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Expediente

Sumrio
4 Editorial
O exemplo dos pais

11 Entrevista: Sidlia Xavier Silva e Paulo Pedro Pena


Fundada em 21 de janeiro de 1883 Fundador: A UGUSTO E LIAS DA S ILVA

Instituio fundada por familiares de Chico Xavier

13 Maria, a irm de Chico Xavier 17 Presena de Chico Xavier

Revista de Espiritismo Cristo Ano 128 / Outubro, 2010 / N o 2.179 ISSN 1413-1749 Propriedade e orientao da FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA Diretor: NESTOR JOO MASOTTI Editor: ALTIVO FERREIRA Redatores: AFFONSO BORGES GALLEGO SOARES, ANTONIO CESAR PERRI DE CARVALHO E EVANDRO NOLETO BEZERRA Secretrio: PAULO DE TARSO DOS REIS LYRA Gerente: ILCIO BIANCHI Gerente de Produo: GILBERTO ANDRADE Equipe de Diagramao: SARA AYRES TORRES, AGADYR TORRES PEREIRA E CLAUDIO CARVALHO Equipe de Reviso: MNICA DOS SANTOS E WAGNA CARVALHO REFORMADOR: Registro de publicao o n 121.P.209/73 (DCDP do Departamento de Polcia Federal do Ministrio da Justia) CNPJ 33.644.857/0002-84 I. E. 81.600.503 Direo e Redao: Av. L-2 Norte Q. 603 Conj. F (SGAN) 70830-030 Braslia (DF) Tel.: (61) 2101-6150 FAX: (61) 3322-0523 Home page: http://www.febnet.org.br E-mail: feb@febnet.org.br Departamento Editorial e Grfico: Rua Sousa Valente, 17 20941-040 Rio de Janeiro (RJ) Brasil Tel.: (21) 2187-8282 FAX: (21) 2187-8298 E-mails: redacao.reformador@febrasil.org.br feb@febrasil.org.br PARA O BRASIL Assinatura anual R$ 39,00 Nmero avulso R$ 5,00 PARA O EXTERIOR Assinatura anual US$ 35,00 Assinatura de Reformador: Tel.: (21) 2187-8264 2187-8274 E-m mail: assinaturas.reformador@febrasil.org.br Projeto grfico da revista: JULIO MOREIRA Capa: AGADYR TORRES PEREIRA

A palavra de Jesus Meimei

21 Esflorando o Evangelho
De alma desperta Emmanuel

32 A FEB e o Esperanto
Casimiro Cunha, trovas, esperanto... Affonso Soares

36 Conselho Federativo Nacional


Reunio Especial do Conselho Federativo Nacional

42 Seara Esprita

5 Casamento e divrcio Christiano Torchi 8 Religio csmica do amor Joanna de ngelis 14 Cacife espiritual Richard Simonetti 18 Ao dos pais na educao moral dos filhos (Capa)
Clara Lila Gonzalez de Arajo

22 As doenas podem ser evitadas?


A. Merci Spada Borges

26 Em dia com o Espiritismo Evoluo do aprendizado social e da linguagem Marta Antunes Moura 29 Transio para a Nova Era 31 Aos Colaboradores 34 60 anos da Caravana da Fraternidade
Antonio Cesar Perri de Carvalho

38 Livros psicografados por Chico Xavier traduzidos para o italiano e o espanhol 39 A FEB presente na 21a Bienal de So Paulo Com muito entretenimento e literatura esprita!

Editorial O exemplo dos pais


Quis Deus que os seres se unissem no s pelos laos da carne, mas tambm pelos da alma, a fim de que a afeio mtua dos esposos se lhes transmitisse aos filhos e que fossem dois, e no um somente, a am-los, a cuidar deles e a faz-los progredir. Allan Kardec (O Evangelho segundo o Espiritismo, cap. XXII, item 3, ed. FEB.) Nenhuma influncia exercem os Espritos dos pais sobre o filho depois do nascimento deste? Ao contrrio: bem grande influncia exercem. [...] os Espritos tm que contribuir para o progresso uns dos outros. Pois bem, os Espritos dos pais tm por misso desenvolver os de seus filhos pela educao. Constitui-lhes isso uma tarefa. Tornar-se-o culpados, se vierem a falir no seu desempenho. (O Livro dos Espritos, q. 208, ed. FEB.) Qual, para este [o Esprito], a utilidade de passar pelo estado de infncia? Encarnando, com o objetivo de se aperfeioar, o Esprito, durante esse perodo, mais acessvel s impresses que recebe, capazes de lhe auxiliarem o adiantamento, para o que devem contribuir os incumbidos de educ-lo. (O Livro dos Espritos, q. 383, ed. FEB.)

educao das crianas comea muito antes do seu nascimento. Antes at da sua concepo. Inicia-se, a bem da verdade, com a formao do carter e do comportamento moral de seus pais. Os especialistas em Educao, j de h muito, reconhecem que a criana aprende convivendo, bem mais do que pela simples instruo verbal ou escrita que recebem. Desde a tenra idade ela observa como os seus pais se comportam falam, agem, sentem, se relacionam, se emocionam , e procura imit-los. A criana bem recebida pelos pais em seu nascimento ser sempre mais tranquila, socialmente mais integrada, do que aquela rejeitada, mal recebida ou ameaada de aborto. A criana que recebe exemplos de amor ao prximo aprende a amar; de respeito, aprende a respeitar; de trabalho, aprende a trabalhar; de violncia, aprende a ser violenta. Quando todos os pais (pais e mes), que gerarem os filhos, ou os adotarem a qualquer ttulo, compreenderem a importncia da influncia do seu exemplo, mais do que da instruo pura e simples, estaro formando, querendo ou no, com a sua maneira de agir, o carter dos novos integrantes das futuras geraes; e quando vigiarem a si mesmos para oferecerem exemplos nobres e dignos aos que com eles convivem, a sim estaremos realmente construindo e consolidando um mundo caracterizado pela vivncia da Lei Maior, que nos orienta a amar a Deus sobre todas as coisas e ao prximo como a si mesmo. Com isto, estaremos colaborando na formao do mundo de regenerao, com mais paz, fraternidade, segurana e progresso.

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Casamento
C R I S T I A N O TO RC H I

e divrcio
cos de afeto e de amor para a assistncia mtua e para a constituio da famlia. A comunho sexual entre as criaturas que, de fato, se candidatam elevao moral, traduz a permuta sublime das energias perispirituais, simbolizando alimento divino para a inteligncia e para o corao e fora criadora no somente de filhos carnais, mas tambm de obras e realizaes generosas da alma para a vida eterna.1 A famlia uma instituio slida, que varou os milnios, porque de origem divina, tal como o casamento, que se destina no s conservao da Humanidade, como tambm a oferecer aos Espritos, que se unem no grupo familiar, apoio recproco para suportarem as provas da existncia.2 Buscando-se no espao, os Espritos programam reencarnaes para, no mesmo grupo familiar, consaguneo ou no, darem sequncia a projetos redentores. Por tais motivos, no procede a opinio de que o casamento e a famlia esto condenados ao desaparecimento. Muitos casamentos tm curta durao ou apresentam problemas de incompatibilidade entre os pares, porque, na atual fase evolutiva da Humanidade, a grande maioria das unies conjugais3 sujeita-se lei de causa e efeito, a qual reaproxima seres em ligaes expiatrias ou provacionais, para dar continuidade a relacionamentos anteriores, proporcionando o resgate de erros pretritos, com vistas reabilitao e ao progresso moral. Ultrapassada a fase de encantamento e afetividade que ocorre no incio do unio, a vida apresentar aos casados, nessas condies, certos desafios, de acordo com as necessidades de cada um. Ignorando o clamor da conscincia e desconhecendo a origem verdadeira de seus dramas, cujas razes geralmente esto fincadas em reencarnaes passadas, muitos cnjuges desertam dos compromissos assumidos, em nome do comodismo e da falsa liberdade. Mal sabem que esto apenas adiando compromissos e que em futuras encarnaes estaro sujeitos a recapitular experincias difceis, talvez numa situao muito pior, ainda que em companhia de parceiros diferentes.
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omo seria a vida conjugal de Romeu e Julieta, se os jovens apaixonados sobrevivessem tragdia do amor proibido, assim retratado por Shakespeare, no famoso romance? Apesar de se amarem tanto, o matrimnio seria realmente harmnico e longevo? E se eles vivessem em nossa poca, marcada pela revoluo dos costumes? Estariam livres dos problemas de uma vida a dois? Temas como casamento e divrcio, relacionados Lei de Reproduo, contida em O Livro dos Espritos, das questes 695 a 697, sempre despertam reflexes importantes. Nas eras primitivas, o consrcio entre os casais apresentava natureza semelhante ao dos animais irracionais, uma vez que prevalecia o estado de natureza, com a unio promscua e fortuita dos sexos, em que o ser humano no tinha o senso moral desenvolvido. O advento do matrimnio inaugurou um dos primeiros estgios de progresso nas sociedades humanas, porque instituiu a solidariedade fraterna, pelo consenso de duas almas que se unem pelos sentimentos recpro-

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O casamento independe de formalismos, embora estes tenham sua utilidade do ponto de vista jurdico, mas o que prevalece mesmo a unio dos sentimentos do amor verdadeiro. Mola do progresso da Humanidade, cuja abolio teria por efeito uma regresso vida dos animais,4 o matrimnio compromisso que implica, obviamente, em responsabilidade de parte a parte. Antes de fazerem uma escolha to sria, os nubentes devem refletir maduramente, para que no venham a ser infelizes nem promovam a infelicidade de outras pessoas, principalmente dos filhos. Inspirados na literatura esprita, erigimos a seguinte classificao para a vida a dois, a qual, sem ser absoluta, auxilia os casais a se autoanalisarem, com vistas superao dos problemas em comum: casamento de amor (afinidade mxima almas em apurada sintonia: ditosos os raros casais que estiverem includos nesta categoria); casamento de fraternidade (casais felizes, bem entrosados, que superam os problemas com facilidade); casamento de sacrifcio (em que h renncia de um dos cnjuges, em geral mais evolu-

do, com o propsito de auxiliar na educao do Esprito retardatrio); casamento acidental (unies eventuais sem planejamento espiritual, em regra por interesses imediatistas, que no raro conduzem os parceiros a uma saturao mtua e a um isolamento que, em pouco tempo, deterioram a relao conjugal); casamento provacional (almas que se reencontram para reajustes necessrios evoluo de ambos: nesta modalidade de unio, no basta reparar o erro, suportar o cnjuge difcil; preciso tambm superar barreiras, exercitar o amor, o carinho); e casamento expiatrio (cnjuges com graves dbitos no passado reencarnatrio, de convivncia difcil e problemtica: fase que antecede o casamento provacional). Terapeutas e psiclogos, com base em pesquisas bem orientadas, constataram que o casamento dura quando um admite que o outro tem qualidades e defeitos, hiptese em que necessrio aprender a renunciar, suportar a existncia de sentimentos contraditrios, tolerar, e que um dos momentos mais marcantes na relao duradoura aquele em que, conscientemente ou

no, o casal abdica do mito do parceiro ideal.5 Estudos antropolgicos revelam tambm que homens e mulheres pensam diferente, reagem diferente, tm diferentes expectativas, e, sem uma boa dose de compreenso e boa vontade mtuas, no h unio que resista ao embate [das diferenas].6 No livro de autoajuda Homens so de Marte, mulheres so de Vnus,7 o terapeuta John Gray dedica-se a explicar algumas dessas diferenas, com o propsito de auxiliar os casais a se entenderem melhor. J a escritora esprita, Dalva Silva Souza, conclui, na sua excelente obra Os Caminhos do Amor, que o homem e a mulher, tanto na famlia quanto na sociedade, completam-se, mas o grande desafio est em se estabelecer uma interao harmoniosa que possibilite o equilbrio.8 De fato, o lar o sagrado vrtice no qual o homem e a mulher se encontram para o entendimento indispensvel, pois o templo onde as criaturas devem unir-se espiritual antes que corporalmente.9 A superao desses problemas exige permanente trabalho de entrosamento entre os cnjuges, sob o plio da caridade, consistente na compreenso, no perdo e na tolerncia. Estudando o Evangelho de Jesus, luz dos ensinamentos do Espiritismo, o casal ter meios de detectar, com maior segurana, a origem de seus problemas e enfrent-los com as armas da razo e do sentimento. Para auxili-los nesse mister, a realizao do Evangelho no Lar e as preces constituem, tambm, excelente teraputica.

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Inobstante as diferenas de personalidade entre o homem e a mulher, prprias das circunstncias que os ligam ao corpo fsico, no se olvide que, enquanto entidades espirituais, so rigorosamente iguais perante Deus e tm os mesmos direitos, tanto que podem reencarnar ora num sexo, ora em outro, condio em que, por fora das leis naturais, exercem funes diferentes. Como adverte o Esprito Emmanuel,partindo do princpio de que no existem unies conjugais ao acaso, o divrcio, a rigor, no deve ser facilitado entre as criaturas.10 Contudo, o divrcio no contrrio lei de Deus, pois apenas reforma o que os homens fizeram e s aplicvel nos casos em que no se levou em conta a lei divina.11 Portanto, um erro considerar a indissolubilidade do casamento uma lei natural, uma vez que o divrcio lei humana que tem por fim separar legalmente o que j est, de fato, separado.12 Nem mesmo Jesus consagrou a indissolubilidade absoluta do casamento, ao afirmar: foi por causa da dureza dos vossos coraes que Moiss permitiu que despedsseis as vossas mulheres.13 Muitas vezes, a separao at mesmo necessria, para evitar que a experincia a dois se transforme numa tragdia e que um dos cnjuges ou ambos agravem os dbitos contrados em encarnaes anteriores. Em nosso Planeta de provas e expiaes, o amor ainda obra em andamento, que no se constri com meras afirmaes verbais. Da a necessidade das reencarnaes, com o seu cortejo de experincias,

a consolidar em ns, etapa por etapa, as virtudes que nos faltam para vivenciarmos integralmente as lies do Evangelho de Jesus, que nos legou exemplo inesquecvel, independente do sexo e do estado civil das pessoas: amai-vos uns aos outros, assim como eu vos amei.14 Que possamos, cada vez mais, enobrecer o casamento, contribuindo para o fortalecimento moral da famlia e da sociedade e preparando a Terra do futuro, para a vivncia de elos de fraternidade pura, como j acontece nos mundos superiores. Referncias:
1

______. At que o casamento os separe.

ed. 1.641, ano 33, n. 12, p. 121, maro 2000.


7

GRAY, John. Homens so de marte, mulhe-

res so de vnus. Trad. Alexandre Jordo. Rio de Janeiro: Editora Rocco, 1996.
8

SOUZA, Dalva Silva. 2. ed. Rio de Janeiro:

FEB, 2007. Proposta de nova interpretao do ensino dos espritos, p. 35.


9

XAVIER, Francisco C. Nosso lar. Pelo Es-

prito Andr Luiz. 61. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2010. Cap. 20, p. 132.
10

______. Vida e sexo. Pelo Esprito Emma-

nuel. 26. ed. 2. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2009. Cap. 8.


11

KARDEC, Allan. O evangelho segundo o

espiritismo. Trad. Evandro Noleto Bezerra. Rio de Janeiro: FEB, 2010. Cap. 22, item 5, p. 410.
12 13 14

XAVIER, Francisco C. Missionrios da luz.

Pelo Esprito Andr Luiz. 43. ed. 2. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2009. Cap. 13, p. 251.
2

______. ______. p. 410. ______. ______. p. 410-411. JOO, 15:12.

CALLIGARIS, Rodolfo. O sermo da mon-

tanha. 18. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2010. Cap. O divrcio em face da moral crist, p. 63. Apud SOBRINHO, Geraldo C. (Coordenador). O espiritismo de A a Z. 4. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2008. Vocbulo casamento.
3

XAVIER, Francisco C. Nos-

so lar. Pelo Esprito Andr Luiz. 61. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2010. Cap. 20.
4

KARDEC, Allan. O livro

dos espritos. Trad. Evandro Noleto Bezerra. 2. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2010. Q. 696.
5

Revista VEJA. So

Paulo. Ed. Abril, Vale a pena consertar?, ed. 1.946, ano 39, n. 9, p. 106, maro 2006.
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csmica do amor
T
oda crena religiosa que se firma no amor digna de respeito e de carinho. O objetivo essencial da f religiosa dignificar a criatura humana, tornando-a melhor moralmente e preparando-a para desenvolver os valores espirituais que lhe dormem no ntimo. Em razo do mergulho na matria, o Esprito aturde-se, e quase sempre olvida os compromissos assumidos na Espiritualidade, deixando-se comandar pelas manifestaes do instinto que o ajudaram nos perodos remotos da evoluo, mas que foram suplantados pelo discernimento e pela conscincia, permanecendo somente aqueles que preservam a vida e do sentido existencial. Na neblina carnal, no entanto, a predominncia da matria, como compreensvel, dificulta o discernimento a respeito da finalidade da reencarnao, facultando que os sentidos fsicos se direcionem para o prazer, pa382 R e f o r m a d o r O u t u b r o 2 0 1 0

Religio
ra o gozo, para a satisfao das necessidades biolgicas. A conscincia, no entanto, trabalha pela eleio do significado existencial, do equilbrio emocional, do bem-estar espiritual, alargando os horizontes da percepo para as conquistas relevantes e significativas que acompanharo o ser aps o seu inevitvel decesso tumular. Por esses motivos, entre outros, a necessidade de uma religio que se expresse em lgica e praticidade, destituda dos aparatos e das fantasias, dos interesses srdidos do comportamento material, faz-se imprescindvel para enriquecer os seres humanos de beleza e de harmonia. Isto porque a conquista da lgica, no longo roteiro evolutivo, impe a necessidade de compreender-se tudo quanto se deseja vivenciar, a fim de constatar-se a sua resistncia frente razo em quaisquer circunstncias. Assim sendo, no h mais lugar para qualquer tipo de crena

religiosa que se apresente com manifestaes totalitrias, eliminando a capacidade do crente de pesquisar, de aceitar ou no os seus postulados, sendo-lhe exigido crer sem entender. certo que ainda surgem segmentos religiosos fundamentados no fanatismo, geradores de lutas e de intolerncia, tentando impor-se pela fora dos seus dirigentes polticos ou de outra espcie, mas no pela sua estrutura racional e profunda. Naturalmente, ante o impacto do progresso, aqueles que lhes aderem ao comportamento, logo desenvolvem o senso da razo e os abandonam, isso quando no lhes permanecem vinculados pelos frutos apodrecidos dos interesses materiais que lhes rendem prestgio, poder e recursos econmicos... Nesse caso, sendo destitudas do sentimento de amor, de compreenso e de bondade, estando ausentes o respeito pelo prximo e pelo seu direito de

acreditar naquilo que mais lhe convm e felicita, essas estranhas doutrinas mais atormentam do que consolam, seduzindo grande fatia da sociedade que ainda permanece vitimada pelos atavismos, quando se fizeram poderosas e esmagaram aqueles que eram considerados adversrios do comportamento enfermio. Foram essas religies, trabalhadas pela fora poltica e pelos impositivos da ignorncia, que se encarregaram de afastar os fiis das diretrizes do amor que conduz a Deus, abrindo espao para os comportamentos agressivos e a revolta constante, facultando o desenvolvimento do materialismo e do niilismo, que lhes bloquearam a capacidade de crer e, por efeito, de abraar os ideais de religao com a Divindade. Nesse bratro, a misericrdia divina proporcionou Humanidade uma crena religiosa que atende perfeitamente ao mandamento maior e, ao mesmo tempo, conforta e tolera todos quantos no lhe do guarida. Trata-se do E s p i r i t i s m o, que se fez a resposta eloquente do amor de Deus s criaturas ansiosas que lhe suplicavam diretrizes e opor-

tunidade de crescimento, assim como de recursos para a conquista da felicidade.

O Espiritismo, ademais de fundamentar-se no amor atravs da ao da caridade, Doutrina profundamente racional, que esclarece o aprendiz a respeito das razes da crena e da sua legitimidade, por estruturar-se na linguagem iniludvel dos fatos. Jesus, quando esteve na Terra, elegeu o amor como sendo a fonte de sabedoria e de iluminao mais poderosa que se pode conhecer.

Estabelecendo como essencial o amor a Deus acima de todas as coisas e ao prximo como a si mesmo , no renegou as crenas que predominavam na cultura de ento, lamentando que as mesmas no possussem essa especial conduta, perdidas em aparncias e cerimoniais que mataram o contedo essencial de que Moiss se fizera portador ao apresentar os Dez Mandamentos. Neles esto inscritos, sem dvida, os cdigos ticos de alta magnitude, responsveis pela ordem social e moral da Humanidade, numa sntese que facultaria ao direito civil em muitos pases fundamentar os seus postulados naquelas seguras regras de comportamento. Jesus, complementando, porm, a propositura do amor, de que a sua doutrina se faz o reservatrio inexaurvel, transformou-o em cdigo superior de socorro aos infelizes de todos os matizes, utilizando-se da ao da caridade como sendo a sua expresso mais elevada.
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Todas as suas palavras fizeram-se revestir pelos sublimes exemplos, pelas aes, pelos fatos extraordinrios que passaram Humanidade, confirmando-lhe o messianato, demonstrando ser Ele o Embaixador de Deus, aquele que todos esperavam, mas preferiram no aceitar, porque Ele feria de morte as paixes inferiores, os interesses mrbidos dos religiosos equivocados, que se compraziam em manter os crentes na ignorncia, a fim de melhor explor-los. Por sua vez, Ele sempre elucidava todos os enigmas que atormentavam as pessoas, explicando a necessidade do amor em todas as expresses: ao trabalho, ao dever, famlia, ao prximo de toda procedncia, mas acima de tudo ao Pai Criador. Submeteu-se s arbitrariedades do poder temporal para demonstrar a sua fragilidade na sucesso

dos tempos, especialmente diante da morte que a todos arrebata, modificando as estruturas do mundo e das prprias criaturas. Jamais se permitiu ceder aos caprichos dos adversrios da verdade, divulgando-a e vivendo-a nas situaes mais speras e agressivas. Com a sua viso superior, conhecia a fragilidade daqueles que se candidatavam ao ministrio da sua palavra, tolerando-lhes a fraqueza moral, mas no anuindo com ela, de modo que anunciou O Consolador, que Ele rogaria ao Pai enviar, a fim de que o rebanho no ficasse esparramado, sem diretrizes de segurana, nos momentos difceis do futuro que se apresentariam para a conquista da real felicidade. ...E cumpriu a promessa, por ocasio do advento do Espiritismo.

O amor, realmente, dever ser um dia a mais bela conduta, a mais significativa, a psicoteraputica preventiva e curadora, tornando-se uma forma de religiosidade que fascinar a todas as criaturas. Ao Espiritismo compete, portanto, o dever, atravs dos espritas sinceros, de propagar os seus postulados, de divulgar as imorredouras lies do Evangelho, de demonstrar a excelncia dos seus paradigmas, o alto significado de que se fazem instrumento as comunicaes espirituais, a magnitude da reencarnao, a convivncia com o bem e a sintonia com o inefvel amor de nosso Pai. A religio csmica do amor, desse modo, no Espiritismo encontra o solo abenoado e frtil para apresentar-se e enflorescer-se, produzindo os frutos da felicidade a que todos aspiram, sem nenhuma desconsiderao pelas demais que se fundamentem no mandamento maior, vivendo a tolerncia e a caridade indiscriminadas.

Joanna de ngelis
(Pgina psicografada pelo mdium Divaldo Pereira Franco, no dia 13 de junho de 2010, em Londres, Inglaterra.)

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Entrevista S I D L I A X AV I E R S I LVA

P AU LO P E D R O P E N A

Instituio fundada

Chico Xavier
A Agremiao Esprita Casa do Caminho, de Sabar (MG), completa 70 anos em outubro. Foi fundada por uma irm de Chico Xavier. Ao ensejo do Centenrio de Chico Xavier, oportuno o registro sobre seu apoio famlia e outras instituies. Os fatos so relatados por seus sobrinhos Sidlia Xavier Silva e Paulo Pedro Pena, filhos de Maria da Conceio Xavier. Foi o atendimento da obsesso de Maria um dos fatores que levou Chico Xavier ao Espiritismo, em 1927
Reformador: Qual lembrana de infncia tm do tio Chico Xavier? Sidlia e Paulo: Nossos genitores, Maria Xavier e Jacy Pena, mudaram-se de Pedro Leopoldo para Sabar nos idos de 1936. Chico Xavier acompanhou a mudana e a seu pedido fomos amparados por amigos, como Juquinha Percio, que at providenciou emprego para nosso pai. Nossa me era doente e a famlia no tinha condies fceis. Sidlia j nasceu em Sabar. Mas, lembramos de visitas de Chico Xavier a nossos pais, inclusive acompanhado de amigos, como Clvis Tavares, participando de reunies familiares aos domingos. Nossa me gostava de ensinar as

por familiares de

crianas a cantar e declamar e estimulava a leitura do livro Sementeira Crist, de Clvis Tava-

res, um dos primeiros livros espritas voltados para a infncia e juventude.


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Reformador: Como surgiu a Casa do Caminho? Sidlia e Paulo: Nossa me, Maria Xavier, sofria muito com a mediunidade e com os momentos de surtos obsessivos. Passou por muitas lutas, mas superava-as pela persistncia. Sempre levava os filhos pelas mos, para lavar roupa no rio, ou visitar enfermos. A cidade de Sabar muito deve aos atendimentos e trabalho medinico de nossa me. Ela atuava como mdium psicofnica e tambm psicgrafa. J participava de reunies espritas em casa de famlias amigas. Mas com a iniciativa do casal Joel e Adlia Franco e de nossos pais, Maria e Jacy, que foi fundada a Agremiao Esprita Casa do Caminho, aos 3 de outubro de 1940. Lembramos de nossa me, mesmo em situaes penosas, sofrendo com os desequilbrios de irmos nossos, mas vencendo os revezes e comparecendo sempre aos compromissos da Casa do Caminho. Reformador: Essa Instituio tem muitas atividades? Sidlia e Paulo: Sim, a Casa do Caminho mantm trs reunies pblicas semanais para explanao sobre O Evangelho segundo o Espiritismo, estudos com base em programas da FEB, aulas para crianas, biblioteca e livraria. Sempre divulgamos cartazes, livros e opsculos da FEB. Ali h trabalho de recuperao de roupas e fazemos promoo delas com finalidade be-

Acima, trechos da Prece da Caridade, pelo Esprito Maria Dolores e, ao lado, a mensagem indita do Esprito Maria Xavier, psicografados por Chico Xavier

neficente. A sede funciona em um prdio histrico no centro de Sabar. Reformador: E na rea assistencial? Sidlia e Paulo: Por volta de 1940 j existia na cidade um abrigo para vivas e crianas. Nossos pais moraram l e com dedicao cuidavam dos assistidos. Maria Xavier gostava muito de ensinar e estimular as crianas a declamar e a cantar. Atualmente ali funciona o Abrigo Irm Tereza de Jesus, ligado Casa do Caminho. Hoje, esse Abrigo est organizado para atender as exigncias governamentais para o atendimento de idosos. Este novo abrigo, especfico para atender senhoras idosas,

foi inaugurado no dia 31 de julho de 1981, no ano seguinte desencarnao de nossa me. Um fato importante que Chico Xavier compareceu cerimnia e psicografou a mensagem Prece da Caridade, de Maria Dolores. Vocs podem ver a mensagem original acima: Pela imensa bondade com que [aceitas Os meus rogos difceis como so, Repito, em prece, luz de cada [dia: Deus te ilumine e guarde o [corao!.

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Reformador: H outros registros de apoio de Chico Xavier? Sidlia e Paulo: Sim. Depois que Chico Xavier se mudou para Uberaba, Maria Xavier nunca pde ir visit-lo, mas ns estivemos l vrias vezes. E ele esteve algumas vezes visitando a Casa do Caminho e tambm esteve na residncia de familiares, inclusive aps a desencarnao de Maria (ocorrido em 4/1/1980), oportunidade em que fez questo de ir visitar o tmulo da irm. Chico psicografou vrias mensagens de Maria Xavier e a primeira delas foi no dia 6/3/1980, em Uberaba. Nessas mensagens e em conversas conosco surgiram muitos esclarecimentos sobre as dificuldades, enfermidades e casos de obsesso, inclusive sobre nossos irmos Amauri e David, deixando claro que eram compromissos reencarnatrios da famlia. Reformador: O que teriam a dizer, como familiares, pelo Centenrio de Chico Xavier? Sidlia e Paulo: Temos um respeito muito grande por tudo o que ele representa para o Espiritismo, na sua determinao, perseverana e fidelidade. Suas irms tambm foram autnticas guerreiras baluartes de dedicao bondade e fidelidade a Jesus , como nossa me, Maria Luiza, Geralda, Carmozina, Lourdes, e Bita (apelido da irm mais velha), mesmo que algumas no tivessem atuao doutrinria. Chico marcou sua misso, dedicando-se caridade de corpo e alma!

Chico Xavier M
aria da Conceio Xavier Pena (18/4/1907-4/1/1980), era filha de Maria de So Joo de Deus e Joo Cndido Xavier. Foi casada com Jacy Pena e era conhecida pelo apelido familiar de Tiquinha. Tiveram os seguintes filhos: Paulo Pedro, Amaury, Francisco, Slvio, Cludio, David, Sidlia e Ismael. A irm mais velha de Maria e Chico, citada pelo apelido Bita, Maria Cndida Xavier. Maria da Conceio Xavier estava doente, com um doloroso processo de obsesso, embora na poca e no seio familiar no soubessem do que se tratava. Em 7 de maio de 1927 foi tratada carinhosamente por Jos Hermnio Percio e sua esposa Crmen Pena Percio, equilibrando-se. Foi a primeira sesso esprita no lar da famlia Xavier, em Pedro Leopoldo. O Esprito Maria Joo de Deus se manifesta e recomenda a Chico os dois livros mesa, como tesouros de luz (O Livro dos Espritos e O Evangelho segundo o Espiritismo): Estude-os, cumpra os seus deveres e, em breve, a Bondade Divina nos permitir mostrar a voc os seus novos caminhos. (GAMA, Ramiro. Lindos Casos de Chico Xavier.

Maria, a irm de

So Paulo: LAKE, 2000. Cap. 9, p. 45-46.) Juquinha, citado na entrevista, o mesmo Jos Hermnio Percio, um benfeitor da famlia. Sobre os filhos de Maria e Jacy Amaury e David , referidos na entrevista, e os enganos cometidos pelo primeiro, Chico Xavier prestou significativas informaes espirituais aos familiares residentes em Sabar. Fato interessante que o atendimento espiritual de Maria, em 1927, foi o chamamento mais forte para a introduo de Chico Xavier na seara esprita, e, pouco depois, tambm para a fundao do Centro Esprita Luiz Gonzaga, de Pedro Leopoldo, no mesmo ano.

Livro citado de Clvis Tavares


O livro citado, Sementeira Crist, de autoria de Clvis Tavares amigo de Chico Xavier, residente em Campos (RJ) , na realidade, era uma srie publicada pela FEB: 1o volume (1939), 2o volume (1940) e 3 o volume (1942). (TAVARES, Clvis. Trinta anos com Chico Xavier. 4. ed. Araras: IDE. Do autor, pginas iniciais.)
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Cacife
D
iz Jesus (Joo, 4:34): O meu alimento fazer a vontade daquele que me enviou. Naturalmente o Mestre reporta-se no ao alimento que sustenta o corpo, retirado da Terra. Reporta-se ao alimento que sustenta a alma; este recebemos do Cu quando cumprimos a vontade de Deus. No h nada melhor para uma nutrio espiritual , capaz de nos manter em paz, equilibrados e felizes em todas as situaes. Por oportuno, no livro Fonte Viva, cap. 79, ed. FEB, psicografia de Francisco Cndido Xavier, Emmanuel enfatiza que a paz legtima resulta do equilbrio entre os nossos desejos e os propsitos do Senhor, na posio em que nos encontramos. E qual seria a vontade do Senhor? Como cumprir seus propsitos sagrados? simples. Est tudo explicadinho no Evangelho. Estudando-o, saberemos como fazer.

espiritual
RICHARD SIMONETTI
E se no quisermos perder tempo, cumprindo desde logo os desgnios divinos, s observar a sntese oferecida por Jesus (Mateus, 7:12): tudo o que quiserdes que os homens vos faam, fazei-o assim tambm a eles [...] Colocando-nos sempre no lugar do prximo, buscando dar o que gostaramos de receber, estaremos fazendo o que Deus espera de ns. O homem comum faz isso de vez em quando. O verdadeiro cristo o faz o tempo todo, onde estiver, sempre nutrido espiritualmente, fortalecido pelo esforo do Bem.

Uma senhora teve um tumor extrado da coluna, o que a deixou tetraplgica, presa ao leito, sem movimentos nos braos e pernas. Diante de uma situao irreversvel, o que seria ajustar seus desejos vontade do Senhor? E poderia ela fazer algo pelo prximo, mesmo em tal limitao?

Sim, faria muito, endereando bons pensamentos e oraes em favor de pessoas que enfrentam problemas, dificuldades, doenas E principalmente pelo prximo mais prximo, o grupo familiar, conservando o bom nimo, sem queixas, sem neuroses, sem revolta ou inconformao. Lidar com um paciente inquieto e revoltado injustificvel acrscimo de dores aos familiares, com justificado acrscimo de responsabilidade para ele. Aquela senhora feliz, mesmo em meio s suas limitaes, porque o seu alimento, como ensina Jesus, consiste em fazer a vontade de Deus, enfrentando com serenidade sua provao e, melhor, convertendo-a em instrumento de edificao para outras pessoas, com seu testemunho de aceitao.

No captulo XIII, de O Evangelho segundo o Espiritismo, item 4,

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ed. FEB, aps reportar-se aos labores de uma senhora dedicada em atender pessoas pobres e carentes, no cumprimento dos desgnios divinos, comenta Allan Kardec: [...] noite, um concerto de bnos se eleva em seu favor ao Pai celestial: catlicos, judeus, protestantes, todos a bendizem. Reporta-se a um benefcio inestimvel que recebemos com a prtica do Bem o reconhecimento daqueles que ajudamos. Ao agradecer em orao, pedindo as bnos de Deus sobre ns, os beneficirios de nossas aes emitem vibraes harmoniosas que nos chegam como mensagens de reconforto, alegria, paz, quais delicadas flores espirituais. Tivssemos uma viso plena dessa realidade e haveramos de dedicar nossos dias, nossas horas, ao esforo do Bem para vivermos sempre nesse jardim de bnos,

a desfrutar os deliciosos perfumes da gratido.

Algum diria que raramente os beneficirios de nossas boas iniciativas, agradecidos, lembram-se de evocar as bnos divinas sobre ns. Talvez isso acontea com gente da Terra. No acontece com gente do Cu. Todos temos no mundo espiritual amigos, familiares, entes queridos, que se preocupam com nossa sorte, que trabalham em nosso benefcio. H, particularmente, o chamado anjo da guarda, um protetor ou mentor espiritual, segundo a terminologia esprita, ligado ao nosso corao, mais evoludo que ns, que nos acompanha, inspira e ajuda. Imaginemos uma senhora viva, me de quatro filhos pequenos, doente, impossibilitada de trabalhar.

V-se na contingncia de pedir ajuda. Bate nossa porta. Junto dela, preocupados, seu mentor espiritual, os mentores das crianas e familiares desencarnados, uma respeitvel comitiva invisvel. Duas coisas podero acontecer. Se estivermos na sintonia do egosmo, que caracteriza o comportamento do homem comum, usaremos a velha desculpa: Tem nada no! Em poucas palavras, trs atentados: ao vernculo, verdade e solidariedade. Se estivermos na sintonia do altrusmo, que caracteriza o cristo, captaremos o apelo do grupo desencarnado: Por misericrdia, atenda nossa tutelada. Ela precisa, urgente, de ajuda. No a deixe mngua! Onde estivermos sempre haver gente necessitada de uma boa palavra, de uma ajuda, de iniciativa em seu benefcio. E sempre haver Espritos procurando nos estimular nesse
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sentido, ansiosos por contar com nossa ajuda. Obviamente eles sero muito gratos ao nosso auxlio, e no deixaro passar o ensejo de compensar-nos quando deles necessitarmos. Ento, ao beneficiar algum com minha iniciativa, estarei mobilizando gente que se dispor a beneficiar-me em minhas dificuldades. Se estivermos sempre na sintonia do altrusmo, sempre prontos a ajudar, teremos uma multido de Espritos agradecidos a ajudar-nos quando necessrio.

Dona Martina trabalhava numa instituio assistencial, confeccionando roupas para crianas e ajudando nos servios espirituais em reunies medinicas e de passes. Tambm servia na periferia, numa casa de sopa, sempre diligente e atenciosa. Um dia foi acometida por um mal que a deixou debilitada, obrigando-a a afastar-se das atividades que tanto amava. No mundo espiritual houve grande mobilizao, envolvendo dezenas de Espritos, que procuraram a direo de uma instituio qual ela estava vinculada no processo reencarnatrio. Estamos aqui dizia o representante do grupo para interceder em favor de dona Martina. Ela muito importante no trabalho que faz. Tem beneficiado muitos familiares nossos em situao difcil. O diretor explicou:

Martina excelente colaboradora, detm largos mritos, mas guarda compromissos crmicos. Temos amenizado seus padecimentos, mas no podemos retirar a cruz de sobre seus ombros. Reconhecemos essa realidade, mas sabemos, tambm, que conforme ensinava Jesus, o amor cobre a multido dos pecados. Martina tem amado muito o prximo. Somos todos beneficirios de seu amor. E tanto insistiram os intercessores, que o assunto foi levado a esferas superiores, e veio do Alto a autorizao para que ela fosse beneficiada. Em breve retomava suas funes, desfrutando de abenoada moratria, sade restabelecida, em face de seus mritos e da intercesso de muita gente agradecida.

Se existe a intercesso no mundo espiritual, a interferncia em favor de algum, evidentemente qualquer um de ns pode fazer isso, em relao a um familiar, um amigo, um necessitado. A via intercessora a orao que, por sua vez, funciona em dois sentidos: o horizontal e o vertical. No sentido horizontal a nossa orao vai atingir o beneficirio como uma vibrao boa, um bom pensamento, um fluido retemperador. Lembramos da pessoa, estabelecemos contato mental com ela e a beneficiamos. E h o sentido vertical a orao que se estende para o Alto,

e que vai bater s portas de organizaes do mundo espiritual. Ali, mentores espirituais vo avaliar nosso pedido, em vrios aspectos o mrito e as necessidades daquele por quem oramos, e tambm, o que chamaramos de nosso cacife espiritual. Na esfera fsica, quando queremos beneficiar algum, valem muito os nossos contatos, a nossa posio social, o nosso dinheiro, o nosso cargo poltico, com iniciativas que podem at no guardar compatibilidade com a justia e a moralidade. Mas, sob o ponto de vista espiritual, o que vai funcionar o mrito. Temos cacife para interceder? Esse mrito avaliado justamente pelo nosso empenho em servir, em fazer algo pelo prximo. Quem mais serve, quem mais se dedica, mais prestgio tem l em cima, maior sua capacidade de interceder.

Em qualquer ngulo que analisemos vamos sempre constatar que a melhor iniciativa, a melhor postura na vida fsica, a de ajustarmos nossos desejos, como ensina Emmanuel, aos desejos divinos. E nos conscientizarmos de que o desejo divino de que nos amemos uns aos outros, alimentando-nos do bem praticado, para que o bem esteja sempre presente em nossas vidas, possibilitando-nos uma existncia tranquila e feliz, em qualquer situao.

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Presena de Chico Xavier

A palavra de Jesus
Meus irmos. Deus nos abenoe.

palavra do Cristo a luz acesa para encontrarmos na sombra terrestre, em cada minuto da vida, o ensejo divino de nossa construo espiritual. Erguendo-a, vemos o milagre do po que, pela fraternidade, em ns se transforma, na boca faminta, em felicidade para ns mesmos. Irradiando-a, descobrimos que a tolerncia por ns exercida se converte nos semelhantes em simpatia a nosso favor. Distribuindo-a, observamos que o consolo e a esperana, o carinho e a bondade, veiculados por nossas atitudes e por nossas mos, no socorro aos companheiros mais ignorantes e mais fracos, neles se revelam por bnos de alegria, felicitando-nos a estrada. Geme a Terra, sob o pedregulho imenso que lhe atapeta os caminhos... Sofre o homem sob o fardo das provaes que lhe aguilhoam a experincia. E assim como a fonte nasce para estender-se, desce o dom inefvel de Jesus sobre ns para crescer e multiplicar-se. Levantemos, cada hora, essa luz sublime para reerguer os que caem, fortalecer os que vacilam, reconfortar os que choram e auxiliar os que padecem.

O mundo est repleto de braos que agridem e de vozes que amaldioam. Seja a nossa presena junto dos outros algo do Senhor inspirando alegria e segurana. No nos esqueamos de que o tempo um emprstimo sagrado e quem se refere a tempo diz oportunidade de ajudar para ser ajudado, de suportar para ser suportado, de balsamizar as feridas alheias para que as nossas feridas encontrem remdio e de sacrificarmo-nos pela vitria do bem, para que o bem nos conduza definitiva libertao. Ns que tantas vezes temos abusado das horas para impor, aos que nos seguem, o Reino do Senhor, fora de reprovaes e advertncias, saibamos edific-lo em ns prprios, no silncio do trabalho e da renncia, da humildade e do amor. Meus irmos, no seio de todos os valores relativos e instveis da existncia humana, s uma certeza prevalece a certeza da morte, que restitui s nossas almas os bens ou os males que semeamos na alma dos outros. Assim, pois, caminhemos com Jesus, aprendendo a amar sempre, repetindo com Ele, em nossas proveitosas dificuldades de cada dia: Pai Nosso, seja feita a vossa vontade, assim na Terra como nos Cus.
Pelo Esprito Meimei
Fonte: XAVIER, Francisco C. Vozes do grande alm. 5. ed. Rio de Janeiro. FEB: 2003. Cap. 17.
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Ao dos pais na
CLARA LILA GONZALEZ
DE

educao
ARAJO
No entanto, a despeito dos preceitos doutrinrios que nos chegam do mundo espiritual, no obtemos resultados mais significativos na formao moral das crianas e dos jovens que educamos e, a cada dia, surpreende-nos a diversidade que surge da maneira pela qual a moralidade interpretada, mormente a que se origina de transformaes sociais profundas e que influenciam os procedimentos de toda uma gerao; costumes nem sempre compatveis com a justia e a tica e que interferem na transmisso de ensinamentos para aquisio de hbitos salutares que tentamos infundir para melhoria do comportamento dos filhos. Por essa razo, unicamente, hbeis sermes dirigidos a eles no so suficientes para uma educao moral verdadeiramente eficaz. Mas questionaro os pais apreensivos , o que necessrio fazer para superao desses obstculos? oportuno destacar certos aspectos que, possivel-

moral dos filhos


mente, intervm na educao que ministramos. Importante alerta dado, pelos benfeitores espirituais, na resposta questo 208, de O Livro dos Espritos, ao afirmarem que os pais exercem grande influncia sobre os rebentos, transformando-se, o ato de educar, numa misso para o desenvolvimento deles e tornar-se-o culpados, se vierem a falir no seu desempenho.3 Cabe-nos perguntar: somos coerentes com os ensinos que iro preponderar, positivamente, nas condies de adiantamento de nossa prole? Embora seja inegvel que discursos morais, sobretudo os de carter esprita, entusiasmem as pessoas, preciso pensar nas qualidades e exemplos daqueles que os proferem, nem sempre condizentes com as regras de conduta que pregam. Nesse caso, a educao moral transmitida, no no sentido de ser, mas no de parecer. Vincius, em uma de suas obras espritas,

o captulo XVIII, de O Evangelho segundo o Espiritismo, h interessante ressalva de Allan Kardec sobre o ensino dos Espritos superiores, alertando-nos de que nenhum dos que o recebam, diretamente ou por intermdio de outrem, pode pretextar ignorncia.1 Com o mesmo cuidado, o insigne Codificador exorta-nos para que possamos aproveit-lo com afinco, transformando-nos moralmente e no apenas admirando-o como coisas interessantes e singulares sem tocar-nos o corao e sem alterar a nossa maneira de ser. Um dos mais valiosos aforismos encontra-se na definio de moral dada pela Doutrina Esprita:
A moral a regra de bem proceder, isto , de distinguir o bem do mal. Funda-se na observncia da lei de Deus. O homem procede bem quando tudo faz pelo bem de todos, porque ento cumpre a lei de Deus.2

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considera que quando se trata de qualidades e virtudes, muito mais fcil simul-las que adquiri-las.4 Ao final, deduz o autor:
A Moral, considerada outrora por Scrates como a cincia por excelncia, consiste hoje em acompanhar passivamente a opinio da maioria dominante, com menosprezo, embora, dos mais comezinhos princpios do decoro e da decncia.5 Jamais se indispondo contra o erro. S dizendo sim para tudo e para todos. Seguindo despreocupadamente, sem o exame dos prprios atos. [...] Mas, subir contra a corrente do mundo mais difcil. preciso valor para enfrentar a adversidade. necessrio pacincia para fugir aos erros de tradio. indispensvel ser forte para tornar-se exceo no esforo maior.7

Grave advertncia para no nos deixarmos entusiasmar por estilos e preconceitos de certos ambientes sociais, pois, sem o sentirmos, esse modo de viver se transforma em hbito, condicionando-nos e estabelecendo estreitos limites para nossa evoluo espiritual. O Esprito Valrium se expressa sobre o assunto por meio de metfora, ao comparar a similaridade da vida na Terra a um rio caudaloso e que, como espritas, em muitas ocasies, preciso nadar contra a corrente dos preconceitos e prejuzos da conveno,6 mesmo que o percurso normal de nossa trajetria seja viver com todos, sem nos tornarmos criaturas antissociais. Assegura, ele:
Descer a favor da corrente do mundo sempre fcil. s deixar-se levar. Ac u m p l i ciand o - s e sistematicamente com as aes da maioria.

Precisamos manter as atitudes que assumimos ao nos identificar com os ensinamentos da Doutrina Consoladora teorias que nascem da reflexo pura e sincera e que se transformam em prticas conscientes a serem aplicadas nas experincias do cotidiano, de maneira espontnea,

natural, tanto na vida privada como em sociedade. Contudo, motivar nossos filhos para a aquisio de qualidades essenciais, baseadas na tica e na moral dos costumes, no consiste, somente, em absorver o verdadeiro pensamento do Espiritismo, sem termos dvidas de segui-lo fielmente, mas est, tambm, na ao a ser exemplificada e promovida no ato de corrigir (ensinar) para tomada de conscincia daqueles que educamos. Em uma das obras de Aristteles (384-322 a.C.), tica a Nicmaco (apud HOURDAKIS, 2001), que constitui sua teoria mais ordenada a respeito dos valores morais, ele analisa a virtude no como um conhecimento,
[...] mas um hbito voluntrio (hexis proairetik) e um uso. Em outros termos, no se trata de uma predisposio natural,

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mas de algo que resulta de uma atividade e de um exerccio perseverante e que no se adquire mediante o ensino, mas pela prtica. A tica do homem se forma a partir do hbito, que significa familiaridade e essa tica se adquire, primeiramente, no interior da famlia e depois na cidade-estado, que legisla tendo em vista a educao correta dos cidados.8 companhia uma mocinha to modestamente vestida? Entra numa casa de srdida aparncia, onde sem dvida conhecida [...]. sua chegada, refulge a alegria naqueles rostos emagrecidos. que ela vai acalmar ali todas as dores. Traz o de que necessitam, condimentado de meigas e consoladoras palavras [...]. [...] Por que se faz acompanhar da filha? Para que aprenda como se deve praticar a beneficncia. A mocinha tambm quer fazer a caridade. A me, porm, lhe diz: [...] Quando visitamos os doentes, tu me ajudas a trat-los. Ora, dispensar cuidados dar alguma coisa. [...] Aprende a fazer obras teis e confeccionars roupas para essas criancinhas. Desse modo, dars alguma coisa que vem de ti. [...]10 (Grifo nosso.)

Ponderao corroborada por Allan Kardec, ao afirmar que no se refere educao moral adquirida pelos livros, mas [...] sim que consiste na arte de formar os caracteres, que incute hbitos, porquanto a educao o conjunto dos hbitos adquiridos.9 H, pois, necessidade de estimular nossos filhos ao exerccio da prtica de aes que possam persuadi-los a agir com honestidade, justia e caridade. Ajud-los para se tornarem homens de bem, incentivando-os s boas iniciativas e organizando atividades cotidianas de modo frtil, fazendo com que desenvolvam suas experincias, tanto na vida moral, como na social, de forma equilibrada e saudvel. Kardec, exmio educador, exalta, pelo exemplo, as explicaes para aquisio das virtudes que o Cristo ensinou, ao oferecer-nos rica metodologia de como educar os seres sob a nossa guarda. No captulo XIII, de O Evangelho segundo o Espiritismo, lega-nos extraordinria lio:
Quem esta mulher de ar distinto, de traje to simples, embora bem cuidado, e que traz em sua

conquistem expressivo progresso moral em apenas uma existncia, de acordo com os princpios espritas. fundamental, pois, estudar a Doutrina e o Evangelho de Jesus, embasando-nos pelo estudo, especialmente quando estivermos ao lado de outros pais (em reunies, grupos, ciclos de encontros etc.), para valorizar e analisar as vivncias do cotidiano familiar e as implicaes decorrentes desses problemas na educao das crianas e dos jovens que protegemos e amamos. Referncias:
1

KARDEC, Allan. O evangelho segundo o

espiritismo. Trad. Guillon Ribeiro. 129. ed. 1. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2010. Cap. 18, item 12, p. 332.
2

_____. O livro dos espritos. Trad. Guil-

lon Ribeiro. 91. ed. 2. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2010. Q. 629.
3

_____. _____. Q. 208. VINCIUS (pseudnimo de Pedro de Ca-

Essa orientao-modelo de como ministrar lies de cunho moral que, de modo exaustivo, repetimos verbalmente aos filhos, contrape-se maneira repressiva de educar, sem nos precavermos para no aumentar, excessivamente, a carga que pesa sobre os ombros daqueles que criamos, ao querer que demonstrem conduta moral irrepreensvel, sem ainda terem clara conscincia de como manifestar isso. Ao auxiliarmos para que se tornem pessoas moralmente melhores, precisamos incentiv-los a pensar sobre a ao a ser praticada, desenvolvendo posturas que os faam ter esprito de iniciativa nas realizaes voltadas para o bem proceder, sem esperar, contudo, que

margo). Nas pegadas do mestre. 12. ed. 1. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2009. Cap. Ser, e no parecer, p. 71.
5 6

_____. _____. p. 72. VIEIRA, Waldo. Bem-aventurados os sim-

ples. Pelo Esprito Valrium. 15. ed. 1. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2010. Cap. 39, p. 101.
7 8

_____. _____. p. 100-101.

HOURDAKIS, Antoine. Aristteles e a edu-

cao. Trad. Luiz Paulo Rouanet. So Paulo: Edies Loyola, 2001. Cap. A etologia da educao, p. 56.
9

KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Trad.

Guillon Ribeiro. 91. ed. 2. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2010. Comentrio de Kardec q. 685a.
10

_____. O evangelho segundo o espiritis-

mo. Trad. Guillon Ribeiro. 129. ed. 1. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2010. Cap. 13, item 4.

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Esf lorando o Evangelho


Pelo Esprito Emmanuel

De alma desperta

Por isso te lembro despertes o dom de Deus que existe em ti. PAULO. (II TIMTEO, 1:6.)

indispensvel muito esforo de vontade para no nos perdermos indefinitamente na sombra dos impulsos primitivistas. frente dos milnios passados, em nosso campo evolutivo, somos suscetveis de longa permanncia nos resvaladouros do erro, cristalizando atitudes em desacordo com as Leis Eternas. Para que no nos demoremos no fundo dos precipcios, temos ao nosso dispor a luz da Revelao Divina, ddiva do Alto, que, em hiptese alguma, devemos permitir se extinga em ns. Em face da extensa e pesada bagagem de nossas necessidades de regenerao e aperfeioamento, as tentaes para o desvio surgem com esmagadora percentagem sobre as sugestes de prosseguimento no caminho reto, dentro da ascenso espiritual. Nas menores atividades da luta humana, o aprendiz influenciado a permanecer s escuras. Nas palestras comuns, cercam-no insinuaes caluniosas e descabidas. Nos pensamentos habituais, recebe mil e um convites desordenados das zonas inferiores. Nas aplicaes da justia, compelido a difceis recapitulaes, em virtude do demasiado individualismo do pretrito que procura perpetuar-se. Nas aes de trabalho, em obedincia s determinaes da vida, , muita vez, levado a buscar descanso indevido. At mesmo na alimentao do corpo conduzido a perigosas convocaes ao desequilbrio. Por essa razo, Paulo aconselhava ao companheiro no olvidasse a necessidade de acordar o dom de Deus, no altar do corao. Que o homem sofrer tentaes, que cair muitas vezes, que se afligir com decepes e desnimos, na estrada iluminativa, no padece dvida para nenhum de ns, irmos mais velhos em experincia maior; entretanto, imprescindvel marcharmos de alma desperta, na posio de reerguimento e reedificao, sempre que necessrio. Que as sombras do passado nos fustiguem, mas que jamais nos esqueamos de reacender a prpria luz.
Fonte: XAVIER, Francisco C. Vinha de luz. 27. ed. 2. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2009. Cap. 30.

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As doenas
A. M E R C I S PA DA B O R G E S

podem ser evitadas?


se cumpra tudo o que est na lei, at o ltimo jota e o ltimo ponto. (Mateus, 5:18.)

eus a inteligncia suprema, causa primria de todas as coisas.1 Estabeleceu leis eternas e perfeitas para que se preserve a ordem, a harmonia do Universo.
Entre as leis divinas umas regulam o movimento e as relaes da matria bruta: as leis fsicas, cujo estudo pertence ao domnio da Cincia. As outras dizem respeito especialmente ao homem considerado em si mesmo e nas suas relaes com Deus e com seus semelhantes. Contm as regras da vida do corpo, bem como as da vida da alma: so as leis morais.2

Uma vez infringidas as leis divinas, a lei de causa e efeito entra em ao, pois os que no cooperam no recebem cooperao [...] da lei eterna.4 De carter educativo, a lei de causa e efeito tem por finalidade recompensar o Esprito bom e reconduzir o rebelde ao caminho do bem. Devido sua importncia e s suas consequncias para a Humanidade, Jesus priorizou-a em suas lies:
Toda rvore boa produz bons frutos, toda rvore m produz frutos maus. Toda rvore que no d bons frutos corta-se e lana-se no fogo. Portanto, pelos seus frutos a conhecereis. Nem todo aquele que me diz Senhor, Senhor! entrar no Reino dos cus, mas aquele que faz a vontade de meu Pai que est nos cus.
4

Inscritas na conscincia,3 ningum pode alegar ignorncia. Jesus adverte:


Em verdade vos digo que o Cu e a Terra no passaro at que
1

[...] Todo aquele, pois, que escuta estas minhas palavras e as pratica, assemelh-lo-ei ao homem prudente, que edificou a sua casa sobre a rocha. E desceu a chuva, e correram rios, e assopraram ventos, e combateram aquela casa, e no caiu, porque estava edificada sobre a rocha. E aquele que ouve estas minhas palavras e no as cumpre, compar-lo-ei ao homem insensato, que edificou a sua casa sobre a areia. E desceu a chuva, e correram rios, e assopraram ventos, e combateram aquela casa, e caiu, e foi grande a sua queda. (Mateus, 7:17-27.)

KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Trad. Guillon Ribeiro. 91. ed. 2. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2010. Q. 1. Idem, ibidem. Comentrio de Kardec q. 617a. Idem, ibidem. Q. 621.

XAVIER, Francisco C. Nosso lar. Pelo Esprito Andr Luiz. 61. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2010. Cap. 13, p. 92.

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Portanto, tudo o que vs quereis que os homens vos faam, fazei tambm vs a eles, porque esta a lei e os profetas. (Mateus, 7:12.)

Somente o respeito s leis divinas abrir para a Terra uma nova era de paz e de felicidade. Capacitado a discernir entre o bem e o mal, o homem responsvel pelos prprios atos, por isso responder, perante as leis divinas, por todo malefcio que causar para si, para os semelhantes e para o meio.

Ciente do erro que pratica, automaticamente aciona o dispositivo mental de culpa que lhe causar desequilbrio nas clulas perispirticas que, por sua vez, desorganizaro as clulas fsicas. Inicia-se a enfermidade. Marcas indelveis, elas atestam as mazelas morais que o Esprito carrega ao longo das existncias. Se por um lado as enfermidades funcionam como instrumento de provas e expiaes, por outro, facultam a evoluo, pois atuam no processo educativo que favorecer o amadurecimento do senso moral. O sofrimento que elas causam impulsiona o homem busca do tratamento e da cura dos males que o ferem. Nessa busca incessante, ele investe tempo, conhecimento e dinheiro, em pesquisas que resultam em vacinas, medicamentos e meios que lhe favorecero a cura. As doenas que afetam plantas e animais

tambm atingem os seres humanos motivando-os a que igualmente pesquisem esse universo. E isso favorece os seres menores da Criao. Portanto, instrumento de equilbrio e educao, as enfermidades despertam a f em Deus, o amor pela vida e pelos semelhantes, facultando ao ser a integrao no caminho evolutivo. As enfermidades apresentam vrias vertentes: as mais atuantes so as denominadas doenas crmicas. Elas se manifestam em consequncia dos erros cometidos em vidas anteriores que, registradas no perisprito, acompanham o Esprito em sua prxima reencarnao. Durante a gestao ou ao longo da existncia, de acordo com a gravidade dos dbitos contrados, transmitir ao corpo fsico os desequilbrios que carrega em forma de leses internas ou externas. As leis divinas advertem: No matars! Mas indiferente a Deus e ao prximo o Esprito encarnado prossegue cometendo suicdio, homicdio, aborto, eutansia, pena de morte num desafio constante s leis da vida. So delitos graves, que no passaro despercebidos s leis de causa e efeito. Da a idiotia, a invalidez, a loucura, as doenas irreversveis tais como cncer, diabetes, hansenase, tuberculose e um nmero incontvel de doenas fsicas e psquicas que so classificadas como crmicas. Entretanto, nem todas as doenas so de origem crmica. H as enfermidades adquiridas na atual existncia por imprudncia e que poderiam muito bem ser
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evitadas. Elas so causadas por irritao constante; exposio do corpo s alteraes climticas, ao dio, vingana; adeso aos vcios e outras aleivosias, as quais geram a invalidez resultante de agresses e acidentes; as doenas cardiolgicas, pulmonares, digestivas; e muitas outras provocadas por embriaguez e ingesto de drogas. H molstias prprias do Orbe em evoluo, dentre elas esto as epidemias de gripe, poliomielite, sarampo, febre amarela que, com o avano cientfico, um dia desaparecero do Planeta. Pode-se ainda relacionar as doenas adquiridas pela falta de higiene, entre elas as epidemias de dengue, doenas dermatolgicas, oculares e muitas outras conhecidas que tambm poderiam ser evitadas. A Terra est em processo evolutivo incessante, sendo natural a convivncia com diferentes formas de vida. Isso bom. fator de aprendizado. Favorece novas experincias. Mas existem seres microscpicos, invisveis a olho nu, que esto em toda parte. So visveis apenas atravs de microscpios potentes. Os mais conhecidos so as bactrias e os vrus, mas existe uma variedade imensa. Em processo evolutivo, esses seres tambm lutam para conquistar seu espao. So eles responsveis por doenas e infeces que pem em risco a sade e a vida dos indivduos, em-

bora se saiba que existem espcies que so teis vida. Em meio a essa dinmica evolutiva, a Sabedoria Divina dotou nosso organismo com mecanismos de defesa. Sempre que algum tipo de microorganismo invade o corpo, imediatamente o sistema imunolgico entra em ao, a fim de combater o invasor; mas, nem sempre nossas defesas esto em condies de reagir; enfraquecidas pelas desarmonias causadas

no passado, ou pelas extravagncias e vcios do presente, deixam-se vencer pelo microexrcito que toma conta do organismo instalando-se o desequilbrio orgnico. Da a necessidade de vacinas para evitar doenas, ou medicamentos para expulsar o invasor e equilibrar as clulas do corpo. Nem sempre, porm, as do perisprito.

A Cincia sonha com a poo mgica que fortalecer definitivamente o corpo. Mas, no basta fortalecer apenas o corpo, preciso fortalecer tambm a alma. Na sua maioria, as doenas nascem na alma desajustada com as leis, refletem-se no perisprito e se concretizam no corpo fsico. Os sbios da Antiguidade j prediziam: Mens sana in corpore sano. A receita para uma vida moral saudvel foi aviada por Jesus e est expressa no seu Evangelho. Esprito mais puro que pisou o planeta, jamais esteve doente. natural que assim seja. Seu corpo era saudvel, to perfeito que com apenas a imposio das mos curava qualquer tipo de doena. Paralticos, doentes, cegos, obsidiados foram beneficiados com suas energias. Sendo Esprito puro, seu perisprito no trazia marcas, portanto modelou um corpo perfeito. Seu sistema imunolgico era to resistente que nenhum vrus ou bactria conseguiu invadir as suas clulas orgnicas. As puras energias provenientes de seus pensamentos tinham o poder de bloquear todas as emanaes inferiores que circulavam pelos lugares por onde Jesus passava. Guia, modelo e exemplo para a Humanidade! Com o advento do Espiritismo, tornou-se mais fcil entender as responsabilidades e consequncias dos atos humanos. Entre-

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tanto, como entender as doenas que afetam os animais? Que dbitos tm eles com as leis divinas, se no possuem raciocnio, e, portanto, no so responsveis por seus atos? Uma coisa inquestionvel: Deus justo e misericordioso. Deve existir uma explicao para a doena dos animais. Sim, existe. So seres em evoluo, por isso, tanto quanto os humanos, tambm esto sujeitos s alteraes climticas e s circunstncias do Planeta. Seu sistema imunolgico, em formao, e, por conseguinte, mais frgil, tambm est sujeito s invases microbianas. No entanto, os animais no esto sujeitos s doenas crmicas. Estas so especficas do Esprito humano, endividado com as leis divinas. Para os animais, as doenas funcionam como fenmenos naturais, que colaboram com a lei de destruio e transformao da matria a que todos os seres vivos esto sujeitos. A doena um fator muito importante, impulsiona o ser evoluo. Assim, um animal faminto, mesmo sentindo-se mal, parte em busca da presa; o seu instinto de preservao mais forte. O jornal Folha de So Paulo (20/6/2010) publicou um artigo5 bastante intrigante. Ele aborda a cegueira e outras deficincias frequen5

tes entre os sapos da ilha de Fernando de Noronha: Tem bicho caolho, tem com plpebra colada, sem mo, dedo a mais, de tudo. um fato que despertou o interesse de pesquisadores nacionais e internacionais. Observaram eles que:
Os sapos cegos so muito mais perceptivos [...] Se voc coloca uma barata perto de um sapo normal, ele meio lerdo. Mas os cegos a percebem rpido. Devem ter outros sentidos mais aguados, talvez percebam bem cheiro ou vibrao.

Os produtos teratolgicos constituem luta expiatria, no s para os pais sensveis, como para o Esprito encarnado sob penosos resgates do pretrito delituoso. Quanto aos animais, temos de reconhecer a necessidade imperiosa das experincias mltiplas no drama da evoluo anmica. [...]6

Disponvel em: <http;//noticias.bol.uol. com.br/ciencia/2010/06/20sociedade-desapos-cegos-vive-isolada-em-fernandode-noronha-jhtm>.

Percebe-se que os sapos no sofrem por suas anomalias: A cegueira e outras deficincias so frequentes entre os animais da ilha. E eles vivem bem assim [...]. As doenas e anomalias despertaram o interesse cientfico e isso produtivo pois, de uma forma ou de outra, trar benefcios, no s para os animais, mas tambm para a populao terrena. importante observar que o sofrimento dos animais avaliado pelo teor do sofrimento humano. Quem pode garantir que eles sofrem como os humanos? Eles no tm preocupao com esttica, no so preconceituosos, no tm conscincia de suas anomalias, adaptam-se facilmente ao meio, no se preocupam com o futuro e muito menos vivenciam o terror pela invalidez e morte como os seres racionais. O Esprito Emmanuel esclarece:

A dor moral, expiatria e duradoura, no afeta os animais. Infelizmente h um elemento que contribui para o sofrimento deles: o prprio homem. Pensamentos, palavras e atitudes agressivos emitem energias deletrias que contaminam o ambiente e, como dardos envenenados, atingem todos os seres vivos presentes no raio de atuao. Em face de plantas, crianas e animais serem mais frgeis, certamente, so os mais atingidos. Est nas mos do homem contribuir para o alvio e evoluo dos animais e do prprio homem. Entretanto, uma boa parte, indiferente e agressiva Natureza, dedica-se s queimadas, caa e pesca predatria, escravizao dos irracionais; mal sabem eles que esto na mira infalvel da lei de causa e efeito. Chegar o momento em que, pelo amor ou pela dor, o homem deixar de ser o principal predador do reino animal e do prprio homem. Pois, o Cu e a Terra no passaro at que se cumpra tudo o que est na lei, at o ltimo jota e o ltimo ponto.
6

XAVIER, Francisco C. O consolador. Pelo Esprito Emmanuel. 28. ed. 3. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2010. Q. 39.
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Em dia com o Espiritismo

aprendizado social
e da linguagem
M A RTA A N T U N E S M O U R A
A aprendizagem social [...] uma mudana de comportamento que resulta de interaes sociais com outros indivduos, geralmente da mesma espcie.1 Segundo a Psicologia, a aprendizagem humana um processo integrado que provoca transformao qualitativa na estrutura mental daquele que aprende. Assim, a aprendizagem humana distinta da que se opera no animal, por apresentar certas caractersticas inerentes ao psiquismo do homem: a) h vontade ou inteno de aprender; b) revela persistente dinamismo na busca de novas informaes; c) apresenta criatividade na utilizao de mtodos que aprimoram o prprio conhecimento. Como o aprendizado varivel nos indivduos, so diferentes as suas posies evolutivas. Esclarecem, a respeito, os Espritos orientadores da Codificao:
Deus criou iguais todos os Espritos. Cada um deles, porm, viveu

Evoluo do

herana comportamental (ou do aprendizado social) e da linguagem so aquisies evolutivas observveis nos animais. A linguagem humana , contudo, fundamentalmente diferente da linguagem animal, porque, em razo da complexa elaborao mental do homem, a intencionalidade de suas aes e as consequncias morais dos seus atos, evoluiu de forma diferenciada, exclusiva da espcie. Nestas condies, somente os humanos conseguem fazer a representao simblica de infinitos enunciados, a partir de um nmero limitado (finito) de smbolos.

mais ou menos tempo e, por conseguinte, obteve maior ou menor soma de aquisies. A diferena entre eles est na diversidade da experincia alcanada e da vontade com que procedem, vontade que o livre-arbtrio.[...]2

A aprendizagem aceita como agente de mudana evolutiva sempre que o comportamento promove ao nos genes. Dessa forma, a modulao gnica pode ocorrer por trs vias, denominadas Sistemas de Herana Comportamental (SHC):
O primeiro [...] envolve a transferncia de substncias que afetam o comportamento. O segundo baseado em um aprendizado socialmente mediado no qual os indivduos observam as condies em que se d o comportamento de indivduos experientes, bem como as consequencias de tal comportamento; embora os indi-

Evoluo do aprendizado social


A aprendizagem pode ser entendida como a aquisio de novos conhecimentos pelo desenvolvimento de competncias, que resultam na mudana de comportamentos.

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vduos inexperientes no imitem os experientes, eles usaro aquilo que observam para reconstruir um comportamento similar. O terceiro SHC envolve a imitao. Essas trs formas diferentes de adquirir informao dos outros no so independentes uma das outras, e h muitos casos intermedirios ou misturados [...].3

A primeira via do SHC facilmente detectvel nos hbitos alimentares perpetuados pelos descendentes de um grupo familiar, animal ou humano. Neste contexto, quando se estabelece uma preferncia alimentar, o organismo passa a liberar substncias que agem em nvel gentico, expressando ou silenciando genes. Em consequencia, os descendentes herdam essa capacidade e mantm a seleo alimentar. A segunda via do SHC ocorre sempre que o animal, sobretudo o homem, v, ouve e interpreta aes do semelhante que lhe serve de modelo e, ento, decide

mudar o prprio comportamento. No h, a, imitao, propriamente dita, mas uma modelagem ou adequao do comportamento individual. A imitao, ou terceira via dos SHC, muito comum nos macacos e nos homens. Ocorre quando [...] um indivduo aprende no apenas o que fazer, mas tambm como fazer. Ele copia a ao do outro.4 Podemos citar, tambm, como exemplo dos Sistemas de Herana Comportamental alguns resultados das atuais pesquisas sobre comportamentos agressivos. concluso unnime que tais comportamentos so aprendidos pela observao e pela imitao (segunda e terceira vias dos SHC). Porm, a tendncia para a agressividade pode ser exacerbada: pela ingesto de bebidas alcolicas e pelo uso de outras substncias psicoativas; por temperaturas muito elevadas (calor ou frio excessivos); e pela vivncia em meio cultural altamente restritivo, mais individualizado.5 So situaes relacionadas primeira linha do SHC.

Com base nesses critrios, sabe-se que o conhecimento s confere aprendizado quando h efetiva mudana do comportamento. Mudana que deve implicar, necessariamente, a melhoria do Esprito, como assinala Emmanuel:
Depois do aprendizado, preciso retomar o campo de ao, renascer e ressarcir, progredir e aprimorar, solvendo dbito por dbito perante a Lei.6

Evoluo da linguagem
O que torna a espcie humana to diferente e especial? A resposta a esta questo consta do excelente livro A Evoluo em Quatro Dimenses. justamente
[...] a nossa capacidade de pensar e de comunicar atravs de palavras e de outros smbolos [...]. Essa ideia foi explorada h mais de um sculo pelo filsofo alemo Ernest Cassirer [1874-1945],
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e foi discutida recentemente pelo neurobiologista Terrence Deacon. Assim como Cassider, ns escolhemos os smbolos como trao diagnstico dos seres humanos, porque a racionalidade, a capacidade lingustica, a habilidade artstica e a religiosidade so facetas do pensamento e da comunicao simblicos.7

Linguagem, a nosso entender, se constitui de trs elementos essenciais: expresso, maneira e voz. Se no aclaramos a frase, se no apuramos o modo e se no educamos a voz, de acordo com as situaes, somos suscetveis de perder as nossas melhores oportunidades de melhoria, entendimento e elevao.10

capazes de a impedir, nem mesmo embaraar-lhe a ao e a eficincia. Nem um s instante a obra da evoluo sofreu interrupes na eternidade do tempo e no infinito do espao.11

Referncias:
1

JABLONKA, Eva; LAMBDA, Marion J. Evo-

luo em quatro dimenses. Trad. Claudio Angelo. So Paulo: Companhia das Letras. Cap. 5, p. 197.
2

Para os psiclogos e docentes brasileiros, Alessandra e Fernando Capovilla,[...] o valor fundamental da linguagem est na comunicao social, em que as pessoas fazem-se entender umas pelas outras, compartilham experincias emocionais e intelectuais e planejam a conduo de suas vidas e a de sua comunidade.8 Informa, igualmente, que a linguagem [...] permite comunicao ilimitada acerca de todos os aspectos da realidade, concretos e abstratos, presentes e ausentes. Permite tambm reinventar o mundo cultural para alm da experincia fsica direta do aqui e agora.9 Eis como Emmanuel desenvolve essas ideias:
Atravs da linguagem, o homem ajuda-se ou se desajuda. [...] A palavra canal do eu. Pela vlvula da lngua, nossas paixes explodem ou nossas virtudes se estendem. Cada vez que arrojamos para fora de ns o vocabulrio que nos prprio, emitimos foras que destroem ou edificam, que solapam ou restauram, que ferem ou balsamizam.

importante destacar que a linguagem e o pensamento humanos se confundem a partir de determinado patamar evolutivo, medida que a capacidade de comunicao simblica se desenvolve. Nesse estgio, o homem passa a explorar os limites dos sentidos fsicos e aprende a se comunicar mentalmente por meio de recursos extrasensoriais, como a telepatia. Os mecanismos que governam o aprimoramento dos seres da Criao em geral, e do Homo sapiens, sapiens, em especial, devem ser entendidos dentro de um contexto bem mais amplo, sem reducionismos de qualquer natureza. Na verdade, a evoluo dos seres vivos absorve diferentes contribuies: a centrada nos genes, a epigentica, a experincia, a educao, o aprendizado social e a linguagem. correto pensar que a evoluo das espcies, inclusive a do homem, no est atrelada a um nico processo, mas a vrios que, aos poucos, esto sendo desvendados pela Cincia. A evoluo lei divina, acima de tudo, como declara Vincius:
[...] lei imutvel. No h foras, no h potncias conjugadas

KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Trad.

Evandro Noleto Bezerra. 2. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2010. Q. 804.


3

JABLONKA, Eva; LAMBDA, Marion. Evoluo

em quatro dimenses. Trad. Claudio Angelo. So Paulo: Companhia das Letras. Cap. 5, p. 197.
4 5

______. ______. p. 210.

VILA, Carlos; DIOGO, Sandra; VIEIRA, Ana-

bela. Aprendizagem. Portimo [Portugal]: Instituto Superior Manuel Teixeira Gomes, 2009, p. 5. Disponvel em: <http://www. psicologia.com.pt/artigos/textos/TL0125.pdf>.
6

XAVIER, Francisco C. Justia divina. Pelo

Esprito Emmanuel. 13. ed. 1. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2010. Cap. Aprender e refazer, p. 127.
7

JABLONKA, Eva; LAMBDA, Marion J. Evolu-

o em quatro dimenses. Trad. Claudio Angelo. So Paulo: Companhia das Letras. Cap. 6, p. 233.
8

RODRIGUES, Cssio; TOMICH, Leda Maria

B. e colaboradores. Linguagem e crebro humano . Cap. 1 (artigo de Fernando e Alessandra Capovilla), p. 19.
9

______. ______. p. 20. XAVIER, Francisco C. Fonte viva. Pelo

10

Esprito Emmanuel. 36. ed. 3. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2010. Cap. 43.
11

VINCIUS (Pedro de Camargo). O mestre

na educao. 10 ed. 1. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2009. Cap. 29, p. 122.

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Transio para a
Tambm ouvireis falar de guerra e de rumores de guerra; tratai de no vos perturbardes, porquanto preciso que estas coisas aconteam: mas, ainda no ser o fim pois se ver povo levantar-se contra povo e reino contra reino; e haver pestes, fomes e tremores de terra em diversos lugares todas essas coisas sero apenas o comeo das dores. (So Mateus, 24:6 a 8).1 O reinado do bem poder implantar-se algum dia na Terra? O bem reinar na Terra quando, entre os Espritos que a vm habitar, os bons predominarem, porque, ento, faro que a reinem o amor e a justia, fonte do bem e da felicidade. pelo progresso moral e pela prtica das leis de Deus que o homem atrair para a Terra os Espritos bons e dela afastar os maus.
*

Nova Era
Estes, porm, s a deixaro quando o homem tiver banido da o orgulho e o egosmo.2 P. O que a Doutrina Esprita pode dizer a respeito do fim dos tempos, isto , como ocorrer a transformao do planeta em planeta de provas e expiaes para de regenerao? R. Atravs da busca da espiritualizao, superao das dores e construo de uma nova sociedade, a Humanidade caminha para a regenerao das conscincias. [...] Cabe, a cada um, longa e rdua tarefa de ascenso. Trabalho e amor ao prximo com Jesus, este o caminho.3

oferecer respostas, apoio e roteiros seguros. chegado o momento do Espiritismo cumprir seu papel: [...] o Consolador, que o Santo Esprito, que meu Pai enviar em meu nome, vos ensinar todas as coisas e vos far recordar tudo o que vos tenho dito. (So Joo, 14: 26).4 Na literatura esprita possvel perceber o momento de transio que se vive e captar as orientaes que emanam da Espiritualidade, como, por exemplo, nos textos citados abaixo:

Introduo
A mdia tem apresentado, com intensidade, informaes sobre episdios dolorosos e preocupantes para as pessoas. Ante inquietudes, incertezas, inseguranas, decepes e o vazio existencial, a Doutrina Esprita tem potencial inesgotvel para

Os tempo so chegados
Allan Kardec destaca em A Gnese: Dizem-nos de todas as partes que so chegados os tempos marcados por Deus, em que grandes acontecimentos se vo dar para regenerao da Humanidade,5 no que corroborado por So Lus, em O Livro dos Espritos, quando alerta aos homens:
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N. da R.: Primeiro de uma srie de trs artigos, sobre a mesma temtica, elaborados pela equipe da Secretaria-Geral do Conselho Federativo Nacional da FEB.

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Aproximai-vos do momento em que se dar a transformao da Humanidade, transformao que foi predita e cuja chegada acelerada por todos os homens que auxiliam o progresso.2 J em Obras Pstumas, h significativo registro do dilogo do Codificador com o Esprito de Verdade, relacionado com esses avisos: P. Os Espritos disseram que so chegados os tempos em que tais coisas tm de acontecer; em que sentido se devem tomar essas palavras? R. Em se tratando de coisas de tanta gravidade, que so alguns anos a mais ou a menos? Elas nunca ocorrem bruscamente, como o chispar de um raio; so longamente preparadas por acontecimentos parciais que lhes

servem como que de precursores, semelhantes aos rumores surdos que precedem a erupo de um vulco. Pode-se, pois, dizer que os tempos so chegados, sem que isso signifique que as coisas sucedero amanh. Significa unicamente que vos achais no perodo em que elas se verificaro. P. Confirmas o que foi dito, isto , que no haver cataclismos? R. Sem dvida, no tendes que temer nem um dilvio, nem o abrasamento do vosso planeta, nem outros fatos desse gnero, visto que no se pode denominar cataclismos a perturbaes locais que se tm produzido em todas as pocas. Apenas haver um cataclismo de natureza moral, cujos instrumentos sero os prprios homens.6

A nova gerao
No contexto da transio para uma Nova Era, so importantes e pertinentes as ideias sobre a nova gerao desenvolvidas por Allan Kardec, em A Gnese: A nova gerao marchar, pois, para a realizao de todas as ideias humanitrias compatveis com o grau de adiantamento a que houver chegado. Avanando para o mesmo alvo e realizando seus objetivos, o Espiritismo se encontrar com ela no mesmo terreno. Os homens progressistas descobriro nas ideias espritas, uma poderosa alavanca e o Espiritismo achar, nos novos homens, Espritos inteiramente dispostos a acolh-lo. [...] [...] A poca atual de transio; os elementos das duas geraes se

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confundem. Colocados no ponto intermedirio, assistimos partida de uma e chegada da outra, j se assinalando cada uma, no mundo, pelas caractersticas que lhes so peculiares. As duas geraes que se sucedem tm ideias e pontos de vista opostos. Pela natureza das disposies morais, e, sobretudo, das disposies intuitivas e inatas, torna-se fcil distinguir a qual das duas pertence cada indivduo. Cabendo-lhe fundar a era do progresso moral, a nova gerao se distingue por inteligncia e razo geralmente precoces, aliadas ao sentimento inato do bem e a crenas espiritualistas, o que constitui sinal indubitvel de certo grau de adiantamento anterior. No se compor de Espritos eminentemente superiores, mas dos que, j tendo progredido, se acham predispostos a assimilar todas as ideias progressistas e estejam aptos a secundar o movimento de regenerao. [...] Opera-se presentemente um desses movimentos gerais, destinados a realizar uma remodelao da Humanidade. A multiplicidade das causas de destruio constitui sinal caracterstico dos tempos, pois que elas apressaro a ecloso dos novos germens [...].7 Esses esclarecimentos podero levar alguma inquietao s pes-

______. O livro dos espritos.

Trad. Evandro Noleto Bezerra. 2. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2010. Q. 1.019.
3

XAVIER, Francisco C. Planto

de respostas. Pinga Fogo II. So Paulo: Cultura Esprita Unio, 1995. Cap. Condies do Planeta (I), p. 35-36.
4

KARDEC, Allan. O evangelho Noleto Bezerra. 1.

segundo o espiritismo . Trad. Evandro reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2010.

soas sobre os destinos de muitos Espritos, mas Jesus, como nosso Mestre e Guia, deixou claro que ningum ficar desamparado, como explicita na parbola da Ovelha Perdida (Lucas, 15:1-7). Referncias:
1

Cap. 6, item 3.
5

______. A gnese. Trad. Evandro No-

leto Bezerra. Rio de Janeiro: FEB, 2009. Cap. 18, item 1.


6

______. Obras pstumas. Trad. Evan-

dro Noleto Bezerra. Rio de Janeiro: FEB, 2009. P. 2, A minha iniciao no espiritismo, p. 364-365.
7

KARDEC, Allan. A gnese. Trad. Evandro

______. A gnese . Trad. Evandro

Noleto Bezerra. Rio de Janeiro: FEB, 2009. Cap. 17, item 47.

Noleto Bezerra. Rio de Janeiro: FEB, 2009. Cap. 18, itens 24, 28, 34.

Aos Colaboradores
Aos nossos prezados colaboradores solicitamos o obsquio de enviarem seus artigos, desde que sejam inditos, para o e-mail <redacao.reformador@febrasil.org.br>, de preferncia, digitados no programa Word, fonte Times New Roman, tamanho de fonte 12, rgua 15, justificado. O texto, para ser devidamente ilustrado, deve conter: at 30 linhas (1 pgina), at 80 linhas (2 pginas) e at 110 linhas (3 pginas). Nas citaes, mencionar as respectivas fontes (autor, ttulo da obra, edio, local, editora, captulo e pgina), em nota de rodap ou referncia bibliogrfica. Em face da grande quantidade de artigos recebidos, a Redao no se compromete com a publicao de todos, arquivando os no publicados, independentemente de comunicao aos seus autores. Agradecemos o apoio e a compreenso de todos, e que possamos continuar unidos na tarefa de divulgao da Doutrina Esprita.

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A FEB e o Esperanto

Casimiro Cunha,
trovas, esperanto...
A F F O N S O S OA R E S

oje esta coluna quer refletir o encanto que sempre nos tem evocado, desde que nos fizemos esprita, a figura suave e melanclica do poeta Casimiro Cunha, cujas trovas medinicas, psicografadas por Chico Xavier, temos procurado aqui apresentar, vestidas na roupagem do esperanto, o idioma da fraternidade. Pouco sabamos dele alm do que se encontra na pequena nota com que os organizadores de Parnaso de Alm-Tmulo lhe introduzem a produo potica, selecionada para o primeiro livro psicografado por Francisco Cndido Xavier. Decididos a melhor conhec-lo, fomos encontrar no site do Grupo Esprita Casimiro Emmanuel (GEEM), <http:// www.geem.org.br/biografia_casimiro.asp>, um rico registro biogrfico sobre o poeta, com o que mais se intensificou a nossa agora reverente , admirao por Casimiro Cunha.
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Casimiro nasceu num lar pobre em Vassouras (RJ), em 14 de abril de 1880, sendo filho de Casimiro Augusto da Cunha e Maria dos Santos Cunha. Tinha uma irm de nome Leonor. Ficou rfo de pai aos 7 anos e sua instruo no passou do nvel primrio. Um acidente f-lo perder uma vista aos 14 anos, e aos 16 encontrou-se completamente cego. Tanta adversidade, entretanto, no lhe tirou o bom nimo, fortalecido que j estava pelas convices espritas. Colaborava na imprensa vassourense e se tornou um dos fundadores do Centro Esprita Bezerra de Menezes. Em 4 de dezembro de 1909, casou-se com CarCunha lota Mattoso Cunha, alma devotada e carinhosa, que muito o auxiliava nas tarefas literrias. Da unio nasceram-lhe os filhos Dalpes e Delba. Dalpes desencarnou na infncia e Delba, depois de casada, passou a resi-

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dir em Niteri (RJ), onde desencarnou em junho de 1993. Quando encarnado, Casimiro, que era um poeta nato, escreveu mais de 10 livros, dentre os quais o site do GEEM menciona Violetas, Efmeros, Aves Implumes, Singelos, Perispritos e a obra pstuma lbum de Delba (1923). Seu estro suave e seus inegveis talentos, que o recomendavam para desfrutar maior brilho nas rodas artsticas, no o projetaram, todavia, nos crculos literrios de nosso pas. Era grande amigo do valoroso lidador esprita Antnio Gonalves da Silva Batura (1839-1909), biografado por Zus Wantuil na obra Grandes Espritas do Brasil. Batura, que publicava as poesias de Casimiro na revista Verdade e Luz, por ele fundada em 1890, divulgava, a pedido do poeta, a Doutrina Esprita em Vassouras. Outra profunda amizade de Casimiro foi Manuel Quinto (1874-1954) que, entre outras atividades desempenhadas na Casa de Ismael, foi seu presidente em 1915, 1918, 1919 e 1929. Quinto, prefaciando a obra Singelos, publicada em 1904, assim a definiu: Livro de um cego que fechou os olhos s misrias da Terra, para melhor escrever as belezas do Cu. A ele Casimiro, j desencarnado, dedicou o poema Ao meu caro Quinto, registrado em Parnaso de Alm-Tmulo. Casimiro Cunha desencarnou, com apenas 34 anos, em 7 de novembro de 1914. Seus amigos e admiradores o homenagearam, deixando gravada a expresso de seus coraes na modesta casa em que o poeta viveu, na rua Caetano Furquin, 288: Aqui nasceu e morreu Casimiro Cunha, mavioso poeta vassourense que muito cantou, amou e honrou sua terra natal. O GEEM lhe presta constante homenagem, mantendo em sua programao as atividades de um setor dedicado divulgao da Doutrina Esprita para os deficientes visuais, ao qual deu o nome Divulgao Braille Casimiro Cunha. Finalizamos, reverenciando a memria de Casimiro Cunha, com a traduo de algumas de suas

trovas constantes na obra Gotas de Luz, edio FEB:

Notas (1a estrofe) A verdade alguma coisa Sagrada, bela e infinita... S o amor sabe diz-la Conforme deve ser dita. Vero estas io luma, Sankta, bela, infinita... Nur la am 1in diras kiel Devas esti 1i dirita.

Ptalas (1a estrofe) Para anular tentaes Com nimo sempre ativo, O trabalho infatigvel o melhor preservativo. Por nuligo de la tentoj Kun kura1o kaj fervoro, Plej efika el preventoj Estas senlaca laboro.

Aviso fraternal (4a estrofe) A dor, o charco, o espinheiro, O dissabor e a ferida Expressam, em toda parte, Sagradas lies da vida. Doloro, koto kaj dornoj, Vundoj, 7 iroj kaj /agrenoj En la viv /iam montri1as Kiel pleninstruaj benoj.
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Caravana
da
A N TO N I O C E S A R P E R R I
sexagenria jornada de unio e de unificao conhecida como Caravana da Fraternidade vem sendo comemorada com implementao de aes. Realizam-se seminrios com vistas implantao do recente documento de trabalho do Conselho Federativo Nacional (CFN), Orientao aos rgos de Unificao, e a edio pela Federao Esprita Brasileira (FEB) do livro at ento esgotado A Caravana da Fraternidade, de Leopoldo Machado.1 Essa obra representa o mais completo registro, quase um dirio sobre a viagem, elaborado pelo entusistico autor. Leopoldo Machado foi dinmico lidador e pioneiro na rea da educao e fundador de instituies espritas em Nova Iguau (RJ). Destacou-se como orador, polemista, escritor, estimulador da evangelizao infantil, do teatro espDE

60 anos da

Fraternidade
C A RVA L H O
guns caravaneiros resolveram encerrar o labor com visita ao mdium Francisco Cndido Xavier, em Pedro Leopoldo (MG), tendo sido agraciados com mensagens assinadas por Emmanuel e Amaral Ornellas. Em visita Unio Esprita Mineira, em Belo Horizonte, os caravaneiros fizeram o primeiro relato de suas impresses sobre a longa viagem. A Caravana da Fraternidade contribuiu sobremaneira para a consolidao do ento recm-instalado Conselho Federativo Nacional da FEB, previsto pelo Pacto ureo. Com este rgo, a atuao federativa se ampliou e, paulatinamente, ocorreu um aprofundamento do trabalho de unio e de unificao. Nessas dcadas, os eventos iniciais, como Simpsios Regionais, Conselhos Zonais e depois Comisses Regionais e seus desdobramentos, garantiram formas rita, das mocidades espritas e do movimento de unio e de unificao. Levantou as bandeiras: Espiritismo obra de educao e Cruzada de Espiritismo de vivos, que geraram livros. A Caravana foi um dos eventos subsequentes assinatura do Pacto ureo, concretizando visitas fraternas e de estmulo aos espritas do Nordeste e do Norte do Pas. Esta foi a tnica da programao cumprida entre 31 de outubro e 13 de dezembro de 1950. O xito do roteiro devido ao projeto nobre e experincia e histria de vida dos integrantes da Caravana, idealistas como Carlos Jordo da Silva e Ary Casadio (So Paulo), Leopoldo Machado (Rio de Janeiro), Francisco Spinelli (Rio Grande do Sul), Artur Lins de Vasconcellos (Paran) e Luiz Burgos Filho (Pernambuco). Aps a visita a 11 Estados do Nordeste e Norte do Pas, al-

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de descentralizao e de acompanhamento mais operacional das diretrizes emanadas do CFN. Em realidade, as reunies descentralizadas garantiram a continuidade de caravanas constantemente em ao. A unio pelo trabalho, o intercmbio e as visitas, como expresses de apoio e de enlaamento fraternal, so indispensveis para o fortalecimento do conceito de famlia esprita, expresso por Allan Kardec em O Livro dos Mdiuns2 e por Chico Xavier em entrevista.3 A famlia deve se conhecer, visitar e manter elos fortes. Da mesma forma, o Movimento Esprita tendo como base a famlia esprita , deve ter fortalecidos seus elos para a concretizao da caravana no mesmo roteiro de amor, trabalho, auxlio, educao, solidariedade, valor e sacrifcio que caracterizou a atitude do Cristo em comunho com os homens, servindo e esperando o futuro, em seu exemplo de abnegao, para que todos sejamos um, em sintonia sublime com os desgnios do Supremo Senhor.4 A completa identificao de uma das poucas fotos da Caravana da Fraternidade, feita durante visita a Natal, foi possvel com a colaborao de Sandra Maria Borba Pereira, de companheiros de Natal (RN), com ba-

se em: MELO, Felipe S. O Espiritismo no Rio Grande do Norte. Esboo Histrico, 1970 (S/Editora). Pela ordem da esquerda para a direita: 1. Leopoldo Machado (cala branca e palet escuro) Caravana RJ; 2. Luiz Burgos Filho (sem palet) Caravana PE;

6. Carlos Jordo da Silva (palet branco e segurando chapu) Caravana SP; 7. Severino Rodrigues Viana RN; 8. Sebastio Flix de Arajo, ex-presidente da FERN, pioneiro da Unificao no Estado; 9. Ary Casadio (com bigode) Caravana SP; 10. Major Alfredo Lemos da Silva (sem mais informaes) RN; 11. Sebastio Avelino de Macedo (trabalhador vinculado orientao de juventudes) RN; 12. Hilpert Viana trabalhador do Centro Esprita Victor Hugo RN.

Referncias:
1

MACHADO, Leopoldo. A caravana

da fraternidade. Rio de Janeiro: FEB, 2010.


2

KARDEC, Allan. O livro dos

mdiuns . Trad. Evandro Noleto Bezerra. 1. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2009. Cap. 29, item 334.

3. Abdias Antnio de Oliveira (palet branco) vice-presidente da FERN; 4. Francisco Spinelli (palet escuro) Caravana RS; 5. Major Felipe Soares (atrs, aparece s a cabea) presidente do Centro Esprita Victor Hugo RN;

CARVALHO, Antonio Cesar Perri de. Chico

Xavier e o ideal de unio. In: Reformador, ano 128, n. 2.171, p. 14(52)-16(54), fev. 2010.
4

XAVIER, Francisco C. Em nome do evan-

gelho. Pelo Esprito Emmanuel. In: CARVALHO, Antonio Cesar Perri de. (Organizador). Orientao aos rgos de unificao. Rio de Janeiro: FEB, 2010. p. 150-151.
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Conselho Federativo Nacional

Conselho Federativo Nacional


A Reunio Especial do Conselho Federativo Nacional da FEB, realizada em So Paulo, no dia 12 de agosto de 2010, obedeceu seguinte pauta:

Reunio Especial do

Presidente Nestor, ladeado por Antonio Cesar Perri, Iafa Britz e Wagner de Assis

1. Instalao, prece e palavra do presidente do CFN


s 10h, na sala 4 do Cinemark do Shopping Center Norte, em So Paulo, o presidente da FEB, Nestor Joo Masotti, abriu a Reunio Especial do Conselho Federativo Nacional da FEB, saudando os membros do CFN e convidados, e esclareceu as razes significativas que a motivaram, pois esta se insere no Projeto Centenrio de Chico Xavier e consiste na apresentao do filme Nosso Lar, em sesso especial, seguida de dilogos sobre a divulgao do mesmo, visita ao estande da FEB na

21a Bienal Internacional do Livro de So Paulo, no Centro de Convenes Anhembi, e lanamento da edio especial do livro Nosso Lar. A prece foi proferida por Luiz Augusto de Queiroz, diretor-executivo do citado filme.

girem ao estande da FEB na 21a Bienal Internacional do Livro de So Paulo.

2. Assuntos tratados
2.1. Apresentao em sesso especial do filme Nosso Lar
Houve a exibio do filme Nosso Lar, produzido pela Cintica Filmes e tendo a parceria da FOX e da FEB. Aps esta sesso especial de apresentao do filme, os presentes foram convidados a se diri-

2.2 Visita ao estande da FEB e apresentao da edio especial do livro Nosso Lar
Os integrantes do CFN e convidados participaram de um lanche nas dependncias do estande da FEB no recinto da Bienal, momentos em que conheceram o estande e a nova edio especial do livro Nosso Lar.

2.3 Informaes e disponibilizao de peas de divulgao do filme Nosso

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Lar a ser lanado em circuito nacional no dia 3 de setembro


Em um auditrio no mesmo recinto da Bienal, s 15h, o presidente da FEB reabriu a sesso especial do CFN, compondo a Mesa com o secretrio-geral do CFN Antonio Cesar Perri de Carvalho, Wagner de Assis e Iafa Britz, respectivamente, diretor e produtora do filme. A prece de abertura foi proferida pelo presidente da USE-SP, Jos Antnio Luiz Balieiro.

2.4 Informaes do secretrio-geral do CFN


a) Participao nesta Reunio Especial, contando com a presena de representantes de 19 Entidades Federativas Estaduais: Alagoas, Amazonas, Bahia, Cear, Distrito Federal, Esprito Santo, Gois, Maranho, Mato Grosso do Sul, Minas Gerais, Par, Paran, Pernambuco, Piau, Rio Grande do Sul, Rio de Janeiro, Rorai-

ma, Santa Catarina e So Paulo. Compareceram representantes da Associao Brasileira de Artistas Espritas (Abrarte), Associao Brasileira dos Magistrados Espritas (ABRAME), Associao Mdico-Esprita do Brasil (AME-Brasil), Associao Brasileira de Psiclogos Espritas (Abrape), Associao Brasileira dos Esperantistas-Espritas (ABEE) e diversos convidados, principalmente dirigentes de Entidades Patrocinadoras da USE-SP, como a FEESP, de rgos Regionais da USE-SP, Instituto de Cultura Esprita de So Paulo, Verstil Video Spirite, Centre Philosofique Spirite Nosso Lar (Blgica), do diretor da FEB, Joo Pinto Rabelo, integrantes de equipes de trabalho, e funcionrios da FEB, totalizando 95 participantes; b) O Tributo a Chico Xavier, realizado na sede da ONU, em Nova York, no dia 6 de agosto; c) Teceu consideraes sobre os preparativos para o 6o Congresso Es-

prita Mundial, promovido pelo Conselho Esprita Internacional, tendo havido distribuio simultnea da sua programao. O presidente da FEB franqueou a palavra aos presentes, que fizeram dezenas de perguntas dirigidas principalmente aos convidados, diretor e produtora do filme Nosso Lar, estabelecendo-se oportuno dilogo. Na ocasio, ocorreram esclarecimentos sobre a divulgao do mesmo e formas de se programar sesses especiais. Vrios representantes de Entidades Federativas Estaduais informaram sobre providncias relacionadas com a organizao dessas sesses e formas de divulgao que j esto ocorrendo. Foram distribudas peas de divulgao do filme Nosso Lar. s 17h, o presidente da FEB agradeceu a presena e apoio de todos e, aps a prece final proferida por Mrcia Alves (da Blgica), encerrou a Reunio.

Representantes das 19 Entidades Federativas Estaduais

Livros psicografados por


Chico Xavier traduzidos para o
italiano e o espanhol
Duemila anni fa (H dois mil anos) Fede, pace e amore (F, paz e amor) Informazioni sulla vita (Recados da vida) In questo istante (Neste instante) La buona novella (Boa nova) Leggi damore (Leis de amor) Luce e vita (Luz e vida) Mani unite (Mos unidas) Medianit e sintonia (Mediunidade e sintonia) Messaggi dallaldil (Recados do alm) Nascere e rinascere (Nascer e renascer) Noi (Ns) Oggi (Hoje) Pace e rinnovamento (Paz e renovao) Pace (Paz) Passi della vita (Passos da vida) Pazienza (Pacincia) Parole di vita eterna (Palavras de vida eterna) Quando si vuole parlare della vita (Quando se pretende falar de vida) Qualcosa in pi (Algo mais) Rifugio (Refgio) Risposte della vita (Respostas da vida) Esta revista publicou na edio de abril comemorativa pelo Centenrio de Chico Xavier a relao de obras psicografadas pelo citado mdium, editadas em outros idiomas pelo Conselho Esprita Internacional. Apresentamos as obras publicadas em italiano e em espanhol, respectivamente, pela Editora O Nazareno e pelo Instituto de Difuso Esprita (IDE). Relao de livros no idioma italiano, publicados pela Editora O Nazareno: Abbi fede e vai avanti (Confia e segue) Alzati e cammina (Levantar e seguir) Amicizia (Amizade) Amico (Amigo) Antologia sull amicizia (Antologia da amizade) Attenzione (Ateno) Aurora del regno (Alvorada do reino) Benedizione pace (Bno de paz) Cammino (Caminho) Commenti celestiali (Notas do mais alm) Compagno (Companheiro) Cos vincerai (Assim vencers) Cuore e vita (Corao e vida) Cure (Cura) Scultori di anime (Escultores de almas) Semafaro verde (Sinal verde) Seguimi (Segue-me) Unione in Ges (Unio em Jesus) Viaggiatore (Viajor). Relao de livros no idioma espanhol, editados pelo Instituto de Difuso Esprita (IDE): Alborada cristiana (Alvorada crist) Atencon (Ateno) Buena nueva (Boa nova) Camio de la luz (A Caminho da luz) Camio espirita (Caminho esprita) Compaero (Companheiro) Coraje (Coragem), Cuentos y aplogos (Contos e aplogos) Dinero (Dinheiro) Entre la tierra y el cielo (Entre a terra e o cu) En el mundo mayor (No mundo maior) Manos unidas (Mos unidas) Nuestro hogar (Nosso lar) Obreros de la vida eterna (Obreiros da vida eterna) Opinin espirita (Opinio esprita).

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21 Bienal de So Paulo
a

A FEB presente na
Com muito entretenimento e literatura esprita!
ttulos. Ao todo foram vendidos mais de 20 mil livros.

No perodo de 12 a 22 de agosto, mais de 700 mil pessoas estiveram no Centro de Convenes Anhembi para conferir de perto a maior feira literria do Pas. Foram cerca de 350 expositores nacionais e estrangeiros, representando acima de 900 selos editoriais. A Federao Esprita Brasileira (FEB), no ensejo do Centenrio de Nascimento de Chico Xavier, prestou-lhe justa homenagem, projetando em seu estande com 500m2, toda a identidade visual do mdium, usada na Campanha. Nesta Bienal, a FEB Editora levou ao pblico presente seus 532

Lanamentos e relanamentos da FEB


Com o lema Livros que esclarecem, educam e libertam a FEB Editora lanou e relanou na Bienal mais de 15 obras, tanto para o pblico adulto, quanto para o infantil. O destaque deu-se para a edio especial mais vendida: o livro Nosso Lar obra psicografada por Chico Xavier que contou tambm com uma verso

O presidente da FEB faz o lanamento de Nosso Lar

indita em audiobook. Baseada nesta obra com mais de 2 milhes

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Suely Caldas Schubert autografa a obra Testemunhos de Chico Xavier

ria e a unificao do Movimento Esprita, somaram foras, mais uma vez, em prol da divulgao da literatura esprita, a fim de que o livro estivesse ao alcance de todos. Cinco Federativas Estaduais estiveram representadas por editoras locais, com 72 ttulos. Tivemos uma rea reservada ao Conselho Esprita Internacional (CEI), com 83 ttulos traduzidos para diversos idiomas, alm de parcerias com editoras como O Clarim, Lar Fabiano de Cristo, Vinha de Luz e InterVidas.

de exemplares vendidos, a verso cinematogrfica de Nosso Lar chegou aos cinemas de todo o Brasil no dia 3 de setembro e teve a venda antecipada de ingressos em nosso estande.

Reformador na Bienal
A revista Reformador contribuiu para o sucesso do evento com mais de 230 novas assinaturas. Um recorde em todas as bienais!

com o livro No Roteiro de Jesus, a conhecida escritora Suely Caldas Schubert autografando a obra Testemunhos de Chico Xavier e Marta Antunes de Moura que autografou seu livro Chico Xavier, o Obreiro do Senhor, e Castro Alves, o Apstolo da Liberdade. Contamos tambm com a presena do autor Richard Simonetti relanando suas trs obras: Para Viver a Grande Mensagem, Espiritismo, uma Nova Era e A Voz do Monte. O jornalista Saulo Gomes com o livro Pinga-Fogo, e Haroldo Dutra Dias com o livro de sua traduo, O Novo Testamento. O pblico pde assistir tambm palestra com o jornalista e autor Andr Trigueiro que, em seguida, fez uma sesso de autgrafos pelo lanamento da segunda edio de Espiritismo e Ecologia,

A FEB e o CEI na Bienal


A FEB e o seu Conselho Federativo Nacional (CFN), com o objetivo de propiciar a unio solidMarta Antunes de Moura na sesso de autgrafos

Sesso de autgrafos e palestra


Como parte da programao, o pblico adulto teve a oportunidade de dialogar com alguns autores espritas que marcaram presena em nosso estande autografando suas obras: os escritores Antonio Cesar Perri de Carvalho e Oceano Vieira de Melo com a obra Depoimentos sobre Chico Xavier, Gerson Simes Monteiro
Richard Simonetti autografa seus livros

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no auditrio Espao das Orqudeas, dentro do pavilho.

rea infantil na Bienal

A exemplo do sucesso obtido nos ltimos anos, a FEB Editora teve uma arquibancada exclusiva para o pblico infantil, espao em que a alegria reinou ao longo dos 11 dias do evento. Foram oferecidas vrias atividades que abordaram a temtica das obras espritas: teatro de fantoches, contadores de histrias, concursos culturais, distribuio de brindes e muitas outras! A crianada pde contar com a presena do autor Adeilson Salles, em companhia da ona-pintada, autoEtna Lacerda grafando seus lana-

mentos: Menino Chico, Beijinho Beija-Flor e Meu Primeiro Amor. Estiveram tambm presentes as escritoras Etna Lacerda com o lanamento Os dois Franciscos e Daniella Priolli com O Filho Prdigo.

autografa seu livro

primeiro livro Parnaso de Alm-Tmulo (FEB) at o ltimo Amor e Verdade (IDEAL). E tambm bela exposio sobre a Obra Medinica de Chico Xavier no Planejamento Daniella Priolli Espiritual, em que autografa seu livro uma escultura do mdium psicografando, em tamanho Homenagem a real, pde ser observada por mais Chico Xavier de 7 mil visitantes. A FEB Editora, nesta Bienal, Ainda em reuniu em seu espao entreteninosso estande, mento, autgrafos, atividades infoi prestada fantis e muita literatura esprita. homenagem Todo esse sucesso de pblico e a Chico Xavier, vendas deu-se, em parte, graas apresentando aos esforos de uma dedicada equiao pblico uma pe de atendimento, da afinidade e Linha do Tempo, sintonia imediata entre todos, do com todas as suas obras amor e do desejo de contribuir para expostas, desde o seu a divulgao da causa esprita.

Seara Esprita
Pernambuco: Mostra Esprita
A Federao Esprita Pernambucana promoveu a Mostra Esprita 2010, no Centro de Convenes de Pernambuco, em Olinda. Com o tema Chico Xavier: Mediunidade e Caridade com Fidelidade a Jesus e a Kardec, ocorreram dezenas de palestras e apresentaes artsticas, nos dias 17 a 19 de setembro. Entre os expositores: ngela Maria de Menezes, Antonio Cesar Perri de Carvalho, Frederico Menezes, Juselma Coelho, Marival Veloso de Matos, Wagner Gomes da Paixo e Srgio Ramos. Informaes: <www.federacaoespiritape.org>.

Minas Gerais: Frum sobre 0 ESDE


Ocorrido no dia 7 de agosto, o II Frum Estadual do ESDE contou com o tema central O Estudo Sistematizado com Jesus e Kardec. Com promoo da Unio Esprita Mineira e participao de Haroldo Dutra Dias e Regina Severino, teve entre seus objetivos integrar os coordenadores e monitores do Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita (ESDE) de Minas Gerais, treinar monitores e coordenadores, e sensibiliz-los quanto importncia do ESDE com bases slidas. Informaes: <www.uemmg.org.br>.

ADE-SP: Laboratrio de Radiofonia Esprita


As Associaes de Divulgadores do Espiritismo de So Paulo e Campinas promoveram, no dia 25 de setembro, em Campinas (SP), o I Laboratrio Paulista de Radiofonia Esprita. Houve exposies sobre assuntos ligados ao rdio como meio de comunicao esprita; a dinmica dos programas de rdio AM/FM; exemplos de programas atuais; as possibilidades oferecidas pela WEB rdio e perspectivas futuras. Informaes: <www.adesaopaulo.org.br> ou <www.adecampinas.org.br>.

Santa Catarina: Encontros sobre Unificao e Mediunidade


A Federao Esprita Catarinense promoveu nos dias 14 e 15 de agosto o Frum de Unio e Unificao. O Frum tratou dos rumos do Espiritismo em Santa Catarina, abrindo canais de dilogo franco, troca de experincias e parcerias, visando melhorar e ampliar o Movimento Esprita. O Departamento de Mediunidade da Federao Esprita Catarinense realizou, nos dias 18 e 19 de setembro, o X Encontro Estadual na rea da Mediunidade. O evento, que foi realizado em Blumenau, contou com a atuao da Equipe do Projeto Manoel Philomeno de Miranda, de Salvador (BA). Informaes: <www.fec.org.br>.

Rio de Janeiro: Encontro de Divulgadores Espritas


O Conselho Esprita do Estado do Rio de Janeiro promoveu o IV Encontro de Divulgadores Espritas do Estado do Rio de Janeiro, na cidade do Rio de Janeiro, no dia 26 de setembro, tendo por tema Divulgao: de Chico Xavier aos nossos dias. O evento foi realizado na Faculdade So Jos, contou com uma palestra de abertura proferida pelo secretrio-geral do Conselho Federativo Nacional da FEB, Antonio Cesar Perri de Carvalho, e com atuaes de Maria Helena Marcon, representando a Comisso Regional Sul do CFN da FEB e de vrios companheiros do CEERJ, coordenando centros de interesse sobre temas da rea de Comunicao. Informaes: <www.ceerj.org.br>.

So Paulo: Encontros Fraternos de Unificao


A Unio das Sociedades Espritas do Estado de So Paulo (USE-SP) promoveu Encontros Fraternos de Unificao, com o objetivo de comemorar a data de nascimento de Bezerra de Menezes, rever o Plano de Trabalho da USE com base em Orientao aos rgos de Unificao, fazer o lanamento do referido livro, e estimular a convivncia entre os rgos regionais da USE. Os eventos, que envolveram todas as USEs Regionais, foram realizados no dia 28 de agosto em Catanduva e Campinas, e no dia 29 de agosto em Bauru e So Paulo. Informaes: <www.usesp.org.br>.

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