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FE D E R A O E S P R I T A B R A S I L E I R A

DEUS, CRISTO

CARIDADE

Ano 126 N 2.157 Dezembro 2008

ISSN 1413 - 1749

R$ 5,00

Expediente

Sumrio
4 Editorial
A Cincia e o fato

11 Entrevista: Waldeck Atademo


Fundada em 21 de janeiro de 1883 Fundador: Augusto Elias da Silva

Integrao e divulgao em Pernambuco

17 Presena de Chico Xavier


O Divino Servidor Neio Lcio

Revista de Espiritismo Cristo Ano 126 / Dezembro, 2008 / N o 2.157 ISSN 1413-1749 Propriedade e orientao da FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA Diretor: NESTOR JOO MASOTTI Editor: ALTIVO FERREIRA Redatores: AFFONSO BORGES GALLEGO SOARES, ANTONIO CESAR PERRI DE CARVALHO, EVANDRO NOLETO BEZERRA E LAURO DE OLIVEIRA SO THIAGO Secretrio: PAULO DE TARSO DOS REIS LYRA Gerente: ILCIO BIANCHI Gerente de Produo: GILBERTO ANDRADE Equipe de Diagramao: SARA AYRES TORRES, AGADYR TORRES PEREIRA E CLAUDIO CARVALHO Equipe de Reviso: MNICA DOS SANTOS E WAGNA CARVALHO REFORMADOR: Registro de publicao o n 121.P.209/73 (DCDP do Departamento de Polcia Federal do Ministrio da Justia), CNPJ 33.644.857/0002-84 I. E. 81.600.503 Direo e Redao: Av. L-2 Norte Q. 603 Conj. F (SGAN) 70830-030 Braslia (DF) Tel.: (61) 2101-6150 FAX: (61) 3322-0523 Departamento Editorial e Grfico: Rua Sousa Valente, 17 20941-040 Rio de Janeiro (RJ) Brasil Tel.: (21) 2187-8282 FAX: (21) 2187-8298 E-mail: redacao.reformador@febrasil.org.br Home page: http://www.febnet.org.br E-mail: feb@febrasil.org.br PARA O BRASIL Assinatura anual R$ 39,00 Nmero avulso R$ 5,00 PARA O EXTERIOR Assinatura anual

21 Esflorando o Evangelho
Jesus veio Emmanuel

34 A FEB e o Esperanto
Movimento esperantista Affonso Soares

38 Conselho Esprita Internacional


Reunio da Coordenadoria do CEI para a Amrica do Sul, em Lima

42 Seara Esprita

US$ 35,00

Assinatura de Reformador: E-mail:

Tel.: (21) 2187-8264 2187-8274

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Projeto grfico da revista: JULIO MOREIRA Capa: AGADYR TORRES PEREIRA

5 Ante a Justia Divina Juvanir Borges de Souza 8 9 de Outubro de 1861 Vianna de Carvalho 10 Auto-de-f em Barcelona Ao dos Espritos Um Esprito 14 A Fsica Quntica e as questes 34 e 34a de O Livro dos Espritos (Capa) Alexandre Fontes da Fonseca 18 Os laos afetivos da adoo Carlos Abranches 20 minha me (me adotiva) Therezinha Radetic 22 Sonambulismo, dupla vista e xtase Christiano Torchi 25 Em dia com o Espiritismo Histrias de Natal Marta Antunes Moura 28 A mediunidade na literatura clssica (Roma) Humberto Schubert Coelho 31 Cristianismo Redivivo A lio do arado Haroldo Dutra Dias 33 O fator tico Hidemberg Alves da Frota 36 Refletir nas pginas de nossas vidas Leonardo Machado 37 Caridade da luz Auta de Souza 40 Mensagem Mulher Esprita Amalia Domingo Soler 41 A FEB na maior Feira de Livros do mundo

Editorial

A Cincia
H

e o fato

milhes de anos, diariamente, ocorre um fato por todos constatado: o nascer do Sol. Vencendo as trevas da noite, o Sol aparece, iluminando a Terra e trazendo o dia. Diante desse fato, uma pessoa pode resolver analis-lo objetivamente, observando os seus detalhes: a hora em que os primeiros raios surgem; quanto tempo leva para o Sol aparecer em sua plenitude; qual a variao do horrio em que o mesmo ocorre nos sucessivos dias; e outros dados relacionados com o seu desenvolvimento. Vemos, a, o objeto da investigao cientfica. Outra pessoa resolve analisar as conseqncias desse fato no comportamento das plantas, dos pssaros, dos animais e dos seres humanos, refletindo e deduzindo a respeito das mudanas dele decorrentes. Temos, a, a postura filosfica. Uma outra pessoa, ainda, tocada pela beleza do momento, e compreendendo a grandiosidade do seu Criador, resolve elevar a esse Ser uma prece de gratido e de reconhecimento, externando-lhe profundo amor. Constatamos, a, um comportamento religioso. O fato o mesmo, mas analisado, abordado e tratado sob vrios aspectos. Da mesma forma ocorre com a Doutrina Esprita. Revelada pelos Espritos superiores, de maneira lgica e racional, demonstra aos homens fatos com os quais sempre convivemos, que comumente passam despercebidos, mas que o progresso do conhecimento humano gradativamente vem confirmando: o ser humano como Esprito imortal encarnado em um corpo material; a existncia do mundo espiritual; a comunicao entre os homens e os Espritos; a reencarnao; a evoluo moral e intelectual do Esprito; o Evangelho de Jesus como manifestao da Lei de Deus. Allan Kardec esclarece: O Espiritismo a cincia nova que vem revelar aos homens, por meio de provas irrecusveis, a existncia e a natureza do mundo espiritual e as suas relaes com o mundo corpreo.1 Trazendo conceitos novos e mais aprofundados sobre o homem e tudo que o cerca, o Espiritismo revela a existncia de fatos que tocam todas as reas do conhecimento, atividades e comportamento humanos, os quais podem e devem ser livremente estudados, analisados e praticados em todos os aspectos fundamentais da vida: cientfico, filosfico, religioso, tico, moral, educacional, social.
O Evangelho segundo o Espiritismo, cap. I, item 5, Ed. FEB.

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Justia Divina
J U VA N I R B O R G E S
DE

Ante a
SOUZA
btrio, incidem automaticamente as divinas leis do Criador de tudo o que existe no Universo. Hoje j compreendemos, graas Terceira Revelao, que a Justia Divina funciona de conformidade com as demais leis do Criador, numa harmonia que nem sempre percebida pelos homens habitantes deste mundo e pelos Espritos de esferas inferiores. Certo que cada criatura responsvel por seus atos, j que dotada de vontade e de liberdade e a lei da reencarnao funciona com a finalidade de regular o resgate dos dbitos contrados pela desobedincia s leis divinas e, ao mesmo tempo, proporcionar o progresso individual e coletivo dos Espritos. Toda essa complexidade constitui os desafios da vida e exige de cada criatura esforo e trabalho, seja no sentido do bem, seja no do mal. Por isso, torna-se de extrema

iante das mltiplas questes filosficas e religiosas com as quais sempre se defrontaram as criaturas que tm vivido neste mundo, torna-se compreensvel que tenha havido tantas hipteses, erros interpretativos e variadas crenas, que vm desde os tempos primitivos e imemoriais at os dias atuais. Em um mundo atrasado, destinado a provas e expiaes, ao lado de novas experincias e vivncias, natural que a divina lei do progresso incida sobre todas as criaturas, sejam elas simples e ignorantes, ou as que j alcanaram melhores estgios. Em decorrncia dessa realidade, torna-se possvel, neste e em outros mundos, a convivncia de criaturas interessadas na aquisio de novos conhecimentos e no aperfeioamento dos sentimentos, ao lado de outras, indiferentes e rebeldes. Sobre todas elas, dotadas de inteligncia, vontade e livre-ar-

importncia distinguir o que constitui o bem e o que o mal. Os Espritos reveladores foram objetivos e prticos ao definirem o bem e o mal, na questo 630 de O Livro dos Espritos:
O bem tudo o que conforme lei de Deus; o mal, tudo o que lhe contrrio. Assim, fazer o bem proceder de acordo com a lei de Deus. Fazer o mal infringi-la.

Essa resposta sinttica implica na crena e na certeza inabalvel da existncia de Deus, a Inteligncia Suprema do Universo, conforme ensinaram os Espritos superiores, na primeira questo da obra bsica da Doutrina Esprita. Para distinguir entre o que constitui o bem e o que o mal, o homem dispe da prpria inteligncia, que lhe foi concedida pelo Criador, a qual pode ser desenvolvida por si mesma, atravs de estudos e observaes.
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Aplica-se tambm, nesse caso, o ensinamento de Jesus sobre o relacionamento com nossos semelhantes: [...] vede o que quereis que vos fizessem ou no vos fizessem. Tudo se resume nisso. No vos enganareis. (Op. cit., questo 632.) Muitos indagam por que Deus permitiu a existncia do mal, se poderia ter criado a Humanidade toda voltada para o bem. Essa uma pretenso injustificvel, de quem quer colocar-se acima da inteligncia e do poder supremos. Basta que atentemos sobre o livre-arbtrio com o qual foi criado o Esprito, juntamente com a vontade prpria e outras qualificaes, para percebermos a sabedoria do Criador, que deixou s criaturas o mrito ou a culpa pela escolha do caminho que preferiu, sendo certo que to-

dos atingiro a perfeio, feitas as correes necessrias. Boas ou ms, justas e injustas, todas as aes e opes so julgadas por leis perfeitas que constituem a Justia Divina, infalvel e automaticamente aplicvel a todas as criaturas. Os maus respondem sempre por suas aes. Os bons colhem os frutos de seus mritos. Mas todos esto destinados felicidade futura, uma vez que se encontrem quites perante as leis, no decorrer da eternidade da vida. A sabedoria das leis divinas estabelece, tambm, que as penalidades e as provas se extinguem, ou se reduzem, desde que o devedor se modifique, se arrependa e se dedique ao trabalho do bem.

Verifica-se, pelos ensinos dos Espritos superiores, a profunda diferena entre a Justia Divina e as leis e costumes humanos, estes variveis no tempo e no espao, mas em geral imperfeitos. O estudo da Doutrina Consoladora liberta-nos de muitos enganos, fortalecendo e ensinando aspectos importantes da religio natural e da responsabilidade perante ns mesmos, justificando o ensino de Jesus: Conhecereis a verdade, e a verdade vos libertar. (Joo, 8:32.)

Os Espritos que habitam a Terra, apesar de imperfeitos, j passaram por outras inferioridades, uma vez que fomos todos criados simples e ignorantes. A posio de cada alma est na dependncia da utilizao de seu livre-arbtrio, que cada uma possui desde sua criao. A sabedoria de Deus deixou a cada criatura a liberdade e a responsabilidade por seus pensamentos e aes. De outro lado, a lei do progresso, conjugada com o livre-arbtrio, permite a correo e a modificao dos erros e enganos, possibilitando uma melhor condio do estgio em que se encontra cada ser. Todos temos a vontade como o dom capaz de modificar o que somos, para melhor ou pior,

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conforme a escolha do prprio caminho. Espritos encarnados em mundos materiais, como a Terra, ou desencarnados, que se encontram em planos inferiores, que se atrasam por persistirem na revolta por ignorncia ou opo pela maldade, sempre despertam um dia, reconhecendo seus enganos. O arrependimento surge-lhes ento como decorrncia natural do que ocorre em seu ntimo, iniciando-se uma nova fase de vida em que se sentem libertos de uma priso construda por eles mesmos. Mas a luta se torna necessria no recomeo, sustentada pela experincia e pelo conhecimento negativos. Desse modo, a luz ou a sombra, a bondade ou a maldade, o bem ou o mal, so opes que dependem de ns mesmos, gerando as naturais conseqncias. Diante desses ensinamentos claros e lgicos da Doutrina Esprita, ruem automaticamente as crenas injustificveis nos anjos, arcanjos, serafins, querubins, criados perfeitos como privilegiados, bem como nos demnios, eternamente dedicados ao mal, e tambm as musas, harpias, ninfas e parcas, fruto da imaginao humana e da mitologia, mas no do Deus justo e perfeito, que no criou seres privilegiados ou excepcionais, sendo a lei do mrito aplicvel a todos. Assim como na Natureza de-

paramos com situaes e coisas deprimentes, que so suprimidas de alguma forma, tambm na variada rea do pensamento, em que estagia a humanidade terrestre, a Justia Divina atua visando extinguir as condies inferiores. A justia e o progresso so aliados, visando a mesma finalidade: o bem de todos.

Todo mal que fizermos aos outros atinge tambm a ns mesmos


De conformidade com os conceitos comuns, no h na Terra ningum que se possa considerar bom e perfeito. Entretanto, isso no impede que qualquer pessoa, reconhecida como indiferente s dificuldades alheias, no possa iniciar-se imediatamente na prtica de

alguma virtude, tornando-se boa para algum. O essencial que haja um incio no reconhecimento do bem, quebrando assim o desinteresse pelo prximo. sempre til lembrar que todo mal que fizermos aos outros atinge tambm a ns mesmos. So reflexos que envolvem nossa prpria conscincia. No por outro motivo que, depois da morte, at que se redima, o criminoso percebe a presena de suas vtimas e as circunstncias do crime, como foi informado a Allan Kardec, em uma revelao dos Espritos instrutores. Torna-se til esclarecer que ns, Espritos encarnados na Terra, e tambm os desencarnados que a ela esto ligados, temos dbitos de vidas passadas que necessitamos liquidar, de acordo com a Justia Divina. Essa lei, de amplssima abrangncia e nem sempre de fcil entendimento para ns, seus transgressores, por vezes se apresenta como o hospital, em que curamos desequilbrios, ou como a escola, onde vamos reaprender o que esquecemos, ou como o trabalho duro e cansativo, ou como outras formas a funcionar como medicao obrigatria para velhos males que praticamos nesta ou em anteriores encarnaes. Compreendamos uns aos outros e nos compadeamos, pois assim estaremos nos redimindo de nossas falhas, obedecendo sublime Lei de Justia e aprendendo a amar.
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9 de Outubro de 1861
O
outono chegara com ventos frios que sopravam em vrias direes. A imensa esplanada da cidadela de Barcelona destacava-se no casario catalo com a sua imensa fortaleza, no elegante bairro de La Ribera, em forma pentagonal, rodeada de fossos com pontes levadias e a rea destinada execuo dos criminosos condenados vergonhosa pena capital. A soberba religiosa desfilava em estranha procisso que fora autorizada pelo bispo Dom Antonio Palau y Termens, para a pblica e medieval condenao ao Espiritismo, atravs do ridculo auto-de-f... Eram dez e meia da manh, quando um padre com as vestes sacerdotais, trazendo a cruz numa das mos e a tocha na outra, aproximou-a dos 300 livros e opsculos que falavam sobre a Doutrina Esprita, que se encontravam empilhados, para que ardessem, ante a impossibilidade de queimar-se os seus autores. A sinistra procisso, alm do sacerdote, compunha-se de um notrio que se encarregava de redigir a ata do auto-de-f, um escrevente, auxiliar do notrio, um empregado superior da administrao da alfndega, trs moos (serventes) da alfndega, encarregados de manter
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o fogo, um agente da alfndega representando o proprietrio das obras condenadas pelo bispo. A multido estupefata acompanhou a ao macabra da inquisio decadente e, quando se afastou o cortejo fnebre encarregado da execuo, as pessoas atiraram-se sobre as ltimas chamas, em tentativa de resgatar alguns pedaos do papel, de modo a tomarem conhecimento do seu contedo. Um aquarelista hbil imortalizou a cena imoral numa tela que enviou ao insigne Codificador do Espiritismo, acompanhada por alguma cinza e pginas no queimadas, que o mestre lions guardou com infinito carinho. Aqueles livros haviam sido solicitados por Maurice Lachtre, o nobre escritor e editor francs, que se encontrava exilado naquela cidade, em face de uma condenao imposta pela intolerncia do imperador Napoleo III, em decorrncia da publicao do seu Dicionrio Universal Ilustrado. Grande admirador de Allan Kardec, mandara pedir as obras espritas do mestre, bem como de outros autores, a fim de divulg-las na Catalunha, regio nobre e culta da Espanha, ainda mergulhada nas trevas da dominao religiosa.

Ao chegarem Alfndega foram inspecionadas, sendo cobradas as taxas legais ao seu destinatrio. Quando se esperava que fossem liberadas, aguardando-se o consentimento do bispo de Barcelona Dom Antonio Palau y Termens, que se encontrava fora da cidade, ocorreu o inesperado. Ao serem-lhe apresentados alguns exemplares, de imediato, sem uma leitura sensata e honesta, o

Maurice Lachtre

soberbo prncipe da Igreja Catlica logo declarou que eram imorais e contrrias f catlica, condenando-as s labaredas. Inutilmente o destinatrio procurou os meios legais para impedir o crime, no conseguindo xito. Por sua vez, Allan Kardec constatou que o ato inglrio levantava grave questo de direito internacional, considerando que tudo fora realizado dentro das exigncias legais, sendo, porm, aconselhado pelos Espritos a que nada fizesse, porquanto o ato ignominioso iria realizar uma propaganda favorvel ao Espiritismo como no se conseguiria de outra forma. Aquele seria um dos ltimos autos-de-f na Espanha, que despertava lentamente para a liberdade de pensamento e de ao, seguindo a um anterior na cidade de La Corua, onde foram queimadas numerosas obras outras, causando revolta nas pessoas sensatas. Barcelona era, ento, a capital da Catalunha, culta e liberal, onde as idias se renovavam e o progresso desenvolvia-se em clima de entusiasmo, causando surpresa a deciso infeliz do intolerante religioso. Realmente, o ato hediondo resultou em grande propaganda para o Espiritismo, porque os jornais de Barcelona, Madri e Paris no apenas comentaram a ocorrncia infame, mas tambm apresentaram consideraes, demonstrando que j no mais se viviam os dias terrveis da Idade Mdia e da dominao clerical. O futuro demonstrou que, na mesma Barcelona, o Espiritismo

Auto-de-f em Barcelona: livros espritas queimados em praa pblica

floresceu de maneira incomum, graas aos missionrios espirituais que ali se encontravam na indumentria carnal, quais Jos Maria Fernndez Colavida, mais tarde denominado o Kardec espanhol, que traduziu, posteriormente, as obras da Codificao ao castelhano, Amalia Domingo Soler, Manuel Gonzlez Soriano, Jos Amig y Pellicer, Antonio Torres-Solanot y Casas, Miguel Vives y Vives e outros investigadores e mdiuns admirveis que desdobraram a mensagem, ampliando-a por toda a Espanha em incessante divulgao.

Como so inexorveis as Divinas Leis, menos de um ano aps o hediondo crime, desencarnou Dom Palau, que logo depois se comunicou na Sociedade Parisiense de Estudos Espritas, aquiescendo em responder s questes que se lhe desejassem formular, concluindo, emocionado, por dizer: Orai por mim; orai, porque agradvel a Deus a orao que a Ele dirige o perseguido a bem do perseguidor. O que foi bispo e que agora mais no do que um penitente. A triste cidadela, onde tantos crimes tiveram lugar, especialmente
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os que se davam na terrvel Torre de Santa Clara, onde eram assassinados vilmente os condenados, graas aos anseios de liberdade dos catales, asfixiados ou massacrados por Filipe V, que tambm no pde fugir morte, teve os seus dias contados, quando o povo solicitou ao governo, em 1869, que fosse destruda e transformada em jardins, lugares aprazveis, um imenso parque, hoje glorioso, que em nada faz recordar os dias tormentosos que ficaram no passado. A intolerncia de qualquer natureza sempre manifestao de primitivismo e atraso moral das criaturas humanas. O Espiritismo, apesar de todos os desafios e dificuldades, vem desempenhando o seu grandioso papel na construo da sociedade feliz e nobre do futuro, fincando as bases da era do amor nos coraes e nas mentes, avanando com a Cincia e a Tecnologia nos rumos do porvir ditoso para a Humanidade. Jamais se calaro os Espritos, conforme aconteceu nas pginas tristes e dolorosas da Histria, quando foram assassinados os mdiuns que lhes ofereciam a instrumentalidade para a mensagem de amor imortal. Ningum pode deter a marcha do progresso que infinito. Calam-se pessoas, mas nunca se matam idias, que somente podem ser combatidas com outras mais profundas e melhores, jamais com o preconceito, a perseguio, impondo o silncio pela morte dos idealistas.

Transcorridos cento e quarenta e sete anos desde aquele dia inolvidvel, o Espiritismo triunfa sobre o mal e conduz milhes de vidas no rumo da Verdade. 9 de outubro de 1861! Auto-de-f em Barcelona! Nunca mais ocorrer. Que os espritas compreendam que o perigo j no vem de fora, que as perseguies e crimes no ocorrero como naqueles tormentosos dias, mas que estejam vigilantes nas suas fileiras, a fim de que o escalracho no medre junto erva boa, de modo que, ao ser arrancado, no venha a danificar a sementeira de luz!...

Os testemunhos atuais so diferentes, no mais decorrentes de perseguies externas, embora ainda remanesam em muitos segmentos religiosos e cientficos a intolerncia e a presuno, mas nas atividades do Movimento, no imo dos coraes, em amor e fidelidade a Jesus e a Kardec, o Seu embaixador irretocvel.

Vianna de Carvalho
(Pgina psicografada pelo mdium Divaldo Pereira Franco, na manh de 9 de outubro de 2008, no Centro Esprita Caminho da Redeno, em Salvador, Bahia.)

Auto-de-f em Barcelona
Ao dos Espritos

azia-se mister alguma coisa que chocasse com violncia certos Espritos encarnados, para que se decidissem a ocupar-se com essa grande doutrina, que h de regenerar o mundo. Nada, para isto, se faz inutilmente na Terra e ns que inspiramos o auto-de-f em Barcelona, bem sabamos que, procedendo assim, forvamos um grande passo para frente. Esse fato brutal, inaudito nos tempos atuais, se consumou tendo por fim chamar a ateno dos jornalistas que se mantinham indiferentes diante da agitao profunda que abalava as cidades e os centros espritas. Eles deixavam que falassem e fizessem o que bem entendessem; mas, obstinavam-se em passar por surdos e respondiam com o mutismo ao desejo de propaganda dos adeptos do Espiritismo. De bom ou mau grado, hoje falam dele; uns, comprovando o histrico do fato de Barcelona; outros, desmentindo-o, ensejaram uma polmica que dar volta ao mundo, de grande proveito para o Espiritismo. Essa a razo por que a retaguarda da Inquisio fez hoje o seu ltimo auto-de-f. que assim o quisemos.

Um Esprito
Fonte: KARDEC, Allan. Obras pstumas. 40. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Segunda parte, A minha primeira iniciao no Espiritismo, p. 335-336. (Comunicao dada espontaneamente na Sociedade de Paris, em 19 de outubro de 1861.)

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Entrevista WA L D E C K ATA D E M O

Integrao e divulgao em Pernambuco


Em entrevista, o presidente da Federao Esprita Pernambucana, Waldeck Atademo, comenta a ampliao do trabalho federativo e de divulgao atravs dos eventos Integrao dos Centros Espritas de Pernambuco e Mostra Esprita
Reformador: Como se desenvolve o Movimento Esprita no Estado de Pernambuco? Waldeck: O trabalho de expanso do Movimento Esprita em Pernambuco tem se mostrado em ritmo crescente, a partir da conscientizao que sempre cultivamos, que foi a de ampliar a ao federativa junto aos centros espritas, assistindo, igualmente, a grupos nascentes. Por conta disso, em 2007, desdobramos as aes de nosso Conselho de Adesos (Conselho Federativo Estadual), no mantendo apenas as seis reunies bimestrais, realizadas nos meses mpares (janeiro, maro, maio, julho, setembro e novembro), nas quais havia a participao de representantes de trs ou quatro cidades do interior do Estado. A partir de janeiro de 2007, a FEP tem, em sua sede, as reunies tradicionais com as instituies da rea metropolitana, e duas vezes no ano instala o CFE nas demais regies: Matas Sul e Norte, Agrestes Norte e Centro-Meridional, e Serto, colhendo resultados muito satisfatrios. Depois desse trabalho, surgiram duas instituies no Serto, nas cidades de Trindade e Triunfo, e uma na cidade de Catende, situada na Mata Sul, e a filiao de um Centro Esprita na cidade de Igarassu, na Mata Norte. Reformador: O Espiritismo se espalha por todas as regies do Estado? Waldeck: Apesar da imensa dificuldade por conta da cultura religiosa secular, temos constatado
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que o Espiritismo vai chegando ao entendimento da massa popular; e graas realizao de eventos como, por exemplo, o INTECEPE Integrao dos Centros Espritas de Pernambuco e a Mostra Esprita, os quais se estenderam a todas as cinco regies geogrficas de Pernambuco, alm da vasta distribuio de material de divulgao. Reformador: H alguns eventos tradicionais promovidos pela FEP? Waldeck: Anualmente realizamos o INTECEPE, que acontece primeiramente na sede da FEP, em Recife, e posteriormente nas demais regies do Estado, em cidades que se oferecem para sediar o evento, o qual desenvolvido nos mesmos moldes das reunies da Comisso Regional Nordeste, com a participao dos vrios setores da Casa Esprita (DIJ, ESDE, SAPSE, Mediunidade, Assistncia Espiritual e Divulgao Social Esprita), enquanto que os dirigentes de casas espritas e seus assessores tratam de assuntos especficos. Nesses encontros so distribudos os diversos materiais recebidos da Federao Esprita Brasileira e prestadas as informaes necessrias para os dirigentes das casas espritas, oriundas das anlises feitas pelos membros do Conselho Federativo Nacional. Outro evento tradicional em Pernambuco a Mostra Esprita, que j se encontra na XVII edio. Tambm realizada

Cartazes do INTECEPE e da Mostra Esprita 2008

anualmente, no ms de setembro, a Mostra Esprita acontece no maior auditrio do Estado, que comporta cerca de duas mil e trezentas pessoas, no Teatro Guararapes do Centro de Convenes de Pernambuco, em Olinda, possibilitando, nesse local, a presena de pblico no esprita. A Mostra Esprita realizada igualmente nas cinco regies do Estado, em uma nica apresentao (sbados noite), em cidades preestabelecidas. Reformador: Quais so os principais projetos em andamento, sob a coordenao da FEP? Waldeck: A FEP toma como diretriz principal na realizao de suas atividades o lema Deus, Cristo e Caridade afixado no fron-

tispcio do seu edifcio-sede, merecidamente denominado Allan Kardec. A prtica da caridade moral, espiritual e material atende a todos, indistintamente, haja vista que a FEP tem uma dupla finalidade e oportunidade de ao, sendo Casa Esprita e Entidade Federativa, que representa o Movimento Esprita pernambucano. Atualmente, temos em desenvolvimento oito projetos, a saber: Novos Horizontes o projeto envolve os voluntrios dos diversos setores da FEP, dispostos a atuar como educadores para os assistidos pelo SAPSE, com o repasse do conhecimento esprita; Grupos de convivncia do Idoso envolve os voluntrios dos diversos setores da FEP, que tm aptido para trabalha-

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rem com pessoas idosas, visando a melhor qualidade de vida para os assistidos pelo SAPSE; Maternidade Responsvel o projeto envolve os voluntrios dos diversos setores da FEP, dispostos a atuar como educadores das gestantes assistidas pelo SAPSE, orientando-as para as responsabilidades espirituais, materiais e sociais que a maternidade requer; Evangelizando o pequeno cidado envolve os voluntrios dos diversos setores da FEP, dispostos a atuar como educadores das crianas assistidas pelo SAPSE, por meio da evangelizao luz da Doutrina Esprita; Renovao pelo trabalho envolve os voluntrios dos diversos setores da FEP, freqentadores e entidades mantenedoras de cursos profissionalizantes, dispostos a atuar como promotores do cidado desempregado, para que tenha condio de acesso ao mercado de trabalho; Capacitao do trabalhador voluntrio do SAPSE realizado por meio de ao conjunta da coordenao do SAPSE e da diretoria da FEP, com a finalidade de capacitar o voluntrio para o trabalho beneficente, com o estmulo educao dos sentimentos; Doao com amor envolve os voluntrios dos diversos setores da FEP, freqentadores, empresas pblicas e privadas, alm da parceria com entidades de ensino, visando a prtica da caridade e da solidariedade; O SAPSE junto Sociedade Organizada e rgos Pblicos em elaborao;

poder requerer apoio do terceiro setor. A FEP tem como meta dar cumprimento a tudo isso, principalmente ampliar a divulgao da Doutrina Esprita, a partir da evangelizao da criana, do jovem e do adulto. Nesse particular, a FEP mantm o Ciclo Bsico destinado s pessoas que chegam pela primeira vez Casa Esprita, alm dos diversos ciclos de evangelizao infanto-juvenil. Tambm se preocupa com a ampla divulgao dos postulados espritas por meio da mdia compatvel com o Espiritismo, a fim de que o mesmo se torne conhecido e concorra para uma nova era para a Humanidade. Reformador: Como ocorreram as comemoraes dos Sesquicentenrios da Revista Esprita e do primeiro Centro Esprita do Mundo? Waldeck: A FEP expediu correspondncia para todas as instituies espritas do Estado, concitando-as a realizarem sesses comemorativas a respeito do assunto. Em 1o de janeiro foi realizada no auditrio da FEP uma sesso comemorativa pelos 150 anos da Revista Esprita, e, durante meses, promovida a comercializao promocional da coleo editada pela FEB, com traduo de Evandro Noleto Bezerra. No dia 1o de abril, a FEP realizou uma sesso comemorativa pelos 150 anos da Sociedade Parisiense de Estudos Espritas.

Reformador: E o andamento da implantao do Plano de Trabalho para o Movimento Esprita Brasileiro? Waldeck: A FEP fez o lanamento do Plano com a participao de equipe da Secretaria-Geral do Conselho Federativo Nacional, durante a realizao do INTECEPE, perante os dirigentes e diretores das diversas instituies espritas da rea metropolitana da cidade do Recife, em janeiro deste ano. Nos demais segmentos das casas espritas (DIJ, ESDE, SAPSE, Mediunidade, Assistncia Espiritual e Divulgao Social Esprita), o INTECEPE foi o instrumento de divulgao nas demais regies do Estado, tendo como tema central o Plano de Trabalho para o Movimento Esprita Brasileiro. Reformador: Mensagem ao leitor de Reformador: Waldeck: Desejamos a todos os leitores dessa conceituada revista que permaneam fiis ao estudo da Doutrina Esprita, a fim de no nos descuidarmos da formao do lastro doutrinrio que possibilitar nossa libertao do erro, da ignorncia e da superstio. Conhecereis a verdade, e a verdade vos libertar Jesus. Divulguemos Reformador pelo critrio usado no trato dos assuntos e pela seriedade de seus objetivos, fazendo-a credora do respeito e aceitao, ao longo de seus 125 anos. Confiemos em Deus, vivamos com Jesus!
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Capa

A Fsica Quntica e as questes 34 e 34a de O Livro dos Espritos


ALEXANDRE FONTES
DA

FONSECA
fico atual, e que apenas houve engano na interpretao dos conceitos cientficos. Transcreveremos as duas questes a seguir:
34. As molculas tm forma determinada?

esde a publicao da primeira edio de O Livro dos Espritos1 (LE), a Cincia progrediu de modo significativo, beneficiando a Humanidade de diversas formas. Os fundamentos bsicos do Espiritismo, entretanto, permaneceram inalterados e atuais, no tendo sofrido em nada frente s novas descobertas da Cincia. As razes dessa firmeza cientfica da Doutrina Esprita j foram explicadas h mais de 10 anos no artigo O Paradigma Esprita, publicado em Reformador, de 1994, pelo Prof. Silvio S. Chibeni.2 Em poucas palavras, a solidez do Espiritismo decorre do fato de que seus princpios fundamentais se encontram prximos do nvel fenomnico, isto , prximos dos fenmenos e fatos investigados por Allan Kardec. Isso no nos exime do estudo constante e da anlise das obras bsicas do Espiritismo diante do
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desenvolvimento das cincias, conforme a recomendao mesma de Kardec de que caminhando de par com o progresso, o Espiritismo jamais ser ultrapassado, porque, se novas descobertas lhe demonstrassem estar em erro acerca de um ponto qualquer, ele se modificaria nesse ponto.[...].3 Alguns companheiros, ainda que muito bem-intencionados na busca pela verdade, acreditam que a resposta dada pelos Espritos questo 34 contm um erro cientfico que, conforme a recomendao de Kardec, deveria ser corrigido. Cumprindo um dever de esclarecimento, buscamos na prpria Cincia, especificamente na Fsica Quntica, a chave para o entendimento das questes 34 e 34a, mostrando ao leitor que elas esto corretas do ponto de vista do conhecimento cient-

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Certamente as molculas tm uma forma, mas que no podeis apreciar. 34a. Essa forma constante ou varivel? Constante para as molculas elementares primitivas, mas varivel para as molculas secundrias, que no so mais que aglomeraes das primeiras. Porque, o que chamais molcula ainda est longe da molcula elementar.

O suposto erro da resposta questo 34 decorreria de os Espritos dizerem que no podemos apreciar a forma das molculas. Segundo alguns companheiros, a Fsica e a Qumica j desenvolveram mtodos experimentais para a visualizao de molculas e mesmo de tomos individuais. Citam-se os resultados de experimentos com os chamados microscpios de tune-

lamento e estudos tericos sobre a geometria molecular como bases para concluir-se que as molculas tm formas determinadas, contrariando a resposta dos Espritos. O equvoco desta concluso est justamente na interpretao dos resultados desses experimentos e dessas previses tericas. O microscpio de tunelamento4 um aparelho desenvolvido para estudar-se a superfcie de materiais em escala atmica. Ele se baseia no fenmeno conhecido como tunelamento quntico, no qual eltrons da ponta do microscpio atravessam o vcuo entre a ponta e a superfcie do material, em decorrncia da probabilidade quntica de tal travessia ocorrer, e no por ter energia suficiente para isso. Assim, atravs da medio da corrente eltrica que flui atravs da ponta do microscpio, um programa de computador constri, com base na teoria quntica, uma imagem artificial do que seria a densidade de eltrons dos tomos da superfcie da amostra, na medida em que a ponta se move sobre ela. Portanto, a imagem que se v no uma imagem real dos tomos, mas sim um modelo criado pela Cincia para a compreenso dos fenmenos fsicos em escala atmica. A questo da forma das molculas necessita uma anlise cuidadosa. O conceito de forma est ligado aparncia, feio, configurao, o que

algo fcil de definir para um objeto macroscpico por causa da facilidade em delinearmos sua superfcie. No caso de uma molcula, o que delimita a sua superfcie? Suponhamos que a forma de uma molcula seja definida pela regio do espao ocupada pelos eltrons dos tomos dessa molcula, a chamada nuvem eletrnica. A teoria quntica prev em qual regio do espao mais provvel se encontrar tais eltrons. Tal regio poderia ser tomada, ento, como sendo a forma mais provvel da molcula, mas nunca a forma absoluta da mesma. Quando a Cincia diz, por exemplo, que o benzeno tem a forma de um hexgono, ou que molculas formadas por dois tomos so lineares, no est determinando com preciso a forma absoluta dessas molculas. Essas so, apenas, algumas das propriedades e simetrias estruturais dessas molculas. Por exemplo, no caso do benzeno, existe um fenmeno conhecido como ressonncia5 entre duas formas possveis para a estrutura eletrnica dessa molcula, pois no se pode determinar a priori onde alguns dos seus eltrons se localizam. Isso um exemplo de indeterminao na forma do benzeno. Com base nisso, analisemos agora a questo 34 do LE. Kardec pergunta se as molculas tm forma determinada, isto , bem definida. Os Espritos dizem que as molculas tm uma forma, mas
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publicadas nos boletins do Grupo de Estudos Avanados Espritas (GEAE) de nmeros 483 a 500. Cabe aqui um comentrio final. No sem razo que alguns companheiros acreditaram que a resposta questo 34 do LE estava errada. Se atualmente difcil explicar numa linguagem acessvel os conceitos sobre a estrutura da matria, decorrentes da teoria quntica, somos forados a reconhecer (e admirar) a sabedoria dos Espritos com a resposta dada questo 34, pois, com bastante simplicidade, ela adianta em mais de 50 anos o que somente poderia ser compreendido aps o desenvolvimento da teoria quntica. Referncias:
1
Imagem retirada do site http://en.wikipedia.org/wiki/Scanning_tunneling_microscope

Close do microscpio de tunelamento

que no podemos apreci-la. Ter uma forma que no se pode apreciar ou medir com preciso equivalente a dizer que as molculas no possuem uma forma bem definida. Essa resposta est, portanto, em pleno acordo com o que a teoria quntica prev para a forma das molculas. Somos incapazes de apreciar de modo preciso a forma das molculas por causa da natureza probabilstica da teoria quntica. Em face do princpio da incerteza de Heisenberg, jamais teremos total certeza sobre a posio dos eltrons de uma molcula e, conseqentemente, da sua forma. Kardec, para elucidar ainda mais a questo, prope a pergunta 34a sobre a variao na forma das molculas. Da os Espritos dizem que as molculas elementares possuem forma constante, e que as molculas formadas por aglomeraes maiores de

tomos tm formas variadas. Tanto a teoria quntica quanto os experimentos realizados com molculas diferentes e de tamanhos diversos confirmam a existncia de vrias conformaes (formas espaciais) para molculas formadas por muitos tomos, enquanto que pequenas molculas tendem a possuir poucas configuraes de equilbrio. Os Espritos tambm disseram que o que chamamos molcula ainda est longe da molcula elementar, o que confirmado pela Fsica de Partculas. Por essa razo, as respostas dadas pelos Espritos s questes 34 e 34a esto corretas e de acordo com o conhecimento cientfico atual. O leitor que tiver interesse em outras anlises sobre as relaes entre conceitos da Fsica, da Cincia e o Espiritismo, pode encontr-las no conjunto de aulas sobre Cincia e Espiritismo6

KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Tra-

duo de Evandro Noleto Bezerra. Edio Comemorativa do Sesquicentenrio. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Questes 34 e 34a.
2

CHIBENI, Silvio S. O Paradigma Espri-

ta. In: Reformador, junho de 1994, p. 20 (176).


3

KARDEC, Allan. A gnese, 52. ed. 1

reimpresso. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap. I, item 55.


4

Disponvel em: http://en.wikipedia.org/wiki/ Disponvel em: http://en.wikipedia.org/wiki/ FONSECA, A. F. Curso Cincia e Espiri-

Scanning_tunneling_microscope
5

Benzene
6

tismo, Boletim do GEAE Grupo de Estudos Avanados Espritas. n. 483 a 500, de 2004/2005. Os boletins esto disponveis em:http://www.geae.inf.br/pt/boletins/colecao.php

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Presena de Chico Xavier

O Divino
Q
uando Jesus nasceu, uma estrela mais brilhante que as outras luzia, a pleno cu, indicando a manjedoura. A princpio, pouca gente lhe conhecia a misso sublime. Em verdade, porm, assumindo a forma duma criana, vinha Ele, da parte de Deus, nosso Pai Celestial, a fim de santificar os homens e iluminar os caminhos do mundo. O Supremo Senhor que no-lo enviou o Dono de Todas as Coisas. Milhes de mundos esto governados por suas mos. Seu poder tudo abrange, desde o Sol distante at o verme que se arrasta sob nossos ps; e Jesus, emissrio dele na Terra, modificou o mundo inteiro. Ensinando e amando, aproximou as criaturas entre si, espalhou as sementes da compaixo fraternal, dando ensejo fundao de hospitais e escolas, templos e instituies, consagrados elevao da Humanidade. Influenciou, com seus exemplos e lies, nos grandes imprios, obrigando prncipes e administradores, egostas e maus, a modificarem programas de governo. Depois de sua vinda, as prises infernais, a escravido do homem pelo homem, a sentena de morte indiscriminada a quantos no pensassem de acordo com os mais poderosos, deram lugar bondade salvadora, ao respeito pela dignidade humana e pela redeno da vida, pouco a pouco. Alm dessas gigantescas obras, nos domnios da experincia material, Jesus, convertendo-se em Mestre Divino das almas, fez ainda muito mais. Provou ao homem a possibilidade de construir o Reino da Paz, dentro do prprio corao, abrindo a estrada celeste felicidade de cada um de ns.

Servidor
Entretanto, o maior embaixador do Cu para a Terra foi igualmente criana. Viveu num lar humilde e pobre, tanto quanto ocorre a milhes de meninos, mas no passou a infncia despreocupadamente. Possuiu companheiros carinhosos e brincou junto deles. No entanto, era visto diariamente a trabalhar numa carpintaria modesta. Vivia com disciplina. Tinha deveres para com o serrote, o martelo e os livros. Por representar o Supremo Poder, na Terra, no se movia vontade, sem ocupaes definidas. Nunca se sentiu superior aos pequenos que o cercavam e jamais se dedicou humilhao dos semelhantes. Eis por que o jovem mantido solta, sem obrigaes de servir, atender e respeitar, permanece em grande perigo. Filho de pais ricos ou pobres, o menino desocupado invariavelmente um vagabundo. E o vagabundo aspira ao ttulo de malfeitor, em todas as circunstncias. Ainda que no possua orientadores esclarecidos no ambiente em que respira, o jovem deve procurar o trabalho edificante, em que possa ser til ao bem geral, pois se o prprio Jesus, que no precisava de qualquer amparo humano, exemplificou o servio ao prximo, desde os anos mais tenros, que no devemos fazer a fim de aproveitar o tempo que nos concedido na Terra?
Pelo Esprito Neio Lcio
Fonte: XAVIER, Francisco C. Antologia medinica do Natal. 5. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2002. Cap. 23.
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Os laos

afetivos
C A R LO S A B R A N C H E S
Tive contato com o pensamento da psicloga polonesa Joanna Wilheim, radicada no Brasil desde a infncia, quando veio para o

da adoo
Assistente social e psicloga clnica, Joanna se dedica h mais de 40 anos a investigar os meandros do psiquismo pr e perinatal. Com quase 80 anos, prossegue sendo uma pesquisadora incansvel desse tema, alm de manter seu trabalho dirio como psicloga, em So Paulo. O texto que me chamou a ateno consta do livro Psicologia Pr-Natal.1 Nele, Joanna apresenta os pressupostos fundamentais de seu trabalho. Um dos captulos tem o ttulo Vnculos afetivos e o beb adotado. O argumento fundamental defendido pela autora o seguinte: imagine um beb que acabou de nascer, que saiu de dentro do corpo de sua me, a qual o albergou durante todo o perodo inicial de sua existncia, e, de repente, se v privado da possibilidade de retornar ao contato com ela.

omos seres essencialmente afetivos. Estamos ligados a tudo e a todos que nos despertam desejo de vnculo. O que caracteriza o ser humano esse movimento interior de investir energia psquica sobre coisas e seres aos quais se vincula. Uma nova encarnao se confirma pela unio de duas clulas germinativas, cada qual com uma carga de investimento amoroso, motor e motivo de suas aproximaes na fantstica trajetria de confirmao da vida. Em vista disso, quando o beb nasce, j traz consigo uma bagagem estrutural de afetos. Anterior a isso, o Esprito que conduz esse processo tambm j depositrio de valiosas expectativas, plenas de afeio e de carga amorosa dos que se dedicam ao sucesso de mais um projeto reencarnatrio.
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pas com os pais, fugidos da perseguio nazista, durante a Segunda Guerra Mundial.

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Wilheim ressalta o marcante painel de emoes que agita a frgil intimidade do pequenino ser que, ao nascer, separado de sua me para ser dado em adoo.

perceber o que ocorre consigo e que ficar registrado indelevelmente em seu inconsciente, com fora bastante para interferir de maneira marcante em seu destino.

Os espritas costumamos considerar a adoo com os olhos da fraternidade e do desprendimento. Inmeros autores espirituais reforam essas perspectivas.2 Entre articulistas, destaco a opinio de Richard Simonetti, ao afirmar que [...] o filho adotivo constitui sempre um treino dos mais nobres no campo da fraternidade. [...] talvez raros servios na Terra sejam to compensadores em termos de Vida Eterna.3 Hermnio Corra de Miranda4 apresenta opinio muito particular e carinhosa sobre o assunto, destacando que se voc percebeu por aquela criana o suave calorzinho do amor, tome-a nos braos e deixe que o amor o inspire. Se no lhe parece aconselhvel lev-la para sua casa, mesmo assim d-lhe seu amor, materialize esse amor em ajuda concreta, no excessiva, no sufocante e no possessiva, mas sob forma de apoio, para que ela possa viver onde est, minorando dificuldades, sem remover de seu caminho os obstculos de que ela precisa para se fortalecer, ao aprender a super-los. O que me chamou a ateno no pensamento de Joanna Wilheim o ponto de vista pelo qual ela analisa a questo o da criana adotada, de suas emoes, de sua ainda desconhecida capacidade de

Somos seres necessitados de continuidade. nela que se revela a coerncia das escolhas, o resultado das opes de vida. Assim tambm ocorre com o beb. no esprito da continuidade que ele estabelece sua identidade, e as condies necessrias para isto lhe so dadas pelo contato com os pais. Segundo Joanna, a dor que a ruptura deste contato produz na alma do beb muito grande. Uma dor que ele sente sem entender o que sente, porque lhe faltam as ferramentas para ele poder se pensar. Este imenso sofrimento da alma ir se expressar atravs de sintomas. Ser linguagem do corpo que a alma sofrida ir recorrer. (Op. cit., p. 203.) A psicloga no se revela contra a adoo, mas assevera a importncia de que esse processo seja feito de forma a preservar a integridade da criatura em foco.5 por isso que ela destaca a importncia de os pais adotivos falarem a verdade ao filho adotado sempre que possvel, desde os primeiros momentos da convivncia. A condio ideal de uma adoo bem-sucedida, de acordo com a terapeuta, ocorre quando se preserva o sentimento de acolhida, sem que os pais se esqueam de que o pequeno ser que passa aos seus cuidados foi, em primeiro lugar, rejei-

tado. Ela pede que imaginemos a situao de um ser que passou nove meses de sua experincia intra-uterina recebendo mensagens negativas de sua me: eu no vou poder ficar com voc, vou me livrar de voc logo que voc nascer. Ao agir assim, a me biolgica evita vincular-se ao beb que traz dentro de si, numa manobra psicolgica defensiva para se proteger de sofrer. E quais seriam as condies ideais de adoo? Para a psicloga, seria fundamental que os pais adotivos estivessem presentes no nascimento do beb, para lhe assegurar uma continuidade de ser. Para ela, o ideal seria que, logo depois de nascer, o beb, aps sentir o cheiro do corpo de sua me biolgica, possa ser colocado em contato com o corpo de sua me adotiva. Ela diz ainda que se esse pequeno ser puder levar consigo uma pea de roupa com o cheiro de sua me biolgica, eventualmente uma gravao da voz dela, explicando porque precisa deix-lo aos cuidados de outra mulher, estariam criadas as condies que se aproximariam das ideais. (Op. cit., p. 111.)

Observando a dramtica situao em que inmeros recm-nascidos abandonados tm sido encontrados, quando no so vtimas de aborto (o noticirio comenta vrios casos de bebs jogados em rios, em latas de lixo ou terrenos baldios), percebe-se que estamos ainda muito distantes das condies ideais sugeridas pela nobre psicloga.
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Artigo publicado em Brasil Esprita, MIRANDA, Hermnio C. Nossos filhos so

1972, sob o ttulo Filhos adotivos, p. 2.


4

espritos. Rio de Janeiro: Lachtre, 1993. p. 54.


5

Joanna enftica no que se refere pr-

tica das barrigas de aluguel. Ela considera essa deciso contrria sade emocional do beb. Afirma que no devemos esquecer nunca que a primeira relao

Mesmo assim, nosso dever destacar os aspectos elevados da deciso de adotar uma criana, independentemente da melhor situao para que isso ocorra. Sabemos que, por trs de uma opo desse teor, inmeros mecanismos da realidade espiritual esto sendo operados para promover alteraes significativas nos quadros crmicos das pessoas envolvidas. Adotar , antes de mais nada, um ato de amor e de desprendimento. Tenhamos ns a sensibilidade apurada o suficiente para que, se decidirmos realizar esse gesto, o faamos com a grandeza do sentimento de amor paternal, depositando no ser que entra em nosso lar todo o desejo de resgatar em ns a dignidade de sermos pais fiis e amorosamente dedicados a nossos filhos do corao. Referncia:
1

a pr-natal com a me biolgica uma relao de paixo. ela que estabelece dade de Francisco C. Xavier, Emmanuel relata a experincia do jovem Silano, neto adotivo de Cneio Lucius, em Cinqenta anos depois, (Ed. FEB). os sulcos sobre os quais todas as demais paixes da vida sero buscadas e iro se moldar. A psicloga acredita que o ser humano vai passar a vida buscando reencontrar essa paixo perdida.

minha me
(me adotiva)

Therezinha Radetic
Quando te vejo me, aqui deitada neste leito, cercada de carinho, penso no sabes quanto foste amada, quanto de amor plantaste no caminho! No sei se lembras quando, na alvorada da vida, me encontraste em desalinho. Meu destino cruzou em tua estrada e foi teu corao meu doce ninho! Hoje contemplo a tua cabeleira toda de neve, branca, bem ralinha e afago-a com ternura toda inteira. E vejo em cada fio retratado em cor suave e terna, matizado, o teu vulto imponente de rainha!
Fonte: RADETIC, Therezinha. Catedrais. Rio de Janeiro: J. P. Jornalismo e Promoes. p. 41.

WILHEIM, Joanna. O que psicologia

pr-natal. So Paulo: Ed. Casa do Psiclogo, 1997.


2

Leia-se, por exemplo, o caso de Marita,

em Sexo e destino (psicografado por Francisco C. Xavier e Waldo Vieira, pelo Esprito Andr Luiz). Primeira Parte, captulo 7, (Ed. FEB). Ainda pela mediuni-

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Esf lorando o Evangelho


Pelo Esprito Emmanuel

Jesus veio
Mas aniquilou-se a si mesmo, tomando a forma de servo, fazendo-se semelhante aos homens. PAULO. (FILIPENSES, 2:7.)

uitos discpulos falam de extremas dificuldades por estabelecer boas obras nos servios de confraternizao evanglica, alegando o estado infeliz de ignorncia em que se compraz imensa percentagem de criatu-

ras da Terra. Entretanto, tais reclamaes no so justas. Para executar sua divina misso de amor, Jesus no contou com a colaborao imediata de Espritos aperfeioados e compreensivos e, sim, aniquilou-se a si mesmo, tomando a forma de servo, fazendo-se semelhante aos homens. No podamos ir ter com o Salvador, em sua posio sublime; todavia, o Mestre veio at ns, apagando temporariamente a sua aurola de luz, de maneira a beneficiar-nos sem traos de sensacionalismo. O exemplo de Jesus, nesse particular, representa lio demasiado profunda. Ningum alegue conquistas intelectuais ou sentimentais como razo para desentendimento com os irmos da Terra. Homem algum dos que passaram pelo orbe alcanou as culminncias do Cristo. No entanto, vemo-lo mesa dos pecadores, dirigindo-se fraternalmente a meretrizes, ministrando seu derradeiro testemunho entre ladres. Se teu prximo no pode alar-se ao plano espiritual em que te encontras, podes ir ao encontro dele, para o bom servio da fraternidade e da iluminao, sem aparatos que lhe ofendam a inferioridade. Recorda a demonstrao do Mestre Divino. Para vir a ns, aniquilou a si prprio, ingressando no mundo como filho sem bero e ausentando-se do trabalho glorioso, como servo crucificado.
Fonte: XAVIER, Francisco C. Caminho, verdade e vida. Edio especial. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 8.

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Sonambulismo,
C H R I S T I A N O TO RC H I

dupla vista e xtase


O sonmbulo age sob a influncia de sua prpria alma e exprime o seu prprio pensamento. Enquanto estiver em transe, o sonmbulo tem idias, em geral, mais precisas do que no estado normal, seus conhecimentos so mais amplos, porque tem livre a alma, o que lhe permite o afloramento mais ostensivo de sua bagagem psquica, acumulada durante as encarnaes, e que, de ordinrio, permanece abafada pelo corpo fsico. Eventualmente, o sonmbulo tambm pode se comunicar com Espritos.4 Neste caso especfico, temos no sonambulismo uma variedade da faculdade medinica. O Esprito age como sonmbulo quando, preocupado com uma coisa ou outra, necessita fazer algo, cuja prtica exige a utilizao do corpo fsico. Gabriel Delanne (1857-1926), notvel pesquisador das cincias psquicas, narra o seguinte fato:
[...] um jovem padre que se levantava todas as noites, ia escrivaninha, compunha sermes e tornava a deitar. Alguns de seus amigos [...] uma noite em que ele escrevia, como de costume, interpuseram um grosso carto entre seus olhos e o papel. Ele no se interrompeu, continuou a redao, e, terminada esta, deitou-se, como de hbito, sem suspeitar da prova a que fora submetido [...]. Quando ele terminava uma pgina, lia-a alto, de princpio a fim (se se pode chamar leitura a esta ao sem o concurso dos olhos). Se lhe desagradava alguma coisa, ele a retocava e fazia as correes, em cima, com muita exatido. [...] a viso sem os olhos. [...] isso nos provar que h nele uma fora que seguramente o dirige, que age fora dos sentidos, numa palavra, que a alma vela quando o corpo dorme.5

sonambulismo, a dupla vista e o xtase1 constituem gradaes da faculdade de desdobramento da alma ou Esprito, que possibilitam, com o auxlio do perisprito,2 o intercmbio entre os planos fsico e espiritual, duas faces de uma s existncia. O sonambulismo um estado de independncia da alma, mais completo do que o sonho, que permite ao Esprito maior amplitude ainda de suas faculdades. A palavra sonambulismo origina-se do latim somnus = sono + ambulare = marchar, passear.3 No sonambulismo, o indivduo, embora dormindo, levanta-se, caminha, movimenta-se e pratica atos prprios de sua vida habitual com relativa segurana e perfeio, procedendo como se estivesse acordado. Entretanto, ao despertar, geralmente, o sonmbulo no se lembra do que fez, enquanto se encontrava nesse estado. O sonambulismo pode ser natural ou magntico. No h diferena entre ambos, a no ser pela forma como se do: um acontece espontaneamente; o outro provocado, artificialmente, por meio de induo hipntica ou magntica.
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Apesar dessa desenvoltura com que o sonmbulo age, existem riscos para ele, que podem ser prevenidos, sobretudo se for criana: evitar camas altas, instalar grades nas janelas, retirar do alcance objetos cortantes ou pontiagudos que possam ferir. Durante o transe, o sonmbulo pode sofrer interferncia de Espritos obsessores, por meio de tcnicas hipnticas, que influenciam no comando da atividade mecni-

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ca do seu corpo fsico. Por isso, recomenda-se tambm s pessoas sonmbulas, sejam adultos, sejam crianas, a orao antes do sono, com vistas a obterem a proteo dos bons Espritos. A prtica do bem, a vivncia harmnica em famlia, luz dos ensinos do Cristo, o Evangelho no lar, tambm constituem excelente teraputica preventiva. Seria realmente perigoso sade do sonmbulo despert-lo durante o transe? No h nenhuma evidncia cientfica dessa afirmativa, que encontramos no rol do imaginrio popular. O mesmo cuidado que temos ao acordar o no-sonmbulo devemos ter para despertar o sonmbulo, mormente se este estiver em movimento. Quase todas as pessoas, ao serem interrompidas, bruscamente, em seu sono, tm como reao, num primeiro momento, o susto ou a desorientao. Se porventura nos depararmos com uma pessoa em transe sonamblico, recomendvel direcion-la, cuidadosamente, ao leito, sem necessidade de despert-la, a no ser que seja estritamente necessrio. A dupla vista ou segunda vista ocorre quando o Esprito se desdobra, sem que o corpo esteja adormecido. Nesse estado, a pessoa v, ouve e sente alm dos limites dos sentidos humanos, podendo, at mesmo, ter pressentimentos. Durante a ocorrncia do fenmeno, o indivduo, embora consciente, apresenta um estado fsico alterado, com o olhar vago, como se olhasse sem ver.6 A faculdade, na dupla vista, permanente, mas no o seu exerc-

cio. Nos mundos mais elevados, a dupla vista faculdade permanente, para a maioria dos habitantes, cujo estado normal pode se comparar ao dos sonmbulos lcidos. A bibliografia esprita farta de exemplos de casos de dupla vista, como os relatados por Kardec em A Gnese: Entrada de Jesus em Jerusalm; Beijo de Judas; e Vocao de Pedro, Andr, Tiago, Joo e Mateus.7 Outro exemplo clssico o relatado pelo astrnomo e escritor esprita francs, Camille Flammarion (1842-1925):
O professor Boehm, que ensinava matemticas em Marburg, estando uma noite com amigos,

caindo no lugar que o seu leito havia ocupado.8

A segunda vista acontece, com mais freqncia, de forma espontnea do que por efeito da vontade, porm, suscetvel de desenvolver-se pelo exerccio ou diante de certas circunstncias que pem em perigo as pessoas, como no caso de crises, calamidades e gran-

teve de repente a convico de que devia regressar sua casa [...] Chegado sua morada [...] sentia-se obrigado a mudar o seu leito de lugar. Por mais absurda que lhe parecesse esta imposio mental, entendeu que a devia cumprir, chamou a criada e com auxlio dela colocou a cama do outro lado do quarto. Feito isto, ficou satisfeito e voltou para junto de seus amigos e acabar o sero. Despediu-se deles s dez horas, voltou para casa, deitou-se e adormeceu. Foi despertado, durante a noite, por grande fragor e verificou que grossa viga tinha desabado, arrastando uma parte do teto e
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des emoes. a Providncia Divina sempre a nos oferecer meios de nos proteger e de nos fazer superar as dificuldades do caminho. O xtase a emancipao da alma no grau mximo, sem, todavia, poder ultrapassar certos limites, que ela no poderia transpor sem quebrar totalmente os laos que a prendem ao corpo. Conforme a evoluo do exttico, cuja lucidez ainda mais acentuada, ele pode vislumbrar faixas espirituais superiores, em que lhe dado haurir de uma paz e de um bem-estar inexprimveis.9 Kardec traz um exemplo de xtase, que sucedeu com o famoso compositor italiano de msica religiosa, Pergolesi, cujo fato foi relatado pelo Sr. Ernest Le Nordez:
Na sexta-feira santa Pergolesi acompanhou a multido. Aproximando-se do templo, parecia-lhe que uma calma, h muito desconhecida para ele, se fazia em sua alma e, quando transps o portal, sentiu-se como que envolto por uma nuvem ao mesmo tempo espessa e luminosa. Logo nada mais viu [...] e ouviu como um concerto longnquo de vozes melodiosas, que insensivelmente dele se aproximava. [...] Mas, enquanto sua alma, arrebatada no xtase, bebia a longos sorvos as harmonias simples e celestes desse concerto anglico, sua mo, como que movida por fora misteriosa, agitava-se no espao e parecia traar, mau grado seu, notas que traduziam

os sons que o ouvido escutava. Pouco a pouco as vozes se afastaram, a viso desapareceu, a nuvem se desvaneceu e Pergolesi viu, ao abrir os olhos, escrito por sua mo, no mrmore do templo, esse canto de sublime simplicidade, que o devia imortalizar, o Stabat Mater, que desde esse dia todo o mundo cristo repete e admira. O artista ergueu-se, saiu do templo, calmo, feliz e no mais inquieto e agitado. Mas nesse dia uma nova inspirao se apoderou dessa alma de artista [...].10

mitos e supersties e levantando o vu das leis naturais que encobrem fatos at ento tidos por milagrosos ou sobrenaturais. Referncias:
1

KARDEC, Allan. O livro dos espritos. 91.


a

ed. 1 reimpresso. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Questes 425-455. 2______. A gnese. 52. ed. 1 reimpresso. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap. XIV, itens 22-28.
3 a

SANTOS, Dr. Jos Roberto Pereira dos.

Entrevista publicada no Jornal Folha Esprita, de maro de 2005.


4

KARDEC, Allan. O livro dos mdiuns. 80.

ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap. XIV,

Esse aspecto sublime do fenmeno, porm, no isenta o exttico dos dissabores da perturbao, por influncia de entidades inferiores, se se deixar levar pela invigilncia. Essa uma das razes pelas quais se deve julgar com muito critrio revelaes espirituais que venham por meio do exttico ou de qualquer outro mdium. Enfim, o sonambulismo, o xtase e a dupla vista constituem variedades de fenmenos que repousam sobre uma mesma causa a faculdade de desdobramento do Esprito, que se produz graas s propriedades e s irradiaes do fluido perispirtico. Como vimos pela descrio dos exemplos, a natureza espiritual do ser humano ainda pouco estudada e, conseqentemente, bastante desconhecida. Pesquisadores da rea psicolgica tm encontrado no exame desses fatos a prova irrefutvel da existncia e da independncia da alma, derrubando

itens 172-174.
5

DELANNE, Gabriel. O espiritismo perante a

cincia. 5. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Segunda Parte, cap. II. p. 93-94.
6

KARDEC, Allan. Obras pstumas. 40. ed.

Rio de Janeiro: FEB, 2007. Primeira Parte, Manifestaes do Esprito, Emancipao da alma, item 28.
7

______. A gnese. 52. ed. 1 reimpres-

so. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap. XV, itens 5-9.


8

FLAMMARION, Camille. A morte e seu

mistrio. 6. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Vol. I, cap. VIII, p. 231. Apud Estudo sistematizado da doutrina esprita, Programa Complementar, Tomo nico. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Mdulo VII, Rot. 3, Subsdio 3. Dupla Vista.
9

KARDEC. Allan. Obras pstumas. 40. ed.

Rio de Janeiro: FEB, 2007. Primeira Parte, Manifestaes do Esprito, Emancipao da alma, itens 29-31.
10

______. Revista esprita: jornal de estu-

dos psicolgicos. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. Ano XII. Fevereiro de 1869. 2. ed. 1 reimpresso, Rio de Janeiro: FEB, 2007. Viso de Pergolesi.
a

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Em dia com o Espiritismo

Histrias de Natal
M A RTA A N T U N E S M O U R A

Literatura transmite conhecimentos e tradies culturais de um povo por meio de textos, escritos em verso e em prosa, elaborados de acordo com os trs gneros literrios conhecidos: o lrico, que sabe desnudar emoes e idias existentes na intimidade do ser; o pico, no qual aparece a figura de um narrador que conta uma histria, na forma de romance, conto, crnica, novela, fbula, ensaio; o dramtico, que expe conflitos existenciais. A Literatura pode ser ficcional ou no-ficcional, desenvolvendo temas de interesse restrito e os que so preferidos pela maioria das pessoas, tambm chamados universais. O Natal, sem dvida, enquadra-se nesta ltima categoria. Rarssimos escritores no escreveram sobre o Natal. Nos acervos da lite-

ratura mundial existem histrias que atendem a todas as preferncias e nveis culturais. Algumas so pungentes, que enlevam e emocionam profundamente. Entre estas destacamos: Um Conto de Natal (A Christmas Carol), do ingls Charles Dickens (1812-1870), que enfatiza a solidariedade; Conto de Natal (Conte Du Nol), do escritor francs Guy de Maupassant (1850-1893), que descreve uma influncia obsessiva e a cura subseqente, decorrente do po-

der da f; O Suave Milagre, do lusitano Ea de Queiroz (1845-1900), que assinala o imenso amor de Jesus, retratado em tocante acontecimento ocorrido na antiga Palestina; Jesus, do escritor brasileiro Humberto de Campos (1886-1934), que demonstra a capacidade de renncia de Jesus, percebida desde a sua

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infncia; O Proco, de Coelho Neto (1864-1934), outro escritor brasileiro, que relata o aparecimento de um fantasma, devotado padre que retorna anualmente sua parquia para celebrar a missa de Natal e abenoar a comunidade qual serviu por anos a fio. H outras histrias mais modestas, revestidas de delicada simplicidade, mas escritas por mestres, so muito requisitadas pelos leitores. Citamos dois exemplos apenas: O Presente dos Magos, belo conto natalino redigido pelo escritor Wiliam S. Porter (1862-1910), considerado o Maupassant americano, que pe em relevo a grandeza do sacrifcio em favor das pessoas amadas. A Carta de Saint Claus, de Mark Twain, pseudnimo do escritor e pensador estadunidense Samuel Langhorne Clemens (1835-1910), dirigida a Susie, filha do autor. A carta evidencia afeto e cuidados paternos, transmitidos com bom humor e gentileza. Se o tema Natal fascina e estimula a criatividade dos escritores, percebe-se tambm o desejo comum em demonstrar que a essncia da bondade, da fraternidade e da caridade, sintetizada na figura do Cristo, faz parte da natureza espiritual do homem, por mais distante que este se encontre desta realidade. De acordo com tais critrios, a obra Antologia Medinica do Natal, psicografia de Francisco Cndido Xavier, publicada pela Federao Esprita Brasileira des-

de 1967 (a ltima edio a quinta, de 2002), deve ser lida e relida. Trata-se de um repertrio de mensagens lindas, tocantes, zelosamente escritas segundo o estilo e as possibilidades literrias de cada autor espiritual, com a finalidade de homenagear, reverenciar e agradecer a Jesus, nosso Mestre e Senhor. O livro, na verdade, um achado: simples e sublime; modesto e profundo. Por isto no deve ficar na prateleira, acumulando poeira, mas ser amplamente divulgado, presenteado a amigos e parentes, incentivando a sua leitura e o seu estudo. A obra possui 80 captulos distribudos em 219 pginas, nas quais encontramos um prefcio de Emmanuel e 87 mensagens medinicas transmitidas por 26 Espritos. Com certeza, muitos desses ditados encontram-se esparsos em outros livros, mas, mesmo assim, a Antologia no perde seu encanto e beleza. Os autores espirituais, citados na ordem alfabtica que se segue, enriquecem o tema Natal de forma diversificada, pelo nmero de mensagens e pelo tipo de enfoques: Amaral Ornellas (3 mensagens), Antnio Corra DOliveira (1 mensagem), Aparecida (1 mensagem), Andr Luiz (3 mensagens), Arlindo Costa (1 mensagem), Auta de Souza (1 mensagem), Bezerra de Menezes (1 mensagem), Crmen Cinira (4 mensagens), Casimiro Cunha (8 mensagens), Cornlio Pires (2 mensagens), Emmanuel (25 mensagens), Eur-

pedes Barsanulfo (1 mensagem), Francisca Clotilde (1 mensagem), Francisco de Monte Alverne (1 mensagem), Humberto de Campos ou Irmo X (13 mensagens), Irene S. Pinto (2 mensagens), Jsus Gonalves (2 mensagens), Joo de Carvalho (1 mensagem), Joo de Deus (3 mensagens), Lencio Correia (1 mensagem), Maria Dolores (2 mensagens), Marta (1 mensagem), Meimei (5 mensagens), Neio Lcio (2 mensagens), Olavo Bilac (1 mensagem) e Rodrigues de Abreu (1 mensagem). Os escritos de Emmanuel, plenos de sabedoria e respeito, destacam alguns atributos divinos de Jesus que o credenciam como Guia e Modelo da Humanidade: a humildade, a generosidade, o exemplo, a benevolncia, o trabalho, a luz, a justia, o sacrifcio, os prodgios espirituais, a verdade, a f, a alegria, os cuidados, a dedicao, o amor... Colocados disposio da Humanidade sofredora e perdida, a fim de que ela encontre o caminho definitivo da felicidade. Humberto de Campos ou Irmo X, o arteso da palavra, delineia caractersticas da sublime personalidade do Amigo Maior, a quem se curva em ardorosa gratido. Casimiro Cunha, simples e gentil, sada o Mestre inesquecvel, endereando-lhe pedido de perdo pelos erros e desvarios da Humanidade, tutelada do seu amor fraternal. Meimei, doce Meimei, com bondade, recorda o poder da gen-

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tileza e a necessidade de ampaAutores annimos, ou pouco es eternas, que pelo menos rar os que sofrem, em nome de conhecidos, como Aparecida, uma vez no ano lhe prestemos Jesus. Arlindo Costa, Antnio Corra homenagem verdadeira e, de coOs poemas de Amaral Ornel- D Oliveira, Francisco de Monte rao aberto, saibamos agralas, Joo de Deus, Olavo Bilac, Alverne, Joo de Carvalho, Mar- decer-lhe as inmeras bnos Cornlio Pires, Jsus Gonalves e ta e Rodrigues de Abreu, marca- que Ele cumula sobre nossa Lencio Correia, expressos na ram presena, deixando regis- existncia. perfeio dos sonetos ou na mo- trados agradecimentos, louvo importante no deixar pasdstia das trovas e rimas, refle- res e splicas sinceros. sar despercebida essa data, reatem apreo e amor ao Cristo, Antologia Medinica do Natal, lizando algo de bom e de til sentimentos que parecem flutuar recebida pela abenoada me- em benefcio do prximo, busao ritmo suave da mtrica cando ilustrao, se preque embala as produes. ciso for, nos exemplos Andr Luiz, com sua fornecidos pelos Esprilinguagem formal-lgitos que escreveram a Anca, e Neio Lcio, com as tologia Medinica do Nasuas encantadoras fbutal. A propsito, Emmalas, revelam, cada um, o nuel esclarece: poder criativo que pos por isso que todos ns, suem para exaltar o espano a ano, somos induzidos, rito do Natal. sem distino de credo e raO pensamento de Bea, a cultivar o poder da frazerra de Menezes e o de ternidade, uns diante dos Eurpedes Barsanulfo esoutros, pelo menos um dia to escritos em poucas fra o Dia de Natal , transforses, mas revelam irrestrimando o mundo, por alguta fidelidade a Jesus e, mas horas, em Reino de como gotas de luz e verAmor, prelibando as alegrias dade, mostram o Cristo do Bem Eterno que nos gocomo Governador da Tervernar de futuro, a repetir ra e anjo tutelar da Hucom as vozes milenrias dos manidade. anjos: As conhecidas poeti Glria a Deus nas alturas, sas Crmen Cinira, MaAntologia Medinica do Natal traz um repertrio paz na Terra, boa vontade paria Dolores, Irene S. Pinde lindas mensagens sobre o Natal ra com os Homens!...1, 2 to, Auta de Souza e Francisca Clotilde cantam, e encan- diunidade de Chico Xavier, um tam, pois os seus versos se acham tributo de Amor ao Cristo, impregnados de sentimentos Orientador Maior a quem deve- Referncias: puros e emoes superiores. Em mos tudo de bom que somos e 1XAVIER, Francisco Cndido. Antologia cada poema, um apelo irresist- possumos. Ainda que a nossa medinica do natal. Por Espritos divel: servir ao Cristo pelas tri- imperfeio espiritual no nos versos. 5. ed. Rio de Janeiro: FEB, lhas da caridade e do amor ao permita seguir-lhe os passos, 2002. Cap. 80, p. 219. prximo. nem pr em prtica as suas li- 2Lucas, 2:14.
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A mediunidade na literatura clssica


(Roma)
H U M B E RTO S C H U B E RT C O E L H O

omo bem se sabe, toda a cultura latina uma expresso ampliada e adaptada da grega. De modo que somente pelas caractersticas mais cotidianas e tcnicas da vida se diferenciam a alta cultura da Grcia clssica e da Roma antiga. No mais, a educao do patrcio romano o estudo dos clssicos, preferencialmente nos originais em grego. No assusta que a sua literatura seja quase que uma cpia daquela, onde o panteo de deuses, a mitologia, a filosofia implcita e os temas tendem a se repetir. Assim que Ccero expressa crenas gregas, assumidamente adquiridas em contato com esta tradio:
Pois que estou longe de concordar com aqueles que tardiamente promulgam a opinio de que a alma perece com o

corpo, e que a morte aniquila todo o ser, por outro lado, h que se valorizar a autoridade dos antigos, aqueles que esta-

beleceram ritos para os mortos, os quais certamente no seriam feitos com o pensamento de que os mortos esto totalmente desinteressados destas observncias [...] ou ainda segundo aquela doutrina; que segundo alguns foi pronunciada pelo orculo de Apolo ao mais sbio dos homens, e que dizia no uma coisa hoje e outra amanh, como fazem muitos, mas repetia sempre a mesma coisa, sustentando que as almas dos homens so divinas, e que saem do corpo, que o retorno aos cus acessvel a elas, e que este retorno direto e fcil na proporo de sua integridade e excelncia.1

Busto de Ccero, Museu Capitolini, Roma

1 CICERO, Marcus Tullius. Ethical writings of Cicero: De Amicitia (Da Amizade). Traduzido por Andrew Peaboy. Boston: Little Brown, 1887.

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interessante o carter prtico que distingue o povo latino da maneira de pensar grega, estritamente terica, pois nenhum filsofo grego diria serem as tradies comprovantes do interesse dos Espritos em nossas vidas. mentalidade grega agrada a teoria, a abstrao, e o grego argumentar sempre que a alma aprecia o rito fnebre porque h para isso uma razo, e a explicar segundo a natureza da alma, qual apraz a amizade, a lembrana. Ccero, sendo pragmtico, argumenta conforme os fatos. 1) Fazem-se ritos aos antepassados, logo algum que instituiu esses ritos sabia serem capazes de agradar aos Espritos. 2) H doutrinas que falam da divindade humana e da relao entre pureza moral e libertao da alma. O filsofo latino procede por observao de fatos e relatos. Em termos semelhantes se expressa Virglio, embora no faa, maneira do filsofo, um elenco de argumentos. Como era comum s tradies do passado, incluindo naturalmente a Bblia, a literatura clssica confunde criatividade e tradio, lenda e memria histrica da fundao dos povos e destino das naes. A Eneida, sem dvida a obra maior da cultura romana, um relato fictcio que guarda profundas intuies histricas e espirituais sob suas metforas. Tratando somente das segundas, encontramos uma descrio im-

pressionante do suicdio de Dido, rainha de Cartago, ao ser abandonada por Enias. Ainda no templo da ptria, durante a deciso de matar-se, cr ouvir a voz e os gritos de chamamento do seu marido [...].2 Instantes antes do suicdio, Enias v em sonho a imagem de um deus desconhecido, que lhe diz:
[...] no vs os perigos que te cercam no porvir? Ela, decidida a morrer, revolve em seu corao enganos e crime cruel, e flutua numa vria agitao de furores. Porque no foges depressa, enquanto ainda podes [...].3

Ento, a onipotente Juno, compadecida da sua prolongada dor e da penosa morte, envia-lhe ris, do alto do Olimpo, para libertar aquela alma em luta com os laos do corpo. Pois, como sucumbia a uma morte no prescrita pelo destino nem merecida, mas perecia, infeliz, antes do tempo e presa a um sbito furor [...].4

Temos a uma pgina verdadeiramente esprita, relatando a aventura primitiva daquilo que se observa nas pginas de Andr
4

Op. cit. p. 86.

Atento a uma mensagem to clara e direta, Enias no receia em lanar-se ao mar com seus marujos rumo Itlia, enquanto Dido, recebendo os informes do ocorrido, perfura-se com a espada da famlia. Entretanto no consegue morrer, porque literalmente est presa ao corpo, e agoniza terrivelmente:
2

VIRGLIO. Eneida. 7. ed. So Paulo: CULTRIX, 2001. p. 81. Idem, ibidem. p. 83.

Busto de Virglio, datado de 1514, no Palazzo Ducale, em Mantova, Itlia.

Dido e Enias, de Pierre-Narcisse Gurin, Museu do Louvre

Luiz ou Manoel Philomeno de Miranda. A boa ris tem o papel de autntica mensageira da luz, atuando em favor de uma transio menos terrvel de Dido, que por sua vez no consegue libertar-se do corpo. Mais tarde Enias tem de descer ao Trtaro, nas mesmas condies em que Ulisses havia feito na Odissia de Homero. Enquanto o heri de taca encontrava a a sua me, Enias v o pai, Anquises, no mundo das sombras. Anquises fala a Enias:
[...] logo que o dia supremo da vida deixou o corpo, os infelizes no esto de todo desembaraados do mal e o mal que longo tempo se acumu-

lou no fundo deles mesmos, necessariamente cresce [...] Por isso so castigados com penas e sofrem [...] a seguir somos enviados para o amplo Elsio [...] Finalmente, depois que um longo dia, volvido o crculo dos tempos, apagou a mancha profunda e purificou a origem celeste, fasca do sopro primitivo [...] o deus os chama [...] para as bordas do rio Letes, a fim de que esqueam o passado [...] e comecem a querer voltar para corpos. 5

Esta pgina riqussima aponta discretamente para vrias gran5

Op. cit. p. 127.

des verdades. Os Espritos que no se desembaraaram do mal so aqueles que o acumulam por longo tempo em si mesmos, revelando a lei do mrito e indicando que h justia e conhecimento de causa no processo de separao das almas condenadas. E o mais impressionante: aps os sofrimentos expiatrios de suas faltas, a alma se v purificada, e reconduzida ao corpo. Estes dois exemplos, de Ccero e Virglio, so suficientes para ilustrar o quo vivos estavam ainda os conhecimentos de Orfeu, Pitgoras, Plato e outros sbios gregos, que a cultura romana ento absorvia avidamente. Nos anos que se sucederam, os homens mais sbios do mundo romano j estavam envolvidos com o Cristianismo nascente, tanto que no h obras expressivas da literatura pag aps o ano 60 d.C. aproximadamente. Os melhores elementos daquela cultura, entretanto, foram absorvidos e transmitidos rica tradio cultural dos dois sculos posteriores, cumprindo assim a sua misso de educar as populaes latinas para o cultivo da virtude e da sabedoria.

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Imagem retirada do site: http://pt.wikipedia.org/wiki/Dido

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Cristianismo Redivivo

A lio do arado
O ato de seguir a Jesus no definido como a sensao de uma luz interior, ou a percepo de uma conscincia intelectual, mas comparado com a execuo de uma tarefa criativa, consumidora e ativa, como a de colocar a mo no arado e dirigir uma junta de bois. 1

HAROLD O DUTRA DIAS

arra o Evangelho de Lucas a pitoresca histria do impetuoso candidato a discpulo, cuja lealdade estava divida entre a obedincia aos padres culturais da sua poca e o suave jugo do Cristo:
Disse tambm outro: Senhor, eu te seguirei, mas permita-me despedir-me dos que esto em minha casa. Jesus, porm, lhe disse: Ningum que pe sua mo no arado e olha para trs apto para o Reino de Deus. (Lucas, 9:61-62.)

Muitos intrpretes salientam que o despedir-se da famlia, no mundo oriental, implicava o


1

BAILEY, Kenneth E. Through peasant eyes. Michigan: Eerdmans Publishing Company, 1983. Cap. 2, p. 32.

pedido de permisso para partir. A autoridade dos genitores, sobretudo a do pai, era suprema, motivo pelo qual a pessoa que partia precisava pedir permisso a quem ficava. Quando algum iniciava um novo empreendimento, costumava visitar seu pai na aldeia a fim de lhe pedir a bno e a permisso para o cometimento, ainda quando se tratasse de um homem independente. No caso em exame, o candidato condicionava sua adeso ao Cristo aprovao dos pais, ou seja, buscava conciliar a exigncia social da sua poca com a convocao espiritual do Mestre. Em resposta sua splica, Jesus estabelece um programa rduo, mostrando que a tarefa de segui-lo exige concentrao, dedicao e abnegao.

Arar a terra na Palestina do primeiro sculo envolvia um conjunto complexo de providncias. Joaquim Jeremias salientou algumas delas:
[...] O arado palestino, muito leve, guiado com uma s mo. Esta mo, geralmente a esquerda, precisa ao mesmo tempo conservar o arado na posio vertical, regular a sua profundidade mediante presso, e levant-lo por sobre pedras e rochas que estejam em seu caminho. O arador usa a outra mo para guiar o boi teimoso com um aguilho com cerca de um metro de comprimento, provido de uma ponta de ferro. Ao mesmo tempo ele precisa ficar olhando continuamente entre as pernas traseiras do animal, para no perder o sulco de vista. Esta forDezembro 2008 Reformador

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ma primitiva de arado requer destreza, ateno, e concentrao. Se o arador olhar para os lados, um novo sulco aberto fora da linha. Desta forma, quem quiser seguir a Jesus precisa estar resolvido a quebrar os laos com o passado, e fixar os olhos apenas no Reino vindouro de Deus [...].2

dos por canteiros, eram abertos para propiciar a drenagem; s na terceira arao, antes da semeadura, os sulcos eram feitos consecutivamente, sem canteiros entre eles. O trabalho final era o de cobrir a semente... esse implemento era maior e mais pesado do que o moderno arado rabe, que em geral se parece com ele [...].3

os sulcos eram feitos de forma a permitir a drenagem. Uma terceira arao preparava o solo, e uma quarta cobria a semente depois do plantio. Obviamente qualquer pessoa que desejasse desincumbir-se de uma responsabilidade destas precisava dar ateno irrestrita ao que estava fazendo [...].4

No bastasse a dificuldade de manejo do arado, o processo de aragem do campo desdobrava-se em mltiplas atividades, tornando a tarefa muito mais exigente do que se imagina primeira vista:
[...] A arao era cuidadosa e minuciosa; logo que se quebrava o restolho depois da colheita, abriam-se sulcos com margens largas entre eles, para facilitar a absoro das chuvas. Ao arar, depois das primeiras chuvas, sulcos mais prximos, dividiJEREMIAS, Joaquim. As parbolas de Jesus. 9. ed. So Paulo: Editora Paulus, 2004. Parte III, cap. VI, p. 196.
2

Kenneth Bailey, aps ter vivido 47 anos em comunidades agrcolas do Oriente Mdio, pesquisando os aspectos culturais e literrios que esto por trs dos textos do Novo Testamento, afirma:
[...] claro que a arao era uma operao muito exata, iniciando-se com a abertura de estrias para a absoro da gua. Em um estgio posterior,
APPELEBAUM. The jewish people in the first century, apud BAILEY, Kenneth E. Through peasant eyes. Combined Edition. Michigan: Eerdmans Publishing Company, 1983. Cap. 2, p. 30.
3

Refletindo acerca da lio do arado, foroso concluir que o arador distrado poder bater com o arado em uma rocha, quebrar sua ponta de madeira, cansar inutilmente a parelha de animais, cortar, sem rumo, o campo no arado, ou destruir o trabalho j realizado. Em suma, o arador deve equilibrar o servio feito, o que est por fazer, e aquele que est sendo realizado, j que qualquer distrao tornar sua
4

BAILEY, Kenneth E. Through peasant eyes. Combined Edition. Michigan: Eerdmans Publishing Company, 1983. Cap. 2, p. 30.

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ao no apenas improdutiva, mas tambm destruidora. No tocante ao smbolo do arado, valioso o ensino de Emmanuel:
O arado aparelho de todos os tempos. pesado, demanda esforo de colaborao entre o homem e a mquina, provoca suor e cuidado e, sobretudo, fere a terra para que produza. Constri o bero das sementeiras e, sua passagem, o terreno cede para que a chuva, o Sol e os adubos sejam convenientemente aproveitados. necessrio, pois, que o discpulo sincero tome lies com o Divino Cultivador, abraando-se ao arado da responsabilidade, na luta edificante, sem dele retirar as mos, de modo a evitar prejuzos graves terra de si mesmo. .................................................... Um arado promete servio, disciplina, aflio e cansao; no entanto, no se deve esquecer que, depois dele, chegam semeaduras e colheitas, pes no prato e celeiros guarnecidos.5

O fator tico
H I D E M B E R G A LV E S
DA

F R O TA

O servidor do Cristo conhece o cansao, jamais o desnimo. Conhece o peso e a rotina do arado, mas aprende no trabalho de cada dia que a disciplina no um crcere, a chave da porta, como dizia Chico Xavier.
XAVIER, Francisco Cndido. Po nosso. Pelo Esprito Emmanuel. 29. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap. 3.
5

e legislao penal severa e sistema penitencirio populoso fossem sinnimos de paz social, o Brasil e os Estados Unidos seriam a Sucia. Condicionada transferncia de responsabilidade, a sociedade brasileira, de tempos em tempos, pressiona o Poder Legislativo por leis penais mais duras, como se o sistema penitencirio fosse espcie de buraco negro, no qual os apenados se isolam, por completo, do universo social para nunca mais a ele retornarem. Em verdade, muitas vezes, organizaes criminosas se agasalham no relativo porto seguro do crcere, bunker de onde melhor podem intervir no seio da coletividade. Os elevados ndices de violncia, criminalidade e corrupo espelham a sombra da sociedade, que ela tenta combater de forma paliativa, por meio de excessivos diplomas legislativos e muito protesto. O fundo de pano da distopia em que vivemos tem a ver com a reconhecida e histrica necessidade de maior distribuio de renda, desenvolvimento socioeconmico auto-sustentvel e democratizao do acesso ao

conhecimento em escala planetria. Ocorre que o cerne das mazelas sociais radica no fator tico. H geraes que ressaltam os grandes lderes espirituais da Humanidade: a sociedade s ser reformada quando o ser humano conhecer e reformar a si mesmo. sempre possvel alterar e burilar normas jurdicas e polticas pblicas. No entanto, os pontos nevrlgicos passam despercebidos do discurso de formadores de opinio: a urgncia e a relevncia de o indivduo priorizar sua evoluo; compreender a fundo suas virtudes, deficincias e excessos; sobrepujar, com eficcia, os aspectos negativos de sua personalidade; dedicar-se realizao ntima, pelo despertar em si de valores, hbitos e vocaes dignificantes, fruto da perseverana, na atuao nas esferas pblica e privada; em diminuir o abismo entre a prdica e a prtica dos ensinamentos da tica do Evangelho, consubstanciada nas Leis Morais de O Livro dos Espritos. Criticar o criticvel, porm, indignar-se mais consigo prprio.
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A FEB e o Esperanto

Movimento esperantista
A F F O N S O S OA R E S

Espritas nos Congressos Anuais de Esperanto1


Sob o patrocnio e organizao da Societo Lorenz (editora_lorenz@uol.com.br), realizou-se, entre 12 e 26 de julho deste ano, fecundo programa esprita no 93o Congresso Universal de Esperanto, em Rotterdam, Holanda, e no 43o Congresso Brasileiro de Esperanto, em Fortaleza, Cear. Em Rotterdam, o Dr. Joo da Silva Santos discorreu sobre o tema Amor ao Prximo e Ismael de Miranda e Silva fez uma exposio a respeito esquerda, o Prof. Dr. Probal Dasgupta e, direita, o das atividades da Federao Esprita Brasileira, presidente da Sociedade Lorenz, Robson Mattos com a distribuio aos participantes de exemplares do livro La Genezo (A Gnese, em esperanto). Alm nako Lorenz-2008, contando, em suas reunies, com desses itens, a Societo tomou parte, com um estande, a honrosa presena do Prof. Dr. Probal Dasgupta, na Monda Foiro (Feira Mundial), e lanou o seu Alma- presidente da Associao Universal de Esperanto.
Notcia colhida no peridico Komunikoj, no 131, de jul./ago./set. 2008, da Sociedade Editora F. V. Lorenz.
1

Em Fortaleza, a Societo brindou os congressistas com dois momentos de edificao: Paulo Srgio Viana,

Aspecto parcial do pblico em Rotterdam

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vice-presidente da Liga Brasileira de Esperanto, abordou, na prpria sede do Congresso, o tema Minha conscincia est anestesiada?, e Jos Passini, presidente da Liga, fez uma alocuo, no Centro Esprita Francisco de Assis, sobre o trplice ideal EvangelhoEspiritismoEsperanto.

Espiritismo na Estnia2
Nosso co-idealista Augusto Kilk, presidente do Spirita Centro AMO (Centro Esprita AMOR), na Estnia, teve lanada a sua traduo, com base na verso em esperanto, do opsculo O Espiritismo na sua expresso mais simples, de Allan Kardec. Kilk se dedica, presentemente, a verter para a lngua estoniana a obra Nia Hejmo (Nosso Lar, em esperanto), com o que possibilita a concretizao dos objetivos do Conselho Esprita Internacional (CEI) de estender as luzes do Espiritismo nas diversas lnguas nacionais.

Pgina de abertura do site da Universidade Federal do Cear, em esperanto

Esperanto usado para facilitar o acesso cultura islmica4


Foi criada a Associao Islmico-esperantista para o Dilogo Intercultural. O objetivo da entidade congregar muulmanos que acreditem na necessidade de integrao com outras culturas e religies. O esperanto atuar como lngua-ponte. De acordo com o presidente da instituio, Said Ahmad, a comunidade esperantista ter a oportunidade de conhecer o mundo rabe. Informaes saidnabi@mail.ru

Esperanto na Universidade Federal do Cear3


Est na Internet o portal do Curso de Esperanto da Universidade Federal do Cear. No site encontra-se tambm a Interlingvistika Revuo, uma revista sobre Lingstica, escrita na lngua internacional neutra. Entre os redatores esto os professores Leite Jnior, Adelson Sobrinho e Alber Uchoa. O endereo do portal www.esperanto.ufc.br O Curso de Esperanto da Universidade Federal do Cear um projeto de extenso do Departamento de Literatura. A cada semestre abrem-se inscries para os nveis elementar e bsico, alm de outras atividades ligadas lngua criada por Lzaro Zamenhof. Informaes e matrculas pelo telefone (85) 3366-7617.
2 3

Nova edio da Bblia em esperanto chega ao mercado5


Chegou s livrarias a mais nova edio da Bblia em esperanto. A publicao da Editora Kava-Pech, da Repblica Tcheca, sob a coordenao de uma comisso ecumnica, liderada pela Unio Catlico-esperantista Internacional e pela Liga Internacional Crist-esperantista. O Antigo Testamento foi integralmente traduzido por Lzaro Luiz Zamenhof, enquanto uma banca de catedrticos encarregou-se de verter o Novo Testamento para a lngua internacional. A Bblia em esperanto pode ser encomendada pelo site www.uea.org
4 5

Idem, ibidem.

Notcia colhida na rubrica Noticirio Esperantista (semana de 12 a 18/10/2008), de responsabilidade de Fabiano Henrique, publicada na lista de discusso da Cooperativa Cultural dos Esperantistas (kke-diskutlisto@yahoogrupos.com.br).

Idem, ibidem. (Semana de 21 a 27/9/2008.) Idem,ibidem. (Semana de 28/9 a 4/10/2008.)


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Refletir nas pginas de nossas vidas


Justo que se gastem alguns minutos para conquistar uma felicidade eterna. 1

L E O N A R D O M AC H A D O

entre todas as modalidades de se fazer arte, inegavelmente viver a mais bela e a mais fascinante. De fato, as inmeras situaes a que somos levados a passar, as mil solues que encontramos para driblar as dificuldades, bem como para saber caminhar nas facilidades, tornam-nos verdadeiros artistas da vida.

1 KARDEC, Allan. O livro dos espritos. 91. ed. 1a reimpresso. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Questo 919a.

Quando, porm, observamos a recomendao do Mestre Jesus Eu vim para que elas [as ovelhas, que somos ns] tenham vida e a tenham com abundncia2 somos levados, de uma ou de outra maneira, a fazer uma reflexo sobre que tipo de vida estamos levando, qual obra de arte estamos a desenvolver em nossos dias. Ser que temos conseguido construir uma vida de abundante alegria espiritual?
2

Joo, 10:10.

Como seja, o fato que os dias so pginas que escrevemos no livro de nossa existncia. Assim, todos somos escritores, muito embora diferentes, j que tambm somos o personagem principal de nossas tramas. Neste sentido, prudente aprendermos com os literatos de ordem convencional para podermos criar epopias que se tornem um verdadeiro best seller. Em um processo de criao literria, para se escrever bem, preciso reler, constantemente, o que se cria. Desta forma, con-

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segue-se rever erros em frases e rearrumar o enredo, podendo-se, mesmo, reescrever aquilo que se julgue necessrio. De igual modo, no livro de nossa vida, indispensvel a releitura diria das aes de nossos dias, que so as palavras que colocamos no papel dos nossos destinos. Diferentemente do escritor convencional, no temos a oportunidade de apagar as sentenas erradas que escrevemos, pois a caneta que utilizamos deixa a sua tinta grafada nos arquivos da conscincia. Entretanto, se no podemos modificar o rumo da flecha depois que a atiramos, temos a oportunidade de limpar as feridas que ela causou pelo caminho. Refletindo, portanto, constantemente, nas pginas de nossas vidas, conseguiremos escrever livros luminosos que podero ajudar a outros indivduos, tambm escritores, no rumo de suas reencarnaes, cumprindo, assim, a recomendao do Rabi da Galilia: Brilhe diante dos homens a vossa luz.4 No foi sem razo, pois, que Santo Agostinho, tecendo comentrios a Allan Kardec, em torno do autoconhecimento, informou-lhe que, ao fim do dia, interrogava a prpria conscincia na busca de saber o que havia feito de certo e de errado.5 Sobre isso,
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eis a exortao de Paulo de Tarso: Examinai-vos a vs mesmos se estais na f; provai-vos a vs mesmos.6 Examine cada qual as suas obras.7 Jovem, nas pginas que escreves em tua mocidade, no te esqueas desta imprescindvel auto-reflexo. O mundo pode at dizer quem muito pensa, pouco faz, mas se esquece o mundo de
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2 Epstola de Paulo aos Corntios, 13:5. Epstola de Paulo aos Glatas, 6:4.

que quem muito faz sem refletir, cai mais facilmente em erros. No penses, ainda, que o teu livro no lido ou ignorado. Sem perceberes, possuis leitores dirios assduos, quer estejam sequiosos de aprendizado, quer estejam procura da crtica. Mas, em geral, com as nossas atitudes, todos somos lidos rotineiramente. Assim, se desejamos estar melhores amanh, escrevendo desfechos de vida felizes, justo que se gastem alguns minutos para conquistar uma felicidade eterna.

Caridade da luz
Santa a moeda amiga ao tornar-se carinho Em todo lar sem po que a penria flagela, Enaltecida sempre a roupa mais singela Que protege a nudez ao vento e ao desalinho!... Glorificado seja o pouso que tutela O enfermo relegado s pedras do caminho, Preciosa a afeio para quem vai sozinho, Trancando-se na dor em que se desmantela!... Nobreza em toda ao que represente amparo Do auxlio de um vintm ao apoio mais raro, Que a simpatia expresse e a bondade presida!... Brilhe em tudo, porm, com mais fora e grandeza A palavra do Bem que apure a Natureza, Iluminando o Amor e libertando a Vida!...

Auta de Souza
Mateus, 5:16. KARDEC, Allan. O livro dos espritos. 91. 1a reimpresso. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Questo 919a.

Fonte: XAVIER, Francisco C. Auta de Souza. 9. ed. Araras (SP): IDE, 2001. p. 69.

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Conselho Esprita Internacional

Reunio da Coordenadoria do CEI para a Amrica do Sul, em Lima


A 3a Reunio da Coordenadoria do Conselho Esprita Internacional para a Amrica do Sul desenvolveu-se em Lima (Peru) nos dias 10, 11 e 12 de outubro, na sede do Clube Social Miraflores. A Reunio foi dirigida pelo coordenador do CEI para a Amrica do Sul, Fabio Villarraga (Colmbia), e contou com a atuao do secretrio-geral do CEI, Nestor Joo Masotti, e do membro da Comisso Executiva do CEI Antonio Cesar Perri de Participantes da Mesa diretora (esq./dir.): Edwin Bravo Marroquin, Antonio Cesar Carvalho. Como convidado, Perri de Carvalho, Nestor Joo Masotti, Fabio Villarraga e Monsser Rezkalah Meja participou o coordenador do CEI para a Amrica Central e Aulestia), Paraguai (Gloria Avalos bre edies de livros pelo CEI Caribe, Edwin Bravo Marroquin de Ynsfrn), Peru (Monsser Rez- (EDCEI), programao da TVCEI, kalah Meja), Uruguai (Eduardo transmisses de rdio pela Web, e (Guatemala). Compareceram representantes Dos Santos), Venezuela (Jos Vas- preparativos de eventos, como o 6o de Entidades Federativas Nacio- quez). As Entidades representati- Congresso Esprita Mundial (Vanais de dez pases do Continente: vas e a direo do CEI apresenta- lencia Espanha, 2010). Com vistas ao apoio ao MoviArgentina (Flix Jos Renaud), ram relatrios das aes no peroBolvia (Eduardo Nanni), Brasil do 2007-2008. Foram definidas mento Esprita dos pases que in(Altivo Ferreira), Chile (Odette propostas de atuao e formas de tegram o CEI, foi constituda uma Lettelier Azcar), Colmbia (Jorge difuso do Espiritismo no Conti- comisso internacional com o obFrancisco Lon), Equador (Freddy nente e prestadas informaes so- jetivo de elaborar um projeto vol-

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Representantes e assessores dos pases (esq./dir.): Chile, Colmbia, Brasil, Bolvia e Uruguai

tado preparao de programas de estudo e de trabalho destinados aos centros e grupos espritas, visando o desenvolvimento adequado das suas atividades, seu aprimoramento e sua multiplicao, programas estes que lhes sero oferecidos a ttulo de sugesto e subsdio para suas realizaes. Este projeto dever possibilitar a organizao e a realizao de cursos de capacitao de trabalhadores para as atividades doutrinrias e administrativas dos centros e grupos espritas de todos os pases. Os programas devero ser simples, adequados realidade onde sero implantados, com base nos trs aspectos da Doutrina Esprita e nas diretrizes traadas coletivamente pelo CEI, e considerando uma viso integrada e dinmica dos centros e grupos espritas como base do Movimento Esprita. Ser um

trabalho institucional vinculado Secretaria-Geral do CEI e coordenado por comisso especfica. Ao final da Reunio, Divaldo Pereira Franco fez uma exposio e recebeu mensagem psicofnica de Amalia Domingo Soler. Durante essa reunio, o CEI fez o lanamento das Edies Especiais Comemorativas do Sesquicentenrio da Revista Esprita (fundada por Allan Kardec), em espanhol e portugus (numa edio nica). O CEI tambm lanou Edio Comemorativa em ingls, durante o 2o Congresso Mdico-Esprita dos Estados Unidos (Fort Lauderdale, Flrida), e, brevemente, lanar em francs. Esta revista publicada atualmente pelo CEI em parceria com a Unio Esprita Francesa e Francofnica (UEFF). Informaes: revistaespirita@edicei.com; www.thespiritistmagazine.com

Nos mesmos dias, ao final da tarde e noite, a Federao Esprita do Peru promoveu o 2o Encontro Esprita Peruano, no Auditrio do Teatro Miraflores, tendo como tema central Doutrina Esprita: Iluminao da Conscincia para uma Vida Melhor. Na abertura, ocorreram apresentao musical de crianas com trajes tpicos das regies do Peru, em homenagem aos pases visitantes, e palestra de Nestor Joo Masotti. Atuaram tambm, como expositores: do Brasil Antonio Cesar Perri de Carvalho, Ney Prieto Peres e Divaldo Pereira Franco, o qual desenvolveu um seminrio; Colmbia Jorge Francisco Lon, Jorge Berrio Bustillo e Fabio Villarraga; Peru Ricardo Morandi; Equador Simoni Privato Goidanich. Houve participaes do cantor Nando Cordel.

Representantes e assessores dos pases (dir./esq.): Equador, Paraguai, Peru, Argentina e Venezuela

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Mensagem
Mulher Esprita
Queridas irms da alma, queridos irmos do corao: Que permanea conosco a admirvel luz de Jesus Cristo.

venerando apstolo Doutor Bezerra de Menezes me confiou a tarefa de encerrar este Encontro, em nome dos Espritos-espritas da Amrica, homenageando desta maneira a mulher esprita. Recordo-me dos dias luminosos em Gracia e Barcelona, dos momentos de jbilos com Colavida e Solanot, com Miguel Vives y Vives cantando o Evangelho de Luz, sob a sabedoria e interpretao do Espiritismo. Desde aquela poca, desde as prises barcelonesas, aonde eu ia levar a Doutrina libertadora, at este momento grandioso de divulgao internacional, houve um crescimento pondervel a respeito da Verdade. Espritas! Exultai, cantai a glria da imortalidade, recordando-nos do pensamento de Jesus Cristo a respeito do amor. necessrio que no nos esqueamos do apoio que Allan Kardec teve de sua devotada esposa Amlie-Gabrielle Boudet, a doce Gaby.
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mulher esprita cabe a misso maternal de divulgar a Doutrina como se a Humanidade nascesse em suas entranhas e ela tivesse que conduzir todos os seres humanos ao aprisco de Jesus Cristo, o bom Pastor. mulher esprita cabe a honra de dignificar a mulher que se fez objeto sexual e se esqueceu da maternidade triunfante para se deixar consumir com o aborto trgico e funesto, com os desvarios do sexo desequilibrado, buscando negociar a vida pelo momento da iluso A vs como a todos os seres humanos conscientes da verdade cumpre lutar pelo estabelecimento da grande transio regenerativa, facultando ao ser que pensa seu encontro com Deus. No mais trevas de indolncia, no mais perseguies da intolerncia religiosa, mas sim, a msica sublime da fraternidade envolvendo os povos em uma s famlia sob a proteo paternal do Senhor da Vida. Amados, agradecemos com lgrimas de justa emoo estes dois dias de iluminao e de hosanas brindados pelos Guias Espirituais em nome do Mestre Jesus, fortalecen-

do-nos para a luta de redeno queles que nos dedicamos ao bem, mirando para o porvir. Que Deus nos propicie a paz, a alegria permanente e o labor dignificante, so os votos de vossa irmzinha do ramo de violetas,

Amalia Domingo Soler


(Mensagem psicofnica, em espanhol, recebida pelo mdium Divaldo Pereira Franco no encerramento da 3 Reunio Ordinria da Coordenadoria do Conselho Esprita Internacional para a Amrica do Sul, dia 11 de outubro de 2008, realizada em Lima, Peru. Traduo para o portugus de Camila Carlone Gaspar.)
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A FEB na maior Feira de Livros do mundo


A Feira do Livro de Frankfurt , sem dvida, o maior evento editorial do mundo. A cada ano, todos os que trabalham no mercado de livro se renem, quase como um encontro obrigatrio, naquela cidade da Alemanha, o qual determina as novidades e as tendncias que sero vistas nas livrarias nos prximos anos. Esta Feira o principal ponto de convergncia para os autores divulgarem suas obras, visto permitir que sejam ambos conhecidos no mundo todo. Considerando esse potencial de divulgao, a Federao Esprita Brasileira (FEB) esteve presente, pela terceira vez consecutiva, na Feira do Livro de Frankfurt, realizada no perodo de 15 a 19 de outubro de 2008. Integrada com outras editoras, a FEB participou dentro do estande do Brasil, organizado pela Cmara Brasileira do Livro (CBL), em parceria com a Agncia Brasileira de Promoo de Exportaes e Investimentos (ApexBrasil), Sindicato Nacional dos Editores de Livros (SNEL), Fundao Biblioteca Nacional, e teve o apoio dos Ministrios da Cultura e das Relaes Exteriores. Com mais de trezentos mil visitantes a Turquia como pas convidado , a edio 2008 da Feira foi um sucesso, que superou as estatsticas do ano anterior. No caso da FEB, que vem realizando amplo trabalho de divulgattulos que esto sendo editados em outros idiomas, assim como diversas obras do seu catlogo com mais de 500 ttulos. Obras como O Livro dos Espritos e Nosso Lar, em alemo, despertaram o interesse do pblico, que se manifestou vido por contar com mais obras traduzidas para este idioma. Como em outras oportunidades, a FEB preparou uma intensa ao de divulgao com catlogos em ingls, espanhol e portugus, alm de outros materiais promocionais. As atividades de divulgao incluram contatos com diferentes reas do setor editorial, visando maior difuso dos livros espritas. As obras de Allan Kardec, Chico Xavier e Yvonne A. Pereira, entre outros autores, foram expostas em nosso estande, que foi visitado por editores e pblico em geral. Levar os livros espritas para o mundo uma tarefa que requer tempo e dedicao, e inclui a participao em feiras nacionais e internacionais, assim como parcerias em diferentes pases. Considerando que ainda existe muito por fazer, pudemos seguramente nos despedir como de hbito em Frankfurt: At o prximo ano!.
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Estande da FEB na Feira do Livro de Frankfurt

o dos livros espritas em diferentes lnguas, em parceria com o Conselho Esprita Internacional (CEI), o resultado foi muito positivo, pois permitiu apresentar os

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Seara Esprita
Bahia: Congresso Esprita
O XIII Congresso Esprita da Bahia foi realizado, nos dias 7, 8 e 9 de novembro, no Centro de Convenes da Bahia, em Salvador. Contou com diversos palestrantes, entre os quais Divaldo Pereira Franco, Jason de Camargo, Csar Soares dos Reis, Dalva Silva Souza e Suely Caldas Schubert. Pelos Caminhos do Amor foi o tema central do Congresso. Dentro do programa do evento ocorreu o Frum Baiano da Juventude, para os jovens entre 15 e 24 anos, com o tema central O saber esprita e a educao juvenil, e teve como objetivo analisar o estgio de desenvolvimento da atuao esprita na educao juvenil, indicando estratgias e organizando planos de aperfeioamento no mbito do Movimento Federativo. Os temas foram desenvolvidos por meio de exposies dialogadas com convidados, laboratrios temticos e questionrio baseado nos assuntos expostos. Informaes: www.feeb.com.br Tirando a histria espiritual no consultrio. O evento foi direcionado a mdicos, estudantes de Medicina e profissionais da rea de sade. Informaes: www.amesaopaulo.com

S. Paulo (SP): Sustentabilidade da Casa Esprita


A Unio das Sociedades Espritas-Distrital Lapa promoveu em So Paulo, no dia 22 de novembro, o 2o Minicongresso Sustentabilidade da Casa Esprita. O objetivo geral foi atender demanda por informaes especficas sobre o funcionamento do Centro Esprita, particularmente aquelas que podem contribuir para a sua sustentabilidade. Informaes: www.uselapa.com.br

Rdio Rio de Janeiro: Audincia AM


Em 2008, a Rdio Rio de Janeiro chegou a atingir o segundo lugar em audincia no segmento AM, aos domingos, entre 13h e 14h. De acordo com dados fornecidos pelo Instituto Brasileiro de Opinio, Pesquisa e Estatstica (IBOPE), a Rdio alcanou o terceiro lugar, de segunda a sexta-feira, em 10 das 24 horas do dia. Estas ltimas informaes referem-se ao trimestre julho/agosto/setembro de 2008, e revelam ainda que a terceira posio tambm foi obtida em diversos horrios do sbado e do domingo, dias nos quais cerca de 90% dos programas da Emissora da Fraternidade so espritas. Contato com a Rdio: www.radioriodejaneiro.am.br

Amazonas: Congresso Esprita


Ocorreu no perodo de 21 a 23 de novembro, no auditrio da Reitoria da Universidade do Estado do Amazonas, o 3o Congresso Esprita do Estado, com o tema O Espiritismo e os Desafios do Homem Moderno. Participaram os expositores Alberto Almeida, Cosme Massi, Marcel Mariano e Sandra Borba Pereira, que abordaram temas como Conflitos existenciais do homem moderno nas agresses ambientais, Educao dos sentimentos e desenvolvimento das virtudes, Encontro consigo mesmo, com a sade e com a paz. Informaes: fea@feamazonas.org.br

Niteri (RJ): Homenagem a Allan Kardec


A Cmara Municipal de Niteri realizou, no dia 31 de outubro passado, s 18 horas, uma Sesso Solene em homenagem a Allan Kardec, quando foram tambm comemorados os 150 anos da Revista Esprita e os 140 anos de A Gnese. O orador da solenidade foi o confrade Hlio Ribeiro Loureiro, diretor de educao esprita do Instituto Esprita Bezerra de Menezes (IEBM), uma das entidades homenageadas no evento.

AME-SP: Medicina e Espiritualidade


A Associao Mdico-Esprita de So Paulo promoveu, em 29 de novembro, o seminrio Medicina & Espiritualidade na Prtica Clnica. Como obter a histria espiritual do paciente na prtica foi a nfase dada aos temas Medicina e Espiritualidade: Porqu, como, quando e o qu?, Casos clnicos A, B e C e

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