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FE D E R A O E S P R I T A B R A S I L E I R A

DEUS, CRISTO

CARIDADE

Ano 126 N 2.156 Novembro 2008

O Homem
de

Bem

O verdadeiro homem de bem o que cumpre a lei de justia, de amor e de caridade, na sua maior pureza.

ISSN 1413 - 1749

R$ 5,00

Expediente

Sumrio
4 Editorial
Bezerra de Menezes Um homem de bem

11 Entrevista: Saulo Gomes


Fundada em 21 de janeiro de 1883 Fundador: Augusto Elias da Silva

Entrevista histrica com Chico Xavier completa 40 anos

16 Presena de Chico Xavier


Revista de Espiritismo Cristo Ano 126 / Novembro, 2008 / N o 2.156 ISSN 1413-1749 Propriedade e orientao da FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA Diretor: NESTOR JOO MASOTTI Editor: ALTIVO FERREIRA Redatores: AFFONSO BORGES GALLEGO SOARES, ANTONIO CESAR PERRI DE CARVALHO, EVANDRO NOLETO BEZERRA E LAURO DE OLIVEIRA SO THIAGO Secretrio: PAULO DE TARSO DOS REIS LYRA Gerente: ILCIO BIANCHI Gerente de Produo: GILBERTO ANDRADE Equipe de Diagramao: SARA AYRES TORRES, AGADYR TORRES PEREIRA E CLAUDIO CARVALHO Equipe de Reviso: MNICA DOS SANTOS E WAGNA CARVALHO REFORMADOR: Registro de publicao o n 121.P.209/73 (DCDP do Departamento de Polcia Federal do Ministrio da Justia), CNPJ 33.644.857/0002-84 I. E. 81.600.503 Direo e Redao: Av. L-2 Norte Q. 603 Conj. F (SGAN) 70830-030 Braslia (DF) Tel.: (61) 2101-6150 FAX: (61) 3322-0523 Departamento Editorial e Grfico: Rua Sousa Valente, 17 20941-040 Rio de Janeiro (RJ) Brasil Tel.: (21) 2187-8282 FAX: (21) 2187-8298 E-mail: redacao.reformador@febrasil.org.br Home page: http://www.febnet.org.br E-mail: feb@febrasil.org.br PARA O BRASIL Assinatura anual R$ 39,00 Nmero avulso R$ 5,00 PARA O EXTERIOR Assinatura anual

A primeira visita de Chico Xavier ao Rio

21 Esflorando o Evangelho
Lei de retorno Emmanuel

32 A FEB e o Esperanto
Esperantistas-espritas reuniram-se em Braslia Affonso Soares

42 Seara Esprita

5 A marcha evolutiva Juvanir Borges de Souza 8 Doutrina mpar Yvonne do Amaral Pereira 13 O homem de bem (Capa) Allan Kardec 15 Existem as doenas ou existem os doentes?
Ruy Gibim

18 Pais espritas Clara Lila Gonzalez de Arajo 22 O abuso de drogas Roberto Carlos Fonseca 25 Vcios e Paixes 26 Em dia com o Espiritismo Universo ou Universos Paralelos? Marta Antunes Moura 29 Letargia, catalepsia, mortes aparentes
Christiano Torchi

31 Morte Cruz e Souza 34 Cristianismo Redivivo Histria da Era Apostlica Os alicerces da Igreja Crist Haroldo Dutra Dias 36 Os quinhentos da Galilia Humberto de Campos 37 Marcha pela Vida Brasil Sem Aborto 38 Eu no quero morrer! A. Merci Spada Borges 40 O maior mandamento Fidel Nogueira

US$ 35,00

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Projeto grfico da revista: JULIO MOREIRA Capa: AGADYR TORRES PEREIRA

Editorial
Bezerra de Menezes
um homem de bem
Descers s lutas terrestres com o objetivo de concentrar as nossas energias no pas do Cruzeiro, dirigindo-as para o alvo sagrado dos nossos esforos. Arregimentars todos os elementos dispersos, com as dedicaes do teu esprito, a fim de que possamos criar o nosso ncleo de atividades espirituais, dentro dos elevados propsitos de reforma e regenerao. No precisamos encarecer aos teus olhos a delicadeza dessa misso; mas, com a plena observncia do cdigo de Jesus e com a nossa assistncia espiritual, pulverizars todos os obstculos, fora de perseverana e de humildade, consolidando os primrdios de nossa obra, que a de Jesus, no seio da ptria do seu Evangelho.1

onforme relata o Esprito Humberto de Campos, as palavras acima destacadas foram dirigidas por Ismael ao Esprito que, com essa incumbncia, reencarnou em Riacho do Sangue, Cear, Brasil, em 29 de agosto de 1831, e recebeu o nome de Adolfo Bezerra de Menezes.

Consciente da responsabilidade assumida, Bezerra de Menezes teve uma existncia plenamente voltada ao bem em todas as suas atividades: familiares, sociais, profissionais, como mdico assistindo especialmente aos mais necessitados, o que lhe deu o ttulo de Mdico dos Pobres, como poltico atendendo aos interesses da nao e da sociedade em geral , e, posteriormente, como dedicado trabalhador do Espiritismo, empenhado no seu estudo, na sua divulgao e na sua prtica, por reconhecer nesta Doutrina um instrumento para a Humanidade sair do egosmo e do orgulho em que se encontra e construir um mundo novo, assentado na fraternidade e na solidariedade. Desencarnado, em 11 de abril de 1900, deixou uma existncia caracterizada pela prtica do bem, vivida dentro dos princpios do Evangelho de Jesus; e continua no mundo espiritual, at hoje, inspirando, orientando e amparando a todos os que esto tocados pela mensagem consoladora e esclarecedora da Doutrina Esprita e se esforam por coloc-la em prtica. Bezerra de Menezes, por certo, no foi o nico Esprito convidado a reencarnar na Terra para executar uma nobre tarefa. Mas, tambm nesse aspecto, serve de exemplo para todos ns, mostrando que os reais vitoriosos diante dos desafios do mundo sero, sempre, os que praticam as leis de justia, de amor e de caridade na sua maior pureza, conforme nos ensina a Doutrina Esprita.
1

Brasil, Corao do Mundo, Ptria do Evangelho psicografia de Francisco Cndido Xavier Cap. XXII, Ed. FEB.

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A marcha
J U VA N I R B O R G E S
DE

evolutiva
SOUZA
A vinda do Consolador, prometido pelo Cristo, obedeceu a essa justa finalidade, para que a Humanidade, ou considervel parte dela, pudesse beneficiar-se com conhecimentos mais amplos e percepes mais profundas que os cultivados anteriormente. Com o Espiritismo, so os Espritos superiores, que esto a servio de Deus e do Cristo, e no somente os homens, os intrpretes e os expositores da verdade, em novas dimenses, expandindo a compreenso humana, sem a necessidade de se separar a Cincia da Religio ou da Filosofia, eis que essa diviso no mais se justifica, como no passado, porque seus princpios se fundem numa viso unitria, mais elevada e abrangente, tendo todas a mesma origem e visando o mesmo fim. Foi atravs de erros interpretativos, de conceitos equivocados, de confuses e interesses diversos, adotados no passado, no decorrer dos sculos, que se ge-

radicionalmente, as religies so crenas humanas, seja em uma fora superior, criadora do Universo, seja em poderes diversos, sobrenaturais, denominados deuses. Crer em Deus, a inteligncia suprema, como ensina a Doutrina Esprita, demonstra que a Terceira Revelao tem seu aspecto religioso, ao lado de seus princpios cientficos e suas dedues filosficas. Devemos nos lembrar sempre que a Doutrina Consoladora procura alcanar os mais amplos aspectos da verdade, dentro das limitaes naturais do nosso mundo, independentemente da sua classificao religiosa, cientfica ou filosfica, desde que se harmonizem. Essa questo, quando analisada com profundidade, tem uma correlao estreita com o ensino de Jesus: Eu sou o caminho, a verdade e a vida.

Nosso pensamento limitado, assim como os pontos de vista, que demarcam nossa vida. Para alcanarmos o que desconhecemos, no domnio das leis divinas, necessitamos da colaborao dos mais sbios, dos pensadores esclarecidos, Espritos mais adiantados dos dois mundos, para entendermos realidades desconhecidas e princpios ignorados. Quanto mais se adianta e se aperfeioa o pensamento humano, mais compreenso e maior renovao beneficiam os homens, com o auxlio do Alto, desde que o objetivo seja o bem.

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raram os desvios e os descaminhos de diversas religies e filosofias, inclusive o Cristianismo primitivo, dos quais resultou um somatrio de difcil correo. Por outro lado, a Cincia, enveredando pelo exclusivismo da matria como a nica substncia de tudo o que existe, sem considerar a existncia do esprito, como o outro elemento do Universo, obstou por largo espao de tempo o entendimento da efetiva realidade. Retificar tais erros e desvios no fcil, diante da oposio sistemtica dos que se consideram mais sbios e experientes, em um mundo atrasado, como o nosso. Tambm sob esse aspecto, o Consolador representa o auxlio superior indispensvel para a prevalncia da verdade. Ele o opositor natural do negativismo, do niilismo e do materialismo de mltiplas faces, de origens e procedncias diversas, que so a negao do prprio ser humano, na sua dupla condio de matria (corpo visvel) e Esprito (parte invisvel, transcendente), imortal, detentor da inteligncia, da vontade e da responsabilidade por seus atos. A razo humana sempre necessitou da cooperao superior, sustentada pela luz divina da verdade. Por isso, os desvios dos entendimentos humanos so corrigidos pelas revelaes superiores da Espiritualidade, que ocorrem sempre que o Governador Espiritual da Terra julga necessrio faz-los.

A ltima dessas revelaes foi o Consolador, pedido ao Pai e enviado pelo Cristo, em meados do sculo XIX. Em decorrncia dessa Revelao, no h dvida de que havia necessidade de retificar os transvios do Cristianismo primitivo, produzidos por interesses diversos. Sendo a Doutrina Esprita a revivncia do Cristianismo, com os acrscimos das coisas novas referidas por Jesus, ela representa o reencontro com a verdade, desvirtuada atravs dos sculos. So os prprios homens, em busca do progresso e reconhecendo os erros praticados no passado, que promovero as mudanas necessrias, auxiliados pela Espiritualidade superior. Entre esses enganos e desacertos encontram-se no s os desvios interpretativos dos ensinos e exemplos superiores, mas tambm as doutrinas niilistas e negativistas, que conduzem as sociedades humanas s iluses e anarquia, como j tem ocorrido em diversos pases. So revolues sociais com fundamento em concepes ilusrias que, ao fim de algum tempo, desiludem as populaes, por no terem suas bases firmadas em realidades, mas em enganos. O materialismo histrico e dialtico um exemplo doloroso de erro baseado no desconhecimento do que o ser humano, em sua essncia, equiparando-o matria e desprezando a existncia do Esprito imortal. Toda e qualquer obra humana, especialmente a de carter

social, para ser grande e duradora, h que firmar seus princpios na verdade. O que concebido fora das leis naturais efmero. A doutrina socialista para a organizao das sociedades humanas, ignorando a realidade do que o ser humano, no que ele tem de essencial a alma ou Esprito imortal , s poderia fracassar nos seus objetivos, por partir de um pressuposto falso sobre o que o homem. Infelizmente, parte da Humanidade mergulhou em especulaes enganosas do materialismo dialtico e se decepcionou com os resultados negativos. A educao, como processo de desenvolvimento intelectual e moral do ser humano, ainda no foi compreendida na sua significao final, individual e social. Por vezes confundida com a instruo de vrios nveis, quando os conhecimentos adquiridos, a cultura, a erudio so apenas uma parte do aperfeioamento integral de todas as faculdades e aptides do Esprito imortal, na busca da perfeio, seu objetivo final, para o qual foi criado. A educao, assim entendida, o fator mais poderoso para o progresso, j que ela prepara o encontro com o futuro que espera todos os Espritos em evoluo. A Doutrina Consoladora, que atende s necessidades atuais de conhecimentos para os seres humanos, abre a todos ns uma melhor percepo da vida futura, constituindo-se assim em verdadeiro curso de educao ampla,

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no sentido de aclarar o porvir que aguarda a todos. O progresso resulta dos pensamentos cada vez mais prximos da verdade e dos sentimentos sempre mais elevados. Todos ns somos regidos por essa lei divina e por outras, que a Doutrina dos Espritos revelou aos homens, as quais so universais, incidindo sobre toda a criao. Portanto, a evoluo do ser espiritual at perfeio, a que est destinado, alcanada atravs dos sentimentos e da sabedoria, as duas asas que sustentam a marcha ascensional. Nos crculos da vida, que podem abranger diversas encarnaes, neste e em outros mundos, os Espritos tm mais facilidade em adquirir os mais variados conhecimentos, aplicando a inteligncia, a razo, o esforo, o trabalho e todos os atributos de que so dotados, enquanto a melhoria dos sentimentos torna-se muito mais difcil. Por essa razo, Jesus, o Mestre Incomparvel, sintetizou no Amor a Deus e ao prximo, o conjunto dos sentimentos e das qualidades morais que caracterizam a evoluo espiritual, deixando a busca do saber iniciativa dos prprios homens.

Nosso mundo j reconheceu, de forma geral, a necessidade de cultivar a busca dos conhecimentos teis e variados, criando e difundindo escolas de diversos graus por toda parte. Entretanto, a iluminao espiritual, pela vivncia do amor e dos sentimentos dele derivados, tarefa morosa, neste orbe de expiaes e provas. O lar, onde os pais tm suas responsabilidades e deveres bem definidos pela tradio, de orientar corretamente os filhos, e as religies, mesmo com suas imperfeies reconhecidas, so os maiores responsveis pela educao moral e pelos estudos dos Evangelhos, bases para a melhoria das individualidades e das coletividades humanas. Nas esferas espirituais, quando o Esprito est interessado em prosseguir em seus esforos evolutivos, existem os meios apropriados para atender aos seus objetivos, alm da possibilidade da reencarnao no mundo material, visando a confirmao das conquistas realizadas. J o Esprito encarnado tem muitas dificuldades para conhecer e entender o mundo invisvel, uma vez que o crculo em

que se desenvolve a vida material fica adstrito e influenciado especialmente pelo que perceptvel aos nossos sentidos fsicos. Para a penetrao e percepo do invisvel necessitamos de estudo e prtica dos ensinos do Espiritismo, alm da colaborao de pensadores e mestres, encarnados e desencarnados, para que haja segurana nos trabalhos e sejam afastadas as influncias inferiores. A Doutrina Esprita no mais uma seita entre as inmeras que surgiram no nosso mundo. Ela expe verdades e realidades advindas da Espiritualidade superior, enriquecendo os conhecimentos humanos e mostrando o caminho para a evoluo moral do homem. Tambm no uma doutrina dogmtica, mas sim progressiva, apoiando-se em fatos comprovados. Allan Kardec, o codificador da Doutrina, que adverte os espritas contra o dogmatismo e o esprito de seita. Assim, sem abrir mo dessas realidades e verdades que abraamos, temos o dever de respeitar o posicionamento daqueles que seguem outras religies e outras filosofias.

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Doutrina
O
Espiritismo uma doutrina complexa e completa. original na sua estrutura, porque rene em um todo harmnico os postulados da Cincia, as diretrizes da Filosofia e os instrumentos tico-morais da Religio. nica, na sua formulao, portadora de propostas simples que esto ao alcance de todos os nveis de cultura, ao tempo em que atende s exigncias mais severas da razo e da lgica. De fcil entendimento pelos simples de inteligncia e os mansos de corao, penetra-lhes o cerne da alma como um blsamo suavizador na ardncia da ignorncia. Abrindo um leque de inmeras vertentes tem a ver com os mais diversos ramos do conhecimento, completando-os com os seus contedos profundos, porque remonta s causas de todas as ocorrncias, a fim de entender-lhes os efeitos. Enquanto a cincia, em geral, examina nos efeitos as causas, o Espiritismo foi revelado pelo mundo real, anterior, facultando a compreenso da esfera fsica, sua transitoriedade e suas razes de existir. Para bem ser entendido exige o estudo e a reflexo cuidadosos, abrangendo o conhecimento geral, que ilumina com os conceitos libertadores de crendices e de supersties.

mpar
Partindo-se da sua base a crena em Deus e na imortalidade da alma a comunicabilidade dos Espritos axiomtica, pois que se constitui como recurso experimental que lhes comprova a sobrevivncia ao fenmeno da morte. A reencarnao logo se apresenta vivel instrumento de que se utiliza a Justia Divina para reeducar, corrigir e conduzir todos aqueles que se tornaram infratores ante as Leis Soberanas, tombando nos gravames que os empurraram aos abismos da inferioridade moral por onde transitam, e de que se deveriam liberar. Na prtica medinica sublime recurso de iluminao! alarga os horizontes do ser humano para entender os desafios e os enigmas existenciais, logicando em torno dos malogros e desditas de que ningum passa na Terra sem os experimentar. A mensagem evanglica de que se faz portador, atualizando-a com as revelaes do alm-

O Espiritismo rene as diretrizes da Filosofia...

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-tmulo, confirma a grandeza de Jesus e dos Seus ensinamentos, restaurando-Lhe a luminosa diretriz do amor como sendo a mais eficaz terapia para a vida de todas as criaturas humanas. nesse campo de nobres realizaes que atinge a sua magnitude, facultando o dilogo com os imortais, o conhecimento da vida extrafsica, os objetivos essenciais da reencarnao, os comportamentos saudveis para o despertar lcido aps a jornada no corpo somtico. Pergunte-se a algum que trazia o corao dilacerado pela dor da perda fsica de um ser amado sobre o conforto libertador e indescritvel que hauriu aps a comunicao medinica com esse afeto de retorno, vivo e exuberante, e ele no ter palavras fceis para traduzi-lo. Suas explicaes a respeito do sofrimento, o bem que proporciona ao calceta, ensejando-lhe esperana de renovao e de recuperao, ao infeliz, brindando oportunidade de recompor-se e ser ditoso, ao padecente sem esperana de recuperao que descobre a continuidade da vida aps a disjuno molecular, so as mais nobres respostas de qualidade que nenhuma outra doutrina pode oferecer. Arrancado das tenazes frreas da obsesso o paciente agora em equilbro, ei-lo que se rejubila e no dispe de expresses para bendiz-lo, agradecendo a ddiva do raciocnio lcido e da alegria de poder voltar a voar pela

imaginao na direo do infinito... Ao mesmo tempo, aquele que se encontrava nas sombras da ignorncia, sem haver descoberto o sentido existencial, aps haver frudo as harmonias do Espiritismo, exultante, no consegue sopitar o jbilo infindo e a felicidade do bem-estar e da paz que ora o visitam. Desencarcerando os desencarnados em desespero, que se arrojaram loucura, por no entenderem o fenmeno da morte e da vida, faculta-lhes a viso perfeita das possibilidades que se lhes encontram ao alcance para manter-se em equilbrio. As suas avenidas culturais, alargadas pelos tratores do conhecimento e do sentimento, ensejam as caminhadas exitosas aos viandantes que antes se estremunhavam nos ddalos sombrios dos conflitos ntimos e do martrio dos sofrimentos a que se entregavam nos corredores estreitos da aflio... As lgrimas enxugadas e as dores lenidas nas mulheres e nos homens aflitos modificam totalmente o contexto social que se apresenta calmo, ensejando a construo de melhores condutas para o futuro da Humanidade. Nunca podem ser contabilizados os benefcios que propicia, e a luz da caridade que esparze,

...os postulados da Cincia e...

fulgurando nos coraes, como um permanente Sol mantendo a vida em todas as suas expresses. Uma palavra esprita valioso tesouro para a soluo de muitos sucessos desafiadores e de carter agressivo, infeliz. Um pensamento esprita bem direcionado corrente vigorosa que vitaliza, erguendo os combalidos que no suportaram o fragor das lutas. Uma atitude esprita de socorro transforma-se em lio viva que traduz a qualidade dos seus ensinamentos vigorosos. Que tem o materialismo, no entanto, para oferecer-lhes, alm do desencanto, da fatalidade ignbil de haverem sido esses desNovembro 2008 Reformador

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...os instrumentos tico-morais da Religio.

ditosos eleitos para a desgraa, conforme apregoa? Apresentando o suicdio ou o mergulho no prazer exaustivo, como sada da agonia, so as torpes solues de que dispe para as vidas ressequidas e atormentadas, tornando-se verdugo cruel do pensamento e do sentimento humanos. O Espiritismo no uma doutrina passadista ou conformista, porquanto estimula a busca dos valiosos recursos da Cincia nos seus mltiplos aspectos para solucionar os enigmas existenciais e ajudar a vencer os desafios normais, enquanto oferece moral, resistncia e coragem para prosseguir-se na luta sem jamais desistir-se, sempre jovial e confiante nos resultados finais. No mantm a ingenuidade nem a ignorncia, jamais estimulando postergao do que se deve fazer quando se apresenta difcil no momento, antes oferece as ferramentas para a execuo do trabalho que est destinado a cada indivduo, iluminando-lhe a mente com a inspirao do bem e renovando-lhe

os sentimentos com o prazer de encontrar-se vivo no corpo, portanto, com infinitas possibilidades de superar os impedimentos que surgem pelo caminho da evoluo. A sua lgica, decorrente da sua filosofia, atende a todas as necessidades e interrogaes do pensamento, no deixando de elucidar os dramas existenciais, a origem do ser, do sofrimento e o seu destino. O ser humano tem buscado atravs da Histria uma religio que console sem iludir, iluminando-lhe a existncia e oferecendo-lhe robustez de nimo para o enfrentamento das vicissitudes que todos experimentam durante a trajetria material. Por muito tempo ludibriado pelas doutrinas ortodoxas que escravizam as mentes e atemorizam os coraes, terminou por tombar na negao do Esprito e da vida imortal, cansando-se de cerimnias e de extravagantes conceitos dogmticos. Apoiando-se na Cincia e na sua extraordinria contribuio, sente, no poucas vezes, o

vazio interior que o inquieta, buscando solues qumicas para os conflitos que podem ser resolvidos pela orao, pela meditao, pela ao do bem, pelo auto-encontro... Por fim, chegou-lhe o Espiritismo e abriu-lhe os braos generosos com as suas informaes de sabedoria, propondo-se a albergar a imensa mole humana no seu seio, sem qualquer tipo de dependncia psicolgica fora da razo ou promessa salvacionista sem o concurso pessoal de cada qual. O Espiritismo a cincia religiosa dos tempos modernos e das criaturas que anelam por uma religio cientfica, a fim de que, abraadas, essas duas alavancas do progresso ofeream a filosofia especial para a conquista da felicidade plena pela qual todos anelam, e a conseguiro.

Yvonne do Amaral Pereira


(Pgina psicografada pelo mdium Divaldo Pereira Franco, na sesso medinica da noite de 18 de junho de 2008, no Centro Esprita Caminho da Redeno, em Salvador, Bahia.)

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Entrevista

S AU LO G O M E S

Entrevista histrica com Chico Xavier


completa 40 anos
Tupi de So Paulo, o Instituto de Psiquiatria Amrico Bairral, uma entidade esprita, onde j se fazia a avanada Terapia Ocupacional com centenas de pacientes vtimas de males psquicos. Isso me deu a chance de, atravs dos diretores daquele hospital, fazer uma aproximao com Chico Xavier. Reformador: Qual foi a repercusso da histrica entrevista? Saulo Gomes: A repercusso foi surpreendente! Alm de nossa expectativa, a ponto de precisarmos atender aos pedidos de reprise, na Rede Associada de Televiso. Essa foi uma das reportagens de maior audincia da poca. Reformador: O projeto do Pinga Fogo foi uma conseqncia dessa primeira entrevista?

Saulo Gomes, conhecido reprter da ento TV Tupi, realizou a primeira grande entrevista com Francisco Cndido Xavier. Quarenta anos depois, o reprter entrevistado sobre os dois marcos histricos do Espiritismo na mdia a entrevista de 1968 e o primeiro Pinga Fogo
Reformador: Como surgiu a idia da entrevista com Chico Xavier, em 1968? Saulo Gomes: Em 1967 pautei uma reportagem indita, na cidade de Itapira (SP), mostrando, pela TV Saulo Gomes: O Pinga Fogo foi, sem dvida, uma conseqncia dessa entrevista. A partir da, Chico Xavier teve vrias participaes na imprensa escrita, falada e televisada. Reformador: Como se desenvolveram os preparativos para o Pinga Fogo? Saulo Gomes: A equipe de produo iniciou uma discusso para procurar um entrevistado que proporcionasse uma boa audincia para o Pinga Fogo que, na poca, era o maior programa de entrevistas da televiso brasileira. Aproveitei o momento e sugeri o nome de Chico Xavier. Minha sugesto foi como uma bomba! Gerou muita discusso. Todos discordaram, observando que essa entrevista poderia no agradar aos membros da Igreja Catlica. Depois de muita ponderaNovembro 2008 Reformador

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za de que havia prestado um grande servio ao Espiritismo, ao contrrio do que ele temia. Foi muito difcil tir-lo do estdio. Reformador: Houve aferio de sintonia de telespectadores no Pinga Fogo? Saulo Gomes: Houve, sim. O diretor comercial da TV Tupi, Fernando Severino, e o diretor-geral de programao, Cassiano Gabus Mendes, comunicaram, no dia seguinte, que o IBOPE registrou 86% de audincia, com apenas 11% de aparelhos desligados. Esse resultado s foi superado, na Televiso Brasileira, com a chegada do homem Lua. o, minha idia foi aprovada. Segui para Uberaba levando o convite ao Chico. Ele tomou um susto, e observou: Voc um amigo guerreiro, ser que devo ir a esse programa? Eu acho que no tenho competncia para isso. Pea aos seus amigos para aguardarem, eu vou me aconselhar com Emmanuel, a darei uma resposta definitiva. Chico aceitou e, no dia 27 de julho de 1971, o Pinga Fogo registrou a maior audincia de sua histria. Reformador: Quais foram os critrios na seleo dos entrevistadores para o Pinga Fogo? Saulo Gomes: A produo optou por convidar entrevistadores de diversas religies e ideologias e at ateus. Foram convidados catlicos, judeus, evanglicos, espritas, e jornalistas dos diversos rgos de imprensa. Esse critrio trouxe um equilbrio ao programa, que foi ao vivo e se estendeu por trs horas, onde o pblico que lotava o auditrio ouvia, em silncio absoluto, as respostas daquele homem humilde e iluminado. Reformador: E qual foi a reao de Chico Xavier aps o programa? Saulo Gomes: O estdio, nos Altos do Sumar, em So Paulo, de onde foi gerado o programa, registrou a presena de milhares de pessoas. No final do programa, Chico foi ovacionado intensamente e todos queriam toc-lo, abra-lo e falar com ele. Creio que Chico estava um pouco assustado. No sabamos se ele estava sorrindo ou chorando, mas demonstrava a certeReformador: Como avalia hoje a misso de Chico Xavier? Saulo Gomes: Poucos homens no mundo tiveram a oportunidade de se dedicar ao prximo como Chico Xavier. Atravs de sua psicografia, Chico deixou mensagens de f, amor e esperana a milhares de pessoas. Acredito que ele cumpriu sua misso, aqui na Terra, sendo um instrumento de Espritos iluminados.

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Capa

O homem
O
verdadeiro homem de bem o que cumpre a lei de justia, de amor e de caridade, na sua maior pureza. Se ele interroga a conscincia sobre seus prprios atos, a si mesmo perguntar se violou essa lei, se no praticou o mal, se fez todo o bem que podia, se desprezou voluntariamente alguma ocasio de ser til, se ningum tem qualquer queixa dele; enfim, se fez a outrem tudo o que desejara lhe fizessem. Deposita f em Deus, na Sua bondade, na Sua justia e na Sua sabedoria. Sabe que sem a Sua permisso nada acontece e se Lhe submete vontade em todas as coisas. Tem f no futuro, razo por que coloca os bens espirituais acima dos bens temporais. Sabe que todas as vicissitudes da vida, todas as dores, todas as decepes so provas ou expiaes e as aceita sem murmurar. Possudo do sentimento de caridade e de amor ao prximo, faz o bem pelo bem, sem esperar paga

de bem
para com todos, sem distino de raas, nem de crenas, porque em todos os homens v irmos seus. Respeita nos outros todas as convices sinceras e no lana antema aos que como ele no pensam.

alguma; retribui o mal com o bem, toma a defesa do fraco contra o forte, e sacrifica sempre seus interesses justia. Encontra satisfao nos benefcios que espalha, nos servios que presta, no fazer ditosos os outros, nas lgrimas que enxuga, nas consolaes que prodigaliza aos aflitos. Seu primeiro impulso para pensar nos outros, antes de pensar em si, para cuidar dos interesses dos outros antes do seu prprio interesse. O egosta, ao contrrio, calcula os proventos e as perdas decorrentes de toda ao generosa. O homem de bem bom, humano e benevolente

Capa
judicial emprego que lhe pode dar o de aplic-lo satisfao de suas paixes. Se a ordem social colocou sob o seu mando outros homens, trata-os com bondade e benevolncia, porque so seus iguais perante Deus; usa da sua autoridade para lhes levantar o moral e no para os esmagar com o seu orgulho. Evita tudo quanto lhes possa tornar mais penosa a posio subalterna em que se encontram. O subordinado, de sua parte, compreende os deveres da posio que ocupa e se empenha em cumpri-los conscienciosamente. Finalmente, o homem de bem respeita todos os direitos que aos seus semelhantes do as leis da Natureza, como quer que sejam respeitados os seus. No ficam assim enumeradas todas as qualidades que distinguem o homem de bem; mas, aquele que se esforce por possuir as que acabamos de mencionar, no caminho se acha que a todas as demais conduz.

Em todas as circunstncias, toma por guia a caridade, tendo como certo que aquele que prejudica a outrem com palavras malvolas, que fere com o seu orgulho e o seu desprezo a suscetibilidade de algum, que no recua idia de causar um sofrimento, uma contrariedade, ainda que ligeira, quando a pode evitar, falta ao dever de amar o prximo e no merece a clemncia do Senhor. No alimenta dio, nem rancor, nem desejo de vingana; a exemplo de Jesus, perdoa e esquece as ofensas e s dos benefcios se lembra, por saber que perdoado lhe ser conforme houver perdoado. indulgente para as fraquezas alheias, porque sabe que tambm necessita de indulgncia e tem presente esta sentena do Cristo: Atire-lhe a primeira pedra aquele que se achar sem pecado.

Nunca se compraz em rebuscar os defeitos alheios, nem, ainda, em evidenci-los. Se a isso se v obrigado, procura sempre o bem que possa atenuar o mal. Estuda suas prprias imperfeies e trabalha incessantemente em combat-las. Todos os esforos emprega para dizer, no dia seguinte, que alguma coisa traz em si de melhor do que na vspera. No procura dar valor ao seu esprito, nem aos seus talentos, a expensas de outrem; aproveita, ao revs, todas as ocasies para fazer ressaltar o que seja proveitoso aos outros. No se envaidece da sua riqueza, nem de suas vantagens pessoais, por saber que tudo o que lhe foi dado pode ser-lhe tirado. Usa, mas no abusa dos bens que lhe so concedidos, sabe que um depsito de que ter de prestar contas e que o mais pre-

Allan Kardec
Fonte: O Evangelho segundo o Espiritismo. 127. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap. XVII, item 3.

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Existem as doenas ou existem os doentes?


RU Y G I B I M

e no existe efeito sem uma causa justa, logo, no existem doenas, mas sim doentes do corpo, da mente e da alma. A vida sempre o resultado de nossa prpria escolha, porque querendo, ns mentalizamos e mentalizando, agimos, agindo, atramos e atraindo realizamos. Estudando as leis da evoluo e da reencarnao, chegamos concluso de que a prtica do mal opera leses imediatas em nossa conscincia, desarmonizando e desajustando os centros de fora, e, ao reencarnar, conduzimos conosco os remanescentes de nossas faltas, que nos partilham o renascimento, na mquina fisiolgica, como razes congeniais dos males que ns mesmos plantamos. Desejamos simplesmente afirmar que a alma ressurge no corpo fsico transportando consigo as prprias falhas, a se refletirem na veste carnal como regies vulnerveis ecloso de determinadas molstias, oferecendo campo propcio ao desenvolvimento de vrus, de bacilos e de bactrias capazes de conduzi-la aos mais graves padecimentos, de acordo com os dbitos que tenhamos contrado, mas Deus, sendo de infinita mise-

ricrdia, permite que carreguemos no prprio corpo todas as espcies de anticorpos, imunizando-nos contra as exigncias do organismo, faculdades essas que podem e devem ser ampliadas por ns atravs do trabalho, do esforo individual, da disciplina mental, da autodeterminao, da vontade, do servio gratuito em prol dos nossos semelhantes e da ao constante no bem. Agindo desta forma, podemos atrair companheiros e recursos que, atravs de impulsos e de estmulos, nos favorecem a caminhada evolutiva terrena, porque princpios idnticos regem as nossas relaes com encarnados e com os desencarnados. por este motivo que todos ns ainda temos a necessidade da dor-evoluo, que atua de fora para dentro; da dor-expiao, que atua de dentro para fora; e da dor-auxlio, que a intercesso de nossos amigos espirituais, em nosso favor, conforme lio do Ministro Snzio.1
XAVIER, Francisco Cndido. Ao e reao. Pelo Esprito Andr Luiz. 28. ed. 1a reimpresso. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap. 19, p. 329.
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O nico antdoto capaz de curar todas as enfermidades a vivncia crist, atravs de reforma ntima, porque o corpo enfermo o efeito que o tratamento mdico pode sanar, aliviar, contornar, alterar ou modificar, entretanto, a doena da alma a causa que s o amor pode curar, porque somente o amor capaz de cobrir nossas multides de pecados, como afirma o Apstolo Pedro (I Epstola). Portanto, no existem doenas, mas sim doentes do corpo e da alma.

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Presena de Chico Xavier

A primeira visita de Chico Xavier ao RIO F


oi a 7 de junho de 1936 que o mdium Francisco Cndido Xavier veio, pela primeira vez, ao Rio de Janeiro, a servio da Repartio de Pedro Leopoldo, onde trabalhava. Aqui chegando, foi recebido por Manuel Quinto, que o levou a ver as belezas naturais da terra carioca, o mar principalmente, que o mdium sempre sonhara em ver, frente a frente. Solucionados os problemas da Repartio, e aps outros passeios pela cidade maravilhosa e visitas a pessoas de suas relaes, Chico Xavier compareceu, na quarta-feira, ao Grupo Ismael, clula-mter da FEB. Antes, porm, o Dirio da Noite descobre que o mdium se achava hospedado na casa do Quinto. O reprter do conhecido jornal carioca invade o esconderijo e obtm, aps sria resistncia, uma reportagem com o mdium, boa no todo, apesar de algumas omisses e cincas do reprter. Fez o mesmo, a seguir, o jornal Ptria. noite, no Grupo Ismael, Chico Xavier psicografou sucessivamente sonetos de Cruz e Souza, Auta de Souza e Hermes Fontes, bem como excelente pgina doutrinria, em prosa, do Esprito Bittencourt Sampaio. Na quinta-feira, em casa de Quinto, onde Chico Xavier j havia recebido espontaneamente a significativa crnica A Casa de Ismael, do Esprito Humberto de Campos, escrito que na ocasio foi estampado nos jornais acima citados e que se acha publicado no livro Crnicas de Alm-Tmulo, realizou-se uma sesso ntima, na qual, por intermdio do jovem de Pedro Leopoldo, uma filha de Quinto, desencarnada, se identificou nos mais mnimos detalhes, s conhecidos dos membros da famlia, trazendo a todos a inabalvel certeza de sua presena.
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Sexta-feira, Chico Xavier passou o dia a passear e a visitar alguns confrades, e, noite, participou da reunio pblica da Federao Esprita Brasileira, em sua sede Avenida Passos. Perante um milhar de assistentes, o mdium recebeu o soneto Templo da paz, do Esprito Joo de Deus, e, logo a seguir, a magistral mensagem de Emmanuel intitulada Pela Revivescncia do Cristianismo, includa, posteriormente, no livro Emmanuel. No dia imediato, Chico Xavier se despedia, na antiga gare Pedro II, dos diretores da Federao, levando os abraos e os votos de felicidades da famlia esprita carioca.

Em complemento a essa smula recordativa da primeira visita de Francisco Cndido Xavier ao Rio de Janeiro, inserimos, em seguida, a mensagem de Bittencourt Sampaio, a que acima nos referimos, bem como o soneto de Cruz e Souza recebido na mesma ocasio: Meus amigos. Glria a Deus nas alturas e paz na Terra aos homens de boa vontade. Meu corao se afoga subitamente no pranto, lembrando-me de que todos nos poderamos encontrar no divino banquete. O mundo, porm, atraiu grande parte dos nossos companheiros com as sedues de seus efmeros prazeres. Entretanto, os baluartes do templo de Ismael permanecem inabalveis, edificados na rocha das grandes e consoladoras verdades do Evangelho de Jesus. Minha voz, amigos, hoje mais familiar e mais ntima. Substituindo, no momento, aquele cuja tarefa vem sendo penosamente cumprida, est o nosso irmo Xavier, para vos transmitir a minha palavra de

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companheiro e de amigo. No me dirijo a vs seno para vos falar ao corao, muitas vezes despedaado, ao longo do caminho, pelas perfdias atrozes de todos aqueles que concentram suas energias no ataque ao instituto do Bem, palavra do Evangelho e ao estatuto da Verdade. Mas, filhos, se o espao que vos vizinho est cheio de organizaes poderosas do mal, objetivando a destruio da obra comum, h uma esfera divina, de onde partem os alvitres valiosos, a inspirao providencial, para quantos aqui mourejam com o propsito de bem servirem causa da luz e da verdade. No necessito alongar-me em consideraes sobre a grande e sublime tarefa do Brasil, como orientador, no seio dos povos, da revivescncia do Cristianismo, restabelecendo-lhe as verdades fecundas, nem preciso encarecer a magnitude da obra do Evangelho, problemas esses de elevado interesse espiritual para as vossas coletividades e cuja soluo j procurei indicar, trazendo-vos, espontaneamente, a minha palavra humilde de miservel servo de Jesus. Agora, amigos, cabe-me solicitar a vossa ateno para a continuidade do nosso programa, traado h mais de cinqenta anos. A Federao no pode prescindir da clula primordial do seu organismo, representada pelo Santurio de Ismael, onde cada um afina a sua mente para a tarefa do sacrifcio e da abnegao, em prol da causa da Verdade, nem pode desviar-se do seu roteiro, delineado dentro do Evangelho, com o objetivo da formao da mentalidade essencialmente crist. Todas as questes cientficas, no seio da doutrina, repetimo-lo, tm carter secundrio, servindo apenas de acessrios na expanso das realidades espiritualistas. Na atualidade, mais do que tudo, necessita-se da formao dos espritas, da disciplina crist, da compreenso dos deveres individuais, ante as excelncias da doutrina, a fim de que se possam atacar os grandes cometimentos. Firmai-vos na orientao que vindes observando, sem embargo das ideologias ocas que vos espreitam no caminho das experincias penosas. Somente dentro das caractersticas morais e religiosas pode o Espiritismo cooperar na evoluo da Humanidade.

As criaturas humanas se envenenaram com o excesso de investigaes e de empreendimentos cientficos, para os quais no prepararam seus coraes e seus espritos. Derivativo lgico dessa nsia mal dirigida de conhecer a verdade o estado atual de confusionismo, em que se debatem todos os setores das atividades terrenas, no campo social e poltico. No que condenemos a curiosidade, porquanto ela representa os prdromos de todos os conhecimentos; mas, que acima de tudo se faz necessrio o mtodo e a legitimidade da compreenso individual e coletiva. Preparai-vos, portanto, preparando simultaneamente os vossos irmos em Humanidade, dentro do ensinamento cristo, e amanh compreendereis, se no puderdes entender ainda hoje, a sublimidade da nossa tarefa comum e a grandeza dos seus objetivos. Que Maria derrame sobre os vossos Espritos a sua bno e que o divino Mestre agasalhe sob o manto acolhedor da sua misericrdia todas as esperanas e anseios de vossos coraes.
F. L. Bittencourt Sampaio

Templo de Ismael
Neste templo de amor profundo e puro, Que as desgraas e as dores alivia, Ouvem-se vozes da Sabedoria, Clarificando estradas do futuro. Porto luminosssimo e seguro, Onde se encontra a doce eucaristia Do Evangelho da Paz e da Alegria, Luz entre as sombras do caminho escuro... Nestas portas que acolhem desgraados, Infelizes, sedentos e esfomeados, Ouve-se a voz do amor, profunda e imensa. Ismael consolando os sofredores, Vendo seu templo esplndido de flores, Cheias da luz suavssima da crena
Cruz e Souza
Fonte: Reformador de julho de 1967, p. 21(161)-22(162).
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Pais espritas
Mas seja o vosso falar: sim, sim; no, no. Jesus. (Mateus, 5:37.)

CLARA LILA GONZALEZ

DE

ARAJO
restringir a liberdade do indivduo ou do grupo so os de natureza social. [...] em determinados casos, parecem uma espcie de escravido, pois muita gente vive em funo desses hbitos, obedece como que cegamente a certos padres convencionais e a bem dizer no tem vontade prpria. A fora do hbito chega a um ponto em que o indivduo se torna um autmato, em ltimo caso. [...]3

maior prova da imortalidade do Esprito, nos caminhos humanos, a consolidao dos ensinamentos espritas, de existncia em existncia, esculpindo na conscincia do ser as idias superiores que eles oferecem. Ao avaliarmos, todavia, as dificuldades que os pais espritas encontram na vivncia dos princpios doutrinrios, a serem exemplificados aos filhos, verificamos os redobrados esforos desenvolvidos, a cada dia, na luta que travam contra toda sorte de influncias, nem sempre favorveis formao moral-crist de sua prole. Ser pai e me requer um saber, algumas vezes, difcil de ser adquirido; e mesmo com muito amor e boa vontade, a misso dos pais de guiar a criana durante toda a sua infncia e adolescncia, at o momento em que conquiste sua prpria autonomia,1 extremamente complexa: so eles os responsveis pelo sucesso escolar dos filhos, por sua insero social e profissional, por sua educao moral e pela aquisio de seus nobres valores, especialmente obtidos e embasados nos ensinamentos espritas, que lhes permitiro con416
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quistar sua renovao interior, transformando-os em pessoas mais justas, solidrias e caridosas. Mesmo considerando os esforos de alguns pais para levar a bom termo esse propsito, nem todos conseguem cuidar dos filhos que Deus colocou sob a sua tutela, e tornam-se responsveis por muitos dos seus transviamentos, prejudicando-os moralmente.2 Demonstram no possuir a firmeza necessria para negar certas concesses, que podem se tornar hbitos perniciosos formao da personalidade e carter dos seres sob a sua proteo. Os hbitos condicionam as pessoas a determinados procedimentos e, se os pais no tiverem a preocupao de inserir valores morais na mente da criana e do jovem, nem sempre essas atitudes podero estar em sintonia com condutas mais adequadas e ticas, nas relaes a serem estabelecidas com o prximo. Em um de seus livros, de abordagem esprita, Deolindo Amorim analisa essa questo:
[...] os hbitos que condicionam mais e chegam, s vezes, a

O autor, ao destacar os hbitos sociais como os de maior influncia na vida do ser, observa que as pessoas, atradas por certos tipos de ambiente prendem-se a estilos e preconceitos e adquirem uma maneira de viver estabelecida pela maioria; tem-se a impresso de que a personalidade que possuem no consegue abrir mo de tais artifcios, deixando-se levar por esses condicionamentos nocivos. Em decorrncia, um dos problemas enfrentados pelos pais espritas que os filhos, na maioria das vezes, sentem-se contrariados diante das sanes impostas pela famlia; sanes necessrias para

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que saibam lidar com os mundanismos atuais e no se deixem envolver, em demasia, por eles. No entanto, as relaes com os amigos e colegas da escola e de outros grupos permitem-lhes conhecer diferentes experincias de vida, comparando-as s vivncias cotidianas de seus familiares, que nem sempre so to liberais e indiferentes como outros pais, na adoo de normas e regras de bem conviver em sociedade. Da nascem conflitos de relacionamento no meio familiar, surgindo srias crises que culminam, quase sempre, em desavenas graves e que atingem dolorosamente os genitores, confundindo-os quanto maneira de solucionar essas delicadas questes domsticas. Diversas vezes ouvimos dos pais frases desiludidas, como a confessarem a falncia na educao dos filhos, deixando transparecer um ceticismo preconcebido em relao a todas as sugestes que lhes poderiam ser oferecidas depois disso. A Doutrina Esprita, por meio dos Espritos superiores, afirma que a tarefa da educao paterna e materna no to difcil quanto possa parecer:
[...] No exige o saber do mundo. Podem desempenh-la assim o ignorante como o sbio, e o Espiritismo lhe facilita o desempenho, dando a conhecer a causa das imperfeies da alma humana.4

Para Santo Agostinho, autor da presente mensagem (inserida

em O Evangelho segundo o Espiritismo, captulo XIV, item 9), os pais, [...] em vez de eliminar por meio da educao os maus princpios inatos [dos filhos] de existncias anteriores, entretm e desenvolvem esses princpios, por uma culposa fraqueza, ou por descuido, e, mais tarde [...]4 sofrero as conseqncias de uma educao mal dirigida. Todos os males, na orientao iluminada desse Benfeitor espiritual, se originam do egosmo e do orgulho, sendo necessrio corrigi-los em nossos filhos, combatendo os vcios morais que ainda possuam, pois Deus no d prova superior s foras daquele que a pede; s permite as que podem ser cumpridas. Se tal no sucede, no que falte possibilidade: falta a vontade.[...].5 De posse dessas orientaes, de que jeito atender s responsabilidades que nos so conferidas nos cuidados a ter com os Espritos que recebemos no grupo familiar? possvel diminuir os eventuais fracassos da ao educacional que promovemos para com aqueles que se constituem em filhos confiados por Deus nossa guarda?

Inicialmente, motiv-los para o exerccio de hbitos realmente bons e salutares que, por isso mesmo, devem ser ensinados e cultivados constantemente, desde a mais tenra idade. Saber orient-los, com firmeza, combatendo-lhes as ms tendncias, para no deixarmos que neles se desenvolva o cancro da indiferena moral, que mata os bons sentimentos. Isso s ser possvel, contudo, se no permitirmos que o nosso amor se transforme em manifestaes exageradas de afeto, atendendo s exigncias, s vezes absurdas, dos filhos que criamos. No saber resistir-lhes um erro! O Esprito Emmanuel, ao interpretar a passagem de Jesus, em destaque no incio deste artigo, alerta-nos para o fato:
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Muita vez, preciso contrariar para que o auxlio legtimo se no perca [destaque nosso]; urge reconhecer, porm, que a negativa salutar jamais perturba. O que dilacera o tom contundente no qual vazada. As maneiras, na maior parte das ocasies, dizem mais que as palavras. Seja o vosso falar: sim, sim; no, no, recomenda o Evangelho. Para concordar ou recusar, todavia, ningum precisa ser de mel ou de fel. [...].6

Para educar no preciso tiranizar! As dificuldades morais que ainda possumos, fruto dos equvocos cometidos em existncias passadas, e que nos cumpre corrigir, reclamam a imprescindvel vigilncia na educao dos filhos. No tocante Doutrina, mesmo diante dos belssimos ensinamentos que ela oferece, no nos sentiremos totalmente seguros em traba-

lhar em benefcio de nossas crianas e jovens, se no incorporarmos esses conhecimentos nossa vida domstica, pois s por meio de exemplos persuasivos conseguiremos form-los. Allan Kardec ressalta, em uma de suas sbias anlises, que a Doutrina, para ser compreendida, no exige inteligncia fora do comum, [...] tanto que h homens de notria capacidade que no a compreendem, ao passo que inteligncias vulgares, moos mesmo, apenas sados da adolescncia, lhes apreendem, com admirvel preciso, os mais delicados matizes.[...].7 Assim, o obstculo maior que encontramos no aprendizado dos filhos para que conheam as leis morais da vida, emanadas de Deus, consiste, de nossa parte, na aplicao e exemplo dos ensinos doutrinrios; principalmente nas demonstraes de inaudveis esforos em substituir comportamentos de egosmo e de orgulho,

por atitudes de amor aos semelhantes, para que se manifeste em ns a verdadeira caridade. O Espiritismo no exige perfeio de ningum, mas confia no esforo gradual de cada adepto para se tornar sempre melhor. Tenhamos o cuidado de bem interpretar a Doutrina dos Espritos a fim de no comprometermos a sua fundamentao: nossos filhos s se transformaro em bons espritas se, com pacincia e boa vontade, buscarmos as luzes do Evangelho e inteirar-nos dos deveres a cumprir para com eles, dando-lhes a melhor educao moral e auxiliando-os no seu aperfeioamento e progresso espiritual. Referncias:
1

KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Tra-

duo de Guillon Ribeiro. 91. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Questo 582.
2

______. O evangelho segundo o espiri-

tismo. Traduo de Guillon Ribeiro. 25. ed. de bolso. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Captulo V, item 4.
3

AMORIM, Deolindo. Condicionamentos

e hbitos. In: Anlises espritas. 3. ed. 1 reimpresso. Rio de Janeiro: FEB, 2008. p. 171.
4

KARDEC, Allan. O evangelho segundo o

espiritismo. Traduo de Guillon Ribeiro. 25. ed. de bolso. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Captulo XIV, item 9, p. 255-256.
5 6

Op. cit., p. 256. XAVIER, Francisco C. Po nosso. Pelo Es-

prito Emmanuel. 29. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap. 80.
7

KARDEC, Allan. O evangelho segundo o

espiritismo. Traduo de Guillon Ribeiro. 25. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap. XVII, item 4, p. 293-294.

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Esf lorando o Evangelho


Pelo Esprito Emmanuel

Lei de retorno
E os que fizeram o bem sairo para a ressurreio da vida; e os que fizeram o mal, para a ressurreio da condenao. JESUS. (JOO, 5:29.)

m raras passagens do Evangelho, a lei reencarnacionista permanece to clara quanto aqui, em que o ensino do Mestre se reporta ressurreio da condenao.

Como entenderiam estas palavras os telogos interessados na existncia de um As criaturas dedicadas ao bem encontraro a fonte da vida em se banhando nas

inferno ardente e imperecvel? guas da morte corporal. Suas realizaes do porvir seguem na ascenso justa, em correspondncia direta com o esforo perseverante que desenvolveram no rumo da espiritualidade santificadora, todavia, os que se comprazem no mal cancelam as prprias possibilidades de ressurreio na luz. Cumpre-lhes a repetio do curso expiatrio. a volta lio ou ao remdio. No lhes surge diferente alternativa. A lei de retorno, pois, est contida amplamente nessa sntese de Jesus. Ressurreio ressurgimento. E o sentido de renovao no se compadece com a teoria das penas eternas. Nas sentenas sumrias e definitivas no h recurso salvador. Atravs da referncia do Mestre, contudo, observamos que a Providncia Divina muito mais rica e magnnima que parece. Haver ressurreio para todos, apenas com a diferena de que os bons t-la-o em vida nova e os maus em nova condenao, decorrente da criao reprovvel deles mesmos.
Fonte: XAVIER, Francisco C. Po nosso. 29. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap. 127.

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O abuso
A
s drogas so conceituadas como toda substncia natural ou sinttica que altera o comportamento humano, sendo classificadas em estimulantes, depressoras ou perturbadoras do Sistema Nervoso Central. As estimulantes esto presentes principalmente na cocana, nicotina e cafena, as depressoras no lcool e narcticos e as perturbadoras na maconha, ecstasy e LSD. Classificam-se tambm como lcitas e ilcitas, sendo que as lcitas so aquelas que tm compra e venda autorizadas por legislao especfica, que so as drogas medicamentosas (tranqilizantes, analgsicos etc.); drogas sem finalidade teraputica (lcool e tabaco) e drogas industriais (cola, esmalte, fluidos, solventes etc.). Drogas ilcitas so todas aquelas mencionadas no artigo 1o da Lei 11.343/06, em consonncia com a Portaria SVS/MS no 344, de 12 de maio de 1998. Com o uso constante de drogas podem surgir trs fenmenos: a tolerncia, a dependncia e a Sndrome de Abstinncia. A tolerncia ocorre porque com o uso da
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de drogas
abstinncia. Na dependncia fsica, a droga necessria para que o corpo funcione normalmente. Dependncia psquica: esse tipo de dependncia instala-se quando a pessoa dominada por um impulso forte, quase incontrolvel, de se administrar a droga qual se habituou, experimentando um mal-estar intenso (fissura), na ausncia dela. A droga produz um sentimento de satisfao e um impulso psicolgico, exigindo uso peridico ou contnuo para produzir prazer ou evitar desconforto. A Sndrome de Abstinncia so sintomas apresentados quando se interrompe o uso da droga, parcial ou totalmente, ocasionando sensaes de mal-estar. No incio, o dependente qumico consegue conviver normalmente, usando a droga e no se privando da sua vida de relao com os demais integrantes de seu grupo social, mas, conforme observamos no quadro descritivo (p. 23), com o aumento da dependncia, as relaes pessoais so prejudicadas e por fim totalmente excludas.

R O B E RTO C A R LO S F O N S E C A
droga o crebro humano libera um neurotransmissor, especfico para cada tipo de droga, que proporcionar prazer ao dependente qumico. Porm, com a administrao constante ocorre uma adaptao biolgica droga, diminuindo a liberao dos neurotransmissores; neste momento, o drogadicto precisa aumentar a dose para obter o mesmo efeito. A dependncia se caracteriza por vnculo extremo, em que a droga priorizada em detrimento de outras relaes; na falta da droga as pessoas que se acostumaram a consumi-la so invadidas por sintomas penosos. Dois tipos de dependncia podem ser identificados no indivduo: Dependncia fsica: quando a droga utilizada em quantidades e freqncias elevadas, o organismo se defende estabelecendo um novo equilbrio em seu funcionamento e adaptando-se droga de tal forma que, na sua falta, funciona mal. Esse tipo de dependncia manifesta-se por distrbios fsicos quando o uso de uma droga interrompido, causando crise de

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Sinais caractersticos de um dependente qumico


Quando o indivduo comea a usar drogas ocorre uma forte mudana de comportamento que se caracteriza por: irritabilidade sem motivos aparentes e exploses nervosas; inquietao motora: apresenta-se impaciente, inquieto, agressivo, irritado e violento; depresso, com estado de angstia, sem motivo aparente; queda do aproveitamento escolar ou desistncia dos estudos; insnia rebelde (troca o dia pela noite); isolamento (vive em seu mundo, evita contatos); mudana de hbitos (descuida-se da higiene pessoal, mudana de amigos, modo de falar, ves-

tir, no d explicaes do que faz etc.); desaparecimento de objetos de valor, dinheiro ou incessantes pedidos de dinheiro, chegando a ameaar quando contrariado; tornar-se indolente, irnico, mentiroso, desafiador, indo contra qualquer tipo de autoridade, rompendo laos afetivos e emocionais. Como orientar? Para se orientar qualquer pessoa acerca das drogas preciso identificar se ela dependente qumico ou no. A diferena que, se ainda no fez uso, a orientao deve se basear no maior nmero possvel de informaes sobre os malefcios que a droga causa ao futuro do indivduo, sendo necessrio que o orientador se abastea de largo conheci-

mento acerca do assunto. As informaes devem ter o objetivo de reforar a educao moral do ser, buscando conscientiz-lo da necessidade da valorizao da vida, para que no se envolva com substncias psicotrpicas. Se o indivduo j um dependente qumico, a abordagem no deve restringir-se apenas informao sobre os malefcios. Se ele est se drogando porque no acredita que esta substncia qumica possa lhe fazer algum mal e no valoriza sua vida, carecendo de uma abordagem mais apurada, que envolva no apenas o dependente qumico, mas o seu contexto social e o tipo de droga que usa. Quando se instala o vcio porque um ou mais fatores de influncia esto em desequilbrio. Portanto, o orientador tem que passar a conhecer intimamente o orientado, procurando identificar principalmente o seu contexto social (localidade onde mora, famlia, amigos, valores morais, dificuldades financeiras, sonhos no realizados), para que possa efeti-

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var a correo moral do dependente qumico e diminuir a acessibilidade compra da droga. A dependncia uma doena que atinge principalmente o carter, sendo preciso remoldar este carter. Uma interveno direta tem que observar critrios tais como: agir dentro de diretrizes de um programa maior; realizar a abordagem com especial nfase em atitude no julgadora, persecutria; oferecer ajuda; ressaltar os prejuzos observados e possveis conseqncias futuras; ter cincia de que dependncia qumica uma doena, seja ela lcool, maconha, cocana, cigarro etc.; ler a respeito da droga; procurar ajuda de um profissional (psiclogo, psiquiatra, clnicas). Conforme preconiza a Doutrina Esprita, a predisposio ao uso indevido de drogas psicotrpicas advm de eras passadas, onde o Esprito imortal cometeu diversos desvios, que se apresentam no presente atravs de dificuldades de relacionamento humano, materiais e morais, gerando um desequilbrio psicolgico que no momento vem sendo preenchido atravs da alucinao dos sentidos, na insana tentativa da fuga da prpria realidade de vida. A no fixao de valores morais e uma viso no-espiritualizada da vida, caractersticas muito comuns

na sociedade materialista, possivelmente faro com que o jovem no resista s presses do seu grupo de convivncia, desequilibre-se com facilidade e venha a fugir de sua realidade moral e material atravs do consumo de alcolicos e demais drogas que provocam o entorpecimento da mente humana. Um dependente qumico pode ter nas suas proximidades duas modalidades de Espritos: uma de obsessores, inimigos do passado que no desejam o seu bem, impulsionando-o para o desequilbrio e a fuga pelas drogas; e outra de Espritos viciados, aqueles que desencarnaram e no abandonaram o vcio, sentindo necessidade constante do consumo, mesmo aps o desenlace do corpo fsico, os quais ficam ao redor do dependente, incentivando-o ao consumo, para que possam se aproveitar dos fluidos que saem de seu corpo fsico, saciando o seu vcio: so verdadeiros vampiros. Desta forma, pode-se concluir que muitas so as conseqncias geradas pelo uso de drogas; abaixo relacionamos algumas: vinculaes com Espritos viciados atravs da obsesso ou da vampirizao; herana de doenas crmicas em reencarnaes futuras; escravizao no plano espiritual por Espritos menos esclarecidos; necessidade de tratamento mdico no plano espiritual para deixar o vcio, que atrasa a sua evoluo.

Consideraes: O consumo indiscriminado de drogas vem afetando de forma muito grave a sociedade brasileira e mundial, no sendo apenas um problema de classes menos favorecidas economicamente. Por esse motivo, deve-se evitar tratar como depen-

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dentes qumicos apenas aqueles oriundos de bairros mais carentes, pois os integrantes das classes mdia e alta tambm usam drogas, com a diferena de que tm condies econmicas para sustentar o vcio. lcool e maconha so drogas usadas no incio, que agem como porta de entrada para uso de outros tipos de psicotrpicos, uma vez que o lcool age diretamente no lobo frontal, inibindo o senso moral do indivduo; e a maconha pelo fato da regra moral de manter-se limpo ter sido quebrada e por necessidade de drogas mais pesadas; isso no quer dizer que a maconha seja uma droga leve, ao contrrio, a droga que mais reas do crebro influencia. A grande dificuldade para se combater o lcool sua aceitao cultural, estando presente inclusive em cultos religiosos. No caso da maconha, devido a muita propaganda nos meios poltico e televisivo, muitos ainda acreditam ser uma droga leve, o que um imenso engano, seus nveis de THC so hoje trinta vezes maiores do que na dcada de 1960, quando surgiu nos movimentos hippies, tendo no seu composto qumico mais de quatro mil substncias identificadas, e sendo considerada de poder destruidor do organismo fsico muito maior que o do cigarro. Ao se identificar um dependente qumico ele no deve ser tratado apenas como transgressor, antes, ele um doente e junto com as medidas coercitivas previstas pelo Estado, ele precisa ser tratado com especialistas para que tenha

uma chance de deixar o vcio. No incio, a droga diverso, mas no fim, ao se instalar a dependncia, ela se transforma em escravido, destruindo seu carter moral. Cabe s casas espritas o socorro imediato aos jovens, adolescentes e adultos que lhes pedem o devido socorro, no sendo justo deixar o tratamento apenas por conta do Estado. Possuindo muitas formas de socorro ao dependente qumico, compete a ela o auxlio atravs do passe, da gua fluidificada, da prece intercessria, do atendimento fraterno e das reunies de desobsesso. No deixando nunca de tratar da famlia,

pois o uso de drogas reflete um desequilbrio no lar:


Se o drama adentrou no teu lar, no fujas dele, procurando ignor-lo, nem te rebeles, assumindo atitude hostil. Conversa, esclarece, orienta e assiste os que se tornaram vtimas, procurando os recursos competentes, da medicina como da doutrina esprita, a fim de conseguires a reeducao e a felicidade daqueles que a lei divina te confiou para a tua ventura e a deles. (Aps a Tempestade. Divaldo Pereira Franco, pelo Esprito Joanna de ngelis.)

Vcios e Paixes

Livros dos Espritos esclarece: 645. Quando o homem se acha, de certo modo, mergulhado na atmosfera do vcio, o mal no se lhe torna um arrastamento quase irresistvel? Arrastamento, sim; irresistvel, no; porquanto, mesmo dentro da atmosfera do vcio, com grandes virtudes s vezes deparas. So Espritos que tiveram a fora de resistir e que, ao mesmo tempo, receberam a misso de exercer boa influncia sobre os seus semelhantes. 911. No haver paixes to vivas e irresistveis, que a vontade seja impotente para domin-las? H muitas pessoas que dizem: Quero, mas a vontade s lhes est nos lbios. Querem, porm muito satisfeitas ficam que no seja como querem. Quando o homem cr que no pode vencer as suas paixes, que seu Esprito se compraz nelas, em conseqncia da sua inferioridade. Compreende a sua natureza espiritual aquele que as procura reprimir. Venc-las , para ele, uma vitria do Esprito sobre a matria.

Fonte: KARDEC, Allan. Op. cit. 91. ed. 1a reimpresso. Rio de Janeiro: FEB, 2008.

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Em dia com o Espiritismo

Universos Paralelos?
M A RTA A N T U N E S M O U R A

Universo ou
astecas tambm sabiam interpretar os movimentos dos astros.1

interesse pela existncia, origem e constituio do Universo sempre esteve presente na histria das diferentes culturas, desde tempos imemoriais. Tais cogitaes eram comumente associadas a concepes religiosas, mitolgicas ou filosficas. Afirma Joo Steiner:
S recentemente a cincia pde oferecer sua verso para os fatos. A razo principal para isso que a prpria cincia recente. Como mtodo cientfico experimental, podemos nos referir a Galileu Galilei (1564-1642), astrnomo, fsico e matemtico italiano como um marco importante. No obstante, j os gregos haviam desenvolvido mtodos geomtricos sofisticados e precisos para determinar rbitas e tamanhos de corpos celestes, bem como para previso de eventos astronmicos. No podemos nos esquecer de que egpcios e chineses, assim como incas, maias e

Em O Livro dos Espritos, Allan Kardec informa que o Universo abrange a infinidade dos mundos que vemos e dos que no vemos, todos os seres animados e inanimados, todos os astros que se movem no espao, assim como os fluidos que o enchem.2 Complementando estas idias, os Espritos orientadores da Codificao Esprita esclarecem [...] que os mundos se formam pela condensao da matria disseminada no Espao.3 O Esprito Andr Luiz acrescenta que as diferentes moradias presentes em todas as extenses do Universo so construdas por Inteligncias Divinas que agem sob a vontade do Senhor Supremo, em processo conhecido como co-criao maior:4
Essas Inteligncias Gloriosas tomam o plasma divino e convertem-no em habitaes cs-

Galileu Galilei, astrnomo, fsico e matemtico

micas, de mltiplas expresses, radiantes ou obscuras, gaseificadas ou slidas, obedecendo a leis predeterminadas, quais moradias que perduram por milnios e milnios, mas que se desgastam e se transformam, por fim, de vez que o Esprito Criado pode formar ou co-criar, mas s Deus o Criador de Toda a Eternidade.4

Os estudos da Cosmologia moderna concordam com a definio de que o Universo infinito em

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sua extenso, ensinada pelos filsofos h milhares de anos. A cincia astronmica admite, entretanto, que a palavra Universo restritiva, e que deve ser entendida como um conjunto de vrios universos paralelos:
Observaes astronmicas recentes apiam essa concepo, indicando que o que chamamos de nosso Universo meramente uma parte de algo infinitamente maior um multiverso onde todas as permutas possveis de eventos e condies existem.5

Tal conceituao tem como base a teoria de Einstein de que o Universo pode ser finito e, no entanto, ilimitado. Ou seja, em sua extenso, o Universo infinito, mas contm diversos universos, que podem ser observados e estudados como subconjuntos. Pela anlise de cada subconjunto, os cientistas conseguiriam entender as interaes da gravidade, luz, calor e outras energias csmicas, que usualmente acontecem entre os astros. As informaes de Andr Luiz so concordantes com as atuais idias divulgadas pelos tratados de Cosmologia, mesmo tendo sido transmitidas em 1958. Esse Esprito assinala, contudo, que as galxias que constituem esses universos existem em razo da atuao dos Arquitetos Maiores, ou Inteligncias Divinas,6 fato ainda desconsiderado pela Cincia. Eis algumas das idias registradas em seu livro Evoluo em Dois Mundos:

[...] surgem nas galxias as organizaes estelares como vastos continentes do Universo em evoluo e as nebulosas intragalticas como imensos domnios do Universo, encerrando a evoluo em estado potencial, todas gravitando ao redor de pontos atrativos, com admirvel uniformidade coordenadora. a, no seio dessas formaes assombrosas, que se estruturam, inter-relacionados, a matria, o espao e o tempo, a se renovarem constantes, oferecendo campos gigantescos ao progresso do Esprito. Cada galxia quanto cada constelao guardam no cerne a fora centrfuga prpria, controlando a fora gravtica, com determinado teor energtico, apropriado a certos fins. A Engenharia Celeste equilibra rotao e massa, harmonizando

energia e movimento, e mantm-se, desse modo, na vastido sideral, magnificentes florestas de estrelas, cada qual transportando consigo os planetas constitudos e em formao, que se lhes vinculam magneticamente ao fulcro central, como os eletres se conjugam ao ncleo atmico, em trajetos perfeitamente ordenados na rbita que se lhes assinala de incio.6 Toda essa riqueza de plasmagem, nas linhas da Criao, ergue-se base de corpsculos sob irradiaes da mente [...].7

Os sofisticados e precisos equipamentos de observao e anlise do espao sideral representam um primor do desenvolvimento tecnolgico. Entretanto, por mais avanados, por ora, s conseguem detectar indcios de vida extraterrestre e revelar pequenas, mas efetivas

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influncias de uma galxia sobre outra, de um mundo sobre outro. Revelam, tambm, que esses corpos celestes possuem leis fsicas iguais ou semelhantes s nossas,mas muitas outras diferentes das existentes em nosso planeta, sistema solar e galxia. Escreve Robert Mathews:
Um nmero infinito desses universos paralelos inteiramente diferente do nosso, e neles dominam outras leis da fsica. No entanto, um nmero tambm infinito deles apresenta condies para que a vida surja. Embora todos os universos paralelos estejam alm dos meios convencionais de comunicao, muitos cientistas acreditam que a presena deles se revela em efeitos sutis, como padres de interferncia criados at mesmo por um fton de luz ou por partculas subatmicas.8

nhecida, revelam caminhos para novas conquistas evolutivas. Enquanto a Cincia continua em seus esforos para explicar o mundo e o Universo, inserimos esta admirvel sntese, transmitida por Andr Luiz, como fechamento do assunto:
Para idearmos, de algum modo, a grandeza inconcebvel da Criao, comparemos a nossa galxia a grande cidade, perdida entre incontveis grandes cidades de um pas cuja extenso no conseguimos prever. Tomando o Sol e os mundos nossos vizinhos como apartamentos de nosso edifcio, reconheceremos que em derredor repontam outros edifcios em todas as direes. Assestando instrumentos de longo alcance da nossa sala de estudo, perceberemos que nossa casa no a mais humilde, mas que inmeras outras lhe superam as expresses de magnitude e beleza. Aprendemos que, alm de nossa edificao, salientam-se palcios e arranha-cus como Betelgeuze, no distrito de rion, Canpus, na regio do Navio, Arctrus, no conjunto do Boieiro, Antares, no centro do Escorpio, e outras muitas residncias senhoriais, imponentes e belas, exibindo uma glria perante a qual todos os nossos valores se apagariam. Por processos pticos, verificamos que a nossa cidade apresenta uma forma espiralada e que a onda de rdio, avanando com a velocidade da luz, gasta mil sculos terrenos para per-

correr-lhe o dimetro. Nela surpreenderemos milhes de lares, nas mais diversas dimenses e feitios, institudos de h muito, recm-organizados, envelhecidos ou em vias de instalao, nos quais a vida e a experincia enxameiam vitoriosas.9

Referncias:
1

STEINER, Joo. A origem do universo. So

Paulo: Instituto de Estudos Avanados da USP. Estudos Avanados, 20 (58), 2006. p. 233.
2

KARDEC, Allan. O livro dos espritos.

Trad. de Guillon Ribeiro. 91. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Primeira parte, cap. III, item Formao dos mundos.
3 4

Idem, ibidem. Questo 39. XAVIER, Francisco C.; VIEIRA, Waldo.

Evoluo em dois mundos. Pelo Esprito Andr Luiz. 25. ed. 1 reimpresso. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Primeira parte, cap. 1, item Co-criao em plano maior.
5

MATHEWS, Robert. Universos parale-

los. In: 25 grandes idias: como a cincia est transformando o mundo. Traduo de Jos Gradel. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2008. Cap. 24, p. 215.
6

Como se sabe, a maioria dos fsicos formada por pessoas pragmticas que s consideram vlidas hipteses ou teorias comprovadas nos limites dos laboratrios de pesquisa. De certa forma, essa atitude excessivamente racional tem imposto limites aos avanos da Cincia. No consideram a intuio nem as percepes extra-sensoriais. Entretanto, identificamos o surgimento de uma nova gerao de cientistas, considerada ousada ou visionria. So estudiosos que delineiam ensaios ou prevem acontecimentos, muitos sem sustentabilidade terica acadmica, mas que, por alguma razo para eles desco-

XAVIER, Francisco C.; VIEIRA, Waldo.

Evoluo em dois mundos. Pelo Esprito Andr Luiz. 25. ed. 1 reimpresso. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Primeira parte, cap. 1, item Imprios estelares.
7 8

Idem, ibidem. Item Foras atmicas. MATHEWS, Robert. Universos parale-

los. In: 25 grandes idias: como a cincia est transformando o mundo. Traduo de Jos Gradel. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2008. Cap. 24, p. 215.
9

XAVIER, Francisco C.; VIEIRA, Waldo.

Evoluo em dois mundos. Pelo Esprito Andr Luiz. 25. ed. 1 reimpresso. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Primeira parte, cap. 1, item Nossa galxia.

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Letargia, catalepsia, mortes aparentes


C H R I S T I A N O TO RC H I

catalepsia e a letargia foram classificadas por Kardec como faculdades de emancipao ou desdobramento da alma. Geralmente, durante o surto, os letrgicos e os catalpticos ficam imobilizados, vendo e ouvindo o que acontece ao redor, sem poder exprimir-se, o que lhes d uma sensao de impotncia e muito desconforto, isto , guardam, em esprito, conscincia de si, mas no podem comunicar-se. Em nota questo 424 de O Livro dos Espritos, Kardec estabelece a diferena entre uma e outra, explicando que, embora repousem sobre o mesmo princpio (perda temporria da sensibilidade e do movimento), a letargia um estado bem mais agudo, porque [...]a suspenso das foras vitais geral e d ao corpo todas as aparncias da morte, ao contrrio da catalepsia, na qual a paralisao localizada, podendo atingir uma parte mais ou menos extensa do corpofsico, mas permitindo que a inteligncia se manifeste livremente. E conclui:A letargia sempre natural; a catalepsia , por vezes, magntica.1 (Grifo nosso.) Alguns neurocientistas e psiquiatras, despreocupados com a questo do Esprito e com as gradaes

do fenmeno, designam-no simplesmente de catalepsia, associando-o aos distrbios do sono. Sem determinar, com segurana, a causa de tais distrbios, especulam que eles podem ter origem em traumatismos cranianos ou em manifestaes de esquizofrenias ou histerias, neste ltimo caso relacionadas a choques emocionais.2 Nas formas menos agudas, a catalepsia acomete, com relativa freqncia, muitas pessoas, durante a noite, embora nem sempre seja notada por aquele que dorme, evento designado por alguns pesquisadores de paralisia do sono ou paralisia noturna. O Espiritismo oferece grande contribuio para a compreenso do fenmeno, porquanto o acontecimento est associado existncia e complexidade da alma. Muitas vezes, os que experimentam tais surtos crem-se vtimas de pesadelos ou sonhos, porque, nesses transes, no raro se vem fora do corpo e entram em contato com outros Espritos, bons ou maus, conforme suas afinidades. Certos pesquisadores encarnados, muitos deles cticos ou alheios questo espiritual, interpretam tais eventos como alucinaes.

Nos casos mais agudos, denominados letargia pelo Espiritismo, h o risco de, acreditando-se morta a pessoa, haver o sepultamento do seu corpo sem que tenha efetivamente morrido, o que se descobre aps a exumao do cadver. Alguns desses fenmenos esto descritos no Novo Testamento (Lucas, 7:11-17 [o filho da viva de Naim] e Mateus, 9:23-26 [a filha de Jairo]), sendo o caso mais conhecido o da ressurreio de Lzaro, em Joo, 11:1-45.

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O estudo do perisprito de fundamental importncia para a compreenso deste e de outros episdios de ordem espiritual, por ser ele o intermedirio entre o Esprito e o corpo fsico, como reportado por Kardec em A Gnese, nos itens 29 e 30, Catalepsia. Ressurreies, do captulo XIV. A determinao do momento da morte do indivduo nem sempre fcil, particularmente na faixa etria peditrica, que envolve questes biolgicas, ticas, morais, legais e socioculturais. O conceito de morte vem sofrendo modificaes, nos ltimos tempos, em decorrncia do desenvolvimento, pela Medicina, de novas tcnicas de ressuscitao e suporte avanado para o atendimento a doentes criticamente enfermos, proporcionando a modernizao do diagnstico da morte. Atualmente, a morte cerebral ou a morte do encfalo, conjunto de centros nervosos que comanda as demais funes do organismo humano, o critrio cientfico de diagnstico do encerramento da vida, aceito pela comunidade cientfica, e no mais simplesmente a interrupo da atividade cardaca ou respiratria. Por isso, hoje em dia, pelo menos nas regies mais desenvolvidas, remota a probabilidade de uma pessoa ser sepultada viva, sobretudo se, na realizao do diagnstico da morte, forem seguidos os procedimentos clnicos e complementares recomendados pelo Conselho Federal de Medicina. A morte um processo complexo, lento e gradual. A vida no pode

ser entendida pela simples presena de sinais vitais isolados em rgos e tecidos, mas sim de elementos vitais estruturados que, em conjunto, formam a concepo de pessoa. Entretanto, uma vez cessadas, irreversivelmente, as funes de todo o encfalo, incluindo o tronco cerebral, no h qualquer possibilidade de reanimar o indivduo, e em pouco tempo todos os demais rgos interrompero o funcionamento. Se o indivduo estiver acometido do transe letrgico ou catalptico, seu despertamento poder ser feito com a ajuda de preces e/ou por meio da ao magntica (passes), desde que o socorro seja prestado antes da degenerao irreversvel das clulas. No raro ouvirmos relatos, inclusive pela mdia,3 sobre pessoas que foram declaradas mortas e depois ressuscitaram durante o velrio. Yvonne do Amaral Pereira (1906-1984), notvel mdium brasileira, desde criana apresentava esses sintomas e, graas ao uso correto de sua mediunidade, a chamada mediunidade com Jesus, transformou essas faculdades em sublime fonte de bnos. Em seu livro Recordaes da Mediunidade, editado pela FEB, Yvonne narra, com riqueza de detalhes, no captulo Faculdade nativa, um desses acessos que teve, quando, contando menos de um ms de idade, foi dada como morta. Fiando-se nas conhecidas passagens do Novo Testamento, h aqueles que ainda acreditam que Jesus promoveu a ressurreio, isto , devolveu a vida a pessoas que j teriam morrido. Contudo, anali-

sando a passagem evanglica, em que reportada a suposta morte da filha de Jairo, notem o que Jesus disse: Retirai-vos, porque no est morta a menina, mas dorme [...]. (Mateus, 9:24.) (Grifo nosso.) Em realidade, essas pessoas foram despertadas por Jesus de um transe catalptico ou letrgico, viveram mais um tempo e depois, como todo mundo, tiveram que enfrentar a morte biolgica. Entretanto, muitos religiosos preferem interpretar tais fatos como milagres, satisfazendo, assim, o seu apreo pelo maravilhoso. O Espiritismo demonstrou que esses e outros feitos de Jesus so de ordem natural, uma vez que resultam da ao espiritual sobre os fluidos, pelo pensamento e pela vontade.4 Intuitivo, tambm, que Deus, a suprema inteligncia, no permitiria a revogao das leis que Ele prprio criou, com o objetivo de convencer homens incrdulos, cticos e ignorantes. No que tange, especificamente, aos aspectos mais perturbadores da catalepsia e da letargia, reportamo-nos aos lcidos ensinamentos do Dr. Bezerra de Menezes:
Tais acidentes so prprios do carreiro da evoluo, e enquanto o homem no se integrar de boa mente na sua condio de ser divino, vibrando satisfatoriamente no mbito das expanses sublimes da Natureza, mecanicamente estar sujeito a esse e demais distrbios.5 Segue-se que, para a lei da Criao, a chamada morte no s no existe como considera-

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da fenmeno natural, absolutamente destitudo da importncia que os homens lhe atribuem, exceo feita aos casos de suicdio e homicdio. [...] .................................................... A provocao desses fenmenos nada mais que a ao magntica anestesiando as foras vibratrias at ao estado agudo, e anulando, por assim dizer, os fluidos vitais, ocasionando a chamada morte aparente, por suspender-lhe, momentaneamente, a sensibilidade, as correntes de comunicao com o corpo carnal, qual ocorre no fenmeno espontneo, se bem que o fenmeno espontneo possa ocupar um agente oculto, espiritual, de elevada ou inferior categoria. Se, no entanto, o fenmeno espontneo se apresentar freqentemente e de forma como que obsessiva, a cura ser inteiramente moral e psquica, com a aproximao do paciente aos princpios nobres do Evangelho moralizador e ao cultivo da faculdade sob normas espritas ou magnticas legtimas, at ao seu pleno florescimento nos campos medinicos.6

conhecimentos cientficos em prol da Humanidade. Tais ocorrncias evidenciam a existncia de algo no ser humano independente da matria, no caso, o Esprito, o que tem compelido os cientistas a buscarem um novo paradigma para o tratamento e a soluo dos problemas que afligem o ser humano. Referncias:
1

Disponvel em: http://noticias.terra.com.

br/popular/interna/0,,OI2268585EI1141,00.html
4

Para mais informaes, consulte o cap-

tulo XIII, de A gnese, sob o ttulo Caracteres dos milagres.


5

Alm desses fatores, encontramos na lei

de causa e efeito a gnese de tais distrbios, como se infere do testemunho do Esprito Antonio B... registrado em O cu e o inferno, no captulo VIII, sob o ttulo Enterrado vivo. A pena de talio.
6

KARDEC, Allan. O livro dos espritos. 91.

PEREIRA, Yvonne do A. Recordaes da

ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Parte segunda, cap. VIII, comentrio de Kardec questo 424.
2

mediunidade. 4. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap. 1, p. 17, 19-20.


7

KARDEC, Allan. A gnese. 52. ed. Rio de

REVISTA SUPERINTERESSANTE. n. 176. Dis-

Janeiro: FEB, 2007. Cap. XIV, subttulo II. Explicao de alguns fenmenos considerados sobrenaturais, item 23.

ponvel em: http://super.abril.com.br/superarquivo/2002/conteudo_ 120294.shtml

Morte
Longe do sentimento limitado Da matria em seus tomos finitos, No limite de um mundo ignorado Celebra a morte seus estranhos ritos. Hinos e vozes, lgrimas e gritos Do esprito que outrora encarcerado, Contempla a luz dos orbes infinitos, Bendizendo a amargura do Passado! Morte, a tua espada luminosa, Formada de uma luz maravilhosa invencvel em todas as pelejas!... s no Universo estranha Divindade. operria divina da Verdade, Bendita sejas tu! Bendita sejas!...

Quando bem orientadas e aproveitadas, a catalepsia e a letargia, que mais no so do que manifestaes da vida espiritual,7 podem ser utilizadas como faculdades medinicas de enorme potencial, de onde so extrados grandes ensinamentos e revelaes em torno da alma, advindo da novos

Cruz e Souza
Fonte: XAVIER, Francisco C. Palavras do infinito. 5. ed. So Paulo: LAKE, 1978. p. 72. (Soneto recebido em Pedro Leopoldo a 21 de julho de 1935.)

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A FEB e o Esperanto

Esperantistas-espritas reuniram-se em Braslia


A F F O N S O S OA R E S

Aspecto parcial da Mesa diretora no evento

omo anunciado em Reformador de agosto passado, realizou-se na Capital Federal, de 5 a 7 de setembro, o 3a Brazila Renkonti1 o de Esperantistoj-Spiritistoj (3o Encontro Nacional dos Esperantistas-Espritas), organizado pelo Grupo Esprita Fraternidade, com o apoio da Federao Esprita do Distrito Federal (FEDF) e da Federao Esprita Brasileira (FEB). A sesso inaugural ocorreu na sede da FEDF, sob a conduo de seu vice-presidente, Paulo Maia, compondo tambm a Mesa diretora o presidente da FEB, Nestor Joo Masotti, o tesoureiro da Federao Italiana de Esperanto, Riccardo Pinori, o diretor do Departamento de Esperanto da FEB, Affonso Soares, o ex-presidente do Grupo Esprita Fraternidade, Waldir A. Silvestre, e o delegado-chefe da Associao Universal de Esperanto, em Braslia, Francisco Mattos de Oliveira. A palestra de abertura, sob o ttulo Transio Planetria, foi proferida em esperanto por Affonso Soares, com traduo simultnea de Francisco Mattos de Oliveira.
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Os dias 6 e 7 foram dedicados, na sede do Grupo Esprita Fraternidade, a exposies em esperanto sobre temas de La Evangelio la9 Spiritismo (O Evangelho segundo o Espiritismo), a cargo dos confrades Givanildo Ramos da Costa, Elmir dos Santos Lima, Ismael de Miranda e Silva, Joo Silva dos Santos, do Rio de Janeiro (RJ), Jos Passini, de Juiz de Fora (MG), Clvis Portes, de Belo Horizonte (MG), e Maria Ester Pinto de Souza, de Braslia (DF). J no dia anterior ao evento, os membros da Comisso Organizadora do Encontro Lcio de Castro, Waldir Silvestre e Adolpho de Miranda e Silva , o responsvel pelo Setor de Esperanto do Conselho Esprita Internacional, Ismael de Miranda e Silva, e o diretor Affonso Soares reuniram-se na Sede Central da FEB para ouvir do presidente Nestor consideraes sobre o valor do esperanto como instrumento de divulgao internacional da Doutrina, notadamente nos pases do Leste Europeu, onde esperantistas tm traduzido

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Aspecto parcial do pblico

obras espritas em suas lnguas nacionais, com sentam no Conselho Esprita Internacional (CEI) base nas edies em esperanto publicadas no Bra- sobre a convenincia de incrementarem o estudo sil. Com larga viso das potencialidades da Ln- e o uso do esperanto, com vistas a que, no futuro, gua Internacional Neutra e do que o futuro nos aquela organizao esprita internacional possa pode reservar como resultado da semeadura nes- acolh-lo como lngua de trabalho em seus consa seara, Nestor Masotti incentivou os trabalha- gressos e em suas relaes internacionais. dores a que, entre outras iniciativas, busquem O presidente Masotti tambm manifestou sua obter tradues em esperanto, de bom nvel, plena aprovao iniciativa de se comemorar, das grandes obras medinicas produem 2009, o centenrio das atividades zidas no Brasil, prioritariamente da FEB e do Movimento Esprita as de Andr Luiz, para, de inem torno do esperanto, estando cio, disponibiliz-las ao munprevistos um suplemento em do esperantista atravs do Reformador e um evento, portal eletrnico da FEB e, alusivo data, no prograoportunamente, publicma do 44o Congresso Brasileiro de Esperanto, a rea-las em livro. lizar-se em julho do ano Outro belo e promissor vindouro na cidade de Juiz fruto do Encontro foi viade Fora (MG). bilizar a insero, por assim Um almoo de despedida dizer, oficial do esperanto estreitou ainda mais os laos nas estruturas do Movimento de fraternidade entre os partiEsprita brasileiro, pela criao cipantes, que regressaram a de uma sociedade esperantistaseus locais de origem, fortaleci-esprita, de mbito nacional, a Diretor do Departamento de Esperanto dos em sua convico a respeiser admitida no Conselho Fededa FEB, Affonso Soares, e o presidente to das excelncias do esperanto rativo Nacional da FEB na cateda FEB Nestor Joo Masotti e seus nobres ideais e animados goria de entidade especializada. Recebeu-se tambm forte incentivo a se pro- para a execuo das tarefas que daro corpo aos mover, num longo e paciente esforo, a conscien- propsitos resultantes dos trabalhos do Encontro tizao dos movimentos espritas que se repre- em Braslia.
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Cristianismo Redivivo

Histria da Era Apostlica


Os alicerces da Igreja Crist
Os filsofos do mundo sempre pontificaram de ctedras confortveis, mas nunca desceram ao plano da ao pessoal, ao lado dos mais infortunados da sorte. Jesus renovara, com exemplos divinos, todo o sistema de pregao da virtude. Chamando a si os aflitos e os enfermos, inaugurara no 1 mundo a frmula da verdadeira benemerncia social.

HAROLD O DUTRA DIAS


s festividades da Pscoa,2 na Palestina do ano 33 d.C.,3 terminaram de forma inesperada, gravando no corao dos Apstolos as penosas lies do calvrio. O Mestre deixara-se imolar, aceitando o supremo sacrifcio sem qualquer reprovao ou murmrio. De alma envolta em perplexidade e tristeza, o colgio apostlico se dis1

XAVIER, Francisco Cndido. Paulo e Estvo. Pelo Esprito Emmanuel. 44. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Primeira parte, cap. III, p. 72.

persou. Jesus, todavia, compadecendo-se da fragilidade humana, ressurgiu das sombras da morte confirmando a imortalidade da alma. A notcia espalhou-se rapidamente, nutrindo o corao dos seguidores de imorredoura esperana. Ao cabo de sete semanas (cinqenta dias),4 na festa de Pentecostes, quando Jerusalm recebia os mais diversos peregrinos, inaugurou-se nova era para a Humanidade sob os auspcios [...]dos
A festa de Pentecostes, palavra grega que significa cinqenta, celebrada sete semanas aps a Pscoa, ou seja, no qinquagsimo dia aps o sbado Pascal. Os hebreus a denominam festa de Shavuot ou festa das semanas, na qual celebram o recebimento da Torah no monte Sinai, razo pela qual tambm conhecida como a festividade do dom da Torah. Nesse caso, o pentecostes descrito no livro Atos dos Apstolos ocorreu por volta do dia 24 de maio de 33 d.C.
4

Espritos redimidos e santificados que cooperam com o Divino Mestre, desde os primeiros dias da organizao terrestre [...],5 tambm conhecidos pelo nome de Esprito Santo. Nesse sentido, o texto de Emmanuel esclarecedor:
No dia de Pentecostes, Jerusalm estava repleta de forasteiros. Filhos da Mesopotmia, da Frgia, da Lbia, do Egito, cretenses, rabes, partos e romanos se aglomeravam na praa extensa, quando os discpulos humildes do Nazareno anunciaram a Boa Nova, atendendo a cada grupo da multido em seu idioma particular.
5

A festa da Pscoa comea no crepsculo da sexta-feira (14 de Nis), ou seja, no incio do sbado (15 de Nis), uma vez que os judeus contavam o dia a partir das dezoito horas. Essa festa durava uma semana, findando no sbado seguinte (22 de Nis). Consultar o artigo intitulado A crucificao de Jesus, publicado na revista Reformador, de setembro de 2008, p. 33, no qual se demonstrou que a crucificao ocorreu por volta do dia 3 de abril de 33 d.C.
3

XAVIER, Francisco Cndido. O consolador. Pelo Esprito Emmanuel. 28. ed. 1a reimpresso. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Questo 312.

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Uma onda de surpresa e de alegria invadiu o esprito geral. No faltaram os cticos, no divino concerto, atribuindo loucura e embriaguez a revelao observada. Simo Pedro destaca-se e esclarece que se trata da luz prometida pelos cus escurido da carne. Desde esse dia, as claridades do Pentecostes jorraram sobre o mundo, incessantemente. At a, os discpulos eram frgeis e indecisos, mas, dessa hora em diante, quebram as influncias do meio, curam os doentes, levantam o esprito dos infortunados, falam aos reis da Terra em nome do Senhor. O poder de Jesus se lhes comunicara s energias reduzidas. Estabelecera-se a era da mediunidade, alicerce de todas as realizaes do Cristianismo, atravs dos sculos. Contra o seu influxo, trabalham, at hoje, os prejuzos morais que avassalam os caminhos do homem, mas sobre a mediunidade, gloriosa luz dos cus oferecida s criaturas, no Pentecostes, que se edificam as construes espirituais de todas as comunidades sinceras da Doutrina do Cristo e ainda ela que, dilatada dos apstolos ao crculo de todos os homens, ressurge no Espiritismo cristo, como a alma imortal do Cristianismo redivivo.6 (Grifo nosso.)
6

Simo Pedro, pintado por Guercino

XAVIER, Francisco Cndido. Caminho, verdade e vida. Pelo Esprito Emmanuel. 28. ed. 1a reimpresso. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap. 10, p. 35.

Doravante, guiado pela Espiritualidade superior, Simo Pedro transfere-se para Jerusalm, no segundo semestre do ano 33 d.C., fundando a instituio conhecida como Casa do Caminho, posto avanado de atendimento a inmeros necessitados, alm de foco irradiador da Boa Nova. A descrio de Emmanuel da veneranda instituio insupervel:

Desde que viera do Tiberades para Jerusalm, Simo transformara-se em clula central de grande movimento humanitarista. [...] .................................................... Era por esse motivo que a residncia de Pedro, doao de vrios amigos do Caminho, regurgitava de enfermos e desvalidos sem esperana. Eram velhos a exibirem lceras asquerosas,
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procedentes de Cesaria; loucos que chegavam das regies mais longnquas, conduzidos por parentes ansiosos de alvio; crianas paralticas, da Idumia, nos braos maternais, todos atrados pela fama do profeta nazareno, que ressuscitava os prprios mortos e sabia restituir tranqilidade aos coraes mais infortunados do mundo. Natural era que nem todos se curassem, o que obrigava o velho pescador a agasalhar consigo todos os necessitados, com carinho de um pai. Recolhendo-se ali, com a famlia, era auxiliado particularmente por Tiago, filho de Alfeu, e por Joo; mas, em breve, Filipe e suas filhas instalavam-se igualmente em Jerusalm, cooperando no grande esforo fraternal.[...]7

tarda, se transformariam em frondosas rvores de amor e sabedoria. Em meio ao pntano das mais pervertidas paixes, desabrochariam lrios de pura espiritualidade. O Espiritismo, na sua feio de Cristianismo Redivivo, repete o esforo dos primeiros cristos, procurando conjugar, na intimidade da Casa Esprita, os verbos amar, estudar, compreender, perdoar, buscando a legtima caridade. Nesse esforo de aperfeioamento, encontra nas primeiras instituies do Cristianismo Nascente um modelo de vivncia crist altura dos ensinos de Jesus.

A Casa do Caminho exemplo vivo, no obstante o transcurso dos sculos. Por esta razo, urge estudar e refletir sobre os grandes acontecimentos que marcaram o primeiro sculo do Cristianismo, no somente pelos vultos que trabalharam pela causa do Mestre, mas tambm pela experincia registrada por estes pioneiros, que jamais pode ser esquecida, sob pena de cometermos antigos e graves erros capazes de comprometer nossa ascenso espiritual. Irmos de jornada, avancemos! Luz acima!

Os quinhentos da Galilia

V-se que o ano 33 d.C. representa um marco inicial para o Cristianismo Nascente. O retorno do Mestre ao mundo espiritual implicaria a distribuio de encargos e responsabilidades graves, tendo em vista a necessidade de concretizao no plano fsico do prometido Reino de Deus, fruto da vivncia plena do Evangelho. Jerusalm nunca mais seria a mesma. As sementes do Cristo, quais minsculos gros de mos7

aquela noite de imperecvel recordao, foi confiado aos quinhentos da Galilia o servio glorioso da evangelizao das coletividades terrestres, sob a inspirao de Jesus Cristo. Mal sabiam eles, na sua msera condio humana, que a palavra do Mestre alcanaria os sculos do porvir. E foi assim que, representando o fermento renovador do mundo, eles reencarnaram em todos os tempos, nos mais diversos climas religiosos e polticos do planeta, ensinando a Verdade e abrindo novos caminhos de luz, atravs dos bastidores eternos do tempo. ......................................................................................................... Na qualidade de discpulos sinceros e bem-amados, desceram aos abismos mais tenebrosos, redimindo o mal com os seus sacrifcios purificadores, convertendo, com as luzes do Evangelho, corrente da redeno, os espritos mais empedernidos. Abandonados e desprotegidos na Terra, eles passam, edificando no silncio as magnificncias do Reino de Deus, nos pases dos coraes e, multiplicando as notas de seu cntico de glria por entre os que se constituem instrumentos sinceros do bem com Jesus Cristo, formam a caravana sublime que nunca se dissolver.

XAVIER, Francisco Cndido. Paulo e Estvo. Pelo Esprito Emmanuel. 44. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Primeira parte, cap. III, p. 72-73.
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Humberto de Campos
Fonte: XAVIER, Francisco C. Boa nova. 3. ed. especial. 1 reimpresso. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap. 29, p. 245-246.

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Marcha pela Vida Brasil Sem Aborto


Na tarde de 10 de setembro, realizou-se a Marcha Nacional da Cidadania pela Vida Brasil Sem Aborto, diante da Esplanada dos Ministrios, em Braslia, saindo defronte ao Museu e Biblioteca Nacional em direo ao Congresso Nacional, onde ocorreram diversas manifestaes. Usaram da palavra vrios deputados federais entre eles o deputado Luiz Carlos Bassuma; o Arcebispo de Braslia, Dom Joo de Aviz; o representante da Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB), padre Luiz Antnio Bento; o diretor da Federao Esprita Brasileira (FEB), Antonio Cesar Perri de Carvalho, representando o seu presidente Nestor Joo Masotti; Marlia de Castro, pela Rede Brasileira do Terceiro Setor (REBRATES); a representante da Federao Esprita do Distrito Federal (FEDF), Maria Ins Von Gal Milanezi, e outros oradores. A Human Life, Organizao Internacional Catlica em Defesa da Vida foi representada pelo Sr. Raimundo Souza. O evento constituiu um marco importante entre as mobilizaes para se evitar a Distribuio, pela FEB, de material sobre as aprovao da procampanhas Em Defesa da Vida, Viver em Famlia posta de legalizao e Construamos a Paz Promovendo o Bem! do aborto, que tramita na Cmara dos Deputados. nhas Em Defesa da Vida, Viver em A FEB, que participa da direo Famlia e Construamos a Paz Prodo Movimento Nacional da Cida- movendo o Bem!. Estima-se a predania Brasil Sem Aborto, distri- sena de seis mil participantes. buiu largamente material dos suA TVCEI (www.tvcei.com) realiplementos de Reformador sobre o zou as filmagens do evento e entreaborto, e opsculos das Campa- vistas para oportuna transmisso.

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Eu no quero morrer!
A. M E R C I S PA DA B O R G E S

ldina inclina-se no beiral da janela. Com um olhar transtornado, mede os dez andares abaixo... Seus olhos passeiam pelas sombras noturnas. Num sobressalto, afasta-se da janela e um relmpago de lucidez percorre-lhe a alma: No, eu no quero morrer! Procura o leito. Cabea cansada sobre o travesseiro, deixa que lgrimas doridas rolem pela face. L fora o burburinho da cidade grande. C dentro o silncio de um ser em conflito. Alma angustiada, seu sono ameaa ao sossego. O suor insistente baila sobre a fronte exaurida. O pavor da noite, da vida, do nada multiplica-se em formas adultas e desconexas. Tenho que viver! Embora dbil, uma prece se eleva em seus pensamentos. Lentamente nuvens densas, sufocantes, se desfazem: Preciso vencer! Esse desnimo me domina, paralisa meu ser; a vida me apavora. Quero dormir, sonhar, mas os pesadelos se avolumam. Por que esse mergulho no nada? Sublime voz, vinda de algum
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lugar indefinido, assenhoreia-se de seus pensamentos: Engano seu, Aldina, o nada no existe. No percebe a existncia de uma Fora Maior que pode ajud-la? No est s. Depende de voc, do seu esforo, do seu querer. No encontro um caminho. Meus medos se erguem em barreiras colossais. Este o momento de se reerguer, basta querer. Eu quero! No consigo. No saio do lugar. isso. No sai do lugar, no se esfora, no se obriga. No percebe que se compraz nessa entrega? No pode se reerguer sob essa muralha de fuga que construiu. Esforce-se, ore e confie, assim desatar os grilhes que a aprisionam. Voc importante. Pense nisso. Valorize-se. Voc tem condies de modificar sua vida. hora de ir luta! Como? Olhe sua volta. Estenda as mos aos pequeninos; oua os angustiados. Exercite o perdo, o amor, o trabalho no bem. Apague a mgoa do corao. Olhe os ofensores como irmos em desequilbrio, carentes de ajuda. E assim

conseguir vencer a prpria dor e avaliar o sofrimento e a solido dos semelhantes. Enquanto isso a sua dor ficar pequenina. No percebe o gigante que me sufoca e me ata a meu prprio eu? Ora so grades invisveis, ora algemas fludicas ou vendas transparentes que me anulam. Estou aqui para ajud-la, mas... Que ajuda? Palavras, palavras vazias. As palavras, fundamentadas no Evangelho de Jesus, so impregnadas de energia, de magnetismo; iluminam, abrem caminhos, mostram a Verdade, consolam e fortalecem. dessa Verdade que voc precisa... Sim, sim, faa alguma coisa, eu preciso viver. Est disposta a se ajudar? Sim, mas... tem que ser agora? Agora ou ser tarde... No agento mais recriminaes! No vou recrimin-la. No! Essa no a soluo. Apenas oua. importante refletir sobre o porqu da vida, e tambm conhecer-se analisando os prprios atos.

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H um motivo muito importante para existir; no fosse assim no haveria vida sobre a Terra. necessrio entender que no est sozinha. Cada pessoa representa um tijolinho na construo deste mundo. E o trabalho no bem alicerce para um mundo melhor. Reflita no sacrifcio das criaturas que promovem o progresso, o amor. O maior de todos os sacrifcios foi o de Jesus. Ele to importante que dividiu a Histria em dois perodos. Sua vinda dissipou as trevas. Embaixador Divino, revelou as Verdades eternas e sacrificou-se pela Humanidade. Seus exemplos e lies abrem veredas para a conquista evolutiva. Toda conquista rdua, longa, porm, segura. Jesus est sempre presente, no olvide isso. O sofrimento passa, e tudo se esquece Ele no. Dores presentes so experincias futuras. Reflita sobre as lutas humanas, as lies deixadas pelos ancestrais que conquistaram a sobrevivncia com suor e lgrimas, disputaram espao e alimentao com as feras. Feras interiores, feras exterio-

res. Por caminhos rduos, o homem alcanou a civilizao, embora no tenha ainda atingido a espiritualizao. preciso avanar. A dor oferta criatura inconseqente que deixa as iluses prevalecerem sobre os tesouros do Esprito. A alma imortal. Lute pelos tesouros que podem enriquec-la e vencer. Sem evoluo moral o Esprito se arruna. preciso crescer. No fuja da vida, ddiva bendita ofertada por Deus. Fortalea os nobres ideais, proponha-se aquisio de novos hbitos e experincias. um processo contnuo de aprendizado e recuperao. Liberte-se desse anseio de fuga, olhe sua volta com os olhos da alma; esquea as desiluses e estenda as mos para aliviar as chagas alheias. Elas tambm doem. Enquanto cultiva as prprias dores esquece-se das dores alheias e o sofrimento maior. Colabore para a felicidade do prximo. Cada indivduo tem um papel significativo no grupo familiar e social. Quando a criatura desiste desse papel, desarmoniza o ncleo em que vive e contrai do-

res profundas, sem contar os dbitos que adquire com as leis divinas. preciso colaborar com a harmonia. Ela antecede o Amor! O Amor conquista. E essa conquista de essncia divina. S capaz de provar dessa essncia quem muito faz para merec-la. Cada criatura pode gerar progresso ou destruio, auxlio ou tragdia. Depende do direcionamento proposto. Pense nisso. Eu entendi. Preciso vencer! Vence-se com esforo e boa vontade, f em Deus e confiana em si mesma. Seja no campo de atuao individual ou coletiva, o auxlio espiritual vir. Doe-se ao Bem e conseguir romper os grilhes inferiores que a dominam. o momento de sua libertao, depende de voc. No se esquea, valorize a vida, olhe-a com os olhos do Amor e tudo seguir o seu curso. Aldina acordou revigorada. Recordou-se apenas de ter visto duas mos luminosas a clarearem seu corao. E num estado de serena lucidez elevou o pensamento a Deus numa prece de gratido: Senhor, d-me foras, eu quero viver!

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O maior
D
entre todos os ensinamentos do Mestre, Ele destacou esse como resumo de toda a lei e todos os profetas. um verdadeiro roteiro de vida para ns. O Cristo tambm nos lembra, em outro precioso ensinamento: sois deuses, ou seja, trazemos em ns a centelha divina, a fora

mandamento
FIDEL NOGUEIRA
criadora, o Eu superior que nossa verdadeira luz e na qual se encontra toda a plenitude de sabedoria e amor de Deus em ns. Reconhecermos ser mais do que acreditamos ser, nos libertarmos dos sentidos to voltados para os limitados conceitos materialistas ainda muito cultivados. Tomar conscincia do verdadeiro , antes de tudo, modificar-se para obter uma viso holstica de todo o dinamismo da vida. Vivemos em um mundo onde os conceitos de felicidade tm-se voltado satisfao da personalidade humana atravs de conquistas e sensaes direcionadas ao prazer do corpo fsico, assim como vaidade que causa o sentimento de superioridade aparente nos grupos sociais. Temos direcionado o que entendemos como amor a atitudes de posse, controle, medo, cime, manipulao alheia, na crena de que assim estaremos plantando a nossa felicidade e a dos nossos entes queridos. Seguimos, muitas vezes, conceitos, crenas, modelos, tomando como base o procedimento utilitarista da sociedade em vrios campos. Todo esse cenrio nos mostra muitos seres humanos em seus conflitos ntimos, familiares, quando percebemos a insatisfao contnua, a busca desenfreada de alegrias, os sentimentos doentios

Amars o Senhor teu Deus, de todo o teu corao, de toda a tua alma e de todo o teu esprito [...]. Amars o teu prximo com a ti mesmo. (Mateus, 22:37 e 39.)

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que se manifestam atravs de comportamentos depressivos, condutas impulsivas e compulsivas, desencontros entre casais, pais, filhos e, principalmente, diante das atitudes causadas pelo carter fraco, social e poltico. A maturidade espiritual diante dos ensinamentos de Jesus nos leva a entender, ento, que o conceito de amor deve ser modificado, tornando-se uma busca incessante de Deus, que cada um traz dentro de si. Podemos exercitar esse amor atravs da educao de nossos sentimentos, de nossa personalidade. Educando-nos atravs do conhecimento, podemos modificar nossas atitudes, transformando o imediatismo em perseverana, o pessimismo em novas perspectivas de crescimento e, acima de tudo, compreendendo e aceitando que somos todos iguais em potencialidades, com conhecimentos diferentes, caracterizando cada um no seu grau evolutivo. Assim, com um novo posicionamento diante da vida, samos da multido de aflitos, passando a caminhar com o discernimento de quem conhece, a calma de quem confia, a bondade de quem ama, a liberdade de quem sabe que dono de si mesmo e autor de tudo o que lhe acontece. Sendo o amor a ns mesmos o modelo de amor ao prximo, devemos compreender que, amar ao nosso irmo , antes de tudo, nos fazer melhores seres humanos, para que possamos emitir pensa-

mentos, aes, palavras, sentimentos e atitudes que realmente retratem Deus dentro de ns. Amar-nos, construindo atitudes e pensamentos saudveis que iro provocar em ns a verdadeira cura. Libertando-nos de males to comuns como a maledicncia, o cime, a inveja, a corrupo, o egosmo, passamos a compreender que toda ao gera uma reao em ns mesmos.

A caridade se manifesta atravs do perdo que liberta o ser da culpa, das prises ntimas
Pensando e agindo como seres de luz, modificamos nossa posio, entendendo que a compreenso da caridade tambm se torna mais verdadeira e ativa. Entendemos, ento, que o amor a fora que transforma os sentimentos, e a caridade a ao contnua e natural provocada por esse sentimento vivo em ns.

Passamos a ser, naturalmente, caridosos. Nossas aes se transformam, nossos pensamentos so mais saudveis, nossas idias mais ricas, nossas palavras mais limpas, e nosso ser se torna mais harmnico, nosso caminhar de calma, confiana e certeza, fazendo-nos ver o outro como irmo, que est no mesmo caminho e, se permanece no erro, porque ainda no descobriu em si esse maravilhoso tesouro. A caridade se manifesta atravs do perdo que liberta o ser da culpa, das prises ntimas, provocadas pelos erros passados. A caridade provoca tambm o sentimento de perdo ao prximo, pois compreendemos a fragilidade que nos comum e nos leva a atitudes equivocadas, fazendo com que as energias deletrias da mgoa se transformem em fluidos curadores, a refletirem em ns a sade integral, do corpo e do esprito. Mas, alm do perdo, a caridade , tambm, benevolncia e indulgncia, como a entendia Jesus (O Livro dos Espritos, questo 886). Nossas atitudes passam a ser no mais a da crtica ou a do julgamento, mas a de compreender e auxiliar o prximo. Atuamos, ento, levando, quando necessrio, primeiro o alimento material, pois que a fome enfraquece o corpo fsico para que, depois de restauradas as energias, possamos indicar a verdadeira fonte de vida, como j o fez o Mestre ao nos ensinar pelo exemplo.
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Seara Esprita
S. Paulo: tica Esprita e Legislao Humana
Na sede da Unio das Sociedades Espritas do Estado de So Paulo (USE), ocorreram dois eventos relacionados com a rea do Direito, promovidos pela Associao Jurdico-Esprita do Estado de So Paulo. No dia 24 de setembro, desenvolveu-se o seminrio A tica Esprita e o Operador do Direito, uma anlise sobre a conduta do Operador do Direito esprita diante dos apelos ticos de um mundo materialista, tendo como expositores Maria Odete Duque Bertasi, diretora-secretria da AJE-SP e presidente do Instituto dos Advogados de So Paulo, e Gleibe Pretti, professor de Direito do Trabalho e presidente da Associao Paulista dos Advogados Trabalhistas. No dia 18 de outubro, ocorreu o seminrio sobre o tema A boa-f objetiva como valor evanglico e notrio exemplo de progresso da legislao humana, com a atuao de Francisco Aranda Gabilan, coordenador do Conselho Deliberativo da AJE-So Paulo, e Marco Antnio Marcondes Pereira, promotor de Justia de Falncias da Capital.

em torno da ateno aos detentos do sistema prisional do Estado do Rio de Janeiro, seus familiares e sua reintegrao na sociedade.

Distrito Federal: Cine-Debate


Em continuidade ao Projeto Cine-Debate da Federao Esprita do Distrito Federal, o filme Amor alm da vida foi a pelcula discutida, no dia 27 de setembro, na sede da Federativa, sendo apresentadas as explicaes da Doutrina Esprita sobre o amor, problemas mentais, formas-pensamento, perda de entes queridos, suicdio, colnias espirituais, auxlio dos Espritos benfeitores e a atuao da Misericrdia Divina. Mensalmente exibido e debatido um filme.

Roraima: Confraternizao do dia das crianas


O Departamento de Infncia e Juventude da Federao Esprita Roraimense promoveu, no dia 12 de outubro, a 2a Confraternizao do dia das crianas. Uma manh feita especialmente para as crianas, que contou com a participao de todos os centros espritas de Boa Vista.

Piau: Curso de Atendimento Espiritual


A Federao Esprita Piauiense promoveu, no perodo de 19 a 21 de setembro, o curso Atendimento Espiritual do Jovem e da Criana, ministrado por Maria Euny Herrera Masotti, coordenadora da rea de Assistncia Espiritual das Comisses Regionais do Conselho Federativo Nacional da FEB.

CEI: Preparativos para Conselho Canadense


Com o objetivo de se fundar o Conselho Esprita Canadense, ocorreram nos dias 12, 13 e 14 de setembro reunies e palestras nos trs grupos espritas de Montreal (Canad) Mensageiros Luz e Paz, Justice, Amour et Charit e Fraternit , contando com a presena dos representantes do Joanna de Angelis Spiritist Study Group, de Toronto. Em seguida, nos dias 15 e 16, houve palestras e reunies no citado Grupo de Toronto. Nas duas cidades, as atividades contaram com a atuao de Antonio Cesar Perri de Carvalho, membro da Comisso Executiva do Conselho Esprita Internacional e representante do secretrio-geral, Nestor Joo Masotti, ocasio em que se definiu o Estatuto da Entidade Representativa do Canad e a sua sede, em Toronto. Informaes: CanadianSpiritistCouncil@yahoogroups.com

Amazonas: Curso de Expositores Espritas


A Federao Esprita Amazonense promoveu, por intermdio de seu Departamento de Atendimento Espiritual, o Curso para Expositor Esprita, no perodo de 22 a 26 de setembro, em sua sede.

Rio de Janeiro: Homenagem a Allan Kardec


O Conselho Esprita do Estado do Rio de Janeiro (CEERJ) esteve presente na Sesso Solene em Homenagem pelo Nascimento de Allan Kardec, em 26 de setembro de 2008, na Assemblia Legislativa do Estado do Rio de Janeiro (ALERJ). A programao girou

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