver qualquer doutrina moral, no h seno o di to do mais forte. Na realidade, essa doutrina, justificada por alguns como teori a da luta pela existncia, dominante em nossa sociedade. De fato, como pode uma do utrina moral admitir a necessidade do homicdio por um objetivo qualquer? Isto to i nadmissvel, quanto uma teoria matemtica que admitisse que dois igual a trs. Reconhe cer como sagrada a vida de cada homem a primeira e a nica base de qualquer moral. A doutrina do olho por olho, dente por dente e vida por vida exatamente 137

anulada pelo cristianismo porque nada mais do que a justificao da imoralidade e um a aparncia de equidade sem sentido algum. A vida um valor que no tem peso nem medi da e no pode ser comparado a qualquer outro e, portanto, a destruio da vida pela vi da no faz sentido algum. Ademais, toda lei social tem como objetivo a melhoria da existncia. Como ento, a destruio da vida de alguns homens poderia melhorar a dos ou tros em geral? A destruio de uma vida no um ato de melhoria, mas um suicdio. Este at o semelhante ao que cometeria um homem que, desejando remediar a desgraa que lhe adveio de perder um brao, para ser justo cortasse tambm o outro. Sem falar da ment ira que permite considerar o crime mais terrvel como uma obrigao; sem falar do esta rrecedor abuso que se faz do nome e da autoridade de Cristo para legitimar uma ao por ele condenada; sem falar da tentao com que se mata no s o corpo, mas tambm a alma "dos pequeninos"; como podem os homens tolerar, ainda que para sua prpria segura na, essa fora estpida, cruel e mortfera que representa todo governo organizado que s e apoia no exrcito? A quadrilha dos mais ferozes bandidos oferece uma ordem menos terrvel. O poder de todo chefe de bandidos , por si mesmo, limitado pelo fato que aqueles que formam a quadrilha gozam ao menos de um pouco de liberdade e podem se opor ao cumprimento dos atos contrrios a sua conscincia. Ao contrrio, graas ao ap oio do exrcito, nenhum obstculo incomoda os homens que fazem parte de um governo o rganizado. No existe delito que os homens pertencentes ao governo e ao exrcito no e stejam prontos a cometer, a uma ordem daquele que o acaso colocou no comando. Mu itas vezes, quando se assiste convocao de recrutas, aos exerccios militares, s manob ras, ou quando se v guardas com revlveres carregados, sentinelas com fuzis armados de baionetas, quando se ouve por dias inteiros (como ouo em Khamovniki, onde mor o) o sibilo das balas e o barulho delas no alvo, e quando, no centro da cidade, onde qualquer tentativa de violncia pessoal, de venda de munio, de comrcio ilcito de medicamentos, de exerccio da medicina sem diploma etc. proibida, se vem milhares d e homens disciplinados, submetidos a um nico homem, exercitarem-se no homicdio, de vemos nos perguntar: como podem os homens que prezam sua segurana admitir e supor tar tudo isso com tranquilidade? Porque, sem falar da imoralidade, nada mais per igoso. Que fazem ento todos aqueles no digo cristos, pastores cristos, filantropos, moralistas mas simplesmente aqueles que prezam sua vida, sua segurana, seu bem-es tar? Esta organizao social funcionar do mesmo modo nas mos de um chefe de Estado mod erado; mas amanh ela pode passar para as mos de um Biron, de uma Elisabeth, ou uma Catarina, de um Pugatscev, de um Napoleo I ou de um Napoleo III. E at o chefe mode rado que hoje detm nas mos o poder pode, amanh, transformar-se numa fera, ou pode t er como herdeiro um louco ou um extravagante, como o rei da Baviera ou Paulo I. E no apenas o chefe de Estado, mas todos os pequenos dspotas que esto espalhados po r toda a parte, os governadores, os chefes de polcia, at os comissrios, os chefes d as companhias podem cometer os mais graves delitos antes que se tenha tempo de s ubstitu-los. E isto realmente acontece! Perguntamo-nos, ento, a contragosto, como podem os homens tolerar tudo isto, mesmo prezando sua prpria segurana? Pode-se res ponder que isto no tolerado por todos os homens (a maioria, enganada e submissa, nada tem a tolerar ou a proibir). Isto tolerado unicamente por aqueles que, em t al organizao, ocupam uma posio vantajosa. Estes toleram porque as desvantagens que l hes adviriam da presena de um louco frente do governo e do exrcito so sempre menore s do que as que para eles resultariam do desaparecimento da prpria organizao. Um ju iz, um comissrio de polcia, um governador, um oficial ocuparo indiferentemente sua posio numa monarquia ou numa repblica; mas perd-la-iam certamente se desaparecesse a ordem que a assegura. Por isso todos estes indivduos no receiam ver quem quer que seja frente da organizao da violncia: far-se-o acolher bem por todos. Por isso sust entam sempre o governo e, muitas vezes, inconscientemente. Deve causar assombro ver homens livres, que no sero de modo algum obrigados porquanto so a fina flor da sociedade tornarem-se militares na 138

Rssia, na Inglaterra, na Alemanha, na ustria e at mesmo na Frana, e desejarem ocasies de massacre. Por que os pais, pessoas honestas, colocam seus filhos nas escolas militares? Por que as mes lhes compram, como brinquedos preferidos, capacetes, f uzis, espadas? ( preciso notar que os filhos dos camponeses nunca brincam de sold ados.) Por que homens bons e at mulheres nada tm a ver com o militarismo, com os f eitos de Skobelev* e outros, no param de falar quando comeam a louv-los? Por que ho mens que no so de modo algum obrigados, que no recebem por necessidade ordenado alg um, como por exemplo os marechais da nobreza na Rssia, dedicam meses inteiros a u m trabalho fisicamente penoso e moralmente doloroso, qual seja o recrutamento? P or que todos os imperadores e reis usam o traje militar? Por que so feitas manobr as, revistas, distribudas recompensas aos militares e erguidos monumentos aos gen erais e aos conquistadores? Por que homens livres, ricos, consideram uma honra a s funes de lacaio junto aos soberanos, humilhandose diante deles, adulando-os e fi ngindo acreditar em sua superioridade particular? Por que homens que de h muito no crem em supersties religiosas da Idade Mdia fingem crer seriamente na cruel institu io da igreja e a sustentam? Por que no s os governos, mas tambm as classes superiores , procuram to zelosamente manter os homens na ignorncia? Por que os historiadores, os romancistas, os poetas, que nada podem obter em troca de suas lisonjas, pint am como heris certos imperadores, reis, chefes militares de h muito mortos? Por qu e homens que se dizem inteligente dedicam vidas inteiras criao de teorias segundo as quais a violncia cometida contra o poyo pelo poder uma violncia legtima, um dire ito? *General russo que em 1877 comandou a conquista, para seu pas, do Turquesto. (N. do E.) Causa assombro ver uma senhora de alta classe, ou um artista, que no parecem se i nteressar pelas questes sociais ou militares, condenarem as greves dos operrios, p regarem a guerra e sempre, sem hesitao, atacarem um campo e defenderem o outro. Ma s no causa assombro at o momento em que se compreenda que isto acontece apenas por que todos os membros s classes dirigentes sentem instintivamente o que mantm o qu e destri a organizao graas qual podem desfrutar de privilgios. A senhora de alta clas se nem sequer pensou que, se no existissem capitalistas ou exrcitos para defend-los , seu marido no teria dinheiro e ela no teria um salo e ricos vestidos; e nem o pin tor pensou nos capitalistas defendidos pelo exrcito, que lhe so necessrios para a v enda de seus quadros; mas o instinto, que neste caso substitui o raciocnio, o gui a mais seguro. E o mesmo instinto que guia, salvo raras excees, todos os homens qu e sustentam as instituies polticas, religiosas, econmicas, por lhes serem estas teis. Mas podem, talvez, os homens das classes superiores realmente sustentar esta or ganizao somente por nela estarem interessados? Eles no podem deixar de ver que esta organizao irracional, que no mais corresponde ao grau de desenvolvimento moral dos homens, da opinio pblica, e que est repleta de perigos. Os homens das classes diri gentes, honestos, bons, inteligentes, no podem deixar de sofrer com estas contrad ies e de ver os perigos que os ameaam. Podem, talvez, os milhes de homens das classe s inferiores cometer, com a conscincia tranquila, todos os atos evidentemente mau s que cometem apenas por temor ao castigo? Na verdade, isto no poderia acontecer, e nem uns nem outros poderiam deixar de ver a demncia de seus atos, se os articu ladores da organizao social no a escondessem de seus olhos. Tanto instigadores e cmp lices quanto indiferentes colaboram para cada um destes atos pelos quais ningum s e considera moralmente responsvel. Os assassinos obrigam todas as testemunhas do homicdio a ferir a vtima j morta, com o intuito de dividir a responsabilidade entre o maior nmero possvel de pessoas. O mesmo acontece na ordem social quando se come tem todos os delitos sem os quais a mesma no poderia existir. Os governantes proc uram sempre englobar o maior nmero de cidados na realizao de todos os atos criminoso s que tm interessem cometer. Nestes ltimos tempos, este fat o manifestou-se de um modo bastante 139

evidente, com a convocao dos cidados aos tribunais na qualidade de jurados, ao exrci to na qualidade de lidados e administrao comunal ou legisladora na qualidade de el eitores ou eleitos. Graas organizao governamental, como num cesto de vime onde as p ontas esto to bem escondidas que se torna difcil encontr-las, as reponsabilidades so to bem dissimuladas que os homens, sem se perceberem em quais incorrem, cometem o s mais terrveis atos. Nos tempos antigos, acusavam-se os tiranos dos delitos come tidos, enquanto hoje cometem-se atrocidades, impossveis na poca de Nero, sem que s e possa acusar algum. Uns pediram, outros propuseram, outros ainda relataram e as sim, sucessivamente, os demais decidiram, confirmaram, ordenaram e finalmente ex ecutaram. Enforcam-se, aoitam-se at a morte mulheres, velhos, inocentes, como rece ntemente entre ns, na Rssia, na fbrica de Iusov ou, como se faz por toda parte na E uropa e na Amrica, tia luta contra os anarquistas e outros revolucionrios: fuzilam -se, matam-se centenas, milhares de homens; ou como se faz na guerra: massacramse milhes de homens; ou, como se faz sempre: arrunam-se homens com a priso celular, com a desonestidade das demais e ningum responsvel. No mais baixo grau da escala social, os soldados, armados de fuzis, pistolas, espadas, violentam, matam e, co m estas violncias e assassinatos, obrigam os homens a entrar no servio militar, e esto absolutamente certos de que a responsabilidade por estes atos cabe unicament e aos chefes que os comandam. No grau mais alto, o rei, o presidente, os ministr os, os parlamentos, ordenam as violncias, as mortes e o recrutamento, e esto absol utamente certos de que, tendo sido postos no poder pela graa de Deus, ou pela soc iedade que governam e que lhes pede exatamente aquilo que ordenam, no podem ser r esponsveis. Entre uns e outros encontra-se uma classe intermediria que inspeciona a execuo das violncias e est absolutamente convencida de que sua responsabilidade an ulada, em parte pela ordem dos superiores, em parte pelo fato de que estas orden s so solicitadas por todos aqueles que se situam no grau inferior da escala. A au toridade que comanda e a autoridade que executa, situadas nas duas extremidades da ordem governamental, unem-se como as duas pontas de um elo: dependem uma da o utra e mantm-se reciprocamente. Sem a convico de que uma ou mais pessoas assumem a responsabilidade pelos atos cometidos, soldado algum ousaria erguer o brao para c ometer uma violncia. Sem a convico de que isto pedido por todo o povo, nenhum imper ador, rei, presidente, nenhuma assembleia ousariam ordenar semelhantes violncias. Sem a convico de que existem superiores que assumem a responsabilidade por tais a tos e inferiores que os pedem para seu bem, nenhum homem da classe intermediria o usaria cooperar com a execuo dos atos de que encarregado. A organizao governamental tal que, em qualquer grau da escala social que se encontre, a responsabilidade d e cada homem sempre a mesma. Quanto mais alto est situado na escala, mais sofre a influncia das exigncias de baixo e menos submetido influencia das ordens de cima. Mas, alm dos homens interligados pela ordem governamental, atribuem-se mutuament e a responsabilidade dos atos cometidos o campons, alistado como soldado, s ordens de nobres e s ordens de negociantes sados das escolas como oficiais; o oficial, s ordens do nobre que ocupa o cargo de governador; o governador, s ordens do minist ro; o ministro, s ordens do soberano; o soberano, por sua vez, s de todos: funcionr ios, nobres, negociantes, camponeses. Perdem todos a conscincia de sua responsabi lidade, at porque, formando-se numa organizao governamental, persuadem-se mutuament e e persuadem os outros, por tanto tempo e de forma to constante, de que no so igua is entre si, que acabam eles mesmos acreditando sinceramente nisso. Assim, garan te-se a uns que so homens especiais, que devem ser especialmente honrados; a outr os sugere-se por todos os meios possveis que esto abaixo de todos os outros homens e que, portanto, se devem submeter, sem reclamar, s ordens dos superiores. Sobre essa desigualdade, sobre a elevao de uns e humilhao de outros, baseia-se sobretudo a faculdade dos homens de no se aperceberem da loucura da 140

vida atual, de sua crueldade e das mentiras que cometem uns e de quem so vtimas ou tros. Uns aqueles a quem foi sugerido estarem empossados de uma grandeza e impor tncia especiais esto a tal ponto inebriados com essa grandeza imaginria que no vem su a responsabilidade nos atos que cometem; outros aqueles a quem, ao contrrio, fazse acreditar serem seres inferiores que a tudo se devem submeter e por consequnci a sofrem uma humilhao constante caem num estranho estado de servilismo embrutecido e, sob a influncia deste embrutecimento, sequer vem a importncia de seus atos e pe rdem a conscincia da responsabilidade. A classe intermediria, em parte submissa ao s superiores, em parte considerando-se ela prpria superior, est simultaneamente in ebriada pelo poder e pelo servilismo e, em consequncia, perde a conscincia de sua responsabilidade. Basta lanar um olhar, durante uma revista, ao comadante superio r, todo orgulhoso de sua importncia, acompanhado de seu squito em cavalos magnficos e paramentados, todos os oficiais em esplndidos uniformes, ornados de condecoraes, quando, ao som das trombetas harmoniosas e solenes, este comandante passa frent e s tropas que, petrificadas de servilismo, apresentam-lhe as armas, basta ver tu do isto para compreender que, naquele momento, encontrando-se naquele estado de embriguez mximo, o comandante, os oficiais e os soldados podem cometer atos tais que jamais teriam ousado em outras circunstncias. A embriaguez que experimentam o s homens sob influncia destas excitantes revistas, paradas militares, solenidades religiosas, coroaes um estado agudo e provisrio, mas existem outros estados de emb riaguez crnica: o dos homens que detm uma partcula qualquer do poder, do soberano a o mais humilde policial, e o dos homens que se submetem ao poder e que esto to emb rutecidos pelo servilismo que, para justificar esse estado, atribuem sempre, com o todos os escravos, a maior importncia e a mais alta dignidade queles a quem obed ecem. Repousa principalmente sobre esta mentira, da desigualdade entre os homens , e sobre a embriaguez do poder e do servilismo que dela resulta, a capacidade d os homens, constitudos em organizao social, de cometerem sem remorso atos contrrios a sua conscincia. Sob a influncia desta embriaguez, os homens acreditam-se seres e speciais nobres, comerciantes, governadores, juizes, oficiais, soberanos, minist ros, soldados que no mais tm deveres humanos ordinrios mas, antes de tudo, os dever es da classe qual pertencem. Assim, aquele latifundirio, que abriu o processo rel ativo floresta, agiu porque no se acreditava mais um homem comum como os campones es, seus vizinhos, com os mesmos direitos de viver, mas um grande proprietrio, um membro da nobreza e, ento, sob a influncia da embriaguez do poder, sentia-se ofen dido com a resistncia dos camponeses. Foi unicamente por este motivo que, no obsta nte as possveis consequncias, apresentou o pedido de reintegrao de seus supostos dir eitos. Assim tambm, os juizes, que atriburam injustamente a propriedade da florest a ao latifundirio, fizeram-no apenas porque no se consideram homens como os outros , que se devem deixar guiar unicamente pela verdade, mas, sob a influncia da embr iaguez do poder, acreditam-se representantes de uma justia que no se pode enganar e, simultaneamente, sob a influncia do servilismo, sentem-se obrigados a aplicar determinados textos de um certo livro chamado Cdigo. Assim, tambm, todas as outras pessoas que participaram deste caso, dos representantes das autoridades superio res ao ltimo soldado pronto a disparar contra seus irmos, tambm eles se consideram personagens convencionais. Nenhum deles se pergunta se deve ou no participar de u m ato que sua conscincia reprova, mas cada um se acredita investido de uma misso e special; um, czar, ungido pelo Senhor, ser excepcional chamado a velar pela feli cidade de cem milhes de homens; outro, representante da nobreza; outro, padre, qu e recebeu a graa pela ordenao; outro, soldado, obrigado pelo juramento a fazer sem raciocinar tudo que lhe ordenado. As posies convencionais, estabelecidas h centenas de anos, reconhecidas h sculos, indicadas por nomes e trajes especiais e sanciona das por diferentes solenidades, impem-se a tal ponto aos homens que estes, esquec endo as condies normais da vida, no julgam suas aes e as dos outros seno do ponto de v ista 141

convencional. Deste modo, um homem absolutamente so de esprito e j velho, pelo nico fato de que lhe penduram alguns berloque ou lhe fazem vestir um traje ridculo, no qual dentro colocam chaves, ou sobre o peito um cordo azul, como conviria soment e a uma mocinha vaidosa, e lhe dizem que general, dignitrio da corte, cavaleiro d e Santo Andr, ou outra bobagem semelhante, torna-se subitamente orgulhoso, arroga nte e todo contente; e ao contrrio, se perde ou no obtm o berloque ou a designao espe rados, torna-se melanclico e infeliz, at a ponto de adoecer. Ou, ainda mais supree ndente, um jovem de mente s, livre e inteiramente a salvo das necessidades, pelo simples fato de que o nomearam juiz instrutor, prende uma pobre viva, separa-a do s filhinhos que ficam abandonados e por qu? porque aquela infeliz vendia vinho es condido e frustrava assim o Tesouro de uma renda de 25 rublos; e ele no sente rem orso algum. Ou ento, o que ainda espantoso, um homem honesto e dcil em todas as ou tras situaes, pelo nico fato de estar vestido com um uniforme, ou porque traz ao pe ito uma medalha, ou porque disseram-lhe que guarda campestre ou guarda alfandegri o, pe-se a disparar contra as pessoas; e aqueles que o rodeiam no s no o responsabil izam, mas at o considerariam culpado se no atirasse. E tudo isto sem falar dos jui zes e dos jurados que condenam morte, e dos militares que matam milhares de home ns sem o menor remorso, apenas porque lhes foi sugerido no serem mais simplesment e homens, mas jurados, juizes, generais, soldados. Este estado anormal e estranh o exprime-se com as seguintes palavras: "Como homem, ele causa-me piedade; como guarda campestre, juiz, general, governador, soberano, soldado, devo mat-lo ou ma rtiriz-lo." Assim, por exemplo, no caso atual, certos homens, que vo violentar e m atar os famintos, reconhecem que, no conflito entre os camponeses e o latifundiri o, so os primeiros que tm razo (todos os chefes assim me confirmaram). Eles sabem q ue os camponeses so infelizes, pobres, famintos e que o proprietrio rico e no inspi ra a menor simpatia. E todos aqueles homens vo, ainda assim, matar os camponeses para assegurar ao latifundirio a posse de trs mil rublos, s porque aqueles homens s e acreditavam, naquele momento, j no homens, mas governadores, funcionrios, generai s de polcia, oficiais, soldados; e porque consideram seu dever obedecer, no s exignc ias eternas da conscincia, mas a solicitaes temporrias, ocasionais, de sua posio. Por mais estranho que possa parecer, a nica explicao para estes fenmenos surpreendentes que esses homens se encontram no mesmo estado daqueles que so hipnotizados e que acreditam estar na posio sugerida pelo hipnotizador. Como, por exemplo, se fosse s ugerido ao hipnotizado que coxo e ele comeasse a mancar, que cego e ele no mais en xergasse, que uma fera e ele comeasse a morder, na mesma posio esto todos aqueles qu e cumprem seus deveres sociais e governamentais antes e em detrimento dos devere s humanos. A diferena entre os hipnotizados usuais e aqueles que se encontram sob a influncia da sujeio governamental est em que, de repente, aos primeiros sugerida uma posio imaginria, por uma s pessoa e por pouqussimo tempo, e que, por conseguinte, esta posio se nos apresenta de uma forma que nos surpreende por sua rapidez brusc a, enquanto que a sujeio governamental se desenvolve pouco a pouco, insensivelment e, desde a infncia, e algumas vezes no apenas durante anos, mas durante vrias geraes, e no por meio de uma s pessoa, mas por meio de todos aqueles que nos rodeiam. Mas , objetar-se-, sempre, em todas as sociedades, que a maioria dos homens, todos os jovens, todas as mulheres, absortas nos deveres e nos cuidados da maternidade, toda a grande massa de trabalhadores, absortos em seu trabalho, todos os seres d e mente fraca, anormais, todos os enfraquecidos intoxicados pela nicotina, pelo l cool, pelo pio e por outras causas encontram-se, todos, na condio de no poderem pens ar com independncia e submetem-se queles que ocupam um grau intelectual mais alto, ou, continuando sob a influncia das tradies domsticas e sociais, sujeitam-se ao que se chama de opinio pblica, e nada existe de anormal e de contraditrio nesta submis so. E, de fato, nada h de anormal nisto: a tendncia dos homens, que pouco raciocina m, para se submeterem s indicaes daqueles com um grau mais alto de 142

conscincia um fenmeno constante e necessrio vida em sociedade. Uns a minoria suiei -se constantemente aos princpios racionais, sempre os mesmos, em consequncia de su a concordncia com a razo; outros a maioria submetemse aos mes mos princpios, incons cientemente, apenas porque a opinio pblica o exige. Uma tal submisso opinio pblica, p or parte de homens que raciocinam pouco, no oferece nenhum carter anormal, enquant o a opinio pblica no se divide em duas. Mas chega um momento em que a conscincia de uma verdade mais alta, aps haver sido revelada a algumas pessoas, impe-se gradativ amente a um nmero to grande de homens que a antiga opinio pblica comea a vacilar para dar lugar nova, j pronta para se estabelecer. Chega um momento em que os homens comeam a ponderar seus atos, segundo os novos princpios, enquanto, na vida geral, por inrcia, por tradio, continuam a aplicar os princpios que nos tempos antigos form avam o grau superior da conscincia pensante, mas que, hoje, j se encontram em evid ente contradio com ela. Da resulta uma situao anormal para todos, pertenam s classes s periores privilegiadas ou s classes inferiores submetidas a todas as ordens. Os h omens das classes dirigentes, no tendo mais a explicao sensata para seus privilgios, so obrigados, para conserv-los, a sufocar dentro deles os sentimentos superiores de amor e a reconhecer a necessidade de suas condies excepcionais, pois aqueles da s classes trabalhadoras, oprimidas pelo trabalho e propositadamente embrutecidas , permanecem sob a constante influncia das classes superiores. S assim se explica o surpreendente fenmeno do qual fui testemunha naquele dia 9 de setembro: homens honestos e pacatos, viajando em perfeita paz de esprito, para ir cometer o delito mais atroz, mais estpido, mais vil. Isto no significa que neles haja a total ausnc ia de conscincia que os probam de fazer o mal que se preparam para cometer; no, a c onscincia existe, mas est somente adormecida nos chefes, por aquilo que os psiclogo s chamam de autosugesto, e nos executores e nos soldados, pelo hipnotismo das cla sses superiores. Por mais adormecida que esteja, a conscincia manifesta-se tambm a travs da auto-sugesto, e a sugesto comea a falar e dentro em pouco, a despertar. Todo s aqueles homens encontram-se na situao de um hipnotizado ao qual fosse ordenado u m ato contrrio a suas noes do bem e da justia por exemplo, matar sua me ou seu filho; sentindo-se vinculado sugesto, parece-lhe que no pode parar, mas, por outro lado, mais se aproxima do momento e do lugar da execuo, mais a voz da conscincia sufocad a nele desperta e mais procura reagir, acordar. E no se pode dizer antecipadament e se cometer ou no o ato sugerido; no se pode saber se vencer a conscincia racional o u a sugesto irracional: tudo depende da fora relativa de uma e de outra. Houve um tempo em que os homens, partindo com um objetivo de violncia e de mortes, para da r um exemplo, no retornavam seno aps haver cumprido esta misso, sem remorsos ou dvida s, mas tranquilamente; e, depois de desferidos os golpes, retornavam a suas famli as, acariciavam as crianas, brincavam, riam, abandonavam-se a todas as alegrias p uras do aconchego domstico. Naquele tempo, os homens que se beneficiavam de tais violncias, os proprietrios de terra e os capitalistas, sequer suspeitavam que seus interesses tivessem uma ligao direta com estas crueldades. Hoje, os homens j sabem , ou esto perto de saber o que fazem e com que finalidade. Podem fechar os olhos fazer calar conscincia, mas uma vez abertos os olhos e a conscincia liberta, no mai s podem nem aqueles que do as ordens deixar de ver a importncia dos atos cometidos . Acontece que os homens no compreendem a importncia do que fizeram seno depois de t-lo feito; pode tambm acontecer que o compreendam imediatamente antes de faz-lo. A ssim, os homens que ordenaram as violncias de Nijni-Novgorod, de Saratov, de Orei , da fbrica de Iusov no compreenderam o significado de seus atos seno aps hav-los com etido, e atualmente deles se envergonham, diante da opinio pblica e diante de sua conscincia, tanto os homens que deram quanto os que executaram as ordens. Falei s obre isto com alguns soldados, que se apressavam a mudar de assunto ou s falavam a respeito com repugnncia. 143

Mas h casos em que os homens recuperam a noo exata dos fatos, imediatamente antes d e cometer o ato. Conheo o caso de um sargento que havia sido espancado por dois m ujiques durante a represso de desordens e que fizera seu relatrio; mas, na manh seg uinte, quando viu como eram maltratados outros camponeses, suplicou ao chefe de sua companhia que rasgasse o relatrio e pusesse em liberdade os mujiques que o ha viam espancado. Conheo um caso em que alguns soldados, designados para uma execuo m ilitar, recusaram-se a obedecer, e conheo muitos casos de oficiais que se recusar am a comandar execues. Os homens que viajavam no trem, em 9 de setembro, encaminha vam-se para matar e violentar seus irmos, mas ningum sabia se o fariam ou no. Por m ais oculta que estivesse para cada um sua cota de responsabilidade neste fato, p or mais fortes que fossem suas convices de que no eram homens, mas funcionrios ou so ldados, e que, como tais, podiam violar todas as obrigaes humanas, quanto mais se aproximavam do lugar da execuo, mais devem ter hesitado. O governador poderia dete r-se no momento de dar a ordem decisiva. Sabia que a atitude do governador de Or ei havia provocado a indignao dos homens mais honrados e, j ele prprio, sob a influnc ia da opinio pblica, havia mais de uma vez expresso sua desaprovao a propsito. Sabia que o procurador que deveria ter vindo havia-se tambm recusado a tal porque consi derava esta ao vergonhosa; sabia ainda que, nas esferas governamentais, podem ocor rer mudanas e que aqueles que podiam faz-lo progredir ontem podem se tornar amanh u ma causa de desgraa; sabia que existe uma imprensa, seno na Rssia, pelo menos no Ex terior, que poderia falar desse caso e desonr-lo para toda a vida. J pressentia um a mudana na opinio pblica condenando o que antes era glorificado. Ademais, ele no po dia estar absolutamente certo da obedincia, no ltimo momento de seus subordinados. Hesitava e no lhe era possvel saber como agiria. Todos os funcionrios ou oficiais que o acompanhavam experimentavam mais ou menos os mesmos sentimentos; sabiam to dos, em seus coraes, que o ato que iam cometer era vergonhoso, degradante aos olho s de certos homens cuja opinio respeitavam; sabiam que se sente vergonha de se ap resentar prpria noiva ou mulher amada, depois de haver cometido um homicdio ou vio lentado homens sem defesa; enfim, como o governador, duvidavam da obedincia absol uta dos soldados. Como tudo isto difere da desenvoltura com que passeavam todas as autoridades na esplanada e nas salas da estao! No fundo, eles no s sofriam, mas h esitavam. Entretanto, assumiam um tom desenvolto e seguro para acalmar sua hesit ao interna. E este sentimento aumentava medida que se aproximava o local da ao. E po r imperceptvel que fosse, por estranho que parea, todos aqueles jovens soldados, q ue pareciam to submissos, encontravam-se nas mesmas condies de nimo. No so mais os ant igos soldados que haviam abandonado a vida natural do trabalho, para dedicar sua s existncias orgia, rapina, ao homicdio, como os legionrios romanos ou os combatent es da Guerra dos Trinta Anos, ou mesmo os soldados mais recentes que deviam cump rir 25 anos de servio. Os de hoje so, em sua maioria, homens h pouco arrancados a s uas famlias, ainda cheios de recordaes da vida boa, natural, racional, da qual fora m tirados. Todos aqueles jovens, em sua maioria camponeses, sabem o que vo fazer; sabem que os proprietrios de terra exploram sempre seus irmos camponeses e que, t ambm desta vez, o mesmo fato provvel. Ademais, a maioria dentre eles j sabe ler e o s livros que lem nem sempre tecem elogios ao militarismo; alguns, alis, demonstram toda sua imoralidade. Entre eles encontram-se com frequncia camaradas livres-pen sadores, alistados voluntrios e jovens oficiais liberais, e a semente da dvida qua nto legitimidade absoluta e ao mrito do que iro fazer j est semeada em sua conscincia . verdade que todos passaram pela educao hbil, terrvel, elaborada durante sculos, que mata qualquer iniciativa, e que eles esto a tal ponto habituados obedincia mecnica que, ao comando: "Fogo em toda a linha!... Fogo!...", seus fuzis se erguem sozi nhos e os gestos habituais so gerados. Mas este "fogo" no mais significar atirar co ntra os pais, contra os irmos esgotados, explorados, que eles vem na multido, junto com mulheres, e crianas, gritando no se sabe o qu, 144

gesticulando. Ei-los, uns de cftan1 todo remendado, laptos2 nos ps, barbicha rala, retrato do pai deixado no vilarejo, em Kazan ou Riazan; outros, com os ombros c urvados, apoiados num longo basto, a barba toda branca, o retrato do av; o jovem d e botas e camisa vermelha o retrato do que ele prprio era h um ano, do soldado que agora deve disparar contra eles. Eis at a mulher de laptos e paneva3, o retrato da me... 1 2Calado 3Saia de camponesa. Veste de dos tlia camponeses. tranada. E deve-se disparar contra eles! E Deus sabe o que far cada soldado naquele moment o supremo. Uma s palavra, uma aluso bastaria para det-lo. No momento de agir, todos aqueles homens encontram-se na mesma situao do hipnotizado a quem se sugere parti r ao meio uma trave e que, j se havendo aproximado do objeto que lhe foi indicado como trave e havendo j erguido o machado, percebesse que no uma trave, mas o seu irmo adormecido. Ele pode cometer o ato que lhe foi ordenado, mas pode acordar no momento de faz-lo. Do mesmo modo, todos aqueles homens podem recuperar os sentid os ou ir at o fim. Se forem at o fim, o ato terrvel ser realizado, como em Orei, e e nto a sugesto que conduz submisso estar mais forte do que nunca em todos os outros h omens; se param, no s este ato terrvel no ser executado, como tambm muitos daqueles qu e tiverem conscincia libertar-se-o da sugesto sob cuja influncia se encontram ou, ao menos, pensaro em libertar-se. Se somente alguns se detm e exprimem audaciosament e aos outros o que h de criminoso naquela ao, a influncia destes poucos homens pode levar os outros a despertarem da sugesto sob cuja influncia agem, e o ato criminos o no ser cometido. Melhor ainda, imaginemos que alguns homens, mesmo dentre os que no colaboram para este ato, mas que so simples testemunhas dos preparativos, ou q ue, tendo conhecimento de fatos similares, no permanecem indiferentes e exprimem franca e audaciosamente toda a averso que sentem por aqueles que deles participar am; isto exercer uma influncia salutar. Foi o que aconteceu em Tuia. Bastou que al gumas pessoas exprimissem sua repugnncia em participar do ato, bastou que uma pas sageira e outras pessoas manifestassem, na estao, sua indignao, bastou que um dos co mandantes aos quais haviam sido pedidas tropas para reprimir a desordem dissesse que os militares no so carrascos, para que, graas a estes pequenos fatos e a outra s influncias que parecem de pouca importncia, o caso tomasse outro rumo e as tropa s, reunidas em seu posto, no cometessem violncias e se limitassem a cortar a madei ra e entreg-la ao proprietrio. Se a conscincia do que ruim no existisse em certos ho mens, e se, ento, no houvesse, neste sentido, a influncia de uns sobre os outros, o que aconteceu em Orei poderia ter ocorrido novamente. Se esta conscincia tivesse sido ainda mais forte, muito provvel que o governador e as tropas no houvessem se quer tomado a deciso de cortar a madeira e entreg-la ao proprietrio, ou que o gover nador no se tivesse sequer dirigido ao palco dos acontecimentos, e que o ministro no houvesse tomado tal deciso, e que o soberano no a tivesse confirmado. Tudo, por tanto, depende do grau de conscincia da verdade crist. ao de todos os homens de noss o tempo, que afirmam desejar o bem-estar humano, deveria portanto estar voltada para o desenvolvimento desta conscincia. Mas, que estranho! Exatamente os homens que falam mais do que os outros sobre as melhorias das condies de vida, e que so co nsiderados como os exploradores de opinio pblica, afirmam que no necessrio fazer pre cisamente isto, e que no existem outros meios mais eficazes para melhorar a condio dos homens. Afirmam que a melhoria das condies da vida humana no o resultado de esf oros morais isolados, nem da propagao da verdade, mas de progressivas modificaes das condies gerais e materiais da vida e que, portanto, os esforos de cada indivduo isol ado devem ser dirigidos neste sentido, enquanto cada confisso individual da verda de contrria ordem de coisas vigentes, longe de ser til, nociva, 145

porque provoca por parte do poder uma oposio que impede que o indivduo isolado cont inue sua ao til sociedade. Segundo esta tese, todas as modificaes da vida humana prod uzem-se por meio das mesmas leis que regem a vida dos animais. Desta teoria, res ultaria que todos os fundadores de religio, como Moiss e os profetas, Confcio, LaoTse, Buda, Cristo e outros, pregaram suas doutrinas e que seus partidrios as acei taram no porque amassem a verdade, mas porque as condies polticas, sociais e, sobret udo, econmicas dos povos em meio dos quais estas doutrinas floresceram eram favorv eis a sua manifestao e a seu desenvolvimento. A ao do homem que deseja servir socied ade e melhorar as condies da vida no deve, portanto, segundo esta tese, estar volta da para a apurao e a observncia da verdade, mas para a melhoria das condies externas, polticas, sociais e, sobretudo, econmicas. E a modificao destas condies feita, em pa te, servindo-se o governo e introduzindo-se na administrao princpios de liberalismo e progresso, em parte, favorecendo o desenvolvimento da indstria e propagando as ideias socialistas e, principalmente, colaborando para a propagao da cincia. O que importa, segundo esta doutrina, no professar a verdade revelada e, em consequncia , aplic-la na vida ou, ao menos, no cometer atos que lhes sejam contrrios: servir o governo, apoiar o poder se for nocivo, aproveitar-se da organizao do capital se f or ruim, demonstrar respeito em relao a determinadas cerimonias se forem considera das supersticiosas, sentar nos tribunais se suas leis forem falsas, servir o exrc ito, jurar, mentir, humilhar-se em geral; mas o que importa , sem mudar as formas atuais da vida e a elas submetendo-se contrariamente s prprias convices, introduzir o liberalismo nas instituies existentes. Segundo esta teoria, possvel, permanecend o proprietrio, negociante, dono de fbrica, juiz, funcionrio pblico, oficial, soldado , ser, ao mesmo tempo, no s humano, mas tambm socialista e revolucionrio. A hipocris ia que, antes, era apenas religiosa, com a doutrina do pecado original, da redeno e da igreja, transformou-se, atravs desta nova doutrina cientfica e prendeu, em su as redes, todos os homens cujo desenvolvimento intelectual no mais permitia apoia rem-se na hipocrisia religiosa. Como, outrora, o homem que professava a doutrina religiosa oficial podia, mesmo acreditando-se isento de qualquer pecado, partic ipar de todos os delitos do Estado e deles se beneficiar, desde que cumprisse as prticas externas de sua religio, os homens que, atualmente, no crem no cristianismo oficial encontram na cincia as mesmas razes para considerarem-se puros e at de ele vado grau de moralidade, apesar de suas participaes nos delitos governamentais e d as vantagens que dele obtm. Um rico latifundirio, seja russo, francs, ingls, alemo ou americano, vive para os tributos, dzimos que subtrai aos homens que vivem em sua terra, a maioria miservel e de quem ele toma tudo o que pode. Seu direito de pro priedade est assegurado pelo fato de que, a cada tentativa dos oprimidos de desfr utar, sem seu consentimento, das terras que acreditam suas, chegam as tropas e s ubmetem-nos a todo tipo de violncia. Deveria parecer evidente que o homem que ass im vive um ser cruel, egosta e, de modo algum, pode ser considerado cristo ou libe ral. Deveria parecer evidente que a primeira coisa a fazer caso se deseje, de al guma maneira, adequar-se ao esprito do cristianismo e do liberalismo, seria parar de espoliar e arruinar os homens com o auxlio das violncias governamentais que as seguram o direito sobre a terra. Isto de fato ocorreria se no existisse uma metafs ica hipcrita, que afirma que, do ponto de vista da religio, a posse ou no-posse da terra indiferente para a salvao e, do ponto de vista cientfico, que o abandono da t erra seria um sacrifcio individual intil, visto que a melhoria do bem-estar dos ho mens realizada no deste modo, mas pelas modificaes progressivas das formas exterior es da vida. E, portanto, este homem, sem a menor inquietao e a menor dvida, organiz ando uma exposio agrcola, fundando uma sociedade comedida, ou enviando, atravs de su a mulher e filhos, flanelas e sopa a trs ancis, prega audaciosamente na famlia, nos sales, nos comits e na imprensa o amor evanglico ou humanitrio ao prximo em geral, e , em particular, aos trabalhadores agrcolas, que no param de ser explorados e opri midos. E os homens que ocupam a mesma posio nele acreditam, louvam-no e examinam s eriamente, com ele, outros mtodos 146

de melhoria do destino do povo trabalhador, mtodos de livr-lo da explorao, inventand o para tanto diferentes formas de proceder, salvo esta, a nica, sem a qual qualqu er melhoria das condies do povo impossvel, ou seja: parar de tomar-lhe a terra nece ssria a sua existncia. Como exemplo notvel desta hiprocrisia, podem ser citados os cuidados dos latifundirios russos durante o ltimo ano de carestia, a luta contra e sta carestia gerada por eles prprios, e da qual se aproveitaram vendendo aos camp oneses no s o po a um preo mais elevado, mas tambm as folhas das batatas razo de cinc rublos por cerca de um hectare, como combustvel. Um negociante, cujo comrcio como alis qualquer comrcio baseia-se inteiramente numa srie de trapaas, aproveita-se da ignorncia ou da necessidade: ele compra as mercadorias abaixo de seu valor e reve nde-as muito acima. Seria natural que o homem, cuja atividade inteiramente alice rada no que ele mesmo chama de trapaa, se devesse envergonhar de sua posio e no mais pudesse, continuando seu comrcio, dizer-se cristo ou liberal. Mas a metafsica da hi pocrisia lhe diz que ele pode passar por um homem virtuoso e continuar sua ao pern iciosa: o homem religioso deve somente crer, o liberal deve somente ajudar a mud ana das condies externas, o progresso da indstria. E, portanto, aquele comerciante ( que, alm de tudo, vende mercadoria ruim, engana quanto ao peso, quanto medida, ou vende produtos nocivos sade, como o lcool, o pio) considera-se e pelos outros cons iderado, contanto que no engane seus colegas, como um modelo de honestidade e int egridade. E se gasta apenas a milsima parte do dinheiro roubado com qualquer inst ituio pblica um hospital, um museu, uma escola considerado um benfeitor do povo que explora, e de onde tira toda sua riqueza; e, se d uma pequena parte do dinheiro roubado s igrejas e aos pobres, ainda mais um cristo exemplar. Um dono de fbrica um homem cuja renda toda constituda do salrio extorquido dos operrios e cuja ao inteir mente fundamentada no trabalho forado e anormal que consome geraes inteiras. Seria natural que, se professa princpios cristos ou liberais, devesse, antes de tudo, pa rar de arruinar, em seu benefcio, vidas humanas; mas, segundo a teoria vigente, e le colabora para o progresso da indstria, e no deve deixar de agir desta forma, po rque isto seria prejudicial sociedade. E, ento, este homem, este rude senhor de e scravos, aps haver construdo para os operrios mutilados em sua fbrica casinholas com quintaizinhos de dois metros, um fundo de penses e um hospital, est absolutamente certo de haver pago, com estes sacrifcios, por um valor mais alto do que real, a s vidas humanas que arruinou fsica e moralmente, e continua a viver tranquilo, or gulhoso de sua obra. Um funcionrio, civil, religioso ou militar, que serve o Esta do para satisfazer sua ambio ou, como acontece com maior frequncia, por um ordenado retirado do produto do trabalho do povo, ou ainda, o que no bastante raro, que r ouba tambm, diretamente, o dinheiro do Tesouro, considera-se e considerado por se us semelhantes o membro mais til e mais virtuoso da sociedade. Um juiz, um procur ador, que sabe que, por sua deciso ou solicitao, centenas e milhares de infelizes, arrancados a suas famlias, so encerrados em prises, calabouos e enlouquecem, ou se m atam com pedaos de vidro, ou se deixam morrer de fome; que sabe terem eles, tambm, mes, mulheres, filhos desolados pela separao, desonrados mendicantes inteis do perdo ou mesmo da melhoria da sorte de seus pais, filhos, maridos, irmos; este juiz, e ste procurador, est to inebriado de hipocrisia que ele prprio e seus semelhantes, s uas mulheres e seus amigos esto absolutamente certos que podem ser, apesar de tud o, pessoas bonssimas e sensveis. Segundo a metafsica da hipocrisia, eles cumprem um a misso social muito til. E estes homens, causa da perda de milhares de outros, co m a crena no bem e com a f em Deus, vo igreja com ar radiante, ouvem o Evangelho, p ronunciam discursos humanitrios, acariciam seus filhos, pregam-lhes a moralidade e enternecem-se a propsito de sofrimentos imaginrios. Todos estes homens e aqueles que vivem a seu redor, suas mulheres, seus filhos, professores, cozinheiros, at ores nutrem-se do sangue que, deste ou daquele modo, como um ou outro tipo de sa nguessuga, chupam das veias do trabalhador, e cada um de seus dias de prazer cus ta milhares de dias de trabalho. Vem as privaes 147

e sofrimentos destes operrios, de seus filhos, de suas mulheres, de seus velhos, de seus doentes; sabem a que punies se expem aqueles que querem resistir a esta esp oliao organizada, e no s no diminuem seus luxos, no s no o dissimulam, como ostentamindecorosamente diante dos operrios oprimidos, pelos quais so odiados, como se fos se para deliberadamente excit-los. E, por outro lado, continuam a acreditar e a f azer acreditar que se interessam muito pelo bem-estar do povo que continuam piso teando e, aos domingos, cobertos de trajes ricos, dirigem-se, em carruagens luxu osas, casa de Cristo, erguida pela hipocrisia, e l escutam os homens, instrudos pa ra esta mentira, pregarem o amor que todos renegam com toda sua existncia. E aque les homens desempenham to bem seus papis que acabam acreditando, eles mesmos, na s inceridade de suas atitudes. A hipocrisia geral penetrou a tal ponto no corpo e na alma de todas as classes da sociedade atual, que nada mais pode indignar quem quer que seja. No toa que a hipocrisia, em seu sentido prprio, significa represen tar um papel: e representar um papel, qualquer que seja, sempre possvel. Fatos co mo estes: ver os representantes de Cristo abenoar os assassinos que se enfileiram , armados contra seus irmos, apresentando os fuzis para a bno; ver os padres de todo s os credos cristos participarem, necessariamente, como carrascos, das execues capi tais, reconhecerem, com sua presena, que o homicdio concilivel com o cristianismo ( um pastor assistiu experincia da execuo pela eletricidade), nenhum destes fatos sur preende mais ningum. Uma exposio internacional penitenciria teve lugar, recentemente , em Petersburgo. Estavam ali expostos os instrumentos de tortura, as correntes, os modelos de prises celulares, ou seja, instrumentos de suplcio ainda piores que o knut e os aoites, e senhoras e senhores sensveis iam ver tudo aquilo e divertia m-se. Ningum mais se surpreende sequer com o fato de que a cincia liberal, mesmo r econhecendo a igualdade, a fraternidade e a liberdade, demonstra a necessidade d o exrcito, das execues capitais, das alfndegas, da censura, da prostituio, da expulso os operrios estrangeiros que aviltam os salrios, da proibio da emigrao, da colonizao eada no envenenamento, do saque, do extermnio de raas inteiras de homens chamados selvagens etc. Fala-se do que acontecer quando todos os homens professarem o que chamam de cristianismo (ou seja, diferentes crenas, hostis, umas s outras) e quand o todos se puderem vestir e comer saciedade, quando todos os habitantes da Terra estiverem unidos entre si por meio do telgrafo, do telefone e viajarem atravs de bales, quando todos os operrios estiverem imbudos das teorias socialistas e as soci edades operrias reunirem milhes de adeptos e possurem milhes de rublos, quando todos forem instrudos, lerem os jornais e conhecerem todas as cincias. Mas, o que de bo m e til pode resultar de todos estes aperfeioamentos, se os homens no dizem e no faz em o que consideram verdade? A desventura dos homens provm da desunio, e a desunio provm do fato de que eles no seguem a verdade, que nica, e sim a mentira, que mltipl a. O nico meio de unio , portanto, unir-se na verdade. Por isso, quanto mais os hom ens procuram sinceramente a verdade, mais se aproximam da unio. Mas, como se pode m unir os homens na verdade ou dela se aproximarem, quando no s no exprimem a verda de que conhecem, mas consideram-na intil e fingem reconhecer como verdade o que s abem ser uma mentira? Assim, nenhuma melhoria ser possvel na condio dos homens enqua nto estes ocultarem de si mesmos a verdade, enquanto no reconhecerem que sua unio e, por conseguinte, a felicidade, no possvel sem a verdade, e enquanto no colocarem acima de tudo o reconhecimento e a prtica da verdade que lhes revelada. Todos os aperfeioamentos externos com que podem sonhar os homens religiosos ou os homens de cincia realizam-se ento; todos os homens convertem-se ao cristianismo e todas a s melhorias desejadas por Bellamy e por Richet confirmam-se alm de seus desejos: se subsistir a hipocrisia que hoje reina, se os homens no professarem a verdade q ue conhecem, mas continuarem a simular a crena no que no crem, a estima no que no es timam, sua condio no s permanecer a mesma, como tornar-se- pior. Quanto mais os homens estiverem a salvo das necessidades, mais aumentaro os telgrafos, os telefones, os livros, os jornais, as revistas; mais 148

crescero os meios de propagao das mentiras e hipocrisias contraditrias, e mais os ho mens sero desunidos, portanto infelizes, como acontece no presente, fru Ocorram e nto todas estas modificaes materiais e a situao da humanidade no ser, com isto, melhor da. Que todo homem, na medida de suas foras, siga pessoalmante a verdade que conh ece ou, ao menos, no defenda a mentira, e j agora, neste mesmo ano de 1893, aconte cero mudanas com que no ousamos sonhar em cem anos: a libertao dos homens e o estabel ecimento da verdade sobre a terra. No sem razo a nica palavra dura e ameaadora de Cr isto foi dirigida aos hipcritas. No o furto, o saque, o homicdio, o adultrio, a fals idade, mas a mentira, a mentira especial da hipocrisia, que cancela na conscincia dos homens a distino entre o bem e o mal, os corrompe, torna-os maus e semelhante s s feras, os impede de fugir do mal e procurar o bem, lhes tira o que constitui o sentido da verdadeira vida humana e, portanto, bloqueia-lhes o caminho da perf eio. Os homens que ignoram a verdade e fazem o mal provocam nos outros a piedade p ara com suas vtimas e a repugnncia para com eles mesmos; fazem o mal unicamente que les a quem atacam; mas os homens que conhecem a verdade e fazem o mal sob o vu da hipocrisia fazemno a si mesmos e a suas vtimas, e a milhares e milhares de outro s homens, tentados pela mentira que oculta este mal. Os ladres, os assassinos, os enganadores, que cometem atos considerados maus por eles mesmos e por todos os outros homens, so o exemplo do que no se deve fazer e causam repulsa a todos. Ao c ontrrio, aqueles que cometem os mesmos furtos, violncias, homicdios, dissimulando-o s com justificativas religiosas ou cientficas, como fazem todos os proprietrios, c omerciantes, donos de fbrica e funcionrios, provocam a imitao e fazem mal no somente q ueles que sofrem diretamente, mas tambm a milhares e milhes de homens que se perve rtem e se perdem, fazendo desaparecer qualquer distino entre o bem e o mal. Um nico patrimnio conquistado com o comrcio de produtos necessrios ao povo ou de produtos que o corrompem, ou conquistado com operaes de bolsa, ou com a compra, a preo avilt ado, da terra que aumenta de valor devido s necessidades do povo, ou com uma indst ria que arruna a sade e compromete a vida, ou com o servio civil ou militar ao Esta do, ou com alguma ocupao que encoraje os maus instintos um patrimnio assim conquist ado, no s com a autorizao, mas tambm com a aprovao dos governantes, e mascarado por um filantropia ostensiva perverte os homens incomparavelmente mais do que milhes de furtos, trapaas, saques cometidos contra as leis estabelecidas e contra os quais se procede criminalmente. Uma nica execuo capital, cometida por homens cultos com o pretexto da necessidade e no sob o impulso da paixo, com a aprovao e a participao do s padres cristos, e levada avante como algo necessrio e at justo, perverte e torna ferozes os homens, mais do que podem faz-lo centenas e milhares de homicdios comet idos por ignorantes e muitas vezes sob o mpeto da paixo. A execuo capital como a que props adotar Jukovski,* graas qual os homens experimentariam at mesmo uma comoo reli giosa, seria o ato mais corruptor que se possa imaginar (ver o volume IV das Obr as Completas de Jukovski). Jukovski, Vassili Andreivitch; clebre poeta russo. (N. do E.) Qualquer guerra, a mais benigna, com todas suas conseqncias ordinrias, a destruio das massas, os furtos, os raptos, a desonestidade, o homicdio, com as justificativas de sua necessidade e de sua legitimidade, com a exaltao dos comportamentos milita res, o amor bandeira, ptria, com a falsa solicitude para com os feridos etc, perv erte, num s ano, mais gente do que milhares de assaltos, incndios e homicdios comet idos durante um sculo por indivduos isolados, impelidos pela paixo. Uma nica existnci a luxuosa, at os limites usuais, de uma famlia dita honesta e virtuosa, que gasta para suas necessidades o produto de um trabalho que seria suficiente para alimen tar milhares de homens a seu redor, definhados pela misria, perverte mais gente d o que inumerveis orgias de rudes mercadores, oficiais e operrios entregues embriag uez e libertinagem, que quebram, por simples 149

divertimento, espelhos, louas etc. Uma nica procisso solene, um ofcio ou, do alto do plpito da mentira, um sermo no qual o prprio pregador no acredita, produzem, sem co mparao possvel, mais mal do que milhares de falsificaes de produtos alimentcios etc. F ala-se da hipocrisia dos fariseus. Mas a hipocrisia dos homens de nosso tempo su pera em muito aquela, relativamente incua, dos fariseus. Estes, ao menos, possuam uma lei religiosa externa, cuja observncia impedia que vissem suas verdadeiras ob rigaes para com seus semelhantes. Por outro lado, as obrigaes no eram, ento, clarament e definidas. Hoje semelhante lei no existe (no falo da gente rude e estpida que ain da cr que os sacramentos ou as dispensas do papa absolvemna de todo pecado). Ao c ontrrio, a lei evanglica que professamos, de uma forma ou de outra, prescreve dire tamente nossas obrigaes; ademais, estas mesmas obrigaes, que eram outrora expressas apenas por alguns profetas em termos vagos, so hoje to claramente formuladas, torn aram-se a tal ponto axiomas, que so repetidas at por jovens sados dos colgios e por jornalistas. Assim, os homens de nosso tempo no deveriam fingir ignor-las. O homem moderno, que se aproveita da ordem atual, calcada na violncia e, ao mesmo tempo, afirma amar seus semelhantes, no percebendo que toda sua existncia prejudicial a seu prximo, assemelha-se ao bandido que, ao ser surpreendido com a faca erguida s obre a vtima que grita desesperadamente pedindo socorro, afirmasse no saber que o que fazia desagradava aquele a quem roubava e a quem estava prestes a degolar. A ssim como o bandido no poderia negar um fato to evidente, da mesma forma o homem m oderno, que vive em detrimento dos oprimidos, no poderia, ao que parece, convence r-se e convencer os outros de que deseja o bem daqueles a quem rouba sem cessar e que ignorava como foi conquistado o patrimnio do qual desfruta. No mais podemos nos persuadir de que ignoramos a existncia dos cem mil homens que, na Rssia, so enc errados nas prises ou nos calabouos com o objetivo de garantir nossa propriedade e nossa tranquilidade; nem que ignoramos a existncia dos tribunais, dos quais ns me smos fazemos parte, e que, a nosso pedido, condenam os que lesaram nossa proprie dade ou nossa segurana priso, deportao, aos trabalhos forados, onde homens, que no iores do que aqueles que os julgam, perdem-se e corrompem-se; nem que ignorarmos que tudo o que temos possumos apenas porque foi conquistado e defendido com o ho micdio e com a violncia. No podemos fingir que no nos apercebemos da presena de polic iais que, armados de revlveres, andam de um lado para outro, sob nossas janelas, para preservar nossa segurana, enquanto comemos nossas suculentas iguarias ou ass istimos a uma nova obra teatral; ou da existncia de soldados que apareceriam arma dos de fuzis e cartuchos to logo se verificasse alguma agresso a nossa propriedade . Sabemos muito bem que, se terminamos em paz nossa refeio, ou vemos o final da no va obra teatral, ou acabamos de nos divertir no baile, na festa em volta rvore de Natal, no passeio, nas corridas ou na caada, apenas graas bala do revlver do polic ial, ou graas ao fuzil do soldado que perfurar o ventre faminto do desventurado qu e, de longe, com gua na boca, observa nossos prazeres e os interromperia se o pol icial ou os soldados no estivessem ali para acorrer a nosso primeiro chamado. Por isso, assim como um bandido preso luz do dia, em flagrante delito, no pode afirm ar que no ergueu a faca para se apoderar da bolsa de sua vtima, no podemos, por nos sa vez, afirmar que os soldados e os policiais no nos rodeiam para nos proteger c ontra os desventurados e sim para nos defender contra o inimigo externo, para ga rantir a ordem, para as festividades e as revistas no podemos afirmar que ignoram os que os homens no gostam de morrer de fome, no tendo o direito de ganhar seu po c om a terra onde vivem, que no se divertem trabalhando debaixo da terra, na gua, nu ma temperatura opressiva, de dez a 14 horas por dia, mesmo noite, para fabricar os objetos de nossos prazeres. Negar esta evidncia parece impossvel. E, contudo, n egada. Encontram-se todavia entre os ricos, sobretudo entre os jovens e entre as mulheres, pessoas que felizmente encontro cada vez mais; quando lhes mostrado c om que e como so comprados seus prazeres, no procuram esconder a verdade e, 150

com a cabea entre as mos, dizem: "Ah! no me fale disto. Se assim, a vida impossvel." Mas, se existem pessoas sinceras que percebem sua culpa e a ela no podem renunci ar, a grande maioria dos homens de nosso tempo est a tal ponto mergulhada em seu lado hipcrita que, audaciosamente, negam o que salta aos olhos de todos aqueles q ue enxergam. Tudo isso injusto. Dizem: Ningum obriga o povo a trabalhar para o proprietrio de terras ou para o dono da fbr ica. questo de livre-arbtrio. A grande propriedade e os capitais so necessrios porqu e organizam o trabalho para a classe operria. Ademais, o trabalho nas fbricas e na s usinas no assim to terrvel como dizem. Se existem, contudo, certos abusos, o gove rno e a sociedade tomaro medidas para impedi-los e tornar o trabalho do operrio ma is fcil e at agradvel. A classe trabalhadora est habituada aos trabalhos fsicos e inc apaz, no momento, de fazer outra coisa. Quanto pobreza do povo, esta no o resulta do do grande latifndio nem da concentrao dos capitais, mas de outras causas: da ign orncia, da desordem, da embriaguez. E ns, homens de governo, que reagimos contra e ste empobrecimento com uma sbia administrao, ns capitalistas, que reagimos com a amp liao das invenes teis, ns, padres, com a instruo religiosa, ns, liberais, com a form ociedades operrias, com a difuso da cultura, aumentamos com estes meios, sem mudar nossa posio, o bem-estar do povo. Desejamos que todos sejam ricos como os ricos. Quanto afirmao de que se violentam e matam homens para obrig-los a trabalhar em ben efcio dos ricos, isto no seno um sofisma. O exrcito no mandado contra o povo exceto uando, sem compreender seu interesse, este se revolta e compromete a tranquilida de necessria ao bem-estar geral. Da mesma forma, necessrio levar em considerao malfe itores, para os quais temos as prises, os patbulos e os calabouos. Ns mesmos desejam os suprimi-los e trabalhamos nesse sentido.

A hipocrisia mantida, em nossos tempos, por duas coisas: a quase-religio e a quas e-cincia, e atingiu tamanhas propores que, se no vivssemos neste ambiente, no poderamo acreditar que os homens possam chegar a semelhante grau de aberrao. Os homens che garam a um estado to surpreendente, seu corao endureceu a tal ponto, que eles olham e no vem, escutam e no ouvem e no compreendem. Os homens vivem, j de h muito, contrari mente a sua conscincia. Se no houvesse hipocrisia, no poderiam viver assim. Esta or ganizao social, contrria a sua conscincia, s continua a existir porque est oculta pela hipocrisia. E quanto mais aumenta a distncia entre a realidade e a conscincia dos homens, mais cresce a hipocrisia; mas at esta tem um limite. E parece-me que j o atingimos hoje. Todo homem de nosso tempo, com a moral crist assimilada mesmo a c ontragosto, encontra-se inteiramente na posio de um homem adormecido que, em sonho , se v constrangido a fazer algo que, mesmo em sonhos, ele sabe que no deve ser fe ito. Sabe, sente em seu ntimo e no entanto parece-lhe no poder mudar sua posio e dei xar de agir contrariamente a sua conscincia. E, como acontece nos sonhos, tornand o-se sua situao cada vez mais dolorosa, ele chega a duvidar da realidade daquilo q ue v e faz um esforo moral para se livrar da obsesso que o domina. Na mesma situao en contra-se o homem comum de nosso mundo cristo. Ele sente que tudo o que se faz a seu redor absurdo, infame, intolervel e contrrio a sua conscincia; ele sente que es ta situao torna-se cada vez mais dolorosa e que atingiu o paroxismo. impossvel que ns, homens modernos, com a conscincia crist da dignidade humana e da igualdade que j nos invadiu o corpo e a alma, com nossa necessidade de comunho pacfica, de unio en tre os povos, possamos viver de modo que cada uma de nossas alegrias ou de nossa s satisfaes seja comprada ao preo do sofrimento e da vida de nossos irmos, que, aind a, estejamos sempre, como feras, a ponto de trajar uma batalha enfurecida, homem contra homem, povo contra povo, destruindo sem piedade os pertences e os homens , simplesmente porque um diplomata desatinado ou o chefe de Estado dir ou escreve r alguma tolice a um outro diplomata ou chefe de Estado. 151

impossvel. E no entanto todos os homens de nosso tempo assistem a este espetculo e prevem esta catstrofe. E a situao torna-se cada vez mais dolorosa. E, assim, o home m que sonha no acredita que aquilo que v seja a realidade e quer acordar para reto rnar verdadeira vida, assim o homem mdio de nosso tempo no pode crer, no fundo, qu e a situao terrvel em que se encontra e que piora cada vez mais seja real, e quer d espertar para retornar verdadeira vida. E, assim, como basta ao homem adormecido fazer um esforo de inteligncia e perguntar-se: "No isto um sonho?" para que a situ ao que lhe parecia to desesperada desaparea instantaneamente e ele desperte na reali dade tranquila e feliz, assim tambm o homem de nosso tempo precisa apenas duvidar do que sua prpria hipocrisia e a hipocrisia geral lhe apresentam como realidade, e perguntar-se: "No esta uma iluso?" para sentir-se de imediato como o homem ador mecido, transportado do mundo imaginrio e assustador para a realidade verdadeira, tranquila e feliz. E, para isto, o homem no precisa de aes gloriosas, nem de herosm o, precisa somente de um simples esforo moral. Mas pode o homem fazer esse esforo? Segundo a teoria atual, necessria hipocrisia, o homem no livre e no pode mudar sua vida. "O homem no pode mudar sua vida porque no livre, e no livre porque todos seu s atos so consequncias de causas antigas. E, faa o homem o que fizer, seus atos tm s empre uma causa qual ele obedece. Por isso o homem no livre para modificar seu mo do de viver" dizem os defensores da metafsica da hipocrisia. E teriam toda a razo se o homem fosse um ser inconsciente, incapaz de, aps haver reconhecido a verdade , elevar-se a um grau moral superior. Mas o homem, ao contrrio, um ser consciente e que, a despeito de tudo, se eleva cada vez mais em direo verdade. Portanto, ain da que no seja livre em seus atos, pode dominar as prprias causas de seus atos, qu e consistem no reconhecimento desta ou daquela verdade. De modo que o homem que no livre para realizar certos atos livre para trabalhar a fim de suprimir-lhe as causas. Como um mecnico que, se no livre para modificar o movimento de sua locomot iva, j executado ou que se est executando, livre para, futuramente, regular com an tecipao este movimento. Faa o que fizer o homem consciente, ele age, deste e no de o utro modo, porque: ou ele reconhece estar vivendo na verdade, ou j o reconheceu a ntes e age agora por hbito. Coma ou no coma, trabalhe ou descanse, fuja do perigo ou procure-o, se o homem consciente, assim age porque considera sensato agir ass im, porque reconhece que a verdade o leva a agir assim e no de outro modo, ou por que j o reconheceu antes. O reconhecimento ou o no-conhecimento de determinada ver dade depende no de causas externas, mas da prpria conscincia do homem. De modo que, s vezes, nas condies externas mais favorveis ao reconhecimento da verdade, existem homens que no a reconhecem, e outros que, ao contrrio, nas condies mais desfavorveis, reconhecem-na sem motivos aparentes, como foi dito no Evangelho: "E ningum vir a Mim, se no for ao Pai." Isto significa que o reconhecimento da verdade, que a cau sa de todas as manifestaes da vida humana, no depende dos fenmenos externos, mas de algumas faculdades internas do homem, que fogem observao. Por isso o homem que no l ivre em seus atos sente-se sempre livre naquilo que a causa de seus atos, no rec onhecimento ou no no-reconhecimento da verdade. Assim, o homem que cometeu, sob a influncia da paixo, um ato contrrio verdade da qual tem conscincia, permanece, apes ar de tudo, livre para reconhec-la ou no, ou seja, pode, no reconhecendo a verdade, considerar seu ato necessrio e justific-lo, e pode, reconhecendo a verdade, consi derar seu ato cruel e sentir remorsos. Assim, um jogador ou um bbado que no conseg uiu dominar sua paixo tem absoluta liberdade para reconhecer o jogo ou a embriagu ez, seja como um mal, seja 152

como um divertimento inconsequente. No primeiro caso, ainda que no renuncie de im ediato a sua paixo, liberta-se dela com mais facilidade quando reconhece sinceram ente que nociva; no segundo caso, sua paixo aumenta e ele no tem mais possibilidad e alguma de dela se libertar. Assim, o homem que no teve foras para enfrentar um i ncndio a fim de salvar outro homem e que fugiu sozinho da casa em chamas, reconhe cendo a verdade de que o homem deve, com o risco da prpria vida, socorrer seu sem elhante, permanece livre para considerar seu ato como mau e reprov-lo ou, no recon hecendo esta verdade, para considerar seu ato como natural, necessrio, e justificlo. No primeiro caso, ele prepara, para o futuro, uma srie de atos de abnegao que d erivam necessariamente do reconhecimento da verdade; no segundo caso, uma srie de atos egostas. No digo que o homem seja sempre livre para reconhecer ou no cada ver dade. Existem verdades reconhecidas h longo tempo que nos so transmitidas pela edu cao, pela tradio, e que a tal ponto penetraram na alma que se tornaram naturais; e e xistem verdades que se apresentam mal definidas, vagas. O homem no livre para dei xar de reconhecer as primeiras e no livre para reconhecer as segundas. Mas existe uma terceira categoria de verdades que ainda no se puderam tornar os motivos no r aciocinados de sua ao, mas que j lhe so reveladas com uma tal clareza que ele no pode deixar de tomar partido e precisa reconhec-las ou rejeit-las. A liberdade do home m manifesta-se precisamente na presena destas verdades. Todo homem encontra-se, d urante sua vida, em relao verdade, na posio de um viajante que caminha pela escurido ao claro de uma lanterna cuja luz ele projeta a sua frente; no v o que a lanterna a inda no ilumina; no v sequer a estrada percorrida e que j recaiu na escurido; mas em qualquer lugar que se encontre, v o que est sendo iluminado pela lanterna, e sempr e livre para escolher um ou outro lado da estrada. Existem sempre verdades invisv eis que ainda no foram reveladas, j vividas, esquecidas e assimiladas pelo homem, e certas verdades que surgem diante dele, luz de sua inteligncia, e que ele no pod e deixar de reconhecer. E aquilo que chamamos liberdade manifesta-se pelo reconh ecimento ou pelo no-reconhecimento destas verdades. Toda a aparente dificuldade d a questo da liberdade provm do fato de que os homens, que devem resolv-la, represen tam o homem como imvel diante da verdade. O homem no certamente livre, se ns o repr esentamos como imvel, se esquecemos que a vida da humanidade um movimento contnuo da escurido em direo luz, da verdade inferior verdade superior, da verdade mesclada de erros verdade mais pura. O homem no seria livre se no conhecesse verdade algum a, e no seria igualmente livre, e sequer teria a noo de liberdade, se a verdade lhe fosse revelada em toda sua pureza, sem mistura de erros. Mas o homem no est imvel diante da verdade e sempre, medida que avana na vida, a verdade lhe revelada cada vez melhor, e ele liberta-se cada vez mais do erro. A liberdade do homem no cons iste em sua faculdade de agir independentemente do curso da vida e das causas qu e nela influem, mas em poder, reconhecendo e professando a verdade que lhe foi r evelada, tornar-se livre e feliz arteso da obra eterna realizada por Deus ou pela humanidade, ou, fechando os olhos a esta verdade, tornar-se seu escravo e ser d olorosamente arrastado para onde no deseja ir. A verdade abre para ns o nico caminh o que a humanidade pode percorrer. Por isso os homens necessariamente seguiro, li vres ou no, o caminho da verdade: uns, por sua prpria iniciativa, cumprindo a misso que se impuseram, outros, submetendo-se, a sua revelia, lei da vida. A liberdad e do homem reside nesta escolha. Esta liberdade, em limites to restritos, parece aos homens to insignificante que eles no a observam; uns os deterministas consider am esta partcula to nfima, que em absoluto no a reconhecem; outros os defensores da liberdade 153

perfeita visando a sua liberdade imaginria, desprezam uma liberdade que lhes pare ce imperfeita. Encerrada entre os limites da ignorncia absoluta da verdade e do r econhecimento de uma parte desta verdade, esta liberdade pouco aparente, porque os homens, reconheam ou no a verdade revelada, so obrigados a adequar a mesma a sua vida. O cavalo atrelado, com outros cavalos, a uma carroa no livre para andar seno frente da carroa. Porm, se no andar, a carroa empurr-lo- e ele ser forado a seguir nte. Mas, apesar desta liberdade limitada, ele livre para puxar a carroa ou ser p or ela empurrado. Da mesma forma, o homem. Esta liberdade, comparada liberdade f antstica que desejamos, seja grande ou no, no importa; somente ela existe de fato e nela consiste a felicidade acessvel ao homem. E, no s d aos homens a felicidade, co mo ainda o nico meio de realizar a obra pela qual anseia a humanidade. Segundo a doutrina de Cristo, o homem que v o sentido da vida no campo em que esta no livre, no campo dos efeitos, ou seja, dos atos, no vive verdadeiramente. S vive verdadei ramente aquele que transportou sua vida para o campo em que ela livre, o campo d as causas, isto reconhecimento e a prtica da verdade revelada. Dedicando sua vida aos atos sensoriais, o homem realiza atos sempre dependentes de causas temporria s, que se encontram fora dele. Para si mesmo, nada faz, tem a impresso de agir, m as, na realidade, todos seus atos so executados sob a influncia de uma fora maior; ele no o criador da vida, seu escravo. Colocando sua razo de viver no reconhecimen to e na prtica da verdade que lhe revelada, executa, identificando-se com a fonte da vida universal, atos j no pessoais, que dependem das condies de espao e tempo, ma s que sendo incausados, constituem as causas de todo o resto e tm um significado infinito que nada limita. Negando a essncia da verdadeira vida, que consiste no r econhecimento e na prtica da verdade, e fazendo esforos para melhorar a yida mater ial, os homens com conceitos pagos assemelham-se aos passageiros de um navio que, para chegar ao fim da viagem, apagassem o fogo das mquinas e procurassem, durant e a tempestade, seguir adiante por meio de remos que no tocassem a gua, ao invs de seguir viagem com o auxlio do vapor e da hlice de que j dispem. Conquista-se o reino de Deus com o esforo, e somente aqueles que fazem esforos o alcanam." Eeste esforo d o sacrifcio das condies materiais para reconhecer e praticar a verdade, este esforo, com o qual se alcana o reino de Deus, deve e pode ser feito em nossos tempo. Bast aria que os homens o compreendessem, que deixassem de se preocupar com a vida ma terial, onde no so livres, e dedicassem, na esfera em que podem agir livremente, a penas a centsima parte de sua energia ao reconhecimento e prtica da verdade que es t a sua frente, para sua prpria libertao da mentira e da hipocrisia que escondem a v erdade, para que, sem esforo ou luta, desaparea de imediato a falsa ordem social q ue torna os homens infelizes no futuro. E ento, concretizar-se-ia o reino de Deus , ou ao menos a primeira etapa em sua direo, para a qual os homens j esto preparados pelo desenvolvimento da conscincia. Assim como basta uma sacudidela para que o s al com que est saturado um lquido cristalize-se instantaneamente, assim talvez bas tasse hoje um mnimo esforo, para que a verdade j revelada se difundisse entre cente nas, milhares e milhes de homens, para que se estabelecesse uma opinio pblica corre spondente conscincia existente e para que, portanto, toda a ordem social se modif icasse. E depende de ns fazer este esforo. Que cada um de ns busque apenas compreen der e reconhecer a verdade crist que, sob as mais variadas formas, nos cerca por todos os lados e nos instiga; que cada um de ns pare de mentir, aparentando no v-la ou desejar pratic-la, no aquilo que ela nos pede em primeiro lugar; que cada um d e ns reconhea esta verdade que nos chama, e logo perceberemos que centenas, milhar es, milhes de homens esto na mesma situao, que, como ns, vem a verdade, mas temem, com o ns, ser os nicos <a pratic-la e apenas esperam que os outros a reconheam. Que os h omens deixem de ser hipcritas, e logo vero que a dura ordem social, que somente os prende e que parece a seus olhos algo indestrutvel, necessrio, 154

sagrado, vindo de Deus, j vacila e s se mantm com a mentira e com a hipocrisia, e q ue permanece de p unicamente por obra nossa. Mas, se assim , se verdade que depend e de ns abolir o atual regime, temos ns o direito de faz-lo, no sabendo claramente o que colocaremos em seu lugar? Em que se transformaria a sociedade? O que encontraremos do outro lado do muro do mundo que abandonamos? O medo nos d omina vazio, espao, liberdade... como prosseguir sem saber o que h adiante? Como p erder, com a esperana de nada obter? Se Colombo houvesse assim raciocinado, nunca teria levantado ncora. Era uma loucura lanar-se no oceano sem conhecer o caminho, no oceano onde nunca algum se havia arriscado, para navegar em direo a um pas cuja existncia era hipottica. Graas a esta loucura, ele descobriu um novo mundo. Sem dvid a, se os povos se pudessem deslocar de uma estalagem para outra melhor, seria ma is fcil, mas infelizmente no h ningum para preparar o novo alojamento. O futuro aind a mais incerto que o oceano nada existe nele. Ser como o faro as circunstncias e os homens. Se estais contentes com o velho mundo, procurai conserv-lo, porque est gr avemente doente e no viver por muito tempo; mas se vos insuportvel viver em eterno desacordo entre vossa convico e a vida, pensar de um modo e agir de outro, apressa i-vos a deixar o refgio das brancas abbadas da Idade Mdia, haja o que houver. Bem s ei que no fcil. No , sem dvida, um pequeno sacrifcio abandonar tudo aquilo a que esta os habituados desde a infncia, tudo aquilo em cujo seio crescemos. Os homens esto preparados para grandes sacrifcios, mas no para aqueles que dele exigem uma nova v ida. Estaro preparados para sacrificar a civilizao moderna, seu modo de viver, e a religio, sua moral convencional? Estaremos ns preparados para abandonar todos os f rutos produzidos com tanto esforo e dos quais nos vangloriamos h trs sculos, para ab andonar todas as comodidades, todos os atrativos da existncia, para preferir a ju ventude selvagem senilidade refinada, para derrubar o palcio erguido por nossos p ais somente pelo prazer de participar dos alicerces de uma nova casa que ser cons truda muito tempo depois de ns? HERZEN, vol. V, p. 55. Assim falava, h cinquenta anos, o escritor russo que j via, com seu esprito proftico, o que hoje v qualquer homem que reflita um pouco; a impo ssibilidade de continuar a existncia sobre suas antigas bases e a necessidade de estabelecer novas formas de vida. J evidente para o homem mais simples, para o me nos inteligente, que seria loucura permanecer sob o teto de uma casa que ameaa de smoronar, que preciso sair da mesma. E, na realidade, seria difcil inventar uma s ituao mais infeliz do que aquela em que se encontra, hoje, o mundo cristo, com seus povos armados uns contra os outros, com seus impostos sempre mais altos para da r continuidade a seus armamentos, com o dio sempre crescente das classes operrias contra os ricos, com a guerra suspensa sobre todos como a espada de Dmocles, pres tes a cair a qualquer instante e que, de fato, cair, um dia ou outro. H dvidas que qualquer revoluo possa ser mais perniciosa para o povo do que a ordem, ou melhor, a desordem atual, com suas habituais vtimas do trabalho sobre-humano, da misria, d a embriaguez, da depravao, e com todos os horrores da prxima guerra que far em um an o mais vtimas do que todas as revolues do sculo atual. O que acontecer humanidade se cada um de ns realizar o que Deus lhe pede atravs da conscincia que est em ns? Ser, ta lvez, pernicioso que, por ordem de um mestre, eu execute, na escola por ele cria da e por ele dirigida, aquilo que me diz para fazer, embora aquilo me parea estra nho, a mim que no conheo o objetivo final a que se props? Mas os homens no esto seque r preocupados com esta pergunta: "O que acontecer?", quando hesitam em cumprir a vontade do mestre: perguntam-se como viver fora das condies habituais da vida que chamamos de civilizao, cultura, cincias, artes? Sentimos pessoalmente todo o peso d a vida presente, percebemos at que a ordem desta vida, caso continue, nos arruina r infalivelmente; mas, ao mesmo tempo, desejamos que as condies de nossa vida civil izao, cultura, cincias, artes permaneam as mesmas, apesar das mudanas havidas na orde m das coisas. Seria como se o homem 155

que habita uma velha casa onde sofre com o frio e mil outros inconvenientes, sab endo que esta desabar de um momento para outro, s consentisse em sua reconstruo medi ante o acordo de no sair dela, acordo que equivaleria recusa de reconstru-la. "E o que acontecer se, saindo de casa, eu me privo de todas suas vantagens e se no for construda uma nova, ou se a construrem de outro modo, e nela nada se encontre daq uilo a que estou acostumado?" Mas, uma vez que os materiais existem, uma vez que os construtores existem, tudo nos leva a crer que a nova casa ser construda, e em melhores condies do que a antiga. Por outro lado, no s provvel como certo que a velh a casa desabar e enterrar sob suas runas aqueles que nela permanecerem. Que as anti gas condies de vida desapaream, que se estabeleam novas, melhores, porque de qualque r modo inevitvel que se abandone as antigas, tornadas impossveis e mortais, e se c aminhe ao encontro do futuro. "Mas as cincias, a arte, a civilizao, tudo desaparece r!" Mas, posto que todas essas coisas no so seno diferentes manifestaes da verdade, po sto que a mudana a ser feita tem como objetivo a aproximao da verdade e sua realizao, como poderiam as manifestaes da verdade desaparecer em consequncia de sua execuo? El as sero outras, melhores e superiores, mas no desaparecero. Desaparecer unicamente o que nelas havia de mentiroso, o que continham de verdadeiro apenas resplandecer ainda mais. Caiam em si homens, e creiam no Evangelho, na doutrinada felicidade. Se no carem em si perecero todos, como pereceram os homens mortos por Pilatos, com o pereceram aqueles que foram esmagados pela mtica Semramis, como pereceram milhes e milhes de homens assassinados e que haviam assassinado, condenados morte que ha viam condenado morte, martirizados e que haviam martirizado, e como... pereceu e stupidamente o homem que murou os celeiros I e esperava neles viver por muito te mpo, ali morreu na mesma noite em que quis comear aquela yida. Voltem a si, homens , e creiam no Evangelho", disse Cristo h 18 sculos; e ele o diz com maior fora hoje que a desgraa por ele predita j ocorreu e que nossa vida atinge o ltimo grau de lo ucura sofrimento. Aps tantos sculos de vs tentativas para tornar nossa vida tranqui la, com a ajuda da ordem pag da violncia, deveria parecer evidente que todos os es foros voltados para este objetivo trazem apenas novos perigos para a vida pessoal e social, ao invs de torn-las mais seguras. Seja qual for o nome que nos damos, s ejam quais forem as roupas que vistamos, seja qual for o padre que nos d a uno, sej a qual for a quantidade de nossos milhes, seja qual for o nmero de sentinelas a po stos em nosso caminho, seja qual for o nmero dos policiais encarregados de proteg er nossa riqueza, seja qual for o nmero dos supostos malfeitores, revolucionrios o u anarquistas que condenamos morte, sejam quais forem nossos gestos, seja qual f or o Estado que fundamos, as fortalezas e as torres que erguemos, da torre de Ba bel torre Eif fel duas condies inevitveis esto sempre a nossa frente e eliminam por completo o sentido da vida: primeiro, a morte, que pode nos atingir a qualquer i nstante; segundo, a fragilidade de todas nossas obras que desaparecem depressa d emais e sem deixar rastro algum. Faamos o que fizermos: quer ergamos palcios e mon umentos, quer escrevamos poemas e cantos, nada disso dura por muito tempo, tudo passa sem deixar vestgio algum. Por isso, embora o escondamos cuidadosamente de ns mesmos, podemos ver que o sentido de nossa vida no pode residir nem em nossa exi stncia material, sujeita a sofrimentos inevitveis e morte, nem em qualquer institu io ou ordem social. Quem quer que sejas tu que ls estas linhas, pensa na tua situao e em teus deveres, no em tua situao de proprietrio, de negociante, de juiz, de rei, d e presidente, de ministro, de padre, de soldado, que te do provisoriamente os hom ens, e no nos deveres imaginrios que essa situao te cria, mas na situao verdadeira, et erna, do ser que, por vontade de Algum, aps toda uma eternidade de noexistncia, saiu da inconscincia, e que pode a qualquer instante, pela mesma vontade, a ela retor nar; e pensa em teus verdadeiros deveres que resultam de tua verdadeira situao de ser chamado vida e dotado de inteligncia e de amor. Fazes realmente aquilo que te pede Aquele que te mandou ao mundo e ao qual retornars dentro em breve? Fazes re almente aquilo que Ele te pede? Fazes isto quando, 156

proprietrio, dono de fbrica, tiras dos pobres o fruto de seus trabalhos, baseando tua vida nesta espoliao, ou quando, governante, juiz, violentas os homens, os cond enas e os mandas morte, ou quando, militar, te preparas para a guerra e a fazes, e saqueias e matas? Dizes que o mundo est assim organizado, que tudo isto inevitv el, que o fazes contra tua vontade. Mas, com to forte repugnncia pelos sofrimentos dos homens, pelas violncias e pelo homicdio, com to irresistvel necessidade de amor recproco, vendo claramente que apenas a igualdade entre todos os homens e seu de sejo de ajuda mtua podem realizar a maior soma de felicidade possvel, quando o cor ao, o intelecto, a f te dizem o mesmo, e quando a cincia te repete, possvel que sejas obrigado, por no sei que argumentos confusos e emaranhados, a fazer exatamente o contrrio: proprietrio ou capitalista, a basear tua vida na opresso do trabalhador; rei ou presidente, a comandar o exrcito, isto , a ser chefe e guia de matanas; fun cionrios a tirar dos pobres seus ltimos pertences para deles te beneficiar pessoal mente ou d-los aos ricos; juiz ou jurado, a condenar ao sofrimento ou morte homen s desencaminhados, porque no lhes foi mostrada a verdade, ou, sobretudo, e esta a base de todo o mal, que tu, jovem, sejas obrigado a te fazer soldado e, renunci ando a tua vontade e a todos teus sentimentos humanos, te empenhes em matar, seg undo a vontade de estranhos, todos aqueles que te ordenarem matar? Isto impossvel . Se te ainda dito que tudo isto necessrio para a manuteno da atual ordem, e que es ta ordem, com a penria, com os espancamentos, com as prises, com os patbulos, com o s exrcitos, com as guerras, necessria sociedade; que, se esta ordem desaparecesse, haveria desventuras maiores, isto te dito por aqueles que se beneficiam com est a ordem, enquanto todos aqueles que devido a ela sofrem e so dez vezes mais numer osos pensam e dizem o contrrio. E tu mesmo, no ntimo de teu corao, sabes que isto no verdade, e que a ordem atual j teve seu tempo, que deve ser inevitavel-fmente rec onstituda sobre novas bases e que, portanto, nada te obriga a sustent-la, sacrific ando os sentimentos humanos. Mesmo admitindo que esta ordem seja necessria, por q ue te crs no dever de sustent-la, pisoteando teus melhores sentimentos? Quem te fe z ama-seca desta ordem que se desagrega? Nem a sociedade nem o Estado; ningum jam ais te pediu que ocupes a posio de proprietrio, de negociante, de soberano, de padr e ou de soldado; e sabes muito bem que ocupas tua posio, no pelo fim desinteressado de manter a ordem da vida necessria felicidade dos homens, mas sim em teu prprio interesse: a satisfao de tua cobia, de tua vaidade, de tua ambio, de tua preguia e de tua vilania. Se tu no desejasses esta situao, no farias tudo para mant-la. Experiment a no mais cometer os atos cruis, prfidos e abjetos que cometes para conservar tua p osio, e logo a perders. Experimenta, chefe de Estado ou funcionrio, no mais mentir, no mais participar das violncias e das execues morte; padre, no mais enganar; militar, no mais matar; proprietrio ou dono de fbrica, no mais defender tua propriedade com fraudes e com violncias, e logo perders a situao que supes te tenha sido imposta e qu e parece pesar-te. E impossvel que o homem seja colocado, contra sua vontade, num a situao contrria a sua conscincia. Se te encontras em tua situao, no porque isso se necessrio a quem quer que seja, mas simplesmente porque assim desejas. Por isso, sabendo que esta posio repugna enormemente teu corao, tua razo e tua f, e at a cincia qual tens f, impossvel no insistir na questo de saber se, conservando-a e, sobretud o, procurando justific-la, fazes realmente aquilo que deves fazer. Poderias tenta r a aventura, se houvesse tempo para recuperar tua culpa e expi-la, e se corresse s tal risco por algo de valor. Mas, quando sabes sem sombra de dvida que podes de saparecer de um momento para outro, sem a mnima possibilidade, nem para ti, nem p ara aqueles que arrastas em tua culpa, de expi-la, quando sabes, ainda, que o que quer que faas na ordem material do mundo, tudo desaparecer depressa e infalivelme nte como tu mesmo, sem deixar vestgio algum, evidente que no tens nenhuma razo para assumir a responsabilidade de uma culpa to terrvel. 157

Isto seria assim to simples e to claro, se nossa hipocrisia no obscurecesse a verda de que nos indiscutivelmente revelada. Divide com os outros o que tens, no acumul es riquezas, no te ensoberbeas, no roubes, no faas sofrer, no mates, no faas aos outr o que no gostarias que te fosse feito. Tudo isto foi dito no h cinquenta anos, mas h 18 sculos, e no poderia haver dvidas quanto verdade desta lei se no existisse a hip ocrisia. Ainda que no fosse posta em prtica; no teria sido possvel, ao menos, deixar de reconhec-la e no dizer que quem a pratica age mal. Mas dizes que existe a feli cidade universal, que, por ela, no podemos e no devemos nos conformar com estas re gras: para o bem-estar geral pode-se matar, violentar, assaltar. melhor que um s homem perea, ao invs de um povo inteiro, dizes como Caifs e subscreves a condenao mor te de um homem, de outro, de um terceiro; carregas teu fuzil contra aquele homem que deve perecer pelo bem geral, o colocas na priso, lhe retiras tudo o que poss ui. Dizes que cometes estas crueldades porque fazes parte da sociedade, do Estad o, porque tens o dever de servi-los, e, como proprietrio, juiz, soberano, soldado , deves agir conforme suas leis. Mas, se tu pertences ao Estado e se esta posio te cria deveres, pertences tambm vida eterna e a Deus, e isto tambm te impe deveres. E, como teus deveres de famlia e de sociedade esto sujeitos aos deveres superiores do Estado, do mesmo modo estes ltimos devem necessariamente estar subordinados qu eles que te so ditados pela vida eterna e por Deus. E, assim como ser insensato de rrubar os postes dos fios telegrficos para fornecer combustvel a uma famlia ou a um a sociedade a fim de aumentar-lhe seu bem-estar, o que comprometeria os interess es gerais, do mesmo modo insensato violentar, justiar, matar, para aumentar o bem -estar da nao, porque isso compromete os interesses da humanidade. Teus deveres de cidado no podem deixar de ser subordinados aos deveres superiores da vida eterna de Deus e no podem contradiz-los, como disseram, h 18 sculos, os discpulos de Cristo: "Julgai se justo aos olhos de Deus obedecer mais a vs do que a Deus" (At 4,19) e : " preciso obedecer antes a Deus que aos homens" (At 5,29). Afirmam-te que deves , para que a ordem instvel, estabelecida em qualquer parte do mundo por alguns ho mens, no seja destruda, cometer violncias que destrem a ordem eterna e imutvel estabe lecida por Deus e pela razo. isto, talvez, possvel? Por isso no podes deixar de ref letir sobre tua posio de proprietrio, negociante, juiz, rei, presidente, ministro, padre, soldado, que inerente opresso, violncia, mentira, ao homicdio, e no reconh r sua ilegitimidade. No digo que, se s proprietrio, devas entregar imediatamente tu a terra aos pobres; capitalista ou industrial, teu dinheiro aos operrios; que, so berano, ministro, funcionrio, juiz, general, tu devas renunciar de imediato s vant agens de tua posio, e, soldado (em quem esto calcadas todas as violncias), recusar-t e imediatamente a obedecer, no obstante todo o perigo de tua insubordinao. Se o fiz eres, ser um ato herico. Mas pode acontecer e o mais provvel que no tenhas a fora: ns relaes, uma famlia, subordinados e chefes, ests sob uma influncia to forte que no t podes libertar, mas sempre podes reconhecer a verdade e no mentir. No afirmars que permaneces proprietrio, fabricante, negociante, artista, escritor, porque isto ti l aos homens, que s governador, procurador, soberano, no porque te agrada, porque ests habituado, mas para o bem pblico, que continuas a ser soldado, no por receio d e uma punio, mas porque consideras o exrcito necessrio sociedade. Sempre podes no men tir desta forma a ti mesmo e aos outros, alis no deves, porque o nico objetivo de t ua vida deve ser o de libertar-te da mentira e de professar a verdade. E bastari a que o fizesses para que a situao mudasse rapidamente, por si mesma. s livre para realizar apenas isto: reconhecer e professar a verdade. Por isso, pelo simples f ato de que homens, como tu, desvirtuados e miserveis, te fizeram soldado, soberan o, proprietrio, capitalista, padre, general, te pes a cometer violncias evidentemen te contrrias a tua razo e a teu corao, a basear tua vida na desventura alheia, e sob retudo, em lugar de cumprir o nico dever de tua vida, reconhecer e professar a ve rdade, finges no conhec-la e a ocultas de ti mesmo 158

e dos outros. E em que condies o fazes? Tu, que podes morrer de um momento para o outro, assinas sentenas de morte, declaras a guerra, nela tomas parte, julgas, ma rtirizas, exploras os operrios, vives no luxo em meio a pobres e ensinas aos home ns fracos, que tm f em ti, que assim deve ser e que este o dever dos homens; e, po de, contudo, acontecer que, no momento em que assim ages, um bacilo ou uma bala te atinja e caias e morras, perdendo para sempre a possibilidade de reparar o ma l que fizeste aos outros e sobretudo a ti mesmo, consumando inutilmente uma vida que te foi dada uma s vez em toda a eternidade, e sem haver realizado a nica cois a que deverias realizar. Por mais comum e antigo nos possa parecer, por mais per turbados que estejamos pela hipocrisia e pela auto-sugesto dela resultante, nada pode destruir a certeza desta verdade simples e clara: nenhuma condio material pod e garantir nossa vida, que os inevitveis sofrimentos acompanham e qual a morte in falivelmente pe fim, e que, portanto, no pode haver qualquer outro sentido exceto o cumprimento constante aquilo que nos pede o Poder que nos ps na vida com um nico guia certo, a razo consciente. Eis por que este Poder no nos pode pedir o que irr acional e impossvel; a ordem de nossa vida temporria material, a vida da sociedade e do Estado. Este Poder pede-nos apenas o que racional, certo e possvel: servir o reino de Deus, ou seja, colaborar para o estabelecimento da maior unio entre to dos os seres vivos unio somente possvel na verdade revelada, o que sempre est em no sso poder. "Buscai, em primeiro lugar, o Reino de Deus e a sua justia, e todas es tas coisas vos sero acrescentadas" (Mt 6,33). O nico sentido da vida servir a huma nidade, colaborando para o estabelecimento do reino de Deus, o que no poder ser fe ito se cada um dos homens no reconhecer e no professsar a verdade. A vinda do Reino de Deus no observvel. No se poder dizer: Ei-lo aqui! Ei-lo ali! pois eis que o Reino de Deus est em vs. (Lc 17, 20-21) Yasnaia Poliana. 14/26 maio 1893 FIM 159

Digitalizao de livros Como a anexao do arquivo tornaria o documento maior (bem maior ), restou, apenas para os interessados, o link: http://www.esnips.com/doc/c9fe1cba-eac6-4772-9d0c-98c383adfbf7/como_escanear_um_ livro.zip Apndice Ou o link do diretrio onde esto esse e outros documentos: http://www.esnips.com/we b/tolstoi 160