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Christian Hoffmann Pas de sujet sans symptme

Lhomme pense-t-il toujours avec des mots ? La psychanalyse laffirme, mais elle risque bientt de se retrouver seule le dire. Nous sommes bien loin du temps de M. Foucault et de Les Mots et les Choses qui comporte ce magnifique dernier chapitre sur les sciences humaines, o la psychanalyse se trouve tre justement gratifie dune position critique dans le champ des sciences humaines. En ce qui concerne notre pratique, il y a rencontre entre ces mots et le corps. Il y a mme rsonance, ce que Lacan qualifiera de pulsion. Bref, linconscient rside dans ce motrialisme , celui de ce qui de lquivoque de la langue rsonne dans le corps, et qui fait que le symptme devient le mode de jouissance du sujet 1 ; cela fait du symptme un vnement de corps , comme le dira Lacan en parlant de Joyce. Voil mon point de dpart, que je prends dans la confrence Genve de Lacan sur le symptme 2 en novembre 1975. Plus prcisment, je vais minterroger sur la raison pour laquelle, ce moment de son enseignement et cet endroit de son articulation de la jouissance au symptme, il revient avec force la lecture de Freud et notamment deux chapitres de lIntroduction la psychanalyse, le chapitre XVII, Le sens des symptmes , et le chapitre XXIII, Les modes de formation des symptmes . Cest a , dit Lacan, que Freud a apport. Quest-ce quil a apport ? Que les symptmes ont un sens (Sinn, il insiste !) et que ce sens ne sinterprte correctement quen rfrence la ralit sexuelle . Le correctement signifie ici leffet de linterprtation, savoir que le sujet en lche un bout (de jouissance !).
1. C. Soler, Les paradoxes du symptme en psychanalyse. Lacan sans paradoxe , dans J.-M. Rabat (sous la direction de), Lacan, Paris, Bayard, 2005. 2. J. Lacan, Confrence Genve sur le symptme , Bloc notes de la psychanalyse, n 5.

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Il ny a pas de quoi nous tonner trop de ce retour au sens du symptme , vu que le sminaire RSI de 1974-1975 porte presque entirement sur cette question des trois effets : de sens, de jouissance et de non-rapport sexuel, comme il lindique dans sa Prsentation de RSI . Je cite ses propos dans la leon du 11 fvrier 1975 : Et ce dont je moccupe cette anne, cest dessayer de serrer de prs quel peut tre le rel dun effet de sens 3. On connat son ondulation imaginaire , nous dit Lacan, mais pour le rel on voit bien quil na quun rapport dextriorit avec ce joint du symbolique et de limaginaire qui abrite le sens dans le nud borromen. Do sa question dans ce sminaire RSI : Leffet de sens exigible du discours analytique nest pas imaginaire, il nest pas non plus symbolique, il faut quil soit rel 4. Lacan, faute de mieux, dit-il, reprend dans sa confrence cette expression de ralit sexuelle , en prenant le soin de la distinguer du terme freudien dautorotisme tout en indiquant que lenfant la dcouvre dabord sur son propre corps. La pointe de ce que Freud a apport tient, dit-il, dans la dcouverte quil y a le plus troit rapport entre un premier jouir et linconscient. Lexemple donn est celui du petit Hans avec son pnis. Ds lors, linconscient devient pour Lacan une dcouverte lie la rencontre que font avec leur propre rection certains tres 5 . Il nous faut maintenant lire ces deux chapitres de Freud sur cette question, quon pourrait provisoirement appeler la ralit sexuelle de linconscient, celle des premires expriences de jouissance. Le premier texte sur Le sens des symptmes 6 ne fait que rappeler que chaque symptme a un sens qui est articuler soigneusement avec la vie psychique du patient. Par consquent, il ny a pas de symptme sans sujet ( la vie intime des malades ). Dans le second texte, Les modes de formation du symptme 7 , ces derniers sont considrs par Freud comme leffet dun conflit par rapport un nouveau mode de satisfaction de la libido.
3. J. Lacan, Sminaire RSI (1974-1975), d. ALI, p. 76 -77. 4. Ibid. Cf. galement J. Lacan, Tlvision, Paris, Seuil, 1974, p. 22. 5. J. Lacan, Confrence Genve sur le symptme , art. cit. 6. S. Freud, Introduction la psychanalyse, Paris, Payot, 1961. 7. Ibid.

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Mensuel 32 Dans cette dfinition du symptme comme dun compromis, lun des partenaires du conflit reprsente la libido insatisfaite, qui va tre oblige de chercher un nouveau mode de satisfaction en prenant le chemin de la rgression et de la fixation et en suivant les lois de la reprsentation, savoir celles de la condensation et du dplacement. Cela forme un produit considrablement dform de la satisfaction inconsciente du dsir. Freud utilise lexpression de Kunstvoll ausgewhlte Zweideutichkeit, ce qui se traduit par : un choix sublime dquivoques. Freud sinterroge sur les liens troits entre la libido et linconscient partir de la fixation de la libido aux vnements de la sexualit infantile. Ces vnements ne trouvent dailleurs leur causalit que rtroactivement lors de la rgression. La libido, prive de satisfaction, revient vers les objets souvent abandonns et dlaisss de lenfance, dont la jouissance ntait pas entrave ce moment. Ainsi, le symptme va reproduire cette satisfaction de la premire enfance. Mais le sujet prouve le plus souvent cette satisfaction comme une souffrance et sen plaindra. Freud donne un bel exemple de cette transformation de la jouissance partir de lexemple du dgot prouv devant une mince peau qui recouvre le lait du sein ! Nous approchons de notre but en poursuivant avec Freud sa tentative souvent renouvele dans ce texte dessayer de faire comprendre cette satisfaction incomprhensible du symptme. Ainsi, la question de lobjet trouvera certes son explication par le retour au principe de plaisir, mais surtout par un retour une sorte dautorotisme largi , ce qui signifie une jouissance quivalente celle qui avait procur la tendance sexuelle ses premires satisfactions. Il faut Freud faire le rappel que la formation du symptme, comme celle du rve, reprsente quelque chose comme tant ralis, une satisfaction la manire infantile . Je ninsiste pas sur ce quil dcouvre comme nouveaut dans ce texte, savoir la ralit psychique , celle du fantasme qui tisse linfantile et son rle dans la formation du symptme, si ce nest pour souligner que Freud dit explicitement que lhomme continue donc jouir dans son fantasme par rapport la contrainte extrieure. Freud termine sa leon en indiquant un chemin de retour, celui qui conduit du fantasme la ralit : cest lart. Lorsque lartiste a 44

russi modeler son matriau limage de son fantasme en supprimant temporairement le refoulement, alors il procure dautres des sources de jouissances , qui sont devenues inaccessibles leur propre inconscient. On en trouvera un cho dans le Petit Organon pour le thtre de Brecht. Le thtre est un divertissement qui montre notre manire de jouir dans le social. Il me faut maintenant chercher clairer le jouir infantile que le symptme ralise par dformation. Pour cela, je vais revenir l Esquisse dune psychologie scientifique 8 et tout particulirement la Befriedigungserlebnis, chapitre XI, traduit par Lpreuve de satisfaction . Je prfre traduire par : vnement de jouissance (Erlebnis : un vnement marquant, et Befriedigung : assouvissement). Ce chapitre de l Esquisse est connu pour son dveloppement de laction spcifique , celle qui ne peut se raliser quavec une aide extrieure , qui est alerte par le cri de lenfant. Cette aide peut tre alimentaire ou de prsence de lAutre. Pour Freud, cet vnement devient la source premire de tous les motifs moraux . Cette exprience constitue un fait de satisfaction qui aura dans le dveloppement fonctionnel (on pense au corps) les consquences les plus importantes. Elle est la rsultante de trois phnomnes : une dcharge durable se produit ; un investissement correspondant la perception dun objet saccomplit dans le systme ; lannonce de la dcharge est reue dans le systme. Un frayage (cette question, qui est aussi celle des traces mnsiques des souvenirs de jouissance infantile, sera traite dans le chapitre VII de LInterprtation des rves) se forme ainsi dans le systme et sa ractivation par le dsir ou la tension atteindra probablement en premier limage mnmonique de lobjet. Freud est persuad que lhallucination de lobjet prcdera alors une invitable dception, ce qui nest pas sans nous rappeler la dfinition de la castration par la dysharmonie dans lexprience de la jouissance quprouve le sujet entre la jouissance recherche et celle qui est trouve, parce que ce nest pas a. La structure sy branche,
8. S. Freud, Esquisse dune psychologie scientifique , dans La Naissance de la psychanalyse, Paris, PUF, 1973.

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Mensuel 32 dit Lacan dans Encore, non seulement par la marque de la distance un si ctait a, mais ce quelle supporte une autre jouissance. Voil le pige de la jouissance, comme sexprime Lacan dans sa rponse Andr Albert, Sur le plaisir et la rgle fondamentale 9 , en juin 1975. Il nest pas inutile pour nous de reprendre le propos de Lacan sur le distinguo entre le singulier et le particulier . Sans le symbolique, indique Lacan, cest--dire une injection de signifiants dans le rel, il ny aurait pas de symptme. Il ajoute que le symptme est la particularit en tant que cest ce qui nous fait chacun un signe diffrent du rapport que nous avons, en tant que parltres, au rel . Dans la cure, remarque Lacan, cest bien de son symptme, cest--dire de sa particularit, que le sujet est le moins prt parler. Cest en cela que a vaut la peine (de faire un effort) de traner travers toute une srie de particuliers pour que quelque chose de singulier ne soit pas omis . Le singulier, cest une destine (une rencontre, une bonne chance, dit Lacan !) qui soppose au principe de plaisir, qui, lui, na rien de particulier cest la normalit. Nous pouvons maintenant rsumer notre propos. Lanalyse consiste serrer le singulier par la voie du particulier, cest--dire le symptme, non pas forcment pour conduire le sujet luvre dart, mais pour linciter passer dans le bon trou de ce qui lui est offert, lui comme singulier 10 . Lacan avait dj qualifi le symptme en fvrier 1975 dans son sminaire RSI comme la particularit qui permet de dfinir lhomme de la faon dont il jouit de son inconscient. Cela fait du symptme la faon dont chacun jouit de linconscient, et Lacan ajoute : en tant que linconscient le dtermine. Reste savoir comment passer dans le bon trou. Dans la leon du 15 avril 1975 de RSI, Lacan indique le chemin de larticulation penser entre le trou du symbolique et linterdit (de linceste). Il prend le soin de ne pas user du terme de complexe ddipe, ce qui correspond sa version renouvele du pre comme nommant et du pre comme Nom. La nomination est, pour Lacan, la seule chose dont nous soyons srs que a fasse trou.
9. J. Lacan, Sur le plaisir et la rgle fondamentale , Lettres de lcole freudienne de Paris, n XXIV, 1975. 10. Ibid. Cf. galement J. Lacan, Scilicet, n 6-7, Paris, Seuil, 1976, p. 13.

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Le pre comme Nom sillustre chez Freud dans le passage du marbre du Mose de Michel-Ange Mose et le monothisme, ce que M. Safouan 11 nous a appris reprer comme mouvement interne la cure analytique. Nous avons repr leffet de sens, leffet de jouissance, mais quen est-il de leffet de non-rapport ? Le Roman de la rose 12 donne le ton dune jouissance phallique troue par le non-rapport 13. Je cite : Et quand ils se seront mis luvre, que chacun deux fasse la besogne si habilement et avec une prcision telle, quimmanquablement le plaisir vienne au mme moment pour lun comme pour lautre []. Il ne faut pas que lun laisse lautre derrire : ils ne doivent pas cesser de naviguer jusqu ce quils touchent ensemble au port [].

11. M. Safouan, Mose hbreu, Mose gyptien , Passage, n 75, 1995. Cf. galement M. Safouan, P. Julien et C. Hoffmann, Malaise dans la psychanalyse. Le Tiers dans linstitution et lanalyse de contrle, Arcanes, 1995. 12. J. Le Goff et N. Truong, Une histoire du corps au Moyen ge, Liana Levi, 2003, p. 112. 13. J. Lacan, La troisime (1974), Lettre de Lcole freudienne, n XVI, 1974.

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