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A contextualizao da teologia: conceitos, histria, tenses, mtodos e possibilidades

Sidney de Moraes Sanches

Resumo Este artigo tem por alvo descrever o fenmeno moderno da contextualizao da Teologia, abordando os seus conceitos, a sua histria, as suas tenses, a sua construo terica e metodolgica e as suas possibilidades para hoje. Apresenta as vrias perspectivas de diferentes telogos e movimentos cristos acerca deste fenmeno, para permitir uma compreenso ampla, mas profunda. O resultado almejado justificar a contextualizao da Teologia, sobretudo como tarefa de todo telogo/teloga evanglico/a na Amrica Latina neste sculo 21.

Palavras-chave: contexto; contextualizao; terceiro mundo; Amrica Latina.

teologia

contextual;

teologia

ocidental;

Introduo A Teologia contextual, ou teologia elaborada desde e para o contexto da igreja local, tornou-se preocupao entre telogos e telogas a partir dos anos 60 (BRANDT, 1999). Desde essa poca, o termo contexto se tornou crucial para distinguir traos caractersticos do trabalho e do produto final do telogo, no intuito de que este representasse as caractersticas culturais, sociais, polticas, econmicas e religiosas do lugar desde o qual e para o qual ele elaborava a sua reflexo teolgica. A maneira de avaliar uma teologia passou a ser em que medida ela representava legitimamente o seu lugar. Nesse perodo se percebe o interesse de parte dos evanglicos latino-americanos na contextualizao da Teologia. Os telogos evanglicos na Amrica Latina queriam uma teologia contextual porque entendiam que esta era a maneira pela qual a Teologia seria relevante para a igreja evanglica latino-americana e para a prpria Amrica Latina. Carlos Ren Padilla (1978), um dos expoentes deste interesse, advogou, nos anos 70, uma proposta de contextualizao do Evangelho para a Amrica Latina. Pedro Savage (1985), nos anos 80, desenvolveu um programa para uma teologia contextual evanglica para a Amrica Latina. Neste incio de sculo 21, Juan Stam (2005) discutiu a questo da contextualizao da Teologia na Amrica Latina dos nossos dias.

Doutor em Teologia. Professor do Centro Universitrio Metodista Izabela Hendrix Brandt aponta para dois congressos, independentes entre si, onde o termo contexto aparece como chave da elaborao teolgica: Teologia em Contexto no Canad, em 1967; e Teologia dogmtica ou contextual, em Bossey, em 1971.

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Embora haja muitas Teologias contextuais, contudo, h pouco estudo sobre seus conceitos, sua histria, suas tenses, sua construo terica e metodolgica, suas possibilidades para hoje. Este artigo procura refletir a pesquisa sobre o lugar e importncia do contexto como mtodo para a Teologia, procurando conhec-lo melhor. Refinando os conceitos A palavra portuguesa contexto, tem sua origem no Latim (FARIA, 1975, p. 245; HOUAISS, 2001, p. 818). O verbo latino contxo ou contexre; o advrbio contxt; e o substantivo: contxtus. O uso do verbo indica a ao de formar algo tecendo, entrelaando. Seu sentido derivado de outro verbo texre, tecer. Diferentemente deste, a acepo de contexre tem por objeto a obra concluda, na medida em que ela representa as diversas partes reunidas ou tecidas e que contriburam para o resultado final, chamada tessitura, contextura, ou contexto. O advrbio contextual ou contextualmente aponta para o encadeamento, a sequncia, a concatenao entre as partes tecidas. Observar o contextual ou contextualizar perceber o entrelaamento ou a ligao entre as diversas partes do contexto, perceber como uma parte contribui para o sentido de outra parte, de modo que o significado de qualquer uma delas sempre ser contextual, isto , remetido a todas as demais partes (ABBAGNANO, 2000, p. 199,200). O lugar do contexto amplamente assegurado entre as Cincias da humanidade, sobretudo, nas sociais, lingsticas e literrias (MORA, 2000, I, p. 566). Nestas cincias, o seu uso se d, respectivamente, com a conotao de: 1. interrelao de circunstncias que acompanham um fato ou uma situao; 2. conjunto de palavras, frases, ou o texto que precede ou segue a determinada palavra, frase ou texto, e que contribuem para o seu significado; 3. o que constitui o texto no seu todo, a sua contextura. Na Lingstica (MUSSALIM, BENTES, 2001, 2, p. 47-68, 101-142), a palavra contexto oferece seu uso mais exemplar. Esta cincia diferencia entre contexto lingstico ou intralingstico: a estrutura lingstica na qual uma expresso analisada at atingir toda a lngua; e contexto extralingstico: o conjunto dos conhecimentos do falante e do ouvinte sobre o que foi e est sendo dito, e sobre suas crenas e pressuposies subjacentes ao enunciado em questo. A compreenso do enunciado tem a ver com a aquisio de informaes que o usurio de uma lngua adquire a respeito dos usos deste em seus diversos contextos: religioso, social, histrico, poltico, econmico, vital, psicolgico, fenomenolgico etc. A depender do contexto ser diferente o significado do enunciado. Estes dois ramos de estudos lingsticos so apegados aos aspectos pragmticos da linguagem, e acabaram por desenvolver maneiras igualmente distintas de abordar o contexto. A primeira, denominada Lingstica Pragmtica, se dedica anlise da influncia do contexto na produo, estruturao e compreenso do enunciado em uma dada lngua, isto , a sua compreenso requer um contexto lingustico. A segunda, chamada Anlise do Discurso, refere-se ao enunciado na medida em que este faz sentido somente a partir da insero de sujeitos em conversas que requerem papis sociais e conjunturas histricas. Estes usos na Lingstica geraram um campo de estudos dentro do Pragmatismo filosfico, denominado contextualismo, que entende o contexto como fundamental para a reflexo filosfica acerca de um conjunto de eventos estreitamente relacionados entre si (ABBAGNANO, p. 199,200). Esta primeira reflexo etimolgica mostra que a contextualizao da Teologia implica em v-la como discurso e linguagem teolgica acerca de Deus que requer
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necessariamente um contexto para sua enunciao. Neste caso, temos primeiro, o contexto lingstico, uma estrutura gramatical, sinttica, semntica e pragmtica que diz respeito produo do texto teolgico. Em segundo lugar, temos o contexto histrico, o conjunto das caractersticas que configuram uma dada realidade social, poltica, econmica, histrica, cultural na qual o texto teolgico foi composto. Em terceiro lugar, temos o contexto discursivo, que consiste no processo de comunicao dos signos lingsticos cujos significados so socialmente compartilhados e reconhecveis em um discurso comum relativo a uma audincia concreta em um momento especfico (CONTE, 2006). Se apenas nos fissemos nos sentidos do termo contextualizao, diramos que toda Teologia contextual, isto , produzida em um contexto e recebida em outro contexto. Fundamental ao estudo de qualquer teologia, portanto, seria a anlise dos seus contextos de produo em um contexto e de recepo em outro. Para isto, seria necessrio perceber o processo de transmisso de um contexto para outro, o que implicaria o conhecimento do papel da evangelizao dentro dele. A seguir, avaliar a superficialidade ou profundidade da penetrao ou absoro desta teologia no contexto que a recebeu, e os seus resultados, isto , se toda teologia contextual e recebida em um contexto, de que modo este se abriu e inseriu esta teologia em seu contexto? Como um discurso teolgico, que parte de um contexto, se torna parte, entretecido em outro contexto, por vezes, inteiramente distinto daquele? Usando a metfora do tecido, seria o mesmo que dizer que o pedao de uma colcha foi encaixado, de algum modo, em outra colcha, fazendo-se parte dela ou no. Contudo, este reconhecimento, ainda que evidente, no foi facilmente percebido at a segunda metade do sculo passado.

Situando a histria A relevncia do contexto para a reflexo teolgica recente e tem a ver com significativas mudanas geopolticas que ocorreram na ordem mundial das naes a partir dos anos 50, reunidas ao redor da expresso Terceiro Mundo, ou mundo das naes subdesenvolvidas (GIBELLINI, 1998, p. 447-485). Este foi um conceito sociolgico ocidental, criado pelo economista francs Albert Sauvy, nos anos 60. Ele usou a expresso para identificar as ex-colnias europias na sia oriental e na frica, que alcanaram sua independncia ao longo dos anos 50 a 70. Sociologicamente, a expresso veio a designar
uma realidade vasta e complexa que compreende a Amrica Latina, o Caribe, a frica, a sia e a Oceania meridional... apresenta uma realidade multiforme no que diz respeito situao econmica, ao projeto poltico e expresso cultural... feita de povos oprimidos e culturas desprezadas, que, no incio dos anos 70, ... passou a incluir tambm os trabalhadores imigrados e as minorias marginalizadas (GIBELLINI, p. 448).

O impacto dessas mudanas na Teologia existente no Terceiro Mundo deu-se a partir de dois movimentos principais. Um deles foi o esforo do Conselho Mundial de Igrejas - WCC para a continuidade da educao teolgica nos antigos campos de misso do Terceiro Mundo. Outro foi a fundao, por telogos protestantes e catlicos destas regies do mundo, da Associao Ecumnica de Telogos do Terceiro Mundo EATWOT, a fim de produzir uma teologia autctone, isto , produzida nos contextos destas regies.
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Em seu segundo Congresso, em 1977, em Acra, Gana, a Declarao Final da EATWOT menciona seu programa para a teologia africana:
A teologia africana deve ser uma teologia contextual, que corresponda ao contexto da vida e da cultura em que vive o povo. [...] A contextualizao significa que a teologia dever tratar da libertao de nosso povo da escravido cultural... Uma vez que a opresso no se encontra somente na cultura, mas tambm nas estruturas polticas e econmicas e nos meios de comunicao dominantes, a teologia africana deve ser tambm uma teologia da libertao (GIBELLINI, p. 451).

Estes telogos tinham em comum a percepo de que a Teologia produzida nos contextos das igrejas missionrias no oferecia respostas para os problemas locais enfrentados pelas novas igrejas que se consolidavam no Terceiro Mundo, e, pior, a Teologia era ocidental, isto , representava a dominao cultural ocidental da qual estas naes desejam se libertar por inteiro (CONTE, p. 147). Em Gana, 1950, a assemblia do WCC, refletiu sobre a urgente tarefa de colocar a educao teolgica no Terceiro Mundo a servio do desenvolvimento de formas autctones de treinamento teolgico e ministerial nos contextos particulares da sia, frica e Amrica Latina. Para tal, foi constitudo um Fundo de Educao Teolgica TEF, vinculado Comisso Mundial para a Evangelizao e Misso WCEM, administrado por trs mandatos consecutivos (BERGQUIST, 1973). Seu objetivo era promover a educao teolgica no Terceiro Mundo em apoio s igrejas locais em meio s transformaes sociais, polticas e econmicas em andamento. No primeiro mandato (1958-1964) do TEF, o alvo era oferecer a alguns estudantes e professores de instituies teolgicas do Terceiro Mundo o padro de excelncia acadmica da educao teolgica ocidental, a fim de elevar o contedo da sua formao teolgica das lideranas autctones. As estruturas fsicas de alguns seminrios teolgicos existentes foram melhoradas, bibliotecas formadas, obras teolgicas clssicas traduzidas para a lngua nacional, a ps-graduao foi estimulada por meio de bolsas de estudos no Ocidente. Esperava-se que uma liderana melhor formada intelectualmente fosse capaz de responder aos desafios que o Terceiro Mundo impunha s jovens igrejas locais. No segundo mandato (1965-1970), houve uma correo de rumos. O projeto foi orientado para a capacitao das lideranas leigas autctones em seu prprio territrio de modo que elas mesmas assumissem a evangelizao de suas naes, reduzindo a dependncia para com a educao teolgica ocidental. No terceiro Mandato (1971-1976), apareceu a primeira meno ao termo contextual aplicado educao teolgica. Ele consta de uma carta-circular de Nikos A. Nissiotis, Diretor do Instituto Ecumnico do Conselho Mundial de Igrejas - WCC, sobre a realizao da consulta: Teologia Dogmtica ou Contextual, em 1971 (ELWELL, 1988). Nesta carta, ele colocou a possibilidade de uma teologia contextual, tambm denominada experimental, que brota do cenrio e pensamento histricos contemporneos, em contraste com as teologias sistemticas ou dogmticas, cujo fundamento pode ser descoberto na tradio bblica e nas declaraes confessionais baseadas no texto bblico (ELWELL, p. 346,347). Antes de refletir a amarga discusso europia entre a teologia ortodoxa ou conservadora e a liberal ou moderna, esta afirmao refletia a preocupao de que a fidelidade das igrejas locais no Terceiro Mundo fosse para com a misso em seu prprio contexto, em termos de: produo de uma formao ministerial orientada para
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o servio igreja local; educao voltada para as questes prprias dos contextos das igrejas locais em vista da transformao daqueles; reduo da dependncia financeira dos programas de educao teolgica e das instituies teolgicas dos recursos externos ocidentais; autenticidade teolgica caracterizada por um interesse nos prprios problemas e necessidades da igreja local. James Bergquist, um dos diretores-associados do TEF poca, afirmou que as questes alistadas acima impuseram a necessidade de buscar formas de expresso teolgica mais profundamente enraizadas na cultura local e a desenvolver estruturas para a educao e ministrio apropriadas s situaes missiolgicas concretas do Terceiro Mundo (BERGQUIST, p. 251). a isto que pretendeu responder o termo contextualizao. O Relatrio Ministrio no Contexto, de 1972, produzido pelo TEF para orientar a sua nova plataforma, oficializou a noo de contextualizao para substituir o conceito de indigenizao. Textualmente, o TEF entendia o termo como segue:

Ele (o termo contextualizao) quer dizer tudo que est implcito no conceito familiar indigenizao e ainda busca ir alm. Contextualizao tem a ver com a maneira como abordamos a peculiaridade dos contextos do Terceiro Mundo. A indigenizao tende a ser usada com o sentido de responder ao Evangelho em termos das culturas tradicionais. Contextualizao, enquanto no ignora isto, leva em considerao o processo de secularizao, tecnologia e a luta por justia humana, que caracteriza o atual momento histrico das naes do Terceiro Mundo. claro, portanto, que a contextualizao um processo dinmico, no esttico. Ele reconhece a contnua natureza da mudana de cada situao humana e da possibilidade de mudana, assim, de um caminho sempre aberto para o futuro. A agenda da teologia contextual no Terceiro Mundo tem prioridades prprias. Ela deve expressar sua autodeterminao por optar desinibidamente por uma teologia da mudana, ou por reconhecer o inconfundvel significado teolgico que questes como justia, libertao, dilogo com pessoas de outras crenas e ideologias, poder econmico, etc impe teologia (KWAN, 2005).

Para realizar seus objetivos, o TEF buscou nas diversas naes do Terceiro Mundo associaes de seminrios teolgicos com as quais firmasse parcerias. No Brasil, este papel coube Associao de Seminrios Teolgicos Evanglicos ASTE, fundada em 19 de dezembro de 1961, que congregava os principais seminrios teolgicos evanglicos do Brasil poca (LONGUINI NETO, 1991). A situao da educao teolgica no Brasil era representativa do que acontecia em outras partes do Terceiro Mundo. Tradicionalmente, a educao teolgica no Brasil foi direcionada para a formao de pastores, que no somente lideravam as igrejas como tambm as instncias eclesisticas, as denominaes, onde os destinos das igrejas eram decididos. Estas lideranas serviam ao empreendimento missionrio protestante mundial de preparar pastores para as igrejas nos campos de misso, e, por isso mesmo, sem a mnima reflexo sobre a vida e o ministrio das igrejas em seu contexto. Nos anos 60, este modelo de empreendimento foi duramente criticado por lderes evanglicos nacionais envolvidos na educao teolgica. Para o Prof. Jaci Maraschin, a educao teolgica praticada nos seminrios teolgicos era sub-produto da educao

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teolgica que se fazia em igrejas europias e norte-americanas, exclusivamente acadmico. Sua discordncia considerava trs fatos:

de

carter

...os nossos seminrios estavam no Brasil e no no Primeiro Mundo, e a Igreja Brasileira deveria cuidar de seu problema, no os outros. ...a educao teolgica no academicismo e sim crescimento vivencial na f. O crescimento vivencial acontece ligado com suas condies de vida. Em ltimo lugar,...o processo educacional deve dar-se no meio dos prprios embates e problemas do mundo (LONGUINI NETO, p. 63).

Outro lder da poca, Rubem Alves, queixou-se que a educao teolgica tradicional padecia de dois problemas limitantes: vinculava-se exclusivamente ao contexto da Igreja e em funo da sua edificao, expanso e reforma. Para ele, a educao teolgica deveria se abrir para considerar as exigncias da realidade secular a fim de relacionar-se com ela e gerar uma conscincia que s poderia ser criada no contexto de profundo envolvimento no mundo secular, com suas dores e esperanas. Nesse contexto a educao teolgica poderia se tornar um a prtica de liberdade (ALVES, 1970). Outro desses lderes, Aharon Sapsezian, secretrio-geral da ASTE poca (SAPSEZIAN, 1970), afirmou que os frutos do investimento de dcadas das misses protestantes na educao teolgica no Brasil no produziram resultados favorveis em termos da formao de um ministrio caboclo, mas na formao de uma elite teolgica sem ligao com as questes da terra. A prova era a falta de formao de um pensamento teolgico slido, criativo e contextual no Brasil. As iniciativas institucionais do WCC, somadas aos esforos pessoais de telogos do Terceiro Mundo, resultou em Teologias contextuais que foram protagonistas em seus contextos, ultrapassando-os inclusive, como a Teologia da Libertao, na Amrica Latina; a teologia negra na frica do Sul; a teologia negra e a teologia feminista nos Estados Unidos; as teologias da cultura e a teologia do dilogo religioso, na sia. Semelhantemente, foi estimulada a introduo de mtodos pedaggicos contextuais inovadores, sobretudo centrados no projeto da educao libertadora de Paulo Freire. A formao teolgica foi direcionada para toda a igreja, incluindo os leigos como igualmente qualificados para receb-la juntamente com os candidatos ao ministrio pastoral ordenado. Foi introduzida e desenvolvida a extenso da educao teolgica aos lugares onde se encontravam os candidatos formao teolgica. Contudo, estas teologias contextuais eram produzidas em conjunto com movimentos sociais e polticos de vanguarda, deixando para trs as igrejas nacionais e suas necessidades prprias. Desse modo, no foi incomum que esta produo teolgica se tornasse elitizada, distante das preocupaes ministeriais e prticas das igrejas locais, nada tendo a lhes dizer na medida em que assumia a sociedade secular como o seu contexto. Uma dicotomia, um rompimento, um afastamento aconteceu entre estas teologias contextuais e as igrejas nacionais, de modo que estas no se sentiam contextualmente representadas e teologicamente desafiadas por seus contextos. Para elas, o contexto das Teologias contextuais no era o seu contexto. Uma explicao para isto se encontra em um fenmeno que era ignorado, tanto nos meios institucionais do WCC quanto entre os telogos do Terceiro Mundo. Em toda parte, lideranas nacionais se separavam das igrejas fundadas pelas misses ocidentais e constituam novos agrupamentos de igrejas, para as quais estabeleciam uma educao teolgica prpria por meio dos institutos bblicos e seminrios
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teolgicos. Simultaneamente, novas agncias de misso, sobretudo norte-americanas, as misses de f, chegavam a todo o mundo com programas teolgicos de treinamento evangelstico e missionrio para os membros e lderes das igrejas nacionais. Por fim, o Pentecostalismo trazia teologia o desafio de responder profunda experincia com o Esprito Santo desde a qual se orientaria a nova percepo das igrejas nacionais para com o seu contexto. A formao teolgica, doutrinria e pentecostal, era de cunho evangelstico e ministerial, oferecida por meio de institutos bblicos, seminrios teolgicos, e programas diversos que atingiam o objetivo imediato de abastecer minimamente as novas igrejas nos territrios nacionais. Diferentemente da maneira tradicional, estas iniciativas mantinham os alunos e professores prximos de suas igrejas de origem e habitao, utilizavam horrios alternativos e flexveis, eliminavam os internatos, enfatizavam a prtica ministerial antes que o contedo intelectual, se apoiando na experincia para a produo teolgica. Estas medidas favoreciam o contato direto com o contexto em que as igrejas atuavam, e o resultado era uma atuao muito mais prxima e pertinente ao contexto das novas igrejas. Por outro lado, isto no significou mudanas na Teologia. Contraditoriamente, desse processo no surgiram teologias contextuais. As igrejas que se separaram das misses ocidentais continuaram reproduzindo a teologia recebida pela evangelizao. As misses de f se limitaram reproduo de contedo teolgico j previamente elaborado nos pases de origem e suficiente evangelizao nos pases s quais se destinavam. O Pentecostalismo se limitou experincia com o Esprito Santo, ignorando qualquer reflexo mais prxima e pertinente ao seu novo contexto. A teologia prosseguiu especulativa, abstrata, doutrinria e pouco significativa para o contexto das igrejas. Estes fenmenos, ao final do sculo passado, produziram uma situao no mnimo curiosa. As Teologias que se assumiam contextuais, pouco tinham a dizer s novas igrejas nascidas no contexto. As novas igrejas nascidas no contexto, ainda que quisessem, no sabiam como refletir teologicamente desde seu contexto. A incompreenso se tornou total, marca caracterstica das teologias contextuais do final de sculo. Em resumo, a contextualizao da Teologia no Terceiro Mundo envolveu uma iniciativa externa: os rgos protestantes ecumnicos ligados ao Conselho Mundial de Igrejas, e uma iniciativa interna: a atividade de telogos ecumnicos oriundos das igrejas protestantes com um compromisso para com o seu contexto. Estas iniciativas no conseguiram se estender para alm destes crculos ecumnicos, fora dos quais se gestaram novas igrejas nacionais, evangelizadoras de seus contextos e interessadas na formao de seus lderes e membros para essa tarefa e da manuteno das novas igrejas. Esta tenso ficou evidente ao longo dos anos, cristalizando-se em dois tipos de igrejas evanglicas nos territrios nacionais: uma ecumnica, oriunda nas misses protestantes, supostamente produtora de teologias contextuais; e outra, conservadora, tambm originada nas misses protestantes ou em iniciativas nacionais, cujas teologias e programas de educao teolgica no podem ser apropriadamente chamadas contextuais.

Identificando as tenses O objetivo de uma teologia contextual fazer teologia para e a partir do povo (BRANDT, p. 167). Afinal, em busca de relevncia e eficcia para o povo que a
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tarefa se justifica. Desse modo, povo e contexto se definem e se condicionam mutuamente. A perspectiva favorece a imagem das grandes massas de pessoas pobres e incultas, por vezes chamadas pobres, oprimidos, explorados, marginalizados, privados de seus direitos, sofredores, vtimas das naes empobrecidas. No sculo passado, o contexto de povo era definido em termos da situao scioeconmica, como no caso das Teologias da libertao, latino-americana e negra norte-americana. Mas, tambm poderia ser a situao cultural, como no caso das Teologias da cultura ou da religio, asiticas, ou negra sul-africana (KWAN, p. 238,239). Por vezes a situao scio-ecommica concorre juntamente com a cultural e a poltica, isto , os pobres e marginalizados tambm tem a sua cultura marginalizada e at perseguida. Para Robert Bryant (BRYANT, 1975), esta era a situao coma populao negra na frica do Sul, onde a situao cultural e a scio-econmica mantiveram-se inextricavelmente vinculadas. Ele demonstrou que a teologia contextual negra tambm deveria ser cultural e poltica, na medida em que refletia a opresso da minoria branca. Percebe-se que os telogos contextuais no se entendem sobre qual definio ideal de povo o ponto de partida para a formulao de uma teologia contextual. Outra fonte de tenses existe no processo de elaborar a Teologia contextual desde dentro de uma igreja local. Conforme Robert Schreiter (SCHREITER, 1985), se ela iniciadora e autenticadora de qualquer teologia contextual, seria preciso delimitar, dentro dela, o lugar e papel do telogo junto com o lugar e papel dos comunicadores tradicionais locais, e o nvel de autonomia da igreja local para julgar toda a Teologia produzida em e para o seu contexto. Mais uma fonte de tenso quanto ao produto final: a teologia contextualizada. Trata-se de como inseri-la na reflexo teolgica de uma Igreja universal, preocupao de David Bosch (BOSCH, p. 503-516). Para ele, corre-se o risco de, ao vincular a ao de Deus no mundo a processos histricos e sociais localizados, universalizar o contexto local e impor os seus resultados aos demais contextos. Esta dificuldade expressa de outro modo no mbito da Igreja Ortodoxa crist, em termos de relacionar a universalidade da Igreja e a localidade das teologias contextuais. Para Emmanuel Clapsis (CLAPSIS, 1993), a nfase na teologia contextual se trata de uma impropriedade. A experincia crist ortodoxa demonstra que a teologia sempre retirou de seu prprio ambiente os seus mtodos, objetivos, linguagem e meios de comunicao e, por isso mesmo, toda teologia relativa ao seu prprio contexto. O termo contextualizao deveria apenas justificar a teologia produzida desde situaes histricas locais bem definidas em contextos no-ocidentais, sem esvaziar o espao ocupado pela Teologia crist universal. A tenso tambm existe no mbito das misses crists, sobretudo na discusso terminolgica. As misses catlicas usam o termo inculturao, enquanto que as protestantes preferem contextualizao. Entre as misses catlicas, este termo ainda rivaliza com outros, como assimilao, adaptao e enculturao. Entre as misses protestantes, sobretudo os evangelicais, adotam termos como: transcultural, intercultural, intracultural. A constituio fortemente hierrquica do Catolicismo imps
Segundo Bryant, as expresses orais e escritas da Teologia Negra que tem aparecido nos anos recentes tanto nos Estados Unidos quanto na frica do Sul so importantes exemplos de esforos de indivduos e grupos negros para interpretar os motivos bblicos e cristos no contexto de sua prpria experincia africana ou afro-americana.

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uma srie de condies limitadoras ao movimento de contextualizao em seu interior, limitando-os aos aspectos culturais nos territrios de misso. Enquanto que, entre os protestantes, a natureza descentralizada de suas organizaes possibilitou desenvolver o processo de forma bem mais ampla, aplicando-o tambm ao aspecto teolgico nos campos de misso. Entre os Protestantes ocidentais, uma contnua fonte de tenso existe entre os crculos evangelicais de misso que se distinguiram do Protestantismo ecumnico ocidental e na resposta que deram ao movimento de contextualizao. Os Evangelicais conseguem relacionar a contextualizao ao amplo movimento de recepo do Evangelho em uma cultura especfica. Os Ecumnicos relacionam a contextualizao s conseqncias sociais e polticas do Evangelho em uma cultura especfica. Desde essa perspectiva, os evangelicais se inclinaram a criticar o movimento de contextualizao desenvolvido no mbito do WCC, enquanto se interessavam em desenvolver seu prprio conceito e metodologia de contextualizao. Para David Hesselgrave, a contextualizao, conforme assumida pelo WCC, significou a adoo da agenda do mundo como agenda da igreja, a exegese bblica foi substituda pela prtica da igreja no mundo, e a participao na tarefa missionria da igreja do Novo Testamento foi substituda pela ao de Deus no mundo. Isto levou supervalorizao das anlises dos contextos culturais e scio-polticos, com a conseqente reduo do papel normativo da exegese gramtico-histrica e dos credos cristos para a produo teolgica nos contextos locais. Para Hesselgrave, os evangelicais conservadores ofereceram uma alternativa de contextualizao da Teologia altura no Congresso de Evangelizao Mundial, em Lausanne (1972) e no Relatrio de Willowbank (1974). Bruce Nicholls (1983) resume a posio dos evangelicais em Lausanne quanto contextualizao do Evangelho. A contextualizao uma exigncia da era ps-colonial e da existncia de uma comunidade global na qual todas as culturas interagem e so aprendidas. H dois principais esquemas culturais existentes: a cultura, plano natural, material e varivel segundo o qual a sociedade se adapta ao seu ambiente social e ideal; e a supracultura, plano sobrenatural, espiritual e invarivel que envolve as explicaes que a sociedade emprega para dar sentido e justificativa sua existncia. Para o plano da cultura, cabe falar de adaptao cultural. Para o plano da supracultura, cabe falar de contextualizao. Segundo a avaliao de Charles Van Engen (1996), o interesse evangelical se concenta em testar um novo paradigma de contextualizao que informe o contedo e mtodo do anncio do Evangelho no mundo de hoje. O projeto evangelical de contextualizao objetiva estabelecer a diferena entre Evangelho e cultura, atribuindo ao Evangelho a condio de juiz das culturas humanas (HESSELGRAVE, ROMMEN, 1989). So muitas as tenses na tarefa de produzir uma teologia contextual e alguns exemplos dados so bastante sugestivos. Se a teologia contextual pretende falar desde o contexto, povo no pode ser sinnimo deste, a no ser que assim seja representado. Nesse caso, no pode ser limitado a uma parte do povo: o marginalizado, pois a proximidade de povo e nao bvia. Ento, necessrio afirmar um critrio especfico para referir a qual contexto se pretende fazer a teologia, o que no algo simples de efetuar, pois implica em justificar a excluso de outros critrios igualmente vlidos. Se a teologia contextual pretende falar a partir da presena e misso da igreja no meio do povo, sendo este o seu contexto. Ento, preciso verificar a relao entre a igreja e o contexto desde uma autoanlise bastante crtica, inclusive da teologia j
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recebida. Cabe a esta, tambm, dizer quem sero aqueles a produzir a sua teologia. Por fim, cabe-lhe dizer se a teologia produzida para ela est de acordo com a sua maneira de perceber seu contexto. clara a dificuldade que est colocada que se expande ao ponto de ser necessrio colocar esta teologia tambm sob a anlise de outras igrejas em relaes que podem se estender de uma regio at uma sede universal. De fato, assim que tem acontecido com as Teologias contextuais do sculo passado. A esse respeito, um equvoco pensar que seja possvel ser to absolutamente contextual que torne desnecessria produo de Teologia realizada em outros contextos, mesmo os historicamente situados. Pense-se em como possvel elaborar uma teologia contextual de Jesus Cristo, da salvao ou da igreja sem considerar as teologias produzidas em outros contextos. A esse respeito, a teologia contextual parece mais indicar para o que pode ser aproveitado, o que pode ser adaptado e o que deve ser reelaborado a partir do contexto ao qual deseja comunicar-se. Enfim, os estmulos advindos das tenses so muitos e somente concorrem para que o movimento da contextualizao na Teologia seja o que h de mais significativo nos dias atuais, uma teologia da mudana que responder por muito da criatividade e atualidade da Teologia neste incio de sculo 21.

Propondo teorias e metodologias O movimento de contextualizao na Teologia acentua a importncia do contexto como dimenso fundamental do mtodo teolgico, indicando que ao contexto compete informar a reflexo do telogo, levando-o a fazer teologia em e para um determinado contexto. A discusso da teoria e mtodo da contextualizao, ou a resposta pergunta: como contextualizar a Teologia? acrescenta outra fonte de tenso, que por sua importncia, ser tratada separadamente.

As teorias De incio preciso uma teoria do contexto. Para Cervera Conte (p. 152-154), contexto sugere quatro possibilidades: 1) as caractersticas comuns de um agrupamento humano, como lngua, geografia, histria, que geram uma forma comum de viver a vida, por exemplo, o contexto rural em oposio ao urbano; 2) as questes sociais, econmicas, polticas no integradas ou contraditrias quanto forma comum de viver a vida, por exemplo, o contexto de mulheres ou de idosos; 3) cada etapa da vida e seus sentidos adequados, como o contexto infantil ou adolescente; 4) a situao total da existncia humana, o contexto humano. Delimitado o contexto, preciso estabelecer o dilogo com ele. S. Wesley Ariarajah definiu a Teologia contextual como uma teologia que dialoga desde e a partir de diversos contextos (ARIARAJAH, 1977). Toda teologia nasce da experincia de f e compromisso com Jesus Cristo em uma realidade concreta na qual a igreja se encontra no mundo. Para Ariarajah, o dilogo entre ambos requer trs condies: 1) nova postura para com a teologia, na qual se adota um modelo narrativo que possibilita o dilogo com as demais religies e crenas; 2) novo entendimento das Escrituras crists, no qual se abre mo da sua exclusividade que possibilita o dilogo com as tradies religiosas orais e escritas de outras religies; 3) novo entendimento da comunidade crist, no

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qual se abandona a sua particularidade que possibilita o dilogo com a comunidade humana total. Para Miguez Bonino (1997), para que o dilogo ocorra necessrio o encontro entre duas culturas, e o reconhecimento da igualdade de ambos os parceiros do dilogo. Para que a igualdade seja possvel necessrio, em primeiro lugar, que o telogo auxilie a igreja a prceber os prprios condicionamentos culturais de sua teologia, na medida em que elas mesmas so resultado de encontros anteriores, de condies mutantes, de transculturaes e inculturaes, e que esto sendo constantemente modificadas por esses mesmos fatores (BONINO, p. 93). Em segundo lugar, deve -se compreender a maneira como uma igreja local lida com a sua prpria cultura, vivendo-a e interpretando-a, com a cultura estrangeira do missionrio, e como a sua prpria cultura tem mesclado ambas e at se modificado ao longo dos influxos e dinmica do tempo. Trata-se de perceber como texto e contexto, Escritura e tradio, de um lado, e a cultura da comunidade, de outro, dialogam continuamente e se influenciam mutuamente. Essa atividade dialgica , por natureza, hermenutica, ao reparar o processo de interpretao que acontece de um contexto para outro (PADILLA, p. 18). Esta exige a rejeio pela igreja local da simples reproduo da teologia recebida de outro contexto e o esforo para interpretar esta teologia em seu prprio contexto. Isto implica em que a prpria comunidade de crentes assuma a preeminncia no processo de interpretao, no qual perceber que

cada cultura torna possvel uma certa abordagem ao Evangelho que destaca certos aspectos salientes que em outras culturas permanecem menos visveis ou at ocultas. Visto desta perspectiva, as mesmas diferenas culturais que encobrem a comunicao intercultural podem servir para afirmar o entendimento da pluralidade da sabedoria de Deus; eles servem como canais de expresso de aspectos da verdade do Evangelho, aspectos que a teologia ligada a uma cultura particular dificilmente consegue abranger (PADILLA, p. 6).

A atividade dialgica hermenutica deve ser tambm crtica do prprio contexto. o que prope o antroplogo Paul Hiebert (1999), em sua teoria da contextualizao crtica. Os contextos culturais so sistemas completos e complexos que as pessoas utilizam para atender necessidades essenciais, inclusive crenas filosficas e religiosas, que do condies de viver humanamente e tambm de responder s questes mais profundas da vida. A contextualizao crtica efetuada quando a igreja local investiga sua prpria cultura e a avalia luz das normas bblicas. Por fim, preciso discutir o papel do telogo junto igreja local. Para Pedro Savage (p. 54), o telogo algum chamado por Deus para escut-lo a partir das exigncias da vida diria e das experincias com Deus na vida da igreja local. Seu trabalho feito a servio da igreja, por meio de uma atividade pedaggica, proftica e querigmtica. Cabe-lhe falar igreja e ao mundo a partir da vivncia pastoral e comunitria, em dilogo com o Esprito Santo, que o ilumina em suas idias e intuies. Ele faz isto comparando dois contextos: o contexto de hoje e aquele da Bblia, procurando discernir, por meio desta, a misso da igreja local ao seu contexto atual. Juan Stam (p. 127) acrescenta que, para esta tarefa, o telogo no pode ter apenas o domnio da dimenso bblica e histrica da Teologia. Ele deve tambm dominar a
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problemtica do seu prprio contexto, consciente tanto dos desafios filosficos, histricos, polticos, sociais e econmicos, quanto dos morais e ticos, e, sobretudo, os culturais colocados pelas artes: pintura, escultura, cinema, dana e msica, poesia, novela, etc. Isto implica na incluso das Cincias Humanas como parceiras em sua atividade interpretativa do prprio contexto. Em resumo, a teoria da contextualizao da Teologia exposta acima, se apia no seguinte trip: o contexto a igreja local o telogo. O contexto requer um texto: a Bblia e a tradio teolgica conforme recebida de outro contexto atravs da evangelizao. Este texto requer a interpretao por parte da igreja local a partir do seu prprio contexto. Esta interpretao exige uma atitude crtica dirigida tanto ao contexto de origem quanto ao prprio contexto da igreja local. Duas instncias crticas se impem nesta atividade: a Bblia e o senso de misso da igreja local para com seu contexto. O papel do telogo apontar, para a igreja local a necessidade de realizar esta atividade hermenutica; orient-la pastoralmente na maneira de faz-la; e auxilila na avaliao e juzo dos seus resultados em termos da obedincia s Escrituras quanto ao cumprimento de sua misso no prprio contexto. Para realizar esse trabalho, no basta ao telogo ampla formao bblica e histrico-teolgica, mas, tambm slida formao pastoral e comunitria, isto , envolvimento com a igreja local, e uma profunda formao cultural, isto , conhecimento do seu prprio contexto.

As metodologias Uma teoria da contextualizao requer uma prtica para aplic-la. Neste aspecto, a variedade imensa, e cedo foi sentida a necessidade de classific-las e agrup-las em modelos (BEVANS, p. 187). Usando-os acriticamente, corre-se o risco de imaginar que a atividade de contextualizao mecnica, bastando simples aplicao de modelos. Desconhece-se que ela muito mais dinmica e existencial, pois acontece em todo o tempo em que uma igreja local interage com seu prprio contexto toda vez que se dirige a ele em misso. Por outro lado, os modelos no so apenas mtodos para realizar a contextualizao da Teologia, mas envolvem princpios e interesses que esto por trs do empreendimento, mostrando como a atividade acontece e permitindo a anlise e avaliao dos procedimentos. Normalmente, os modelos funcionam a partir de dois plos: o plo do texto, que varia entre as Escrituras, a tradio e a mensagem crist, e o plo do contexto, comumente definido como a cultura local. A distribuio dos modelos se d conforme a predominncia da abordagem de um plo sobre o outro. Um dos esforos mais antigos de selecionar e ordenar as prticas em modelos coube a Stephen Bevans, nos anos 80. Ele demonstrou como certa prtica de contextualizao se concentra no texto, procurando reproduz-lo no contexto, como os modelos de traduo. Estes buscam a correspondncia entre os elementos culturais do texto com elementos culturais, sociais, simblicos e imaginrios locais. Sua atividade consiste em dois passos (SCHREITER, p. 6-16): libertar a mensagem crist dos seus acrscimos culturais e traduzi-la no novo contexto cultural. Schreiter os avalia muito teis para as questes pastorais, como a liturgia, a catequese, a traduo da Bblia, de textos e de termos teolgicos. Outras prticas de contextualizao se concentram no contexto, procurando adaptar o texto ao mesmo, como os modelos antropolgicos, que buscam a substituio dos
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elementos culturais do texto pelos elementos culturais, sociais, simblicos e imaginrios locais. Conforme Schreiter, essa atividade consiste na adaptao dos sistemas teolgicos ocidentais a algum sistema compreensivo local. Uma forma mais sutil consiste em permitir que, ao longo do tempo, formas contextuais locais modifiquem e substituam os sistemas teolgicos estrangeiros. Outras prticas de contextualizao se concentram no contexto, procurando transformar o contexto por meio do texto, como os modelos da prxis, que buscam pelos elementos de mudana do texto que possibilitem a transformao das condies sociais, polticas e econmicas locais. De acordo com Schreiter, a atividade consiste em efetuar a reflexo desde e a partir do contexto no qual se insere a igreja local. Existem dois tipos de modelos em funo de qual conjunto de fatores so considerados determinantes para o contexto. Um deles objetiva as mudanas culturais s quais as pessoas esto sujeitas por meio de alteraes significativas em seu contexto. Outro tem por alvo as mudanas sociais e econmicas que sujeitam as pessoas a condies de pobreza e desumanizao em funo das alteraes em andamento. O primeiro tipo se concentra em questes de identidade e continuidade cultural. O segundo se concentra em questes de mudana e descontinuidade social. Isoladamente, ambos os tipos possuem fraquezas que so superadas com a unio dos dois em um nico modelo de contextualizao. Para Bevans, ainda que ele no inclua a mudana cultural como um modelo de prxis, ambos os modelos de traduo e de adaptao so insuficientes para dar conta da prtica da contextualizao, por entender que a relao texto-contexto complexa e plural o bastante para ser alcanada por um somente dos modelos acima. Sua proposta final de um modelo de sntese sugere a incluso dos modelos de traduo e de adaptao em um modelo de prxis objetivando a transformao do contexto. Para Schreiter, a fraqueza dos modelos de traduo est no fato de que eles podem impor o texto sobre o contexto, transpondo os seus traos culturais superficiais para a situao local, sem tocar no contedo, pois assumem que h um ncleo supracultural na Revelao bblica que a-temporal e, portanto, transfervel para qualquer cultura. Quanto aos modelos antropolgicos, Schreiter entende que eles so apenas parcialmente contextuais, pois correm o risco de forar o sistema teolgico ocidental situao local, ou de alterar o sistema teolgico ocidental conforme a situao local, correndo o risco deste processo jamais se consolidar realmente, no se realizando a tarefa de contextualizao. Quanto aos modelos de prxis, ele os julga como as verdadeiras prticas de contextualizao, pois envolve a igreja local que reflete sobre o texto desde as mudanas que ocorrem em sua situao, permitindo que ela direcione sua ao em seu contexto conforme a reflexo efetuada (CORTEZ, 2005).

Conforme Nichols, uma definio de fator supracultural, da parte dos evanglicos, seria: ... a noo de que a essncia do Cristianismo supracultural, no sentido de que h certo contedo nele que deve ser sustentado ainda que de sua preservao v contra e signifique destruir uma cultura particular. Coube a Donald McGavran falar deste contedo supracultural como sendo: (1) crena e fidelidade ao Deus Trino; (2) crena na Bblia como a Palavra inspirada de Deus; (3) crena nos grandes fatos centrais, mandamentos, ordenanas e doutrinas claramente estabelecidas na Bblia; (4). Em segundo lugar, uma mensagem supracultural pode, com algum esforo, ser separada da linguagem e dos conceitos culturalmente condicionados nos quais ela apresentada. In: BEVANS, Op.cit., p. 190.

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Avaliando as possibilidades para os dias de hoje A prtica de contextualizao da Teologia se encontra firmemente estabelecida nos dias atuais. No se discute sobre a sua existncia, mas sobre seus princpios e modelos. Teologias contextuais apareceram no Terceiro Mundo e adquiriram reconhecimento, ainda que crtico, junto aos antigos centros teolgicos protestantes e catlicos. Sobretudo, a misso recebeu ar novo e sobreviveu s mudanas radicais da segunda metade do sculo 20 exatamente pela redescoberta da sua atividade conxtetualizadora do Evangelho. A contextualizao se torna cada vez mais valorizada perante uma nova ordem mundial, multicultural e intercultural, que afeta diretamente o Cristianismo. Contudo, e talvez pela prpria natureza da contextualizao, ela permanece uma tarefa inacabada, mal interpretada ou mal conduzida ao longo do seu percurso at o momento. Pode-se afirmar que entre os crculos evangelicais do Protestantismo, a contextualizao se estabeleceu firmemente. Em 1983, o Conselho Internacional para a Educao Teolgica Evangelical ICETE, publicou um Manifesto pedindo a Renovao da Educao Teolgica Evanglica no mundo. Posteriormente, ele foi revisado e republicado em 1990. Nele, o primeiro tpico diz respeito contextualizao. Textualmente, diz o seguinte:

Nossos programas de educao teolgica devem ser desenhados com referncia deliberada aos contextos nos quais eles servem. Ns estamos em falta porque nossos currculos, muito frequentemente, parecem ter sido inteiramente importados ou tm sido mantidos inalterados desde o passado. A seleo dos cursos para o currculo, e o contedo de cada curso no currculo, deve ser especificamente adaptado ao contexto de servio. Para tornar-se familiar com o contexto no qual a mensagem bblica deve ser vivida e pregada no menos vital que um programa bem organizado se torne familiar com o contedo da mensagem bblica. Certamente, no somente no que ensinado, mas tambm na estrutura e operao de nossos programas teolgicos devem demonstrar que eles existem em e para seu contexto especfico, no governo e administrao, na Direo e finanas, nos estilos de ensino e arranjo das salas de aula, nos recursos das bibliotecas e servios aos estudantes. Isto faremos, pela graa de Deus (ICETE, 1990).

Comentando essa proposio do ICETE, Larry McKinney entende que impossvel pensar na renovao da educao teolgica sem lidar com o conceito de contextualizao (MCKINNEY, 2003), porque ela um princpio fundamental para iniciar a educao teolgica pelo contexto dos estudantes. Outras contribuies fundamentais do princpio da contextualizao se referem maior ateno s exigncias, expectativas e necessidades da igreja local, formao ministerial dos seus lderes, integrao da f com o aprendizado e a prtica, formao de comunidades acadmicas que cultivam o relacionamento pessoal e com as igrejas, flexibilidade nos papis de liderana local, colaborao mtua entre as instituies teolgicas evanglicas. Darrell Whiteman apontou para a necessidade e importncia da continuidade e expanso desse movimento de contextualizao para os evangelicais nos campos de misso (WHITEMAN, 1997). Whiteman constatou que o conceito de contextualizao passou a fazer parte de qualquer vocabulrio de treinamento evangelical para a misso, mas sua prtica na atividade missionria est longe de ser reconhecida e
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mesmo localizada. Um fator para isso que a educao teolgica para misso e os administradores das misses possuem prioridades diferentes. Outro fator o receio em relacionar as tradies, confisses e estruturas eclesiais estabelecidas com os novos contextos sem que isso signifique uma desfigurao ou o desaparecimento do modelo original. Mais um fator o prolongamento da hegemonia eclesial em muitas partes do Terceiro Mundo mesmo aps o fim da dominao colonial. Outro fator a considerar so os prprios lderes eclesiais das comunidades locais de crentes formados sob o estrito pensamento das antigas misses, que rejeitam seu prprio contexto local e qualquer iniciativa de relacionar o Evangelho com ele. Whiteman entende que possvel superar essas barreiras desde que bem entendidos os desafios que a contextualizao apresenta. O desafio proftico, que muda e transforma o contexto; o desafio hermenutico, que expande o nosso entendimento do Evangelho atravs das lentes de culturas diferentes; e o desafio pessoal, que muda os missionrios depois que eles se tornam parte do corpo de Cristo em um contexto diferente do seu. Harvie Cohnn (1990) justifica a contextualizao como a busca de relevncia e aplicabilidade da mensagem do Evangelho em uma cultura especfica, o que requer que se observe o seu contexto. A contextualizao no pode ser mera transferncia de conceitos, mas se trata de uma questo hermenutica de compreenso ou entendimento de um contexto totalmente diferente entre quem comunica e quem recebe a mensagem do Evangelho. Trata-se de como refletir teologicamente no desde posies j fixadas, mas de faz-lo enquanto a caminho com aqueles com quem se deseja comunicar o Evangelho. Isto significa ouvir o que os telogos evangelicais do Mundo dos Dois Teros tm dito quanto necessidade de que suas igrejas de origem os ouam e prestem ateno em seus contextos a fim de lidar corretamente com eles. Segundo Cohnn, as teologias contextuais possuem um carter intencionalmente ocasional, local e provisrio, e denunciam quanto condicionamento cultural est presente nas teologias ocidentais transportadas para as comunidades locais de crentes em outras partes do mundo. As teologias contextuais, em sua proposta, se dirigem ao contexto humano particular e apreciam as condies sociais, culturais e histricas como determinantes do contexto a fim de teologizar para elas. Elas buscam as religies no-crists como parte do contexto e as incluem em um esforo de dilogo teolgico com elas. Elas redescobriram a orientao da teologia para a misso, reconhecendo em seu contexto aqueles aos quais dirigir a mensagem do Evangelho. Nos crculos ecumnicos do Protestantismo, a contextualizao tem sofrido uma reviso crtica. Recentemente, Dietrich Werner avaliou o legado da contextualizao para a educao teolgica no ambiente do WCC ao longo dos seus ltimos 50 anos (WERNER, 2007). Ele destacou a sua contribuio fundamental para o desenvolvimento da educao teolgica no Terceiro Mundo atravs do mecanismo institucional do WCC: o Fundo de Educao Teolgica TEF, que teve sua atuao alterada para um Programa de Educao Teolgica - PET, nos anos 80 e, nos anos 90, para Educao Teolgica Ecumnica ETE. Werner destacou a necessidade de que se continue a promover a educao teolgica contextualizada nos diversos contextos das igrejas nos dias de hoje. Na sua compreenso,
a contextualizao na educao teolgica foi e ainda um clamor por autodeterminao e auto-confiana na educao teolgica das igrejas no Sul Global ou amplamente falando nas igrejas dos marginalizados que no podem
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se ver como mero prolongamento dos mesmos modelos e padres da teologia e da educao teolgica oferecida ao longo do tempo pelas igrejas do Ocidente. O Cristianismo no sul Global tem se auto-definido como um Cristianismo com um rompimento hermenutico, uma certa rachadura e descontinuidade com as tradies de suas igrejas-me. Portanto, as instituies estabelecidas de educao teolgica no Ocidente no podem se ver mais no papel de autoridade globais e modelos-mestres compulsrios para todos, mas como muito mais no papel daqueles que agora esto sendo questionados por si mesmas sobre como elas vem sua prpria relevncia e sua contextualidade especfica em seu prprio ambiente (WERNER, p. 9).

Segundo Werner, o compromisso para a educao teolgica no sculo 21, no mbito do WCC, seria aprofundar o entendimento do conceito de contextualizao. Enquanto nos anos 70 e 80 ele esteve vinculado exclusivamente a situaes scio-polticas e culturais, hoje ele deve se vincular s tradies culturais vivas, aos smbolos religiosos e a formas no-verbais de comunicao como as artes e a msica, sobretudo ao crescente interesse mundial pela espiritualidade, que requer uma contextualizao espiritual. Como conseqncia desta reviso crtica, Werner prope a intercontextualizao da Teologia. Segundo ele, os efeitos da globalizao mundial geraram uma sociedade global na qual os seus componentes se encontram em cada vez mais situaes nas quais convivem em contextos distintos, mas juntos, ao mesmo tempo. Isto verdadeiro tambm para as igrejas e, portanto, tambm para a educao teolgica. A contextualizao partia da idia de uma simples transferncia geogrfica e cultural de um contexto para outro. A intercontextualizao admite que

os telogos sejam bi-lngues, no apenas literalmente, mas em termos de sua capacidade para reagir e comunicar em pelo menos dois diferentes conjuntos de cosmovises, mentalidades culturais e formas diferentes de tradies espirituais e denominacionais, bem como encarnar o entendimento de uma igreja e ministrio verdadeiramente multi-facetados (WERNER, p. 16).

Igualmente atento a esse processo contemporneo, Paul Hiebert aponta para a formao de uma comunho mundial de crentes que, juntos, compartilham a misso da igreja e so capazes de perceber os preconceitos culturais em cada teologia, ajudando a comunidade de crentes a criticar-se e edificar-se mutuamente. Ele prope a transculturalizao da Teologia, por ele explicada como

uma metateologia que compare teologias, explore os desvios culturais de cada uma e busque encontrar elementos universais bblicos... deve buscar transcender os limites e preconceitos das culturas humanas, mas deve ser expressa em lnguas talhadas por ambientes culturais especficos (HIEBERT, 1999, p. 218,219).

Volker Kster deseja inserir a discusso atual sobre a contextualizao no dilogo contemporneo entre f crist e cultura (KSTER, 2005). Ele recupera a histria da
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Associao de Telogos do Terceiro Mundo EATWOT, mostrando como, ao longo destas dcadas, seus telogos acrescentaram novas preocupaes quelas das origens. Nos anos 70, as questes contextuais que chamaram a ateno foram as situaes scio-polticas, no caso da Amrica Latina, Coria e Japo, e religiosas, no caso da sia e frica. Nos anos 90, somaram-se quelas, novas questes como a ecolgica e de gnero. Ultimamente, eles tm demonstrado a compreenso da multidimensionalidade dos seus contextos e orientado a reflexo teolgica contextual nesta direo, mantendo o foco na reconstituio da dignidade humana contra as condies miserveis de vida, a conscincia de gnero e o direito s diferenas religiosas e culturais (KSTER, p. 423). Por outro lado, o movimento de contextualizao da Teologia que ocorria nos novos centros teolgicos foi recebido de formas distintas nos antigos centros teolgicos ocidentais. Entre os Evangelicais houve oposio, sob a acusao de reduzir a mensagem de salvao do Evangelho diversidade religiosa cultural sincretismo, e a preocupaes sociais e polticas humanizao. Entre os europeus ocidentais, houve rejeio com base na acusao de a teologia se limitar a um contexto prprio exclusivismo, e a empregar categorias hermenuticas locais particularismo. A crise da misso que afeta o Cristianismo no Ocidente desde o ps-guerra, a qual colocou em igualdade naes enviadoras e recebedoras de missionrios, passou a exigir a convivncia e o dilogo. Este s possvel em termos de uma teologia intercultural, pois a experincia de encontrar com crentes de outras religies, se resolve na alteridade transcultural do ser humano perante Deus (KSTER, p. 428). Cabe, agora, teologia interpretar a posio do outro e estabelecer as maneiras pelas quais o dilogo ocorrer e sob quais condies. Assim, a teologia intercultural,

explora as dimenses inter-confessionais, inter-culturais e inter-religiosas da f crist. Uma abordagem interdisciplinar e o uso da multimdia so significativos. A teologia inter-cultural tem um escopo mais amplo que as suas competidoras, tais como a teologia pluralista das religies, a tica global ou a teologia comparativa (KSTER, p. 429).

Concluso Fizemos um longo percurso at aqui, abordando os conceitos, a histria, as tenses, a construo terica e metodolgica, as possibilidades para hoje acerca da prtica de contextualizao da Teologia. Algumas impresses devem ser registradas, ao final. Primeiro, toda teologia contextual, na medida em que pode ser remetida a um contexto que lhe prprio. Mesmo aquelas que hoje so consideradas perenes ou universais, apenas o so porque alcanaram tal divulgao e penetrao que se impuseram em toda parte onde a f crist refletida e vivida por igrejas locais. E isto se deve capacidade que elas possuem de, em alguma medida, responder s questes fundamentais destas comunidades. Contudo, elas so continuamente julgadas pela capacidade de continuar a responder s novas questes. Quando elas no correspondem mais, surge a necessidade de ajust-las, adapt-las, corrigi-las e, no limite, substitu-las. E assim aconteceu, de fato, com a emergncia da Teologia contextual. Segundo, as teologias contextuais variam na medida em que os contextos se distinguem significativamente uns dos outros, o que para muitos parece uma
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fragmentao. As teologias contextuais, porm, no se fragmentaram, elas se multiplicaram, o que apenas valoriza a sua capacidade de continuar a produzir pensamento e respostas para as questes velhas e novas que os contextos mltiplos propem ontem, hoje e sempre Teologia. Terceiro, a proposta de se pensar em uma Teologia intercontextual (Werner), transcultural (Hiebert) ou intercultural (Kster) totalmente bem-vinda para uma igreja multicultural que vive em um mundo globalizado ou intercultural. possvel mesmo que a sorte da Teologia neste sculo 21 esteja nesta troca e renovao contnua entre as diversas teologias contextuais, possibilitando que elas trafeguem umas em meio s outras, includas as velhas teologias, criando igrejas locais teologicamente conectadas ao redor do mundo.

Abstract This article aims to describe the modern phenomenon of contextualization of Theology, approaching their concepts, history, tensions, metodological and theorical construction, and possibilities for today. Introduce many perspectives of different theologians and Christian movements about this phenomenon, in order to make possible a wide, but deep, understanding of this. The purpose is justify the contextualization of Theology, especially indicated to the task of all evangelical theologian in Latin American at 21 century. Keywords: context; contextualization; contextual theology; west theology; third World; Latin America.

Resmen Este artigo tiene por meta describir o fenmeno moderno de la contextualizacin de la Teologia, abordando los conceptos, la histria, las tensiones, la construccin terica y metodolgica, e las possibilidades para hoy. Presenta as vrias perspectivas de diferentes telogos e movimientos cristianos acerca deste fenmeno, para permitir uma compreensin ampla, pero profunda. O resultado anhelado justificar la contextualizacin de la Teologia, principalmente como quehacer de todo telogo/teolgica evanglico/a en la Amrica Latina neste siglo 21. Palabra-chaves: contexto; contextualizacin; teologia contextual; teologia ocidental; tercero mundo; Amrica Latina.

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