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FE D E R A O E S P R I T A B R A S I L E I R A

DEUS, CRISTO

CARIDADE

Ano 126 N 2.152 Julho 2008

Juventude
Saibamos semear e construir, porque, em todos os tempos, onde a juventude desamparada, a vida perece.

ISSN 1413 - 1749

R$ 5,00

Concepo esprita dos sonhos Conceito e gnese dos distrbios mentais III Encontro Nacional de Coordenadores do ESDE

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Expediente

Sumrio
4 Editorial
Juventude

11 Entrevista: Francisca Vera Moreira Israel


Fundada em 21 de janeiro de 1883 Fundador: Augusto Elias da Silva

O Espiritismo em Roraima

13 Presena de Chico Xavier


Jovens Emmanuel

Revista de Espiritismo Cristo Ano 126 / Julho, 2008 / N o 2.152 ISSN 1413-1749 Propriedade e orientao da FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA Diretor: NESTOR JOO MASOTTI Editor: ALTIVO FERREIRA Redatores: AFFONSO BORGES GALLEGO SOARES, ANTONIO CESAR PERRI DE CARVALHO, EVANDRO NOLETO BEZERRA E LAURO DE OLIVEIRA SO THIAGO Secretrio: PAULO DE TARSO DOS REIS LYRA Gerente: ILCIO BIANCHI Gerente de Produo: GILBERTO ANDRADE Equipe de Diagramao: SARA AYRES TORRES, AGADYR TORRES E CLAUDIO CARVALHO Equipe de Reviso: MNICA DOS SANTOS E WAGNA CARVALHO REFORMADOR: Registro de publicao o n 121.P.209/73 (DCDP do Departamento de Polcia Federal do Ministrio da Justia), CNPJ 33.644.857/0002-84 I. E. 81.600.503 Direo e Redao: Av. L-2 Norte Q. 603 Conj. F (SGAN) 70830-030 Braslia (DF) Tel.: (61) 2101-6150 FAX: (61) 3322-0523 Departamento Editorial e Grfico: Rua Sousa Valente, 17 20941-040 Rio de Janeiro (RJ) Brasil Tel.: (21) 2187-8282 FAX: (21) 2187-8298 E-mail: redacao.reformador@febrasil.org.br Home page: http://www.febnet.org.br E-mail: feb@febrasil.org.br PARA O BRASIL Assinatura anual R$ 39,00 Nmero avulso R$ 5,00 PARA O EXTERIOR Assinatura anual US$ 35,00 Assinatura de Reformador: Tel.: (21) 2187-8264 2187-8274 E-mail: assinaturas.reformador@febrasil.org.br Projeto grfico da revista: JULIO MOREIRA Capa: AGADYR TORRES PEREIRA

21 Esflorando o Evangelho
No furtes Emmanuel

29 Conselho Esprita Internacional


Reunio da Coordenadoria do CEI da Europa

34 A FEB e o Esperanto
Seara Esperantista Affonso Soares

38 Conselho Federativo Nacional


Reunio da Comisso Regional Sul

42 Seara Esprita

5 As transformaes e a regenerao Juvanir Borges de Souza 8 12 14 16 18 20 22 26 Concepo esprita dos sonhos Christiano Torchi Ao amigo dos espritas Zus Wantuil O objetivo nico da vida Richard Simonetti Pai, no nos deixes cair em tentao Ivone Molinaro Ghiggino

A mediunidade de Allan Kardec Adilton Pugliese Resguarde-se Andr Luiz O jovem esprita (Capa) Clara Lila Gonzalez de Arajo Em dia com o Espiritismo Conceito e gnese dos distrbios mentais Marta Antunes Moura 28 A FEB na 1a Bienal do Livro de Minas 30 Cristianismo Redivivo As parbolas de Jesus Haroldo Dutra Dias 33 III Encontro Nacional de Coordenadores do ESDE Snia Arruda 36 Orientao ao Centro Esprita Aylton Paiva 37 Retificando...

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Editorial

Juventude
383. Qual , para o Esprito, a utilidade de passar pelo estado de infncia? Encarnando com o objetivo de se aperfeioar, o Esprito, durante esse perodo, mais acessvel s impresses que recebe e que podem auxiliar o seu adiantamento, para o qual devem contribuir os que esto encarregados de educ-lo. 385. Qual a razo da mudana que se opera no carter do indivduo em certa idade, especialmente ao sair da adolescncia? o Esprito que se modifica? [...] Os Espritos s entram na vida corporal para se aperfeioarem, para se melhorarem. A fragilidade dos primeiros anos os torna brandos, acessveis aos conselhos da experincia e dos que devem faz-los progredir. quando se pode reformar o seu carter e reprimir seus maus pendores. Esse o dever que Deus confiou aos pais, misso sagrada pela qual tero de responder.1

Doutrina Esprita esclarece que o homem um Esprito imortal, em constante processo de evoluo, que j reencarnou inmeras vezes e se encontra novamente encarnado com o objetivo de se aperfeioar, moral e intelectualmente.

Esclarece, tambm, que no decorrer de todo o processo reencarnatrio, que passa pelo estado de embrio, feto e recm-nascido, seguido pelo estado infantil e juvenil, o Esprito est mais acessvel s mudanas interiores necessrias ao seu progresso espiritual, mais sujeito influncia daqueles com quem convive, os quais carregam consigo a responsabilidade de educ-lo. A Humanidade enfrenta, hoje, um grave problema social, que o grande nmero dos suicdios que ocorrem entre jovens, adolescentes e at pr-adolescentes, cuja causa principal est quase sempre ligada falta de convico a respeito da prpria imortalidade a qual d um sentido vida e respostas aos seus questionamentos , e ausncia de amor fraternal e familiar, que os fortalece para os naturais desafios da vida. As novas geraes trazem consigo o desafio de participar na construo de um mundo novo, que dever se caracterizar pela viso espiritualista da vida e pela prtica do Evangelho de Jesus. So, portanto, merecedoras de todo o apoio, esclarecimento, orientao e afeto, necessrios concretizao dos seus nobres propsitos de realizao e progresso, tanto pessoais como sociais.
1

Allan Kardec O Livro dos Espritos, Edio Comemorativa (FEB).

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As transformaes e a regenerao
J U VA N I R B O R G E S
lei divina do progresso incide tanto nos seres individuais quanto nos coletivos, como a Humanidade, ou parte dela. A diferena decorre da prpria natureza dos seres. Enquanto nos homens, individualmente, percebe-se a evoluo em lapsos pequenos de tempo anos ou dcadas nos seres coletivos as transformaes podem demorar sculos e milnios, em perodos e pocas marcantes. Exemplo histrico de lenta evoluo humana coletiva a Idade Mdia, com durao de mil anos. Mas h tambm ocorrncia de fatos demonstrativos de progresso, com a instituio de nova ordem na vida coletiva, como exemplo a Revoluo Francesa, que determinou o fim de abusos seculares de potentados e poderosos, instituindo a liberdade em vrios aspectos da vida coletiva e individual. Aqueles que vivem em pocas de transformaes rpidas podem perceber as diferenas de usos e costumes em uma nova etapa da vida social. que surgem homens interessados pela nova ordem, com idias renovadoras, que substituem as antigas.
DE

SOUZA
princpios tornam-se imprescindveis caracterizao de uma nova etapa na evoluo de nosso mundo. Grande parte da Humanidade atual depara-se com uma insatisfao e um vazio decorrentes dos conceitos e idias que lhe proporcionaram as filosofias e religies tradicionais, com suas interpretaes incorretas das antigas escrituras. A Terceira Revelao, que mostra e comprova a realidade sobre a eternidade da vida e que d a conhecer as leis divinas que regem a tudo que existe, que comprova verdades anunciadas pelo Cristo, dando-lhes a interpretao correta e anunciando fatos de suma importncia, que retificam antigas crenas, vem ao encontro das aspiraes dos que procuram a verdade e os princpios que lhes proporcionem o caminho certo para a almejada felicidade. O Consolador, o Espiritismo no mundo, coincide com um novo perodo de transformaes, especialmente de ordem moral e intelectual, retificando os entendimentos distorcidos do passado e do presente, os quais do origem a enganos conceptuais sobre a vida e seus desdobramentos.
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Em um mundo atrasado, como o nosso, seus habitantes, que se alternam nas geraes que se sucedem, tm sempre aspiraes mais elevadas e abrangentes, em busca de uma situao mais satisfatria que a anterior. Esse inconformismo tambm um incentivo para maiores conquistas e, conseqentemente, para o progresso. Estamos vivendo, desde os meados do sculo XIX, um perodo de novos conhecimentos e um novo tempo de conquistas morais e intelectuais. O Consolador prometido e enviado por Jesus a Doutrina dos Espritos marca o incio de uma nova fase para a vida individual e coletiva dos habitantes da Terra, visando sua transformao moral. a busca do mundo regenerado previsto pela Espiritualidade superior, conquista que no tem prazo predeterminado para efetivar-se, dependendo da compreenso, do esforo e da vontade dos habitantes atuais e futuros deste orbe. H mais de sculo e meio entre os homens, a Nova Revelao contm verdades e mostra realidades cujo conhecimento e vivncia de seus

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As conquistas das diversas cincias, no campo da matria, aliadas aos avanos de ordem moral proporcionados pela Nova Revelao, caracterizam a chegada de novos tempos apropriados era da regenerao humana. De acordo com a divina lei do progresso, nosso mundo progride fisicamente, pelas transformaes de seus elementos, e moralmente pela depurao gradual dos Espritos que o habitam, tanto no campo dos encarnados quanto nas Esferas dos desencarnados.

Essa evoluo pode ser lenta e gradual, como pode caracterizar-se por mudanas mais aceleradas. A histria humana oferece exemplos de ambas as formas de progresso. Torna-se sempre til lembrar que a evoluo subordina-se sempre, de um lado, ao determinismo da lei divina, e de outro, vontade e ao livre-arbtrio das criaturas humanas, que tambm determinao do Criador. A conjugao das duas normas superiores, resultantes da vontade de Deus, que vai determinar a maior ou menor rapidez do progresso, seja de toda a Humanidade, seja de uma parte dela, ou de uma raa, ou de uma nao. O determinismo superior do Criador, manifestado permanentemente em suas leis divinas, velado e executado pelos Espritos superiores. Assim, tudo no Universo funciona sob a direo de Deus. Onde h perturbaes, atrasos e prticas do mal, que parecem fugir Vontade Soberana, como nos mundos de provas e expiaes, haver tambm harmonizao futura, com o funcionamento da lei do progresso. Apesar dos muitos problemas que assinalam a vivncia na Terra desde tempos imemoriais, como as guerras, a violncia, a insensibilidade de muitos de seus habitantes, a misria, as doenas e tantos outros males, no resta dvida de que tem havido progresso ge-

ral, que se torna evidente ao se fazer a comparao de perodos anteriores da vida terrena com a atualidade. Agora chegou o tempo apropriado para um adiantamento moral mais acentuado, a fim de que reinem entre as naes, raas e indivduos a fraternidade, a solidariedade, a compreenso. Para isso no basta o cultivo da inteligncia. Torna-se imprescindvel o aperfeioamento dos sentimentos, com a prtica efetiva do amor a Deus e ao prximo, sntese dos ensinamentos de Jesus e do Consolador por Ele prometido, e que j se encontra entre os homens. Mudana profunda, qual a de se tornarem melhores os homens em seus sentimentos e nos conhecimentos do que j se acha ao seu alcance, no se pode efetivar sem esforos especiais, com permanente combate ao egosmo, ao orgulho e ignorncia, as grandes chagas humanas que se opem sua evoluo. A luta de idias e de ideais trar inevitveis conflitos e perturbaes populao terrena, por tempo indeterminado, at que prevalea o equilbrio com a aceitao da verdade, das realidades e do que justo e superior, pela maioria da populao terrena. Visando um melhor entendimento do que j vem ocorrendo no nosso planeta, em obedincia ao determinismo das leis divinas para que a Humanidade alcance um melhor estgio evolutivo de mundo regenerado, vamos nos valer de duas instrues ministradas por Espritos evoludos e publicadas por Allan Kardec na Revue Spirite, em

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outubro de 1868, Influncia dos planetas nas perturbaes do globo terrestre, e no captulo XVIII, de A Gnese, itens 8 e 9, Ed. FEB. Como as comunicaes so longas transcrevemos apenas alguns trechos de A Gnese, que elucidam o assunto em foco, nem sempre de fcil entendimento:
Cada corpo celeste, alm das leis simples que presidem diviso dos dias e das noites, das estaes, etc., experimenta revolues que demandam milhares de sculos para sua realizao completa [...]. O homem apenas apreende as fases de durao relativamente curta e cuja periodicidade ele pode comprovar. Algumas, no entanto, h que abrangem longas geraes de seres e, at, sucesses de raas, revolues essas cujos efeitos, conseguintemente, se lhe apresentam com carter de novidade e de espontaneidade [...] .................................................... A matria orgnica no poderia escapar a essas influncias; as perturbaes que ela sofre podem, pois, alterar o estado fsico dos seres vivos e determinar algumas dessas enfermidades que atacam de modo geral as plantas, os animais e os homens, enfermidades que, como todos os flagelos, so, para a inteligncia humana, um estimulante que a impele, por fora da necessidade, a procurar meios de os combater e a descobrir leis da Natureza. Arago

A Humanidade terrestre, tendo chegado a um desses perodos de crescimento, est em cheio, h quase um sculo, no trabalho da sua transformao, pelo que a vemos agitar-se de todos os lados, presa de uma espcie de febre e como que impelida por invisvel fora. Assim continuar, at que se haja outra vez estabilizado em novas bases. Quem a observar, ento, ach-la- muito mudada em seus costumes, em seu carter, nas suas leis, em suas crenas, numa palavra: em todo o seu estado social. Uma coisa que vos parecer estranhvel, mas que por isso no deixa de ser rigorosa verdade, que o mundo dos Espritos, mundo que vos rodeia, experimenta o contrachoque de todas as comoes que abalam o mundo dos encarnados. Digo mesmo que aquele toma parte ativa nessas comoes. Nada tem isto de surpreendente, para quem sabe que os Espritos fazem corpo com a Humanidade; que eles saem dela e a ela tm de voltar, sendo, pois, natural se interessem pelos movimentos que se operam entre os homens. [...] .................................................... no perodo que ora se inicia que o Espiritismo florescer e dar frutos. Trabalhais, portanto, mais para o futuro, do que para o presente. Era, porm, necessrio que esses trabalhos se preparassem antecipadamente, porque eles traam as sendas da regenerao, pela unificao e racionalidade das crenas.

Ditosos os que deles aproveitam desde j. Tantas penas se pouparo esses, quantos forem os proveitos que deles aufiram. Doutor Barry

Os Evangelhos de Mateus, (24:29-31); de Marcos, (13:24-27); e Lucas, (21:25-28), em linguagem figurada, destinada ao futuro, que s o Consolador prometido interpretaria corretamente, prevem diversos acontecimentos com antecedncia de milhares de anos. Alegoricamente, Jesus, o Governador deste Orbe, fez previses sobre transformaes e acontecimentos futuros no mundo, tanto de ordem fsica quanto de ordem moral. Velada e simbolicamente, refere-se o Mestre s condies atrasadas em que se encontrava e ainda se encontra o nosso mundo, prevendo Ele uma Nova Era para a Humanidade. Na ordem fsica, aludia s transformaes parciais do Planeta, que continuaro a ocorrer, atravs dos sculos. No que se refere ordem moral, seus ensinos alegricos j so inteligveis por considervel contingente humano. A Humanidade regenerada ser constituda pelos seguidores fiis do Cristo (que se compara ao Filho do Homem, das antigas crenas hebraicas), os seguidores da verdade por Ele desvendada. Ser a grande parcela da Humanidade que aceita o Cristo como o caminho, a verdade e a vida.
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Concepo esprita dos sonhos


C H R I S T I A N O TO RC H I

sonho um fenmeno corriqueiro, comum a todas as pessoas, que sempre intrigou os seres humanos e que est intimamente ligado ao sono. Quem j no sonhou estar voando? Quem j no sonhou com pessoas desencarnadas...? Com o advento da Doutrina Esprita, a partir de 1857, muita luz se projetou sobre o enigma do sono e dos sonhos,1 cujos princpios repousam sobre o axioma de que o homem um ser integral, constitudo de corpo e alma, independentes entre si, premissa que tem auxiliado grandemente o entendimento do fenmeno. Observando a incapacidade humana de compreender os sonhos, os Espritos exclamaram: Pobres homens, que mal conheceis os mais vulgares fenmenos da vida! [...].2 Todos sonhamos, ainda que no nos lembremos! O sonho, a catalepsia, a letargia3 e o sonambulismo4 so todos fenmenos de emancipao ou desdobramento da alma.
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O Esprito se desdobra, quando se desprende parcialmente do corpo fsico, permanecendo unido a este por um cordo ou lao fludico5 (conhecido, vulgarmente, como cordo prateado),6 situao que ocorre diuturnamente nos momentos do sono fsico ou mesmo durante um leve cochilo. Ao dormirmos, ficamos, temporariamente, no mesmo estado em que permaneceremos depois da morte fsica, motivo pelo qual se diz que o sono um treino para a morte. Sob esta tica, pode-se dizer que todos os dias morremos. O sonho a lembrana mais ou menos ntida das experincias que o Esprito traz, ao despertar, de sua excurso pelo plano espiritual. Constitui, por isso, uma das evidncias da realidade da alma. Quando o corpo repousa, o Esprito libera um pouco mais suas faculdades, ao contrrio do que acontece quando se encontra acordado, lembrando-se, muitas vezes, do passado e at penetrando o futuro.

Se no dormssemos, a encarnao e o nosso progresso espiritual certamente estariam comprometidos, uma vez que no mundo espiritual a nossa ptria verdadeira que buscamos foras para enfrentar as dificuldades

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do dia-a-dia, no plano fsico. No sem razo os Espritos disseram, na questo 402 da primeira obra bsica, que o sono a porta que Deus abre aos homens, para que possam relacionar-se com os amigos do cu; o recreio depois do trabalho. Graas ao sono, os encarnados esto sempre em contato mais estreito com os desencarnados e, inclusive, com outros encarnados. O Esprito jamais est inativo. O sono, alm de proporcionar o descanso e o refazimento do corpo fsico, facilita a ampliao das percepes psquicas e fornece maior intensidade ao raciocnio e memria. A interpretao onrica um dos aspectos mais controvertidos deste tema. Muitas teorias exticas, para no dizer fantasiosas, j se levantaram sobre a interpretao dos sonhos.

Em 1900, Sigmund Freud (1856-1939), considerado o pai da Psicanlise,7 lanou a obra A interpretao dos sonhos, que trouxe uma contribuio acadmica importante ao estudo deste interessante fenmeno. Entretanto, Freud no levava em considerao o elemento espiritual, motivo por que as suas teorias psicanalticas nem sempre explicam todos os fatos relacionados com os sonhos, apresentando, mesmo, diversas lacunas. Conforme anotado pelo Esprito Andr Luiz, na obra Os Mensageiros, Freud [...] foi um grande missionrio da Cincia; no entanto, manteve-se, como qualquer Esprito encarnado, sob certas limitaes. Fez muito, mas no tudo, na esfera da indagao psquica.8 Portanto, muito antes de Freud, o Espiritismo j havia desvendado os sonhos, que podem representar diversas situaes. Algumas delas so:9 a) viso atual das coisas presentes ou ausentes; b) viso retrospectiva do passado; c) em alguns casos menos freqentes, pressentimento do futuro; d) comumente, constituem quadros alegricos (simblicos) que os bons Espritos nos apresentam como teis advertncias ou salutares conselhos; e) de outras vezes, esses quadros alegricos so produzidos por Espritos imperfeitos, quando tentam nos enganar e explorar nossas paixes; f) em outras circunstncias, o sonho pode representar apenas uma ruminao das experincias vividas durante o perodo em que o Esprito permaneceu acordado. Nesse caso, o sonho no retrata

propriamente lembranas de fatos ocorridos na Espiritualidade, mas apenas criaes fludicas do pensamento derivadas de alguma preocupao ou experincias mais fortes vivenciadas durante o dia, fenmeno designado pela Psicanlise de restos do dia. Como lembram os imortais na questo 404 de O Livro dos Espritos, os sonhos no so verdadeiros como o entendem os ledores de buena-dicha [adivinhos], pois fora absurdo crer-se que sonhar com tal coisa anuncia tal outra. So verdadeiros no sentido de que apresentam imagens que para o Esprito tm realidade, porm que, freqentemente, nenhuma relao guardam com o que se passa na vida corporal. [...]. (Grifo nosso.) O despertamento do sono indica que o Esprito, acompanhado de seu envoltrio, o persprito, este de natureza semimaterial sutil ou quintessenciada, retornou ao casulo carnal, trazendo as memrias de suas experincias pelo mundo espiritual, as quais, entretanto, em virtude do contato do perisprito com as clulas, so abafadas pelo corpo denso, cujos tomos vibram com maior lentido. Por causa disso, muitas vezes no nos lembramos dos sonhos ou apenas nos recordamos de partes deles, que nada mais so do que trechos de lembranas de nossas experincias pelo mundo invisvel, fazendo com que se apresentem estranhos, sem muito nexo, como se estivssemos lendo uma pgina em que algumas palavras, linhas ou mesmo frases inteiras estivessem apagadas,
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truncando ou impedindo a compreenso integral da mensagem. Tal fenmeno ocorre porque a apreenso dos fatos, nos sonhos, feita diretamente pelo pensamento, no passando pelos rgos dos sentidos. Pondere-se, ainda, que a linguagem do pensamento universal, enquanto a linguagem das palavras articuladas revestida de smbolos que nem sempre traduzem, com exatido, a essncia das experincias vivenciadas pelo Esprito, que no encontram analogia no estreito vocabulrio humano. Isso, de certo modo, explica por que duas pessoas estrangeiras, mesmo no conhecendo o idioma um do outro, podem se comunicar pela via teleptica. Ao penetrar o mundo espiritual, pelas portas do sono, o encarnado entra em relao mais prxima com outros Espritos, encarnados ou desencarnados, onde influencia e influenciado, para o bem ou para o mal, conforme suas afinidades e suas tendn-

cias. Muitas decises que tomamos e idias que temos, durante o dia, so hauridas desses relacionamentos extracorpreos. Por isso, os benfeitores espirituais recomendam que sempre oremos antes de dormir,10 para que nos contatemos com Espritos que estejam em condies morais superiores nossa, ocasio em que podemos receber ajuda, alm de sermos teis, promovendo boas obras e auxiliando Espritos necessitados, se for o caso. Como alerta Carlos Torres Pastorino, em seu opsculo Minutos de Sabedoria,11 no devemos nos impressionar com os sonhos. Isto poderia levar-nos a extravagncias ridculas. Vivamos acordados no bem que os nossos sonhos sero belos e bons. Se alguma caracterstica de verdade nos for revelada em sonho, aceitemo-la com simplicidade, mas no nos deixemos levar por interpretaes supersticiosas. Procuremos sempre o lado bom das coisas. Concluindo, os sonhos encontram explicaes nas leis que governam as relaes entre o mundo fsico e o mundo espiritual, decorrentes da existncia do Esprito, do perisprito e dos fluidos espirituais, a chave que faltava para a melhor compreenso desses fenmenos. Referncias:
1

ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap. VIII, questo 402.


3

A catalepsia e a letargia so uma esp-

cie de sono fsico de ordem patolgica e caracterizam-se pela perda temporria da sensibilidade e do movimento do corpo fsico, que assume, temporariamente, a aparncia da morte biolgica. So fenmenos bastantes comuns, embora pouco pesquisados. Muitas vezes, o corpo da pessoa sepultado sem que tenha ainda realmente ocorrido a morte. Alguns desses fenmenos esto descritos no Novo Testamento (Lucas, 7:11-17 [o filho da viva de Naim] e Mateus, 9:23-26 [a filha de Jairo]), sendo o caso mais conhecido o da ressurreio de Lzaro (Joo, 11:1-45).
4

O sonambulismo um estado de inde-

pendncia do Esprito, mais completo do que no sonho, estado em que maior amplitude adquirem suas faculdades. A alma tem ento percepes de que no dispe no sonho, que um estado de sonambulismo imperfeito (questo 425 de O livro dos espritos).
5

Sobre o lao fludico, consulte O livro

dos mdiuns, de Allan Kardec, cap. VII, item 118, e o cap. XXV, item 284.
6 7

Eclesiastes, 12:6. Mtodo desenvolvido para tratar de dis-

trbios psquicos a partir da investigao do inconsciente.


8

XAVIER, Francisco C. Os mensageiros.

Pelo Esprito Andr Luiz. 45. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap. 38, p. 239.
9

Sobre a interpretao dos sonhos, na

tica esprita, consulte tambm O livro dos mdiuns, cap. VI, item 101; e A Gnese, cap. XIV, item 28.
10

Sobre o sono e os sonhos, consulte o

que os Espritos superiores disseram a Kardec, no cap. VIII da Parte segunda de O livro dos espritos, questes 400 a 402 e questes 413 a 418.
2

A respeito da importncia da orao antes

do sono, consulte o item 38 do cap. XXVIII, de O evangelho segundo o espiritismo.


11

PASTORINO, Carlos T. Minutos de sabedoria.

KARDEC, Allan. O livro dos espritos. 91.

39. ed. Petrpolis (RJ): Vozes, 2000. Cap. 33.

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Entrevista F R A N C I S C A V E R A M. I S R A E L

O Espiritismo em Roraima
Francisca Vera Moreira Israel, presidente da Federao Esprita Roraimense, comenta sobre o Movimento Esprita em um dos Estados mais novos da Federao. Esto em fase de reprogramao as aes espritas no Estado
Reformador: O Movimento Esprita se estende por todo o Estado de Roraima? H quantos centros integrados Federao Esprita Roraimense? Vera: O Movimento Esprita em Roraima localiza-se apenas na capital do Estado, Boa Vista, contando com quatro centros espritas, integrados Federao. Reformador: Desde quando h Movimento Esprita em Roraima e como ele se desenvolve? Vera: O Movimento Esprita em Roraima teve incio em 1965, com a criao da primeira instituio, o Centro Esprita Lrio dos Vales, portanto, h 43 anos, e a Federao Esprita Roraimense foi fundada em 15 de janeiro de 1977. O Movimento Esprita se desenvolve de forma gradativa. Em todos os centros espritas j h a implantao dos grupos de Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita (ESDE), da evangelizao esprita infanto-juvenil, do atendimento espiritual, da assistncia social e da divulgao do livro esprita. Reformador: H alguma peculiaridade do Movimento Esprita em Roraima? Vera: Roraima um Estado que faz fronteira com a Venezuela e a Guiana Inglesa e, por isso, conta com um grande nmero de militares sediados para prestarem servios temporrios na regio. Considerando que muitos trabalhadores espritas provm desse contingente, a evaso desses companheiros de ideal provoca uma certa rotatividade de colaboradores, o que afeta o desenvolvimento do Movimento Esprita de Roraima. Reformador: Tem havido comemoraes dos Sesquicentenrios em Roraima? Vera: Em nosso recente Encontro de Trabalhadores houve o repasse de informaes sobre o Sesquicentenrio de O Livro dos Espritos, com base em materiais do 2o Congresso Esprita Brasileiro e das Reunies Especiais das Comisses Regionais do CFN, ocorridos em abril de 2007. Foram realizadas apresentaes do gru-

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po de Teatro Esprita Amador Maurcio, com as peas: A Livraria e Espiritismo: uma Nova Era para a Humanidade. Tambm foram promovidas palestras com temas das quatro partes de O Livro dos Espritos, em todas as casas espritas. Reformador: Como esto atuando com o Plano de Trabalho para o Movimento Esprita Brasileiro (2007-2012)? Vera: Estamos tentando reprogramar nossas aes, buscando um novo procedimento quanto forma de planejar atividades para que possam se ajustar aos objetivos deste Plano de Trabalho, aprovado pelo Conselho Federativo Nacional da FEB, que consideramos como uma bssola que nos mostra um roteiro seguro a seguir. Reformador: H algum evento programado? Vera: Estamos visualizando uma nova fase para o Movimento Esprita de Roraima. Desde j iniciamos os preparativos, com muita expectativa, para sediar a Reunio da Comisso Regional Norte do Conselho Federativo Nacional da FEB, programada para o ms de junho de 2009. Reformador: Alguma mensagem ao leitor de Reformador? Vera: Agradecemos a oportunidade de oferecer algumas informaes sobre o Espiritismo em Roraima e apresentamos um abrao fraterno, contando com muita compreenso entre todos ns.

Ao amigo
dos espritas
Z U S WA N T U I L

erto dia, estando de viagem a Braslia pela Varig, soube da presena, no mesmo vo, do grande amigo dos espritas, Artur da Tvola. Emocionado, fiz questo de cumpriment-lo em nome dos espritas, aos quais ele sempre dedicara toda ateno, inclusive e principalmente ao mdium Chico Xavier, sobre o qual escrevera uma pgina de muito carinho e respeito, pArtur da gina esta reproduzida no rgo da Federao Esprita Brasileira (Reformador, de junho de 1980, p. 36), aps publicada em O Globo de 26 de maio de 1980.

No contato com Artur da Tvola foram lembrados vrios assuntos relativos ao Espiritismo, especialmente sobre a mediunidade de Francisco Cndido Xavier, a quem ele manifestava muita admirao. Com a aterissagem do avio em Braslia, despedimo-nos satisfeitos com o feliz encontro, que proporcionara a ambos inolvidvel satisfao e alegria. Nosso amiTvola go Artur da Tvola desencarnou em 9 de maio deste ano. Tudo que ora escrevo mais uma homenagem agradecida ao seu elevado Esprito.

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Presena de Chico Xavier

Jovens
N
o estudo das idias inatas, pensemos nos jovens, que somam s tendncias do passado as experincias recm-adquiridas. Com exceo daqueles que renasceram submetidos observao da patologia mental, todos vieram da estao infantil para o desempenho de nobre destino. Entretanto, quantas ansiedades e quantas flagelaes quase todos padecem, antes de se firmarem no porto seguro do dever a cumprir!... Ao mapa de orientao respeitvel que trazem das Esferas Superiores, a transparecer-lhes do sentimento, na forma de entusiasmos e sonhos juvenis, misturam-se as deformaes da realidade terrestre que neles espera a redeno do futuro. Muitos saem da meninice moralmente mutilados pelas mos mercenrias a que foram confiados no bero, e outros tantos acordam no labirinto dos exemplos lamentveis, partidos daqueles mesmos de quem contavam colher as diretrizes do aprimoramento interior. Muitos so arremessados aos problemas da orfandade, quando mais necessitavam de apoio amigo, junto de outros que transitam na Terra, feio das aves de ninho desfeito, largados, sem rumo, tempestade das paixes subalternas. Alguns deles, revoltados contra o lodo que se lhes atira esperana, descem aos mais sombrios volutabros do crime, enquanto outros muitos, fatigados de misria, se refugiam em prostbulos dourados para morrerem na condio de nufragos da noite. Pede-se-lhes o porvir, e arruna-se-lhes o presente. Engrinalda-se-lhes a forma, e perverte-se-lhes a conscincia. Ensina-se-lhes o verbo aprimorado em lavor acadmico, e d-se-lhes na intimidade a palavra degradada em baixo calo. Ergue-se-lhes o ideal beleza da virtude, e zomba-se deles toda vez que no se revelem por tipos acabados de animalidade inferior. Fala-se-lhes de glorificao do carter, e afoga-se-lhes a alma no delrio do lcool ou na frustrao dos entorpecentes. Administra-se-lhes abandono, e critica-se-lhes a conduta. No condenes a mocidade, sempre que a vejas dementada ou inconseqente. Cada menino e moo no mundo um plano da Sabedoria Divina para servio Humanidade, e todo menino e moo transviado um plano da Sabedoria Divina que a Humanidade corrompeu ou deslustrou. Recebamos os jovens de qualquer procedncia por nossos prprios filhos, estimulando neles o amor ao trabalho e a iniciativa da educao. Diante de todos os que comeam a luta, a senha ser sempre velar e compreender , a fim de que saibamos semear e construir, porque, em todos os tempos, onde a juventude desamparada, a vida perece.
Pelo Esprito Emmanuel

Fonte: XAVIER, Francisco C. Religio dos espritos. 20. ed. Rio de Janeiro: 2007. p. 137-139. (Questo 218 de O Livro dos Espritos.)
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O objetivo
nico da
RICHARD SIMONETTI

vida
cao do Mentor espiritual, consideremos que Deus no nos concedeu a vida por mero diletantismo. Criados sua imagem e semelhana, segundo a expresso bblica, deuses em potencial, somos instrumentos da Vontade Divina, co-participantes na obra da Criao. Mais cedo ou mais tarde, quando puros e perfeitos, dentro de milhares ou milhes de anos, dependendo de nosso esforo, tambm teremos misses gloriosas a cumprir, doadores de bnos, a enriquecer e sustentar a Vida onde estivermos.

a questo 860, de O Livro dos Espritos, Ed. Comemorativa, interroga Allan Kardec: Pode o homem, pela sua vontade e por seus atos, evitar acontecimentos que deveriam realizar-se e vice-versa? Responde o Mentor que o assiste: Pode, desde que esse aparente desvio possa caber na vida que escolheu. Alm disso, para fazer o bem que lhe cumpre nico objetivo da vida permitido ao homem impedir o mal, sobretudo aquele que possa contribuir para a produo de um mal maior. H nessa resposta material para volumoso livro. De minha parte, gostaria de chamar sua ateno, leitor amigo, para incisiva observao ali contida.

O Mentor espiritual est falando, com todas as letras, que a prtica do bem o objetivo nico da vida. Um confrade questionava:

No haver aqui um problema de filtragem medinica? Ser unicamente para isso que existimos: praticar o bem?! A fim de entender essa colo-

Vale destacar que os Espritos puros e perfeitos cumprem integralmente a suprema lei divina: o Amor. Amar querer o bem de algum.

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Conseqentemente, o exerccio pleno do amor implica a total disposio de praticar o Bem. Lembro-me de uma observao do Esprito Cairbar Schutel, o grande lidador esprita de Mato, pela mediunidade de Chico Xavier: A Felicidade do Cu socorrer a infelicidade da Terra. Jamais iremos tocar harpa no Cu, em permanente repouso, como pretendiam os telogos medievais, o que, diga-se de passagem, no seria nada animador. Ociosidade eterna est mais para inferno do que paraso.

Uma das revelaes mais gratificantes do Espiritismo diz respeito nossa destinao final. No h escolhidos para a salva-

o, nem h condenados irremissvel perdio, o que seria dupla injustia. Inadmissvel tanto o cu por privilgio quanto a penalidade que transcende a natureza do crime. Todos atingiremos a perfeio, quer queiramos ou no, porque essa a vontade de Deus, que no falha jamais em seus objetivos. Chegaremos um dia onde Jesus est, tanto quanto Ele esteve onde estamos. Atingida essa meta, dotados de desprendimento e abnegao, exercitaremos o bem incessante, a sustentar nossa perene comunho com o Criador, integrados na Harmonia Universal, felizes para sempre. Por isso, todos os mecanismos evolutivos a que estamos submetidos a reencarnao, a infncia, o lar, o relacionamento

afetivo, a escola, a dor, a adversidade, a doena, a velhice, a morte , nada mais fazem seno amadurecer em ns a conscincia de que preciso participar da economia universal, exercitando o Bem sempre, adequando-nos s Leis Divinas e realizando-nos como filhos de Deus. Aqueles que servem empolgados pelo ideal do Bem queimam etapas evolutivas, caminham mais depressa, atingem a santidade antes mesmo de serem sbios. Na verdade, revelam muito mais sabedoria do que arrogantes intelectuais que julgam det-la. Estes, embriagados por altos vos de inteligncia, perdem-se em discusses estreis e raciocnios esdrxulos, sem perceberem a suprema sabedoria que se exprime num gesto de bondade, o qual, invariavelmente, aproxima-nos de Deus.
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Pai, no nos deixes cair em tentao


I VO N E M O L I N A R O G H I G G I N O

a belssima orao ensinada por Jesus aos apstolos, a qual denominamos Pai-Nosso (Mateus, 6:9-13), consta, j na sua ltima parte, a seguinte frase: No nos deixes cair em tentao. importante que meditemos sobre isso, evitando interpretaes errneas das palavras do Mestre. Tentao origina-se do verbo latino tentare, que significa: tocar, sondar, arrastar, examinar, experimentar, ensaiar, procurar seduzir, corromper... Portanto, tentao a pessoa ou coisa que tenta o homem, que o instiga ao erro.1 No h dvida quanto ao objetivo da tentao. A Benfeitora Joanna de ngelis afirma: A tentao representa uma avaliao em torno das conquistas do equilbrio, por parte de quem busca o melhor, na trilha do aperfeioamento prprio.2 O homem tem que viver diferentes situaes difceis e antagnicas, a fim de aprender o cer254 R e f o r m a d o r J u l h o 2 0 0 8

to e o errado, adquirir experincias e saber escolher bem (livre-arbtrio), o que o leva a evoluir. Logo, como nos diz Rodolfo Calligaris,3 tentaes so [...] uma espcie de exame ou sistema de aferio de nosso adiantamento, onde os homens que as vencem [...] adquirem novas foras e elevam-se a nveis superiores, enquanto os que [a elas] sucumbem estacionam e vo repetindo as lies da vida, at que as aprendam suficientemente. Em O Livro dos Espritos, temos a resposta pergunta 712a Qual o objetivo dessa tentao? , (referindo-se ao atrativo dos bens materiais): Desenvolver-lhe a razo, que deve preserv-lo dos excessos.4 Assim, at que o homem evolua e se mantenha firme na senda do bem, as tentaes estaro em seu caminho... Duas so as origens das tentaes: do prprio interior do ser humano e exterior a ele. A que est no ntimo do indivduo ,

na realidade, a primria, decorrente dos vestgios de antigas aes equivocadas, a qual marca atualmente, com tendncias, embora fugidias, para o erro de certo modo voluntrio (pois j conhece as Leis de Deus). Como nos diz Emmanuel: Qual acontece com a rvore, a equilibrar-se sobre as prprias razes, o homem, no presente, respira [...] o influxo do passado. Desse modo, a tentao [...] surge fundamentalmente de ns na trama de sombra em que se nos enovelam [ainda...] os pensamentos...;5 a carga de sombra que trazemos em ns, de existncia em existncia. A origem das tentaes, exterior ao homem, deve-se atuao de Espritos ainda inferiores, os quais simplesmente se aproveitam de seus pendores at agora viciosos, isto , suas brechas espirituais que, invigilante, abre mediante pensamentos, sentimentos e aes negativos. Essa influncia perniciosa comea por

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suaves [...] debuxos mentais que nos incomodam levemente, de incio, no campo dessa ou daquela idia infeliz, gradualmente se fazem quadros enormes e inquietantes em que se nos aprisionam os sentimentos, que passam, muita vez, ao domnio da obsesso manifesta.5 O Espiritismo magnificamente nos ajuda a entender como podemos ser assim influenciados, quando nos esclarece que o mundo espiritual nos rodeia e nosso pensamento energia, que vibra em determinada freqncia, atravs da qual sintonizamos com Espritos que nela tambm vibram, sendo eles atrados por ns. Por conseguinte, se pensarmos mal, com quem estaremos sintonizando?... Da a freqente advertncia de Jesus: Vigiai e orai, para no cairdes em tentao! (Marcos, 14:38), a fim de nos protegermos dela, que se nos apresenta das mais numerosas e diferentes formas: discreta e comedida no princpio, enlevante, s vezes voraz e atordoante, insacivel mesmo, no raro disfarada de desculpa mentirosa, sempre nos levando a repetir equvocos dolorosos... E tentao aceita, s ns somos os responsveis pelos sofrimentos da decorrentes, j que no vigiamos devidamente... Que fique bem claro, para ns, que o no nos deixes cair em tentao do Pai-Nosso no pode significar pedido de afastamento das provas, que ainda nos so necessrias ao crescimento espi-

ritual. Rogamos, sim, assistncia nossa fraqueza, atravs da inspirao do Cristo e de seus Enviados de Luz, para que resistamos s sugestes de irmos ainda imersos na sombra, os quais, infelizes, tentam nos desviar da senda do bem. Embora assistidos e auxiliados pelo Alto, o esforo tem que ser nosso (uso do livre-arbtrio), para mantermos o propsito inquebrantvel de s pensar, desejar e realizar o bem, corrigindo nossas imperfeies... A Doutrina Esprita tambm nos elucida que sempre podemos superar o mal, que s parece irresistvel aos que nele se alegram e acomodam: o mal no constitui fatalidade para ningum! Por isso, mobilizemos nossa vontade para encetar o bom combate contra ns mesmos, isto , em nosso prprio favor. E usemos o poderoso antdoto recomendado por Emmanuel: [...] o cultivo da bondade incessante o recurso eficaz contra o assdio de toda influncia perniciosa.5 Aliemos a vigilncia e a orao ao trabalho no bem, e estaremos prevenidos e protegidos contra as tentaes por invencvel escudo, sob as doces bnos do Pai e de Jesus.

Aurlio Sculo XXI verso 3.0 Rio de Janeiro: Editora Nova Fronteira.
2

FRANCO, Divaldo P. Leis morais da vi-

da. Pelo Esprito Joanna de ngelis. Salvador: LEAL, 1976.


3

CALLIGARIS, Rodolfo. O sermo da

montanha. 17. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. O Pai Nosso (VI), p. 134.
4

KARDEC, Allan. O livro dos espritos.

91. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Questo 712a.


5

XAVIER, Francisco C. Religio dos esp-

ritos. Pelo Esprito Emmanuel. 20. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap. Tentao e remdio, p. 19-20.

Referncias:
1

FERREIRA, Aurlio Buar-

que de Holanda. Dicionrio eletrnico novo


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A mediunidade
de

Allan Kardec
A D I LTO N P U G L I E S E
eu s teria escrito sob uma mesma influncia [...] Foi possvel, assim, fazer uma seleo dos diversos ensinamentos, sem preveno e com total imparcialidade. Vi muito, estudei muito e observei bastante [...].2 Depreende-se, ante os elucidativos comentrios acima, a respeito da paranormalidade humana, que todos a possuem, embora essa condio s qualifique [...] aqueles em quem a faculdade medinica se mostra bem caracterizada e se traduz por efeitos patentes, de certa intensidade, o que ento depende de uma organizao mais ou menos sensitiva.[...].3 Referindo-se ao Cristo, tendo em vista o impacto de seu elevadssimo poder magntico, mas tambm refletindo acerca da trajetria evolutiva do seu iluminado e experiente Esprito, que transcende a criao da Terra, mas a ela ligado, como Governador Espiritual, [Estava no mundo, mas o mundo foi feito por meio dele [...] (Joo, 1:10)], o Codificador, em A Gnese, questiona se Jesus teria agido como mdium nas curas que operava e se Ele poderia ser considerado poderoso mdium curador, elucidando ento que ser mdium ser intermedirio, um instrumento dos Espritos desencarnados e se algum influxo estranho o Mestre recebia esse s de Deus lhe poderia vir e que,segundo definio dada por um Esprito, ele era mdium de Deus.4 A magnitude da tarefa atribuda ao Cristo Planetrio, com delegao de Messias Divino, e sua qualificao conquistada de Esprito Puro, f-lo receber as especiais credenciais de Embaixador direto da Divindade, e ser detentor de fluidos perispirituais especialssimos, que lhe conferiam imensa fora magntica, secundada pelo incessante desejo de fazer o bem.5 Essa identificao pode ser lida tambm em Joo, 14:10: [...] meu Pai que mora em mim, faz ele prprio as obras que eu fao.6 Fazendo-se analogia com a mis-

Todo aquele que sente, num grau qualquer, a influncia dos Espritos , por esse fato, mdium. Essa faculdade inerente ao homem [...]. Por isso mesmo, raras so as pessoas que dela no possuam alguns rudimentos. Pode, pois, dizer-se que todos so, mais ou menos, mdiuns . [...] 1 (Grifamos.)

nte essa definio, formulada por Allan Kardec e exarada no segundo tomo da Codificao Esprita, O Livro dos Mdiuns, publicado em 15 de janeiro de 1861, estudiosos da sua vida exemplar perguntam: Qual ter sido a mediunidade do Codificador do Espiritismo? Qual a sua faculdade especfica, dentre aquelas por ele expostas nos captulos XIV a XVI da supracitada obra?. Na Revue Spirite de novembro de 1861 o prprio Codificador registrou o seu depoimento a respeito da questo da sua mediunidade. Em discurso pronunciado na Reunio Geral dos Espritas Bordeleses, quando de viagem cidade de Bordeaux, ele confirma a ajuda recebida dos Espritos para alcanar os objetivos a que se propunha,[...] mas sem o menor sinal exterior de mediunidade. Assim, no sou mdium, no sentido vulgar da palavra, afirma ele, destacando ainda que [...] Por uma mediunidade efetiva,
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so de Allan Kardec, pode-se dizer que ele foi mdium, sob a direta influncia e inspirao do Esprito Verdade. Esse venervel Esprito, em reunio ntima com o professor Hippolyte Lon Denizard Rivail, em 12 de junho de 1856, em casa do Sr. Carlotti, atuando como mdium a Srta. Aline Carlotti, define a misso do futuro Codificador do Espiritismo, destacando-lhe que no seria suficiente, apenas, a sua reconhecida inteligncia, confirmada em largos anos como exmio pedagogista e educador, e traceja o perfil psicolgico que lhe seria exigido, de domnio das emoes (podemos dizer de educao da paranormalidade); de sintonia adequada para agradar a Deus e, para lutar contra os homens, coragem, perseverana e inabalvel firmeza; seriam indispensveis, ainda, prudncia e tato; devotamento, abnegao e disposio a todos os sacrifcios. So condies, enfatiza o Esprito Verdade, que dependem de ti.7 A comprovao da sintonia medinica de Denizard Rivail perante o seu Benfeitor espiritual emociona, ao responder-lhe:Esprito Verdade, agradeo os teus sbios conselhos. Aceito tudo, sem restrio e sem idia preconcebida.7 E, em seguida, dirige comovedora prece a Deus:
Senhor! pois que te dignaste lanar os olhos sobre mim para cumprimento dos teus desgnios, faa-se a tua vontade! Est nas tuas mos a minha vida; dispe do teu servo. [...] Ampara-me nos momentos difceis e, com o teu auxlio e dos teus celestes

mensageiros, tudo envidarei para corresponder aos teus desgnios.7

Coordenar um projeto da magnitude, do porte do advento e consolidao da Terceira Revelao, cuja equipe de trabalho seria composta de homens e mulheres detentores de organizao sensitiva especial, adestrados previamente no intercmbio medianmico, aptos a captar as impresses extrafsicas e de transmiti-las ao plano fsico, exigiu igualmente uma liderana com aptides especiais, sobretudo na anlise da produo medinica recebida diretamente nas reunies realizadas nos ncleos familiares precursores e na Sociedade Parisiense de Estudos Espritas, e daqueles outros ditados medinicos procedentes de diversas partes do mundo, com mais de dez mdiuns prestando concurso ao trabalho de elaborao da primeira e segunda edies do livro bsico da Doutrina Esprita, e da recepo das Instrues dos Espritos, que foram inseridas nas demais obras do Pentateuco Kardequiano e na Revue Spirite.

[...] Da comparao e da fuso de todas as respostas, coordenadas, classificadas e muitas vezes retocadas no silncio da meditao, foi que elaborei a primeira edio de O Livro dos Espritos, entregue publicidade em 18 de abril de 1857,8 declara Allan Kardec em suas anotaes sobre os episdios que envolveram a sua iniciao no Espiritismo. O querido mestre deixou registrada, no seu dirio particular, a

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sensvel habilidade que mantinha nas relaes com os habitantes do mundo invisvel:
[...] Conduzi-me, pois, com os Espritos, como houvera feito com homens. Para mim, eles foram, do menor ao maior, meios de me informar e no reveladores predestinados.9

Referncias:
1

Idem, Ibidem. Idem. Obras pstumas. 40. ed. Rio de

KARDEC, Allan. O livro dos mdiuns. 80.

Janeiro: FEB, 2007. Primeira parte, Estudo sobre a natureza do Cristo, III, p. 146.
7

ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap. XIV, Parte segunda, item 159.
2

______. Revista esprita: jornal de estudos

Idem, ibidem. Segunda parte, A minha priIdem, ibidem. p. 301. Idem, ibidem. p. 300. CHIBENI, Silvio; SENO, Clarice. Estudo so-

psicolgicos. Ano IV. Novembro de 1861. 3. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Discurso do Sr. Allan Kardec, p. 491.
3

meira iniciao no Espiritismo, p. 314-315.


8 9

______. O livro dos mdiuns. 80. ed. Rio de

10

Janeiro: FEB, 2007. Cap. XIV, Parte segunda,

bre a mediunidade. In: Reformador, agosto de 1997, p. 20(240).


11

Allan Kardec, consoante sua interpretao ntima, pode no ter exercido a mediunidade em sua acepo restrita,10 para transmitir o pensamento dos Espritos pela escrita ou pela palavra, muitas vezes aplicada em suas vertentes de mediunidade de servio ou provacional ou como um mediunato ou misso medinica, que se caracterizam naquela condio de mediunidade dinmica,11 conforme os estudos do fsico ingls William Jackson Crawford (1880-1920), catedrtico de mecnica da Universidade de Belfast, na Irlanda, e que fez experimentos com cincias psquicas, levitao e voz direta, descobridor das alavancas ectoplasmticas. Mas, podemos considerar que, certamente, o Codificador era detentor de especial antena psquica, naquela caracterstica da acepo ampla da mediunidade, possuindo delicada percepo paranormal, com nfase na intuio e na inspirao, podendo ser considerado o legtimo paradigma da mediunidade praticada e vivida santamente, religiosamente, no seu mais alto grau missionrio, um sacerdcio medinico de fraternidade, amor e compreenso.

item 159.
4

______. A gnese. 52. ed. Rio de Janeiro:

PIRES, Herculano. Mediunidade. So Pau-

FEB, 2007. Cap. XV, item 2, p. 355.

lo: EDICEL, 1978. p. 18.

Resguarde-se
Resguarde-se dos tentculos do desnimo, com a prece sincera; das arremetidas da sombra, com a vigilncia efetiva; dos ataques do medo, com a luz da meditao; dos miasmas do tdio, com o servio incessante; das nuvens da ignorncia, com a bno do estudo; das labaredas da revolta, com a fonte da confiana; das armadilhas do fanatismo, com a f raciocinada; das guas mortas do estacionamento, com o trabalho constante e desinteressado no bem.

Cada esprito traz em si as foras ofensivas do mal e os recursos defensivos do bem, na marcha da evoluo. A vitria do bem, conquanto seja fatal, depende, pois, do livre-arbtrio de cada um. Assim sendo, para a sua felicidade, resguarde-se de toda contemporizao com os enganos que nascem de voc mesmo.

Andr Luiz
Fonte: XAVIER, Francisco C.; VIEIRA, Waldo. Estude e viva. Pelos Espritos Emmanuel e Andr Luiz. 12. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. p. 39-40.

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Esf lorando o Evangelho


Pelo Esprito Emmanuel

No furtes
Aquele que furtava no furte mais; antes trabalhe, fazendo com as suas mos o que bom, para que tenha o que repartir com o que tiver necessidade. PAULO. (EFSIOS, 4:28.)

roubos de variada natureza, jamais catalogados nos cdigos de justia da Terra. Furtos de tempo aos que trabalham.

Assaltos tranqilidade do prximo. Depredaes da confiana alheia. Invases nos interesses dos outros. Apropriaes indbitas, atravs do pensamento. Espoliaes da alegria e da esperana. Com as chaves falsas da intriga e da calnia, da crueldade e da m-f, almas

impiedosas existem, penetrando sutilmente nos coraes desprevenidos, dilapidando-os em seus mais valiosos patrimnios espirituais... Por esse motivo, a palavra de Paulo se reveste de sublime significao: Aquele que furtava no furte mais. Se aceitaste o Evangelho por norma de elevao da tua vida, procura, acima de tudo, ocupar as tuas mos em atividades edificantes, a fim de que possas ser realmente til aos que necessitam. Na preguia est sediada a gerncia do mal. Quem alguma coisa faz, tem algo a repartir. Busca o teu posto de servio, cumpre dignamente as tuas obrigaes de cada dia e, atendendo aos deveres que o Senhor te confiou, atravessars o caminho terrestre sem furtar a ningum.
Fonte: XAVIER, Francisco C. Fonte viva. Edio especial. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 142.

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O jovem
CLARA LILA GONZALEZ
amplitude da vida espiritual permite considerar a existncia humana como um pequeno perodo de aprendizado, quase minsculo, se avaliado em funo do tempo de que dispe o Esprito para seguir sua trajetria imortal, na obteno de conquistas morais e intelectuais. Por esse motivo, h jovens que parecem ter amealhado experincias milenares, de singular progresso, no decorrer de suas reencarnaes, enquanto certos homens mais velhos no conseguem, sequer, demonstrar simples atitudes ticas e de respeito, no trato com os seus semelhantes. Reconhece-se, todavia, que nem todos os jovens revelam possuir maior evoluo e nem todos os idosos esto impossibilitados de orient-los com serenidade, amor e sabedoria.
DE

esprita
ARAJO
mes que caracterizam a personalidade do adolescente.1 Espritos superiores, encarregados da nobre misso de dirigir a educao da infncia e da juventude, em nosso planeta, destacam, da mesma maneira, a importncia da fase juvenil, mas nos alertam para a necessidade de observar, constantemente, as tendncias trazidas pelo jovem, de suas vidas pretritas, as quais influenciaro, fortemente, as experincias recm-adquiridas.2 Tendncias que, quase sempre, so acompanhadas por pequenas ou grandes enfermidades morais; vcios no superados e que marcam de forma indelvel o Esprito, prejudicando-o, sensivelmente, em sua ascenso espiritual. Infelizmente, nem sempre, a cada reencarnao, os jovens recebem a orientao segura e responsvel daqueles que, como

Foge tambm dos desejos da mocidade; e segue a justia, a f, o amor e a paz com os que, de corao puro, invocam o Senhor. Paulo. (II Timteo, 2:22.)

A histria da Antigidade registra a preocupao de filsofos como Scrates (470-399 a.C.), que pagou com a vida seu devotamento ao ensino da juventude; Plato (427-347 a.C.), que dedicou o livro III da Repblica educao da mocidade, e Aristteles (384-322 a.C.) que, em sua Retrica, descreve a natureza do jovem como imprevisvel, impulsiva, apaixonada e com pouca capacidade para tolerar a crtica. Por suas obras, esses filsofos consideravam a fase juvenil como propcia para a formao do homem, na aquisio de valores e qualidades essenciais ao seu engrandecimento moral. Mais recentemente, a partir do incio do sculo XX, cientistas desenvolveram estudos sobre a adolescncia, centrando-se, principalmente, na anlise de suas condies comportamentais, tentando conhecer os intrincados lia-

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pais, os acolhem, apoiando-os, moral e espiritualmente, para vencerem a si mesmos. Muitos deles, em nmero significativo, so prejudicados pelas desavenas em lares desestruturados e, largados sem rumo, transitam em busca das iluses, dos prazeres fceis, no cultivo de paixes e sentimentos inferiores. A formao de jovens espritas tem como objetivo prepar-los para adquirirem as qualidades essenciais que constituem o homem de bem, quais sejam: ser bom, caridoso, trabalhador, sbrio e modesto, pois assim nos ensina a Doutrina. No entanto, os conturbados problemas sociais que existem atualmente parecem influenciar, de forma devastadora, at mesmo alguns adolescentes espritas, levando-os a optar por escolhas que reforam suas imperfeies morais. Veja-se, por exemplo, o artigo publicado na revista Reformador, de maio de 2005, a respeito de uma pesquisa realizada pela Universidade de Campinas (UNICAMP), sobre a religio e o uso de drogas por adolescentes. Causou-nos surpresa o seu resultado, divulgado na Revista Brasileira de Psiquiatria: a equipe de pesquisadores verificou que o consumo de lcool e drogas, por adolescentes, adeptos de vrias religies, foi significativamente maior entre os catlicos e os espritas. O autor, de posse desses dados, levanta questes interessantes, indagando, entre elas, se os pais, educadores e evangelizadores estariam envidando esforos para desenvolver nos jovens [...] a conscincia do que prejudicial e do que saudvel para a vida, tanto material quanto espiritual.3 Cabe-nos refletir sobre isso. Os adolescentes espritas, como os demais adolescentes, apresentam comportamentos inerentes prpria idade: desejo de liberdade, despertar da sexualidade, carncia afetiva, rebeldia e reivindicaes, autenticidade, hipersensibilidade, atrao pelo grupo. nessa fase que comea a se manifestar mais vigorosamente a personalidade do Esprito, a qual deixa de ser fonte de muitos conflitos se, no perodo infantil, houve observao atenta dos pais nas tendncias daquele indivduo, educando-o para a aquisio de hbitos moralizadores, o que amenizar as dificuldades de adaptao enfrentadas pelo jovem para vivncia em uma poca de vertiginosas mudanas sociais. A propsito, Allan Kardec, o insigne Codificador, em nota questo 685a, de O Livro dos Espritos, observa:
[...] No nos referimos, porm, educao moral pelos livros e sim que consiste na arte de formar os caracteres, que incute hbitos, porquanto a educao o conjunto dos hbitos adquiridos. Considerando-se a aluvio de indivduos que todos os dias so lanados na torrente da populao, sem princpios, sem freio e entregues a seus prprios instintos, sero de espantar as conseqncias desastrosas que da decorrem?[...]4

Uma das influncias nefastas que atinge o Esprito, em seus primeiros anos de vida, no corpo de

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carne, a ser combatida pelos pais, no deixar que o sentimento de indiferena e apatia surja como manifestao de tdio em sua existncia, fruto de estmulos excessivamente materialistas, redundando em apelos desenfreados ao consumismo e na valorizao do prazer fsico em detrimento de qualquer outra responsabilidade moral. Certos pais, no af de agradar os filhos, deixam que eles abusem da aquisio de bens de consumo, sem perceber o mal que lhes causam, esquecidos de que sua prole deve ser preparada para ficar satisfeita com o que tem, no meio familiar, no havendo a menor obrigao de oferecer-lhe mais do que aquilo que lhe seja indispensvel para o seu bem-estar fsico, socioemocional e afetivo. No captulo XVI, de O Evangelho segundo o Espiritismo, em um dos trechos do item 14, o Esprito Lacordaire ressalta:
O amor aos bens terrenos constitui um dos mais fortes bices ao vosso adiantamento moral e espiritual. Pelo apego posse de tais bens, destrus as vossas faculdades de amar, com as aplicardes todas s coisas materiais. [...].5

Nem todos os pais, porm, esto em condies de cuidar, pessoalmente, da formao moral dos filhos, e os maus exemplos de uma vida de gastos excessivos e contnua nsia por status social e

econmico fazem preponderar nos jovens o desejo de atingir as mesmas metas que lhes assegurem apenas xitos nas experincias acadmicas, profissionais, sociais e esportivas, afastando-os do conhecimento e da prtica das virtudes crists. Em decorrncia desse acendrado interesse mundano, os adolescentes sentem-se movidos pelos prprios impulsos e passam a querer experimentar novas sensaes que lhes excitem a personalidade, como, por exemplo, o consumo de drogas, de bebidas alcolicas e do sexo precoce e excessivo, influenciados, enormemente, pela mdia e pelos modismos defendidos por determinados grupos de nossa sociedade. Em face desses problemas cruciais, como educar os filhos adolescentes, incutindo-lhes o dever de assumirem seus atos, fazendo com que eles adquiram uma conduta reta e aprendam a subordinar suas aes a comportamentos ticos e morais, no mbito

das relaes familiares, sociais e religiosas? Como conscientiz-los para a importncia de amealhar outros valores, no amoedados, que lhes permitiro adquirir as boas qualidades da alma, que so a caridade, a justia, a misericrdia, a tolerncia, enfim, o amor fraterno para com todos? Os pais necessitam praticar constantemente o dilogo com os filhos; adotar no um sistema rgido de controle e represso, mas sim, promover a troca de idias, utilizando a crtica e a avaliao, de forma sincera e explcita, confrontando-as com as conseqncias de suas decises e escolhas que, em determinadas situaes, podem ultrapassar as fronteiras da convenincia, pondo em risco at sua segurana fsica, psquica ou social. A verdadeira obedincia implica aceitao consciente por parte dos filhos e, portanto, no pode ser cega. O jovem esprita sabe que deve se submeter aos limites determinados pelas Leis Morais, que a todos nor-

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teiam, e os conduzem permanente prtica do bem comum (Calligaris, 2006).6 Cabe aos pais espritas empregar todos os esforos na educao doutrinria de seus filhos, o que talvez exigir renncias e sacrifcios de uma existncia inteira. No basta apenas encaminh-los ao Centro Esprita para que freqentem as Escolas de Evangelizao, imprescindvel que o lar preserve suas obrigaes sagradas para que os rebentos recebam as bases do sentimento e do carter, e a melhor maneira de agir contra as agresses sociais que o ameaam cultivar como roteiro os ensinamentos cristos. Nutrir nos coraes dos filhos a f na existncia de Deus, ensinando-os a orar, humilde e sinceramente, sem frmulas, ritos ou posturas especiais, pois a prece a maneira mais simples que temos de conversar com o Criador. Do mesmo modo, dar-lhes uma viso correta sobre a realidade e o futuro do Esprito, orientando-os, sempre, nos fundamentos espirituais da origem do ser e do destino humano. Mas, so a prtica da caridade e o comportamento verdadeiramente cristo que contribuiro para a modificao do jovem esprita, a ser conquistada, no s pelo exemplo dos pais, como, tambm, no exerccio das atividades prprias e comuns ao Centro Esprita. Em corroborao s consideraes sobre o tema, nada melhor do que ouvir, resumidamente, Allan Kardec, que relata, em O Evangelho segundo o Espiritismo, captulo XIII, a histria de uma me, com ar distinto, que traz em sua companhia a filha, uma mocinha, tambm modestamente vestida, a visitar pobre choupana, onde as aguardam membros de uma mesma famlia, necessitada de amparo material e moral, que sorriem alegres ao perceber sua chegada. Essa bondosa me ensina filha como se deve praticar a beneficncia, orientando-a para que dispense cuidados especiais a todos que ali esto e d alguma coisa de si mesma, preparando-a para a prtica das virtudes crists. Ao final, Kardec afirma acerca da benfeitora: Em casa, a mulher do mundo, porque a sua posio o exige.7 Faamos o mesmo, pois assim nos aconselha Jesus!
dos espritos. Pelo Esprito Emmanuel. 20. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. p. 137-139.
3

FERREIRA, Umberto. A Religio e o

uso de drogas por adolescentes. In: Reformador, maio de 2005, p. 35(193).


4

KARDEC, Allan. O livro dos espritos.

91. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Questo 685a, p. 371-372.


5

______. O evangelho segundo o espiri-

tismo. 24. ed. de bolso. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap. XVI, item 14, p. 284.
6

CALLIGARIS, Rodolfo. Disciplina e li-

berdade. In: A vida em famlia. 38. ed. Araras (SP): IDE, 2006. p. 149-151.
7

KARDEC, Allan. O evangelho segundo o

espiritismo. 24. ed. de bolso. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap. XIII, item 4, p. 227.

Referncias:
1

CAMPOS, Dinah Martins de

Souza. Psicologia da adolescncia. 10. ed. Petrpolis (RJ): Editora Vozes, 1975.
2

XAVIER, Francisco C.

Jovens. In: Religio

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Em dia com o Espiritismo

Conceito e gnese dos

distrbios mentais
M A RTA A N T U N E S M O U R A

nmero de pessoas com inteligncia acima da mdia , atualmente, bastante significativo no mundo inteiro. No Brasil, segundo a Organizao Mundial de Sade (OMS), h oito milhes de brasileiros considerados superdotados. So pessoas com inteligncia acadmica superior, associada a outras habilidades como [...] criatividade, senso de liderana, motivao, potencial artstico, grande desenvolvimento psicomotor e outros talentos especiais, anota o jornalista Marcos Vincius dos Anjos na ltima edio da revista Psique.1 Similarmente, elevou-se tambm o quantitativo de enfermidades mentais nas ltimas dcadas, cerca de 25%, nas estimativas mais otimistas. So dados compatveis com esclarecimentos espritas elementares, existentes h mais de um sculo nas obras da Codificao kardequiana, segundo os quais o desenvolvimento intelectual nem sempre acompanha o progresso moral do Esprito. Os orientado264 R e f o r m a d o r J u l h o 2 0 0 8

res da falange do Esprito de Verdade ensinam que o progresso intelectual pode engendrar o moral, fazendo compreensveis o bem e o mal. O homem, desde ento, pode escolher. O desenvolvimento do livre-arbtrio acompanha o da inteligncia e aumenta a responsabilidade dos atos.2 A prevalncia de alguns tipos de perturbao mental grave, ignorada pela sociedade, era de ocorrncia espordica ou limitada a poucos casos, mesmo na ausncia de estudos mais apurados, quais sejam: depresso, sndrome do pnico, TOC (Transtorno Obsessivo Compulsivo), doena bipolar (manaco-depressiva) etc. O tratamento mdico indicado para esses males , em geral, farmacolgico, associado psicoterapia cognitivo-comportamental, cujos resultados so lentos e nem sempre satisfatrios. Infelizmente continuar sendo assim, at que a Psiquiatria e a cincia mdica em geral passem a considerar a realidade da imortalidade do Esprito, o prosseguimento da

vida no alm-tmulo e o poder das influncias espirituais, genericamente denominadas obsesses pelo Espiritismo. A obsesso apresenta caracteres muito diversos: da simples influncia moral, sem sinais exteriores perceptveis, a perturbaes intensas, comprometedoras de funes orgnicas, como as faculdades mentais. O conceito de obsesso e os seus fatores predisponentes, segundo a Cincia, no encontra conflitos com as informaes espritas. Entretanto, apresenta diferenas quanto ao enfoque. A prtica mdica considera e trata as doenas, no apenas as mentais, com causas primrias ou secundrias, do mau funcionamento dos rgos. Para o Espiritismo, o funcionamento anmalo do veculo fsico efeito resultante das aes cometidas pelo Esprito, em vidas passadas ou na atual existncia. O conceito mdico de obsesso deriva dos vocbulos latinos obsidiare (cercar; sitiar; assediar; blo-

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quear) e obsessus (cercado; sitiado; bloqueado). A obsesso caracterizada como [...] estado mental neurtico de ter um desejo incontrolvel e de insistir numa idia ou emoo. Habitualmente o paciente est ciente da anormalidade e tenta opor resistncia a esses pensamentos.3 No faz relao com influncia espiritual externa. algo do prprio enfermo, uma desestruturao dos seus circuitos neurolgicos. Nem sequer se cogita da influncia de obsessores.
So pensamentos, sentimentos, idias, impulsos ou representaes mentais vividos como intrusos e sem significado particular para o indivduo: estranhos ao seu referencial prprio, embora os reconhea como frutos do seu prprio eu, ainda que no consiga extingui-los de sua conscincia e apesar do desejo de faz-lo. A qualidade intrusiva e inadequada das obsesses chamada de ego-distnica. O termo refere-se ao sentimento do indivduo de que o contedo da obsesso estranho, no dentro do seu prprio controle nem a espcie de pensamento que ele esperaria ter.4

[...] o domnio que alguns Espritos logram adquirir sobre certas pessoas. Nunca praticada seno pelos Espritos inferiores, que procuram dominar. Os bons Espritos nenhum constrangimento infligem. Aconselham, combatem a influncia dos maus e, se no os ouvem, retiram-se. Os maus, ao contrrio, se agarram queles de quem podem fazer suas presas. Se chegam a dominar algum, identificam-se com o Esprito deste e o conduzem como se fora verdadeira criana.5

cia metablica e imunolgica. Os fatores que favorecem as obsesses, segundo o Espiritismo, esto diretamente relacionados ao uso incorreto do livre-arbtrio, cujos reflexos, impressos no perisprito, alcanaro o corpo fsico, cedo ou tarde. Esclarece o Esprito Andr Luiz
[...] que na retaguarda dos desequilbrios mentais, sejam da ideao ou da afetividade, da ateno e da memria, tanto quanto por trs de enfermidades psquicas clssicas [...] permanecem as perturbaes da individualidade transviada do caminho que as Leis Divinas lhe assinalam evoluo.

Os compndios mdicos afirmam que a gnese das perturbaes mentais est vinculada a diferentes mecanismos orgnicos, que podem ser amplificados por causas externas: histria familiar (influncia gentica), doenas infecciosas, estresses, manias, fobias e tiques nervosos, deficin-

O conceito esprita apresenta pontos semelhantes, porm, considera a estruturao da personalidade do indivduo reencarnado, que pode ser favorvel obsesso, e o domnio de Espritos imperfeitos. Allan Kardec comentou obsesso como:
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.................................................... Torturada por suas prprias ondas desorientadas, a reagirem, incessantes, sobre os centros e mecanismos do corpo espiritual, cai a mente nas desarmonias e fixaes conseqentes e, porque o veculo de clulas extrafsicas que a serve, depois da morte, extremamente influencivel, ambienta nas prprias foras os desequilbrios que a senhoreiam, consolidando-se-lhe, desse modo, as inibies que, em futura existncia, dominar-lhe-o temporariamente a personalidade, sob a forma de fatores mrbidos, condicionando as disfunes de certos recursos do crebro fsico, por tempo indeterminado.6

ADRATT, Eduardo; DERBLI, Teresa Cris-

KARDEC, Allan. O livro dos mdiuns. 80.

tina Godoy. Transtorno obsessivo-compulsivo na infncia e adolescncia. Monografia para concluso da Residncia Mdica em Pediatria. Curitiba: Hospital Universitrio Evanglico de Curitiba, 2001. p. 2.

ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap. XXIII, item 237.


6

XAVIER, Francisco C.; VIEIRA, Waldo. Me-

canismos da mediunidade. Pelo Esprito Andr Luiz. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap. 24, p. 186-187.

A FEB na 1 Bienal
do Livro de

Minas

A reencarnao surge, assim, como valiosa oportunidade de progresso para o Esprito recalcitrante, evidente demonstrao da justia e misericrdia divinas. Em face das limitaes orgnicas ou sob o jugo de perseguies espirituais, a alma aprende a reparar o seu passado de delitos, caminhando enquanto h luz, como ensina Jesus em Joo, 12:35. Referncias:
1

Depois de participar das Bienais do Rio de Janeiro e de So Paulo, a Federao Esprita Brasileira (FEB) esteve presente na 1a edio da Bienal de Minas Gerais. Num estande com 54m 2 e uma Estande da FEB equipe composta de 10 pessoas, a Editora, durante os onze dias do evento de 15 a 25 de maio divulgou cerca de 500 ttulos, dentre eles: as obras de Allan Kardec, as psicografadas por Francisco Cndido Xavier e Yvonne Pereira, ttulos infantis, entre outros. O pblico tambm pde adquirir Reformador encadernado, livros do Conselho Esprita Internacional (CEI), da Unio Esprita Mineira, e apostilas de estudos da FEB.
Equipe da FEB na Bienal de Minas Gerais

ANJOS, Marcos Vincius. Inteligentes e al-

go mais. Psique: cincia e vida. So Paulo: Escala, ano III, n. 28, p. 21, mai. 2008.
2

KARDEC. Allan. O livro dos espritos. 91. ed. DAVIS, F. A. Dicionrio mdico enciclopdi-

Rio de Janeiro: FEB, 2007. Questo 780a.


3

co taber. Organizador: Clayton L. Thomas. Traduo de Fernando Gomes do Nascimento. 17. ed. So Paulo: Manole, 200o. p. 1220.

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Conselho Esprita Internacional

Reunio da Coordenadoria
do CEI da Europa
A Coordenadoria de Apoio ao Movimento Esprita na Europa, do Conselho Esprita Internacional, realizou a sua 10a Reunio Anual, nos dias 16, 17 e 18 de maio, no Hotel Nuovo, em Lecco (Itlia), dirigida pelo coordenador do CEI para a Europa, Charles Kempf, contando com a presena do secretrio-geral do CEI, Nestor Joo Masotti, e de integrantes da Comisso Executiva do CEI: Antonio Cesar Perri de Carvalho, Elsa Rossi, Olof Bergman, Vitor Mora Fria, e Clvis Alves Portes, como esperantista convidado. Compareceram representantes de instituies de 16 pases da Europa, sendo 11 como membros do CEI, e cinco observadores; todos apresentaram informaes sobre as atividades espritas em seus respectivos pases: Maria Gekeler (Unio Esprita Alem), Jean-Paul vrard (Unio Esprita Belga), Salvador Martn (Federao Esprita Espanhola), Jean-Luc Royens (Unio Esprita Francesa e Francofnica),
Aspecto parcial da Mesa diretora

Maria Moraes da Silva (Unio Esprita da Holanda), Evi Alborghetti (Unio Esprita Italiana), Maria Cristina Latini (Grupo de Estudos Espritas Allan Kardec), Maria Isabel Saraiva (Federao Esprita Portuguesa), Joo Dalledone (Unio Britnica de Sociedades Espritas), Eliane Dahre (Unio Esprita Sueca) e Gorete Newton (Unio dos Centros de Estudos Espritas na Sua). Como observadores: Cludia Werdine (ustria); Spartak Severin (Bielo-Rssia), August Kilk (Estnia), Pekka Kaarakainen (Finlndia), Szabadi Tibor (Hungria). Nesta reunio foi realizada a integrao da Unione Spiritica Italiana (USI) junto ao CEI, em substituio ao Centro Italiano Studi Spiritici Allan Kardec que temporariamente representava a Itlia. Ocorreram informaes sobre os preparativos para o 6o Congresso Esprita Mundial, a realizar-se na cidade de Valencia (Espanha), em outubro de 2010; difuso do Espi-

ritismo em novas tradues de livros e pela Internet; o andamento das comemoraes dos 150 anos de publicao da Revue Spirite e de fundao da Sociedade Parisiense de Estudos Espritas, e as atividades gerais do CEI. No perodo, houve reunio da Comisso Executiva do CEI para tratar de assuntos da entidade e, especificamente, sobre os preparativos para o j citado Congresso, promovido pelo CEI. Foi desenvolvido o seminrio para Formao de Trabalhadores Espritas, por Antonio Cesar Perri de Carvalho (Misso dos Espritas) e Charles Kempf (Formao de Pequenos Grupos). Tambm ocorreram palestras pblicas, no salo do Hotel Nuovo: no dia 16, por Nestor Joo Masotti, e no dia 17, por Antonio Cesar Perri de Carvalho. No dia 19, pelo secretrio-geral do CEI e presidente da FEB, na Associao Cultural Sentieri dello Spirito, em Milo.

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Cristianismo Redivivo

As parbolas
HAROLD O DUTRA DIAS

de Jesus
justaposio, comparao, analogia, ilustrao. A noo ocidental de parabol encontra-se em Aristteles, na sua obra intitulada Retrica, II, XX, 2-4, com o sentido de justaposio, ou seja, colocao de uma coisa ao lado de outra com a finalidade de comparao, ilustrao, indicao de casos paralelos ou anlogos. Nesse tratado, o grande filsofo grego classifica as figuras de linguagem, formas especficas de discurso retrico, em: 1) Imagem (eikn); 2) Metfora (metaphor); 3) Comparao (homoisis); 4) Parbola (parabol); 5) Histria ilustrativa (pardeigma); 6) Alegoria (allegora). Nesse quadro terico, a parbola era vista como um recurso simples e convincente, destinado
1

As parbolas do Evangelho so como as sementes divinas que desabrochariam, mais tarde, em rvores de misericrdia e de sabedoria para a Humanidade.1

ma das caractersticas mais marcantes do ensino de Jesus a utilizao, freqente e admirvel, das parbolas. Muitas delas inspiraram

poetas, artistas, moralistas, pensadores, e influenciam, at hoje, a linguagem cotidiana: o bom samaritano, esconder uma candeia, enterrar um talento... A interpretao das parbolas de Jesus, todavia, tem sido dificultada pela falsa compreenso da sua natureza. Que uma parbola? Quais ditos de Jesus pertencem a essa categoria? Estamos diante de um mtodo pedaggico que utiliza palavras ou textos simples, historinhas lmpidas e de fcil compreenso para transmitir uma mensagem? A parbola uma espcie de simplificao, clarificao, exemplificao? O vocbulo grego parabol deriva do verbo parabllein (colocar ao lado de; comparar), razo pela qual significa literalmente (palavra) colocada ao lado de. O sentido comum de uma

XAVIER, Francisco Cndido. O consolador. Pelo Esprito Emmanuel. 28. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Questo 290.

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a iluminar o que estava obscuro, ajudando a platia a compreender alguma coisa, quando lhe fosse difcil seguir uma longa srie de raciocnios abstratos. Chegava-se a afirmar que uma parbola deve ser de mais fcil compreenso do que aquilo que pretende ilustrar, razo pela qual seria um erro, no uso desse recurso retrico, o emprego do desconhecido e do pouco familiar. Essa a idia que uma inteligncia formada pelos mtodos ocidentais de pensamento faz das parbolas da Bblia. De fato, em alguns casos essa noo adequada e suficiente. Existem parbolas nos Evangelhos que podem ser tomadas como exemplos concretos destinados a ilustrar, esclarecer, iluminar um princpio geral, como no caso da Parbola do Bom Samaritano (Lucas, 10:29-37). Todavia, o exame acurado das ocorrncias do vocbulo parabol no Novo Testamento revela as limitaes e inconsistncias desse modelo terico grego quando aplicado a textos semtico-orientais da Palestina do primeiro sculo. Eis alguns exemplos:
Aprendei, pois, a parbola da figueira: quando j os seus ramos se renovam e as folhas brotam, sabeis que est prximo o vero. (Mateus, 24:32.) Disse-lhes Jesus: Sem dvida, citar-me-eis esta parbola: Mdico, cura-te a ti mesmo; tudo o que ouvimos ter-se dado em

Imagem retirada do site http://thebiblerevival.com/clipart/the%20story%20of%20the%20good%20samaritan.jpg

Ilustrao da Parbola do Bom Samaritano

Cafarnaum, faze-o tambm aqui na tua terra. (Lucas, 4:23.) Tambm lhes disse uma parbola: Ningum tira um pedao de veste nova e o pe em veste velha; pois rasgar a nova, e o remendo da nova no se ajustar velha. (Lucas, 5:36.) Props-lhes tambm uma parbola: Pode, porventura, um cego guiar a outro cego? No cairo ambos no barranco? (Lucas, 6:39.) Ento, lhes props Jesus esta parbola:2 Qual, dentre vs, o homem que, possuindo cem
2

ovelhas e perdendo uma delas, no deixa no deserto as noventa e nove e vai em busca da que se perdeu, at encontr-la? (Lucas, 15:3-4.) Nada h no exterior do homem que, penetrando nele, o possa tornar impuro; mas o que sai do homem, isso o que o torna impuro. Se algum tem ouvidos para ouvir oua! E quando, ao deixar a multido, entrou em casa, seus discpulos o interrogaram sobre a parbola. (Marcos, 7:15-17.)
Traduo de Joo Rezende Costa. 8. ed. So Paulo: Paulus, 1986. p. 13.
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JEREMIAS, Joachim. As parbolas de Jesus.

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Essas passagens so suficientes para demonstrar que o uso do vocbulo parabol nos Evangelhos se afasta sensivelmente do quadro terico proposto pelos gregos. Isso se deve ao fato de que a palavra parabol regularmente utilizada na LXX (Septuaginta)3 para traduzir o substantivo hebraico mashal, ou a expresso aramaica mathla. Na literatura hebraica, o termo mashal/mathla apresenta uma enorme variedade de significados. Os Evangelistas, no obstante utilizarem em seus escritos o idioma grego, operavam mentalmente com categorias semticas, utilizando constantemente as mesmas expresses encontradas na traduo grega da bblia hebraica (Septuaginta). Nesse ponto, merece destaque a lio do renomado exegeta bblico Joachim Jeremias, em obra especfica destinada ao tema:
[...] O mashal hebraico e o mathla aramaico designava, mesmo no judasmo ps-bblico, sem que se possa fazer um quadro esquemtico, toda sorte de linguagem figurada:
A Septuaginta, tambm conhecida como Verso dos Setenta (LXX), a traduo grega da bblia hebraica, feita aproximadamente no ano 200 a.C., segundo a tradio, por duzentos sbios judeus. Essa traduo exerceu profunda influncia nos autores cristos do primeiro sculo, inclusive nos Evangelistas, que a utilizam como modelo de escrita. Muitas citaes do Velho Testamento, encontradas nos Evangelhos, so cpias quase perfeitas dessa traduo.
3

Parbola, comparao, alegoria, fbula, provrbio, revelao apocalptica, dito enigmtico, pseudnimo, smbolo, figura de fico, exemplo (tipo), motivo, argumentao, apologia, objeo, piada. [...].4

correspondente na esfera da existncia humana [].6

Em resumo, a expresso parabol assume no Novo Testamento o sentido de narrativa parablica (Lucas, 10:29-37), comparao (Lucas, 5:36), de figura simblica (Marcos, 13:28), provrbio ou mxima (Lucas, 4:23, 6:39), enigma (Marcos, 7:17), ou simples regra (Lucas, 14:7). Desse modo, deve ser entendida no sentido largo de mashal/mathla. Como salienta Jeremias, forar essas passagens a se encaixarem no quadro das categorias da retrica grega seria impor s parbolas de Jesus uma norma que lhes estranha.5 Na mesma linha, afirma o filsofo francs Paul Ricoeur:
[...] A parbola no um meio auxiliar de prova. No h pensamento literal [...]. O erro inicial consiste em identificar o mashal da literatura hebraica com a parabol da retrica grega que , por sua vez, uma parte da lgica aristotlica [...]. O mashal hebraico liga diretamente a significao do que dito com a disposio

Nesse sentido, lcito concluir que, enquanto a parbola grega foi qualificada como figura de retrica, o mashal/mathla deve ser qualificado como hermenutico, tendo em vista o trabalho de interpretao que ele requer para a sua exata compreenso. Na tarefa interpretativa dos ensinos de Jesus, contamos com a Doutrina Esprita, possibilitando-nos no somente a compreenso mas, sobretudo, propiciando terreno frtil para a vivncia, para a exemplificao, consoante a advertncia dos Espritos superiores:
J que Jesus ensinou as verdadeiras leis de Deus, qual a utilidade do ensino dado pelos Espritos? Tero eles mais alguma coisa a nos ensinar? Muitas vezes a palavra de Jesus era alegrica e em forma de parbolas, porque Ele falava de acordo com a poca e os lugares. Agora, preciso que a verdade seja inteligvel para todos. necessrio explicar e desenvolver aquelas leis, j que pouqussimos so os que as compreendem e menos ainda os que as praticam. [...].7
RICOEUR, Paul. A hermenutica bblica. So Paulo: Loyola, 2006. TT6. p. 181. KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. Ed. Comemorativa. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Questo 627.
7 6

JEREMIAS, Joachim. As parbolas de Jesus. Traduo de Joo Rezende Costa. 8. ed. So Paulo: Paulus, 1986. p. 13.
5

Idem, ibidem.

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III Encontro Nacional de Coordenadores do ESDE


Tu, pois, que ensinas a outro no te ensinas a ti mesmo? Paulo. (Romanos, 2:21.)

S N I A A R RU DA

proxima-se o III Encontro Nacional de Coordenadores do ESDE. No final deste ms, mais precisamente nos dias 25, 26 e 27, estaro reunidos na Federao Esprita Brasileira, em Braslia, representantes de todas as 27 Federativas Espritas do Brasil. A receptividade com relao ao Encontro gratificante! Todos esto ansiosos pelo evento! Isto se deve, sem dvida, seriedade com que esses voluntrios encaram seu trabalho de coordenadores e monitores do Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita (ESDE). Estando conscientes da grande responsabilidade perante a tarefa assumida, sabem que quem aprende pode ensinar e quem ensina aperfeioa o aprendizado (Esprito Andr Luiz Conduta Esprita captulo 42). O ESDE completa 25 anos de existncia, e no h melhor oportunidade do que este III Encontro para que todos os envolvidos com o estudo da Doutrina faam uma reflexo sobre a importncia do conhecimento esprita

e a necessidade de repass-lo de forma coerente com os princpios doutrinrios. A Doutrina Esprita, como Cristianismo Redivivo, esclarece nem todos os que dizem Senhor, Senhor, entraro no Reino dos

Cus; consola a cada um segundo suas obras; traz esperana das ovelhas que o Pai me confiou, nenhuma se perder; redime Pedro, o homem no mundo mais frgil que perverso; d a todos a certeza do amor e miseri-

crdia de Deus e, com isto tudo, melhora a qualidade de vida por ampliar o entendimento acerca de quem somos e o que viemos fazer aqui na Terra. Ento, diante de tudo quanto a Doutrina oferece, naturalmente lembramos Jesus quando disse: Que fazeis de especial? (Mateus, 5:47). Ns, trabalhadores que fomos chamados ltima hora para o trabalho na seara do Mestre, precisamos nos empenhar para ser tambm os escolhidos; isto implica o exerccio constante de humildade e responsabilidade (Tu, pois, que ensinas a outro, no te ensinas a ti mesmo?), perseverana e dedicao (Pondo de lado todo impedimento [...] corramos com perseverana a carreira que nos est proposta Paulo, Hebreus, 12:1). Diante do exposto, temos uma vaga percepo dos benefcios que o III Encontro trar, uma vez que nele estaremos trocando experincias e buscando aprender uns com os outros, num clima de fraternidade, visando melhorar o nosso desempenho diante das tarefas que abraamos.
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A FEB e o Esperanto

Esperantista
Sim, o Esperanto lio de fraternidade. Aprendamo-la, para sondar, na Terra, o pensamento daqueles que sofrem e trabalham noutros campos. Emmanuel 1

Seara
A F F O N S O S OA R E S

nspirados nesta fraterna recomendao do venerando Mentor espiritual, divulgamos abaixo, em pequenos tpicos, algumas das inmeras e sempre nobres atividades desenvolvidas pelos adeptos do ideal esperantista, no Brasil e no mundo, colhidas em noticirio publicado na lista de discusso da Cooperativa Cultural dos Esperantistas (www.kke.org.br kke-diskutlisto@yahoogrupos.com.br) e no boletim mensal bilnge BEL-Informas, da Liga Brasileira de Esperanto (www.esperanto.org.br), de responsabilidade, respectivamente, dos samideanos Fabiano Henrique e Paulo Srgio Viana: O esperanto foi o mais popular dos 70 idiomas apresentados e ensinados no primeiro Festival de Lnguas na China. De acordo com o portal noticioso Libera Folio, a criao de Lzaro Lus Zamenhof ficou atrs apenas da lngua inglesa. Compareceram ao evento cerca de 13.500 pessoas. Segundo o diretor do festival, Dennis Keefe, possivelmente foi atingido um novo recorde mundial quanto ao nNo site da Liga Brasileira de Esperanto existe o boletim mensal bilnge BEL-Informas

mero de alunos do idioma internacional neutro. O sucesso alcanado deve-se contribuio da vice-diretora de Lingstica Aplicada da Universidade de Nanjing. Doravante a universidade passar a empregar professores que ensinem o esperanto.

Mensagem psicografada por Francisco Cndido Xavier na cidade de Pedro Leopoldo (MG), em 19 de janeiro de 1940, publicada em Reformador de fevereiro do mesmo ano, p. 18(46)-19(47). Na sesso em que foi recebida estava presente Ismael Gomes Braga, o grande pioneiro esprita-esperantista do Brasil.
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A verso em esperanto do livro Nosso Lar est disponvel no site da Federao Esprita Brasileira. A obra, que recebeu o ttulo Nia Hejmo, de autoria do Esprito Andr Luiz, psicografia do mdium Francisco C. Xavier. A traduo para a

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dos os endereos na pgina www.esperanto.cz

Nosso Lar em esperanto est disponvel no site da Federao Esprita Brasileira para download

Lngua Internacional Neutra do professor Porto Carreiro Neto, tendo sido elogiada pela comunidade esperantista. A narrativa aborda a vida no plano espiritual com riqueza de detalhes. Para ler ou baixar pelo computador, basta acessar o endereo www.febnet.org.br

A Unio Esperantista Europia receber 55.000 euros. A notcia foi divulgada [...] pela agncia noticiosa Eventoj. A verba representa uma subveno concedida pela Comisso Europia, com vistas a cobrir 80% dos gastos de funcionamento, alm do salrio de um empregado. Para o exerccio de 2008, somente 36 entidades em todo o Velho Mundo foram contempladas. Segundo a esperantista Maja Tiljar, a notcia representa um prmio pelo trabalho srio de divulgao do esperanto.

Entrou no ar a TV Esperanto. A iniciativa coube aos esperantistas da cidade polonesa de Bialystok, cidade-natal do criador do idioma. A inaugurao faz parte das comemoraes dos 150 anos de nascimento de Lzaro Lus Zamenhof, cujo ponto alto ser o Congresso Universal de Esperanto 2009, naquela cidade. A nova emissora transmite no endereo www.itvc.pl

E, para finalizar, informamos sobre a bela e fecunda iniciativa de Paulo Srgio Viana, vice-presidente da Liga Brasileira de Esperanto, que os espritas-esperantistas podero utilizar com real proveito em seus esforos de divulgao da Lngua Internacional Neutra em nosso Movimento: Campanha Faa uma palestra sobre o esperanto em sua cidade Para auxiliar esperantistas dispostos a divulgar nosso Movimento, estamos disponibilizando material para computador (passvel de transformao em transparncias ou impresso em papel). Trata-se de 16 quadros que contm um roteiro prtico com informaes bsicas sobre o idioma e seu significado cultural. Se o candidato a palestrante usar 2 a 3 minutos em cada quadro, ter feito uma palestra de aproximadamente 40 minutos. O material apresenta um quadro inicial com instrues para uso. Proponha palestras sobre o esperanto em clubes, associaes culturais, escolas, bibliotecas etc. Pea o material pelo e-mail alfredoaragon@hotmail.com O roteiro foi enviado, em abril de 2008, a todos os associados da Liga Brasileira de Esperanto, pela Internet.
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O site Esperantujo (www.esperantujo.org) noticiou que diversas cidades da Repblica Tcheca utilizam oficialmente o esperanto. O idioma empregado principalmente em pginas institucionais, na Internet. So, ao todo, oito prefeituras e dois museus pblicos a adotarem a Lngua Internacional Neutra. Para facilitar o acesso dos internautas, a Associao Tcheca de Esperanto reuniu to-

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Orientao ao
Centro Esprita
AY LTO N P A I VA

ivramos contato com o confrade Jos, residente em pequena cidade prxima da em que residamos. Relatara que um grupo, no muito grande, de estudiosos do Espiritismo estava desejando iniciar as atividades em um centro esprita, naquela cidade. As dificuldades eram grandes: a presso da tradio religiosa, questes financeiras, falta de orientao e segurana para iniciar o empreendimento. Pedimos que reunisse o grupo

e marcaramos uma reunio para eles apresentarem seus planos e objetivos e ns trocaramos experincias a respeito. Estimulamo-lo, dizendo que era muito importante a consolidao do trabalho do grupo, que j perdurava por alguns anos, no estabelecimento de uma sede de suas atividades: o Centro Esprita. No dia aprazado, estvamos em nossa Casa dos Espritas quando Jos chegou com os companheiros: Apolnio, Maria Luiza, Breno, Margarida, Diego e Benedito. Alegria geral, abraos fraternos e de unio. Aps as saudaes iniciais e conversa amena, tocamos no assunto que nos agregava. Propusemos a prece ao Mestre Jesus e aos mentores espirituais

a fim de que o empreendimento no se iniciasse simplesmente no plano fsico, pois era indispensvel que o alicerce se fincasse no solo da Espiritualidade Maior. Aberta a conversao, Jos exps o plano e o objetivo, permitindo que os demais membros do grupo tambm se manifestassem. A seguir, mostrou-nos um livro sobre o Centro Esprita, de um adepto da Doutrina Esprita. Na seqncia, Maria Luiza citou outra obra; tambm Apolnio portava outro livro. Todos de autores estudiosos do Espiritismo e da organizao do Centro Esprita. Disse-lhes: Todos trazem boas contribuies. Tambm vou apresentar-lhes uma obra que no tem um autor, porm muitos. Nem possvel saber quantos, quais e quem deu as contribuies. No h uma pessoa para assinar-lhe a autoria. Como assim indagou Diego assustado. No tem autor para responder por ele?

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Tem! Isso tem, contudo uma obra coletiva. Assim como o Espiritismo no tem um autor, porm muitos autores espirituais, supervisionados pelo Esprito de Verdade, e codificado por Allan Kardec, esse livro sobre o Centro Esprita uma obra coletiva o Orientao ao Centro Esprita, estruturado e organizado pelo Conselho Federativo Nacional da Federao Esprita Brasileira. Apolnio, curioso, interps: Ento foi o diretor ou presidente desse Conselho que redigiu a obra? No! O presidente no redigiu nada, apenas coordenou com sua equipe extenso e profundo trabalho. As contribuies vieram de estudiosos conhecidos ou annimos, atravs dos Representantes das Federaes Espritas de todos os Estados do Brasil, em reunies que o Conselho Federativo Nacional realizou para esse fim especfico em todas as Regies do Pas. Que interessante... comentou Maria Luiza , uma contribuio maravilhosa. Todas as federaes espritas participando desse trabalho, dessas diretrizes! Sim, uma histria muito bonita de estudo, trabalho, solidariedade e tolerncia! Ela representa a Concluso do Conselho Federativo Nacional, da Federao Esprita Brasileira, por resoluo unnime, nos dias 4 a 6 de julho de 1980, aps reunies zonais no

perodo de maro de 1978 a novembro de 1979.1 O Conselho, ao recomendar as orientaes contidas no Orientao ao Centro Esprita, esclarece que elas so oferecidas a ttulo de sugesto e subsdio s atividades dos centros espritas, os quais, em funo de suas realidades prprias,
N. da R.: Seguindo a mesma metodologia, a nova verso de Orientao ao Centro Esprita foi aprovada pelo Conselho Federativo Nacional, em sua reunio de novembro de 2006, e publicada pela FEB em 2007.
1

podero adot-las, parcial ou totalmente, bem como adapt-las s suas necessidades Muito interessante, atalhou Breno. Um trabalho coletivo, democrtico, e surgiu das bases do Movimento Esprita. De fato! So orientaes que no partem da perspectiva de uma pessoa. um trabalho que vale a pena conhecer, estudar e aplicar, pois representa o conhecimento e a experincia de centenas de espritas de todo o territrio brasileiro. Jos interferiu: Proponho ento que leiamos, primeiramente, o Orientao ao Centro Esprita antes de formalizar as nossas atividades. Ser que poderemos voltar a nos reunir para trocar idias sobre as diretrizes desse livro importante? A proposta foi aprovada por unanimidade. Ali mesmo o livro comeou a correr de mo em mo para vista-dolhos, todavia, todos sentiam a necessidade do aprofundamento no assunto. Sim arrematou Diego vamos estud-lo. Assim ficou marcada nova reunio. Tema: Orientao ao Centro Esprita.

Retificando...
Na matria Assistncia e Promoo Social luz do Evangelho, publicada em Reformador de maio de 2008, onde se l (p. 39, item 7): Em 1949, ele fundou o Abrigo Oscar Pithan..., leia-se: Em 1949, Benjamin Cardoso Coelho fundou o Abrigo Oscar Pithan....

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Conselho Federativo Nacional

Reunio da Comisso Regional Sul


A Reunio da Comisso Regional Sul, em seu vigsimo segundo ano, desenvolveu-se de 25 a 27 de abril de 2008, nas dependncias do Canoas Parque Hotel, em Canoas, Rio Grande do Sul

Mesa composta por representantes da FEB, das Federativas da Regio Sul, do Chile e do Uruguai

Sesso de Abertura
No dia 25, s 20 horas, ocorreu a Sesso de Abertura, iniciada pela presidente da Federao Esprita do Rio Grande do Sul (FERGS), Gladis Pedersen de Oliveira, que fez a saudao aos componentes das Federativas visitantes e passou a palavra ao secretrio-geral do Conselho Federativo Nacional da FEB e coordenador das Comisses Regionais, Antonio Cesar Perri de Carvalho. Seguiu-se a saudao do vice-presidente da FEB, Altivo Ferreira, representan-

do o presidente Nestor Joo Masotti, que se encontrava participando do II Taller Espirita Internacional de Cuba, sendo a prece proferida por Odette Lettelier Azcar, do Chile. O coordenador das Comisses Regionais saudou a todos os presentes e ressaltou a valiosa oportunidade desta Reunio, que representa um marco, pois alm da presena das Entidades Federativas Estaduais da Comisso Regional Sul, compareceram, como convidados, a Federao Esprita do Uruguai, representada pelo seu presidente

Eduardo Dos Santos, acompanhado de uma caravana de 17 participantes; e Odette Lettelier Azcar, dirigente do Centro de Estudios Espiritas Buena Nueva, do Chile, acompanhada de um colaborador. Estas duas Entidades representam os respectivos pases junto ao Conselho Esprita Internacional (CEI). A ttulo de estmulo ao intercmbio, tambm compareceram Maria Tlia Bertoni e Darlene Maria Gonalves Batista Cavalcante, respectivamente, presidente e diretora da Federao Esprita de Mato Grosso do Sul (FEMS).

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Em seguida, o coordenador da Reunio convidou os presidentes das Federativas a apresentarem suas equipes, fazendo o mesmo em relao aos visitantes e equipe da FEB. A reunio contou com a participao das cinco Entidades Federativas Estaduais da Regio: Francisco Ferraz Batista (Federao Esprita do Paran), Palmiro Costa (Conselho Esprita do Estado do Rio de Janeiro), Gladis Pedersen de Oliveira (Federao Esprita do Rio Grande do Sul), Olenyr Teixeira (Federao Esprita Catarinense) e Jos Antonio Luiz Balieiro (Unio das Sociedades Espritas do Estado de So Paulo). Levando em considerao o carter internacional desta Reunio, o Coordenador fez um relato sobre as principais aes do Conselho Esprita Internacional. Durante a Sesso de Abertura foi proferida palestra sobre o tema 150 Anos da Revista Esprita e do 1o Centro Esprita do Mundo, por Enrique Eliseo Baldovino. Houve tambm o lanamento de obra, editada pelo CEI, em espanhol, Allan Kardec: el Educador y el Codificador, de autoria de Francisco Thiesen e Zus Wantuil, traduzida pelo citado expositor.

Palestra de Enrique Eliseo Baldovino

Reunio dos Dirigentes


Ocorreu durante o sbado, dia 26. A direo dos trabalhos coube ao coordenador das Comisses Regionais, com a participao do secretrio da Comisso Regional Sul, Francisco Ferraz Batista, do vice-presidente Altivo Ferreira, e de Roberto Versiani, integrante da equipe da Secretaria Geral do CFN. O assunto da reunio Reflexes ticas sobre a influncia das atividades de entidades no federadas e a qualidade das produes espritas foi exaustivamente analisado. Concluiu-se que h necessidade premente de promover aes sobre: a) apoio ao estudo da Codificao Esprita e priorizao de campanhas de divulgao de livros reconhecidamente doutrinrios; b) critrios para a seleo das obras que chegam ao mercado com o ttulo esprita;

c) ampliao de medidas que continuem a fomentar a formao e capacitao dos trabalhadores espritas; d) cuidados que o Movimento Esprita deve ter com a realizao de eventos e seminrios individuais, com inscries pagas; e) a necessria integrao entre as Federativas, visando o esclarecimento sobre as questes que envolvem a divulgao esprita atravs de palestras, conferncias, congressos etc.; e, f) cuidados que se deve ter com produes artsticas em geral, baseadas em livros espritas, sem que os promotores comprovem o direito de uso, em face do direito autoral das obras, o que d margem ao ilcito civil. Foram relatadas aes sobre: andamento de comemoraes dos Sesquicentenrios da Revista Esprita e da Sociedade Parisiense de Estudos Espritas, e dos 140 anos de A Gnese; a implementao do Plano
Sesso de Abertura: Aspecto do pblico

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de Trabalho para o Movimento Esprita Brasileiro (2007-2012), o curso de Capacitao Administrativa de Dirigentes Espritas; e as Campanhas Famlia, Vida e Paz, com destaque para a Mobilizao Nacional Em Defesa da Vida Brasil Sem Aborto. Discutiu-se uma maneira de estudar e desenvolver propostas para a Comisso de Estudos sobre a Arte Esprita (constituda pelo CFN), e tambm foram recebidas sugestes para o 3o Congresso Esprita Brasileiro, programado para 14 a 18 de abril de 2010, quando se comemorar o Centenrio de Nascimento de Francisco Cndido Xavier. Foi definido que a prxima Reunio da Comisso Regional

rea da Atividade Medinica

Medinica, Comunicao Social Esprita, Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita, Infncia e Juventude, e Servio de Assistncia e Promoo Social Esprita.

a prxima reunio: Liderana e Relacionamento entre os Colaboradores do Atendimento Espiritual no Centro Esprita. Reunio da rea da Atividade Medinica, coordenada por Marta Antunes de Oliveira Moura, com assessoria de Edna Maria Fabro. Assunto da reunio: Elaborao de um roteiro sobre A Prtica Medinica. Tema para a prxima reunio: Resultados da divulgao e aplicao do documento Organizao e Funcionamento da Reunio Medinica. Reunio da rea da Comunicao Social Esprita, coordenada por Merhy Seba, com assessoria de Ivana Leal Raisky. Assunto da reunio: Elaborao do Manual de Comunicao Social Esprita: anlise das contribuies. Tema para a prxima reunio: Capacitao do trabalhador no segmento do livro: seleo, exposio, atendimento, comercializao e promoo. Informou-se sobre o 1o

Sesso Plenria
Ao final da reunio dos dirigentes, ainda no sbado, houve uma reunio destes com os coordenadores das reas das Comisses Regionais do CFN, oportunidade em que foram realizadas salutares trocas de informaes e apresentados os temas em anlise nesta Reunio e para a prxima: Reunio da rea do Atendimento Espiritual no Centro Esprita, coordenada por Maria Euny Herrera Masotti, com assessoria de Virgnia Roriz. Assunto da reunio: Sistematizao das atividades da rea Espiritual. Tema para

rea do Atendimento Espiritual

Sul ser realizada em Curitiba, nos dias 24, 25 e 26 de abril de 2009, tendo como tema para a reunio dos dirigentes: Bases para melhor orientao sobre a Literatura Esprita.

Reunies Setoriais
Simultaneamente, realizaram-se as reunies das reas especializadas, todas elas com a participao de trabalhadores dos Estados da Regio: Atendimento Espiritual no Centro Esprita, Atividade

rea da Comunicao Social Esprita

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Seminrio
Na manh de domingo, entre 8h30 e 10h30, foi desenvolvido, com a presena de todos os participantes da Reunio, o seminrio Orientao ao Centro Esprita, organizado pela FERGS, com a atuao de Nilton Stamm de Andrade e Jason de Camargo.

rea do Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita

Encontro Nacional da rea de Comunicao Social Esprita, programado para o perodo de 11 a 13 de julho de 2008, em Goinia. Reunio da rea do Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita, coordenada por lzio Cornlio, representante da coordenadora da rea, a vice-presidente Ceclia Rocha. Assunto da reunio: Rever as concluses do II Encontro Nacional de Coordenadores do ESDE; estabelecer os contedos para o III Encontro Nacional de Coordenadores do ESDE previsto para julho de 2008; continuar com o censo estatstico. Tema para a prxima reunio: Censo e Avaliao do trabalho pelas Federativas e Resultado do III Encontro Nacional de Coordenadores do ESDE. Reunio da rea da Infncia e Juventude, coordenada por Rute Ribeiro, com assessoria de Cirne Ferreira. Assunto da reunio: Juventude Esprita. Tema para a

prxima reunio: ser dada continuidade ao mesmo tema. Reunio da rea do Servio de Assistncia e Promoo Social Esprita, coordenada por Jos Carlos da Silva Silveira, com assessoria de Maria de Lourdes Pereira de Oliveira. Assunto da reunio: Os resultados, na rea do SAPSE, da execuo do Plano de Trabalho para o Movimento Esprita Brasileiro. Tema para a prxima reunio: Apresentao de resultados, na rea do SAPSE, do Plano de Trabalho para o Movimento Esprita Brasileiro. Realizao de diagnstico do rea do Servio SAPSE em cada Estado, a partir de dois pontos bsicos: 1) o nvel de divulgao e aplicao do Manual de Apoio; 2) a participao das instituies espritas nos Conselhos de Assistncia Social.

Sesso de Encerramento
Ao final, na manh de domingo, houve uma reunio plenria desenvolvida como mesa-redonda, dirigida pelo coordenador das Comisses Regionais, com a participao e manifesta-

de Assistncia e Promoo Social Esprita

rea da Infncia e Juventude

es de despedidas do vice-presidente da FEB, Altivo Ferreira, do secretrio da Comisso Regional Sul, Francisco Ferraz Batista, dos presidentes das Entidades Federativas Estaduais, dos representantes do Chile e do Uruguai. Em seguida, a presidente da Entidade Federativa anfitri, Gladis Pedersen de Oliveira, prestou algumas homenagens e Eduardo Dos Santos, presidente da Federao Esprita do Uruguai, proferiu a prece de encerramento.
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Seara Esprita

CFN: Plano de Trabalho


Com os seminrios sobre a implementao do Plano de Trabalho para o Movimento Esprita Brasileiro (2007-2012), efetivados pela Secretaria Geral do Conselho Federativo Nacional, nos dias 7 e 8 de junho, simultaneamente, junto Federao Esprita Catarinense e a Unio Esprita Mineira; falta apenas um Estado para se completar o ciclo de atuao definido pelo CFN para apoiar a implantao do Plano. Foram realizados 26 seminrios em todas as Regies do Pas. Informaes: cfn@febnet.org.br

do Encontro foi Qualidade na Prtica Medinica, baseado no Projeto Manoel Philomeno de Miranda, destinado a doutrinadores e mdiuns. Os organizadores visaram aprofundar as questes que envolvem a prtica da mediunidade na atualidade, tendo como facilitador Liszt Rangel (PE). O evento desenvolveu-se durante o dia 29 de junho, nas dependncias da Escola de Sade Pblica do Estado.

Paraba: Dirigentes de plos da FEPb


Os dirigentes de plos da Grande Joo Pessoa reuniram-se com a Diretoria da Federao Esprita Paraibana a fim de trocar experincias e informar sobre os contatos com presidentes de centros espritas sob sua jurisdio. Seis plos foram criados, com o objetivo de descentralizar as atividades e, ao mesmo tempo, facilitar o trabalho de interao entre os centros e a Federao. As reunies passaro a realizar-se em carter sistemtico.

Mato Grosso: Relacionamento Interpessoal


Nos dias 31 de maio e 1o de junho, o Centro de Estudo Esprita Allan Kardec, de So Jos dos Quatro Marcos (MT), promoveu o seminrio Relacionamento Interpessoal Saudvel e Motivao, tendo como facilitadores Carlos Regenold Fernandes e Nestor Fernandes Fidelis, coordenadores de unificao da Federao Esprita do Estado de Mato Grosso. Foi uma grande oportunidade para troca de experincias e um final de semana de convivncia fraterna. Informaes: www.feemt.org.br

Bag (RS): Simpsio Mdico-Esprita


A Associao Mdico-Esprita de Bag realizou, no perodo de 2 a 4 de maio, o IV Simpsio Mdico-Esprita de Bag, no Clube Caixeiral, com o tema central A ao dos sentimentos na sade na viso mdico-esprita, desdobrado em vrios subtemas, abordados pelos mdicos Marlene Rossi Severino Nobre (SP), Srgio Lopes (RS), Dcio Iandoli Jnior (SP), Gilson Luis Roberto (RS) e Srgio Gonalves (RS).

Roraima: Em Favor da Vida


De 24 de maio a 6 de junho, Boa Vista (RR) contou com a exposio Em Favor da Vida, promovida pela Organizao No Governamental Estao da Luz e pelo Comit Nacional Brasil Sem Aborto. A mostra aconteceu nas dependncias do Boa Vista Shopping. A exposio foi composta por dois mdulos em um mesmo ambiente, formados por nove painis de dupla face com fotos, e vdeo sobre o desenvolvimento embrionrio. Informaes: www.brasilsemaborto.com.br

Rio de Janeiro: Eventos do CEERJ


O Conselho Esprita do Estado do Rio de Janeiro promoveu, no dia 28 de junho, das 9 s 17 horas, o I Curso de Metodologia da Pesquisa Cientfica Luz do Espiritismo. E, no dia 29, das 9h s 12h30, o III Frum de Cincia Esprita e V Encontro do Ncleo Esprita Universitrio, com o tema A Gnese: 140 anos. Os expositores dos eventos foram os Drs. Jorge Andra dos Santos e Andr Hatherly.

Cear: Evento sobre Mediunidade


Fortaleza sediou o I Encontro de Mdiuns do Cear o Entremdiuns , realizado pela Federao Esprita do Estado do Cear. O tema central

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