EL ARQUITECTO Y EL EMPERADOR DE ASIRIA, Fernando Arrabal

No es una obra realista, por lo que no se nos cuenta una historia lineal, aunque es
una obra muy bien estructurada.
Caractersticas del teatro pnico
Una de las caractersticas del movimiento pnico es que es un teatro que parte
siempre de una base sagrada para desacralizarla. La base sagrada es algo que respeta,
pro lo general, el 99 % de la poblacin. En el teatro pnico, los personajes no son
individuos, sino tipos que enlazan con un nivel superior, tipos que son reflejo de un
nivel superior que identificamos con el mito, ya sea ste clsico, griego, latino,
religioso, etc.
En la obra, el Arquitecto tiene cualidades sobrenaturales:
- Seorea sobre la naturaleza (pg. 165, ltima intervencin del Emperador y
pg. 169, penltima intervencin del Emperador).
- Es inmortal (pg. 193, lnea 18 empezando por abajo). Vive solo en una isla
donde l no tiene que trabajar, tampoco hay enfermedades.
- El Arquitecto se baa cada maana con agua muy fra de la fuente de la
juventud. El Arquitecto simboliza a Adn en el Edn.
La obra comienza y termina en el mismo punto, es una obra circular, pero han
cambiado los roles. Es el mito del eterno retorno, que existe en todas las culturas. Es la
vuelta al paraso, a la felicidad eterna.
Arrabal dice en la pgina 154 (acotacin) que hace referencia a El Paraso Perdido,
de Milton, donde se narra la historia de la humanidad. Una historia que, para Milton, se
reduce al deseo que ha tenido la humanidad de volver al paraso que perdimos por culpa
de la soberbia de Adn. Es una historia de lucha contra Satn, buscando el paraso. Para
Milton, la historia de la humanidad es la representacin del mito del eterno retorno.
El Arquitecto y el Emperador es la escenificacin pnica del mito del eterno
retorno. Luchan siempre por volver al punto en el que fueron felices.
La palabra arquitecto viene de la palabra griega o_i-tcktev. o_i viene de
o_e, que significa el primer ser, el que gua.
Por etimologa, por sus cualidades, por el lugar en el que vive y por la fuente de la
juventud tenemos un personaje que conecta con el primer hombre.
La cosmogona es la narracin de la creacin del mundo. Cada cultura tiene su
propia cosmogona. El Gnesis es nuestra cosmogona. Pero todas tienen puntos en
comn.
Mircea Eliade escribe El mito del eterno retorno, un libro en el que el autor estudia
el mito del eterno retorno en todas las culturas. Dice en las pginas 24 y 25: En todas
las cosmogonas se da siempre una zona mucho ms prestigiada que las otras, y es el
centro. El centro es la zona de lo sagrado por excelencia, la de la realidad absoluta.
Todos los smbolos de la realidad absoluta (rboles de la vida, de la inmortalidad, fuente
de la juventud). Se hallan igualmente en el centro. [...] El camino hacia el centro es
arduo, est sembrado de peligros, porque de hecho, es un rito del paso de lo profano a lo
sagrado.
En la obra, el Emperador es el ser profano. Hay un nacimiento, el accidente. El
Emperador representa la fragilidad del mundo civilizado. Aporta a la obra
conocimiento. Adn tena prohibido el rbol de la ciencia, porque eso le igualara a
Dios. l quiere conocer (pg. 150). El Arquitecto siempre le suplica conocimiento al
Emperador, es servil al Emperador, siendo el ser sobrenatural. Es servil porque quiere
algo que el Emperador tiene. Un ser sobrenatural que lo tiene todo quiere lo que el
Emperador tiene por la soberbia. El Emperador le ensea (pgs. 165 y 174) mentiras, le
miente (rbol de la ciencia del bien y del mal), le engaa. Por eso el Arquitecto quiere
conocer ese mundo tal feliz. El Emperador ha introducido el mal en la isla. Al final el
Arquitecto se come al Emperador para adquirir su conocimiento y ahora es l el ser
profano. Pierde sus poderes y desaparece de la isla. Quiere volver a la isla y, al final de
la obra, vuelve.
El Arquitecto es la parte buena de cada uno de nosotros.
El Emperador es el jefe supremo de alguna poblacin que se considera un Imperio.
Para que exista el Emperador tienen que existir vasallos, el Arquitecto en la obra. El
Emperador domina al Arquitecto; el Arquitecto es servil ante el Emperador. El
Emperador es un ser ensoberbecido y prepotente porque posee conocimientos, que
pertenecen al mundo civilizado. El Emperador trasmite esos conocimientos basados en
falsedades para llamar el inters del Arquitecto, para afirmarse en l y para seducirlo y
captar su inters (pgs. 151 y 162).
El Arquitecto y el Emperador son dos seres opuestos, el bien y el mal. Pero, por
qu se encuentran? Algn da todos deberamos estar en el bien, arrepintindonos de
nuestros pecados. El Emperador, si quiere entrar en esa zona sagrada, tiene que
arrepentirse de sus pecados.
El segundo acto es el juicio final, donde el pecador es juzgado por sus pecados. El
Emperador se confiesa, haba matado a su madre. Le encuentran culpable (pg. 222).
El Emperador es el Adn expulsado del Edn.
Hay un proceso en el que el Arquitecto va absorbiendo todo el mal del Emperador.
Al final estamos siempre condenados hagamos lo que hagamos.
La soberbia no deja a ese ser sagrado permanecer en el paraso. Si Dios crea al
hombre a su imagen y semejanza, Arrabal niega la perfeccin de Dios. Lo sagrado no
existe, es una invencin del ser humano, porque lo sagrado tiene pecados.
Que el Arquitecto se coma al Emperador, el canibalismo, es como la ltima cena
(cuerpo y sangre de Cristo), es la comunin.
La segunda caracterstica del teatro pnico, que no aparece en todas las obras pero
s en El Arquitecto y el Emperador de Asiria es que son psicodramas, se basan en un
conflicto psicolgico de alguno de los personajes. El Emperador tiene una relacin de
amor-odio con su madre y tiene miedo. En el juicio final reconoce que ha matado a su
madre (pg. 220) y entonces empieza a hablarle. Intenta que la madre le responda y tiene
un miedo terrible por lo que acaba de hacer. De su madre sale la culpa (el lagarto), que
le mira. Tiene alucinaciones por el shock. Se destruye a s mismo, mata una parte de l.
Cita el libro Alicia en el pas de las Maravillas, sufre un proceso psicolgico de locura e
inicia un viaje hacia lo sagrado, hace el Paraso, para encontrar el perdn de sus
pecados. Pretende hacerse uso (con la unin del Arquitecto y el Emperador) para que
sus pecados sean perdonados. Mata a su madre y tiene un accidente psicolgico, el
shock, el drama.
La tercera caracterstica es el tiempo, que no es real, sino psicolgico. Todo ocurre
en la mente enferma de un individuo. Puede ser que mate a la madre y todo lo que se
produce es un viaje psicolgico en la mente del personaje.
(pg. 175). Tenemos a un Emperador mentiroso, soberbio, grandilocuente. Hace lo
que le da la gana con el tiempo. El Arquitecto le pregunta por su madre y el Emperador
dice que se quiere retirar, separarse del Arquitecto porque le est recordando a su madre
y siente remordimientos. A partir de este momento, el Emperador se mete en la cabaa y
el Arquitecto desaparece, comenzando un largo monlogo del Emperador. En escena
queda slo la culpa (pg. 177). El mal, con su culpa, reza para redimir sus pecados.
Perdona a la humanidad porque hay que perdonar para ser perdonado. El Emperador
inicia un nuevo proceso. Se encierra en una jaula y construye un espantapjaros. Viste al
espantapjaros con sus ropas para quitarse la culpa. Dice que se vuelve esquizofrnico.
l mismo reconoce que tiene personalidades mltiples. Quiere ordenar tanto su vida
ahora, tiene que controlarlo todo para que no le sobrevenga la culpa. No logra unirse al
Arquitecto. El Emperador es ahora el espantapjaros y el Emperador imita al Arquitecto.
Es se personaje desnudo el que mat a la madre, habla la persona real. Una persona que
trabajaba en una oficina con una vida normal. Era una persona infeliz. Llega a su casa y
su mujer le est siendo infiel. Por eso se pone a llorar.
Arquitecto y Emperador surgen cuando se produce el accidente, el trauma
psicolgico, la enajenacin mental que sufre el individuo al matar a su madre.
(pg. 180) No deja de llamar al Arquitecto porque necesita su perdn. Cada vez
que le pasa algo se evade, vuela.
Durante toda su vida, su aspiracin era llegar a ser el Emperador, y lo consigue a
partir de su enajenacin mental.
El Emperador, durante toda la primera parte, est estreido. Es la carga que no
consigue expulsar, no puede sacar toda la mierda que tiene dentro. No deja el
estreimiento hasta el juicio final.
Habla del relojero, y del primer relojero, Dios, que controla el tiempo.
(pg. 182) Se imagina otras cosas porque no acepta su realidad y busca otra por
medio del surrealismo. No se enfrenta a la realidad.
(pg. 182) Danza de forma grotesca, porque as es el resto de su vida. Su vida en
esa pobre barquilla. En ese momento, y por primera vez, reconoce que est solo,
acepta su realidad. Reconoce que no tena que haberse evadido y que tena que haber
aceptado la realidad. A partir de este momento el Emperador se va a someter al
Arquitecto.
(pg. 194) Reconoce la superioridad del Arquitecto cuando antes le haba dicho
que era muy torpe, que no aprenda nada, etc.
El Arquitecto desaparece desde que el Emperador entra en la cabaa. Reconoce su
culpa y aparece el Arquitecto. Es el perdn. El Emperador tiene que unirse al bien.
La cuarta caracterstica del teatro pnico es el elemento ldico. El Arquitecto y el
Emperador estn toda la obra jugando, y tambin juega el Emperador solo. Juega a ser
una madre carmelita, a la maquinita jugndose la existencia de Dios, juega a que unos
extraterrestres se lo quieren llevar a otro sitio. A medida que cambian los juegos cambia
la personalidad del Emperador. El juego puede tener muchas utilidades para el teatro:
- Aumenta la teatralidad. Es hacer teatro dentro del teatro, ficcin dentro de la
ficcin. Cuando juegan a los novios, el Arquitecto y el Emperador ya no son
ello, sino que son novio y novia. No solo hay tres personajes en la obra, sino
mltiples personalidades, porque cada personaje se desdobla en muchos
personajes. Al pasar del primer nivel (Emperador y Arquitecto) al segundo
nivel (juegos) con una velocidad impresionante hace que sea un teatro casi
epilptico. La linealidad de la historia que da el primer nivel queda
interrumpida continuamente por los juegos. Aumenta el carcter catico de la
obra y la confusin del espectador.
- El Arquitecto y el Emperador se relacionan, se conocen. Eso corresponde a los
juegos de la primera parte de la obra.
- Cuando el Emperador acepta que debe asumir su culpa los juegos, en esta
segunda parte, sirve para que el Emperador se manifieste, para que se
manifieste el subconsciente del Emperador, sus miedos.
- En la tercera parte, el juicio final, los juegos sirven para que el Emperador
asuma su castigo y su culpa definitivamente.
Freud, en un estudio, pone en relacin juego, teatro y sueos. Dice que tienen un
mismo denominador comn. Los tres significan lo que no es real, pero que puede ser
serio. Manifiestan algo interior que puede ser importante para el ser humano.
En el juego, el Emperador manifiesta su inconsciente; pero no tiene miedo porque
est jugando. El juego, mientras se oponga a la realidad, no es problemtico; pero s
sirve para mostrar nuestros deseos ms ocultos.
El juego configura toda la obra. El Emperador huye de la realidad y, a travs del
juego, parece que todo es distinto. Juega durante toda la obra menos en el juicio, que
dice que eso no es un juego, es serio (pg. 223). Asume su culpa para unirse al
Arquitecto.
Los juegos van evolucionando a lo largo de la obra:
Primera parte
Cambio psicolgico. Los juegos sirven de relacin entre en Emperador y el
Arquitecto. El Emperador es an un ser ensoberbecido.
Dentro de esta primera parte podemos sealar dos partes:
1. Juegan juntos: se basa en:
Base sagrada
- Juego de Babilonia (pgs. 153 y 54).
- Juego de la vaca (pg. 160).
- Juego del elefante (pg. 170).
- Jesucristo: crucifixin (pg. 152), latigazos (pg. 164). Quiere ser
Jesucristo por su bsqueda del perdn a travs del sufrimiento, fruto de su
sentimiento de culpa.
Guerra-muerte: el tiempo no est definido, hay saltos temporales.
- Declaracin de la guerra: est la declaracin propiamente dicha y la
destruccin de la humanidad y su renacer (sin culpa).
- Desarrollo de la guerra: aparece antes de la declaracin (caos).
En la guerra, la parte del inconsciente del Emperador que sale es la violencia y
la destruccin (culpa), y el deseo de renacer (perdn) y adems el miedo (que es el
sentimiento que siente el Emperador).
Con respecto a la muerte, sta aparece como autocastigo, pero no puede morir,
ya que an no ha sido perdonado por sus pecados.
Familia: madre y novia. Con la novia se inventa un amor profundo y verdadero.
Se refugia en su madre para no sentirse solo, o cuando tiene miedo (pg. 68). Se
protege en su mbito familiar. En la primera parte, la madre siempre es el refugio
del Emperador, an no ha admitido lo que ha hecho. Slo manifiesta su culpa en
algunos juegos.
(pg. 176) El Emperador va a rezar y se queda slo el Arquitecto. Se inventa
una mujer con parecido a la madre del Emperador (concepto incestuoso). Aqu
empieza un juego distinto donde parece que toma conciencia de lo que ha ocurrido.
Toma conciencia de los cuernos de su mujer (que no sabemos si tambin es su
madre).
2. El Emperador se desnuda espiritualmente (y tambin fsicamente) ante el
espectador. Reza y perdona, se encierra en una jaula y se encadena. All ordena
su vida. Va a confesarse, est haciendo penitencia, se ha metido en una celda
monstica, duerme en el suelo con una almohada de madera. Est purgando sus
pecados para conseguir su perdn.
Segunda parte
Espantapjaros: el Emperador se desnuda para conseguir un autoconocimiento,
para pensar en lo que ha hecho.
Pinball: el Emperador juega la existencia de Dios. Se queda a punto de saber si
Dios existe o no. Nos queda la duda de si est preocupado por la existencia de Dios. Se
re de lo que le preocupa. Si existe Dios siente culpa y busca el perdn. Si no existe el
dios cristiano, la dualidad culpa-perdn no tiene sentido.
Madre: dice que su madre le odia.
Reafirma su soledad cuando dice que su novia le deja. El Emperador, engrandecido
y soberbio, cuando se queda solo, se da cuenta de que no es tanto, y empieza su
autoconocimiento.
Estreimiento: no puede librarse de su culpa.
Carmelita-confesor: se habla de su culpa y de su castigo. El Emperador se quiere
sentir inferior y redimir su culpa.
Camello: el Emperador quiere sentirse inferior por su culpa.
Madre: el parto simboliza la expulsin de la culpa. Pero tambin es una vuelta a
empezar (mito del eterno retorno). Es un nuevo comienzo que puede heredar el nuevo
hijo (cristianismo). Se pare a s mismo, que hereda su culpa. Se pare nia, es el
renacimiento de la madre muerta. No hay gneros en el teatro pnico, son slo smbolos.
Todos somos lo mismo.
Marciano: le ofrece abandonar el planeta, abandonar su vida. El Emperador sigue
porque quiere redimirse y da pie a la redencin que viene despus. El Emperador, cada
vez que quera evadirse, volaba, y el marciano le ofrece volar, pero l lo rechaza.
Juicio final
(pg. 196) Ya simula lo que viene despus, el juicio y el canibalismo. Durante la
obra se dan muchos preludios.
Mscaras: juego con el teatro dentro del teatro. Ah se ve la esquizofrenia del yo
verdadero, se desdobla en varios personajes y representa la visin que tiene de l
mismo.
Esposa: entra el concepto del sueo y vuela (la fantasa de siempre). El accidente
es su choque con la realidad (vuelo de caro). Arrabal siempre est jugando con los
mitos, con la ley salomnica, etc. Nombra el catolicismo y los mitos.
El Emperador viola a su hermano y lo est comulgando. Despus quiere que lo
viole a l para comulgar tambin l.
Escatologa: bebe de los urinario de los compaeros. Absorbe toda su maldad y se
estrie.
Los personajes son siempre efmeros. Cambian de mscara continuamente.
El Arquitecto, cada vez que hace de juez se pone una mscara, la mscara de Dios,
el juez supremo.
(pg. 200) Personajes efmeros. Parece que se autopreguntan. Se va viendo una
fusin entre los dos personajes para la aparicin del yo verdadero.
El Emperador se siente como el ngel exterminador. Habla de la espada de fuego
de Locky. Siempre habla de que l quiere ser el Arquitecto, la parte sagrada.
Cuando viola a su hermano el semen es el vino y el pene el cuerpo. Comulga.
Cuando se pone la careta de nio quiere huir de lo que ha hecho con su hermano.
Los nios son inocentes. Vuelve a ser nio para ser inocente. Recita Alicia en el Pas de
las Maravillas como un nio. Es su yo real de hace mucho tiempo.
Los juegos es una forma de expresar lo que el Emperador tiene miedo de expresar,
y as empieza a confesar.
Cuando confiesa cosas muy duras el Emperador se rebela y blasfema contra Dios,
porque es quien le est juzgando. El Arquitecto se impone y dice que hay que seguir.
1. Juez
2. Testigo: a) esposa
b) hermano
c) Sansn
d) Olimpia de Kant
3. El Emperador se rebela
4. Blasfema contra Dios
(pg. 220) El Emperador reconoce su culpa. Antes slo confesaba, pero no
reconoca su culpa.
La madre es el objeto de la confesin. El Emperador se siente culpable. Es la
misma simbologa en el hermano y en la esposa.
En el juicio final hay una ordenacin perfecta.
(pg. 198) Cada uno de los testigos cuenta parte de la vida real del Emperador
cuando no est vestido de Emperador.
La esposa saca a la luz la vida del Emperador. Dice la verdad disfrazado de esposa,
jugando. Arrabal critica el trabajo durante toda la obra como la tara fundamental de la
vida contempornea. Hay una crtica al mundo civilizado desde el principio hasta el
final. La esposa comenta la verdadera vida que tena con su marido.
Cuando suean los personajes siempre van a un pasado remoto. El mundo
contemporneo malforma a las personas. Suean con el pasado o con el surrealismo,
pero siempre huyendo del mundo actual, de la realidad siempre terrible para el
Emperador.
El sentimiento fundamental del Emperador durante toda la obra y que ya aparece
en los primeros juegos es la culpa, y busca un perdn que no encuentra. Quiere escapar
de la culpa dominando a su parte buena, al Arquitecto. En cuanto aparece la culpa
aparece el papel de la madre.
An no soporta el enfrentamiento a su culpa. Se quita la mscara y se rebela contra
todos los testigos.
Es Dios quien crea esa moral, que crea su culpa y su bsqueda del perdn.
Tambin se rebela contra Dios (pg. 202).
La creacin del mundo no es como un crculo (que es perfecto), sino como una
espiral. El mundo como crculo, perfecto, es una visin Ilustrada. El concepto como
espiral surge en el siglo XIX. Para Arrabal es mundo es como una espiral.
La ltima caracterstica del teatro pnico es que es un teatro que defiende la
libertad completa y absoluta de pensamiento. Defiende esta libertad hasta tal punto que
a veces da la impresin de ser un teatro soberbio. Nada se censura. Obra, personajes y
autores ensoberbecidos. Puede haber incluso contradiccin en las obras.
En el libro, esta libertad absoluta se manifiesta en:
- Escatologa: lquidos corporales ms o menos slidos que, mediante su uso,
pretende una repugnancia. Ejemplo: beberse los orines, escribir con el dedo
untado de mierda, etc. El teatro pnico no escatima en escatologa.
- Blasfemia (contra Dios): Dios es un hijo de puta, me cago en Dios y en su
sobrina, acto de canibalismo como comunin, etc.
- Sadomasoquismo: herirse y rociarse el sexo con la sangre, pegarse. Castigo.