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FE D E R A O E S P R I T A B R A S I L E I R A

DEUS, CRISTO

CARIDADE

Ano 126 N 2.155 Outubro 2008

ISSN 1413 - 1749

R$ 5,00

Expediente

Sumrio
4 Editorial
Bons e maus pensamentos

11 Entrevista: Rosa Maria da Silva Arajo


Fundada em 21 de janeiro de 1883 Fundador: Augusto Elias da Silva

O Espiritismo no Piau

17 Presena de Chico Xavier


Fixao mental Francisco de Menezes Dias da Cruz

Revista de Espiritismo Cristo Ano 126 / Outubro, 2008 / N o 2.155 ISSN 1413-1749 Propriedade e orientao da FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA Diretor: NESTOR JOO MASOTTI Editor: ALTIVO FERREIRA Redatores: AFFONSO BORGES GALLEGO SOARES, ANTONIO CESAR PERRI DE CARVALHO, EVANDRO NOLETO BEZERRA E LAURO DE OLIVEIRA SO THIAGO Secretrio: PAULO DE TARSO DOS REIS LYRA Gerente: ILCIO BIANCHI Gerente de Produo: GILBERTO ANDRADE Equipe de Diagramao: SARA AYRES TORRES, AGADYR TORRES PEREIRA E CLAUDIO CARVALHO Equipe de Reviso: MNICA DOS SANTOS E WAGNA CARVALHO REFORMADOR: Registro de publicao o n 121.P.209/73 (DCDP do Departamento de Polcia Federal do Ministrio da Justia), CNPJ 33.644.857/0002-84 I. E. 81.600.503 Direo e Redao: Av. L-2 Norte Q. 603 Conj. F (SGAN) 70830-030 Braslia (DF) Tel.: (61) 2101-6150 FAX: (61) 3322-0523 Departamento Editorial e Grfico: Rua Sousa Valente, 17 20941-040 Rio de Janeiro (RJ) Brasil Tel.: (21) 2187-8282 FAX: (21) 2187-8298 E-mail: redacao.reformador@febrasil.org.br Home page: http://www.febnet.org.br E-mail: feb@febrasil.org.br PARA O BRASIL Assinatura anual R$ 39,00 Nmero avulso R$ 5,00 PARA O EXTERIOR Assinatura anual

21 Esflorando o Evangelho
Na cruz Emmanuel

28 A FEB e o Esperanto
Rssia Espiritismo nas asas do Esperanto... Affonso Soares

Viso do cimo Amaral Ornellas 42 Seara Esprita

5 Religio e Cincia Juvanir Borges de Souza 8 A fora da psicologia pr-natal Carlos Abranches 13 A misso e o missionrio 14 Para lidar com obsessores Richard Simonetti 16 Causas da obsesso Allan Kardec 18 Telepatia (Capa) Christiano Torchi 22 Subsdios para o aperfeioamento das Instituies do Movimento Esprita Antonio Cesar Perri de Carvalho 25 Em dia com o Espiritismo A criao dos seres vivos e do homem Marta Antunes Moura 27 Divina slaba Americano do Brasil 30 As moradas do Pai luz do Consolador
A. Merci Spada Borges

32 Lanamento do filme Bezerra de Menezes 33 Divaldo Franco na FEB-Rio 34 FEB na 20 Bienal do Livro de So Paulo 36 Cristianismo Redivivo O candidato a discpulo
Haroldo Dutra Dias

US$ 35,00

Assinatura de Reformador: E-mail:

Tel.: (21) 2187-8264 2187-8274

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39 Notcias do III Encontro Nacional de Coordenadores do ESDE 40 Importncia e objetivo do ESDE Ceclia Rocha

Projeto grfico da revista: JULIO MOREIRA Capa: AGADYR TORRES PEREIRA

Editorial

Bons e maus

pensamentos

studando o assunto relacionado com a influncia oculta dos Espritos em nossos pensamentos e atos, na questo 467 de O Livro dos Espritos (Ed. FEB), Allan Kardec pergunta: Pode o homem eximir-se da influncia dos Es-

pritos que procuram arrast-lo ao mal? E os Espritos superiores respondem: Pode,

visto que tais Espritos s se apegam aos que, pelos seus desejos, os chamam, ou aos que, pelos seus pensamentos, os atraem. Em seguida, na questo 469, indaga: Por que meio podemos neutralizar a influncia dos maus Espritos?, recebendo a seguinte resposta: Praticando o bem e pondo em Deus toda a vossa confiana, repelireis a influncia dos Espritos inferiores e aniquilareis o imprio que desejem ter sobre vs. Guardai-vos de atender s sugestes dos Espritos que vos suscitam maus pensamentos, que sopram a discrdia entre vs outros e que vos insuflam as paixes ms. [...]. Observa-se, com base neste dilogo de Allan Kardec com os Espritos superiores, que a causa dos problemas decorrentes da influncia dos Espritos em nossas vidas est em ns mesmos. E a soluo desses problemas, tambm. Depende, apenas, do pensamento correto e da atitude adequada que nos cabe adotar. Quando soubermos direcionar o nosso pensamento sempre no sentido da prtica do bem, cultivando permanentemente a fraternidade, o amor ao prximo, o respeito ao nosso semelhante e o propsito sincero de nos aprimorar cada vez mais, intelectual e moralmente, estaremos pela lei de afinidade que rege o relacionamento entre Espritos encarnados e desencarnados , atraindo a presena dos Espritos superiores e bons e afastando os Espritos inferiores e maus. exatamente em razo desta realidade que Jesus asseverou em seu Evangelho: Vigiai e orai, para no cairdes em tentao. (Marcos, 14:38.)

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Religio e Cincia
J U VA N I R B O R G E S
DE

SOUZA
ou a retificao de algumas delas pelo Espiritismo, o Consolador prometido e enviado por Jesus. Eis o trecho referido:
Damos as boas-vindas e aceitamos qualquer qualidade nobre de pessoas ou sistemas no cristos, como uma nova prova de que o Pai Celestial, que enviou o seu Filho a este mundo, no permitiu, em parte alguma, que deixem de existir testemunhos que testifiquem dele. Sem procurar fazer uma sntese desses sistemas e s para demonstrar como apreciamos os valores espirituais de outras religies e crenas, reconhecemos como parte da verdade suprema esse sentido da majestade de Deus e, como conseqncia, essa reverncia no culto, que so to notveis no islamismo; a profunda simpatia pela dor que fustiga a humanidade, assim como os esforos altrusticos por dela se libertar, que constitui o cerne do budismo; o desejo de estar em contato e comunho com a Realidade suprema e ltima,
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s estudiosos e seguidores da Doutrina Esprita sabem que ela, em sua grande abrangncia, contm ensinos religiosos e outros de carter cientfico e filosfico. natural que a Nova Revelao, oriunda da Espiritualidade superior, abranja todos os aspectos representativos tanto dos sentimentos mais elevados dos seres humanos, quanto de seus mais variados conhecimentos sobre si mesmos e sobre todas as coisas que os cercam. Mas a Doutrina Consoladora foi muito mais alm, comprovando a continuidade da existncia nos mundos espirituais, onde a vida segue, aps a denominada morte, que apenas a cessao da ligao da essncia espiritual com a matria orgnica, no mundo material. Ficaram assim confirmadas: a imortalidade dos seres espirituais, aceita por diversas religies; a ligao das esferas espirituais com os mundos materiais; e uma srie de conseqncias ensinadas pelas religies, mas s comprovadas pelo Espiritismo. Cita Carlos Imbassahy, em seu

livro Religio, um trecho retirado do opsculo intitulado El Cristianismo afrontando los problemas de la humanidad, escrito por um adepto protestante, que bem ilustra a concordncia de diversas idias religiosas, e a confirmao

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concebida como algo espiritual, que to predominante no hindusmo; a crena em uma ordem universal e moral e, como resultado, a insistncia na conduta moral, que to eficazmente inculca o confucionismo; as investigaes desinteressadas e os esforos por encontrar a verdade e por aumentar o bem-estar humano, que soem ser to evidentes em todos aqueles que se dedicam civilizao secular, mas que no aceitam o Cristo como Salvador e Senhor. Fazemos em especial um chamamento ao povo judaico, cujas escrituras fizemos nossas, dos quais nos veio o Cristo segundo a carne, para que abram seus coraes e volvam o olhar para esse Senhor, em quem se cumpre a esperana de sua nao, sua mensagem proftica e seu zelo pela santidade. (Op. cit., Palavras preliminares, Ed. FEB.)

Quem escreveu o texto acima transcrito no era esprita, mas um adepto da Reforma protestante, que acreditava nos ensinos e exemplos do Cristo e tinha seu corao aberto para os mais elevados sentimentos em relao a todas as criaturas, independentemente da religio que professam. Entendeu ele o amor ao prximo como a si mesmo, conforme as lies de Jesus, sem excluso de nenhuma criatura humana, por mais diferentes sejam sua crena, seus princpios, sua nacionalidade. a solidariedade, o amor, na sua mxima significao e amplitude, tal como aprendemos no Evangelho.

tambm a expresso daquele que busca o Espiritismo, em um mundo que ainda est longe de entender a mensagem do Consolador, em toda a sua significao e pureza com que os Espritos reveladores o apresentaram aos homens. lgico e intuitivo que as religies que buscam entender e praticar as leis de Deus, o Criador do Universo, tm como objetivo, antes de tudo, conhec-las para vivenci-las. Entretanto, as imperfeies humanas levam muitos religiosos s interpretaes infelizes e presuno de certeza e infalibilidade, distorcendo a realidade e a verdade. O que se observa neste mundo o exclusivismo, o combate de idias e a incompreenso entre os adeptos de diferentes crenas, o que torna difcil, impossvel mesmo, o cumprimento de suas finalidades essenciais. No se pode negar que j tem havido algum progresso nas relaes e no entendimento entre religiosos de diferentes cultos. Mas est ainda longe o ideal a ser atingido, em que predomine o amor, a solidariedade, a compreenso, a humildade, sobre a ignorncia, os interesses imediatistas e a presuno de superioridade. No que compete ao Espiritismo, como religio, sua tarefa est expressa no conjunto da Doutrina Consoladora, cabendo-lhe os esclarecimentos de ordem moral-intelectual, dirigindo-se ao corao humano e apelando aos sentimentos nobres de cada ser, sem prejuzo da preocupao constante com a educao, em seu sentido amplo,

e com os conhecimentos teis e variados de todas as cincias que se ocupam da matria e do esprito. Sem presuno infundada, a realidade que a Doutrina Esprita o Consolador que, em seu conjunto, projeta claridades nos que a compreendem e, sem dvida, ela a revelao divina prometida por Jesus h dois mil anos. Como ensina Kardec, a crena um ato de entendimento que, por isso mesmo, no pode ser imposta. Cada religio pretende ter exclusividade sobre a verdade. O Espiritismo preconiza o conhecimento como base da verdadeira f, unindo-a razo esclarecida, excluindo assim a f cega. Para a Doutrina Esprita, Deus o Criador incriado, eterno, a inteligncia suprema, causa primria de todas as coisas. Deus Esprito, como afirmou Jesus.

Cincia o conhecimento organizado obtido mediante a observao e a experincia dos fatos, atravs de mtodos apropriados. Pode ser entendida tambm como a soma dos conhecimentos que servem a determinada finalidade, ou o conjunto dos conhecimentos humanos. Dois so os elementos constitutivos do Universo: esprito e matria. Em um mundo material, como a Terra, era natural que seus habitantes se impressionassem e se interessassem, antes de tudo, pelo elemento material, por ser ele facilmente perceptvel aos rgos do corpo humano, tambm da mesma natureza.

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J o elemento espiritual, no impressionando diretamente os sentidos materiais, pela sua sutileza, seno em situaes especiais, sempre foi de muito mais difcil percepo e por isso negado e desprezado, atravs dos milnios. Ainda na atualidade subsistem cincias e cientistas, assim como filosofias, que no admitem a existncia do Esprito, apesar do progresso alcanado pela Humanidade, que trouxe a comprovao inegvel no somente da existncia do elemento espiritual, mas tambm de sua importncia superior da matria, j que o elemento que subsiste sempre na eternidade. Infelizmente, a maioria dos cultores das diversas cincias, em nosso mundo, so materialistas, mas se nota que pelo menos uma minoria deles j despertou para a realidade do esprito presente em todo o Universo. O progresso, lei divina, abrangente de toda a Criao, modificar, com certeza, o equvoco do materialismo, que foi muito mais dominante no passado que na atualidade. So chegados os tempos em que religies e cincias, as duas alavancas dos bons sentimentos, da inteligncia e dos conhecimentos dos homens, em campos diferentes mas visando ambas a conquista das verdades, unir-se-o para o aperfeioamento equilibrado, individual e coletivo. Os que crem somente no que pertence ao mundo material ainda vo negar, por algum tempo, uma cincia nova que explica e comprova a existncia de uma realidade porta-

dora de conhecimentos comprovados, os quais nenhuma filosofia pudera compreender e explicar: o Espiritismo ou Doutrina dos Espritos. Essa Doutrina revelada pelos Espritos, tendo frente o Esprito da Verdade, abre, com seus ensinos e comprovaes, uma nova perspectiva de extrema amplitude para toda a Humanidade, atual e futura, pelas novas revelaes que traz a respeito da vida. Como tudo que considerado novidade, a Doutrina Esprita, revelada nos meados do sculo XIX, encontrou muitos opositores nas religies tradicionais, nos materialistas e niilistas, e nos cientistas que s aceitam a matria como realidade. Entretanto, a prevalncia da verdade sobre os enganos e iluses, de acordo com as leis naturais, uma questo de tempo, uma vez que a Humanidade se renova constantemente, no somente em decorrncia da lei da reencarnao, mas tambm em virtude do pro-

gresso e da evoluo das idias, com a prevalncia do superior sobre o inferior, conforme demonstra a histria do homem no mundo. Como adverte Allan Kardec, na Introduo, item VII, de O Livro dos Espritos:
Quando as crenas espritas se houverem vulgarizado, quando estiverem aceitas pelas massas humanas [...] com elas se dar o que tem acontecido a todas as idias novas que ho encontrado oposio: os sbios se rendero evidncia. L chegaro, individualmente, pela fora das coisas. [...] Enquanto isso no se verifica, os que, sem estudo prvio e aprofundado da matria, se pronunciam pela negativa e escarnecem de quem no lhes subscreve o conceito, esquecem que o mesmo se deu com a maior parte das grandes descobertas que fazem honra Humanidade. [...]

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A fora da

psicologia
C A R LO S A B R A N C H E S
seu rosto e couro cabeludo. A pele comeou a descamar e as vias respiratrias, a chiar fortemente. Por no conseguirem lidar com o novo quadro clnico do beb, os mdicos decidem chamar uma psicanalista. quando entra em cena Caroline Eliacheff, que vai mudar a existncia de Olivier, no momento grave dos primeiros contatos dele com a vida.

pr-natal
bm integram o time de especialistas nessa abordagem diferenciada, so Myriam Szejer2 e Catherine Druon na Frana, e Romana Negri, na Itlia. No Brasil, uma das maiores estudiosas do assunto a psicloga clnica polonesa Joanna Wilheim, que veio para o pas ainda na infncia com os pais, durante a Segunda Guerra Mundial. Seu interesse por psiquismo pr-natal comeou na dcada de 1960. Nos anos seguintes, a partir de uma experincia pessoal com o psicanalista indiano Wilfred Bion, passou a investigar a presena de inscries traumticas pr-natais na mente de crianas, adolescentes e/ou adultos. Seu interesse pelo tema levou-a a fundar, em 1991, a Associao Brasileira para o Estudo do Psiquismo Pr e Perinatal (ABREP).

pequeno Olivier tem apenas dois meses, mas j enfrenta a angstia de se ver no meio de uma deciso dramtica. Sua me tem muitos filhos e, por no dispor de meios para criar mais um, decidiu do-lo. O beb aguarda numa instituio francesa a data legalmente estabelecida pela legislao do pas para que a adoo seja feita. O prazo de espera corresponde a um tempo definido pelas autoridades para que a me biolgica possa mudar de idia e voltar atrs em sua deciso, o que, no caso de Olivier, acaba no acontecendo. Desde o momento em que foi considerado adotvel, comearam a aparecer sintomas estranhos no corpo do pequeno. Crostas impressionantes surgiram em
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Este caso est narrado no livro Corpos que gritam.1 Eliacheff uma das psicanalistas mais reconhecidas dentro de um movimento que h cerca de trinta anos vem mudando o perfil do tratamento de crianas em fase pr e ps-natal. A psicanlise de bebs e de recm-nascidos tem crescido sobretudo na Frana. Alm de Caroline, outros profissionais, que tam-

autora do livro O que Psicologia Pr-natal,3 no qual me baseio para escrever este artigo.

A chamada psicanlise de bebs consiste em utilizar a palavra falada com recm-nascidos, quando estes manifestam algum tipo de sofrimento. Nesta abordagem, o psicanalista procura apreender, atravs do relato que lhe fazem os pais ou aqueles que cuidam do beb, o que em sua histria seja durante a vida intra-uterina, ou na histria de sua famlia antes dele vir-a-ser teria constitudo as matrizes dos sintomas que ele apresenta. Ao conversar com o beb, o profissional d nome memria instalada no seu corpo. Como o que existe na vivncia do recm-nascido uma dor, o psicanalista coloca em seu lugar um significado, onde antes s existia o no dito, uma falta de palavras. Entre os pressupostos mais importantes para a realizao desse trabalho, esto a crena de que o corpo guarda a memria de tudo que lhe ocorre, de que cada clula do corpo registra toda vivncia pr e ps-natal, e que os recm-nascidos (incluindo prematuros) sentem dor e merecem ser respeitados em seus limites.

existencial. O inconsciente de Freud a parte da atividade mental que inclui os desejos e as aspiraes primitivas ou reprimidas. O Esprito Joanna de ngelis afirma que para a Psicologia Transpessoal esse inconsciente o esprito, que se encarrega do controle da inteligncia fisiolgica e suas memrias campo perispiritual , as reas dos instintos e das emoes, as faculdades e funes paranormais, abrangendo as medinicas.4 O Esprito Andr Luiz analisa essa questo com profundidade no livro No Mundo Maior,5 quando dialoga com o instrutor Calderaro. O Benfeitor explica que o ser humano tem, em sua constituio cerebral, como que um castelo com trs regies distintas, ou com trs andares, para melhor entendimento: [...] no primeiro [esclarece Calderaro] situamos a residncia de nossos impulsos automticos, simbolizando o sumrio vivo dos servios realizados; no segundo, localizamos

o domiclio das conquistas atuais, onde se erguem e se consolidam as qualidades nobres que estamos edificando [no presente]; no terceiro, temos a casa das noes superiores, indicando as eminncias que nos cumpre atingir [...]. Calderaro esclarece que [...] distribumos, deste modo, nos trs andares, o subconsciente, o consciente e o superconsciente. Como vemos, possumos, em ns mesmos, o passado, o presente e o futuro.5 Pode-se intuir com isso que o beb

A Doutrina Esprita ressalta a importncia de se considerar a memria prvia do ser como estrutura fundamental de sua condio
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efetivamente carrega em si, em suas clulas, em seu corpo, o que traz no Esprito imortal, ou seja, toda a sua carga de verdades pessoais que lhe evidenciam a evoluo. Se a Cincia est se instrumentalizando para acessar esses dados, tanto melhor para todos, que ficaro face a face cada vez mais rapidamente com a verdade da preexistncia do Esprito e sua total influncia nas condies de sade do corpo, tanto no aspecto fsico quanto no emocional.

Olivier chegou para a consulta com Eliacheff nos braos da berarista que cuidava dele. Depois de se inteirar mais a fundo do caso, a doutora disse a ele o quanto sua me lhe queria bem. Ressaltou que a opo que ela tomou de deix-lo para adoo foi para oferecer-lhe oportunidades de vida melhores do que as que ela lhe poderia dar.

A terapeuta afirmou ainda que, para que ele fosse aceito pela sua famlia de adoo, precisava mudar de pele a fim de recuperar a sade e iniciar uma nova etapa na vida. Aps uma semana desse contato, Olivier retornou ao atendimento. Sua pele estava totalmente curada, mas a respirao havia se tornado mais ruidosa do que antes. Caroline se dirigiu ao beb, acariciando o seu umbigo e dizendo-lhe: Quando voc estava no ventre de sua me, voc no respirava. Sua me o alimentava atravs da placenta qual voc estava ligado pelo cordo umbilical. Esse cordo chegava a no lugar onde est a minha mo. Ele foi cortado quando voc nasceu. Voc est respirando muito mal, talvez para reencontrar a sua me de antes da separao, quando voc estava dentro dela e no respirava. Depois de uma breve pausa, carregada de carinho e respeito pela condio do beb, a psicanalista retomou a fala: Se voc decidiu viver, no pode viver sem respirar. A sua me de antes, voc a traz dentro de si, dentro de seu corao. No por voc ter respirado que a perdeu. No deixando de respirar que ir reencontr-la. Quando terminou sua fala, Eliacheff constatou, abismada, tanto quanto a berarista, que a respirao do beb estava absolutamente normalizada!

Esse tipo de relato refora a profunda sintonia da Doutrina Esprita com as mais avanadas pesquisas da Cincia, sobretudo as que consideram a delicada questo da vida intra-uterina. Em breve tempo, esperamos que os cientistas constatem que a memria, que por enquanto, para eles, mora no corpo, reside na verdade em local mais profundo, nas entranhas da constituio espiritual. Ela tem sua matriz no Esprito e se espraia clula a clula, como impacto direto das emanaes do perisprito. Enquanto aguardamos o domnio dessa conscincia, aplaudimos os avanos cientficos da Psicologia, inegavelmente importantes para a Humanidade, em que se resgata a grandeza do momento de chegada do Esprito a uma nova encarnao. Referncias:
1

ELIACHEFF, Caroline. Corpos que gritam. WILHEIM, Joanna. O que psicologia

So Paulo: Ed. tica, 1995.


2

pr-natal. So Paulo: Ed. Casa do Psiclogo, 1997.


3

SZEJER, Miriam. Palavras para nascer: a

escuta psicanaltica na maternidade. So Paulo: Ed. Casa do Psiclogo, 1999.


4

FRANCO, Divaldo Pereira. Autodescobri-

mento: uma busca interior. Pelo Esprito Joanna de ngelis. Salvador: LEAL, 1995. p. 62.
5

XAVIER, Francisco C. No mundo maior.

Pelo Esprito Andr Luiz. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 3, p. 54; e cap. 4.

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Entrevista R O S A M A R I A

DA

S I LVA A R A J O

O Espiritismo no Piau
Rosa Maria da Silva Arajo, presidente da Federao Esprita Piauiense, comenta os esforos para se ampliar o trabalho pela unio e fortalecimento do Movimento Esprita no Piau
Reformador: O Movimento Esprita se estende por todo o Estado do Piau? H quantos centros adesos Federao? Rosa: O Movimento Esprita se desenvolve em 27 cidades do Piau, incluindo a Capital. H no Estado 57 centros espritas, dentre estes, 22 so unidos Federao Esprita Piauiense (FEPI). H ainda, na Capital, 2 Entidades Especializadas (Associao Mdico-Esprita (AME-PI) e a Cruzada dos Militares-Espritas (CME)), no Interior, mais 8 grupos de Estudos Espritas. Reformador: Desde quando h Movimento Esprita no Piau? Como ele se desenvolve no Estado? Rosa: Existe Movimento Esprita no Piau desde 1903, quando foi fundada, na cidade de Amarante, a primeira Instituio Esprita do Estado, denominada Centro Esprita F, Esperana e Caridade. No Piau, o Movimento Esprita, que j conta com 105 anos, tem-se desenvolvido de forma lenta, em termos de expanso no nmero de centros espritas; no entanto, vem crescendo muito nos ltimos tempos a preocupao pelo estudo e pela formao do trabalhador esprita. Temos intensificado o trabalho federativo, realizando, na Capital e no Interior, reunies, cursos, seminrios, oficinas e encontros destinados aos dirigentes e trabalhadores espritas, para atualizao de conhecimentos doutrinrios e aprimoramento das atividades bsicas do Centro Esprita, de acordo com a nova edio de Orientao ao Centro Esprita. Reformador: Existe alguma caracterstica especial do Movimento Esprita no Piau? Rosa: No Piau, no entendimento da maioria dos centros espritas, unir-se Federao Esprita Estadual no constitui uma necessidade imprescindvel para o desenvolvimento das atividades de Unificao do Movimento Esprita. Os centros espritas participam normalmente das atividades federativas,
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inclusive das reunies do Conselho Federativo Estadual, e buscam, na FEPI, apoio e orientao para o desenvolvimento de suas atividades. Mesmo respeitando essa idia, desenvolvemos um trabalho de conscientizao e de conquista junto a esses centros espritas, mostrando que, adesos Federao Estadual, podemos nos tornar mais unidos e mais fortalecidos para garantir que o desenvolvimento das atividades de Unificao do Movimento Esprita no Estado se torne mais eficaz e eficiente. Reformador: E como anda a difuso do Espiritismo no Estado? Rosa: A difuso do Espiritismo no Piau tem melhorado consideravelmente. Tem-se intensificado a realizao de eventos voltados para o estudo das obras da Codificao Esprita e para a divulgao da Doutrina nas casas espritas e em locais pblicos no espritas. Temos conseguido mais espao nos meios de comunicao. Em 2007 implantamos um Programa de Rdio na Capital, denominado Mensageiro de Luz, que vai ao ar semanalmente; firmamos convnio com a TV Assemblia do Piau Canal 16 (TV aberta) , para a exibio semanal, e retransmisso do Programa Terceira Revelao, da FEB, por um perodo de cinco anos. Na Internet, reativamos o site prprio da Federativa e criamos uma coluna esprita no Portal AZ. Para divulgar as atividades federativas e dos centros espritas, implantamos um Boletim Informa-

tivo, com publicao bimestral e distribuio gratuita. Reformador: Tem havido comemoraes dos Sesquicentenrios no Piau? Rosa: Em comemorao ao Sesquicentenrio de O Livro dos Espritos, realizamos uma programao com atividades diversificadas, possibilitando o envolvimento de todos os que compem o Movimento Esprita no Piau, como: Ciclo de Palestras, Sesso Solene na Assemblia Legislativa do Estado, Distribuio de material de divulgao, Exposio de banners e posters sobre Kardec, Jesus e O Livro dos Espritos, encerrando as comemoraes na FEPI com um Tributo a Allan Kardec. Estamos, tambm, desenvolvendo, nos centros espritas, um Ciclo de Palestras com o tema 150 anos da Revista Esprita e do Primeiro Centro Esprita do Mundo. Na oportunidade, divulgamos a promoo da Coleo Revista Esprita, feita pela FEB, e efetuamos distribuio de cartazes e folhetos alusivos ao Sesquicentenrio da Revista Esprita. Reformador: Como esto atuando com o Plano de Trabalho para o Movimento Esprita Brasileiro? Rosa: Logo aps o Encontro sobre o Plano de Trabalho, realizado em Fortaleza, com a equipe do Conselho Federativo Nacional da Federao Esprita Brasileira, reunimos na FEPI os dirigentes e trabalhadores dos centros espritas e apresentamos o Plano de Trabalho para o Movimento Esprita

Brasileiro (2007-2012), aprovado pelo CFN. Orientamos os centros espritas para elaborarem Projetos de adequao de suas atividades com base no novo Orientao ao Centro Esprita. Estamos realizando um trabalho de acompanhamento, visitando as casas espritas e, na oportunidade, fornecemos mais orientaes e apoio para o desenvolvimento dos seus trabalhos. No Plano de Ao 2008 da Federativa, programamos nossas aes fundamentadas nas Diretrizes do Plano de Trabalho para o Movimento Esprita Brasileiro. Reformador: Alguma mensagem ao leitor de Reformador? Rosa: Agradecemos a oportunidade oferecida FEPI para apresentar nesta entrevista algumas informaes acerca do trabalho desenvolvido pelo Movimento Esprita do Piau. Continuamos firmes no propsito de trabalhar pela unio e pelo fortalecimento do Movimento Esprita em nosso Estado, respeitando sempre a autonomia administrativa e as peculiaridades das casas espritas. Consideramos sempre atual a lio contida na mensagem Unificao, de Bezerra de Menezes: O servio da unificao em nossas fileiras urgente, mas no apressado. Uma afirmativa parece destruir a outra. Mas no assim. urgente porque define objetivo a que devemos todos visar; mas no apressado, porquanto no nos compete violentar conscincia alguma (Reformador, dez./ /1975, p. 11(275)).

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A misso e o missionrio
Q
uando o Prof. Hippolyte Lon Denizard Rivail presenciou, pela primeira vez, em maio de 1855, na casa da Sra. Plainemaison, os fenmenos das mesas girantes e de escrita medinica numa ardsia, sentiu a seriedade do assunto e, depois, passando a freqentar as reunies semanais na residncia da famlia Baudin, comeou a estud-los com critrio cientfico, aplicando-lhes o mtodo experimental. Compreendi, antes de tudo [afirma em suas memrias], a gravidade da explorao que ia empreender; percebi, naqueles fenmenos, a chave do problema to obscuro e to controvertido do passado e do futuro da Humanidade, a soluo que eu procurava em toda a minha vida. Era, em suma, toda uma revoluo nas idias e nas crenas [...].1 O Prof. Rivail questionou os Espritos, atravs da mediunidade das Srtas. Baudin, acerca dos problemas relacionados com a
1

Filosofia, a Psicologia e o mundo espiritual, e quando o material reunido constitua um todo e ganhava as propores de uma doutrina, teve a idia de publicar os ensinos recebidos, para instruo de toda a gente.2 Desconhecia, contudo, a dimenso e o significado do trabalho que vinha executando. Somente em abril de 1856 cerca de um ano aps o incio de suas experincias , quando freqentava, tambm, as reunies na casa do Sr. Roustan e da mdium sonmbula Srta. Japhet, foi-lhe feita a primeira revelao de sua misso, ratificada, dias depois, pelo Esprito Hahnemann. O Esprito Verdade confirma-lhe a misso, em 12 de junho de 1856, fala-lhe do seu significado e alerta-o sobre os percalos que enfrentar: [...] a misso dos reformadores prenhe de escolhos e perigos. Previno-te de que rude a tua, porquanto se trata de abalar e transformar o mundo inteiro. No suponhas que te baste
2

publicar um livro, dois livros, dez livros, para em seguida ficares tranqilamente em casa. Tens que expor a tua pessoa.3 O Prof. Rivail no vacila diante do quadro de dificuldades, perseguies, calnias, traies, de que ser alvo; aceita sem titubear a misso que lhe confiada e se entrega humildemente orao: Senhor! pois que te dignaste lanar os olhos sobre mim para cumprimento dos teus desgnios, faa-se a tua vontade! Est nas tuas mos a minha vida; dispe do teu servo.4 assim que o ilustre cidado e emrito educador Prof. Rivail sai de cena, emergindo a figura notvel de Allan Kardec, Codificador da Doutrina Esprita o Consolador prometido por Jesus.
3 4

Idem, ibidem. p. 282. Idem, ibidem. p. 283.

Fonte: Reformador Editorial da Edio Comemorativa do Bicentenrio de Nascimento de Allan Kardec (1804-2004) de outubro de 2004, p. 4(362).
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KARDEC, Allan. Obras pstumas. 34. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. p. 268.

Idem, ibidem. p. 270.

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obsessores
RICHARD SIMONETTI

Para lidar com


ria de invisibilidade e passaria a perseguir os responsveis por sua condenao. Embora sofrendo os horrores de uma morte violenta para a qual no tinha nenhum preparo, e apresentando desajustes variados relacionados com seu comportamento criminoso enquanto vivo, ele tender a permanecer jungido vida fsica, predisposto a iniciativas de vingana, prprias de seu carter. O ideal seria aplicar a sbia orientao de Jesus (Mateus, 9:12): No necessitam de mdico os sos, mas, sim, os doentes. O criminoso um doente moral. Deve ser tratado e no supostamente eliminado. tncia. Perseguem os responsveis, impondo-lhes variados problemas de sade fsica e psquica. Parecem ter perdido o contato com a realidade, dominados pelo desejo de revide, sem atentarem ao passar do tempo, contabilizando, no raro, dezenas de anos e at sculos. Localizam e assediam seus desafetos com a inteno de submet-los a toda sorte de sofrimentos e desajustes. E quem mais digno de comiserao? O obsidiado, pela inconseqncia criminosa do passado, ou o obsessor, pela agressividade feroz do presente? O obsidiado, que ofendeu, ou o obsessor, que no soube perdoar? O obsidiado, que colhe espinhos que semeou, ou o obsessor, que se dilacera nos propsitos de vingana? difcil lidar com um Esprito nessa condio, fixado na idia de que seus desafetos, que tanto o fizeram sofrer, devem experi-

o item 6, captulo X, de O Evangelho segundo o Espiritismo, comenta Allan Kardec: [] A morte, como sabemos, no nos livra dos nossos inimigos; os Espritos vingativos perseguem, muitas vezes, com seu dio, no alm-tmulo, aqueles contra os quais guardam rancor; donde decorre a falsidade do provrbio que diz: Morto o animal, morto o veneno, quando aplicado ao homem. O Esprito mau espera que o outro, a quem ele quer mal, esteja preso ao seu corpo e, assim, menos livre, para mais facilmente o atormentar, ferir nos seus interesses, ou nas suas mais caras afeies. Nesse fato reside a causa da maioria dos casos de obsesso [].

Essa observao de Kardec situa-se por incisivo libelo contra a pena de morte. O condenado, transferido compulsoriamente para o mundo espiritual, simplesmente se revesti-

Nas reunies medinicas de desobsesso, causa perplexidade o grande nmero de Espritos que exercem vingana por prejuzos sofridos em pretrita exis-

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mentar sofrimentos mil vezes acentuados. Intil racionalizar, dizendo-lhe que responder por seus atos, que est sendo insensvel, que no est agindo de conformidade com as leis divinas. impermevel aos apelos da razo. Melhor evocar o corao. Lidei h pouco com uma situao dessa natureza. O obsessor mostrava-se irredutvel na perseguio que exercia sobre um desafeto. Pretendia induzi-lo ao suicdio. O caso viera parar no atendimento fraterno do Centro, por iniciativa de um familiar, preocupado com o estado de abatimento e desnimo do obsidiado. E ali estava o algoz, conversando conosco no processo medinico, alheio nossa argumentao. De nada adiantou falar-lhe das conseqncias de seus atos, do crime que estava cometendo, dos sofrimentos que estava impondo a toda uma famlia, em nome do dio. Em certo momento, justificando-se, explicou: Aquele de quem voc se compadece um criminoso sem perdo. Na existncia passada ele foi um coronel nordestino. Movido pela ambio, invadiu minhas terras, exterminou a mim e a toda a minha famlia, esposa e trs filhos, e apossou-se de todos os meus haveres. Estive a vagar sem sossego por muito tempo. Agora o localizei nesta nova existncia e pretendo fazer justia. Vou indu-

zi-lo ao suicdio e provocarei a desagregao de sua famlia. A experincia ensinou-me que em situaes assim o primeiro passo captar a simpatia do manifestante, concordando com seus propsitos. Foi o que fiz. Sua revolta justa. O crime que seu desafeto cometeu imperdovel. Ainda bem que concorda comigo, porquanto no descansarei enquanto o miservel no pagar pelos seus crimes! Desculpe, mas fico imaginando se valeu a pena ficar tanto tempo dominado pelo dio, a ponto de perder a prpria noo do tempo. Pelo que voc relatou, aquela tragdia aconteceu h mais de um sculo Ainda que se passem muitos sculos, no importa! Quero vingana!

Ento, amigo leitor, veio o apelo do corao. E a sua famlia? O que tem minha famlia? Mantm contato com a esposa e filhos? No, nunca mais os vi. No acha estranho, j que desencarnaram juntos? Nada disso importa! Apenas a justia! No sente saudades? No quero pensar nisso! Nunca procurou definir por que no os encontra? Certamente esqueceram de mim, seguiram seu caminho. E se eu lhe disser que mentores espirituais querem coloc-lo em contato com eles? No acredito! Voc quer enganar-me! verdade! Seus familiares tm procurado aproximar-se, mas voc no os v, porquanto seus olhos
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esto obscurecidos pelo dio. Agora meu irmo, surgiu a grande chance. Aproveite! Esquea o passado! O obsessor sensibilizou-se. Voc tem certeza de que os reencontrarei? Fique tranqilo. O que devo fazer? Mentores espirituais conversaro com voc e lhe prometo que em breve reencontrar a famlia. Rendamos graas a Deus, cuja misericrdia nos oferece infinitas oportunidades de reabilitao. Em seguida orei, naquela evocao que parte do imo da alma quando nos sensibilizamos com as misrias alheias, rogando a Jesus amparasse aquele nosso irmo no seu propsito de renunciar vingana. O mdium chorava, extravasando a emoo da entidade. Mais uma vez o amor triunfara sobre o dio. A partir daquele dia a situao comeou a mudar no lar do ex-obsidiado, livre da presso do tenaz perseguidor. Sempre imagino, amigo leitor, como seria maravilhoso se pudssemos ter milhes de grupos medinicos, mundo afora, em condies de ajudar Espritos perturbados e perturbadores que enxameiam nosso mundo. Teramos prodigioso saneamento em nossa psicosfera, melhorando em muito as condies de vida na Terra.

reza, a recomendao de Jesus (Marcos, 9:29): Esta casta no pode ser afastada a no ser com orao e jejum. A orao contrita e pura de quem est imbudo dos propsitos de servir e o jejum dos maus pensamentos, dos sentimentos inferiores, das ms palavras so iniciativas que sustentam a sin-

tonia vibratria com mentores espirituais, fundamental ao sucesso da doutrinao. Vem deles a inspirao para uma ao capaz de sensibilizar e modificar as disposies desses nossos irmos desajustados e infelizes, mergulhados em vendetas cruis. Isso porque no sabem que o dio a negao do amor, lei suprema de Deus.

Causas da obsesso

s causas da obsesso variam, de acordo com o carter do Esprito. , s vezes, uma vingana que este toma de um indivduo de quem guarda queixas da sua vida presente ou do tempo de outra existncia. Muitas vezes, tambm, no h mais do que o desejo de fazer mal: o Esprito, como sofre, entende de fazer que os outros sofram; encontra uma espcie de gozo em os atormentar, em os vexar, e a impacincia que por isso a vtima demonstra mais o exacerba, porque esse o objetivo que colima, ao passo que a pacincia o leva a cansar-se. Com o irritar-se e mostrar-se despeitado, o perseguido faz exatamente o que quer o seu perseguidor. Esses Espritos agem, no raro, por dio e inveja do bem; da o lanarem suas vistas malfazejas sobre as pessoas mais honestas. Um deles se apegou como tinha a uma honrada famlia do nosso conhecimento, qual, alis, no teve a satisfao de enganar. Interrogado acerca do motivo por que se agarrara a pessoas distintas, em vez de o fazer a homens maus como ele, respondeu: estes no me causam inveja. Outros so guiados por um sentimento de covardia, que os induz a se aproveitarem da fraqueza moral de certos indivduos, que eles sabem incapazes de lhes resistirem. Um destes ltimos, que subjugava um rapaz de inteligncia muito apoucada, interrogado sobre os motivos dessa escolha, respondeu: Tenho grandssima necessidade de atormentar algum; uma pessoa criteriosa me repeliria; ligo-me a um idiota, que nenhuma fora me ope.

Allan Kardec
Fonte: O livro dos mdiuns. 80. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap. XXIII, item 245.

Para os companheiros que lidam com Espritos dessa natu-

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Presena de Chico Xavier

Fixao mental
nalisando, superficialmente embora, o problema da fixao mental, depois da morte, convm no esquecer que a alma, quando encarnada, permanece munida do equipamento fisiolgico que lhe faculta o atrito constante com a natureza exterior. As reaes contnuas, hauridas pelos nervos da organizao sensorial, determinando a compulsria movimentao do crebro, associadas aos mltiplos servios da alimentao, da higiene e da preservao orgnica, estabelecem todo um conjunto vibratrio de emoes e sensaes sobre as cordas sensveis da memria, valendo por impactos diretos da luta evolutiva no esprito em desenvolvimento, obrigando-o a exteriorizar-se para a conquista de experincia. Esse exerccio incessante, enquanto a alma se demora no mundo fsico, trabalha o cosmo mental, inclinando-o a buscar no bem o clima da atividade que o investir na posse dos recursos de elevao. Como sabemos, todo bem expanso, crescimento e harmonia e todo mal condensao, atraso e desequilbrio. O bem a onda permanente da vida a irradiar-se como o Sol e o mal pode ser considerado como sendo essa mesma onda, a enovelar-se sobre si mesma, gerando a treva enquistada. Ambos personalizam o amor que libertao e o egosmo, que crcere. E se a alma no conseguiu desvencilhar-se, enquanto na Terra, das variadas cadeias de egosmo, como sejam o dio e a revolta, a perversidade e a delinqncia, o fanatismo e a vingana, a paixo e o vcio, em se afastando do corpo de carne, pela imposio da morte, assemelha-se a um balo eletromag-

ntico, pejado de sombra e cativo aos processos da vida inferior, a retirar-se dos plexos que lhe garantiam a reteno, atravs da dupla cadeia de gnglios do grande simptico, projetando-se na esfera espiritual, no com a leveza especfica, suscetvel de al-la a nveis superiores, em circuito aberto, mas sim com a densidade caracterstica da fixao mental a que se afeioa, sofrendo em si os choques e entrechoques das suas prprias foras desvairadas, em circuito fechado sobre si mesma, revelando lamentvel desequilbrio que pode perdurar at mesmo por sculos, conforme a concentrao do pensamento na desarmonia em que se compraz. Nesse sentido, podemos simbolizar a vontade como sendo a ncora que retm a embarcao do esprito em seu clima ideal. necessrio, assim, consagrar nossa vida ao bem completo, a fim de que estejamos de acordo com a Lei Divina, escalando, ao seu influxo, os acumes da Vida Superior. E por isso que, encarecendo o valor da reencarnao, como preciosa oportunidade de progresso, lembraremos aqui as palavras do Senhor, no versculo 35, do captulo 12, no Evangelho do Apstolo Joo: Avanai enquanto tendes luz para que as trevas no vos alcancem, porque todo aquele que caminha nas trevas marchar fatalmente sob o nevoeiro, perdendo o prprio rumo.
Pelo Esprito Francisco de Menezes Dias da Cruz

Fonte: XAVIER, Francisco C. Instrues psicofnicas. 9. ed. Rio de Janeiro: 2006. Cap. 60.
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Telepatia
C H R I S T I A N O TO RC H I
nam-na como telegrafia humana, profetizando que [...] ser um dia um meio universal de correspondncia.2 A telepatia pode dar-se, estando o Esprito acordado ou dormindo. Acontece de encarnado para encarnado, de desencarnado para desencarnado, de encarnado para desencarnado e de desencarnado para encarnado, dependendo da sintonia ou do tipo de pensamento emanado do Esprito. Sem o pensamento fonte causal das manifestaes do Esprito, fenmeno por meio do qual este cria e se relaciona com os demais seres no haveria telepatia. Quem pensa no o crebro ou o corpo fsico, mas sim o Esprito, que alguns denominam mente (psique, do grego), que funciona maneira de estao emissora e receptora, uma espcie de poderosa antena. Sem o Esprito ou a alma bem disseram os benfeitores do espao , o corpo seria apenas simples massa de carne sem inteligncia [...].3 O pensamento no um ente ilusrio como costumamos imaginar; ele muito real. Ele a fora sutil e inexaurvel do Esprito.4 Pensar irradiar... Quando pensamos, geramos [...] infracorpsculos ou [...] linhas de fora do mundo subatmico, criador de correntes de bem ou de mal, grandeza ou decadncia, vida ou morte, segundo a vontade que o exterioriza e dirige. [...].5 Portanto, o pensamento pode ser nossa asa libertadora ou nossa priso, pois somos o que pensamos. O Esprito Andr Luiz, em muitos de seus livros, reporta-se matria mental de baixa qualidade que prevalece na psicosfera terrestre, produto da emanao coletiva dos pensamentos dos habitantes de nosso globo, ainda atrasado moralmente. Em uma dessas obras, colhemos as seguintes observaes, resultantes do dilogo entre dois Espritos, em visita crosta terrestre, numa grande cidade:
Esto vendo aquelas manchas escuras na via pblica? [...] .................................................... So nuvens de bactrias variadas. Flutuam quase sempre tambm, em grupos compactos, obedecendo ao princpio

ransmisso oculta do pensamento: esta foi a expresso utilizada por Allan Kardec (1804-1869) para designar o fenmeno da telepatia, termo que provavelmente ainda no existia na poca em que lanou O Livro dos Espritos (1857), terminologia esta que teria sido proposta por Frederic W. H. Myers (1843-1901) em 1882, e adotada nos trabalhos da Society for Psychical Research, de Londres. Myers, considerado um dos fundadores da moderna psicologia e psiquiatria, assim a definiu:
Entendo por telepatia a transmisso do pensamento e das sensaes feitas pelo Esprito de um indivduo sobre outro sem que seja pronunciada uma palavra, escrito um vocbulo ou feito um sinal.1

Os Espritos, ao responderem a uma indagao de Kardec, desig-

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das afinidades. Reparem aqueles arabescos de sombra... .................................................... [...] So zonas de matria mental inferior, matria que expelida incessantemente por certa classe de pessoas. [...]6 os Espritos se correspondam de um mundo a outro.8 A prece uma invocao, mediante a qual o homem entra, pelo pensamento, em comunicao com o ser a quem se dirige. [...] O Espiritismo torna compreensvel a ao da prece, explicando o modo de transmisso do pensamento, quer no caso em que o ser a quem oramos acuda ao nosso apelo, quer no em que apenas lhe chegue o nosso pensamento. Para apreendermos o que ocorre em tal circunstncia, precisamos conceber mergulhados no fluido universal, que ocupa o espao, todos os seres, encarnados e desencarnados, tal qual nos achamos, neste mundo, dentro da atmosfera. Esse fluido recebe da vontade uma impulso; ele o veculo do pensamento, como o ar o do som, com a diferena de que as vibraes do ar so circuns-

Conscientes de que o pensamento fora criadora, estas informaes no nos causam estranheza, justificando-se, com razo, o adgio: [...] quem pensa, est fazendo alguma coisa alhures. [...].7 Muitas experincias cientficas j demonstraram a realidade dos pensamentos e a possibilidade de transmiti-los, telepaticamente, isto , independente dos rgos da fala ou independente da escrita ou de qualquer outro meio de comunicao ostensivo. Se formos um pouco mais observadores, constataremos que, freqentemente, estamos exercitando esta faculdade, mesmo sem perceber, isto , de forma inconsciente. A propsito, Kardec perguntou aos imortais: Como se comunicam entre si os Espritos?. E a resposta no se fez esperar:
Eles se vem e se compreendem. A palavra material: o reflexo do Esprito. O fluido universal estabelece entre eles constante comunicao; o veculo da transmisso de seus pensamentos, como, para vs, o ar o do som. uma espcie de telgrafo universal, que liga todos os mundos e permite que

Lon Denis (1846-1927), o apstolo do Espiritismo, continuador de Kardec, identifica o fenmeno da telepatia como rebentos isolados da vida superior no seio da Humanidade:9
A ao teleptica no conhece limites; suprime todos os obstculos e liga os vivos da Terra aos vivos do Espao, o mundo visvel aos mundos invisveis, o homem a Deus; une-os da maneira mais estreita, mais ntima. Os meios de transmisso que ela nos revela constituem a base das relaes sociais entre os Espritos, o seu modo usual de permutarem as idias e as sensaes. [...] .................................................... [...] O pensamento e a vontade so a ferramenta por excelncia, com a qual tudo podemos transformar em ns e roda de ns. Tenhamos somente pensamentos elevados e puros; aspiremos a tudo o que grande, nobre e belo. Pouco a pouco sentiremos regenerar-se o nosso prprio ser, e com ele, do mesmo modo, todas as camadas sociais, o globo e a Humanidade! E, em nossa ascenso, chegaremos a compreender e a praticar melhor a comunho universal que une todos os seres. [...].9

No poderamos deixar de citar aqui a prece, tida por Denis como uma das mais altas expresses da telepatia:
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critas, ao passo que as do fluido universal se estendem ao infinito. Dirigido, pois, o pensamento para um ser qualquer, na Terra ou no espao, de encarnado para desencarnado, ou vice-versa, uma corrente fludica se estabelece entre um e outro, transmitindo de um ao outro o pensamento, como o ar transmite o som. A energia da corrente guarda proporo com a do pensamento e da vontade. assim que os Espritos ouvem a prece que lhes dirigida, qualquer que seja o lugar onde se encontrem; assim que os Espritos se comunicam entre si, que nos transmitem suas inspiraes, que relaes se estabelecem a distncia entre encarnados.10

Resumindo, a base da telepatia repousa sobre a sintonia mental entre pessoas que pensam ou vibram na mesma faixa, estejam elas encarnadas ou desencarnadas. Quando pensamos, emitimos ondas mentais, que podem ou no ser sintonizadas por outros Espritos. Isso vai depender do grau de afinidade ou sintonia entre os seres pensantes. A telepatia, como faculdade de transmisso direta dos pensamentos, um dia ser praticada por toda a Humanidade terrena, quando tivermos ascendido a patamares superiores, ocasio em que poderemos ler as mentes uns dos outros, sem qualquer tipo de

constrangimento ou receio, como se fosse um livro aberto, sem que consigamos dissimular nossos pensamentos.11 Este tempo ainda est muito longe, entretanto, nada obsta que prossigamos nos esforando, com vistas transformao moral, agora mais conscientes de nossas responsabilidades, o que nos permitir, no futuro, o desabrochar completo de nossas faculdades sublimes, denunciadoras de sentimentos elevados. Avaliemos a qualidade de nossas criaes mentais. Que tipo de pensamentos estamos emitindo? Eles esto contribuindo para melhorar ou piorar a psicosfera terrena? Com o objetivo de melhor refletirmos sobre as respostas a estas questes, encerramos este modesto artigo com a mensagem atribuda a um poeta annimo, de grande significao para ns, Espritos em processo de aprendizagem:
Vigiemos nossos pensamentos, porque eles se convertero em [palavras. Vigiemos nossas palavras, porque elas se transformaro [em atos. Vigiemos nossos atos, porque eles formaro os nossos [hbitos. Vigiemos nossos hbitos, porque eles moldaro o nosso [carter. Vigiemos nosso carter, porque ele formar o nosso DESTINO.12

Referncias:
1

BORGES, A. Merci Spada. Doutrina esp-

rita no tempo e no espao. 800 verbetes especializados. 2. ed. So Paulo: Panorama, 2001. p. 348.
2

KARDEC, Allan. O livro dos mdiuns. 80.

ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Parte segunda, cap. XXV, item 285.
3

______. O livro dos espritos. 91. ed. Rio

de Janeiro: FEB, 2007. Parte segunda, cap. II, questo 136b.


4

XAVIER, Francisco C.; VIEIRA, Waldo. Me-

canismos da mediunidade. Pelo Esprito Andr Luiz. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 9, item Corrente do pensamento, p. 82.
5

XAVIER, Francisco C. Roteiro. Pelo Espri-

to Emmanuel. 12. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap. 30, p. 128. Apud O Espiritismo de A a Z (FEB), verbete Pensamento.
6

______. Os mensageiros. Pelo Esprito

Andr Luiz. 45. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap. 40, p. 248-249.
7

______. Nosso lar. Pelo Esprito Andr

Luiz. 59. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap. 12, p. 83.
8

KARDEC, Allan. O livro dos espritos. 91.

ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Parte segunda, cap. VI, questo 282.
9

DENIS, Lon. O problema do ser, do

destino e da dor. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Primeira parte, cap. VI, p. 121, 129 e 132.
10

KARDEC, Allan. O evangelho segundo o

espiritismo. 127. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap. XXVII, itens 9 e 10.
11

______. O livro dos espritos. 91. ed.

Rio de Janeiro: FEB, 2007. Parte segunda, cap. VI, questo 283.
12

TORCHI, Christiano. Espiritismo passo


a

a passo com Kardec. 2. ed. 1 reimpresso. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap. 9, p. 481-482.

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Esf lorando o Evangelho


Pelo Esprito Emmanuel

Na cruz
Ele salvou a muitos e a si mesmo no pde salvar-se. (MATEUS, 27:42.)

im, ele redimira a muitos... Estendera o amor e a verdade, a paz e a luz, levantara enfermos e ressuscitara mortos. Entretanto, para ele mesmo erguia-se a cruz entre ladres. Em verdade, para quem se exaltara tanto, para quem atingira o pinculo, sugerindo indiretamente a prpria condio de Redentor e Rei, a queda era enorme... Era o Prncipe da Paz e achava-se vencido pela guerra dos interesses inferiores. Era o Salvador e no se salvava. Era o Justo e padecia a suprema injustia. Jazia o Senhor flagelado e vencido. Para o consenso humano era a extrema perda. Cara, todavia, na cruz. Sangrando, mas de p. Supliciado, mas de braos abertos. Relegado ao sofrimento, mas suspenso da Terra. Rodeado de dio e sarcasmo, mas de corao iado ao Amor. Tombara, vilipendiado e esquecido, mas, no outro dia, transformava a prpria dor em glria divina. Pendera-lhe a fronte, empastada de sangue, no madeiro, e ressurgia, luz do Sol, ao hlito de um jardim. Convertia-se a derrota escura em vitria resplandecente. Cobria-se o lenho afrontoso de claridades celestiais para a Terra inteira. Assim tambm ocorre no crculo de nossas vidas. No tropeces no fcil triunfo ou na aurola barata dos crucificadores. Toda vez que as circunstncias te compelirem a modificar o roteiro da prpria vida, prefere o sacrifcio de ti mesmo, transformando a tua dor em auxlio para muitos, porque todos aqueles que recebem a cruz, em favor dos semelhantes, descobrem o trilho da eterna ressurreio.

Fonte: XAVIER, Francisco C. Fonte viva. 36. ed. 1a reimpresso. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap. 46.

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Subsdios para o aperfeioamento

Movimento Esprita
A N TO N I O C E S A R P E R R I
DE

das Instituies e do
C A RVA L H O
Andr Luiz esclarece:
[...] Nossos servios so distribudos numa organizao que se aperfeioa dia a dia [...]. A colnia, que essencialmente de trabalho e realizao, divide-se em seis Ministrios, orientados, cada qual, por doze Ministros.3

s propostas de planejamento e de organizao administrativa e doutrinria das instituies vm se intensificando no Movimento Esprita. Oportuno comentrio de Allan Kardec referenda estas providncias: [...] o que caracteriza a revelao esprita o ser divina a sua origem e da iniciativa dos Espritos, sendo a sua elaborao fruto do trabalho do homem.1 O Codificador lega-nos ainda orientaes sobre o funcionamento de grupos espritas e suas experincias na Sociedade Parisiense de Estudos Espritas, na Revista Esprita, em O Livro dos Mdiuns e Obras Pstumas. Esses assuntos so abordados, tambm, nas obras psicogrficas de Francisco Cndido Xavier. Setencia Emmanuel:
Na essncia, cada homem servidor pelo trabalho que realiza na obra do Supremo Pai, e, simultaneamente, administrador, porquanto cada criatura humana detm possibilidades enormes no plano em que moureja.2

dores dedicados. Ampliemos a rea de nosso concurso individual e elevemos o nvel de compreenso das nossas responsabilidades para com a obra do Espiritismo. [...] Cada companheiro, cada agrupamento e cada pas tero do Espiritismo o que dele fizerem. [...]5

Em outra obra alerta:


Examinar os temas de servio que lhe digam respeito para no estagnar os prprios recursos na irresponsabilidade destrutiva ou na rotina perniciosa. Da busca incessante da perfeio, procede a competncia real.4

E, em entrevista com o Esprito William James, este comenta:


Temos aprendido que no surgem construes estveis ao impulso do improviso. A seara esprita pede plantao de princpios espritas. E no existe plantao eficiente sem cultiva-

As informaes espirituais sobre o compromisso das pessoas com o planejamento e as aes so explcitas. Nos ltimos anos, alguns projetos se desenvolvem no Conselho Federativo Nacional da Federao Esprita Brasileira. Em conseqncia de proposta inicial da Unio das Sociedades Espritas do Estado de So Paulo, como desdobramento, houve a formao de Comisso Temporria com o objetivo de analisar propostas visando o aperfeioamento do trabalho de unificao com base no Pacto ureo e estudar o seu aprimoramento,6 gerando projetos aprovados pelo citado CFN na sua Reunio de 2001,7 como o da Atividade de

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Preparao de Trabalhadores Espritas, que redundou no curso Capacitao Administrativa da Casa Esprita, aprovado em Reunio Ordinria realizada em novembro de 2002.8 Esta proposta foi analisada nas Reunies das Comisses Regionais do CFN durante o 1o semestre de 2003 e, no semestre seguinte, foram efetivados onze seminrios em microrregies com os representantes das Entidades Federativas Estaduais, que se incumbiram de implantar o Curso em seus Estados. Tambm ocorreram reflexos internacionais. A partir de seminrio desenvolvido pelo Conselho Esprita Internacional, durante reunio do Conselho Esprita dos Estados Unidos, em 2004, surgiu a proposta para a promoo, de um Seminrio mais detalhado, que evoluiu para a realizao do Curso Internacional para Forma-

o do Trabalhador Esprita, promovido pelo CEI em parceria com a FEB, em Braslia, no ms de julho de 2005. Da em diante, como programa de trabalho do CEI, os seminrios de Gesto Doutrinria e Administrativa foram desenvolvidos em vrios pases. Simultaneamente, iniciava-se a reviso de Orientao ao Centro Esprita, cuja primeira verso foi aprovada em Reunio do CFN de 1980. O referido documento foi reanalisado em Comisses Regionais do CFN, aprovado na Reunio do CFN de 2006 e lanado em Reunio Especial do CFN no dia 12 de abril de 2007, na vspera da abertura do 2o Congresso Esprita Brasileiro. O Orientao ao Centro Esprita apresentado:
A ttulo de sugesto e de subsdio [...] de orientaes e material de apoio, [...] para as atividades dos Centros e demais instituies espritas, visando facilitar as tarefas de seus trabalhadores, no encaminhamento de assuntos doutrinrios, administrativos, jurdicos e de unificao.9

A nova verso contm orientaes para as atividades: Palestras Pblicas; Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita; Atendimento Espiritual no Centro Esprita; Estudo e Educao da Mediunidade; Reunio Medinica; Evangelizao Esprita da Infncia e da Juventude; Divulgao da Doutrina Esprita; Servio de Assistncia e Promoo Social Esprita; Atividades Administrativas; Participao do Centro Esprita nas Atividades de Unificao do Movimento Esprita; Recomendaes Jurdicas (Obrigaes Legais); e Recomendaes e Observaes Gerais. Um pouco antes, na Reunio de 2005, o CFN aprovou o projeto de Comemoraes do Sesquicentenrio de O Livro dos Espritos, incluindo a elaborao de um Plano de Trabalho para o Movimento Esprita Brasileiro. Iniciaram-se os dilogos para coleta de subsdios e, na Reunio acima citada, de 2007, o Conselho aprovou o

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Plano de Trabalho para o Movimento Esprita Brasileiro (2007-2012).10 Este Plano composto por: 1) Diretrizes: definem as prioridades institucionais de carter geral e abrangente, que so: a difuso da Doutrina Esprita; a preservao da unidade de princpios da Doutrina Esprita; a divulgao da Doutrina Esprita; a adequao e multiplicao dos Centros Espritas; a unio dos espritas e a unificao do Movimento Esprita; a capacitao do trabalhador esprita; a participao na sociedade; 2) Objetivos: estabelecem o que o Movimento Esprita deve alcanar ao longo do perodo proposto; 3) Aes e Projetos: propem as atividades operacionais para a implementao do Plano de Trabalho. As aes e projetos podero ser realizados pelas instituies espritas do Brasil, especialmente as Entidades Federativas Estaduais, com o apoio do Conselho Federativo Nacional da FEB.10 Com este objetivo, a Secretaria-Geral do CFN vem promovendo seminrios junto s Federativas. Como a base do Movimento o Centro Esprita, em funo des-

te que devem ser elaborados os projetos de ao. Da a importncia de se dinamizar as atividades previstas em Orientao ao Centro Esprita, em coerncia com as diretrizes e objetivos do Plano de Trabalho. Ao final da Reunio do CFN que aprovou o Plano de Trabalho, Bezerra de Menezes opinou:
A programao que estabelecestes para este qinqnio bem significativa, porque verteu do Alto, onde se encontrava elaborada, e vs a vestistes com as consideraes hbeis e aplicveis a esta atualidade. Este o grande momento, filhos da alma.11

XAVIER, Francisco C. Fonte viva. Pelo

Esprito Emmanuel. 36. ed. 1a reimpresso. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap. 75.
3

______. Nosso lar. Pelo Esprito Andr

Luiz. 59. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap. 8, p. 56.


4

VIEIRA, W. Conduta esprita. Pelo Esp-

rito Andr Luiz. 31. ed. 1a reimpresso. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap. 8, p. 41.
5

XAVIER, Francisco C.; VIEIRA, W. Entre

irmos de outras terras. Por Espritos Diversos. 8. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Cap. 5, p. 30.
6

Smula da Ata da Reunio Ordinria do

Conselho Federativo Nacional, realizada em Braslia, no perodo de 10 a 12 de novembro de 2000. Reformador, maio de 2001, p. 28(154)-30(156).
7

Smula da Ata da Reunio Ordinria do

Conselho Federativo Nacional, realizada em Braslia, no perodo de 9 a 11 de novembro de 2001. Reformador, junho de 2002, p. 28(186)-33(191).
8

Smula da Ata da Reunio Ordinria do

Conselho Federativo Nacional, realizada

No conjunto, as aes decorrentes do Curso de Capacitao Administrativa, de Orientao ao Centro Esprita e do Plano de Trabalho representam um esforo significativo para a integrao, a dinamizao e o aperfeioamento das instituies e do Movimento Esprita, coerentes com o contexto de nossa poca e com a misso definida em O Livro dos Espritos: [...] instruir e esclarecer os homens, abrindo uma Nova Era para a regenerao da Humanidade.12 Referncias:
1

em Braslia, no perodo de 8 a 10 de novembro de 2002. Reformador, Edio Especial, maio de 2003, p. 4-5.
9

Orientao ao Centro Esprita. Federao

Esprita Brasileira Conselho Federativo Nacional. Rio de Janeiro: FEB, 2007. 4 capa.
10

Plano de Trabalho para o Movimento

Esprita Brasileiro (2007-2012). In: Reformador, Edio Especial, julho de 2007.


11

FRANCO, DIVALDO P. O Mdio-dia da

Era Nova. Pelo Esprito Bezerra de Menezes. In: Reformador, junho de 2007, p. 8(214)-9(215).
12

KARDEC, Allan. O livro dos espritos.

Traduo de Evandro Noleto Bezerra. Edio Comemorativa do Sesquicentenrio. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Prolegmenos.

KARDEC, Allan. A gnese. 52. ed. 1a reim-

presso. Traduo Guillon Ribeiro. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap. I, item 13.

24

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Reformador Outubro 2008

Em dia com o Espiritismo

A criao dos

seres vivos
M A RTA A N T U N E S M O U R A
lo de tempo, simbolicamente representado nos seis dias da Criao. uma escola que conjuga evidncias geolgicas e cosmolgicas criao divina; b) Teoria do Dia-Era: ensina que cada dia da Criao um smbolo que pode compreender milhes de anos, no o perodo de 24 horas; c) Teoria Progressiva: aceita o Big Bang (grande exploso que teria originado o Universo, segundo a Cincia) e a maioria das teorias da Fsica Moderna, vistas como meios auxiliares para o entendimento da criao divina. Essa teoria afirma que todos os seres vivos foram criados de modo progressivo e seqencial por Deus, mas sem relao de parentesco ou ancestralidade; d) Design Inteligente: a verso criacionista de maior repercusso

e do homem
nos crculos acadmicos e cientficos, tendo como base as orientaes da Qumica e da Gentica. Na Teoria Evolucionista identificamos duas grandes correntes de pensamento: as que associam idias filosficas, cientficas e religiosas, e as que so exclusivamente materialistas. A escola denominada evolucionista-testa pertence ao primeiro grupo. No geral, admite que a descrio do Gnesis simblica e que o processo criativo de Deus deve buscar apoio nos postulados cientficos da evoluo. Os seus seguidores no encontram oposio entre a Cincia e a F. O outro grupo, conhecido como evolucionista-materialista,

xistem atualmente duas principais teorias sobre a criao do homem: Criacionismo e Evolucionismo. A primeira, fundamentada no livro Gnesis, da Bblia, defende a idia de que Deus criou o homem e os demais seres vivos h menos de 10 mil anos. A segunda prega que o homem e os demais seres vivos resultam de uma lenta e gradual transformao que remonta h milhes de anos. Ambas as teorias esto subdivididas em diferentes correntes interpretativas, ou escolas. No Criacionismo as mais conhecidas so: a) Teoria do Intervalo: estabelece que entre a criao dos cus (Gn., 1:8), da Terra, (Gn., 1:9-10), dos seres vivos (Gn., 1:11-25) e do homem (Gn., 1:26-27) ocorreu um longo interva-

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no aceita a interferncia de Deus ou de qualquer expresso sobrenatural na criao dos seres vivos. Investiga a Natureza por meio de mtodos cientficos, apresentando concluses consideradas racionais e lgicas. Em geral, podemos dizer que as religies (catolicismo e protestantismo) e algumas filosofias espiritualistas ocidentais, como o Espiritismo, so evolucionistas-testas. A Doutrina Esprita ensina que a criao dos seres vivos, includa a espcie humana, realizada por Deus. Esclarece que h dois elementos gerais do Universo: esprito e matria:
[...] Deus, esprito e matria constituem o princpio de tudo o que existe, a trindade universal. Mas, ao elemento material se tem que juntar o fluido universal, que desempenha o papel de intermedirio entre o esprito e a matria propriamente dita, por demais grosseira para que o esprito possa exercer ao sobre ela. [...]1

vra escrita em minscula) e Esprito (escrita em letra maiscula), citadas nas obras da Codificao. Tais palavras no so sinnimas. Ensina a Doutrina Esprita que o esprito o princpio inteligente do Universo,2 sendo a inteligncia seu atributo essencial.3 O princpio inteligente, ou espiritual, passa por um processo de elaborao nos reinos inferiores da Natureza, principalmente no reino animal, em ambos os planos da vida (o espiritual e o fsico), at transformar-se no ser denominado Esprito:
[...] Os Espritos so a individualizao do princpio inteligente, como os corpos so a individualizao do princpio material [...].4

transformao e se torna Esprito. Entra ento no perodo da humanizao, comeando a ter conscincia do seu futuro, capacidade de distinguir o bem do mal e a responsabilidade dos seus atos. Assim, fase da infncia se segue a da adolescncia, vindo depois a da juventude e da madureza. [...]6

O Esprito Andr Luiz nomeia de mnada o princpio espiritual, informando que, nos primrdios da formao da Terra,[...] os Ministros Anglicos da Sabedoria Divina, com a superviso do Cristo de Deus, lanaram os fundamentos da vida no corpo ciclpico do planeta:7
[A mnada], [...] atravs do nascimento e morte da forma, sofre constantes modificaes nos dois planos em que se manifesta, razo pela qual variados elos da evoluo fogem pesquisa dos naturalistas, por representarem estgios da conscincia fragmentria fora do campo carnal propriamente dito, nas regies extra-fsicas, em que essa mesma conscincia incompleta prossegue elaborando o seu veculo sutil, ento classificado como protoforma humana, correspondente ao grau evolutivo em que se encontra.8

Estas informaes, prestadas pelos Espritos orientadores da Codificao Esprita, contm dados que implicam anlises adicionais, considerando a importncia do bom entendimento do assunto. Assim, preciso no esquecer que o elemento material forma as diversas matrias, ponderveis e imponderveis, existentes no Universo, que so identificadas como subprodutos do fluido csmico universal, inclusive o fluido vital que fornece vitalidade aos seres vivos. Por outro lado, preciso fazer distino entre as expresses esprito (pala-

A individualizao do princpio inteligente, ou esprito, efetua-se numa srie de existncias que precedem o perodo a que chamais Humanidade,5 esclarecem os Orientadores da Vida Maior. So existncias nas quais [...] o princpio inteligente se elabora, se individualiza pouco a pouco e se ensaia para a vida [...].6 A passagem do princpio inteligente nos reinos da Natureza, em ambos os planos da vida, sob os cuidados dos Seres Anglicos, prepostos do Cristo, representa experincias teis aquisio de conhecimentos que, mais tarde, sero utilizados pelo ser em sua condio de Esprito, propriamente dito:
[...] de certo modo, um trabalho preparatrio, como o da germinao, por efeito do qual o princpio inteligente sofre uma

Entretanto, sempre oportuno recordar: depois que o princpio inteligente adquire a soma de aprendizados em sua passagem pelos reinos da Natureza, nos planos fsico e espiritual, encontra-se ento apto para o processo de humanizao. Este processo, porm, no se realiza

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de imediato, nem de forma automtica. A humanizao do princpio inteligente acontece em mundos apropriados, onde o novo ser preparado para a sua primeira encarnao como Esprito, entidade humana, esclarecem os Espritos orientadores:
[...] O perodo da humanizao comea, geralmente, em mundos ainda inferiores Terra. Isto, entretanto, no constitui regra absoluta, pois pode suceder que um Esprito, desde o seu incio humano, esteja apto a viver na Terra. No freqente o caso; constitui antes uma exceo.9

doria e misericrdia divinas, sempre intermediadas por Jesus, a fim de que o ser em processo ascensional possa alcanar a plataforma evolutiva humana, j possuidor de pensamento contnuo, necessrio implementao da memria, do raciocnio e dos processos intelectivos, e base da razo. Com esses talentos, o homem desenvolve a capacidade de discernir o mal do bem, de usar corretamente o livre-arbtrio, de desenvolver sentimentos, e de perceber a si mesmo, o prximo e a Deus. Referncias:
1

2 3 4 5 6 7

Idem, ibidem. Questo 23. Idem, ibidem. Questo 24. Idem, ibidem. Questo 79. Idem, ibidem. Questo 607. Idem, ibidem. Questo 607a. XAVIER, Francisco C.; VIEIRA, Waldo.

Evoluo em dois mundos. Pelo Esprito Andr Luiz. 25. ed. 1 reimpresso. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Primeira parte, cap. 3, item Primrdios da Vida, p. 37.
8

Idem, ibidem. Item Elos desconhecidos

da Evoluo, p. 42.
9

KARDEC, Allan. O livro dos espritos. 91. ed. XAVIER, Francisco C.; VIEIRA, Waldo. Evo-

Rio de Janeiro: FEB, 2007. Questo 607b.


10

luo em dois mundos. Pelo Esprito Andr Luiz. 25. ed. 1a reimpresso. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Primeira parte, cap. 3, item Faixas inaugurais da Razo, p. 41. KARDEC, Allan. O livro dos espritos. 91

Vemos assim que a longa jornada do princpio inteligente, iniciada no momento de formao da Terra e concluda na fase de humanizao, exigiu milnios de trabalho incessante:
[...] alcanando os pitecantropides da era quaternria, que antecederam as embrionrias civilizaes paleolticas, a mnada vertida do Plano Espiritual sobre o Plano Fsico atravessou os mais rudes crivos da adaptao e seleo, assimilando os valores mltiplos da organizao, da reproduo, da memria, do instinto, da sensibilidade, da percepo e da preservao prpria, penetrando, assim, pelas vias da inteligncia mais completa e laboriosamente adquirida, nas faixas inaugurais da razo.10

ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Questo 27.

Divina slaba
Sempre o Nome Sagrado a Slaba Divina Dos astros recordando algeras galeras, Nas correntes do Azul, s supremas esferas Onde o jorro da luz se represa e esborcina... Das alturas do Cu ao bojo das crateras, Do mar em vagalhes fonte pequenina, Dos cimos da montanha s entranhas da mina, Do claro do presente sombra de outras eras... Da relva pisoteada ao tronco erguido a prumo, Da brisa bonanosa ao furaco sem rumo, Da leveza da palha ao peso do granito... Do gnio angelical bactria no solo, De vida em vida, passo a passo, plo a plo, Tudo fala de Deus na glria do Infinito!...

Americano do Brasil
Fonte: XAVIER, Francisco Cndido. Poetas redivivos. 3. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1994. Cap. 57, p. 87.

Tudo isso reflete, de forma inequvoca, a manifestao da sabe-

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A FEB e o Esperanto

Rssia Espiritismo
A F F O N S O S OA R E S

nas asas do Esperanto...


muitos relatos de espritos que, tendo desencarnado por suicdio, contactam o mundo dos vivos atravs de mdiuns.

verso em esperanto do livro Suicdio e suas Conseqncias, de Gerson Simes Monteiro, recebeu importante e objetiva acolhida no conceituado peridico esperantista russo La Ondo de Esperanto (A Onda do Esperanto). Nikolaj Pen/ ukov, crtico de literatura da revista, analisa em seu nmero de julho passado o texto de Memmortigo kaj 1 iaj Konsekvencoj, em traduo de Givanildo Ramos Costa, criteriosamente revisado pelos escritores Paulo Srgio Viana e Benedicto Silva e editado pela Sociedade Editora Esprita F. V. Lorenz. Pen/ ukov no esprita, mas como crtico consciencioso pe em foco o contedo sem induzir o leitor a qualquer posio com juzos facciosos. Alguns trechos de sua crtica evidenciam tanto a excelncia da compilao de Gerson Monteiro quanto o valor da traduo:
Como as outras religies, o Espiritismo tem no suicdio um pecado, mas, ao contrrio do Cristianismo, afirma no se tratar de pecado sem remisso. O autor apresenta

Sobre esses relatos, Pen/ukov prope um resumo que revela seu perfeito entendimento acerca de algumas conseqncias comuns nos casos de suicdio:
A primeira decepo que os aguarda a realidade da vida espiritual... e esta vida se lhes apresenta pior pelos speros tormentos causados por sua deciso de extrema rebeldia. [...] Durante longos anos, sentem as impresses terrveis do

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txico que lhes aniquilou as energias; a perfurao do crebro pelo projtil disparado pela arma usada no gesto horrvel; a presso das pesadas rodas sob as quais se jogaram na nsia de abandonar a vida; a passagem, sobre seus despojos, da gua em que se afogaram, na criminosa fuga dos seus deveres no mundo. Mas, geralmente, a pior impresso de um suicida experimentar, minuto aps minuto, o processo de desintegrao do corpo deixado no seio da terra, cheia de vermes e podrides.

Capa do livro Suicdio e suas Conseqncias em esperanto

rigo de se cultivar idias de suicdio, considerando as influncias obsessoras provenientes do mundo invisvel; acerca da configurao sinistra das regies espirituais onde provisoriamente estagiam tais Espritos; e, principalmente, acerca do auxlio que lhes prestado por Espritos socorristas. Por no ser esprita e exercer o ofcio de crtico, Pen/ ukov expe, sem contudo endoss-las, as teorias que negam a realidade espiritual desvendada pela mediunidade, mas no se furta a um comentrio final, bem sugestivo:

E prossegue em abordagens seguras sobre as conseqncias do suicdio em futuras encarnaes: doenas congnitas, acidentes graves com mutilaes, perturbaes mentais; acerca do pe-

Isso, porm, no tem muita importncia, desde que essas terrveis descries e os relatos comoventes evitem que pelo menos uma criatura se desvie do gesto fatal e conserve a sua vida.

Viso do cimo
O mundo atormentado nau em desatino Sob a fria do mar que se agita e encapela... Tudo treme ao pavor da indmita procela E o homem pobre viajor o triste [peregrino. Mas, alm, surge a mo do Condutor Divino, Doce, renovadora, imaculada e bela, Busca o Celeste Amor que longe se acastela, E acende para a Terra a luz de outro destino. A voz dum s Pastor, uma s f que brade Concrdia e entendimento a toda a [Humanidade, Na vitria do bem, purificado e santo. Ruge agora a tormenta... entretanto, a alvorada Presidir com Cristo vida transformada Ao claro imortal da glria do Esperanto.

Amaral Ornellas
(Soneto recebido psicograficamente por Francisco Cndido Xavier, publicado em Reformador de junho de 1951, p. 6(122).)

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As moradas do Pai

luz do Consolador
A. M E R C I S PA DA B O R G E S
tivos, de provas e expiaes, regeneradores, felizes e celestes ou divinos. (O Evangelho segundo o Espiritismo, cap. III.) A Terra, no contexto universal, no um recanto de lazer, e sim um planeta que acolhe almas em provas e expiaes. Considerada, ao mesmo tempo, hospital, penitenciria, escola, da partem

ois mil anos so passados desde aqueles tempos em que a voz de Jesus se fez ouvir sobre a ambincia sombria da Terra:
No se turbe o vosso corao. Credes em Deus, crede tambm em mim. H muitas moradas na casa de meu Pai. Se assim no fosse eu vo-lo teria dito; pois vou preparar-vos o lugar [...] para que, onde eu estiver, estejais vs tambm. (Joo, 14:1-3.)

Jesus se refere aos mundos materiais e espirituais que circulam pelo espao infinito. Cada mundo est destinado a acolher encarnados ou desencarnados de acordo com o grau de adiantamento ou de inferioridade moral em que se encontram. Esses mundos classificam-se em primi-

os Espritos para mundos melhores aps comprovar, no trabalho do bem, a cura de suas molstias morais. Diz a tradio religiosa que, aps a morte do corpo, a alma pode ir para o cu, o inferno ou o purgatrio. Os Espritos da Codificao Esprita esclarecem que so simples alegorias: por toda parte h Espritos ditosos e inditosos. [...] os Espritos de uma mesma ordem se renem por simpatia; mas podem reunir-se onde queiram, quando so perfeitos. (O Livro dos Espritos, questo 1012, Ed. FEB.) E ainda:
Que se deve entender por purgatrio? Dores fsicas e morais: o tempo da expiao. Quase sempre, na Terra que fazeis o vosso purgatrio e que Deus vos obriga a expiar as vossas faltas. (Op. cit., questo 1013.)

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Aceitar as penas eternas admitir a existncia de um Criador incapaz de perdoar e que condena injustamente os que cometeram tanto pequenas, quanto grandes faltas. Jesus inaugurou a era do Amor. Desfez a imagem distorcida que os homens faziam de Deus e proclamou a existncia de um Deus nico, onipotente, soberanamente justo e bom (O Livro dos Espritos, questo 13). Sendo o amor a excelncia de seus atributos, enviou Jesus, guia e modelo mais perfeito (O Livro dos Espritos, questo 625), para conduzir os passos da Humanidade em sua direo. Jamais suas criaturas seriam condenadas s penas eternas. Se assim fosse, o perdo, ensinado e exemplificado pelo Cristo, no teria razo de ser. O perdo a chave que abre as portas da regenerao. Eis a resposta do Mestre quando questionado por Pedro:
Senhor, at quantas vezes o meu irmo pecar contra mim, e eu lhe perdoarei? At sete? Jesus lhe disse: No te digo que at sete, mas at setenta vezes sete. (Mateus, 18:21-22.)

ferno ao p da letra contradizer o amor que transcende de seus ensinos.

Em todo o Evangelho, Jesus exalta o perdo das ofensas e, do alto da cruz, d o maior testemunho de suas palavras. A linguagem de Jesus rica em metforas e simbolismos. Interpretar a expresso fogo do in-

Existe uma viso futura mais plena de esperana e de amor do que a proposta por Jesus? O que seria mais racional? Crer em uma nica existncia, sem qualquer fio de esperana, amargurado sob o pavor das penas eternas, sem chance de novas oportunidades, ou acreditar nas diferentes moradas que acolhem os Espritos de acordo com o grau de progresso alcanado por eles? Deus misericrdia, amor. Ele perdoa suas criaturas atravs de novas oportunidades. E como seria? Naturalmente, pela reencarnao; tantas vezes quantas necessrias, at o Esprito quitar os dbitos com a Lei, ao mesmo tempo em que edifica a prpria evoluo. O Evangelho registra inmeras referncias reencarnao e vida espiritual. Essa verdade, com o passar dos sculos, foi encoberta pelos interesses vigentes da poca. O homem, para preservar o poder, disseminou o fantasma do medo, criando um futuro de sofrimento atroz, que gerou a crena nas penas eternas. As claridades do Consolador prometido por Jesus vieram restaurar a crena na reencarnao e devolver ao homem a esperana de refazer sua jornada evolutiva. A reencarnao o perfeito mecanismo da justia divina. Uma anlise sincera dos pensamentos, das palavras e dos atos

pode proporcionar ao homem a previso do seu futuro. Virtudes ou defeitos aqui cultivados sero os atributos da vida futura. E, de acordo com a lei de afinidade, que rege o Universo e todos os seres da criao, automaticamente o Esprito ser atrado por aqueles a quem se afinam em virtudes ou imperfeies. A Lei Divina se incumbe de aproximar os semelhantes. Os projetos nobres, as tarefas edificantes sero passaporte para o trabalho do bem. Por outro lado, os comprometimentos delituosos agrilhoaro os comparsas criminosos em regies inferiores. O homem o construtor em potencial do seu futuro. As moradas espirituais, constitudas de matria sutil, so edificadas pela fora do pensamento. O pensamento equilibrado no bem constri maravilhas. Entretanto, as regies inferiores, produto das mentes em desequilbrio, refletem os sombrios procedimentos em que se aprazem. Tais Espritos, tanto se lesam com suas atitudes criminosas, que enterram os talentos da organizao, da beleza, do discernimento, sob os escombros da descrena, do dio e da vingana. Ambientados no cultivo de pensamentos e aes delituosos, continuaro, no mundo espiritual, ostentando a mente em desajuste. Sentem-se injustiados, sem, contudo, admitirem que foram aprisionados nas prprias teias que teceram. Assim permanecem, voluntariamente, no reduto da dor
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educativa, at que se proponham recuperao do equilbrio e da paz. O arrependimento e a transformao moral lhes abriro as portas de novas oportunidades. a manifestao da justia divina que d a cada um segundo as suas obras. As regies infelizes nada mais so do que projees da rebeldia dos prprios habitantes. Todavia, o tempo de expiao de durao transitria, jamais eterna, como querem os adeptos do inferno. Por isso, Jesus adverte: Conhecereis a verdade, e a verdade vos libertar. (Joo, 8:32.) Por outro lado, um cu de ociosidade e contemplao utopia. Na realidade, existem, sim, regies sublimadas e dinmicas, em que almas enobrecidas se dedicam ao trabalho do bem universal. Portanto, cu, inferno e purgatrio, do ponto de vista teolgico, so crenas que no se sustentam. Allan Kardec esclarece:
A localizao absoluta das regies das penas e recompensas s na imaginao do homem existe. Provm da sua tendncia a materializar e circunscrever as coisas, cuja essncia infinita no lhe possvel compreender. (O Livro dos Espritos, questo 1012, comentrio de Kardec.)

Lanamento do filme Bezerra de Menezes


No dia da data de nascimento de Bezerra de Menezes 29 de agosto , o filme Bezerra de Menezes: o Dirio de um Esprito foi lanado no circuito de cinemas de cerca de 40 cidades brasileiras. Anteriormente, no dia 16 de agosto, foram realizadas avant-premires do filme Bezerra de Menezes: o Dirio de um Esprito em quatorze capitais brasileiras. Em Braslia, ocorreu numa das salas de cinema do ParkShopping. A sesso cinematogrfica foi precedida de saudaes de Csar de Jesus Moutinho, presidente da Federao Esprita do Distrito Federal; Antonio Cesar Perri de Carvalho, diretor da Federao Esprita Brasileira e representando-a; e de Lus Eduardo Giro, produtor do filme. Aps a exibio da pelcula, os artistas que compareceram ao evento foram convidados para uma entrevista com o pblico: Carlos Vereza (papel de Bezerra de Menezes, adulto), Ana Rosa, o garoto Lucas (papel de Bezerra de Menezes, criana), B. Paiva, bem como os diretores Glauber Filho e Joe Pimentel.
Carlos Vereza, Ana Rosa e Lucas

Foi necessrio que as luzes do Consolador projetassem sua claridade sobre os homens para que entendessem as verdades contidas no Evangelho de Jesus.

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Divaldo Franco
na FEB-RIO
A visita de Divaldo Pereira Franco Sede Seccional da FEB, na tarde de 10 de agosto passado, proporcionou s aproximadamente 800 pessoas ali reunidas um momento de preciosa edificao. Durante cerca de 90 minutos, Divaldo discorreu, entre outros, sobre temas da Psiquiatria e da Psicologia, vinculando-os fenomenologia esprita, com especiais abordagens nos campos da obsesso e da conduta humana, tudo envolvendo numa saborosa leveza de oratria que a todos encantou. Fatos medinicos em que Divaldo foi protagonista, desde sua infncia, e que se prolongaram por longos 40 anos, tiveram ali o seu desfecho exposto e comentado, levando os assistentes comoo, ao mesmo tempo em que lhes eram prodigalizados profundos ensinos sobre a poderosa e benfa-

zeja eficcia da aplicao dos princpios do Evangelho a todas as situaes em que mergulhamos, nos testes provacionais e nas repercusses expiatrias do passado. A Mesa dos trabalhos foi dirigida pelo presidente da FEB, Nestor Joo Masotti, contando tambm com a participao de Alosio Ghiggino, diretor do Conselho Esprita do Estado do Rio de

Janeiro (CEERJ), e de representantes dos Movimentos Espritas da Argentina e do Paraguai, respectivamente, Cludia Marta Maglio e Milcades Lescano. Divaldo, aps a memorvel sesso, ainda fraternalmente estendeu sua permanncia na Sede Histrica da FEB para uma sesso de autgrafos em livros por ele psicografados.
Aspecto parcial do pblico

FEB na 20 Bienal do Livro de So Paulo


mao de valores ticos e na educao da criana e do adolescente, a FEB repetiu o sucesso das Bienais dos anos anteriores com um espao dedicado ao pblico infanto-juvenil: maquiagem artstica, esculturas em bales, oficina de pintura e Contando Histrias com a FEB. A ona-pintada que foi destaque na Bienal do Rio de Janeiro em 2007 esteve em So Paulo junto crianada. Ttulos infantis, com ilustraes de traos modernos e coloridos e histrias que envolvem o imaginrio infantil foram lanados no evento. So eles Cavalinho de Flores, de Magdalena del Valle Gomide, Meu Av Desencarnou, de Daniella e Fernanda Priolli Fonseca e Carvalho, Perigo na Mata e O Macaco Conselheiro, de Tieloy, Recados do Alm, Um Sonho Fantstico, Uma Viagem Inesquecvel, A Vitria de Nlio, A Volta de Mariana, de Ceclia Rocha em parceria com Elona Lopes e Clara Arajo. Volta s Aulas e O Maior Brejo do Mundo, de Adeilson Salles. Os autores infantis Daniella e Fernanda Priolli Fonseca e Carvalho, Clara Arajo, Magdalena del

Estande da FEB durante a Bienal de So Paulo

A 20a edio da Bienal Internacional do Livro celebrou o encontro de grandes editoras. E, pela sexta vez consecutiva, a Federao Esprita Brasileira (FEB) participou do evento em 250m, com lanamentos, relanamentos e autgrafos em um espao literrio, bate-papo sobre obras, atividades com crianas e muito mais. Junto com a ADELER, reuniu grandes nomes do Espiritismo, em uma rea de 490m dedicados literatura esprita. A Editora ofereceu ao pblico mais de 400 ttulos, sendo 37 do Conselho Esprita Internacional (CEI) nos idiomas alemo, ingls, espanhol, francs e hngaro; 16

obras da Unio das Sociedades Espritas do Estado de So Paulo (USE); 42 ttulos em apostilas sobre Evangelizao, ESDE e estudo medinico etc. A revista Reformador tambm teve o seu espao. Exemplares de 2007, 2008 e capas plsticas foram disponibilizados ao pblico, assim como 4.000 exemplares do ms de setembro que foram distribudos como cortesia aos que adquiriam alguma obra no estande. Com o objetivo de divulgar a Doutrina Esprita, promover o hbito da leitura desde cedo e incentivar a importncia dos livros na for-

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Reformador Outubro 2008

Valle Gomide e Adeilson Salles estiveram presentes autografando suas obras, participando das atividades do espao infantil e recebendo o carinho de crianas, pais e educadores que visitaram o estande. Alm desses, outros autores convidados pela FEB, para disseminar o estudo e a doutrina esprita ao pblico adulto, estiveram presentes: Gerson Simes Monteiro (No Roteiro de Jesus), Geraldo Campetti Sobrinho (organizador de O Espiritismo de A a Z e da Revista Esprita, 1858-1859 ndice Geral), Evandro Noleto Bezerra (tradutor de O Evangelho segundo o Espiritismo e O Livro dos Mdiuns) e Dalva Silva Souza, autora de Os Caminhos do Amor. Os livros infantis mais vendidos foram: Meu Av Desencarnou, de Daniella e Fernanda Priolli Fonseca e Carvalho, e O Segredo da Ona-Pintada, de Adeilson Salles. No cenrio adulto, as obras O Livro dos Espritos, O Livro dos M-

diuns e O Evangelho segundo o Espiritismo, traduzidas por Evandro Noleto, foram bem recebidas pelo pblico. Com o propsito de massificar a divulgao da Doutrina Esprita, a Editora levou para o evento: catlogo dos livros em portugus e em outros idiomas, marcadores de pginas, primeiros captulos, adesivos dos livros infantis etc. Aproximadamente 240 mil materiais foram distribudos aos visitantes do estande. A repercusso da FEB na Bienal alcanou no apenas o grande pblico presente, mas tambm aqueles ouvintes de emissoras como a Rdio Rio de Janeiro, a Rdio Boa Nova e a da Legio da Boa Vontade, que puderam ouvir entrevistas de autores e do presidente Nestor Joo Masotti, ao longo do evento. Momentos de descontrao, unio pela literatura, divulgao do Espiritismo foram intensos durante os onze dias de Bienal, trazendo

Ttulos do CEI

ao pblico a certeza do trabalho de qualidade da FEB, que no mediu esforos para levar a todos material literrio de excelente apresentao, com valioso contedo doutrinrio. Os livros mais vendidos foram: O Evangelho segundo o Espiritismo (nova traduo), Minha Vida em outra Vida, Nosso Lar, No Roteiro de Jesus, Meu Av Desencarnou, O Livro dos Espritos, Jesus no Lar, O Segredo da Ona-Pintada, O Espiritismo de A a Z e Memrias de um Suicida.

Espao infantil com vrias atraes para as crianas

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Cristianismo Redivivo

O candidato a discpulo
[...] O Compositor compe uma msica, e a obra est terminada. O Escultor cinzela o seu mrmore, e um dia a esttua est acabada. Mas a tarefa do exegeta nunca tem fim. Ele pode parar, apenas, para registrar, um tanto timidamente, as suas descobertas em certo ponto do tempo, orando para que elas tenham alguma utilidade para outras pessoas, e para que ele 1 tenha sido fiel ao que lhe foi dado, at ento. [...].

HAROLD O DUTRA DIAS

a viso proftica de Jeremias, Deus compara sua palavra com um martelo que despedaa a rocha (Jr., 23:29). E o Talmud comenta: Tal qual a rocha que se parte em muitos fragmentos sob o golpe do martelo, assim cada palavra do Santssimo, bendito seja, foi dividida em setenta expresses (B. Shabat, 83b) uma multiplicidade de significados e interpretaes. Por esta razo, diz o Midrash que a Torah2 tem setenta faces (Midrash Rab, Nmeros, 13:15). Advertidos da complexidade que envolve a atividade do intrprete das Escrituras, podemos examinar a bela passagem do Evangelho de Lucas, na qual o candidato
1

a discpulo pede a Jesus a concesso de tempo, antes de aceitar o convite para segui-lo; eis o texto:
E disse a outro: Segue-me. Mas, ele disse: Permite-me ir primeiro enterrar meu pai. Mas, ele respondeu: Deixa que os mortos enterrem seus mortos; tu, porm, vai e proclama o Reino de Deus. (Lucas, 9:59-60.)

BAILEY, Kenneth E. Through peasant eyes. Michigan: Eerdmans Publishing Company, 1983. Preface, p. 7.
2 Torah, em sentido amplo, significa a revelao divina. Em sentido estrito, significa o pentateuco mosaico, ou seja, os cinco primeiros livros da Bblia hebraica.

Muitos intrpretes acreditam que o pai acabara de morrer ou estava prestes a expirar. Nesse caso, o candidato a discpulo pedia singela permisso para oferecer ao cadver do genitor a bno da sepultura. O sepultamento dos pais era considerado um dever religioso dos judeus, uma espcie de desdobramento do mandamento honrar pai e me. (Gnesis, 50:5; xodo, 20:12; Deuteronmio, 5:16; Tobias, 4:3-4.) Desse dever estavam isentos somente o sumo sacerdote e aqueles que fizeram o voto de

nazireu (Levtico, 21:10-11; Nmeros, 6:6-7). No ser sepultado era uma maldio, uma vergonha (Deuteronmio, 28:26; Salmos, 79:2), razo pela qual o dever do sepultamento tinha primazia sobre o estudo da Lei, o servio do Templo, o sacrifcio da Pscoa, a observncia da circunciso, a recitao do Shem e a leitura da Megillah (B. Berakhot 3a; B. Megillah 3b). At os sacerdotes, que deveriam evitar a contaminao do contato com cadveres, tinham permisso para sepultar seus pais (Levtico, 21:2-3). A questo, posta nestes termos, oferece enormes dificuldades ao exegeta. Joaquim Jeremias salientou algumas delas:
[...] Ao chamar para o crculo dos discpulos que o acompanhavam, Jesus imprimiu um tom de urgncia ao seu apelo. A Eliseu foi permitido despedir-se da sua famlia (1Rs., 19:20), mas

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Jesus no concede essa licena (Lc., 9:61), e at mesmo rejeita o pedido de um filho que roga se lhe permita cumprir o mais elementar dever de um filho, a saber, o de sepultar o seu pai. O sepultamento se fazia na Palestina no prprio dia da morte e em seguida faziam-se dois dias de luto, quando a famlia enlutada recebia as expresses de condolncia. Jesus no pode conceder essa prorrogao. Por que tanta urgncia? [...].3

Allan Kardec resume magistralmente essa idia:


Sem discutir as palavras, deve-se aqui procurar o pensamento, que era, evidentemente, este:Os interesses da vida futura prevalecem sobre todos os interesses e todas as consideraes humanas, porque esse pensamento est de acordo com a substncia da doutrina de Jesus, ao passo que a idia de uma renunciao famlia seria a negao dessa doutrina.4

[...] O segundo (discpulo) est olhando para um futuro longnquo, pois adia sua deciso de seguir Jesus para um tempo posterior morte do seu pai [...]. Se o seu pai tivesse realmente morrido, por que naquele exato momento ele no estava velando o corpo dele? Na verdade, ele pretende adiar o assunto de seguir Jesus para um futuro distante, quando o seu pai, velho, morresse. Mal sabe ele que Jesus, dentro de muito pouco tempo entregar o seu esprito. [...].6

Observando essa primeira face da interpretao do texto, conclumos que a exigncia de Jesus superior de Elias, que permitiu a Eliseu despedir-se de seus pais (1Reis, 19:19-21), mas iguala-se exigncia de Deus, que no permitiu ao profeta Ezequiel fazer luto por sua mulher (Ez., 24:15-24). Jesus redefine o ncleo familiar sobre as bases da obedincia vontade de Deus, e no sobre os laos sangneos (Mateus, 12:46-50), advertindo que o discipulado duro, e exige um compromisso absoluto e permanente.
JEREMIAS, Joaquim. Teologia do novo testamento. So Paulo: Editora Hagnos, 2008. Cap. IV, p. 208.
3

Os comentaristas orientais, por sua vez, considerando os aspectos culturais do texto, fazem observaes interessantes. Ibn al-Salibi comenta:
Deixa-me ir sepultar significa: deixa-me ir e servir meu pai enquanto ele vivo; depois que ele morrer, eu o sepultarei e virei.5

Kenneth Bailey, aps ter vivido 47 anos em comunidades agrcolas do Oriente Mdio, pesquisando os aspectos culturais e literrios que esto por trs dos textos do Novo Testamento, afirma:
[...] A frase enterrar o pai expresso idiomtica tradicional que se refere especificamente aos deveres do filho de ficar em casa e cuidar de seus pais at que eles jazam em paz, para descansar com todo o respeito.
6

A mesma idia apresentada pelo comentarista rabe Said:


KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. 127. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap. XXIII, item Abandonar pai, me e filhos. IBN AL-SALIB, apud BAILEY, Kenneth E. Through peasant eyes. Combined Edition. Michigan: Eerdmans Publishing Company, 1983. Chapter 2, p. 26.
5 4

SA'ID, apud BAILEY, Kenneth E. Through peasant eyes. Combined Edition. Michigan: Eerdmans Publishing Company, 1983. Chapter 2, p. 26.
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Este escritor ouviu exatamente esta expresso sendo usada repetidamente entre os habitantes do Oriente Mdio discutindo a emigrao. Em certo ponto da conversa algum pergunta: Voc no vai sepultar primeiro a seu pai?. A pessoa que interroga geralmente est se dirigindo ao futuro emigrante, que tem cerca de trinta anos de idade. Geralmente, o pai em discusso ainda deve ter cerca de vinte anos para viver. A idia : Voc no vai ficar at cumprir o dever tradicional de tomar conta de seus pais at a sua morte, e depois pensar em emigrar?. Outros coloquialismos expressam a mesma idia cultural. Na lngua sria coloquial de aldeias isoladas da Sria e do Iraque, quando um filho rebelde procura reafirmar a sua independncia em relao ao seu pai, a repreenso final e contundente do pai : kabit di gurtly (Voc quer me enterrar). A idia : Voc quer que eu me apresse a morrer para que a minha autoridade sobre voc termine, e voc fique por sua prpria conta [...]. Aqui estamos tratando de expectativas da comunidade, que podem ser mal traduzidas em termos ocidentais [...]. O recruta margem da estrada est dizendo: A minha comunidade me faz certas exigncias, e a fora dessas exigncias muito grande. Certamente, o senhor no espera que eu frustre as expectativas da minha comunidade, no ?. No

obstante, exatamente isto que Jesus requer [...].7

porquanto somente l transcorre a verdadeira vida.8 (Grifo nosso.)

Observando essa segunda face da interpretao do texto, conclumos que o candidato a discpulo pedia muito mais tempo do que o necessrio para o sepultamento. Na verdade adiava o compromisso por tempo indeterminado. No entanto, a resposta de Jesus engloba as duas situaes expostas na primeira face e na segunda face da interpretao. O sentido de prioridade, urgncia e devotamento exigidos pelo chamamento do Cristo permanece intacto nas duas abordagens. Allan Kardec, ao comentar os versculos em estudo (Lucas, 9:59-60), asseverou:
A vida espiritual , com efeito, a verdadeira vida, a vida normal do Esprito, sendo-lhe transitria e passageira a existncia terrestre, espcie de morte, se comparada ao esplendor e atividade da outra. O corpo no passa de simples vestimenta grosseira que temporariamente cobre o Esprito, verdadeiro grilho que o prende gleba terrena, do qual se sente ele feliz em libertar-se. [...] Era isso o que aquele homem no podia por si mesmo compreender. Jesus lho ensina, dizendo: No te preocupes com o corpo, pensa antes no Esprito; vai ensinar o reino de Deus; vai dizer aos homens que a ptria deles no a Terra, mas o cu,
BAILEY, Kenneth E. Through peasant eyes. Combined Edition. Michigan: Eerdmans Publishing Company, 1983. Chapter 2, p. 26.
7

No tocante ao ensino deixa que os mortos enterrem seus mortos, valiosa a lio de Emmanuel:
O cadver carne sem vida, enquanto que um morto algum que se ausenta da vida. H muita gente que perambula nas sombras da morte sem morrer. Trnsfugas da evoluo, cerram-se entre as paredes da prpria mente, cristalizados no egosmo ou na vaidade, negando-se a partilhar a experincia comum. Mergulham-se em sepulcros de ouro, de vcio, de amargura e iluso. [...].9 Espiritualmente falando, apenas conhecemos um gnero temvel de morte a da conscincia denegrida no mal, torturada de remorso ou paraltica nos despenhadeiros que marginam a estrada da insensatez e do crime. chegada a poca de reconhecermos que todos somos vivos na Criao Eterna.10

Urge atender ao chamado do Cristo no tempo intitulado hoje.


8

KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. 127. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap. XXIII, item 8.

XAVIER, Francisco Cndido. Fonte viva. Pelo Esprito Emmanuel. 36. ed. 1a reimpresso. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap. 143.

10

______. Po nosso. Pelo Esprito Emmanuel. 29. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap. 42.

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III Encontro Nacional


de Coordenadores do ESDE

Notcias do

Aspecto parcial da Mesa diretora: palavra do presidente Nestor Masotti

A Federao Esprita Brasileira realizou na sua sede em Braslia, nos dias 25, 26 e 27 de julho de 2008, o III Encontro Nacional de Coordenadores do ESDE, cujo tema central foi: Como poderei entender se algum no me ensinar? (Atos, 8:31). Num clima de alegria crist, 139 participantes, entre brasileiros e estrangeiros, desfrutaram de 3 dias de confraternizao, troca de experincias e aprendizado. Todas as regies do Brasil mandaram seus representantes, atestando, assim, a importncia do evento, que teve como objetivo geral: Reunir os Coordenadores dos Cursos de Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita (ESDE) e do Estudo Aprofunda-

do da Doutrina Esprita (EADE), com vistas melhoria do trabalho. Mesa diretora composta pela Federao Esprita Brasileira: presidente, Nestor Joo Masotti, vice-presidentes Ceclia Rocha, Altivo Ferreira, Jos Carlos da Silva Silveira, e pela confreira Snia Arruda Fonseca, do Estado de Pernambuco; representante da Argentina, Cludia Marta Maglio; Gloria de Avalos Ynsfrn, do Paraguai; e Maria Isabel Saraiva, de Portugal. A vice-pesidente Ceclia Rocha procedeu abertura oficial, passando em seguida a palavra para o presidente Nestor Masotti, que teceu alguns comentrios a respeito do evento, proferiu a prece inicial e re-

tornou a palavra vice-presidente, que falou sobre a importncia, objetivos e conseqncias do Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita. Em seguida, foram realizadas duas exposies: a primeira Evoluo da Campanha do ESDE no Brasil, por Tlia Bertoni; e a segunda Anlise das principais dificuldades detectadas para o bom funcionamento dos cursos, por Ftima Guimares. As atividades do sbado pela manh comearam com trabalhos em grupo, em que foram estudadas as principais dificuldades relatadas pelas Federativas na execuo dos cursos, com base nos seguintes temas: a) Importncia do trabalho em
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Aspecto parcial do pblico

equipe; b) Auto-sustentabilidade do ESDE nas casas espritas; c) Comprometimento com a tarefa; d) Curso de Capacitao de Monitores do ESDE; e) Resistncia ao aperfeioamento do trabalho. tarde, coordenadores e monitores continuaram acompanhando atentamente as atividades estabelecidas na pauta, cujo contedo programtico, baseado nos objetivos especficos, foi o seguinte: a) Apresentao do atual programa do ESDE Marta Antunes de Oliveira Moura; b) Seminrio com as expositoras Rute Ribeiro, Ins de Carvalho de Mrio e Regina Severino, que trataram do tema:

Como organizar cursos de capacitao de coordenador/monitor do ESDE; c) Apresentao do programa do Estudo Aprofundado da Doutrina Esprita (EADE) Hlio Blume; d) A busca da qualidade no ESDE Regina Severino. No domingo, aps uma breve exposio da vice-presidente Ceclia Rocha sobre Definio de metas para o IV Encontro em 2013, os grupos voltaram a se reunir para tratar desse assunto; logo depois, em Plenrio, apresentaram as propostas de metas para o qinqnio (2009-2013). A realizao do III Encontro proporcionou aos participantes

uma grande oportunidade de interao e troca de experincias entre as diversas regies do Brasil, alm de momentos de reflexo sobre a grande tarefa de levar o conhecimento esprita, de forma consciente e segura, a todos os recantos em que for solicitado. No encerramento, em todos os rostos transparecia a emoo verdadeiramente crist pela oportunidade aproveitada e o desejo sincero de seguir, mais do que nunca, apesar das dificuldades inerentes a cada um, a recomendao de Jesus: Importa, porm, caminhar hoje, amanh e no dia seguinte. (Lucas, 13:33.)

Importncia e objetivo do ESDE


Palavras iniciais da vice-presidente Ceclia Rocha na abertura do III Encontro Nacional de Coordenadores do ESDE
Ao iniciarmos o III Encontro nacional de dirigentes do ESDE, aps 25 anos de sua vigncia em mbito Nacional, cumpre-nos, em primeiro lugar, reportar-nos ao surgimento da idia e do formato que, aps, foi impresso idia, resultando no que hoje denominamos ESDE que, se tornando campanha nacional, percorreu o Brasil e transps suas fronteiras. Essa campanha inspirada por Angel Aguarod a um grupo de espritas no Rio Grande do Sul, pelos idos de 1975, percorreu os Estados do Sul at chegar FEB em 1983, tornando-se um acontecimento de ampla repercusso no Movimento Esprita de modo geral. Passados 33 anos desde a mensagem do Esprito Angel Aguarod, em 1975, pensamos em pedir uma avaliao do trabalho a esse denodado mentor espiritual. Como, porm, obter o contato com o inspirador do ESDE? Consultamos, para isso, o consagrado mdium e grande amigo Divaldo Pereira Franco que, a

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nosso pedido, concordou em ser intermedirio de uma entrevista nossa com o nobre companheiro espiritual, que aquiesceu com a melhor boa vontade.1 De incio, foi-lhe dirigida a seguinte pergunta: Podemos dizer que o trabalho que vem sendo desenvolvido na rea do Estudo Sistematizado da Doutrina est de acordo com a Programao do Plano Espiritual? Respondendo, entre outras consideraes, disse o benfeitor: Elaborado no Plano Espiritual por nobres educadores desencarnados, responsveis pelo progresso moral das criaturas humanas, e transferido para a Terra mediante inspirao aos lidadores da divulgao do Espiritismo nos seus trs aspectos, constatamos que a aplicao dos valores doutrinrios vem obedecendo planificao inicial, sem qualquer retoque. Evidentemente, quando Angel Aguarod diz sem qualquer retoque refere-se aos valores doutrinrios, pois a organizao do trabalho, a nosso encargo, ainda enfrenta muitas dificuldades, tais como: falta de monitores, de salas de aula, de preparo doutrinrio e pedaggico, de recursos audiovisuais, de lideranas, de material de referncia, entre outras tantas deficincias. Mas, segundo o preclaro companheiro desencarnado, os valores espirituais foram preservados, o que significa uma conquis1

ta de todos ns que nos empenhamos, com afinco, no lanamento e acompanhamento da tarefa de divulgao doutrinria pelo estudo. Preservados os valores acima referenciados, que embasam os programas de estudo utilizados no ESDE, cabe-nos, aps este Encontro de mbito Nacional, um esforo concentrado no sentido de se implantarem, cada vez mais, turmas de estudo e de se realizarem cursos de capacitao de orientadores ou monitores para essas turmas, criando uma cadeia harmnica de providncias necessrias para o crescimento da campanha no ritmo desejado. Os assuntos, aqui veiculados, o exame das providncias j tomadas e a serem tomadas, a troca de experincias e a soluo das dvidas na execuo das tarefas, por certo, favorecero muito a marcha ascensional do trabalho. Nesse momento, vale lembrar que na programao deste evento est inserido o que se convencionou chamar Estudo Aprofundado da Doutrina Esprita, conhecido pela sigla EADE, cujo surgimento se deve ao gosto dos espritas em estudar a Doutrina Esprita de forma sistematizada e participativa, tal qual acontece no ESDE, onde o estudo, em conjunto com vrias pessoas, favorece o aprendizado, estabelecendo, ainda, slidos laos de amizade.

um prolongamento do ESDE e com este se identifica pela metodologia adotada e pela organizao dos programas de estudo. Sem dvida, sua abrangncia maior em termos de contedo, e seus contedos, por sua vez, so vistos numa profundidade crescente. Representa, como aprendizado, um passo frente nessa cadeia de materiais que favorece o estudo da Doutrina Esprita e sua assimilao por parte de todos os seus estudiosos. Cremos que, em breves e sucintas palavras, tenhamos podido colocar bem a finalidade do Estudo Apronfudado da Doutrina Esprita, que faz parte deste Encontro, atendendo solicitao dos espritas que insistem em continuar, segundo suas reiteradas manifestaes, a estudar, de forma metdica e em grupos, aps a concluso do ESDE.

N. da R.: A entrevista foi publicada em Reformador de maro/2008, p. 8(86)-11(89).


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Seara Esprita

Alagoas: Seminrio sobre Mediunidade


A Federao Esprita do Estado de Alagoas (FEEAL), promoveu nos dias 6 e 7 de setembro, no Hotel Macei Atlantic, o 7o Frum de Debates Espritas de Alagoas, realizando o seminrio Kardec e a Mediunidade. 147 anos de O Livro dos Mdiuns. O evento contou com a atuao de Ruth Salgado e Marta Antunes de Oliveira Moura, diretora da FEB.

promoveu, nas dependncias da Comunidade Esprita Cairbar Schutel, no dia 21 de setembro, o Encontro de Estudos Espritas Cairbar Schutel.

Chile: Seminrio sobre Mediunidade


O Centro de Estudios Espiritas Buena Nueva, de Santiago do Chile, que representa aquele pas junto ao Conselho Esprita Internacional, promoveu um seminrio sobre Mediunidade nos dias 22, 23 e 24 de agosto, contando com a atuao de Marta Antunes de Oliveira Moura, diretora da FEB, e de Esther Fregossi Gonzles, de Santa Catarina.

Santa Catarina: Encontro sobre Mediunidade


Com o apoio da Federao Esprita Catarinense (FEC), realizou-se, nos dias 6 e 7 de setembro, o 8o Encontro Estadual na rea da Mediunidade, com a Equipe do Projeto Manoel Philomeno de Miranda, nas dependncias do Hotel Cambirela, em Florianpolis. Informaes: www.fec.org.br

Pernambuco: Mostra Esprita


A Federao Esprita Pernambucana (FEP), realizou, no Teatro Guararapes do Centro de Convenes de Pernambuco, nos dias 27 e 28 de setembro, a Mostra Esprita 2008, com o tema central A Gnese sob a tica esprita 140 anos, desdobrado em vrios subtemas, abordados por Ana Guimares (RJ), Geraldo Guimares (RJ), Cosme Massi (PR), Joselma Maria Coelho (MG) e outros expositores de Pernambuco.

Tocantins: Congresso Esprita


A Federao Esprita do Estado do Tocantins (FEETINS) promoveu o I Congresso Esprita do Estado do Tocantins, nos dias 6, 7 e 8 de setembro, em Palmas. Os expositores Jos Raul Teixeira e Alberto Almeida se revezaram entre os dois pblicos: juventude e adultos. Informaes: congressoespirita@feetins.org.br

Bahia: Semanas Espritas


Vitria da Conquista: A Unio Esprita de Vitria da Conquista promoveu sua 55a Semana Esprita, no perodo de 7 a 14 de setembro, com o tema central Reencarnao Uma questo de justia, desenvolvido atravs de palestras e seminrios, pelos expositores: Divaldo Pereira Franco (BA), Jos Raul Teixeira (RJ), Marcel Mariano (BA), Alkndar de Oliveira (SP), Adenuer Novaes (BA), Merlnio Maia (PB), Andr Luiz Peixinho (BA), Wesley Caldeira (MG) e Cludio Amorim. Feira de Santana: A 30a Semana Esprita de Feira de Santana foi realizada entre os dias 27 de setembro e 1o de outubro, com palestras em homenagem aos 140 anos de A Gnese. Atuaram como conferencistas Divaldo Pereira Franco, Jos Raul Teixeira, Ary Quadros, Spencer Jnior e Antonio Cesar Perri de Carvalho, diretor da FEB.

Rio de Janeiro: Encontro de Divulgao


O Conselho Esprita do Estado do Rio de Janeiro (CEERJ) promoveu o III Encontro Estadual Esprita de Divulgao, no dia 14 de setembro, com o tema central Os Veculos de Comunicao para Divulgao do Espiritismo: O que faria Kardec hoje, que ns ainda no fazemos?. A conferncia inicial foi proferida por Carlos Augusto Abranches. O Encontro homenageou o Sesquicentenrio da Revista Esprita e contou com a realizao de 15 oficinas. Informaes: diretoria@ceerj.org.br

Mato (SP): Homenagem a Cairbar Schutel


Em comemorao aos 140 anos de nascimento do pioneiro Cairbar de Souza Schutel, chamado O Bandeirante do Espiritismo, a USE Municipal de Mato

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