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L E I D I V I N A

AC a r a c t e r s t i c a p r i n c i p a l d al e i d i v i n a s e r i m u t v e l e p e r f e i t a d et o d aa e t e r n i d a d e

J u s t i aeM i s e r i c r d i ad a

V e j a n e s t a E d i o :
OE s p i r i t i s m oeah u m a n i z a od aJ u s t i a L i b e r d a d e , s o n h oi n a l c a n v e l ?

Expediente

Sumrio
4 Editorial
Lei Divina ou Natural

12 Entrevista: Olga Lcia Espndola Freire Maia


Fundada em 21 de janeiro de 1883 Fundador: A UGUSTO E LIAS DA S ILVA

O Espiritismo no Nordeste

15 Presena de Chico Xavier


Esclarecimento Andr Luiz

Revista de Espiritismo Cristo Ano 128 / Maio, 2010 / N o 2.174 ISSN 1413-1749 Propriedade e orientao da FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA Diretor: NESTOR JOO MASOTTI Editor: ALTIVO FERREIRA Redatores: AFFONSO BORGES GALLEGO SOARES, ANTONIO CESAR PERRI DE CARVALHO E EVANDRO NOLETO BEZERRA Secretrio: PAULO DE TARSO DOS REIS LYRA Gerente: ILCIO BIANCHI Gerente de Produo: GILBERTO ANDRADE Equipe de Diagramao: SARA AYRES TORRES, AGADYR TORRES PEREIRA E CLAUDIO CARVALHO Equipe de Reviso: MNICA DOS SANTOS E WAGNA CARVALHO REFORMADOR: Registro de publicao o n 121.P.209/73 (DCDP do Departamento de Polcia Federal do Ministrio da Justia) CNPJ 33.644.857/0002-84 I. E. 81.600.503 Direo e Redao: Av. L-2 Norte Q. 603 Conj. F (SGAN) 70830-030 Braslia (DF) Tel.: (61) 2101-6150 FAX: (61) 3322-0523 Home page: http://www.febnet.org.br E-mail: feb@febnet.org.br Departamento Editorial e Grfico: Rua Sousa Valente, 17 20941-040 Rio de Janeiro (RJ) Brasil Tel.: (21) 2187-8282 FAX: (21) 2187-8298 E-mails: redacao.reformador@febrasil.org.br feb@febrasil.org.br PARA O BRASIL Assinatura anual R$ 39,00 Nmero avulso R$ 5,00 PARA O EXTERIOR Assinatura anual US$ 35,00 Assinatura de Reformador: Tel.: (21) 2187-8264 2187-8274 E-m mail: assinaturas.reformador@febrasil.org.br Projeto grfico da revista: JULIO MOREIRA Capa: AGADYR TORRES PEREIRA

21 Esflorando o Evangelho
Salrios Emmanuel

34 A FEB e o Esperanto
Cruz e Souza copiosa produo em e sobre o Esperanto Affonso Soares Trova Soares Bulco

42 Seara Esprita

5 Lei Divina ou Natural (Capa) Christiano Torchi 8 Agressividade Joanna de ngelis 10 Amor e submisso Richard Simonetti 16 Procura por Centros Espritas se ampliar com a maior difuso Antonio Cesar Perri de Carvalho 18 O Espiritismo e a humanizao da Justia
Adilton Pugliese

22 Liberdade, sonho inalcanvel? A. Merci Spada Borges 26 Em dia com o Espiritismo O Plano Fsico
Marta Antunes Moura

28 Retorno Ptria Espiritual Geraldo Guimares 29 A conscincia faz de ns covardes?


Delauro de O. Baumgratz

32 Reforma ntima: quem precisa?


Ivone Molinaro Ghiggino

36 Jonas da Costa Barbosa 37 Cime: trama escura do sentimento


Clara Lila Gonzalez de Arajo

40 Quando eu crescer Carlos Abranches 41 Composio dos rgos da FEB aps a Reunio do Conselho Superior de maro de 2010

Editorial Lei Divina ou Natural


N
o captulo I do Livro III de O Livro dos Espritos, de Allan Kardec,1 os Espritos superiores responderam a vrias questes formuladas sobre a Lei Divina ou Natural, das quais destacaram: 614. Que se deve entender por lei natural? A lei natural a Lei de Deus. a nica verdadeira para a felicidade do homem. Indica-lhe o que deve fazer ou no fazer e ele s infeliz porque dela se afasta. 615. A Lei de Deus eterna? eterna e imutvel como o prprio Deus. 621. Onde est escrita a Lei de Deus? Na conscincia. 647. Toda a Lei de Deus est contida na mxima do amor ao prximo, ensinada por Jesus? Certamente essa mxima encerra todos os deveres dos homens uns para com os outros. Mas preciso mostrar a eles a sua aplicao, pois, do contrrio, deixaro de pratic-la, como o fazem at hoje. Ademais, a lei natural abrange todas as circunstncias da vida, e essa mxima apenas uma parte da lei. Os homens necessitam de regras precisas; os preceitos gerais e muito vagos deixam muitas portas abertas interpretao. 648. Que pensais da diviso da lei natural em dez partes, compreendendo as leis de adorao, trabalho, reproduo, conservao, destruio, sociedade, progresso, igualdade, liberdade e, por fim, a de justia, amor e caridade? Essa diviso da Lei de Deus em dez partes a de Moiss, e pode abranger todas as circunstncias da vida, o que essencial. Podes, pois, adot-la, sem que, por isso, tenha qualquer coisa de absoluta, como no o tm os demais sistemas de classificao, que dependem do ponto de vista sob o qual se considere uma coisa. A ltima lei a mais importante; por meio dela que o homem pode adiantar-se mais na vida espiritual, visto que resume todas as outras. Ao transcrever estas questes temos o propsito de motivar o estudo dessas Leis, que tratam dos assuntos relacionados compreenso do comportamento humano, fundamentais para a nossa evoluo moral e intelectual e consequente libertao espiritual.
1

Traduo Evandro Noleto Bezerra. 2. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2010.

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Capa

Lei Divina
C H R I S T I A N O TO RC H I

ou Natural
Estas so indagaes milenares que os estudiosos procuram responder, em vo, com base nos compndios humanos. aprenderiam a interpretar melhor a realidade que os cerca, buscando nas leis divinas a base fundamental dos seus cdigos, submetendo seus labores e suas conquistas aos princpios de uma tica incorruptvel, evitando, por exemplo, a aprovao de leis que atentam contra a vida, em seus mltiplos aspectos, como no caso do aborto, da eutansia e da pena de morte. A despeito da ignorncia humana, as leis divinas, que tm por escopo o Amor, base de sustentao do equilbrio e da harmonia do Universo, seguem seu curso inexorvel, aguardando, pacientemente, que despertemos, pelos nossos prprios esforos, de profundo sono espiritual. Nesse hercleo mister, contamos com o auxlio precioso das revelaes contidas em O Livro dos Espritos, pedra angular sobre a qual se ergue a Doutrina Esprita, que elucida, sem mistrios:
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ue somos? Antes de nascer, o que ramos? Por que as pessoas so to diferentes? Por que a vida sorri para umas e s desgraa para outras? Por que umas nascem enfermas, outros ss? Por que umas so miserveis, outras abastadas? Por que umas, demorando-se em m conduta, sofrem menos que outras, que s fazem o bem? Por que o Criador permitiria essas aparentes desigualdades entre seus filhos? Por que a felicidade completa ainda no deste mundo? De onde viemos? Para onde vamos? O que estamos fazendo na Terra? Vrias pessoas viajam num trem, carro, navio ou avio, mas somente uma ou algumas delas se salvam, aps desastre terrvel, como ocorreu nos deslizamentos de terra em Angra dos Reis, no litoral do Estado do Rio de Janeiro, que vitimou dezenas de famlias na virada do ano qual a razo de sortes to diferentes? Onde encontrar, em fatos to dspares, a Justia Divina?

Se os homens fossem mais atentos aos fenmenos da vida, principalmente aos de ordem social,

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A lei natural a Lei de Deus. a nica verdadeira para a felicidade do homem. Indica-lhe o que deve fazer ou no fazer e ele s infeliz porque dela se afasta.1

Para os desesperados que ainda no se dispuseram a sondar os arcanos das leis naturais ou para muitos dos que insistem em ignorar, por exemplo, a justia das reencarnaes e da lei de causa e efeito, corolrio da imortalidade e do progresso dos Espritos, tudo parece perdido, especialmente quando as tragdias e os sofrimentos abatem seus nimos. Como achar sentido na vida, com base na crena niilista do morreu, acabou? Com ela, muito ganhariam os maus que se veriam livres, ao mesmo tempo, de suas mazelas e de suas culpas, em detrimento das pessoas escrupulosas que no encontrariam nenhuma compensao pelos seus esforos
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KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Trad. Evandro Noleto Bezerra. 2. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2010. Q. 614.

de melhoramento pessoal. Ou, ainda, como acreditar que a criatura humana venha a ser condenada, irremissivelmente, a um inferno eterno por erros cometidos em nica existncia? Se Deus assim agisse, seria menos justo que os prprios homens que, apesar de imperfeitos, vm criando leis equitativas para julgar seus semelhantes, cujas penas so proporcionais aos malefcios cometidos. Todos os Espritos, encarnados e desencarnados, esto submetidos lei natural que governa o Universo a Lei de Deus , que est acima das legislaes humanas, transitrias e imperfeitas. A caracterstica principal da lei divina ser imutvel, visto ser perfeita de toda a eternidade. Por tal motivo, imprime estabilidade s coisas, o que j no acontece com as leis humanas, que se modificam, constantemente, de acordo com o progresso e a cultura da sociedade. Sendo Deus o autor de todas as coisas, segue-se que todas as leis da Natureza, sejam elas fsicas ou morais, tm o selo da paternidade di-

vina. Enquanto o sbio estuda as leis da matria, com o auxlio da Cincia, o homem de bem estuda e pratica as leis da alma, que so as leis morais, contando, para isso, com o apoio da Filosofia e da Religio. Em sua infinita misericrdia, sabedoria, bondade e justia, Deus faculta a todos os seres pensantes os meios de conhecerem sua lei. Todavia, mesmo conhecendo-a, nem todos a compreendem de imediato. por tal motivo que os Espritos alertam que uma nica existncia no nos basta para alcanar esta meta, pois necessitamos, para isso, de experincia, maturidade, isto , de evoluo intelecto-moral. Os que perseveram no bem e os interessados em pesquisar tais leis so os que melhor as compreendem, sentindo a ventura de penetrar, gradualmente, nos segredos que elas ocultam. No futuro, porm, todos partilharo dessas experincias, uma vez que o progresso inevitvel. A unicidade da existncia no se compadece com a lgica divina, visto que milhes de criaturas humanas perecem dia-

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riamente ainda embrutecidas na selvageria e na ignorncia, sem que tenham tido a oportunidade de se esclarecer. Ensinam os benfeitores do espao que a lei de Deus (lei moral) est insculpida na conscincia.2 Apesar disso, esta lei necessitou ser revelada ao homem, por meio de missionrios, uma vez que ele a esqueceu e a desprezou. Em meio a esses mensageiros do bem, vez por outra, surgem os falsos profetas que, movidos pela ambio e confundindo as leis que regulam as condies da vida da alma, com as que regem a vida do corpo, se atribuem uma misso que no lhes cabe. Deus permite que isso acontea para que aprendamos a discernir o bem do mal. O verdadeiro profeta inspirado por Deus cultiva virtudes: reconhecido no somente pelas palavras, mas tambm pelos seus atos, uma vez que Deus no se utiliza de um emissrio dado a mentiras para ensinar a verdade. No af de dominar as massas, esses falsos profetas apresentam leis humanas, concebidas unicamente para servir s paixes, como se fossem leis divinas. Apesar disso, por serem homens de gnio, mesmo entre os equvocos que propagam, muitas vezes se encontram grandes verdades. No topo da Escala esprita Espritos puros , Deus oferece JESUS como o tipo mais perfeito para servir de guia e modelo aos homens,
KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Trad. Evandro Noleto Bezerra. 2. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2010. Q. 621.
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cuja doutrina a mais pura expresso das leis do Criador. Estando como esto as leis divinas escritas no livro da Natureza, muito antes da vinda de Jesus Terra, j era possvel perceb-las em seus sinais por aqueles que estivessem dispostos a meditar sobre a sabedoria. Por isso, muitas dessas leis foram antecipadas, ainda que de modo incompleto, por vrios homens virtuosos, chamados de precursores, que prepararam o terreno para a vinda do Messias. No sem razo, alguns desses preceitos consagrados por essas leis tm sido proclamados em todos os tempos e lugares, com destaque para o cdigo de ouro do Universo: No faas a outrem o que no gostarias que fizessem contigo. Jesus, Mestre por excelncia, falava de acordo com a poca e os lugares. Para no chocar as pessoas, ainda desprovidas de conhecimento e de compreenso quanto a determinados assuntos, acessveis apenas aos iniciados, utilizava-se de alegorias que seriam futuramente desvendadas quando tivessem adquirido maior desenvolvimento, o que efetivamente aconteceu, com o progresso da Cincia e o advento do prprio Espiritismo, o Consolador Prometido. Isto porque todo ensinamento deve ser proporcional inteligncia daquele a quem dirigido, pois h pessoas a quem uma luz viva demais deslumbraria, sem as esclarecer.3
3

Entretanto, Jesus somente procedia assim quanto s partes mais abstratas de sua Doutrina. No tocante caridade para com o prximo e humildade, condies bsicas da salvao, tudo o que disse a esse respeito foi inteiramente claro, explcito e sem ambiguidades. Atualmente, preciso que a verdade seja inteligvel para todos. Por isso, os Espritos superiores tm por misso abrir os olhos e os ouvidos da Humanidade, de sorte que ningum poder alegar ignorncia, interpretando a lei de Deus ao sabor de suas paixes e interesses pessoais, visto que
a posse, a compreenso da lei moral o que h de mais necessrio e de mais precioso para a alma. Permite medir os nossos recursos internos, regular o seu exerccio, disp-los para o nosso bem. As nossas paixes so foras perigosas, quando lhes estamos escravizados; teis e benfeitoras, quando sabemos dirigi-las; subjug-las ser grande; deixar-se dominar por elas ser pequeno e miservel.4

Se desejamos libertar-nos dos males terrestres, evitando as reencarnaes dolorosas, vivenciemos, na medida do possvel, as leis morais, pois elas constituem o roteiro de felicidade do homem, construtor do prprio destino, nas sendas da evoluo.
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Idem. O evangelho segundo o espiritismo. Trad. Evandro Noleto Bezerra. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap. 24, item 4.

DENIS, Lon. Depois da morte. ed. esp. 1. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2008. P. 5, cap. 56, A lei moral, p. 431.
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Agressividade
Explica-se que muitos fatores sociolgicos so os responsveis pelas ocorrncias infelizes. Apontam-se a fugacidade de todas as coisas, a celeridade do relgio, o medo, a solido e a ansiedade, como responsveis pela frustrao dos indivduos, gerando as situaes agressivas que os armam de violncia e de perversidade. A cultura e a tica no tm conseguido acalmar os nimos, deixando que a arrogncia e a presuno enganosas tomem conta dos incautos que se lhes submetem docemente. Os relacionamentos sem afetividade real, estimulados por interesses nem sempre nobres, tornam-se rpidos, diluindo-se com facilidade, quando no se transformam em antagonismos, em decorrncia de alguma negativa que se torna oportuna e direcionada ao outro. A maledicncia perversa grassa nos arraiais dos grupos, minando as bases frgeis das amizades superficiais, e, no poucas vezes, transformando-se em calnias insidiosas. Mesmo entre as pessoas vinculadas s doutrinas religiosas libertadoras que se baseiam no amor e na caridade, no respeito ao prximo e no culto aos deveres morais, o vcio infeliz permanece, destruidor. Armando-se de mau humor, no poucos homens e mulheres externam o enfado ou os sentimentos controvertidos em que se consomem, dando lugar a situaes vexatrias. Em mecanismo de transferncia psicolgica atiram os seus conflitos responsabilidade dos outros, como se estivessem desforando-se da inveja que experimentam em relao aos mesmos. Aumenta, assustadoramente, a agressividade, nestes dias, nos grupos humanos, sem que haja um programa de reequilbrio, de harmonizao individual ou coletiva. Trata-se de uma guerra no declarada, cujos efeitos perniciosos atemorizam a sociedade. As autoridades dizem-se atadas a dificuldades quase insuperveis em razo do suborno, do trfico de drogas, dos desafios administrativos, da ausncia de pessoal habilitado para os enfrentamentos, falhando, quase sempre, nas providncias tomadas. Permanecem, desse modo, os comportamentos infelizes nos lares, nos educandrios, nas vias pblicas, no trabalho...

ivem-se, na atualidade, os dias de descontrole emocional e espiritual no querido orbe terrestre. O tumulto desenfreado, fruto esprio das paixes servis, invade quase todas as reas do comportamento humano e da convivncia social. Desconfiana sistemtica aturde as mentes invigilantes, levando-as a suspeitas infundadas e contnuas, bem como a reaes doentias nas mais diversas circunstncias. A probidade cede lugar avareza, enquanto a simpatia e a afabilidade so substitudas pela animosidade contumaz. As pessoas mal suportam-se umas s outras, explodindo por motivos irrelevantes, sem significado.

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A agressividade doena da alma que deve merecer cuidados muito especiais desde a infncia, educando-se o iniciante na experincia terrestre, de forma que possa dispor de recursos para vencer a inferioridade moral que traz de existncias transatas ou que adquire na convivncia doentia da famlia...

A agressividade herana cruel do medo ancestral, que remanesce no Esprito desde priscas eras. No diludo pela segurana psicolgica adquirida mediante a f religiosa, a reflexo, a psicoterapia acadmica, a orao, domina os recnditos do sentimento e exterioriza-se de forma infeliz na agressividade. A ausncia dos dilogos domsticos saudveis entre pais, filhos e cnjuges ou parceiros, que se agridem mutuamente, sempre ressentidos, extrapolam do lar em direo via pblica, transformada em campo de batalha, segue no rumo do local de trabalho, e at aos clubes de recreao, em contnuo destrambelho das emoes. Nesse contubrnio afligente, Espritos irresponsveis e frvolos aproveitam-se das vibraes deletrias e misturam-se com esses combatentes perturbados, aumentando-lhes a ferocidade e estimulando-lhes os instintos inferiores. O resultado so os crimes hediondos, asselvajados, estarrecedores, que aumentam o ndice de maldade em razo da ingesto de bebidas alcolicas, de drogas alucinantes e fatais... A civilizao contempornea periclita nos seus alicerces mate-

rialistas, ameaada pela agressividade e pelo desrespeito moral que assolam sem freio. Sem dvida, estudiosos do comportamento, educadores sinceros e devotados, religiosos abnegados, pensadores sensatos e socilogos lcidos vm investindo os seus melhores recursos na construo da nova mentalidade saudvel, em tentativas ainda no vitoriosas para a reverso do quadro aparvalhante, confiantes, no entanto, nos resultados futuros. O progresso moral lento e exige sacrifcios de todos os cidados que aspiram pela felicidade e pela harmonia na Terra. As respeitveis contribuies da Cincia e da Tecnologia, valiosas, sob qualquer aspecto consideradas, respondem por muitas modificaes das estruturas ultramontanas, suprimindo a ignorncia e o primitivismo. Nada obstante, tambm so usadas para o crime de vrias denominaes, especialmente atravs dos veculos da mdia: os peridicos, a Internet, a televiso, assim como o teatro e o cinema, com a sua complexa penetrao nas massas, s vezes, usados vergonhosamente e sem qualquer controle, oferecendo campo de vulgaridades e informaes que preparam delinquentes e viciosos... A rigor, com as nobres excees existentes, a sociedade moderna encontra-se enferma gravemente, necessitando de urgentes cuidados, que o sofrimento, igualmente generalizando-se, conseguir, no momento prprio, oferecer a recuperao, o reencontro com a sade aps a exausto pelas dores...

Instala-se, desse modo, lentamente, o perodo da paz, da brandura, da fraternidade. Sofrido, o ser humano ver-se- compelido a fazer a viagem de volta s questes simples e afveis, amizade e ternura, qual filho prdigo de retorno ao lar paterno aps as extravagantes experincias que se permitiu. Que se no demorem esses dias, que dependero do livre-arbtrio dos indivduos em particular e da sociedade em geral, embora o progresso seja inevitvel, apressando-se ou retardando-se em razo das opes humanas.

A agressividade infeliz doena passageira, embora os grandes danos que produz, cedendo lugar pacificao. Torna dcil a tua voz, nestes turbulentos dias de algazarra, e gentis os teus gestos ante os tumultos e choques pessoais... Com sua sabedoria mpar, Jesus assinalou:Bem-aventurados os mansos, porque eles herdaro a Terra.1 Suavemente permite que a mansido domine os territrios das tuas emoes, substituindo esses infelizes mecanismos da inferioridade moral pelos abenoados valores da verdade.

Joanna de ngelis
(Pgina psicografada pelo mdium Divaldo Pereira Franco, na sesso medinica da noite de 15 de maro de 2010, no Centro Esprita Caminho da Redeno, em Salvador, Bahia.)
1

MATEUS, 5:5. (Nota da autora espiritual.)


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Amor e
M
aio, ms consagrado s mes, evoca a figura venervel daquela que a me espiritual da Humanidade: Maria de Nazar. So escassos os registros a seu respeito nos textos evanglicos. Os evangelistas centralizaram a narrativa na figura augusta do Cristo. No obstante, a tradio nos fala de uma mulher ardente na f e dedicada ao filho amado. No livro Boa Nova, psicografia de Francisco Cndido Xavier, o Esprito Humberto de Campos, colhendo informaes da Espiritualidade, reporta-se aos ltimos anos de Maria, em feso, amparada por Joo, o discpulo amado, onde se devotou inteiramente aos sofredores de todos os matizes. Diz Humberto de Campos: Sua choupana era, ento, conhecida pelo nome de Casa da Santssima. O fato tivera origem em certa ocasio, quando um miservel leproso, depois de aliviado em suas

submisso
RICHARD SIMONETTI
chagas, lhe osculou as mos, reconhecidamente murmurando: Senhora, sois a me de nosso Mestre e nossa Me Santssima. A tradio criou razes em todos os espritos. Quem no lhe devia o favor de uma palavra maternal nos momentos mais duros? E Joo consolidava o conceito, acentuando que o mundo lhe seria eternamente grato, pois fora pela sua grandeza espiritual que o Emissrio de Deus pudera penetrar a atmosfera escura e pestilenta do mundo para balsamizar os sofrimentos da criatura. Na sua humildade sincera, Maria se esquivava s homenagens afetuosas dos discpulos de Jesus, mas aquela confiana filial com que lhe reclamavam a presena era para sua alma um brando e delicioso tesouro do corao. O ttulo de maternidade fazia vibrar em seu esprito os cnticos mais doces. Diariamente, acorriam os desamparados, suplicando a sua assistncia espiritual. Eram velhos trpegos e desenganados do mundo, que lhe vinham ouvir as palavras confortadoras e afetuosas, enfermos que invocavam a sua proteo, mes infortunadas que pediam a bno de seu carinho. Minha me dizia um dos mais aflitos como poderei vencer as minhas dificuldades? Sinto-me abandonado na estrada escura da vida... Maria lhe enviava o olhar amoroso da sua bondade, deixando nele transparecer toda a dedicao enternecida de seu esprito maternal. Isso tambm passa! dizia ela, carinhosamente s o Reino de Deus bastante forte para nunca passar de nossas almas, como eterna realizao do amor celestial. Seus conceitos abrandavam a dor dos mais desesperados, desanuviavam o pensamento obscuro dos mais acabrunhados. (Op. cit., cap. 30, p. 254-256, ed. FEB.) Na Revista Esprita, janeiro de 1862, Kardec situa Maria como um Esprito puro, no pertencente Humanidade, acentuando que Deus [...] de vez em quando,

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envia Espritos superiores que encarnam [na Terra] a fim de impulsionar o progresso e apressar o desenvolvimento do orbe. Na Terra tais Espritos agem como o verdadeiro pastor, que vai moralizar os condenados em suas prises e lhes mostrar o caminho da salvao. (p. 29, ed. FEB.) D para perceber, caro leitor, nessas citaes, a grandeza espiritual da Me de Jesus.

exemplos, em dois aspectos fundamentais: O amor ao prximo, que compreende, perdoa, atende, socorre, ajuda, sempre pronto a servir. A submisso vontade de Deus, que elimina dvidas e temores de nosso corao, sustentando-nos o equilbrio e a paz em todas as situaes.

rios poetas desencarnados rendem homenagem a Maria, a demonstrar que l, nas etreas plagas, como diria Cames, tambm reconhecida a grandeza espiritual da me de Jesus. Dentre as homenagens desses poetas, escolhemos uma, de Alphonsus de Guimaraens (1870-1921), que bem nos fala do que ela representa e do que continua a fazer:

H na narrativa evanglica um momento glorioso, em que Maria, menina-moa ainda, de pouco mais de 16 primaveras, recebeu a visita de um anjo, a anunciar-lhe que seria me do Messias. E ela, sem maiores questionamentos, sem dvidas e sem receios, intuitivamente consciente de sua misso, simplesmente respondeu (Lucas, 1:38): Senhor, eis aqui a tua serva. Cumpra-se em mim segundo a tua palavra. Muitos sofrimentos seriam evitados, muitos problemas seriam solucionados, muitas angstias seriam superadas, muitas desavenas seriam eliminadas, plena de bnos seria nossa existncia, se nos dispusssemos a imitar seus

Sobe da Terra, em ondas [luminosas, Um turbilho de vozes e de [lrios, Buscando-vos nas Luzes [Harmoniosas, Oh! Virgem da Pureza [e dos Martrios! Imagens de turbulos e [rosas Aromatizam todos os [empreos H na Terra canes [maravilhosas Entre as luzes e as [lgrimas dos crios. Senhora, o mundo [inteiro vos festeja, Em magnificncia [ampla e radiosa, Nos altares [simblicos da Igreja! Eis, porm, que vos vejo nos [caminhos, Onde a vossa virtude carinhosa Consola e ampara os fracos [pobrezinhos...
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Nossa Senhora, Me de Jesus (Trabalho artstico realizado pelo sr. Vicente Avela, sob a orientao medinica de Chico Xavier e ditado pelo Esprito Emmanuel, em 1983.)

Em Parnaso de Alm-Tmulo, psicografia de Chico Xavier, v-

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Entrevista O LG A L C I A E S P N D O L A F. M A I A

O Espiritismo no Nordeste
Olga Lcia Espndola Freire Maia, secretria da Comisso Regional Nordeste do CFN, comenta o Movimento Esprita em sua Regio
Reformador: Como tem se disseminado o Espiritismo no Nordeste? Olga: Em 1865, Lus Olmpio Teles de Menezes fundava, na ento provncia da Bahia, o Grupo Familiar do Espiritismo, a primeira sociedade esprita do Brasil. O Espiritismo no Nordeste contou com respeitveis nomes como o maranhense Marechal Ewerton Quadros, primeiro presidente da FEB, do paraibano Leopoldo Cirne e dos cearenses Adolfo Bezerra de Menezes e Manoel Vianna de Carvalho. A disseminao de nossa Doutrina contou, tambm, com o trabalho annimo dos inmeros companheiros que foram destacados para servir nos rinces mais distantes de nossa Regio, levando consigo os conhecimentos espritas, trabalhando em pequenas cidades, fundando clulas de estudo, deixando estruturados ncleos de amor, colaborando, decisivamente, para que o Espiritismo brilhe como uma escola de luz, esclarecendo com segurana e iluminando definitivamente aqueles que o buscam e que o estudam. Hoje, o Trabalho de Unificao vem sendo estimulado paulatinamente por meio do Conselho Federativo Nacional da FEB, viabilizando as reunies das Comisses Regionais do Nordeste, que consolidam esta disseminao,construindo as bases para que o Espiritismo seja bem entendido e compreendido, atendendo preocupao de Allan Kardec, que afirma em Obras Pstumas:um dos maiores obstculos capazes de retardar a propagao da Doutrina seria a falta de unidade. Reformador: Como as reunies das Comisses Regionais do CFN tm colaborado com o Movimento da Regio? Olga: Elas constroem as bases do Trabalho de Unificao de nossa Regio, promovem a unio e a capacita-

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o dos trabalhadores e, ainda, complementam e enriquecem as reunies anuais do CFN. relevante ressaltar a importncia dessas reunies tanto para as Federaes Estaduais, como para seus dirigentes e coordenadores, como, ainda, para a Federao Esprita Brasileira. Para as Federativas, representam excelente oportunidade de compartilhamento e aprendizado, uma vez que integram os trabalhos executados nos Estados e do oportunidade a permuta de experincias exitosas, promovendo a segurana e o fortalecimento das Aes Doutrinrias, Assistenciais e Administrativas. Para os dirigentes e coordenadores, essas reunies ensejam capacitao, confiana, motivao, abrem novos horizontes para os trabalhos e fortalecem os laos de unio entre os trabalhadores dos diversos Estados e a equipe do CFN da FEB. Para a FEB, propiciam oportunidade de conhecer de perto a realidade de cada Federativa. Este conhecimento valioso para a elaborao de estratgias que ajudam a colocar em prtica as diretrizes e campanhas aprovadas nas Reunies do CFN. Aqueles que participam desses encontros podem avaliar com mais conscincia a importncia fundamental que tem o Trabalho de Unificao para que o Espiritismo possa ser posto ao alcance de todos, esclarecen-

do, consolando e construindo as bases deste Edifcio que, conforme consta em Prolegmenos de O Livro dos Espritos, dever reunir todos os homens num mesmo sentimento de amor e caridade, abrindo uma Nova Era para a regenerao da Humanidade. Reformador: E o desenvolvimento do Espiritismo no Interior, em cidades pequenas? Algum exemplo interessante? Olga: um dos maiores desafios para o Trabalhador de Unificao. Nosso Brasil geograficamente muito extenso e as Federativas vivenciam inmeras dificuldades, inclusive financeiras, com algumas poucas excees. O trabalho empreendido pelo CFN da Federao Esprita Brasileira, focando a interiorizao do Espiritismo, ser decisivo para o enfrentamento das dificuldades, considerando que no apenas capacitar o trabalhador

das pequenas localidades, mas aproximar e unir todo o Movimento. Em 1990, na pequena cidade de Viosa, serto cearense, foi fundado o Centro Esprita O Pobre de Deus. Em poucos meses, no povoado Oiticicas, eles iniciaram uma obra social, amparada pelo estudo e pelas atividades espritas. Hoje, o trabalho social do citado Centro reconhecido como de Utilidade Pblica Municipal, Estadual e Federal. Atende a 90 famlias muito carentes, com visitao domiciliar, grupos sociais, qualificao profissional, apoio s necessidades bsicas e mutires habitacionais; 120 crianas frequentam quatro horas dirias de atendimento complementar escola pblica, com oficinas criativas, apoio escolar, atividades esportivas e recreativas, coralzinho infantil e Evangelizao. A Casa oferece, aos jovens, evangelizao, iniciao profissional voltada para a

Centro Esprita O Pobre de Deus

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insero no mercado de trabalho, atravs de seus projetos Po da Vida e Stio Estrada de Damasco. Nesses 20 anos, muita coisa mudou, mas o grupo de estudos espritas conserva os traos do incio, onde se encontram muitos dos participantes sem escolaridade, soletrando as obras espritas, legadas pelos benfeitores do Mundo Maior... Ficam em nossos ouvidos espirituais as palavras de Bezerra de Menezes: Allan Kardec, nos estudos, nas cogitaes, nas atividades, nas obras, a fim de que a nossa f no se faa hipnose, pela qual o domnio da sombra se estabelece sobre as mentes mais fracas, acorrentando-as a sculos de iluso e sofrimento (Mensagem Unificao). Reformador: Qual sua expectativa com o novo documento Orientao aos rgos de Unificao? Olga: Rogamos a Jesus que abenoe cada trabalhador federativo, para que nos conscientizemos da importncia do momento em curso, no que concerne responsabilidade de orientar, de apoiar os centros espritas a fim de que tenham condies de bem desenvolver suas atividades Doutrinrias, Assistenciais e Administrativas, direcionando um olhar especial s pequenas cidades do Interior, estimulando o estudo e o trabalho em prol do bem. Nesta fase de transio em que vive a Terra, quando a globalizao integra as informaes e d velocidade aos processos, fundamental que os rgos de Unificao estejam preparados

para orientar a difuso, o estudo e a prtica da Doutrina Esprita, munidos de um material norteador, no que concerne Ao Federativa, para que seja possvel viabilizar o Plano de Trabalho para o Movimento Esprita Brasileiro (2007-2012) e consolidar o perodo de aplicao e consequncias dos postulados espritas. Nossas expectativas mais caras dizem respeito a ns mesmos, os que nos propusemos a trabalhar na Unificao do Movimento Esprita em qualquer lugar do mundo, para que envidemos todos os esforos no sentido de fazer a nossa pequena parte, neste maravilhoso concerto que colaborar para a construo de um mundo melhor. Somos felizes, pois quem trabalha pela unificao presta relevante servio Causa do Evangelho Redentor, junto Humanidade, conforme nos orienta Emmanuel. Reformador: Qual o impacto das comemoraes do Centenrio de Chico Xavier? Olga: muito difcil avaliar os impactos das comemoraes deste Centenrio que sero constatados a curto, mdio e longo prazos e repercutiro, tambm, em todo o Exterior. Como sabemos, sero filmes, documentrios, congressos, novelas abordando a temtica esprita, encartes, reportagens, palestras, entrevistas, dentre outros. O inolvidvel exemplo de Chico Xavier imprimir em muitos coraes o desejo sincero de fazer o bem e de conhecer o Espiritismo. Sua mediunidade indiscutvel mos-

tra que a vida continua para muito mais alm do tmulo. Sua obra literria socializa o raciocnio dos postulados, trazidos por Allan Kardec, como uma majestosa bandeira desfraldada no horizonte do infinito, convidando ao esclarecimento e ao consolo. Suas mensagens, impregnadas do raciocnio da reencarnao, ensejaro atitudes novas, por conscientizarem acerca da eternidade do Esprito. A sua existncia dedicada Humanidade e, agora, as comemoraes de seu Centenrio, com certeza, fazem parte do planejamento dos benfeitores espirituais para consolidar o tempo de regenerao da Humanidade. O homenageado dedicou sua vida para esclarecer e consolar, imprimindo em seus passos um verdadeiro caminho de luz, que ficar grafado no corao de todos os que ouvirem falar do homem: Chico Amor Xavier. Reformador: Mensagem aos leitores de Reformador. Olga: Um dia, h dois mil anos, Jesus nos falou do convite para um banquete no qual muitos no compareceram... Nos tempos atuais, os Espritos do Senhor nos convidam para o Concerto Divino... Nossos mais sinceros votos de que saibamos aceitar o convite, vistamos a tnica nupcial e trabalhemos o campo do Senhor com desinteresse e movidos apenas pela verdadeira caridade, conforme nos orienta o Esprito de Verdade, em Os obreiros do Senhor, de O Evangelho segundo o Espiritismo. Muita paz!

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Presena de Chico Xavier

Esclarecimento
Q
uando alinhamos nossas despretensiosas anotaes acerca de Nosso Lar,1 relacionando a nossa alegria diante da Vida Superior, muitos companheiros inquiriram espantados: Afinal, o que vem a ser isso? Os desencarnados olvidam assim a paragem de que procedem? Se as almas, em se materializando na Terra, chegam do mundo espiritual, por que as exclamaes excessivas de jbilo quando para l regressam, como se fossem estrangeiros ou filhos adotivos de nova ptria? O assunto, simples embora, exige reflexo. E necessrio raciocinar dentro dele, no em termos de vida exterior, mas de vida ntima. Cada criatura atravessa o portal do tmulo ou transpe o limiar do bero, levando consigo a viso conceptual do Universo que lhe prpria. Almas existem que varam dezenas de reencarnaes sem a menor notcia da Espiritualidade superior, em cuja claridade permanecem como que hibernadas, na condio de mmias vivas, j que no dispem de recursos mentais para o registro de impresses que no sejam puramente de ordem fsica. Assemelham-se, de alguma sorte, aos nossos selvagens, que, trazidos aos grandes espetculos da pera lrica, suspiram contrafeitos pela volta ao batuque. E muitos de ns, como tantos outros, em seguida a romagens infelizes ou semicorretas, tornamos do mundo s esferas espirituais compatveis com a nossa evoluo deficiente, e, alm desses lugares de purgao e reajuste, habitualmente somos conduzidos por nossos instrutores e benfeitores para ensaios de sublimao a crculos mais nobres e mais elevados, nos quais nem sempre nos mantemos com o equi1 Nosso Lar, de autoria do Esprito Andr Luiz, edio da Federao Esprita Brasileira. Nota do Organizador.

lbrio desejvel, j que nos achamos saudosos de contato mais positivo com as experincias terrestres. Agimos, ento, como alunos inadaptados de Universidade venervel, cuja disciplina nos desagrada, por guardarmos o pensamento na retaguarda distante, ansiosos de comunho com o ambiente domstico, em razo do esprito gregrio que ainda prevalece em nosso modo de ser. Como fcil observar, raras Inteligncias descem, efetivamente, das esferas divinas para se reencarnarem na esfera fsica. Todos alcanamos as estaes do bero e do tmulo, condicionando nossas percepes do mundo externo aos valores mentais que j estabelecemos para ns mesmos, porque todos nos ajustamos, bilhes de encarnados e desencarnados, a diferentes faixas vibratrias de matria, guardando, embora, o Planeta como nosso centro evolutivo, no trabalho comum. Desse modo, a mais singela conquista interior corresponde para a nossa alma a horizontes novos, tanto mais amplos e mais belos, quanto mais bela e mais ampla se faa a nossa viso espiritual. Construamos, pois, o nosso paraso por dentro. Lembremo-nos de que os grandes culpados que edificaram o inferno, em que se debatem, respiram o ambiente da Terra da Terra que um santurio do Senhor, evolutindo em pleno Cu. Nosso ligeiro apontamento em torno do assunto destina-se, desse modo, igualmente a reconhecermos, mais uma vez, o acerto e a propriedade da palavra de Nosso Divino Mestre, quando nos afirmou, convincente: O reino de Deus est dentro de ns.
Pelo Esprito Andr Luiz
Fonte: XAVIER, Francisco C. Vozes do grande alm. 5. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2003. Cap. 12.
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Procura por Centros Espritas se ampliar com a maior difuso


A N TO N I O C E S A R P E R R I
DE

C A RVA L H O
Com o planejamento e o preparo por parte das instituies, atuando-se em sinergismo com os reflexos naturais da mais ampla difuso da Doutrina Esprita, poder ocorrer um melhor atendimento para a recepo de simpatizantes do Espiritismo. A provocao que lanamos para reflexo h algumas dcadas Esto os Centros Espritas preparados para receber grandes massas humanas?,1 vlida para a atualidade. Ao influxo da divulgao dos exemplos nobilitantes da histria de vida de Chico Xavier e de sua portentosa obra psicogrfica, seria conveniente que as instituies espritas aproveitassem o oportuno cenrio do momento para, na base do Movimento Esprita, no contato direto com as comunidades em que se inserem, estivessem preparadas para recepcionar interessa-

s comemoraes do Centenrio de Nascimento de Chico Xavier, com inmeros eventos, lanamentos de livros, DVDs e filmes, ampliar substancialmente a difuso do Espiritismo e, especificamente, das obras psicogrficas do notvel mdium. Como con-

sequncia poder aumentar a procura pelas instituies espritas, suas livrarias e bibliotecas, e pelas pginas eletrnicas na Internet.

dos no conhecimento da Doutrina Esprita. As propostas de organizao administrativa e doutrinria dos centros espritas vm se intensificando nas ltimas dcadas. Estas esto previstas e contm recomendaes oportunas em documentos gerados pelo Conselho Federativo Nacional da FEB, como a edio ampliada de Orientao ao Centro Esprita2,3 (2007) e o Plano de Trabalho para o Movimento Esprita Brasileiro (2007-2012).4 Este ltimo apresenta como primeira Diretriz A Difuso da Doutrina Esprita, que tem como objetivo: Difundir a Doutrina Esprita, atravs do seu estudo, da sua divulgao e da sua prtica, colocando-a ao alcance e a servio de todas as pessoas, indistintamente, independentemente de sua condio social, cultural, econmica ou faixa etria, cumprindo, assim, a misso do Movimento Esprita, que instruir e esclarecer os homens, abrindo uma Nova Era para a regenerao da Humanidade.5 H o respaldo do entendimento de Erasto, em Misso dos Espritas:
Ide, pois, e levai a palavra divina: aos grandes que a desprezaro, aos eruditos que exigiro provas, aos pequenos e simples que a aceitaro; porque, principalmente entre os mrtires do trabalho, desta provao terrena, encontrareis fervor e f. Arme-se a vossa falange de deciso e coragem! Mos obra! o arado est pronto; a terra espera; arai!

Ide e agradecei a Deus a gloriosa tarefa que Ele vos confiou; mas, ateno! entre os chamados para o Espiritismo muitos se transviaram; reparai, pois, vosso caminho e segui a verdade.6

O citado Orientao ao Centro Esprita contempla algumas recomendaes especficas que podem ser adotadas para o desenvolvimento das atividades de divulga-

siedades, com fundamento nas obras da Codificao Esprita e, no caso, nas obras psicogrficas de Francisco Cndido Xavier que trazem subsdios importantes e doutrinariamente coerentes. A propsito, Emmanuel comenta as vrias formas de atendimento e de difuso do Espiritismo, encerrando com a frase:
[...] estudemos Allan Kardec, ao claro da mensagem de Jesus Cristo, e, seja no exemplo ou na atitude, na ao ou na palavra, recordemos que o Espiritismo nos solicita uma espcie permanente de caridade a caridade da sua prpria divulgao.7

Estudemos Allan Kardec, ao claro da mensagem de Jesus Cristo


o,2 aplicveis s vrias frentes de trabalho dos centros espritas. Mas, so indispensveis algumas atenes especiais, enfeixadas no captulo Atendimento Espiritual no Centro Esprita,3 para o adequado acolhimento e esclarecimento das pessoas que procuram as instituies em busca de consolo e de esclarecimentos, ou seja, de respostas para suas dvidas e an-

Referncias:
1

PERRI DE CARVALHO, Antonio C. Esto

os Centros Espritas preparados para receber grandes massas humanas? O Clarim. Mato, p. 6-7, 15 mai. 1975.
2

Orientao ao centro esprita. Organiza-

do pela Equipe da Secretaria-Geral do Conselho Federativo Nacional. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap. 7.
3 4

______. ______. Cap. 3. Plano de Trabalho para o Movimento Es-

prita Brasileiro (2007-2012). In: Reformador. ed. esp. ano 125, n. 2.140A, p. 30, jul. 2007.
5

KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Trad.

Evandro Noleto Bezerra. 2. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2010. Prolegmenos, p. 70.
6

______. O evangelho segundo o espiri-

tismo. Trad. Guillon Ribeiro. 4. ed. esp. 1. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap. 20, item 4, p. 401-402.
7

XAVIER, Francisco C. Estude e viva. Pelo

Esprito Emmanuel. 13. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap. 40, p. 235.
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humanizao da Justia
preciso combater a injustia com mais prontido do que um incndio. Herclito

O Espiritismo e a
A D I LTO N P U G L I E S E

m 1891, 22 anos aps a desencarnao de Allan Kardec, um famoso mdico e cientista, fundador da Antropologia Criminal, nascido na Itlia, em Verona, no dia 6/11/1835, e desen-

carnado em Turim em 19/10/1909, h um sculo, passaria por fascinante experincia que mudaria radicalmente a sua concepo do homem. O jornal Mundo Esprita, de fevereiro de 2009, comenta episdios, que transcrevemos, da vida desse pensador, chamado Cesare Lombroso, um dos fundadores da corrente positivista do Direito Penal, cujas pesquisas e livros, notadamente sobre Antropologia Criminal, tornaram-no conhecido e respeitado mundialmente, e para o qual a personalidade moral nada mais era que uma secreo do crebro. E, nessa linha de raciocnio, a morte tudo extinguia. Pesquisando sobre as causas primeiras dos atos delituosos, ele direcionou sua ateno pessoa

Cesare Lombroso: mdico, cientista e fundador da Antropologia Criminal

do delinquente e concebeu sua famosa teoria do criminoso nato, tambm conhecida como teoria lombrosiana, ainda hoje estudada nas faculdades de Direito e de Medicina, na cadeira de Medicina Legal. Segundo o clebre pensador, o delito fruto inexorvel do homem incorrigvel, havendo assim um criminoso nato, cuja origem estaria no atavismo, na herana da idade selvagem, da no-evoluo de aspectos fsicos e psquicos. Ou seja, certos indivduos trazem a predestinao criminosa inexoravelmente estampada na conformao fisionmica. Mas naquele ano de 1891, cedendo s insistncias de um amigo, o Prof. Ercole Chiaia, Lombroso foi assistir a uma experincia com a mdium italiana Eusapia Palladino (1854-1918). Observou ento inmeros fenmenos de efeitos fsicos e admitiu a realidade dessas manifestaes. Contudo, qual a concluso do eminente sbio? Preso s suas

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convices materialistas, no podendo admitir pensamento sem crebro e nem a sobrevivncia do Esprito aps a morte, entendeu que os ditos fenmenos eram causados por funes neurofisiolgicas da tambm famosa sensitiva, Eusapia, como igualmente concluram outros sbios, pesquisadores do universo dos fenmenos psquicos. Posteriormente, em 1902, durante outra sesso, estando Eusapia retida numa sala, Lombroso percebeu que das cortinas emergiu um vulto que veio deslizando em sua direo. Um arrepio percorre-lhe a epiderme. Ele ento reconhece... sua me! A me aproxima-se mais e o abraa carinhosamente, beijando-lhe a face. Ele a abraa tambm, sente sua carne, sente o seu calor. Embora portador de deficincia auditiva, ouve ela dizer-lhe: Cesare, meu filho!1 Lombroso, a partir da, leu tudo que havia sobre Espiritismo e escreveu um livro muito sugestivo: Ricerche sui Fenomeni Ipnotici2 e Spiritici, traduzido no Brasil como Hipnotismo e Mediunidade e Hipnotismo e Espiritismo.3 Nessa obra, ele refuta sua teoria do criminoso nato. No o tipo fsico que determina o tipo psicolgico, exatamente o contrrio.
1

Em 1906, entrevistado, ele declararia na revista Luce e Ombra:


Nenhum gigante do pensamento e da fora poderia me fazer o que me fez essa pequena mulher analfabeta [referindo-se a Eusapia]: arrancar minha me do tmulo e devolv-la aos meus braos.4

Vide jornal Mundo Esprita, de fevereiro de 2009. Edio da Federao Esprita Brasileira, 1999. Traduo de Almerindo Martins de Castro.

Em 4 de janeiro de 2009, o jornal Estado de So Paulo publicou longo artigo do advogado Miguel Reale Jnior, professor da USP, membro da Academia Paulista de Letras e ex-ministro da Justia, no qual o ilustre mestre do Direito comenta esse episdio na vida de Lombroso, fazendo conexo com os ensinamentos contidos em O Livro dos Espritos. Revendo essa fascinante histria da vida do famoso pensador italiano, refleti como seria maravilhoso se todos os magistrados e operadores do Direito do Brasil, e do mundo, passassem por semelhante experincia paranormal, mas de consequncias ticas, quando obteriam a comprovao de um dos pilares dos fundamentos do Espiritismo: a Imortalidade da Alma, ao lado da Existncia de Deus, da Reencarnao e da Lei de Causa e Efeito. O tema dos nossos comentrios parece sugerir que a Justia no sentido de Poder Judicirio, um dos trs poderes da Repblica ou Conjunto dos Profissionais e Instituies responsveis pela apliPIRES, Herculano. Mediunidade. EDICEL, p. 38.
4

Eusapia Palladino

cao das leis de uma sociedade5 desumana. Essa viso tambm parece estar inserida no famoso pensamento do escritor e jornalista, nascido no Maranho, Humberto de Campos (1886-1934), exarado em uma das suas famosas crnicas, escrita quando encarnado: a Justia tem na mo uma espada, quando deveria ter, no lugar desta, um corao. Poderamos deduzir, contudo, que a Justia, atravs dos diversos rgos judicirios, tem realizado, alm da sua funo de controle de constitucionalidade, a sua funo jurisdicional, ou seja, a obrigao e a prerrogativa de compor os conflitos de interesse em cada caso concreto, atravs do
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Edio da LAKE. Livraria Allan Kardec Editora, 1999. Traduo de Carlos Imbassahy.

Dicionrio da Academia Brasileira de Letras. 2. ed. 2008.


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processo judicial, aplicando sentenas e decises, consoante a viso que tem do homem e do mundo fsico. Com essa viso do ser humano, qual o perfil do ser que uma parcela do judicirio julga e os operadores do Direito defendem ou acusam? Um ser sem passado antes de nascer; um ser sem futuro aps morrer; um ser resultado de uma herana gentica, ou ainda consequncia de um zigoto defeituoso, recebido como herana inesperada irreversvel; um ser resultado ou produto do meio ambiente nefasto em que vive, sem possibilidades de educao e de sobrevivncia. Adotando esse entendimento, o judicirio ento se sente em condio de decidir: se algum deve ou no morrer atravs da eutansia; se algum deve ou no nascer, autorizando o aborto, inclusive

dos chamados anencfalos; que existe o delinquente incorrigvel; que algum deveria ser punido com a pena de morte; que a segregao nas penitencirias o nico meio de punir o crime afastando o criminoso da sociedade. Estudiosos da vida de Jesus consideram que o motivo da sua crucificao foi a ocorrncia de um choque entre trs Direitos: o Direito Judaico, o Direito Romano e o Direito Messinico. Ouviste que foi dito: Olho por olho e dente por dente. Eu, porm, vos digo que no resistais ao mal; mas se qualquer te bater na face direita, oferece-lhe tambm a outra (Mateus, 5:38-39). Tambm foi dito: Amars o teu prximo e aborrecers o teu inimigo. Eu, porm, vos digo: Amai os vossos inimigos, bendizei os que vos maldizem (Mateus, 5:43-44).Perdoai no apenas sete vezes, mas setenta vezes sete (Mateus, 18:22). Era esse o Direito Messinico, praticado por Jesus. Operadores do Direito consideram que o Mestre praticou, em suas pregaes, vrios exerccios de hermenutica jurdica, que seria a interpretao da Lei, o sentido e alcance das expresses do Direito. Vrias vezes Ele foi desafiado nesse sentido. Os fariseus ofereciam uma viso distorcida do esprito de complacncia, presente nas entrelinhas da Tor, que era a Codi-

ficao das leis judaicas, a Bblia que Jesus lia e interpretava. O Mestre realizava exerccios de hermenutica jurdica dos textos sacros da Tor, comprometido que estava em demonstrar a verdadeira finalidade da Lei. Em instrutivo e memorvel encontro de Jesus com os apstolos, o Mestre enfatiza: Se a vossa justia no exceder a dos escribas e fariseus, de modo algum entrareis no Reino dos cus, conforme anotou Mateus (5:20) em seu Evangelho. Ao ler os episdios dos exerccios de hermenutica jurdica de Jesus, lembrei-me do clebre criminalista italiano Cesare Bonesana, o Marqus de Beccaria (1738-1794). Em sua famosa obra Dos Delitos e das Penas, lida por Diderot, Voltaire e outros pensadores, ele declara que a partir do momento em que o juiz mais severo que a lei, ele injusto e que se a interpretao arbitrria das leis um mal, tambm o a sua obscuridade, pois precisam ser interpretadas.6 A humanizao da Justia passaria, portanto, por esse desafio de realizar a verdadeira hermenutica jurdica dos textos atuais praticados, e na forma de ao dos operadores do Direito. O Livro dos Espritos, na questo 876, ensina que a verdadeira justia [direitos e deveres iguais para todos os cidados] aquela cujas leis humanas so feitas para todos e se identificam com as leis de Deus.
6

BECCARIA, Cesare B. Dos delitos e das penas. Hemus Editora. p. 16 e 19.

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Esf lorando o Evangelho


Pelo Esprito Emmanuel

Salrios
E contentai-vos com o vosso soldo. JOO BATISTA (LUCAS, 3:14.)

resposta de Joo Batista aos soldados, que lhe rogavam esclarecimentos, modelo de conciso e bom senso. Muita gente se perde atravs de inextricveis labirintos, em virtude da

compreenso deficiente acerca dos problemas de remunerao na vida comum. Operrios existem que reclamam salrios devidos a ministros, sem cogitarem das graves responsabilidades que, no raro, convertem os administradores do mundo em vtimas da inquietao e da insnia, quando no seja em mrtires de representaes e banquetes. H homens cultos que vendem a paz do lar em troca da dilatao de vencimentos. Inmeras pessoas seguem, da mocidade velhice do corpo, ansiosas e descrentes, enfermas e aflitas, por no se conformarem com os ordenados mensais que as circunstncias do caminho humano lhes assinalam, dentro dos Imperscrutveis Desgnios. No por demasia de remunerao que a criatura se integrar nos quadros divinos. Se um homem permanece consciente quanto aos deveres que lhe competem, quanto mais altamente pago, estar mais intranquilo. Desde muito, esclarece a filosofia popular que para a grande nau surgir a gran-

de tormenta. Contentar-se cada servidor com o prprio salrio prova de elevada compreenso, ante a justia do Todo-Poderoso. Antes, pois, de analisar o pagamento da Terra, habitua-te a valorizar as concesses do Cu.
Fonte: XAVIER, Francisco C. Po nosso. ed. esp. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 5.

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Liberdade,
sonho inalcanvel?
Enquanto um se contenta com o seu horizonte limitado, outro, que apreende alguma coisa de melhor, se esfora por desligar-se dele e sempre o consegue, se tem firme a vontade. ( O Evangelho segundo o Espiritismo , cap. XVII, item 4. Ed. FEB.) Liberdade essa palavra / Que o sonho humano alimenta: / / Que no h ningum que explique, / E ningum que no entenda! (Ceclia Meireles, em Romanceiro da Inconfidncia. )

A. M E R C I S PA DA B O R G E S

iberdade apresenta vrias vertentes, mas vamos situ-la como circunstncia ou estado do homem livre, com a faculdade de exercer seus direitos e suas vontades com responsabilidade. Cantada em prosa e verso, a liberdade tem sido tema de filsofos, artistas, literatos. Marcelo Gleiser, em comentrio sobre a frase Ser livre poder escolher ao que se prender, afirma:
[...] essa frase pressupe a liberdade de escolha. Isso nem sempre verdade. Para ser livre preciso ter livre acesso informao. S assim teremos o privilgio de podermos escolher ao que vamos nos prender. Da o papel fundamental da educao [...] em torno de 50 a.C., o poeta ro-

mano Lucrcio celebrava a importncia da educao na liberdade das pessoas. [...] s aqueles que usam a razo para desvendar o porqu das coisas podem de fato ser livres, dizia. [...] nunca se deve aceitar algo s porque foi dito por uma autoridade [...] (Folha de So Paulo, 6/9/09.)

No so poucos os filsofos que escreveram sobre o tema. Todavia, notrio que sem instruo dificilmente o indivduo alcana a sua liberdade, seja ela social, econmica, etc. Geralmente, quando clamamos por liberdade estamos pensando no direito de ir e vir, de agir de acordo com a prpria vontade. Assim realizar todos os nossos sonhos e desejos. Fazer o que bem entender sem dar satisfaes a ningum.

Expressar livremente pensamentos e ideias em palavras e atos, doa a quem doer. Dirigir em alta velocidade, ouvir msica com o som nas alturas. Que liberdade essa que sempre depara com barreiras? E as nossas aspiraes a ter o carro da moda, a manso dos sonhos, viajar pelo mundo, o emprego ideal e bem remunerado... Mas, que liberdade essa que trava os passos, amordaa e limita direitos? No h liberdade se existem leis que monitoram as nossas atividades e aes. Alm disso, existe um dispositivo fsico e mental que sempre interfere quando exageramos na bebida, na comida, no trabalho... Sempre que ultrapassamos os limites do bom senso e do equilbrio, vem a sano. Como precisar

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esses limites? Onde comeam? Onde terminam? Diante de tantas dvidas, de inumerveis empecilhos, de um emaranhado de regras e monitoramentos, oportuno perguntar: Onde est a nossa liberdade? Que liberdade essa que procuramos? Como exerc-la se, vislumbrada, imediatamente reprimida? Estaria dentro de ns, ou fora? Seria ela individual ou coletiva? Seria favorvel ou desfavorvel ao ser como indivduo? Partindo do princpio de que os seres vivem em agrupamentos, portanto, em sociedade, a liberdade deveria favorecer a quantos? Em resumo, a partir do instante em que favorea uns em detrimento de outros surge uma sombra perturbadora: o privilgio. Esse o ponto crucial do relacionamento humano. Onde o privilgio predomina, explodem as desigualdades sociais. Onde h desigualdade social, a liberdade no entra. Assim, privilgio e liberdade no se entrosam. A liberdade impera altiva e serena de forma individual ou coletiva, onde imperam o amor, o saber, a justia. O Esprito Lzaro afirma:
O dever principia, para cada um de vs, exatamente no ponto em que ameaais a felicidade ou a tranquilidade do vosso prximo; acaba no limite que no desejais ningum transponha com relao a vs. (O Evangelho segundo o Espiritismo, cap. XVII, item 7, Ed. FEB.)

suave e amorosa: No faais aos outros, o que no desejareis que vos fosse feito! (Lucas, 6:31.) A Declarao Universal dos Direitos Humanos [1948] estabelece que o reconhecimento da dignidade inerente a todos os membros da famlia humana e de seus direitos iguais e inalienveis o fundamento da liberdade, da justia e da paz no mundo... Eis alguns artigos:

Artigo I Todas as pessoas nascem livres e iguais em dignidade e direitos. So dotadas de razo e conscincia e devem agir em relao umas s outras com esprito de fraternidade. Artigo II Toda pessoa tem capacidade para gozar os direitos e as liberdades estabelecidos nesta Declarao, sem distino de qualquer espcie, seja de raa, cor, sexo, lngua, religio, opinio poltica ou de outra natureza, origem nacional ou social, riqueza, nascimento, ou qualquer outra condio.

Mas, antes disso, muito antes, Jesus j delimitara de forma mais


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Artigo III Toda pessoa tem direito vida, liberdade e segurana pessoal. Artigo IV Ningum ser mantido em escravido ou servido, a escravido e o trfico de escravos sero proibidos em todas as suas formas. Artigo XVIII Toda pessoa tem direito liberdade de pensamento, conscincia e religio [...] Em nome da liberdade, naes e indivduos desrespeitam os direitos humanos e a mulher sempre a mais prejudicada, por ser fisicamente mais frgil. Desde que o homem conquistou o estado da razo, compreendeu a importncia, o valor da liberdade e ento passou a lutar por ela, porm, em detrimento da liberdade alheia. O esforo em garantir e preservar a prpria liberdade tornou o homem belicoso e guerreiro. Na Antiguidade, povos inteiros se tornavam escravos, verdadeiros trofus de guerra. Resultado do triunfo sobre o inimigo. Por amor a Jesus, Pedro, o Eremita, com a justificativa de libertar o tmulo vazio do Mestre, desencadeia as Cruzadas, numa srie infindvel de guerras, que envolvem vrias naes no comprometimento com as leis divinas. Foi igualmente em nome da liberdade, igualdade e fraternidade que a Frana se envolveu na terrvel revoluo do sculo XVIII. Ainda hoje o panorama do Planeta continua o mesmo. Em nome da liberdade fsica o homem se escraviza moralmente.

Pedro, o Eremita, desencadeando as Cruzadas

Cantada em prosa e em verso por todos os povos, em todos os tempos, a liberdade aspirao legtima, sendo, no entanto, mal interpretada. Ningum mais que o povo hebreu soube valorizar a sua liberdade aps o esforo empreendido por Moiss para retir-lo da escravido no Egito. Vrias naes possuem smbolos que representam a liberdade. A mais conhecida a Esttua da Liberdade, erguida no porto, na cidade de Nova York. Ali est para

recordar o centenrio da assinatura da Declarao de Independncia dos Estados Unidos da Amrica. O Brasil tambm possui um smbolo semelhante. Em Macei, Alagoas, uma outra esttua expressa a importncia da liberdade. O sonho de liberdade um sentimento inato no ser humano. Tanto a submisso quanto o domnio impedem a evoluo do ser. Somente a conscincia liberta promove o progresso. Para isso, preciso solidificar a liberdade de

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conscincia, nica capaz de derrubar as muralhas que limitam o Esprito. O estudo do Evangelho e da Doutrina dos Espritos pode libertar a alma da opresso. Por mais conhecido ou importante que seja, nenhum smbolo supera a liberdade proposta por Jesus. Amar a Deus acima de todas as coisas e ao prximo como a si mesmo. (O Evangelho segundo o Espiritismo, cap. I, item 3.) Essa a maior proposta de libertao rediviva no Espiritismo. Kardec perguntou aos Espritos:
Haver no mundo posies em que o homem possa jactar-se de gozar de absoluta liberdade? No, porque todos precisais uns dos outros, assim os pequenos como os grandes. Em que condies poderia o homem gozar de absoluta liberdade? Nas do eremita no deserto. Desde que juntos estejam dois homens, h entre eles direitos recprocos que lhes cumpre respeitar; no mais, portanto, qualquer deles goza de liberdade absoluta. (O Livro dos Espritos, q. 825-826. Ed. FEB.)

A conscincia um pensamento ntimo, que pertence ao homem, como todos os outros pensamentos. Tem o homem o livre-arbtrio de seus atos? Pois que tem a liberdade de pensar, tem igualmente a de obrar. Sem o livre-arbtrio,o homem seria mquina. (Op. cit., q. 835 e 843.)

O Esprito Emmanuel esclarece:


Determinismo e livre-arbtrio coexistem na vida, entrosando-se na estrada dos destinos, para a elevao e redeno dos homens. O primeiro absoluto nas mais baixas camadas evolutivas e o segundo amplia-se com os valores da educao e da experincia. Acresce observar que sobre ambos pairam as determinaes divinas, baseadas na lei do amor, sagrada e nica, da qual a profecia foi sempre o mais eloquente testemunho. [...] Estabelecida a verdade de que o homem livre na pauta de sua educao e de seus mritos, na lei das provas, cumpre-nos reconhecer que o prprio homem, medida que se torna responsvel, organiza o determinismo de sua existncia, agravando-o ou amenizando-lhe os rigores, at poder elevar-se definitivamente aos planos superiores do Universo. (O Consolador, q. 132. Ed. FEB.)

Enquanto a Humanidade se digladia em busca de uma liberdade transitria e efmera, perde a oportunidade de viver a liberdade de conscincia, expressa nas lies do Mestre. Eis o que afirma a Doutrina Esprita:
Ser a liberdade de conscincia uma consequncia da de pensar?

Enquanto o homem permanecer na ignorncia conservar a teimosia

de perseguir a liberdade sem, todavia, saber us-la com responsabilidade. Impedido de expressar a sua liberdade de forma ampla e prudente, estar constantemente ultrapassando os limites do bom senso e do equilbrio, agravando o seu estgio na Terra. Da mesma forma que no se permite criana o poder de deciso conferido aos adultos, o Pai no concede s suas criaturas a liberdade que no tm condies de desfrutar. preciso amadurecer e demonstrar capacidade, respeito aos direitos e deveres de seus semelhantes, s leis divinas, e senso de justia em sua amplitude. Antes disso, viver em liberdade condicional nesta Terra de provas e expiaes que para muitos nada mais que verdadeira priso. Portanto, liberdade condicional. A liberdade no se expressa absoluta no corpo perecvel, mas se manifesta crescente para o Esprito medida que este se integre vontade do Pai atravs das duas vertentes educacionais: intelectual e moral. Jesus deixou o roteiro de liberdade moral atravs de suas lies. Escarnecido e humilhado, permaneceu soberano ante Pilatos. Ningum demonstrou maior senso de liberdade do que Ele, quando, no alto da cruz, dirige ao Pai o pedido de perdo a seus algozes. Aps a crucificao, ressurgiu entre seus discpulos no maior exemplo de liberdade e responsabilidade. O seu Evangelho atravessou os sculos e permanece como o maior smbolo de humanidade e liberdade que o homem pode almejar: a liberdade de conscincia.
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Em dia com o Espiritismo

O Plano Fsico
M A RTA A N T U N E S M O U R A

plano fsico o local onde transcorre a existncia carnal, idealizado pela Espiritualidade superior para se pr em prtica o planejamento reencarnatrio. Ensina Emmanuel que nesse [...] templo miraculoso da carne, em que as clulas so tijolos vivos na construo da forma, nossa alma permanece provisoriamente encerrada, em temporrio olvido, mas no absoluto, porque [...] transporta consigo mais vasto patrimnio de experincia [...].1 Esclarece ainda que
dentro da grade dos sentidos fisiolgicos, porm, o esprito recebe gloriosas oportunidades de trabalho no labor de autossuperao. Sob as constries naturais do plano fsico, obrigado a lapidar-se por dentro, a consolidar qualidades que o santificam e, sobretudo, a estender-se e a dilatar-se em influncia, pavimentando o caminho da prpria elevao.

aquisio e fixao dos dons de que necessita para respirar em mais altos climas.1

ticas (crosta ocenica) compostas por minerais ricos em silcio e magnsio, denominada de Sima.2

O plano fsico objeto de estudo da Geocincia que investiga, em conjunto com a Biologia, Fsica, Qumica, Matemtica, Antropologia, Palenteologia, entre outras cincias, a Natureza e a Vida planetrias. consenso cientfico que a Terra est dividida em quatro ambientes ou geosferas, decorrentes da forma do Planeta (uma esfera achatada nos polos), assim especificados: Litosfera ou Crosta Terrestre: a camada slida mais externa da Terra, formada por rochas e minerais que abrangem a chamada crosta continental e a ocenica.
Composta pelas rochas gneas, sedimentares e metamrficas, a litosfera cobre toda a superfcie da Terra. [...] Nas regies continentais constituda principalmente por rochas granticas, ricas em alumnio e silcio (a crosta continental), tambm denominada de Sial. J nas reas ocenicas predominam as rochas basl-

Atmosfera: camada gasosa que envolve a Terra, de aproximadamente 800 quilmetros de extenso, contados na vertical, a partir da crosta. constituda de gases, principalmente nitrognio e oxignio, mas h outros de menor proporo. A se encontram tambm o vapor de gua, necessrio vida, e o dixido de enxofre, elemento altamente poluente da atmosfera, pois afeta diretamente a vida humana, animal e vegetal. O seu mais nocivo efeito conhecido como chuva cida (precipitao de cidos fortes na atmosfera). Hidrosfera: o ambiente hdrico do Planeta, formado pelas guas glaciais, dos oceanos e mares; dos rios, fontes, lagos e guas subterrneas. Os reservatrios marinhos e salobros correspondem a 97,4% dos recursos hdricos do Planeta. Apenas 2,6% so mananciais de gua doce, fato que demonstra a importncia da gua salgada para a vida planetria.

regio em que o Esprito


[...] encontra multiplicados meios de exerccio e luta para a

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Biosfera: comumente denominada esfera da vida, um ambiente misto, composto de pores de terra, mar e guas continentais, habitado pelos seres vivos. Esta a razo de a biosfera ser considerada a esfera de todos os ecossistemas da Terra. Por definio, ecossistema (do grego oikos = casa e systema = sistema: sistema onde se vive) designa o conjunto formado por todas as comunidades que vivem e interagem em determinada regio e pelos fatores abiticos que atuam sobre essas comunidades. , pois, o espao onde predomina intensa atividade vital: microbiana, vegetal, animal e humana. O homem se encontra totalmente integrado biosfera h milhares de anos, de forma que no possvel imaginar a sua sobrevivncia fora desse ambiente. Com base nas provas fsseis e geolgicas, os modernos estudos cientficos concluem que no passado remoto a litosfera planetria estava organizada em um nico

bloco continental, espcie de supercontinente ou Pangeia, nome que lhe foi dado pelo famoso meteorologista alemo Alfred Lothar Wegener (1880-1930). Para Wegener, esse continente [...] teria se dividido h cerca de 200 milhes de anos.3 A sua teoria, ainda que brilhante, foi palco de muitas controvrsias, pois no se aceitava a possibilidade de os continentes se deslocarem. Somente a partir de 1950, as concluses do estudioso alemo foram aceitas, trinta anos depois de sua morte, fundamentando-se nas provas fornecidas por estudos em guas profundas.4 As anlises desenvolvidas pelo cientista britnico Robert Hogg Matthew (1906-1975)3 demonstraram que para respaldar a ideia de movimentao dos continentes, foram realizadas pesquisas que
[...] incluam estudos geolgicos da cordilheira Mesoatlntica, bem como das profundezas do Oceano Atlntico, que sugeriam que novas rochas estavam emergindo das profundezas da Terra

e estavam afastando a Amrica da Europa. Isso levou ao conceito tectnico de placas, que explica caractersticas da superfcie da Terra por meio de eventos nas bordas de gigantescas placas que flutuam sobre o interior derretido do nosso Planeta. Evidncias obtidas por satlites demonstraram que os continentes se movem at 15 cm por ano fornecendo a prova definitiva que Wegener sempre procurou.3 De acordo com [as melhores] estimativas, o surgimento da atmosfera ocorreu h aproximadamente 4 bilhes de anos. Sua formao aconteceu quando o planeta Terra, aps ter sofrido um enorme aquecimento, comeou a esfriar, ento do seu interior foi sendo expelido, dentre outros, vapor de gua, e uma considervel quantidade de gases. Os mesmos se dirigiram em direo ao espao sideral, porm uma parte se fixou ao redor do planeta, evento proporcionado pela fora gravitacional.4 (Grifo nosso.)

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Com a formao do Planeta, supostamente ocorrida h 4,5 bilhes de anos, acredita-se que as primeiras manifestaes da vida tenham surgido um bilho de anos depois e, por esse fato, a biosfera alterou gradativa e significativamente a atmosfera terrquea, pela proliferao de micro-organismos aerbios (oxignio dependentes) e pela formao da camada de oznio (capa de gs que envolve a Terra e a protege de vrias radiaes). Na verdade, a atmosfera terrestre jamais foi estvel, mas sujeita a modificaes consequentes das ocorrncias usuais da Natureza e por efeito das aes humanas (benficas ou nocivas). Importa considerar, porm, que o momento atual especialmente grave, pois a Natureza se revela absurdamente agredida pelo homem, cujas consequncias refletem a tendncia de sria ameaa sobrevivncia das espcies. A orientao esprita nos faz ver, contudo, que o plano fsico da Terra mais do que uma admirvel estrutura geolgica. , sobretudo, espao de aprimoramento espiritual, viabilizado pelas reencarnaes sucessivas. Portanto, revela-se como necessidade premente o aprendizado de sabermos preservar a moradia que nos foi cedida por Deus. A Terra, no dizer dos Espritos esclarecidos, , pois,
um magneto enorme, gigantesco aparelho csmico em que fazemos, a pleno cu, nossa viagem evolutiva.

Comboio imenso, a deslocar-se sobre si mesmo e girando em torno do Sol, podemos comparar as classes sociais que o habitam a grandes vages de categorias diversas. [...] Temos a o smbolo das reencarnaes. De corpo em corpo, como quem se utiliza de variadas vestiduras, peregrina o Esprito de existncia em existncia, buscando aquisies novas para o tesouro de amor e sabedoria que lhe constituir divina garantia no campo da eternidade. Podemos, ainda, filosoficamente, classificar o planeta, com mais

propriedade, tomando-o por nossa escola multimilenria.5

Referncias:
1

XAVIER, Francisco C. Roteiro. Pelo Espri-

to Emmanuel. 13. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap. 2, p. 16-17.


2

Disponivel em: <http://pt.wikipedia.org/ MATTEWS, Robert. 25 grandes ideias:

wiki/Litosfera>.
3

como a cincia est transformando o mundo. Trad. Jos Gradel. Rio de Janeiro: Zahar, 2008. Cap. 11, p. 103.
4

Disponivel em: <http://www.brasilescol a XAVIER, Francisco C. Roteiro. Pelo Espri-

.com/geografia/aorigem-atmosfera.htm>.
5

to Emmanuel. 13. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Cap. 8, p. 39-40.

Retorno Ptria Espiritual

Geraldo Guimares
Registramos a desencarnao, aos 74 anos, de Geraldo Guimares, ocorrida em 11 de janeiro passado, no Rio de Janeiro (RJ). Conceituado orador esprita, participou ativamente de eventos doutrinrios em todas as regies do Brasil e no Exterior. Natural de Aracaju (SE), mudou-se, ainda jovem, para Salvador (BA), onde conviveu com Divaldo Pereira Franco e, por seu intermdio, conheceu o Espiritismo, tornando-se seu adepto; colaborou com Divaldo e Nilson de Souza Pereira, nas suas atividades de assistncia social. Atuou, em Araatuba (SP), no movimento de mocidades, e presidiu a Unio Municipal Esprita; casou-se, naquela cidade, com a jovem Ana Jaicy, tambm sua companheira na tribuna esprita. Residia, atualmente, no Rio de Janeiro, onde fundou, com a esposa, o Grupo Esprita Caminho da Esperana, e era um dos coordenadores do programa de televiso Despertar de um Mundo Melhor, que tem patrocnio do Lar Fabiano de Cristo e da CAPEMI. Ao seareiro que retorna Ptria Espiritual, rogamos as bnos de Jesus.

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A conscincia faz de ns covardes?


Thus conscience does make cowards of us all. Shakespeare (em Hamlet )

D E L AU R O

DE

O. B AU M G R AT Z
que no fora ofendido por uma cobra como se espalhara pelo reino, mas by a brothers hand/Of life, of crown, of queen, at once dispatchd;/pela mo de um irmo

utrora, indagamos, nas pginas desta revista, se se poderia considerar William Shakespeare (1564-1616) precursor do Espiritismo, e analisamos um de seus conceitos.1 Agora, gostaramos de contraditar, em termos, uma das afirmativas do Bardo de Stratford-on-Avon, in A tragdia de Hamlet, Prncipe da Dinamarca...

na a todos covardes, motto deste artigo. (O termo conscincia, aqui no em sua acepo moral, mas intelectiva: saber, tomar conhecimento de, estar a par, internalizar informaes.)

Ouamos a pea, no palco da imaginao. Hamlet, na cena I do Ato III, formula suas angustiosas reflexes metafsicas, no monlogo imortal To be or not to be/Ser ou no ser, que desaguam na polmica assertiva: Thus conscience does make cowards of us all./Assim, a conscincia nos tor1

Anteriormente, na cena V do Ato I, um espectro, com toda a aparncia do finado rei, surgira entre as ameias do castelo de Elsinore e dissera a Hamlet: I am thy fathers spirit/Sou o esprito de teu pai. Informara-o, ento, de
Retrato de William Shakespeare por Max Bihn

BAUMGRATZ, Delauro de O. Shakespeare, precursor da Doutrina Esprita?. In: Reformador, ano 109, n. 1.951, p. 20(304)-23(307), out. 1991.

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/privado de um s golpe da vida, da coroa e da rainha esta, desposada pelo fratricida, logo aps o ato criminoso, em busca de legitimidade para outro delito, o da usurpao do trono. The serpent that did sting thy fathers life/Now wears his crown/A vbora que picou a vida de teu pai/Agora ostenta sua coroa. E lhe pede: If thou didst ever thy father love/Revenge this foul and most unnatural murder/Se jamais amaste teu pai/Vinga este hediondo e desnaturado assassinato.

ttica de despiste, e toma resolues temporrias, ambguas, espalhando involuntariamente a tragdia na corte, sem dar morte ao tio!

Elaborando em torno dessa comunicao do Esprito materializado, desenhemos esse quadro: um jovem prncipe, filho de pais afetuosos, um ser ameno e de nobres sentimentos, j tendo a eleita de seu corao a fair Ophelia/a bela Oflia aguarda um futuro de coroa e bodas, em sonhos de felicidade. Subitamente, uma revelao o confronta com cruel realidade: o esposo fiel e pai amoroso, o grande rei, fora vtima do prfido e ambicioso irmo, que lhe instilara veneno no ouvido, durante sua costumeira sesta no jardim. A chocante mensagem provoca a ecloso de um tumulto interior -lhe difcil assimilar esse brutal enredo e cumprir a vontade do pai, pois, se por um lado, o venera e quer atender-lhe o pedido, por outro, est despreparado emocionalmente para perpetrar o crime de vingana. Finge-se de louco, como

Sufocando-se, nufrago da dvida, o protagonista recolhe-se e medita. O j mencionado solilquio Ser ou no ser exguos 33 versos que valem por um tratado de filosofia , resume suas mais lacerantes indagaes. Sente-se canhestro viajor transitando no corrompido plano terreno, hostil nobreza de sua alma. Sua cogitao tangencia momentaneamente o suicdio, como suposta libertao. Descarta a ideia, todavia. Por qu? A a fonte de seu agon, do conflito metafsico: sua clara noo da imortalidade da alma o induz a pensar que talvez seja melhor para o habitante da Terra sofrer as vicissitudes desta vida (a sea of troubles/um mar de aborrecimentos; the opressors wrong/a afronta do opressor; the laws delay/a lentido da justia; the insolence of office/a arrogncia do poder etc.). Esquivar-se-ia, desta forma, ao pavor de ignorados acontecimentos aps a morte, porta para The indiscoverd country / from whose bourn/No traveller returns/o mundo desconhecido/de cujas fronteiras/nenhum viajante volta. E esta torturante incerteza puzzles the will/confunde a vontade. No fora este temor, quem suportaria the

thousand natural shocks / That flesh is heir to,/os mil embates naturais/inerentes carne; When he himself might his quietus make/With a bare bodkin?/Quando ele prprio poderia buscar a paz/Na ponta de um punhal?. Vale dizer: se o perecimento do corpo fsico implicasse aniquilamento total no haveria porque sofrer; poder-se-ia dar um ponto final existncia corprea sem qualquer consequncia ulterior. Como esta convico inalcanvel, a dvida a geratriz da covardia, como ele dir a seguir.

Em exame tambm tangencial do tema do suicdio este no o objetivo principal deste artigo , observamos que o prncipe no manifesta temor a Deus, nem que a vida na carne seja ddiva de uma divindade, portanto, bem inalienvel, posio comum a vrias religies. Sequer fala na crena em um deus. Seu receio lastreia-se exclusivamente na vida aps a morte fsica. Ele tem certeza dela, mas no a vislumbra. Nesse domnio, a propsito, o Espiritismo apresenta tese cristalina: o suicdio , sim, contrrio lei divina. A literatura doutrinria rica no assunto e informa quais as consequncias do tresloucado gesto, em obedincia lei universal de ao e reao expiaes dolorosas, pelo mecanismo da reencarnao ou no.

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Gravura de uma cena da tragdia de William Shakespeare, Hamlet

Encontramo-nos agora diante do ponto focal do presente estudo: Thus conscience does make cowards of us all/Assim, a conscincia nos torna a todos covardes. Definamos a conscincia a que ele se remete: a de algo haver do outro lado, mas sem uma anteviso desse algo, talvez composto de males muito mais dolorosos do que os j conhecidos, fora a terrena gente a preferir seu penar atual. Enfatizemos o registro: ele no demonstra preocupaes morais ou teolgicas; sua anlise to somente racional aceita a hiptese de uma vida em outro plano; no sabe, todavia, em que consiste, como a mesma.

Assim pensa o vivente no Orbe? Tem-se de conceder pela afirmativa para os que no aceitam a Doutrina dos Espritos. Entretanto, responde-se negativamente, em relao a seus se-

guidores, pois a Revelao Nova abre as cortinas do mistrio e ilumina o cenrio. Sua contribuio cientfica e filosfica, com ressonncias morais, da religiosas , ao saber humano, confirma a imortalidade da alma, a evoluo anmica, atravs das vidas sucessivas, a pluralidade dos mundos habitados e resolve as questes agnicas do destino e da dor. Reconhece existir, alm da esfera fsica, o mundo espiritual, de cujas fronteiras os viajantes voltam, sim, e at se comunicam como Hamlet pai, materializando-se em toda sua majestade e dialogando com o filho homnimo. A conscincia decorrente do conhecimento dos princpios espritas , por conseguinte, muito ao contrrio de celeiro de covardes, o vetor que norteia o corajoso viandante do Universo, encarnado ou no. A Doutrina codificada por Allan Kardec oferece esta viso, suscetvel de descerrar a continuidade da vida alm do sepul-

cro, 2 como elucida o irmo Emmanuel, em pgina inspirada na questo 838 de O Livro dos Espritos, em que destaca seus aspectos principais, entre estes o de orientar na soluo dos problemas do destino e da dor. Doutrina Esprita2 exatamente o ttulo da comunicao; aps lembrar sua funo esclarecedora e consoladora, deixa essa bela exortao a seus seguidores:
Dignifica, assim, a Doutrina que te consola e liberta, vigiando-lhe a pureza e a simplicidade [...] Esprita deve ser o teu carter [...] Esprita deve ser a tua conduta [...] Esprita deve ser o teu nome, ainda mesmo respires em aflitivos combates contigo mesmo.
2

XAVIER, Francisco C. Religio dos espritos. Pelo Esprito Emmanuel. 21. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008. p. 309-313.
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Reforma ntima:
quem precisa?
I VO N E M O L I N A R O G H I G G I N O
Semper ascendens : 1 De muito longe venho, em surtos milenrios; vivi na luz dos sis, vaguei por mil esferas e, preso ao turbilho dos motos planetrios, fui lodo e fui cristal, no alvor de priscas eras. Mil formas animei, nos reinos multifrios: fui planta no verdor de frescas primaveras e, aps desenvolver impulsos embrionrios, galguei novos degraus: fui fera dentre as feras. Depois que em mim brilhou o facho da razo, fui o ncola feroz das tribos primitivas e como tal vivi, por vidas sucessivas. E sempre na espiral da eterna evoluo, um dia alcanarei, em planos bem diversos, a glria de ser luz, na Luz dos universos. 2

spritos que somos, fomos todos criados simples e ignorantes, isto , sem saber,3 devendo, atravs das mltiplas chances encarnatrias, conhecer a verdade e palmilhar a estrada da evoluo rumo perfeio, o que nos proporcionar a pura e eterna felicidade,4 que nossa destinao. Jesus, h mais de dois mil anos, ensinou-nos o Mandamento do Amor, base indispensvel para qualquer melhoria individual e coletiva. A seguir, com as importantes par1 2

Latim: Sempre ascendendo.

ROMANELLI, Rubens C. Primado do esprito, 3. ed. Belo Horizonte: Ed. Sntesi, 1965. Tpico III Temas Filosficos: Evoluo, p. 55. KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Trad. Guillon Ribeiro. 91. ed. 1. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Q. 115. Idem, ibidem.

bolas, Ele nos exemplificou quais atitudes devemos ou no tomar. E, como roteiro seguro, receita para essa escalada luminosa rumo ao progresso, legou-nos as Bem-aventuranas, verdadeiro corao do Sermo da Montanha: a, nessas prolas inigualveis de sabedoria e doura, encontramos, em maravilhosa simplicidade, os recursos ntimos que devemos desenvolver em ns a fim de capacitar-nos para pensar, sentir e agir no bem. Mais tarde, em pleno sculo XIX, a Doutrina Esprita veio, com a permisso de Deus e sob a orientao do Cristo, recordar-nos seus ensinos, enfatizando a necessidade de que os sigamos para sermos realmente felizes, o que o anseio de toda a Humanidade. Assim, com esclarecimentos detalhados, -nos sinalizada, como imprescindvel, a nossa reforma nti-

ma, nico meio de alcanarmos nossas metas de jbilo e pureza. Alis, Jesus j nos animava a encetar essa reconstruo interior, ao afirmar: Vs sois a luz do mundo.5 Vs sois o sal da terra.6 E ns, como estamos? Apesar de todas essas informaes, de todos esses avisos, muitos de ns ainda estamos claudicantes nesse mister, s vezes at caminhando invigilantes, descuidados, esquecendo que, embora o progresso seja uma lei divina, ns somos seres inteligentes: o princpio inteligente do Universo,7capazes de alcanar patamares evolutivos superiores, mais ou
MATEUS, 5:14. Bblia sagrada (CD-ROM). Rio de Janeiro: Ed. Vozes, 1996.
6 7 5

MATEUS, 5:13. Idem.

KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Trad. Guillon Ribeiro. 91. ed. 1. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Q. 23.

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menos rapidamente, conforme o uso que faamos de nosso livre-arbtrio. Por que to difcil praticarmos com autenticidade a Lei de Amor? Para algumas pessoas, a palavra amor encerra tanta grandeza, tanta sensao de incomensurvel, que no raro se sentem esmagadas e incompetentes ante esse peso, praticamente desistindo dessa inadivel empreitada. Todos ns precisamos entender que reformar significa novamente dar forma a alguma coisa, modific-la para melhor, e, porque no, retoc-la, embelez-la... higienizarmos nosso interior, sanando-o de miasmas pestilenciais, eliminando sombras persistentes, as quais, desavisadamente, permitimos que nos invadissem, e que in-

sistem em querer ocultar a luz da verdade que ir nos libertar. Um bom amigo nosso (Milton Menezes), em suas explanaes em tarefas espritas, costuma alertar a seus ouvintes de que, se no nos achamos aptos ainda a cultivar o amor incondicional, devemos dedicar-nos corajosa e persistentemente a semear e cultivar os filhotes do amor (respeito, pacincia, tolerncia, humildade, simplicidade etc.). Desse modo, embora enfrentando numerosas dificuldades individuais, iremos paulatinamente eliminando erros e edificando virtudes, as quais nos levaro ao Amor Incondicional, semelhante ao de Jesus. Por conseguinte, ouamos a voz de Jesus em ns, e, com perseverana, anulemos conscientemente

os adornos enganosos do Homem Velho, que nos cerceiam a evoluo, e dediquemo-nos a esculpir em ns mesmos o Homem Novo, tornado-nos Cidados do Universo, dignos filhos amados de nosso Pai. No tenhamos dvida de que, ento, estaremos transformando a Terra realmente num mundo azul, belo e evangelizado. Recordemos as palavras judiciosas do Dalai Lama:
Se voc quer transformar o mundo, experimente primeiro promover o seu aperfeioamento pessoal e realizar inovaes no seu prprio interior. [...]8
Disponvel em: <www.pensador.info/ autor/Dalai_Lama/>.
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A FEB e o Esperanto

Cruz e Souza
copiosa produo em e sobre o Esperanto
A F F O N S O S OA R E S

elo menos cinco poetas brasileiros dedicaram, no alm-tmulo, a sensibilidade do seu estro genial criao de Lzaro Lus Zamenhof: Abel Gomes (1877-1934), Amaral Ornellas (1885-1923), Castro Alves (1847-1871), Cruz e Souza (1861-1898) e Emlio de Menezes (1866-1918).

Abel Gomes, que era tio do grande pioneiro esperantista Ismael Gomes Braga (1891-1969), tambm comps, ainda encarnado, versos em que exaltou as excelncias da Lngua Internacional Neutra e seus ideais de fraternidade entre os povos. Vamos aqui, porm, destacar o grande vate catarinense Joo da Cruz e Souza, que o autor da mais copiosa produo medinica em torno do idioma, a qual, traduzida em nmeros, nos apresenta, em portugus, trs peas atravs do Chico Xavier e, originalmente em esperanto, 12 poemas por meio do mdium Francisco Valdomiro Lorenz e 26 por intermdio de Lus da Costa Porto Carreiro Neto. Esses originais em esperanto esto enfeixados nas obras Vo/ oj de Poetoj el la Spirita Mondo (Vozes de Poetas do Mundo Espiritual), pelo mdium F. V. Lorenz, e Mediuma Poemaro (Coletnea de Poesias Medinicas), pelo mdium P. Carreiro Neto, ambas de edio da Federao Esprita Brasileira (FEB). Convm ressalvar, todavia, que trs peas constantes do citado Vo/ oj no so propriamente originais em esperanto, pois se trata de verses, feitas pelo Esprito Cruz e Souza, de sonetos por ele anteriormente ditados ao Chico Xavier, que figuram

Cruz e Souza, autor da mais copiosa produo medinica em torno do Esperanto

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Vamos finalizar nosso texto, transcrevendo o belo soneto:

ESPERANTO Mensageiro Divino da [Verdade, O Esperanto abre as portas [do futuro, Apagando o passado horrendo [e obscuro Da treva e dissenses da [Humanidade. a linguagem do bem que ama [e persuade Vasto porto de paz, calmo e seguro, Onde se acolhe a nau sem palinuro Do velho sonho da Fraternidade. Esperanto! Mensagem soberana Para a Babel da iniquidade humana, Que recorda os horrores da caverna! D novo brilho luz do pensamento, A caminho do grande entendimento No campo augusto da Unidade Eterna!

em Parnaso de Alm-Tmulo: Animo Libera (Alma Livre), Nia Mesa1 o (Nossa Mensagem) e Se Vi Volas... (Se Queres). Muito provavelmente, Cruz e Souza aprendeu o esperanto nas regies espirituais, embora pudesse ter sabido, em vida fsica, da existncia do idioma, considerando que a criao de Zamenhof foi lanada em 1887 e a desencarnao do poeta ocorreu em 1898. Entretanto, nossa estatstica dos seus versos a respeito do tema em foco deve sofrer pequena alterao. H poucos dias, conhecemos um soneto do grande simbolista brasileiro, recebido pelo Chico e inserido na obra Doutrina-Escola, de diversos autores espirituais, edio do IDE, de 1996. Esse poema, cujo ttulo Esperanto, no figurou na bem cuidada compilao do que os Espritos tm dito em e sobre o esperanto, editada pelo CELD, em 2004, com o ttulo A Lngua que Veio do Cu.

Trova
Nenhuma cincia elucida Onde a saudade mais forte: Se nas lgrimas da vida, Se nos jbilos da morte. Ne klari1is /i afero: 0u sopir estas pli forta Dum surtera vivsufero, A9 en feli/o postmorta.

Soares Bulco
XAVIER, Francisco C.; VIEIRA, Waldo. Trovadores do alm. (Antologia). Diversos Espritos. 5. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2002. Trova 1, p. 23.

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Jonas da Costa Barbosa


Natural de Cruzeiro do Sul, Acre, nasceu em 17 de setembro de 1928, filho de Joo Lemos Barbosa e Francisca da Costa Barbosa, ambos espritas. Mudou-se para Belm, em 1940, onde concluiu os estudos primrios. Fez o curso secundrio no Colgio Estadual Paes de Carvalho. Formou-se em engenharia civil, em 1952, quando se casou com Adelina Lopes Barbosa, igualmente de formao esprita. Tiveram uma filha: Lvia, adotaram dois e criaram mais quatro como filhos. Foi funcionrio do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE) por 3 anos e, posteriormente, do Banco da Amaznia por 27 anos. Exerceu, durante vrios anos, em carter particular, sua profisso de engenheiro civil. Aos 16 anos comeou a estudar o Espiritismo. Logo aps o casamento, ingressou na Unio Esprita Paraense, passando, a partir de maro de 1953, a integrar sua diretoria, ocupando, ao longo dos anos, os cargos de segundo secretrio, secretrio-geral, presidente, vice-presidente e novamente presidente. Como presidente (1960 a 1971) permaneceu 12 anos seguidos no mandato. Voltando presidncia, em 1978, continuou no cargo por mais 48 anos, at abril de 2006. Permaneceu ativo, na Federativa, trabalhando na assessoria da rea doutrinria interna da Casa, onde tambm conduzia dois grupos de ESDE e realizava inmeros atendimentos pelo dilogo aos aflitos e oprimidos que o buscavam constantemente. Na vspera da sua desencarnao, ocorrida em 13/12/2009, dirigiu a reunio num Estado em que as vias de acesso so diversificadas, cuja manuteno ainda hoje precria para vencer grandes distncias, conseguindo instalar, at dezembro de 2005, 185 unidades espritas, das quais 105 adesas, em 65 municpios. E, ainda, criou uma geografia esprita paraense, onde jurisdicionou a Capital e o Interior em 23 CREs Conselhos Regionais Espritas, descentralizando as aes de expanso da Doutrina Esprita. Visando capacitar as lideranas, instituiu, ligadas Diretoria Executiva, Coordenadorias de reas de Atividades de Infncia e Juventude, ESDE, Assistncia Espiritual, Mediunidade, Servio de Assistncia e Promoo Social Esprita, Comunicao Social Esprita, Administrao e Organizao, Assessoria Jurdica. Participou dos simpsios espritas na Regio Norte, na Regio Centro-Oeste e territrios e, por ltimo, no nacional, realizados respectivamente, em Belm 1964; Goinia 1965 e Rio de Janeiro 1966. Alm da sua intensa atividade no Movimento Esprita regional, estadual e nacional, foi membro, como esperantista, da Par Esperanto-Asocio, e tomou parte do 14o Congresso Brasileiro de Esperanto, em 1954.

medinica semanal e, em seguida, deslocou-se para a Praa da Repblica, fazendo-se presente no stand da XX Feira do Livro Esprita, por ele fundada h 20 anos. Sua participao no desenvolvimento do Espiritismo no Par foi marcante: alm da preservao da pureza doutrinria, despendeu enormes esforos para a expanso e unificao do Movimento Esprita,

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Cime: trama escura


do sentimento
CLARA LILA GONZALEZ
DE

Escutai e compreendei bem isto: no o que entra na boca que macula o homem; o que sai da boca do homem que o macula. O que sai da boca procede do corao e o que torna impuro o homem. (Mateus, 15:17-18.)

ARAJO
que nos conduzem derrota no campo de lutas cotidianas. Ao examinar os relacionamentos perturbadores, o Esprito Joanna de ngelis mostra-nos que o amor uma conquista do esprito maduro, psicologicamente equilibrado; usina de foras para manter os equipamentos emocionais em funcionamento harmnico2 e refere-se s caractersticas daqueles que agem em desacordo com esse amor:
Os indivduos de temperamento neurtico, tornam-se incapazes de manter um relacionamento estvel. Pela prpria constituio psicolgica, so portadores de afetividade obsessiva e, porque inseguros, so desconfiados, ciumentos, por consequncia, depressivos ou capazes de inesperadas irrupes de agressividade. [...] Creem no merecer o amor de outrem, e, se tal acontece, assumem o estranho comportamento de acreditar que os outros no lhes merecem a afeio, poMaio 2010 Reformador

Mestre, ao enunciar esse significativo ensinamento, de inaprecivel valor, tambm registrado no Evangelho de Marcos (7: 18 a 21), espera de ns uma mudana ntima e radical mediante a purificao do nosso corao, no de reforma externa. A passagem evanglica impele-nos a pensar sobre o tema do presente artigo, identificando, nas doenas da alma, o momento em que o cime converte a palavra em aoite desesperador. O assunto sugere vasta abordagem, mas gostaramos de nos deter em alguns aspectos desse sentimento que tem danificado moralmente muitas almas irms que se deixam levar pelo receio e pela incerteza nos relacionamentos afetivos entre casais. Como aniquilar o cime do corao para fugir de aflitivas tentaes que nos assaltam o pensamento? Se o sentimento precede, em ns, toda e qualquer elaborao de ordem mental, por que no conseguimos mant-los equilibrados, pacificando-os, tanto quanto possvel, em

benefcio das experincias amorosas que usufrumos? Ao interpretar o cime, o Mentor espiritual Emmanuel, esclarece:
O cime, propriamente considerado nas suas expresses de escndalo e violncia, um indcio de atraso moral ou de estacionamento no egosmo, dolorosa situao que o homem somente vencer a golpes de muito esforo, na orao e na vigilncia, de modo a enriquecer o seu ntimo com a luz do amor universal, comeando pela piedade para com todos os que sofrem e erram, guardando tambm a disposio sadia para cooperar na elevao de cada um.1

Nossas ideias se exteriorizam todos os dias e somos identificados pelas vibraes que irradiamos. imprescindvel, portanto, observar as condies emocionais que se originam de nossas reflexes e raciocnios nem sempre vigilantes e

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dendo tra-los ou abandon-los na primeira oportunidade. Quando se vinculam, fazem-se absorventes, castradores, exigindo que os seus afetos vivam em carter de exclusividade para eles [...].3

Afirma o preclaro Esprito, que o amor-compreenso no se escora em suspeitas, nem exigncias infantis; elimina o cime e a ambio de posse, proporcionando inefvel bem-estar ao ser amado que, descomprometido com o dever de retribuio, tambm ama.3 De fato, esse amor, contrrio ao amor-paixo, vence obstculos para manifestar a sua afeio com maior intensidade a cada dia. Assim, no entender de Vincius: A paixo pode conduzir o homem loucura e ao crime. O amor equilibra as faculdades, consolida o carter, apura os sentimentos e torna o homem capaz dos mais belos sacrifcios.4

O monstro do cime, contudo, devora-nos o equilbrio; torna-nos frgeis emocionalmente frente s dvidas e s desconfianas que nos atormentam o corao. Nossas suspeitas, fruto do egosmo que nos assinala a personalidade, convertem-se em profundas aflies fazendo-nos sofrer desnecessariamente, causando-nos inmeros transtornos fsicos e morais; padecimentos buscados na vida presente, consequncia natural do carter e do proceder dos que os suportam.5 Sobre o problema, Allan Kardec explica-nos, objetivamente:
Interroguem friamente suas conscincias todos os que so feridos no corao pelas vicissitudes e decepes da vida; remontem passo a passo origem dos males que os torturam e verifiquem se, as mais das vezes,

no podero dizer: Se eu houvesse feito, ou deixado de fazer tal coisa, no estaria em semelhante condio. A quem, ento, h de o homem responsabilizar por todas essas aflies, seno a si mesmo? O homem, pois, em grande nmero de casos, o causador de seus prprios infortnios [...].6

Em nota questo 917 de O Livro dos Espritos, tendo como resposta a mensagem transmitida pelo Esprito Fnelon, analisa Kardec, asseverando:
[...] Quando compreender bem que no egosmo reside uma dessas causas, a que gera o orgulho, a ambio, a cupidez, a inveja, o dio, o cime, que a cada momento o magoam, a que perturba todas as relaes sociais, provoca as dissenses, aniquila

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a confiana, a que o obriga a se manter constantemente na defensiva contra o seu vizinho, enfim a que do amigo faz inimigo, ele compreender tambm que esse vcio incompatvel com a sua felicidade e, podemos mesmo acrescentar, com a sua prpria segurana. [...]7

imprescindvel vigiar a palavra para que no venhamos a cometer desatinos em nome do sentimento que afirmamos ter pela pessoa amada; vigiar a boca, ao transmitir pensamentos destrutivos, exteriorizando elementos perturbadores, de acordo com as nossas intenes mais secretas e personalistas. Dia vir em que colheremos os frutos amargos das atitudes infelizes que perpetramos. O exemplo oferecido pelo Esprito Andr Luiz, retratado em uma de suas obras, alerta-nos para o fato de que, mesmo espritas, no fugiremos dessas situaes se no soubermos preservar a harmonia necessria ao lado daqueles com quem convivemos no recesso do lar: o caso da mdium Isaura Silva. O autor, em conversa com Sidnio, diretor dos trabalhos, a descreve como
[...] valorosa cooperadora, revela qualidades apreciveis e dignas, porm, no perdeu ainda a noo de exclusivismo sobre a vida do companheiro e, atravs dessa brecha que a induz a violentas vibraes de clera, perde excelentes oportunidades de servir e elevar-se. [...]8

Andr Luiz, orientado pelo Guardio espiritual, relata que, apesar de a cooperadora possuir vastas probabilidades de servio ao prximo, suas condies espirituais menos nobres, influenciadas pelos sentimentos enegrecidos que cultiva, lhe encaminham, durante o sono, fora do corpo de carne, ao encontro de entidades desencarnadas, caracterizadas por aspiraes de ordem inferior e de mentes pervertidas. Confabulando com esses Espritos, a seareira encontra guarida para desabafar sobre os dramas imaginrios que acalenta dentro de si. Em razo disso, os Espritos superiores que a assistem, concluem:
Antes de tudo, os agentes da desarmonia perturbam-lhe os sentimentos de mulher, para, em seguida, lhe aniquilarem as possibilidades de missionria. O cime e o egosmo constituem portas fceis de acesso obsesso arrasadora do bem. Pelo exclusivismo afetivo, a mdium, nesta conversao, j se ligou mentalmente aos ardilosos adversrios de seus compromissos sublimes.9

amam, lutando contra os perigos do cime devastador que aniquila a estabilidade de nossos melhores sentimentos, sem esquecer que a palavra procede do corao envolvendo-nos para o bem ou para o mal. Referncias:
1

XAVIER, Francisco C. O consolador. Pelo

Esprito Emmanuel. 28. ed. 3. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2010. Questo 183.
2

FRANCO, Divaldo P. O homem integral.

Pelo Esprito Joanna de ngelis. Salvador, BA: LEAL, 1990. Cap. 7, Relacionamentos perturbadores, p. 114-117.
3 4

______.______. p. 114. VINCIUS (Pseudnimo de Pedro de Ca-

margo). Nas pegadas do mestre. 12. ed. 1. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2009. Cap. Amor e paixo, p. 126.
5

KARDEC, Allan. O evangelho segundo o

espiritismo. 129. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2009. Cap. 5, item 4, p. 107.
6 7

______.______. p. 108. ______. O livro dos espritos. 91. ed. 2.

reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2010. Comentrio de Kardec questo 917.


8

XAVIER, Francisco C. Libertao. Pelo Es-

prito Andr Luiz. 2. ed. esp. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap. 16, p. 216.
9

______.______. p. 220.

Vivamos, pois, tranquilamente junto aos que nos cercam, mantendo uma conduta de segurana no plano afetivo; saibamos cultivar a ligao imperecvel entre as almas que amamos e que nos

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Quando eu crescer
C A R LO S A B R A N C H E S

ada um a seu momento, dentro de sua realidade, poderia fazer uma avaliao pessoal para saber se tudo vai bem no encaixe ideal entre a idade fsica e a emocional. Nesse contexto, fao uma leitura mental, imaginando como seria a expresso dos desejos de alguns desencontrados nesse aspecto.

Talvez as sentenas se revelassem assim: O eterno Don Juan Quando crescer, vou conseguir ser maduro e profundo em minhas relaes, sem precisar pular de corao em corao para me sentir importante ou realizado emocionalmente. O poltico corrupto Quando crescer, vou ter a exata noo de que o dinheiro ilcito que desvio para meu bolso exatamente o que falta para a construo da escola no bairro pobre, do hospital que atenderia a comunidade carente, da ao pblica que ofereceria um programa eficiente para os jovens, ameaados pelo trfico de drogas. A dondoca renitente Quando crescer, poderei compreender que a relao entre meu corpo e as roupas e maquiagem comuns faixa

etria de minhas filhas no suficientemente harmnica para que eu continue a us-las, numa tentativa estranha e um tanto ridcula de no aceitar a idade que tenho. O traficante Quando crescer, vou compreender que a droga que vendo para alimentar a busca insacivel do prazer egosta do viciado tem a fora de uma bomba, ao minar a criatividade de toda uma gerao, a fora produtiva dos jovens e a esperana das comunidades. Vou enfim entender que cada pacotinho de iluso que ofereo aos outros explodir como vazio interior, solido existencial e dura cobrana da prpria conscincia, que me exigir repor pedra por pedra tudo que destru nos coraes alheios. O viciado Quando crescer, vou enfim aceitar que vivi at agora como uma pobre e indefesa criana emocional, joguete fcil nas mos de vboras e vampiros da energia alheia. Vou finalmente compreender que a fora de uma sociedade consumista e focada na busca inconsequente do prazer a todo custo pode ser freada por meu profundo desejo de me autodescobrir. Foi investindo nisso que ganhei foras para assumir as rdeas de minhas prprias emoes.

O trabalhador invigilante do bem Quando crescer, vou ter condies de perceber que poderia ter feito muito mais pelo bem do que fiz, e que s no fui mais adiante por causa de minhas prprias fraquezas no vigiadas, dando vazo a vaidades tolas, a invejas limitantes e a atritos ruidosos, que poderia ter calado na raiz, mas que permiti florescessem e tomassem conta de meus dias de servidor. O homem medroso do futuro Quando crescer, verei o impacto que a falta de coragem de assumir minhas metas de evoluo provocou em minha condio pessoal. Poderei, ento, vislumbrar que havia atalhos que a bondade divina abriu a minha frente, a fim de que eu tivesse alternativas flexveis para solucionar meus entraves, e que acabei desprezando, por pura falta de coragem para tomar as rdeas de minha prpria vida.

Minha leitura mental poderia continuar por muitas e muitas linhas. Mas deixo para que voc me ajude, acrescentando suas impresses a respeito do que pode acontecer, quando algumas pessoas decidirem finalmente amadurecer.

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Federao Esprita Brasileira


COMPOSIO DOS RGOS DA FEB Aps a Reunio do Conselho Superior de maro de 2010
CONSELHO DIRETOR Presidente: Nestor Joo Masotti. Vice-presidentes: Altivo Ferreira, Ceclia Rocha, Ilcio Bianchi e Jos Carlos da Silva Silveira. DIRETORIA EXECUTIVA Diretores: Affonso Borges Gallego Soares, Amaury Alves da Silva, Antonio Cesar Perri de Carvalho, Arthur do Nascimento, Edna Maria Fabro, Geraldo Campetti Sobrinho, Joo Pinto Rabelo, Jos Salomo Mizrahy, Jos Valdo de Oliveira, Maria de Lourdes Pereira de Oliveira, Marta Antunes de Oliveira de Moura, Norberto Psqua, Rute Vieira Ribeiro, Sady Guilherme Schmidt e Tnia de Souza Lopes. CONSELHO FISCAL Efetivos: Csar Augusto Loureno Filho, Ennio de Oliveira Tavares e Srgio Thiesen. Suplentes: Alamir Gomes de Abreu e Eliphas Levi Garcez Maia. ASSESSORES DA PRESIDNCIA Evandro Noleto Bezerra e Jorge Godinho Barreto Nery. REFORMADOR Diretor: Nestor Joo Masotti. Editor: Altivo Ferreira. Redatores: Affonso Borges Gallego Soares, Antonio Cesar Perri de Carvalho, Evandro Noleto Bezerra. Secretrio: Paulo de Tarso dos Reis Lyra. Gerncia: Ilcio Bianchi. CONSELHO SUPERIOR Efetivos: Allan Eurpedes Rezende Npoli, Allan Kardec Rezende Npoli, Alzira Matoso de Abreu, Christodolino da Silva, Clara Lila Gonzalez de Arajo, Francisco Bispo dos Anjos, Ismael de Miranda e Silva, Jamile Mizrahy, Joo de Jesus Moutinho, Jorge Godinho Barreto Nery, Jos Francisco dos Santos, Lucia Maria Alba da Silva, Luiz Antonio de Moura, Lydia Alba da Silva, Mrcia Regina Pini de Souza, Marco Aurlio Luzio de Assis, Maria da Conceio de Carvalho, Maria Euny Herrera Masotti, Maria Luiza Priolli dos Santos Fonseca, Nilton da Costa Pereira de So Thiago, Paulo Affonso de Farias, Raimunda Maria Prata, Regina Lcia de Souza B. Rodrigues, Salim Tannus Feres Neto, Suely Caldas Schubert, Tossie Yamashita, Yola Carvalho Borges de Souza, Orlando Ayrton de Toledo, Rubens Andr Gonalves Dusi e Bittencourt Rezende de Npoli. Efetivos indicados pelo CFN: Ana Luiza Nazareno Ferreira, Csar Soares dos Reis, Darcy Neves Moreira, Divaldo Pereira Franco, Hlio Ribeiro Loureiro, Jos Raimundo de Lima, Lacordaire Abraho Faiad, Sandra Maria Borba Pereira, Snia Maria Arruda Fonseca e Weimar Muniz de Oliveira. Ex-presidente: Juvanir Borges de Souza. Suplentes: Lauro de Freitas Carvalho, Zaira Amarilis da Cruz Silveira, Marlene Silva Duarte, Roosevelt Pinto Sampaio, Aldenice Cousseiro de Carvalho Filha, Marley de Souza Lopes, Venita Abranches Simes, Eliphas Levi Garcez Maia e Maria Alves da Silva. Suplentes indicados pelo CFN: Gerson Simes Monteiro, Pedro Valente da Cunha, Miriam Lucia Herrera Masotti Dusi, Eloy Carvalho Villela e Israel Quirino do Nascimento. CONSELHO FEDERATIVO NACIONAL Entidades Federativas Estaduais: Acre Federao Esprita do Estado do Acre; Alagoas Federao Esprita do Estado de Alagoas; Amap Federao Esprita do Amap; Amazonas Federao Esprita Amazonense; Bahia Federao Esprita do Estado da Bahia; Cear Federao Esprita do Estado do Cear; Distrito Federal Federao Esprita do Distrito Federal; Esprito Santo Federao Esprita do Estado do Esprito Santo; Gois Federao Esprita do Estado de Gois; Maranho Federao Esprita do Maranho; Mato Grosso Federao Esprita do Estado de Mato Grosso; Mato Grosso do Sul Federao Esprita de Mato Grosso do Sul; Minas Gerais Unio Esprita Mineira; Par Unio Esprita Paraense; Paraba Federao Esprita Paraibana; Paran Federao Esprita do Paran; Pernambuco Federao Esprita Pernambucana; Piau Federao Esprita Piauiense; Rio de Janeiro Conselho Esprita do Estado do Rio de Janeiro; Rio Grande do Norte Federao Esprita do Rio Grande do Norte; Rio Grande do Sul Federao Esprita do Rio Grande do Sul; Rondnia Federao Esprita de Rondnia; Roraima Federao Esprita Roraimense; Santa Catarina Federao Esprita Catarinense; So Paulo Unio das Sociedades Espritas do Estado de So Paulo; Sergipe Federao Esprita do Estado de Sergipe; e Tocantins Federao Esprita do Estado do Tocantins. ENTIDADES ESPECIALIZADAS DE MBITO NACIONAL Associao Brasileira de Artistas Espritas; Associao Brasileira de Divulgadores do Espiritismo; Associao Brasileira de Esperantistas-Espritas; Associao Brasileira dos Magistrados Espritas; Associao Mdico-Esprita do Brasil; Cruzada dos Militares Espritas; e Instituto de Cultura Esprita do Brasil.
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Seara Esprita
Ato Pblico Em Defesa da Vida
O Movimento Nacional da Cidadania pela Vida Brasil Sem Aborto realizou no dia 20 de maro, no centro de So Paulo, o 4o Ato Pblico Em Defesa da Vida. A Marcha reivindicou a no aprovao do Projeto de Lei 1.135/91 que, se aprovado, permitir o aborto no Brasil at o nono ms de gravidez. A Federao Esprita Brasileira (FEB), foi representada por Clodoaldo de Lima Leite. Informaes: <www.brasilsemaborto.com.br>.

tou com a atuao de Roberto Versiani e Jos Luiz Dias, da equipe da Secretaria-Geral do CFN. Informaes: <www.feees.org.br>.

Minas Gerais: Homenagens a Chico Xavier


O Estado natal de Chico Xavier sediou vrios eventos alusivos ao Centenrio de Nascimento de Chico Xavier. Nos dias 2 e 3 de abril, foi inaugurado um Memorial anexo ao Centro Esprita Luiz Gonzaga, em Pedro Leopoldo, e ocorreram palestras pelo diretor da FEB, Antonio Cesar Perri de Carvalho, e por Terezinha de Oliveira (SP). Marta Antunes de Moura representou a FEB, no dia 2, na sesso especial no Grupo Esprita da Prece, em Uberaba, e, no dia 6 de abril, na Sesso Solene em homenagem ao mdium, na Cmara de Vereadores de Belo Horizonte. No dia 2, Marival Veloso de Matos proferiu palestra comemorativa na sede da Unio Esprita Mineira, em Belo Horizonte. Informaes: <www.uemmg.org.br>.

Amazonas: Congresso Esprita em homenagem a Chico Xavier


A Federao Esprita Amazonense promoveu o 4o Congresso Esprita do Amazonas, em Manaus, de 2 a 4 de abril, com o tema central Chico Xavier o Apstolo do Bem e da Paz. O evento fez parte das comemoraes do Centenrio de Nascimento de Chico Xavier e contou com palestras proferidas por Alberto Almeida (PA), Suely Caldas Schubert (MG), Andr Luiz Peixinho (BA) e Sandra Borba (RN). Informaes: <www.feamazonas.org.br>.

Rio de Janeiro: Homenagem a Chico Xavier


Em comemorao ao Centenrio de Nascimento de Chico Xavier, a Assembleia Legislativa do Estado do Rio de Janeiro promoveu, no Plenrio do Palcio Tiradentes, no dia 5 de abril, sesso solene em homenagem ao mdium mineiro e ao Dia do Livro Esprita, oficializado em 18 de abril, data da publicao de O Livro dos Espritos. Informaes: <www.ceerj.org.br>.

Reino Unido e Sua: Workshops sobre Mediunidade


A diretora da Federao Esprita Brasileira, Marta Antunes de Oliveira de Moura, e Ruth Guimares, integrante da equipe das Comisses Regionais do Conselho Federativo Nacional (CFN), estiveram discorrendo sobre a mediunidade nos dias 6 e 7 de maro, em Londres, numa promoo da Unio Britnica de Sociedades Espritas. Em seguida, cumpriram programao similar em Centros da Sua, a convite da Unio dos Centros de Estudos Espritas da Sua. Informaes: <bussevents@gmail.com>, <www.spiritismus.ch>.

So Paulo: Vrios eventos sobre Chico Xavier


A Unio das Sociedades Espritas do Estado de So Paulo (USE) promoveu eventos simultneos em homenagem ao Centenrio de Chico Xavier em: Araatuba, Bauru, Ribeiro Preto, So Jos dos Campos, So Paulo e Sorocaba. No dia 11 de abril, das 10h s 11h, cada uma dessas Regionais da USE sediou evento aberto participao popular, com apresentaes artsticas, palestras curtas e depoimentos. Informaes: <www.use-sp.com.br>.

Esprito Santo: Encontro de Trabalhadores


A Federao Esprita do Estado do Esprito Santo promoveu o Encontro de Trabalhadores Espritas, nos dias 27 e 28 de maro, em Vitria. O evento con-

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