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Expediente

Sumrio
4 Editorial Mensagem aos trabalhadores espritas 12 Presena de Chico Xavier Projeto Centenrio de Chico Xavier lanado no Brasil e Exterior 13 Entrevista: Manuel Felipe Menezes da Silva Jnior O Espiritismo na Amaznia 21 Esflorando o Evangelho Reunies crists Emmanuel 32 A FEB e o Esperanto Saudao de Renato Corsetti Associao Brasileira dos Esperantistas-Espritas Affonso Soares 37 Falando de Livro Dilogo com as sombras Teoria e prtica 38 Conselho Federativo Nacional Reunio da Comisso Regional Centro 42 Seara Esprita

Fundada em 21 de janeiro de 1883 Fundador: A UGUSTO E LIAS DA S ILVA

Revista de Espiritismo Cristo Ano 127 / Agosto, 2009 / N o 2.165 ISSN 1413-1749 Propriedade e orientao da FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA Diretor: NESTOR JOO MASOTTI Editor: ALTIVO FERREIRA Redatores: AFFONSO BORGES GALLEGO SOARES, ANTONIO CESAR PERRI DE CARVALHO E EVANDRO NOLETO BEZERRA Secretrio: PAULO DE TARSO DOS REIS LYRA Gerente: ILCIO BIANCHI Gerente de Produo: GILBERTO ANDRADE Equipe de Diagramao: SARA AYRES TORRES, AGADYR TORRES PEREIRA E CLAUDIO CARVALHO Equipe de Reviso: MNICA DOS SANTOS E WAGNA CARVALHO REFORMADOR: Registro de publicao o n 121.P.209/73 (DCDP do Departamento de Polcia Federal do Ministrio da Justia) CNPJ 33.644.857/0002-84 I. E. 81.600.503 Direo e Redao: Av. L-2 Norte Q. 603 Conj. F (SGAN) 70830-030 Braslia (DF) Tel.: (61) 2101-6150 FAX: (61) 3322-0523 Home page: http://www.febnet.org.br E-mail: feb@febnet.org.br Departamento Editorial e Grfico: Rua Sousa Valente, 17 20941-040 Rio de Janeiro (RJ) Brasil Tel.: (21) 2187-8282 FAX: (21) 2187-8298 E-mails: redacao.reformador@febrasil.org.br feb@febrasil.org.br PARA O BRASIL Assinatura anual R$ 39,00 Nmero avulso R$ 5,00 PARA O EXTERIOR Assinatura anual US$ 35,00 Assinatura de Reformador: Tel.: (21) 2187-8264 2187-8274 E-mail: assinaturas.reformador@febrasil.org.br Projeto grfico da revista: JULIO MOREIRA Capa: AGADYR TORRES PEREIRA

5 O testemunho da verdade Juvanir Borges de Souza 8 Trajetria desafiadora Bezerra de Menezes 9 Mortes prematuras Richard Simonetti 15 A misria e a opulncia Mauro Paiva Fonseca 16 Pressentimentos (Capa) Christiano Torchi 20 Mensagem para os enfermos do corpo, da mente e da alma Ruy Gibim 22 1869 Os primeiros meses sem Allan Kardec
Adilton Pugliese

25 USE realiza Congresso Estadual 26 Em dia com o Espiritismo Carbono: elemento-chave da Vida na Terra Marta Antunes Moura 28 A orao Amaral Ornellas 29 Bezerra de Menezes Um historiador na Corte de D. Pedro II Luciano Klein Filho 31 Retorno Ptria Espiritual Ruth Thiesen 34 A estrada da vida Lucy Dias Ramos 36 O primeiro Therezinha Radetic

Editorial
Mensagem aos
trabalhadores espritas

eformador deste ms (p. 8) traz uma nova mensagem de Bezerra de Menezes, recebida por Divaldo Pereira Franco no encerramento do Curso de Capacitao de Trabalhadores Espritas, realizado pelo Conselho Esprita Internacional, em Lige, Blgica. Por esta mensagem, Bezerra de Menezes destaca que as atividades em favor da difuso da Doutrina Esprita refletem a trajetria desafiadora vivenciada, tambm, pelos primeiros cristos, e que no se devem estranhar as dificuldades e os desafios encontrados nesse trabalho. Para o trabalhador esprita, que diuturnamente desempenha as suas atividades de estudo, divulgao e prtica da Doutrina Esprita, enfrentando desafios diversos caracterizados, muitas vezes, por crticas contumazes, obstculos contundentes, desentendimentos entre companheiros e desinteresse na correta execuo da tarefa, as palavras de Bezerra de Menezes surgem como blsamo consolador, aliviando dores, cicatrizando feridas e estimulando a perseverana nesse nobre servio. comum, no desempenho desse trabalho, o servidor esprita sentir-se s, com dificuldade para encontrar com quem compartilhar suas dvidas, seus problemas e suas inquietaes. Nesse sentido, a referida mensagem mostra que ningum est isolado, e os Espritos Superiores, que orientam e sustentam o trabalho de difuso esprita, acompanham, inspiram e amparam aqueles que servem com dedicao, sem interferir na sua ao pessoal, permitindo ao trabalhador que assim se empenha criar os crditos naturais decorrentes do seu devotamento. Todavia, poderemos atenuar as dificuldades oriundas desse trabalho. Para isto, fundamental que, especialmente nessas atividades, coloquemos em prtica a caridade no seu sentido mais abrangente e profundo: Benevolncia para com todos, indulgncia para as imperfeies dos outros, perdo das ofensas.1 A prtica da caridade, tal como ensina a Doutrina Esprita, sempre um escudo que a Providncia Divina oferece para conter os impactos das adversidades. Estaremos, assim, atendendo exortao de O Esprito de Verdade aos servidores espritas: Ditosos os que hajam dito a seus irmos: Trabalhemos juntos e unamos os nossos esforos, a fim de que o Senhor, ao chegar, encontre acabada a obra, porquanto o Senhor lhes dir: Vinde a mim, vs que sois bons servidores, vs que soubestes impor silncio aos vossos cimes e s vossas discrdias, a fim de que da no viesse dano para a obra!.2
KARDEC, Allan. O Livro dos Espritos. Q. 886. Ed. FEB. Idem. O Evangelho segundo o Espiritismo. Cap. 20, item 5. Ed. FEB.

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O testemunho
da
J U VA N I R B O R G E S
DE

verdade
SOUZA
pelo encontro da terra prometida, que j habitavam h sculos. Pela palavra do Mestre, sua excepcional misso, que abrange inmeros aspectos da vida de todos os habitantes da Terra, tanto dos que aqui viveram antes de sua vinda, quanto dos que renasceriam aps sua presena entre os homens, foi por Ele resumida numa afirmao, que encerra as mais vastas consequncias para a renovao deste mundo e de todos os homens que o habitam.

No nasci e no vim a este mundo seno para dar testemunho da verdade. (Joo, 18:37.)

ssas palavras de Jesus, registradas no Evangelho de Joo, so parte do dilogo do Mestre com Pilatos, o governador romano que quis ouvir aquele que era perseguido pelos detentores do poder religioso, os quais prenderam e tudo fizeram para o condenar morte na cruz infamante. A fraqueza do representante do poder romano ficou evidenciada por no ter encontrado nenhuma transgresso de parte do acusado, conforme declarou, e, mesmo as-

sim, cedeu s acusaes infundadas dos perseguidores fanticos, que demonstraram sua profunda ignorncia, diante no s de suas prprias crenas, mas tambm perante um ser superior que viera a este mundo, ento mais atrasado que na atualidade, para dar testemunho da verdade. O Mestre sabia perfeitamente da profunda ignorncia daqueles que j haviam sido beneficiados pela revelao mosaica, pela presena de diversos profetas, pela libertao da escravido no Egito e

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Dar testemunho da verdade corresponde reafirmao de um ser superior, o Governador espiritual da Terra, de que seus habitantes de todos os tempos necessitam retificar inmeras concepes, crenas, ideias, sentimentos e tudo mais que constitui a vida em um mundo inferior, ajustando-os realidade e verdade. Sua misso foi a continuao dos esforos que j vinham sendo feitos por outros missionrios a seu servio, desde tempos imemoriais, para que os habitantes deste orbe alcanassem melhores estgios evolutivos. Na poca em que o Mestre resolveu estar presente entre seus irmos menores, aps a anunciao de sua vinda pelos profetas, com cerca de oito sculos de antecedncia, a Humanidade, muito atrasada em suas ideias e crenas, era dominada pelo politesmo multiforme e por costumes variados, com a predominncia da fora entre os povos, como prova o domnio do Imprio Romano sobre grande parte das naes. Vindo no seio do povo judeu, o nico que acreditava na existncia de um s Deus, mesmo assim teve de enfrentar a profunda ignorncia dos mandatrios dos poderes temporal e religioso. Sua luta foi constante e poucos foram os que compreenderam sua misso, seus ensinos superiores e seus exemplos. Procurou entre as pessoas simples e sinceras aqueles que se tornaram seus discpulos e continuadores de sua obra excepcional.

O testemunho da verdade, a que se referia o Mestre, era o cumprimento das leis de Deus, que os judeus j conheciam atravs das revelaes recebidas por Moiss, mas que nem o povo hebreu e muito menos os demais habitantes do mundo de ento, com suas crenas politestas e pags, conseguiam entender no seu real sentido.

A base para o incio do entendimento da lei suprema estava nos deveres e no amor para com o Criador, o Deus nico, e para com o prximo. Jesus a formulou sinteticamente, de forma simples, para ser entendida sem a menor dificuldade naquela poca, nos dias atuais e no futuro:

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Amar a Deus sobre todas as coisas e ao prximo como a si mesmo. (Mateus, 22:37-39.) A autoridade e a sabedoria do Mestre ressaltam, ao formular esse ensinamento para a Humanidade de todos os tempos, uma lei suprema, ao mesmo tempo geral, inteligvel, simples, profunda e aplicvel a todas as criaturas. A essa sntese admirvel Jesus acrescenta que nela esto toda a lei e os profetas, antecipando futuros enganos interpretativos, prticas exteriores e deformaes que, mesmo dentro do Cristianismo, foram inevitveis, pelo atraso dos homens. Em outra oportunidade, Jesus deixou claro que as leis divinas devem ser cumpridas integralmente, em toda parte e em toda a sua pureza. Por isso, podemos compreender que mundos atrasados, como o nosso, habitado por populaes muito diversificadas em suas crenas, conhecimentos e, sobretudo, no desconhecimento da vida e da verdade, evoluem to lentamente. que as leis divinas no so privilgio das minorias que as conhecem e as praticam, mas precisam ser entendidas e cumpridas por toda a populao de determinado mundo, para que todos possam evoluir. Da a existncia de diferentes esferas, tanto materiais quanto espirituais, num mesmo mundo como a Terra. Foi o prprio Cristo que declarou:

O cu e a Terra no passaro sem que tudo esteja cumprido at o ltimo iota. (Mateus, 5:28.) Podemos deduzir dessas palavras que um erro grave a falta de compreenso e de solidariedade entre os indivduos, assim como entre os povos e naes, em diferentes condies de adiantamento, de conhecimentos, de riqueza e de pobreza, todos vivendo em um mesmo mundo, o que no impede o progresso individual e coletivo. Da a deduo lgica de que o mundo regenerado s ser alcanado quando as leis divinas forem conhecidas e praticadas pela grande maioria da populao planetria, exceo feita a uma pequena minoria de Espritos rebeldes, que sero encaminhados a outro mundo condizente com suas condies evolutivas. A presena do Consolador no mundo j indcio de nova orientao e compreenso sobre a verdade e a vida, como o foi a vinda do Cristo, h cerca de dois mil anos. Vivemos tempos novos em que os ensinos e os exemplos do Governador espiritual deste orbe precisam ser entendidos e vivenciados em seu verdadeiro sentido. As cincias e as religies, em vez de se complementarem e se entenderem reciprocamente, em geral se repelem, impulsionadas pelos prejuzos do materialismo multifrio, de um lado, e por crenas e interpretaes distorcidas, de outro. Agora, com o avano dos conhecimentos das leis universais,

dos mundos e das esferas espirituais, que os colocam em relacionamento com o mundo material em que vivemos, um novo entendimento, uma nova luz percebida, aproximando a f e a razo e fortalecendo a ambas. Cumpre restabelecer a verdadeira doutrina do Cristo, cujos princpios essenciais encontram-se em seu Evangelho e foram profundamente alterados pelo entendimento infeliz dos homens e por interesses imediatistas, com a criao de um Cristianismo dogmatizado, em que o culto exterior quase sempre abafa a f verdadeira. Para Jesus, uma s palavra poderia resumir toda a filosofia e todas as religies: o Amor Tudo se resume no amor a Deus sobre todas as coisas e no amor ao prximo como a si mesmo. O Espiritismo, o Consolador prometido, vem para restabelecer o entendimento de tudo o que ensinara o Mestre, sem as distores interpretativas, alm de nos trazer o conhecimento de coisas novas, mostrando-nos foras e inteligncias atuantes na Natureza e dando outra compreenso da vida, atravs da fenomenologia espiritual. Essas novas percepes do Esprito imortal, que tanto pode estar livre da matria, nas esferas espirituais, como renascer mltiplas vezes, ligado a um corpo especial, material, que lhe permite novas experincias e adiantamentos, outro ngulo da realidade, da qual o Mestre continua dando testemunho a todos aqueles que despertam para o conhecimento da verdade.
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Trajetria
Filhos da Alma: Que Jesus nos abenoe.

desafiadora
terrompida no passado, em face do desequilbrio e das lamentveis posturas humanas, alegramo-nos, porque palmilhais a estrada da redeno com entusiasmo, com amor. Vivei o Evangelho conforme a interpretao da Doutrina Esprita, e exultai. Vossas dores so nossas dores, vossas ansiedades e sofrimentos ntimos so nossos, meus filhos. Jesus compartilha, antecipando as inefveis alegrias do amanh ditoso, aps vencido o portal do tmulo. Avanai, seareiros da luz! Nada vos impea a glorificao do ideal que vibra e que se expande atravs de vs. Jesus nos espera, avancemos.
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epetimos a trajetria do Cristianismo primitivo. O solo que espera ensementao ainda necessita de adubo e de arroteamento. No estranhemos as dificuldades e os desafios. Jesus, que representa a estrela de primeira grandeza da Terra, no transitou por estradas asfaltadas, nem sorveu o precioso licor da amizade e do respeito. Sofreu perseguies sem nome, vivendo testemunhos indescritveis. Por isso, Ele nos disse: No mundo somente tereis aflies. [Joo, 16:33.] Que sejamos afligidos, mas que no nos tornemos afligentes, impondo-nos a carga dos testemunhos, que conduzamos com elevao ao calvrio libertador. Vendo-vos, filhos da alma, reencetando a jornada que ficou in-

do corpo, que s o guia do planeta terrestre, que foi atirado no ter csmico sob Teu comando, recebe a nossa gratido por estes dias de jbilos e de reflexes. Aceita a pobreza em que nos encontramos, aguardando a fortuna que ofereces aos que Te servem. Agradecidos, Senhor, rogamos que nos abenoes e aos irmos e amigos de retorno s suas tarefas, para que sejam fiis at o momento da libertao. Muita paz, meus amigos. Com o carinho dos Espritos-espritas aqui presentes, o amigo paternal e humlimo de sempre.

Bezerra
(Mensagem psicofnica recebida por Di-

Amigo Jesus: Tu que s o companheiro daqueles que no tm companheiros, que s o mdico dos excludos da sociedade terrena, enfermos da alma e

valdo Pereira Franco, no encerramento do Curso promovido pelo Conselho Esprita Internacional (CEI), em Lige, Blgica, no dia 7 de junho de 2009, em seguida 13 Reunio Ordinria do CEI.)

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Mortes prematuras
RICHARD SIMONETTI

uando a morte ceifa nas vossas famlias, arrebatando, sem restries, os mais moos antes dos velhos, costumais dizer: Deus no justo, pois sacrifica um que est forte e tem grande futuro e conserva os que j viveram longos anos cheios de decepes; pois leva os que so teis e deixa os que para nada mais servem; pois despedaa o corao de uma me, privando-a da inocente criatura que era toda a sua alegria. Humanos, nesse ponto que precisais elevar-vos acima do terra-a-terra da vida, para compreenderdes que o bem, muitas vezes, est onde julgais ver o mal, a sbia previdncia onde pensais divisar a cega fatalidade do destino. Por que haveis de avaliar a justia divina pela vossa? Podeis supor que o Senhor dos mundos se aplique, por mero capricho, a vos infligir penas cruis? Nada se faz sem um fim inteligente e, seja o que for que acontea, tudo tem a sua razo de ser. Se perscrutsseis melhor todas as dores que vos advm, nelas encontrareis sempre a razo divina, razo regeneradora, e os vossos miserveis interesses se tornariam de to secundria considerao, que os atirareis para o ltimo plano. Temos aqui o incio de uma manifestao do Esprito Sanson,

recebida na Sociedade de Estudos Espritas de Paris, presidida por Allan Kardec. Consta do captulo V, item 21, de O Evangelho segundo o Espiritismo, sob o subttulo Perda de pessoas amadas. Mortes prematuras. Se estabelecssemos uma gradao para as dores morais que afligem os seres humanos, certamente a mais intensa, mais angustiante, seria a da me que v um filho partir prematuramente, nos verdes anos da infncia, no despertar da adolescncia, no entusiasmo da juventude. O grande lenitivo est na f, concebendo o elementar: Deus sabe o que faz. Significativo exemplo est na famosa expresso de J, o patriarca judeu, que aps morrerem no um, mas todos os seus filhos, sete vares e trs mulheres, e perder todos os seus haveres, ele, que era muito rico, proclamou, convicto (J, 1-21): Deus deu, Deus tirou! Bendito seja o seu santo nome. O problema que raros tm f legtima. Cultivam precria confiana, que no resiste aos embates da adversidade.

Por isso, muitas mes, debruadas sobre o esquife de um filho que resumia suas alegrias e esperanas, indagam angustiadas: Por que, Senhor? Por que fez isso comigo? O que fiz para merecer esse castigo?! Esse questionamento no bom, porquanto conduz facilmente ao desespero e revolta, que apenas multiplicam angstias, sem chance para a consolao. A vida torna-se um fardo muito pesado quando nos debatemos ante o inexorvel. Matematicamente falando, acrescentamos dores alma, quando subtramos a f.
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Um confrade, esprita da velha guarda, homem lcido e inteligente, costumava dizer: preciso ter sempre um p atrs, no apenas em relao nossa morte, mas, tambm, quanto morte de um ente querido, particularmente um filho. Parecia adivinhar que seria chamado a esse testemunho, porquanto um filho, jovem inteligente e empreendedor, com brilhante futuro pela frente, faleceu repentinamente. E o nosso companheiro deu testemunho de que estava preparado,
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tanto ele quanto a esposa, comportando-se com muita serenidade e equilbrio, a imitar o exemplo de J. Esse p atrs na vida, para no se desequilibrar diante da morte, equivale a fortalecer a nossa f, transcendendo a mera crena com o conhecimento da realidade. importante conceber que Deus existe; que seus desgnios so sbios e justos; que Ele trabalha sempre pelo nosso bem, mesmo quando males aconteam; que seu olhar misericordioso est sobre ns. Nem sempre, porm, ser o bastante. Para que a nossa f ultrapasse os limites da mera crena, adquirindo consistncia para resistir aos embates da vida, fundamental que se estribe no conhecimento. Em relao s mortes prematuras, somente a Doutrina Esprita, a nos oferecer uma viso objetiva do mundo espiritual, pode nos consolar de forma perfeita, sem dvidas, sem vacilaes, mostrando-nos por que ocorrem.

luz abenoada da Doutrina Esprita, podemos considerar o assunto em vrios aspectos: Aborto. Por que mulheres que anseiam pela maternidade experimentam sucessivas frustraes? Geralmente estamos diante de problemas crmicos, a partir de comprometimentos em existncias anteriores. A causa quem diria! o mesmo aborto. No o espontneo, mas o induzido. A mulher que se recusa ao compromisso da maternidade, expulsando o filho que estagia em seu corpo, s portas da reencarnao, comete uma autoagresso. Produz desajustes em seu perisprito, o corpo espiritual, em rea correspondente natureza de seu delito.

Em vida futura, mais amadurecida, a ansiar pela maternidade, ter problemas. Grvida, no conseguir segurar a gestao do filho que anseia, na mesma proporo em que expulsou, outrora, filhos de seu seio. O problema pode estar, tambm, no reencarnante. Se foi um suicida, traz srios comprometimentos perispirituais que podero repercutir no corpo em formao, a promover o aborto. Fracassos sucessivos, tanto da gestante quanto do reencarnante, os ensinaro a valorizar e respeitar a vida. Infncia. s vezes consuma-se a reencarnao, no obstante os problemas do Esprito de passado comprometedor, mas de forma precria. Vulnervel a males variados, em face da debilidade orgnica, logo retornar Espiritualidade. Andr Luiz reporta-se a um suicida, que se matou ingerindo veneno, no livro Entre a Terra e o Cu, psicografia de Francisco Cndido Xavier. Em nova existncia, sade frgil, desencarnou aos sete anos.

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Um mentor espiritual explicou que aquela breve experincia na carne fora sumamente til ao Esprito, livrando-o de parte de seus desajustes, e que ele deveria reencarnar em breve, na mesma famlia, j em melhores condies.
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A morte prematura pode ser, tambm, um convite ao cultivo de valores espirituais. No livro Atravessando a Rua, comento a experincia de um casal que reencarnou com a tarefa de cuidar de crianas, numa instituio assistencial. No entanto, envolvidos pelos interesses imediatistas, ambos andavam distrados de sua misso. Ento, um mentor espiritual que os assistia, preocupado com sua desero, reencarnou como seu filho. Foi aquela criana maravilhosa, inteligente, sensvel, que faz a felicidade dos pais, que passam a gravitar em torno dela. Consumando a inteno de despertar os pais, ele desencarnou na infncia, deixando-os desolados, desiludidos, deprimidos. Encontraram lenitivo a partir do momento em que se entregaram de corpo e alma a crianas num orfanato, exatamente como fora planejado. O mentor viera apenas para ajud-los a corrigir o desvio de rota.
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Normalmente, um retorno tranquilo. O que dificulta nossa readaptao ptria espiritual o apego vida fsica, os comprometimentos com a ambio, as paixes, os vcios... O Esprito literalmente entranha-se na vida fsica, o que lhe impe srias dificuldades, at mesmo para perceber sua nova condio. J o jovem nem sempre tem esses comprometimentos. algum que desperta para a vida, que ainda no se envolveu. Ser logo acolhido e amparado pelos mentores espirituais, por familiares desencarnados.
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atendera a compromissos crmicos, pediu me que no ficasse recordando do incndio nem a contemplasse, na tela de sua mente, morrendo queimada. Cada vez que a senhora me v assim, assim que me sinto.
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O final da mensagem de Sanson bastante significativo e deve merecer nossa reflexo: Em vez de vos queixardes, regozijai-vos quando praz a Deus retirar deste vale de misrias um de seus filhos. No ser egostico desejardes que ele a continuasse para sofrer convosco? Ah! essa dor se concebe naquele que carece de f e que v na morte uma separao eterna. Vs, espritas, porm, sabeis que a alma vive melhor quando desembaraada do seu invlucro corpreo. Mes, sabei que vossos filhos bem-amados esto perto de vs; sim, esto muito perto; seus corpos fludicos vos envolvem, seus pensamentos vos protegem, a lembrana que deles guardais os transporta de alegria, mas tambm as vossas dores desarrazoadas os afligem, porque denotam falta de f e exprimem uma revolta contra a vontade de Deus. Vs, que compreendeis a vida espiritual, escutai as pulsaes do vosso corao a chamar esses entes bem-amados e, se pedirdes a Deus que os abenoe, em vs sentireis fortes consolaes, dessas que secam as lgrimas; sentireis aspiraes grandiosas que vos mostraro o porvir que o soberano Senhor prometeu. (Op. cit., cap. V, item 21.)
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Fica a pergunta, amigo leitor: O que acontece com o Esprito na morte prematura?

O grande problema dos que partem nessa condio a reao dos que ficam. Desespero, revolta, rebeldia so focos pestilentos de vibraes desajustadas, que atingem em cheio o passageiro da Eternidade, causando-lhe aflies e desajustes, j que nos primeiros tempos de vida espiritual tende a permanecer ligado psiquicamente famlia. E o que pior na medida em que os familiares insistem nas lembranas, quando a desencarnao ocorreu em circunstncias trgicas, induzem o Esprito a reviver, em tormento, todas aquelas emoes. H uma mensagem famosa de uma jovem que desencarnou no incndio do Edifcio Joelma, psicografada por Francisco Cndido Xavier, dirigida sua me. Aps dizer-lhe que fora muito bem amparada e que sua morte

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Presena de Chico Xavier

Projeto Centenrio de Chico Xavier lanado no Brasil e Exterior


O primeiro lanamento do Projeto Centenrio de Preparativos para o Chico Xavier ocorreu na abertura da Reunio da 3o Congresso Esprita Brasileiro Comisso Regional Nordeste do Conselho Federativo Entre as aes do citado Projeto j foram iniciados Nacional da FEB, seguindo-se nas Regies: Sul Curitiba (PR), abril; Centro Braslia (DF), maio; e os preparativos para se realizar o 3o Congresso EspNorte Boa Vista (RR), junho. Em todos os eventos rita Brasileiro, em Braslia, dias 16, 17 e 18 de abril de 2010. O evento ter como tema central Chico Xahouve farta distribuio de material de divulgao. Conforme deciso da Reunio do CFN, em novembro vier: Mediunidade e Caridade com Jesus e Kardec, e de 2008, o objetivo deste Projeto enfatizar a obra de Chi- ser promovido e realizado pela Federao Esprita co Xavier e contribuir com a memria de sua atuao. Brasileira. Objetivos do Congresso: dar foco nas obras de No mbito internacional, o Centenrio de Chico Xavier vem sendo preparado e divulgado pelo Conse- Chico Xavier; destacar a influncia da obra psicolho Esprita Internacional (CEI). J foi aprovada a re- grfica de Chico Xavier no Movimento Esprita comendao para que as instituies que representam Brasileiro e no Mundo; destacar as obras de Emmanuel e de Andr Luiz; destacar os pases no CEI divulguem a obra o exemplo de vida de Chico Xapsicogrfica de Chico Xavier ao lono vier; respeitar o direito privacigo do ano de 2010; e que no 6 Congresso Esprita Mundial, programadade pessoal e espiritual de Chico do para Valencia (Espanha), em ouXavier. tubro de 2010, sejam tratados temas As inscries para o 3o Congresso Esprita Brasileiro encontramalusivos obra psicogrfica de Chico -se abertas e so realizadas excluXavier. O CEI tem divulgado as obras sivamente pela pgina eletrnica: psicografadas por Chico Xavier, de < w w w. 1 0 0 a n o s c h i c o x a v i e r. sua edio (espanhol, francs, ingls, com.br>. alemo e russo), durante as maiores Para mais informaes: <www. Feiras do Livro do mundo deste ano: 100anoschicoxav ier.com.br>; Paris (maro), Buenos Aires (abril), <3congresso@febnet.com.br>; New York (maio) e se programa pa<cfn@febnet.org.br>; <imprensa@ ra Frankfurt (outubro). A Editora do febnet.org.br>. Conselho Esprita Internacional Telefones: (61) 2101-6156/6188/ (EDICEI) j dispe de 90 livros puCartaz de divulgao do /6175. blicados em vrios idiomas. 3 Congresso Esprita Brasileir0

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Entrevista M A N U E L F E L I P E M E N E Z E S

DA

S I LVA J R .

O Espiritismo na Amaznia
O secretrio da Comisso Regional Norte do CFN, Manuel Felipe Menezes da Silva Jnior, comenta sobre o Movimento Esprita naquela Regio
Reformador: Como voc avalia o desenvolvimento do Movimento Esprita na Regio Norte? Felipe: Desde 1989, quando participamos pela primeira vez em Comisses Regionais na Amaznia, observamos um crescimento do Movimento Esprita em progresso geomtrica. Com o advento da Caravana da Fraternidade, em 1950, e, na dcada de 70, com a atuao de Jos Jorge, sempre houve o estmulo para a fundao de Federativas nos Estados onde no existiam, ocorrendo um grande avano, no s no sentido quantitativo, mas, sobretudo, no qualitativo. Nesse passo, a criao dos Encontros dos Conselhos Zonais, depois transformados em Reunies das Comisses Regionais do CFN, desempenhou um papel preponderante nesse aperfeioamento, pela possibilidade de troca de experincias exitosas. Tambm no poderamos deixar de destacar o papel de Nestor Joo Masotti, que foi o organizador e coordenador das Comisses Regionais por mais de uma dcada, sempre apoiando as Federativas com sua experincia e ponderao. Hoje, constatamos um avano na divulgao da Doutrina em terras amaznicas e um crescimento exponencial no nmero de casas espritas nas capitais, nas comunidades ribeirinhas e em plena floresta densa. No podemos esquecer tambm do apoio da Cruzada dos Militares Espritas na expanso de nosso Movimento. Reformador: H algumas dificuldades, tpicas da Regio Amaznica, para acesso e comunicao com as instituies? Felipe: A maior dificuldade, que o amaznida encara como desafio, a estupenda distncia a ser enfrentada nos deslocamentos. Existem municpios cujo acesso s pode ser feito por barco, em viagens que podem durar mais de um dia. H locais, distantes mais de mil quilmetros, sem energia eltrica, onde se l luz de velas, em que no h Internet, televiso, telefone fixo ou celular, enfim, onde irmos brasileiros esto totalmente isolados do mundo e da informao. H notcias de onas rondando o Centro Esprita enquanto se estuda Kardec. uma verdadeira aventura levar a Doutrina a esses rinces, porm, a satisfao ntima resultante da tarefa indescritvel.
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Reformador: E o interesse pela mensagem esprita? Felipe: Quanto maior a necessidade material e espiritual, maior o interesse pelo consolo que resulta do contato com a Doutrina. No Norte no diferente, o interesse intenso. Assistimos ao crescente nmero de visitas de companheiros divulgadores aos interiores distantes para palestras e realizao de feiras de livros espritas. Reformador: Como se implementam o Plano de Trabalho e as Campanhas Famlia, Vida e Paz na Regio? Felipe: Com aes, a partir das Federativas Estaduais, que criam comisses de trabalho para o servio de interiorizao dessas atividades. So companheiros valorosos que enfrentam as longas e perigosas viagens s comunidades e municpios distantes. So promovidos seminrios e encontros para a realizao do trabalho de unificao do Movimento e unio dos espritas em torno das diretrizes nacionais para as aes coordenadas. Reformador: Qual a sua viso sobre as reunies das Comisses Regionais do CFN? Felipe: Vemos como um prolongamento do prprio CFN. Nessas

Comisses se aprofundam as discusses ali surgidas, formam-se novas ideias, trocam-se experincias. H tambm uma grande vantagem, que a separao de grupos por rea de atuao no Movimento. Os companheiros aprofundam os assuntos especficos com seus pares, nas reunies dos dirigentes e das reas da Mediunidade, do Servio de Assistncia e Promoo Social Esprita, Atendimento Espiritual, Infncia e Juventude, Comunicao Social, e Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita, o que possibilita um aprofundamento no conhecimento especfico em suas reas de atuao. Os trabalhadores espritas do local onde as mesmas so realizadas tm oportunidade de conhecer a organizao do Movimento, bem como ter contato e interagir com os da Federao Esprita Brasileira e coordenadores de reas, o que renova suas energias no trabalho cotidiano. Reformador: Algum exemplo de funcionamento de Centro Esprita no interior da Amaznia? Felipe: Os centros espritas do interior amaznico caracterizam-se pela simplicidade e pelo contato com a exuberncia da natureza

selvagem. H casos em que funcionam na residncia de algum confrade, outros em que existe s o telhado de palha e cho de barro batido. Ns mesmos j proferimos palestras em um centro esprita que funcionava em pequena sala nos fundos de um restaurante, medindo nove metros quadrados. A plateia era pequena, mas o interesse era o mesmo ou maior do que em um Centro da cidade grande. Em suma, os centros espritas amaznicos so simples e pequenos, entretanto, em todos vigoram o ideal do bem e a presena do Cristo. Reformador: Como entende o Projeto Centenrio de Chico Xavier? Felipe: Entendemos como elevada oportunidade de divulgao da Doutrina Esprita, ancorada na figura mpar do Mineiro do Sculo, que foi um dos grandes responsveis pela propagao do Espiritismo no Brasil e no mundo. tambm tributo justo sua obra e dedicao ao bem. Nada que fizermos pela Doutrina ser o bastante em face do seu valor para a Humanidade. Apesar do Chico nunca ter vindo Amaznia, em pessoa, sua obra inspira a todos ns.

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A misria e
M AU R O P A I VA F O N S E C A

a opulncia
a sua mais generalizada expresso, a nica fora edificadora da ventura em todos os seus mltiplos aspectos. Quando, em decorrncia das imperfeies que nos caracterizam, violamos o determinismo divino, criamos automaticamente o determinismo humano, ou seja, a necessidade de reparao e resgate com que restabeleceremos o equilbrio interrompido. Este objetivo ser alcanado mediante as reencarnaes sucessivas, em cujo programa preestabelecido inserem-se as necessidades retificadoras. As consideraes aqui estabelecidas nos auxiliam a compreender as situaes de penria em que encarnam alguns irmos, representados pelos prias, mendigos, famintos, ou por aqueles aos quais faltem quaisquer recursos que lhes permitam ganhar o prprio sustento com o trabalho honesto e bem remunerado. Jesus, em seu Evangelho, oferece aos homens a maneira exata como devem conduzir-se na vida de relao com os semelhantes, toda vez que nossa ao envolver os direitos e as necessidades daqueles que nos cercam: Nunca faamos a ningum o que no quisermos para ns mesmos.
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s desigualdades sociais nas civilizaes, atravs da Histria, significam, para muitos, uma injustia de Deus, que pretensamente estabelece privilgios para alguns, em detrimento dos aparentes mritos de outros. Ningum trazido s lides reencarnatrias na Terra para gozar dos prazeres ilcitos oferecidos pela vida material. Nosso planeta uma escola e ao mesmo tempo um cadinho de purificao, onde Espritos em experincias sucessivas buscam o prprio aperfeioamento atravs dos entrechoques na vida comunitria, com vistas conquista das condies que lhes assegurem a felicidade, o poder e a liberdade na vida eterna, que a vida espiritual. A riqueza material uma das mais difceis provas por que podero passar os Espritos encarnados na Terra e da qual poucos saem vitoriosos; isto porque a tendncia natural dos homens us-la a servio de suas paixes, criando confortos sofisticados e amealhando haveres cada vez em maior quantidade, que longe de lhe propiciarem a felicidade desejada, tornam-se motivo de preocupaes e aflies pela fictcia necessidade de preserv-los, constituindo-se em pesado fardo

que, ao final da existncia, inexoravelmente ficar aqum-tmulo, j que no pertencem vida espiritual. Falindo pelo egosmo, vaidade e orgulho em que se deixam mergulhar, os homens no aplicam de maneira fraterna e caridosa aqueles valores conquistados e, assim, comprometem-se com a lei do progresso, retardando sobremaneira a felicidade perene e verdadeira, objetivo real a ser alcanado. A grande lei, a lei de causa e efeito, preside vida at nos mais insignificantes aspectos e detalhes; fomos, somos e seremos regidos pela profunda lgica que ela encerra e faz com que seja a nossa vida, por toda a eternidade, uma consequncia de ns mesmos, pelo que pensamos, dizemos e fazemos. Ser interessante observarmos que uma das mais importantes caractersticas dessa lei o automatismo de sua ao! Uma vez deflagrada a causa, o efeito correspondente estar determinado e eclodir no momento oportuno, quando as condies eletivas se reunirem para otimizar a ao til no caminho evolutivo da criatura. O determinismo divino o bem! Fomos criados pela infinita bondade de Deus para o bem! O amor, que

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Pressentimentos
C H R I S T I A N O TO RC H I

onta-se que Francisco de Assis, notvel missionrio cristo da Idade Mdia, estava tratando de seu jardim, quando um amigo se aproximou, perguntando-lhe: Francisco, o que voc faria se soubesse que iria morrer hoje? Ao que ele teria respondido, com a maior naturalidade: Continuaria a fazer o que estou fazendo: cuidando do meu jardim! Ser que ns, diante de um pressentimento sombrio ou ditoso, cultivaramos a mesma serenidade de um Francisco de Assis? possvel conhecer o futuro? O pressentimento, a premonio, a precognio, a prescincia, o pressgio, so diferentes palavras utilizadas para designar um s fenmeno: o conhecimento do futuro, que repousa sobre um mesmo princpio: a emancipao da alma, mais ou menos desprendida da matria.1 O conhecimento do futuro depende da elevao dos Espritos que, muitas
1

vezes, apenas o entreveem, porm nem sempre lhes permitido revel-lo2 ao homem (Esprito encarnado), porquanto a certeza de um acontecimento venturoso o lanaria na inao. A de um acontecimento infeliz o encheria de desnimo. Em ambos os casos, suas foras ficariam paralisadas.3 Logo, em princpio, o futuro lhe oculto e s em casos raros e excepcionais permite Deus que seja revelado,4 com o objetivo de facilitar a execuo de uma coisa, em vez de estorvar, obrigando o homem a agir diversamente do modo por que agiria, se lhe no fosse feita a revelao.5 Muitos creem que a existncia fsica regida por um determinismo ou fatalidade irrevogvel, e que, independentemente de como agirmos, ningum escapar do destino que lhe est reservado.
2

Idem. O livro dos espritos. 91. ed. 1. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Q. 243.

KARDEC, Allan. Teoria dos sonhos. Revista esprita: jornal de estudos psicolgicos, ano 8, p. 282, jul. 1865. 3. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006.

Idem, ibidem. Q. 871 (Comentrio de Kardec), p. 447.


4 5

Um pouco de reflexo sobre o assunto, entretanto, suficiente para afastar tal ideia. Ensina o Espiritismo que a fatalidade 6 existe unicamente pela escolha que o Esprito faz, ao encarnar, desta ou daquela prova fsica. Elegendo-a, institui para si uma espcie de destino, que o resultado da posio em que vem a achar-se colocado, como homem, na Terra, nas funes que a desempenha, em consequncia do gnero de vida que seu Esprito escolheu como prova, expiao ou misso.7 Por conseguinte, no se pode dizer que tudo j est predeterminado em nossas vidas. Assim fosse, seramos meros autmatos e de nada adiantaria nosso esforo para nos melhorar, de forma que tanto o que fizesse o bem, quanto o que fizesse o mal, teriam a mesma compensao ou o mesmo futuro, o que estaria em desacordo com a Justia Divina incorruptvel. A fatalidade a que todos estamos submetidos, sem exceo,
6 7

Idem, ibidem. Q. 868. Idem, ibidem. Q. 870.

Idem, ibidem. Q. 851-867. Idem, ibidem. Q. 872, p. 449.

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a morte fsica: chegado esse momento, de uma forma ou de outra, dela no podemos nos esquivar,8 contudo, nunca h fatalidade nos atos da vida moral,9 porque somos senhores, por nossa vontade, de ceder ou no s tendncias inatas que trazemos de encarnaes pretritas e s influncias de outros Espritos. O resultado da m utilizao do livre-arbtrio que retardar o nosso progresso, protelando o encontro com a Verdade, mas todos chegaremos l, muitas vezes pela dor, que um aguilho a nos impulsionar correo de nossas imperfeies e a nos mostrar o roteiro de nossa emancipao espiritual. Considerando a margem de liberdade que o Criador nos confere,
KARDEC, Allan. O livro dos espritos. 91. ed. 1. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Q. 853.
9 8

dentro de suas leis imutveis, para exercitarmos o livre-arbtrio e as faculdades, no h incoerncia alguma em dizer que somos responsveis pelo nosso passado e os artfices de nosso futuro. Quanto mais evoludo o Esprito encarnado ou desencarnado , melhores condies tem de prever o futuro, baseado na experincia acumulada dos fatos do passado e na anlise dos acontecimentos do presente, considerando que, luz do princpio de causa e efeito, tudo o que fazemos acarreta resultados que se projetam no tempo. Por isso, o futuro no surpresa atordoante. consequncia dos atos presentes.10 Ao ensino dado em O Livro dos Mdiuns, os benfeitores acrescen10 XAVIER, Francisco C.; VIEIRA, Waldo. O esprito da verdade. Espritos diversos. 17. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap. 82, p. 274.

tam que os pressentimentos so uma espcie de mediunidade:


O pressentimento uma intuio vaga das coisas futuras. Algumas pessoas tm essa faculdade mais ou menos desenvolvida. Pode ser devida a uma espcie de dupla vista, que lhes permite entrever as consequncias das coisas atuais e a filiao dos acontecimentos. [...]11

Ou ainda:
So recordaes vagas e intuitivas do que o Esprito aprendeu em seus momentos de liberdade e algumas vezes avisos ocultos dados por Espritos benvolos.12
KARDEC, Allan. O livro dos mdiuns. 80. ed. 1. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2009. P. 1, cap. 15, item 184.
12 11

Idem, ibidem. Q. 872, p. 449.

Idem. O que o espiritismo. 55. ed. 1. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2009. Cap. 3, q. 138.
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O fato de um pressentimento no se confirmar nem sempre significa que se estava enganado a respeito das premonies, visto que as aes dos Espritos (encarnados ou desencarnados), antes de ocorrerem, so concebidas na mente, cujos pensamentos so captados por determinadas pessoas, durante o sono, por meio dos sonhos, ou durante a viglia. No entanto, pode haver desistncia da ao planejada, por parte do agente, ou possvel haver alguma circunstncia que o impea de concretizar seu desejo. Isto ,
[...] como a sua realizao [da ao planejada] pode ser apressada ou retardada por um concurso de circunstncias, este ltimo [o mdium ou vidente] v o fato, sem poder, todavia, determinar o momento em que se dar. No raro acontece que aquele pensamento no passa de um projeto, de um desejo, que se no concretizem em realidade, donde os frequentes erros de fato e de data nas previses.13

Por isso, devemos desconfiar de mensagens profticas que anunciam precisamente, com data e hora marcadas, o acontecimento de coisas fantsticas. Sendo assim, o pressentimento nada tem de sobrenatural, posto que se funda nas propriedades da alma e na lei das relaes do mundo visvel com o mundo invisvel, que o Espiritismo veio dar a conhecer.14 Kardec traz um interessantssimo exemplo de pressentimento. Trata-se de uma carta, dirigida ao Codificador, pela Senhora Angelina de Og, que foi avisada, com seis meses de antecedncia, sobre a morte de seu genitor. Eis algumas consideraes dadas a respeito deste caso pela Sociedade Esprita de Paris:
O Esprito do pai dessa senhora, em estado de desprendimento, tinha um conhecimento antecipado de sua morte e da maneira por que ela se daria. Sua vista espiritual abarcando um certo espao de tempo, para ele como se a coisa estivesse presente, embora no estado de viglia no lhe conservasse qualquer lembrana. Foi ele prprio que se manifestou sua filha, seis meses antes, nas condies que deviam se produzir, a fim de que, mais tarde, ela soubesse que era ele e que,
13

KARDEC, Allan. A gnese. 52. ed. 1. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap. 16, item 7. Idem, ibidem. Item 6.

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estando preparada para uma separao prxima, no ficasse surpreendida com a sua partida. Ela mesma, como Esprito, tinha conhecimento disto, porque os dois Espritos se comunicavam em seus momentos de liberdade. o que lhe dava a intuio de que algum devia morrer naquele quarto. Essa manifestao ocorreu igualmente com o objetivo de fornecer um assunto de instruo a respeito do conhecimento do mundo invisvel.15

Kardec, lembrando a forma misteriosa e cabalstica de certas predies antigas, de que Nostradamus o exemplo mais completo, ressalva:
[...] Pela sua ambiguidade, elas se prestam a interpretaes muito diferentes, de tal sorte que, conforme o sentido que se atribua a certas palavras alegricas ou convencionais, conforme a maneira por que se efetue o clculo, singularmente complicado, das datas e, com um pouco de boa vontade, nelas se encontra quase tudo o que se queira.17

O progresso intelecto-moral confere ao ser humano maior amplitude de percepo sobre as coisas, semelhana de uma pessoa que, situando-se no topo de uma montanha, de posse de um potente binculo, pode prever algum acontecimento em certo trecho da estrada, que no dado a outro descortinar, se estiver em plano mais baixo, por falta de uma viso panormica do que se passa sua volta. No sem razo, o Codificador destaca:
O tempo apenas uma medida relativa da sucesso das coisas transitrias; a eternidade no suscetvel de medida alguma, do ponto de vista da durao; para ela, no h comeo, nem fim: tudo lhe presente.16

Determinismo e livre-arbtrio

coexistem na vida, entrosando-se na estrada dos destinos


Na atualidade, porm, as previses dos Espritos so antes advertncias, do que predies propriamente ditas e quase sempre motivam a opinio que manifestam, por no quererem que o ho17

mem anule a sua razo sob uma f cega e desejarem que este ltimo lhe aprecie a exatido.17 A perplexidade de muitas pessoas ante os fenmenos relacionados com o futuro, entre eles o pressentimento, demonstra o quanto o homem ainda desconhece a sua prpria natureza espiritual. O Espiritismo veio projetar luz sobre esta questo, trazendo a chave para o seu entendimento: o estudo das propriedades do perisprito.18 Se h um determinismo, na acepo absoluta da palavra, este o determinismo do progresso, para a felicidade de todos ns. Mesmo que faamos mau uso do livre-arbtrio, fatalmente, mais cedo ou mais tarde, nos arrependeremos, expiaremos e repararemos nossos erros,19 motivo por que sempre estaremos jungidos ao resultado final estabelecido pelo Criador, que instituiu a Lei Maior de que o bem o fim supremo da Natureza,20 o que implica na acepo de que determinismo e livre-arbtrio coexistem na vida, entrosando-se na estrada dos destinos, para a elevao e redeno dos homens.21
17 18 19

Idem, ibidem. Idem, ibidem. Cap. 1, item 40.

Idem. O cu e o inferno. 60. ed. 1. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2008. P. 1, cap. 7, item Cdigo penal da vida futura, n. 16. DENIS, Lon. Depois da morte. Ed. espec. 1. imp. Rio de Janeiro: FEB, 2008. P. 1, A ndia, p. 41-42.

KARDEC, Allan. Uma manifestao antes da morte. Revista esprita: jornal de estudos psicolgicos, ano 11, p. 47-48, jan. 1868. 2. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Idem. A gnese. 52. ed. 1. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap. 6, item 2, p. 125.
16

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Idem, ibidem. Cap. 16, item 17, p. 418.

21 XAVIER, Francisco C. O consolador. Pelo Esprito Emmanuel. 28. ed. 1. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Q. 132.

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Mensagem para os enfermos


do corpo, da mente e da alma
RU Y G I B I M

o estgio evolutivo em que nos encontramos, possvel que um dia adoeamos na infncia, na adolescncia, na mocidade ou na velhice. So raros os que adquirem a cura integral, porque esta vem de dentro para fora, melhorando a alma, equilibrando a mente e harmonizando o corpo, j que no existe corpo sadio sem mente sadia. Toda ao medicamentosa, seja por via oral ou atravs dos poros, dos comprimidos, das injees, dos remdios alopticos, homeopticos, fitoterpicos, imposio das mos ou cirurgias, poder nos ajudar, aliviar, melhorar ou curar. Contudo, os verdadeiros males procedem do corao, porque toda prtica do mal opera leses imediatas em nossa conscincia, desajustando, desarmonizando os chacras ou plexos. Ao reencarnar, conduzimos os remanescentes de nossas faltas, quais razes congnitas dos males que ns mesmos plantamos. Como a vida foi, e ser sempre o resultado de nossa prpria escolha, cada um livre para entrar pela porta estreita ou pela porta larga, ou seja, a porta da salvao

ou a porta da perdio. Assim, aqueles que no querem melhorar pelo amor, um dia melhoraro pela dor-evoluo, pela dor-expiao ou pela dor-auxlio.1 Como regenerar a sade integral de pessoas que vivem desanimadas, desorientadas, pessimistas, revoltadas, inconformadas, irritadas, ou so ambiciosas, avarentas, maledicentes, preguiosas, desocupadas, mal-intencionadas, descaridosas, mentirosas, indiferentes, imprudentes ou desumanas? O que adianta Deus colocar nossa disposio o plasma divino para vitalizar os nossos chacras e plexos, se estamos sempre desligados da usina divina? Assim como, o que importa Jesus colocar em seu evangelho: No faais aos outros aquilo que no desejais que os outros vos faam? [Mateus, 7:12.] No basta os mdicos terrenos e os mdicos espirituais tentarem nos ajudar, se, quando surgem as primeiras melhoras, abandonamos os medicamentos, esqueceXAVIER, Francisco C. Ao e reao. 28. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap. 19.
1

mos todos os conselhos salutares dos benfeitores espirituais e voltamos aos mesmos abusos que nos conduziram enfermidade. Como disse o Esprito Humberto de Campos:
Se Deus o nosso maior e melhor amigo, se Jesus o nico guia real ou o nico modelo a ser seguido na Terra e se os benfeitores espirituais so os amigos certos das horas incertas, por que no confiar em Deus, em Jesus, nos benfeitores espirituais e em si mesmo?

Concluso: somente atravs do trabalho espontneo e gratuito que encontraremos a quitao dos dbitos do passado, as facilidades para as realizaes do presente e os crditos para o futuro, porque apenas o amor capaz de cobrir as nossas multides de pecados, conforme afirma o apstolo Pedro (I, 4:8). Portanto, nunca nos afastemos do trabalho que renova, do estudo que aperfeioa, do perdo que ilumina, do sacrifcio que enobrece e da caridade que santifica.

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Esf lorando o Evangelho


Pelo Esprito Emmanuel

Reunies

crists

Chegada, pois, a tarde daquele dia, o primeiro da semana, e cerradas as portas da casa onde os discpulos, com medo dos judeus, se tinham ajuntado, chegou Jesus e ps-se no meio deles e disse-lhes: Paz seja convosco. (JOO, 20:19.)

esde o dia da ressurreio gloriosa do Cristo, a Humanidade terrena foi considerada digna das relaes com a espiritualidade. O Deuteronmio proibira terminantemente o intercmbio com os que

houvessem partido pelas portas da sepultura, em vista da necessidade de afastar a mente humana de cogitaes prematuras. Entretanto, Jesus, assim como suavizara a antiga lei da justia inflexvel com o perdo de um amor sem limites, aliviou as determinaes de Moiss, vindo ao encontro dos discpulos saudosos. Cerradas as portas, para que as vibraes tumultuosas dos adversrios gratuitos no perturbassem o corao dos que anelavam o convvio divino, eis que surge o Mestre muito amado, dilatando as esperanas de todos na vida eterna. Desde essa hora inolvidvel, estava institudo o movimento de troca, entre o mundo visvel e o invisvel. A famlia crist, em seus vrios departamentos, jamais passaria sem o doce alimento de suas reunies carinhosas e ntimas. Desde ento, os discpulos se reuniriam, tanto nos cenculos de Jerusalm, como nas catacumbas de Roma. E, nos tempos modernos, a essncia mais profunda dessas assembleias sempre a mesma, seja nas igrejas catlicas, nos templos protestantes ou nos centros espritas. O objetivo um s: procurar a influenciao dos planos superiores, com a diferena de que, nos ambientes espiritistas, a alma pode saciar-se, com mais abundncia, em voos mais altos, por se conservar afastada de certos prejuzos do dogmatismo e do sacerdcio organizado.

Fonte: XAVIER, Francisco C. Caminho, verdade e vida. 28. ed. 1. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap. 9.

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1869 Os primeiros meses sem Allan Kardec


A D I LTO N P U G L I E S E

retorno inesperado do Codificador do Espiritismo Ptria Espiritual, com o rompimento sbito de um aneurisma, na manh de 31 de maro de 1869, em sua residncia, na Rua Sainte-Anne, 59, em Paris, provocaria excepcionais providncias emergenciais por parte dos seus sucessores. O acontecimento fundamental previsto, naquele dia do desenlace, eram os preparativos da mudana de endereo residencial do mestre. Antes de desencarnar, Allan Kardec havia planejado cuidadosamente os motivos daquela alterao de domiclio, quando previra descentralizao e sistematizao das atividades. Assim, produzira um documento-aviso que seria publicado na primeira pgina da Revista Esprita de abril de 1869, informando: a) que o escritrio de assinaturas e de expedio da Revista seria alterado para a sede da Livraria Esprita, Rua de Lille, no 7: b) que a sede da redao da Revista e o seu domiclio pessoal seriam transferidos para a Avenida e Villa Sgur, no 39, atrs dos Invlidos. Existia, assim, um Plano de Trabalho, de contedo dinamizador, para os anos futuros, o qual teve que ser revisto pelos continuadores da
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misso do Codificador, sobretudo pelos dirigentes da Sociedade Parisiense de Estudos Espritas (SPEE), tambm conhecida como Sociedade Esprita de Paris ou Sociedade de Paris. Allan Kardec planejara, por exemplo, o Projeto de Comunidade Esprita, em sua propriedade particular, na Villa Sgur, idealizado em 1862 e que visaria facilitar a tarefa do seu sucessor.1 Ficamos a imaginar o impacto daqueles primeiros dias sem a presena fsica do Codificador. Ausente o lder, o presidente da Organizao, todos certamente estavam dominados pela perplexidade, pela insegurana quanto ao porvir. So vrios os registros, na Histria, de Instituies ou de Comunidades que se extinguiram em decorrncia do desaparecimento prematuro, inesperado, do seu principal dirigente, sobretudo quando estratgias no foram estabelecidas, quanto aos tempos futuros, visando a perenidade da obra. Os sucessores do Codificador tinham conhecimento da misso prevista para o Espiritismo, consoante mensagem obtida em Marselha, atravs do mdium Sr. Jorge Genouillat, em 15 de abril de 1860, quando a Entidade comunicante, que se assina Um Esprito, declara:

O Espiritismo chamado a desempenhar imenso papel na Terra. Ele [...] restaurar a religio do Cristo [...]. Extinguir para sempre o atesmo e o materialismo [...].2

Igualmente sabiam a respeito da Influncia do Espiritismo no Progresso, e que ele se tornaria crena geral e marcaria nova era na histria da humanidade, conforme exarado na questo 798 de O Livro dos Espritos.3 Eram assim imensos os desafios para manter a chama do Consolador prometido por Jesus e acesa por Allan Kardec. Assim, Kardec, sabendo das consequncias que o seu retorno repentino e ausncia direta poderiam causar, naquele momento crucial, manifesta-se na SPEE, por considerar, sobretudo, os planos de trabalho cogitados para o futuro, metas a concretizar e a consolidar. No decorrer do ms de abril de 1869, suas comunicaes foram transmitidas a vrios mdiuns e reunidas numa nica mensagem, divulgadas na Revista Esprita de maio daquele ano. Dita o Codificador, dirigindo-se aos seus amigos e companheiros dos primeiros momentos do advento do Espiritismo:

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Como vos agradecer, senhores, pelos vossos bons sentimentos e pelas verdades expressas com tanta eloquncia sobre os meus restos mortais? [...] Que no seja Paris, que no seja a Frana o teatro de vossa ao; vamos a toda parte! [...] Sede confiantes em vossas foras: elas produziro grandes efeitos se as empregardes com prudncia; sede confiantes na fora da ideia que vos une, pois ela indestrutvel. [...] Coragem, pois, e esperana. Esperana!... [...]4

Em junho de 1869 a Revue publica nova comunicao do Codificador, no captulo Dissertaes Espritas, intitulada O exemplo o mais poderoso agente de propagao, obtida em 30 de abril daquele ano. Em seus comentrios, aps as saudaes afetuosas, informa que na ltima sesso, quando fora evocado, no atendera porque estava ocupado alhures, esclarecendo:
Nossos trabalhos como Espritos so muito mais extensos do que podeis supor e os instrumentos de nossos pensamentos nem sempre esto disponveis. Tenho ainda alguns conselhos a vos dar quanto marcha que deveis seguir perante o pblico, com o objetivo de fazer progredir a obra a que devotei a minha vida corporal, e cujo aperfeioamento acompanho na erraticidade.5 (Grifo nosso.)

Em seguida, exorta:
O que vos recomendo principalmente e antes de tudo, a tolerncia, a afeio, a simpatia de uns para com os outros e tambm para com os incrdulos.5 (Grifamos.)

Essas comunicaes devem ter sido um blsamo, um estmulo aos sucessores do mestre, a exemplo do Sr. Muller, do Sr. Levent (vice-presidente da SPEE), do amigo Alexandre Delanne,do jovem Camille Flammarion, de Bittard (Gerente da Livraria) e do Sr. Malet (que seria o novo presidente da SPEE), dentre outros. Antes dessas comunicaes, os componentes da Comisso que dirigia a SPEE se reuniram, em 9 de abril de 1869, com a seguinte justificativa:

Em face das dificuldades surgidas com a morte do Sr. Allan Kardec, e para no deixar em suspenso os graves interesses que ele sempre soube salvaguardar, com tanta prudncia quanto sabedoria, a Sociedade de Paris foi levada, no mais curto prazo, a se constituir de maneira regular e estvel, tanto para as providncias junto s autoridades, quanto para tranquilizar os espritos timoratos sobre as consequncias do acontecimento imprevisto que, repentinamente, feriu toda a grande famlia esprita.6

Durante o encontro, apresentado pelo vice-presidente Levent o novo presidente da SPEE, sucessor de Allan Kardec, o Sr. Malet,
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que rene todas as grandes qualidades necessrias para assegurar Sociedade uma direo firme e sbia.7 Levent enfatiza em seu discurso a dedicao do Codificador, que dirigira a SPEE desde a sua fundao, declarando:
Esperemos que to nobre exemplo no seja perdido; que tantos trabalhos no fiquem estreis e que a obra do mestre seja continuada; numa palavra, que ele no tenha semeado em terra ingrata.7

nova gesto ps-Allan Kardec, e outros acontecimentos ocorridos em face de sua desencarnao: A expedio da Revista Esprita transferida para a sede da Livraria Esprita, Rua de Lille, no 7;9 z O escritrio da redao da Revue Spirite e o domiclio pessoal do casal Allan Kardec passam para a Avenida e Villa Sgur, no 39, atrs dos Invlidos;9 z A SPEE faria as suas sesses, provisoriamente, no mesmo local da Livraria;9 z So realizadas reunies da nova gesto, atravs da Comisso Central, visando no deixar um s instante a Sociedade Parisiense de Estudos Espritas sem direo legal, aceita e reconhecida;10 z Posse dos sete componentes da nova diretoria para o perodo 1869-1870, composta pelos Srs. Malet, Levent, Canaguier, Ravan, Desliens, Delanne e Tailleur, sob a presidncia do primeiro; z Doao Caixa Geral do Espiritismo, pela Sra. Allan Kardec, Amlie Boudet, do excedente dos lucros provenientes da venda dos livros espritas e das assinaturas da Revista, bem como das operaes da Livraria Esprita,11 mediante condies expressas no documento de cesso; z Em julho informa a concretizao da 11a edio de O Livro dos Mdiuns e a 4a edio de O Cu e o Inferno;12
z

Em seguida, apresenta duas metas indispensveis para a nova gesto:


[...] 1o a mais completa unio entre todos os societrios; 2o respeito ao programa novo que o saudoso presidente, na sua solicitude esclarecida e em sua lcida previso, tinha preparado h alguns meses e publicado na Revista de dezembro ltimo [1868].7

Esse programa faz parte do documento intitulado Constituio do Espiritismo, considerado o canto do cisne, de reflexes e inspiraes do Codificador8, que resultou de plano concebido pelo menos oito ou nove anos antes de 1869,8 e que em dezembro de 1868 foi publicado com cortes e acrscimos. Mais tarde, em 1890, esse documento seria inserido no livro Obras Pstumas, por Pierre-Gatan Leymarie. Compulsando a Revista Esprita de 1869, observaremos, no perodo de abril a dezembro daquele ano, metas concretizadas pela

Em agosto, a Revista informa a Constituio da Sociedade Annima sem fins lucrativos e de capital varivel da Caixa Geral e Central do Espiritismo,13 consoante ato de 3 de julho de 1869, idealizada pela Sra. Allan Kardec e formada com o concurso de mais seis outros espritas. No ato constitutivo a descrio do objetivo da nova Sociedade: [...] tornar conhecido o Espiritismo por todos os meios autorizados pelas leis.13 A iniciativa foi alvo de calorosas felicitaes e grande satisfao por parte de correspondentes e dos espritas em geral destacaria o exemplar da Revue do ms de setembro de 1869;14 z Em setembro, anuncia a Revista a demisso do Sr. Malet, a pedido, da presidncia da SPEE;15 z Em dezembro, publicada matria acerca da Sesso Anual Comemorativa dos Mortos, realizada em 1o de novembro de 1869, sobretudo em especial reconhecimento memria de Allan Kardec.16
z

Depreende-se, assim, que foram intensas as atividades daqueles espritas da primeira hora do Espiritismo, nos instantes desafiadores da nova fase que experimentaria o Movimento Esprita nascente nas terras da Frana, mas cujo campo de atuao seria o mundo! A esses pioneiros certamente muito devem os primeiros desbravadores do Espiritismo no Brasil. A todos eles nossas homenagens.

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302 R e f o r m a d o r A g o s t o 2 0 0 9

Referncias:
1

WANTUIL, Zus; THIESEN, Francisco. Allan

Kardec: o educador e o codificador. 2. ed. espec. Rio de Janeiro: FEB, 2004. V. 2, p. 63 e 109.
2

Congresso Estadual

USE realiza

KARDEC, Allan. Obras pstumas. 40. ed.

Rio de Janeiro: FEB, 2007. P. 2, A minha primeira iniciao no Espiritismo, item Futuro do Espiritismo.
3

______. O livro dos espritos. 91. ed. 1. ______. Dissertaes Espritas. Revista

reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Q. 798.


4

esprita: jornal de estudos psicolgicos, ano 12, p. 221-223, mai. 1869. Trad. de Evandro Noleto Bezerra. 2. ed. 1. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2007.
5 6

Sesso de Abertura: aspecto da Mesa

______. ______. p. 257, jun. 1869. In: Op. cit. ______. Nova Constituio da Sociedade

de Paris, p. 210, mai. 1869. In: Op. cit.


7 8

______. ______. p. 211-212. In: Op. cit.

WANTUIL, Zus; THIESEN, Francisco. Allan

Kardec: o educador e o codificador. 2. ed. espec. Rio de Janeiro: FEB, 2004. V. 2, p. 243.
9

KARDEC, Allan. Aviso muito importante.

In: Revista esprita: jornal de estudos psicolgicos, ano 12, p. 141, abr. 1869. Trad. de Evandro Noleto Bezerra. 2. ed. 1. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2007.
10

______. Nova Constituio da Sociedade ______. Caixa Geral do Espiritismo,


o

de Paris, p. 211-213, mai. 1869. In: Op. cit.


11

p. 218-219, mai. 1869. In: Op. cit.


12

______. venda em 1 de junho de ______. Aos Espritas, p. 324 e 328,

1869, p. 309, jul. 1869. In: Op. cit.


13

ago. 1869. In : Op. cit.


14

______. Constituio da Sociedade An______. Demisso do Sr. Malet. p. 394______. Sesso Anual Comemorativa

nima, p. 360-361, set. 1869. In: Op. cit.


15

-395, set. 1869. In: Op. cit.


16

dos Mortos. p. 509, dez. 1869. In: Op. cit.

Vivncia no amor, pelos caminhos da educao foi o tema central do 14o Congresso Estadual de Espiritismo, promovido pela Unio das Sociedades Espritas do Estado de So Paulo, em Serra Negra, nos dias 19, 20 e 21 de junho. Entre congressistas e voluntrios, participaram aproximadamente 1.300 pessoas, mais de 112 cidades de So Paulo e de outros Estados, incluindo representantes de vrias USEs do interior do Estado e da Capital. A conferncia de abertura foi proferida por Divaldo Pereira Franco. Seguiram-se seminrios, tendo expositores como ncoras: Por amor a si mesmo: aprendendo a lidar com emoes, tristeza, raiva, medo e alegria Alberto Ribeiro de Almeida; Famlia e Educao Divaldo Pereira Franco; Fundamentos e princpios da aprendizagem da Pedagogia de Jesus Sandra Maria Borba Pereira; Educao para a felicidade Jos Raul Teixeira. Houve seminrio de fechamento dos temas com os exposi-

tores, e palestras de Jos Raul Teixeira e, de encerramento, por Divaldo Pereira Franco. Alm da diretoria da USE, pois o Congresso foi coordenado pelo seu presidente, Jos Antnio Luiz Balieiro, e de dirigentes de instituies paulistas, houve o comparecimento de dirigentes da Federao Esprita Brasileira o presidente Nestor Joo Masotti, o vice-presidente Altivo Ferreira, o secretrio-geral do Conselho Federativo Nacional, Antonio Cesar Perri de Carvalho, membro da Comisso Executiva do Conselho Esprita Internacional. O presidente da FEB proferiu uma saudao no momento da abertura do Congresso, e Cesar Perri fez uma apresentao sobre o Trabalho Federativo Nacional e Internacional, antecedendo a palestra da segunda noite do evento. Durante o Congresso, Luis Hu Rivas fez o lanamento da TVCEI no satlite primeira WebTV esprita do mundo.
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Em dia com o Espiritismo

Carbono: elemento-chave da Vida na Terra


M A RTA A N T U N E S M O U R A

Cincia considera que o surgimento da vida na Terra s foi possvel pela presena do carbono, substncia qumica de grande versatilidade que, ao unir-se a inmeros elementos qumicos, produz compostos orgnicos imprescindveis formao e manuteno da vida. Com acerto, Kardec assinala:

Quando h combinao, os corpos [substncias] componentes perdem suas propriedades caractersticas, enquanto o composto que deles resulta adquire outras, diferentes das primeiras. [...]1

compostos orgnicos que constitui a prpria vida [...].2

Esta , com efeito, a justificativa apresentada pelos cientistas para explicar a diversidade biolgica do Planeta, tendo como base o carbono. Para o cientista Richard Fortey, membro da Real Academia de Cincias da Gr-Bretanha, o
carbono est no centro da vida como elemento onipresente e indispensvel. Os tomos de carbono se ligam em cordes, unindo-se a outros tomos para formar todo o conjunto de
Molcula de carbono

Analisa, tambm, que se o carbono o elemento-chave para a formao de compostos orgnicos e, em consequncia, a perpetuao da vida, h outro elemento qumico, o silcio, no menos verstil, mas que atua como o ingrediente indispensvel de muitos minerais formadores de rochas.2 Dessa forma, enfatiza o pesquisador, a alma da vida de natureza carboncea enquanto a da rocha de silcio.2 A Terra surgiu de um dos menores fragmentos rochosos que circundavam o Sol nascente. A modelagem de sua estrutura e de sua forma aconteceu por efeito de terrveis impactos, internos e externos. As convulses internas produziram desintegrao radioativa dos elementos instveis, gerando intensa produo de calor. O ataque externo se deu pela ao dos cometas, e, sobretudo, dos meteo-

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304 R e f o r m a d o r A g o s t o 2 0 0 9

ritos, os quais introduziram outros elementos qumicos nos existentes no Planeta:


Os meteoritos mergulhavam constantemente na superfcie do Planeta em crescimento. E como eles colidiam com grande fora, sua energia era gasta derretendo e at mesmo vaporizando a superfcie rochosa. [...] Os elementos foram misturados e recombinados em novos minerais pela alquimia frentica da criao.3

Os meteoritos
[...] so fragmentos rochosos da histria congelada no tempo, nmades dos dias primordiais. A maioria se queima at desaparecer na atmosfera oxigenada da Terra brilham como estrelas cadentes. [...] Nos primeiros dias da Terra eram mais numerosos, maiores e mais frequentes. [...] E quando se derretiam no impacto, doavam sua substncia ao mundo nascente. Deste modo, se nos detivermos nos meteoritos e nos cometas, poderemos aprender mais sobre os elementos qumicos que formaram nosso planeta primitivo. Curiosamente, esses elementos comuns incluem o carbono.2

Assim, consenso cientfico de que o carbono foi transportado ao Planeta pelos cometas e pelos meteoritos. Os cometas [...] so ricos em carbono e seus compostos e, sem dvida alguma, colidi-

ram com a Terra num estgio posterior sua formao.4 Ainda temos muito a aprender sobre os cometas pois, como afirmou o Esprito Galileu, [...] sero os guias que nos ajudaro a transpor os limites do sistema a que pertence a Terra e nos levaro s regies longnquas da amplido sideral.5 H diferentes tipos de meteoritos, alguns so enormes e pesam toneladas, fornecendo suprimento de elementos metlicos, como ferro e nquel. Contudo, somente um tipo de meteorito denominado condritos de carbonceos fornece carbono. So pequenas esferas polidas (cabem na palma da mo), coroadas por uma crista, aspecto indicativo de sua passagem pela atmosfera da Terra, onde foram

modelados. O contedo de carbono neles abundante: [...] Esses meteoritos podem ter fornecido algumas das sementes para a vida,4 destaca o renomado pesquisador, Richard Fortey, j citado. interessante um cientista utilizar a expresso sementes da vida, citada pela primeira vez pelo Esprito Andr Luiz, em 1958, e que consta do seu livro Evoluo em dois Mundos. Informa o Esprito que tais sementes foram semeadas, tal como supe a Cincia, [...] quando mal cessavam as convulses telricas [...]6 da Terra. Acrescenta que, por essas sementes, [...] os Ministros Anglicos da Sabedoria Divina, com a superviso do Cristo de Deus, lanaram os fundamentos
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da vida no corpo ciclpico do planeta.6 Conclui, ao afirmar que a imensa fornalha atmica estava habilitada a receber as sementes da vida e, sob o impulso dos Gnios Construtores, que operavam no orbe nascituro, vemos o seio da Terra recoberto de mares mornos, invadido por gigantesca massa viscosa a espraiar-se no colo da paisagem primitiva. Dessa geleia csmica, verte o princpio inteligente, em suas primeiras manifestaes...6 (Grifo nosso.) Na atualidade, a Cincia ensina que no incio da formao da Terra os elementos qumicos estavam presentes na atmosfera, mas isolados e em estado gasoso. Sob efeito de foras especficas, como as da atrao atmica, surgiram as substncias inorgnicas e, posteriormente, as orgnicas. As consideraes de Kardec sobre o assunto permanecem atuais: a) Formao dos corpos inorgnicos: unio de tomos minerlicos
Em sua origem, a Terra no continha essas matrias em combinao, mas apenas os seus princpios constituintes volatizados. [...] Precipitadas por efeito do resfriamento, essas substncias, sob o imprio das circunstncias favorveis, se combinaram, segundo o grau de suas afinidades moleculares. Foi ento que se formaram as diversas variedades de carbonatos, de sulfatos, etc., a princpio

em dissoluo nas guas, depois nas superfcies do solo.7

nio] e o carbono. Os outros entram acessoriamente.[...]8

b) Formao dos corpos orgnicos: combinao do carbono a trs gases


A lei que preside formao dos minerais conduz naturalmente formao dos corpos orgnicos. A anlise qumica mostra que todas as substncias vegetais e animais so compostas dos mesmos elementos que os corpos inorgnicos. Desses elementos, os que desempenham papel mais importante so o oxignio, o hidrognio, o azoto [nitrog-

Referncias:
1

KARDEC, Allan. A gnese. Traduo de

Evandro Noleto Bezerra. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap. 10, item 5.
2

FORTEY, Richard. Vida: uma biografia no

autorizada. Traduo de Jorge Calife. Rio de Janeiro: Record, 2000. Cap. 2, p. 40.
3 4 5 6

______. ______. p. 39. ______. ______. p. 41. KARDEC, Allan. Op. cit., cap. 6, item 28.

XAVIER, Francisco C.; VIEIRA, Waldo. Evo-

luo em dois mundos. Pelo Esprito Andr Luiz. 25. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008. P. 1, cap. 3, item Primrdios da vida, p. 37-38.
7 8

KARDEC, Allan. Op. cit., cap. 10, item 9. ______. ______. Item 12.

A orao
A princpio, um rumor do corao que clama, Asa leve a ruflar da alma que anseia e chora... Depois, como um crio hesitante da aurora, Convertendo-se, aps, em resplendente chama... Ento, ei-la a vibrar como estrela sonora! a prece a refulgir por milagrosa flama, Glria de quem confia e poder de quem ama, Por mensagem solar, cindindo os cus afora... Depois, outro claro do Alm desce e fulgura. a resposta divina aos rogos da criatura, Trazendo paz e amor em flgidos rastilhos!... Irmos, guardai na prece o altar do templo vosso! Atravs da orao, ns bradamos: Pai Nosso! E atravs dessa luz, Deus responde: Meus filhos!

Amaral Ornellas
Fonte: XAVIER, Francisco C. Instrues psicofnicas. 9. ed. 2. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap. 53.

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Bezerra de Menezes
Um historiador na

Corte de D. Pedro II
LU C I A N O K L E I N F I L H O

faceta de Bezerra de Menezes como historiador muito pouco conhecida. Seus bigrafos aludem superficialmente a ela sem entretecerem maiores consideraes. No sabemos ao certo as razes que motivaram o futuro Mdico dos Pobres a tornar-se um historiador, especialista no gnero biogrfico,1 interessado em pesquisar e escrever sobre a trajetria existencial de alguns de seus contemporneos, engajados nas atividades polticas do Brasil do sculo XIX. As biografias de sua lavra comearam a ser escritas em 1856, ano no qual concluiria a Faculdade de Medicina. Ao contrrio, porm, do que asseveram alguns pesquisadores, o jovem estudante mostrava-se interessado pelas questes polticas e sociais de seu tempo. A primeira biografia de sua autoria, escrita no ano de 1856, foi um tributo memria de Estvo Ribeiro de Rezende (1777-1856), o Marqus de Valena, desencar1

nado naquele mesmo ano. Era um opsculo homenageando esse vulto do Imprio por quem Bezerra nutria certa admirao. Foi lanado com o ttulo O Marqus de Valena: esboo biogrfico.2 No ano seguinte, em 1857, prosseguiria com suas pesquisas historiogrficas, escrevendo outros trabalhos sobre vultos ligados poltica de seu tempo. Seus escritos foram, originalmente, lanados em fascculos. Eram encomendados pelo desenhista e retratista francs Sebastio Augusto Sisson.3 No ano de 1859, Sisson os
2

enfeixou no primeiro de dois volumes lanados com o ttulo Galeria dos Brasileiros Ilustres: os contemporneos. O trabalho de Sebastio Sisson, conforme os dizeres constantes da folha de rosto, apresentava
[...] retratos dos homens mais ilustres do Brasil, na poltica, cincias e letras desde a guerra da independncia at os nossos dias, copiados do natural e litografados por S. A. Sisson, acompanhados das suas respectivas biografias, publicadas sob a proteo de Sua Majestade o Imperador.

O Marqus de Valena: esboo biogrfico. Rio de Janeiro: Typ Imp. e Const. de J. Villeneuve & Comp. 1856.
3

A biografia como gnero literrio ganha novamente importncia em nossos dias.

Sbastien Auguste Sisson (1824-1893) foi litgrafo, desenhista e bigrafo francs, naturalizado brasileiro. Alsaciano de nascimento trabalhou em Paris e radicou-se no Brasil, em 1852, no Rio de Janeiro, onde abriu um ateli, no centro da cidade, dedicando-se, especialmente, produo de retratos. Trabalhou para as mais importantes revistas de seu tempo. Entre as suas obras evidenciaram-se: lbum do Rio de Janeiro Moderno, com cromolitografias e a Galeria dos brasileiros ilustres. Encerrou suas atividades na dcada de 1870.

Impressa em dois volumes, o primeiro lanado em 1859 e o segundo em 1861, pela Typ e Const. J. Villeneuve & Comp., do Rio de Janeiro.4
4

Outras edies da Galeria dos brasileiros ilustres: os contemporneos foram, posteriormente, lanadas, tambm em dois volumes. Uma em 1948, pela Editora Martins, de So Paulo, e a outra em Braslia, no ano de 1999, pela Editora do Senado Federal.
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Bezerra de Menezes

O perodo no qual Adolfo Bezerra de Menezes redigiu esses esboos biogrficos foi correspondente aos anos de sua iniciao na carreira mdica, quando tambm publicou, em 1856, a tese que defendera, para concluir seus estudos na Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro, em 24 de novembro daquele ano.5 Este foi um perodo prolfero e de grande produtividade intelectual do jovem esculpio. No ano da publicao de O Livro dos Espritos, em 1857, ele se candidatou para ser membro titular da Academia Imperial de Medicina, tomando posse em 1o de junho daquele ano. Em 1859, tornou-se redator dos Anais Brasilienses de Medicina, da Academia, atividade que exerceria at meados de 1861. Passou, tambm, a colaborar na Revista da Sociedade Fsico-Qumica. Em 1858, integrou o Corpo de Sade do Exrcito, chegando a disputar uma vaga de lente substituto da Seo de Cirurgia da Faculdade de Medicina. Nesse tempo, foi, ainda, nomeado assistente de Manoel Feliciano Pereira de Carvalho, considerado o patriarca da cirurgia brasileira, assumindo a patente de 2o cirurgio-tenente do Exrcito. Como historiador, Bezerra deixa transparecer sua honestidade quanto s dificuldades enfrentadas em suas pesquisas, tendo a humil5

dade de reconhecer lacunas existentes em seu trabalho, encomendado, certamente s pressas, pelo artista francs. Na biografia do Visconde de Maranguape, diz-nos:
[...] Seria talvez prefervel, em vista da completa deficincia em que estamos de maiores dados para a confeco de um trabalho que possa mais tarde servir de base a uma biografia completa [...].

Os perfis biogrficos de Bezerra, redigidos num estilo peculiar, caracterstico da poca, retratavam aspectos principais da vida de polticos de nomeada. Alguns deles ainda estavam encarnados, tendo, eles prprios, enviado ao pesquisador subsdios para a composio de seus perfis. Alm de Bezerra, outros escritores como Jos Martiniano de Alencar, Manoel Jos de Arajo Porto Alegre (Baro de Santo ngelo), Irineu Evangelista de Sousa (Baro de Mau), Antnio Ferreira Viana, entre outros, colaboraram na composio da coletnea organizada por Sisson. Nessa coletnea Sisson no cita os nomes dos autores, o que levou Tancredo de Barros Paiva a tentar identific-los em seu dicionrio de pseudnimos, publicado em 1929.6 Segundo Tancredo, Bezerra escreveu 17 biografias. So elas: Marqus de Valena (uma verso mais resumida do opsculo ante6

Diagnstico do Cancro tese inaugural. Rio de Janeiro: Tipografia de M. Barreto.

PAIVA, Tancredo de Barros. Achegas a um dicionrio de pseudnimos. Rio de Janeiro: Ed. J. Leit. & Cia., 1929.

30

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riormente mencionado), Bernardo de Souza Franco, Cndido Batista de Oliveira, Conde de Iraj, Eusbio de Queirs, Jos Clemente Pereira, Jos Maria da Silva Paranhos, Marqus de Abrantes, Marqus de Olinda, Marqus de Monte Alegre, Visconde de Abaet, Visconde de Caravelas, Visconde de Maranguape, Visconde de Sapuca, Visconde de Uruguai, Jos Bonifcio de Andrada e Silva e D. Pedro II. Mas o dicionarista Joo Velho Sobrinho acrescenta relao a biografia do Visconde de Itabora, aventando, porm, a possibilidade de que a biografia de Jos Bonifcio poderia ter sido escrita por Antnio Ferreira Viana. Finalizando este artigo, chamamos a ateno para a maneira como o historiador Bezerra de Menezes descreve D. Pedro II. No obstante ter enfocado nuanas de sua carreira poltica, preocupa-se em ressaltar a feio caritativa do soberano, demonstrando a grandeza dessa alma que, semelhana de seu bigrafo, veio Terra para o desempenho de especial misso na Ptria do Cruzeiro. Atentemos para a narrativa de Bezerra nos dois ltimos pargrafos:
A bolsa do nosso Imperador abre-se sempre ao pobre que lhe suplica uma esmola. Milhares de famlias de servidores do Estado dirigem fervorosas splicas ao Onipotente pela conservao da vida daquele que por meio de penses lhes mitiga os sofrimentos que infelizmente ainda

Ilustraes retiradas dos sites: <http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Pedro_II_of_Brazil_-_Brady-Handy.jpg> e <http://pt.wikipedia.org/wiki/Pedro_II_do_Brasil>

D. Pedro II

hoje cabem s mulheres e filhas dos homens encanecidos nos servios da ptria. Nos dias de epidemia, vai consolar em sua choupana o filho ingrato da fortuna que se estorce de dor no seu leito de palha; visita os diferentes hospitais, e ordena que parte de sua insignificante dotao seja distribuda pela classe pobre.

Retorno Ptria Espiritual

Ruth Thiesen
Retornou ao mundo espiritual, na tarde de 16 de junho, no Centro de Tratamento Intensivo do Hospital Copa DOr, no Rio de Janeiro, a Sra. Ruth Thiesen, aos 85 anos. Nascida em Lublin, na Polnia, em 10 de maio de 1924, chegou ao Brasil, aos 5 anos, com a famlia. Cresceu em Porto Alegre, onde como jovem esprita conheceu Francisco Thiesen, na Sociedade Esprita Paz e Amor, com quem se casou e teve quatro filhos: Lvia, Emmanuel, Iclia e Srgio. Colaborou naquela instituio por longos anos e tambm no Lar do Amigo Germano, reconhecida casa esprita da capital gacha. O casal e os filhos vieram a residir em Niteri e no Rio de Janeiro, cidades em que a Sra. Ruth trabalhou no Movimento Esprita por muitas dcadas. Atuou, como mdium, no Centro Esprita Cristfilos, em Botafogo, no Lar de Tereza e na Sociedade Esprita Reencontro, esta fundada e dirigida por Srgio Thiesen, ambas em Copacabana. Durante a longa e fecunda dedicao de Francisco Thiesen ao Movimento Esprita, brasileiro e internacional, e quando diretor e presidente da Federao Esprita Brasileira (FEB), a Sra. Ruth o auxiliou, oferecendo-lhe as melhores contribuies. No decorrer da enfermidade que antecedeu sua partida, ela contou sempre com a dedicao dos filhos e amigos mais prximos, alm da carinhosa e constante presena de benfeitores espirituais que a assistiram amorosamente.

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A FEB e o Esperanto

Saudao de Renato Corsetti

Associao Brasileira dos Esperantistas-Espritas


A F F O N S O S OA R E S

italiano Renato Corsetti um dos mais cultos e lcidos adeptos do esperanto e seus ideais na atualidade. Seu amor pelo Brasil e sua gente em geral, bem como, em especial, pelos esperantistas de nossa terra, neles se incluindo os que trabalham pelo Espiritismo, por demais conhecido em nossos crculos. Ainda h pouco, publicamos, em Reformador, de fevereiro de 2007, p. 30, suas sugestes, ento como presidente da Associao Universal de Esperanto, para a concretizao de um sonho dos esperantistas-espritas brasileiros, isto , a conscientizao dos espritas de outros pases a respeito do valor da Lngua Internacional Neutra como veculo ideal para as relaes internacionais dos membros da famlia esprita mundial. Chamado a manifestar-se sobre a recm-fundada Associao Brasileira dos Esperantistas-Espritas, apresentada aos crculos esperantistas na festa do Jubileu Centenrio das atividades da Casa de Ismael em torno do esperanto, ocorrida no quadro da programao do Congresso Brasileiro de Esperanto (Juiz de Fora, 12 a 17 de julho de 2009), Corsetti enviou Societo Lorenz mais um texto cujo excelente contedo, em suas partes mais significativas, merece ser conhecido de nossos leitores. Ei-lo, em traduo do esperanto: Estimados representantes das instncias esperantistas do Brasil, queridos membros da Associao Brasileira dos Esperantistas-Espritas. [...]

Falemos primeiramente sobre o Esperanto e as finalidades do seu Movimento, as quais, inspiradas na tolerncia, na convivncia e na educao por sobre limites regionais, nacionais e religiosos, constituem-se em grandiosos objetivos comuns aos esperantistas e aos espritas, conferindo nobreza aos nossos ideais. Permitam-me dizer, entre parnteses, da minha impresso de que vivemos agora um perodo chamado por muitos de ps-moderno, mas que a meu ver um claro retorno, no campo das relaes sociais, irracionalidade da Idade Mdia, embora sob uma forma tecnologicamente superevoluda. contra esse retorno que devemos lutar, pois nessa Idade Mdia tecnolgica em que vivemos, e ainda deveremos viver, no h espao para o Esperanto. Esqueci-me, entretanto, de tocar em algo essencial, isto , no esprito interno de homens que, em todas as pocas, os tem colocado em condies de concretizar feitos extraordinrios. Em suas obras, tais criaturas no visam a objetivos materiais. No por motivos tecnolgicos que essa classe de homens decide ajudar o prximo, internando-se, por exemplo, na frica como missionrios, ou cerrando fileiras em lutas contra sistemas polticos injustos. No foi em busca de vantagens materiais que mantiveram o Esperanto vivo em meio a guerras e catstrofes, mas simplesmente inspirados em seu esprito, em sua alma, em seus ideais. A ideia interna salvou o Esperanto.1
Princpio ideolgico do esperanto, assim conceituado por seu criador, Lzaro Lus Zamenhof: sobre um fundamento lingustico neutro eliminar as barreiras entre os homens e acostum-los a que cada um veja no seu prximo apenas uma pessoa humana e um irmo.
1

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Reformador Agosto 2009

Os homens realizam grandes aes to-somente dos homens. Ambos desejam melhorar o mundo seporque uma fora interna os impele a isso. As religies guindo caminhos prprios. Os esperantistas-espritas objetivam interpretar e representar essa fora interior so mais venturosos, porque buscam a melhoria do para que, em seguida, se construam as diferentes super- mundo trilhando os dois caminhos ao mesmo tempo. estruturas religiosas em diversas formas, mas com esPor essas razes, creio que a Associao em foco, que sncia comum. tem como finalidade coordenar a ao geral dos espeE aqui me refiro aos espritas. Celso Pinheiro2 me rantistas-espritas, de real necessidade. Com base nas chama irmo, o que muita bondade da parte dele. publicaes espiritistas, compreendo que o Espiritismo No tenho credenciais para entrar nesse templo, pois sou se dissemina pelo mundo. Quero crer que, na Europa, muito materialista, ligado aos assuntos deve ser desenvolvido um empenho espedo mundo. Orem por minha alma, cial, uma vez que a ideia bsica sobre se eu realmente a tenho. Espiritismo (quando se ouve falar O que me cabe observar dele) de que se trata de uma incom admirao as atividades compreensvel brasileirice. dos espritas. Essa admirao Como os esperantistas, sem dvocs merecem e recebem de vida, esto mais abertos para tutodos os esperantistas sinceros do, devem naturalmente constipelas aes que desenvolvem tuir-se em objetivo preferencial no apenas em favor da Lngua dos espritas. Tambm neste camInternacional mas, principalpo, ns, os esperantistas, devemos mente, em favor da sociedade. ser o sal da terra. Pensem sobre os milhares e miAssim como muito me orlhares de brasileiros educados gulho de um movimento que to-somente graas aos esforabraa os objetivos do moos dos espritas! De vez em vimento esperantista, quando me dou o prazer vocs tambm devem de contar que o Brasil orgulhar-se do movio nico pas do mundo mento esperantista-esem que um taxista, ao piritista que conduzem. ver a insgnia esperanNele se associam duas tratista no meu peito, se diridies que, tendo conseguido giu a mim em esperanto. Esse atravessar um dos sculos mais Renato Corsetti taxista, quando ainda criana, fresangrentos, ainda se esforam por quentou um Centro Esprita onde o idiomelhorar o homem e o mundo. ma era ensinado. Isso permanecia em sua memria j Estou certo de que a Associao Brasileira dos Espepassados 30 anos. rantistas-Espritas muito contribuir para esse objetiFalando sobre o movimento dos esperantistas, per- vo no futuro! mitam-me dizer algo sobre os seus objetivos, os quais se Vida longa para ela! harmonizam completamente com os do Espiritismo. O movimento do Esperanto visa a uma revoluo linRenato Corsetti Brasileiro em exlio e esprita sem gustica e cultural no mundo, enquanto os espritas esprito.3 trabalham para uma revoluo espiritual no corao
3 2

Atual vice-presidente da Spirita Eldona Societo F. V. Lorenz.

assim que Renato Corsetti se despede, com aquele inconfundvel humor italiano.
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33

A estrada
da
LU C Y D I A S R A M O S

vida
Muitos de ns, em nossas inquietaes filosficas, no sabemos, ainda, para onde ir. Jesus, entretanto, ternamente responde: Eu sou o caminho, e a verdade, e a vida. Ningum vem ao Pai seno por mim. [Joo, 14:6.] Apontando-nos o caminho, sintetiza nestas palavras o roteiro, a indicao para nossas conscincias na busca da verdade e da vida. Os discpulos sabiam que Jesus retornaria para o local de onde viera, contudo, no compreendiam como seguir sem a presena fsica do Mestre. Estavam inseguros e receosos. Compreenderiam mais tarde que o caminho seria justamente o amor, a renncia, o perdo e a coragem com que teriam que enfrentar todos os obstculos que se anteporiam pregao da nova doutrina, aps a partida do Mestre. Ainda hoje, muitos temem este caminho e buscam atalhos, facilidades, e se perdem nas ciladas que tentam solapar o desenvolvimen-

Senhor, no sabemos para onde vais; como podemos saber o caminho? (Joo, 14:5.)

m suas ltimas instrues aos discpulos, Jesus, confortando-os, aponta diretrizes que eles deveriam seguir aps seu retorno ao mundo espiritual. So lies de rara beleza e profundas exortaes, que serviriam de roteiro para os cristos de todas as pocas. Logo no incio, assinalamos a ternura do Mestre consolando os amigos neste derradeiro encontro No se turbe o vosso corao, credes em Deus, crede tambm em mim [Joo, 14:1] , reforando a necessidade da f nos momentos difceis, para que no se deixassem abater pelo desnimo, nem serem vencidos pelo desespero. Jesus, ao se despedir dos discpulos, sabia que eles no iriam compreender o real sentido de suas palavras nem entenderiam a grandeza de sua misso. Isto, porm, era compreensvel se analisarmos a grandiosidade de Jesus e as dificuldades de entendimento do povo daquela poca, arraigado aos costumes e ao fanatismo religioso.
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Nenhum fato histrico ou personagem que o vivencia pode ser avaliado corretamente no momento em que apresentado. Naquela fase estava sendo registrada a presena e a vida do Esprito mais evoludo de nosso planeta. A figura de Jesus foi to importante na histria da Humanidade que nossa civilizao passaria a ser demarcada no Ocidente como antes e depois do Cristo a partir de sua vinda Terra. Ainda em nossos dias, muitos no compreenderam, profundamente, a misso do Mestre, sua condio espiritual de guia e modelo da Humanidade. No dilogo que Jesus manteve naquele encontro, destacamos a dificuldade de Tom, quando Ele fala que iria partir e eles sabiam para onde ia:Mesmo vs sabeis para onde vou e conheceis o caminho. O discpulo indaga angustiado: Senhor, no sabemos para onde vais; como podemos saber o caminho? [Joo, 14:4-5.]

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to moral dos que desejam conquistar a paz, vivenciar o amor e seguir Jesus. Muitos se perdem nas iluses do mundo, acorrentados s dificuldades e aos obstculos, sem lograr a caminhada segura para o Cristo. Quantos de ns, mesmo conhecendo o caminho da vida, ainda nos perdemos pelos atalhos da iluso e da fuga aos deveres e responsabilidades assumidas! Jesus indica o caminho da renncia, do sacrifcio, do amor. Ir at Ele e ao Pai, seguindo seus ensinos, que se resumem no amai-vos uns aos outros, e em sua advertncia se me amais, guardai os meus ensinamentos. [Joo, 14:15.] No existe lei mais clara, mais objetiva que a preconizada pelo Cristo a lei de amor. Posteriormente, os Espritos superiores, atravs do Consolador Prometido, completariam dizendo que a Lei Divina est escrita na conscincia. (O Livro dos Espritos, q. 621). E na questo 614 esclarecem:
A lei natural a lei de Deus. a nica verdadeira para a felicidade do homem. Indica-lhe o que deve fazer ou deixar de fazer e ele s infeliz quando dela se afasta.

e encerram um ensinamento profundo. A sabedoria humana reside nessas duas palavras. [...]

Aos sofredores e aflitos, aos que procuram o consolo e o caminho para a libertao espiritual, recomenda:
[...] Tomai, pois, por divisa estas duas palavras: devotamento e abnegao, e sereis fortes, porque elas resumem todos os deveres que a caridade e a humildade vos impem. O sentimento do dever cumprido vos dar repouso ao esprito e resignao. O corao bate ento melhor, a alma se asserena e o corpo se forra aos desfalecimentos, por isso que o corpo tanto menos forte se sente, quanto mais profundamente golpeado o esprito. (Op. cit., item 8.)

Quase dois mil anos depois, o Esprito de Verdade, na belssima mensagem em O Evangelho segundo o Espiritismo, de Allan Kardec, cap. VI, item 8 afirma:
[...] A abnegao e o devotamento so uma prece contnua

A Doutrina Esprita, revivendo os ensinamentos de Jesus, atualizando-os para uma adequao vida atual, orienta-nos para a vigilncia constante, o poder da f e do

perdo como facilitadores da paz e do equilbrio fsico e emocional. O caminho da vida fica delineado para todos ns como aquele que nos levar ao Pai Criador, de retorno s moradas no Universo, no ritmo crescente e contnuo da linha de nossa evoluo at atingirmos a condio de Espritos superiores, rumo perfeio. Percorrendo o caminho das vidas sucessivas, defrontando perigos, problemas e, no esforo do autoaprimoramento, vamos adquirindo as experincias necessrias e a fortaleza de esprito atravs do livre-arbtrio. No livro Obras Pstumas, Primeira parte, O caminho da vida, p. 207-213, Ed. FEB, conforme transcrio na Revista Esprita de junho de 1869, traduo de Evandro Noleto Bezerra, p. 228-234, Allan Kardec comenta em belssima pgina sobre a pluralidade das existncias, ilustrando o assunto com o exemplo de um homem criado simples e ignorante a caminhar na rota da evoluo em direo ao seu destino maior. Ele faz a comparao das
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o bem e obedecer ao supremo Senhor. (Op. cit., p. 234.)

mltiplas existncias com uma longa estrada onde o viajante de quando em quando depara com florestas que dever atravessar, em intervalos desiguais. A estrada larga e ensolarada interrompida a cada perodo por uma floresta densa com perigos e dificuldades que s terminam quando a estrada surge ao final de cada jornada. Assim, de floresta em floresta, ele vai se saindo melhor dos obstculos e, aos poucos, vai conhecendo bem os percalos, os espinhos, e sabe se livrar de tudo o que poderia retardar sua marcha. O caminho termina, segundo Kardec, no cume de uma montanha onde ele pode divisar todas as florestas e a estrada que percorreu. Esta recordao, porm, j no lhe penosa, porque se sente vitorioso e em paz. No final do artigo, no livro citado, Kardec completa seu comentrio:
A estrada a imagem da vida espiritual da alma e em cujo percurso esta mais ou menos feliz. As florestas so as existncias corpreas, em que ela trabalha pelo seu adiantamento, ao mesmo tempo que na obra geral. O caminheiro que chega ao fim e

que volta para ajudar os que vm atrasados figura os anjos guardies, os missionrios de Deus, que se sentem venturosos em v-lo, como, tambm, no desdobrarem suas atividades para fazer

Jesus, como missionrio sublime, nos ensinou o caminho, como vencer as dificuldades e as ciladas das sombrias florestas que se ergue a cada ciclo evolutivo, e nos enviou o Consolador, que nos faz compreender nossa destinao espiritual na conquista do aprimoramento moral atravs do amor, da abnegao e do devotamento. J conhecemos o roteiro... A estrada da vida se estende para todos ns atravs do infinito e cumpre a cada um de ns percorr-la!...

O primeiro
Therezinha Radetic
Quem segue pela estrada da existncia semeando a doce bno da bondade; quem traz no corao a caridade em sua pura e divinal essncia; quem passa pela vida com clemncia fiel, sempre, aos anseios da verdade; quem sabe espargir a claridade do amor, em sua nobre quintessncia, ser pelo Senhor o mais querido o primeiro nos cus, o escolhido entre os humildes servos de Jesus. Sempre subindo firme e altaneiro com f, com compreenso, amor e luz ser de Cristo o doce mensageiro.
Fonte: RADETIC, Therezinha. Catedrais. Rio de Janeiro: J. P. Jornalismo e Promoes. p. 21.

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Falando de Livro

Dilogo com
Teoria e prtica
Qual o teu nome? indaga Jesus. Responde-lhe: O meu nome Legio, porque somos muitos. E lhe imploravam com insistncia que no os mandasse para fora dessa regio [Gerasa]. (Marcos, 5:9 e 10.) Eis a tese do Evangelho, num dos fecundos dilogos do Nazareno com as sombras, tese que, evocada no prefcio de Francisco Thiesen, permeia toda a obra de Hermnio C. Miranda, agora relanada pela Federao Esprita Brasileira (FEB). Dilogo com as sombras destina-se aos estudiosos da Doutrina que desejam saber um pouco mais sobre o processo de comunicao entre os dois planos de vida, bem como aos trabalhadores da seara medinica que atendem aos Espritos sofredores. Estruturada em quatro captulos, a obra enfoca todos os ngulos do trabalho de um grupo medinico; os desafios da rdua e delicada tarefa; e as tcnicas e recursos para o seu bom andamento.

as sombras
O prefaciador, ex-presidente da FEB, explica que Hermnio aproveita suas experincias nas atividades medinicas para justificar cada detalhe, cada ensino, e expor-lhes os desdobramentos com a segurana de quem possui conhecimento de causa, destacando, com crtica abalizada, alguns pontos de vista que o autor, sem apresentar nenhuma revelao especial, entende relevantes naqueles servios. Dilogo com as sombras, que teve sua primeira edio em 1976, recebe agora novo formato grfico (14x21cm), com diagramao harmnica e de fcil leitura. Hermnio C. Miranda nasceu em 5 de janeiro de 1920, na cidade de Volta Redonda (RJ). Renomado pesquisador e escritor, tambm identificado por H. C. M. e Joo Marcus, tem mais de 30 ttulos publicados por diversas editoras, seis deles pela FEB, sempre cedendo seus direitos autorais a instituies filantrpicas.
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Conselho Federativo Nacional

Reunio da Comisso
Regional Centro
A Reunio da Comisso Regional Centro, em seu vigsimo terceiro ano, desenvolveu-se nos dias 15, 16 e 17 de maio de 2009, nas dependncias da Federao Esprita do Distrito Federal, em Braslia

Sesso de Abertura
No dia 15, s 20 horas, ocorreu a Sesso de Abertura, iniciada pelo secretrio-geral do Conselho Federativo Nacional da FEB e coordenador das Comisses Regionais, Antonio Cesar Perri de Carvalho, sendo a prece proferida pelo presidente da Unio Esprita Mineira, Marival

Veloso de Matos. Seguiram-se as saudaes do presidente da FEB, Nestor Joo Masotti, e do presidente da Federao Esprita do Distrito Federal, Csar de Jesus Moutinho. Tambm compunham a Mesa diretora os vice-presidentes da FEB Altivo Ferreira e Ceclia Rocha. Houve a apresentao do Projeto Centenrio de Chico Xavier, realizada pelo secretrio da Comisso Regional Centro, Aston Brian Leo, pelo coordenador do 3o Congresso Esprita Brasileiro, Joo Pinto Rabelo, e por Antonio Cesar Perri de Carvalho, coordenador do referido Projeto. Ocorreu, ainda, o lanamento do opsculo da Cam-

Sesso de Abertura: saudao do presidente da FEB, Nestor Joo Masotti

panha O Evangelho no Lar e no Corao. Em seguida, o coordenador da reunio convidou os presidentes das Federativas a apresentarem suas equipes, apresentando, por sua vez, a equipe das reas das Comisses Regionais do CFN. A reunio contou com a participao das sete Entidades Federativas da Regio: Csar de Jesus Moutinho (Federao Esprita do Distrito Federal); Maria Lcia Resende Dias Faria (Federao Esprita do Estado do Esprito Santo); Aston Brian Leo (Federao Esprita do Estado de Gois); Luiza Leontina Andrade Ribeiro (Federao Esprita do Estado de Mato Grosso); Maria Tlia Bertoni (Federao Esprita de Mato Grosso do Sul); Marival Veloso de Matos (Unio Esprita Mineira); e Leila Ramos (Federao Esprita do Estado do Tocantins).

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Aspecto da Reunio dos Dirigentes

Reunio dos Dirigentes


Ocorreu durante o sbado. A direo dos trabalhos coube ao coordenador das Comisses Regionais Antonio Cesar Perri de Carvalho e ao secretrio da Comisso Regional Centro Aston Brian Leo, com participaes do presidente da FEB, Nestor Joo Masotti, do vice-presidente da FEB Altivo Ferreira e de Clia Maria Rey de Carvalho, integrante da equipe da Secretaria-Geral do CFN. Os dirigentes das Federativas trataram do tema Plano de Trabalho: desenvolvimento e resultados junto aos centros espritas e fizeram algumas consideraes relacionadas com o tema da reunio anterior: Principais necessidades e dificuldades para a estruturao e implantao do Plano de Trabalho pelas Federativas. Foi aprovado que o tema para a Reunio Conjunta das Comisses Regionais, em 2010, ser: Plano de Trabalho: Desenvolvimento, Resultados e prximos passos, sendo tambm definido

que a Reunio do ano de 2011 ser realizada no Esprito Santo, nos dias 13, 14 e 15 de maio, tendo como tema de estudo: Plano de Trabalho para o Movimento Esprita Brasileiro: Avaliao e sua Projeo para 2013-2018.

Dinamizao das Atividades Espritas (aprovado pelo CFN em 1983), com o objetivo de originar o documento Orientao aos rgos de Unificao, e para o Curso de Capacitao para Dirigentes e Trabalhadores para as Atividades dos rgos Federativos e de Unificao do Movimento Esprita, com base em minuta elaborada pela Secretaria-Geral do CFN, j incorporando sugestes recebidas de Entidades Federativas Estaduais. Em prosseguimento, foram trocadas informaes sobre os itens da Pauta: Projeto Centenrio de Chico Xavier, distribuindo-se material de divulgao s Federativas; comemoraes dos 60 anos do Pacto ureo; e foram prestadas informaes sobre aes do Conselho Esprita Internacional.

Capa do opsculo da Campanha O Evangelho no Lar e no Corao

Reunies Setoriais
Simultaneamente, realizaram-se as reunies das reas especializadas, todas elas com a participao de trabalhadores dos
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Os dirigentes das Federativas realizaram anlise conjunta das sugestes para o aprimoramento do documento Diretrizes da

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Estados da Regio: Atendimento Espiritual no Centro Esprita, Atividade Medinica, Comunicao Social Esprita, Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita, Infncia e Juventude, e Servio de Assistncia e Promoo Social Esprita.

Reunio Plenria
Ao final, na manh de domingo, houve uma reunio plenria desenvolvida como mesa-redonda, presidida pelo coorderea da Atividade Medinica

rea do Atendimento Espiritual

nador das Comisses Regionais, com a participao do secretrio da Comisso Regional Centro, do presidente e do vice-presidente da FEB, j citados, e dos presidentes das Federativas. O secretrio da Comisso Regional e os coordenadores das reas especializadas fizeram uma apresentao sinttica acerca do tema discutido e a indicao do tema para a prxima reunio, seguindo-se a participao do Plenrio com diversas sugestes e entusisticas manifestaes. Eis os relatos dos trabalhos rea-

lizados nas seguintes reunies setoriais: Reunio da rea do Atendimento Espiritual no Centro Esprita, coordenada por Maria Euny Herrera Masotti, com assessoria de no Centro Esprita Virgnia Roriz. Assunto da reunio: Sistematizao da visita fraterna e da convivncia fraterna. Tema para a prxima reunio: As aes da

rea do Atendimento Espiritual no Centro Esprita e o Plano de Trabalho. Reunio da rea da Atividade Medinica, coordenada por Edna Maria Fabro, com assessoria de Aldenice Cousseiro. Assunto da reunio: Resultados da Divulgao e Aplicao do Documento Organizao e Funcionamento da Reunio Medinica. Tema para a prxima reunio: Correlacionar prtica medinica as sete diretrizes definidas no Plano de Trabalho para o Movimento Esprita Brasileiro (2007-2012). Reunio da rea da Comunicao Social Esprita, coordenada por Ivana Leal S. Raisky. Assunto

rea da Comunicao Social Esprita

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rea do Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita

da reunio: Contribuio da rea de Comunicao Social Esprita ao Plano de Trabalho para o Movimento Esprita, no que se refere s Diretrizes e Ao. Tema para a prxima reunio: Avaliao e novas estratgias da rea de Comunicao Social Esprita com relao ao Plano de Trabalho. Reunio da rea do Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita, coordenada por Snia Arruda Fonseca, com assessoria de Tossie Yamashita. Assunto da reunio: Elaborao de um Plano de Ao do ESDE Federativo. Tema para a prxima reunio: O ESDE e o Plano de Trabalho: Aes e Resultados.

Reunio da rea da Infncia e Juventude, coordenada por Rute Ribeiro, com assessoria de Cirne Ferreira. Assunto da Reunio: Juventude Esprita. Tema para a prxima reunio: Aes e Resultados a partir das Dif i c u l d a d e s rea do Servio de Assistncia e Promoo Social Esprita Detectadas pelo Censo sobre a Juventude Sesso de Encerramento Esprita. Em momento de confraterniReunio da rea do Servio de Assistncia e Promoo Social zao, houve homenagem a Ceclia Rocha, pela passagem de seu 90o aniversrio. Finalizando os trabalhos, ocorreram manifestaes de despedidas dos presidentes das Entidades Federativas, dos coordenadores das reas das Comisses Regionais, do secretrio da Comisso Regional Centro, do coordenador das Comisses Regionais e do presidente da FEB, sendo a prece de encerramento rea da Infncia e Juventude proferida por Altivo Ferreira.
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Esprita , coordenada por Jos Carlos da Silva Silveira, com assessoria de Maria de Lourdes Pereira de Oliveira, e participao de Clodoaldo de Lima Leite (SP), como convidado. Assunto da reunio: Apresentao de resultados, na rea do SAPSE, do Plano de Trabalho para o Movimento Esprita Brasileiro (2007-2012). Tema para a prxima reunio: O SAPSE e o Plano de Trabalho para o Movimento Esprita: Diagnstico do SAPSE-Centro.

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Seara Esprita

Gois: Vivncia da Fraternidade


Vivncia da Fraternidade na Casa Esprita foi o tema do Encontro Estadual da rea do Atendimento Espiritual, realizado nos dias 20 e 21 de junho, pela Federao Esprita do Estado de Gois. O evento, desenvolvido pela equipe da FEEGO, contou com a participao de interessados na rea e de trabalhadores que j atuam na recepo e atendimento fraterno. Informaes: <feego@feego.org.br>.

Cuidar, a Federao Esprita do Estado do Esprito Santo realizou, em 12 de julho, o Encontro Estadual de Trabalhadores do Atendimento Espiritual, com a presena de Catarina Loureiro e Taciana Cristina de Lima, da Associao Mdico-Esprita do Estado do Esprito Santo. A reunio ocorreu no Grupo da Fraternidade Esprita Jernymo Ribeiro, em Vila Velha.

VII MEDNESP
O VII Congresso Nacional da Associao Mdico-Esprita do Brasil realizou-se em Porto Alegre (RS), no Campus da Universidade Federal do Rio Grande do Sul, de 11 a 13 de junho, com o tema central Conscincia, Espiritualidade e Sade: Desafios na prtica profissional. Participaram como expositores, entre outros: o fsico Allan Wallace (EUA), o Lama Padma Samten (RS), os mdicos espritas Marlene Nobre (presidente da AME-Brasil) e Srgio Felipe de Oliveira.

Bahia: Dimenses da Mediunidade


No dia 6 de julho, a Federao Esprita do Estado da Bahia promoveu, no Teatro da Casa do Comrcio, o primeiro Seminrio do Saber Esprita do Ano, com o tema Dimenses da Mediunidade, desenvolvido pela oradora esprita Suely Caldas Schubert.

Piau: Congresso Esprita


A Federao Esprita Piauiense e o Centro Esprita Manso da Paz realizaram, nos dias 10, 11 e 12 de julho, o V Congresso Esprita Piauiense (CEPI). Este ano, entre os palestrantes, estavam Divaldo Pereira Franco, Alberto Ribeiro de Almeida, Roberto Lcio Vieira de Souza, Ktia Marabuco e Joo Pinto Rabelo. O tema do Congresso foi Famlia: alicerce da sociedade. Informaes: <fepi-pi@hotmail.com>.

Santa Catarina: Encontro Macrorregional


O I Encontro Macrorregional do Departamento Doutrinrio, promovido pela Federao Esprita Catarinense, ocorreu dia 14 de junho, em Tubaro, dando continuidade s atividades iniciadas em maro no Centro Esprita Jesus de Nazar, de Caador. Foram convidados os Conselhos Espritas das 2a, 3a e 9a Regies. Informaes: <www.fec.org.br>.

Brasil Sem Aborto: Lanamento de vdeos


O Movimento Nacional da Cidadania pela Vida Brasil Sem Aborto lanou no dia 17 de junho, em Braslia, dois documentrios intitulados Flores de Marcela e Quantos Eu Te Amo... poderia escutar em 15 minutos?, produzidos pela Estao Luz Filmes. Os filmes so uma contribuio para a luta em defesa da vida desde a fecundao e tm o objetivo de sensibilizar a sociedade brasileira para se evitar a legalizao da prtica de aborto em bebs com diagnstico de anencefalia. Informaes: <www.brasilsemaborto.com.br>.

Paran: Evangelizador: servidor de Jesus


O Departamento de Infncia e Juventude da Federao Esprita do Paran promoveu o seminrio Evangelizador: servidor de Jesus, nas dependncias da Sociedade Esprita Francisco de Assis, em Ponta Grossa. O evento, realizado no dia 7 de junho, abordou temas como a motivao individual e da equipe e a superao dos desafios para o aprimoramento da tarefa. Foram recebidos evangelizadores de infncia, coordenadores de juventude, diretores de DIJ e participantes de grupos de estudo da Doutrina Esprita.

Esprito Santo: Atendimento Espiritual


Com o tema central Cuidar, Cuidar-se, Deixar-se

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