Rafael Farfn H.

*
Ni accin ni sistema: el tercer modelo
de accin de Hans Joas
RESUMEN
Dividida por una serie de dilemas que parecen insuperables, la historia de la teora
de la accin ha oscilado en torno a una serie de categoras que han marcado su
rumbo, como: accin-sistema. La primera se encuentra ligada a una concepcin que
parte de un actor solitario que se plantea un curso anticipado de accin. La segunda
intenta abordar lo que la primera ignora: los resultados no intencionales de las ac-
ciones colectivas. Sin embargo, ambas categoras mantienen vigente la escisin que
divide en dos la teora de la accin. Es posible superar este dilema? El socilogo
alemn Hans Joas responde positivamente proponiendo lo que l llama tercer mode-
lo de accin basado en la capacidad creativa de los actores colectivos. Indagando
en el pragmatismo americano y en filsofos de la talla como G. H. Mead y J. Dewey,
Joas propone un modelo de accin desde el cual evala otros modelos o teoras de
la accin, al mismo tiempo que establece un sugerente programa de investigacin
emprico-social. El objetivo de este artculo es exponer y examinar el modelo de ac-
cin de Hans Joas.
Para Oliver, por su amistad
1. El problemtico estatuto de la teora de la accin
* Profesor investigador del Departamento de Sociologa de la Universidad Autnoma
Metropolitana, Unidad Azcapotzalco, correo electrnico: <rfh@hp9000a1.uam.mx>.
o obstante la centralidad que ocupa en la filosofa, la economa,
la psicologa y la sociologa, la dimensin de la accin no es
algo de lo que ellas se ocupan como un objeto terico explcito
N
Sociolgica, ao 14, nmero 40,
Perspectivas contemporneas en
la teora social
Mayo-agosto de 1999
36 Rafael Farfn H.
y de la cual depende el tratamiento de otras regiones tericas de estas
disciplinas. La accin aparece ms bien como un objeto elusivo, men-
cionado, reconocido y, a veces, hasta asumido como vital para la com-
prensin de otros objetos tericos. Sin embargo, es evidente que esto
no es suficiente y por lo tanto nos obliga a preguntarnos lo siguiente:
cul es el lugar que hoy ocupa la teora de la accin no slo en la so-
ciologa y la economa sino tambin en la psicologa y la filosofa?
Se trata slo de una dimensin secundaria y sobre todo dependiente
de otras regiones tericas de estas disciplinas o, por el contrario, es
ante todo un mbito clave de ellas que define su identidad y determina
su orientacin terica? Qu es, cmo comprender el estatuto de la teora
de la accin? Estamos frente a constructos normativos o ante modelos
heursticos que pueden servir para la investigacin emprico-social?
Estas preguntas, que no son obvias para todos los que actualmente
se sitan y trabajan en la teora y/o filosofa social, son, sin embargo,
fundamentales para un programa terico-social como el que se ha plan-
teado llevar a cabo el socilogo alemn Han Joas.
1
Segn l sostiene,
el de accin es un concepto clave tanto en la filosofa como en toda
ciencia que se ocupe de seres humanos (Joas, 1996 y 1998a). Debido
a esta presuposicin es que voy a utilizar tanto el diagnstico que hace
Joas de la situacin que hoy guarda la teora de la accin como las sa-
lidas que propone para resolver sus problemas y dilemas concentrados
en la disyuncin accin-sistema. Al mismo tiempo, ella me servir co-
mo hilo conductor en el amplio y complejo mbito de la teora de la
accin.
La justificacin que puedo dar de esta eleccin, para que no parezca
arbitraria, se funda al menos en tres razones: 1) porque logra darnos
una sntesis clara de lo que ha sido y de lo que es la teora de la accin
en la sociologa, 2) porque a partir de la reconstruccin lgica que ha-
ce de la teora de la accin se propone superar los dilemas en los que
ella interminablemente ha navegado, elaborando un tercer modelo
cuya intencin es abarcar lo que se han propuesto por lo menos otros
1
Hans Joas (Munich, 1948), es catedrtico de sociologa en la Universidad Libre de Berln,
formado en Munich y Berln, se doctor con una tesis sobre G.H. Mead (G.H. Mead. A Contem-
porary Re-examination of his Thought, 1985). Ha sido profesor visitante en varias de las
universidades ms importantes de los Estados Unidos. Actualmente copreside el Comit de Teora
Sociolgica de la ISA Entre sus libros ms destacados se encuentran los siguientes: El pragmatismo
y la teora social (1998a), The Creativity of Action (1996), el volumen colectivo editado junto
con Axel Honneth, Communicative Action (1991), as como un libro escrito tambin con Honneth,
Socialez Handeln und menschliche Natur (1980). Su libro ms reciente es Die Entstekung der
Werte (1997). Deseo agradecer la valiosa ayuda que me brind el doctor Joas para escribir este
artculo y tambin quiero reconocer el apoyo de Patricia Gaytn para realizar esta investigacin.
37 Ni accin ni sistema: el tercer modelo de accin de Hans Joas
dos modelos, llamando al suyo modelo de accin creativa, y, final-
mente, 3) porque a travs del modelo de Joas, y de la sntesis recons-
tructiva en la que se funda, puedo evaluar los alcances y debilidades
de toda teora sociolgica de la accin que aspire a fundar un modelo
omnicomprensivo de sta. As, pues, cul es el diagnstico de partida
que nos propone Joas en torno al estatuto que guarda la teora de la ac-
cin en diversas disciplinas humanas?
Como ya lo mencion, para Joas el concepto de accin es clave para
comprender y, sobre todo, evaluar las orientaciones tericas de la filo-
sofa, la economa, la psicologa y, por supuesto, la sociologa. Pero a
esta presuposicin le es correlativa otra interpretacin, a saber: la ausen-
cia de una interconexin entre los varios intentos que se han dado en
esas disciplinas por elaborar una teora coherente de la accin (Joas,
1996: 1; 1998a: 279). Con ms precisin, dice Joas, lo que tiende a ocu-
rrir en esta situacin de dispersin terica es que el modelo de accin
de la teora econmica marginalista ejerce una influencia dominante en
mbitos disciplinares como el de la sociologa.
En la teora econmica marginalista se desarroll un modelo de ac-
cin racional derivado de los rasgos fundamentales de la filosofa utilita-
rista (Joas, 1996). As naci el conocido esquema medios-fines de la
accin, que se bautiz con el nombre de teora de la eleccin racional
2
y frente al cual se tuvo que definir la teora sociolgica desde su
nacimiento a travs del concepto de accin normativamente orientada.
Surgi entonces una disyuncin en la teora social que llev a la oposi-
cin accin racional vs. accin normativa.
En efecto y como ha sido constatado por otros autores que se han
ocupado de la historia de la formacin de la sociologa,
3
desde que ella
surgi tuvo que reaccionar crticamente frente al modelo de accin
utilitarista pues no era posible derivar de l una respuesta no coercitiva
o instrumental a la pregunta que Parsons plante como problema central
de esta disciplina: cmo es posible el orden social? Para dar una res-
puesta Joas (1998a: 286), dice que la sociologa requera de una teora
que fuese capaz de abarcar los diferentes tipos de accin tomando
como tipo ideal de partida la accin racional de acuerdo a fines tal
2
Sobre la repercusin de la teora de la eleccin racional en la sociologa se han escrito una
enorme cantidad de libros y artculos, pero pocos de ellos ofrecen una mirada crticamente distan-
ciada de esta teora en boga. El autor defensor incondicional de ella es sin duda John Elster, en
libros tpicos de l como Ulises y las sirenas (1989), Uvas amargas (1988) y su recopilacin de
ensayos Juicios salomnicos (1991). Para una crtica de esta teora se pueden consultar los trabajos
de Amartya Sen, por ejemplo su breve ensayo Racionalidad, inters e identidad (1989), as
como el artculo de Alessandro Pizzorno, Algunas otras clases de otredad: una crtica de las teo-
ras de la eleccin racional (1989).
3
Vid. por ejemplo Nisbet (1990, vol. 1), Zeitling (1990), Gouldner (1979).
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y como Max Weber la concibi. El resultado de esto fue la creacin de
un modelo lgico de accin en el cual las acciones no racionales apa-
recen como residuos y/o como derivaciones (Pareto) del esquema
medios-fines de la filosofa utilitarista. Es decir, de uno u otro modo el
esquema racional de la accin actu como modelo a partir del cual
concebir los diferentes tipos de accin. Y as, la forma en que la socio-
loga trat de resolver su problema de partida (el orden social), fue
asumiendo la preexistencia de un esquema normativo orientador de
la accin capaz de guiar al actor sin tener que presuponer el uso de la
coercin o la violencia instrumental, como ocurre en la filosofa poltica
de Hobbes.
4
El resultado de lo anterior fue el desarrollo de una contradiccin y/
o dilema dentro de la teora sociolgica de la accin, que luego se ex-
pandi para abarcar otras disciplinas sociales. Esta contradiccin o di-
lema fue lo que llev a la confrontacin entre una accin instrumental
fundada en el esquema racional medios-fines y una accin normativa
basada en la prioridad de la norma sobre la accin. La pregunta que
entonces surgi, partiendo de la sociologa, fue la siguiente: qu es la
accin?
De acuerdo con la reconstruccin lgica que hace Talcott Parsons
de la historia de la teora sociolgica en La estructura de la accin so-
cial (1968) la respuesta a esta interrogante dio origen a la formacin de
dos de accin: el positivista, que nace del esquema utilitarista medios-
fines, y el sistema racionalista o idealista identificado bsicamente
con la teora de Weber y el historicismo alemn, en el cual se enfatizan
los valores que guan la accin. De esta forma es como la sociologa,
segn Parsons (y Joas), se dividi en dos grandes sistemas de accin
que, para abreviar, llamo positivista e idealista respectivamente. El
primer gran intento por superar esta escisin vino del mismo Parsons
a travs de su sistema voluntarista de accin, que pretende ser el primer
modelo omnicomprensivo, incorporando una dimensin no contempla-
da hasta entonces por los dos sistemas anteriores, lo que Parsons iden-
tifica con el concepto de esfuerzo como la potencialidad inherentemente
creativa del actor en su situacin de accin:
Finalmente, hay en el mundo un elemento que no cae dentro de los tres grupos
estructurales; pero que sirve (...) para unirlos. Es el que (...) se le ha llamado
esfuerzo. ste es un nombre para el factor de relacin entre los elementos
normativos y condicionales de la accin. Es exigido por el hecho de que las normas
4
Un examen crtico del llamado problema hobbesiano del orden social partiendo de quien
lo plante en la teora sociolgica, T. Parsons, se encuentra en el clsico artculo de Desmond P.
Ellis (1971), The Hobbessian Problem of Order: A critical Appraisal of the Normative Solution.
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no se realizan ellas mismas automticamente sino slo a travs de la accin, en la
medida en que se realizan de algn modo (Parsons, 1968, T. II: 874).
Pero no obstante este primer intento de Parsons por elaborar un
modelo abarcador de la accin, la posterior teora sociolgica no dej
de hacerse la pregunta: lo logr?, es decir, tuvo xito Parsons en su
ambiciosa empresa?
La respuesta ha sido larga y contradictoriamente debatida en la so-
ciologa. As por ejemplo, y para slo examinar un caso actual, de
acuerdo con el programa que se ha planteado llevar a cabo el socilogo
estadounidense Jeffrey Alexander, consistente en revitalizar el funcio-
nalismo,
5
Parsons tuvo un xito parcial con el sistema voluntarista
que perfil en su primera gran obra pero que ms tarde abandon. Se-
gn Alexander, de una primera teora multimodal, en la que por lo me-
nos estn reconocidas las diferentes dimensiones de la accin, Parsons
pas a una teora unidimensional fundada en la vieja prioridad sociol-
gica de la norma sobre la accin, tal y como aparece en El sistema
social (1984). De esta suerte es como transit a una teora sistmica
de la sociedad en la cual la accin se encuentra ya plenamente condi-
cionada y dirigida. En conclusin, ms que remontar la vieja oposicin
entre sistemas (positivista vs. idealista), lo que hace ms tarde Parsons
es reproducirla bajo la forma accin vs. sistema, con la aclaracin de
que, como lo hace ver Giddens (1969), desde el segundo de estos tr-
minos no existe con propiedad accin sino slo conductas programa-
das por una estructura previa de roles que fija la orientacin del actor.
Conforme la evaluacin que hace Joas del primer gran intento de
Parsons por elaborar una teora general de la accin, ste fracasa al
igual que lo hace el proyecto de Alexander por crear un neofunciona-
lismo fundado en una teora multimodal de la accin desprendida de
la primera teora de Parsons. Pero aqu cabe preguntar por qu? Es
decir por qu, segn Joas, han fracasado en su empeo tanto el Par-
sons de La estructura de la accin social como Alexander en su pro-
yecto de revitalizar el funcionalismo a partir de un modelo integrador
de las diversas dimensiones de la accin social? Voy a responder breve-
mente a esta interrogante pues a travs suyo es como introducir la
evaluacin crtica que hace Joas de algunas teoras y filosofas sociales
actuales en las que es clave el concepto de accin. Pero esta evaluacin
5
J. Alexander es hoy conocido en el medio sociolgico por una abundante obra centrada en
un ambicioso programa, cuyo resumen se puede encontrar en el breve artculo que escribi junto
a Paul Colomy, El neofuncionalismo hoy: reconstruyendo una tradicin terica (1992). Ms
adelante expondr brevemente el examen crtico de este programa que Joas (1998e) hace.
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est fundada en un contramodelo de accin que slo ms tarde expon-
dr. Cules son, pues, los dficits tericos que Joas identifica en la
teora neofuncionalista de la accin de Alexander?
Esta teora representa, dice Joas (1998e), a la vez que una continua-
cin una rectificacin de la reconstruccin lgica que hace el primer
Parsons de la teora sociolgica de la accin. Guiado por ella Alexan-
der hace una distincin entre dos grandes teoras de la accin: la mate-
rialista, que concibe el proceso de establecimiento de fines como un
trato meramente tcnico con condiciones externas (Joas, 1998e: 222).
Y la idealista, orientada a la atencin unilateral de las condiciones
normativas de la sociedad a expensas de las condiciones situacionales
(Joas, 1998e). As surge una oposicin en el concepto de accin que es
continuacin de la primera oposicin que Parsons fund: accin ra-
cional instrumental vs. accin no racional-normativa. La pretensin
de Alexander es superar esta dicotoma a travs de una teora que ca-
lifica de multimodal, porque es capaz de incorporar estas dos dimen-
siones en una teora integral de la accin social (dndole as un lugar
a la capacidad creativa del actor) que han privilegiado principalmente
lo que l llama microteoras.
6
Sin embargo en este punto es en donde
Joas hace una aguda observacin de la que desprende una doble crtica
al modelo de accin de Alexander.
Ms all de que las teoras sociolgicas que Alexander examina
realmente se puedan dividir en los dos grandes casilleros del materialis-
mo y el idealismo, tal y como l los entiende, lo que hace Joas es partir
de una cuestin fundamental y que ms tarde le aplicar a su propio
modelo de accin: cul es el estatuto que guarda el modelo de accin
que propone Alexander? Segn ste, se trata de un constructo analtico
orientado a tratar problemas tericos de la sociologa. En breve, se
trata de un modelo metaterico, pero siendo as entonces es preciso
definir su orientacin, es decir, hacia qu est encaminado. Joas aclara
que slo existen dos formas de fundamentar un modelo metaterico
de accin: 1) como un modelo ideal carente de toda vinculacin con lo
real, pero que puede servir para la investigacin de hechos emprico-
sociales; y 2) como una correspondencia entre el modelo y lo real, que
la teora puede explicar partiendo de la autoconsciencia prctica que asu-
me la teora a partir del carcter condicionado socialmente de sus con-
ceptos. Estos llevan una carga de verdad emprica dada por la situacin
6
Es decir, se trata bsicamente de las teoras sociolgicas que segn Alexander surgen en
reaccin crtica a la teora de Parsons durante la dcada de los sesenta, como la etnometodologa,
el interaccionismo simblico y la sociologa fenomenolgica. El balance de estas teoras, desde
un criterio unilateral marcado por su interpretacin del primer Parsons, la hace Alexander en
(1990). Una visin crtica distinta de estas mismas teoras se puede encontrar en Marshal (1977).
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histrica de una sociedad. Sin embargo, segn Joas, ninguno de los
dos casos est contemplado en la teora de Alexander.
Esta ausencia es el resultado de no haber examinado previamente
la distincin en los tipos de accin que Alexander retoma de Parsons,
haciendo suya una distincin analtica que desde su punto de vista ago-
ta las formas de la accin emprica (Joas, 1998e: 226). Frente a esta
suposicin, Joas le hace una doble crtica. Primero, por qu pensar
que un modelo de accin debe contemplar de antemano todas las dimen-
siones de sta, cuando es perfectamente posible que una accin real
slo sea el resultado de una sola dimensin? O, como lo dice Joas:
Alexander es efectivamente capaz de demostrar que el descuido de cierta dimensin
puede tener consecuencias dainas (...) Pero tampoco puede excluir que el descuido
de cierta dimensin (ya sea la normativa o la material) podra no tener con-
secuencias para una explicacin emprica particular, si la dimensin en cuestin
fuese susceptible de ser ignorada en la prctica para ese caso concreto (Joas, 1998e).
Dicho de otro modo, ningn modelo de accin, por muy multidimen-
sional que sea, puede juzgar de antemano lo que una accin emprica
puede ser, pues al hacerlo incurre en una falacia de principio: delimita
por anticipado lo que la accin real todava no es:
Si de su pretensin de multidimensionalidad Alexander quiere derivar la afirma-
cin positiva de que todas las dimensiones tendran que tener siempre la misma
importancia emprica, estaramos ya ante una falsa concrecin de multidimen-
sionalidad analtica de su teora. Lo que es ms: su propio planteamiento prohibe
cualquier conclusin emprica positiva que se extraiga de su metateora (Joas,
1998e).
La segunda crtica que le hace a Alexander se dirige a la falta de
una reflexin sobre el carcter prctico de su propia teora de la accin.
Una teora de la accin que no incorpora la propia condicin prctica
de la teora es incapaz de establecer sus nexos con las acciones emprico-
sociales que estudia y a la vez la condicionan:
Alexander no concibe el pensamiento terico-social como una autorreflexin de
los actores de carcter prctico, y, por ello, no acierta a encontrar la nueva forma
de justificacin de la posicin central de la categora de accin. Si el conocimiento
est necesariamente vinculado a la accin, entonces toda teora cientfica debera
(...) reflexionar sobre el lugar que ella misma ocupa en la accin humana (Joas,
1998e).
La conclusin final que Joas desprende de la evaluacin que hace
de la teora de la accin de Alexander es que: 1) no aporta nada nuevo
42 Rafael Farfn H.
al anlisis histrico de la gnesis de la teora sociolgica de la accin,
2) no hace ninguna contribucin decisiva a partir de la cual se pueda
tener ms claridad sobre la elaboracin interna de tal teora y, finalmen-
te, 3) tampoco aclara nada en torno al estatuto cientfico de esta teora
(Joas, 1998e: 227). Por estas tres razones es que fracasa el programa
de Alexander consistente en elaborar una teora general de la accin
neofuncionalista. Qu opciones existen frente a ella? Joas responde-
r a esta pregunta examinando otras teoras, suponiendo siempre un
modelo propio de accin. Este es, precisamente, el tema de la siguiente
seccin: la revisin que l hace de otras teoras actuales de la accin a
partir del concepto de accin creativa.
2. Revisin de la teora social de la accin a partir del concepto de
accin creativa
En un extrao acuerdo con Alexander, a quien sin embargo no deja de
criticar como ya vimos, Joas asume que en la sociologa se vive des-
de hace tiempo un nuevo movimiento terico tendiente a establecer
con claridad la justificacin filosfica de toda propuesta terica (Joas,
1998a: 3). Esto ha dado como resultado una convergencia entre filosofa
y sociologa, de tal suerte que ha permitido la emergencia de teoras y
filosofas sociales en las que es evidente la intencin de criticar y aban-
donar el modelo racionalista de accin de la tradicin utilitarista. Por
lo menos tal es el caso, para Joas, de teoras como las de Anthony Gid-
dens, Alain Touraine, Pierre Bourdieu, Norbert Elias y Niklas Luhmann,
as como la filosofa social de Corneluis Castoriadis.
7
Pero cmo?
de qu manera al examinar este amplio espectro de teoras y filosofas
sociales, Joas nos da su visin del estado que hoy guarda la teora so-
cial de la accin? Y adems qu tipo de criterio es el que aplica para
evaluar todas estas teoras y filosofas sociales? Empezar por responder
a la segunda pregunta.
Un supuesto terico del ambicioso programa terico-social de Joas
lo forma la necesidad no tanto de que la filosofa acte como fundamento
del trabajo sociolgico, sino ms bien que sea una filosofa especial la
que desempee esta funcin: el pragmatismo. Segn l, no obstante el
nuevo movimiento terico que se ha dado en la sociologa, ste no
7
Sobre Giddens y Castoriadis vid. de Joas respectivamente (1998c y 1998b), y respecto a
Bourdieu, Touraine, Elias y Luhmann, vid. el captulo 4, Democracia creativa, de su libro The
Creativity of Action (1996). La no inclusin de Habermas en este grupo de autores se justifica
ms adelante, en tanto su teora de la accin se encuentra restringida por los nexos que mantiene
con el funcionalismo de Parsons y Luhmann.
43 Ni accin ni sistema: el tercer modelo de accin de Hans Joas
ha llevado a vincular la discusin terico-sociolgica con el renaci-
miento del pragmatismo en la filosofa (Joas, 1998a: 4). Plantearse
tal tarea es vital, pues de ella depende una filosofa de la accin que
se caracteriza por su comprensin de la accin humana como accin
creativa (Joas, 1998a). En sntesis, para Joas se trata de inyectar a la
sociologa un contenido filosfico, el pragmatismo, en el cual est de
por medio un concepto de accin que permite romper de forma definiti-
va con la oposicin clsica que ha dividido en dos a este concepto (ins-
trumental vs. normativa).
A partir de esta suposicin, Joas inquiere: qu hubiera ocurrido
con la sociologa si la filosofa que la fundament no hubiese sido ni
el utilitarismo ni alguna especie de neokantismo sino, por el contrario,
algo similar a lo que ofrece el pragmatismo? La respuesta es el pretexto
que Joas utiliza para ofrecernos su visin reconstructiva de la teora
sociolgica clsica, as como su evaluacin de la teora social actual.
Segn lo primero, cabe encontrar en los propios escritos de los
clsicos de la sociologa muy variados y diversos puntos de partida
para concebir los momentos de la accin creativa (Joas, 1998a: 286).
Tales momentos se pueden encontrar en Durkheim, Weber, Marx,
Simmel y Tnnies. En cada una de sus teoras subyacen metforas
de la creatividad fundadas en el ritualismo (Durkheim), el carisma
(Weber), la expresin o la produccin (Marx) y, finalmente, la
vida (Simmel) (Joas, 1996 y 1998a). Sin embargo, al mismo tiempo
en estas teoras se sofoca y/o obstaculiza la emergencia de las metfo-
ras creativas que les subyacen, bloqueadas fundamentalmente por
filosofas que van en sentido opuesto al concepto pragmatista de accin
creativa. Algo distinto ocurre para Joas en la teora y la filosofa social
actuales.
En ambos casos Joas parte de un doble criterio de evaluacin que
fija su posicin frente a ellas: 1) el comn rechazo que hacen de la
teora funcionalista de la sociedad, fundado en el esquema sistmico-
diferenciador de acuerdo al cual analticamente se pueden distinguir di-
versos mbitos sociales delimitados por la lgica racional medios-fines;
y 2) porque en ellas la dimensin de la accin es clave y con ella la
creatividad ocupa un lugar especial.
En efecto, la evaluacin que hace Joas de teoras sociales como la
de Giddens, Bourdieu y Elias y de filosofas sociales como la de Casto-
riadis, se funda en el criterio de la accin creativa, es decir, tanto en el
comn rechazo que hacen del funcionalismo como en la inclusin de
alguna forma fenmenico-social de la creatividad de la accin, que los
lleva a rechazar la clsica dicotoma accin racional vs. accin norma-
tiva. Veamos brevemente por separado este conjunto de teoras.
44 Rafael Farfn H.
Segn Joas la teora de la estructuracin de Anthony Giddens se
puede leer como el proyecto para darle una base sociolgica a la filo-
sofa de la praxis (Joas, 1998a y 1996). Se trata, entonces, como l lo
dice, de depurar los impulsos tericos que vienen de la filosofa de la
praxis a la luz de la teora sociolgica de la accin (Joas, 1998d:
202). A travs de este proyecto es como Giddens no slo puede superar
las dicotomas clsicas creadas por el funcionalismo sino, adems, intro-
ducir un concepto de accin no teleolgico en el cual est ausente la
tpica escisin entre accin instrumental vs. accin normativa. La accin
en la teora de Giddens (de modo muy similar al interaccionismo simb-
lico y el pragmatismo que, por cierto, l no discute), est situada en
contextos especficos que no definen ex ante la meta o el fin de la ac-
cin. Por el contrario Giddens parte de la destreza con la que el actor
explora sus situaciones de accin, flexibilizando y/o transformando
los marcos normativos en los que ella emerge. Esto trata de atraparlo
conceptualmente Giddens a travs de su teora de la doble estructura-
cin de la accin, cuyo objetivo es relacionar intencin y accin eva-
diendo el escollo de la filosofa de la consciencia (Joas, 1998d: 203).
De acuerdo con esta teora, el agente humano tiene la capacidad de
controlar reflexivamente su comportamiento en curso, pero de ello no
se sigue necesariamente que los resultados de sus acciones correspon-
dan linealmente a sus intenciones. La diferencia que existe entre
intenciones y acciones, Giddens la explica en trminos de las conse-
cuencias no buscadas de las acciones y que se integran a stas como
parte de lo que posibilita al mismo tiempo que restringe la accin. As
surge lo que el socilogo ingls llama dualidad de la estructura: Por
esta misma razn, los procesos de formacin de la estructura se sitan
en el centro de su teora, y su concepcin promete dar una salida al di-
lema planteado por las alternativas del voluntarismo y del determinis-
mo (Joas, 1998d: 205).
Por estas y otras razones que no puedo detallar aqu, es que Joas
reconoce que en la sociologa de la praxis de Giddens la accin es una
dimensin clave y ms en particular, la accin en sus diversas posibi-
lidades que incluyen la creatividad del actor.
8
8
La ponderacin positiva que hace Joas de la sociologa de Giddens no impide que tambin
reconozca que en su teora de la accin subyacen serios problemas, ligados al menos a la recepcin
acrtica que hace de dos filosofas: 1) la de Martn Heidegger, desde donde intenta encontrar un
fundamento al tema del tiempo, que es central en su teora de la constitucin de la sociedad;
y 2) la teora del poder de Michel Foucault, con la que intenta escapar del binomio opresin-
libertad. La primera, dice Joas, le impide desarrollar una base antropolgica adecuada para las
prcticas humanas desde donde Giddens pueda explicar la interrelacin entre el agente y el
dominio reflexivo que hace de su situacin de accin. La segunda carece de una dimensin
45 Ni accin ni sistema: el tercer modelo de accin de Hans Joas
Algo similar ocurre para las teoras de A. Touraine, P. Bourdieu y
N. Elias. Es decir, el criterio bajo el cual las evala es que se trata de
teoras sociales que no slo van ms all del funcionalismo sino que, a
su modo, incluyen una forma de expresin de la creatividad de la accin.
Tal es el caso concreto de la teora de la accin colectiva de Touraine
que, de acuerdo con Joas, al encontrarse fundada en la filosofa social
de los imaginarios colectivos de Castoriadis, puede evadir los dilemas
tpicos del funcionalismo concibiendo la accin social como un proceso
de autocreacin continua.
9
Para Castoriadis, lo imaginario es (...) una determinacin ltima; no se puede
remitir a ninguna otra cosa, ni se lo debera confundir con una copia de lo per-
cibido, con una mera prolongacin y sublimacin de los instintos animales ni
con una elaboracin estrictamente racional de lo dado. De este modo, incluso se
torna comprensible el ttulo de la obra principal de Castoriadis (...): la sociedad es
el resultado de un proceso de institucionalizacin, y este proceso, porque arranca
de lo imaginario, de la capacidad humana de proyectar sentido, tiene una dimensin
creativa irreductible (Joas, 1998b: 154).
Touraine asimila esta idea bajo el concepto de una sociedad que
tiene la capacidad para construir sus propias prcticas sobre la base de
modelos culturales y a travs de conflictos y movimientos sociales.
No existe nada en la sociedad, dice Touraine, que no se encuentre
afectado por mediaciones polticas y, por lo tanto, por conflictos (Joas,
1996: 238). En conclusin, la filosofa de la institucin imaginaria de
la sociedad encuentra en la sociologa de Touraine una traduccin a
los conceptos de un concepto creativo de sociedad a la vez que un apo-
yo emprico-social.
As pues y en resumen, para Joas teoras como las de Giddens,
Touraine, Bourdieu y Elias se pueden agrupar en la unidad de una
teora de la accin porque: 1) rompen con el dilema que divide en dos
a la teora de la accin (racional vs. normativa); y 2) porque sus con-
ceptuaciones de la accin, mediadas por investigaciones histricas o
emprico-sociales, la sitan en contextos histrico-sociales determi-
nados por conflictos o luchas sociales que ponen en juego la capacidad
creativa de los actores colectivos.
normativa desde donde Giddens pueda justificar las formas diversas de resistencia y lucha contra
la opresin y la dominacin. Sin embargo, como lo aclara Joas (1998e: 215): Aunque se pudiera
criticar a la filosofa de la praxis por sobreponderar tradicionalmente los postulados normativos,
la productiva transformacin sociolgica de esa filosofa no debe ser adquirida al precio de su
orientacin normativa.
9
Vid. de Touraine su clsico libro La produccin de la sociedad (1995).
46 Rafael Farfn H.
Sin embargo, por otro lado el mismo Joas aporta una nomenclatura
propia bajo la cual abarcar este conjunto diferenciado de teoras y filoso-
fas sociales: por su elemento comn centrado en una teora no funcio-
nalista de la accin las rene bajo el concepto de teoras de la constitu-
cin, en tanto se trata de teoras que hacen inteligibles los procesos
sociales en trminos de las acciones colectivas de los sujetos de una so-
ciedad (Joas, 1996: 230-31). Esto no significa tener que suponer que
es a partir de las intenciones de los actores como se explican tales
procesos sociales. Por el contrario, en estas teoras se asumen, dice Joas,
las diferencias que median entre intenciones y resultados reales de la
accin que, si bien parten de la consciencia reflexiva de los agentes
humanos, no se reducen a lo que ellos intencionalmente se plantearon.
Esto es algo que, desde diversos ngulos, se proponen explicar las teo-
ras constitutivas de la sociedad, sin tener que comprometerse por ello
con una teora de las funciones latentes y manifiestas de la accin, como
ocurre en Parsons y Merton.
10
O, como lo dice Joas crticando esta teora:
Tal crtica radical del funcionalismo mira en la direccin de una teora de la accin
colectiva, cuyo centro de atencin son los resultados buscados y no buscados de
la accin colectiva e individual, as como la constitucin colectiva de regulaciones
normativas y de los procedimientos colectivos para negociar los conflictos norma-
tivos (Joas, 1998c: 191).
Pero mientras tanto qu ocurre con teoras como las de Alexander,
Habermas y Luhmann? Joas rechaza estas tres teoras por su comn
orientacin funcionalista. Antes he desarrollado brevemente la crtica
que l le hace al programa neofuncionalista de Alexander, por lo que
ahora me concentrar en lo que cuestiona a Habermas y Luhmann.
Quizs con el que es ms terminante de estos dos tericos sociales
es con Habermas, a quien dedica un amplio estudio crtico de su teora
de la accin comunicativa (Joas, 1998c). La tesis central de Joas sostiene
que para llevar a cabo un examen integral y no apologtico de la teora
de Habermas es preciso distinguir dentro de ella dos planos que no ne-
cesariamente estn conectados y que generalmente sus comentaristas
o intrpretes omiten separar, dando como vlida la suposicin de su
unin lgica: uno es el referido al nivel metaterico en el que Habermas
10
Vid. de Parsons, por ejemplo, El sistema social (1984) y de Merton, Funciones manifiestas
y latentes (1992). La suposicin fundamental de la que ambos parten, en su anlisis funcional
de la accin, es que hay que omitir en la explicacin de las consecuencias de la accin la cons-
ciencia del actor. Desde ah es que Merton distingue las funciones manifiestas de las latentes.
Las primeras son aquellas en las que coinciden los resultados de la accin con las intenciones del
actor. Las segundas son el producto de lo no planeado por ningn actor.
47 Ni accin ni sistema: el tercer modelo de accin de Hans Joas
pretende desarrollar una teora de la accin social, vinculndola necesa-
riamente con la solucin del problema terico del orden social; otro,
es el nivel sustantivo de problemas emprico-sociales con el cual Haber-
mas conecta los conceptos que ha desarrollado a nivel metaterico y
de donde desprende un diagnstico histrico de poca.
11
Situndose
en este doble plano, Joas lleva a cabo una crtica de la teora de Haber-
mas distinguiendo dos tipos de problemas.
En primer lugar se encuentra el nivel terico de la accin social
con el cual vincula una solucin sistmico-funcionalista al problema
del orden social. Este problema Habermas lo aborda desde una tipolo-
ga de la accin (instrumental, estratgica y comunicativa) que
resulta insuficiente para abarcar distintas formas que han sido tematiza-
das por otras teoras sociales.
12
A esta tipologa Habermas hace corres-
ponder diversas clases de coordinacin de la accin de la que desprende
dos conceptos de orden social: sistema y mundo de vida. El segundo
es un tipo de orden que corresponde a la accin orientada al entendi-
miento; sin embargo Habermas asume que este concepto no basta y
que debe ser complementado con la recepcin funcionalista de sistemas
(Joas, 1998c), dando lugar as tanto a una doble lgica de integracin
social como a una doble posicin, la del actor y la del observador.
13
Sin embargo, Joas sostiene que aqu subyace una confusin que da
como resultado un matrimonio infeliz entre la hermenutica y el
funcionalismo. Esta confusin consiste en que dada la limitacin de la
teora de la accin de Habermas, lo lleva a tener que aceptar la solucin
funcionalista sistmica al problema del orden, por una parte, y, por
otra, la confunde con la cuestin sustancial sobre en qu medida los
procesos societales se dan con independencia de las intenciones
(Joas, 1998c: 178). Lo primero consiste en tener que asumir la lgica
11
La interpretacin crtica, de ningn modo tiene por qu suponer que existe una conexin
estricta entre las decisiones que conciernen a cuestiones tericas fundamentales y el diagnstico
de un periodo histrico, que se basa siempre en informacin emprica (Joas, 1998c: 168).
12
Una corriente importante de la discusin marxista de este siglo se ha ocupado de los
momentos expresivos del concepto de trabajo en los primeros escritos de Marx (...) El pragmatismo
(...) opuso a la reduccin instrumentalista de la accin un modelo alternativo, mediante el cual
lleg a la reevaluacin del comercio ldico y artstico con los objetos (...) Durkheim, Parsons y
Gehlen (...) elaboran una concepcin del rito como accin constituyente de normas y como un
contraconcepto frente a la restriccin instrumentalista. Naturalmente Habermas conoce todo
esto. El propsito inmediato de la enumeracin precedente es llamar la atencin sobre la necesidad
que una teora de la accin actual tiene de ser capaz de reconstruir tipolgicamente todos los
mbitos de esos fenmenos apuntados ( Joas, 1998c: 172).
13
Sin embargo, frente a esta doble posicin, que tambin es tpica del funcionalismo, es ne-
cesario enfrentar el hecho de que seguimos siendo (...) observadores participantes en todos los
procesos socioculturales (...) Pues cabe plantear, desde el punto de vista normativo, hasta qu
punto los resultados de la accin y los efectos del orden pueden ser legitimados tanto desde la
perspectiva de los afectados como desde la nuestra... (Joas, 1998d: 196).
48 Rafael Farfn H.
inevitable de los subsistemas de racionalidad de acuerdo a fines como
parte de la integracin de una sociedad; lo segundo es un derivado de
lo primero, que atiende a las consecuencias no deseadas de los actores
en trminos de funciones latentes y manifiestas de los sistemas (Parsons
y Merton). El resultado final de esta concepcin es una tendencia a
reificar un principio del orden social (Joas, 1998c), que es la que co-
rresponde a la integracin sistmica y que Habermas justifica en trmi-
nos de una visin realista de la sociedad. De acuerdo con ella, existen
mbitos societales regidos por una lgica que de ningn modo puede
ser trastocada o intervenida por los actores. Por lo tanto, y como ha
sido criticado ya por otros autores (Berger, Baden y McCarthy, 1992),
bajo esta actitud defensiva ya no se plantea la cuestin del control de-
mocrtico de la economa y del Estado. Lo cual remite al diagnstico
de poca que Habermas deduce de sus conceptos tericos y con lo cual
pretende establecer un nexo lgico entre uno y otros, derivando de ello
un segundo tipo de problemas.
Estos problemas se refieren a la deduccin emprica que Haber-
mas quiere obtener de sus conceptos de accin y sistema y desde donde
lleva a cabo un diagnstico de las sociedades modernas fundado en
el concepto de colonizacin del mundo de vida por el sistema. Segn
esta interpretacin emprico-social la forma actual que reviste el viejo
fenmeno de la alienacin identificado por Marx consiste en una pene-
tracin de los medios de intercambio de los sistemas (como poder y
dinero) en la reproduccin sociocultural del mundo de vida fundada
en la solidaridad. Sin embargo, el gran defecto de esta visin histrica
viene de la incorporacin de conceptos funcionalistas en el marco de
una teora que pretende ser una crtica de la sociedad capitalista. Tal
incorporacin conduce a Habermas a asumir, como inevitable, el modo
en que las condiciones societales que se independizan pueden surgir
como tales de la malla de las tradiciones normativas y de las accio-
nes cotidianas, de las situaciones y acciones histricas concretas (Joas,
1998c: 197). Es decir, y de un modo muy similar a Luhmann como
pronto se ver, Habermas asume la racionalidad de los fines de unos
sistemas que se independizan y sobreponen de modo ineluctable a la
consciencia y voluntad de sus creadores.
En conclusin, a travs de su examen, Joas se hace eco de una crti-
ca de la teora crtica de Habermas que viene de distintas vertientes
tericas y que subraya las seducciones que ejerce la teora de sistemas
(McCarthy, 1992) en Habermas. Estas seducciones son las que le dan
un marcado sesgo conservador a una teora que pretende ser la crtica
emancipadora de la sociedad capitalista.
14
14
Sobre este punto de la crtica a la teora crtica de Habermas, enfatizando su orientacin
sistmico-funcionalista, vid. McCarthy (1992), Joas (1998c) y Hans-Peter Krger (1986). La
49 Ni accin ni sistema: el tercer modelo de accin de Hans Joas
Joas le crtica a la teora de Luhmann algo que, a pesar de estar au-
sente en ella, no impide que concluya en resultados tericos muy simila-
res a los de la teora crtica de Habermas: el conservadurismo. Expondr
de forma resumida la posicin que Joas asume frente a Luhmann, para
concluir esta revisin de las teoras sociales actuales de la accin.
Reconoce Joas que en la teora de Luhmann est no slo ausente la
tpica dicotoma de la accin (instrumental vs. normativa), sino adems
en ella se encuentra una crtica de la teora utilitarista de la accin muy
similar a la que en su momento le hizo J. Dewey (Joas, 1996: 149).
15
En ambos casos queda patente que no es posible asignar a priori una
sola meta a la accin sino que sta depende del fluir constante de la ex-
periencia del actor. Pero a diferencia de Dewey, Luhmann lleva a cabo
su rechazo del esquema medios-fines de la accin partiendo de la teora
weberiana de la burocratizacin que se funda en el modelo tpico-ideal
de la accin racional de a acuerdo a fines (Joas, 1996). La conclu-
sin de Luhmann, y esto es lo ms importante, es que empricamente
ningn tipo de organizacin social se ajusta a este modelo ya que nu-
merosas causas estn subordinadas a toda accin y en cada accin se
manifiestan diversos efectos (Joas, 1996: 152). Por lo tanto, Luhmann
deduce del fracasado modelo de accin weberiano el fracaso de toda
teora de la accin, lo cual le permite justificar el proyecto de una teo-
ra sistmica de la sociedad.
16
Pero cmo se forma esta teora en
oposicin a la teora de la accin?
Esta contradiccin surge de la autonomizacin de las metas o fines
de la accin, convirtindose stos en lo que Luhmann llama con el con-
cepto fin y racionalidad de los sistemas sociales (Luhmann, 1969).
El problema ahora para la teora social es el de la existencia de la ra-
cionalidad de los sistemas confrontados con un entorno cargado de
complejidad que les plantea el reto (o fin) de cmo mantener su identi-
dad (Luhmann, 1971). Pero aqu es donde Joas introduce una doble
observacin crtica: 1) la autonomizacin de los fines o metas de los
sistemas no lleva a una teora inversa de la alienacin, en la que los fi-
respuesta de Habermas a la crtica de Joas se encuentra en la Replica que escribe a Com-
municative Action (1991).
15
Resumiendo la posicin que asumen frente al esquema medios-fines de la accin la fe-
nomenologa, el pragmatismo y el existencialismo, dice Luhmann lo siguiente (1983: 25): la
vivencia cotidiana, corriente, natural, contempla el discurso de una futura secuencia propia de
accin como si de un suceso unitario (...) se tratase (...) La descomposicin de esta vivencia en
fin y medios es una separacin artificial, y no acerca a la luz de la razn una esencia de la accin
planeada, digamos, racional y presente por s misma....
16
Refirindose a Habermas, Joas aclara lo siguiente: Para demostrar la necesidad de pasar
de la teora de la accin a la de sistemas, Habermas se apoya con fuerte nfasis en la crtica que
(...) Luhmann hace a Weber y al uso del concepto de fin en el plano de la racionalidad sistmica
(1998c: 190).
50 Rafael Farfn H.
nes de las acciones se sobreponen a los actores bajo la forma de los re-
sultados no deseados de sus acciones?, y 2) qu lugar o posicin asume
esta teora de los sistemas frente al tema de la creatividad de la accin?
La respuesta de Joas a estas dos preguntas es clara: la autonomiza-
cin de las metas o fines de los sistemas lleva a una teora invertida de
la alienacin, en la que el tema de la reduccin de la complejidad
aparece actuando como el criterio selectivo a partir del cual eliminar
las posibilidades no exploradas de los sistemas (Joas, 1996: 212). Es
decir, a fin de cuentas se trata de explicar la meta de los sistemas por
los resultados no alcanzados ms que por los logrados y que Luhmann
justifica bajo el concepto de selectividad. Esto conduce directamente
a una eliminacin de la creatividad como suma de las posibilidades de
las diversas metas de la accin. Si los sistemas crean respuestas in-
novadoras a los desafos de sus entornos es slo como un resultado en
el que est de por medio la reduccin de la complejidad, dicho de otro
modo, la eliminacin de posibilidades de la accin. Se trata, para Luh-
mann, de una respuesta emergente basada en el principio binario de la
afirmacin o la negacin. A partir de ah se puede deducir la orienta-
cin conservadora de la teora social de Luhmann y que es en donde se
toca con la de Habermas.
sta consiste en suponer de antemano un fin en la orientacin de
los sistemas: el mantenimiento de su lmite frente a la complejidad
de sus ambientes. Esto no implica que el cambio de los sistemas est
eliminado, slo significa que en stos no se encuentra incorporada la
posibilidad de innovaciones radicales o respuestas creativas que apun-
ten a modificaciones sustanciales. La existencia de los sistemas se defi-
ne, para Luhmann, a partir del mantenimiento del umbral que define
su identidad y ste es una constante no intercambiable con la identidad
de otros sistemas. De ah la consciente continuacin que asume Luh-
mann del programa sistmico para la sociedad del ltimo Parsons, basa-
do en el esquema AGIL (Luhmann, 1996). En este esquema, los sistemas,
como diferenciaciones analticas de la sociedad, definen su identidad
a partir del recurso o medio de intercambio que generan y que no es
intercambiable con ningn otro. Por ejemplo, la economa genera el
recurso dinero de igual modo que la poltica el recurso poder. sa es la
meta o fin de cada (sub)sistema, que no es mutuamente intercambiable.
Lo cual produce un esquema analtico diferenciador de la sociedad
muy similar al de Habermas, en cuanto a la divisin que hace de mbitos
sujetos a una lgica racional de reproduccin que no puede ni debe ser
intervenida.
17
17
...Habermas se ocupa explcitamente de la insistencia de Luhmann en una separacin es-
tricta entre administracin y poltica (...) as, Habermas distingue entre el sistema administrativo,
51 Ni accin ni sistema: el tercer modelo de accin de Hans Joas
Sin embargo, de la crtica que hace Joas a la teora de Luhmann no
se concluye un rechazo final de la categora de sistema ni su oposicin
a la de accin. Ms bien se infiere la no identificacin del sistema
con su interpretacin funcionalista, sea la de Parsons o la de Luhmann.
Desligando ambos conceptos, Joas propone un uso realista del mo-
delo sistmico basado en una teora de la accin que permita remontar
la oposicin clsica (continuada por innovadores como Habermas)
sistema-accin: Por realista, me refiero (...) a que el anlisis sistmico
se encuentra restringido a los efectos recprocos de las interacciones
entre actores sociales (Joas, 1996: 222).
Este es el sentido en el que utilizan el anlisis sistmico de la accin
autores como Touriane, Giddens y Amitai Etzioni. Es decir, bajo un
control emprico relativo a las relaciones reproducidas entre actores
o colectividades, organizadas a travs de prcticas sociales reguladoras
(Joas, 1996).
Finalmente, si el criterio bajo el cual se han evaluado las teoras y
filosofas sociales actuales es el de la accin creativa, entonces es mo-
mento de responder a las siguientes preguntas: 1) qu entender por
accin creativa?; y 2) qu clase de teora de la accin es aqulla fun-
dada en el concepto de creatividad de la accin?
3. El tercer modelo de accin de Hans Joas
En la seccin 2 de este artculo he mencionado la pretensin de Joas
de que el nuevo movimiento terico que vive la sociologa consiste
bsicamente para l en la convergencia que se est dando entre filosofa
y sociologa, convergencia que Joas interpreta en trminos del requeri-
miento de una justificacin filosfica de toda propuesta terica. Sin
embargo ahora es necesario precisar ms esta idea.
Para l se trata, en concreto, de fundamentar la teora sociolgica
en un tipo especial de filosofa, el pragmatismo. La razn de esta elec-
cin la justifica as: porque slo del pragmatismo americano puede
surgir una comprensin de la accin humana como accin creativa
(Joas, 1998a: 4). Dicho de otro modo: el pragmatismo aporta una filo-
sofa de la accin que se centra en el carcter situado de la creatividad,
en la libertad situada del ser humano (Joas, 1998a). A partir de esta
suposicin filosfica bsica, Joas funda un programa terico orientado
que es ante todo responsable de regular, complementar y sustituir al sistema econmico y el
sistema de legitimacin, que asegura el apoyo de la masa a ese sistema econmico, al tiempo
que ampara al sistema administrativo de la participacin democrtica efectiva (McCarthy, 1992:
174).
52 Rafael Farfn H.
a la elaboracin de lo que l llama tercer modelo de accin y del cual
espera obtener los siguientes rendimientos y resultados tericos.
En primer lugar, aspira a elaborar una teora de la accin focalizada
en los problemas y dilemas que atraviesan a las teoras de la accin
previas a la suya y que han llevado a un estado de extrema disper-
sin y confusin en el tema de la accin (Joas, 1996: 15). Pero para
realizar esta tarea, asume una estrategia especial: para l, se trata de
aproximarse al amplio y complejo terreno de la teora de la accin
solamente a partir de un mbito terico delimitado de sta: la teora so-
ciolgica de la accin. Esta estrategia se justifica de la siguiente manera:
a partir de la reduccin de los problemas de la teora de la accin al
rea de la teora sociolgica es posible hacer visibles las lagunas y ca-
rencias de otros modelos de accin, fundamentalmente uno que hoy se
ha convertido en el dominante: el modelo utilitarista de accin racional.
Qu propone Joas frente a ste?
En segundo lugar, Joas se ha propuesto elaborar un modelo general
de la accin capaz de situar los lmites y alcances de los modelos ra-
cionalista y normativo de la accin. Le llama al suyo tercer modelo de
accin fundado en la dimensin creativa de toda accin humana (Joas,
1996: 17). Por lo tanto, este modelo pretende situarse ms all de los
dilemas que han dividido la teora sociolgica de la accin (instrumental
o normativa, objetiva o subjetiva, sistmica o intersubjetiva), pues al
partir de la creatividad rompe con el concepto teleolgico de accin
que ha sido uno de los supuestos bsicos de la teora sociolgica. O,
como l lo explica, la creatividad de la accin no supone elaborar (como
en otros modelos) una categora residual de accin no creativa que
llevara a un nuevo dilema en torno al cual se dividira nuevamente la
accin.
18
Supone ms bien un modelo de accin a partir del cual se
pueden iluminar y situar los componentes de los otros modelos
de accin, principalmente del modelo de accin racional. Por lo tanto, el
modelo de Joas no parte del rechazo tcito de otros modelos de accin,
slo se pregunta a partir del suyo: bajo qu condiciones es que tales
modelos podran darnos elementos y/o componentes de la accin
definida como racional de acuerdo a fines?
En tercer y ltimo lugar, Joas se plantea investigar las consecuencias
tericas que puede tener su tercer modelo de accin para estudiar los
procesos de accin colectiva as como problemas empricos de cambio
social que experimentan las sociedades actuales. Al colocarse en este
punto, Joas emprende una crtica de las teoras funcionalistas de la
modernizacin social cuyo supuesto de partida es una teora del
18
Este es precisamente el centro de la crtica que le hace Charles Camic (1998) al modelo de
accin de Joas y que ms tarde voy a retomar pero para mis propios fines.
53 Ni accin ni sistema: el tercer modelo de accin de Hans Joas
desarrollo etnocntrica, fundada en una visin evolutivo-lineal de la
sociedad. Contra esta teora propone Joas un diagnstico de nuestro
presente, que parte de los conflictos sociales que hoy tienen lugar por
una democratizacin de los cambios que llevan a la diferenciacin
social (Joas, 1996: 6), es decir, por una teora evolutiva diferenciadora
del desarrollo social basada en la capacidad de los actores colectivos
para explorar vas diversas de diferenciacin social. En estos conflic-
tos sociales estn de por medio, precisamente, las condiciones emprico-
sociales para que tenga lugar la creatividad de la accin.
Dada la amplitud del programa terico que Joas se propone llevar a
cabo, por ahora slo me concentrar en un punto de l: en los compo-
nentes esenciales que forman su tercer modelo de accin. Para concluir,
har un breve examen del estatuto que encierra este modelo de accin
al confrontarlo con algunas crticas que ya se le han hecho.
19
3.1. La creatividad como dimensin esencial del modelo de accin
de Joas
Quizs lo primero que es preciso aclarar es la relacin que Joas establece
entre pragmatismo y creatividad de la accin.
Para Joas el pragmatismo es la filosofa que infunde a su modelo
un concepto de accin que se encuentra ms all del racionalismo y el
normativismo en la teora de la accin. Lo cual significa que l hace
una interpretacin muy propia de lo que es el pragmatismo como movi-
miento y corriente filosfico social. Dentro de este movimiento, que
cubre un amplio espectro de posiciones y concepciones, se interesa es-
pecialmente por las teoras de Georg H. Mead y de John Dewey, aun-
que tambin considera los trabajos y aportaciones de William James,
lo que s deja de lado, por razones que l justifica, es la filosofa de
Chales S. Pierce.
20
Entre Mead y Dewey establece un eslabn que per-
mite encadenar sus teoras a travs de un elemento comn: su concep-
to no teleolgico de accin y la dimensin de la creatividad como un
componente esencial de sta. Partiendo de este concepto, Joas cuen-
ta con la base o fundamento principal para elaborar, como l afirma, una
19
Vid. por ejemplo Charles Camic (1998) y John McGowan (1998). Frente a tales crticas,
positivas o negativas, la respuesta de H. Joas fue escribir un nuevo libro, Die Entstehung der
Werte (La gnesis de los valores), que, como l me lo explica, se trata de un texto que se puede
leer de manera autnoma pues ah trata de dar respuesta a problemas que l mismo ya identificaba
a partir de The Creativity of Action.
20
Esta supuesta ausencia es uno de los puntos de partida de la crtica que le hace McGowan
(1998) al modelo de Joas. Desde mi punto de vista, esta crtica tiene ya una respuesta en el mis-
mo libro de Joas (1996).
54 Rafael Farfn H.
teora sociolgica de la accin (Joas, 1996), que sea capaz de situar
e iluminar otros modelos de accin. Este fundamento filosfico, que
viene del pragmatismo, permite explicar, finalmente, la centralidad
que tienen las teoras de Mead y Dewey en el modelo de Joas. Finalmen-
te en qu consiste ste?
El concepto de accin del modelo de Joas se forma en contraposicin
al modelo de accin racional fundado en tres presuposiciones: 1) la
naturaleza teleolgica de la accin (toda accin se encuentra orienta
hacia un fin); 2) el control instrumental que hace el actor de su propio
cuerpo y 3) la autonoma individual del actor frente a otros actores y
frente a su medio circundante (Joas, 1996: 147). De cara a estas tres
suposiciones, Joas propone un concepto de accin que parte: 1) del
significado real que guarda el carcter intencional de toda accin, 2)
la corporalidad especfica y 3) la socialidad primaria que envuelve a
toda capacidad humana de accin (Joas, 1996).
A partir de estos tres componentes es como emerge la imagen de
la creatividad de la accin humana (Joas, 1996). Voy a desarrollar
brevemente estos tres componentes que llevan a un nuevo concepto
de accin social.
Partiendo de la filosofa y la psicologa social de Dewey, Joas asume
que es falsa la posicin del modelo racionalista que asigna un solo fin
a la accin. Por el contrario, lo que muestra Dewey es que la accin
slo es difusamente teleolgica (Joas, 1998a: 283), ya que el fin de
una accin es slo una posibilidad entre las muchas que enfrenta un
actor en una situacin determinada en la que pone en juego, como reac-
cin a la situacin que la provoca, una respuesta en la que se manifiesta
una consciencia prctica:
Para los pragmatistas, el establecimiento de los fines no es un acto de consciencia
que tenga lugar fuera de los contextos de accin: slo puede resultar de la reflexin
sobre las resistencias que encuentra el comportamiento orientado en mltiples
direcciones, de un ser cuyo mundo siempre est esquematizado de una manera prc-
tica, anterior a toda reflexin (Joas, 1998a).
Por lo tanto, lo que no es natural es que un actor (o un sistema de
actores) se oriente a una sola meta o fin, como tampoco es vlida la
suposicin del control instrumental del cuerpo por el actor.
El modelo racionalista de accin asume que el cuerpo del actor
forma parte de los medios que ste utiliza para alcanzar una meta
que previamente se ha fijado. El cuerpo es, pues, un instrumento que
el actor utiliza para alcanzar sus fines. Sin embargo, otra vez la psico-
loga social de Dewey desmiente esta presuposicin.
Sus investigaciones empricas muestran, ms bien, que el cuerpo
es una fuente constante de experiencias que no se pueden desligar del
55 Ni accin ni sistema: el tercer modelo de accin de Hans Joas
medio que las provoca. ste al interactuar con el cuerpo provoca un
cmulo de respuestas que finalmente desencadenan una accin (Joas,
1996: 158). La reaccin o respuesta de nuestro cuerpo a los estmulos
del medio es el punto de partida de lo que Joas llama constitucin del
esquema del cuerpo (Joas, 1996: 167). Por lo cual entiende los pro-
cesos interactivos a travs de los cuales se objetiviza el cuerpo bajo
diversos fines, como lo muestran las investigaciones emprico-sociales
que ha hecho Irving Goffmann o los estudios histrico-filosficos de
Michel Foucault. Por lo tanto, contra el modelo racionalista de accin
que restringe el cuerpo del actor a una funcin instrumental, Joas propo-
ne lo que podra llamarse como una teora social del cuerpo que, al
igual que la accin, no prejuzga acerca de la esquematizacin a la
que puede estar sujeto el cuerpo del actor. As, el cuerpo puede funcionar
para expresar una intencin, comunicar un gesto o convertirse en medio
de disciplinamiento social. En palabras de Joas: Existe una ubicacin
social de nuestros cuerpos. Esta ubicacin muestra las capacidades,
los hbitos y caminos que relacionan al cuerpo con el medio que forma
el trasfondo en el que surge toda consciencia de las metas a alcanzar,
en otros trminos, de nuestra intencionalidad (Joas, 1996).
Pero si esto ocurre con el cuerpo, entonces finalmente cae el lti-
mo supuesto del modelo racionalista de accin: la autonoma del actor
en su capacidad de accin. Este supuesto es correlativo con la con-
cepcin cartesiana de una individualidad ya formada, en la que est
presente la consciencia de su identidad. Contra este par de supuestos,
Joas sostiene lo siguiente.
Si el cuerpo del actor es la fuente de la que dimanan las respuestas
a los estmulos del medio, estas respuestas no son ms que las reaccio-
nes a las acciones de otros. De ah nace un concepto de interaccin:
como la reaccin a las acciones de otros. Lo cual supone la depen-
dencia de la accin de un actor respecto a la accin de otro u otros y de
cuyo encadenamiento surge un medio interactivo a travs del cual
se forma la identidad y la autonoma del actor como ser social. A esto es
a lo que Joas llama la socialidad primaria que envuelve a toda accin.
Qu entiende por esto?
Para responder a esta cuestin, Joas empieza por rechazar la teora
funcionalista de la socializacin de Parsons (basada en una lectura
muy particular de Freud), segn la cual la identidad o personalidad so-
cial del actor es el resultado de la interiorizacin que lleva a cabo del
sistema cultural y en particular de las pautas normativas de una socie-
dad (Parsons, 1984). En lugar de ello, se basa en la teora antropol-
gica de Mead fundada en la comunicacin. Segn ella, la identidad no
es un dato ni un supuesto de partida, sino un resultado emergente
que se conquista a travs de las interacciones que el individuo mantiene
56 Rafael Farfn H.
con sus diversos grupos de referencia. La identidad del actor o su
personalidad, es algo que l logra a travs de un proceso de reconoci-
miento en el cual se da un intercambio de imgenes con otros, que se
desencadena a partir del acto primario del intercambio gestual. El
lenguaje slo vendr a culminar lo que este acto primario ha desenca-
denado: la formacin de una identidad que, sin embargo, para Mead
se encuentra internamente dividida (entre Yo y Me), y que hace posible
explicar la dimensin creativa de toda personalidad: Mead est in-
teresado en reconstruir una capacidad de crear un comportamiento con-
secuente dentro del conflicto entre diferentes expectativas e impulsos
instintivos irregulares (Joas, 1996: 188). Qu es, finalmente, la accin
creativa?
Confrontado con los descubrimientos producidos por las nuevas
ciencias que surgan al iniciarse el siglo XX, J. Dewey se preguntaba
por el impacto que stas podan tener para la filosofa. As es como lle-
g al concepto de reconstruccin, bajo el cual entenda la perenne
tarea de revisin de los hbitos y rutinas a las que est obligada la filo-
sofa para dar lugar a la irrupcin de la creacin como innovacin.
Para Dewey se trataba de llevar ms all del terreno cientfico a la fi-
losofa moral y social, la reconstruccin que estaba ocurriendo en la
prctica cientfica (Dewey, 1993). Pues bien, en esto consiste el ncleo
del modelo de la accin creativa de Joas.
La accin creativa es una teora social de la accin que privilegia
los contextos emprico-sociales en los que se desenvuelve la accin,
sin prejuzgar los fines y metas de la accin y sin suponer una capacidad
innata racional utilitaria en el actor. Si, como hemos visto, la accin
social slo es difusamente teleolgica (Joas), entonces se trata de
imaginar cmo responde la accin a los diversos contextos en los que
ella est situada. Los mejores casos que Dewey y Mead investigaron
para explicar esta lgica difusa de la accin, son el juego infantil, el
arte y la ciencia: Para ellos, la capacidad inventiva, la creatividad,
tena como condicin previa el dominio por familiaridad de la forma
de accin propia del juego, que consiste en jugar hasta el final con
las posibilidades alternativas de cumplimiento de la accin (Joas,
1998d: 284).
Accin creativa es, entonces, la capacidad psicolgico-social que
tiene todo actor para responder de forma innovadora a los problemas
o retos que confronta en una situacin determinada y que lo llevan a
una revisin de las rutinas y hbitos bajo los que cotidianamente ha
actuado. Como una ilustracin social de este tipo de accin se puede
tomar la accin normativa.
En el modelo de accin orientado por normas se asume la preexis-
tencia de la norma sobre la accin y, as, la relacin de adecuacin de
57 Ni accin ni sistema: el tercer modelo de accin de Hans Joas
sta sobre aqulla. El actor aprende a actuar correctamente a travs
de la interiorizacin social de la norma, es decir, mediante sistemas de
aprendizaje que conllevan un alto grado de disciplinamiento. Finalmen-
te, la norma frente a la accin aparece como un reino de fines objetivos
trascendentes que el actor no sabe cmo ni cundo surgieron, pues le
parece que siempre han existido. La filosofa moral que mejor ilustra
esta concepcin de un reino de fines trascendentes es la de Kant. En
ella el imperativo categrico aparece como un reino de fines ticos
trascendente que el sujeto descubre por intuicin racional y de acuerdo
a los cuales rige su conducta. Sin embargo, tanto Mead como Dewey
llevaron a cabo una crtica de esta tica universal por medio de sus
investigaciones psicolgico-sociales.
De estas investigaciones se puede concluir lo siguiente: el deber
como fin de la accin no es algo que antecede a sta, sino es el resul-
tado de un proceso de descubrimiento que lleva a cabo el sujeto de-
pendiendo de la situacin que confronte. No existe, por lo tanto, un
deber universal al que est obligado todo actuar. Por el contrario,
cada situacin es portadora de una diversidad de deberes a los que
se confronta el sujeto, y slo l puede elegir cul es el mejor de acuerdo
a la evaluacin reflexiva que hace de la situacin: no se trata ya de
determinar el deber mismo, sino de resolver una colisin entre debe-
res distintos, o de establecer la va constructiva de cumplimiento del
propio deber (Joas, 1998d: 287). Por lo tanto, desde el modelo de la
accin creativa no se trata ms de crear ticas universales de corte
neokantiano basadas ahora, como lo pretenden Habermas o Appel, en
la accin comunicativa. En ellas, se intenta una vez ms salvar un n-
cleo universal a partir de la suposicin de un deber inherente a un tipo
de accin, la accin comunicativa orientada al entendimiento mutuo.
Por el contrario, la pretensin de una teora de la creatividad de la ac-
cin no es intentar ms justificaciones racionales de modelos nor-
mativos universales, sino ms bien: Reconstruir empricamente el
procedimiento para resolver situaciones que requieren decisiones
morales de tal manera que se haga reconocible un procedimiento que
puede servir nuevamente como punto de partida para su propio autoper-
feccionamiento (Joas, 1998d: 288).
En sntesis, la tica por la que aboga una teora de la accin creativa
no se interesa por la aplicacin de precedentes normativos sino por la
construccin de posibilidades de accin moral (Joas, 1998d).
De esta revisin (creativa) de la accin normativa, finalmente, se
pueden concluir dos cuestiones que no voy a desarrollar aqu: 1) una
crtica de la concepcin sistmico funcionalista de la integracin nor-
mativa de la sociedad, y 2) una interpretacin de las normas a partir de
la experiencia y la posicin de los diversos actores sociales de una
58 Rafael Farfn H.
sociedad, es decir, desde el conflicto que es inherente a la estructura de
clases de una sociedad moderna.
4. Algunas observaciones crticas al modelo de accin de H. Joas
No obstante el poco tiempo que ha transcurrido entre la elaboracin
del modelo de accin de Joas (1996) y su difusin y recepcin, ya circu-
lan algunas crticas que han surgido de una discusin explcita de l.
Son crticas que se han centrado desde los detalles tericos relacionados
con la reconstruccin terica que hace Joas de la dimensin creativa
en la sociologa y la filosofa (vid. cap. 1 y 2 de The Creativity of Ac-
tion, 1996), hasta tocar cuestiones ms sustantivas ligadas al concepto
de accin creativa como modelo general de la accin.
21
No voy a repro-
ducir ni a discutir los detalles de estas crticas. Ms bien voy a retomar
algunas de sus ideas, con la intencin de fundamentar las observaciones
crticas que quiero hacerle al modelo de Joas. Debo aclarar que se tra-
ta de observaciones que no prejuzgan el final o los resultados de
todo su programa terico, sino slo apuntan a problematizar algunos
aspectos del mismo que, quizs, desde ahora su autor ya est trabajando.
Al final de la segunda seccin de este artculo me hice dos preguntas
y ahora deseo volver a la segunda: qu clase de modelo o teora es
aqul fundado en el concepto de creatividad de la accin? Abundando
ms en ella, cul es el estatuto que guarda y asume conscientemente
el modelo de accin de Joas? o se trata de un constructo heurstico
cuya funcin es orientar investigaciones emprico-sociales sobre proble-
mas de la accin y, ms en particular, de movimientos de accin
colectiva? o se trata slo de un modelo normativo ms, que compi-
te con otros y que slo se puede evaluar a partir de los nuevos conceptos
que elabora, confrontndolos con los de otros modelos de accin? Es
decir, si el modelo de Joas no pretende, como l dice, fundar una nueva
oposicin que surge de la categora de accin creativa, cmo entonces
puede explicar o incluir los componentes y/o dimensiones de la accin
no ligadas a la creatividad, como el hbito, el ritual o la rutina? En sn-
tesis cmo se hace cargo conscientemente el modelo de Joas del reco-
nocimiento en el que se funda segn el cual hay que partir del carcter
histrico y socialmente situado de la accin, es decir, de dominios so-
ciales particulares en los que no se puede prejuzgar por anticipado
(como se lo reprocha a Alexander) el sentido de la accin social?
21
En adelante me basar en algunas de las ideas que presenta Camic (1998) en su examen
crtico del modelo de accin de Joas. Debo aclarar, sin embargo, que hago un uso muy propio de
este examen.
59 Ni accin ni sistema: el tercer modelo de accin de Hans Joas
La intencin de estas preguntas apunta no slo a cuestionar el esta-
tuto del modelo de accin de Joas, sino sobre todo a establecer una l-
nea de demarcacin entre lo que ha sido, hasta ahora, la mayor aspira-
cin de la sociologa y que es elaborar una teora general de la accin
y lo que Charles Camic llama una sociologa de la accin que tenga
en cuenta las diferentes formas, cualidades y dimensiones de la accin
humana como variables y que busca comprender cmo se desarrollan,
y combinan diferentemente, en distintas condiciones sociohistricas
(Camic, 1998: 290). Traducido esto a mis propios trminos, se trata
de explorar la diferencia que puede haber entre un modelo de accin
y una teora histrica de las prcticas humanas que le da la prioridad a
la(s) prctica(s) sobre cualquier teora (general) de la prctica o de la
accin. Pienso que incluso esta diferencia est presente en un compo-
nente del pragmatismo no tratado por Joas en su lectura de esta filosofa:
el nominalismo. Voy a explorar en pocas lneas esta diferencia, partien-
do del nominalismo que por lo menos reivindica el pragmatismo de
Dewey.
22
Para empezar esta explicacin quiero partir de una distincin que
consiste en establecer la diferencia que existe entre el pragmatismo
como lo interpreta Joas y como aparece desde la perspectiva histrico-
reconstructiva que hace Wright Mills (1968). El punto de confron-
tacin de estas dos interpretaciones reside en establecer lo que cada
una destaca como el componente ms importante del pragmatismo.
Segn Joas, l ve en este movimiento la contribucin a la formacin
de una filosofa de la accin basada en la creatividad de la accin. Pero
aqu es donde quiero introducir una distinta manera de interpretar esta
filosofa, apoyndome en la visin que de ella nos ofrece Wright Mills.
Es posible que Mills estara de acuerdo con Joas en la idea de que
uno de los componentes centrales del pragmatismo es su particular
concepcin de la accin o de la prctica, as como la relacin que esta-
blece entre pensar y actuar. Pero me parece que rechazara la idea
de reducir estos componentes a una filosofa de la accin creativa,
y lo hara no porque Mills no reconozca la dimensin de la creativi-
dad como componente importante de la accin, sino ms bien porque,
en consonancia con el pragmatismo (por lo menos el de Dewey), asume
22
Sobre este punto no pretendo tener ninguna originalidad, pues reconozco que en los Estados
Unidos se ha escrito una extensa bibliografa tocando el tema de la relacin entre pragmatismo y
Escuela de Chicago, investigando especficamente el tipo de insumos filosficos que aport el
primero al segundo. Y, ms en concreto todava, plantendose tratar la ontologa nominalista
del pragmatismo, vid. por ejemplo de J. David Lewis y Richard L. Smith, American Sociology
and Pragmatism: Mead, Chicago Sociology and Simbolic Interaction (1980). Vid. tambin la
resea crtica que hace de este libro Fred Matthews (1985).
60 Rafael Farfn H.
que lo importante no es partir de una teora general de la accin sino
de la reconstruccin de las prcticas de acuerdo a los diversos (y con-
flictivos) contextos emprico-sociales en los que ella se sita. Al dar-
le la prioridad a la prctica y, con ella, a las condiciones particulares
bajo las que se desarrolla, se pueden situar mejor las formas fenom-
nicas de expresin de la creatividad de la accin. Pero tambin, si no
es el caso, se puede explicar qu otros cursos posibles puede seguir la
accin. De acuerdo con Mills, slo esto puede explicar el orden progre-
sivo de investigacin que sigui Dewey en su filosofa.
Ella parte en primer lugar de la lgica que, conforme Dewey la en-
tiende, no se puede desligar de la experiencia. Es decir, se trata de una
reconstruccin de la lgica formal partiendo de la categora central de
experiencia y de lo que en ella est supuesto: la prioridad de la prc-
tica. Qu es el problema lgico segn lo define Dewey?... el nervio
mismo del problema lgico es la relacin del pensamiento con sus
antecedentes empricos... (Mills, 1968: 377). Pero no hay que equivo-
carse al interpretar la categora de experiencia o los antecedentes em-
pricos del pensamiento a los que alude Dewey. Por ambos l entiende
el contexto histrico del pensamiento (Mills, 1968: 378), otorgndole
la primaca tanto lgica como histrica, a la prctica, no a la reflexin
(Mills, 1968). En conclusin, para Dewey comenzar por la lgica tiene
la finalidad de mostrar cmo el pensamiento se constituye a travs
de la prctica. Es decir, que los conceptos slo se pueden explicar a
partir de los contextos histricos de formacin, pero, ante todo, que las
teoras no tienen otra finalidad que ayudar a resolver problemas huma-
nos: Cuando se olvida esta relacin social de las personas dedicadas
especialmente a realizar la empresa del conocer, y esa clase de perso-
nas se asla, la investigacin pierde estmulo y finalidad. Degenera en
estril especializacin... (Dewey, 1993: 161).
Siendo coherente con la prioridad lgica que le da a la prctica, el
siguiente paso de Dewey en su reconstruccin de la filosofa correspon-
de a la investigacin emprica de procesos concretos en los que puede
estudiar la relacin entre actuar y pensar de una manera tal, que
pueda ubicar en ellos el lugar que ocupa la creatividad en las fases
constitutivas de la accin. Precisamente de esto tratan sus investigacio-
nes psicolgico-sociales (Dewey, 1916) y educativas (Dewey, 1998). Lo
que es importante retener de estas investigaciones es que en ellas nunca
perdi de vista la particularidad emprica (...) y el contexto del pensa-
miento (...) ntimamente relacionado, por una parte, con el concepto
de lo problemtico y, por otra, con la categora de accin (Mills, 1968:
380). Pero a qu obedeca este nfasis o prioridad lgica que Dewey
le daba a la prctica? Este inters era el resultado de un componente
fundamental de su filosofa que l a toda costa defenda y que no apare-
ce en la interpretacin que Joas hace del pragmatismo: el nominalismo.
61 Ni accin ni sistema: el tercer modelo de accin de Hans Joas
Este componente es el que hace de la filosofa de Dewey no una
filosofa de la accin sino, ms bien, una teora reconstructiva de los
contextos histrico-sociales de la accin. Y aqu reside la diferencia
entre querer elaborar, una vez ms, una teora general de la accin y
una teora histrica de las prcticas sociales. Por el nominalismo en el
que se funda esta teora, ella no apunta a elaborar conceptos universa-
les que recubran situaciones particulares. Por el contrario, actuar en
este sentido lleva a subsumir lo particular en lo universal:
Si hablamos acerca del Estado y del individuo, y no de sta o aqulla organizacin
poltica concreta y de ste o aqul grupo de seres humanos vctimas de la necesidad
y del sufrimiento, manifestamos tendencia a cubrir con el brillo y el prestigio, con
el significado y el valor que lleva en s la nocin general, una situacin concreta,
y de ese modo cubrimos los defectos de sta y disimulamos la necesidad de serias
reformas (Dewey, 1993: 198).
Ms bien el nominalismo del pragmatismo lleva a concebir que el
obrar es siempre especfico, concreto, individualizado, nico (Dewey,
1993: 177). Su aspiracin, en conclusin, no es elaborar modelos o uni-
versales de la accin sino, ms bien, pretende llevar a cabo una recons-
truccin histrica de las prcticas sociales que obedecera al imperativo
que Charles Camic le otorga a una sociologa de la accin: concebir
la prctica bajo sus diferentes formas, cualidades y dimensiones, que
dependen de las condiciones sociohistricas en las que ella tiene lugar.
Quizs ledas de cierta forma esto es lo que nos recuerdan teoras y
filosofas sociales como las de Giddens, Bourdieu, Touraine, Elias,
Castoriadis y Foucault. Y ste es tambin el gran mrito del modelo de
accin de Joas. Es decir, recordarnos que siempre hay que partir de la
prioridad de la accin sobre cualquier teora universal de la accin. De
ah que las conceptuaciones de la accin de estos autores siempre enfa-
ticen la necesidad de situarla en contextos emprico-sociales particu-
lares. A fin de cuentas, todas estas teoras y filosofas que parten de la
accin no hacen ms que recordarnos una vieja verdad que viene del
hoy olvidado y devaluado Marx: partir de las condiciones materiales
de existencia de los individuos. Es decir, partir de lo que hacen los hom-
bres y no de lo que se piensa que hacen.
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