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FE D E R A O E S P R I T A B R A S I L E I R A

DEUS, CRISTO

CARIDADE

Ano 126 N 2.154 Setembro 2008

ISSN 1413 - 1749

R$ 5,00

O ndice Geral da Revista Esprita uma obra prtica e muito til; nela o leitor busca a palavra ou a expresso que lhe interessa, encontra os dados a seu respeito e passa a conhecer o pensamento de Allan Kardec e de seus contemporneos sobre o assunto.

Formato: 14x21 Pginas: 584

Central de Relacionamento: relacionamento@febrasil.org.br (21) 2187-8268/8272 Livraria Virtual: www.feblivraria.com.br feblivraria@febnet.org.br

Expediente

Sumrio
4 Editorial
A comunicao dos Espritos

11 Entrevista: Eduardo Dos Santos


Fundada em 21 de janeiro de 1883 Fundador: Augusto Elias da Silva

O Espiritismo no Uruguai

13 Presena de Chico Xavier


Viagem histrica de Chico Xavier aos EUA e Europa

Revista de Espiritismo Cristo Ano 126 / Setembro, 2008 / N o 2.154 ISSN 1413-1749 Propriedade e orientao da FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA Diretor: NESTOR JOO MASOTTI Editor: ALTIVO FERREIRA Redatores: AFFONSO BORGES GALLEGO SOARES, ANTONIO CESAR PERRI DE CARVALHO, EVANDRO NOLETO BEZERRA E LAURO DE OLIVEIRA SO THIAGO Secretrio: PAULO DE TARSO DOS REIS LYRA Gerente: ILCIO BIANCHI Gerente de Produo: GILBERTO ANDRADE Equipe de Diagramao: SARA AYRES TORRES, AGADYR TORRES PEREIRA E CLAUDIO CARVALHO Equipe de Reviso: MNICA DOS SANTOS E WAGNA CARVALHO REFORMADOR: Registro de publicao o n 121.P.209/73 (DCDP do Departamento de Polcia Federal do Ministrio da Justia), CNPJ 33.644.857/0002-84 I. E. 81.600.503 Direo e Redao: Av. L-2 Norte Q. 603 Conj. F (SGAN) 70830-030 Braslia (DF) Tel.: (61) 2101-6150 FAX: (61) 3322-0523 Departamento Editorial e Grfico: Rua Sousa Valente, 17 20941-040 Rio de Janeiro (RJ) Brasil Tel.: (21) 2187-8282 FAX: (21) 2187-8298 E-mail: redacao.reformador@febrasil.org.br Home page: http://www.febnet.org.br E-mail: feb@febrasil.org.br PARA O BRASIL Assinatura anual R$ 39,00 Nmero avulso R$ 5,00 PARA O EXTERIOR Assinatura anual US$ 35,00 Assinatura de Reformador: Tel.: (21) 2187-8264 2187-8274 E-mail: assinaturas.reformador@febrasil.org.br Projeto grfico da revista: JULIO MOREIRA Capa: AGADYR TORRES PEREIRA

Antonio Cesar Perri de Carvalho

21 Esflorando o Evangelho
Liberdade Emmanuel

28 A FEB e o Esperanto
Esperanto na Deutsche Welle Affonso Soares

38 Conselho Federativo Nacional


Reunio da Comisso Regional Centro

42 Seara Esprita

5 Uma perspectiva otimista (Capa) Juvanir Borges de 8


Souza

12 Relacionamentos espirituais Joanna de ngelis 16 Rimas da Fraternidade Crmen Cinira 18 Temperamento Richard Simonetti Visitas espritas entre pessoas vivas 22
Christiano Torchi

23 Os 140 anos de Cairbar Schutel Orson Peter Carrara 24 A crucificao Olavo Bilac 25 1o Encontro Nacional de Comunicao Social Esprita Em dia com o Espiritismo A Teoria de Tudo 30
Marta Antunes Moura

tica e Moral Para a Cultura da Paz 33


Adalgiza Campos Balieiro

Cristianismo Redivivo Histria da Era Apostlica 35 A crucificao de Jesus Haroldo Dutra Dias

36 O livro do esprito Paulo Nunes Batista

Editorial
A comunicao
dos Espritos

[...] do meu esprito derramarei sobre toda carne; os vossos filhos e as vossas filhas profetizaro, vossos mancebos tero vises e os vossos velhos sonharo sonhos. (Atos, 2:17.)

comunicao dos Espritos com os homens sempre existiu. Os antroplogos, com base em suas pesquisas, esclarecem que as religies primitivas surgiram do forte convvio dos homens com os Espritos dos seus ancestrais.

As revelaes dos Espritos superiores, trazidas ao mundo no seu devido tempo, vm contribuindo eficazmente para a evoluo da Humanidade. O Mosasmo, que revelou os Dez Mandamentos da Lei de Deus, comeou a surgir com a manifestao de um Esprito atravs da sara ardente, convocando Moiss para ir ao Egito libertar o povo hebreu da escravido. O Cristianismo, por sua vez, comeou a existir com a manifestao do Anjo Gabriel anunciando a Maria de Nazar que ela estava destinada a ser a me de Jesus Cristo. O Espiritismo iniciou a sua existncia atravs do fenmeno medinico das mesas girantes utilizadas como instrumento de comunicao dos Espritos com os homens , e teve a sua prtica estudada, aplicada e continuada mediante diversas formas, tais como: a psicografia, a psicofonia, a vidncia, a materializao e outras. O Espiritismo ensejou um contato mais consciente com a mediunidade, e passou-se a conhecer melhor esse fenmeno, regido pela lei de afinidade: relacionamo-nos e convivemos, consciente ou inconscientemente, com os Espritos afinados com os nossos pensamentos, sentimentos, aes e comportamentos. Em decorrncia das leis que a regem, a mediunidade acessvel a todas as pessoas, independentemente de seus princpios morais, religiosos ou no. E para torn-la realmente til ao aprimoramento humano que o Espiritismo orienta:

Conhea o Espiritismo, uma nova era para a Humanidade, item Prtica esprita. Ed. FEB.

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Capa

Uma

perspectiva
JUVANIR BORGES
DE

otimista
SOUZA
calizar. H um progresso inegvel de todas as cincias e a preocupao generalizada com a instruo, em geral, para todas as geraes, nas escolas de diversos nveis espalhadas por toda parte. As universidades, por sua vez, ocupam-se com o ensino das cincias, sem excluso dos sistemas metafsicos engendrados por pensadores humanos, alm dos assuntos religiosos e filosficos que nunca deixaram de existir. Todo esse complexo de cultivo da sabedoria e do conhecimento humano digno de admirao, pelo bem que os professores proporcionam a milhes de indivduos, em todo o mundo, ensejando-lhes o cultivo da inteligncia e da razo.
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om a presena da Revelao Esprita, neste mundo, h sculo e meio, com todas as suas verdades claramente expostas e comprovadas, Jesus cumprira sua promessa feita quando esteve entre os homens de pedir ao Pai o envio de outro Consolador para ficar eternamente com os habitantes deste planeta. Compete a esse Consolador reafirmar todos os ensinos e exemplos deixados pelo Mestre, com o acrscimo de coisas e fatos novos, os quais no poderiam ser entendidos em todas as suas significaes e conseqncias, pelas condies evolutivas dos habitantes do mundo de ento, que lhes impunham dificuldades de compreenso insuperveis. Atualmente, com o progresso

inegvel de todas as condies que caracterizam a vida na Terra, apesar da diversidade das situaes e modos de vivncia dos

povos, naes e indivduos, ocorre um fato inusitado, estranho, inexplicvel, que passamos a fo-

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Capa
O que nos intriga nesse importante assunto que, ao lado dos conhecimentos transmitidos pelos mestres humanos sobre tudo o que se refere vida material, nosso mundo j dispe de uma sabedoria e de experincias mais elevadas e transcendentes, desde os meados do sculo XIX, e que se destinam reeducao do homem, complementando com novas informaes e realidades o que ele desconhece e que so de suma importncia para que encontre o sentido do que a vida. Os mestres humanos, em grande parte, limitados em seus interesses por tudo quanto de natureza material, por isso mesmo so privados da plenitude das percepes e recursos que esto alm da vida fsica, no lhes permitindo o conhecimento do Universo invisvel e de suas leis. Entretanto, desde a vinda do Consolador Prometido, representado pela Revelao Esprita, trazida pela Espiritualidade superior, tornou-se uma realidade o intercmbio com o mundo invisvel e desconhecido. Para penetrar nesse mundo e conhecer as leis que o regem torna-se imprescindvel o contato com seus habitantes, especialmente aqueles que esto prontos a nos atender e facilitar nosso conhecimento de fatos e situaes por ns desconhecidos. So duas humanidades, em condies diferentes de vida, que se comunicam desde tempos imemoriais, mas entre as quais, s aps as explicaes convincentes, proporcionadas pelos Espritos superiores, atravs da Revelao Esprita, tornou-se possvel um relacionamento til e normal, com especial proveito para os menos esclarecidos. com a colaborao dos mestres, pensadores eminentes das duas humanidades, que os habitantes do nosso mundo material tm alcanado verdades importantes at ento desconhecidas. Desse modo, sem desconsiderar os cultores da sabedoria humana, sempre teis aos que querem alcanar melhores estgios no desenvolvimento cultural neste mundo, h motivos relevantes para se dar o apreo necessrio s informaes oriundas do plano espiritual, referentes aos ensinamentos, s retificaes interpretativas dos desvios e erros humanos sobre passagens da literatura religiosa, e, sobretudo, ao conhecimento da vida que se desdobra nas esferas espirituais, aps a morte do corpo fsico. Nossos pensamentos e pontos de vista, num mundo profundamente comprometido com tudo o que material, em contato permanente com nossos sentidos fsicos, so influncias permanentes e poderosas sobre nosso ser que , essencialmente, Esprito imortal. A ao da matria sobre os seres humanos chega ao ponto de, em milhes de indivduos, convenc-los de que a vida do corpo a nica que existe e que o ser termina e se torna nada com a morte dos elementos fsicos. Essa a concluso final das doutrinas materialistas, niilistas e positivistas, espalhadas pelo mundo, com influncias negativas sobre as organizaes sociais e polticas de alguns povos, inclusive da mais populosa nao do mundo atual.

As consideraes acima expostas visam demonstrar que, apesar da grande realidade, da inegvel necessidade do ensino nas escolas de todos os nveis, nas quais se transmitem desde os conhecimentos primrios at as mais altas instrues sobre todas as cincias cultivadas no Planeta, os educadores, bem como os responsveis pelos governos, ainda no perceberam a enorme importncia dos princpios e verdades trazidos aos habitantes da Terra pelas nobres Inteligncias dos mundos espirituais. Essas realidades transmitidas aos homens, inicialmente atravs de um conjunto de obras organizadas pelo missionrio Allan Kardec, que se valeu de mdiuns especiais que receberam as instrues de Espritos sbios, chegaram Terra no tempo oportuno escolhido pelo Governador espiritual deste planeta, nos meados do sculo XIX. Nessas obras esto expostas e comprovadas verdades transcendentes, at ento desconhecidas

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Capa
pela Humanidade. Os princpios revelados pelos Espritos superiores, especialmente na obra bsica O Livro dos Espritos so de tal importncia que modificam os conceitos usuais adotados pelos homens sobre a Verdade e a Vida. Mostrando a incoerncia das doutrinas materialistas, nas suas variadas formas, retificam os desvios das religies e filosofias, no que elas apresentam de incoerente com os desgnios das leis de Deus e com os ensinos e exemplos de Jesus, o Mestre Incomparvel. Demonstrando a eternidade da vida do Esprito e as leis divinas que devem ser obedecidas para que ele chegue perfeio, indicam, com clareza, a necessidade da multiplicidade das vivncias do ser espiritual em mundos materiais, com o objetivo de progredir e de retificar os erros de outras existncias. Esse princpio da necessidade da reencarnao demonstra, ao mesmo tempo, a lei divina a servio da evoluo e do progresso individual e o engano das religies, ao ensinarem que a criao da alma ocorre no instante do nascimento. Aludimos, linhas acima, s obras bsicas da Doutrina Esprita, o Consolador prometido e enviado por Jesus e organizada por Allan Kardec. Entretanto, essas obras so de tal natureza, pelas verdades que revelam e que interessam a toda a Humanidade, que foram desdobradas em milhares de outros trabalhos, de carter cientfico, moral, religioso, histrico etc. por autores encarnados e por mestres espirituais da razo sobre-humana, portadores de uma alta sabedoria, que impressiona as inteligncias mais lcidas e exigentes. Ns, Espritos encarnados, temos nossos pensamentos e nossa vida limitados pelos interesses materiais. Os vos em busca do que puramente espiritual, sem o auxlio dos amigos do Invisvel, tornam-se muito difceis, diante de um Universo regido por leis diferentes daquelas que nos dirigem, criadas pelos homens. Para a penetrao nos domnios do que nos desconhecido, enquanto vivemos regidos por leis de um mundo material, como o nosso, precisamos de guias e de pensadores eminentes dos dois planos, o material e o espiritual. O alcance das grandes verdades e o conhecimento das realidades que atingem a todos ns, que vivemos transitoriamente em um mundo atrasado, j se torna possvel, utilizando-se a grande rede do ensino de todos os nveis do nosso planeta. Para tanto, h necessidade da colaborao dos mestres dos dois mundos, das duas humanidades, para que se possa alcanar as verdades eternas das leis divinas, imutveis, justas e perfeitas, sem a interferncia dos pressupostos das religies, filosofias e cincias humanas, que no se coadunam com a verdade. Os mestres do Espao, admitidos a colaborar com os da Terra, resolveriam os grandes problemas da alma humana, de sua eternidade, de seu futuro e de quanto lhe diz respeito, tudo se

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Relacionamentos espirituais
O
intercmbio entre os encarnados e os desencarnados fenmeno natural que ocorre mesmo sem o conhecimento de uns, dos outros ou de ambos. Em face da lei das afinidades que vige em toda parte no Universo, h uma identificao vibratria entre os seres humanos de ambos os planos da vida, como conseqncia das suas aspiraes, dos seus pensamentos, da sua conduta. Por si mesmos sintonizam de forma consciente ou no os deambulantes do veculo carnal com aqueles que se despiram da indumentria orgnica. Desvelados de que se encontram noutra dimenso mas no desintegrados como afirmavam os materialistas ou fixados em regies definidas que os aguardavam alm da morte do corpo, como asseveram algumas doutrinas religiosas, a mediunidade proporcionou-lhes o imenso campo de que necessitam para comunicar-se.
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Graas a essa faculdade podem manter o relacionamento ostensivo com aqueles que ficaram na retaguarda material, narrando-lhes as ocorrncias de que participam, das dores e alegrias que lhes caracterizam a estncia espiritual, sobre os sentimentos que os tipificam, fazendo parte ativa da sociedade do planeta terrestre. Alguns podem ser considerados como as foras vivas e atuantes nos diversos fenmenos da Natureza, igualmente na condio de protetores e guias espirituais, amigos ou adversrios das criaturas humanas, sendo a denominada populao invisvel mas presente. Em nmero consideravelmente maior do que aqueles que formam as comunidades fsicas, aguardam a oportunidade para o renascimento na carne, a fim de darem curso ao processo de evoluo a que todos se encontram destinados. Sofrem ou rejubilam-se, so felizes ou desventurados confor-

me as experincias vivenciadas quando estiveram no orbe, constituindo-se exemplos, advertncias benficas para aqueles que jornadeiam no mundo. Suas lies de vida oferecem diretrizes de segurana para que no se repitam nos seres humanos as aflies que hoje padecem, nem os desencantos que lhes exornam o comportamento. Porque se comprazem em manter o intercmbio com os encarnados, merecem carinho e respeito, no entanto, devem ser considerados de acordo com o seu nvel de evoluo, nem como santos, nem como demnios, exceo feita aos missionrios do amor e da caridade, sendo vistos como as almas daqueles que partiram da Terra e continuam vinculados ao seu magnetismo. Na Antigidade eram tidos como gnios e deuses, em razo do estgio em que se desenvolvia a cultura. A pouco e pouco, assumiram a postura de guias benevolentes ou de demnios vingativos dos

povos, que os conduziam para o bem ou para o mal, orientando ou punindo as criaturas. Muitas vezes assumiram a condio divina, a fim de melhor induzir os povos ao crescimento intelecto-moral com vistas felicidade que a todos est reservada. Na Idade Mdia, em razo da ignorncia vigente em toda parte e das supersties religiosas, passaram a ser denominados como seres satnicos, perseguidos e odiados pelo obscurantismo perverso e insano. Com o advento da Doutrina Esprita adquiriram a qualidade que lhes inerente, na condio de seres em processo de crescimento para Deus.

Diante deles, considera o prprio comportamento, esforando-te moralmente para o aprimoramento interior, tendo em vista que vieste do mundo espiritual para o fsico com objetivos relevantes, e que, ao deixares o corpo, volvers ao Grande Lar conduzindo os valores que amealhares, tanto os edificantes quanto os perturbadores. Desse modo, no os temas nem os deifiques. So teus irmos do caminho de ascenso que participam das tuas realizaes aprendendo e renovando-se continuamente. Conscientizando-se dessa populao que envolve a Terra, poders aprimorar as tuas percepes a fim de manteres contato mais lcido e edificante com eles,

os teus irmos espirituais, ajudando-os se esto em sofrimento ou sendo ajudado, caso necessites de apoio e inspirao. Felizmente a sociedade alcanou um nvel cultural e tico no qual pode compreender a realidade da Vida nas duas faces de que se constitui entre os seres humanos: a fsica e a espiritual. Sendo o bero a porta de entrada no corpo, o tmulo representa a passagem de sada sem que se produzam alteraes significativas. Cada Esprito a soma das suas realizaes, atravs das quais adquire sabedoria, ampliando a capacidade de desferir vos audaciosos com as asas do desenvolvimento intelectual e afetivo: conhecimento e amor. O conhecimento sempre mais fcil de ser conquistado, como efeito do treinamento mental, enquanto que o sentimento de amor exige maior esforo, em razo de ser uma luta interior, transformando impulsos perturbadores e instintos agressivos em manifestaes de afeto. Como ainda existe a pre-

dominncia da natureza animal em detrimento da espiritual nos seres humanos, o processo autoiluminativo que decorre da conquista da sabedoria mais penoso, no entanto, muito mais compensador. Em cada passo, conseguem-se conquistas sutis e preciosas, dando significado psicolgico existncia, que a torna apetecida, digna de experienciada, sem as cargas ultrajantes dos conflitos internos nem dos problemas de relacio-

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rs conviver de maneira til, de maneira que, ao terminares o compromisso terreno, sigas na direo da Espiritualidade, enquanto eles estaro vindo jornadear no corpo contando contigo

namento, sempre geradores de sofrimentos e angstias. O contato com esses amigos espirituais trabalhar em favor da tua libertao dos medos, das perdas, das expectativas afligentes. Aprenders, conforme o Eclesiastes, que h tempo para semear e para o juzo assim como para colher e realizar. Trabalhando-te interiormente, fiel ao propsito da aquisio da paz, no te afadigars com os tormentos da ansiedade, que somente complicam o comportamento daquele que aspira pela conquista da plenitude. Esses amigos espirituais, com os quais te relacionars, diminuiro a tua solido, preenchen-

do os espaos vazios da tua existncia com carinho e inspirao para no desistires nunca de lutar pelo bem. Constatando neles a sobrevivncia ao fenmeno da morte, inusitada alegria te invadir o ser ante a nova dimenso em que se desenvolve a vida, estimulando-te a novas conquistas e renovadas atividades. Viajor das estrelas, o Esprito de procedncia divina, portador de inesgotveis recursos, que a ao dignificadora e o tempo iro desenvolvendo. Avana, pois, com os teus relacionamentos espirituais, selecionando, pela conduta exemplar, aqueles com os quais pode-

Narra Plutarco, o insuspeito historiador romano, que o general Brutus se encontrava num dos muitos campos de batalha, em uma noite serena em que todos dormiam, quando, subitamente, apareceu-lhe um ser espiritual pavoroso que lhe disse: Eu sou o teu anjo mau e tu me vers perto da cidade dos filipenses Brutus, aturdido, respondeu: Est bem, pois eu ver-te-ei l. De imediato, o ser espiritual desapareceu. O general romano chamou os seus auxiliares e indagou sobre essa personagem, que ningum tivera ocasio de ver. Posteriormente, no ano 44 a.C., estando na Macednia, foi vencido por Antnio e Otaviano, em sangrenta batalha na cidade de Filipos, e para evitar ser conduzido como escravo e arrastado pelas ruas de Roma, atirou-se contra uma lana, encerrando a existncia fsica. Sintoniza com Jesus, o Senhor dos Espritos, e Ele te guiar com segurana em todos os campos de batalha da tua evoluo espiritual.

Joanna de ngelis

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Entrevista E D U A R D O D O S S A N T O S

O Espiritismo no Uruguai
Eduardo Dos Santos, presidente da Federao Esprita Uruguaia, comenta sobre o desenvolvimento do Espiritismo em seu pas
Reformador: O Movimento Esprita se estende por todo o Uruguai? H quantos centros integrados Federao? Eduardo: Nosso pas, o Uruguai, tem uma superfcie de 176.215 km2, e dividido em 19 departamentos, mas o conhecimento da Doutrina Esprita no chegou a todas as partes. H centros espritas legalmente constitudos em seis departamentos, dos quais 11 so integrados Federao. Mas temos notcia sobre a formao de outros grupos interessados em conhecer Espiritismo. Reformador: Desde quando h Movimento Esprita no Uruguai, e como ele se desenvolve? Eduardo: No ano de 1937 a semente esprita chegou ao Uruguai pelas mos da pioneira Aurora de los Santos, fundadora e dirigente do Centro Espirita Hacia la Verdad, que veio a ser o primeiro Centro de nosso pas, situado na Avenida General Flores, em Montevidu. Desde ento os espritas uruguaios sentiram a necessidade de agregar uma estrutura que lhes fortalecesse a existente, permitindo um contato mais estreito e constante entre irmos de ideal com o objetivo de intercambiar-se experincias, idias e realizar atividades em conjunto, mantendo tambm um lao fraterno entre os espritas do mundo inteiro, como aspirava Allan Kardec. Assim, fundou-se a Federao Esprita Uruguaia no dia 25 de janeiro de 1987. Reformador: Existe alguma peculiaridade no Movimento Esprita uruguaio? Eduardo: Nosso pas, com uma populao aproximada de trs milhes e quatrocentos mil habitantes, tem
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si-do um terreno difcil para a sementeira dos conceitos espritas. Sabemos tambm que o uruguaio tem rechaado dogmas religiosos, exteriorizaes formais, conceitos sem fundamentos lgicos, em decorrncia de seu agudo

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esprito crtico e racionalista. Todavia, a Doutrina Esprita tem uma proposta diferente das religies tradicionais. Cremos que a Doutrina pode oferecer nossa sociedade respostas a todas as perguntas e dvidas que o ser humano possui quanto sua vida espiritual. Reformador: Tem havido comemoraes dos Sesquicentenrios no Uruguai? Eduardo: Sim, tm sido realizadas comemoraes nas diferentes casas espritas do Pas, inclusive, contando-se com o apoio valiosssimo de irmos do Brasil. Reformador: H alguma atividade em andamento voltada para os trabalhadores espritas e para o estudo? Eduardo: Durante todo o ano realizam-se vrias atividades e, para uma melhor organizao, o Pas foi dividido em duas Coordenadorias, a do Norte e a do Sul, o que tem dado grande impulso tarefa de intercmbio entre os espritas e divulgao da Doutrina. A partir da promovemos diferentes eventos, como seminrios, conferncias e encontros, abrindo-se a oportunidade para que todos possam participar, aproximando a Federao das diferentes regies. Reformador: Qual o relacionamento da Federao com o Conselho Esprita Internacional? Eduardo: A relao que nos une ao CEI fraterna, solidria e de

orientao, de unio e unificao, e destacamos o apoio que sempre temos recebido para os nossos projetos. Reformador: Alguma mensagem ao leitor de Reformador? Eduardo: Agradeo o valioso momento que me proporciona este precioso e valoroso meio de co-

municao para dizer aos seguidores da Terceira Revelao, codificada por Allan Kardec, da grande oportunidade que temos, no Planeta, de contribuir com nosso bolo para levar o conhecimento e a vivncia espritas. O Espiritismo um farol que ilumina caminhos, guiando-nos para o encontro com a mensagem de

Rimas da Fraternidade
Guarda contigo o Amor Puro por senha No roteiro cristo, Ainda mesmo quando a amargura venha Sangrar-te o corao. Quem procura no Cristo, cada dia, A bno de viver Sacrifica-se, ama e renuncia, No perdo por dever. Que importam desventuras no caminho, No fel que nos invade, Se procurarmos no Celeste Ninho A luz da eternidade? Tudo passa na Terra e a nossa glria, Na alegria ou na dor, refletir na luta transitria A sublime vontade do Senhor. S aquele que ajuda, vida afora, Vence as trevas do mal, Marchando em busca da Divina Aurora Para a Vida Imortal.

Crmen Cinira
Fonte: XAVIER, Francisco C. Correio fraterno. 6. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Cap. 8.

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Presena de Chico Xavier

Viagem histrica de
Chico Xavier aos EUA e Europa
ANTONIO CESAR PERRI
DE

CARVALHO

ntre junho e setembro de 1965, os mdiuns Francisco Cndido Xavier e Waldo Vieira empreenderam viagem aos Estados Unidos, Inglaterra, Frana, Itlia, Espanha e Portugal.1 Na oportunidade, obtiveram livros, folhetos e filmagens para o acervo da Exposio Esprita Permanente que ento se montava na cidade de Uberaba (Minas Gerais, Brasil), como um departamento da Comunho Esprita Crist. Os mdiuns permaneceram por mais tempo nos Estados Unidos, onde visitaram nove Estados e procuraram entrar em contato com os Movimentos espritas/espiritualistas existentes, vrios deles com suas sedes chamadas Templos Espiritualistas. O Acampamento Espiritualista de Silver Belle foi carinhosamente visitado pelos mdiuns, onde constataram grande interesse pelas reunies medinicas e pessoas procedentes de mais de 20 Estados. No dia 26/7/1965, assinaram contrato com a Philosophical Library, de New York, para a publicao do livro Ideal Esprita em ingls, com o ttulo The World of the Spirit. Chico Xavier e Waldo Vieira estiveram na Biblioteca do Congresso, em Washington; na Biblioteca Pblica de New York; no local onde viveram as Irms Fox, cuja residncia havia sido recentemente destruda por um incndio; na Biblioteca da Organizao das Naes Unidas (ONU), efetuando pesquisas de carter esprita ligadas estatstica e divulgao. Entre as pessoas que mantiveram contatos mais diretos com os mdiuns visitantes: Salim J. Had-

dad, Newton Harrison, Srta. Maria Aparecida Gonalves, Srta. Hazel Morris (residente em Sherevenport, Louisiania, que traduzia o livro Paulo e Estvo); Victor Butler, e Lus Guerrero Ovalle, um dos pioneiros do Espiritismo em Miami. Uma das realizaes marcantes durante a citada viagem foi a fundao do Christian Spirit Center.2 O dirigente e um dos fundadores desta Instituio, Salim J. Haddad, relata que em meados de 1965, em aposento de um arranha-cu de New York, quando visitvamos os nossos amigos Francisco Cndido Xavier e Dr. Waldo Vieira, surgiu a idia do Christian Spirit Center, marcando sua fundao a passagem dos dois dedicados mdiuns pelas terras norte-americanas. Em seguida, Haddad esclarece que a Instituio estabelecida em Elon College, North Carolina, baseia-se na experincia esprita do Brasil e sua atividade principal consiste na traduo e distribuio de mensagens psicografadas no Brasil, sendo a lngua inglesa o veculo principal, mas tambm realizando para outras lnguas, em menor escala. No final da dcada de 1970, recebemos de Chico Xavier um pacote de mensagens vertidas para o rabe pela citada Instituio, o que gerou um episdio muito curioso que relatamos em livro de nossa autoria sobre o mdium.3 Durante a estada nos EUA, os mdiuns conseguiram obter, para a Exposio Esprita Permanente de Uberaba, cerca de 400 livros precursores de Allan Kardec ou de interesse histrico para o EspiritisSetembro 2008 Reformador

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Waldo Vieira. Na Itlia, visitaram algumas organizaes e principalmente a redao da revista Luce e Ombra. Foram tambm Espanha e Portugal, embora com restries de ao em virtude do regime poltico ento dominante nos dois pases. Neste ltimo pas, mantiveram contatos com Isidoro Duarte Santos, redator da revista Estudos Psquicos. A aludida viagem dos mdiuns brasileiros gerou o livro Entre Irmos de Outras Terras , publicado pela Federao Esprita Brasileira, em 1966, e vrias vezes reeditado. O livro dividido em duas partes: a primeira rene mensagens recebidas em lngua portuguesa nos Estados Unidos e na Europa, assinadas pelos Espritos Andr Luiz, Bezerra de Menezes, Emmanuel, Hilrio Silva, Irmo X, Kelvin Van Dine e Valrium. Destacamos que o Esprito Andr Luiz entrevista William James e Gabriel Delanne, e o Esprito Irmo X entrevista Horace Greeley. Na segunda parte, foram seleFoto de Chico Xavier e Waldo Vieira ao lado do tmulo cionadas vrias mensagens recede Kardec no Cemitrio do Pre-Lachaise bidas diretamente em ingls durante a viagem dos referidos mdiuns, assinadas mo. Na Inglaterra, estiveram em Londres, onde visita- pelos Espritos Ernest OBrien e Anderson. Dessas mensagens psicogrficas enfatizamos alram o mdium e escritor Maurice Barbanell e sua esposa, ligados ao jornal Psychic News, e Charles K. guns trechos muito interessantes e oportunos. Nos textos de apresentao, o Esprito Andr Shaw, da Spiritualist Association of Great Britain. Em Paris, os dois mdiuns visitaram a Maison Luiz alerta: des Spirites, o tmulo de Kardec no Cemitrio do Pre-Lachaise e mantiveram entrevistas com vrios Varre de nossas almas qualquer pretenso de douespritas. Estiveram tambm na histrica cidade de trinar os que tanto nos deram em teu nome e apiaCarcassonne, cenrio do romance Cristo Espera por -nos, por misericrdia, a projetada viagem com os Ti, do Esprito Honor de Balzac, psicografado por recursos de que nos julgues carecedores.4

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E o Esprito Emmanuel comenta:


Perante o mundo atormentado de hoje, pensa na quota de amor que lhe devemos, atravs do Espiritismo, que nos pede criterioso trabalho de sustento e divulgao, em favor dos coraes e das conscincias. Todos temos obrigao e servio a fazer. Ningum espera te transformes, de imediato, num sol capaz de extinguir as trevas!... Traze tambm o teu raio de luz.5

Ampliemos a rea de nosso concurso individual e elevemos o nvel de compreenso das nossas responsabilidades para com a obra do Espiritismo. Se fazemos o que pensamos, s dispomos, em verdade, daquilo que fazemos. As leis do Universo so justas. Cada companheiro, cada agrupamento e cada pas tero do Espiritismo o que dele fizerem. Cremos seja possvel sintetizar diretrizes para ns todos no seguinte programa: sentir em bases de equilbrio, pensar com elevao, falar construtivamente, estudar sempre e servir mais.6

As referidas mensagens espirituais abordam orientaes para trabalhadores espritas e para a vivncia pessoal. Em entrevista espiritual com Andr Luiz, William James (N. Y., 27/6/1965) faz oportunas consideraes, inclusive sobre a comunicao entre os povos:
Sabemos que o pensamento o idioma universal; no entanto, isso realidade imediata nos domnios da induo ou da telepatia laboriosamente exercitada. [...] Desse modo, os amigos espirituais ligados aos Estados Unidos, que aspirem a ser ouvidos, sem delonga, no Brasil, devem, de modo geral, estudar Portugus, e vice-versa. Isso claro no sistema regular de comunho lingstica, porquanto o progresso ignora o milagre.6

Para os trabalhadores espritas que vivem em outras terras, o Esprito Emmanuel orienta:
Situars, enfim, o corao na ptria que te rene aos irmos do mesmo ideal e da mesma lngua [...]. .......................................................... Aprende, pois, desde hoje, a banir do teu dicionrio a palavra estrangeiro e, em se referindo a algum que haja nascido em clima diverso, deixa que a fraternidade te suba da alma aos lbios e dize sinceramente nosso irmo.7

Referncias:
1

ALVES, I. Chico Xavier e Waldo Vieira

nos EE. UU. e na Europa. In: Anurio esprita 1966. Araras: Instituto de Difuso Esprita, 1966. p. 75-85.
2

HADDAD, Salim J. O Christian Spirit Center. In: Anurio espCARVALHO, Antonio C. Perri. Chico Xavier. In: O homem e a

rita 1971. Araras: Instituto de Difuso Esprita, 1971. p. 171-175.


3

James aborda mais algumas questes importantes para a atuao esprita, como:
Temos aprendido que no surgem construes estveis ao impulso do improviso. A seara esprita pede plantao de princpios espritas. E no existe plantao eficiente sem cultivadores dedicados.

obra. So Paulo: Edies USE, 1997. p. 34-35.


4

XAVIER, Francisco C.; VIEIRA, Waldo. Entre irmos de outras ter-

ras. Espritos Diversos. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Em Homenagem aos Pioneiros, p. 8.
5 6 7

Idem, ibidem. Ante a Seara da Luz, p. 10. Idem, ibidem. Cap. 5, p. 28-30. Idem, ibidem. Cap. 32, p. 110-111.
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Temperamento
RICHARD SIMONETTI

hristian Friedrich Samuel Hahnemann, nascido em 10 de abril de 1755, na Saxnia, um Estado alemo, foi o genial idealizador da Homeopatia, hoje reconhecida como especialidade mdica em inmeros pases, inclusive no Brasil. Suas frmulas dinamizadas atuam no perisprito, onde se origina a maior parte dos males humanos, conforme nos ensina a Doutrina Esprita. Hahnemann desencarnou em 2 de julho de 1843, aos 88 anos, aps uma existncia profcua, inteiramente devotada ao bem da Humanidade. To notvel foi esse missionrio da Medicina, que conquistou a honra de participar da Codificao da Doutrina Esprita, a partir das primeiras experincias de Kardec, em 1855, portanto apenas 12 anos aps seu retorno Espiritualidade. Em 1863, Hahnemann transmitiu, em Paris, breve e importante mensagem, inserida no captulo IX, item 10, de O Evangelho segundo o Espiritismo (Ed. FEB), que transcrevo para apreciao do leitor: Segundo a idia falsssima de que lhe no possvel reformar a sua prpria natureza, o homem se julga dispensado de empregar esforos pa-

ra se corrigir dos defeitos em que de boa vontade se compraz, ou que exigiriam muita perseverana para serem extirpados. assim, por exemplo, que o indivduo, propenso a encolerizar-se, quase sempre se desculpa com o seu temperamento. Em vez de se confessar culpado, lana a culpa ao seu organismo, acusando a Deus, dessa forma, de suas pr-

Samuel Hahnemann

prias faltas. ainda uma conseqncia do orgulho que se encontra de permeio a todas as suas imperfeies. Indubitavelmente, temperamentos h que se prestam mais que outros a atos violentos, como h msculos mais flexveis que se prestam melhor aos atos de fora. No acrediteis, porm, que a resida a causa primordial

da clera e persuadi-vos de que um Esprito pacfico, ainda que num corpo bilioso, ser sempre pacfico, e que um Esprito violento, mesmo num corpo linftico, no ser brando; somente a violncia tomar outro carter. No dispondo de um organismo prprio a lhe secundar a violncia, a clera tornar-se- concentrada, enquanto no outro caso ser expansiva. O corpo no d clera quele que no a tem, do mesmo modo que no d os outros vcios. Todas as virtudes e todos os vcios so inerentes ao Esprito. A no ser assim, onde estariam o mrito e a responsabilidade? O homem deformado no pode tornar--se direito, porque o Esprito nisso no pode atuar; mas, pode modificar o que do Esprito, quando o quer com vontade firme. No vos mostra a experincia, a vs espritas, at onde capaz de ir o poder da vontade, pelas transformaes verdadeiramente miraculosas que se operam sob as vossas vistas? Compenetrai-vos, pois, de que o homem no se conserva vicioso, seno porque quer permanecer vicioso; de que aquele que queira corrigir-se sempre o pode. De outro modo, no existiria para o homem a lei do progresso. Hahnemann aborda uma questo vital: o temperamento, o conjunto dos traos psicolgicos e

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morais que determinam a ndole do indivduo, o seu modo de ser. Por no aceitar a existncia do Esprito o ser pensante, que sobrevive morte do corpo as cincias mdicas e psicolgicas tendem a situar o temperamento como fruto de condies orgnicas. A agressividade, a depresso, o suicdio, os transtornos mentais, os vcios, estariam relacionados com disposies neurocerebrais, como uma programao biolgica a influir nas iniciativas individuais. At os deslizes extraconjugais entrariam nesse rol de calamidades atribudas Biologia. Segundo alguns cientistas, visando perpetuao da espcie, nossos genes controlariam nossas aes, induzindo-nos ao adultrio, visto que, quanto maior a promiscuidade, maior a possibilidade de gerar prole numerosa. Imagine, leitor amigo, a defesa para o adltero processado pela mulher que deseja o divrcio: Senhor juiz, no tenho culpa! So os genes que me atormentam! Induzem-me a prevaricar! No fundo tudo estaria relacionado com a gentica, explicando at comportamentos anti-sociais, como roubo, assalto, assassinato, suicdio... Diante do delegado: Ah! Doutor, eu no queria ser assaltante, mas incontrolvel, est na minha natureza. Das profundezas de meu crebro os neurnios repetem: Roubar! Roubar! Roubar! Algo semelhante ocorre com o comportamento vicioso.

Pretendem alguns cientistas que o bebum tem na estrutura cerebral determinada rea ativada, a estimular a tendncia para o vcio. Reclama o alcolatra: Meu crebro uma esponja etlica! Se no o encharco de gua que passarinho no bebe, no me d sossego!

Hahnemann adverte que tais raciocnios so equivocados. O temperamento um atributo do Esprito. E ainda que haja no corpo determinado arranjo gentico que possa exercer certa influncia, essa condio orgnica efeito, no causa. O corpo no determina; apenas exprime. o espelho do Esprito. O mesmo acontece com relao s doenas que, geralmente, refletem problemas espirituais. No Esprito esto as causas mais freqentes de nossos desajustes fsicos e psquicos. A depresso, por exemplo, pode ter um componente gentico, mas a origem do mal est no Esprito que, ao reencarnar, imprime na estrutura fsica algo de sua maneira de ser, resultante das experincias do pretrito, combinando no automatismo reencarnatrio elementos hereditrios compatveis. Devemos, sim, tratar dos efeitos no corpo, buscando a Medicina da Terra. Mas preciso, sobretudo, tratar das causas no Esprito, buscando a

Medicina do Cu. Esta relaciona-se com a atividade religiosa, a partir de conceitos de ordem moral que trabalham em favor de nossa renovao. Nesse particular, o Evangelho o grande compndio mdico da Alma, com prescries perfeitas para mudar nossa maneira de agir, nosso temperamento, nossas tendncias. Por falar nisso, leitor amigo, diante de problemas envolvendo nimo exaltado e agressivo, desavenas e ressentimentos, doenas e limitaes, pessimismo e desnimo, e tudo o mais que nos cause transtornos, voc tem consultado o Evangelho? Talvez no haja nada disso com voc. Se assim for, parabns! Certamente houve engano das potestades celestes ao localiz-lo neste vale de lgrimas.

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Visitas espritas entre pessoas vivas


CHRISTIANO TORCHI

tema Visitas espritas entre pessoas vivas uma seqncia do estudo sobre O sono e os sonhos, encartado no captulo VIII, do Livro Segundo de O Livro dos Espritos, sob o ttulo Emancipao da Alma. Pelo sono o Esprito se desdobra.1 J os sonhos constituem as lembranas mais ou menos ntidas de fatos ocorridos durante o sono, perodo em que o Esprito, freqentemente, entra em contato com outros seres. Os princpios analisados sob o ttulo O sono e os sonhos se aplicam ao presente estudo, com a diferena de que, neste, o inter-

cmbio se d entre os chamados vivos, isto , entre encarnados. Existe outra variedade do fenmeno, menos freqente, em que o Esprito encarnado, durante o prprio sono, visita outro encarnado acordado, podendo o visitante ser ou no visto pelo visitado. No caso de o visitante tornarse visvel ao visitado, o fenmeno designado como bilocao ou bicorporeidade, espcie do gnero ubiqidade,2 que a faculdade de estar presente em todos os lugares ao mesmo tempo, na acepo do Dicionrio Houaiss da Lngua Portuguesa. Sendo o Esprito uma unidade indivisvel, a ele impossvel estar em dois ou mais lugares simultaneamente, contudo, esta indivisibilidade no o impede de irradiar seus pensamentos para diversos lados e poder assim manifestar-se em muitos pontos,

sem se haver fracionado, como acontece com a luz, que esparrama seus raios sua volta. Entretanto, nem todos os Espritos irradiam com a mesma potncia. A capacidade de irradiao est diretamente ligada ao desenvolvimento de cada um. Uma pessoa, encontrando-se adormecida, ou num estado de xtase leve ou profundo, pode, em Esprito, semidesligado do corpo, aparecer, falar e mesmo tornar-se tangvel a outras pessoas. E, de fato, poder-se- comprovar que estava em dois lugares ao mesmo tempo. S que em um lugar estava o corpo fsico, noutro o Esprito revestido pelo seu perisprito, momentaneamente visvel e tangvel. A bicorporeidade, embora seja um acontecimento importante, tem sido ignorada por muitos, como se fosse, sempre, produto da imaginao, impresso que reforada pelo fato de que, na maioria das vezes, pouca ou nenhuma lembrana guardamos do que se passa durante o desdobramento, como elucida Gabriel Delanne.3 Isso demonstra o quanto desco-

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nhecemos a prpria natureza espiritual e os nossos potenciais. Segundo o Esprito Andr Luiz, em obra psicografada pelos mdiuns Francisco Cndido Xavier e Waldo Vieira, ainda temos muita dificuldade para compreender os mecanismos das alteraes da cor, densidade, forma, locomoo e ubiqidade do corpo espiritual (perisprito), por no dispormos, na Terra, de mais avanadas noes acerca da mecnica do pensamento.4 Kardec explica como se d a bicorporeidade, concluindo que, por mais extraordinrio seja tal evento, como todos os outros, se enquadra na ordem dos fenmenos naturais, pois que decorre das propriedades do perisprito [...].5 Indicamos para consulta o terceiro volume da Revista Esprita Jornal de Estudos Psicolgicos , maro de 1860, editada pela FEB, no qual desponta uma experincia realizada por Kardec, promovida com um encarnado (Dr. Vignal), membro da Sociedade Parisiense de Estudos Espritas, que foi invocado durante o sono, de cujo exemplar colhemos interessantes observaes comparativas entre as sensaes de um vivo e de um morto, sobre as suas faculdades de ver, ouvir e perceber as coisas, entre outras informaes importantes.6 Excetuando-se a bicorporeidade, assim como a visita entre encarnados e desencarnados, o encontro de pessoas encarnadas durante o sono tambm um fato bem cor-

riqueiro, do qual nem sempre nos damos conta, como vimos, devido amnsia aps o despertamento do sono. Gustave Geley (1865-1924), cientista renomado, ex-diretor do Instituto Metapsquico de Paris, mdico em Nanci, com base em suas incansveis pesquisas, assim conceituou morte e vida, fenmenos intrinsecamente ligados ao tema ora em estudo:
A desencarnao um processo de sntese, sntese orgnica e sntese psquica. A encarnao um processo de anlise. a subdiviso da conscincia em faculdades diversas,

e do sentido nico em sentidos mltiplos, para facilitar seu exerccio e conduzir seu desenvolvimento. 7 (Grifos nossos.)

As circunstncias que levam os Espritos a se buscarem durante o sono algo semelhante ao que se d na Terra, quando temos vontade de visitar nossos familiares, parentes e amigos, com a diferena de que, nos encontros espirituais, estamos despojados da mscara do corpo de carne e, de certa forma, despojados dos papis provisoriamente executados na vida de relao social. No estado do sono, o Esprito fica preso ao corpo por uma esSetembro 2008 Reformador

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pcie de fio condutor ou filamento,8 designado por Kardec como rastro luminoso9 ou lao fludico,10 por meio do qual passam as impresses e as vontades da alma at o crebro do encarnado. O mesmo processo se d nas outras formas de desdobramento, conscientes ou no, como no caso, por exemplo, dos fenmenos medinicos, em que o mdium empresta seu organismo fsico para as entidades se comunicarem por meio da fala (psicofonia) ou pela escrita (psicografia). Portanto, os Espritos que no apresentam esse lao ou cordo fludico esto desencarnados. H vrios relatos na literatura esprita sobre a visita entre pessoas vivas, durante o sono ou desdobramento, como, por exemplo, nos episdios narrados por Kardec em O Livro dos Mdiuns,11 em especial os casos de Santo Afonso de Liguori e Santo Antnio de Pdua. Estes dois ltimos foram retirados, como diz Kardec, no das lendas populares, mas da histria eclesistica:
Santo Afonso de Liguori foi canonizado antes do tempo prescrito, por se haver mostrado simultaneamente em dois stios diversos, o que passou por milagre. Santo Antnio de Pdua estava pregando na Itlia [...] quando seu pai, em Lisboa, ia ser supliciado, sob a acusao de haver cometido um assassnio. No momento da execuo, Santo

Antnio aparece e demonstra a inocncia do acusado. Comprovou-se que, naquele instante, Santo Antnio pregava na Itlia, na cidade de Pdua.12

de liberdade, haurir foras e consolo para continuar lutando pelo prprio progresso, e, ao despertar, sentir--se- mais forte contra o mal, mais corajoso diante da adversidade.13 Referncias:
1

No homem, a vida se apresenta como se fosse uma moeda de duas faces: a do corpo e a da alma, duas fases de uma s existncia. Na primeira, o Esprito est constrangido pelo esquecimento em virtude dos laos carnais, sendo que a influncia da matria to grande que, muitas vezes, nem se d conta de que um Esprito imortal. Na segunda, vendo-se livre dos laos fsicos, as faculdades do Esprito ampliam-se e, conforme o caso, ele pode ajuizar um pouco melhor da sua situao de ser imortal, circunstncia que influi grandemente nas suas decises, durante a viglia. Como a primazia da alma, por preexistir e sobreviver ao corpo, o Esprito, durante a encarnao, sente-se um prisioneiro ou exilado no organismo fsico, razo pela qual aproveita todas as brechas ou os momentos de desprendimento para se retemperar no mundo espiritual, onde se encontra com os seus semelhantes, para os quais atrado por afinidades e por interesses acalentados no ntimo, de acordo com o seu estgio evolutivo. Aquele que se deu conta desta realidade, antes de se entregar ao repouso noturno, procure fazer uma prece, de modo a ter um repouso tranqilo, oportunidade em que poder, nesses instantes

MIRANDA, Hermnio C. Sobrevivncia e

comunicabilidade dos espritos. Rio de Janeiro: FEB, 2o02. Cap. 8, p. 161. Apud O espiritismo de A a Z.
2

KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Tra-

duo de Evandro Noleto Bezerra. Ed. Comemorativa do Sesquicentenrio. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Questes 88a, 92a e 137.
3

DELANNE, Gabriel. A alma imortal. 8.

ed. Rio de Janeiro: FEB, 2003. Primeira Parte, cap. IV, item Algumas observaes, p. 112.
4

XAVIER, Francisco C.; VIEIRA, Waldo.


a

Evoluo em dois mundos. Pelo Esprito Andr Luiz. 25. ed. 1 reimpresso. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Segunda Parte, cap. 3, p. 216.
5

KARDEC, Allan. Obras pstumas. 40. ed.

Rio de Janeiro: FEB, 2007. Primeira Parte, Apario de pessoas vivas. Bicorporeidade, item 32.
6

______. Revista esprita: jornal de estua

dos psicolgicos. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. Ano III (1860). 3. ed. 1 reimpresso. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Estudo sobre o esprito de pessoas vivas.
7

TIMPONI, Miguel. A psicografia ante os

tribunais: no seu trplice aspecto: jurdico, cientfico, literrio. 6. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1999. Captulo Na Frana, p. 134.
8

XAVIER, Francisco C. Nosso lar. Pelo Es-

prito Andr Luiz. 59. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap. 33, p. 215-216.
9

KARDEC, Allan. O livro dos mdiuns. 80.

ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Parte Segunda, cap. VII, item 118, p. 163.

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Esf lorando o Evangelho


Pelo Esprito Emmanuel

Liberdade
No useis, porm, da liberdade para dar ocasio carne, mas servi-vos uns aos outros pela caridade. PAULO. (GLATAS, 5:13.)

m todos os tempos, a liberdade foi utilizada pelos dominadores da Terra. Em variados setores da evoluo humana, os mordomos do mundo aproveitam-na para o exerccio da tirania, usam-na os servos em exploses de revolta e descontentamento. Quase todos os habitantes do Planeta pretendem a exonerao de toda e qualquer responsabilidade, para se mergulharem na escravido aos delitos de toda sorte. Ningum, contudo, deveria recorrer ao Evangelho para aviltar o sublime princpio. A palavra do apstolo aos gentios bastante expressiva. O maior valor da independncia relativa de que desfrutamos reside na possibilidade de nos servirmos uns aos outros, glorificando o bem. O homem gozar sempre da liberdade condicional e, dentro dela, pode alterar o curso da prpria existncia, pelo bom ou mau uso de semelhante faculdade nas relaes comuns. foroso reconhecer, porm, que so muito raros os que se decidem aplicao dignificante dessa virtude superior. Em quase todas as ocasies, o perseguido, com oportunidade de desculpar, mentaliza represlias violentas; o caluniado, com ensejo de perdo divino, recorre vingana; o incompreendido, no instante azado de revelar fraternidade e benevolncia, reclama reparaes. Onde se acham aqueles que se valem do sofrimento, para intensificar o aprendizado com Jesus Cristo? onde os que se sentem suficientemente livres para converter espinhos em bnos? No entanto, o Pai concede relativa liberdade a todos os filhos, observando-lhes a conduta. Rarssimas so as criaturas que sabem elevar o sentido da independncia a expresses de vo espiritual para o Infinito. A maioria dos homens cai, desastradamente, na primeira e nova concesso do Cu, transformando, s vezes, elos de veluFonte: XAVIER, Francisco C. Vinha de luz. Ed. especial. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 128.

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Os 140 anos de

Cairbar Schutel
ORSON PETER CARRARA

quele que foi cognominado O Bandeirante do Espiritismo, em face do seu trabalho pioneiro no interior do Estado de So Paulo, nasceu em 22 de setembro de 1868, portanto h 140 anos, no Rio de Janeiro. Depois de passagens por Itpolis e Piracicaba, no interior de So

Paulo, fixou-se em Mato, tornando-se seu primeiro Prefeito,1 e fundou em 15 de julho de 1905 o Centro Esprita Amantes da Pobreza; em 15 de agosto de 1905 fundou o jornal O Clarim; posteriormente, em 15 de fevereiro de de 1925, a Revista Internacional de Espiritismo, tradicionais publicaes de circulao internacional. Schutel foi pioneiro da divulgao esprita pelo rdio. Suas iniciativas humanitrias em favor da coletividade, antes de tornar-se esprita, falam bem da grandeza de seu corao. Amava e socorria os pobres, amparando-os material e espiritualmente, estendendo sua ateno at mesmo para com os animais. Foi na vivncia esprita, todavia, que sua personalidade mos1

N. da R.: Segundo Zus Wantuil (Grandes Espritas do Brasil Ed. FEB, p. 255), [...] Cairbar Schutel contribuiu de modo decisivo para que Mato subisse categoria de Municpio, tendo sido o primeiro Presidente de sua Cmara Municipal (1889), cargo equivalente, em nosso tempo, a Prefeito.

trou-se ainda mais grandiosa. Seus exemplos de amor ao prximo e de dedicao ao estudo e divulgao do Espiritismo sensibilizaram o Pas e ultrapassaram as fronteiras do territrio nacional. Escreveu inmeros livros, entre eles o notvel Parbolas e Ensinos de Jesus, que destaca, como indica o prprio ttulo, os ensinos do Mestre da Humanidade. No mesmo marco do calendrio em que se comemora o sesquicentenrio da fundao da Revista Esprita e da Sociedade Parisiense de Estudos Espritas, por Allan Kardec, a famlia esprita internacional tambm pode assinalar as quatorze dcadas do nascimento de Cairbar de Souza Schutel. Seu trabalho, todavia, continua. Embora sua desencarnao tenha ocorrido no dia 30 de janeiro de 1938, antes de completar 70 anos, sua Editora prossegue ativa, atravs das dcadas, apesar de todas as dificuldades encontradas, distribuindo luzes mediante suas publicaes mensais e livros que

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Revista Internacional de Espiritismo e jornal O Clarim

edita. E no s. Atravs dos mdiuns Francisco Cndido Xavier e Divaldo Pereira Franco, nosso Schutel trouxe tambm sua firmeza doutrinria e o estmulo em mensagens instrutivas. Atualmente, conhecida sua atuao em favor da expanso da Doutrina Esprita. Exemplo notvel de dedicao, de persistncia, de confiana na vida, de lucidez na importncia do pensamento esprita em favor do equilbrio e da serenidade humana. Inspirao que deve nortear os passos de todos aqueles que se dedicam liderana e divulgao esprita pela palavra ou pela escrita, especialmente agora que os modernos recursos da tecnologia se fazem to presente. Notemos, para encerrar, o que ele escreveu em seu livro Mdiuns e Mediunidades:2
Op. cit. 10. ed. Mato (SP): Casa Editora O Clarim. p. 93-94.
2

[...] Os que tm o dom da palavra, falem, faam palestras pblicas, conferncias; os que tm o de escrever, escrevam; e os que no podem coordenar idias, copiem escritos doutrinrios insertos nas obras espritas e leiam por ocasio das reunies, que devem ser em dias determinados e de portas abertas, com entrada franca. No podemos compreender a

atitude de Centros Espritas que resumem seus deveres no exerccio de uma ou duas sesses por semana, entre meia dzia de pessoas. A luz no deve ficar sob o alqueire, preciso que seja posta no velador.

Em reconhecimento ao exemplo inspirador de Cairbar, as instituies espritas vo homenag e -lo, em promoo da USE-Mato, em evento programado para o dia 21 de setembro de 2008, domingo, reunindo as instituies no Encontro Cairbar Schutel, que

A crucificao
Fita o Mestre, da cruz, a multido fremente, A negra multido de seres que ainda ama. Sobre tudo se estende o raio dessa chama, Que lhe mana da luz do olhar clarividente. Gritos e altercaes! Jesus, amargamente, Contempla a vastido celeste que o reclama; Sob os gldios da dor asprrima, derrama As lgrimas de fel do pranto mais ardente. Solua no silncio. Alma doce e submissa, E em vez de suplicar a Deus para a injustia O fogo destruidor em tormentos que arrasem, Lana os marcos da luz na noite primitiva, E clama para os Cus em prece compassiva: Perdoai-lhes, meu Pai, no sabem o que fazem!...

Olavo Bilac
Fonte: XAVIER, Francisco C. Parnaso de alm-tmulo. 18. ed. 1a reimpresso. Rio de Janeiro: FEB, 2008. p. 409.

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Encontro Nacional de

Comunicao Social Esprita


A cidade de Goinia sediou o 1o Encontro Nacional de Comunicao Social Esprita, promovido pela rea de Comunicao Social Esprita das Comisses Regionais do Conselho Federativo Nacional da Federao Esprita Brasileira, efetivado nos dias 11, 12 e 13 de julho, nas dependncias do Bristol Evidence Hotel, tendo como anfitri a Federao Esprita do Estado de Gois (FEEGO). Integraram a Mesa de Abertura e fizeram saudaes o vice-presidente da FEB Altivo Ferreira, o secretrio-geral do CFN, Antonio Cesar Perri de Carvalho, o presidente da Federao Esprita do Estado de Gois, Weimar Muniz de Oliveira, a Sra. Isabel Saraiva (de Leiria, Portugal) e o coordenador do Encontro e da rea acima citada, Merhy Seba. Em seguida, Antonio Cesar Perri de Carvalho desenvolveu a palestra sobre o tema: O papel da Comunicao Social Esprita em relao ao Plano de Trabalho para o Movimento Esprita Brasileiro. Num ambiente fraterno, representantes de 17 Entidades Federativas Estaduais atuaram no evento e intercambiaram suas experincias. O Encontro, sob o tema central Novos Tempos, Novos Caminhos, foi uma autntica reunio de trabalho. Ocorreram apresenta-

Mesa de Abertura: palestra de Antonio Cesar Perri de Carvalho

es de vivncias regionais: Programa radiofnico Infanto-Juvenil (Aurlio Prado, TO); Campanha Imortalidade da Alma (Ftima Farias, PB); Momento Esprita origem e desenvolvimento (Maria Helena Marcon, PR); Promoo do livro esprita com o jornal O Liberal (Lus Lopes, PA); TV: Criao, produo e veiculao de programa esprita (Ivana Leal Raisky, GO); Campanha O Evangelho no Lar e no Corao (Merhy Seba e Lus Cludio da Silva, SP). Tambm foram feitas apresentaes sobre Aes do Conselho Esprita Internacional (Antonio Cesar Perri de Carvalho) e Comunicao Integrada aplicada ao Plano de Trabalho para o Movimento Esprita Brasileiro (Merhy Seba). Momentos significativos da pro-

gramao foram o estudo em grupo e as concluses sobre a proposta para o Manual de Apoio da rea de Comunicao Social Esprita. Esta proposta j vinha sendo discutida nas Reunies das Comisses Regionais do CFN. Ao final, foi aprovado o delineamento para o referido Manual e constituda uma comisso de redao final, integrada por: Jos Ricardo do Canto Lrio (ES), Maria ngela Coelho Mirault (MS), Maria Helena Marcon (PR), Limiro Besnosik (BA) e Merhy Seba, como coordenador. Na noite de sbado (dia 12), houve um Momento de Arte. Domingo (dia 13), pela manh, ocorreram a Avaliao e o Encerramento do Encontro. O evento contou com a presena de equipe do Conselho Esprita Internacional, que exps

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Em dia com o Espiritismo

A Teoria de Tudo
MARTA ANTUNES MOURA

nome da teoria no deixa de ser estranho: de tudo. Mas o apelido que renomados cientistas, no campo da Fsica, denominam a teoria [...] que visa resumir em um nico conjunto de equaes a origem e a natureza do cosmo, assim como as foras contidas nele,1 esclarece o ingls Robert Mattheus, fsico-matemtico-pesquisador e reprter cientfico. A teoria prope unir o micro e o macrocosmo, sendo tambm denominada Teoria da Grande Unificao (TGU). Essa unio consiste em provar, na prtica, o que os clculos j revelam: a existncia de uma matria primordial, encontrada tanto no Universo quanto no tomo. Para demonstr-la preciso unir os mtodos de estudo do Universo com os das partculas atmicas. O estudo do Universo tem como referncia a Teoria da Relatividade Geral, de Einstein, que explica a origem e formao dos planetas, estrelas, galxias, buracos negros, big bang, rbitas planetrias, fora da gravidade etc. O conhecimento das partculas elementares, fundamentado na Teoria quntica do

campo, fornece esclarecimentos sobre molculas, tomos, partculas atmicas (nutrons, prtons e eltrons) e subatmicas (neutrinos, quarks, leptons etc.). A Teoria de Tudo representa, na atualidade, a busca pelo Santo Graal da Fsica Terica, situao que ainda provoca frustraes, como aconteceu com Albert Einstein, o qual, a despeito da mente privilegiada que possua, passou os 30 anos finais de sua ltima reencarnao na v tentativa de combinar a teoria quntica com as foras que atuam no Universo. H muito investimento cientfico na Teoria de Tudo, acreditando-se que no futuro, no to remoto, ser possvel identificar, de forma concreta, esse elemento fundamental, tendo em vista que o macro e o microcosmo apresentam profundas semelhanas entre si e que um reage sobre o outro. Isto est comprovado pela Cincia. No livro A Gnese, de Kardec, h informaes sobre esse elemento material que origina os mundos e os corpos dos seres matria csmica primitiva:
H um fluido etreo que enche

o espao e penetra os corpos. Esse fluido o ter ou matria csmica primitiva, geradora do mundo e dos seres. So-lhes inerentes as foras que presidiram s metamorfoses da matria, as leis imutveis e necessrias que regem o mundo. Essas mltiplas foras, indefinidamente variadas segundo as combinaes da matria, localizadas segundo as massas, diversificadas em seus modos de ao, segundo as circunstncias e os meios, so conhecidas na Terra sob os nomes de gravidade, coeso, afinidade, atrao, magnetismo, eletricidade ativa. Os movimentos vibratrios do agente so conhecidos sob os nomes de som, calor, luz, etc. [...]. Ora, assim como s h uma substncia simples, primitiva, geradora de todos os corpos, mas diversificada em suas combinaes, tambm todas essas foras dependem de uma lei universal diversificada em seus efeitos e que, pelos desgnios eternos, foi soberanamente imposta criao [...].2

Na mesma obra consta que o


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fluido csmico universal entra tambm na formao de outros mundos:


[...] Em outros mundos, elas [as foras] se apresentam sob outros aspectos, revelam outros caracteres desconhecidos na Terra e, na imensa amplido dos cus, foras em nmero indefinito se tm desenvolvido numa escala inimaginvel, cuja grandeza to incapazes somos de avaliar, como o o crustceo, no fundo do oceano, para apreender a universalidade dos fenmenos terrestres.3

importante destacar que, para a Cincia chegar concluso de que existe uma matria primordial, cerca de 500 anos de pesquisas foram consumidos, computando-se apenas o tempo do Renascentismo at os dias atuais. algo extraordinrio! Pode-se considerar marco inicial das investigaes cientficas, em relao Teoria da Grande Unificao, as dedues do astrnomo italiano, Galileu Galilei (1564-1642) que, ao observar

imperfeies nas montanhas e crateras da Lua, as fases do planeta Vnus e os satlites de Jpiter, concluiu que os cus (espao sideral) e a Terra possuem natureza similar. Isaac Newton (16431727), fsico e matemtico ingls, comprovou as hipteses de Galileu, simplificando-as: os cus e a Terra tm a mesma natureza, e so governados pelas mesmas leis universais. A Teoria da Unificao adquiriu peso quando o fsico escocs James Clerk Maxwell (1831-1879) demonstrou, na prtica, a unio de duas foras: o magnetismo e a eletricidade. Por meio de quatro equaes, Maxwell desenvolveu o eletromagnetismo cujos benefcios tecnolgicos so inumerveis de forma notvel, simples e elegante. Nos ltimos 200 anos surgiram outras contribuies. Exemplos: Teoria da Relatividade Geral de Albert Einstein (18791955), e a Teoria Quntica do fsico alemo Max Planck (18581947), um dos pilares da Fsica Moderna, que iniciou a revoluo quntica ao demonstrar que

a energia se difunde em pequenos pacotes chamados quantum. O Espiritismo fornece boas referncias Teoria de Tudo. Em O Livro dos Espritos, por exemplo, consta que a matria formada de um s elemento primitivo. Os corpos que considerais simples no so verdadeiros elementos, so transformaes da matria primitiva.4 Informa tambm que as diversas propriedades so modificaes que as molculas elementares sofrem, por efeito da sua unio, em certas circunstncias.5 Os Orientadores da Vida Maior fecham brilhantemente o assunto quando, em resposta questo de Kardec de que a mesma matria elementar suscetvel de experimentar todas as modificaes e de adquirir todas as propriedades (destaque nosso),6 enfatizam: Sim e isso o que se deve entender, quando dizemos que tudo est em tudo!.6 O Esprito Andr Luiz nos encanta no h palavra melhor com as suas seguras explicaes. Destacamos, a propsito, alguns exemplos, retirados aleatoria-

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mente de dois dos seus livros Mecanismos da Mediunidade e Nos Domnios da Mediunidade para ilustrar o assunto:
Quanto mais investiga a Natureza, mais se convence o homem de que vive num reino de ondas transfiguradas em luz, eletricidade, calor ou matria, segundo o padro vibratrio em que se exprimam. Existem, no entanto, outras manifestaes da luz, da eletricidade, do calor e da matria, desconhecidas nas faixas da evoluo humana, das quais, por enquanto, somente poderemos recolher informaes pelas vias do esprito. .................................................... [...] a matria quanto mais estudada mais se revela qual feixe de foras em temporria associao [...]. Temo-lo [o homem], [...] por viajante do Cosmo, respirando num vastssimo imprio de ondas que se comportam como massa ou vice-versa [...]. .................................................... [...] Identificando o Fluido Elementar ou Hlito Divino por base mantenedora de todas as associaes da forma nos domnios inumerveis do Cosmo [...] nas organizaes e oscilaes da matria, interpretaremos o Universo como um todo de foras dinmicas, expressando o Pensamento do Criador. [...]7 Da superestrutura dos astros infra-estrutura subatmica, tu-

do est mergulhado na substncia viva da Mente de Deus, como os peixes e as plantas da gua esto contidos no oceano imenso. .................................................... [...] Vocs sabem que na prpria cincia humana de hoje o tomo no mais o tijolo indivisvel da matria... que, antes dele, encontram-se as linhas de fora, aglutinando os princpios subatmicos [...].8

Eis como Emmanuel se pronuncia a respeito:


As noes modernas da Fsica aproximam-se, cada vez mais, do conhecimento das leis universais, em cujo pice repousa a diretriz divina que governa todos os mundos. Os sistemas antigos envelheceram. As concepes de ontem deram lugar a novas dedues. Estudos recentes da matria vos fazem conhecer que os seus elementos se dissociam pela anlise, que o tomo no indivisvel, que toda expresso material pode ser convertida em fora e que toda energia volta ao reservatrio do ter universal. Com o tempo, as frmulas acadmicas se renovaro em outros conceitos da realidade transcendente, e os fsicos da Terra no podero dispensar Deus nas suas ilaes, reintegrando a Natureza na sua posio de campo passivo, onde a inteligncia divina se manifesta.9

Observao: A quem se interessa pelo assunto, mas no possui domnio de equaes matemticas e fsicas, recomendamos trs filmes, disponibilizados no mercado, nas boas livrarias e na Internet: a) A teoria de tudo lanado no ano passado (o roteiro considera as possibilidades de a Cincia comprovar a existncia de Deus, ou apresentar evidncias de sua existncia); b) Quem somos ns lanado em 2006, o qual procura responder s questes, luz da Fsica quntica: de onde viemos? que fazemos aqui? para onde vamos?; c) Somos todos um lanado em 2004 (mostra como a Teoria de Tudo est presente no cotidiano da vida). Referncias:
1

MATTHEWS, Robert. 25 grandes idias:

como a cincia est transformando o mundo. Traduo de Jos Gradel. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2008. Cap. 5, p. 50.
2

KARDEC, Allan. A gnese. Traduo de

Guillon Ribeiro. 52. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap. VI, item 10, p. 129-130.
3 4

Idem, ibidem. Item 10, p. 130. KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Tra-

duo de Guillon Ribeiro. 91. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Questo 30.
5 6 7

Idem, ibidem. Questo 31. Idem, ibidem. Questo 33. XAVIER, Francisco C.; VIEIRA, Waldo. Me-

canismos da mediunidade. Pelo Esprito Andr Luiz. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Ante a mediunidade, p. 21; cap. 1, p. 25; cap. 4, p. 47.
8

XAVIER, Francisco C. Nos domnios da

mediunidade. Pelo Esprito Andr Luiz. 34. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap. 1, p. 14; cap. 17, p. 199.
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A FEB e o Esperanto

Esperanto na
AFFONSO SOARES

Deutsche Welle
ainda em ao.

pgina eletrnica da emissora estatal alem, DEUTSCHE WELLE, publicou, em 23 de julho passado (http://www.dw-world.de/dw/ /article/0,2144,3499611,00.html), um texto srio e objetivo a respeito da Lngua Internacional Neutra, de que abaixo transcrevemos alguns trechos significativos, acrescentando-lhes comentrios pertinentes:

Esperanto encontra nova popularidade atravs da Internet


Em tempos de globalizao, a Internet ajuda no ressurgimento da lngua planejada esperanto, considerada morta por muitos. Em Roterd, na Holanda, esperantistas festejaram o centenrio da Associao Universal de Esperanto. [...] ao se reunirem na cidade holandesa de Roterd para o Congresso Mundial de Esperanto, no ltimo final de semana, esperantistas no s celebraram o ressurgimento do interesse pela lngua como tambm o fato de sua associao mundial completar cem anos de existncia um pouco desgastada, mas

No houve, efetivamente, qualquer tipo de desgaste nas atividades da Universala EsperantoAsocio (UEA) ao longo dos seus 100 anos de profcua existncia. Seu prestgio foi sempre crescente como o provam, entre muitos outros fatos relevantes, as relaes de estreita cooperao que ela mantm com organizaes internacionais como a ONU e a UNESCO.

A lngua deve seu florescimento ao mundo online. A internet abriu novas possibilidades, afirmou Boris--Antoine Legault, um dos lderes esperantistas na Amrica do Norte, acrescendo que o esperanto seria uma ferramenta fantstica como lngua-ponte na internet. Seja em blogs e fruns, seja em tutoriais online, a internet permitiu ao esperanto alcanar um pblico maior que o habitual. Antes da web, aprender esperanto significava, geralmente, encomendar um livro de uma editora pouco conhecida ou talvez visitar um dos empoeirados escritrios de esperanto que ainda esto abertos em algumas grandes cidades.

Evidente exagero no que diz respeito ao aprendizado da lngua antes do advento da web. Desde mui-

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to tempo o esperanto j era cultivado em inmeras cidades de quase todos os pases do Planeta, refletindo-se essa ao em fecundas atividades regionais, nacionais e mundiais, com destaque para o ensino do idioma atravs de diferentes mtodos. A web, obviamente, estendeu consideravelmente o alcance de to diversificadas atividades.

difcil estimar o nmero de pessoas que falam esperanto. De acordo com estimativas, o total varia de algumas centenas de milhares a 2 milhes. Apesar disso, foi freqentemente anunciada a morte da lngua, que soa como uma mistura de espanhol, latim e um pouco de alemo. Mas os esperantistas formam um grupo entusiasmado e determinado que mantm sua lngua viva.

O esperanto, no obstante o contradigam muitas vozes no to bem esclarecidas, uma lngua viva atravs da qual se expressa a vasta coletividade que a possui, que a usa, que a faz desenvolver-se, coletividade que, por ser legitimamente internacional, tem no esperanto o veculo adequado manifestao de sua cultura internacional. E o sentimento de pertinncia Humanidade, dado pelo esperanto, em nada conflita com os laos que prendem os homens s suas respectivas culturas nacionais e regionais. por esta razo, entre outras, que o esperanto reune as condies para ser a futura lngua internacional de um mundo em vias de ingressar na fase universalista de evoluo.

crtica, algo que no temos no momento na Europa, disse Blanke, acrescendo que nesse contexto, acredito que o interesse no modelo do esperanto est crescendo. Enquanto sua meta de se tornar uma segunda lngua universal parece ainda estar bem longe, uma cultura pequena mas promissora desenvolveu-se em torno da lngua. Existe msica em esperanto, livros e at mesmo o que poderia ser chamado de literatura, reconhecida oficialmente pelo grupo de escritores do PEN Clube.1 Em breve, os britnicos estaro expostos como nunca lngua. A empresa Littlewoods Direct est usando esperanto num de seus anncios de roupas na televiso. Sabemos que a maioria das pessoas que assistiro ao comercial no compreender o que est sendo dito, mas a lngua to bonita e elegante quanto nossas roupas, explicou o diretor de merchandising David Inglis, informando tambm que, para uma melhor compreenso, foram acrescentadas legendas.

[...] na dcada de 1920, o ingls comeou a aumentar a sua influncia e a Frana tornou-se extremamente sensvel quando se tratava de questes lingsticas, disse Detlev Blanke, lingista e pensador de esperanto de Berlim. [...] Mas esperantistas e lingistas como Blanke sentem que existe razo para um otimismo cauteloso quanto ao futuro da lngua. Acho que, em conexo com uma melhor compreenso entre as pessoas, precisamos de uma poltica lingstica mais demo-

O esperanto se apresenta ao mundo como instrumento concreto para a realizao de um direito humano fundamental, como claramente explicitado no Artigo II da Declarao Universal dos Direitos Humanos, adotada e proclamada por resoluo da Assemblia Geral das Naes Unidas, em 10 de dezembro de 1948, o qual reza:
Toda pessoa tem capacidade para gozar os direitos e as liberdades estabelecidos nesta Declarao, sem
1 N. da R.: Organizao fundada em 1921, sediada em Londres, que congrega escritores de todo o mundo.

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tica e Moral
Para a Cultura da Paz
ADALGIZA CAMPOS BALIEIRO

convivncia tica um ato de opo, de liberdade e, conseqentemente, de responsabilidade. Construmos espaos de convivncia tica quando desejamos compartilhar experincias e assumimos as responsabilidades desse compartilhamento. Esta maneira de conviver no pode ser imposta por atos de convencimento racional, pois o espao tico no se apia na razo ou em raciocnios. Muitas vezes, ficamos confusos quando falamos de tica e moral, chegando mesmo, a compreend--las num mesmo espao conceitual. Embora a diferena entre ambas seja tnue, so significativamente diferentes seus mbitos operacionais. Quando nos referimos ao comportamento imoral, geralmente nos referimos ao no atendimento s regras, leis ou normas, acordadas pelo senso comum, que orientam as relaes entre pessoas de um determinado grupo. Nesse caso, a referncia se deve ao fato de a pessoa no obedecer s leis ou no cumpri-las, podendo, portanto, ser punida por elas. O que se deseja neste mbito de relacionamentos a observncia da lei para a garantia da ordem. O desrespeito lei ou
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normas preestabelecidas no pode ser aceito, da a pena. Neste espao relacional a pessoa no aparece. Aparece sua ao, que poder ser punida, se representar ameaa ao grupo. Executamos a lei para punir o seu transgressor. O cumprimento da lei isenta-nos da responsabilidade, do prejuzo que podemos causar ao outro quando a aplicamos, afinal estamos apenas cumprindo a lei. Quando punimos algum pela no observncia lei, a pessoa no , necessariamente, responsabilizada pelo que fez e a sua aplicao serve apenas para devolver, ao grupo, a tranqilidade necessria a prosseguir vivendo em aparente segurana. Esta maneira de conduzir-se na vida impede o aprendizado, perpetuando as relaes de transgresses que, normalmente, se consolidam e evoluem para a agresso ostensiva. Observamos que, neste mbito relacional, as normas e leis que oferecem sustentao vida do grupo esto acima das pessoas. As explicaes dadas aos nossos atos so cerzidas em coerncias lgicas de pronta aceitao. Esta forma de conviver favorece a impunidade e fragiliza, consideravelmente, as possibilidades

de aprendizado. Esse procedimento, via de regra, mantm a pessoa num plano de ao inconsciente, pois a separa de seu fazer, o que impede o surgimento do espao reflexivo, j que seu procedimento determinado pela lei, o que a mantm confortavelmente irresponsvel pelo que faz. As regras nos protegem e dar-lhes cumprimento a nossa segurana. Proteo e segurana,

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condies mnimas para nossa sobrevivncia. Este tipo de comportamento leva obedincia cega e, conseqentemente, anulao da pessoa. As conseqncias dessa forma de proceder diluem-se no coletivo e, na maioria das vezes, a pessoa, sequer, toma conhecimento das suas conseqncias e pe-se a falar de boas aes, tornandose, sistematicamente, moralista, ou seja, d-se o direito de julgar os outros sem qualquer tipo de envolvimento com eles. A moral concebida, assim, como regras consensuais de conduta, definidas a priori, conservadas transgeracionalmente, o que lhes confere grande estabilidade. Essas regras variam em funo

de cada grupo, pois expressam as culturas, ou seja, usos e costumes de cada povo, garantindo-lhes, por seu carter conservador, a estabilidade necessria para a vida do grupo. Podemos conceber, num mesmo espao cultural, diferentes arranjos que orientam as relaes entre as pessoas. Nesse sentido, encontramos a moral familiar, a moral religiosa, a profissional, entre outras, todas elas vlidas e importantes na sustentao dos diferentes modos de convivncia que identificam cada cultura. Nenhum deles mais certo que o outro. Moiss, por exemplo, editou um cdigo moral para orientar e garantir a conservao de uma maneira desejvel de convivncia para o seu povo. Naquela oportunidade, a aceitao e cumprimento das leis residiam no fato de elas terem sido concebidas e enviadas por Deus, ou seja, por algum cuja autoridade jamais seria questionada, o que reforava o poder de Moiss sobre o povo, imposto pelo medo das penalidades ao no-cumprimento da lei. Ainda hoje, j na ps-modernidade, embora dissimulados, podemos identificar procedimentos da mesma natureza. Ao nos referirmos ao comportamento tico-moral de um povo, provavelmente conotamos, com essa expresso, espaos relacionais onde regras de bem viver construram espaos de convivncia diferentes daqueles regidos por leis e normas preestabelecidas. Intumos que a simples agregao do termo tico moral sugere

um outro sentido, uma diferena nas relaes por ele conotadas. Talvez a tica sempre tenha estado presente nas relaes, aparecendo acanhadamente aqui e ali, no entanto, pode no ter sido sentida como necessria. Desde que se instaurou a idade da razo, a tica foi deixada de lado, pois tnhamos a orientar nossa conduta a infalibilidade da lgica racional e da argumentao por ela sustentada. Mas, essa poca acabou ou est acabando. A poca da racionalidade instrumental deu seus frutos, no to bons e sazonados quanto espervamos, pois gerou misria, morte, devastao do meio ambiente, guerra e destruio. nesse cenrio meio desolador que buscamos uma nova luz, uma pista que nos oriente. Penso que se no tivssemos errado o rumo, nossa histria seria outra. Mas, a histria s pode ser contada depois de vivida. Essa nossa histria. Para ns, ocidentais, a alternativa de mudar o rumo da nossa histria talvez repouse em que o fato histrico tambm errou.

H dois mil anos, Jesus, cuja ao buscava construir novos alicerces para a instalao de um reino de amor, de fraternidade e, basicamente, de igualdade, entre tantas outras assertivas, proclamava sua mxima ama teu prximo como a ti mesmo e com ela trouxe cena o parceiro olvidado, aquele a quem devemos o conhecimento de ns mesmos, aquele de
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que a mente egosta julgou no necessitar. Organizaes eminentemente polticas apropriaram-se precocemente desse novo espao de convivncia sustentado pela tica emergente, desviando o rumo de nossa possvel histria, e vejam no que deu. Estamos quase morrendo de tanto nos matar. Este fato no trivial. Todavia, o que nos trouxe Jesus que, de repente, dividiu a Histria em antes e depois dele? Jesus instituiu o outro nas relaes humanas. E, quando aparece o outro, com os mesmos direitos e deveres de qualquer um, surge o espao tico nas relaes. A tica no se sustenta por leis impostas, mas simplesmente pela aceitao do outro em sua plena legitimidade. Esse fato desencadeia uma dinmica corporal que reconfigura nosso mbito relacional, evidenciando nossa natureza emocional. Porquanto tenhamos sido ensinados, ao longo de nossas vidas, que somos seres racionais, temos dificuldade em assumir nossas emoes, desconhecendo o fato de que so elas as responsveis pela imensa gama de variaes de nossa conduta. Ns, seres humanos, no somos s seres racionais, somos, irredutivelmente, seres emocionais. Nossa conduta se explica no pela razo, mas pela emoo. A emoo que nos constitui, biologicamente, o amor, concebido como aceitao e respeito, que aprendemos a ter por ns mesmos, e que, ao longo de nossas experincias, transferimos ao outro, o qual o nosso prximo a quem deve-

mos amar. Esse o maior de todos os aprendizados. Esse o grande mandamento. no exerccio desse aprendizado que podemos entender a tica, como resultando desse novo espao de relaes inaugurado por Ele. No se constituindo de regras impostas, mas aceitas no mbito de nossas relaes com o outro, a tica nos torna responsveis pelo que fazemos. Somos conscientes, pois nesse espao de convivncia podemos refletir e pensar sobre as conseqncias de nossos atos. Sem reflexo no h responsabilidade. disso que a tica nos fala. Jesus, ao instituir o espao tico nas relaes humanas, no se referiu a poucos entre muitos, mas a uma nova forma de convivncia que deveria ser compartilhada por todos os humanos, independentemente da cultura. O Mestre nos falou de uma maneira de conviver no respeito e na aceitao do outro, ou seja, falounos da convivncia no amor, espao legtimo da convivncia tica. A tica, concebida como uma maneira de viver no respeito e aceitao do outro, instala as bases da convivncia democrtica. Jesus nos falou de justia, exortando a solidariedade, pois onde h carncia no existe tica. A forma de convivncia orientada pela tica, proposta por Jesus, sustentada pelo amor, fundamento da vida humana, e que nela est presente em qualquer situao. As relaes humanas acontecem sempre a partir de uma base emocional, responsvel pela natureza

dos espaos relacionais em que realizamos nosso viver. no emocional que surgem tanto o amigo quanto o inimigo, no na razo ou no racional. Essas consideraes podem ser identificadas na alternativa proposta por Jesus para constituirmos espaos relacionais de aceitao e de respeito em contraposio cultura de negao em que vivemos. A convivncia tica uma forma de conviver no amor. Esta a proposta at agora olvidada. Sua aceitao se responsabilizar por mudanas estruturais que configuraro novas formas de conviver, ajudando-nos a erradicar o egosmo, decorrente de uma estrutura mental em que o outro no considerado. A tica do amor expande, consideravelmente, o espao relacional, pois no se limita s particularidades de uma cultura. Ela institui, por assim dizer, uma cultura capaz de acolher as inmeras diferenas, pelo exerccio do respeito e aceitao de todas. As diferentes maneiras de viver so regidas pela moral de cada povo, ou agrupamentos humanos. Todas legtimas, podendo, no entanto, ser ou no, ticas. A tica do amor precede, em sua natureza, a moral, porquanto resguarda a vida, garantindo-lhe recursos de conservao e prevalncia. Quando falamos de tica na poltica, na religio, na economia, nas relaes internacionais, orientamo-nos pelo bem geral, recomendando a conservao, na convivncia, de elementos constitutivos de nossa espcie e que, por-

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Cristianismo Redivivo

Histria da Era Apostlica


A crucificao de Jesus
Para quem est familiarizado com a histria antiga, no deve ser motivo de perturbao o fato de que as principais datas na vida de Jesus sejam apenas aproximadas. [...]1

HAROLDO DUTRA DIAS

s dados cronolgicos mais importantes da vida de Jesus encontram-se nas narrativas da infncia (Mateus, 2; Lucas, 1:5, 2:1-40) e nas da Paixo (Mateus, 26-27; Marcos, 14-15; Lucas, 21-23; Joo, 13-19). Outros dados relevantes podem ser encontrados nos Evangelhos de Lucas e Joo (Lc., 3:1-2 e 23; Jo., 2:20). Os historiadores do Cristianismo, porm, chamam a ateno para o fato de que os Evangelhos no so essencialmente obras de histria, no sentido atual da palavra. Os Evangelistas no pretendiam produzir uma biografia completa ou mesmo um sumrio da vida de Jesus. Ao contrrio, escreveram com a finalidade de transmitir o ensino do Mestre, os fatos principais da sua vida, de modo a legar posteridade o testemunho da f. Nesse sentido, justo consideMEIER, John P. Um judeu marginal: repensando o Jesus histrico. 3. ed. Rio de Janeiro: Imago, 1993. p. 367.

rar que os Evangelistas organizaram o material da tradio (oral e/ou escrita) de acordo com um propsito redacional. Compilaram e organizaram as narrativas sem se preocuparem com a ordem histrica dos acontecimentos. Assim, em se tratando de cronologia do Cristianismo Nascente, por vezes, preciso contentarse com o estabelecimento de intervalos temporais, dentro dos quais h maior probabilidade de ocorrncia de determinado fato. As limitaes das fontes histricas disponveis justificam essa situao. Seguindo o relato dos Evangelistas, entre o nascimento de Jesus e o incio de seu ministrio pblico, houve um perodo de cerca de trinta anos (Lucas, 3:23). Considerando que seu nasci2

mento se deu no outono/inverno do ano 5 a.C.,2 possvel estabelecer que sua misso pblica entre os homens desenvolveu-se entre os anos 25 e 45 d.C. O intervalo excessivamente extenso, e pode ser reduzido com base em outros dados. Jesus foi crucificado quando Pncio Pilatos era procurador da Judia (TCITO, Anais, XV, 44; FLVIO JOSEFO, Antiguidades Judaicas, XVIII, 63; Relato dos evangelistas), ou seja, entre 26 e 36 d.C. J conseguimos uma considervel reduo no intervalo. Joo Batista iniciou seu ministrio no ano dcimo quinto de Tibrio Csar (Lucas, 3:1). Levan-

Consultar o artigo intitulado Nascimento de Jesus, publicado na revista Reformador, de junho de 2008, p.

Alguns pesquisadores consideram, para contagem dos quinze anos, o perodo em que Tibrio Csar se tornou co-regente de Augusto, ao passo que outros recusam esse mtodo de contagem asseverando que deve ser contabilizado apenas o perodo em que ele regeu sozinho, aps a morte do imperador. Visto que Augusto faleceu em 19 de agosto de 14 d.C., a contagem deveria se iniciar aps essa data.
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do-se em conta as divergncias na fixao desta data,3 tal fato ocorreu entre os anos 27 e 29 d.C. Jesus, por sua vez, deu incio ao seu ministrio pblico aps Joo Batista ter iniciado o seu. Computando-se um perodo razovel de durao do ministrio do Cristo, o ano da sua morte, na opinio da maioria dos pesquisadores, deve se situar entre os anos 29 e 34 d.C. Nesta, houve uma reduo drstica daquele intervalo temporal inicialmente proposto. Sobre isso, julgamos oportuna a transcrio de pequeno trecho sobre a crucificao encontrado em famoso dicionrio bblico:
[...] Dentre as tentativas feitas para determinar o ano da crucificao, a mais frutfera tem sido feita com a ajuda da astronomia. De conformidade com todos os quatro evangelhos, a crucificao teve lugar numa sexta-feira; mas enquanto que nos sinticos essa sexta-feira 15 de Nis, em Joo 14 de Nis. Portanto, o problema que tem que ser solucionado com a

ajuda da astronomia, o de determinar em qual dos anos 26-36 d.C. que 14 e 15 de Nis caram numa sexta-feira. Mas, visto que nos tempos neotestamentrios o ms judaico era lunar, e o tempo de seu incio era marcado pela observao da lua nova, esse problema basicamente o de resolver quando a lua nova se tornou visvel. Estudando esse problema, Fotheringham e Schoch chegaram cada qual a uma s frmula mediante cuja aplicao descobriram que 15 de Nis caiu numa sexta-feira somente no ano 27 d.C., e que 14 de Nis caiu numa sexta-feira somente nos anos 30 e 33. Visto que o ano de 27 como ano da crucificao est fora de questo, a escolha recai entre os anos 30 d.C. (7 de abril) e 33 d.C. (3 de abril). [...].4 (Grifo nosso.)

pesquisa histrica, pode-se afirmar que a crucificao ocorreu no dia 7 de abril do ano 30 d.C. ou no dia 3 de abril do ano 33 d.C. A opo por qualquer dessas datas no isenta o pesquisador de responder a objees fundadas. nesse ponto da pesquisa que julgamos conveniente conjugar esforo humano e revelao espiritual, numa operao chamada por Allan Kardec de f raciocinada. Nesse sentido, dois textos encontrados na obra psicogrfica de Francisco Cndido Xavier chamam nossa ateno:
Nos primeiros dias do ano 30, antes de suas gloriosas manifestaes, avistou-se Jesus com
5

XAVIER, Francisco Cndido. Boa nova. Pelo Esprito Humberto de Campos. 3. ed. especial. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap.

Portanto, usando todos os recursos e mtodos da moderna


4

DOUGLAS, J. D. O novo dicionrio da bblia. 3. ed. So Paulo: Vida Nova, 2006. p.

34

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o Batista, no deserto triste da Judia, no muito longe das areias ardentes da Arbia [...].5 Aproximava-se a Pscoa no ano 33. Numerosos amigos de Pblio haviam aconselhado a sua volta temporria a Jerusalm, a fim de intensificar os servios da procura do filhinho, no curso das festividades que concentravam, na poca, as maiores multides da Palestina [...]. .................................................... [...] De uma sala contgua ao seu gabinete, notou que Pblio atendia a numerosas pessoas que o procuravam particularmente, em atitude discreta; e o interessante que, segundo as suas observaes, todos expunham ao senador o mesmo assunto, isto , a priso inesperada de Jesus Nazareno acontecimento que desviara todas as atenes das festividades da Pscoa, tal o interesse despertado pelos feitos do Mestre, em todos os espritos. [...]6

O livro
H
o livro de esprito, que encerra graa, chiste, humor. Conhecemos diversos livros de Espritos, ou seja, dados, mediunicamente, por Espritos desencarnados, via psicografia. Existe O Livro dos Espritos, base da Codificao Kardequiana, composto com perguntas formuladas por Allan Kardec e comentrios deste s respostas dadas pelos Espritos, atravs de mdiuns. Mas, alm desses, talvez o mais importante de todos seja o livro do esprito. Se no nos enganamos, Emmanuel, por Chico Xavier, tem uma pgina antolgica sobre tal livro. Comea mais ou menos assim: Tua vida um livro que ests escrevendo... Sobre este ltimo tema, tecemos as seguintes consideraes: Que livro te poder interessar mais que tua prpria existncia? No livro de tua vida, cada segundo uma letra. Cada minuto uma slaba. Cada hora uma palavra. Cada dia uma frase. Cada semana uma sentena. Cada quinzena um pe-

do esprito
PAULO NUNES BATISTA
rodo. Cada ms um captulo. Cada ano um volume... Se quiseres, e s livre para isso, podes fazer do teu livro do esprito um mero livro de esprito, que ser pouco mais que uma piada. Se desejares, podes ler livros de Espritos, ditados a mdiuns por seres humanos que aqui deixaram o corpo fsico. Mas, se preferires, podes estudar O Livro dos Espritos. Nele, aprenders muito sobre a verdade do mundo espiritual. Todavia, s o teu livro do esprito, que ests escrevendo, que decidir sobre ti mesmo, porque o livro de tua vida. Se o souberes compor com letras de Luz e slabas de Amor, palavras de F e frases de Esperana, sentenas de Paz e perodos de Eqidade em captulos de Verdade e volumes de Sabedoria, estars construindo o reino de Deus dentro de ti, nico cu para onde vale a pena ir. Pensa, pois, e escolhe e decide, que livro preferes ler, estudar, entender, viver. Tua vida, um livro que ainda ests escrevendo.
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Assim, consoante a revelao espiritual, pelas mos do respeitvel mdium Francisco Cndido Xavier, Jesus iniciou seu ministrio no ano 30 d.C. e foi cruXAVIER, Francisco Cndido. H dois mil anos. Pelo Esprito Emmanuel. 48. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Primeira Parte, cap. VIII, p. 144, 147 e 148.
7 6

A festa da Pscoa comea no crepsculo da sexta-feira (14 de Nis), ou seja, no incio do sbado (15 de Nis), uma vez que os judeus contavam o dia a partir das dezoito horas. Essa festa durava uma semana, findando no sbado seguinte (22 de Nis).

353

35

Sacrifcio
pelo
UMBERTO FERREIRA

prximo

urante reunio realizada no mundo espiritual, um jovem desencarnado deu testemunho de importante experincia que teve em duas encarnaes. Na anterior, conviveu com colegas que enveredaram pelo caminho das drogas e outros comportamentos em desacordo com as leis morais e os costumes sociais. Ele no aprovava tal comportamento, mas no conseguiu influenci-los no sentido de mudarem os rumos da prpria vida. Querendo mais uma vez ajudar os jovens que agiam dessa maneira, preparou-se para nova encarnao e programou conviver com eles. Moo ainda, e pobre, conseguiu emprego numa lanchonete. Entre as pessoas que a freqentavam havia muitos jovens que escolheram esse caminho turbulento, cheio de vcios, vida noturna abusiva, conduta sexual inadequada, msica agitada e alta, roupas e maquiagem exageradas... Mantinha com todos relacio354
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namento cordial. Certo dia, um jovem pertencente a esse grupo solicitou pequeno desconto, alm do autorizado. Ele explicou que no podia conced-lo. Com o estado de conscincia alterado pelos estimulantes que costumava ingerir, o moo teve uma reao violenta, agredindo-o. Como conseqncia dos ferimentos, veio a desencarnar. Nos comentrios que se seguiram ao seu relato, explicou que

aqueles jovens no eram receptivos a qualquer tipo de ponderao e somente acontecimentos que os chocassem poderiam despert-los para refletirem sobre os valores mais elevados da vida. O fato levou uma parcela considervel desse grupo a meditar sobre o comportamento que costumava adotar. Esclareceu que, como a finalidade daquela encarnao foi colaborar pela melhoria espiritual dos jovens, a violncia que sofreu no

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teve o objetivo de resgatar dbitos.

O nmero de jovens que adotam tais comportamentos tem aumentado. Nem todos se envolvem da mesma maneira: uns participam apenas por divertimento; outros praticam todo tipo de excesso, sem valorizar a prpria vida e a sade. De quando em quando, surge uma nova moda; os nomes variam, todavia, h muitos pontos comuns. O hbito de ouvir msica excessivamente alta tem afetado a audio; o abuso de lcool e o consumo de drogas tm causado desequilbrios vrios, enfermidades fsicas, transtornos mentais; episdios de irritabilidade e violncia no so incomuns; crimes tm sido cometidos; prtica sexual liberal precoce ou promscua , sem a devida responsabilidade, tem gerado graves conseqncias, entre elas as doenas sexualmente transmissveis, gravidez no planejada e abortos lamentveis. H jovens que se comportam de maneira muito extravagante, chegando a chocar algumas pessoas e crianas com suas

roupas e penteados exticos. Pela sua conduta e modo de vida, freqentemente sofrem a influncia dos Espritos inferiores, que lhes estimulam o comportamento inadequado, extravagante. Os que no mudam a direo da prpria vida, a tempo, chegam ao mundo dos Espritos em situao muito difcil; quanto mais excessos cometem, pior a sua condio. Conscientes do mal que esses jovens fazem a si mesmos, Espritos caridosos, como o do presente relato, no hesitam em sacrificar-se a fim de ajud-los. Para males to preocupantes como esses, o grande remdio a educao fundamentada no Evangelho; grande contribuio pode dar o Espiritismo com os ensinamentos dos Espritos, que nos fornecem os elementos para compreendermos a importncia da encarnao e do aproveitamento do tempo na Terra. Estruturar bem a famlia e dar formao religiosa segura para as crianas e jovens o Evangelho no lar e a evangelizao no Centro Esprita, entre outras medidas so recursos indispensveis.

primeira vista, as doenas mais srias e os acontecimentos que provocam sofrimentos maiores, e que no resultam de imprevidncia, so expiatrios; todavia, todos gozamos do livre-arbtrio de sacrificarmo-nos pelo bem do prximo. Foi o que fez Jesus. Como Esprito puro, Ele no tinha dbitos a resgatar; o seu sofrimento teve, por objetivo, despertar a Humanidade para os valores morais e impulsionar-lhe o progresso espiritual. Ao longo dos sculos, Espritos tm reencarnado, na condio de mes ou outro grau de parentesco, dispostos a sacrificarem-se, com a finalidade de ajudar algum ente querido nas suas provas e expiaes; da mesma forma, outros tm vindo Terra, com o sacrifcio de si mesmos, para auxiliar determinadas coletividades. Grandes vantagens tiram os Espritos que se sacrificam, porque impulsionam sua evoluo espiritual e a u mentam

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Conselho Federativo Nacional

Reunio da Comisso
Regional Centro
A Reunio da Comisso Regional Centro, em seu vigsimo segundo ano, desenvolveu-se nos dias 20, 21 e 22 de junho de 2008, na sede da Unio Esprita Mineira, em Belo Horizonte

Mesa de Abertura: saudao do presidente Nestor Masotti

Sesso de Abertura
No dia 20, s oito horas, ocorreu a Sesso de Abertura, iniciada pelo coordenador das Comisses Regionais, Antonio Cesar Perri de Carvalho, sendo a prece proferida pela presidente da Federao Esprita do Estado do Esprito Santo, Maria Lcia Resende Dias Faria. Seguiram-se as saudaes do presidente da FEB, Nestor Joo Masotti, e do presidente da Unio Esprita Mineira, Marival Veloso de Matos. Foi destacado que esta Reunio

ocorre coincidindo com o centenrio de fundao da Unio Esprita Mineira. O coordenador da Reunio apresentou a equipe da FEB e convidou os presidentes das Federativas a apresentarem suas equipes. A reunio contou com a participao das sete Entidades Federativas Estaduais da Regio: Csar de Jesus Moutinho (Federao Esprita do Distrito Federal); Maria Lcia Resende Dias Faria (Federao Esprita do Estado do Esprito Santo); Aston Brian Leo (Federao Esprita do Estado de Gois); Luiza

Leontina Andrade Ribeiro (Federao Esprita do Estado de Mato Grosso); Maria Tlia Bertoni (Federao Esprita de Mato Grosso do Sul); Marival Veloso de Matos (Unio Esprita Mineira); Leila Ramos (Federao Esprita do Estado do Tocantins). Em seguida, foi proferida palestra sobre o tema 150 Anos de Revista Esprita e do 1o Centro Esprita do Mundo, por Antonio Cesar Perri de Carvalho.

Reunio dos Dirigentes


Ocorreu durante o sbado,

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Participantes da Sesso de Abertura

dia 21. A direo dos trabalhos coube ao coordenador das Comisses Regionais, com a participao do secretrio da Comisso Regional Centro, Aston Brian Leo, do presidente da FEB, Nestor Joo Masotti, do vice-presidente da FEB Altivo Ferreira, e de Roberto Fuina Versiani, integrante da equipe da Sec r e t a r i a -Geral do CFN. Os dirigentes das Federativas trataram do tema: Principais necessidades e dificuldades para a estruturao e implantao do Plano de Trabalho pelas Federativas. Foram relatadas aes so-

bre: andamento de comemoraes dos Sesquicentenrios da Revista Esprita, e da Sociedade Parisiense de Estudos Espritas, e dos 140 anos de A Gnese; a implementao do Plano de Trabalho para o Movimento Esprita Brasileiro (2007-2012); o curso de Capacitao Administrativa de Dirigentes Espritas; as Campanhas Famlia, Vida e Paz, com destaque para a Mobilizao Nacional Em Defesa da Vida Brasil Sem Aborto. Informou-se acerca do andamento das providncias da Comisso de Estudos sobre a Arte Esprita (constituda pelo CFN), e tambm fo-

ram recebidas sugestes para o 3o Congresso Esprita Brasileiro, programado para 14 a 18 de abril de 2010. Decidiu-se que o tema para a Reunio dos Dirigentes em 2009 ser Plano de Trabalho: desenvolvimento e resultados junto aos Centros Espritas, e que a prxima Reunio ser em Braslia (DF), nos dias 15, 16 e 17 de maio de 2009.

Reunies Setoriais
Simultaneamente, realizaram-se as reunies das reas especializadas, todas elas com a participao de trabalhadores dos Estados da Regio: Atendimento Espiritual no Centro Esprita, Atividade Medinica, Comunicao Social Esprita, Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita, Infncia e Juventude, e Servio de Assistncia e Promoo Social Esprita.

Sesso Plenria
Ao final, na manh de domingo, houve uma reunio plenria desenvolvida
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Aspecto da Reunio dos Dirigentes

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como mesa-redonda, dirigida pelo coordenador das Comisses Regionais, com a participao do secretrio da Comisso Regional Centro, Aston Brian Leo, do presidente e do vice-presidente da FEB, j citados, e dos presidentes das Federativas. O secretrio da Comisso Regional e os coordenadores de reas das Comisses Regionais do CFN fizeram uma apresentao sinttica acerca do tema discutido e indicaram o tema para a prxima reunio, seguindo-se a participa-

rea da Atividade Medinica

Reunio da rea da Atividade mento da Reunio Medinica. Reunio da rea da ComuniMedinica, coordenada por Marta Antunes de Oliveira Moura, cao Social Esprita, coordenada com assesso- por Merhy Seba, com assessoria ria de Edna de Ivana Leal Raisky. Assunto da Maria Fabro. reunio: Elaborao do Manual Assunto da de Comunicao Social Esprita: r e u n i o : anlise das contribuies. Tema Elaborao para a prxima reunio: Conde um rotei- tribuio da rea de Comunicaro sobre A o Social Esprita ao Plano de Prtica Me- Trabalho para o Movimento Esdinica. Te- prita, no que se refere s Direma para a trizes e Ao. Informou-se soprxima reu- bre o 1o Encontro Nacional de nio: Resul- Comunicao Social Esprita, rea do Atendimento Espiritual tados da Di- programado para o perodo de o do Plenrio com diversas vulgao e Aplicao do Docu- 11 a 13 de julho de 2008, em manifestaes. Eis os relatos dos mento Organizao e Funciona- Goinia. trabalhos realizados nas seguintes reunies setoriais: rea da Comunicao Social Esprita Reunio da rea do Atendimento Espiritual no Centro Esprita, coordenada por Maria Euny Herrera Masotti, com assessoria de Virgnia Roriz. Assunto da reunio: Sistematizao das atividades da rea Espiritual. Tema para a prxima reunio: Sistematizao da visita fraterna e da convivncia fraterna.

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rea do Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita

Reunio da rea do Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita, coordenada por lzio Cornlio, representante da coordenadora da rea, a vice-presidente Ceclia Rocha. Assunto da reunio: Rever as concluses do II Encontro Nacional de Coordenadores do ESDE; estabelecer os contedos para o III Encontro Nacional de Coordenadores do ESDE, previsto para julho de 2008; continuar com o censo estatstico. Tema para a prxima reunio: Elaborao de um Plano de Ao do ESDE Federativo. Prestou-se informao sobre o III Encontro Nacional de Coordenadores do ESDE, pro-

gramado para o perodo de 25 a 27 de julho de 2008, na sede da FEB, em Braslia. Reunio da rea da Infncia e Juventude, coordenada por Rute Ribeiro, com assessoria de Cirne Ferreira. Assunto da reunio: Juventude Esprita. Terea do Servio de Assistncia e Promoo Social Esprita ma para a prxima reunio: Juventude o do Trabalhador do Centro Esprita e levantamento de daEsprita. dos para diagnstico visando o Encontro Nacional que ocorrer rea da Infncia e Juventude em julho de 2010.

Reunio da rea do Servio de Assistncia e Promoo Social Esprita, coordenada por Jos Carlos da Silva Silveira, com assessoria de Maria de Lourdes Pereira de Oliveira. Assunto da reunio: Os resultados, na rea do SAPSE, da execuo do Plano de Trabalho para o Movimento Esprita Brasileiro. Tema para a prxima reunio: Apresentao de resultados, na rea do SAPSE, do Plano de Trabalho para o Movimento Esprita Brasileiro, em especial a Capacita-

Sesso de Encerramento
Finalizando os trabalhos, ocorreram manifestaes de despedida dos presidentes das Entidades Federativas Estaduais, do secretrio da Comisso Regional Centro, do coordenador das Comisses Regionais e do presidente da FEB. O presidente da Unio Esprita MiSetembro 2008 Reformador

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Seara Esprita

AME-SP: A Defesa da Vida


A Associao Mdico-Esprita de So Paulo promoveu uma srie de seminrios que abordaram a relao entre a cincia e a espiritualidade, tendo como tema central A defesa da vida desde o incio e a questo dos anencfalos. No dia 9 de agosto, houve seminrio nas dependncias do Age Seniors Center, em So Paulo, com a atuao de Dcio Iandoli Jr., Durval Rezende Filho, Irvnia Prada e Marlene Rossi Severino Nobre. Informaes: eventos@amesaopaulo.org.br

no dia 2 de agosto de 1888, considerado o terceiro mais antigo do Brasil, comemorou seus 120 anos de existncia e profcua atividade, com uma srie de palestras, no perodo de 2 a 30 de agosto.

Filme sobre Divaldo Franco


Divaldo Franco Humanista e Mdium Esprita o nome do filme dirigido por Oceano Vieira de Melo, cujo lanamento direto, em DVD, ocorreu na sede histrica da Federao Esprita Brasileira (Avenida Passos, 30, Rio de Janeiro), em 27 de junho. O filme aborda aspectos da vida e das atividades medinicas e doutrinrias de Divaldo no Brasil e no Exterior, e tem a durao de 85 minutos e mais de 205 minutos de extras (dados histricos de interesse para o Movimento Esprita).

Distrito Federal: Seminrio sobre Clulas-Tronco


No dia 3 de agosto, a Federao Esprita do Distrito Federal promoveu na sua sede, em Braslia, o Seminrio Em Defesa da Vida, sobre o tema Clulas-Tronco Embrionrias. Viso Jurdica, Cientfica e Esprita. Atuaram como expositores: Cladio Fonteles, subprocurador-geral da Repblica; Lenise Garcia, presidente do Movimento Nacional da Cidadania Brasil Sem Aborto; Fabola Zanetti, presidente da Associao Mdico-Esprita do Distrito Federal. Informaes: fedf@fedf.org.br

Associao Jurdico-Esprita
A recm-fundada Associao Jurdico-Esprita do Estado de So Paulo aprovou, no dia 14 de junho, o Estatuto Social e elegeu a primeira Diretoria Executiva e os Conselhos Deliberativo e Fiscal. As duas assemblias foram realizadas na sede da Unio das Sociedades Espritas do Estado de So Paulo (USE), que ser a sede provisria da novel entidade, a qual j promoveu o Seminrio Em Defesa da Vida e publicou matrias sobre o assunto em jornais leigos de grande circulao. Informaes: ajesaopaulo@com.br

Tocantins: Jornada Federativa


A cidade de Palmas sediou a Jornada Federativa da Regio Centro, promovida pela Federao Esprita do Estado do Tocantins, em sua sede, nos dias 2 e 3 de agosto. Participaram do evento os representantes de centros espritas das cidades de Palmas, Paraso, Porto Nacional e Miracema, para a troca de experincias, caracterstica bsica dessas reunies ordinrias, semelhantes s das Comisses Regionais do CFN. Atuaram como convidados Roberto Fuina Versiani e Edimilson Nogueira, da equipe da Secretaria--Geral do Conselho Federativo Nacional da FEB.

So Paulo: 38a Semana Regional Esprita


A USE Regional de Franca (rgo da Unio das Sociedades Espritas do Estado de So Paulo), promoveu de 19 a 25 de julho a 38a Semana Regional Esprita. A Semana foi realizada simultaneamente em 16 cidades da regio, incluindo algumas em centros espritas de fazendas da zona rural. Aproximadamente 30 expositores da USE visitaram os centros espritas para trocar experincias entre os participantes e fizeram mais de 100 palestras sobre vrios assuntos. Informaes: usefranca@usefranca.org.br

Casa Esprita centenria


O Centro Esprita Joo Batista, fundado em Amparo, Nova Friburgo (RJ), por Hortncia Gripp,

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