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RESENHA DO LIVRO: A REPBLICA PLATO

A REPBLICA Esta obra de Plato A Repblica, discute a questo do conhecimento. Qual a viso que as pessoas tem sobre as coisas. Seu mestre maior Scrates e sua obra toda em dilogos. Plato atravs da comunicao tenta mostrar para os que pensavam que eram muito sbios, que ainda tinham muito a aprender. Dentre muitos assuntos, discute-se sobre a velhice, o amadurecimento, a mudana de carter, a justia, o conhecimento, a verdade, o Bom e o Belo, etc., e procura discutir se as opinies so verdadeiras ou no. Ele se diz ignorante a procura de conhecimento e faz vrias perguntas mostrando que aquele que se dizia mestre no assunto realmente no sabe nada. Essa uma das grandes lies desse livro, nunca uma pessoa conseguir ter conhecimento suficiente para no precisar aprender mais nada. A vida um eterno aprender. Este livro se constitui em dilogos como j foi dito anteriormente e desta forma que Plato nos convida a fazer uma reflexo sobre vrios pontos da conduta humana, sempre mostrando que nunca chegaremos ao ponto final do conhecimento, pois ele no existe. Temos diariamente a necessidade de aprender e sempre precisamos estar em busca de mais informaes, pois elas nunca se esgotam. Outro ponto importante enfocado por Plato a justia, pois esta deve se o bem de todos e no o bem do mais esperto e aproveitador ou do mais forte, como queria Trasmaco, em um de seus dilogos. O bem deve ser visto para todos em beneficio de todos e este s se conquista atravs de aes justas, racionais e universais. Plato tambm discute a questo da racionalidade. Para ele as pessoas devem se guiar pelo pensamento racional, pois s assim o homem poder diferenciar o caminho no qual dever seguir, se afastando dos caminhos incorretos. Desta forma, no ser a convenincia do mais forte que dever prevalecer e sim a justia e atravs dessa justia que as coisas devem se constituir. A justia a ser seguida deve ser a mais ampla e no apenas a justia individual, pois essa poderia levar a interesses egostas. Ele utiliza a expresso a semelhana do maior na forma do menor, isto , a investigao da justia numa escala mais ampla para poder reduzir de maneira mais justa aos indivduos, s assim no cair nos interesses individuais, podendo desta forma, ocorrer a injustia. Ele tambm admite que as pessoas so diferentes e assim devem ocupar lugares e funes diversas na sociedade. Na sua utopia, imagina que todas as crianas devem ser criadas pelo Estado

e at vinte anos todos merecem a mesma educao. Ento ocorre o primeiro corte, e definem-se as pessoas que, por possurem alma de bronze, tm uma sensibilidade grosseira e por isso devem se dedicar agricultura, ao artesanato e ao comrcio. Cuidaro da subsistncia da cidade. Outros continuam os estudos por mais dez anos, quando ocorrer um segundo corte. Aqueles que tm alma de prata e a virtude da coragem essencial aos guerreiros devero constituir a guarda do Estado, os soldados, que cuidaro da defesa da cidade. Os mais notveis, que sobraram desses cortes, pois tm a alma de ouro, sero instrudos na arte de pensar a dois, ou seja, na arte de dialogar. Conhecero a filosofia, que eleva a alma at o conhecimento mais puro e a fonte de toda verdade. Aos cinqenta anos, aqueles que passaram com sucesso por essa srie de provas estaro aptos a serem admitidos no corpo supremo dos magistrados. Caber a eles o exerccio do poder, pois apenas eles tm cincia da poltica. Como so os mais sbios, tambm sero os mais justos, uma vez que o mais justo aquele que conhece a justia. A justia constitui a principal virtude, a prpria condio das outras virtudes. Sua funo manter a cidade coesa. E justamente depois de terem adquirido tanto conhecimento atravs da experincia e dos estudos que podero ocupar essas funes de tamanha importncia dentro da polis. Eles sero os mestres a serem seguidos pelos demais, por isso que poucos chegam esses lugares. A proposta de Plato leva a um modelo aristocrtico de poder. Mas no se trata de uma aristocracia da riqueza, mas da inteligncia, em que o poder confiado aos melhores. S sero considerados os melhores os que tambm forem os mais sbios e assim mais justos. Esse estado de coisas pode degenerar, e de sua decadncia aparecem outras formas de governo: a timocracia, quando o culto da virtude substitudo pela norma guerreira; a oligarquia, quando prevalece o gosto pelas riquezas, e o censo a medida de capacidade para o exerccio do poder; a democracia, quando o poder pertence ao povo, que, sendo incapaz de conhecer a cincia poltica, facilita, atravs da demagogia, o aparecimento da tirania; esta a pior forma de governo, exercido por um s homem atravs da fora. Existe uma preocupao quanto a constituio do estado. tambm necessrio diferenciar o belo em si e o Belo como conhecimento verdadeiro. Para ele existe o Belo em si e o Bom em si,

e, do mesmo modo relativamente a todas as coisas que ento postulamos como mltiplas e inversamente postulamos que a cada uma corresponde a uma idia, que nica e chamamo-la a sua essncia: o esprito humano precisa saber discernir e amar o belo em si e no apenas a aparncia. Plato prioriza muito essa questo do visvel e do intelegvel. S o homem que consegue ter essa viso possui realmente o conhecimento, pois o que contempla as aparncias so levados pela opinio e isto no deve acontecer. O se humano deve seguir o caminho da razo, pois sem esta no h desenvolvimento moral nem esttico ou qualquer outro possvel. Esses elementos racionais s podem ser encontrados na alma ou na psique do Homem, assim o conhecimento sempre a vitria da ordem sobre o caos, o Homem nunca deve deixar se disvirtuar, mesmo sendo uma tarefa rdua. A tarefa tambm deve ocorrer a partir de uma Repblica bem organizada, onde cada um faz sua parte em benefcio de todos, e cada pessoa deve ocupar uma funo dentro da plis, aquela a qual a sua natureza mais adequada, como j foi explicado a cima no texto. A pessoa deve se pautar sempre pela justia s assim executar de maneira responsvel sua tarefa. Plato ilustra bem a questo do conhecimento atravs do mito da caverna. Imagina uma caverna onde esto acorrentados os homens, desde a infncia, de tal forma que, no podendo se voltar para a entrada, apenas enxergam o fundo da caverna. A so projetadas as sombras das coisas que passam s suas costas, onde h uma fogueira. Se um desses homens conseguisse se soltar das correntes para contemplar luz do dia os verdadeiros objetos, quando regressasse, os seus antigos companheiros o tomariam por louco, no acreditando em suas palavras. A anlise desse mito pode ser feita pelo menos sob dois pontos de vista: o epistemolgico (relativo ao conhecimento) e o poltico. Na dimenso epistemolgica, Plato explica o que o conhecimento humano por meio da teoria das idias. Esta teoria mostra o carter idealista do pensamento platnico. Para Plato, h dois mundos: o mundo visvel, dos fenmenos, e o mundo inteligvel, das idias. O primeiro, acessvel aos sentidos, o mundo da multiplicidade, do movimento, e ilusrio, pura sombra do verdadeiro mundo. Esse mundo o das sensaes, do inividualismo, sem nenhuma reflexo racional. Mas, se percebemos inmeras abelhas dos mais variados tipos, a idia de abelha deve ser uma,

imutvel, a verdadeira realidade. Portanto, acima do ilusrio mundo sensvel, h um mundo das idias gerais, das essncias imutveis que o homem atinge pela contemplao e pela depurao dos enganos dos sentidos. Essas idias gerais so hierarquizadas, e no topo delas est a idia do Bem, a mais alta em perfeio e a mais geral de todas: os seres e as coisas no existem seno na medida em que participam do Bem. E o Bem supremo tambm a Suprema Beleza. o Deus de Plato. Esse tipo de conhecimento s obtido atravs do conhecimento, do pensamento racional, da justia e do bom. Esse o tipo de viso que os homens deveriam ter das coisas, uma viso profunda, analtica, realista, que para muitos difcil, por isso eles preferem o mundo visvel. Mas como possvel que certos homens ultrapassem o mundo das aparncias ilusrias? Plato supe que os homens j teriam vivido como puro esprito quando contemplam o mundo das idias. Ao decair, se aprisionando em um corpo (que sempre um tmulo da alma), tudo esquecem. Mas a viso (pelos sentidos) das coisas sensveis desperta na alma as lembranas adormecidas. chamada teoria da reminiscncia. Esse mundo s conquistado atravs de muito esforo e discernimento. O homem s atinge esse grau a partir do momento que ele se conscientiza da sua importncia, o que muito difcil, pois o mundo sensvel muito mais atraente, acessvel e fcil. Essa tarefa s consegue ser cumprida por poucos e estes tem o dever de disceminar o mais que puder, para que outras pessoas sejam levadas a esse ponto superior H uma dialtica que far a alma elevar-se das coisas mltiplas e mutveis s idias unas e imutveis. O filsofo, o que se libertou das correntes, ao contemplar a verdadeira realidade a ter passado da opinio (doxa) cincia (epistme), deve retornar ao meio dos homens para orient-los. Esse o nosso grande papel, devemos alertar os homens para esse grande feito da humanidade que o de sair desse mundo imaginrio, ilusrio e agirmos pela razo, pela justia, tendo uma viso inteligvel e realista do mundo. Eis assim a segunda dimenso do mito da caverna, a dimenso poltica, surgida da pergunta: Como influenciar os homens que no vem? Cabe ao sbio ensinar e dirigir. Trata-se da necessidade da ao poltica, da transformao dos homens e da sociedade, desde que essa ao seja dirigida pelo modelo ideal contemplado. Esse o grande desafio dos governantes, que tambm devem ser homens sbios, contemplativos, guiados pelo pensamento racional, que devem

levar a maioria das pessoas s aes que visem esse objetivo primordial que o da justia, e eles devem servir de exemplo e mostrar o caminho correto aos seus sditos, trazendo a importncia do conhecimento para as aes humanas. O livro continua sua reflexo investigando o significado da justia e a exposio sobre a importncia do filsofo para a cidade, pois atravs deste homem que se espera a mudana de atitudes e comportamentos atravs da conscientizao e do conhecimento.

CONCLUSO
Esta obra funde as idias do conhecimento como algo fundamental no agir das pessoas. Sem o pensamento racional, o homem, no conseguiria agir de acordo com o que espera o mundo inteligvel e para chegar ao conhecimento verdadeiro, Plato exige trs critrios fundamentais: o conhecimento racional, objetivo e universal. O incio do livro VI revela-nos aqueles homens preocupados em investigar a alma filosfica sem fazer grandes afirmaes como que o filsofo deve assumir o governo da cidade. S a partir do momento que a alma do homem filsofo passa a ser descortinada e a se mostrar diferenciada das demais que Scrates, conduzindo o dilogo, aponta a importncia do filsofo na cidade e de que esse capaz de livrar aquela das calamidades. Todo poder do filsofo fica mais evidente com a analogia da linha, quando o bem posto no mais alto ponto da linha e s a alma no seu ltimo movimento capaz de alcan-lo. O filsofo aquele que possui o saber real, conhece a forma unificadora, mas no est neste estgio por um passe de mgica, mas porque a sua alma passou por todos as operaes e atingiu o cume dos graus do Ser na linha dividida, e isso s se conquista atravs do conhecimento, que os degraus para se chegar a essa plenitude A diferenciao do filsofo acontece ainda na alegoria da caverna, de certa forma uma volta analogia anterior. O filsofo aquele que se liberta das amarras, sai da caverna e enxerga as formas reais que provocam as sombras nas paredes e formam a realidade para aqueles homens que permanecem alienados e algemados no interior da caverna. Desalienar e desenvolver o senso

crtico o que se espera dos homens que conseguem desenvolver esse pensamento filosfico, contribuindo na transformao das idias que esto arraigadas nessa sociedade aptica e com viso superficial e individualista das coisas. O homem possuidor de alma filosfica no se contenta em visitar a esfera inteligvel, onde esto as idias, as formas. Ele deseja anunciar aos outros homens que o que eles vem so apenas fenmenos, aparncias, sombras da realidade que no est naquela esfera sensvel, mas na inteligvel. Ao fazer isso, prev Scrates, o filsofo zombado e morto por duvidar daquilo que os olhos constatam. Qualquer proximidade da sorte do homem filsofo na Repblica com a vida de Scrates e sua condenao em 399 a.C. no mera semelhana. Plato busca atravs de suas reflexes entender como as coisas acontecem e o que as pessoas podem fazer para que as aes humanas se tornam cada vez mais justas, sempre trazendo o conhecimento como pea importante desse quebra cabea. O filsofo tambm tem um papel essencial, pois ser a pessoa que alm de chegar a essas idias tambm ter o papel de difundi-las ao maior nmero de pessoas possvel. Devemos assim entender que a nossa funo dentro da sociedade no nada fcil, pois trazer as pessoas para um pensamento racional, acredito ser uma tarefa muito difcil, mas de extrema importncia dentro de um mundo que a maioria se distancia cada vez mais desse tipo de ideal. Mas devemos jogar as sementes e reg-las diariamente at os mais belos frutos brotarem e a sim sentiremos cada vez mais na pele a importncia desse pensamento que o filosfico.

BIBLIOGRAFIA

PLATO: in A Repblica. Editora Martin Claret. So Paulo - SP.2006