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FENOMENOLOGIA

FENOMENOLOGA
DicPC
I. ESBOZO HISTRICO. Si dejamos a un lado los antecedentes histricos en uso en la filosofa de esta palabra (de los cuales, evidentemente, el mayor es el hecho de que Hegel titulara Fenomenologa del Espritu a su obra fundamental de la primera madurez), se designa como fenomenologa a un amplio movimiento cientfico y espiritual, extraordinariamente vario y ramificado, y todava hoy vivo, apenas reunido si no por el tenue carcter comn de remitir siempre a un libro de Edmund Husserl (las Investigaciones lgicas, de 1900/1901) como a su primera fuente de inspiracin. Cuando se acude a las mismas Investigaciones lgicas, se observa que, mucho ms que una definicin de lo que es la fenomenologa, Husserl se ocupa de la tarea de practicarla. Se le hace evidente al lector que el autor de la obra no pone en cuestin que exista una disciplina filosfica fundamental llamada fenomenologa, ni, por consiguiente, que su mtodo y su objeto sean precisamente los que, de hecho, en el trabajo real, estn ya siendo para el investigador1. Dicho de otro modo: la fenomenologa, llamada a ser algo as como el factor comn de la /filosofa europea no positivista, en todo el siglo XX, surgi en su creador sin conciencia de innovacin. La causa de este hecho extrao est en que, en 1900, Husserl se limit a dar un nombre nuevo a una actividad o disciplina filosfica que ya era practicada por otros. Husserl llam fenomenologa puramente descriptiva a lo mismo que la escuela de su maestro, Franz Brentano, llamaba psicologa descriptiva. Carl Stumpf, Alexius von Meinong, Anton Marty y el propio Husserl venan, desde aos atrs, publicando estudios fundamentalmente inspirados en las ideas de Brentano, y slo la progresiva reflexin sobre el trabajo que en concreto se estaba practicando, fue lo que condujo a la posterior disgregacin de la escuela empezando por la capital divergencia de Brentano, en sus aos de vejez, respecto del que l mismo haba sido en la poca de la ctedra de filosofa en Viena. Para estudiar la posicin primera de Brentano hay que acudir, sobretodo, a su inconclusa Psicologa desde el punto de vista emprico (1874), que es el primer tratado de fenomenologa; y, luego, a los estudios de 1889 del mismo Brentano titulados Sobre el concepto de la verdad y El origen del conocimiento moral. Por lo que se refiere a las Investigaciones lgicas, los fragmentos ms tiles acerca de lo que es en general la fenomenologa, son la Introduccin a la Segunda parte y el Anexo final. En esencia, lo que la escuela de Brentano pens es que, ante todo, cualquier objeto posible,

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tanto si lo es del deseo, el apetito y el sentimiento, como si lo es de la creencia, como si lo es de la simple representacin, justamente empieza por ser objeto para una vivencia, o sea, objeto para un / sujeto un yo, que vive justamente ahora en el modo peculiar de este sentimiento, este querer, esta creencia o esta ensoacin particular. La filosofa abarca seguan diciendo estos pensadores, sobre todo, un conjunto de disciplinas normativas y, quiz, realmente prcticas. Significa esto que, principalmente la filosofa, trata de establecer leyes normativas en varios sectores, de los cuales son los centrales aquellos de los que se ocupan la lgica, la tica y la /esttica a las que puede aadirse la /pedagoga. En la lgica se procura establecer las normas que rigen en el pensar correcto, es decir, en aquella manera de ejercer la actividad subjetiva que es la creencia, de modo que lo que se cree no sea falso. En la tica se procura establecer las normas que rigen al valorar correctamente la bondad y la maldad moral, y en la esttica, las normas de la estimacin correcta de lo bello y lo feo. Slo la pura representacin de objetos est a salvo de todo intento normativo, porque la fantasa, la visin, la rememoracin no admiten criterios ms que en la medida en que se piensa en la perspectiva o de la verdad o de la bondad o de la belleza, que son siempre puntos de vista superiores a la mera representacin. Dar cuenta de las realidades que autnticamente existen es, sobre todo, el oficio de la fsica para la que la escuela de Brentano recupera el concepto aristotlico, sin renunciar por ello a ninguno de los mtodos propios de la ciencia moderna. La filosofa no se ocupa tanto de lo que hay o es, como de lo que debe ser, respecto de los polos ideales llamados /verdad, /bien y /belleza. Pero sucede que no son posibles las disciplinas normativas ms que fundadas sobre una o varias disciplinas puramente tericas. No es posible establecer las condiciones necesarias suficientes o necesarias y suficientes, para que cierto gnero de cosas sean buenas, bellas o verdaderas, ms que estudiando y no valorando en qu relaciones de fundamentacin o incompatibilidad, o simple compatibilidad, se encuentran las cosas de que se trate. Una vez conocidas esas relaciones, cuando aadamos la valoracin positiva de tal o cual carcter, como constituyendo el bien o moral o lgico o esttico, tendremos la posibilidad de traducir las tesis tericas que ya habamos reunido en trminos, ahora, de normas, segn el siguiente esquema: como para que un A cualquiera sea C es condicin necesaria que sea B, y dado que C es lo bueno en tal o cual orden, todo A debe ser B. Si combinamos estos dos elemen tos, generalmente aceptados por los discpulos de Brentano, nos encontramos con que el material que ante todo debe ser explorado tericamente, para que despus sea posible establecer disciplinas normativas filosficas, es justamente el terreno de las vivencias. Slo en el dominio de las vivencias de amor y odio, por ejemplo, se puede encontrar la vida moral. Estudiando las formas mltiples del amor y del
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odio, del querer y el rehuir, de la volicin efectiva y la simple veleidad o las vagas ganas de algo, cabr la esperanza de encontrarse tambin con algo as como el amor correcto, en torno al cual se orientar, a continuacin, la esfera toda de estas vivencias, no ya como dominio abierto a la exploracin terica, sino como campo de normas, en la medida en que ciertas formas del querer y el rechazar son condiciones de algn tipo para la realizacin del amor correcto. Mutatis mutandis, en las otras esferas de vivencias. Y, de hecho, la creencia y la representacin, que son los nombres genricos de tales esferas externas al amor y al odio, dan primero lugar a una fenomenologa o psicologa puramente descriptiva de las formas esenciales de la vida en cada una de ellas, para que as se hagan posibles a continuacin, respectivamente, la tica y la esttica. En definitiva, de lo que se trata es de que los valores de todo orden, las verdades y las falsedades y, al fin, los objetos todos de todas las clases imaginables y pensables, nicamente existen como correlatos o polos o contenidos de la vida subjetiva. En la cual, precisamente, comienza la psicologa descriptiva , distinguiendo los tres grandes territorios que son el estimar valores , el creer o no en los juicios , y el representar entidades u objeto s. Las siguientes tesis comunes a la escuela de Brentano se dejan entender ahora muy fcilmente. La primera es que existe un cierto orden entre las esferas de la vida (es decir, de la vida psquica), porque no es posible amar sin representar, y no es posible creer sin representarse lo credo; y, muchas veces, no es tampoco posible amar sin creer que existe o que no existe aquello que se ama. La segunda la decisiva es que todo el saber humano debe tener, en general, fundamentos intuitivos, los cuales, precisamente, estn situados en el orden de lo que la teora filosfica tender a llamar reflexin psicolgica. Porque, en definitiva, todo lo que se puede llegar a saber pasa a travs del filtro psquico de la creencia o juicio y, en cierto sentido, como acabamos de ver, ya antes, de la presentacin ante el sujeto. Como vena pidiendo la escuela emprica britnica, el conocimiento, tanto el normativo como el meramente terico, tiene que ser sometido a un anlisis general que consiga mostrar la autenticidad y la efectividad de las vivencias en que el que sabe se representa y cree aquello que sabe. Pero, sobre todo, debemos prestar atencin a que esta consigna de regreso a los fenmenos mismos, a las cosas mismas, cuenta en la prctica con que el hecho de todos los hechos, la cosa misma fundamental o el fenmeno fundamental es la bilateralidad de todos los fenmenos, que consiste, justamente, en que todos ellos son correlatos o contenidos o polos de la vida. Dicho de otra manera, todo dato intuitivo primordial para no hablar de los constructos de rdenes superiores, sino, directamente, de las bases intuitivas de todo el edificio del conocimiento es, en realidad, dos datos, o, mejor, la unidad maravilla de todas las maravillas, lugar central del asombro filosfico de dos fenmenos o datos extraordinariamente dismiles: una vivencia (fenmeno psquico) y una entidad (fenmeno fsico, en la torpe terminologa de Brentano, que debi
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haber hablado, en todo caso, de fenmenos no psquicos) sobre la que quiz estn recayendo, adems de la mera objetivacin o presentacin, actividades de la vida psquica, tales como su aceptacin en la existencia o su rechazo fuera de ella (tal es la esencia del juicio), o bien su apreciacin como objeto que merece alguna clase de amor o alguna clase de odio. Es clarsimo que, siendo as las cosas, a pesar de lo que explcitamente se quera en la escuela de Brentano, resulta ser la unidad entre la vida psquica y lo ajeno a ella el problema filosfico capital, mucho antes de que lo sean los problemas particulares de las ciencias normativas. Pues bien, en este punto Brentano, como es su costumbre, acude a la escuela filosfica en la que l decidi formarse: el aristotelismo (en este caso, el tomismo medieval); y trata de pensar la unidad en cuestin como aquello que es lo realmente esencial en la vida psquica, pero salvando el realismo en el que la fsica a l contempornea sola moverse. Esto quiere decir que Brentano plantea desde un principio el problema de la relacin entre la vivencia y su correlato no vivencial o no psquico, contando con que ha de ser posible que, al menos alguna vez, los correlatos representados o juzgados o queridos puedan subsistir tambin con plena independencia de su eventual entrar en relacin con la vida psquica. Y precisamente esta es la ltima razn de que l y sus discpulos hayan insistido durante tan largo tiempo en hablar en este contexto primordial de psicologa y vida psquica. Pero vayamos por partes. II. REFLEXIN SISTEMTICA. La primera es que el realismo incuestionado de la escuela en la que Husserl comenz a pensar toma partido decididamente por creer que la fsica, una vez depurada epistemolgicamente cuanto sea necesario, habla de la realidad tal como es en s misma, aunque slo conozca de ella propiedades relacionales. Pero hay luego una parte de la fsica, en el sentido aristotlico de la palabra, que s que conoce, por principio, la realidad tal cual es, y no slo segn ciertas relaciones: la psicologa (la cual, basndose en los trabajos meramente descriptivos, se atreve a hablar de la realidad del /yo y hasta de su inmortalidad). Luego el problema del conocimiento tiene que plantearse en trminos de alguna clase de relacin real entre dos entidades reales (fsicas): la materia y la conciencia subjetiva. Yendo al caso concreto: una vivencia que no es ms que un accidente de la sustancia llamada yo presenta cierta entidad extraconsciente. La causa de que la presente puede estar, por cierto, en la fantasa subjetiva; pero ltimamente, dado que el yo y la materia se admite aqu que existen ambos realmente y en relaciones reales o sea, en un mismo mbito de realidad, la explicacin de las representaciones tendr que buscarse en la trama real (psico-fsica) que hay, desde un comienzo, establecida entre el yo y las cosas materiales. La consecuencia ser que estar prohibida por

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principio la interpretacin de la relacin entre el fenmeno psquico y el fsico en trminos idealistas. La unidad que he llamado hace poco maravilla de las maravillas est relegada, de hecho, a una posicin secundaria, porque se parte del supuesto de la existencia absoluta de un mundo o naturaleza, en donde son partes reales las sustancias dotadas de vida psquica y las que carecen de ella. Y, trasladado esto al nivel de la psicologa puramente descriptiva o fenomenologa, el resultado ser que habr que decir que el hecho de ser contenido de una vivencia no afecta para nada no afecta ontolgicamente a eso que est siendo en algn momento contenido de una vivencia. De ah la utilizacin de la terminologa tomista, o sea, de que se hable para esta relacin de intencionalidad; porque lo que se quiere expresar con eso es la oposicin a que se comprenda como siendo fsica la relacin establecida entre la vivencia consciente y el objeto quiz no consciente o extramental. A lo que realmente aluda la terminologa que aqu adopta Brentano es exactamente a lo opuesto de aquello que la fenomenologa posterior de Husserl querr sealar utilizando las mismas palabras. Brentano se refera a que ser contenido intencional de la vivencia es, para una cosa, en principio, una pura denominatio extrinseca, una propiedad que no es tal en absoluto, porque, ontolgicamente considerado, el ser-objeto no es ms que un ens rationis, estrictamente nada. La relacin ya no sera meramente intencional, sino tambin fsica, en el caso de que la entrada en ella supusiera un cambio real en el objeto. Cuando aqu, quera decir Brentano, el nico cambio real es el que sufre el sujeto por el hecho de representarse, creer o querer algo. Para entender qu significa fenomenologa es absolutamente esencial tener bien a la vista que se parti de la concepcin de ella que acabo de resumir, porque, precisamente, toda la originalidad del posterior pensamiento fenomenolgico ha consistido en comprender, paulatinamente, que la unidad entre la conciencia viva y su correlato exiga ser pensada destruyendo la prctica totalidad de las presuntas evidencias que admita Brentano, ya en el punto de partida. La primera de ellas, la capital, vemos que es la asuncin de un mbito comn de realidad absoluta, dentro del cual se produce el encuentro entre el yo y lo no-yo, y que explora mal que bien la ciencia fsica ampliamente comprendida. Pues bien, este supuesto, que condiciona luego todos los anlisis fenomenolgicos, hasta el punto de dictar la terminologa que debe usarse en ellos, es precisamente la actitud natural de cuya abstencin o epoj hace depender Husserl (desde unos cinco aos despus de publicar las Investigaciones lgicas) el destino de toda la fenomenologa. Esta es, por ello, fundamentalmente una metodologa, que dio a muchos la impresin de situarse en un mbito anterior a la cuestin del ser y, por lo mismo, anterior a la ontologa y a las decisiones metafsicas independiente, por ejemplo, de la vieja alternativa entre el realismo y el idealismo. Por eso ha cabido la posibilidad de
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variaciones realistas de la fenomenologa (iniciadas por los discpulos de Husserl que, ya en los aos de Gttingen hasta 1916 siguieron ms la interpretacin dada por Scheler a la metodologa intuitivista de la fenomenologa que la propia de Husserl). Como mtodo, la fenomenologa desea sencillamente retroceder hasta el lugar de la fenomenicidad de todo fenmeno. Su divisa es que, por principio, siempre, a propsito de cualquier ente, de cualquier /valor, e incluso y sobre todo de cualquier sentido, ha de ser posible hallar aquella referencia explcita a l, que puede ser identificada ampliando para esto el sentido de las palabras todo lo que sea necesario como su experiencia originaria, respecto de la cual todas las dems referencias, todos los dems modos de vivir respecto de tales sentidos, valores y entes, son modos derivativos, modificaciones, quiz promesas y anticipaciones; y, las ms de las veces, vagas remembranzas o vacas expresiones para las que la vida de quien las contiene no posee ningn efectivo contraste de su significado. Hablo, en primer lugar, de metodologa, porque de lo que se trata es de excluir todo supuesto, en la medida misma en que todo lo que aqu se pide es la bsqueda de las fuentes originarias del sentido. Debe, en principio, haberlas, y debern siempre tener una estructura intencional, porque en ellas de lo que se tratar es de la insercin de un sentido en la trama temporal de una existencia. Es decir, se siguen reconociendo fundamentalmente dos polos, uno de los cuales es intentio o versin hacia, siendo el otro intentum. En cambio, el anlisis se ha desembarazado de los trminos y los supuestos del realismo de raz aristotlica dentro del cual fue emprendido. Desde el punto de vista de las etapas histricas principales que ha recorrido la interpretacin de la fenomenologa por s misma, hay que aadir lo siguiente. En 1900, Husserl llamaba yo fenomenolgico a un simple sector o aspecto (l deca momento) del yo psicofsico, de la persona humana entendida en el horizonte ontolgico proporcionado por la actitud natural. Tal sector de la realidad no era, en definitiva, ms que aquello en m mismo susceptible de ser aprehendido en la evidencia absoluta de la percepcin adecuada, que, claro est, se comprenda a s misma como un modo de la reflexin psicolgica (como el mtodo propio de la psicologa puramente descriptiva). La bsqueda de la percepcin adecuada se confunda con dos cosas bien distintas. Por un lado, se interpretaba que se trataba de encontrar los datos apodcticos en los que se basa todo el conocimiento; por el otro, la percepcin adecuada era entendida como el lugar de la, fenomenicidad primordial de todos los fenmenos incluida ella misma como autofenmeno o autoconciencia apodctica y adecuada. A partir de 1905 y pblicamente en las lecciones de 1907, que se publicaron con el

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ttulo La idea de la fenomenologa, esa doble comprensin de la percepcin adecuada hace estallar el estrechsimo marco terico del realismo cientificista de la llamada actitud natural (que, como se ve, no coincide con lo que a fecha de hoy tenderamos a denominar as). La conciencia (Bewusstsein) susceptible de autoexamen intuitivo y apodctico o sea, no refutable pasa a correlato universal del ser (Sein); es decir, ocupa, cada vez con mayor decisin, su verdadero puesto terico en el problema filosfico universal del aparecer de todo cuanto aparece, aunque no haya duda de que continuar empleando la palabra conciencia se preste a tergiversaciones de sentido opuesto (unas, rememorando sencillamente el neokantismo o los neoidealismos; otras, de tendencia positivista). De hecho, Husserl dio pie a la primera de esas malas interpretaciones, hablando muchas veces de conciencia trascendental y de idealismo trascendental, cuando de lo que efectivamente se estaba tratando era del anlisis experiencial o intuitivo de lo que, en la feliz expresin del fenomenlogo contemporneo Michel Henry, no es sino la esencia de la manifestacin. Lo que sucede es que el ser real, en la perspectiva de la fenomenologa, no es sino el sentido confirmado por el peculiar rendimiento intencional que llamamos percepcin de cosas; mientras que el ser ideal es, paralelamente, el sentido confirmado sistemticamente por rendimientos intencionales peculiares, llamados por Husserl intuiciones categoriales. La fenomenologa estudia, por consiguiente, las formas generales o esenciales de la constitucin trascendental, es decir, de la constitucin y confirmacin del sentido de cualesquiera entidades y valores; y lo hace tratando de suscitar la intuicin originaria del ser y del valor, o sea, retrocediendo a ciertas vivencias, como condiciones de posibilidad de todo sentido (y estudiando la estructura esencial de esas vivencias, que son siempre uniones o correlaciones entre vida o existencia y sentido). El supuesto fundamental de la fenomenologa es, pues, que cabe cierta manifestacin de la mismsima esencia de la manifestacin, aun cuando el mtodo para lograrla sea extremadamente difcil de aplicar (se trata de las sucesivas reducciones, hasta completar la abstencin fenomenolgica). Es posible, pues, en principio, segn la fenomenologa en su etapa histrica clsica (la representada sobre todo por las husserlianas Ideas para una fenomenologa pura y una filosofa fenomenolgica), asistir al origen mismo de todo sentido. La metodologa intuitiva de la fenomenologa no puede, por principio, reconocer la opacidad absoluta de ningn sentido (esto es para ella una contradiccin en los trminos), ni tampoco la /alteridad absoluta de la fuente de ningn sentido. De aqu la conexin establecida por Husserl (vanse sobre todo sus Meditaciones cartesianas) entre la fenomenologa y la monadologa de Leibniz (depurada de su racionalismo). La aportacin capital de Max Scheler fue la aplicacin de la metodologa

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fenomenolgica a la esfera de las tomas de actitud intencionales (el sentimiento). Scheler, que tampoco descuid la teora de la percepcin de las cosas, explor los mbitos de la tica y la religin sin decidir de antemano que, por su propia esencia, la fenomenologa hubiera de conducir a una renovacin de la monadologa. Ms bien, lo ms granado del trabajo filosfico de Scheler se encamin a tratar de mostrar la apertura de la subjetividad a horizontes de sentido y valor que ella intuye, pero no constituye trascendentalmente, ni siquiera en el sentido no neokantiano peculiar a Husserl. Scheler renov de este modo la vitalidad del platonismo y el agustinismo en el siglo XX, y fue el inspirador de nuevas formas de la filosofa cristiana (vase sobre todo Ser finito y ser eterno, de Edith Stein). Pero asimismo ayud decisivamente a la consolidacin de la llamada fenomenologa de la religin, que no se entiende si no se presta atencin al trabajo de Scheler De lo eterno en el hombre. La muerte de Scheler en 1928 es casi simultnea con la aparicin de Ser y tiempo, de Martin Heidegger, en el Anuario de filosofa e investigacin fenomenolgica, rgano de expresin de Husserl y sus colaboradores. Este libro de Heidegger ha marcado decisivamente la historia posterior de la fenomenologa, al confrontarla rigurossimamente con la problemtica radical de la historicidad fue propiamente no representaba papel decisivo alguno en la etapa clsica de la fenomenologa trascendental. Heidegger parta, en su libro de 1927, de la posibilidad de principio de abrir intuitivamente la fenomenicidad de todo fenmeno. A los fenmenos los denominaba de nuevo entes, mientras que a su fenomenicidad la denominaba ser (y precisamente no conciencia). Con esto, desde el comienzo, la fenomenologa se vea reinterpretada como ontologa. Pero la peculiaridad de la perspectiva de Heidegger no consista slo en esto, sino en analizar todas las estructuras de la existencia del ente que es el hombre, como otras tantas esferas de la ontologa fundamental. Todo el comportamiento propiamente tal del hombre fue aqu descrito como lugar multiforme de la verdad ontolgica de los entes del mundo, lo que comportaba una radical finitizacin, si se me permite la palabra, de la verdad, es decir, del ser. El carcter radicalmente finito de la verdad estaba esencialmente relacionado en Ser y tiempo con la historicidad y la lingisticidad de la existencia de cada existente humano (de manera ms completa y detallada, ms rigurosa y ricamente elaborada que como haba empezado a hacerlo en Madrid Jos Ortega y Gasset desde haca una docena de aos, y tambin como fenomenlogo disidente). Por eso mismo, la tesis fenomenolgica de principio en que segua inspirndose Ser y tiempo estaba en irremediable conflicto con los resultados reales de la investigacin, y fue inevitable que el pensar posterior de Heidegger ahondara en la cuestin de. la diferencia ontolgica (entre ente y ser) mucho ms all de hasta donde haba llegado el impulso innovador de 1927. El pensamiento de la diferencia ontolgica es ya una impugnacin de la metodologa y los principios de la fenomenologa aunque sea una
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impugnacin surgida desde su centro. As, si Max Scheler haba puesto nfasis en el lugar primordial del sentimiento dentro de la estructura de las vivencias, Heidegger subray, sobre todo, la intencionalidad tcita de la accin, el cuerpo y el lenguaje en sus usos preteorticos (y ello le sirvi para alterar, como hemos visto sucintamente, hasta la terminologa de las descripciones fenomenolgicas como descripciones de la in tencionalidad constituyente de las vivencias subjetivas; ahora haban pasado a ser descripciones de existenciarios comprendidos en la trama estructural del cuidado como forma general del ser en el mundo, del ser ah del ente llamado hombre). Husserl reaccion a estas demandas, centrando su trabajo, en la ltima dcada de su vida, en un asunto que no le era nuevo, pero que hasta aquel momento no haba requerido demasiado su atencin: justamente el problema gentico del sentido, partiendo de la vida subjetiva en el mundo de la vida, que es siempre previo al mundo de la reflexin cientfica (y cuyas estructuras son, fundamentalmente, las mismas que haban tratado de describir Scheler y Heidegger, y tambin el propio Husserl, en sus numerosos trabajos dispersos sobre percepcin de cosas, percepcin del propio cuerpo, percepcin del otro y, por fin, constitucin del tiempo en el que se interpretan insertadas las propias vivencias constituyentes del sentido del mundo de la vida). En contraste con esta ltima etapa de los estudios filosficos de Husserl, se denomina fenomenologa esttica a la que haba estado ms preocupada por la subversin adecuada de la psicologa descriptiva de Brentano que por los problemas de gnesis histrica, corporal y lingstica del sentido. Estas investigaciones del viejo Husserl apenas tuvieron reflejo editorial en su momento. Fueron conocidas, sobre todo desde que en 1950 gracias al Archivo Husserl de la Universidad de Lovaina comenz la publicacin de los numerossimos escritos inditos del gran pensador. Entretanto, Sartre haba popularizado en Francia muchos temas centrales de los trabajos de Husserl y Heidegger2 y Maurice Merleau-Ponty3, gracias a haber tenido conocimiento directo de estudios, inditos todava, de Husserl, haba continuado con originalidad las investigaciones en el campo de la fenomenologa gentica aunque su inspiracin ya provena ms de la finitizacin radical de la verdad, practicada por Heidegger, que del programa de universal inteligibilidad posible, al que siempre obedeci el trabajo de Husserl. En Alemania, los ms directos colaboradores del solitario Husserl de los aos 30 (Eugen Fink y Ludwig Landgrebe) se hallaban tambin decisivamente influidos por Heidegger, aunque, sobre todo, el crculo de los discpulos de Landgrebe en Colonia continu la fenomenologa husserliana y dedic trabajos histrico-sistemticos de extraordinario inters a los nuevos textos de Husserl que se iban conociendo4. En los aos 60 la fenomenologa conoci un nuevo avatar muy inesperado:

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la publicacin de Totalidad e infinito, de Emmanuel Lvinas, primer introductor de la filosofa de Husserl en Francia, ms de treinta aos atrs. En este libro singular se propona una sntesis originalsima del pensamiento judo contemporneo (cuya fuente mayor de inspiracin son los amigos enfrentados Franz Rosenzweig y Martin Buber) con la problemtica fenomenolgica y existencialista de la que Lvinas mostraba estar absolutamente al corriente. Lvinas interpreta el pensamiento de Heidegger como la ltima forma de pensar que desconoce la alteridad; la cual no es objeto de fenomenologa ni de /hermenutica existencial-histrica, sino relacin lingstica inmemorial, /tica y vigilia absoluta producida por la irrupcin de la idea de Infinito, que destruye la posibilidad del pensar filosfico como sistema de la /totalidad (por ejemplo, como sistemtica fenomenolgico-trascendental del origen de todo sentido en la pura libertad de la evidencia originaria). Aunque la historia contempornea de la fenomenologa es fundamentalmente la confrontacin recproca de sus presuntas superaciones (tambin la filosofa hermenutica parte de Heidegger, y la /posmodernidad es incomprensible sin la interpretacin heideggeriana de Nietzsche, y Derrida que parti del ltimo Husserl mantiene una tensin singular con el /judasmo y, en especial, con Lvinas), hay tambin formas interesantsimas de la renovacin de las intenciones de Husserl. Entre ellas destaca, a mi parecer, la original fusin entre Bergson y Husserl, que constituye el centro de la preocupacin de la filosofa de Michel Henry, para quien la fenomenologa ha vislumbrado un nuevo concepto de verdad, al que no ha sabido luego hacer justicia. Este concepto nuevo es la inmanencia perfecta de la Vida absoluta, la automanifestacin de la Vida como autoafeccin; y slo a partir de esta inmanencia absoluta es posible elaborar teoras de la verdad como la heideggeriana o la platnica. NOTAS: 1 El lector de la edicin espaola de las Investigaciones pasa por alto este dato, porque la traduccin, que fue la primera completa que se public, en 1929, se sirvi de la segunda edicin -1913 y 1921, en la que se haban introducido sobre este punto cambios sustanciales, acordes con la evolucin del pensamiento de Husserl. 2 El ser y la nada es de 1943. 3 Vase sobre todo su Fenomenologa de la percepcin, de 1945. 4 Entre tanta bibliografa como habra que citar en este apartado, baste mencionar a Klaus Held. BIBL.: DARTIGUES A., La fenomenologa, Herder, Barcelona 1981; DAz C., Husserl. Intencionalidad y fenomenologa, ZYX, Madrid 1971; GARCABAR M., Categoras, intencionalidad y nmeros. Introduccin a la filosofa primera y a los orgenes del pensamiento fenomenolgico, Tecnos, Madrid 1993; GMEZ ROMERO 1., Husserl y la crisis de la razn, Cincel, Madrid

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1986; HUSSERL E., Investigaciones lgicas, Alianza, Madrid 1982; La idea de la fenomenologa. Cinco lecciones, FCE, Mxico 1982; Meditaciones cartesianas, FCE, Mxico 1985; Ideas relativas a una fenomenologa pura y una filosofa fenomenolgica, FCE, Mxico 1949; IRIBARNE J. V., La intersubjetividad en Husserl, Carlos Lohl, Buenos Aires 1987; KOLAKOWSKI L., Husserl y la bsqueda de la certeza, Alianza, Madrid 1977; ROBBERECHTS L., El pensamiento de Husserl, FCE, Mxico 1979. M. Garca-Bar

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