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FE D E R A O E S P R I T A B R A S I L E I R A

DEUS, CRISTO

CARIDADE

Ano 128 N 2.171 Fevereiro 2010

A sade compromisso de alta relevncia e responsabilidade ainda mal conduzida por aqueles que a desfrutam.

ISSN 1413 - 1749

R$ 5,00

Expediente

Sumrio
4 Editorial
Fazer

11 Entrevista: Josef Jackulak


Fundada em 21 de janeiro de 1883 Fundador: A UGUSTO E LIAS DA S ILVA

Espiritismo ressurge em pases da Europa Central

17 Presena de Chico Xavier


Misso do Espiritismo Emmanuel

Revista de Espiritismo Cristo Ano 128 / Fevereiro, 2010 / N o 2.171 ISSN 1413-1749 Propriedade e orientao da FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA Diretor: NESTOR JOO MASOTTI Editor: ALTIVO FERREIRA Redatores: AFFONSO BORGES GALLEGO SOARES, ANTONIO CESAR PERRI DE CARVALHO E EVANDRO NOLETO BEZERRA Secretrio: PAULO DE TARSO DOS REIS LYRA Gerente: ILCIO BIANCHI Gerente de Produo: GILBERTO ANDRADE Equipe de Diagramao: SARA AYRES TORRES, AGADYR TORRES PEREIRA E CLAUDIO CARVALHO Equipe de Reviso: MNICA DOS SANTOS E WAGNA CARVALHO REFORMADOR: Registro de publicao o n 121.P.209/73 (DCDP do Departamento de Polcia Federal do Ministrio da Justia) CNPJ 33.644.857/0002-84 I. E. 81.600.503 Direo e Redao: Av. L-2 Norte Q. 603 Conj. F (SGAN) 70830-030 Braslia (DF) Tel.: (61) 2101-6150 FAX: (61) 3322-0523 Home page: http://www.febnet.org.br E-mail: feb@febnet.org.br Departamento Editorial e Grfico: Rua Sousa Valente, 17 20941-040 Rio de Janeiro (RJ) Brasil Tel.: (21) 2187-8282 FAX: (21) 2187-8298 E-mails: redacao.reformador@febrasil.org.br feb@febrasil.org.br PARA O BRASIL Assinatura anual R$ 39,00 Nmero avulso R$ 5,00 PARA O EXTERIOR Assinatura anual

21 Esflorando o Evangelho
Apliquemo-nos Emmanuel

30 A FEB e o Esperanto
A Bblia em esperanto Affonso Soares

42 Seara Esprita

US$ 35,00

Assinatura de Reformador: E-mail:

Tel.: (21) 2187-8264 2187-8274 assinaturas.reformador@febrasil.org.br

Projeto grfico da revista: JULIO MOREIRA Capa: AGADYR TORRES PEREIRA

5 Espiritismo marco de um novo tempo Juvanir Borges de Souza 8 Coragem e responsabilidade Vianna de Carvalho 10 O primeiro Therezinha Radetic 14 Chico Xavier e o ideal de Unio Antonio Cesar Perri de Carvalho 18 Biotica esprita uma abordagem filosfica Joo Luiz Romo 22 A verdade de cada um Carlos Abranches 24 Preparemos o amanh feliz Olympia Belm 25 Homem de Bem (Em louvor a Chico Xavier) Sebastio Lasneau 26 Em dia com o Espiritismo Sade e Espiritualidade (Capa) Marta Antunes Moura 28 Retorno a Ptria Espiritual Jonas da Costa Barbosa e Vanderlei Marques 29 Eventos espritas na Alemanha e Espanha 32 Comemoraes do Centenrio de Chico Xavier tm incio em Pedro Leopoldo 34 Cristianismo Redivivo Histria da Era Apostlica Ainda a Sntese Cronolgica Haroldo Dutra Dias 37 Inveja nos e entre os mdiuns Orson Peter Carrara 39 Aos Colaboradores 40 Paz no lar, paz no mundo! Davilson Silva

Editorial Fazer

estre, que farei para herdar a vida eterna?, perguntou o doutor da lei a Jesus, que devolveu a questo indagando: Que est escrito na lei? Como ls?. Este, de pronto, esclareceu que a lei determina: Amars ao Senhor, teu Deus, de todo o teu corao, e de toda a tua alma, e de todas as tuas foras, e de todo o teu entendimento e ao teu prximo como a ti mesmo. Ouvindo isto, Jesus afirmou: Respondeste bem; faze isso e vivers. O dilogo continuou, com o doutor da lei perguntando: E quem o meu prximo?. Jesus, ento, narrou a Parbola do Bom Samaritano, a qual levou o doutor da lei a reconhecer que o prximo daquele que caiu nas mos dos salteadores foi o que usou de misericrdia para com ele. Concluiu Jesus: Vai e faze da mesma maneira.1 Este dilogo do doutor da lei com Jesus, aqui resumido, destaca a importncia, em nossas vidas, do verbo fazer, constantemente citado no Evangelho. Em outra parbola, referindo-se aos justos, o Mestre afirma: [...] todas as vezes que isso fizestes a um destes mais pequeninos dos meus irmos, foi a mim mesmo que o fizestes.2 O Evangelho , para ns, consolao, orientao e blsamo: demonstra a nossa imortalidade, fortalece a nossa esperana e a nossa f, mostra-nos o caminho a seguir, desvenda a bondade e a justia de Deus junto a ns, mas deixa claro, tambm, que a felicidade e a paz que pretendemos alcanar dependem, fundamentalmente, da nossa vontade e da nossa ao direta na execuo da Lei de Amor, que emana de Deus. Na questo 642 de O Livro dos Espritos, Allan Kardec pergunta: Para agradar a Deus e assegurar a sua posio futura, bastar que o homem no pratique o mal? E os Espritos superiores afirmam: No; cumpre-lhe fazer o bem no limite de suas foras, porquanto responder por todo mal que haja resultado de no haver praticado o bem.3 (Negritamos.) Diante deste alerta, importante permanecermos atentos para com as nossas tarefas na Seara Esprita, uma vez que poderemos estar fazendo to-somente uma pequena parte do bem que temos condies de fazer, sentindo, posteriormente, a falta do que deixamos de fazer. Tem sido comum, nas reunies medinicas, a manifestao de espritas desencarnados que muito realizaram aqui na Terra, mas que lamentam no terem feito tudo quanto podiam e deviam. Realmente, muitas vezes estudamos as leis que nos regem, reconhecemos e agradecemos a bondade divina, emocionamo-nos com os ensinos do Evangelho, mas no realizamos, plenamente, toda a cota de bem que poderamos e deveramos fazer. No sem razo que o Bom Mestre insiste, no seu Evangelho: Se sabeis essas coisas, bem-aventurados sois se as fizerdes.4 importante meditarmos sobre isto neste ano em que se comemora o Centenrio de Nascimento de Chico Xavier que, para ns, um bom exemplo e uma boa referncia.

LUCAS, 10:25-37. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Trad. Guillon Ribeiro. 129. ed. Rio de Janeiro: FEB 2009. Cap. 15, item 1. 3 Idem. O livro dos espritos. Trad. Guillon Ribeiro. 91. ed. 1. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2008. 4 JOO, 13:17.
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Espiritismo
marco de um novo tempo
J U VA N I R B O R G E S
chegada do Consolador ao mundo, anunciado por Jesus e enviado muitos sculos aps, por razes que hoje podemos compreender, inaugura o incio de uma Nova Era para a Humanidade. Reafirmando todos os ensinos e exemplos deixados pelo Cristo, que no puderam ser entendidos quando o Mestre Incomparvel esteve na Terra, pela incapacidade dos homens de ento, agora vivemos um novo tempo, com considervel avano dos conhecimentos humanos, reunindo e reafirmando verdades antigas, ao lado de revelaes novas trazidas pela Espiritualidade superior. Mas a presena do Consolador entre os homens tambm o marco de um novo tempo, em que o atual planeta de expiaes e provas se transformar em um mundo regenerado, conforme as previses que nos vm como desgnios do Alto.
DE

SOUZA
incompreenses, guerras entre naes, violncias, maldades e ignorncia no seio das sociedades humanas, com a tendncia para o mal em grande nmero de criaturas. Entretanto, na populao da Terra, tanto de encarnados quanto de desencarnados, vivendo em diferentes esferas espirituais deste planeta, encontram-se tambm, em proporo considervel, aqueles que j compreenderam e aceitaram as lies de Jesus, como caminho que conduz ao conhecimento da verdade e da vida. So os que j sentem a necessidade da vivncia do Bem e do Amor, reconhecendo a reencarnao, enquanto necessria, como meio e impulsora da evoluo e do progresso, individual e coletivo. A quantidade dessas criaturas cresce sempre, tornando-se reconhecidas a Deus e ao Cristo, o Governador espiritual deste orbe.
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A regenerao de um mundo habitado por bilhes de Espritos imperfeitos, como o nosso, embora parea impossvel para muitos pensadores e religiosos, perfeitamente admissvel de acordo com as leis divinas, entre as quais a lei do progresso. Todas as leis de Deus, todos os ensinos do Cristo, todos os esclarecimentos e novos conhecimentos trazidos pela Doutrina Esprita, alm das conquistas das cincias e das realizaes do bem, tm um sentido perfeitamente definido, que a evoluo em toda a criao divina. O tempo necessrio para o desenvolvimento progressivo, seja de um Esprito, seja de um mundo, que varivel e de difcil entendimento por ns, em virtude de nossas limitaes. A Nova Era prevista para o nosso mundo no de fcil compreenso, quando deparamos, na atualidade, com tantas

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Dentro dessas realidades decorrentes das leis divinas, no se torna difcil compreender que, tanto os indivduos quanto o mundo em que vivem, no permanecem estticos, mas evoluem sempre, embora no haja um prazo ou tempo preestabelecido para ser alcanada a nova condio evolutiva, j que as causas determinantes do progresso so variveis. Quais os objetivos do Espiritismo na Terra, identificado como o Consolador Prometido? Seria somente o de revelar aos homens o mundo invisvel dos Espritos? Ou o de tornar patente a comunicao entre mortos e vivos? Ou o de trazer o conhecimento das leis naturais estabelecidas por Deus, diante das quais o homem toma conhecimento de sua

verdadeira natureza, da vida eterna e das consequncias dessas realidades? Sem dvida que a Doutrina Consoladora responde afirmativamente a todas essas indagaes, mas vai muito alm, propondo-se a indicar aos homens o caminho de sua redeno, roteiro que passa pelos ensinos do Cristo de Deus e por sua Doutrina de Amor. Assim, o Espiritismo visa tambm a transformao da Humanidade, gradual e paulatinamente, atravs do progresso moral e intelectual dos indivduos. Para tanto, no basta a crena na existncia dos Espritos e a sua comunicao com os homens, mas torna-se necessria uma vasta programao intelecto-moral e educacional, a ser desenvolvida atravs de sculos. Os desgnios da Providncia Divina, visando o bem de todos, no tm prazo predeterminado para sua efetivao. Todos

sabemos das dificuldades para se transformar os indivduos rebeldes em criaturas fraternas. A moral evanglica, ou seja, os ensinos do Cristo sem os desvios interpretativos das instituies humanas, o ponto essencial para o encontro de todos que desejam um mundo melhor, onde o bem seja a preocupao permanente. Assim, o Espiritismo cristo e humanitrio, na expresso de Kardec, constitui-se como o sinal e a ncora para uma nova era da Humanidade. Com essas diretrizes aqui resumidas, todo o mal ser combatido de forma constante, restando aos seres rebeldes ao chamamento amoroso a transferncia para outro mundo compatvel com seus sentimentos. O Evangelho de Jesus, entendido luz do Consolador por Ele enviado para complementar seus ensinos, contm as verdades j conhecidas e tambm previses para o futuro. O mundo contemporneo muito diferente daquele que os sculos e milnios deixaram para trs, com seus usos e costumes e com suas limitaes pela falta de conhecimentos de que dispomos. Torna-se instintivo e de fcil entendimento que o mundo futuro ser tambm diverso do atual, pelo progresso que se impe como lei natural, embora possa haver estagnaes passageiras.

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Tudo obedece s leis imutveis do Criador, entre as quais a da evoluo, nada havendo de milagroso ou de sobrenatural. Apenas no podemos calcular um tempo certo para as transformaes futuras, uma vez que elas dependem de fatores diversos que no nos possvel prever. Por isso lgica e natural a informao da Espiritualidade de que a Terra, que atualmente um mundo de expiaes e provas, onde imperam o orgulho, o egosmo, os preconceitos e suas consequncias diversas, inclusive o fanatismo religioso, que uma contradio evidente, se transformar um dia em um mundo ditoso, de regenerao, no qual o mal, que prevalece em grande parte da populao, ser substitudo pelo reinado do bem, como finalidade e preocupao permanente de seus habitantes. Para que ocorra essa transformao prevista e esperada para a Terra, torna-se necessrio que os Espritos que a povoem, encarnados e desencarnados, aspirem e vivenciem o bem. Nesse caso, os rebeldes, inclinados ao mal, sero removidos para outros mundos compatveis com suas condies morais. Essa tambm uma decorrncia lgica que se coaduna perfeitamente com a referida transformao. Todas essas previses ocorrero de forma natural, sem nenhum cataclismo que perturbe a ordem natural das coisas. Para isso, sero utilizadas as reencarnaes, tanto com a vinda de

Espritos regenerados para a Terra, como pela remoo dos inclinados ao mal para outros mundos. A poca atual de transio, iniciada com a chegada do Consolador, com as novas revelaes e reafirmao das lies do Cristo. Tudo se far gradualmente, de conformidade com as leis divinas, que Jesus interpretou e esclareceu de forma perfeita, mas nem sempre entendidas pelos homens nas suas reais significaes. Criados para a eternidade, os Espritos ainda imperfeitos, como o so os que habitam este planeta, inclinam-se a julgar que suas ideias, conhecimentos e crenas, de uma determinada poca, ofeream soluo a todos os problemas, mesmo queles acima e alm de seus domnios, at que surja uma retificao superior. Exemplo dessa pretenso a evoluo das crenas religiosas. Houve poca em que praticamente toda a Humanidade desconhecia a verdade da existncia de um Deus nico, dedicando-se ao politesmo como convico generalizada. Com o decorrer do tempo, todos os povos desprezaram o culto aos mltiplos deuses e reconheceram a unicidade do Criador, trazida pelos hebreus e confirmada pelo Cristo. A Era Nova j se iniciou, embora no percebida pela grande maioria da populao terrquea, na qual predominam as religies impregnadas de desvios e enganos interpretativos das antigas revelaes, o materialismo expresso nas organizaes sociais e

nas cincias e o prazer cultuado a qualquer preo pelas geraes novas. Mas o conhecimento da verdade e da vida, indicado pelo Cristo h cerca de dois mil anos, complementado pelos novos esclarecimentos do Consolador, que Ele prometeu e enviou, esto no mundo. Compete aos prprios homens despertarem para o sentimento inato do bem, baseado nas verdades reveladas pelo Cristo e pelo outro Consolador, o Espiritismo. A mudana das mentalidades, com a aquisio dos conhecimentos novos, em substituio aos antigos, no tarefa fcil, demandando tempo indeterminado, trabalho constante e divulgao dos novos valores, tudo auxiliado pelas novas geraes que chegam com as reencarnaes sucessivas. Convencer Espritos atrasados, que negam a existncia de Deus e de qualquer poder superior ao que podem perceber, opor-se s propenses instintivas para as paixes inferiores e aos sentimentos antifraternos de dio, de orgulho, de egosmo, de cupidez, demanda o cultivo da f, da coragem e da pacincia, com confiana no poder de Deus e nos ensinos e exemplos do Mestre Jesus. Essa a tarefa de todos que j tm a conscincia de que o Consolador, o Espiritismo, a senda, o caminho que conduz esperada renovao, quaisquer que sejam os obstculos a remover. A Era Nova entre os homens pode demorar, mas uma certeza.
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Coragem e responsabilidade
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uando o ser humano descobre o Espiritismo tomado por especial alegria de viver, passando a compreender as razes lgicas da sua existncia, os mecanismos que trabalham em favor da felicidade, experimentando grande euforia emocional. Quando o Espiritismo penetra na mente e no sentimento do ser humano, opera-se-lhe uma natural transformao intelecto-moral para melhor, propondo-lhe radical alterao no comportamento que enseja a conquista de metas elevadas e libertadoras. Quando o indivduo mantm os primeiros contatos com a Doutrina Esprita, v-se diante de um mundo maravilhoso, rico de bnos que pretende fruir, deixando-se fascinar pelas propostas iluminativas de que objeto. Quando o Espiritismo encontra guarida no indivduo, logo se lhe despertam os conceitos de responsabilidade, coragem e fidelidade nova conquista. Nem todos, porm, alteram a conduta convencional a que se acostumaram. Ao entusiasmo exagerado sucede o convencionalismo do conhecimento sem a sua vivncia diria, aguardando recolher convenincias e solues para os problemas afligentes, sem maior esforo pela transformao moral. No se afeioando ao estudo correto dos postulados espritas e neles reflexionando, detm-se nas exterioridades das informaes que recolhem, nem sempre verdadeiras, tornando-se apenas beneficirios dos milagres que esperam lhes aconteam a partir do momento da sua adeso. Com o tempo e a frequncia s reunies, acomodam-se ao novo ritualismo da participao sem realizaes edificantes, ou entregam-se parte da assistncia social, procurando negociar com Deus o futuro espiritual em razo do bem e da caridade que acreditam estar realizando. O conhecimento do Espiritismo de forma natural e consciente desperta os valores enobrecidos da responsabilidade e da coragem indispensveis existncia ditosa. Todo conhecimento nobre liberta o ser humano da ignorncia, apresentando-lhe a realidade desvestida dos formalismos e das iluses, na sua face mais bela e significativa, por ensejar a con-

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quista dos valores legtimos que devem ser cultivados. O homem livre da superstio e dos complexos mecanismos da tradio da f imposta redescobre-se e exulta por compreender que o autor de todas as ocorrncias que lhe sucedem, exceo ao nascimento e desencarnao, e mesmo essa, dependendo muito do seu comportamento durante a vilegiatura fsica, podendo antecip-la ou posterg-la. Adquire a responsabilidade moral pelos atos, no mais se apoiando nas bengalas psicolgicas de transferir para os outros a razo dos insucessos que lhe ocorrem, dando lugar aos sofrimentos e suas inevitveis consequncias. Co m p re e n d e que uma excelente filosofia no basta para proporcionar uma existncia feliz, mas sim a vivncia dos seus ensinamentos, que se tornam responsveis pelo que venha a ocorrer-lhe na rea do seu comportamento moral. comum a esses adeptos precipitados, passado algum tempo, apresentarem-se decepcionados e tristes, informando que esperavam muito mais do Espiritismo e que encontraram pessoas confusas e perversas, insensatas e desequilibradas no seu Movimento. Da alegria exagerada passam crtica contumaz, maledicncia, ao azedume.

Afinal, essa responsabilidade no do Espiritismo, mas daqueles que o visitam levianamente e no incorporam vida espiritual os ensinamentos excepcionais de que se constitui a s doutrina. De igual maneira que esses nefitos no se preocuparam em conseguir a autoiluminao o mesmo sucedeu com outros adeptos que o precederam, acostumados que

estavam ao cio espiritual, leviandade religiosa, aguardando sempre receber sem a menor preocupao em contribuir. O Movimento Esprita no o Espiritismo. O primeiro constitudo pelos indivduos, bons e maus, conhecedores e ignorantes das verdades do mundo espiritual, ativos ou ociosos, que se de-

veriam integrar de corpo e alma ao servio de renovao interior e da divulgao pelo exemplo. No entanto, para esse cometimento necessria a coragem da f, essa robustez de nimo que enfrenta as dificuldades de maneira lcida e clara, com destemor e esprito de ao, para remover-lhes os obstculos e alcanar os patamares mais elevados de harmonia e de bem-estar. Em muitos, que permanecem na irresponsabilidade do comportamento e na falta de coragem para arrostar as consequncias da sua converso ao Espiritismo, demorando-se na dubiedade, nas incertezas que procuram no esclarecer, receando os impositivos da fidelidade pessoal doutrina, instalam-se as justificativas infantis para prosseguirem sem alterao, esperando que os Espritos realizem as tarefas que lhes dizem respeito. Outros ainda, viciados na conduta da inutilidade, esperam ter resolvido todos os problemas de sade, famlia, economia, surpreendendo-se, quando convocados aos fenmenos existenciais das enfermidades, dos desafios domsticos e financeiros, sociais e profissionais, que desejavam no lhes ocorressem em decorrncia da sua adeso ao Espiritismo
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S mesmo a mente insensata pode elaborar conceito dessa magnitude: a adeso a uma doutrina feliz basta para que tudo lhe ocorra a partir de ento, de maneira especial e magnfica! O Espiritismo enseja a compreenso dos fatores existenciais, dos compromissos que a cada qual dizem respeito, do esforo que deve ser envidado em favor da construo do prprio futuro. Elucida as situaes dolorosas, explicando as suas causas e oferecendo os instrumentos para a sua erradicao, com a consequente construo dos dias felizes do porvir. Eis por que se impe, logo aps a adeso aos seus postulados, de par com a responsabilidade da conduta, a coragem para as mudanas interiores que devem acontecer ao largo do tempo, com a vigilncia indispensvel produo de fatores elevados para o desenvolvimento intelecto-moral que aguarda o candidato s suas fileiras. Tomando como modelar a conduta de Jesus, o Espiritismo tr-lo de volta, desmistificado das fbulas com que o envolveram atravs dos tempos, real e companheiro de todos os momentos, ensinando sempre pelo exemplo de que as suas palavras se revestem. O esprita sincero, que se redescobre atravs do conhecimento doutrinrio, transforma-se em verdadeiro cristo, conforme os padres estabelecidos pelo Mestre galileu. No se permite justificativas infantis aps os insucessos, levanta-se dos erros e recomea as ati-

vidades tantas vezes quantas ocorram, tem a coragem para o autoenfrentamento, libertando-se dos inimigos de fora para vencer aqueles de natureza interna, sempre disposto a servir e a amar. Evocando os mrtires do Cristianismo primitivo, enfrenta hoje valores decadentes da tica e da moral, graves problemas sociais e morais, que lhe exigem sacrifcio para uma existncia honorvel sem os conchavos com a indignidade, a traio e o furto legalizado. Torna-se algum intitulado como portador de comportamento excntrico, porque tem a coragem de manter a vida saudvel, mantendo-se digno em todas as cir-

cunstncias, responsvel pelos pensamentos, palavras e atos, incompreendido e, no poucas vezes, perseguido, mesmo nos locais em que labora doutrinariamente, em face da conduta doentia dos acostumados leviandade e ao cio. Sem qualquer dvida, a adeso ao Espiritismo impe a conscincia de responsabilidade e de coragem, para tornar-se verdadeiramente esprita todo aquele que lhe sinta a sublime atrao.

Vianna de Carvalho
(Pgina psicografada pelo mdium Divaldo Pereira Franco, no dia 10 de agosto de 2009, na cidade do Rio de Janeiro.)

O primeiro
Therezinha Radetic
Quem segue pela estrada da existncia, semeando a doce bno da bondade; quem traz no corao a caridade, em sua pura e divinal essncia; quem passa pela vida com clemncia, fiel, sempre, aos anseios da verdade; quem sabe espargir a claridade do amor, em sua nobre quintessncia; Ser pelo Senhor o mais querido, o primeiro nos cus, o escolhido, entre os humildes servos de Jesus. Sempre subindo, firme e altaneiro, com f, com compreenso, amor e luz, Ser do Cristo o doce mensageiro.
Fonte: RADETIC, Therezinha. Catedrais. Editado por J. P. Jornalismo e Promoes, p. 21.

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Entrevista

J O S E F J AC K U L A K

Espiritismo ressurge

Europa Central
Josef Jackulak, dirigente da Sociedade para Estudos Espritas Allan Kardec, de Viena (ustria), comenta as perseguies contra o Espiritismo na segunda metade do sculo XX e o seu ressurgimento em pases da Europa Central
Reformador: Como surgiu a Sociedade Esprita, em Viena? Josef: A Sociedade para Estudos Espritas Allan Kardec (Verein fr spiritistische Studien Allan Kardec VAK), de Viena, teve seu incio em 1987, quando dois irmos brasileiros espritas, Tlio e Lena, que estudavam em Viena, sentiram saudade do Movimento Esprita de seu pas, e comearam a estudar as obras bsicas de Allan Kardec. Casualmente, ns os conhecamos, e fomos convidados a participar desses estudos. Embora catlico, aceitamos o convite pela curiosidade, pois a questo dos Espritos sempre nos interessou. No outono do mesmo ano, os dois irmos viajaram a Paris para se encontrar com o orador Divaldo Pereira Franco, e convidaram-no para vir ustria. No vero de 1988, em companhia de Nilson de Souza Pereira, Divaldo Franco veio proferir a primeira palestra esprita, depois da 2a Guerra Mundial, em Viena. Desde ento, apoia a formao do grupo, visitando-nos anualmente. Em agosto de 1989, visitou-nos o orador Jos Raul Teixeira, apoiando-nos tambm. Os irmos Tlio e Lena voltaram para o Brasil e, apesar de nos sentirmos despreparados, continuamos os estudos em nossa casa em companhia de amigos brasileiros e austracos. Quando nos sentimos mais seguros, em dezembro de 1999, registramos oficialmente a Sociedade e realizamos a primeira assembleia no dia 29 de abril de 2000. Reformador: Quais so as atividades do VAK? Josef: Desde o comeo, a Sociedade dedica-se ao estudos das obras bsicas do Espiritismo. Estudamos,
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em pases da

vrias vezes, O Livro dos Espritos, O Evangelho segundo o Espiritismo e O Livro dos Mdiuns, comple-

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mentando-as com O Cu e o Inferno e A Gnese, e estudando tambm obras psicografadas por Francisco Cndido Xavier, Divaldo Pereira Franco e Jos Raul Teixeira. Durante estes anos tivemos diferentes formas de organizar nossas atividades. Realizamos semanalmente: a reunio ponto de luz, que consiste de breve leitura e comentrio do Evangelho, de oraes em favor dos necessitados, por acontecimentos do momento e pela paz mundial. Ela serve, ao mesmo tempo, como preparao para a reunio medinica, que se inicia em seguida; reunio para estudo medinico, em que adotamos o livro Qualidade na Prtica Medinica, do Projeto Manoel Philomeno de Miranda (Editora LEAL). Segue-se a palestra pblica, cujo tema referente ao estudo de O Livro dos Espritos, e da obra de Joanna de ngelis, O Despertar do Esprito. Aps a palestra h aplicao de passes. A terceira reunio contempla o atendimento fraterno, seguido de palestra pblica sobre O Evangelho segundo o Espiritismo e sobre o livro Amor Imbatvel Amor, de Joanna de ngelis. Duas vezes por ms, oferecemos um encontro para as crianas, a fim de atender os futuros adultos e, quem sabe, nossos futuros frequentadores e trabalhadores. No ltimo sbado de cada ms, depois da palestra, realizamos o encontro fraterno, onde oferecemos lanche. Temos visitado os pases vizinhos: a Repblica Tcheca e a Eslovquia.

Reformador: Vocs tm apoiado a formao inicial de grupos em pases vizinhos? Josef: O VAK colabora com pases vizinhos. No vero de 1989, ainda no tempo da cortina de ferro, durante a estada de Divaldo Franco e de Nilson de Souza Pereira, planejamos visitar a antiga Tchecoslovquia no ano seguinte. Pensvamos em reunir, em Praga, um grupo de pessoas na casa de um amigo para falar sobre o Espiritismo. Seria um teste da coragem, pois como tcheco, refugiado do comunismo, conhecia o risco e sabia da capacidade da polcia secreta da antiga Tchecoslovquia. Felizmente, com a queda do comunismo em novembro de 1989, pudemos, sem preocupaes, visitar Praga em 1990. Foi um momento histrico. Alugamos, atravs de uma amiga, a sala de um cinema, e organizamos palestras nos dias 2 e 3 de junho. A partir desta data, voltamos, a cada ano, a Praga. Em 1992 organizamos uma palestra na cidade de Brno (Repblica Tcheca) e, em 1994, visitamos pela primeira vez a cidade de Bratislava, agora capital da Eslovquia. Anualmente, organizamos palestras nessas trs cidades, convidando Divaldo Pereira Franco, Jos Raul Teixeira, Juan Antonio Durante e, recentemente, o diretor do CEI e da FEB Cesar Perri. Em 2003 organizamos, junto com os amigos da Hungria, a primeira palestra em Budapeste, por Divaldo Pereira Franco. Em 2006 visitamos, com o mesmo orador, pela primeira vez, Varsvia, capi-

tal da Polnia. No outono de 2003, formamos um ncleo esprita em Bratislava (Eslovquia), junto com Rejane Spiegelberg-Planer, o qual visitamos mensalmente. Em 2005, com Rejane, formamos outro grupo na cidade de Brno (Repblica Tcheca), que tambm visitamos mensalmente. Em ambas as cidades estudamos as obras de Allan Kardec, com o objetivo de criar sociedades espritas autnomas. No podemos visitar Praga mensalmente, mas j organizamos algumas visitas para seminrios e palestras na cidade. Nestas ocasies tivemos, em nossa companhia, a amiga Edith Burkhard, da Sua. Aguardamos o dia de podermos criar em Praga uma clula esprita. O VAK est apoiando a formao de novos grupos na ustria. Em 2007, promovemos a primeira palestra de Divaldo Franco, em Debant, no Tirol. Alm desses pases, o VAK organizou, sob a liderana de Rejane Spiegelberg-Planer, palestras sobre o Espiritismo junto Organizao das Naes Unidas. Como fruto destas palestras, foi efetuada, em 2007, a primeira palestra esprita em Istambul, na Turquia, proferida por Divaldo Pereira Franco. Reformador: Com os regimes polticos anteriores houve dificuldades para o Espiritismo? Josef: Os regimes polticos anteriores acabaram com o Espiritismo, que pulsava livremente antes da 2a Guerra Mundial na antiga Tchecoslovquia. O pouco que

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sobreviveu ao nazismo foi destrudo pelo comunismo. Nesse perodo de regime totalitrio, havia vigilncia em todas as atividades, atravs da sua bem formada polcia secreta. As religies no eram bem vistas e eram consideradas inimigas do regime opressor utopista e materialista. As casas espritas foram confiscadas e qualquer atividade esprita era proibida; algumas pessoas foram encarceradas, ou constantemente vigiadas. No entanto, a f foi sempre mais forte do que o medo, e os espritas continuaram a se encontrar ilegalmente, nas suas casas, onde a privacidade permitia, ou nos passeios na natureza e florestas. Conhecemos ainda alguns sobreviventes dessa opresso, que so verdadeiros heris. Reformador: Tem algum exemplo de lutas desse perodo anterior? Josef: Ouvi falar de vrios casos, mas pessoalmente conheo somente alguns. Entre estes, tenho contato, at hoje, com Vladimir Slde/ek, que chamamos carinhosamente Vlado. Nosso amigo verdadeiro exemplo de coragem. Apesar de ser constantemente perseguido e ter sofrido vrias agresses da polcia, nunca abandonou o seu ideal esprita. Escondeu no sto as obras de Kardec, que foram depois roubadas pela prpria polcia, que se utilizou da doena de sua esposa, aplicando-lhe remdios e injees, no hospital, fazendo-a louca, provocando seu dio contra o marido e obrigando-a a denunci-lo. O casamento e a fam-

lia foram destrudos. Vlado fala muito bem alemo e esperanto, de forma que j no tempo comunista comeou a traduzir ilegalmente livros espritas. Hoje, conta com mais de 100 livros traduzidos, incluindo os psicografados por Divaldo Pereira Franco e Francisco Cndido Xavier, entre outros. Contou-nos Vlado que, no perodo comunista, recebeu em forma de cartas os livros Depois da tempestade e Grilhes partidos, psicografados pelo mdium Divaldo Pereira Franco, traduzidos em forma de resumo por sua amiga Helena Stavelov, que viveu no Brasil. Resolveu ento juntar as pginas, datilograf-las e copi-las em casa, para poder distribu-las gratuitamente. Foi por meio desta senhora, com a qual eu mantinha correspondncia, atravs de Divaldo, que conhecemos Vlado, e o convidamos para a primeira palestra de Divaldo Franco em Praga. Desde ento, Vlado ajudou-nos na propagao das palestras, gravando-as, transcrevendo-as e distribuindo-as pelo correio para seus amigos. Vlado, hoje, est com 80 anos, praticamente paralisado, vive numa casa para idosos, mas continua traduzindo os livros e servindo Humanidade, um exemplo para todos ns. Reformador: Quais as necessidades espirituais do povo da Europa Central? Josef: Acredito que, em geral, as necessidades do ser humano so iguais no mundo inteiro. A vida espiritual oprimida pela vida ma-

terial. Vivemos numa poca de rpido e grande desenvolvimento nas reas tecnolgica e cientfica, demonstrando o grande potencial do intelecto no ser humano. At bem pouco tempo atrs, na Europa Central, tivemos guerras terrveis, como na antiga Iugoslvia, comparveis barbaridade nazista, provocando sofrimentos que at hoje sentimos. H falta de desenvolvimento moral. A lio cruel da 2 a Guerra Mundial no foi suficiente. Apesar da religiosidade e das vrias religies existentes na Europa Central, no foi possvel manter a paz. Na parte oriental da Europa a ideia comunista oprimiu a vivncia da religio, mas no ofereceu nada para substitu-la e alimentar o esprito, criando pessoas materialistas. O ideal seria despertar para a vida espiritual. Isso no possvel no momento, na forma que desejaramos, mas seria bom se as pessoas vivessem bem a sua religio, a essncia da mensagem do Cristo. Reformador: Qual o impacto da mensagem esprita em sua vida? Josef: O Espiritismo criou em mim outro tipo de f, que se baseia na razo, em vez de ser cega. Assim, sou muito grato ao Espiritismo por ter-me orientado, e devo-lhe muito. Em nome do VAK, desejamos expressar aos leitores de Reformador e aos irmos espritas, no mundo, muita paz e felicidade na semeadura do bem, em nome do nosso Mestre Maior, Jesus.
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Chico Xavier
e o ideal de Unio
A N TO N I O C E S A R P E R R I
DE

C A RVA L H O
do Nordeste e Norte, constituindo a chamada Caravana da Fraternidade. Ao final, encerraram a jornada com uma visita ao mdium, em Pedro Leopoldo. Chico Xavier psicografou duas mensagens destinadas aos caravaneiros, no dia 11 de dezembro de 1950, as quais tm sido pouco divulgadas:
[...] Cultuemos, acima de tudo, a solidariedade legtima. Nossa unio, portanto, h de comear na luz da boa vontade. Guardemos boa vontade uns para com outros, aprendendo e servindo com o Senhor, e felicitando aos companheiros que se confiaram tarefa sublime da confraternizao, usando o prprio esforo.2 [...] Unamo-nos, irmos, [enquanto fulge o dia, Guiando o arado frente, em [plena primavera,

o ensejo do Centenrio de Chico Xavier, torna-se oportuno o destaque a um assunto de sua vida e obra que muito pouco lembrado: o apoio do dedicado mdium a esforos de unio dos espritas e de unificao do Movimento Esprita. De incio, so significativas algumas consideraes obtidas da lavra medinica de Chico Xavier. O citado mdium foi convidado, mas no podendo comparecer ao I Congresso Brasileiro de Unificao Esprita, realizado em So Paulo (SP), no perodo de 31 de outubro a 5 de novembro de 1948, gentilmente enviou mensagem de Emmanuel, por ele psicografada:
Reunidos, assim, em grande conclave de fraternidade, que os irmos do Brasil se compenetrem, cada vez mais, do esprito de servio e renunciao, de solidariedade e bondade pura que Jesus nos legou.

O mundo conturbado pede, efetivamente, ao transformadora. Conscientes, porm, de que se faz impraticvel a redeno do Todo, sem o burilamento das partes, unamo-nos no mesmo roteiro de amor, trabalho, auxlio, educao, solidariedade, valor e sacrifcio que caracterizou a atitude do Cristo em comunho com os homens, servindo e esperando o futuro, em seu exemplo de abnegao, para que todos sejamos um, em sintonia sublime com os desgnios do Supremo Senhor.1

A referida mensagem um marco histrico: a primeira sobre o tema, psicografada por Chico Xavier. Dois anos depois, como consequncia da assinatura do Pacto ureo, companheiros idealistas efetivaram visitas aos dirigentes e lideranas dos Estados

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Algumas das obras psicografadas por Chico Xavier, editadas pela FEB

Pela Fraternidade, a f nobre e [sincera Edifica, entre ns, o Reino da [Harmonia.3

No ano de 1963, Chico psicografou a mensagem Unificao, em que Bezerra de Menezes prope uma clara diretriz para o trabalho de unificao do Movimento Esprita:
[...] Seja Allan Kardec, no apenas crido ou sentido, apregoado ou manifestado, a nossa bandeira, mas suficientemente vivido, sofrido, chorado e realizado em nossas prprias vidas. Sem essa base difcil forjar o carter esprita-cristo que o mundo conturbado espera de ns pela unificao.4

A unio fraternal o sonho sublime da alma humana, entretanto, no se realizar sem que nos respeitemos uns aos outros, cultivando a harmonia, face do ambiente a que fomos chamados a servir. Somente alcanaremos semelhante realizao procurando guardar a unidade do esprito pelo vnculo da paz.5

sobre muitos episdios do Movimento Esprita nacional. Em entrevista concedida no ano de 1971, o mdium respondeu a uma questo sobre confraternizaes de Mocidades Espritas:
[...] acreditamos que as reunies e confraternizaes de Mocidades Espritas que a nosso ver deveriam ser tambm acompanhadas de reunies e confraternizaes de adultos espritas [...] so um movimento srio que ns devemos acatar e estimular com todas as energias ao nosso alcance.7

Entre muitas outras aluses ao tema em vrias obras psicogrficas de Chico Xavier, h um captulo em Fonte Viva intitulado Unio fraternal:

Alm dos textos psicogrficos, h entrevistas e alguns fatos interessantes na vida do mdium. O lanamento de sua obra psicogrfica inaugural e de vrias outras consideradas clssicas foi efetivado, pela Federao Esprita Brasileira, a partir do contato inicial estabelecido por Manuel Quinto e o continuado apoio, principalmente, do presidente Antnio Wantuil de Freitas. A contnua correspondncia entre este presidente e Chico Xavier foi comentada na obra Testemunhos de Chico Xavier,6 permitindo acompanhar a opinio do mdium

Em outra resposta, especfica sobre movimentos de unificao, ele afirmou:


[...] Os nossos amigos espirituais do extraordinrio relevo a esses movimentos e esperam que ns todos, os companheiros do Espiritismo, venhamos a encoraj-los por todos os
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modos que surjam dentro das nossas possibilidades, de vez que pela reciprocidade, na permuta de nossas experincias, que chegaremos a concluses e a realizaes do mais alto interesse para o movimento esprita agora e no futuro.7

Chico Xavier foi amigo pessoal de vrios dirigentes da Unio Esprita Mineira, notadamente da ex-presidente Maria Philomena Aluotto Berutto. Dentro de nossa trajetria no trabalho de unificao tivemos mais contato com lideranas do Estado de So Paulo. Temos conhecimento de alguns episdios e fomos testemunha de outros, no relacionamento com Chico Xavier. O ex-presidente da Unio das Sociedades Espritas do Estado de So Paulo (USE-SP), Luiz Monteiro de Barros, visitou muitas vezes o mdium mineiro. Em 1977, os diretores da USE-SP, Merhy Seba, Antonio Schillir e Nestor Joo Masotti (presidente), entrevistaram Chico Xavier, em Uberaba, de onde extramos o trecho:
[...] deveramos refletir em unificao, em termos de famlia humana, evitando excessos de consagrao das elites culturais na Doutrina Esprita, embora necessitemos sustent-las e cultiv-las com respei-

Chico Xavier na Unio Esprita Mineira

tosa ateno, mas nunca em detrimento dos nossos irmos em Humanidade, que reclamam amparo, socorro, esclarecimento e rumo. [...] No consigo entender o Espiritismo, sem Jesus e sem Allan Kardec para todos, a fim de que os nossos princpios alcancem os fins a que se propem.8

realizado em So Paulo (SP), no perodo de 31 de outubro a 5 de novembro de 1948, p. 39-41. Reformador, out. 2009. p. 15(373).
2

______. Mensagem aos Caravaneiros.

Pelo Esprito Emmanuel. In: MACHADO, Leopoldo. A caravana da fraternidade. Nova Iguau: Lar de Jesus, 1954. p. 176-177.
3

______. Unio. Pelo Esprito Amaral ______. Unificao. Pelo Esprito Bezer-

Ornellas. In: Op. cit., p. 180.


4

Entre os mltiplos contatos que mantivemos com o mdium, alguns ocorreram na cidade de So Paulo, oportunidades em que, como presidente e em representao da USE-SP, ouvimos dele palavras de carinho e de estmulo ao trabalho da instituio.8 Referncias:
1

ra de Menezes. In: Reformador, dez. 1975, 11(275); nov. 2009, p. 14(412)-15(413).


5

______. Fonte viva. Pelo Esprito Em-

manuel. 36. ed. 2. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2009. Cap. 49.
6

SCHUBERT, Suely Caldas. Testemunhos

de Chico Xavier. 3. ed. 1. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2008.


7

______.

Entrevistas .

Pelo

Esprito

Emmanuel. Araras: IDE, 1972. p. 112-114.


8

XAVIER, Francisco C. Em nome do Evan-

PERRI DE CARVALHO, Antonio C. Chico

gelho. Pelo Esprito Emmanuel. In: Anais do I Congresso Brasileiro de Unificao,

Xavier O homem e a obra. So Paulo: Ed. USE, 1997. p. 76-83.

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Presena de Chico Xavier

Misso do Espiritismo A
misso do Espiritismo, tanto quanto o ministrio do Cristianismo, no ser destruir as escolas de f, at agora existentes. Cristo acolheu a revelao de Moiss. A Doutrina dos Espritos apoia os princpios superiores de todos os sistemas religiosos. Jesus no critica a nenhum dos Profetas do Velho Testamento. O Consolador Prometido no vem para censurar os pioneiros dessa ou daquela forma de crer em Deus. O Espiritismo , acima de tudo, o processo libertador das conscincias, a fim de que a viso do homem alcance horizontes mais altos. H milnios, a mente humana gravita em derredor de patrimnios efmeros, quais sejam os da precria posse fsica, atormentada por pesadelos carnais de variada espcie. Guerras de todos os matizes consomem-lhe as foras. Flagelos de mltiplas expresses situam-lhe a existncia em limitaes aflitivas e dolorosas. Com a morte do corpo, no atinge a liberao. Alm-tmulo, prossegue atenta s imagens que a iluso lhe armou ao caminho, escravizada a interesses inconfessveis. Em plena vida livre, guarda, ordinariamente, a posio da criatura que venda os olhos e marcha, impermevel e cega, sob pesadas cargas a lhe dobrarem os ombros. A obstinao em disputar satisfaes egosticas, entre os companheiros da carne, constitui-lhe deplorvel inibio e os preconceitos ruinosos, os terrveis enganos do sentimento, os pontos de vista pessoais, as opinies preconcebidas, as paixes desvairadas, os laos enfermios, as concepes cristalizadas, os propsitos menos dignos, a imaginao intoxicada e os hbitos perniciosos representam fardos enormes que constrangem a alma ao passo vacilante, de ateno voltada para as experincias inferiores. A nova f vem alargar-lhe a senda para mais elevadas formas de evoluo. Chave de luz para os ensina-

mentos do Cristo, explica o Evangelho no como um tratado de regras disciplinares, nascidas do capricho humano, mas como a salvadora mensagem de fraternidade e alegria, comunho e entendimento, abrangendo as leis mais simples da vida. Aparece-nos, ento, Jesus, em maior extenso de sua glria. No mais como um varo de angstia, insinuando a necessidade de amarguras e lgrimas e sim na altura do heri da bondade e do amor, educando para a felicidade integral, entre o servio e a compreenso, entre a boa vontade e o jbilo de viver. Nesse aspecto, vemo-lo como o maior padro de solidariedade e gentileza, apagando-se na manjedoura, irmanando-se com todos na praa pblica e amparando os malfeitores, na cruz, extrema hora, de passagem para a divina ressurreio. O Espiritismo ser, pois, indiscutivelmente, a fora do Cristianismo em ao para reerguer a alma humana e sublimar a vida. O espao infinito, ptria universal das constelaes e dos mundos, , sem dvida, o clima natural de nossas almas, entretanto, no podemos esquecer que somos filhos, devedores, operrios ou companheiros da Terra, cujo aperfeioamento constitui o nosso trabalho mais imediato e mais digno. Esqueamos, por agora, o paraso distante para ajudar na construo do nosso prprio cu. Interfiramos menos na regenerao dos outros e cogitemos mais de nosso prprio reajuste, perante a Lei do Bem Eterno, e, servindo incessantemente com a nossa f vida que nos rodeia, a vida, por sua vez, nos servir, infatigvel, convertendo a Terra em estao celestial de harmonia e luz para o acesso de nosso esprito Vida Superior.
Pelo Esprito Emmanuel
Fonte: XAVIER, Francisco C. Roteiro. 13. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap. 38.
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uma abordagem

Biotica esprita
J O O LU I Z RO M O
tica prtica Paul Singer (filsofo australiano). Entre outras. Partindo para nossa prxima definio, podemos afirmar que Biotica a tica da vida. Ou ainda, a Biotica um campo transdisciplinar entre Biologia, Medicina, Filosofia (tica) e Direito, que estuda as dimenses morais e sociais das tcnicas resultantes do avano do conhecimento nas cincias biolgicas e mdicas. Reflexo que faz uma ponte entre os conhecimentos cientficos e os valores e princpios filosficos. Algumas informaes histricas e conceituais vo nos ajudar a entend-la melhor. Surgiu, em 1970, pelas mos de Van Rensselaer Potter (1911-2001), doutor em Bioqumica e pesquisador em Oncologia (cancerologista), o conceito de um neologismo derivado das palavras gregas bios (vida) e ethike, ethos (tica):
Ns temos uma grande necessidade de uma tica da terra, uma tica de populaes, uma tica do consumo, uma tica internacional [...]. Todas elas envolvem a Biotica.

filosfica
Porm, Albert Schweitzer (1875-1965), mdico e filsofo francs,1 ganhador do Prmio Nobel da Paz de 1952, considerado por muitos como o precursor da Biotica, fundamentando o pensamento biotico em seu texto Ethics of Reverence for Life, de 1923, que influenciou no s Potter como outros autores da rea. De acordo com Reich (em 1978) na obra Encyclopedia of Bioethics, a Biotica abarcaria a tica mdica, mas no se limitaria a ela, estendendo-se muito alm dos limites tradicionais que tratam dos problemas deontolgicos (deonto, dever, tratado dos deveres) que decorrem das relaes entre os profissionais de sade e seus pacientes. Para lvaro Valls:
A Biotica surgiu como rea de conhecimento e prtica cientfica, com base filosfica, mas essencial-

ara podermos falar de Biotica esprita, precisamos antes entender o que tica e Biotica. Etimologicamente, a palavra tica origina-se do termo grego ethos, que significa modo de ser, carter, hbitos. um ramo ou disciplina da Filosofia. Ou, ainda, o estudo do comportamento moral e da vida em sociedade. Os filsofos da tica querem saber o que significa ser uma pessoa, e como se pode e se deve agir. Um ato tico o que certo de se fazer. a filosofia do agir ou a cincia da moral. O campo da tica uma rea filosfica vital, na atualidade, como veremos posteriormente, em especial nos exemplos prticos da atuao da Biotica esprita. A tica sempre foi tratada ou estudada por renomados pensadores-filsofos, bastando citar algumas obras clssicas (antigas, modernas ou contemporneas) escritas sobre o tema: tica a Nicmaco e tica a Eudemo Aristteles (filsofo grego); tica Baruch Spinosa (filsofo holands); tica George Edward Moore (filsofo ingls);
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N. da R.: 1875 a 1918 nacionalidade alem. (Perodo em que a Alscia, onde ele nasceu, estava incorporada Alemanha, em consequncia da guerra franco-prussiana de 1870, vencida pela Prssia de Bismarck.) 1919 a 1965 nacionalidade francesa. (Retorno da Alscia Frana em 1919, graas ao tratado de Versalhes, tratado de paz assinado pelas potncias europeias e que encerrou oficialmente a 1a Guerra Mundial.)

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mente interdisciplinar e se concentrou sobre o meio ambiente e a rea de sade. (Da obra, Da tica biotica, Ed. Vozes, p. 56.)

Sendo assim, podemos partir para nossa definio seguinte, a que nos interessa mais de perto. A Biotica esprita (do ponto de vista filosfico) essencialmente a reflexo sobre a vida e a morte no s do ser humano, mas de todo ser vivente, levando em conta, no seu bojo de anlise e reflexo, categorias como Esprito ou alma, imortalidade, reencarnao, perisprito, mediunidade, entre outras, aplicando essas reflexes s diversas situaes da vida em sociedade e no trato com as diversas formas de vida (humana, animal e vegetal). De acordo com a Carta de Princpios de uma Biotica Esprita, o paradigma (modelo) central o personalismo esprita, no qual se contempla a dignidade ontolgica (onto, ser), a partir do zigoto, que onde se esta-

belece o incio da vida. E, igualmente, de acordo com a questo 344 de O Livro dos Espritos, o ser espiritual se liga ao corpo fsico na concepo. Outro ponto importante, que podemos e devemos considerar na abordagem da Biotica esprita, questo da moral. Atravs do termo latino mos, moris (que mantm o significado de ethos, dos quais derivam, no plural, moralis, mores), que significando costumes ou bons costumes, deu origem palavra moral em portugus. Para muitos autores, na rea de filosofia, moral e tica seriam sinnimos; para outros, teriam significados distintos. E para a Biotica esprita? Na anlise conceitual a partir da Doutrina Esprita a posio bem clara, definindo-se moral como a regra de bem proceder, isto , de distinguir o bem do mal. Funda-se na observncia da lei de Deus(questo 629, de O Livro dos Espritos). Em suma, moral a ao preceitual de se fazer o bem e no o mal. Dessa forma, a conduta tica (ou moral) a

de bem agir em benefcio de todos os seres viventes. Saber discernir entre o bem e o mal, entre o que deve ou no realizar, para gerar, em sua estrutura espiritual ntima, hbitos salutares e dignos. o senso tico-moral. Poderemos cham-lo igualmente de tica prtica esprita ou mesmo crist, j que a moral esprita a mesma moral do Cristianismo do Cristo. Ou, na definio de Joanna de ngelis:
[...] nobilitante comportamento com que [o homem] se liberta das constries primitivas e se pe em sintonia com as vibraes sutis da Espiritualidade, para onde ruma na condio de Esprito imortal que . (Da obra, Estudos Espritas, cap. 22.)

Podemos citar, a ttulo de exemplo, dez questes significativas e atuais de tica e Biotica que pedem respostas filosficas e cientficas (seja na rea da Sade, do
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Direito, da Poltica etc., porque muitas vezes os cientistas se tornam filsofos da tica e da moral, o eticista): 1. Quais os direitos dos que ainda no existem (fisicamente falando)? 2. O que vida? Como, quando e onde comea a vida? O que pessoa? possvel falar de dignidade e de respeito humano sem apelar para a pessoa? 3. eticamente vlida, no mbito da clonagem humana, a escolha do sexo dos embries? Quais so os fins ltimos da manipulao gentica? E quem est legitimado a tomar decises nesses assuntos? At onde podemos ir ou dirigir os processos de mudana? 4. Decifrando o genoma humano, o candidato a um emprego deve apresentar sua ficha gentica, para que os empregadores calculem se vale a pena contrat-lo, tendo em vista o desenvolvimento de futuras doenas? 5. eticamente vlida a pesquisa com seres humanos e animais? Quem deve receber os benefcios da pesquisa e suportar pelos seus encargos ou por eles responder? 6. vivel, confivel ou necessria a criao de clones humanos? Homens-mquinas com inteligncias artificiais? Computadores biolgicos com redes neurais? 7. H um dever tico-moral de ajudar os necessitados? 8. Deve-se efetivar a eutansia, ortotansia ou a distansia?

O que seria cada uma dessas categorias? O que se deve entender por morte digna? 9. J pde a Cincia estabelecer critrios de segurana para diagnosticar a morte enceflica e assim autorizar a retirada de rgos e tecidos a serem transplantados? 10. Estaria o homem querendo brincar de Deus? So perguntas to simples de fazer quanto complexas para responder. Igualmente, vrios ramos de pesquisa e atuao surgem, na contemporaneidade, no mbito dessa perspectiva no binmio tica-biotica: 1. A tica das virtudes; 2. tica empresarial (ou da Responsabilidade social); 3. tica das (ou nas) profisses; 4. tica do cuidado; 5. tica discursiva (conscincia moral e agir comunicativo); 6. tica biomdica; 7. Gentica (Engenharia gentica); 8. Comits de tica e Pesquisa; 9. Metatica; 10. tica procedimental; 11. tica ecolgica (Desenvolvimento sustentvel e Biodiversidade); 12. tica educacional; 13. tica antropocntrica e tica centrada na vida. A nosso ver, o estudo e a abordagem da Biotica, esprita ou laica, est apenas se iniciando, desafiando os estudiosos, pesquisadores e mesmo interessados no seu aprendizado e difuso, para o desenvolvimento de suas teses e postulados e, como afirmamos no incio desse

artigo, a sua aplicabilidade s diversas situaes da nossa existncia, constituindo, dessa forma, imenso terreno investigativo no campo da moral e da tica prtica. Como j afirmava o filsofo Aristteles: A tica para ser vivida (em, tica a Nicmaco). Ou como enfatiza o imperativo categrico do filsofo Kant: Age moralmente (em, Fundamentao da metafsica dos costumes). Bibliografia:
ASSOCIAO-MDICO ESPRITA DO BRASIL. Cartas de princpios de uma biotica esprita. So Paulo, 28 de maio de 2005. FRANCO, Divaldo P. Estudos espritas. Pelo Esprito Joanna de ngelis. Rio de Janeiro: FEB, 1999. JONAS, Hans. El principio de responsabilidad: ensayo de uma tica para la civilizacin tecnolgica. Barcelona: Herder, 1995. KANT, Immanuel. Fundamentao da metafsica dos costumes. Lisboa: Edies 70, 2008. KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Trad. Guillon Ribeiro. 91. ed. 1. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2008. LOBO, Ney. Filosofia esprita da educao: e suas consequncias pedaggicas e administrativas. 2. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2002. v. 5. REICH, Warren T. Encyclopedia of bioethics. London/New York: MacMillan & Free Press, 1978. (Nova edio 1995.) PESSINI, Leo. Problemas atuais de biotica. So Paulo: Loyola, 1996. POTTER VAN, R. Bioethics Bridge to the future. Englewood Cliffs, NJ: Prentice Hall, 1971. STEPHEN, Holland. Biotica: enfoque filosfico. So Paulo: Loyola, 2008. UNESCO. Declarao universal sobre biotica e direitos humanos. 2005. Disponvel em URL: <www.bioetica.catedraunesco.unb.br>.

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Esf lorando o Evangelho


Pelo Esprito Emmanuel

Apliquemo-nos

E os nossos aprendam tambm a aplicar-se s boas obras, nas coisas necessrias, para que no sejam infrutuosos. PAULO. (TITO, 3:14.)

preciso crer na bondade, todavia, indispensvel movimentarmo-nos com ela, no servio de elevao. necessrio guardar a f, contudo, se no a testemunhamos, nos trabalhos

de cada dia, permaneceremos na velha superfcie do palavrrio. Claro que todos devemos aprender o caminho da iluminao, entretanto, se nos

no dispomos a palmilh-lo, no passaremos da atitude verbalista. H no Espiritismo cristo palpitantes problemas para os discpulos de todas as situaes. muito importante o conhecimento do bem, mas que no esqueamos as boas obras; justo se nos dilate a esperana, diante do futuro, frente da sublimidade dos outros mundos em glorioso porvir, mas no olvidemos os pequeninos deveres da hora que passa. De outro modo, seramos legies de servidores, incapazes de trabalhar, belas figuras na vitrina das ideias, sem qualquer valor na vida prtica. A natureza costuma apresentar lindas rvores que se cobrem de flores e jamais frutificam; o cu, por vezes, mostra nuvens que prometem chuva e se desfazem sem qualquer benefcio terra sedenta. As escolas religiosas, igualmente, revelam grande nmero de demonstraes dessa ordem. So os crentes promissores e infrutuosos, que a todos iludem pelo aspecto brilhante. Dia vir, porm, no qual se certificaro de que sempre melhor fazer para ensinar depois, que ensinar sempre sem fazer nunca.
Fonte: XAVIER, Francisco C. Vinha de luz. Ed. especial. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 25.

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A verdade
C A R LO S A B R A N C H E S

de cada

um

o adianta esconder a prpria verdade. Ela escapa por entre os dedos, revelando-se a quem tem olhos de ver. Verdade que se oculta, demora na revelao. H quem olhe para fora, procura de respostas que na verdade esto dentro, na intimidade de si mesmo. Uma histria ilustra bem essa realidade. Narra Mansour Chalita1 que Mullah Nasrudin, o homem santo sufista, exmio gracejador, atravessava frequentemente a

fronteira entre a Turquia e a Grcia, montado em seu cavalo. Sempre que cruzava a fronteira, levava uma sacola com pedras preciosas e outra com poes medicinais, pois tinha permisso legal para transport-las. Quando o guarda perguntava qual era o seu negcio, ele respondia: Sou contrabandista. Todas as vezes, o guarda o revistava e nunca encontrava nada incomum. A cada viagem, Nasrudin ficava mais rico, e o

1 MANSOUR, Chalita. Os mais belos pensamentos de todos os tempos. 2. ed. So Paulo: Ed. Acigi.

guarda, cada vez mais desconfiado. Apesar de todas as revistas, feitas a cada vez com mais riqueza de detalhes, nunca encontrava nada. Finalmente, o viajante se aposentou. Um dia, encontrou-se em uma reunio social com o mesmo guarda da fronteira, que lhe perguntou: Nasrudin, agora que voc se aposentou e no pode ser processado, conte-me o que contrabandeava, que nunca encontramos e que lhe trouxe tanta riqueza. Nasrudin respondeu tranquilamente: Eu negociava cavalos!

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Um segredo fica mais bem escondido quando bvio, e pode ser descoberto quando voc para de pensar que ele est oculto. Assim acontece com nossa sade. fcil dizer tudo vai bem, mesmo que o que esteja por trs das aparncias no seja algo to bom assim. E isso passa a ser um risco, quando est em jogo uma soluo que precisa ser rpida, que preserve a vida e a integridade da pessoa. H quem esconda tanto a prpria realidade, que acaba perdendo contato com a verdade que mora dentro de si. Emmanuel alerta sobre esse aspecto, quando afirma:
Os reflexos dos sentimentos menos dignos que alimentamos voltam-se sobre ns mesmos, depois de convertidos em ondas mentais, tumultuando o servio das clulas nervosas que, instaladas na pele, nas vsceras, na medula e no tronco cerebral, desempenham as mais avanadas funes tcnicas [...]. 2

[...] que esses reflexos menos felizes, em se derramando sobre o crtex enceflico, produzem alucinaes que podem variar da fobia oculta loucura manifesta, pelas quais os reflexos daqueles companheiros [...] nos atingem com sugestes destruidoras, diretas ou indiretas, conduzindo-nos a deplorveis fenmenos de alienao mental, na obsesso comum, ainda mesmo quando no jogo das aparncias possamos aparecer como pessoas espiritualmente sadias. 3

Mais adiante, na mesma pgina, o Benfeitor esclarece


2 XAVIER, Francisco C. Pensamento e vida. Pelo Esprito Emmanuel. 18. ed. 1. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2009. Cap. 15, p. 67.

Um dia, entenderemos que a manuteno da sade no depende de remdios e drogas, mas de uma deciso interior, que nos remeta
3

Idem, ibidem.

a um estado ntimo de sade emocional. Para quem decidir viver nessa faixa psquica, cair de cama ser uma exceo, e no uma regra. As verdades de nosso corpo espelham nossas opes mentais. Fugir da prpria realidade pode ser uma soluo passageira, mas, com o tempo, essa escolha silenciosamente vai impor uma soluo melhor. mais interessante encontrar uma maneira de ser saudvel, do que apenas estar saudvel. A deciso nossa. Est em jogo nossa felicidade. A questo definir claramente o que podemos fazer para acionar nossos prprios mecanismos de melhoria, sem precisar depender de remdios que nem sempre esto ao nosso alcance.
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Preparemos o amanh feliz


Pensa-se, comumente, que a situao provacional do planeta imponha aos seus habitantes a convivncia obrigatria com as frustraes contnuas, com as decepes ou desencantos com que tantos se enredam pelos caminhos. Acresce-se, no rol de agruras atribudas ao Orbe, que a cada dia vai se tornando mais difcil ter amigos verdadeiros, nessa escalada crescente de perfdias e de insinceridades. Lamentam-se as situaes desastrosas em que se chafurdaram tantas instituies familiares, dando a impresso de que o lar est falido como construo social de base. Entretanto, fazemos coro com outros inumerveis coraes que tm o olhar voltado para o hemisfrio da esperana e que se ajustam s polaridades do otimismo. Sem contestao, encontramos pelas avenidas planetrias toda essa onda de dores, de lgrimas sofridas como os nefastos episdios das traies, do abandono, do desmazelo para com o bem, o que configura um contexto por demais preocupante, no que se refere s vises do mundo futuro. No deveremos enganar-nos com relao a esses quadros lamentveis, desenhados com as cores fortes das expiaes e dos negativos comprometimentos. O que precisaremos considerar que foi Jesus, o Cristo, que nos falou das bem-aventuranas alcanadas pelos que sofressem todas as agrestias terrestres com nobreza, embora os espores de todas as rduas pelejas. O futuro traria as bnos de felizes conquistas: de justia, de fortuna moral, de consolo e de paz para todos os que conseguissem enfrentar com galhardia as torturantes provaes com suas carncias gerais. Quando acompanhamos, com os olhos de ver, os acontecimentos humanos, conseguimos verificar a existncia de famlias honradas, bem estribadas na tica do amor e do trabalho, oferecendo excelentes exemplos para toda a sociedade. Achamos amigos plenamente identificados com a honestidade

tempo que passa nos encontra atados aos deveres, s lutas, s realizaes, enfim, como um fardo pertinente condio expiatria do nosso mundo. por demais comum esse modo de pensar. Quase sempre se assevera que o nosso um mundo de dores e de lgrimas sofridas, ou que, na Terra, tudo tem odor de tragdia e de lamentao.

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da convivncia, estabelecendo parcerias embelezadas pelo sentimento da fraternidade. Deparamos homens e mulheres operosos, dinmicos, dedicados s leis de Deus de tal maneira que conseguem influenciar positivamente todos quantos se movimentem ao seu redor.

O mundo que experimentamos na atualidade o mesmo que elaboramos com nossos feitos e no-feitos, com nossa luz e nossa sombra, sem que nos dssemos conta de que deveramos retornar aos seus proscnios, mais cedo ou mais tarde, a fim de operar as correes cabveis em nosso roteiro. O conhecimento haurido nas fontes do Espiritismo d-nos a certeza de que ningum vtima sobre o solo planetrio, seno de si prprio. Urge substituamos as longas horas de lamentao, de lamrias, de desesperao ou de depresso, pelas atitudes que sejam capazes de ensementar a terra complexa dos coraes com as sementes formosas da dignidade de viver, da boa vontade no agir, da responsabilidade perante toda e qualquer atitude tomada. Deus no instalaria os seus bem-amados filhos num campo juncado de misrias ou de deficincias e necessidades, se isso no fosse importante e indispensvel ao seu progresso, se tudo no fosse exigncia da lei de causalidade, em sua divina perfeio.

Quando olharmos o nosso mundo, embora toda a sombra que sobre ele se espalha, vejamo-lo como o nosso lar planetrio, belo e prprio para que possamos dar conta dos compromissos que engendramos em tempos propnquos ou longnquos, embasados em nosso livre-arbtrio. A Terra uma das moradas do Pai a mover-se na imensido. Tratemos de fazer o nosso melhor trabalho, abraando os nossos irmos que se encontrem em nosso

derredor, a fim de que, juntos, unificados no amor e no anseio de crescer, logremos construir as pontes da fraternidade entre os coraes, transformando em regenerador o tempo de dores expiatrias em que nos encontramos na Humanidade.

Olympia Belm
(Mensagem psicografada por Raul Teixeira, em 6/11/2009, durante a Reunio Ordinria do Conselho Federativo Nacional da FEB, em Braslia, DF.)

Homem de Bem
(Em louvor a Chico Xavier)
Trabalhador, amigo e companheiro, Foco de amor, que nas Minas Gerais Serviu ao bem e doando sempre mais A cada irmo, amou a Deus primeiro. Irmo de luz, dedicado seareiro, Na caridade mostrou-se capaz De incentivar fraternidade e paz, Nos passos do Celeste Pegureiro. Ante o mundo que sofre nobre intento Apresent-lo como um grande alento, Aps viver o seu duro fadrio. Grandioso ver o Chico ser lembrado Homem de bem, corao renovado , Nas evocaes do seu Centenrio.

Sebastio Lasneau
(Mensagem captada por psicoaudincia pelo mdium Raul Teixeira, em 7/11/2009, durante a Reunio Ordinria do Conselho Federativo Nacional da FEB, em Braslia, DF.)

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Capa

Em dia com o Espiritismo

Espiritualidade
M A RTA A N T U N E S M O U R A
creditamos que j est ocorrendo a aliana entre a Religio e a Cincia, [...] as duas alavancas da inteligncia humana [...],1 nas palavras de Allan Kardec, que complementa assim as suas consideraes:
[...] uma revela as leis do mundo material e a outra as do mundo moral. Ambas, porm, tendo o mesmo princpio, que Deus, no podem contradizer-se. [...] A incompatibilidade que se julgou existir entre essas duas ordens de ideias provm apenas de uma observao defeituosa e de um excesso de exclusivismo, de um lado e de outro. Da um conflito que deu origem incredulidade e intolerncia.1

Sade e
dos em construir pontes de entendimento, em substituio aos muros do desprezo e intransigncia construdos ao longo dos sculos. verdade que ainda h um longo caminho a ser percorrido, a fim de que se estabelea a definitiva unio entre as duas partes. Entretanto, vemos com redobrado otimismo as inmeras publicaes cientficas relacionadas temtica sade e religio, ou sade e espiritualidade, surgidas em diferentes partes do mundo, e desenvolvidas por competentes autoridades, nas academias e institutos de cincia espalhados no Planeta. Jeff Levin, professor e epidemiologista estadunidense, uma referncia no assunto, no s pela importncia e confiabilidade de suas pesquisas, mas pela repercusso obtida nas comunidades leigas e cientficas, a ponto de seus trabalhos cientficos serem objeto

Como se tivessem firmado um acordo mtuo, cientistas e religiosos da atualidade esto empenha-

de matria de capa em revistas de abrangncia mundial (Time, Readers Digest e Macleans), ou transformados em destacados artigos, publicados em peridicos de renome como Newsweek, USA Today e The New York Times. Em seu livro Deus, f e sade, publicado entre ns pela editora Pensamento-Cultrix, ele explora com segurana e sensibilidade a conexo espiritualidadecura. Trata-se de uma obra na qual o autor [...] empreende uma jornada por expresses cada vez mais profundas e pessoais da religio e de espiritualidade,2 condies que permitem ao professor Levin afirmar: [...] as evidncias cientficas das ligaes entre o corpo, a mente e o esprito desafiam as nossas suposies a respeito do que significa ser um ser humano, de como ficamos doentes e de como recuperamos a sade.3 Ainda perplexo com os

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Capa
resultados das pesquisas, prprias e de outros colegas, o cientista considera que a Cincia precisa refazer as tradicionais concepes relativas ao ser humano e, igualmente, rever processos teraputicos e psicoterpicos. Prope, inclusive, a edificao de uma nova prtica mdica, denominada medicina teossomtica, regida por sete princpios. As suas palavras, reproduzidas no texto que se segue, esclarecem a respeito dos resultados das pesquisas que tratam do assunto.
As evidncias apresentadas aqui indicam que, para termos sade, preciso mais do que ter apenas bons genes ou a atitude correta. [...] Eu dei a essa nova perspectiva que reconhece os fatores espirituais determinantes da sade o nome de medicina teossomtica. Essa expresso significa, literalmente, uma viso dos fatores determinantes da sade com base nas ligaes aparentes entre Deus ou o esprito ou a f em Deus e o bem-estar do corpo.3

Os sete princpios da medicina teossomtica so assim enumerados:4 1. A afiliao religiosa e a participao como membro de uma comunidade religiosa

beneficiam a sade ao promover comportamentos e estilos de vida saudvel. 2. A frequncia regular a uma congregao religiosa beneficia a sade ao oferecer apoio que ameniza os efeitos do stress e do isolamento. 3. A participao no culto e na prece beneficia a sade graas aos efeitos fisiolgicos das emoes positivas. 4. As crenas religiosas beneficiam a sade pela sua semelhana com crenas e com estilos de personalidade que promovem a sade. 5. A f, pura e simples, beneficia a sade ao inspirar pensamentos de esperana e de otimismo e expectativas positivas. 6. As experincias msticas [medinicas] beneficiam a sade ao ativar uma bioenergia ou fora vital ou estado alterado de conscincia que promovem a cura. 7. A prece a distncia em favor de outras pessoas capaz de curar por meios paranormais ou por interveno divina. As consequencias dessas e outras contribuies cientficas so

incalculveis, pois tm o poder de derrubar o paradigma mecanicista, tradicionalmente utilizado pela sade e pela educao, que considera o homem apenas como algum dotado de razo (intelecto), ignorando que o ser humano tambm um ser sensvel, emocional, que possui crenas, sentimentos e percepes. Em termos prticos e operacionais, essas pesquisas j esto promovendo mudanas significativas na conduta e procedimentos mdicos, nos servios de enfermagem e nas abordagens psicoterpicas, no mundo inteiro, mudanas nomeadas com o jargo tcnico cuidado espiritual.5, 6, 7 Sabemos que o Espiritismo, antecipando-se s publicaes cientficas, considera, necessariamente, a dimenso espiritual do ser, existente e sobrevivente morte do corpo fsico, as influncias espirituais, o auxlio de benfeitores, o

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valor da prece, o apoio do passe e da gua magnetizada, entre outros. Neste sentido, o esprita esclarecido evita qualquer tipo de conduta que lhe possa comprometer a sade, ciente de que os males que afetam o cosmo orgnico tm razes espirituais. O Esprito Manoel Philomeno de Miranda lembra, a propsito, os cuidados devidos preveno de doenas, considerando que a sade compromisso de alta relevncia e responsabilidade ainda mal conduzida por aqueles que a desfrutam e, menoscabando-a, perdem-na, a fim de se afadigarem pela sua recuperao mais demorada e mais difcil.8 Outros instrutores espirituais ensinam tambm que, dentro de uma viso mais ampla, sade pode ser entendida como [...] o pensamento em harmonia com a lei de Deus. Doena o processo de retific-lo, corrigindo erros e abusos perpetrados por ns mesmos, ontem ou hoje, diante dela.9 No sentido mais restrito, esclarecem que sade
[...] reflexo da harmonia espiritual [...]. A escravizao aos sintomas e aos remdios no passa, na maioria das ocasies, de fruto dos desequilbrios a que nos impusemos.10
Roberval Eichemberg. 7. ed. So Paulo: Pensamento-Cultrix, 2009. Introduo, p. 37.
3 4 5 7

KOVCS, Maria Jlia. Espiritualidade e psi-

cologia cuidados compartilhados. In: O mundo da sade, So Paulo, 2007, abr.-jun. 31(2): 246-255.
8

______. ______. Cap. 8, p. 207. ______. ______. Introduo, p. 28-29. SOARES, Mrcio. Cuidando da famlia de

FRANCO, Divaldo P. Loucura e obsesso.

pacientes em situao de terminalidade internados na unidade de terapia intensiva. So Paulo: Revista brasileira de terapia intensiva. v. 19, n. 14, out.-dez. 2007.
6

Pelo Esprito Manoel P. de Miranda. 11. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap. 26, p. 325.
9

XAVIER, Francisco C. Instrues psicof-

SIQUEIRA, Vera Lcia. Razo e f: estudo

nicas. Por diversos Espritos. 9. ed. 3. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2009. Cap. 38 (mensagem de Loureno Prado), p. 180.
10

do grupo de orao como prtica complementar na promoo sade (Dissertao de Mestrado). Natal: Universidade Federal do Rio Grande do Norte Centro de Cincias em Sade. Departamento de Enfermagem, 2007.

______. Falando Terra. Por diversos

Espritos. 6. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2002. Cap. Sade (mensagem de Joaquim Murtinho), p. 143.

Retorno Ptria Espiritual

Jonas da Costa Barbosa


Desencarnou em Belm (PA), no dia 13 de dezembro de 2009, o confrade Jonas da Costa Barbosa, dedicado trabalhador do Movimento Esprita brasileiro. Ele esteve na direo da Unio Esprita Paraense por 53 anos, sendo seu presidente nos perodos de 1960 a 1971 e de 1979 a 30/4/ 2006. No velrio e sepultamento de seu corpo, alm do comparecimento da famlia esprita paraense e de incontveis amigos, recebeu homenagens de todo o Estado, registrando-se a presena de representante do Governo.

Vanderlei Marques
Registramos a desencarnao, nos Estados Unidos da Amrica, em 15 de dezembro de 2009, do confrade Vanderlei Marques, 2o tesoureiro do Conselho Esprita Internacional (CEI). Foi ele um dos fundadores do Conselho Esprita dos Estados Unidos, e trabalhou incansavelmente em favor do Movimento Esprita daquele pas, onde residia h mais de 20 anos. Aos seareiros do Consolador, que retornam Ptria Espiritual, rogamos as bnos de Jesus.

Referncias:
1

KARDEC, Allan. O evangelho segundo o

espiritismo. Trad. Evandro Noleto Bezerra. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap. 1, item 8, p. 60.
2

LEVIN, Jeff. Deus, f e sade. Trad. Newton

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na Alemanha e Espanha
Alemanha
Nos dias 28 e 29 de novembro, realizou-se em Berlim o VII Encontro dos Grupos Espritas da Alemanha, promovido pela Unio Esprita Alem, tendo como tema central O aspecto religioso do Espiritismo. No evento estiveram presentes representantes dos diversos grupos integrados Unio Esprita Alem. Nestor Joo Masotti, secretrio-geral do Conselho Esprita Internacional e presidente da FEB, discorreu sobre Orientaes para o Funcionamento dos Grupos e Centros Espritas. Em seguida, foi apresentado um panorama geral das atividades do CEI, por Fernando Quaglia, da equipe da Editora do Conselho Esprita Internacional (EDICEI). Sob a coordenao da presidente da Unio Esprita Alem, Maria Gekeler, foram desenvolvidas palestras por companheiros daquele pas. No ltimo dia ocorreu a Assembleia Geral da Unio Esprita Alem. Informaes: <kontakt@spiritismus-dsv.de>; pgina eletrnica: <www.spiritis mus-dsv.de>.

Eventos espritas
Espanha
A Federao Esprita Espanhola promoveu o XVII Congreso Esprita Nacional, em Calpe, nos dias 6, 7 e 8 de dezembro, tendo como tema central Vida antes y despus de la Vida. Na cerimnia de abertura o presidente da Federao Esprita Espanhola, Salvador Martn, fez a saudao inicial, seguida de saudao de Nestor Joo Masotti; Divaldo Pereira Franco proferiu a conferncia, subordinada ao tema central. Estavam presentes oito membros da Comisso Executiva do Conselho Esprita Internacional que, posteriormente, tambm realizaram reunio especfica. O programa do Congresso foi desenvol-

vido com atuao de 12 expositores do Movimento Esprita espanhol. Simultaneamente houve um trabalho com crianas e jovens, parentes dos participantes do evento. Na cerimnia de encerramento, Divaldo Pereira Franco realizou um seminrio sobre o tema La inmortalidad es el triunfo de la vida e o diretor da FEB e do CEI Antonio Cesar Perri de Carvalho fez a saudao final, enfatizando o Centenrio de Chico Xavier e os Congressos Brasileiro e Mundial, programados para 2010, proferindo a prece de encerramento. O evento transcorreu no Hotel Diamante Beach. No total compareceram 410 inscritos. Informaes: <www.espiri tismo.cc>.

Cesar Perri, Nestor Masotti e Divaldo Franco, expositores no Congresso Esprita da Espanha
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A FEB e o Esperanto

A Bblia em esperanto L
zaro Lus Zamenhof, o iniciador do esperanto, tinha plena conscincia do valor das tradues para o enriquecimento e consequente fortalecimento da lngua. Vertendo obras significativas da literatura mundial, evidenciou a aptido da Lngua Internacional Neutra para a plena expresso das belezas e sutilezas do pensamento artstico, com o que motivou talentosos tradutores que, ao longo dos anos, tm oferecido ao Movimento Esperantista textos preciosos no mesmo nvel das obras originais. J nos referimos aqui, em outra oportunidade, rica e fecunda atividade de Zamenhof nesse campo, de que resultou uma prodigiosa produo composta por obras de Shakespeare, Gogol, Schiller, Goethe, Molire, Dickens, Orzeszkowa, Sholem Aleichem e Andersen. Mas a um imponente monumento ltero-religioso ele dedicaria parte significativa de seu tempo como mentor dos trabalhos pioneiros em torno do esperanto: a lngua no poderia prescindir de uma digna verso daquela que inegavelmente a mais universal das obras literrias de nossa civilizao: a Bblia. J desde 1907, quando o esperanto completava o 20o ano de existncia, a conceituada editora francesa Hachette publicava regularmente, no peridico esperantista La Revuo (A Revista), tradues, captulo a captulo, de alguns livros do Velho Testamento, feitas por Zamenhof. Assim foram dados a lume os textos dos livros Eclesiastes (1907), Salmos (1908) e Provrbios (1909). Naquele ano de 1907, um dos resultados do 3o Congresso Universal de Esperanto, em Cambridge, Inglaterra, foi o surgimento de uma Comisso para acelerar os trabalhos em torno das Escrituras, cujo primeiro fruto foi a verso do Novo Testamento, anunciada em 1909 durante o Congresso Britnico
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de Esperanto e publicada em 1912. A maior parte do trabalho coube ao pastor anglicano John Cyprian Rust, poliglota, profundo conhecedor do hebraico e do rabe, entre outros idiomas. Certamente instigado por to significativo empreendimento, Zamenhof, evidenciando modstia e humildade invulgares, escreve uma carta ao pastor, dizendo-lhe do seu propsito de iniciar uma traduo sistemtica do Velho Testamento, mas se submetendo autoridade do pastor:
[...] antes de iniciar a traduo, dirijo-me ao senhor com o pedido de opinar sobre a minha inteno. [...] Esteja certo de que uma resposta negativa no me causar nenhuma dor, pois eu muito desejaria que pudssemos ter uma boa traduo da Bblia, e, com grande prazer, cederia para outras pessoas o cometimento, se assim for til, segundo o seu critrio.

Rust e, com ele, toda a Comisso Bblica aprovam o projeto de Zamenhof que, sobre o tema, d divulgao atravs da mesma La Revuo, num prefcio ao livro Gnese, nele apresentando slidos argumentos em favor da iniciativa, dos quais tentamos um resumo: Ningum pode negar, nem mesmo o maior inimigo da religio, que a obra mais importante da literatura universal a Bblia, sendo de extraordinria importncia para o Esperanto dela possuir uma digna traduo; As principais razes dessa importncia so: no havendo no mundo livro mais conhecido do que a Bblia, sua verso em esperanto seria uma poderosa propaganda do idioma;

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ela representaria, para a sua literatura, uma conquista muito mais valiosa do que possuir uma enorme quantidade de outras obras; muitas pessoas, que nunca leram a Bblia em suas lnguas nacionais, certamente a leriam numa boa traduo em esperanto; a Bblia foi a base por excelncia para o desenvolvimento da maior parte das lnguas de cultura, principalmente para a formao de sua literatura, o que tambm aconteceria ao esperanto, enriquecendo-o com palavras e expresses de carter universal; como todos possuem a Bblia em sua lngua materna, a comparao do texto com a verso em esperanto possibilitaria um estudo aprofundado da Lngua Internacional Neutra. Em carta de 23/7/14, dirigida a um devotado pioneiro esperantista ingls, Harold Bolingbroke Mudie, que havia atrado com sucesso a Sociedade Bblica para a edio da obra, Zamenhof declara ceder plenamente a traduo, renuncia a qualquer direito de tambm public-la por conta prpria, concede ao pastor Rust plenos poderes para fazer todas as alteraes necessrias no texto, desde que no fossem em nome dele, Zamenhof. Em 3/3/15, Zamenhof escreve ao pastor, dando-lhe notcia de que a traduo estava concluda e toda datilografada. Mas as ltimas pginas s foram enviadas em 1917, algumas semanas antes de sua desencarnao. A 1a edio de La Sankta Biblio Malnova kaj Nova Testamentoj (A Bblia Sagrada o Velho e o Novo Testamentos), baseada nas lnguas originais (hebraico e grego, respectivamente), veio a lume em 1/8/26, durante o Congresso Universal em Edimburgo, Esccia, em solene ofcio religioso na Catedral de Saint Giles. Duas fervorosas esperantistas, as irms Algerina e Priscilla Peckover, financiaram a quase totalidade do empreendimento.

Finalizamos nosso artiguete evocando duas manifestaes do saudoso Ismael Gomes Braga, especialmente significativas para ns e ligadas Bblia em esperanto. A primeira de uma carta que Ismael nos enviou em 14/7/65, quando havamos encerrado o estudo do Esperanto sem Mestre, de F. V. Lorenz. Transcrevemos apenas os pequenos trechos pertinentes:
Com prazer recebi sua carta de 9 deste e felicito-o fraternalmente por j ter vencido o estudo do Esperanto. Dagora em diante s lhe cumpre gozar a lngua, aperfeioando-se sempre pela leitura atenta. [...] S a Bblia fornece Zamenhof para muito tempo. (Grifo nosso.)

A segunda est num carto postal de 30/9/66, que conservamos colado capa de nosso exemplar de La Sankta Biblio, oferecido por meu pai em 8/7/66. Vamos transcrever boa parte do texto, por julg-lo sempre til a todos os que querem se aperfeioar no esperanto:
Congratulo-me pelo seu progresso na querida lngua: seu estilo j fluente, claro, correto. A leitura de La Sankta Biblio lhe ser de grande utilidade. Leia primeiramente a frase em Esperanto, procurando compreend-la sem auxlio de qualquer traduo. Preste ateno no modo de se exprimir em Esperanto. Em seguida, compare com a mesma frase na traduo em portugus. Voc observar que o mesmo pensamento se expressa em formas diferentes. Aprenda ento a maneira de redigir o pensamento em Esperanto, para no cair nas construes da lngua nacional. Leia devagar, com pacincia.

A Bblia em esperanto pode ser adquirida na Liga Brasileira de Esperanto: <www.esperanto.org.br> e <bel@esperanto.org.br>. Existem tambm edies que contm apenas o Velho ou o Novo Testamento.
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Comemoraes

Chico Xavier incio Pedro Leopoldo


tm em
O Projeto Centenrio de Chico Xavier, coordenado pela Federao Esprita Brasileira, foi iniciado com comemoraes em Pedro Leopoldo (MG), terra natal do mdium. Na manh do dia 1o de janeiro, houve alvorada com apresentao da Banda da Polcia Militar do Estado de Minas Gerais, na Praa Chico Xavier. Numa promoo conjunta da Fede- Presidente Nestor (falando), ladeado por Clia Diniz Rodrigues e Marival Veloso de Matos rao Esprita Brasileira e da Unio Esprita Minei- do apresentao de grupo mu- ra de poema pelo presidente da ra (UEM), na noite do mesmo sical da UEM, prece de abertura UEM, foram lidas as mensagens dia ocorreu a abertura das co- por Juselma Maria Coelho (de psicografadas por Wagner Gomemoraes no Centro Esprita Belo Horizonte), saudao pelo mes da Paixo: Mediunidade Luiz Gonzaga, fundado pelo presidente da UEM, Marival Ve- sublimada, de Irmo X e Sob a mdium. A Mesa foi coordena- loso de Matos, e a palestra pro- tutela de Ismael, de Manuel da pela dirigente deste Centro, ferida pelo presidente da FEB, Quinto, as quais sero publiClia Diniz Rodrigues, ocorren- Nestor Joo Masotti. Aps leitu- cadas em prximas edies de

do Centenrio de

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Reformador. A prece de encerramento, com manifestaes de gratido a Chico Xavier, foi proferida por Jaques Albano da Costa (diretor do Centro-sede de 1971 a 1988). Integraram a Mesa o vice-presidente da FEB Altivo Ferreira, os diretores da FEB Antonio Cesar Perri de Carvalho e Joo Pinto Rabelo, o presidente da Fundao Cultural Chico Xavier, os presidentes das Alianas Municipais Espritas das cidades de Pedro Leopoldo e Uberaba, e Wagner Gomes da Paixo. Na manh do dia 2 houve uma caminhada, coordenada pelo presidente da Aliana Municipal Esprita de Pedro Leopoldo, John Harley Marques, saindo da Praa Chico Xavier e visitando a Casa de Chico Xavier (sua residncia de 1948 a 1958, agora um museu), o Centro Esprita Luiz Gonzaga, o Centro Esprita Meimei (tambm fundado por Chico Xavier). Neste local,

onde estava montada uma mostra de fotos sobre o mdium, houve saudao pelo dirigente Eugnio Eustquio dos Santos e
Incio da caminhada na Praa Chico Xavier

apresentao sobre a campanha publicitria do Centenrio e do 3o Congresso Esprita Brasileiro, feita por Ricardo Mesquita, assessor da FEB. s 18 horas do mesmo dia, os visitantes compareceram reunio que habitualmente se realiza na Casa de Chico Xavier, e, s 20 horas, ocorreu um sarau musical no Lar Esprita Chiquinho Carvalho, local em que Chico Xavier, muitas vezes, participava da confraternizao de passagem de ano. Em vrios locais compareceram sobrinhos do homenageado e, neste ltimo evento, esteve presente sua irm Cidlia Xavier de Carvalho. Informaes sobre o Centenrio de Chico Xavier e o 3o Congresso Esprita Brasileiro: <www.febnet.org.br>; <www.100anoschicoxavier.com.br>.

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Cristianismo Redivivo

Histria da Era Apostlica


Ainda a Sntese Cronolgica
Desde j, vejo os crticos consultando textos e combinando versculos para trazerem tona os erros do nosso tentame singelo. [...] e ao pedantismo dogmtico, ou literrio, de todos os tempos, recorremos ao prprio Evangelho para repetir que, se a letra mata, o esprito vivifica 1

HAROLD O DUTRA DIAS


tendendo ao alvitre de Simo Pedro, Barnab convidou Paulo para os trabalhos promissores na Igreja de Antioquia. No artigo anterior [publicado em jan. 2010, p. 33-35], conclumos que, da data de sua converso em Damasco at sua chegada em Antioquia, transcorreram seis longos anos (primeiro trimestre do ano 36 d.C. at o vero do ano 42 d.C.), nos quais o Apstolo dos Gentios consolidou as profundas transformaes que o encontro com Jesus lhe provocou. Consoante os informes de Emmanuel e Irmo X:

[...] Ainda, a, entrou a compreenso de Pedro para que no faltasse ao tecelo de Tarso o ensejo devido. Observando as dificuldades, depois de indicar Barnab para a direo do ncleo do Caminho, aconselhou-o a procurar o convertido de Damasco, a fim de que sua capacidade alcanasse um campo novo de exerccio espiritual. [...] Pressuroso e prestativo, Saulo de Tarso em breve se instalava em Antioquia, onde passou a cooperar ativamente com os amigos do Evangelho. [...]2 Com efeito, da a meses, um portador da igreja de Jerusalm

chegava apressadamente a Antioquia, trazendo notcias alarmantes e dolorosas. Em longa missiva, Pedro relatava a Barnab os ltimos fatos que o acabrunhavam. Escrevia na data em que Tiago, filho de Zebedeu, sofrera a pena de morte, em grande espetculo pblico. [...]3 (Grifo nosso.) Onze anos aps a crucificao do Mestre, Tiago, o pregador, filho de Zebedeu, foi violentamente arrebatado por esbirros do Sindrio, em Jerusalm, a fim de responder a processo infamante. (Grifo nosso.) [...] O antigo pescador e aprendiz de Jesus atado a grande poste e, ali
3

XAVIER, Francisco C. Paulo e Estvo. Pelo Esprito Emmanuel. 44. ed. 2. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2009. Breve notcia, p. 10.

Idem, ibidem. P. 2, cap. 4, p. 388.

Idem, ibidem. p. 395.

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Tiago, filho de Zebedeu, por Benvenuto Tisi de Garofalo

mesmo, sob a alegao de que Herodes lhe decretara a pena, legionrios do povo passam-no pela espada, enquanto a turba estranha lhe apedreja os despojos.4 Imensas surpresas aguardavam os emissrios de Antioquia, que
4

j no encontraram Simo Pedro em Jerusalm. As autoridades haviam efetuado a priso do ex-pescador de Cafarnaum, logo aps a dolorosa execuo do filho de Zebedeu. [...]5

mos uma descrio parcial dos fatos ocorridos durante a permanncia do Apstolo em Antioquia, entre eles a mudana do nome dos seguidores de Jesus, que passaram a se chamar cristos, um ano depois da chegada de Paulo (Atos, 11:26); as previses do profeta gabo a respeito dos martrios em Jerusalm (Atos, 11:28); o martrio de Tiago, filho de Zebedeu, e irmo de Joo Evangelista (Atos, 12:2); a priso de Simo Pedro, a morte de Herodes (Atos, 12:3 e 23) e a viagem de Paulo e Barnab a Jerusalm (Atos, 12:25). Essa descrio parcial bastante enriquecida com os dados trazidos pelo Benfeitor Emmanuel, no romance Paulo e Estvo, permitindo-nos organizar um quadro razoavelmente detalhado do perodo. Desse modo, conjugando as informaes, possvel determinar que o martrio de Tiago ocorreu, segundo o relato do Esprito Irmo X, onze anos aps a crucificao. Em publicaes anteriores demonstramos que a crucificao de Jesus se deu em abril/maio do ano 33 d.C. , 6 portanto, Tiago morreu no ano 44 d.C.,7 data em que Simo Pedro escreveu a missiva para
6

Nos captulos 11, 12 e 13 do livro Atos dos Apstolos encontra5

Consultar o artigo intitulado A crucificao de Jesus, publicado na revista Reformador, ano 126, n. 2.154, set. 2008, p. 33(351)-35(353).

XAVIER, Francisco C. Contos desta e doutra vida. Pelo Esprito Irmo X. 2. ed. 2. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2009. Cap. 23. p. 111-112.

Idem. Paulo e Estvo. Pelo Esprito Emmanuel. 44. ed. 2. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2007. P. 2, cap. 4, p. 396.

Consultar o artigo intitulado A Igreja de Antioquia, publicado na revista Reformador, ano 127, n. 2.167, out. 2009, p. 34(392)-36(394).
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Barnab, que se encontrava em Antioquia. Herodes Agripa I, filho mais novo de Herodes Magno (Herodes, o Grande), foi condecorado com o ttulo real pelo imperador romano Calgula no ano 37 d.C., mas somente reinou, efetivamente, a partir do ano 41 d.C. Os historiadores divergem quanto data da sua morte, especulando que ela tenha ocorrido entre setembro/outubro de 43 d.C. e fevereiro de 44 d.C. Harold Hoehner, em sua tese de doutorado intitulada Chronology of the Apostolic Age,8 postula que
8

Herodes morreu no ano 44 d. C., apresentando diversas evidncias documentais e arqueolgicas bastante convincentes. Ademais, sua data se harmoniza perfeitamente com aquela informada pelo Esprito Irmo X. Aps o recebimento da carta de Simo Pedro, Paulo e Barnab dirigiram-se a Jerusalm, onde foram surpreendidos pela ausncia do prprio Simo, que havia se retirado da cidade, em funo da sua anterior priso. No obstante, Barnab e Paulo entregaram a coleta de donativos ao apstolo Tiago, regressando a

Antioquia profundamente impressionados com as mudanas ocorridas na Igreja de Jerusalm, que perdera suas caractersticas de simplicidade e independncia. O resumo das datas mencionadas neste artigo e no anterior pode ser conferido na tabela acima, enriquecida com outros eventos mencionados no livro Atos dos Apstolos.
9

Consultar o artigo intitulado A crucificao de Jesus, publicado na revista Reformador, ano 126, n. 2.154, set. 2008, p. 33(351)-35(353). Consultar o artigo intitulado O primeiro Mrtir, publicado na revista Reformador, ano 127, n. 2.158, jan. 2009, p. 29(27)-31(29).

10

O leitor no deve confundir essa tese de doutorado, no publicada, com outro livro de Harold Hoehner intitulado Chronological Aspects of the Life of Christ, publicado pela Editora Zondervan, de carter estritamente religioso. Sua tese de doutorado
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rene todos os requisitos que uma obra acadmica deve apresentar para ser aceita pelos especialistas da rea, ao contrrio do seu livro, acima citado, que foi dirigido ao pblico religioso.

11

Consultar o artigo intitulado A Igreja de Antioquia, publicado na revista Reformador, ano 127, n. 2.167, out. 2009, p. 34(392)-36(394).

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Inveja nos e entre os mdiuns


ORSON PETER CARRARA

esgosto pelo bem alheio ou desejo de possuir o que outro tem esto entre as situaes geradoras da inveja. Sentimento originrio das paixes negativas e fomentador de angstias, situa-se distante de comportamento ou postura que classifique seu possuidor como da classe dos bons Espritos, conforme indicao da Escala esprita (questes 100-113 de O Livro dos Espritos).1 De acordo com a Escala, informa a citada obra bsica:2
Quando encarnados, so bondosos e benevolentes com os seus semelhantes. No os movem o orgulho, nem o egosmo, ou a ambio. No experimentam dio, rancor, inveja ou cime e fazem o bem pelo bem.2

Breve pesquisa no subttulo O egosmo captulo XII, Parte Terceira, questes 913 a 917 da obra em referncia permite enKARDEC, Allan. O livro dos espritos. Trad. Guillon Ribeiro. 91. ed. 1. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2008.
2 1

Idem, ibidem. Q. 107.

tender com facilidade que a inveja derivada daquele que considerado como o vcio mais radical, verdadeira chaga da sociedade: exatamente o egosmo. Referidas questes oferecem vasto material para reflexes. Em toda a obra, o sentimento de inveja ou a prpria palavra so citados inmeras vezes pelo Codificador e nas respostas dos Espritos. Sendo um sentimento humano, prprio da condio atual em que estagia a Humanidade, a ser superado com a inevitvel evoluo a que nos destinamos, tambm est presente naqueles que nos aproximamos da Doutrina Esprita, por razes de diferentes origens. E, como no poderia deixar de ser at pela nossa prpria condio humana de seres imperfeitos , est presente tambm no uso e exerccio da mediunidade. Em O Evangelho segundo o Espiritismo captulo V, item 13, no subttulo Motivos de resignao , Kardec pondera: [...] com a inveja, o cime e a ambio, voluntariamente se condena tortura e aumenta as misrias e as angstias da

sua curta existncia,3 entre outras citaes constantes da mesma obra. Em O Livro dos Mdiuns igualmente h o destaque de que dentre os defeitos morais que afastam os mdiuns da assistncia dos bons Espritos est a inveja, conforme se pode encontrar no captulo XX, Parte Segunda Da influncia moral do mdium. Muito claro entender as razes. A Revista Esprita, na modernssima edio da Federao Esprita Brasileira, cujo volume do ndice Geral (1858-1869)4 permite pesquisar com grande facilidade os temas desejados, informa o termo inveja com cinco indicaes de pesquisa naquela publicao fundada por Kardec. Dentre as inmeras possibilidades de abordagem, em face do extenso material disponvel nas publicaes referidas, optamos pela comunicao assinada pelo Esprito
3

Idem. Trad. Guillon Ribeiro. 129. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2009. SOBRINHO, Geraldo Campetti (Coord.). Revista Esprita 1858-1869: ndice geral. Rio de Janeiro: FEB, 2008.
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Luos, que foi enviada pelo Sr. Ky..., correspondente da Sociedade Parisiense de Estudos Espritas em Carlsruhe. Referida mensagem foi includa por Kardec na Revista Esprita de abril de 18615 com o ttulo Sobre a inveja nos mdiuns, acrescida de comentrio pessoal do Codificador, em texto inspirador da presente abordagem. Comenta o Esprito autor do texto:
Sede humildes de corao, vs a quem Deus permitiu participsseis de seus dons espirituais. No atribuais nenhum mrito a vs mesmos [...]. Lembrai-vos bem de que no passais de instrumentos de que Deus se serve para manifestar ao mundo o seu Esprito onipotente, e que no ten5

des nenhum motivo para vos glorificardes de vs mesmos. H tantos mdiuns, ah! que se tornam vos, em vez de humildes, medida que seus dons se desenvolvem! Isso um atraso no progresso, pois no lugar de ser humilde e passivo, muitas vezes o mdium repele, por vaidade e orgulho, comunicaes importantes dadas a lume por outros mais merecedores. [...]6

tes, porquanto, se Deus d muito a uns e pouco a outros, ficai certos de que, assim agindo, tem um motivo bem fundado. A inveja exaspera o corao; abafa mesmo os melhores sentimentos. , pois, um inimigo que s se poderia evitar com muito cuidado, pois no d nenhuma trgua, uma vez que se apoderou de ns. Isto se aplica a todos os casos da vida terrena. Mas eu queria falar principalmente da inveja entre os mdiuns, to ridcula quanto desprezvel e infundada, e que prova quo fraco o homem quando se deixa escravizar pelas paixes.7

Depois dessas importantes consideraes estimuladoras da humildade, o autor espiritual adentra na questo da inveja e afirma:
No mdium a inveja to temvel quanto o orgulho; prova a mesma necessidade de humildade. [...] No mostrando inveja dos dons do vosso vizinho que recebereis dons semelhan-

KARDEC, Allan. Revista esprita: jornal de estudos psicolgicos, ano 4, p. 195. Trad. Evandro Noleto Bezerra. 3. ed. 1. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2007.
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Notem a concluso do Esprito, referindo-se s paixes. Nesse sentido, para ampliar o entendimento, de muita utilidade uma pesquisa em O Livro dos Espritos, nas respostas s questes 907 a 912. Na abordagem especfica, constante da Revista Esprita, aqui em destaque, Kardec comenta a mensagem, acrescentando a reao do grupo diante da sua leitura, em virtude da comparao sobre a inveja dos mdiuns com a dos sonmbulos. O texto merece ser lido na ntegra, no original da obra, mas o objetivo aqui abordar exata-

Idem, ibidem. p. 195.

Idem, ibidem. p. 196.

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mente a inveja. O comentrio lcido de Allan Kardec se faz presente com preciso:
[...] Um mdium tem inveja de outro mdium porque est em sua natureza ser invejoso. Esta falha, consequncia do orgulho e do egosmo, essencialmente prejudicial boa qualidade das comunicaes [...]. Os Espritos simpatizam com ele em razo de suas qualidades ou de seus defeitos. Ora, os defeitos mais antipticos aos bons Espritos so o orgulho, o egosmo e a inveja. [...]8

[...] como discutir comunicaes com mdiuns que no admitem a menor controvrsia, que se ofendem com uma observao crtica, com um simples comentrio, e ficam contrariados quando no so aplaudidos pelas coisas que recebem, mesmo aquelas eivadas das mais grosseiras heresias cientficas? [...] Essa imperfeio, em mdiuns assim atingidos, um enorme obstculo ao estudo. [...] no podemos nos eximir de discutir, mesmo com o risco de desagradar aos mdiuns. [...]9

[...] Alguns levam a sua susceptibilidade a ponto de se escandalizarem com a prioridade dada leitura das comunicaes recebidas por outros mdiuns. Quando que uma comunicao preferida sua? [...].10

Ora, eis, portanto, diretriz para o caminho do equilbrio no intercmbio com os bons Espritos: o libertar-se desses sentimentos contrrios prpria proposta do Espiritismo. Quantos prejuzos no so advindos da inveja nos mdiuns e entre os mdiuns? Quantas decepes e contrariedades no podem ser evitadas, desde que nos disponhamos a exercer com humildade o mandato medinico? No por acaso que o Codificador, em seu Discurso de 1o de abril de 1862, na Sociedade Parisiense de Estudos Espritas, em precioso texto disponvel na Revista Esprita, de junho de 1862, declara com muita propriedade:

Observaes lcidas e extremamente atuais, no mesmo? Verifiquemos o detalhe da inveja:


Idem. Ano 5, p. 233-234. Trad. Evandro Noleto Bezerra. 3. ed. 1. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2007.
9

A clara e fraterna advertncia de Kardec, cabvel nas dificuldades humanas atuais, um convite para vencermos esses obstculos boa sintonia com os benfeitores espirituais que nos cercam de carinho e estmulos ao bem. Vencendo-os, teremos reunies mais produtivas, com resultados seguros, promovendo o bem e o progresso da equipe envolvida, nas bnos prprias da atividade medinica orientada pelo Espiritismo.

10

Idem, ibidem. p. 234.

Aos Colaboradores
Aos nossos prezados colaboradores solicitamos o obsquio de enviarem suas matrias, de preferncia, digitadas no programa Word, fonte Times New Roman, tamanho de fonte 12, rgua 15, justificado. O texto, para ser devidamente ilustrado, deve conter: at 30 linhas (1 pgina), at 80 linhas (2 pginas) e at 110 linhas (3 pginas). Nas citaes, mencionar as respectivas fontes (autor, ttulo da obra, edio, local, editora, captulo e pgina), em nota de rodap ou referncia bibliogrfica. Em face da grande quantidade de artigos recebidos, a Redao no se compromete com a publicao de todos, arquivando os no publicados, independentemente de comunicao aos seus autores. Agradecemos o apoio e a compreenso de todos, e que possamos continuar unidos na tarefa de divulgao da Doutrina Esprita.
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KARDEC, Allan. Revista esprita: jornal de estudos psicolgicos, ano 4, p. 197, abril 1861. Trad. Evandro Noleto Bezerra. 3. ed. 1. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2007.

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Paz no lar,
D AV I L S O N S I LVA

paz no mundo!
mbito em louvor ao exerccio da perfeita dignidade, cada ncleo domstico se caracteriza pela conduta de seus membros. Quis Deus que, na ambincia familial, as virtudes conduzidas pela firmeza de carter fossem levadas a efeito pela crena nos vnculos interpessoais saudveis segundo lei do bem irrestrito, sobretudo em relao aos mais prximos, incluindo nesse bem qualquer ser vivo organizado, dotado de sensibilidade, com ou sem movimento, afora o conjunto de condies peculiares e de influncias atuantes em nosso meio ambiente. Quem de verdade ama a Deus sobre todas as coisas e ao prximo como a si mesmo ama o ar que respira, rios, mares, plantas, animais. Mais que um aglomerado de pessoas, o instituto de convivncia foi estabelecido para o auxlio em comum entre a parentela consangunea. Sendo, ainda, importante grupo de reeducandos, os lares terrenos deveriam ser primorosos recintos de nobre tradio moral com base na solidariedade e respeito fraternos entre os seus indivduos. Por isso, Deus, a eterna e suprema bondade e justia, fez as criaturas associarem-se em regime de reparao atravs do meio palingensico, tendo em vista o exerccio da boa convivncia em favor do progresso espiritual. Mas a famlia consangunea, no se iluda, segundo o Esprito Emmanuel, formada [...] de agentes diversos, porquanto nela se reencontram, comumente, afetos e desafetos, amigos e inimigos, para os ajustes e reajustes indispensveis ante as leis do destino.1 (Grifo nosso.) Cada lar representa a garantia da sobrevivncia dos valores morais de interesse do prprio gnero humano, e no d para estabelecer o bem em nossa sociedade sem essa garantia. Por exemplo, enchemo-nos de d ante lastimoso padecer de mes afligidas por filhos viciados em drogas, leves ou pesadas, principalmente, se estes se transformaram em criminosos cruis, alguns dos quais homicidas a partir da
XAVIER, Francisco C. Vida e sexo. Pelo Esprito Emmanuel. 26. ed. 1. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2009. Cap. 2, p. 19.
1

alando-se em paz, remetemo-nos logo a pases sem lutas, sem violncia e tumulto de toda a sorte. H colquios de paz pelo desarme de grandes naes que, vez por outra, acabam em insultos e ameaas, resultantes da falta de base do verdadeiro sentido de fraternidade. Entende-se tambm por paz o direito de se respirar em clima de perfeita quietude, longe dos demais transtornos da esfera social. Paz, sinnimo de concrdia, de entendimento entre criaturas humanas, comearia essencialmente num reduto domstico. Lar, esse bendito recesso da conjuntura consangunea, significa sublime fonte da educao para o xito dos valores morais e intelectuais ante os transes complexos da existncia; se bem conhecidos e compreendidos, esses valores ajudam sobremaneira a criatura humana a super-los. Em tese, lar um espao onde se dariam por princpio as primeiras noes de convivncia proveitosa em prol de uma sociedade mais humana, fraterna, segura e justa.
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infncia... Muitos infortnios no ocorreriam, se certos pais combatessem, desde cedo, em seus filhos o princpio das ms tendncias: o egosmo, filho do orgulho, que o causador de todas as misrias do mundo terreno.2 Cobrando explicao de si mesmos ou do Criador, comum aquela pattica e famosa pergunta: Onde foi que eu errei?! A maior parte de pais e mes considera os filhos propriedade exclusiva e, ao colherem o que semearam, ou seja, a falta de respeito, a ingratido, julgam-se os maiores coitadinhos...3 Concluindo, a paz entre as potncias do mundo s ser realmente obtida com base na fraternidade pura, com responsabilidade e respeito mtuos, sem restrio, e no apenas custa de manifestaes pblicas de gesticulaes, exibies de smbolos, de cartazes e de anncios na TV. Paz verdadeira no depende de eventos de carter diplomtico, as mais das vezes sem nenhum efeito positivo, notabilizados por atitudes teatrais de sorrisos, abraos e apertos de mo para sair no noticirio. No adianta: paz, exatamente, tem de comear primeiro em casa, e ponto final. Como vimos, lar no apenas uma construo em certo espao de terreno, limitada
KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Trad. Guillon Ribeiro. 129. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2009. Cap. 11, item 11.
3 2

por paredes e tetos, com sala, quarto, cozinha, demais dependncias, e o carro na garagem... Quando nos referimos famlia, no falamos de um grupo de pessoas do mesmo sangue, reunidas num mesmo endereo destinado a repastos, descanso e lazer, nem nos referimos a indivduos que no costumam dirigir cumprimentos nem pedir licena, desculpas, um no sabendo onde o outro est, se volta cedo ou tarde, ou se no volta... Fiquemos, portanto, com estas brilhantes palavras da veneranda Joanna de ngelis, sublime especialista em cincia dos fenmenos psquicos e do conjunto

de reaes da individualidade encarnada:


A Doutrina Esprita, atualizando a lio evanglica, descortina na famlia esclarecida espiritualmente a Humanidade ditosa do futuro promissor. Sustent-la nos ensinamentos do Cristo e nas lies da reta conduta, apesar da loucura generalizada que irrompe em toda parte, o mnimo dever de que ningum se pode eximir.4
4

FRANCO, Divaldo P. Estudos espritas. Pelo Esprito Joanna de ngelis. 8. ed. 1. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap. 24, p. 179.

Idem, ibidem. Cap. 5, item 4.


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Seara Esprita
Amazonas: Encontro de Trabalhadores
O presidente da FEB, Nestor Joo Masotti, proferiu palestra pblica em Manaus, no dia 22 de janeiro, para abertura das comemoraes do Centenrio de Chico Xavier no Estado e dos 106 anos da Federao Esprita Amazonense. Nos dois dias seguintes o Presidente participou do Encontro de Trabalhadores, abordando o tema Comprometimento e Autotransformao no Trabalho do Bem. Informaes: <www.feamazonas.org.br>.

dos Deputados promoveu audincia pblica no dia 10 de dezembro sobre a questo dos fetos anencfalos (cujo crebro no est completamente formado). A FEB esteve representada por Jaime Ferreira Lopes, diretor da Federao Esprita do Distrito Federal, o qual reforou o carter constitucional e de fundamentao esprita do direito vida, fazendo consideraes no sentido de que esta tem incio no momento da concepo. Informaes: <www2.camara.gov.br/agencia/noticias/143941.html>.

Prmio Observatrio Esprita


A Associao dos Divulgadores do Espiritismo de Campinas (SP), atravs de sua emissora Rdio Esprita de Campinas, instituiu o I Prmio Observatrio Esprita Os destaques da Imprensa Esprita em 2009. Na categoria Popularizao do Espiritismo, foi premiado o artigo Evoluo e evolucionismo, biolgico e metafsico, de Nadja do Couto Valle, publicado em Reformador de julho de 2009. A entrega do Prmio ser realizada em 6 de fevereiro na sede da USE Internacional de Campinas.

Par: Feira do Livro Esprita


A Unio Esprita Paraense promoveu a XX Feira do Livro Esprita de Belm, no perodo de 5 a 13 de dezembro, na Praa da Repblica, em Belm. Alm de lanamentos, a promoo contou com literatura variada, como: livros clssicos, histricos, romances, infantis, mensagens, palestras, seminrios e novelas em DVD e CD. A novidade foi a exposio de obras espritas em francs e esperanto. Informaes: <www.paraespirita.com.br>.

ustria e Repblica Tcheca: Palestras do Conselho Esprita Internacional


A Sociedade de Estudos Espritas Allan Kardec (VAK), sediada em Viena, foi visitada pelo diretor da FEB e do CEI Antonio Cesar Perri de Carvalho e sua esposa Clia Maria Rey de Carvalho, onde proferiram palestras no perodo de 28 de novembro a 1o de dezembro. Esta Sociedade mantm apoio a grupos em formao na Repblica Tcheca e na Eslovquia, e incluiu Praga e Brno na programao de palestra dos citados expositores, respectivamente, nos dias 2 e 3 de dezembro, com o apoio e traduo do dirigente do VAK Josef Jackulak, para o idioma tcheco. Informaes: <spiritist@spiritist.org>.

O Livro dos Espritos: Lanamento em udio-livro


O ator Carlos Vereza lanou no dia 14 de dezembro, no Rio de Janeiro, a verso udio-livro de O Livro dos Espritos. Ao lado da filha Larissa Vereza, que tambm emprestou a sua voz, o ator narra o texto da citada obra, mantendo fidelidade ao original. O lanamento ocorreu na Livraria da Travessa, do Barra Shopping. Informaes: <www.audiolivrodosespiritos.com.br>.

Piau: Livro Esprita em Praa Pblica


A 23a Feira do Livro Esprita movimentou o centro de Teresina. Instalada na Praa Pedro II, a Feira apresentou mais de cinco mil ttulos da literatura esprita, com publicaes de diversas editoras, entre as quais a Federao Esprita Brasileira. O evento estendeu-se do dia 7 ao dia 30 de dezembro. Informaes: <www.fepiaui.org.br>.

Anencfalos: Audincia na Cmara dos Deputados


A Comisso de Legislao Participativa da Cmara

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