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FE D E R A O E S P R I T A B R A S I L E I R A

DEUS, CRISTO

CARIDADE

Ano 127 N 2.169 Dezembro 2009

CRISTO
Jesus o guia e modelo da Humanidade, e a sua Doutrina, a expresso mais pura da Lei de Deus

A Doutrina do

ISSN 1413 - 1749

R$ 5,00

Expediente

Sumrio
4 Editorial
Jesus

11 Entrevista: Gerson Simes Monteiro


Reflexos da difuso do Espiritismo por jornais e rdio
Fundada em 21 de janeiro de 1883 Fundador: A UGUSTO E LIAS DA S ILVA

17 Presena de Chico Xavier


Com Jesus e por Jesus Emmanuel

Revista de Espiritismo Cristo Ano 127 / Dezembro, 2009 / N o 2.169 ISSN 1413-1749 Propriedade e orientao da FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA Diretor: NESTOR JOO MASOTTI Editor: ALTIVO FERREIRA Redatores: AFFONSO BORGES GALLEGO SOARES, ANTONIO CESAR PERRI DE CARVALHO E EVANDRO NOLETO BEZERRA Secretrio: PAULO DE TARSO DOS REIS LYRA Gerente: ILCIO BIANCHI Gerente de Produo: GILBERTO ANDRADE Equipe de Diagramao: SARA AYRES TORRES, AGADYR TORRES PEREIRA E CLAUDIO CARVALHO Equipe de Reviso: MNICA DOS SANTOS E WAGNA CARVALHO REFORMADOR: Registro de publicao o n 121.P.209/73 (DCDP do Departamento de Polcia Federal do Ministrio da Justia) CNPJ 33.644.857/0002-84 I. E. 81.600.503 Direo e Redao: Av. L-2 Norte Q. 603 Conj. F (SGAN) 70830-030 Braslia (DF) Tel.: (61) 2101-6150 FAX: (61) 3322-0523 Home page: http://www.febnet.org.br E-mail: feb@febnet.org.br Departamento Editorial e Grfico: Rua Sousa Valente, 17 20941-040 Rio de Janeiro (RJ) Brasil Tel.: (21) 2187-8282 FAX: (21) 2187-8298 E-mails: redacao.reformador@febrasil.org.br feb@febrasil.org.br PARA O BRASIL Assinatura anual R$ 39,00 Nmero avulso R$ 5,00 PARA O EXTERIOR Assinatura anual US$ 35,00 Assinatura de Reformador: Tel.: (21) 2187-8264 2187-8274 E-m mail: assinaturas.reformador@febrasil.org.br Projeto grfico da revista: JULIO MOREIRA Capa: AGADYR TORRES PEREIRA

21 Esflorando o Evangelho
Jesus e os amigos Emmanuel

28 A FEB e o Esperanto
Zamenhof Sesquicentenrio de nascimento Affonso Soares

30 Reformador de ontem
Unificao paulatina, unio imediata, trabalho incessante... Bezerra de Menezes

42 Seara Esprita

5 O Cristo e sua Doutrina (Capa) Juvanir Borges de Souza 8 Inverso de valores Vianna de Carvalho 10 Splica de Natal Crmen Cinira 14 Profilaxia da alienao Richard Simonetti 16 Obsesso Allan Kardec 18 Supersties: feitios, pactos e amuletos
Christiano Torchi

22 A bno da amizade Clara Lila Gonzalez de Arajo 25 Em dia com o Espiritismo Uma histria no esprita de Natal Marta Antunes Moura 31 1 Congresso Esprita do Distrito Federal 32 Borja, um brasileiro que conheceu Kardec
Luciano Klein Filho

34 Retificando... 35 Aplicao moral e frutos do Espiritismo


Adilton Pugliese

38 A voc que est chegando Joana Abranches 39 Arai! Mrio Frigri 40 Extremismos Cezar Braga Said

Editorial

Jesus
N
a questo 625 de O Livro dos Espritos, Allan Kardec pergunta: Qual o tipo mais perfeito que Deus tem oferecido ao homem para lhe servir de guia e modelo? E recebe uma resposta simples e direta: Jesus.1 Comentando o assunto, o Codificador observa: Para o homem, Jesus representa o tipo da perfeio moral a que a Humanidade pode aspirar na Terra. Deus no-lo oferece como o mais perfeito modelo, e a doutrina que ensinou a mais pura expresso de sua lei, porque, sendo Jesus o ser mais puro que j apareceu na Terra, o Esprito Divino o animava. Essa questo, inmeras vezes lembrada, merece uma anlise. Apesar das deturpaes realizadas pelos homens por meio das instituies por eles criadas, uma observao feita, com total iseno, sobre a presena de Jesus na Terra, mostra que Ele deixou uma Doutrina que ampliou e aprofundou, no sentido da valorizao do amor e do conhecimento, os mandamentos recebidos por Moiss. Observa-se isso nos ensinos do Sermo da Montanha, nas parbolas, para a compreenso do Reino de Deus, e nas inmeras oportunidades de conversao que teve, no s com os seus discpulos, mas tambm com as demais pessoas com quem conviveu. Alm disso, deixou os exemplos de profundo amor para com tudo que a Natureza apresenta, em especial para com os seres humanos: curou os enfermos, deu de comer aos famintos, acolheu e orientou os aflitos e perturbados de toda ordem, e deu testemunho de coragem, pacincia, tolerncia e perdo, especialmente no episdio da crucificao. Dando prova, finalmente, da imortalidade, com a sua ressurreio, abriu para a Humanidade uma nova viso de vida que ultrapassa os limites da morte fsica. Com seus ensinos e exemplos espalhou a verdade, que agora se destaca ainda mais com o advento do Consolador Prometido. Aqueles que esto convictos dessa realidade assumem, naturalmente, o dever, consigo mesmos, de trabalhar, nesta e nas prximas reencarnaes, no propsito de substituir os seus velhos e viciados hbitos por novos, decorrentes da vivncia do Evangelho e formados luz da Doutrina de Jesus, que a expresso das Leis de Deus. Se sabeis estas coisas, bem-aventurados sois se as fizerdes.2 JESUS.
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KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Ed. Comemorativa do Sesquicentenrio. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Joo, 13:17.

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O Cristo e
J U VA N I R B O R G E S
DE

sua Doutrina
SOUZA
No Evangelho de Mateus (5:44-48),1 encontramos os seguintes ensinamentos do Mestre sobre o amor ao prximo, que se apresenta to difcil para a imensa maioria dos habitantes deste mundo de expiaes e provas:
Amai os vossos inimigos; fazei o bem aos que vos odeiam e orai pelos que vos perseguem e caluniam; para serdes filhos de vosso Pai que est nos cus, o qual faz erguer-se o seu sol sobre bons e maus, e faz chover sobre justos e injustos. Porque, se no amais seno os que vos amam, que recompensa deveis ter por isso?

s princpios essenciais transmitidos por Jesus Humanidade esto claramente expostos nos Evangelhos, escritos e reescritos por dois de seus discpulos diretos (Mateus e Joo) e por outros dois, que colheram o que expuseram dos apstolos diretos e da Me Santssima (Lucas e Marcos). Alm dessas quatro obras essenciais, aprovadas desde os primeiros sculos do Cristianismo pela Igreja primitiva, vrios outros Evangelhos foram escritos por diversos autores, entretanto, no tiveram a aceitao e a aprovao da generalidade dos cristos. Jesus no deixou qualquer escrito sobre os seus ensinos, transmitidos oralmente aos seus discpulos e ao povo em geral. Mas os Evangelhos enunciam, com toda clareza, os princpios bsicos de sua Doutrina, transmitidos aos que procuraram segui-lo, desde os dias de sua presena entre os homens, at a poca atual.

Eis o que se entende claramente de suas lies, reafirmadas posteriormente pelo Consolador que Ele pediu ao Pai fosse enviado aos homens, o qual j se acha presente junto Humanidade, desde os meados do sculo XIX: a) a paternidade universal de Deus, o Criador de tudo o que existe; b) todas as consequncias morais da resultantes, inclusive a improcedncia do politesmo, at ento dominante no mundo ocidental; c) a eternidade da vida, que permite a cada Esprito a busca da perfeio (o Reino de Deus); d) toda a Religio e toda a Filosofia resumidas numa s palavra: amor. do Mestre o ensino profundo, mas de tal simplicidade, que qualquer pessoa o guarda para sempre: Amar a Deus sobre todas as coisas: e amar o prximo como a si mesmo. (Mateus, 22:37-39.)

o exemplo do amor que nos d o prprio Criador, com sua tolerncia e compreenso para com todas as suas criaturas, por mais rebeldes que sejam perante suas leis justas e eternas, que tm, em si, os prprios meios para a corre1

DENIS, Lon. Cristianismo e espiritismo. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap. 4, p. 51.
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o de todos os erros cometidos contra elas. Em outro ensino popular a uma multido de ouvintes, Jesus subiu a um monte, acompanhado por seus discpulos, e a proferiu o clebre e incomparvel Sermo da Montanha. Nele esto expressos, em traos inesquecveis, os ensinos do Mestre sobre as virtudes humildes, prprias dos Espritos retos e inclinados ao bem:
Bem-aventurados os pobres de esprito (isto , os Espritos simples e retos), porque deles o Reino dos Cus. Bem-aventurados os que choram, porque sero consolados. Bem-aventurados os que tm fome e sede de

justia, porque sero saciados. Bem-aventurados os que so misericordiosos, porque alcanaro misericrdia. Bem-aventurados os limpos de corao, porque esses vero a Deus. (Mateus, 5:1 a 12, Lucas, 6:20 a 25.)2

Percebe-se claramente, na pregao do Mestre, sua preocupao com a simplicidade e pureza do culto e dos sentimentos dirigidos diretamente a Deus. Deus Esprito e em esprito e verdade que deve ser amado, cultuado e adorado, sem o culto exterior comum a quase todas as religies.
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DENIS, Lon. Cristianismo e espiritismo. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap. 4, p. 52.

E no que se refere aos nossos semelhantes, as palavras de Jesus so concisas e precisas: Amai o vosso prximo como a vs mesmos. (Mateus, 22:39.) O amor o sentimento que devemos cultivar por todas as criaturas, independentemente de serem elas boas ou ms, ricas ou pobres. A medida para esse amor que devemos estender generalidade dos nossos semelhantes aquele sentimento especial que cultivamos em ns mesmos, uma vez que fomos criados por Deus. Alguns argumentam que no podem amar a quem no conhecem e a quem jamais conhecero, dentre os bilhes de criaturas que vivem neste mundo e nas mltiplas Esferas Espirituais.

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Torna-se necessrio esclarecer que o amor ao nosso prximo um princpio abrangente, uma lei divina aplicvel em qualquer tempo, e assim, mesmo que desconheamos hoje a imensa maioria de nossos semelhantes, o amanh nos proporcionar novos relacionamentos e conhecimentos com criaturas das mais diferentes condies. Como a vida eterna, o princpio vlido para a atualidade, para o passado e para o futuro, em todas as circunstncias que ela proporciona a cada individualidade.

A doutrina evanglica, resultante dos ensinos e dos exemplos de Jesus, registrados pelos diversos evangelistas, permaneceu atravs dos sculos como expresso inconfundvel do espiritualismo, to necessrio sustentao do Bem contra os males do mundo atrasado em que vivemos. A grandeza do Cristianismo e o seu poder moral resultam diretamente dos Evangelhos, da sua fidelidade aos ensinos de Jesus e dos esclarecimentos posteriores do Consolador, o Espiritismo, prometido e enviado pelo Mestre incomparvel. Essa doutrina, que os Evangelhos registram, contm uma parte secreta que vai mais longe que o assinalado na letra. As parbolas e as fices utilizadas por Jesus ocultavam concepes e realidades profundas que Ele preferiu deixar para revelaes futuras, tendo em vista a dificuldade de entendimento de seus ouvintes e contemporneos.

A ligao ntima entre os dois mundos o dos encarnados e o dos desencarnados , uma das realidades, com a solidariedade e a comunicao possvel entre os homens e os Espritos, que o Mestre deixou para ser discutida em outra poca. A lei da reencarnao, referida em diversas passagens evanglicas e tambm no Velho Testamento, foi claramente mencionada na conversa com Nicodemos, quando Jesus afirma: Em verdade te digo que, se algum no renascer de novo, no poder ver o Reino de Deus. [...] (Joo, 3:3-8.)3 Ao que Nicodemos revidou, por no entender a possibilidade de uma nova vida em um novo corpo. Jesus no entrou em detalhes elucidativos, por compreender a dificuldade de entendimento do interlocutor. Alis, a incompreenso de h dois mil anos continua na atualidade, j que as prprias religies ditas crists, com milhes de adeptos, negam a divina lei das vidas sucessivas, reafirmada pelos Espritos superiores, frente o Esprito de Verdade, trazendo a Terceira Revelao, o Espiritismo, que elucida essa e inmeras outras questes de carter religioso e cientfico, proporcionando Humanidade uma melhor compreenso da verdade e da vida. O grande erro das religies predominantes no mundo resulta de
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uma falsa interpretao das leis universais, levando a maioria dos homens acanhada ideia que fazem da Natureza e das formas da vida. Exemplos desses erros milenares, que subsistem apesar das revelaes trazidas pela Espiritualidade superior: 1. A criao da alma no momento do nascimento do ser humano com vida, conforme os ensinos das igrejas crists e de outras religies tradicionais; 2. a existncia do inferno eterno para os que praticam o mal, numa evidente negao do amor e da bondade de Deus. Poderamos citar diversos outros ensinos religiosos contraditrios, mas bastam esses dois para demonstrar a necessidade da atualizao das religies quanto verdade e vida. O Cristianismo primitivo a Doutrina que Jesus trouxe Humanidade , est exposto nos Evangelhos de seus discpulos. Mas foi o prprio Cristo que prometeu pedir ao Pai o envio de outro Consolador, para reafirmar os seus ensinos e trazer aos homens o conhecimento de coisas novas. J estando no mundo o Consolador, cabe aos homens reconhec-lo e estud-lo, pois nele esto o meio e a forma de seguir o Mestre e retificar os transvios e as ms interpretaes praticados no decurso de dois mil anos.
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Inverso
de

valores
mundanismo no destrusse a simpleza da ocorrncia, apresentando o evento sublime na forma ingnua das suas emoes. Durante alguns sculos preservou-se a evocao do bero dentro das modestas concepes do Cantor de Deus. medida que a cultura espraiou-se e as modernas tcnicas de comunicao ampliaram os horizontes das informaes, as doutrinas de mercado, assinaladas pelas ambies de compras e vendas, de extravagncias e de presentes, de seduo pelo exterior em detrimento do significado interno dos valores, props novos paradigmas para as comemoraes do Natal. Na atualidade aturdida dos sentimentos, a figura de Jesus lentamente desaparece da paisagem do Seu nascimento, substituda pelo simptico e gorducho velhinho do norte europeu, Papai Noel, e o seu tren entulhado de brinquedos para as crianas e os adultos que se entregam

urante o solstcio de inverno na Roma pag, perodo que abrange os dias 17 a 23 de dezembro, celebravam-se as Saturnais , tambm denominadas como as festas dos escravos, em razo de ser-lhes concedidas oportunidades de prazeres, aumento da quota de alimentos, diminuio dos trabalhos a que se encontravam submetidos especialmente nos campos. Homenageando-se o deus Saturno, os participantes entregavam-se aos mais diversos abusos, especialmente na rea da sensualidade, da falta de compromissos morais, assemelhando-se s bacanais... Quando o Cristianismo primitivo passou a dominar as mentes e os coraes do Imprio, aqueles afeioados a Jesus, desejando apagar a ndoa moral que vinha do paganismo e permanecia atormentando a cultura vigente, transferiram a data do Seu nascimento para aquele pe446 R e f o r m a d o r D e z e m b r o 2 0 0 9

rodo, aproximadamente, destacando-se o dia 25 para as celebraes festivas. Havendo nascido o Mestre de Nazar entre 6 e 8 de abril, segundo os mais precisos clculos dos estudiosos do Cristianismo contemporneo, o alto significado da ocorrncia, pensavam ento, teria fora suficiente para apagar as lembranas dos abusos praticados at aquela ocasio. O ser humano, nada obstante, mais facilmente vinculado s paixes primitivas, lentamente foi transformando a data evocativa da estrebaria de palha que se transformou numa constelao de estrelas, a fim de dar expanso aos sentimentos desequilibrados, assim atendendo s necessidades das fugas psicolgicas, em culto externo de fantasia e de prazer. Posteriormente, So Francisco de Assis, smile de Jesus pelo seu inefvel amor e entrega total da vida, desejou recompor a ocorrncia natalina, e realizou o seu primeiro prespio, a fim de que o

totalmente alucinao festiva, distante da mensagem real do Nascimento. Atualizando-se no Ocidente e, praticamente no mundo todo, as doces lendas sobre So Nicolau, eis que tambm a rvore colorida vem substituindo o prespio humilde nascido na mbria, e outro tipo de saturnlia toma conta da sociedade, agora denominada crist... Matana de animais, excesso de bebidas alcolicas, festas exageradas, extravagncias de todo porte, troca de presentes, abuso de promessas e nsia de prazeres tomam lugar nas evocaes anuais, com um quase total esquecimento do Aniversariante. A preocupao com a aparncia, os jogos dominantes dos relacionamentos sociais e o exibicionismo em torno dos valores externos aturdem os indivduos que se atiram luxria e ao desperdcio, tendo como pretexto Jesus, de maneira idntica ao culto oferecido a Saturno. Propositalmente, os adversrios da tica-moral proposta pelo Mestre procuram apagar a Sua lembrana nas mentes e nos coraes, em tentativas covardes e contnuas de O transformar em mais um mito que se perde na escura noite do inconsciente coletivo da Humanidade.

Distrados em torno da ocorrncia perversa, pastores e guias do rebanho confundido deixam-se, tambm, arrastar pela corrente da banalidade, engrossando as fileiras dos celebradores do prazer e da anarquia. certo que Jesus no necessita de que se Lhe celebrem as datas de nascimento nem de morte, mas deseja que se vivam as lies de que se fez o Mensa-

geiro por excelncia, propondo novos conceitos e comportamentos em torno da felicidade e da responsabilidade existencial, tendo em vista a imortalidade na qual todos nos encontramos mergulhados. Nada obstante, de causar preocupao o desvio, a inverso de valores que se observam nas

evocaes festivas e na conduta dos celebradores, muito mais preocupados com o gozo e o despautrio do que com os contedos memorveis dos ensinamentos por Ele preconizados e vividos. Por compreender as fraquezas morais do ser humano, Jesus entendia, desde ento, tais ocorrncias que hoje acontecem, as adulteraes que se produziram nos Seus ensinamentos, e diante da indiferena que tomaria conta daqueles que O deveriam testemunhar, foi peremptrio ao afirmar: Quando eles [os seus discpulos] se calarem as pedras falaro... [Lucas, 19:40.] Concretizou-se o Seu enunciado proftico, porque, nestes dias tumultuosos, nos quais no se dispe de tempo, seno para alguns deveres de trabalho que proporcione compensaes imediatas, o silncio das sepulturas quebrou-se e as vozes da imortalidade em grande concerto vm proclamar e restaurar a mensagem de vida imperecvel, despertando os adormecidos para a lucidez e a atualizao da conduta nos padres elevados do Bem. No mais os intrpretes que adaptam os ensinamentos s suas prprias necessidades, distantes do compromisso com a Verdade; que se deixam dominar por excessos de zelos desnecessrios,
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transferindo os seus conflitos para os comportamentos que os demais devem vivenciar; que se refugiam nos arraiais da f, no por sentimentos elevados, mas procurando ocultar os conflitos nos quais estertoram... As vozes dos Cus, destitudas dos ornamentos materiais e das falsas necessidades do convvio social, instauram a Nova Era, trabalhando pelo ressurgimento das lies inconfundveis do Amor, conforme Ele as enunciou e as viveu at o holocausto final... O Seu Natal um momento de reflexo, convidando as criaturas humanas a considerarem a Sua renncia, deixando, por momentos, o slio do Altssimo para percorrer os caminhos speros da sociedade daquele tempo, amando infatigavelmente e ensinando com pacincia incomum, de modo a instalar na rocha dos coraes os alicerces do Reino de Deus que nunca sero demolidos. Assim sendo, embora a inverso de valores em torno de Jesus e de Sua doutrina, que se observa nas leiras do Cristianismo nas

suas mais variadas denominaes, nenhuma fora provinda da insensatez conseguir diminuir a intensidade de que se revestem, por serem os caminhos nicos e de segurana para que a criatura, individualmente, e a sociedade, em conjunto; alcancem a pleni-

tude a que aspiram mesmo sem o saber.

Vianna de Carvalho
(Pgina psicografada pelo mdium Divaldo Pereira Franco, na manh do dia 17 de novembro de 2008, na cidade do Porto, Portugal.)

Splica de Natal
Senhor, tu que deixaste a rutilante esfera Em que reina a beleza e em que fulgura a glria, Acolhendo-te, humilde, palha merencria Do mundo estranho e hostil em que a sombra ainda impera! Tu que por santo amor deixaste a primavera Da luz que te consagra o poder e a vitria, Enlaando na Terra o inverno, a lama e a escria Dos que gemem na dor implacvel e austera... Sustenta-me na volta escura estrebaria Da carne que me espera em noite rude e fria, Para ensinar-me agora a senda do amor puro!... E que eu possa em teu nome abraar, renovada, A redentora cruz de minha nova estrada, Alcanando contigo a ascenso do futuro.

Crmen Cinira
Fonte: XAVIER, Francisco C. Antologia medinica do Natal. Espritos diversos. 5. ed. 1. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap. 10.

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Entrevista G E R S O N S I M E S M O N T E I R O

do Espiritismo por

Reflexos da difuso
jornais e rdio
Esprita do Estado do Rio de Janeiro (FEERJ) Seo Capital, em 15 de novembro de 1975, na poca sob a presidncia do saudoso Antnio Paiva Melo. Feita a fuso das duas federativas, a FEERJ Seo Capital com a Federao Esprita do Estado do Rio de Janeiro, com sede em Niteri, a nova entidade passou a denominar-se Federao Esprita do Estado do Rio de Janeiro. Devido a questionamentos da antiga FEERJ, sediada em Niteri, e tambm para evitar novos conflitos, a FEERJ Seo Capital passou a denominar-se Unio das Sociedades Espritas do Estado do Rio de Janeiro (USEERJ) a partir de 14 de junho de 1981. Reformador: E o papel de Paiva Melo? Gerson: A sua liderana apa-

Gerson Simes Monteiro, dirigente da Rdio Rio de Janeiro, relata sua participao em aes federativas e de difuso da Doutrina Esprita
Reformador: Como foi a transio da antiga Liga Esprita do Brasil para Entidade Federativa Estadual? Gerson: A Liga Esprita do Brasil, criada em 31 de maro de 1926, com o propsito de atuar em mbito nacional, passou a denominar-se, por fora do Acordo de Unio dos Espritas Brasileiros, denominado Pacto ureo, de 5 de outubro de 1949, Liga Esprita do Distrito Federal, restringindo sua esfera de atuao ao mbito estadual, em 12 de maro de 1950. Posteriormente, com a transferncia da capital do Pas, para Braslia, mudou sua denominao para Liga Esprita do Estado da Guanabara, em 20 de dezembro de 1960 e, em 30 de janeiro de 1972, para Federao Esprita do Estado da Guanabara. Diante da fuso do ento Estado da Guanabara com o antigo Estado do Rio de Janeiro, passou a denominar-se Federao ziguadora foi fator decisivo para que a ento USEERJ continuasse exercendo o seu papel como

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rgo de unificao de 80% do Movimento Esprita do novo Estado do Rio de Janeiro, conforme delegao do Conselho Federativo Nacional da Federao Esprita Brasileira. Reformador: Como avalia a evoluo do CFN durante o perodo em que representou a USEERJ? Gerson: Mesmo antes de assumir a presidncia da USEERJ, em dezembro de 1984, com a desencarnao de Antnio Paiva Melo e na qualidade de vice-presidente, j participava das reunies do Conselho Federativo Nacional da FEB, ocasio em que se discutia o documento Orientao ao Centro Esprita nas reunies Zonais, e posteriormente na reunio plenria do CFN, quando de sua discusso final e aprovao, em julho de 1980, j realizada na sede da FEB, em Braslia. Esse instrumento foi de vital importncia para a organizao das atividades fins das casas espritas, com base no documento aprovado pelo Conselho, em novembro de 1977: Adequao do Centro Esprita para o melhor atendimento de suas finalidades. Aliado a essas consistentes iniciativas seguiu-se o lanamento, em novembro de 1983, da Campanha do Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita pelo Conselho, o que veio dinamizar, sem dvida alguma, o estudo das obras da Codificao, fincando as bases de uma nova era para o nosso Movimento. Em 1984, tivemos outro documento de grande alcance aprova-

do pelo CFN, o Manual de Administrao das Instituies Espritas, de fundamental relevncia para a estruturao das atividades meio dos centros espritas. Esse documento, vale ressaltar, foi aprovado aps exaustivas discusses nas reunies dos ento Conselhos Zonais. A meu ver, todas essas iniciativas do CFN foram decisivas para a organizao doutrinria e administrativa do Centro Esprita Unidade Fundamental do Movimento Esprita , as quais permitiram que fossem lanadas e implementadas, com muito xito, as Campanhas: Evangelizao da Infncia e da Juventude; Em Defesa da Vida (contra o aborto, pena de morte, eutansia e suicdio); Viver em Famlia; Divulgao do Espiritismo; e outras mais. Reformador: Qual o retorno que recebe de suas pginas publicadas em jornais leigos? Gerson: Fui responsvel, de 1978 a 1982, pela publicao da coluna Espiritismo, de responsabilidade da USEERJ, no jornal ltima Hora, de grande circulao no Rio de Janeiro. Em 27 de abril de 1979, publiquei o artigo intitulado Suicidar-se Nunca!. Meses depois, Julio Cesar de S Roriz, escrevendo um artigo no jornal Mundo Esprita, revelou que um cidado que pretendia firmemente suicidar-se buscou o Centro Esprita Seara Fraterna, no qual colaborava no Atendimento Fraterno, tendo em suas mos o recorte da referida mat-

ria. Segundo Julio, embora o caso fosse muito difcil, o companheiro desesperado desistiu, felizmente, da ideia de dar cabo sua vida fsica. Tomando conhecimento da repercusso dessa mensagem, passei, ento, a desenvolver, atravs dos artigos da Coluna, um trabalho de Preveno ao Suicdio, culminando com a publicao do livro Suicdio e suas Consequncias, cujos direitos autorais cedi para a USEERJ. Desde abril de 1998, at os dias de hoje, assino dominicalmente a Coluna Em Nome de Deus, do Jornal Extra, tambm de grande circulao (400 mil exemplares). De fato, o retorno dos leitores ao longo desses anos tem sido muito gratificante e compensador, porque, embora desenvolvendo em meus artigos temas sob a viso esprita, sempre procuro seguir

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a orientao do editor do jornal para levar, atravs das matrias da coluna, o conforto espiritual e a esperana aos coraes sofredores. Em virtude dessas mensagens consoladoras e de esclarecimento, recebo muitas cartas, telefonemas e e-mails, solicitando ajuda e orientao espiritual, principalmente de pessoas com ideias de desertar da vida. Reformador: A Rdio Rio de Janeiro tem crescido de audincia? Gerson: Com as providncias tomadas pela diretoria, desde 2004, promovendo a modernizao do Parque de Transmisso (inclusive com a aquisio do Transmissor XR-12), e dos estdios localizados na sede da Emissora, fizemos uma sondagem junto aos ouvintes, no incio de 2009, a respeito da qualidade de nossas transmisses. Essa pesquisa constatou que 92% dos ouvintes responderam que, de fato, o som da Rdio havia melhorado muito. Essa melhoria se refletiu logicamente no ndice do IBOPE, pois ele revela que a Rdio ocupa, na mdia, o 4o lugar dentre as 23 emissoras AM do Grande Rio, destacando ainda que, em mais da metade dos nossos horrios, a Rdio ocupa o 3o lugar (Globo, Tupi e Rdio Rio de Janeiro). Tambm constatamos surpreendente aumento da audincia da Rdio pela Internet, que teve incio em maio de 2003, apurado atravs das informaes prestadas pelo provedor do site.

Os nmeros registram que, em maio de 2005, a audincia era de 1.000 internautas/ms, passando, em 2009, para cerca de 30 mil internautas/ms. Esse incremento verificou-se pelo crescimento de internautas/ouvintes no Brasil e nos Estados Unidos. Reformador: Os programas so todos espritas? Gerson: No, pois temos muitos programas culturais, como por exemplo: Novos Rumos (entrevistas com especialistas de diversas reas do conhecimento sobre temas relevantes da condio humana, e prestao de servio); O Planeta em Transformao (programa dedicado divulgao e anlise de questes ligadas ao meio ambiente); programas de cunho jornalstico: Manh na Rio e Mulher Brasileira; Rio Notcias (informativo ao longo do dia com matrias noticiosas do Brasil e do Mundo, inclusive de esportes); Msica de Todos os Tempos (msica erudita e popular), alm de programas de msicas do folclore portugus; Pelos Caminhos da Educao (quadro dirio com orientao pedaggica). Alm disso, realizamos entrevistas sobre sade de um modo geral, com mdicos, nutricionistas, fisioterapeutas, como tambm orientao psicolgica com profissionais da rea da sade mental. Temos at um programa que transmite o culto da Igreja Batista, h mais de 35 anos, que sempre respeita os preceitos espritas, dando a

diretoria o exemplo de tolerncia religiosa. Reformador: Qual sua viso sobre as comemoraes do Centenrio de Chico Xavier? Gerson: Gostaria de justificar essa expressiva iniciativa no centenrio de nascimento de Chico Xavier, com o fim de lembrar sua vida e seu exemplo, atravs da opinio do jornalista Artur da Tvola, em sua crnica de 26 de maio de 1980, no jornal O Globo, transcrita em Reformador, de novembro de 2002, p. 33(361).
Alm da aura de paz e pacificao que parte dele, h um outro elemento poderoso a explicar o fascnio e a durabilidade da impressionante figura de comunicao de Francisco Cndido Xavier: a grande seriedade pessoal do mdium, a dedicao integral de sua vida aos que sofrem e o desinteresse material absoluto. A canalizao de todo o dinheiro levantado em direitos autorais para as variadssimas atividades assistenciais espritas do a Chico Xavier uma autoridade moral [...] que o coloca entre os grandes lderes religiosos do nosso tempo.

Acredito que com essas palavras de Artur da Tvola no preciso acrescentar mais nada para dizer o quanto vlida essa justa homenagem e gratido a um Homem de Bem, que na Terra foi conhecido, simplesmente, por Chico Xavier.
Dezembro 2009 Reformador

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Profilaxia
RICHARD SIMONETTI

da alienao
homem no tem a coragem de suportar. [...] Interessante, leitor amigo. O Codificador considera que a loucura, na maioria dos casos, produzida pela inconformao diante de situaes difceis, como a morte de um ente querido, o desastre financeiro, a decepo amorosa, a doena grave, a solido Se a tenso muito grande, pela recusa em enfrentar os desafios existenciais, fervem os miolos, derrete a razo.

ois pacientes conversam no manicmio: Sou Francisco de Assis! Como soube? Uma revelao! De quem? De Deus. Mentira! Nunca lhe falei nada disso! Este o clssico exemplo de doentes mentais afastados da realidade, em estgio num mundo de fantasia. Distrbios graves dessa natureza, originrios de acidente circulatrio, senilidade, Mal de Alzheimer e outros, situam-se por cobranas crmicas que o destino faz ao paciente e famlia. o decantado resgate de dbitos pretritos, conforme ensina a Doutrina Esprita. Em O Evangelho segundo o Espiritismo, captulo V, item 14, Kardec faz oportuna observao, que merece nossa reflexo: [] certo que a maioria dos casos de loucura se deve comoo produzida pelas vicissitudes que o

O mesmo ocorre com muitos recm-desencarnados. Nas reunies medinicas deparamos com entidades nessa lamentvel condio. Pouco afeitos orao e reflexo, mente presa a situaes que dizem respeito existncia fsica, perturbam-se e caem na alienao. Como a dimenso espiritual uma projeo da dimenso fsica, comeando exatamente onde estamos, tendem a gravitar em torno

de seus familiares, negcios, vcios, paixes, ambies Confusos e aflitos, perturbam os que lhes sofrem a influncia, com sua perplexidade e indignao diante de acontecimentos para eles incompreensveis. Meus filhos esto roubando minha fortuna reclama o usurrio, sem perceber que se trata de uma partilha envolvendo o inventrio de seus bens. Minha mulher est me traindo reclama o esposo, sem perceber que ela est refazendo sua vida afetiva. Meu marido recusa-se a conversar comigo reclama a esposa, sem perceber que o marido simplesmente no a v. Mente prisioneira das iluses da Terra, tm dificuldade para encarar as realidades do Alm.

Mais lamentvel que a alienao mental, que atinge Espritos encarnados e desencarnados, a alienao existencial que lhe d origem.

14

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o viver sem noo dos porqus da existncia. De onde viemos, o que estamos fazendo na Terra, para onde vamos? Fiz certa feita uma pesquisa junto a colegas de trabalho, com destaque para a seguinte pergunta: qual o objetivo da Vida? Pasme, leitor amigo! A maioria, mesmo dentre os que se diziam religiosos, no soube responder! Agora, pergunto-lhe: como pode algum viver de forma disciplinada, corajosa, espiritualizada, se no sabe o que veio fazer na Terra? Por isso as pessoas desajustam-se diante das vicissitudes, ficam doentes, atribuladas, infelizes, nervosas, desembocando, no raro, nos transtornos mentais que podem culminar na alienao.

H gente religiosa e gente materialista. H gente virtuosa e gente viciosa. H gente altrusta e gente egosta. Ser que Deus nos fez assim, com to gritantes diferenas, como se tivesse criado uns para a salvao e outros para a perdio? Tais dvidas induzem ao amornamento da crena e, no raro, descrena. Por isso, habituam-se as pessoas a viver sem questionamentos, preferindo o imediatismo terrestre s cogitaes celestes.

enfrentamos guardam relao tambm com o nosso passado. Tanto melhor os enfrentaremos quanto maior a nossa confiana em Deus e a disposio de lutarmos contra nossas imperfeies, buscando fazer o melhor. o que destaca Kardec, na sequncia do citado item 14, ao reportar-se ao indivduo que enfrenta as atribulaes da Terra: [...] se encarando as coisas deste mundo da maneira por que o Espiritismo faz que ele as considere, o homem recebe com indiferena, mesmo com alegria, os reveses e as decepes que o houveram desesperado noutras circunstncias, evidente se torna que essa fora, que o coloca acima dos acontecimentos, lhe preserva de abalos a razo, os quais, se no fora isso, a conturbariam. Perfeito! Encarar os desafios do caminho, na jornada da vida, com

Princpios religiosos tradicionais nos dizem que nossa alma foi criada por Deus no momento da concepo e que a felicidade futura vai depender de cumprirmos o que Deus espera de ns. Num espao de alguns decnios, decidiremos o nosso futuro para sempre. complicado, porque no somos todos iguais. No temos o mesmo carter. No temos as mesmas disposies. No temos a mesma inteligncia. No temos as mesmas virtudes. No temos a mesma compreenso. H gente boa e gente ruim. H gente inteligente e gente obtusa.

O Espiritismo nos ajuda a superar a alienao existencial, a partir da f racional, como prope Kardec, compromissada com a lgica e o bom senso. Somos Espritos imortais. J vivemos mltiplas existncias no passado e continuaremos a viver no futuro, desdobrando experincias de aprendizado e aprimoramento. Cada um de ns tem uma idade espiritual, e nossa personalidade, com nossas facilidades e limitaes, com nossas tendncias boas ou ms, o somatrio de nossas experincias do passado, do que fizemos. As vicissitudes da Terra, os problemas e dissabores que

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as lentes do Espiritismo, a melhor maneira de no tropearmos na alienao. Pode parecer um exagero o receber mesmo com alegria, os reveses e as decepes... Difcil rir na dor ou festejar na frustrao. Mas no seria essa a postura lgica de algum que resgata uma dvida? Se chorar diante do credor, no haver de ser pela euforia de liquidar o dbito? E se difcil nos parece chegar a tanto, diante da adversidade, que pelo menos preservemos a sanidade fsica e espiritual, cultivando bom nimo.

Somente assim teremos condies para, em todas as situaes, conservarmos a sade espiritual, indispensvel ao perfeito aproveitamento da jornada humana, man-

tendo um dos dons mais preciosos da Vida: a segurana no viver. Por falar nisso, leitor amigo, j tomou sua vitamina evanglica hoje?

Assim como so necessrios os suplementos vitamnicos dirios para suprir determinadas deficincias orgnicas, importante, indispensvel mesmo, que alimentemos nossa alma com a leitura e a reflexo em torno das ideias que Kardec, sabiamente, desenvolve em O Evangelho segundo o Espiritismo, sob inspirao dos mentores espirituais.

ntre as dificuldades que a prtica do Espiritismo pode apresentar, devemos colocar em primeira linha a obsesso, isto , o domnio que alguns Espritos exercem sobre certas pessoas. praticada unicamente pelos Espritos inferiores, que procuram dominar, pois os Espritos bons no impem nenhum constrangimento. Aconselham, combatem a influncia dos maus e, se no so ouvidos, retiram-se. Os maus, ao contrrio, agarram-se queles a quem podem aprisionar. Se chegam a dominar algum, identificam-se com o Esprito deste e o conduzem como se fora verdadeira criana. A obsesso apresenta caractersticas diversas, que preciso distinguir e que resultam do grau do constrangimento e da natureza dos efeitos que produz. A palavra obsesso , de certo modo, um termo genrico, pelo qual se designa esta espcie de fenmeno, cujas principais variedades so: a obsesso simples, a fascinao e a subjugao.

Obsesso

Allan Kardec

Fonte: O livro dos mdiuns. Trad. Evandro Noleto Bezerra. 1. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2009. Cap. 23, item 237.

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Presena de Chico Xavier

Com Jesus e por Jesus


Cristianismo restaurado, aperfeioando almas e renovando a vida na Terra, para a vitria do Infinito Bem, sob a gide do Cristo, nosso Divino Mestre e Senhor. O apstolo da Codificao no desconhecia o elevado mandato relativamente aos princpios que compilava, e, por isso mesmo, desde a primeira hora, preocupou-se com os impositivos morais de que a Nova Revelao se reveste, tendo salientado que as consequncias do Espiritismo se resumem em melhorar o homem e, por conseguinte, torn-lo menos infeliz, pela prtica da mais pura moral evanglica. Sabemos que a retorta no sublima o carter e que a discusso filosfica nada tem que ver com caridade e justia. Com todo o nosso respeito, pois, pela filosofia que indaga e pela cincia que esclarece, reconheceremos sempre no Espiritismo o Evangelho do Senhor, redivivo e atuante, para instalar com Jesus a Religio Csmica do Amor Universal e da Divina Sabedoria sobre a Terra. Espritos desencarnados aos milhes e em todos os graus de inteligncia enxameiam o mundo, requisitando, tanto quanto os encarnados, o concurso da educao. No podemos, por isso, acompanhar os que fazem de nossa Redentora Doutrina mera tribuna discutidora ou simples caada a demonstraes de sobrevivncia, apenas para a realizao de torneios literrios ou para longos cavacos de gabinete e anedotas de salo, sem qualquer consequncia espiritual para o caminho que lhes prprio. Estudemos, assim, as lies do Divino Mestre e aprendamo-las na prtica de cada dia. A morte a todos nos reunir para a compreenso da verdadeira vida... E, sabendo que a justia definir-nos- segundo as nossas obras, abracemos a Codificao Kardequiana, prosseguindo para a frente, com Jesus e por Jesus. Pedro Leopoldo, 11 de fevereiro de 1956
Pelo Esprito Emmanuel
Fonte: XAVIER, Francisco C. Fonte viva. 36. ed. 2. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2009. p. 13-16.
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a introduo de O Livro dos Espritos,1 recolhemos de Allan Kardec esta afirmao expressiva: As comunicaes entre o mundo espiritual e o mundo corpreo esto na ordem natural das coisas e no constituem fato sobrenatural, tanto que de tais comunicaes se acham vestgios entre todos os povos e em todas as pocas. Hoje se generalizaram e tornaram patentes a todos. No item VIII2 das pginas de concluso do mesmo livro, o Codificador assevera com segurana: Jesus veio mostrar aos homens o caminho do verdadeiro bem. Por que, tendo-o enviado para fazer lembrar sua lei que estava esquecida, no havia Deus de enviar hoje os Espritos, a fim de a lembrarem novamente aos homens, e com maior preciso, quando eles a olvidam para tudo sacrificar ao orgulho e cobia? E sabemos que, de permeio, o grande livro que lanou os fundamentos do Espiritismo trata, dentre valiosos assuntos, das leis de adorao, trabalho, sociedade, progresso, igualdade, liberdade, justia, amor, caridade e perfeio moral, bem como das esperanas e das consolaes. Reportamo-nos a tais referncias para recordar que o fenmeno esprita sempre esteve presente no mundo, em todos os lances evolutivos da Humanidade, e que Allan Kardec, desde o incio do ministrio a que se consagrou, imprimiu sua obra o cariz religioso de que no podia ela ausentar-se, tendo at acentuado que o Espiritismo forte porque assenta sobre os fundamentos mesmos da Religio: Deus, a alma, as penas e as recompensas futuras. Aceitamos, perfeitamente, as bases cientficas e filosficas em que repousa a Doutrina Esprita, as quais nos ensejam adquirir a f raciocinada capaz de encarar a razo face a face, contudo, sobre semelhantes alicerces, vemo-la, ainda e sempre, em sua condio de
1 2

Prolegmenos. Pgina 45, 23a edio da Federao Esprita Brasileira. O Livro dos Espritos, pgina 475, 23a edio da Federao Esprita Brasileira.

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Supersties:
feitios, pactos e amuletos
C H R I S T I A N O TO RC H I
m parte, o preconceito e o mau juzo que se tem dos fenmenos medinicos repousam na ignorncia das leis que regem o mundo espiritual. Por outro lado, h pessoas que, por desconhecerem essas leis, adotam um comportamento supersticioso ante as coisas espirituais. De acordo com os dicionaristas, a superstio o sentimento religioso que se funda no temor ou na ignorncia e que leva ao conhecimento de falsos deveres, ao receio de coisas fantsticas e confiana em coisas ineficazes.1 Geralmente, teme-se o desconhecido. Quando, porm, se estuda o Espiritismo, com seriedade, deixa-se de agir supersticiosamente, pois tais fenmenos esto na ordem dos fatos naturais. No raro, mdiuns, mesmo quando agem de boa-f, algumas vezes produzindo curas, so chamados de feiticeiros pelos que
1

desconhecem tais faculdades, atribuindo-as a um poder sobre-humano que absolutamente no existe:


[...] A Enciclopdia Britnica esclarece que a palavra inglesa feiticeiro (witch) tem a mesma raiz semntica de wit, que, por sua vez, quer dizer: saber, conhecer. O feiticeiro , portanto, uma pessoa que possui certo conhecimento usualmente tido por oculto, por no ser revelado a todos. J em portugus, a palavra feiticeiro vem de feitio, que os dicionaristas decompem em feito mais io. O feiticeiro seria ento aquele que, na linguagem popular, arranja uma coisa feita. preciso lembrar que feitio tambm se associa palavra fetiche, que serve para nomear objeto de adorao entre os selvagens.2

Usualmente, entende-se pacto como trato, combinao, quando dois ou mais indivduos assumem compromissos recprocos, verbalmente ou por escrito, como num contrato bilateral. O significado de pacto, retratado em O Livro dos Espritos,3 embora semelhante, guarda caractersticas prprias, visto que a palavra, neste caso, tem sentido moral, pois enfoca a conduta das pessoas que, consciente ou inconscientemente, se valem do intercmbio espiritual para tirar vantagens de carter material ou pessoal. Os que se entregam a esse tipo de comrcio esto sujeitos a atrair Espritos inferiores, podendo vir a ter srios aborrecimentos e at a ser vtimas de mistificaes e obsesses. H, tambm, aqueles que fazem promessas de cunho religioso, com o objetivo de alcanar benesses, como curar uma doena,
3

BORGES, A. Merci Spada. Doutrina esprita no tempo e no espao. 800 verbetes especializados. 2. ed. So Paulo: Panorama, 2001. p. 346.

MARCUS, Joo (pseudnimo de Hermnio C. Miranda). Candeias na noite escura. 4. ed. 1. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Apud O Espiritismo de A a Z. 4. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Vocbulo Feiticeiro, p. 367.

KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Trad. Evandro Noleto Bezerra. Ed. Comemorativa do Sesquicentenrio. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Q. 549-550.

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superar uma dificuldade familiar ou financeira etc. Quando os Espritos, respondendo a Kardec, disseram que no existem os pactos, estavam se referindo inutilidade da crena supersticiosa de alguns que esperam usufruir de supostos poderes mgicos e infalveis, a partir do contato com Espritos, dos quais possam se utilizar para auxiliar ou prejudicar pessoas. Pela simples inteno de praticar uma ao m, o sujeito atrai em seu auxlio Espritos infelizes, aos quais ento se submete, sujeitando-se a servi-los, eis que estes tambm precisam daquele para a prtica do mal. Bem disse Kardec:
A dependncia em que o homem se acha, algumas vezes, em relao aos Espritos inferiores, provm de sua entrega aos maus pensamentos que estes lhe sugerem, e no de quaisquer acordos feitos entre eles. O pacto, no sentido vulgar do termo, uma alegoria que simboliza uma natureza m simpatizando com Espritos malfazejos.4

Por isso, quando se diz que o indivduo vendeu a alma a satans, esta frase no deve ser tomada em sua literalidade, porquanto ningum proprietrio de ningum. O que h, neste caso, uma afinidade mental de um encarnado com um Esprito malfazejo, em
4

que aquele se coloca, por amor aos gozos materiais, na dependncia de um Esprito impuro, estabelecendo-se entre eles, tacitamente, um pacto que afasta o infrator do caminho do bem, mas de cuja situao poder se livrar, com a assistncia dos bons Espritos, desde que o deseje firmemente. Os que cedem a essas inferioridades desertam dos deveres que assumiram e renunciam s provas que lhes cumpria suportar neste mundo, mas isto no quer dizer que fiquem eternamente presos a esses compromissos, uma vez que tal vinculao tende a desaparecer, com o tempo, at que paguem o preo, nesta ou nas existncias futuras, com as consequncias dessa leviandade, e resgatem a falta cometida, com o auxlio dos bons Espritos, por meio de novas provas, talvez maiores e mais difceis. As frmulas, talisms, amuletos e cultos materiais no tm nenhum poder mgico. Os indivduos que os utilizam como recursos de auxlio, no propsito de prejudicar os semelhantes, adivinhar o futuro, ou qualquer outro objetivo, ou so charlates ou so vtimas da superstio e da ignorncia. Em verdade, os Espritos so atrados pelos pensamentos e no pelas coisas materiais, que so utilizadas como bengalas psicolgicas para alcanar seu objetivo.5
5

Os benfeitores deixam bem claro que Deus no permite que um homem faa mal ao seu prximo, com o auxlio de um mau Esprito. Algumas pessoas dispem de grande fora magntica, da qual podem fazer mau uso, se forem ms, hiptese em que atraem outros Espritos igualmente perversos, mas s atingem aqueles a quem Deus permite, em virtude de alguma prova que tenham de sofrer ou em virtude de expiao que tenham de resgatar por erros cometidos no pretrito. Muitas vezes, a pessoa , antes de tudo, vtima de si mesma, pois Deus no escuta uma maldio injusta, e aquele que a pronuncia

KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Trad. Evandro Noleto Bezerra. Ed. Comemorativa do Sesquicentenrio. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Comentrio de Kardec q. 549.

XAVIER, Francisco C. O consolador. Pelo Esprito Emmanuel. 28. ed. 2. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2009. Q. 214.
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culpado aos seus olhos.6 O Esprito Andr Luiz traz um exemplo interessante, que ilustra esta assertiva:
Nesse momento, renteou conosco uma entidade em deplorvel aspecto. Era um homem esguio e triste, exibindo o brao direito paraltico e ressecado. [...] Acerquei-me do amigo sofredor. Toquei-lhe a fronte, de leve, e registrei-lhe a angstia. Nas recordaes que se lhe haviam cristalizado no mundo mental, senti-lhe o drama interior. Fora musculoso estivador no cais, alcolatra inveterado que,certa feita, de volta a casa, esbofeteou a face paterna, porque o velho genitor lhe exprobrara o procedimento. Incapaz de revidar, o ancio, cuspinhando sangue, praguejou, desapiedado: Infame! o teu brao cruel ser transformado em galho seco... Maldito sejas! Ouvindo tais palavras que se fizeram seguidas por terrvel jacto de fora hipnotizante, o msero tornou via pblica, sugestionado pela maldio recebida, bebericando para esquecer. Cambaleante, foi vitimado num desastre de bonde, no qual veio a perder o brao. Sobreviveu por alguns anos, coagulando, contudo, no prprio pensamento a ideia de que

a expresso paternal tivera a fora de uma ordem vingativa a se lhe implantar no fundo dalma e, por isso, ao desencarnar, recuperara o membro dantes mutilado a pender-lhe, ressecado e inerte, no corpo perispirtico.7

Deus governa o Universo, com infinita sabedoria, agindo por meio de suas leis imperecveis e de seus prepostos. Tudo acontece com a permisso divina e tem sua razo de ser, com vistas ao progresso e felicidade das criaturas:
As chamadas atuaes do plano invisvel, de qualquer natureza, no se verificam revelia de Jesus e de seus prepostos, mentores do homem na sua jornada de experincias para o conhecimento e para a luz. As perseguies de um inimigo invisvel tm um limite e no afetam o seu objeto seno na pauta de sua necessidade prpria, porquanto, sob os olhos amorveis dos vossos Guias do plano superior, todos esses movimentos tm uma finalidade sagrada, como a de ensinar-vos a fortaleza moral, a tolerncia, a pacincia, a conformao, nos mais sagrados imperativos da fraternidade e do bem.8

Finalizando, a superstio no consiste na crena em um fato, quando comprovado, mas na causa ilgica a ele atribuda. Quanto mais aprofundamos nos estudos espritas, mais vamos descobrindo a razo e o porqu dos fenmenos espirituais que ocorrem, todos subordinados a leis naturais, os quais, mal compreendidos pela ignorncia humana, so igualmente mal interpretados e mal explicados pelo vulgo:
O Espiritismo e o magnetismo nos do a chave de uma poro de fenmenos sobre os quais a ignorncia teceu uma infinidade de fbulas, em que os fatos so exagerados pela imaginao. O conhecimento esclarecido dessas duas cincias que, a bem dizer, formam uma s, o melhor preservativo contra as ideias supersticiosas, porque, ao mostrar a realidade das coisas e suas verdadeiras causas, revela o que possvel e o que impossvel, o que est nas leis da Natureza e o que no passa de uma crena ridcula.9

KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Trad. Evandro Noleto Bezerra. Ed. Comemorativa do Sesquicentenrio. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Q. 557.
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XAVIER, Francisco C. Nos domnios da mediunidade. Pelo Esprito Andr Luiz. 34. ed. 2. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2009. Cap. 4, p. 47-48.
8

Se h algo que devemos temer a ns mesmos, quando nos entregamos invigilncia e prtica do mal, com o que estaremos nos desviando das leis divinas que nos conduzem perfeio e felicidade em plenitude.
9

Idem. O consolador. Pelo Esprito Emmanuel. 28. ed. 2. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2009. Q. 159.

KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Trad. Evandro Noleto Bezerra. Ed. Comemorativa do Sesquicentenrio. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Comentrio de Kardec q. 555.

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Esf lorando o Evangelho


Pelo Esprito Emmanuel

Jesus e
os

amigos
Ningum tem maior amor do que este: de dar algum a vida pelos seus amigos. JESUS. (JOO, 15:13.)

a localizao histrica do Cristo, impressiona-nos a realidade de sua imensa afeio pela Humanidade. Pelos homens, fez tudo o que era possvel em renncia e dedicao. Seus atos foram celebrados em assembleias de confraternizao e de amor. A primeira manifestao de seu apostolado verificou-se na festa jubilosa de um lar. Fez companhia aos publicanos, sentiu sede da perfeita compreenso de seus discpulos. Era amigo fiel dos necessitados que se socorriam de suas virtudes imortais. Atravs das lies evanglicas, nota-se-lhe o esforo para ser entendido em sua infinita capacidade de amar. A ltima ceia representa uma paisagem completa de afetividade integral. Lava os ps aos discpulos, ora pela felicidade de cada um... Entretanto, ao primeiro embate com as foras destruidoras, experimenta o Mestre o supremo abandono. Em vo, seus olhos procuram a multido dos afeioados, beneficiados e seguidores. Os leprosos e cegos, curados por suas mos, haviam desaparecido. Judas entregou-o com um beijo. Simo, que lhe gozara a convivncia domstica, negou-o trs vezes. Joo e Tiago dormiram no Horto. Os demais preferiram estacionar em acordos apressados com as acusaes injustas. Mesmo depois da Ressurreio, Tom exigiu-lhe sinais. Quando estiveres na porta estreita, dilatando as conquistas da vida eterna, irs tambm s. No aguardes teus amigos. No te compreenderiam; no entanto, no deixes de am-los. So crianas. E toda criana teme e exige muito.

Fonte: XAVIER, Francisco C. Caminho, verdade e vida. 28. ed. 2. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2009. Cap. 86.

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A bno
da
CLARA LILA GONZALEZ
DE

amizade
ARAJO
De que forma o verdadeiro sentimento da amizade nos encoraja no cumprimento dos deveres cristos nas instituies espritas onde labutamos? Trabalhadores reencarnados, dedicados e fraternos, ajudam-nos no desempenho do servio a executar. Nesses momentos, ao lado deles, singular alegria invade o nosso corao e motiva-nos a atender, de boa vontade, aos compromissos que assumimos em favor do prximo. importante salientar a bno da franca amizade, mormente daqueles que se aproximam de ns, apoiando-nos na realizao das responsabilidades que granjeamos, como tarefeiros de Jesus, cujo salrio igual para todos os servidores.
[...] Nos trmites da Terra, a amizade leal a mais formosa modalidade do amor fraterno, que santifica os impulsos do corao nas lutas mais dolorosas e inquietantes da existncia.1

O mandamento que vos dou que vos ameis uns aos outros, como eu vos tenho amado. Ningum pode ter maior amor do que o de dar a vida pelos seus amigos. Vs sois meus amigos, se fazeis o que vos mando. [...] Chamei-vos meus amigos, porque vos tenho feito saber tudo o que aprendi de meu Pai (Joo, 15:12-15.)

esus nos confere o ttulo de amigos seus, conforme a passagem evanglica de Joo, destacada acima, e ensina-nos que a alegria de amar um amigo uma das formas infinitamente misericordiosas que Deus nos concede para que tenhamos bom nimo e consigamos enfrentar as tortuosas travessias dos caminhos do mundo material. Os que so agraciados pela ddiva de receberem o carinho fraterno de almas irms no se sentem desafortunados, pois estas constituem o alento indispensvel e necessrio para o enfrentamento das experincias terrenas a cada oportunidade de reencarnao. Assegura o Esprito Emmanuel:
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Os amigos so, geralmente, afveis, amistosos, benignos, cordiais, conciliadores e francos, e manifestam suas preocupaes e cuidados, sobretudo nos dias espinhosos que enfrentamos e que se transformam em experincias difceis de suportar. Os amigos leais consideram nossa amizade algo especial e indispensvel em suas vidas. O tema permite reflexionar, essencialmente, sobre o concurso da amizade para alcanarmos xito em nossas tarefas espritas.

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Por esse motivo, alertam os benfeitores espirituais: urgente nos tornarmos companheiros uns dos outros, para que no venhamos a [...] prescindir da cooperao de amigos sinceros que nos conheam e nos amem.2 O Ministro Clarncio abnegado servidor da colnia espiritual Nosso Lar , em resposta sobre o assunto, aos Espritos Hilrio e Andr Luiz, esclarece:
[...] a plantao de simpatia fator decisivo na obteno dos recursos de que necessitamos... Quem cultiva a amizade somente na famlia consangunea, dificilmente encontra meios para desempenhar certas misses fora dela. Quanto mais extenso o nosso raio de trabalho e de amor, mais ampla se faz a colaborao alheia em nosso benefcio.3

Devemos, pois, apreciar a afeio dos companheiros de tarefa, amando-os fraternalmente na Casa Esprita. Cada um [...] no lugar que lhe prprio, persevera no aproveitamento das possibilidades que recebeu da Providncia Divina, atencioso para com as lies da verdade e aplicado s boas obras de que se sente encarregado pelos Poderes Superiores da Terra.4 Todavia, nem sempre sabemos retribuir o amor sincero que essas almas nos ofertam. Pelas razes mais simples, colocamo-nos contra elas, alimentando a discrdia com censuras, rixas, melindres,

cimes e ressentimentos, e nos influenciamos por sentimentos menos nobres, no conseguindo aceitar divergncias no terreno da exigncia individual. Esquecemo-nos das atenes e gentilezas demonstradas por esses cooperadores, desistindo de estimul-los no cultivo da boa amizade recproca, que torna mais prazerosa a tarefa, no lhes possibilitando enriquecer suas qualidades de colaborao. Conhecedor dos inmeros obstculos e vicissitudes a enfrentar, por aqueles que se devotam aos semelhantes, Allan Kardec inseriu, no captulo XX de O Evangelho segundo o Espiritismo, a mensagem de autoria do Esprito de Verdade, Os obreiros do Senhor, que chama a ateno de todos os espritas para que no olvidem as oportunidades do servio de cada dia, trabalhando com desinteresse e sem outro mvel, seno a caridade!. 5 Ressalta, apropriadamente, em um de seus trechos:
[...] Ditosos os que hajam dito a seus irmos: Trabalhemos juntos e unamos os nossos esforos, a fim de que o Senhor, ao chegar, encontre acabada a obra, porquanto o Senhor lhes dir: Vinde a mim, vs que sois bons servidores, vs que soubestes impor silncio aos vos-

sos cimes e s vossas discrdias, a fim de que da no viesse dano para a obra!. Mas, ai daqueles que, por efeito das suas dissenses, houverem retardado a hora da colheita, pois a tempestade vir e eles sero levados no turbilho! [...]6

O Esprito Andr Luiz evidencia, em um de seus livros, a con-

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versa mantida com o assistente Tobias sobre a fragilidade dos aprendizes que no valorizam as oportunidades do servio maior ao estagiarem no corpo de carne:
[...] Saem [da Espiritualidade] milhares de mensageiros aptos para o servio, mas so muito raros os que triunfam. Alguns conseguem execuo parcial da tarefa, outros muitos fracassam de todo. [...] So muito escassos os servidores que toleram as dificuldades e reveses das linhas de frente. Esmagadora percentagem permanece a distncia do fogo forte. Trabalhadores sem conta recuam quando a tarefa abre oportunidades mais valiosas.7

Sobre o problema, possvel considerar, por parte desses trabalhadores, a ausncia da noo de responsabilidade do dever a cum-

prir. Contudo, por no sabermos ser benevolentes, indulgentes e condescendentes para com aqueles que conhecemos no meio esprita, certamente contribumos para o fracasso de alguns confrades que abandonam as equipes de aes espritas. A caridade e a fraternidade agregam todas as condies e todos os deveres sociais, mas so incompatveis com o orgulho e o egosmo, que sero sempre os aniquiladores de nossas melhores intenes. O amor deve ser a base de nossa disposio para agir em benefcio da Doutrina Esprita, conforme preconiza a mensagem do Esprito de Verdade, no captulo VI de O Evangelho segundo o Espiritismo Espritas! amai-vos, este o primeiro ensinamento; instru-vos, este o segundo,8 sem esquecer que amigo de Jesus todo aquele que pratica seus ensinamentos, pois a

Doutrina do Mestre a expresso mais completa da caridade e resume todos os deveres do homem para com Deus, para com o prximo e para consigo mesmo. Referncias:
1

XAVIER, Francisco C. O consolador. Pelo

Esprito Emmanuel. 28. ed. 2. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2003. Q. 174.
2

______. Entre a terra e o cu. Pelo Esp-

rito Andr Luiz. 2. ed. espec. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap. 27, p. 187.
3 4

______. ______. p. 189. ______. Fonte viva . Pelo Esprito

Emmanuel. 36. ed. 2. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2009. Cap. 8, p. 31.
5

KARDEC, Allan. O evangelho segundo o

espiritismo. 129. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap. 20, item 5, p. 356.
6 7

______. ______. p. 356.

XAVIER, Francisco C. Os mensageiros. Pe-

lo Esprito Andr Luiz. 45. ed. 1. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap. 3, p. 24-25.
8

KARDEC, Allan. Op. cit., cap. 6, item 5,

p. 142.

24

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Em dia com o Espiritismo

Uma histria no
M A RTA A N T U N E S M O U R A

esprita de Natal
de sobrevoar por dez minutos o Mar do Norte, detectou, assustado, grave pane no avio, caracterizada por problemas na bssola e no rdio. A situao fica mais complicada porque depara com um pesado nevoeiro, no consegue estabelecer a mnima comunicao com o pessoal em terra, o avio comea a perder altitude e o nvel de combustvel diminuir. Est totalmente sem rumo, vagando no espao. Chegou o momento da minha morte, admite desesperado, tomado por sentimentos conflitantes de raiva ao saber que iria morrer to jovem, e de pavor pelo acidente iminente. Passados os primeiros momentos de desespero, procura acalmar-se um pouco e, sob o impacto de copiosas lgrimas, faz ardorosa prece a Deus, suplicando-lhe proteo. Passado algum tempo, surge sua esquerda, dez metros frente, um avio antigo, da poca da Segunda Guerra (1939-1945), voando com absoluta segurana, mesmo estando com as luzes apagadas, que trazia a sigla JK (erroneamente interpretada como o cdigo de chamada Juliet Kilo, relacionado aos avies de servio metereolgico) gravada na frente do veculo areo. O piloto do avio pastor jargo aeronutico que designa o avio que auxilia outro em dificuldade apontava com gestos o que fazer e a direo a ser seguida. Com a esperana renovada, Charlie Delta
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livro O pastor1 conta uma simples e tocante histria de um piloto ingls que foi salvo por outro, na vspera do Natal, e seu autor o reprter investigativo e escritor ingls Frederick Forsyth (1938-), conhecido pelas publicaes O Dia do Chacal e Dossi Odessa. O pastor relata que um jovem oficial da Royal Air Force (RAF), identificado no livro por Charlie Delta, decola sozinho da base area inglesa na Alemanha, no final da tarde de 24 de dezembro de 1957, pilotando um pequeno avio de caa, para encontrar-se com a famlia, em Blighty, Reino Unido, durante o feriado de Natal. J era noite quando passou pela costa da Holanda e, depois

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segue rigorosamente as instrues vindas do pastor, atento aos seus mnimos gestos. Dessa forma, foi possvel atravessar a nvoa cerrada do inverno e realizar a descida com cuidado, at o pouso final numa pequena base, praticamente desativada, em pequena cidade no interior da Inglaterra. Concluda a operao, o pastor no aterrissa, o piloto emite um sorriso e faz um gesto de despedida, alando voo para, em seguida, desaparecer na escurido da noite. Depois da aterrissagem, e parcialmente refeito das emoes vividas, Charlie acolhido por alguns companheiros que participavam de uma festa no cassino dos oficiais. Explica-lhes o ocorrido e pede-lhes indicarem um telefone, pois precisava localizar o seu salvador e agradecer. Telefonou a algumas bases areas mais prximas, sem obter suces-

so, pois os plantonistas afirmavam que no foram notificados a respeito de qualquer operao de resgate. Da mesma forma, no souberam identificar o piloto que o auxiliou. Como se encontrava exausto e com muito frio, o jovem oficial resolve adiar sua procura para depois do Natal, certo de que localizaria o seu benfeitor por intermdio do Real Aeroclube. Com tais ideias em mente, Charlie se dirige ao alojamento militar para dormir e, ao entrar no quarto que lhe fora reservado, depara, atnito, com uma fotografia do seu pastor, situada acima da lareira do dormitrio. Neste momento, entra Joe, o idoso ordenana que momentos antes lhe preparara o aposento, trazendo-lhe um jantar. A partir deste ponto, estabelece-se entre ambos o seguinte dilogo:2 Quem o piloto, Joe? Que piloto?

Apontei a fotografia em cima da lareira. Ah, sim. uma fotografia do sr. Kavanagh. Esteve aqui durante a guerra. Kavanagh? [...]. Sim, Kavanagh, irlands. Excelente homem, posso dizer. Era este justamente o quarto dele. Charlie ficou sabendo que o nome completo do seu salvador era Johnny Kavanagh, considerado o melhor piloto da esquadrilha Desbravadores da RAF, que salvou inmeros colegas em situaes de perigo durante a guerra, pois ele tinha um sexto sentido, que lhe permitia enxergar alm do nevoeiro. Joe afirmou que o avio do irlands era facilmente reconhecido porque trazia a abreviatura JK, iniciais do nome, pintadas no rosto da aeronave, e que por vrias vezes ouviu Kavanagh afirmar: Sempre que houver algum perdido

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l fora, no meio da noite, tentando voltar, hei de sair ao encontro dele a fim de traz-lo de volta terra.3 A surpresa maior, no entanto, aconteceu no final do dilogo, deixando Charlie em estado de grande perplexidade:4 Sem dvida, ele era excepcional disse Joe [...]. Bem, ao que parece, ele ainda est fazendo a mesma coisa, sabia? O velho Joe sorriu. Infelizmente, isso no possvel. Johnny saiu em seu ltimo voo de patrulhamento na noite de Natal de 1943, faz exatamente 14 anos esta noite. Caiu o avio em algum ponto do Mar do Norte. Boa noite, tenente. Feliz Natal! Ainda que a histria seja relatada por autor no esprita, os ensinos do Espiritismo esto presentes, de forma muito clara. O piloto irlands desencarnado foi facilmente reconhecido pela simples observao de sua fotografia. O tipo de avio que pilotava, as iniciais do nome impressas na parte frontal da aeronave e a experincia em fazer resgate areo foram outros dados identificatrios, assim resumidos por Kardec:

A identidade muito mais fcil de ser comprovada quando se trata de Espritos contemporneos, cujos hbitos e caractersticas so conhecidos, porque so justamente esses hbitos, de que ainda no tiveram tempo de abandonar, que nos permitem reconhec-los, constituindo isso um dos sinais mais seguros de identidade.5

A prece, to incessantemente recomendada pelos bons Espritos, revela no s o seu poder e importncia, mas a imediata resposta do Alto splica que lhe fora enviada pelo jovem piloto. Da a necessidade de estarmos atentos orientao de Jesus: Por isso, vos digo que tudo o que pedirdes, orando, crede que o recebereis e t-lo-eis. (Marcos, 11:24.) A manifestao medinica do piloto irlands poderia sugerir, no primeiro momento, o fenmeno de materializao, mas esta seria percebida por Charlie e pelo pessoal da base. Na verdade, o pastor foi captado pela viso medinica de Charlie, que reproduz ocorrncia comum em situaes semelhantes (momento da morte, estado de enfermidade, perigo iminente etc.) O socorro espiritual e o trabalho no bem so outra grande lio que o livro retrata. Johnny Kavanagh foi o instrumento de auxlio que o Alto utilizou, executando o que sabia fazer de melhor: salvar algum de um desastre areo, ainda que, ele prprio,

tenha morrido num acidente areo, durante uma misso de resgate, havia 14 anos. Todavia, o Esprito agiu com o mesmo desprendimento demonstrado antes, durante a encarnao, caracterstica percebida nos bons Espritos, que colocam o prximo em primeiro lugar e que, depois de concedido o amparo, se afastam com breve sinal de despedida, sem requerer para si reconhecimentos nem tributos de gratido. Desejamos que essa singela histria de bondade e amor sirva de reflexo aos leitores e que o esprito do Natal esteja presente no corao de todos, assim assinalado no convite de Maria Dolores:6 Natal!... Recorda o Mestre da [Bondade!... Ele, o Cristo e Senhor, Acendeu sobre a Terra o sol do [Novo Reino Com migalhas de amor!...

Referncias:
1

FORSYTH, Frederick. O pastor. Trad. de

A. B. Pinheiro de Lemos. Rio de Janeiro: BestBolso, 2008.


2 3 4 5

______. ______. p. 99-107 ______. ______. p. 107. ______. ______. p. 107-108. KARDEC, Allan. O livro dos mdiuns.

Trad. de Evandro Noleto Bezerra. 1. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap. 24, item 257, p. 414-415.
6

XAVIER, Francisco C. Antologia da espi-

ritualidade. Pelo Esprito Maria Dolores. 5. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2002. Cap. 37, p. 113.
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A FEB e o Esperanto

Sesquicentenrio de nascimento
A F F O N S O S OA R E S

Zamenhof

zaro Lus Zamenhof, que se celebrizou mundialmente pela criao do esperanto, a Lngua Internacional Neutra, nasceu h 150 anos, em 15 de dezembro de 1859, na pequena cidade de Bialystok, Polnia, ento anexada ao Imprio Russo. De origem judaica, desde os 6 anos alimentava o ideal de pacificar, unir a Humanidade, certamente influenciado pelos conflitos de natureza racial, religiosa e lingustica, que dividiam os habitantes de sua cidade natal judeus, poloneses, alemes e russos , habilmente explorados pelos dominadores, segundo o princpio, enunciado por Maquiavel, divide ut regnes...1 De ordin-

Divide para que reines.

rio, esses conflitos se manifestavam na forma de pilhagens, discriminaes, perseguies, indo por vezes ao extremo dos temveis, sangrentos pogrons.2 A forma com que esse ideal se desenhou na mente da criana foi uma lngua comum, neutra, pela qual todos pudessem se entender, se conhecer melhor e, assim, viver em paz. A criao do esperanto que os espritas sabemos remontar s regies espirituais foi fruto de longa e paciente elaborao do jovem Zamenhof, em que ele j revelava, tanto os seus talentos lingusticos, como principalmente os traos de carter prprios de um Esprito superior. Sua criao genial, verdadeira sntese de toda uma evoluo lingustica operada na Humanidade ao longo de milnios, foi a nica que, de projeto, se transformou em lngua viva de uma coletividade verdadeiramente transnacional, evocando em seus membros, como um dos benficos efeitos do seu uso, o sentimento de pertinncia famlia humana, a pairar por sobre todas as acessrias e provisrias diferenas, com o que ela muito tem contribudo para a busca da justia, da fraternidade, da tolerncia. Por sua extrema facilidade, o esperanto, que surgiu em 26 de julho de 1887, logo encontrou adeptos em todo o mundo, de incio na Rssia, Frana, Ale2

Chacina de judeus.

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manha e Sucia, para em seguida disseminar-se por todo o planeta. Zamenhof ofereceu toda a sua vida divulgao da lngua e de seus ideais, realizando um incansvel, jamais arrefecido trabalho de conduo do movimento nascente, por dot-lo de sbias orientaes e de um rico tesouro literrio, expresso brilhantemente em suas obras originais e nas primorosas tradues de obras da literatura universal, tais como O Inspetor Geral, de Gogol; Georges Dandin, de Molire; Ifignia em Turida, de Goethe; Os Salteadores, de Schiller; Marta, de Orzeszko; Hamlet, de Shakespeare; Fbulas, de Andersen; e a monumental traduo de o Velho Testamento, feita diretamente do hebraico. Seguiram-se-lhe outros tradutores e escritores, igualmente brilhantes, bem como se concretizou uma estrutura organizada do movimento, com a fundao, em 1908, da Universala Esperanto-Asocio , em torno da qual surgiram dezenas de associaes locais, regionais, nacionais e especializadas, dando oriZamenhof em gem a um atual, riqussimo mosaico, cujas peas reunidas oferecem ao mundo uma expresso concreta do ideal da unidade na diversidade. Finalizamos, evidenciando as causas principais do sucesso, lento mas crescente, do esperanto, resultante da genialidade de seu autor. Para tanto, servimo-nos do texto do eminente esperantista Ivo Lapenna (1909-1987), em seu artigo A Grandeza do Dr. Zamenhof , inserto em sua obra Elektitaj Paroladoj kaj Prelegoj (Palestras e Discursos Escolhidos), publicada em Rotterdam, 1966, edio do prprio autor. A primeira causa a internacionalidade e universalidade de objetivo. O esperanto uma lngua comple-

ta, pronta para ser usada por todos os povos, para qualquer forma de comunicao internacional. A segunda se mostra no fato de que, por sua estrutura e vocabulrio o esperanto internacional ao mximo, o que faz com que seus falantes o sintam como sua lngua, no importando a nao a que pertenam. Uma terceira causa est na efetiva internacionalidade da coletividade que o usa, cujas necessidades de comunicao e de expresso cultural s podem ser plenamente expressas por uma lngua com as caractersticas do esperanto. Outras causas do seu crescente xito se mostram na ideologia que d corpo sua alma, toda impregnada dos sentimentos de justia e igualdade entre todos os povos, de fraternidade universal, de tolerncia entre as culturas, raas e religies, bem como na internacionalidade de sua literatura original, veculo a expressar as ideias e aspiraes comuns dessa coletividade transnacional. Zamenhof deixou o mundo fsico em 14 de abril de 1917, mas em Esprito continua a inspirar a legio que Emmanuel, na menseu escritrio sagem A Misso do Esperanto, ditada a Chico Xavier, em 19 de janeiro de 1940, identifica como integrantes do exrcito de operrios das edificaes do futuro, como se fossem construtores de um mundo novo, dispersos nas estradas terrestres, mas procurando ajustar suas diretrizes.3 A Casa de Ismael, que desde 1909 apoia o esperanto como veculo de difuso do Espiritismo, se associa s justas homenagens com que o Movimento Esperantista, em todo o mundo, reverencia a memria desse grande vulto da Humanidade.
3

HOMARANO, (Org.). A lngua que veio do cu. Rio de Janeiro: CELD, 2004. A misso do esperanto, p. 22.
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Reformador de ontem

Unificao paulatina, unio imediata, trabalho incessante...


Espritas, meus irmos!

uando as clarinadas de um novo dia em luz nos anunciam os chegados tempos do Senhor; quando uma era de paz prepara a nova humanidade, neste momento dominada pela angstia e batida pela desesperao, faamos a viagem de volta para dentro de ns. No instante em que os valores externos perdem a sua significao, impulsionando-nos a buscar Deus no corao, somos, atravs de nossos irmos, convidados responsabilidade maior de amar, de servir e de passar... Jesus, meus amigos, mais do que um smbolo. uma realidade em nossa existncia. No apenas um ser que transitou da manjedoura Cruz, mas o exemplo, cuja vida se transformou num Evangelho de feitos, chamando por ns. Necessrio, em razo disso, aprofundar o pensamento na Obra de Allan Kardec para poder viver Jesus em toda a plenitude. Estamos convidados ao banquete da era melhor, do Evangelho imortal, e ningum se pode escusar, a pretexto algum. Dias houve em que poderamos dizer que no estvamos informados a respeito da verdade. Hoje, porm, sabemos... Agora que a conhecemos por experincia pessoal, vivamos o Cristo de Deus em nossas atitudes, a fim de que o sol esprita no apresente a
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mensagem de luz dificultada pelas nuvens densas que caracterizam o egosmo humano, o ressentimento, a vaidade... Unificao, sim. Unio, tambm. Imprescindvel que nos unifiquemos no ideal Esprita, mas que, acima de tudo, nos unamos como irmos. Os nossos postulados devem ser desdobrados e vividos dentro de uma linha austera de dignidade e nobreza. Sem embargo, que os nossos sentimentos vibrem em unssono, refletindo as emoes de amigos que se desejam ajudar e de irmos que se no permitem avanar deixando a retaguarda juncada de cadveres ou assinalada pelos que no tiveram fora para prosseguir... A tarefa da unificao paulatina; a tarefa da unio imediata, enquanto a tarefa do trabalho incessante, porque jamais terminaremos o servio, desde que somos servos imperfeitos, e fazemos apenas a parte que nos est confiada. Amar, no entanto, o impositivo que o Senhor nos concedeu e que a Doutrina nos restaura. Unamo-nos, amemo-nos, realmente, e dirimamos as nossas dvidas, retificando as nossas opinies, as nossas dificuldades e os nossos pontos de vista, diante da mensagem clara e sublime da Doutrina com que Allan Kardec enriquece a nova era, compreendendo que lhe somos simples discpulos. Como discpulos no podemos ultrapassar o mestre. Demo-nos as mos e ajudemo-nos; esqueamos as opinies contraditrias para nos recordarmos dos

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conceitos de identificao, confiando no tempo, o grande enxugador de lgrimas, que a tudo corrige. No vos conclamamos inrcia, ao parasitismo, aceitao tcita, sem a discusso ou o exame das informaes. Convidamo-vos verdadeira dinmica do amor. Recordemos, na palavra de Jesus, que a casa dividida rui, todavia ningum pode arrebentar um feixe de varas que se agregam numa unio de foras. por isto, Espritas, meus irmos, que a Unificao deve prosseguir, mas a Unio deve vigir [sic] em nossos coraes. Somos semeadores do tempo melhor. Somos os pomicultores da era nova. A colheita que faremos em nome de Jesus caracterizar-nos- o trabalho. Adiante, meus irmos, na busca da aurora dos novos tempos. Jesus o Mestre por excelncia e Allan Kardec o discpulo fiel.

Sejamos ns os continuadores honrados e nobres da Sua obra de amor e da Sua lio de sabedoria... E quando as sombras da desencarnao descerem sobre vs, e ns outros, os j desencarnados, nos acercarmos a receber-vos, podereis dizer: Aqui estamos, Senhor, servos deficientes que reconhecemos ser, porque apenas fizemos o que nos foi determinado. Ele, porm, magnnimo, justo e bom, dir-vos-: Vinde a mim, filhos de meu Pai, entrai no gozo da paz. Muita paz, meus amigos! Que o Senhor vos abenoe.

Bezerra
(Mensagem psicofnica recebida pelo mdium Divaldo P. Franco, na noite de 20/4/75, na sesso pblica da Federao Esprita Brasileira, Seo-Braslia, DF.) Transcrio de Reformador de fevereiro de 1976, p. 19(43).

1 Congresso Esprita do Distrito Federal


o
Com cerca de mil inscritos, realizou-se o 1o Congresso Esprita do Distrito Federal, nos dias 9, 10 e 11 de outubro, no Colgio Militar, em Braslia (DF). O evento foi promovido pela Federao Esprita do Distrito Federal e teve como tema central O Espiritismo e os Desafios na Construo do Homem de Bem, que foi desenvolvido com palestras e seminrios sobre os assuntos: O Espiritismo e os Desafios na Construo do Homem de Bem, Atitude do Homem de Bem diante do apelo do Mundo Moderno, A Evangelizao na construo do Homem de Bem, Chico Xavier, Vida e Obras, Esperanto, Pacto ureo. Houve atuao do presidente da FEB, Nestor Joo Masotti, e dos diretores da FEB Affonso Soares e Antonio Cesar Perri de Carvalho; de Alberto de Almeida (Par) e Wagner Gomes Paixo (Minas Gerais). O evento foi aberto com a apresentao do Coral Unio, reunindo oito Corais Espritas do Distrito Federal. A TVCEI transmitiu ao vivo todas as atividades do Congresso. Informaes: <www.fedf. org.br>.

Borja, um brasileiro que conheceu Kardec


LU C I A N O K L E I N F I L H O

m seu excelente resgate histrico, publicado sob o ttulo Os Intelectuais e o Espiritismo,1 o pesquisador Ubiratan Machado revela aspectos importantes sobre os primrdios do Espiritismo no Brasil. Ao discorrer sobre as experincias medinicas realizadas por Manoel de Arajo Porto Alegre (1806-1879), futuro Baro de Santo ngelo, menciona que, em 1863, Allan Kardec teria enviado a Arajo Porto Alegre um nmero da Revista Esprita. Afirma que Porto Alegre, diplomata, exercendo o cargo de cnsul do Brasil na Prssia e Saxnia, pode ter sido apresentado a Allan Kardec, atravs de um brasileiro chamado Borja, ento residente em Paris, resultando da o seu interesse pelo Espiritismo. Ubiratan no atinara com informao alguma sobre esse misterioso personagem. Divulga, entretanto, trecho de uma carta de Borja, datada de 31 de janeiro de 1863,
MACHADO, Ubiratan. Os intelectuais e o espiritismo. 2. ed. Rio de Janeiro: Ed. Publicaes Lachtre, 1996.
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dirigida a Gonalves Dias, o grande poeta maranhense, na qual comenta sobre uma remessa de livros que havia mandado ao diplomata brasileiro. Diante desta inusitada informao, tentamos descobrir algo sobre esse enigmtico personagem, conhecido apenas como Borja, que tivera o ensejo de conhecer o Codificador e privar, quem sabe, de sua amizade. As dificuldades eram grandes em face da insuficincia de dados. Porm, h alguns meses, desvendamos esse quase insolvel mistrio. Pesquisvamos sobre a Comisso Cientfica de Explorao do Imprio que esteve no Cear entre 1859 e o incio da dcada seguinte. Quando folhevamos um velho livro, coletnea da correspondncia dirigida ao senador Tomaz Pompeu de Souza Brasil (1818-1877),2 fundador do Liceu do Cear e professor do jovem Adolfo Bezerra de Menezes Cavalcanti, entre 1847
2

CMARA, Jos Aurlio. Correspondncia do senador Pompeu. Ed. Fortaleza, CE: Tipografia Minerva, 1960.

e 1850, encontramos cinco cartas remetidas a ele por algum chamado Borja. Esse homem esteve no Cear estudando-lhe o clima e a geografia, como membro da aludida Comisso Cientfica, quando se fez amigo do Senador, tambm cientista. Numa de suas missivas, enviada de Paris, esse Borja fala, para nossa estupefao, da amizade que nutria por Manoel de Arajo Porto Alegre e Gonalves Dias. Descreve, ainda, os encantos de uma das filhas do diplomata, ento residente em Dresden, na atual Alemanha, e da ousadia que teve em pedir-lhe a mo em casamento. O matrimnio, todavia, no aconteceu, mas os detalhes das demais correspondncias eram categricos e suficientes para dirimir qualquer dvida de que se tratava do brasileiro que conheceu Kardec. A partir desta novidade, samos a campo a fim de colher subsdios para compor sua biografia. Seu nome completo era Agostinho Victor de Borja Castro. Filho do desembargador Joo Fran-

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cisco de Borja Pereira, assinava suas cartas usando o nome Victor de Borja ou simplesmente Borja. Cursou, em 1850, o primeiro ano da Academia de Marinha, transferindo-se, posteriormente, para a Escola Central, onde fez o curso de Matemticas. Para a obteno do grau de doutor em Cincias Matemticas, defendeu, em 1861, a tese intitulada O Princpio das velocidades virtuais no Equilbrio dos Sistemas. Serviu, por alguns anos, no Corpo de Engenheiros, assentando praa em 1852. Professor do curso de Engenharia Civil da Escola Politcnica do Rio de Janeiro, a partir de 1872, lecionou a cadeira de Hidrulica. Foi Comendador da Ordem da Rosa, membro do Imperial Instituto Fluminense de Agricultura e scio da Seo Zoolgica da Associao Brasileira de Aclimatao. Deixou vrios trabalhos impressos, entre os quais: o Anurio Industrial, de 1871; o Expositor Tcnico, em 1892; Relatrio sobre as obras da Alfndega do Rio de Janeiro, em 1878, e Tabela para facilitar o clculo das relaes entre diversas circunstncias do movimento da gua nos tubos condutores cilndricos. Desempenhou importantssimas comisses particulares e oficiais, em vrios ministrios e na clebre Exposio de Londres. A ideia da criao da Comisso Cientfica de Explorao teve imediato apoio de D. Pedro II. Para tanto, foi escolhida uma seleta equipe de engenheiros e naturalistas. O Cear foi indicado para

abrigar os trabalhos iniciais da Comisso, presidida por Francisco Freire Alemo (1797-1874), que fora professor de Bezerra de Menezes na Faculdade de Medicina. A Comisso desembarcou em Fortaleza, no ms de fevereiro de 1859, e deixou o Cear em julho de 1861. Na ocasio, integrou a Comisso Cientfica, como chefe da Seo Etnogrfica e Narrativa de Viagem, o poeta Antnio Gonalves Dias (1823-1864), que acabara de regressar do Velho Mundo, onde fora estudar, a mando do governo brasileiro, o desenvolvimento da instruo pblica. Agostinho Victor de Borja Castro, no posto de primeiro tenente, participou como adjunto de Giacomo Raja Gabaglia (1826-1872),

chefe da Seo Astronmica e Geogrfica. Na longa e penosa travessia pelo serto cearense, privados das elementares comodidades da vida, quase todos os integrantes da Comisso adoeceram. Agostinho Victor de Borja Castro deixou o Cear em abril de 1860. Recuperou a sade e deu continuidade aos seus estudos. Passou durante algum tempo a viajar, com certa frequncia, Europa, onde viria a desencarnar. Segundo o jornal O Paiz,3 [...] em virtude de cruel enfermidade, de que veio a falecer, foi jubilado na cadeira do terceiro ano de Engenharia Civil (Hidrulica), [...] retirando-se para a Europa, a fim
3

O Paiz, 10 de novembro de 1893.


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de se tratar [...]. Sua desencarnao aconteceu em Paris, no dia 20 de outubro de 1893. Sob o ttulo Conselheiro Borja Castro, o mesmo peridico4 apresenta a relao de alguns parentes. Por se tratar de um documento de grande valor histrico, transcrevemos, na ntegra, a Carta de Borja a Gonalves Dias,5 gentilmente cedida por Ubiratan Machado. Nesta reproduo a ortografia foi atualizada, mas foram mantidas as regras gramaticais vigentes poca:
Paris, 31 de janeiro de 1863 Amigo Gonalves Dias Tenho passado estes ltimos dias bastante inquieto, porque no tenho recebido cartas de Dresden, quando sei que todos esto mais ou menos doentes. O que aconteceu-lhe que faz no escrever-me? Na segunda-feira da semana passada remeti ao Porto Alegre os livros que encomendou-me; no sei se j chegaram, bem como um nmero da Revista, que o Allan Kardec informou-me ter enviado no princpio deste ms. (Grifo nosso.) No sei aonde tinha a cabea quando li o papel, que V. deu-me ao sair de Dresden, pois estava firmemente persuadido que me recomendava de entregar ao conselheiro Drummond
4 5

o seu retrato e o livro do Ferdinand Denis. Escrevo esta s para pedir-te que me d notcias de Dresden. Sade aos doentes e saudades a D. Carlota; no sei se ela esqueceu-se de escrever-me. Um abrao do seu do corao Borja.

O teor precioso desta correspondncia nos enseja fazer algumas ilaes. Ao utilizar o artigo definido o antes do pseudnimo do Codificador, presume-se que o missivista privava de certa intimidade com Kardec. Por outro lado, podemos, de igual modo, ponderar a respeito da possvel familiaridade que o grande vate maranhense tinha, seno com as ideias espritas, talvez com o prprio Allan Kardec. Ademais, no seria de estranhar o interesse de Gonalves Dias pelo assunto, tendo em vista ser ele profundo estudioso de Etnografia e por ter estado na Frana, mais de uma vez, inclusive com o prprio Borja, na fase preparativa dos trabalhos da Comisso Cientfica de Explorao, entre 1857 e 1858, com o intuito de comprar, em Paris, instrumentos para equipar a Expedio. E ainda, poste-

riormente, em Dresden, dividindo com Borja o mesmo hotel no qual se estabeleceram por algum tempo. Quanto ao Baro de Santo ngelo, no nos resta qualquer dvida sobre suas convices espritas. Durante o ano de 1865, Porto Alegre, sua mulher e filhas realizaram em Dresden vrias reunies com um mdium psicgrafo brasileiro chamado Calazans. Em muitas dessas reunies, o Esprito Gonalves Dias, que havia desencarnado no ano anterior, teria se manifestado trazendo mensagens de reconforto e gratido ao amigo. Teria conhecido Gonalves Dias a Allan Kardec, pessoalmente? Manoel Arajo Porto Alegre, residindo na Europa, com as facilidades da posio que ocupava e as ideias que esposava poderia ter, por mais de uma vez, estado e conversado com o Codificador? E Borja, que remetia livros sob encomenda a amigos brasileiros, no teria ele prprio sido o responsvel pela introduo das primeiras obras espritas no Brasil? Ou, pelo menos, da segunda e definitiva edio de O Livro dos Espritos, publicada em 1860? Por enquanto so simples conjecturas que fazemos, mas quem sabe com o tempo, possamos obter as respostas.

Retificando...
Na notcia A FEB na XIV Bienal do Livro do Rio de Janeiro (Reformador de novembro de 2009), na p. 41, 2a coluna, 2a linha, onde se l Ecologia e Espiritismo, leia-se Espiritismo e Ecologia.

O Paiz, 18 de novembro de 1893.

Anais da Biblioteca Nacional, v. 91, 1971. Rio de Janeiro, 1972, p. 281.


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Aplicao moral e
Um estudo de Lon Denis
A D I LTO N P U G L I E S E

frutos do Espiritismo
atravs da chamada telegrafia espiritual ou medinica: Nosso desejo que a Humanidade viva em harCito esse exemplo para caracterizar que tanto os fenmenos chamados espritas, psquicos ou paranormais, sobretudo aqueles provocados pelos Espritos, quanto, tambm, os princpios bsicos da Doutrina Esprita, a exemplo da reencarnao, tm um objetivo superior, que envolve a renovao do homem. Allan Kardec, aps a publicao de O Livro dos Espritos, em 1857, fez diversas viagens chamadas de propaganda doutrinria, bem como de esclarecimento aos ncleos espritas nascentes. Realizou essas viagens em 1860, 1861, 1862, 1864 e 1867. Na jornada de 1862, durante seis semanas do outono e do inverno, ele visitou os centros espritas existentes em mais de 20 cidades francesas e assistiu a cerca de 50 reunies. Ele faria o relato da viagem na Revista Esprita, de novembro de 1862, e em opsculo especial, Voyage Spirite en 1862, publicado no mesmo ano.
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comunicao ostensiva dos Espritos comeou a partir da noite de 31 de maro de 1848, em um dos episdios considerados ponto de partida da Doutrina Esprita, na casa da famlia Fox, envolvendo, destacadamente, alm dos seus pais, as meninas Kate, de 11 anos, e Margareth, de 14 anos, os quais eram metodistas residentes em Hydesville, no condado de Wayne, nos Estados Unidos da Amrica do Norte, quando um Esprito, que se identificou como Charles Rosma, e que havia sido assassinado na residncia, passa a comunicar-se atravs de pancadas, por meio do fenmeno que ficou conhecido como raps ou tiptologia, sendo intensos os rudos no local. Muitos curiosos, estudiosos, religiosos e pesquisadores se aproximaram para examinar os acontecimentos. Dentre eles o governador americano chamado Tallmadge, que um dia indagou sobre a razo daqueles rudos e a que eles vinham. E os Espritos responderam,

Irms Fox

monia e que os cticos se convenam da imortalidade da alma!.1


IMBASSAHY, Carlos. A misso de Allan Kardec. Federao Esprita do Paran, 1957. p. 30.
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Em seu relatrio, Allan Kardec destaca que os grupos aumentavam, e que na reunio geral realizada em Lyon participaram mais de 600 delegados representantes desses diferentes grupos. Enfatiza ainda que os mdiuns tambm se multiplicavam, em toda parte, predominando os psicgrafos de diferentes gneros, mas, especialmente, aqueles que denomina de mdiuns moralistas, ou de influncias morais.2 Em seus pronunciamentos nos meses de setembro e outubro daquele ano de 1862, ele informava que o Espiritismo estava praticamente encerrando o perodo da curiosidade (caracterizado pelas mesas girantes), quando se sobressaram os chamados fenmenos de efeitos fsicos, de materializao de Espritos, e que naquele momento era evidente a diminuio dos mdiuns portadores desse tipo de mediunidade. Afirmava que medida que proliferavam os mdiuns de comunicaes inteligentes, o Espiritismo passava a viver uma nova fase, um segundo perodo, o da filosofia, marcado pelo aparecimento de O Livro dos Espritos, e um terceiro momento futuro que seria aquele da aplicao reforma da Humanidade, portanto, de consequncias morais, finalidade principal do Espiritismo.3

Em 1863, Allan Kardec concluiria e publicaria, na Revista Esprita de dezembro daquele ano, seus estudos acerca das fases da histria do Espiritismo, que ele divide em seis perodos: (1) da curiosidade; (2) filosfico; (3) da luta; (4) religioso; (5) intermedirio e (6) da regenerao social.4 No dia em que fez, em 1862, o discurso aos espritas de Lyon e de Bordeaux, Allan Kardec declara:
Por toda parte onde minhas obras penetraram e servem de guia, o Espiritismo considerado sob o seu verdadeiro ponto de vista, isto , sob o ponto de vista exclusivamente moral [...].5

da Doutrina, e que praticam ou se esforam por praticar a sua moral.6

nesse discurso histrico que o mestre menciona a existncia de trs categorias de espritas:
1o) Os que creem pura e simplesmente nos fenmenos das manifestaes, mas que no lhes deduzem nenhuma consequncia moral; 2o) Os que veem o lado moral, mas o aplicam aos outros e no a si prprios; 3o) Os que aceitam para si mesmos todas as consequncias
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KARDEC, Allan. Viagem esprita em 1862 e outras viagens de Kardec. Trad. de Evandro Noleto Bezerra. 2. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. p. 29-30 e ss. (Vide tambm a edio de O Clarim, com prefcio de Wallace L. V. Rodrigues.)
3

Idem. Perodo de luta. In: Revista esprita: jornal de estudos psicolgicos, ano 6, p. 504-506, dez. 1863. Trad. de Evandro Noleto Bezerra. 3. ed. 1. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2007.

Estes ltimos, segundo o Codificador, seriam os verdadeiros espritas, os espritas cristos.6 A que moral Allan Kardec se refere? Uma nova moral criada pelo Espiritismo? Lendo a parte final de O Livro dos Espritos, na Concluso, item VIII, vemos Allan Kardec destacar que muitas pessoas, na sua poca (e possivelmente ainda hoje), perguntavam se os Espritos ensinavam qualquer moral nova, qualquer coisa superior ao que disse o Cristo. E o prprio Codificador responde que no, que o Espiritismo no traz moral diferente da de Jesus, que os Espritos vm no s confirm-la, mas tambm mostrar-nos a sua utilidade prtica e que com a moral, trazem-nos a definio dos mais abstratos problemas da psicologia.7 Em 1864, ao publicar a terceira obra da Codificao Esprita, ele confirmaria a essncia dessa moral crist, ao enfatizar que a parte moral exige a reforma de cada um; uma regra de conduta, que abrange todas as circunstncias da vida, o caminho infalvel da felicidade futura; o princpio de todas as relaes sociais fundadas na mais
6

Idem, ibidem. p. 31.

Idem. Viagem esprita em 1862 e outras viagens de Kardec. Trad. de Evandro Noleto Bezerra. 2. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. p. 55.

Idem, ibidem. p. 53.

7 Idem. O livro dos espritos. 91. ed. 1. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2008. p. 549-550.

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rigorosa justia.8 O que reza esta moral? Ressalta Allan Kardec em seu famoso discurso:
[...] Amai-vos uns aos outros; perdoai aos vossos inimigos; retribu o mal com o bem; no tenhais dio, nem rancor, nem animosidade, nem inveja, nem cime; sede severos para convosco mesmos e indulgentes para com os outros. [...]9

Invisvel, onde descreve a vida no mundo espiritual, fala a respeito da comunicao dos Espritos e discorre sobre a mediunidade, com clareza e experincia pessoal. Na citada obra,11 Denis comenta a respeito das consequncias do fenmeno esprita sobre o [nosso] estado de esprito. E declara que diversos temas obscuros e enigmticos, que envolvem a vida do homem, foram elucidados pelo Espiritismo, a exemplo do sentimento

Quarenta e um anos depois da viagem realizada em 1862, e 34 da desencarnao de Allan Kardec, um dos seus mais fiis seguidores e contemporneo, Lon Denis, tambm francs, nascido na cidade de Toul em 1o de janeiro de 1846, tendo vivido 81 anos, at 12 de abril de 1927, considerado pelo Esprito Humberto de Campos aquele que faria o desdobramento filosfico10 do Espiritismo, publicaria em 1903 a sua quinta obra, intitulada No
8

KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. 129. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2009. Introduo, item I, p. 23. Idem. Viagem esprita em 1862 e outras viagens de Kardec. Trad. de Evandro Noleto Bezerra. 2. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. p. 53. XAVIER, Francisco C. Brasil, corao do mundo, ptria do evangelho. Pelo Esprito Humberto de Campos. 33. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap. 22, p. 156.

de imortalidade e a crena na sobrevivncia aps a morte. Tambm a questo do destino recebeu da Doutrina meios de anlise e de verificao, elucidando que o destino feliz ou de infortnios a consequncia de nossos atos presentes e pretritos e que a alma edifica por si mesma o seu futuro.
11 DENIS, Lon. No invisvel. ed. espec. 1. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2008. P. 1, cap. 11.

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O autor de O Problema do Ser, do Destino e da Dor destaca algumas influncias do Espiritismo sobre o nosso estado de Esprito: O Espiritismo amplia a noo de fraternidade; todas as almas so irms; o Espiritismo amplia a dimenso dos afetos,porque aqueles que em vida nos amavam, nos amam ainda mais alm do tmulo; o Espiritismo revela que homens e Espritos caminham [...] lado a lado e que o Espiritismo tem duas caractersticas: fonte de ensinamentos e meio de preparao moral.12 Denis faz preciosas observaes: o Espiritismo satisfaz razo (atravs dos fenmenos) e satisfaz aos sentimentos (atravs da tica esprita). O Espiritismo a religio cientfica do futuro! A estrutura da tica esprita est consubstanciada em O Evangelho segundo o Espiritismo, publicado por Allan Kardec em abril de 1864, obra que tem duas finalidades, conforme exarou no frontispcio: A explicao das mximas morais do Cristo em concordncia com o Espiritismo e suas aplicaes s diversas circunstncias da vida.

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Idem,ibidem.
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A voc que
J OA N A A B R A N C H E S

est chegando
encontrar o equilbrio, a paz, enfim, o sentido da vida. E o seu corao se divide agora entre esperanas e temores. Afinal, foram tantas as frustraes... Mas, como diz a cano da Zizi Possi... V, e entre por aquela porta ali, no tem caminho fcil no, s dar um tempo que o amor chega at voc... Pois , amigo, grupos espritas no so igrejas. So espaos fraternos de vivncia do Evangelho de Jesus, luz da Doutrina Esprita, uma espcie de oficinas do bem, onde se busca, em conjunto, aprender e exercitar esse to decantado amor ao prximo. Ento, por favor, no nos idealize. No espere uma bondade e elevao que ainda no possumos. O esprita professa uma f racional que, facilitando a compreenso dos porqus da existncia, aumenta tambm a responsabilidade de uma mudana de atitude para melhor diante dos desafios cotidianos da vida. Porm, no nos enganamos, nem queremos lhe enganar a respeito de quem somos. Somos exatamente como voc. Sentimos as mesmas dificuldades afetivas, emocionais, sexuais, espirituais e tantas outras, inerentes nossa condio humana de seres em evoluo. Estamos todos no mesmo barco, amigo, mas remar juntos para chegarmos em segurana outra margem da vida que o nosso destino e lugar de origem certamente far toda a

oje a palavra para voc, companheiro de muitas procuras, que chega Casa Esprita em busca do blsamo que alivie uma grande dor, da palavra que ajude a superar um momento de crise ou que preencha algum no sei qu? esquisito que lhe deixa enorme vazio c dentro do peito. Talvez esta seja a derradeira porta, aps tantas tentativas de

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diferena. E isto ns queremos e podemos fazer. No temos rituais ou chefes religiosos. Trabalhamos em regime de cooperao fraterna e voluntria, conforme as aptides e disponibilidades de cada um, em benefcio de todos os que aqui chegam. Por isto, querido amigo, ao entrar por aquela porta, no espere encontrar sacerdotes investidos de superioridade ou poder. No espere encontrar um grupo seleto de iniciados em mistrios do Alm ou indivduos infalveis que lhe digam, a todo tempo, o que fazer, pois encontrar apenas pessoas comuns, com muitas certezas e convices sim, mas tambm com crises e inseguranas, tais como as suas. Aqui voc vai encontrar aprendizes na arte de servir. Gente que se sente feliz em contribuir para a felicidade alheia, pessoas sempre prontas a acolher, ouvir e amparar. No suponha, porm, que estejamos isentos de provas e problemas. Assim como voc, lutamos e sofremos. Apenas optamos pela ao no bem como forma de trabalhar em ns mesmos o prprio aperfeioamento, contribuindo para a construo de uma sociedade melhor, ao mesmo tempo em que buscamos, no estudo e no trabalho, as respostas e a coragem necessrias para enfrentar as nossas prprias batalhas na arena da vida. Entre ns, encontrar tambm companheiros esforados na tarefa de consolar e esclarecer.

No nos tenha, porm, como sbios inquestionveis ou seres santificados. Assim como voc, no vivemos alheios s dificuldades do mundo. Creia, amigo, o nosso maior desafio exemplificar, na prtica, as verdades espirituais que conhecemos e pregamos. No dia a dia, sobretudo l fora, esforamo-nos por ser pessoas mais pacificadoras, generosas, fraternais, e, sinceramente, nem sempre o conseguimos...

Mas, se grande ainda a nossa imperfeio, maior a alegria de v-lo chegar. E assim como Pedro, o apstolo rude e sincero de Jesus, apesar do reconhecimento da nossa pequenez humana e espiritual, muito bom poder aconcheg-lo com carinho e lhe dizer do fundo do corao: No tenho prata nem ouro, mas o que tenho vos dou. (Atos, 3:6.) Caminhemos juntos!

Arai!
Muitos so chamados mas poucos escolhidos. JESUS.

Mrio Frigri
seareiros de bom corao! Sacrificai sagrada Doutrina As vossas horas que o cio malsina: Ide e vivei a mais santa misso! Ide e pregai a palavra divina Aos poderosos, que a desprezaro; Aos eruditos, que no a crero; Aos pequeninos, a quem se destina! Nada temais! pois flamejam em vs Lnguas de fogo que vm do Pastor, Ao qual amais e de quem sois a voz. Em armadilhas de lobo s cai O prprio lobo e vs sois do Senhor! Tomai, portanto, do arado e ARAI!
Fonte de consulta: KARDEC, Allan. Muitos os chamados, poucos os escolhidos In: Revista esprita: jornal de estudos psicolgicos, ano 4, p. 278-280, junho de 1861. Trad. Evandro Noleto Bezerra. 3. ed. 1. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Epgrafe: XAVIER, Francisco C. O consolador. Pelo Esprito Emmanuel. 28. ed. 2. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2009. Q. 354.

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Extremismos
C E Z A R B R AG A S A I D
firma o Dicionrio Aurlio que psicologismo a tendncia a fazer prevalecer o ponto de vista psicolgico sobre o de outra cincia.1 Tal atitude importa igualmente em definir a qual linha nos referimos, considerando que no temos uma nica corrente em Psicologia, mas algumas que se definem como Behaviorismo, Psicanlise, Gestalt, Transpessoal etc. Neste sentido, o biologismo, o sociologismo e o pedagogismo so tambm expresses que procuram fazer prevalecer o ponto de vista da Biologia, da Sociologia e da Pedagogia, respectivamente, na anlise de qualquer fenmeno humano. Esta postura at certo ponto comum quando um profissional ou estudante de uma destas reas interpreta determinados assuntos fixando seu olhar, nica e exclusivamente, pelo prisma da sua rea de formao e conhecimento. Este modo de analisar pode se dar em funo de uma certa ingenuidade ou mesmo de uma ortodoxia por parte de quem estuda, trabalha e se afiniza com os postulados de determinada cincia. Ocorre tambm o fato de se pen-

sar assim sem necessariamente tornar a cincia que se adotou, como paradigma, nem se julgar seu porta-voz. Seria, portanto, uma postura pessoal, particular e no oficial daquela rea. possvel que isto se d pela ausncia de uma conscincia crtica que, estando presente na pessoa, se manifestaria no reconhecimento dos limites que assinalam a cincia que abraou. A palavra crtica origina-se do grego kritik e quer dizer arte de julgar, juzo apreciativo.2 A conscincia crtica reconhece que a realidade mutvel e que no possvel apreend-la nos estreitos limites de uma teoria cientfica, que faz apenas aproximaes, tentando compreender a complexidade do mundo em que vivemos. Entende que todo juzo provisrio, que o conhecimento de qualquer rea sempre processual e nunca est acabado, pronto. Defende a necessidade de constantes revises e esfora-se para se livrar de preconceitos, ideias preconcebidas, compreendendo que o que cada cincia oferece sempre um fragmento da verdade.3 Mesmo porque, como disse Lon Denis, [...] a verdade, em

sua plenitude, mais vasta do que o esprito humano.4 Por isso, todo cuidado pouco quando divulgamos e defendemos certas ideias em nosso movimento doutrinrio, sejam elas oriundas de encarnados ou desencarnados. Precisamos verificar se as mesmas apresentam uma conexo natural com os postulados espritas, se so o desdobramento de alguns fundamentos ou se estamos promovendo um enxerto, consagrando conceitos que em nada se articulam com o pensamento esprita. Quando no fazemos esta verificao e agimos de forma apressada, empolgados por um determinado autor, livro, tese ou mesmo por revelao feita por algum mdium, podemos estar validando o que ainda carece de confirmao e at privilegiando o acessrio em detrimento do essencial, o complemento e no o fundamento. Promover o dilogo do Espiritismo com as demais cincias ser sempre algo saudvel, desde que procuremos destacar as convergncias e divergncias, consensos e dissensos, deixando claro que o que pretendemos no apresen-

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tar a cincia esprita como algo hegemnico, isto , absoluta, nica, capaz de controlar e apreciar as demais de forma autoritria e presunosa. E tambm no submeter a revelao esprita s novidades e modismos trazidos pelas modernas cincias ou seus representantes, sem que estas tenham sido suficientemente comprovadas, apenas para dizer que a Doutrina Esprita acompanha a evoluo cientfica. Allan Kardec observou que o Espiritismo caminharia com o progresso e que se novas descobertas demonstrassem estar errado em algum ponto, ele se modificaria e aceitaria o novo postulado.5 Reconhecer o quanto a cincia psicolgica ou qualquer outra vem avanando, procurando ao longo do tempo rever seus fundamentos e ir ao encontro da dimenso espiritual, algo louvvel, mas condicionar o pensamento de Allan Kardec e dos Espritos superiores aos estreitos limites em que ainda se organizam as cincias do mundo, sejam elas exatas ou humanas, ser desconhecer o carter da revelao esprita, que progressiva e no estabelece que o Espiritismo deva absorver aquelas nem ser por elas absorvido. Tudo analisar pelo prisma de uma nica cincia ou dar exclusividade ao que postulam autores espirituais, desprezando as conquistas e lies que a experincia dos encarnados j pode reunir, ser caminhar por extremos, ignorando a necessidade do incessante

dilogo entre as mais diferentes reas do saber e entre os dois mundos, o espiritual e o material, a fim de que possamos melhor entender a vida e, dentro dela, nos entender uns aos outros. Busquemos analisar e interpretar os fenmenos naturais, sociais, culturais etc., atravs dos ngulos desvelados pelas diferentes cincias, sem perder de vista o posicionamento esprita, lembrando-nos de que acima de todas as verdades provisrias e conquistas terrenas reina a verdade imperecvel trazida por Jesus: a de que precisamos nos amar uns aos outros. E as cincias do mundo, apesar de imperfeitas, quando procuram minimizar a dor e melho-

rar a qualidade de vida dos que vivemos na Terra, tambm colaboram para que o reino de Deus aqui se estabelea. Referncias:
1

FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda.

Novo Aurlio sculo XXI: o dicionrio da lngua portuguesa. Rio de Janeiro, 1999.
2

JAPIASSU, Hilton; MARCONDES, Danilo. Di-

cionrio bsico de filosofia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1993.


3

FREIRE, Paulo. Educao e mudana. So DENIS, Lon. O problema do ser, do des-

Paulo: Paz e Terra, 1985.


4

tino e da dor. 2. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2009. Primeira Parte, O critrio da Doutrina dos Espritos, p. 67.
5

KARDEC, Allan. A gnese. 52. ed. 1. reimp.

Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap. 1.


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Seara Esprita
Espiritismo na TV
Desde o incio de outubro a TV Globo e o Canal Futura desenvolvem a srie Sagrado com programas dirios sobre sete religies. O diretor da FEB Antonio Cesar Perri de Carvalho faz abordagens acerca do pensamento esprita e de temas da atualidade, a cada oito dias. Aos domingos tem sido feita uma sntese sobre as apresentaes da semana e, como desdobramento, os apresentadores foram entrevistados no programa Mais Voc da TV Globo. Informaes: <www.sagrado.org.br>; <www.febnet.org.br>.

Projeto Manoel Philomeno de Miranda, da Bahia. Informaes: <www.fees.org.br>.

FEB em Seminrio Interreligioso


A Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro e a TV Globo, atravs do Globo Universidade, em parceria com a Arquidiocese de So Sebastio do Rio de Janeiro e a Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil, promoveram, no dia 29 de outubro, o Seminrio Cinema e Tolerncia Religiosa: Uma Reflexo Contempornea. O presidente da FEB, Nestor Joo Masotti, participou de uma das mesas-redondas. Informaes: <www.fergs.org.br>.

R. G. do Sul: Congresso de Jovens


Nos dias 24 e 25 de outubro ocorreu a XXIII Confraternizao de Juventudes Espritas do Rio Grande do Sul, com base no tema O Jovem e a Doutrina Esprita. O evento foi realizado na Colnia de Frias Geraldo Santana, em Porto Alegre, sendo promovido pela Federao Esprita do Rio Grande do Sul. Informaes: <www.fergs.org.br>.

Mato Grosso: Encontro Estadual sobre o SAPSE


Realizado em Cuiab a cada dois anos, para qualificar e melhorar as aes na Casa Esprita, o Encontro Estadual do Servio de Assistncia e Promoo Social Esprita foi realizado nos dias 31 de outubro a 1o de novembro. O tema central foi O exerccio da caridade na promoo social esprita, desenvolvido pelos expositores Edivaldo Roberto de Oliveira e Alrio de Cerqueira Filho. O evento ocorreu na sede da Federao Esprita do Estado de Mato Grosso. Informaes: <www.feemt.org.br>.

Pernambuco: Capacitao para Evangelizadores


A Federao Esprita Pernambucana promoveu o evento Capacitao para Evangelizadores de Infncia e Juventude, nos dias 24 e 25 de outubro, com a participao da diretora da FEB Rute Ribeiro. A capacitao teve como objetivo atender tanto os evangelizadores inciantes quanto para atualizao. Foram abordados os seguintes temas: A Famlia e Evangelizao e O processo da avaliao fortacelendo a Evangelizao. Informaes: <www.federacaoespiritape.org>.

Rio de Janeiro: Congresso Estadual


O Conselho Esprita do Estado do Rio de Janeiro promoveu o II Congresso Esprita do Estado do Rio de Janeiro, em Maca, de 31 de outubro a 2 de novembro, com o tema central Espiritismo Rumo para ser feliz. Vrios expositores atuaram com palestras, mesas-redondas e Divaldo Pereira Franco desenvolveu um Encontro com Dirigentes. A FEB foi representada por seu diretor Antonio Cesar Perri de Carvalho, que discorreu sobre os 60 anos do Pacto ureo. Houve apresentao da pea teatral Cndido Amor, sobre Chico Xavier, e a realizao de Encontro dos Ncleos Espritas Universitrios. Informaes: <www.congressoespirita.ceerj.org>.

Sergipe: Simpsio sobre Mediunidade


Ocorreu no dia 25 de outubro o Simpsio sobre Mediunidade, com o tema Compromisso medinico, em Aracaju, na sede da Federao Esprita do Estado de Sergipe. A conduo do estudo ficou sob a responsabilidade de Joo Neves da Rocha, integrante do

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