Agostinho deduz a certeza da prpria dvida, pois no podemos duvidar que estejamos duvidando.

Logo, pelo menos certo que duvidamos. Alm disso, se me engano, sou eu que me engano, pois se no fosse eu a me enganar, o engano no seria tampouco possvel para mim. Logo, se me engano, existo. O engano no existiria se eu no existisse antes para me enganar. No existiria dvida se eu no existisse para duvidar. No haveria engano, se no existisse o sujeito do engano. Agora bem, a descoberta deste sujeito d-se pela racionalidade, pois a razo se distingue das outras faculdades de conhecer, porque no simplesmente uma faculdade de conhecer, mas uma faculdade de conhecer que se conhece, ou seja, de reconhecer-se. A razo, formalmente falando, especifica-se pela sua capacidade de conhecer-se. por isso, alis, que a razo pode criticar-se e conhecer a luz da verdade que nela habita: Deus. A razo , pois, a gnese, a origem do eu. Mas Agostinho no prope o problema do homem em abstrato, ou seja, o problema da essncia do homem em geral: o que ele prope o problema mais concreto do eu, do homem enquanto indivduo irrepetvel, como pessoa, como indivduo, poder-se-ia dizer com terminologia posterior. Neste sentido, o problema de seu eu e o de sua pessoa tornam-se significativos: eu prprio me tornara um grande problema para mim (magna quaestio); eu no compreendo tudo que sou. Como pessoa, Agostinho torna-se protagonista de sua filosofia: ao mesmo tempo observante e observado. Quem no possui um interior bom expulso dali. Quem tem o corao opresso, devido a uma conscincia onerada (como algum que sai de casa por causa de uma goteira, ou da fumaa), no agenta ficar l no seu interior, porque fica inquieto, no consegue concentrarse com gosto. Esses tais, por sua inteno, saem e se deleitam fora, nos prazeres corporais. Procuram descanso em futilidades, em espetculos, na luxria, em todos estes males. Portanto, as frivolidades e o descanso nos bens aparentes nada mais so do que sintomas de quem no se tolera e no consegue viver uma interioridade sadia. Esta desolao s pode ser interrompida mediante um voltar-se a si mesmo com o fim de descobrir que a verdade sobre si esconde-se dentro de si. As prprias tragdias e vicissitudes podem tambm levar o homem a este recolhimento no mais recndito da sua alma e assim faz-lo conhecer qual a medida da sua grandeza e qual o quinho de fraqueza que carrega. Nesta experincia se lhe desvelar, afinal, o fato de que, sendo uma incgnita para si mesmo, no o para o seu Criador. Com outras palavras, descobrir que s pode conhecer-se verdadeiramente e dar sentido sua existncia, se conhecer ao Deus que o criou e que lhe mais ntimo do que ele mesmo.12 De fato, apenas Deus pode revelar o homem ao homem. E o homem, uma vez conhecendo-se em Deus, conhece os seus limites e aprende a viver: O homem freqentemente um desconhecido para si mesmo e no sabe o que pode suportar e o que no pode. Por vezes presume que capaz de suportar o que no pode, e por outras perde o nimo de suportar o que lhe possvel agentar. Acrescenta-se a prova (tribulaes, provaes) como uma interrogao, e o homem se encontra a si mesmo. Era uma incgnita para si, mas no para o criador.