Bakker, E.J.

, (2006) Homeric epic between feasting and fasting, en La posie pique grecque: mtamorphoses dun genre littraire, Entretiens Fondation Hardt, vol. LII, p.1-30 Frame, D., The myth of return in early greek epic, New Haven, 1978 Nagy, G., Sema and Noesis: the heros tomb and the reading of symbols in Homer and Hesiod en Greek Mythology and Poetics, Cornell U.P., 1990 D. Obbink (Cosmology as initiation, en Laks - Most, Laks, A., G.W. Most (eds.), Studies on the Derveni Papyrus, Oxford, 1997, 39-54 Prier, R.A., Sema and the symbolic nature of pre -socratic thought QUUC 28, 1978, 91-101 Struck, P., Birth of the symbol: ancient readers at the limits of their texts, Princeton 2004

Trnsito hacia los cdigos ya presentes en la poesa arcaica griega Las bases religiosas de la alegora griega : la mstica pagana y la nomenclatura ms antigua de la alegora: ainigma symbolon (corrientes msticas) Cultos mistricos (especialmente dionisacos) OrfismoPitagorismo (secuelas ms tardas : Hermetismo / Gnosticismo (cristiano) / neoplatonismo) (symbolon)
Resumen de la reconstruccin de los sentidos antiguos de symbolon en Struck, Birth of the symbol, p.178): Hemos visto que el symbolon en poca clsica casi siempre tena un sentido muy estrecho y restringido. Formado a partir del verbo symballo, que normalmente significa reunir o colocar dos cosas juntas y de ah llegar a un acuerdo, hacer contratos de varios tipos- en casi todos los contextos funciona como seal del contrato. Slo en dos contextos desarrolla de modo sustancial , ms all de la nocin de prueba y autentificacin , la de algo cuyos significados estn ocultos y requieren descodificacin: -el smbolo como frmula del culto (en los misterios y en la secta pitagrica) -el smbolo como presagio En ambos casos la nota de algo interpretable se adhiri a symbolon como un desarrollo secundario. Cuando comparamos los contextos pitagricos y mistricos con smbolos en el corpus clsico , el resultado fue que pareca ms probable que estas tradiciones emplearan el trmino para nombrar sus enigmticas frmulas cultuales, no a partir de la idea de que podan ser interpretadas sino por su funcin de seales de identidad. Por otro lado, la nocin clsica de symbolon como presagio se puede conectar con el hbito griego de leer las casualidades como un mensaje divino. Este sentido del nombre se desarrolla a partir de un significado separado del verbo symballo encontrarse con algo/ alguien (..) Repasando los testimonios conservados, fuimos capaces de establecer que esas dos tradiciones (..) son las que proporcionan el terreno frtil en el que se desarrolla el smbolo literario. Sin contar con ms evidencia, es difcil tomar una decisin sobre el peso relativo de estas lneas de influencia o insistir en una sola lnea en exclusiva. (..) Por tanto, el smbolo literario emergi bajo la influencia tanto del smbolo-presagio como del smbolo referido a un pedazo secreto de la sabidura en posesin de los miembros de una secta esotrica. O sea, naci de coincidencias y secreto 1 Platn, Symposium, 191d
Desde hace tanto tiempo , pues, es el amor de los unos a los otros innato en los hombres y restaurador de la antigua naturaleza, que intenta hacer uno solo de dos y sanar la naturaleza humana. Por tanto, cada uno de nosotros es un symbolon de un humano, al haber quedado seccionado en dos como los lenguados. Precisamente por eso cada uno est buscando siempre su propio symbolon

2 (Ps.)Esquilo, Prom. Encadenado: 484-7 puse en orden muchos modos de mntica, / y discern el primero lo que de los sueos

ha de suceder en la vigilia, y les di a conocer los presagios oscuros y las seales en los caminos (enodious symbolous)

3 Herodoto 5.92
En un solo da desnud a todas las mujeres de Corinto por causa de su propia esposa, Melissa (sobre su muerte a manos de marido, 3.50). Resulta que haba enviado emisarios al pais de los Tesprotos, junto al ro Aqueronte, para hacer una consulta en el orculo de los muertos acerca de un depsito de dinero dejado por un huesped, y Melisa, que se apareci, dijo que no dara seales ( ..) ni declarara abiertamente en qu lugar se hallaba el depsito. pues tena fro y estaba desnuda, ya que los vestidos con que l la enterr no le servan de nada al no haber sido incinerados. Y como prueba de que lo que deca era verdad, le dijo que l haba metido sus panes en un horno fro. Cuando se le comunic despus esta respuesta a Periandro le result fiable lo empleado como seal pues se haba unido a Melisa cuando era cadaver-(piston.. symbolaion) nada ms recibir el mensaje lanz un bando para que todas las mujeres de Corinto se dirigieran al templo de Hera -Lminas de muertos rfico-dionisacos
4 Lmina del s.IV a.C. encontrada en Pelinna (cerca de la actual Trikka en Tesalia) en un sarcfago de mrmol, colocada sobre el pecho de un esqueleto femenino. La forma de la lam. es la de una hoja de yedra, lo que, sumado a la estatuilla de mnade en la misma tumba, prueba que estamos ante talismanes de una mujer iniciada en Dionysos Bacchios.

ahora ests muerto y ahora has nacido, tres veces dichoso en este da, dle a Persephona que el propio Bacchios te liber. toro has saltado en la leche cabra has saltado en la leche carnero has cado en la leche. tienes vino como honor afortunado y te aguardan bajo tierra los mismos ritos (o premios) que a los dems bendecidos. 5 Lmina encontrada en Tesalia (Fere) el a.1997
smbolos (symbola): Andrikepaidothyrson andrikepaidothurson. (nio-hombre tirso) Brimo- Brimo- entra La pradera sagrada. Pues el iniciado ha expiado su culpa? (mystes apoinos)

Extractos de algunas columnas del papiro de Derveni (en cursiva lo que corresponde a texto perdido y reconstruido conjeturalmente) 6 Col. XIII
"Cuando Zeus hubo odo las profecas de su padre" Pues ni l (las) oy entonces , sino que lo que se ha evidenciado es de qu modo escuch, ni la Noche se (lo) ordena, pero l (Orfeo) (lo) deja claro diciendo esto: "l engull el falo, que fue el primero que eyacul el ter" puesto que l habla en enigmas (ainizetai) acerca de cosas reales en todo el poema, hay que hablar de cada una de las palabras . Viendo que los hombres consideran por hbito que la gnesis reside en los atributos (viriles), l utiliza esa palabra (y como ellos consideran) que sin los atributos viriles no hay

gnesis, utiliz (esa palabra), igualando el sol a los atributos viriles, pues sin el sol, es imposible para las cosas llegar a existir ..

7 col. XX
(sobre aquellos que) despus de realizar un rito pblico en las ciudades han visto los objetos sagrados me asombro menos de que no alcancen conocimiento (pues no es posible escuchar lo que se dice y aprender a la vez el sentido de las palabras ), pero son los que los han practicado (o se han iniciado) con un individuo que ha hecho de los ritos sagrados un oficio los que merecen el asombro y la compasin. el asombro porque parecindoles antes de la iniciacin que alcanzarn el conocimiento, se marchan tras la iniciacin antes de saber, sin hacer preguntas, como si hubieran entendido lo que han visto, odo o aprendido. Y son dignos de compasin porque no es bastante el que hayan gastado su dinero, sino que adems se marchan privados de comprensin. Con la esperanza, antes de ejecutar los ritos sagrados, de ganar conocimiento, se van tras ser iniciados privados incluso de su esperanza 8 PORFIRIO (citado en Macrobio, Sueo Escipin I,2 (para discernir los mitos o enigmas que ocultan verdades) : ..estn por ejem las historias que nos cuentan Hesodo y Orfeo sobre las genealogas y acciones de los dioses, pero adems los ritos de los misterios o los que son conocidos como los smbolos pitagricos

KLEOS versus NOSTOS 9 Iliada IX 401-416 (habla Aquiles)

pues para m no hay nada de valor equiparable a la vida ni cuanto dicen que atesoraba Ilin , la bien habitada ciudadela, antes en la paz, antes de que llegaran los hijos de los aqueos, ni cuanto encierra dentro de su umbral de piedra/ el templo de Apolo arquero (significado muy dudoso) en la pedregosa Pytho. Se pueden ganar con pillaje bueyes y cebado ganado,/ se pueden adquirir trpodes y rubias cabezas de caballo. pero la vida (psique) del hombre no vuelve de regreso ni por pillaje/ ni por captura una vez que pas la barrera de los dientes. (410) Me asegura mi madre Thetis, diosa de pies de plata, que dos Parcas me llevan a la meta que es la muerte: si me quedo aqu y lucho en torno de la ciudad de Troya, mi regreso (nostos) se ha perdido, pero mi renombre ( kleos) ser imperecedero; pero si llego a mi casa, a la querida tierra paterna, se ha perdido mi glorioso renombre (kleos), mas ser largo el tiempo (deron aion) de mi existencia, y no me alcanzar veloz la meta que es la muerte.

10) Odisea 11 (el encuentro de Ulises y Aquiles en el Ms All)

..cmo te atreviste a bajar al Hades donde habitan los muertos, los sin mente, los fantasmas de los mortales que han perecido? (..) o Aquiles, hijo de Peleo, (..) Vine por necesidad de Tiresias, por si poda decirme el plan para llegar a la escarpada Itaca, / pues an no he llegado cerca de Achaia ni he desembarcado en mi tierra. Sin embargo, Aquiles, / no hubo ni habr hombre ms bienaventurado que t; antes, cuando estabas vivo, te honrbamos los argivos igual que a un dios, y ahora de nuevo tienes gran poder sobre los muertos estando aqu; as que no te apenes de haber muerto, Aquiles. As habl, y l en seguida me contesto diciendo: / no me hables consoladoramente de la muerte, glorioso Ulises. / Preferira estar sobre la tierra y ser siervo de otro, de un hombre sin hacienda, de medios de vida escasos, que reinar sobre todos los muertos que se han extinguido

11) Odisea XXI 406-11 en el banquete del final del nostos, el de la muerte de los pretendientes, la lira del poeta se convierte en un arma mortal:
as hablaron los pretendientes pero Ulises de mucho recurso, despus de que alz el gran arco y lo observ por todos lados,

como cuando un hombre que es experto en la lira y el canto tensa con facilidad una cuerda enrollndola en una clavija nueva, despus de atada en sus extremos la bien retorcida tripa de oveja, as tendi Ulises el gran arco sin esfuerzo, y tomndolo con la diestra, prob la cuerda: y sta cant una bella meloda, semejante al canto de la golondrina.

Mentiras iguales a verdades : la potica arcaica del enigma? 12) HESODO (del proemio de la Theogonia)
Ellas una vez ensearon a Hesodo el bello arte del canto cuando apacentaba los corderos bajo el sagrado Helicn, y lo primero que las diosas me dijeron fueron estas palabras, las Musas del Olimpo, las hijas de Zeus portagida: 26 pastores de los campos, ignoble oprobio, meras panzas, nosotras sabemos decir muchas mentiras iguales a la verdad, (..pseudea polla legein etymoisin homoia) y sabemos, cuando queremos, cantar la verdad As dijeron las hijas del gran Zeus, de palabra-astuta, y como cetro me dijeron que cortase una rama de florido laurel una maravilla a la vista: y me inspiraron una voz divina para que celebrase el futuro y el pasado, y me ordenaron ensalzar la raza de los bienventurados que viven siempre, pero cantarlas a ellas siempre al principio y al final Pero por qu darle vueltas a la encina o a la piedra? Eh t! Comencemos por las Musas, que a Zeus padre con himnos alegran su poderosa mente dentro del Olimpo, .. 13) Hesodo, Trabajos y das, 35s
.. resolvamos nuestra querella con sentencias rectas, las que por provenir de Zeus son las mejores. Pues ya repartimos nuestra herencia, pero mucho te lo llevaste robando, tras mucho lisonjear a los reyes devoradores de regalos, que consienten en juzgar con este tipo de justicia. 40 Necios, no saben cunto ms valiosa es la mitad que el todo ni qu gran ganancia hay en la malva y el asfodelo.

14) Odisea XIX (Penlope interroga a Ulises antes de que ste haya revelado su identidad) 162 (..) pero an as hblame de tu raza de la que vienes, pues t no procedes de la encina de antigua palabra ni de la piedra". en respuesta le dijo Ulises, el de muchos recursos: " venerable esposa de Ulises hijo de Laertes,/ nunca dejars de preguntarme por mi linaje? bien, te lo dir. aunque me entregars a ms penas/ de las que me poseen; (..) pero an as te dir lo que me preguntas e indagas. Creta es una tierra que est en medio del mar color de vino, hermosa y oppara, rodeada de agua; hay all hombres numerosos, incontables, y 90 ciudades; / las lenguas distintas de unos y otros estn mezcladas ; estn los Aqueos / estn los cretenses nativos de gran-corazn, estn los Kydones, y los Dorios de las tres tribus y los excelentes Pelasgos.

(178-81) Entre sus ciudades est la gran urbe de Knosos, all Minos era rey a los 9 aos * siendo confidente del gran Zeus, (Minos) el padre de mi padre, de Deucalin de gran coraje; Deucalin me engendr a m y al Seor Idomeneo; (.) 203 diciendo muchas mentiras las haca iguales a la verdad; (..pseudea polla legon etymoisin homoia) A ella, mientras escuchaba, le corran las lgrimas, se le derreta la tez PLATN, Minos 319b: (tras citar la Creta de od.19 y el verso sobre Minos) dice en efecto que cada nuevo aos Minos se reuna con Zeus para hablar con l y que le frecuentaba para recibir sus lecciones, dando a entender que Zeus es sofista. Ahora bien, que este beneficio de ser formado por Zeus no se lo haya adjudicado Homero a ningn otro hroe sino a Minos es un elogio admirable. Adems en la evocacin de los muertos de la Odisea, representa a Minos juzgando con un cetro en la mano, y no a Radamanto. A ste ni lo representa aqu juzgando ni en ninguna otra parte en relaciones con Zeus. Por eso afirmo q Minos ha sido elogiado por Homero entre todos, pues el hecho de que nicamente l, entre los hijos de Zeus, haya sido educado por Zeus es el colmo del elogio. Porque eso significa el verso: rein como confidente cada nueve aos del gran Zeus, que Minos era amigo ntimo de Zeus. Porque oaroi son conversaciones y oaristes el confidente en las conversaciones. En verdad, Minos pasaba un ao entero cada nueve en el antro de Zeus, unas veces para recibir lecciones y otras para mostrar lo que haba aprendido de Zeus durante su estancia anterior. Hay algunos que interpretan que el oarists es un compaero de bebida y de juegos (replica a esa opinin aduciendo que precisamente son los cretenses los nicos que se abstienen de vino y que una ley de Minos prohiba la ebriedad..)