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novelas de analizantes de Lacan) - Lectura psicoanaltica - Rebeca Hillert

En el consultorio de Lacan ...


(Sobre las novelas de analizantes de Lacan) - Lectura psicoanaltica

Dictado por :
Rebeca Hillert Lic. en Psicologa. Ejerce su prctica como psicoanalista en Buenos Aires. Realiz tareas de asistencia, supervisin y enseanza en instituciones hospitalarias, en la Asociacin de Psiclogos de Buenos Aires y en las instituciones psicoanalticas de las que fue miembro. Ejerci la docencia en la Facultad de Psicologa de la UBA y en la Universidad de El Salvador. Dict cursos en Psych, en la Escuela de psicoanlisis del Hospital Borda, en el Hospital Gandulfo, en el Hospital Infanto Juvenil Tobar Garca, en Herramienta Freudiana y en Aquipsi de Rosario. Particip desde su creacin en la coordinacin y direccin de programas para adolescentes en el Centro Cultural Gral. San Martn. Es co-editora de la seccin "Barquitos de papel" de la revista PsycheNavegante. Public numerosos artculos en revistas y libros especializados, en nuestro pas y en el extranjero, entre otros: Pagar de ms, Fueron caratulados como NN, Un nio, un lapsus y el deseo del analista, Matadlos a todos, Dios reconocer a los suyos, Es imposible no elegir, Tu piel. Es autora de Nios y analistas en anlisis, editado por Homo Sapiens; en co-autora con Guillermina Daz, El tren de los adolescentes, de editorial Lumen-Humanitas. Email: rebecah@sion.com

Presentacin del Seminario:


Sobre el curso de un anlisis, resulta inigualable el testimonio del analizante. Fundada en esta sencilla razn, propongo este seminario basado en las novelas que escribieron pacientes de Lacan una vez concluidos sus anlisis:
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Una temporada con Lacan, de Pierre Rey;

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El loro y el doctor, de Betty Milan; Jacques Lacan, calle de Lille No 5, de Jean- Guy Godin; Lacan: la muerte de un hroe intelectual , de Suart Schneiderman.

Las novelas escritas por los analizantes de Lacan (es obvio), son ficciones, relatos elaborados. En ellos se verifica la forma en que cada autor representa los trayectos de sus respectivos anlisis, cmo los puntan, cmo los resignifican, cmo dan cuenta de sus efectos. Representan de alguna forma una conclusin. Pero hay una pregunta previa: es posible desprender de estos relatos, el modo de ejercicio de la clnica por Lacan? De inmediato surge una objecin: la perspectiva subjetiva de quien escribe. Voy a ocuparme objetivamente de esta subjetividad. No voy a tomar a los textos como pretextos (no voy a construir un relato sobre otro), sino como escritos. Es decir: ah podremos leer, con los instrumentos del psicoanlisis, la lgica de algunas de las operaciones del psicoanlisis. Pero, mi propuesta no pretende una exhaustiva reduccin a la lgica interna de cada novela. Confieso que no s si sera posible, en este marco, por lo menos para m. Voy a dejarme guiar por la direccin, el sentido... cmo lo vaya indicando la flecha de cada libro... y eligiendo algunos temas. Si pusiramos entre parntesis el supuesto pedido de curacin de quienes consultan a un psicoanalista, podramos analizar con libertad cmo se enuncia la demanda en cada oportunidad y cmo se desarrolla un anlisis. Considero que la eficacia de un anlisis procede o del vaciamiento de sentido, o de la produccin de uno nuevo. Esto sucede casi por azar (aunque no sea azaroso que suceda). Para ser ms exacta se trata de un encuentro fallido. Algo de lo que escucha el analista se traduce en su palabra, que no puede dejar de ser una asociacin en el contexto. Las explicaciones al paciente han demostrado su inutilidad. Del otro lado (si es que hubiera lados), quien se analiza recoge algo al vuelo. Se produce ah un encuentro que cuanto ms sorprendente, mejor, ya que se halla lejos del cdigo.

Programa
A los efectos de la transmisin, voy a organizar el seminario con relacin a seis temas. Cada uno de ellos se va a desarrollar a partir de la trascripcin y anlisis de tramos de las novelas mencionadas ms arriba. 1 La instalacin de la transferencia
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Seduccin? Sujeto supuesto saber Los giros de discurso

2 El divn
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De quin es el divn? Provocacin de la mirada Apropiacin de un lugar

3 Los honorarios
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Se paga el saber del goce?.. El saber sobre la verdad...? El dinero: letra, significante, significacin. El erotismo anal.

4 El tiempo de las sesiones


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Escansiones. La sesin breve. El "entre sesiones".

5 Interpretacin
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Cita y enigma Interpretacin de los sueos En transferencia. De transferencia.

6 - Acto y tica del psicoanlisis.


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Intervenciones El lmite de la praxis. Finales de anlisis. Puntuaciones para un debate.

Bibliografa
Pierre Rey: Una temporada con Lacan Betty Milan: El loro y el doctor Jean- Guy Godin: Jacques Lacan, calle de Lille No 5 Suart Schneiderman: Lacan: la muerte de un hroe intelectual. Se indicar de una clase a la otra:
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Freud, Sigmund: Seleccin de algunos de los llamados escritos tcnicos.

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La trasposicin de las pulsiones y el erotismo anal. Lacan, Jacques: Seminario de la carta robada. Algunas clases del seminario: I, III, VII, XI y XVII.

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En el consultorio de Lacan ....

Seminario "En el consultorio de Lacan ..."

Bienvenido al Seminario

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(Acerca de las novelas de los analizantes de Lacan) Lectura psicoanaltica Clase 1 Clase 5 Clase 9 Clase 2 Clase 6 Clase 10 Clase 3 Clase 7 Clase 4 Clase 8

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Seminario En el consultorio de Lacan ...


(Acerca de las novelas de los analizantes de Lacan) Lectura psicoanaltica wwww.edupsi.com/consultorio consultorio@edupsi.com

Organizado por : PsicoMundo Dirigido por : Rebeca Hillert

Clase 1
Sobre la instalacin de la transferencia

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SEDUCCIN? INTRODUCCIN Mapa de ruta Junto a la bienvenida a este seminario quiero anotar una indicacin para el seguimiento de las clases (doy por presentado la presentacin y el programa). Como anunci, mi propsito es la lectura de las novelas de los analizantes de Lacan: Una temporada con Lacan, de Pierre Rey; El loro y el doctor, de Betty Milan; Jacques Lacan, calle de Lille No 5, de Jean- Guy Godin; Lacan: la muerte de un hroe
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intelectual, de Stuart Schneiderman. Necesito citar ampliamente los prrafos para que puedan acompaar mi trabajo. Lo hago usando distinto tamao de fuente. Las referencias estn a pie de pgina. Esta clase est dividida en tres partes. I El significante de la transferencia. Aqu ubico los significantes de la transferencia en los inicios de los anlisis relatados por Pierre Rey, Betty Milan y Jean Guy Godin. Estos son: tributo, nombre y un enigma, respectivamente. II Los giros de discurso Este segmento de la clase comienza en cierta forma como un parntesis: para explicar los matemas de los discursos formulados por Lacan. Luego los aplico en la lectura de los movimientos producidos en los relatos citados en la primera parte. As se desprende, se pone de manifiesto, el resorte lgico de la eficacia del trabajo del analista. III Ensalmo Para concluir esta clase distingo el plano de la sugestin y el del significante en transferencia. Primera parte: El significante de la transferencia 1 - Tributo Cuando Pierre Rey, Betty Milan, Jean Guy Godin y Stuart Schneiderman se pusieron a escribir las novelas sobre sus respectivos anlisis con Lacan, esos anlisis ya haban concluido. En esta clase voy a tratar sobre los comienzos. Cundo un analista decide comenzar un anlisis? Cundo da por concluidas las entrevistas preliminares? Veremos en los casos de los autores de las novelas mencionadas en la introduccin, cmo recuerdan los inicios de sus respectivos tratamientos, con Lacan. La tarde de nuestro quinto encuentro, cuando, segn su costumbre, me estrechaba la mano despus de haberse embolsado mis billetes, me espet bruscamente:

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-He decidido aceptarle para un anlisis. Le mir sin comprender. -Yo crea que ya habamos comenzado. Se puso en pie. -Hasta el lunes -dijo. El domingo me di cuenta de que todo lo que no se relacionaba con esta prxima visita me irritaba. 1 "Una temporada con Lacan" se abre con una dedicatoria: A la memoria del Gordo, de no ser por quien, las cosas. Con el Gordo, Pierre Rey practicaba boxeo. Sus conversaciones derivaron hacia el psicoanlisis (el Gordo era psicoanalista). Ante su pedido, no lo quiso tomar como paciente; le dio tres nombres. Intent llamarlos siguiendo el orden de la lista sugerida. Slo pudo comunicarse aquella tarde con Lacan. Quiz la ancdota de las circunstancias de su vida por entonces, d racionalidad al pedido de tratamiento. Me interesa, sin embargo, destacar la lgica del captulo donde recuerda ese llamado telefnico. Habla del suicidio de una persona que sola frecuentar. Y deriva en el tema del asesinato: "Porque, desde el momento que se practica sin mscara, la escritura es un asesinato." Entonces, el asesinato, viene, en la contigidad significativa, a reemplazar el recuerdo de actos suicidas y las asociaciones con ideas colindantes. Dejo en suspenso la distincin otorgada por Rey a una prctica sin mscaras. Lacan haba querido hablar con su futuro paciente. En el telfono le pregunta por qu quiere verlo. Pierre Rey enmudece. Responde: - Algo no funciona. Pero no es as como se presenta durante las primeras entrevistas. Pierre Rey,
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periodista, escritor, se ufana de sus conocidos y de sus relaciones sociales. Lacan le pregunta por Madame Z.. No, no la conoce. Por qu habr registrado este minsculo detalle en su libro? Un pequeo rasguo a su saber mundano, esa prctica con mscara. Pero en general Lacan se mostraba encantado: seduca dejndose seducir. Segn sus propias palabras, Pierre Rey gozaba en el pavoneo. El analista lo acept en esa posicin sin humillarlo ni contradecirlo. Sin embargo, cobraba muy bien las sesiones diarias. El paciente no tena dinero, necesitaba conseguirlo prestado. Cinco sesiones despus de haber comunicado Lacan que aceptara tomarlo en anlisis, ocurre un giro en el curso de las entrevistas. Pierre Rey ubica ah el surgimiento de la fe que encadena, escribe en itlica, al que se supone saber. As es. Hasta ese momento la transferencia tena una nota marcadamente imaginaria: el yo de Pierre Rey se satisfaca, mostrndose y hacindose escuchar. El futuro paciente hablaba sin orse, "levantaba vuelo", como un hipnotizador de Lacan. Se detiene de pronto, pregunta: -Existe el alma? En el mejor de los casos yo esperaba una sonrisa. Pero me obsequi con una respuesta: -La psique es la fractura, y esta fractura es el tributo que pagamos por el hecho de ser seres hablantes. ... Qu haba que pagar con ese tributo? Qu deuda? Qu culpa? Sopesaba la frase con desconfianza sin hacer un esfuerzo especial para recordarla. Si puedo citarla al cabo de tanto tiempo tal vez sea porque present en ella la densidad del sentido que sin duda me sera revelado cuando fuese capaz de descifrarla.. as es como la fe nos encadena a aquel que "se supone que sabe". En rigor, hay que esperar a que la transferencia se instale para comenzar un anlisis, o hacerlo para facilitarla. En este caso se trat de esto ltimo. El analista comunic una decisin; implicaba que lo tomara en anlisis, no que ste hubiera comenzado. A partir de esa comunicacin, Pierre Rey constata un cambio en la manera de su analista de tratarlo: Aquel mismo lunes me haba visto con Lacan y not respecto a m un indefinible cambio de actitud. En aquel momento no hubiera sabido precisar en qu consista. Y a decir
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verdad, me era indiferente profundizar en ello. Lacan segua siendo afable, atento, efusivo. Tal vez sus silencios eran ms prolongados? Insensiblemente iba transformando nuestro dilogo en monlogo: quien hablaba era yo. Embriagado por mi propia elocucin, redoblaba el flujo de palabras para impedir que me interrumpiera. En aquellos tiempos yo an no haba aprendido a escuchar. Ms tarde iba a tener que mendigar la aquiescencia de un pestaeo, la desaprobacin de una mueca. Copi esos prrafos porque permiten cierta representacin de un Lacan trabajando, calculando las formas de mostrarse, de ocuparse. Hay una frmula de instalacin de la transferencia. Est comandada por el significante de la transferencia. Este significante se articula a un significante cualquiera. Se escribe as:

Aqu la lnea divide lo manifiesto de lo inconsciente. Por encima de ella, el significante de la transferencia. En el discurso citado puede aislarse: tributo, es el significante de la transferencia. Remite etimolgicamente a tribu. Durante el anlisis se va enlazar con el apellido Rey. Por ahora se anota como deuda y culpa enigmtica. Esto adems inscripto en la realidad del paciente al comenzar su tratamiento: jugador compulsivo, contrajo importantes deudas, sin dinero para pagar y sin preocupacin por ello hasta el momento en que Lacan lo conmina a asistir diariamente a sus sesiones. El significante cualquiera, fuera de la barra resistente a la significacin, no es cualquier significante. Es uno significativo para el establecimiento de la relacin con el analista. En este texto no puedo designarlo; quiz se trate de todo el contexto en que se desarrollaban las entrevistas. Debajo de la barra est el significado en funcin de la cadena de significantes inconscientes. Estos surgirn en transferencia.

2 - "Quin atrapa a las moscas con vinagre?" - Nombre

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La transferencia puede instalarse por medio de una interpretacin, obviamente, acertada. En el caso de Betty Milan ocurri as. Esto contradice cierta norma que establece no interpretar antes del establecimiento de la transferencia. Betty Milan es una psicoanalista brasilea en Pars. Segn ella, Lacan se muestra seductor activo. Ella le cuenta que haba sido echada de la Internacional de Psicoanlisis. -Ay, mi hermana, mi amiga, si usted supiera! Yo tuve el mismo contratiempo. Peor que expulsado: -excomulgado, igual que Spinoza! .... En adelante, mi adhesin al Doctor slo poda se total. En su honorable compaa, yo me ira a pavonear como una autntica juda del saber, aliada natural de todos los disidentes del planeta, marxistas expulsados del Partido, cristianos sin Iglesia. 2 No haba visitado a Lacan para pedirle tratamiento. l la apuraba: -Para cundo el anlisis? Ella decide regresar a su pas, preparar una tesis de doctorado y volver a Pars dentro de dos aos, para analizarse por un perodo de cuatro meses. Un anlisis imposible: era eso lo que le estaba pidiendo. 3 Ella consigue el doctorado. Le escribe a Lacan. Sus primeras dos cartas no tienen respuesta. Por fin, las copia, las reenva junto a una tercera, y Lacan le escribe que la recibir. Pero si haba sido l quien le haba pedido, al marcharse, que le escribiera... Se estaba haciendo rogar? Quin lo sabe! Ella vuelve por cuatro meses. Retorna despus de una estada en su pas. Seguimos la novela: antes del comienzo de las sesiones, Lacan le recomienda analizarse con una analista de habla portuguesa, despus de decirle que el francs sera un problema. La misma juguetona reticencia que aquella de no responder a sus cartas? Cuando ya estaban por cumplirse los cuatro meses que ella haba estipulado, en la ltima de las sesiones de ese perodo se despide: - Lo que ya no se hizo ya no se har- le dije al gran hombre. - Eso es muy cierto- contest sin conmoverse. - Slo me resta hacer el balance -agregu, como si se tratara de un simple ejercicio de contabilidad.
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- Entonces hgalo, querida. - Sigo sin saber por qu vine y por qu me voy. - Ah s? - De qu me servir el renombre del Doctor? - Aj. Y qu ms? - Tres veces so que le peda que me leyera el nombre de una calle. - S, s, muy curioso. Nombre, renombre... A lo mejor se har un nombre con mi renombre. La interpretacin del analista responde a una pregunta de ella, en el contexto del balance. No agrega casi nada a la palabra de la analizante. Slo hace que cobre sentido el sueo en relacin al: "de qu me servir?". Hay un deseo adems, el de hacerse un nombre, que la llevar ms adelante a seguir revisando la historia de su familia, sus orgenes. En este caso el significante de la transferencia es: nombre. Lleva una carga imaginaria, en un contexto transferencial de idealizacin al Maestro: renombre. El significante cualquiera al que se articula el nombre, es todo lo referente a la expulsin de la Internacional de Psicoanlisis. 3 - El amo Un enigma Jean-Guy Godin nos acerca de nuevo a la calle de Lille N 5. Yo le recitaba lo que a mi entender le gustaba que le dijeran... frmulas, y que en su mayora l haba hecho; el anlisis es comprometerse en una relacin con la castracin, alienarse en un fantasma.. De pie, delante de m, mientras yo me haca el sabio, l me pona su vientre bajo la nariz. Qu es lo que usted conoce?", se tom su tiempo para dar forma a su pregunta, pesaba sus palabras, las haca esperar para escamotearlas al final de la frase, "cules son sus relaciones con lo que es preciso llamar... la locura... los locos? Despus de todo, no veo por qu no habra de utilizar esa palabra". Esa palabra, locos, se destaca provocativamente contra el fondo de un discurso "erudito" de Godin. Por fin Lacan le pide un escrito. "Dgame lo que ha hecho y lo que quiere hacer... por escrito... pngamelo por escrito para que lo ubique, para que vea en qu categora puedo
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ponerlo en mi escuela!" 4 Una orden quiebra el orden. En el relato de estas primeras entrevistas, se destacan cambios bruscos de tonalidad, producidas por Lacan. Lo escribe Godin, registrando detalles, elige llamarlos de "relieves inslitos". Se detiene en la descripcin del lugar, de la figura, y, sobre todo del tono de la voz: "Venga, querido!", dijo con una voz delicadamente arrastrada, una voz que no le conoca, y una gran sonrisa. La orden no es bien recibida: por escrito! Adems es incomprensible. Guarda cierta relacin con las palabras del paciente, en el comienzo de la primera entrevista: "Quisiera hacer un anlisis... tengo dificultades para hablar... -Y, sin embargo, est hablando! Se expresa muy bien. No veo por qu a eso no podra llamrselo hablar." 5 Ms tarde le pide que escriba, teniendo en cuenta sus trabas para hablar, trabas que por otro lado antes pareca haber desvalorizado. En algn lugar entonces, haba dado crdito a lo dicho por Godin. Pero este ltimo, a la entrevista siguiente, necesita mentir ante el reclamo del analista: "Trajo lo que le ped?" Tendr que ir a buscar lo que dijo haber olvidado. Termina escribiendo en el bar de la esquina del consultorio. l haba necesitado volver a pedrmela, porque, si yo quera evitar lo que el escrito poda contener de definitivo, de inalterable, tambin me senta pasmado, atnito, intrigado ante su frmula "para que vea en qu categora puedo ponerlo en mi escuela..." /.../ Yo no poda creerlo, as como l mismo no poda creer que yo lo creyera; extravagancia, enigma que encontr su solucin mucho ms tarde. /.../ La apertura estaba hecha. Lacan se instal para m como un enigma, que mostrara sus mltiples facetas, y mi relacin con l, lo que se llama la transferencia, una relacin con un enigma. Acept no comprender. 6 Jean-Guy Godin reconoce, a partir de un enunciado extravagante, la instalacin de la transferencia. Se trata por lo tanto del significante de la transferencia, en un enigma, un pedido increble. Ocupa ese lugar a partir de una orden desconcertante, a diferencia del caso anterior, en que el significante se recorta portado en la interpretacin. La orden del analista coloca al sujeto como agente del discurso histrico. Sin embargo
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pospone la indicacin de recostarse en el divn, pronunciando otro enigma cercano al disparate: "Estoy esperando que se desocupe un sitio". Haba que desconfiar de las evidencias; sta fue una de las primeras lecciones: un divn vaco puede estar ocupado, y, ocupado, segn Lacan, vaco. Lo pude comprobar aos ms tarde cuando, al entrar en su consultorio, descubr sobre ese mismo divn, mi divn, la figura desconcertada, despavorida, alargndose desmesuradamente, de otro paciente acostado: Lacan liber el sitio. El momento de instalacin de la transferencia, se realiza con, y en, un cambio de discurso. Esto me llevar a un breve repaso por la teora de Lacan sobre los discursos. Segunda parte: Los giros de discurso Del discurso, en el sentido de la teora de Lacan sealar tres puntos:
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- hace lazo social - es el estatuto del enunciado - se escribe con una frmula: matema.

Sobre el matema: consta de cuatro lugares, establecidos por dos lneas: agente, otro, verdad, produccin Y cuatro letras: $, S1, S2, a. La relacin de una letra y un lugar da por resultado una funcin. El agente es un representante en la estructura. Aparenta comandar el discurso. El lugar del otro es el del interlocutor. La produccin es el resultado del discurso, y la verdad sostiene al agente; no es un contenido, sino, voy a ser redundante, un lugar. Las flechas indican una direccin. Adems, entre la verdad y la produccin hay una disyuncin.

Lacan escribi en principio cuatro discursos, dilucidados a partir del discurso del analista: Discurso del amo antiguo:

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El significante amo, sostenido por un deseo que desconoce, hace trabajar al saber del esclavo, quien goza en la produccin, y produce el "a". Discurso de la histrica:

El sujeto de deseo se dirige al amo para obtener un saber sobre el goce de su cuerpo. Discurso universitario:

El agente, sustentado en la autoridad, en un significante que es de otro, (S1), se dirige al otro como objeto. El producto es el sujeto dividido. Discurso del analista:

El analista ocupa la posicin de semblant de objeto para causar el deseo del analizante a analizarse, se produce un significante; el saber ocupa el lugar de la verdad. Veamos qu sucede en los tres casos citados con relacin a los discursos. Pierre Rey, desde la posicin de la histrica, se dirige al amo: "Existe el alma?" Lacan responde, sustentado en el saber: "La psique es la fractura, y esta fractura es el tributo que pagamos..." Produce un giro, hacia el discurso del analista, da una interpretacin bajo la forma de una cita. Se trata de un cuarto de giro en direccin de las agujas del reloj. La letra $ se corre del lugar del agente al lugar del otro. La letra que ocupa el lugar de la verdad, el objeto "a", que sostena la pregunta sobre el alma, pasa al lugar de agente, a comandar el discurso. El significante del saber, tributo, se recorta
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como producto: " ... si puedo citarla al cabo de tanto tiempo tal vez sea porque present en ella la densidad del sentido que sin duda me sera revelado cuando fuese capaz de descifrarla..."

En los otros dos recortes de sesiones se da el mismo cuarto de giro, repito, lo que en el enunciado del analizante estaba en el lugar de la verdad, pasa a agenciar el discurso. Sucede tambin un cuarto de giro en el mismo sentido. Betty Milan: "Tres veces so que le peda que me leyera el nombre de una calle." El sueo, formacin del inconsciente, agenciando el discurso de la histrica, se dirige al amo pidiendo saber. Pero no responde el amo, sino Lacan desde el discurso del analista. Esto es un giro de un cuarto de vuelta, que toma la verdad para comandar la interpretacin: hacerse de un cuerpo-nombre.

En el relato de Godin, la orden de entregar un escrito, parte del discurso amo. Produce un enigma: discurso de la histrica, donde se ubicar el analizante en posicin de agente. Encontramos de nuevo el cuarto de giro: el $ del lugar de la verdad, pasa a comandar el discurso.

Lo que ocupaba el lugar de la verdad, en vez de cristalizarse como doctrina, pasa a

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motorizar la siguiente secuencia discursiva. Esto, retroactivamente, indica que se haba tocado algo de la verdad. Pero lo interesante no es slo esta corroboracin. Entre el lugar de la produccin y el de la verdad, que se escriben en la base del matema, hay una disyuncin, una imposibilidad de cerrar lo dicho: esta disyuncin impide la oclusin en un todo; es el sitio de la falta: no puede decirse todo, no puede agotarse lo real, y ningn significante puede significarse a s mismo. Esta falta provoca el giro discursivo. "Al aplicar estas categoras, estructuradas ellas mismas slo a partir de la existencia del discurso psicoanaltico, hay que parar la oreja respecto a la verificacin de esta verdad de que hay emergencia del discurso analtico cada vez que se franquea el paso de un discurso a otro. No digo otra cosa cuando digo que el amor es signo de que se cambia de discurso." 7 Entonces la irrupcin del discurso analtico viene anunciado por un signo: el amor que irrumpe en todo giro de un discurso a otro. No imaginemos al amor como completud, eso sera sumergirlo en su fondo narcisista. El amor aparece en la falta buscada en el Otro: qu quiere?, qu dir?. Esa falta recubre la propia; de la interseccin de dos faltas se desprende el signo del amor, en una separacin que relanza el deseo; con l, el discurso. La separacin del Otro se acompaa de amor. Esa separacin es un encuentro. Coinciden las causas, lo perdido, las bsquedas. Por lo que uno no tiene y al otro le falta, se ama. En toda interpretacin se deja escapar algo, y ese algo despierta al amor. As se establece la transferencia: por el enigma, un decir a medias, en el anlisis de Godin. Por una cita que deja su sentido, histrico para el sujeto, en suspenso, en el caso de Pierre Rey. Por una interpretacin que deja abierto todo el trabajo para el analizante, en el relato de Betty Milan. El amor, "...En el anlisis no nos las vemos ms que con eso, y no es por otra va por donde opera. Va singular por ser la nica que permiti despejar aquello con que, quien les habla, crey deber sustentar la transferencia, en cuanto no distinguible del amor, mediante la frmula del supuesto sujeto de saber." 8 El amor, o sea la transferencia, es un engao, y una ilusin. Y, "de la conjuncin del deseo con su objeto en tanto que inadecuado, debe surgir esta significacin que se llama amor". 9 Significacin es la relacin entre significante y significado. En la rotacin de los discursos, es el movimiento por el cual el oyente significa lo que escucha dando otro giro. El significado es el objeto, y hay otro objeto ms inadecuado para el deseo que un analista para su analizante? En el anlisis el amor pierde toda cualidad romntica, para volverse claramente resultado de una situacin discursiva. Para que surja tal significacin, el analista tiene un papel muy activo. Hace aparecer el saber en el lugar de la verdad. Por lo general es por su intervencin que se establece la
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transferencia. "En todas las profesiones, cada cual afecta un semblante y un aspecto exterior para aparentar lo que de l quiere que crean. De ah que pueda decirse que el mundo se compone nicamente de semblantes." Esto escriba el Duque de La Rochefoucauld. Pero, el analista, qu quiere que crean? Recuerden, con todo, que el parecer de lo que habla como tal, siempre est all en cualquier tipo de discurso que lo ocupa. Es, incluso, una segunda naturaleza. Entonces, reljense, sean ms naturales cuando reciban a alguien que viene a pedirles un anlisis, no se sientan tan obligados a mostrarse de cuello duro. Incluso, bufones que estn justificados en ser bufones, no tenan ms que mirar mi televisin (se est refiriendo a un reportaje que le hicieron en televisin),1 soy un payaso. Tmenlo como ejemplo y no me imiten.10 "El parecer de lo que habla como tal", es lo que La Rochefoucauld llam semblante. En el discurso del analista se instrumenta. "Este que hace apariencia {semblant}da a otra cosa que el mismo su portavoz, y justamente al mostrarse con mscara que (yo digo) abiertamente llevada, como en la escena griega: el hacer apariencia no tiene efecto sino por ser manifiesto. Cuando el actor lleva su mscara, su cara no gesticula, no es realista, el pathos est reservado al coro que se da a l /.../ y por qu? Para que el espectador, digo aquel de la escena antigua, encuentre su plus de gozar comunitario en l. Es lo que para nosotros es el costo del cine, en l la mscara es otra cosa: es lo irreal de la proyeccin." 11 Lacan ensea a ocupar el lugar del actor en la escena griega. Lo retomaremos ms adelante. Y, por qu payaso? "La magia del payaso nos llega a todos pero principalmente al nio, por una va irreductible slo a frmulas y palabras. Ante l, el nio re, el nio llora, el nio se asusta, por momentos todo eso todo junto. Hasta dnde se puede explicar por qu? Qu funcin cumple ese maquillaje extrao segn el cual no se sabe si la mirada mira o est cerrada? Si los ojos lloran o ren, si la nariz est alegre o golpeada? Si esa bocaza que siempre re, siempre lo hace? Los zapatos son grandes o los pies son chicos? Duelen las cachetadas, o no son ms que efectos de utilera? Y principalmente, por qu si tiene las mismas habilidades que trapecistas, malabaristas e ilusionistas, trabaja como payaso haciendo el grotesco de
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ellas? El maquillaje, las ropas, entrampan nuestra mirada. Los juegos de palabras, las cadas sorpresivas, los movimientos equvocos, ponen en acto las intenciones del otro. Las cruces en los ojos crucifican, pierden a la mirada del payaso, reenvindonos a nosotros a la tristeza, al duelo por Otra mirada que tanto nos haca rer y, sin embargo, como tal, olvidada." 12 Un semblante de mscara. Esto es diferente a un semblante solemne, porque el aspecto serio, no es misterioso. Escribe otro analizante, Stuart Schneiderman: Para Lacan el modo ms cercano al psicoanlisis era la histeria, por su modalidad teatral. Cul era el defecto de Lacan? No hay por qu buscar en esto algo oscuro: su defecto era la desmesura (hubris) y esto no tiene nada que ver con lo que hoy se llama megalomana. 13 Cmo puede ser uno natural y payaso al mismo tiempo? Es que la naturalidad concierne al sosiego del narcisismo distendido, y el payaso a la escena, a la puesta en escena de una funcin. Son dos perspectivas diferenciables. Tercera parte Ensalmo 1 Sugestin y transferencia Estuve siguiendo los rastros de esta singular seduccin desprendida de las actitudes "sumisas" del analista que fue Lacan para cada uno de los autores citados. Pero es interesante discriminar seduccin de sugestin. Me planteo si Freud no fue discutido en este punto. Escribe: "... porque en la terapia psicoanaltica no nos servimos de la sugestin directa, ya que admitimos que nuestra influencia se basa esencialmente en la transferencia, vale decir en la sugestin." 14 Un pequeo rodeo. En 1890, Freud escribe un artculo para un manual de medicina, de divulgacin. Se llama: "Tratamiento psquico (Tratamiento del alma)". All considera que hay enfermedades orgnicas curadas por la fe, las llamadas curas milagrosas. Anota una explicacin de las mismas por un mecanismo cuyo resorte luego va a desarrollar en "Psicologa de las masas y anlisis del yo", en 1921. Dice as: ".../en verdad, el poder de la fe religiosa es reforzado en este caso por diversas fuerzas pulsionales genuinamente humanas. La fe piadosa del

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individuo se ve acrecentada por el entusiasmo de la multitud en medio de la cual suele aproximarse al lugar sagrado. En virtud de ese efecto de masas, todas las mociones anmicas del individuo pueden elevarse hasta lo desmesurado. Y cuando es un hombre solo el que busca la curacin en un lugar sagrado, la fama y el prestigio de ese lugar sustituyen a la influencia de la multitud." 15 A propsito del efecto de masas para la curacin del padecimiento, quiero citar la definicin que da Freud de la masa artificial, organizada en exceso y con un conductor. Sabemos, no hace falta ms de dos personas para constituir una masa: Una masa primaria de esta ndole es una multitud de individuos que han puesto un objeto, uno y el mismo, en el lugar de su ideal del yo, a consecuencia de lo cual se han identificado entre s en su yo." 16 Agrega Freud otro factor: la vanidad; son pocos los elegidos para la cura milagrosa. Tambin el prestigio de quien posee virtudes para curar. "As, entonces como hoy, la persona del mdico era una de las circunstancias principales que permitan alcanzar en el enfermo el estado anmico ms favorable para su curacin. Ahora empezamos a comprender el ensalmo de la palabra. Las palabras son, sin duda, los principales mediadores del influjo que un hombre pretende ejercer sobre los otros; las palabras son buenos medios para provocar alteraciones anmicas en aquel a quien van dirigidas y por esos ya no suena enigmtico aseverar que el ensalmo de la palabra puede eliminar fenmenos patolgicos, tanto ms aquellos que a su vez, tienen su raz en estados anmicos. 17 En sntesis, Freud seala dos factores para lograr la curacin por la fe: el efecto de masas y el prestigio de la persona que cura. Y un medio: el ensalmo de la palabra. Ensalmo... palabras con poder mgico, pero, no sera ms adecuado admitir el poder mgico de la palabra? Eso llega lejos, dira Lacan. Me adelanto: "Para atenernos a una tradicin ms clara, tal vez entendamos la mxima clebre en la que La Rochefoucauld nos dice que "hay personas que no habran estado nunca enamoradas si no hubiesen odo nunca hablar del amor", no en el sentido romntico de una "realizacin" totalmente imaginaria del amor que encontrara en ello una amarga objecin, sino como un reconocimiento autntico de lo que el amor debe al smbolo y de lo que la palabra lleva de amor."18 El anlisis se diferencia de la hipnosis. Tambin en cuanto al papel de la sugestin? "Se llama sugestin al dicho del hipnotizador". El hipnotizado lo obedece. Esta se encuentra, segn Freud en los nios pequeos y en las relaciones amorosas "con entrega plena". "La conjuncin de estima exclusiva y obediencia crdula pertenece, en general, a los rasgos caractersticos del amor." 19

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Arribamos as nuevamente a la consideracin de la transferencia. La situacin analtica promueve el amor. Promete el saber: asocie libremente, ya sabremos, dice. Falta del lado del analista la respuesta amorosa, en eso se diferencia de otras situaciones. El amante, el analizante, no se transforma en amado para el analista. Pero adems el psicoanalista opera en contra del efecto de masa, es decir, puede aceptar ser el objeto amado, pero no el ideal. Es importante distinguir el amor del enamoramiento. Freud es muy claro al respecto. El enamorado es capaz de sacrificar su yo al objeto amado, humillarse, relegar todas sus aspiraciones: "el objeto, por as decir, ha devorado al yo". Si prestamos nuevamente atencin al manejo de las entrevistas por Lacan, advertimos que el yo de quien consulta no se empobrece ni se somete como en el caso del enamorado ante la figura de su objeto. El objeto no se pone en el lugar de su yo como en el caso del enamoramiento, ni en el lugar del ideal del yo, como ocurre en la hipnosis. Y no es porque el analista haga gala de una falsa humildad. Simplemente es por el hecho de su escucha atenta y la atencin flotante, que transforma su lugar de objeto en causa del deseo del analizante. En la lectura realizada precedentemente aisl el momento de la instalacin de la transferencia. Para ello recort los fragmentos elegidos por quienes dieron cuenta de cmo cada uno de ellos lo registr. Esta eleccin nos es dada en primer lugar porque al ser recordado por escrito, se hizo efectiva. No la hizo el analista, sino, en un segundo momento, el analizante. Y luego, mi lectura. Mi lectura pretende ajustarse al texto. Por supuesto se dirige a otros lectores. Lectores que, demostrando dnde no cierra, estimulen la continuidad de esta investigacin. Entonces, lo decisivo para la instalacin de la transferencia es la suposicin del sujeto a un saber inconsciente. El amor y la sugestin son sus consecuencias. Es difcil que el analizante se engae en este punto: su demanda de amor no tiene por qu trasuntar sumisin. Lemos a un Godin renuente a escribir lo que Lacan le haba encargado, mintiendo que haba olvidado el papel. A un Pierre Rey irritado: "sopesaba la frase con desconfianza". A una Betty Milan pidiendo un anlisis imposible, dejando Pars, postergando su anlisis. No puede desconocerse el efecto sugestivo en la cura analtica. El nudo de la sugestin est en la palabra del Otro, el lugar de la demanda y de la Ley. Pero el ensalmo de la palabra no recubre la dimensin del significante desprendido, sustrado al saber. 2 - Lacan lacnico

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Retomo brevemente los relatos citados ms arriba. Pudimos constatar en todos ellos el sumo cuidado de Lacan por no herir el narcisismo de quienes consultan. Seduce dejndose seducir, esta es la cara de engao de la transferencia. Sin embargo, quien quiera pavonearse va a pagar su entrada con dinero. Lacan analista, combina hbilmente ubicarse como agente en el discurso del amo y en el del analista. Y cmo vimos, es porque toma lo que ocupaba el lugar de la verdad y lo coloca en el lugar de agente. Esto implica que el analista sabe hacer con lo que discrimina en el sitio de la verdad, en lo que se dice. Para eso es necesario no apresurarse a comprender: permitir el despliegue de los dichos. Y si hasta ac encontr alguna disciplina en el trabajo de Lacan en la sesin, es la siguiente: nunca explica. Ni rdenes ni interpretaciones van acompaadas de explicacin alguna. No hace falta un analista para cerrar el significado. Notas 1 Pierre Rey: Una temporada con Lacan. Seix Barral. Argentina. 1990. Pg. 49 2 Betty Milan. El loro y el Doctor. Homo Sapiens Ediciones. Coleccin la clnica en los bordes. Rosario. Argentina. 1998. Pg. 13-4. 3 dem, pg. 20. 4 Godin, Jean-Guy. Jacques Lacan, calle de Lille N 5. Ediciones de la Flor. Argentina. 1992. Pg. 14. 5 dem, pg. 10. 6 Ibdem, pg. 156 7 Lacan, Jacques. Seminario Aun. Editorial Paids. Espaa. 1981. Pg. 25. 8 dem, pg, 83. 9 Lacan, Jacques. Seminario "La transferencia", EFBA, primera parte, pg. 51. 10 Lacan, Jacques. Conferencia de prensa 11 Lacan, Jacques. Seminario 19. Indito. ...o peor. Traduccin de la EFBA. Clase 9 12 Rodrguez, Sergio: En la trastienda de los anlisis. Letra Viva.

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13 Schneiderman, Stuart. Lacan: La muerte de un hroe intelectual. Gedisa editorial. Espaa. Barcelona. 1996. Pg. 29. 14 Freud, Sigmund. 28 conferencia de Introduccin al psicoanlisis. "La terapia analtica. Amorrortu. XVI. Pg. 408. 15 Freud, Sigmund. Tratamiento psquico (tratamiento del alma). Amorrortu. Tomo I. Pg. 121-2 16 Freud, Sigmund. Psicologa de las masas y anlisis del yo. Amorrortu. Bs. Aires, Argentina. 1979. XVIII, pg. 109. 17 dem, pg. 123. 18 Lacan, Escritos I, pg. 84 19 Freud, Sigmund. Tratamiento psquico, pg. 127. 20 Est en el libro "Radiofona y Televisin", editado inicialmente por Anagrama.

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Seminario En el consultorio de Lacan ...


(Acerca de las novelas de los analizantes de Lacan) Lectura psicoanaltica wwww.edupsi.com/consultorio consultorio@edupsi.com

Organizado por : PsicoMundo Dirigido por : Rebeca Hillert

Clase 2
De quien es el divn?

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Reno aqu las partes de las diferentes novelas que cuentan lo relativo al uso del divn en las sesiones. Van a encontrar algunas indicaciones sobre la pulsin escpica y sobre la mirada como objeto. Tambin van a toparse con la resistencia y la transferencia. 1 - "Divanizar" En la lengua portea, hacer divn es sinnimo de seguir un psicoanlisis. El divn tiene su historia. Con el paso del tiempo, la comunidad analtica fue aceptando la idea de intervenciones psicoanalticas con otros marcos. La rgida concepcin del llamado encuadre, fue sustituida por Lacan. Pero aqu me propuse seguir, a travs del relato escrito de algunos analizantes, el manejo que haca el maestro del espacio y del tiempo, en las sesiones. Nos ubicamos entonces, en ese espacio donde el divn es ms que un signo de que hay un psicoanalista en un silln. Entramos...

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Lacan le comunica a Pierre Rey que lo acepta para un anlisis. A partir de entonces... Aquel mismo lunes me haba visto con Lacan y not respecto a m un indefinible cambio de actitud. En aquel momento no hubiera sabido precisar en qu consista. Y a decir verdad, me era indiferente profundizar en ello. Lacan segua siendo afable, atento, efusivo. Tal vez sus silencios eran ms prolongados? Insensiblemente iba transformando nuestro dilogo en monlogo: quien hablaba era yo. 1 Qu lugar ocupa el divn en un anlisis? Cundo y por qu se usa? Desde hace un tiempo - y desconozco las razones - "divanizar" forma parte de las decisiones en una cura. "Divanizar", neologismo que me arroj una reconocida analista a quien ped una vez supervisin. "Por qu la divanizaste? - me dijo. - No tiene lapsus, ni sueos, no hay deseo..." S tena, esa persona, un anhelo manifiesto de morirse. Finalmente falleci, a los 41 aos. Vuelvo, slo intentaba apuntar la densidad del tema. El divn adquiri "la virtud" aparentemente contraria a su funcin inicial: "...yo me volva ms insistente an, ordenaba a los enfermos acostarse y cerrar los ojos deliberadamente para concentrarse, lo cual ofreca al menos cierta semejanza con la hipnosis; de este modo hice la experiencia de que sin mediar hipnosis alguna afloraban nuevos y ms remotos recuerdos que con probabilidad eran pertinentes para nuestro tema." 2 Haba que cerrar los ojos... escribe Freud. Ms adelante leemos: "Adems de ensearme mucho, este procedimiento me llev siempre a la meta; hoy ya no puedo prescindir de l. Desde luego, s que podra sustituir esa presin sobre la frente por alguna otra seal o influjo corporal sobre el enfermo, pero como este se halla delante de m, presionarle la frente o tomarle la cabeza entre mis manos resulta ser lo ms sugestivo y cmodo que pueda emprender con ese fin." 3 Luego agrega que por ese medio lograba que el paciente distrajera "su busca y meditacin conscientes". El creador del psicoanlisis, all por 1895, habla de defensa ante representaciones penosas, y de resistencia. "..., el no saber de los histricos era en verdad un... no querer saber, ms o menos consciente, y la tarea del terapeuta consista en superar esa resistencia de asociacin mediante un trabajo psquico. Esta operacin se consuma en principio mediante un esforzar, un empleo de compulsin psquica, a fin de orientar la atencin de los enfermos hacia las huellas de representacin buscadas." 4 No transcrib ese prrafo porque juzgara desconocidas esas primeras elaboraciones de Freud. Es mi intencin poner de manifiesto uno de los cambios ms importantes en lo que podramos llamar tcnica. El Maestro lo llam procedimiento. Me refiero a un cambio muy notorio: el psicoanalista dej de esforzarse. Bsicamente, el analista no
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trabaja. Para dejarlo bien claro Lacan prefiri cambiar el trmino paciente por el de analizante. Si se lo nombra paciente implica que estaba sometido a las presiones del terapeuta; adems, se dice de quien trabaja, que "tiene" o no "tiene" pacientes. "Lo que quera decir era que en el anlisis, la que trabaja es la persona que llega verdaderamente a dar forma a una demanda de anlisis. A condicin de que Uds. no la hayan colocado de inmediato en el divn, caso en el cual la cosa est ya arruinada. Es indispensable que esa demanda verdaderamente haya adquirido forma antes de que la acuesten. Cuando le dicen que comience - y eso no debe suceder ni la primera ni la segunda vez, al menos si quieren comportarse dignamente - la persona que hizo esa demanda de anlisis, cuando comienza el trabajo, es ella quien trabaja. Para nada deben considerarla como alguien a quien Uds. deben moldear. Todo lo contrario. Qu hacen Uds. all? Esta pregunta es todo aquello por lo que me interrogo desde que comenc. Comenc, Dios mo, dir - muy tontamente. Quiero decir que no saba lo que haca, como lo prob lo que sigui- lo prob a mis ojos. No habra acaso mirado ms de una vez si hubiera sabido en qu me comprometa? Eso me parece una evidencia inicial." 5 Me pregunto por qu alude Lacan, en el ltimo prrafo citado, a la pulsin escpica de manera "evidente". Es que estaba refirindose al divn. El peso recae sobre el analista, su responsabilidad. Y el hecho de que no trabaje se refiere muy acotadamente, a que su trabajo no consiste en moldear al otro. En la posicin recostada, el analizante no puede ver la cara de su analista, ubicado detrs de l. Si la viera, como sucede en la hipnosis, se podra leer en el rostro de aquel lo especularizable: expresiones donde reconocerse o no. El analista no est ah, el analizante no habla con una persona. Es decir, no se trata de un dilogo corriente. "T no me ves desde donde yo te miro", es la frase que encontr Lacan para referirse a la funcin de un objeto, el objeto "a", en el trayecto de la pulsin escpica. ..."desde donde yo te miro" no es un lugar en el espacio de la realidad. "... me permitir hacerles observar - sigue Lacan - que en mi estilo no dije en absoluto: tu no ves ah desde donde te miro, que el ah esta elidido, ese ah sobre el cual el pensamiento moderno puso tanto el acento bajo la forma de Dasein, como si todo estuviera resuelto de la funcin del ser, abierto a que haya un ser ah." /.../ En este lugar hiante, en este intervalo no marcado, precisamente es ah donde se produce la cada de lo que est en suspenso bajo el nombre del objeto." 6 En ese "ah" que no es ms que un intervalo, mira el analista sin ser visto. Y ya encuentro objeciones a esta ltima formulacin. Me digo que el analista no mira, escucha. En principio, convengo con mi ojo crtico, el analista mira pero, aunque no sea ciego, lo que su "yo" ve, no comanda su tarea. Por ejemplo: no le decimos al analizante al recibirlo: "esa corbata no combina con su traje". Si el analista ocupa el lugar de apariencia de mirada como objeto, podra resultar hipntico o angustiante. Para usar
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referencias conocidas, recuerdo la siguiente. Vemos: una lata de sardinas flota en el ro. Esa lata mira, pero no ve. Entonces, si el analista ocupa el lugar de apariencia de objeto mirada, lo hace marcando el lugar de la cada de ese objeto o su presencia excesiva. Vayamos a analizar algunos ejemplos. El analizante se iba. Lleno de sus pensamientos o de la ausencia de ellos, cerraba la puerta, bajaba los pocos escalones de esa escalera silenciosa y, todava en ese estado hipnoide, comatoso, algodonoso, emprenda el recorrido del patio; verdadero trabajo, pues era bastante largo. /.../ Era ese sitio o ese momento el que escoga Lacan para intervenir. A veces, por distraccin, inadvertencia o juego, hasta dejaba que se acercara al portn. En ese momento, el paciente elegido - cualquiera, yo, por ejemplo - oa el ruido bastante fuerte, caracterstico en los patios parisienses, de una ventana que tratan de abrir con dificultad y que resiste; haba que sacudirla dos o tres veces antes de que se abriera. Inmediatamente despus de ese ruido se oa como un llamado: "Eh! Eh! Uh! Hello!" Como gritos de leadores o marinos, ahogados, no tan estridentes. A veces un nombre incluso, como un grito, atravesaba el silencio de ese patio burgus con ventanas habitualmente cerradas a cal y canto. Sacado de sus pensamientos, arrancado de sus ensueos, despus de esos ruidos, por esos llamados y gritos, el paciente llamado - ese nombre era el suyo - se daba vuelta y descubra a Lacan enmarcndose y llenando la abertura de la ventana; otra figura de la bella, invertida la serenata, la bella se mostraba, no quera que la olvidaran e insista. Entonces el soador volva rpidamente al alcance de las voces, guiado por los "Eh! Eh!". Bueno!, de qu se trataba? Un olvido? Pero de qu? No dej ni paraguas, ni impermeable, tampoco sombrero, nunca uso, ni abrigo, todava es verano; le pagu. Tal vez dije algo importante? Y que acaba de comprender ahora, con un tiempo de demora? Sin duda. Pero, frente a esa ventana, a la distancia en que poda hablarse sin forzar demasiado la voz, le planteaban - tal como la viajero que llegaba a Tebas - una adivinanza, una pregunta de una banalidad extrema que, en su banalidad, recuperaba la fuerza de esos viejos enigmas: "Cundo lo vuelvo a ver?... Lo vuelvo a ver cundo?". Y, desconcertado, aquel que, un minuto antes, se haba despedido, ahora recordaba, antes de ese mismo minuto, haber respondido ya a esa misma pregunta;... /.../ Mirando, mirado, hacindose ver, cada uno de los dos actores recorra la curva completa, el circuito completo del trayecto de la pulsin escpica, designada en, y por, la pregunta de Lacan. 7 Se produce la evidencia de la mirada como objeto, en el llamado, al revelarla como tal. As el sorprendido se supo mirado desde la ventana. Y si, como escribe el autor, se recorre para los actores el trayecto pulsional, todo indica que este trayecto es impulsado por el recorte y cada del objeto "a", como mirada. Tambin, si creemos en lo que formula Godin, el sentido de esta intervencin del analista es despertar al sujeto del

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ensueo, del estado hipnoide. Pero, adems, recordemos: No habra acaso mirado ms de una vez si hubiera sabido en qu me comprometa?" Antes del prrafo al que me estoy refiriendo, Lacan haba hecho dos afirmaciones: Una: "el hombre est capturado por la imagen del cuerpo". Es decir, si no est mirndose se libera para la asociacin libre. Dos: "El cuerpo adquiere su peso por la va de la mirada". La mayora de lo que piensa el hombre se arraiga all. Es verdaderamente muy difcil para un analista... no ser aspirado por el glu... glu de ese escape, de esa cosa que lo capta, a fin de cuentas narcissticamente en el discurso de el analizado." Retomo la ancdota de Godin. En el llamado al analizante que se iba, Lacan se hace mirar, no es tragado por la imagen. Entonces, resulta "una evidencia inicial", que slo el analista se puede autorizar a asumir esa responsabilidad, dejando de lado el espejo que refleje su imagen: la demanda del grupo o algn reglamento de la institucin a la que pertenezca. Los ojos son por lo tanto, "mis ojos", no los ojos con los que imagino ser mirado. No hay complementariedad ninguna en la pareja analista - analizante. 2 - Provocacin de la mirada Antes de retomar el tema del divn en el anlisis, voy a citar otras situaciones donde cobra relevancia la pulsin escpica, en la cura. Esto quizs destrone al divn, y de paso al silln. Sin duda, cuando esto ocurre, se ampla la capacidad de maniobra del analista, y su libertad, aumentando los recursos con que cuenta para su quehacer. Betty Milan, refirindose a su adolescencia, comparndola con la de sus antepasados, orientales, recuerda el apego de su padre a la "nenita": "Para m no hubo torre ni velo, pero cuntas veces mi padre, de haber podido, no me habra encerrado bajo siete llaves y con el guardia en la puerta? l no me haba hecho nacer para despus aguantarse aquel fuego adolescente que lo dejaba a un lado,..." 8 "El temor pasado ante aquella pasin explicara el susto presente y aquel grito que di cuando el Doctor se aproxim lentamente al divn para apoyarse en l? /.../

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- Si usted se dejara seducir, a m no me quedara otro remedio que irme y romper para siempre. - Eso es verdad - respondi sonriendo." /.../ La hija se me va? se va la claridad, ojos como faroles y carita de espejo. 9 Lo cit para mostrar cmo se van los ojos, se separan del cuadro de la infancia, cuando otros ojos se aproximan y se muestran deseosos, amenazadores, familiares. Esto, a travs de la intervencin del analista, que produce ese exceso de mirada. "El mundo es omnivoyeur, (explica Lacan) pero no es exhibicionista - no provoca nuestra mirada. Cuando empieza a provocarla, entonces empieza tambin la sensacin de extraeza." 10 Y por qu querra el analista provocar la mirada? Al menos, para poder provocar tambin posteriormente su cada. De ese modo relanzar el deseo. Volver sobre esto. Ahora, un tercer ejemplo de la forma en que el analista instrumenta la mirada, el divn y, tal vez, el sadismo. En una cita ms arriba, este episodio del anlisis de Godin, est aludido: "Venga, querido!"; media vuelta, eso realmente se diriga a m. Vaya! As que estaba solo, era sorprendente. Entr en su oficina con mi paso habitual, con mi ceguera habitual, y como un autmata me dirig hacia el divn, donde me esperaba otra sorpresa. Porque all, sobre ese divn, mi divn, ya estaba o segua acostado alguien, sobre el cual corra el riesgo de sentarme. Ese intruso, imagen breve, apenas un personaje, me era desconocido, y pareca ms sorprendido aun que yo. Boquiabierto, sus ojos iban sin descanso de Lacan a m, luego se fijaron en Lacan. No deba tener ms que ese vaivn para expresar su espanto, ya que no produca ningn sonido. Ni una palabra. Un largo silencio ocup ese corto instante. Luego Lacan despleg su pauelo y emiti tras esa especie de abrigo un "le pido disculpas!" que hizo seguir de un pequeo gesto de la mano, gil, para pedir, exigir que el intruso se levantara. Cosa que hizo. Estaba de ms. "Enseguida lo atiendo", dijo, siempre a travs del filtro blanco de su pauelo. Nos cruzamos sobre esa pista estrecha, en ese espacio restringido, poco hecho para esa muchedumbre. Yo bosquej un farfulleo que realmente habra

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querido ser una excusa, porque era necesario que me excusara - y de qu, pues? -, sin duda eso era lo esencial, o un fragmento de lo esencial. 11 El autor del relato, describe la situacin como una puesta en escena por Lacan de relaciones arcaicas, como torturador y torturado. Le consta que ese montaje, no era excepcional en su prctica, y de alguna manera se alegra de que no le hubiera tocado en alguna ocasin, estar l en el divn mientras otro entraba. Tal vez retome esta escena para pensar su legitimidad en un anlisis, tanto como la viabilidad de su ejecucin por psicoanalistas que no se llamen Lacan. Me interesaba destacar, en la clnica de Lacan, la versatilidad del divn. Adems (me permito usar la palabra evidente aqu ), es evidente: tenemos ojos para no ver. Ahora. Godin afirma que lo esencial para l fue su necesidad de excusarse. Recordemos. En las entrevistas iniciales, Godin estaba ansioso por ir al divn, dejando ya el "silloncito verde". Lacan le deca: "Estoy esperando que se desocupe un sitio... cosa que no va a demorar",... As que el sitio para este analizante, un sitio legtimamente ganado, era todo un tema desde el principio. Ms an, en el primer pedido que le hiciera Lacan, de un escrito, le haba dicho: "Dgame lo que ha hecho y lo que quiere hacer.. por escrito... pngamelo por escrito para que lo ubique,..." El enigma, y en ese enigma, un sitio para l, delimitan otro espacio: la transferencia.

3 - Apropiarse Qu efectos produce el hecho de no mirar al analista mientras se asocia libremente? Hay efectos inmediatos, pero no por obvios, dejar de mencionarlos. Ya anot el hecho de que el analizante no se deja guiar en su discurrir por las expresiones del rostro del analista. El otro efecto se refiere a la dimensin del pudor. Freud destaca, para aconsejar el divn, "el papel significativo" del voyerismo en algunos pacientes. Por qu como regla casi general, el goce voyerista debe ser reducido o excluido por el analista? Porque hace obstculo a la asociacin libre. Y lo ms importante: intensifica los efectos hipnticos. Por lo tanto, la indicacin de que se recueste en el divn, se hace cuando el analizante est dispuesto a no fascinar ni a fascinarse. El divn separa la visin de la mirada? En efecto, pone de relieve esa escondida
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esquizia. Vale citar en este punto a Lacan: "... el plano de la reciprocidad de la mirada y de lo mirado es, ms que cualquier otro, propicio, para el sujeto, a la coartada." 12 Veamos cmo la protagonista de "El loro y el doctor", Seriema, se apropia del divn. La brasilea extraaba a su pas, mientras en esa ciudad de Europa se analizaba con Lacan. "Voy, llego, entro y me precipito sobre el divn de terciopelo carmes, evitando encararlo, ponerme frente a l como tena por costumbre. - Dgame, mi querida - sugiri. - Usted entendera si yo le hablase de la Pomba Gira y del cauri de Mara? - Interesante - coment el Doctor, ocupado con su cigarro y esfumndose detrs de la humareda. - As que no le parece raro? - Claro que s. - Interesante o raro? El doctor me desconcertaba, dndome a entender que no pensaba contradecirme. Que prosiguiese mi camino, pareca decir, rumbeando por mi propia vereda. - Lo que pasa es que yo ... que yo... - Diga. - Lo que pasa es que yo estoy aqu por usted. - Aj - respondi el gran hombre, intuyendo sin duda la queja subyacente. - Mi pas... mi lengua me hacen falta... Aqu, en cambio, mi pas es usted. Se levant de golpe y me dej tirada en el divn, con los ojos clavados en el techo. - Mire, querida, no hay motivo para ponerse triste. Acaso ahora no es suyo el divn? Lo ha tomado por fin, y en forma magistral.
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Mo, el divn? Yo que haba entrado con el cauri en la cabeza, ahora sala con un objeto de terciopelo carmes, al que desde el comienzo me haba "resistido". Y lo peor era que no lo haba conquistado: me haba arrojado encima de l para esconder mi rostro. Ahora nunca ms mirara al Doctor ni el Doctor me vera mirarlo. Ya no iba a disponer de aquel espejo en que me reflejaba, y slo existira a travs de mis palabras. S, dependera enteramente del habla para ser. La suerte estaba echada, como en el juego del cauri, y yo me encontraba en el punto de partida. Lo quisiese o no, iba a toparme con mi origen. 13 En la sesin reconstruida apareca en primer plano la transferencia imaginaria. El captulo comienza con la mencin de las cavilaciones de Seriema. Para qu iba ir a su sesin? El Doctor no saba nada de las costumbres, de la cultura del Brasil. Ella dice que se tir en el divn "evitando encararlo". Quiz iba a abandonar el anlisis. Aqu la cobarda se emparienta con la vergenza. Si no fuera por la vergenza, poco sabramos de la excitante presencia de la pulsin. Forma parte de su desarrollo. Un rato antes, Seriema haba recordado los placeres que hallaba en su casa, con Mara, la sirvienta. Quieres que te lea la suerte en el cauri?, me preguntaba Mara, adorando una estatutuita rojiza del color del achiote que quizs representaba a una india. - No, mi linda, no es una india, es la Pomba Gira, del rito umbanda, la de los siete maridos. 14 Pero, Lacan la deja rumbear por su propia vereda. Y la interpretacin apunta al anlisis, no a la persona del analista. De esta forma, lo imaginario de la transferencia se desplaza, perdiendo peso, sin agresiones ni agresividad. El analista dej que la analizante convirtiera en un acto el hecho de usar el divn. No administr un procedimiento. Es un acto, porque tiene consecuencias para la subjetividad, despus de ser sancionado como tal. Freud sostena que el divn tiene por funcin, como ya seal, acotar el voyerismo. Adems, aislar la transferencia: para "que en un momento se destaque circunscripta como resistencia". De esto es un ejemplo el citado ms arriba. Ubica, retroactivamente, como resistencia, lo que le suceda a la paciente antes de arrojarse al divn. Pero no hace falta usar el divn para que se trate de un psicoanlisis. El de Pierre Rey dur diez aos. Se desarroll cara a cara. Por qu? Para acercar una explicacin, voy a citar largamente un fragmento de la novela de Pierre Rey.

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Sin ninguna relacin con lo precedente, una tarde me meti el miedo en el cuerpo. Era un viernes. Yo era el ltimo de sus pacientes. O sea, que iba a cerrar el tenderete. - Hasta el lunes - le dije. En el momento en que abra la puerta, despus de haberle estrechado la mano, me retuvo un instante. - Voy a dejarle un telfono donde puede encontrarme durante el fin de semana en caso de necesidad. Tanta solicitud me alarm. - En caso de necesidad? - balbuce. - S, por si necesita usted hablarme. Ya haba apuntado un nmero que me meti en la mano. Me encontr de nuevo en la calle. Por alguna razn que ya he olvidado, aquel da no haba cogido mi coche. Tampoco llevaba impermeable. Llova. Sin darle ninguna importancia, torc a la derecha y enfil ..../.../ Con la cabeza ausente, chapoteaba en los charcos rumiando angustiadamente su "en caso de necesidad". /.../ Me sorprend desviando rpidamente los ojos de un escaparate que me devolva mi imagen. Para lo que va a seguir este reflejo tiene su importancia: a modo de prembulo me obliga a precisar que nunca me ha gustado ni ser visto ni mirarme. Por desgracia, era demasiado visible par mi gusto. /.../ Interiormente yo viva demasiado mal conmigo mismo para soportar por ms tiempo esa fractura entre lo que era y lo que pareca ser: dado que no me reconoca en la mirada del Otro y que adems no exista para mi propia mirada, dnde y cmo poda verme bien?

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Entonces, si Lacan le hubiera indicado que se recostara en el divn, podra haberse desarrollado mucha angustia: dnde y cmo poda verme bien? Pero, no haba disparado tambin la angustia con lo dicho, al final de la sesin de ese viernes? El analista arriesga. La violencia de mis reacciones ante todo cumplido relativo a la apariencia me puso la mosca en la oreja: por qu senta hervir en m ese furor fro? Qu era lo que me afectaba? Dnde se esconda el insulto? Tuvieron que pasar aos hasta que una casualidad me desvel las primicias de todo aquello. Sacando de un cajn un recorte de prensa arrugado, cierto da mi madre quiso hacerme admirar una imagen cuya visin me sirvi de revulsivo. All apareca mi nombre seguido del comentario "nio prodigio". Representaba a una espantosa criatura vestida de marinero que se paseaba por un escenario con suficiencia: yo. Deba de tener cinco aos. Al parecer cantaba, en cualquier caso all deca con todas las letras que cantaba. - Ya sabes... - me dijo. Estremecindome de horror, o que canturreaba la cancioncilla que quera volver a introducir en mi memoria: No ha querido pap y tampoco mam; no les gusta mi idea, pues no hablemos ms de ella. /.../ Todo lo que un cmico profesional puede sentir, ser el centro de las miradas, de la atencin y de los focos, hacer rer o estremecerse a una sala para que le aplauda, a l, al actor, yo deba, a pesar de mi repulsin por imaginarlo, admitir haberlo vivido en una edad en la que todo se graba como en cera blanda; por qu haba olvidado lo que hubiera tenido que marcarme? Cmo aquel reyezuelo pattico, con una borla de marinero,
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haba sido privado de su corona de cartn, quin le haba arrojado de su trono? /.../ Eran las ocho de la tarde. Poco antes de cruzar el bulevar Montparnasse, a mi derecha me llam la atencin una cortina corrida sobre una especie de nicho de donde surgan, a la altura de mis pies, resplandores de nen. La apart y me encontr ante un taburete negro fijado en el suelo delante de una cmara de Fotomatn. Comprend que haba llegado un momento nico, el de mirarme por fin. /.../ Unos segundos ms tarde la mquina entregaba sus cliss. Me obligu a m mismo a mirarlos fijamente. As pues, aquel hombre joven, desconocido, con la cara plida chorreante de lluvia, los mechones negros pegados a la frente y con una mirada que pareca querer huir, era yo. Exacto, era yo. Mierda! 15 Rey estaba huyendo: "con una mirada que pareca querer huir". Lacan lo haba "retenido" un instante. No me parece que fuera un ofrecimiento de su parte, como aparenta. Fue como si le dijera: "Ey! Pare un poco. Mrese!" O al menos, ese fue el efecto. Para Rey, haba quedado bajo represin, la imagen de "reyezuelo pattico". La experiencia inexplicable y dolorosa de haber sido destronado, qued olvidada junto con esa imagen. De nio haba sido el centro de las miradas, hasta que un "accidente" o quiz una "imprudencia", lo arroj del paradisaco reino. A la represin sigui un desencuentro doloroso con su imagen, que desemboca en una inhibicin. Otra va asociativa (me sigo refiriendo a P. Rey), desemboca tambin en el destino de la pulsin escpica. Se trata de sus antepasados irlandeses. En Irlanda, msica, lenguaje y poesa, el odo es rey. /.../En cambio, aparte de la belleza casi trgica de ciertos paisajes, no se concede nada a la vista, para los ojos todo est por descubrir, es decir, por tomar... por lo cual Irlanda no es un pas para idiotas. 16
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Pierre Rey comenz a pintar a los 5 aos, iba a ser pintor y dibujante. Por oposicin a las pases latinos, donde todo se ofrece a la mirada, cmo podra nacer espontneamente o florecer una cosa as en el rigor del puritanismo anglo-sajn grabado en Irlanda por cuatro siglos de ocupacin - cuyo primer mandamiento es fingir que no se ve nada? Tanto para aquel que la utiliza como para aquel que es su objeto, la mirada es amenaza. Hurga, penetra, agrede, delata el deseo de quien la dirige y, como en las religiones animistas, hace pesar el peligro de ser posedo sobre la persona cuya imagen se capta. A partir de este fenmeno cultural en el que el uso de los ojos est proscrito, cmo sorprenderse de que, paralizados por la prohibicin de ver, sean tan pocos los que estn dotados para mirar? Este autor comenta adems que, en Irlanda, la arquitectura es austera. Slo se decoran las puertas, Georgina doors: La barraca ms miserable de los suburbios de Dubln posee al menos esta singularidad, cuya originalidad llama la atencin: su puerta. Ofrecidas a todos, cerradas a todos, lacadas con colores vivos, rojo carmn, bermelln, azul de Prusia, verde esmeralda o amarillo limn, adornadas con soberbias aldabas de cobre con reflejos de oro, resplandecen sobre el hormign, el ladrillo o el adobe con la intensidad de un sol apresado. La puerta detiene la mirada, aprisiona a la ya presa, mira pero no ve, ni deja ver ms all. En los prrafos citados la idea est explcita: la mirada es una amenaza porque delata al deseo. Entonces, no es cuestin para el analista de suspenderla por detrs y arriba del analizante. La posicin de hablar desde el divn pone de relieve la mirada. En principio esto no sera muy soportable para este analizante. Pero, es posible que Lacan no haya calculado esto. Slo se nota que l no indicaba el divn administrativamente. Vuelvo, recordemos la cancioncilla: no hablemos de una idea no querida por pap ni mam. El deseo, para este escritor, es peligroso. Gozaba jugando. No tena dinero para nada, ni para pagar su anlisis: esto lo torturaba. Tiene que encontrar un medio de ganar plata. Logra salir del estancamiento, arrancar, en su vida cotidiana, desde la primaca imaginaria, y en la transferencia. Qu hacer? La solucin le cae del cielo. Dos novelas, Papillon y El padrino, se haban convertido en best-sellers. Se le ocurre: l escribira el tercero. Va a visitar al editor de ambas. Negocia. Finalmente obtiene el contrato con la editorial. Qu se siente cuando se hace realidad un deseo violento?
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Incluso ahora me resulta difcil decirlo. Porque es demasiado absurdo: estaba lelo. Peor, al borde de la desesperacin. Andaba por la calle sintiendo en la cabeza el martilleo de una idea abrumadora: aquel libro iba a tener que escribirlo de veras. Cundo? Cmo? Dnde? Durante cunto tiempo? Estaba atrapado! 17 Vemos cmo insiste la idea de que el deseo atrapa. Pierre Rey concluye entonces: sta era la causa de que me sometiera a un anlisis: no me atreva a nombrar mi deseo. 18 Con un salto arriesgado avanzo: haba una vez un pequeo rey. Fue destronado por una mirada reprobadora. Denigrado y destituido, en su recuerdo, a los 5 aos. Tal vez mi arrogancia y la sensacin de omnipotencia provocados por ese irresistible alcohol en la psique de un nio de cinco aos - sentirse a la misma altura que los adultos, rivalizar con ellos - me haban empujado a cometer una imprudencia susceptible de que me echaran de entre bastidores o del crculo encantado de la escena, cuando el teln an no se ha levantado y se disponen a mostrarse lo que van a morir de placer o de miedo. 19 Pocas pginas antes de concluir su novela, Pierre Rey escribe, muy tomado por la jerga de su analista: As, la mirada del Otro, en lo que tiene de destructora, fija en nosotros. Y tambin su palabra, cuando es injusta. Ahora bien, nadie goza por m, ni sufre por m, ni muere por m; por qu aadir la herida de una mirada que condena, el desgarramiento de una frase que desprecia? 20 Sabemos ahora el valor traumtico de la mirada para Pierre Rey: hiere, condena. Tal vez por esa razn no haba que aislarla desde el silln del analista durante el anlisis. Aqu est el divn, del analista?, de su consultorio? Hay que saber qu hacer con eso. La razn es de peso: pone en juego un objeto muy importante: la mirada. Y lo hace ponindola de relieve, ya sea porque sobre o porque falte. La mirada es un objeto evanescente. La mirada es la materia de los sueos. Voy a traerla aqu, por el lado de la
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poesa, para sopesar su fragilidad. Encontr en una conferencia de Borges, citada la misma referencia, el mismo autor que conoca por una clase de Lacan. El primer autor est hablando de la metfora, el segundo del objeto "a". Primero Borges: "Recuerdo tambin - parece imposible que hable ante un auditorio sin recordarla - la parbola de Chuang Tsu y la mariposa. Esto fue escrito cinco o seis siglos antes de la era cristiana. Ustedes me perdonarn que la repita una vez ms; es as: "Chuang Tsu so que era una mariposa. Cuando despert, se dijo: Soy un hombre que ha soado ser una mariposa, o una mariposa que ha soado ser un hombre?" Quiero sealarles con qu acierto ha sido elegida la mariposa, ya que su fragilidad condice con la fragilidad de los sueos" 21 Ahora Lacan: "En un sueo, es una mariposa. Qu quiere decir eso? Quiere decir que ve a la mariposa en su realidad de mirada. Qu son tantas figuras tantos dibujos, tantos colores? - sino ese dar a ver gratuito, en el que se seala para nosotros la primitividad de la esencia de la mirada." 22 Lo cierto, sigue Lacan, es que si el poeta suea que es una mariposa y luego se pregunta, al despertar, si no ser la mariposa que suea que l es Tchoang-tseu (as escribe el nombre propio), con esto prueba que "en su esencia es, esa mariposa que se pinta con sus propios colores - y es por ello, en su ltima raz, que es Tchoang-tseu". Lo prueba porque cuando es mariposa no se pregunta si no ser Tchoang-tseu. Frgil mariposa capturada, qu quiere decir?, insistamos. Ah el sujeto va a caer, sin darse cuenta. No puede decir: yo, ah, te miro. El Otro, lugar de la palabra, no tiene rostro; el otro, el interlocutor, lo oculta. El analista, tapa su cara: en lo arriba citado, cuando Godin encontr a un paciente recostado en su divn, "Lacan despleg su pauelo y emiti tras esa especie de abrigo un le pido disculpas!... Enseguida lo atiendo, dijo, siempre a travs del filtro blanco de su pauelo". Tambin sola esfumarse detrs del humo de su cigarro. Nunca es trivial, fcil (al menos para m), decirle a un paciente, sencillamente: recustese. Recuerdo un verano porteo, insoportable. Yo, en el silln; ella, en el divn. Y una teta (porque era una teta), asomndose entera por el escote abierto de su remera. Supe que no era neurtica. No lo era, no estaba funcionando un lugar de Ley, ya que el pudor es uno de sus corolarios. Y ese exceso desconoca toda pregunta por lo que el O(o)tro podra desear. La mirada, no tiene que exhibirse. Si lo hace, reitero, produce lo siniestro. Y aunque esto merezca en otro marco un desarrollo mayor, resumo. La superposicin de la mirada y lo mirado in terrumpe la dialctica del deseo. El desencuentro, la relanza. Y de esa forma, relanza la demanda. Es la va de la continuacin del anlisis. Si la
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mirada se asla separada de la imagen - imagen engaosa, enamoradiza - puede simbolizar la castracin. Es decir, esa falta de objeto que permite desear, no al objeto, ya perdido, sino a la palabra y a su ensalmo. Notas 1 Rey, Pierre. Op. cit. Pg. 53 2 Freud, Sigmund. Amorrortu. II. Estudios sobre la histeria, pg. 275. 3 dem, pg. 277. 4 Ibdem, pg. 276. 5 Lacan, Jacques, Conferencia de Ginebra sobre el sntoma. 6 Lacan, Jacques, Seminario 13, clase 19. Indito. 7 Godin Jean-Guy. Op. citada. Pg. 216-9. 8 Milan, B. Op. cit. Pg. 158. 9 dem. Pg. 159-60. 10 Lacan, J. Seminario XI. Barral editores. Espaa. 1977. Pg. 85. 11 Godin, J: Op. cit. Pg. 210-1. 12 Lacan, J.: Seminario XI, pg. 87. 13 Milan, B. Op. cit. Pg. 97-9. 14 dem, pg. 97. 15 Rey, P. Op. cit. Pg. 98-102. 16 dem, pg. 155. 17 Ibdem, pg. 113. 18 Ibdem, pg. 114.

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19 Ibdem, pg. 101. 20 Ibdem, pg. 184. 21 Borges, J. L. y otros. Del escrito. Editorial Letra Viva. Bs. As., Argentina, 1984. Pg. 19. 22 Lacan, J. Seminario XI, pg. 85.

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Seminario En el consultorio de Lacan ...


(Acerca de las novelas de los analizantes de Lacan) Lectura psicoanaltica wwww.edupsi.com/consultorio consultorio@edupsi.com

Organizado por : PsicoMundo Dirigido por : Rebeca Hillert

Clase 3
Qu se paga?

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Voy a dar dos clases con este tema. La primera de ellas est centrada en la novela de Stuart Schneiderman. Con gusto voy a responder a comentarios y preguntas. 1 Con dinero es ms barato Veremos en los relatos que venimos leyendo, cmo proceda Lacan con relacin al dinero y a los honorarios. En este punto, como en otros, el analista no se mostraba sujeto a las convenciones usuales. Para volver a tomar un punto de referencia en la prctica de Freud, recordemos. El pasaje desde la hipnosis a la asociacin libre introdujo un cambio fundamental: el paciente comenz a pagar para que el analista lo deje trabajar. Hay muchas formas de pagar: generalmente, con dinero es ms barato. Ms barato que con amor o con odio.

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Ms barato que con sometimiento o con desafo. Ms barato que con gratitud o ingratitud. Doy un salto para el anuncio de lo que viene. En su libro, Lacan: La Muerte de un Hroe Intelectual, Stuart Schneiderman sostiene una tesis. Sera por la ingratitud de sus discpulos, de quienes todo le deban, el destino trgico de Lacan. El anlisis de sus argumentos permitirn un recorrido algo extenso y no habitual para transitar las rotaciones que puede tolerar el tema del pago al analista. En la prctica del psicoanlisis, sobre todo para quienes lo practican, el tema del cobro de honorarios siempre trae sus complicaciones. La primera de ellas es: y por qu las trae? Acaso el psicoanalista no necesita del dinero para vivir, como cualquier persona que presta un servicio? Los servidores pblicos no le cobran directamente a quien de alguna manera solicita atencin. Pero los excluyo sin ms de esta discusin, porque supongo que ninguno de mis lectores imaginar que puede colocar al psicoanalista entre los servidores pblicos. Por lo tanto tambin dejo entre parntesis, y fuera de lo que estoy tratando aqu, a los profesionales de la Salud Mental que trabajan en instituciones pblicas, en obras sociales o prepagas. Antes de volver a los testimonios de nuestros autores, no est de ms recordar los consejos de Sigmund Freud sobre el tema. Tampoco me parece redundante volver a tomar nota de lo siguiente: el fundador del psicoanlisis, no pretendi que sus "estipulaciones" tcnicas fueran tomadas como incondicionales y obligatorias. En primer lugar, Freud trata conjuntamente lo relativo a tiempo y dinero. 1 Dice reservar una hora fija para cada paciente y cobrarla aunque ste no la utilice, como acostumbra a hacerlo un profesor de msica o de idiomas. Si se mostrara ms tolerante, su experiencia le demuestra que, transcribo: "... las inasistencias "ocasionales" se multiplican hasta el punto de amenazar la existencia material del mdico." Ms adelante Freud insiste con el tema de los honorarios, con dos argumentos. Uno: el analista debe tratar los temas de dinero sin hipocresa ni mojigatera, al igual que los temas sexuales. Dos: el analista no es un filntropo. Entonces, si est tan claro, de dnde surge esa complicacin mencionada ms arriba? Eso que se presenta como problema tanto para el psicoanalista como para el futuro analizante. Surge de esta afirmacin de Freud: el psicoanalista tiene derecho a cobrar caro. Me gusta cmo lo escribe: "..., pero el psicoanalista tiene derecho a adoptar la posicin del cirujano, que es sincero y cobra caro porque dispone de tratamientos capaces de remediar." 2 Ms adelante retomar esta afirmacin de Freud, discutida por Stuart Schneiderman.

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En tiempos de bonanza y bienestar econmico, afirmaciones como estas pasan inadvertidas pero, en tiempos de vacas fla cas, provocan indignacin y rechazo en "las gentes de bien". Tambin la provocan en esos tiempos (por ahora teidos de aoranza), en que la lucha contra los privilegios de cualquier ndole se convierte en ideal ampliamente aceptado. Entonces, para el sentido comn, el "analista" pasa a ser un "vivo". Abusara de su poder en la transferencia. Pero, ya habamos aceptado con Freud, que la forma de cobro del analista no poda amenazar su "existencia material" , o sea el analista necesita dinero para vivir... Sin embargo, no puede hacerse el vivo, el muerto, entonces?. Por qu? Si fuera cierto que el psicoanlisis es lo que se espera de un psicoanalista, qu debera esperarse del psicoanlisis? No es una cuestin menor, porque... hay que pagarlo. "El psicoanlisis debera dejar de ocuparse de cmo la gente vive la vida, cmo se comporta. Lo que esto significa, quizs inesperadamente, es que el anlisis tiene como tarea principal la reparacin de las relaciones que tiene la gente, no con otra gente sino con los muertos." 3 Esto vale tanto para el analista como para el psicoanalizante? Por el momento aceptemos la perspectiva adoptada por Stuart Schneiderman, para ponerla a prueba. Ya lo cit en el primer captulo. Les qued debiendo su presentacin: de Estados Unidos, pasa de ser profesor de lengua inglesa a buscar el psicoanlisis en Pars. All estuvo desde 1973 a 1977, concurriendo a los seminarios y al anlisis con Lacan. Ahora bien, desde un punto de vista sensato, cualquiera (al menos en nuestras sociedades), pagara para vivir mejor. No es algo extravagante cobrar para que la gente arregle las cuentas con los muertos? Las sesiones de psicoanlisis son una mercanca? El psicoanalista estadounidense aborda estas preguntas. Vamos a seguir sus desarrollos. Quiz el valor del rodeo, resulte del encuentro con algo ms y diferente de lo que el autor nos promete en el prlogo: formular "con claridad y precisin" la teora de Lacan. Por eso, antes de entrar al tema de los honorarios de Lacan segn estas ficciones, me voy a dar un paseo interesantsimo por la retrica. 2 - El precio de la gratitud? La tragedia Stuart Schneiderman viaj de EEUU a Pars para analizarse con Lacan en 1973. Particip de la historia que llev a la disolucin de la Escuela Freudiana. Se identific con el grupo reunido en torno a Jacques Alain Miller. El autor lo reconoce como el de la gente que estuvo junto a Lacan. En su libro desarrolla la siguiente tesis: Lacan es un hroe trgico, al final de su carrera, quienes todo le deban, le pagaron con la ms despiadada ingratitud. Aunque esta tesis no tiene relacin directa con el tema del pago y los honorarios en un anlisis, voy a detenerme en este desarrollo por dos razones. La primera: esta tesis tie todo el texto y no es posible pasarla por alto sin ignorar
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totalmente al libro. La segunda razn: la gratitud o ingratitud remiten a una deuda, y por ese costado se vincula con el pago. Al analista, durante el anlisis, no se acostumbra a pagarle con gratitud, sino con dinero. Cuando un analizante agradece en algn momento al analista (no es lo habitual), ste ltimo legtimamente se pregunta qu est sucediendo en la transferencia. Sin embargo, en el caso del libro "Lacan: la Muerte de un Hroe Intelectual" se trata de otra cosa, no del anlisis del autor, obviamente. Es sin embargo legtimo preguntarse qu ha pasado con la transferencia, a travs de la lectura del relato. Tal vez porque se trata de un homenaje, de una conclusin, o quiz de terminar de nuevo su anlisis, dar su testimonio. Tambin persuadir a los psicoanalistas norteamericanos sobre los inigualables aportes de Lacan a la teora y a la prctica del psicoanlisis. Adems el autor explica por qu escribe. Escribe este libro porque la tumba de Lacan est vaca, "no se lo ha llorado lo suficiente". Por qu el neutro "lo"? En el mismo prrafo pasa a la primera persona del plural (se incluye): Si los muertos estuvieran cmodos en sus tumbas, entonces estaran enterrados, ordenados y ya no tendramos nada que ver con ellos. Pero si la tumba est vaca, tenemos que seguir frecuentando su trato. 4 Va a hablar "del hombre Lacan", basndose en su experiencia directa con l, y tambin a las circunstancias histricas que rodearon "la sucesin", en la institucin psicoanaltica, en los ltimos aos de vida del maestro y tras su muerte. Leamos: ...lo que me interesa es presentar, retricamente, mi propia experiencia del psicoanlisis con Jacques Lacan. 5 Ms arriba: Mis incursiones anteriores por la literatura, especialmente el estudio de Shakespeare, me haban preparado muy bien para apreciar a Lacan. Sus escritos estn exquisitamente elaborados, quizs en exceso, y no son fciles de comprender. En esto se parecen a la poesa y, tal como la poesa, con un buen material para ejercitar el pensamiento crtico. Pero este parecido es una maniobra, un truco retrico. Entonces, el autor, para referirse a su propio anlisis, va a usar un truco. Su experiencia de analizante le permite maniobrar retricamente. Descubre lo retrico en Lacan, en la exposicin potica y abstrusa de descubrimientos brillantes y fundamentales. Usar la retrica en ese mismo sentido de truco para hablar de su propio anlisis. Nos har creer que habla de los personajes del teatro de Shakespeare. Y lo har. Apuesto a que es una manera de contar su anlisis, y tambin de ponerle fin. Si me disculpan, voy a copiar la ltima frase de su libro (lo necesita mi argumentacin):

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Como homenaje pstumo a Lacan ofrezco estas apresuradas notas. Lleva tiempo hacer un psicoanlisis, pero slo un momento terminarlo. 6 Estoy haciendo este rodeo, porque sigo en el texto la propuesta del norteamericano: el arreglo de las cuentas con los muertos. ".... Lacan me recordaba al rey Lear. Sin duda Lacan no era un Hamlet que obrara con dilaciones, ni un ser dubitativo, torturado por el narcisismo y la culpa. La de Lacan fue la tragedia de la ingratitud, un drama en el que el nico enfrentamiento verdadero con lo real, con los elementos, con la tormenta, se lleva a cabo en forma de tragedia. Como dijo Lacan, el Rey Lear nos muestra que cuando el hombre emprende el camino de su deseo, avanza solo y traicionado." 7 Argumenta por qu habla de ingratitud: "Cuando en 1981 el debate analtico haba llegado a su punto culminante, Lacan escribi una carta en la que exiga que la gente se definiera por l o contra l quienes no estuvieran con l necesariamente estaran contra ly en la que peda nada menos que amor." "La gente le tena miedo, tena miedo de su poder: los psicoanalistas se arrodillaban a sus pies o lo consideraban absolutamente abominable. Y cuando ya visiblemente haban menguado sus fuerzas, cuando ya no poda sostenerse en pblico para denunciar a los traidores, aquellos a quienes haba formado se volvieron contra l como si el derecho se volviera del revs." Ms arriba: "... La tragedia de Lacan hasta el final se exhibi pblicamente, se podra tal vez argumentar que Lacan simplemente quera obtener reconocimiento, que esperaba que aquellos a quienes haba formado y capacitado reconociesen su deuda para con l. Y cuando no lo hicieron, cuando fue evidente que no estaban a la altura de sus responsabilidades, entonces Lacan y los lacanianos los atacaron con la mayor violencia y los tildaron de ingratos y traidores." 8 Nos hace partcipes: "Mientras estuve en Pars, desde 1973 a 1977, con algunos de mis amigos pensbamos que Lacan era el tipo de hombre que no consentira en retirarse elegantemente, que no iba a permitir que lo sacaran con viento fresco. A pesar de todas las intenciones y propsitos, eso fue lo que sucedi."
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/.../ "En 1979 tuve una breve entrevista con l y me qued la sensacin de que le faltaban la lucidez y concentracin que antes haba tenido. Y sin embargo continu trabajando hasta julio de 1981. Algunos autores ponen el acento en este perodo de su vida con el fin de desacreditarlo, mientras que yo prefiero leerlo como el ltimo acto de la tragedia de Lacan." 9 El autor, insisto, explicita se posicin, su lectura, su conclusin. Mi pregunta: Cmo voy a hacer para leer una lectura? Como un alumno lee la clase de un profesor? O (no es contradictorio con lo anterior), a la manera del discurso de la histrica que al dirigirse al amo descubre su castracin, la de l y la de ella? O, quiz (tampoco es excluyente), haya algn resquicio para que el saber del texto ocupe el lugar de la verdad, como en el discurso del analista? Mi primera ocurrencia con respecto a este texto es anotar el punto de partida para asentar la tesis de la ingratitud: el ao 1981, y una carta con la exigencia de Lacan, para que se definan por l o contra l.. Al elegir este punto de partida, privilegia esa carta por encima de la Carta de disolucin de la Escuela Freudiana de Pars, del ao anterior. En aquella carta Lacan no pide reconocimiento ni amor. Pero hace un llamado. Demanda. El autor argumenta que toda demanda es demanda de amor. Esa carta anterior, tiene un agradecimiento explcito de Lacan a los miembros de la Escuela. Ese agradecimiento de alguna forma cuestiona la tesis del libro. El libro se esfuerza en la linealidad, y omite poner de relieve las contradicciones lgicas. No obstante, me adelanto, sospecho que la escritura del libro no deja de lidiar con ellas, hasta que el analista norteamericano encuentre su propia solucin, singular por cierto. En la carta no citada directamente, hay dos anuncios; el segundo anula en parte, al primero. Lacan disuelve, lo dice con un juego de palabras inequvoco, en 1980. Y a rengln seguido llama a asociarse de nuevo, porque quiere aprovechar la experiencia que agradece: "Hay un problema en la Escuela. /.../ "Este problema demuestra serlo por tener una solucin [solution]: es la dis [digo] la digosolucin, la disolucin [dissolution]. /.../ "Que baste con que se marche uno para que todos queden libres, esto es, en mi nudo borromeo, verdadero para cada uno, es preciso que en mi Escuela lo haga yo. Me resuelvo a ello porque funcionara, si yo no me le atravesase, a contrapelo de aquello para lo cual la fund.

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/.../ Por eso disuelvo. Y no me quejo de los susodichos "miembros de la Escuela freudiana" antes bien les estoy agradecido, por haber sido por ellos enseado, donde yo, por mi parte, fracas es decir, me embroll. Esta enseanza es preciosa para m. La aprovecho. *** Dicho de otra manera, persevero. Y llamo a asociarse de nuevo a quienes, en este enero de 1980, quieran proseguir con Lacan. /.../ Si yo persevero/padre-severo [persevere/pere-severe], es porque la experiencia llevada a cabo reclama una contra-experiencia que compense. /.../ No necesito mucha gente. Y hay gente a la que no necesito." 10 Arriba hice notar mi primera ocurrencia, con respecto a esta carta elidida. Tengo una segunda anotacin: el autor pasa por alto que Lacan persevera, como padre severo. La alusin al padre tambin complicara la argumentacin: Al disolver la Escuela Freudiana, Lacan puso fin al psicodrama edpico que algunos queran poner en escena. 11 En el captulo 5, el autor retomar el tema de la disolucin; vuelve a mencionar una carta de Lacan, una declaracin "digna del Rey Lear". All, "expres que la cuestin era si an sus estudiantes lo amaban o no". El norteamericano se lamenta de que las cosas hayan llegado hasta ese punto, "o mejor dicho, que siempre haba sido as". Pero en su movimiento retrico la ficcin llevar el lamento a otra parte. El analizante se aleja, toma cierta distancia del modelo del Rey Lear. "Mi reaccin personal, cuando me enter sobre la lucha por unas cartas que le, fue permanecer lo ms lejos posible." 12 Adems, Schneiderman compara al Rey Lear con el Prspero de "La tempestad", en funcin de cmo decidi cada uno de ellos retirarse, y en ambos casos se trata de legados paternos. Tal vez pueda relegarse este hecho, de que en la tragedia ambos protagonistas sean padres, para no caer en una simplificacin por el lado de lo edpico. Pero entonces habra que explicar la lgica de la sucesin y la transmisin, sin tener en cuenta la funcin paterna. Si lo logrramos, nos quedara dislocada la afirmacin de Lacan: yo padre severo.
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Con algo de curiosidad vayamos a la tragedia. Habla el Rey a sus hijas (Gonerila, Regania y Cordelia), en el momento de retirarse: Lear.-/.../ Decidme hijas mas, ya que es ahora nuestra voluntad despojarnos de todo, autoridad, intereses del territorio, cuidados del gobierno: cul de vosotras, decidnos, nos ama ms? Que nuestra mayor largueza se extienda sobre aquella cuyos sentimientos naturales merezcan mayor galardn. Gonerila, primognita nuestra, habla primero. Gonerila.- Seor, os amo ms que cuanto puedan expresar las palabras; ms que a la luz de mis ojos, que al espacio y que a la libertad; por encima de todo lo que pueda evaluarse, rico o raro; no menos que a la vida dotada de gracia, salud, belleza y honor; tanto como ningn hijo am nunca a su padre, ni padre fue amado. Es un amor el mo que deja pobre el aliento e insuficiente el discurso. Os amo por sobre todo cuanto admite ponderacin. /..../ Regania.- /.../, pues yo me declaro enemiga de cualquier otro goce que pudiera embargar mis sentidos, y siento que nicamente soy feliz con el amor de vuestra estimada Alteza. La hija menor es desheredada porque ante la orden de hablar, responde: Nada, monseor. Y agrega, a fuerza de sinceridad, que no lo amar ms de lo que su deber de hija le imponga. As desata la ira de su padre, quien la deshereda con estas palabras: Lear.- ... Tu franqueza sea entonces tu dote; /.../ por todos los influjos de los astros conforme a los cuales somos y dejamos de existir, abdico de todo cuidado paternal, parentesco e identidad de sangre, y desde ahora por siempre jams te considerar como extraa a m y a mi corazn. 13 Copi los dilogos del comienzo de la tragedia del Rey Lear. Lear reparte su reino entre las dos hijas que declaran amarlo. Ellas lo traicionarn. Pero no pasa por ah la semejanza sealada en el texto de Schneiderman, aunque ms no sea porque Lacan no abdica como s lo hace el Rey Lear. Pareciera que el paralelo est fundado en la posicin de los hijos y sbditos ingratos, y no en la posicin de los padres. Son ellos los ingratos. Por qu la tragedia sera la de Lacan? Lacan no fue ingrato con Freud. Con respecto a esto, Schneiderman adopta una explicacin: esa fue su maldicin. Podramos decir que la maldicin de Lacan fue ser freudiano, insistir en una descendencia espiritual, y que no quiso transmitir esa maldicin a sus seguidores. 14
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Ac nos topamos con una corolario de este argumento, para quienes aman a Lacan, como seguidores: es una maldicin ser lacaniano. Pero sigamos. Nuestro autor interpreta la diferencia entre el personaje Lear y Lacan: "Lear no muri por querer morir sino que resisti hasta el final." En cambio, Lacan se someti al deseo de muerte: "... el deseo de morir se representa mejor cuando la muerte se mantiene a distancia." Entonces, la exigencia de amor, el deber de gratitud, no queda del lado de los discpulos, incluido Stuart Schneiderman? Por qu la ingratitud sera la tragedia de Lacan? Por ahora encuentro una nica respuesta: de alguna manera, en alguna parte, no como individuo sino como sujeto, Lacan al igual que el Rey Lear no quiso morir. Adems la ingratitud, repito, es un problema de los vivos. Para qu insiste el autor en todo lo que le debemos a Lacan? Y le atribuye adems una demanda de amor. Amor con amor se paga. Pareciera que para los hijos los padres no mueren cuando ellos quieren sino cuando los hijos terminan de hacer las cuentas, y ya no le preguntan al muerto qu deca... Voy a citar nuevamente al mismo autor, escribiendo en primera persona. Tal vez yo sea neurtico y quiera que ustedes compartan mi neurosis? Si lo soy, ustedes podran aconsejarme que haga unas cuantas sesiones de psicoanlisis para resolver mis conflictos internos. Por qu no? Por supuesto, Lacan fue mi analista y mi anlisis finaliz hace varios aos. Adems, Lacan est muerto y, si yo quisiera volver a l para hacerle alguna pregunta, slo podra lograrlo en una ficcin o en un sueo. 15 El texto conduce a conjeturar que el norteamericano vuelve a Lacan para hacerle algunas preguntas. Juguemos a que Stuart est en el momento de escribir esto, en el lugar de Miranda, la hija de Prspero. Ambos se hallan en la isla donde llegaron, luego de ser echados al mar por el usurpador del ducado de Miln, hermano de Prspero. Pasados 12 aos de vivir aislados del mundo, Prspero le revela a su hija la traicin de que fuera objeto. Ella escucha y pregunta los detalles. Luego, Prspero, gracias a su conocimiento de las artes liberales y el manejo de las ciencias ocultas consigue sus propsitos. Perdona a sus enemigos, despus de vencerlos. Propicia el casamiento de su hija. Por ltimo, segn declara, se retirar a Miln, donde "de cada tres de mis pensamientos, uno se consagrar a mi tumba". ltimo acto: Prspero.- /.../ He inflamado el trueno de fragor espantable y henchido la robusta encina de Jpiter con su propio rayo. Conmov los promontorios sobre sus slidas bases y arranqu de raz el pino y el cedro. A mi mando se han abierto las tumbas, han despertado a sus durmientes, y los han dejado partir, gracias a mi arte potentsimo. Pero aqu abjuro de mi negra magia; y cuando haya conseguido una msica celeste, como ahora reclamo, para que el hechizo areo obre segn mis fines sobre los

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sentidos de esos hombres, romper mi varita mgica, la sepultar muchas brazas bajo tierra, y a una profundidad mayor de la que pueda alcanzar la sonda, sumergir mi libro. 16 Retomo. Schneiderman "en sus apresuradas notas", compar la tragedia de Lacan con la del Rey Lear. En el ltimo captulo dir que va a terminar esa historia con la muerte del Rey Lear. Terminar tambin ah su gratitud, con eso que ofrece como homenaje? Antes haba juzgado que /.../ lo que aqu nos interesa es cmo una tragedia se puede transformar en una comedia o en un romance: en el sentido shakespereano del gnero romntico. He querido mostrar cmo un Lear puede convertirse en un Prspero,... 17 Volveremos sobre el tema cuando tratemos el problema de la tica. No obstante adelanto: para el autor, el fin de anlisis se da en la posicin de Prspero. O sea, ms all de cmo interprete el deseo de Lacan y su tragedia, el trayecto del libro se debate entre el amor declarado hacia su analista y el juicio crtico. Sera Lacan quien al no alcanzar la posicin de Prspero no habra terminado su anlisis, o el propio autor de estas notas? Es probable que haya estado luchando un tiempo con lo percibido como ingratitud propia. La ingratitud o desagradecimiento, al diccionario me remito, significa el olvido o desprecio de los beneficios recibidos.

3 La demanda de amor Retomo la pregunta dejada en suspenso. Por qu el analista cobra caro? En principio, porque resulta penoso para el analizante vrselas con la ingratitud. El analista no demanda amor. Slo honorarios. Por eso tambin, quien "trabaja" es el analizante. Segn la calidad de su trabajo ser el beneficio que obtenga. Y por qu paga el analizante si trabaja? Slo para no sentirse en deuda? No, el analizante trabaja cmo la histrica en su discurso. Desde esa posicin, le demanda al amo saber. De ah que se diga: el trabajo analtico comienza cuando el analizante est en el discurso de la histrica, ocupando el lugar de agente. En ese discurso lo producido es saber. El analizante puede creer que paga ese saber que supuestamente tendra el amo. Entonces, propongo poner a jugar la cuestin de la gratitud ingratitud con relacin al goce de un saber. En el discurso del Amo, el goce de un saber (S2), produce un objeto: a, como plus de gozar. Quienes participan de ese saber, como miembros de una organizacin de masas, estn en situacin de participar tambin de ese goce. Y es por ese goce que se sienten en deuda con el amo, cuando ese plus de goce, producido por el trabajo del saber, queda registrado en el haber del narcisismo. No es lo esperable de un anlisis. Pero dejemos esto por ahora. Voy a remarcar una diferencia: el trabajo del
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saber, en la repeticin, no es lo mismo que el trabajo del psicoanalista, por el cual, cobra. El analista trabaja y cobra, pero no para que el analizante trabaje, sino para que el saber del inconsciente trabaje, como medio de producir goce. El analista trabaja en el reverso del discurso del amo. Ya lo he dicho, (se impacienta Lacan): /.../ el trabajo es para m y el plus de goce para ustedes. /.../ Si el analista trata de ocupar este lugar arriba a la izquierda que determina su discurso, es precisamente porque no est ah en absoluto, por s mismo. Es ah donde estaba el plus de goce, el gozar del otro, adonde yo, en tanto profiero el acto psicoanaltico, debo llegar. 18 El gozar del otro estaba en el "a". El medio de producir "a", es asociar libremente, dejar hablar al saber del inconsciente. 19 Voy a retomar el tema. Por ahora retengo esto: el analista trabaja. Da vuelta los discursos, por los que se fue dejando envolver, los pone del revs. En resumen: el analista no est ah para ser amado, sino para que el analizante ame. Se le paga con dinero. Si hay que pagarle con amor, debido a un sentimiento de gratitud, ya no se trata del analista en su funcin. De nuevo al diccionario. Gratitud: Sentimiento que nos obliga a estimar el beneficio o favor que se nos ha hecho o ha querido hacer, y a corresponder a l de alguna manera. Y qu pas? Schneiderman nos presenta a un Lacan, analista y hombre, que le hubiera creado obligaciones. Puede ser por lo siguiente: para el autor su homenaje encierra un distanciamiento del hombre al que am. En el momento de rememorar su anlisis, hace las cuentas con Lacan. O, en el momento de hacer las cuentas con Lacan, rememora su anlisis. Lo identifica en su posicin con el Rey Lear. A nivel del ideal Schneiderman elige a Prspero. No es ese un signo de ingratitud para un amante? Me inclino a sostener en mi lectura, esa explicacin. En el mismo movimiento, se decide por Prspero y acaba con la tragedia de Lacan, tragedia que no acept hacer suya.

Siguiendo el texto de Schneiderman, su tesis sobre la tragedia de Lacan, nos alejamos del consultorio. Fue as porque tomando el hilo de la ingratitud, el autor nos llev a la demanda de amor. Cmo separar el tema de los honorarios del analista del de la demanda? Porque, cuando el analista comunica lo que cobra, muestra una de sus cartas. Eso implica una demanda? El riesgo de que la demanda quede del lado del analista no puede

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descartarse con una frmula. No hay exorcismo que garantice al futuro analizante esto: su analista no podr ser engaado por el llamado del amor. Si el analista cobra, no atiende por amor. Entonces, atiende por inters. Por dinero. Necesita del paciente. Estamos nuevamente en la ruta de la demanda. Con respecto al manejo del dinero por Lacan circulan muchas ancdotas. Recuerdo cmo lo refiri Allouch en una de sus clases en Buenos Aires (as lo escuch). Lacan abra el cajn lleno de billetes metidos de cualquier manera, para guardar lo que acababa de cobrar. As exhiba sin recato alguno que no le haca falta lo que se le daba, para l equivala a una gota en el mar. Si el analizante interrumpa su anlisis, eso no afectara las finanzas del analista. El artificio, por ostensible, delataba la falsedad del mensaje, por eso era eficaz. Ahora, leamos cmo expone el norteamericano este tema: Dar algunos ejemplos de la tcnica de Lacan para que no quede ninguna ambigedad. Uno de sus gestos ms interesantes y exasperantes era disponer pilas de billetes en su escritorio para clasificarlos y contarlos. Podra pensarse que sta es la imagen del avaro que cuenta su dinero. Y dentro de la transferencia una interpretacin adecuada del analizado sera que al analista slo le interesa el dinero y slo recibe a sus pacientes porque le pagan. Probablemente esta interpretacin es reconocible para cualquiera que ha tenido cierta experiencia en anlisis. El gesto de Lacan hace evocar una imagen y una interpretacin. Abre una pregunta en el analizante. No es una demanda. La demanda se caracteriza por su incondicionalidad. No est condicionada a satisfacer algo, de una determinada manera. Es demanda de presencia o de ausencia: de amor. Eso es lo que la distingue de las necesidades. Desde los comienzos Lacan ense a distinguir necesidad, demanda, deseo. En el nivel de la demanda, hay un ofrecimiento. Uno ofrece un pedido para ser atendido. El avaro que imagina este analizante, cuenta billetes; ni acepta ni rechaza. El gesto no es de demanda. Despierta curiosidad. Y nuevamente el analizante se pregunta por lo que quiere decir, y ya pasa al terreno del deseo, busca la interpretacin: Entonces, es eso lo que Lacan quera decir con este gesto? Otra forma de interpretarlo es ver que el analista, que quiere demostrar que tiene mucho dinero, como era el caso de Lacan, tambin quiere decirle a su paciente que no lo hace por dinero. En trminos de deseo, aquel que tiene mucho dinero obviamente no quiere dinero, su deseo no se puede contar en miles de francos. Lo que Lacan deca es que la verdadera cuestin no es a quin ama o no ama, sino lo que desea. Qu desea entonces, como analista representando el rol del magnfico Otro? Esta es la pregunta que el gesto plantea, y el analizado no quiere escucharla. El desarrollo del anlisis lleva del reconocimiento de que el analista quiere algo a que el analizado le diga lo que l, el analista, quiere. Una vez que el analizado se expresa en estos trminos, entonces el analista interpreta para dar a
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entender que l desea, pero lo que desea no es eso. Por qu en este caso Lacan haca un gesto en lugar de ofrecer una interpretacin? La razn, como yo lo veo, es que el dinero, aunque pueda ser un tema muy interesante para el analizado, no es lo que realmente se cuestiona. Lo que interesa es la cantidad de posibles obstculos en la senda para plantear la cuestin del deseo. 20 El autor-analizante se pregunta por el significado del gesto de su analista. En principio obtiene dos respuestas, una anula a la otra: lo hace por dinero, no lo hace por dinero. As llega a replantear el problema: Qu desea entonces, como analista representando el rol del magnfico Otro? Esta es la pregunta que el gesto plantea, y el analizado no quiere escucharla. En este fragmento, insiste la posicin de interrogarse por el deseo del analista, no por el deseo del Otro, sino por el deseo de ese magnfico Otro, representado por Lacan en la transferencia para el analizante. Magnfico puede ser un significante cualquiera, pero en relacin al dinero no es cualquier significante. El significado de magnfico es grande, esplndido, suntuoso. Tambin se refiere a un ttulo de honor. Pero lo magnfico es su etimologa. La comparte con magnetismo. Por all desembocamos en la transferencia, nuevamente en el amor. Cmo uno va a cobrar por amar o por ser amado? Estar advertido de la falta de reciprocidad en el anlisis ayuda a la posicin del analista, pero puede llevarlo a la zona del sadismo. En principio, para que no haya dudas, mejor cobrar caro y en dinero, sin esperar reconocimiento. Y despus... Siendo el dinero un significante, por qu Lacan lo ofreca impdicamente como mirada? 4 - La carta robada En la prxima clase vamos a ver qu suceda con el pago de las sesiones segn el relato de Pierre Rey y Betty Milan. Pero para avanzar un poquito: cuando Pierre Rey consulta, estaba fundido econmicamente, haba perdido casi todo en el juego. Sin embargo, Lacan no tomaba en cuenta la situacin del paciente en el momento de cobrar o de citar para el da siguiente, todos los das de la semana. Y le cobraba muy bien. Otra vez: por qu un analista cobra caro? Voy a traer aqu referencias del propio Lacan. En su clase del 26 de abril de 1955, est analizando el cuento de Edgar Alan Poe, "La carta robada". Con respecto a quienes van al consultorio "a confiarnos su verdad", afirma taxativamente:

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"Estos sujetos nos relatan sagradas historias, y por este hecho no estamos en absoluto en el orden de lo sagrado y del sacrificio. Todos sabemos que el dinero no sirve simplemente para comprar objetos, sino que los precios, que en nuestra civilizacin estn calculados al centavo, tienen por funcin amortizar algo infinitamente ms peligroso que el pagar con moneda: deberle algo a alguien." 21 Sagrado: deriva de santo, augusto y sacrificio es un trmino de la familia. No puedo menos que recordar sumariamente la historia del cuento. Encierra dos situaciones que debemos explicar para desplegar el tema de los honorarios. Primero el cuento. Un ministro D., hombre sin escrpulos, roba a la Reina una carta. Ella haba sido interrumpida por el Rey y sorprendida luego por el ladrn cuando trataba de ocultarla dejndola sobre su mesa distradamente. El prefecto de polica ha sido encargado por la Reina, de buscarla, y devolverla a su duea, vctima de extorsin. Usa los mtodos habituales de registro minucioso. No la encuentra. Le pide ayuda a Dupin. Dupin, estudioso, investiga, resuelve el tema. Antes de entregar la carta al Prefecto, cobra sus buenos honorarios. Aqu me voy a detener. Aunque no dejo de anotar una situacin sugestiva en el relato. Antes de entregar la carta, Dupin se haba dado un pequeo gusto. Haba sustituido la carta robada por otra. En la falsa, que ocupaba el lugar de la robada en casa del ministro, haba escrito un mensaje, gozando por anticipado, imaginando la furia que despertara en el ladrn. Para qu lo hizo? Copia estos versos: "Un designio tan funesto/ si no es digno de Atreo, es digno de Tiestes". Se refiere a una saga. Atreo odiaba a su hermano Tiestes, que haba seducido a su mujer. Se veng matando al hijo de aquel y se lo sirvi en banquete. Fue muerto por el hijo de aquel y su propia hija. De ese modo, Dupin queda, casi sobre el final, involucrado en la trama de la historia. Entonces, dos preguntas: Por qu le deja ese mensaje al ladrn? Por qu cobra recompensa en dinero? Lacan las responde ms o menos as. Dupin cobra para no quedar atrapado en el circuito de quienes en posesin de la carta, quedan "posedos" por ella. Obligados a callar: su valor reside en ser una verdad que no puede ser publicada, porque si se conociera su contenido, perdera su importancia. Confiere poder a su dueo mientras no se use, y constituya una amenaza. Opera una
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significacin: feminiza al poseedor, porque no puede hablar de ella. La carta tiene un significado: el estar oculto mientras circula. Las propiedades del objeto no tienen relevancia, el contenido del mensaje es desconocido. Su valor de verdad reside en el hecho de la significacin que realiza: su poder reside en que el significado, en tanto referente, falte. Dupin, poco antes de pedir el cheque de 50.000 francos por sus servicios, introduce una historia. Atribuye una respuesta a un mdico ingls a quien un avaro rico pretende, explicndole ciertos sntomas, en medio de un reunin social, obtener gratuitamente un consejo. "Lo que yo le aconsejara repuso Abenethy es que consultar a un mdico". 22 Comenta Lacan: No estaramos en efecto justificados para sentirnos aludidos cuando se trata tal vez para Dupin de retirarse por su parte del circuito simblico de la carta nosotros que nos hacemos emisarios de todas las cartas robadas que por algn tiempo por lo menos estarn con nosotros "en sufrimiento" (en souffrance) en la transferencia? Y no es la responsabilidad que implica su transferencia la que neutralizamos hacindola equivaler al significante ms aniquilador que ha de toda significacin, a saber el dinero?" 23 La neutralidad del analista en la transferencia est referida en Freud a la no eleccin de los resultados del anlisis. La significacin en el psicoanlisis de Lacan, en sentido estricto es la significacin del falo. El falo es el significante de la falta de significado, designa en su conjunto los efectos de significado". /.../ el significante tiene funcin activa en la determinacin de los efectos en que lo significable aparece como sufriendo su marca, convirtindose por medio de esta pasin en el significado". 24 El falo tiene una funcin: aniquila el sentido, instaurando su posibilidad. La significacin apunta a la verdad, divide al sujeto. Por eso, al cobrar el dinero, la verdad de Dupin queda por fuera del juego. Y sin embargo, el personaje no resiste la tentacin de cometer su venganza, y obtener as una satisfaccin suplementaria. Por qu? Sigo la explicacin de Lacan. l califica el acto de "explosin pasional". Cuando la realiza, Dupin ya haba identificado a la carta. Estaba a la vista, colgada sobre la chimenea". Prepara la propia, "experimenta una rabia manifiestamente femenina". Es efecto de ser posedo por la carta.

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Qu queda del significante, -arroja Lacan- cuando ya no tiene significacin? Ya est invalidada cuando sale de las manos del Ministro. Entonces, del significante, queda la presencia de la muerte. Al final, nos llegan las facturas, "hay que pagar las consecuencias de los propios actos". Queda por sealar algo, y luego abandonar el tema a la vista de quien quiera verlo. Cul es la posicin del analista, depositario de las cartas robadas desviadas de su trayecto, esas cartas tradas por el correo de la transferencia? Cul es su posicin con respecto al saber inconsciente? El analista no cobra para abrir las cartas, chusmear, investigar. Cobra por guardarlas, aceptarlas? Notas 1 Freud, S.: Sobre la iniciacin del tratamiento. Amorrortu Ed. Buenos Aires, 1980. XII. Pg. 128. 2 dem, pg. 133 3 Schneiderman, Stuart. Op. cit. pg. 69. 4 Schneiderman, pg. 18. 5 Schneiderman. Pg. 9. 6 dem. Pg. 189. 7 Ibidem. Pg. 29. 8 Op. Cit. Pg. 31 9 dem. Pg. 30 10 Lacan. Carta de disolucin. Revista Escansin Nro. 1. Argentina. Julio 1989 11 dem. Pg. 35. 12 Ibidem. Pg. 102 13 Shakesperare, W: Obras Completas. El Rey Lear. Tomo II. Ed. Aguilar. Madrid 1988. Pg. 549/50
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14 S. Schneiderman. Pg. 103 15 Op. Cit. Pg. 14. 16 Shakesperare, W. La tempestad. Acto quiento. Aguilar. Tomo II. Pg. 1017. 17 Schneiderman. Op. Cit. pg. 176 18 Lacan, J. El seminario. Libro 17. Piados, Argentina. 1992. pg. 55. 19 Ver clase. 20 Schneiderman, pg.132/3 21 Lacan, J: El seminario. 2. Piados. Barcelona. Espaa. 1983. Pg. 306 22 Poe, Edgar A. Cuentos completos. Tomo 2. Alianza edit. Madrid. 1989. Pg. 525. 23 Lacan, J. Seminario de la carta robada. Escritos II. S XXI edit. Mxico. 1976. Pg. 37. 24 dem. Escritos I. La significacin del falo. Pg. 282.

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Seminario En el consultorio de Lacan ...


(Acerca de las novelas de los analizantes de Lacan) Lectura psicoanaltica wwww.edupsi.com/consultorio consultorio@edupsi.com

Organizado por : PsicoMundo Dirigido por : Rebeca Hillert

Clase 4
Honorarios

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Esta clase contina tratando el "delicado" tema del cobro de honorarios. Despus de un breve desarrollo sobre el concepto de dinero, en Freud como produccin del inconsciente, y en Marx como mercanca, me centro en el lugar que ocupa en la historia infantil de los sujetos que narran sus anlisis: Pierre Rey y Betty Milan. 1- El jugador Pierre Rey, cuando consulta, casi haba tocado fondo. Se jugaba su dinero, era casi una compulsin. Escribe: "... en aquellos tiempos la nocin de pago me era ajena. Escriba crnicas para un diario, viva con gastos pagados muy por encima de mis posibilidades y estaba encantado siguiendo la migracin frvola de las mscaras que propona, sin dejar de

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creer yo mismo en ellas, a la admiracin de mis lectores. Tomaba por dioses a unos enanos, confunda pies de fotografas con seres humanos. Me tragaba rumores y escupa viento. Los das empezaban casi invariablemente con visitas de alguaciles que tenan la pretensin de embargarme. Embargar qu? Yo slo tena apego al oxgeno." "Mi confusin de valores era total. Se convirti en aberrante el da en que descubr el juego por hasto de las fiestas. Cada vez me levantaba ms temprano de la mesa de la cena para ir a sentarme a la del treinta y cuarenta. Muy pronto permanec all encadenado doce horas seguidas,..." "Hasta el da en que, despus de haberme hecho gozar tanto, el juego me la jug. Era a fines del verano. Haca ya tiempo que para conseguir fichas en la caja yo firmaba vales que servan como moneda. La suma total me fulmin." (27-8) Desesperado, pide una entrevista a Lacan. El analista lo recibe diariamente. Y cada vez, lo despide: - Hasta maana. "Me encontr en la calle, con un nudo en la garganta, preguntndome si la falta de recursos no iba a romper, apenas iniciada, una relacin tan inefable. De dnde iba a sacar el dinero?" Jugar dinero y pagar son cosas diferentes. Dmosle crdito: "la nocin de pago me era ajena". l jugaba fichas y firmaba vales. La pregunta por el dinero se presenta cuando le falta, para pagar su prxima sesin. Qu es el dinero? Elijo la va del tratamiento de Freud. Del tratamiento del tema. Ya lo hice una vez. Me sigue gustando lo que escrib. Voy a citarme. "Puede servir como punto de partida de estas elucidaciones la impresin de que en las producciones de lo inconsciente ocurrencias, fantasas y sntomas los conceptos de caca (dinero, regalo), nio y pene se distinguen con dificultad y fcilmente son permutados entre s." 1 El dinero, como produccin del inconsciente est vinculado con la castracin, como falta y como objetivo a alcanzar para remediar la falta. El dinero est en la serie de lo flico. Como significante de la falta. Como dije, escrib en otro lugar:

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"Freud adscribe cuatro caractersticas a los conceptos tratados en los inconsciente. Estos son:
q q q q

equivalentes sustituibles permutables separables." 2

"Son equivalentes, ya que la moneda que iguala su valor es "das Klein", el pequeo, tanto en el lenguaje del sueo como en el cotidiano. La equivalencia pene-nio, prescinde de la diferencia anatmica de los sexos, ajustndose a las teoras sexuales infantiles. Por va metonmica, el deseo de la nia de poseer un pene como el varn, se muda, cambia de lugar, transformndose en deseo de nio. Pero ambos deseos son idnticos, slo que en este desplazamiento se da el pasaje del amor narcisista al amor de objeto. De esto se desprende que la equivalencia se opera a travs de un smbolo comn, cuestin de lenguaje, por la metonimia del deseo y bajo un nuevo signo del amor. De donde resulta que es por la categora de falta en ser que los conceptos devienen equivalentes. /.../ La segunda caracterstica del concepto, sustituible, surge como consecuencia de la equivalencia, pero slo se explica, si apoyndonos en el grfico que presenta Freud se pone en juego el complejo de castracin. Pene es sustituible por caca porque a partir del descubrimiento que hace el chico de la falta de pene en las mujeres, ambos pueden desprenderse del cuerpo. De ese modo el viejo desafo anal entra en la constitucin del complejo de castracin. Segn las teoras sexuales infantiles, en este caso la teora de la cloaca, hacer nios es como hacer "lumpf" (caca). Las sustituciones: caca regalo dinero,/..../ se basan en determinaciones lingsticas: como "recibir de regalo un hijo", el dinero que conocen los chicos es regalado, la caca es demandada como regalo por la madre. Y el chico puede entregarla o retenerla, para satisfacer su autoerotismo o en funcin de desafo, dar o no dar ese regalo, que puede transformarse en regalo de un nio. En tercer lugar, la caracterstica de permutable remite nuevamente a regalo, dar y recibir. /.../ Hallamos una vez ms este desarrollo organizado en funcin del complejo de castracin, lo que nos lleva a la cuarta caracterstica de estos conceptos en el inconsciente: son separables. De acuerdo a las teoras infantiles, el pene es atributo de todos los seres humanos. Si el varoncito, descubre, en la poca en que su genital es la zona ergena rectora, la diferencia sexual anatmica, reniega de esta percepcin pensando que a su hermanita ya le crecer. Pero termina aceptando la diferencia y conceptual izando el pene como separable el falo representa la diferencia de los sexos
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esto refuerza la equivalencia con caca, que es lo que por su propia experiencia se separa del cuerpo." 3 No podemos pensar lo separable sin remitirlo a la castracin. As el dinero entra en la historia edpica de los analizantes, y enseguida trataremos de ello. En resumen, a los efectos de lo que estamos tratando, el dinero para el inconsciente es caca. Pierre Rey lo jugaba de puro aburrido. El aburrimiento delata cierta saturacin. El deseo queda fuera de este juego. Y no hay deseo sin marca flica. Es decir que no se "jugaba" un equivalente flico? Lo que parece indiscutible que no entraba en el circuito del intercambio. Freud atribuye el juego por dinero a un derivado del juego masturbatorio. Hasta que la transferencia no traiga el amor como signo de la posibilidad del deseo no habr preocupacin por conseguir dinero para pagarle a Lacan. El dinero tiene equivalencias dentro del discurso. El discurso, recordemos, hace lazo social. Y as estamos de vuelta en la transferencia. Hablamos a costa de hablar. En las costas. Es en el orden del lenguaje, en su bla bla, que hay prdida de goce. Se reparten las cartas, se juegan, se tiran los dados, y no resulta otra cosa que prdida. No forma eso parte del juego? Y en el juego de azar, por dinero, no es esa prdida la que se produce repetidamente? El goce es perder y perder. En el juego, es una estructura la que se pone en juego. Es una mquina, mquina de goce, como explica Lacan: "Y si tal el caso (est refirindose a Marx) reencontramos la estructura que es el muro del que hablamos. Al definirlo por relaciones articuladas de su orden, y tales como ah participan, no se lo hace ms que a su costa." Lacan vuelve a insistir en que no hay metalenguaje. Es con lenguaje que hablamos de lenguaje. El lenguaje trabaja a su costa. El lenguaje vive y muere gastndose. Por qu y para qu pagar? Para que el analista nos muestre lo que el lenguaje produce en y por nosotros. "Costas de vida o de muerte, es secundario. Costas de goce, he ah lo primario. De donde la necesidad de plus-de-gozar para que la mquina trabaje, no acusndose ah el goce sino para que se le tenga de este esguince como agujero a colmar." 4

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Imagino al jugador buscando producir un agujero. Quiz no alcance para explicar mucho, pero es un buen punto de partida. Vuelvo. Al analista se le paga y uno va y habla. Habla hasta que puede decir que ya va a dar por perdido el plus de gozar perdido. Costas, el costo y el borde. Lo primario: hablamos. Y pagamos. Pagamos al analista para que nos muestre lo que se produce. "Es que aqu al rehacer un corte inaugural, no lo repito, lo muestro duplicndose para recoger lo que cae." Voy a retomar este tema. Ahora, Marx. El dinero es una mercanca. "No es el dinero el que hace que las mercancas sean conmensurables, sino al revs: por ser todas las mercancas, consideradas como valores, trabajo humano materializado, y por tanto comensurables de por s, es por lo que todos sus valores pueden medirse en la misma mercanca especfica, y sta convertirse en su medida comn de valor, o sea en dinero. El dinero, como medida de valores, es la forma o manifestacin necesaria de la medida inmanente de valor de las mercancas: el tiempo de trabajo. "El precio es el nombre en dinero del trabajo materializado en la mercanca." 5 Este asunto presenta varias aristas engaosas. Por ejemplo. Pareciera que el dinero es lo que circula, sin embargo, son las mercancas. Voy a detenerme en este detalle: en el proceso de cambio, primero se canjea mercanca por dinero. Escribe Marx: "Las mismas piezas de dinero entran en manos del vendedor como forma enajenada de la mercanca, y salen de ellas como forma de la mercanca absolutamente enajenable ya." Se produjo algo ms que un trueque. El dinero es una mercanca, pero no cualquiera. Al ser un medio de pago pasa de una mano a otra. Si es enajenable, puede pasar o transmitirse a otro su dominio o algn otro derecho sobre ella. Absolutamente enajenable, en este contexto, qu significa? Que el dinero slo tiene ah valor de equivalente. La mercanca se desdobla en mercanca en cuanto a valor de uso, y dinero, en tanto que valor. En el juego, el valor de uso del dinero cul es? Y por qu (retomo la situacin del jugador) empieza a cobrar otro valor el dinero cuando es para pagar las sesiones? La mercanca no cambia de forma cuando se juega por dinero. Sigue siendo mercanca o est por fuera del intercambio? Sigue siendo mercanca. Mercanca es lo que sirve como objeto de disfrute. Para m, el

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dinero que se juega no es medio de pago. Cuando es medio de pago la mercanca cambia de forma. Por ahora anoto esto: en el dinero que se juega no hay cambio de forma. Y otra cosa: las sesiones, hay que pagarlas. Adems una apuesta no es un precio. Las sesiones tienen precio. 2 - "Si tienes un poco de dinero..." Como vengo trabajando, el dinero en su equivalencia flica, tendremos que ubicar en la neurosis infantil, lo que se conoce como el Edipo. A su vez, esto en la transferencia, con relacin al dinero y al pago de honorarios. "Me llamo Pierre. Y no por casualidad. Durante toda mi vida, la misma frase me ha silbado en los odos: "Si tienes un poco de dinero invirtelo en la piedra (pierre)." Y as sobre esta piedra fue donde mi madre edific su iglesia. En lo cual no se equivocaba: con pierre haca efectivamente la mejor inversin posible en relacin a lo que su deseo de tener a Pierre poda llenar con su carencia. En sus comienzos, yo tambin quera a Pierre. Hasta que el exces o de amor que le ahogaba me oblig, por instinto de equilibrio, a tenerle ojeriza, hacindomelo ver sbitamente como algo tan pesado como una piedra alrededor del cuello. Pobre piedra-Pierre, que sufra por el exceso de amor que se le daba. Y atado ms tarde n la trivial ambivalencia en la que cada una de sus libertades tena que conquistarse frente a la culpabilidad de no corresponder lo suficiente. Hasta el punto de decir a su madre, al verla con el ceo fruncido cuando le anunci por vez primera la eventualidad de un posible matrimonio: "De todas formas, me divorciar.". 6 Pierre Rey pone en las palabras de su madre, lo que desde la teora reconocimos como la ecuacin nio pene - caca - dinero . Dinero es lo que tienes o puede faltarte Para estar en el lugar del objeto de deseo de la madre, Pierre deba demostrarle que resultaba una buena inversin. Pero su goce lo hallaba en invertir, no en piedras, sino en el juego. Una verdadera inversin, descompletar a la madre, en lugar de completarla. Liberarse as de la carga de la Pierre piedra. Amor y goce se oponen. El tema es que al perder dinero en el juego, l todo como hijo se perda para la falta de la madre. No ocuparse de la falta del Otro, ah es admitir la castracin, la del Otro. Duele narcissticamente faltar en el lugar de la falta del Otro, cuando el Otro lo demanda. Entonces, escribe bien Pierre Rey; su sufrimiento como neurtico es vivido como culpabilidad: "no corresponder lo suficiente".

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Ahora voy a permitirme citar en extenso a Lacan. En los siguientes prrafos, articula: deseo de la madre, falo, intercambio, amor. "Lo que se produce de la relacin con el objeto ms primordial, el objeto materno, tiene lugar de entrada en signos, en lo que podramos llamar, para dar una imagen de lo que queremos decir, la moneda del deseo del Otro./.../ En efecto, no todos se pueden reducir (los signos) a lo que les he indicado que son ttulos de propiedad, valores fiduciarios, valores representativos, moneda de intercambio, como acabamos de decir hace un momento, signos constituidos en cuanto tales. De entre estos signos, algunos son constituyentes, quiero decir que velan por la creacin del valor, con ellos ese algo real introducido a cada instante en esta economa es golpeado por ese proyectil que lo convierte en un signo. La ltima vez vimos un proyectil as, constituido por el signo del bastn, la fusta o cualquier cosa que golpee. Es un elemento mediante el cual incluso un efecto desagradable puede convertirse en distincin subjetiva e instaurar la propia relacin en la que la demanda podr ser reconocida como tal demanda. Lo que primero fue un medio para anular la realidad rival del hermano, se convierte secundariamente en aquello con lo que el mismo sujeto resulta distinguido, reconocido, sealado como algo que puede ser o reconocido o expulsado a la nada. En adelante, el sujeto se presenta como la superficie en la que puede inscribirse todo lo que a continuacin se puede dar, o incluso, por decirlo as, como un cheque en el que todos los dones son posibles. Y como todos los dones son posibles, por otra parte, ni siquiera se trata de lo que puede ser dado o no, porque se trata ciertamente de la relacin del amor, de la cual les digo que est constituida por lo siguiente, que el sujeto da esencialmente lo que no tiene. Todo lo posible de la introduccin en el orden del amor supone ese signo fundamental par el sujeto, quien puede resultar o anulado o reconocido por dicho signo." 7 En resumen:
q q q q

la relacin con la madre es constituyente. la moneda a travs de la cual se constituye el intercambio es el deseo del Otro. Son signos los que realizan el intercambio. Crean valor. Lo real se convierte en signo cuando es alcanzado, golpeado por el falo (fusta, ltigo). Es decir por la medida de la falta. El sujeto, puede ser reconocido o anulado, segn si es alcanzado por los valores flicos.

Volvemos. Pierre Rey declara un exceso de amor. Una deuda enorme con su madre. Deuda que l mismo se encarga, a travs del juego de aumentar hasta el lmite. As es como en la compulsin al juego puede leerse: la deuda se har impagable. No podrn embargarle nada. Algo sobre el amor. Porque es en el plano del amor que ocurre un anlisis. Es decir un espacio donde rige la medida de la falta. Esa medida tiene un precio. Se paga con
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billetes.

3 La deuda Ahora voy a transcribir unos prrafos de la novela "El loro y el doctor", de Betty Milan, psicoanalista brasilea. La analizante, Seriema, no paga unas sesiones a las que haba faltado, sin hacer alusin a ello. "Aqu se levant, considerando terminada la sesin, tendi la mano para recibir el dinero, lo mir y pregunt si no le deba ms nada. Yo me asombr de nuevo. Qu ms poda deberle? No bastaba con pagar? Ya era suficiente con estar obligada a permanecer all, traduzca que te traduzca, quieras o no. - Malhadado imperativo! Servir a dos seores, el francs y el brasileo, y hablar el uno pensando en el otro. Qu pecado tremendo habra cometido?" Y yo misma, no sera por el placer de engaar al Doctor que omita pagar las sesiones a las que haba faltado? As lo segu haciendo, convencida de que, como l no protestaba, no se daba ni cuenta. Pero me equivocaba, - y cmo! - Y esto a qu corresponde? me pregunt, mirando largamente el dinero que le haba entregado y frunciendo el ceo como si, o l no entendiese, o el error fuera mo. - A la sesin respond perpleja. - Tiene que darme el doble orden el gran hombre sin ms explicaciones. - Eso es imposible afirm, aunque sin conviccin. - El doble, querida me exigi. Qu iba a hacer? Romper? Le pagu y sal. Y me puse a dar vueltas. Por qu me cobraba el equivalente de dos sesiones, sta y la ltima a la que haba faltado, si le deba varias? /.../ El enigmtico pedido de pagarle el doble me obligaba a saber que estaba al tanto del robo /.../ y me induca a saberme en deuda con la ley. /.../ Si me hubiera cobrado da por da, habra convertido el acto de pagar en un mero ejercicio de contabilidad. Con el enigma, en cambio, despertaba la conciencia del contrato, de la palabra dada, el reconocimiento inevitable de estar en falta. Actuaba como esfinge, no como polica o moralista. El primero hubiera denunciado el robo, y el segundo, explicado el sentido de no pagar. Pero el Doctor slo deseaba dirigir la cura, buscar en el pasado
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los ingredientes del presente, cortar en el futuro con la repeticin y liberarme del ancestro."(135) El maestro Lacan en plantear enigmas. Hay en el texto una transicin del engao al robo, pasando por la picarda. En el medio el pedido, la exigencia del analista. En el plano del engao, podramos hablar de amor. El pasaje a la orden es imperceptible. Siempre mejor la orden que una explicacin. Porque la explicacin tapa eso que falta. Para la analizante fue un llamado al respeto por la palabra dada. Veamos la picarda. Nostalgia de tu casa? Y el telfono pblico para qu sirve? Para arruinar el aparato y hablar gratis al Brasil el tiempo que t quieras, tontita. Con esta idea en la cabeza me puse a buscar un telfono fcil de descalabrar, o ya descalabrado por algn otro tercermundista que suspirase por su pas de origen. Viveza de mi tierra. /.../ Un crimen insignificante: a la telefnica, privarse de algunos millones de francos le costaba muy poco, mientras que nosotros vivamos exiliados del paraso. Francia no lo deba todo, el conocimiento y hasta el pas que habamos dejado para venir a empaparnos de su saber. Viveza de todas las tierras, siempre y cuando sean pobres. Esto evidentemente lo pensaba sin animarme a decirlo. Y de no mediar un pequeo incidente, el seor Doctor nunca se habra enterado de mis correras telefnicas. 8 Se enter porque Seriema haba perdido su talismn en uno de sus recorridos por las cabinas telefnicas, esa prdida no poda dejar de contrsela al Doctor.

El tema de la deuda la llev a recordar la historia de sus ancestros. Qu encontrara en el pasado? "- Venga. Lo segu temerosa, con el monedero vaco en la mano. - Y eso qu es? pregunt, extraado de verme entrar con un monedero. Sospechara que lo haba robado, teniendo en cuenta las sesiones a las que falt sin pagarle? - Eso? respond mirndome la mano, y agregu, sin relacin aparente, que ese da no tena nada que decirle, pero nada de nada.

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- Nada? Algo tendr. - No, imposible. Y adems no tengo plata para pagar la sesin. - Cmo? - As es, me olvid de pasar por el banco. - Bueno, entonces vaya ahora mismo y vuelva maana- finaliz sin ms. Pero un trato era un trato y el punto final result irrevocable. Intil insistir: el Doctor no me escuchara. Por qu razn le importara slo la plata? No, no, no era slo la plata. Si fuera eso no se habra olvidado de cobrarme las otras faltas. Pero entonces por qu me impidi continuar, por qu hacer del dinero la condicin sine qua non? Cul era el secreto de ese corte tan brusco? El gran hombre no daba puntada sin nudo y hasta es dable pensar que era el nudo lo que ms le gustaba. Qu quera, al fin de cuentas? Obligarme a conocer el dinero, y a entender que yo le haca poco caso para satisfacer a mi madre, y que ocultaba, como ella, los altibajos de nuestra historia?"(149)/.../ "Era necesario recordar la historia del oro. - Al comercio le prestbamos tanta atencin! Faia, el que deca dinero o muerte. Jarja, el que enseaba que sin la compraventa, el alfabeto jams se habra inventado. El comercio llev a los fenicios de Tiro a Gibraltar. Faia, Jarja, Labi, In, Amiel, Raje, todos artistas de la pblica subasta, capaces de vender hasta transportes de basura y de dignificar la escoria con el verbo, alquimistas que transformaban el plomo en oro. /.../ "La vida, de una generacin a otra, gir en torno al dinero, y yo, Seriema, ya no poda fingir que lo ignoraba. Entre el Doctor y yo se interpona el banco, la Banque, the Bank, die Bank. O me dejaba ya de coquetear con mi madre, menospreciando el dinero, o l no me atendera nunca ms. Renuncia a ser ciega, muchacha, para poder ser amada. La repeticin o yo, pareca decirme el gran hombre. Contrariamente a mi madre, en materia de plata yo poda ser tan avispada como los hombres de mi familia. No, hermana, no es preciso desconocer las cifras para volverse la lira del hombre. Al oponerse al imperativo materno, el Doctor me valoraba."(150) Aqu conviene retomar la explicacin que cit ms arriba. Porque segn este relato, en primer lugar, con respecto al pago, Lacan le plantea un enigma a su analizante. Y agrega varias rdenes, segn las circunstancias. Esas rdenes podemos considerarlas en el lugar del ltigo, marca del deseo. El que pega, en el fantasma, da valor. Incluye al otro en el mundo del intercambio. Adems, no hay postergacin: vaya ahora, as de simple.

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Por dos vas arribamos a la relacin de Seriema con el dinero. Por un lado, la ms cercana, se refiere al deseo de su madre. Haba muerto su primer hijo, un varn destinado a ocuparse de los negocios de la familia. Luego vino la nia, mimada y protegida. Ella era vista como frgil, no deba ser capaz de hacer dinero, slo usurpando los derechos del muerto, que de esa forma se mantena vivo en el imaginario materno. A fuerza de creerle a mi madre, se me debilitaba la cabeza ms que otra cosa, tan presente haba quedado el hijo muerto, tanto me persegua su fantasma fragilizndome. Qu tributo deba pagarle a ese hermano para librarme de l? Mea culpa, mea culpa, slo porque yo estaba viva y l, muerto? Basta con ese hijo varn, con ese primognito, basta. Basta tambin conmigo misma, con esa historia atosigante que todo lo impeda. De haber vivido el primognito, mi madre lo habra hallado parecido a nuestro padre y l habra heredado las virtudes paternas. Se pondra al frente de los negocios, sera un hombre de accin, un comerciante capaz de hacer proliferar los bienes y de administrarlos con firmeza, un ser digno de toda nuestra devocin, un protector en toda la acepcin de la palabra. Y la madre reconocera sus derechos sin titubear, esos derechos que yo slo usurpaba, satisfacindola al no entender de negocios y al prestarle al dinero poqusima atencin. 9 Entonces, pagarle al hermano por la vida obsequiada, y satisfacer a su madre. Al hermano le paga borrndose ella, y a la madre la satisface no ocupndose del dinero. Pero, esta posicin de la analizante tena otra determinacin que cerraba todos los caminos: ella no poda ser madre, era la primognita. No poda imaginar un padre para los hijos que soaba. Y por lo tanto no asuma la deuda simblica. "Hubiera querido tener hijos en cantidad suficiente para formar un equipo de ftbol. Diez, porque uno solo no es posible. Eso al Doctor le pareci evidente. Y qu ms? insisti, para inducirme a decir lo que yo ya saba, conscientemente o no. Qu quiere que le diga? Lo que guste. La verdad es que no me imagino al padre del nio. El padre... Eso es, querida ma, eso es repiti despidindome. El hijo al que yo le deba un padre. De modo que de esa deuda se trataba. -Un hijo engendrado en mi vientre, pero imperativamente nombrado por otro, Seriema!"

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Se produjo el desplazamiento de dinero a hijo. En la secuencia de los captulos de la novela, primero Lacan le exige que le pague el doble de la sesin que ella estaba abonando y despus viene ella con el sueo de los hijos. Concluye que su deuda es de un padre para su hijo: de eso se trataba. Tena una deuda con su hijo en el lugar flico. "La primogenitura me obligaba a rechazar la vocacin de mi sexo para escapar a l, para no ser identificada del todo con las simples mujeres. El Vientre deba decir que no. Elige, Seriema; o el lugar en tu tribu, o el hijo en tus entraas. El costo del reconocimiento de los antepasados era volverme estril." 10 La ecuacin simblica: dinero- nio, no se concreta, y por otro lado la exogamia no toma cuerpo al no e ntrar el dinero a regir el intercambio. La segunda va remite al delito. El bisabuelo paterno haba ido preso por contrabando. As el manejo del dinero fuera de la ley la enviaba a las normas endogmicas. Las deudas se pagaran; era legtimo concebir un hijo y acceder a una relacin no encerrada en lo incestuoso. 4 - Sin palabras "No hay otro bien ms que aquel que puede servir para pagar el precio por el acceso al deseo". Aqu se explicaba, se experimentaba lo que haba repetido en su enseanza: "No existe un Bien soberano". Los precios que fijaba iba a decir que propona- se repartan en un amplio abanico cuya amplitud no podra siquiera especificar. De algunos no peda casi nada. Otros, por el contrario, debieron deshacerse de sus bienes, vivir miserablemente durante aos para pagar ese viaje aventurero y partir en busca de un poco de saber. Ya que si una cifra astronmica le pareca imponerse por alguna razn, no daba marcha atrs, era el monto de lo que estaba en juego, no era cuestin de regatear, "absolutamente de ninguna manera", como l mismo repeta." 11 Un misterio: Por qu alguien aceptara el trato? No tengo respuesta. Contina: "Falt una semana, pgueme eso!", en ese cuarto hecho para ser atravesado, se diriga amablemente a una amable joven que se haba ausentado para descansar un poco, y se lo dijo. l estaba de acuerdo en cuanto al descanso, pero quedaban esas sesiones perdidas. "Bien! Voy a pagrselas."Tambin ella estaba de acuerdo, pues. Pero l debi sentir algo, era demasiado fcil a su juicio, o no haba obtenido el resultado esperado, aunque no lo conociera. "Me debe cinco sesiones!", hubo un poco de protesta: "Pero por lo general no vengo ms que dos veces, sin embargo...." /.../ "Usted es muy exigente!" 12 Exigente o arbitrario. Est claro que no se trataba de una convencin el monto de los honorarios que cobraba. Pero yo, sinceramente, no encuentro explicacin a estas exigencias de Lacan. Ms an:

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/.../ Y si, por desgracia, el consultante no haba pensado en ese encuentro material del encuentro, o demasiado poco, o incluso no haba hecho ms que pensar pero nada ms y, como prenda, deba aligerarse del contenido de sus bolsillos, entonces el silbido se prolongaba en una suerte de ira. En esos momentos se tena la impresin de que su cabeza iba a saltar de sus hombros. "Entonces, usted vino sin traer el monto de la consulta!" Esta verificacin rubricaba el comienzo de su rabia y de las hostilidades. Malditas sean las excusas, los balbuceos, los farfulleos, su mano parta sin ms preaviso hacia la cara atontada, estupefacta, que, indolente, no haba previsto, haba omitido pensar que una sesin de anlisis, incluso con Lacan, no poda pagarse de otro modo. Pero su ira no lo cegaba, le permita distinguir entre hombres y mujeres: si el puetazo estaba reservado a los primeros, no vacilaba en abofetear y tirar el pelo de las segundas. Una persona a quien haba tratado as le dio la rplica en los mismo trminos. Gloria, instancia tranquilizadora, intervino para separarlos." 13

5 - Conclusin Tratar el tema del dinero en la dimensin flica es imprescindible. Es ponerlo en el plano del discurso, por lo tanto, del amor. Dar valor, pone el sadismo por fuera del espacio transferencial. Porque dar valor, respetar los tratos, tomar en cuenta lo acordado no va con las fantasas de denigracin. Y cmo explicar los puetazos y las bofetadas? Ira, sin discusin en este punto. Lacan... un personaje. No conviene imitarlo en este aspecto. Notas 1 Freud, S.: "Sobre las trasposiciones de la pulsin, en particular del erotismo anal". AE. T XVKKK, Pg. 117. 2 Hillert, R.: "Nios y analistas en anlisis". Homo Sapiens. Rosario. 1994. Pg. 11 3 dem. Pg. 13. 4 Lacan, J. Psicoanlisis. Radiofona & Televisin. Anagrama. Barcelona. 1977. Pg. 58. 5 Marx, K.: El Capital. Fondo de Cultura Econmica. Mxico.1973. Vol. 1, Pg. 56 y 62. 6 Rey, P. Op. cit. pg. 153. 7 Lacan, J. El seminario. 5. Piados. Argentina. 1999. Pg. 261. 8 Milan, B.: op. cit. pg. 120. 9 Milan, B.: op. cit. pg. 146.
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10 Milan, B.: Op. cit. Pg. 138. 11 Godin, Jean-Guy. Op. cit. Pg. 164. 12 dem, pg. 165. 13 dem. Pg. 167-8.

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Seminario En el consultorio de Lacan ...


(Acerca de las novelas de los analizantes de Lacan) Lectura psicoanaltica wwww.edupsi.com/consultorio consultorio@edupsi.com

Organizado por : PsicoMundo Dirigido por : Rebeca Hillert

Clase 5
La interpretacin

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La clase de hoy aborda este difcil tpico, siguiendo los textos. No pretendo un desarrollo lgico ni una teora de la interpretacin. 1 Enigma y cita Lacan interpreta un sueo. Veamos cmo: Y yo qu voy a contarte, caballero? Te dir que te he visto, all donde no brilla la Osa Mayor sino la Cruz del Sur, y donde crecen las bananas enanas, violetas a pintitas o color de sol, entre un piar de pajaritos a cul ms raro?

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Dgame repiti, interrumpindome el pensar Lo nico que tengo para contarle es que lo vi. Dnde? pregunt sorprendido. Soando. Usted estaba en mi tierra, subido a un rbol de mangos y comiendo zapote, y yo, sobre otra rama, tomaba guaran, nuestra bebida nacional. Nos divertamos en compaa de un ngel retinto coronado de hojas de ip. Usted silabeaba nombres de frutas, ca-ram-bo-la, ma-ra-cu-j, a-ba-ca-xi. Apenas deca ca de carambola, un loro se posaba. Deca ram, y otro. Ararajubas, araras rojos, jandaias giraban a su alrededor picoteando el zapote. "Deme, deme, quiero uno", le decan, y usted los alimentaba como poda, repitiendo: "La que me quiso me llev, la que me quiso me llev, me llev..." Y despus se vol, acompaado por el ngel y seguido de papagayos y periquitos verdes. A mejor mundo me habr ido! exclam. 1 La interpretacin se hace en transferencia. El analista ya estaba en el contenido manifiesto del sueo. Pero cmo? Lo dicho no apunta a ninguna resistencia ni a ningn afecto. El sentimiento se desprender para el analizante de lo enunciado. Lacan, recurriendo al matema del discurso del analista, explica. "Para el analizante que est ah, en el $, el contenido (latente) es su saber. Estamos ah para conseguir que sepa todo lo que no sabe sabindolo. Esto es el inconsciente. Para el psicoanalista, el contenido latente est del otro lado, en S1. Para l el contenido latente es la interpretacin que va a hacer, en tanto es, no ese saber que descubrimos en el sujeto, sino lo que se aade para darle un sentido. Esta observacin podr resultarle til a algunos psicoanalistas." 2 Discurso del analista

Vamos a anotar: para el psicoanalista y para el analizante, el contenido latente no est en el mismo lugar. Para el analista est en el lugar de la produccin, para el analizante en el lugar de la verdad. Como el matema est escrito de manera que entre la produccin y el saber hay disyuncin, la consecuencia es que el analista no completa ni devela el saber del inconsciente del analizante. El S1, en el fragmento citado, es la frase: A mejor mundo me habr ido! El saber, S2, es el inconsciente trabajado en el texto del sueo. Se trata, conjeturo, por la repeticin
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en el enunciado, de un movimiento de ir y venir, posarse y volar, picotear. Para recordar, estos son los lugares en el discurso.

Entonces, el analista agrega o resta. Para que tenga sentido lo que el analizante dice. Con lo cual no se produce ni superposicin ni complemento. Cuando hay complementacin y no encuentro, se produce la resistencia. Por qu? Es como un cerrarse de la boca sin aberturas. En el sueo trascripto, Lacan vuela por el cielo con un ngel, o sea: el sueo quiere decir que est en el cielo, ha ido a mejor mundo. Es mejor ese mundo porque as lo dice el relato de Seriema. Lacan ha muerto. Veamos ahora qu forma toma la interpretacin. Se trata de una frase exclamativa. Es una afirmacin pero dada como una suposicin: "me habr ido". Est en primera persona. As el analista queda implicado en lo que dice sin prlogos del tipo: "parecera...."; usted cree que..."; "quiz le gustara verme muerto". Es importante, distinguir la duda de la conjetura o suposicin. Lacan no tiene un modo obsesivo de proceder cuando analiza. Esto lo pone en consonancia con lo que podramos llamar una gramtica acorde al deseo. La interpretacin: A mejor mundo me habr ido!, es un enigma, hay que completarlo tambin. Ponerlo en un contexto, agregarle un enunciado, para que la enunciacin revele el lugar desde donde el enunciado se escucha. Es una enunciacin, un medio decir. Da sentido al enunciado, pero no lo dice todo. No lo dice todo porque por estructura es imposible. Pero eso es as, lo quiera o no el analista; lo acepte o no. Lo interesante en la interpretacin es que habilita al analizante a continuar asociando, despierta en l sentimientos o los libera. No lo cierra en una comprensin. Es decir: ni cierra, ni explica. Seriema, brasilera, estaba analizndose en Pars. El captulo donde relata el sueo comienza hablando de un viaje que va a hacer, de vacaciones. Lo hace, y lo trascripto pertenece a la sesin de su regreso. Siempre aorando Brasil; al Doctor, se lo llevara, muerto, nicamente. Un anlisis imposible, haba escrito en otro lugar. Eso es lo que quera. De vacaciones. Y que el man caiga del cielo, como fantase en alguna parte.

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Dos formas puede adquirir la interpretacin, desde el momento que no puede decirlo todo: enigma o cita. El enigma es una enunciacin sin enunciado. La cita, un enunciado sin enunciacin. En las novelas, encontr interpretaciones en forma de enigma. Busquemos una cita. En la cita se apela al autor. La cita ms pura consiste en repetir lo dicho por el analizante. Pero puede tener otra forma, cmo la insistencia, para que quien habla sea quien se escuche, quien se cite a s mismo. As ocurre en la siguiente sesin de Seriema; el da anterior le haba parecido ver ratas en el edificio donde se alojaba. La portera lo desminti: Son ideas suyas y as diciendo se march. Cmo hubiera querido que ya fuera maana, para contrselo al Doctor, que una vez ms me escuchara sin casi hacerse or. Esta frase presenta de manera muy expresiva el estilo de intervencin de Lacan: "me escuchara sin casi hacerse or". Todo lo contrario a un poltico o a un educador. Sigo: Una alucinacin! exclam, no bien hube llegado, escudndome en el saber psiquitrico para no ser de loca rotulada. cmo? pregunt el hombre como quien se interesa, pero que en modo alguno se sorprende. S, s repet, sugiriendo la gravedad de lo ocurrido. Y qu fue exactamente lo que vio? Ratas. Pero no haba nada. Qu cosa? Ratas, le digo. Una rata o dos. Cmo? se atrevi a insistir, como si ahora s estuviese sorprendido, dicindose tal vez que se hallaba en presencia de la mujer de las ratas, como Freud lo estuviera del hombre. Una ra-ta balbuce, descomponiendo sin querer la palabra y oyendo as la primera slaba del nombre que evit pronunciar desde mi adolescencia: Ra-ji.

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Diga, diga insisti el Doctor con aire imperativo. Raji, el nombre de mi padre. Llegados a este punto se levant. Que me las arreglara como mejor pudiese con la palabra o el nombre de los que tanto huyera, ahora materializados en una rata imaginaria. Haba llegado el momento de habrmelas con mi padre. 3 Ah arriba, una cita como interpretacin. La sorpresa y el efecto provienen de que quien enuncia, se cita. Cito a mi vez: "El enigma es la enunciacin con el enunciado, espablense. La cita es: yo planteo el enunciado, y el resto, es el slido apoyo que ustedes encuentran en el nombre del autor, cuya carga les endoso." 4 Es de la carga, que se hace cargo quien habla. El caso mencionado, es del nombre propio del padre, citado en la interpretacin, de que tiene que ocuparse la autora de la cita. Y: "A su manera, la cita es tambin un medio decir. Es un enunciado del que os indican que slo pued e admitirse en la medida que ya participis de cierto discurso..." Y qu mejor participacin que repetirse, en la propia cita?. Cita y enigma son formas del medio decir, y es por eso que pueden vehiculizar una interpretacin: "La interpretacin quienes la usan se dan cuenta se establece a menudo por medio del enigma. Enigma recogido, en la medida de lo posible, en la trama del discurso del psicoanalizante y que uno, el intrprete, no puede de ningn modo completar por s mismo, no puede, sin mentir, considerarlo como algo efectivamente manifestado. Cita, por otra parte, tomada a veces del mismo texto, de tal enunciado. As es que puede pasar por algo efectivamente manifestado, slo conque se le adjunte todo el contexto. Pero entonces uno apela a su autor." 5 Subrayo: "uno no puede de ningn modo completar por s mismo". Es valiosa esta enseanza, Lacan no se erige en conductor, no hace interpretaciones desde su saber. Hay una diferencia entre el enigma y la cita. Slo esta ltima es algo "efectivamente manifestado" .

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Esto tiene sus consecuencias. Cuando interpretamos, y nos descubrimos mostrando lo que al otro le sucede, nos apartamos de nuestra funcin. Ah podramos detenernos y dar paso a la nica palabra que dirige el curso de las asociaciones llevando al saber al lugar de la verdad. "Un saber en tanto verdad esto define lo que debe ser la estructura de lo que se llama una interpretacin." 6 Ese saber, S2, est en el lugar de la verdad en el discurso del analista. Recordemos que cada letra tiene diversas funciones segn el lugar que ocupe en el discurso de que se trate. Por ejemplo, S2, en el discurso del amo, funciona como el saber del esclavo. 2 Interpretacin en transferencia Habamos anotado que la interpretacin se hace en transferencia. Nos detend remos en ese punto. "Ya no me empeaba en seducir, como tampoco en demostrar, en aspirar, en rivalizar. Tengo que decir que poco antes me administr una leccin magistral. Cierta tarde, exasperado por alguno de sus silencios o tal vez por una de sus raras intervenciones -, le solt rabiosamente: - Imagina acaso que no soy tan inteligente como usted? Me mir con una mansedumbre que desarmaba, lanz un suspiro de fin del mundo y murmur: - Quin le ha dicho lo contrario? Se acab el adversario: KO." Lo contrario a no ser tan inteligente, es ser tan inteligente. Y quin le ha dicho que es tan inteligente, Pierre Rey? Si se la cree, cosas suya, para qu discute con Lacan. Y, el engreimiento conjugado con la rivalidad, tambin es algo suyo, mi querido escritor... Eso parece que dijera. Hay que considerar el tono de voz. El cuidado puesto por Lacan para que no suene a beligerante, sino a blando y apacible. Una interpretacin enigmtica. La enunciacin: "quin, yo no...". Estudiemos su relacin con la transferencia. Ya desde su forma, est corrida de toda relacin dual, especular: quin, cmo:
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pregunta, no confronta. Con respecto a la transferencia, en "La direccin de la cura", Lacan realiza una crtica en tres direcciones. Las tres direcciones en que se impona la cura por ese entonces... 1958.
q q q

Primero: el punto de vista gentecita y de interpretacin de las defensas. Segundo: las teoras centradas en la relacin de objeto. Tercero: las que dan cuenta de la cura como introyeccin itersubjetiva.

Vayamos al primer punto: el genetismo. Est sostenido sobre la idea de Anna Freud de un desarrollo paralelo y progresivo de las fases libidinales y de los mecanismos de defensa del Yo. Fue rebajado en la prctica, desde una meta de hegemona del principio de realidad, a un ideal de adaptacin social y conformismo. Los seguidores de Anna Freud se deslizan as a una prctica educativa, cuyo patrn de medida est dado por el ego autnomo, libre de conflictos, del analista en ltimo trmino. Las intervenciones sobre la transferencia tomadas como resistencia operan por sugestin, ya que son enunciadas desde el poder que detenta el analista, al no desentraar el efecto de error o engao inherente a lo que representa, para el analizante, el lugar desde donde su terapeuta le habla. Aqu residira, lo que Lacan llama, la resistencia del analista. En cuanto a las teoras que sustentan el punto de vista de la relacin objetal, cuyo primer referente es Abraham, Lacan centra su crtica en que sta consideran la capacidad de amor como dato diagnstico y pronstico. Oponen lo pregenital a lo genital para proponer esto ltimo como supremo fin a alcanzar en relacin al objeto. Esta concepcin contradice las posturas freudianas sobre la sexualidad humana como fundamentalmente infantil. Lacan no concuerda con la idea de que "la genitalidad adulta" que conduce a la reproduccin subordine y ordene a la diversidad de las pulsiones. En verdad, para el psicoanlisis, toda pulsin es parcial. El segundo. Opone el carcter pregenital al genital. La transferencia, como capacidad de amar "mide el acceso a lo real". El carcter pregenital tiene un aspecto destructivo, incoercible. El carcter genital no deja de ser una peticin de principios. El tercer punto de vista para encarar la transferencia: la relacin con el analista es dual. En Strachey por ejemplo, se trata de la identificacin con el supery del analista. Las objeciones que hace Lacan a esta teora de la cura derivada de los analistas discpulos de Melanie Klein, se centran en que ellos conciben la relacin analtica como dual, a al analista como objeto privilegiado sobre el cual recaen en ltima instancia todas las operaciones fantasmticas. Lo cual no invalida que se produzcan efectos analticos, pero a travs de una acento y proliferacin de lo imaginario.
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Si tomamos cualquiera de las tres corrientes, hallamos algo esencialmente en comn. En todas ellas el analista dirige al paciente hacia un objetivo de superacin, con lo cual no hay forma de escapar de la relacin narcisista con otro, el analista como conocedor de los ideales de la salud, por decirlo de alguna forma. Superacin de modos de defensa primitivos. Superacin de relaciones de objeto pregenitales. Superacin de la distancia con el analista en la introyeccin intersubjetiva. Amar el bien, suponer que es el bien lo que el analista ofrece, conduce a una relacin de a dos en la transferencia. Pero, para quien se analiza, esa dimensin, dual de la transferencia siempre est presente. No est de ms fijarse un poco en cmo trata de hacer algo con eso, otro de los autores que estamos leyendo: Godin. En los primeros pasos del anlisis no caba ninguna duda, yo do cuanto Lacan deca o haca tena el valor de un signo que indicaba la senda: l saba. Con el progreso de la cura, ms tarde, una parte de esta "suposicin de saber" caa y dejaba sitio a la ansiedad de lo que esperaba al cabo del camino. Entonces se corporizaba la cuestin de sus intenciones, relacionndose con lo que l Lacan poda desear: "Qu quera?". Tal cuestin se insinuaba, insidiosa, y no escatimaba el aplomo o la ingenuidad de que daba pruebas. 7 Lacan le haba preguntado en la primera entrevista si sufra de sntomas obsesivos. Pero leamos: Se haba construido me repito como un medio, tal vez, de relativizar el amor de transferencia y de responder a ello; ya que la posicin en que Lacan se haba ubicado poco a poco le garantizaba un imponente crdito de esta transferencia llamada positiva: le era difcil aligerarse de ello, cosa que se comprobaba a menudo, de distintas maneras. En esa sesin que ahora evoco yo haba dicho una frase a Lacan, y, distrado o en forma soadora, me haba remitido a otra sin relacin con mis palabras. La repiti al revs, y yo tuve que rectificar. Esto le ocurra, era otro medio de desplazar el discurso que a veces tambin daba resultados. Slo que , bueno, esta vez no dio ninguno, salvo el de sugerirme un posible deslizamiento hacia la sordera. Sobre la vereda cont mi pequea historia a - cmo llamarlo? aquel que, en faccin delante del portn, se propona recibirla, y de hecho la esperaba. "Se est volviendo un poco duro de odos, deduje, ya no oye muy bien, pero al final de la jornada se lo puede excusar por todas las sandeces que oy y escuch... no te habas dado cuenta?" Sin duda, no haba sido todo lo respetuoso que era necesario y nuestro dilogo habra podido detenerse aqu. Pero no. Esta conclusin molest a mi interlocutor del momento, y, disgustado, casi agitado, me dijo: "Eres t quien no comprendi nada se agitaba cada vez ms como si yo hubiera dicho una locura-, no es duro de odos, hizo como que te haba odo mal y te hizo una interpretacin... Slo que t no lo quieres entender... vers que tiene razn".

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Incluso envuelta en su aire doctoral, esta explicacin no me hizo cambiar de parecer. Me importaba un bledo. Si era una interpretacin, como l deca, tendra sus efectos sin que tuviera que reconocerla siquiera; en cualquier caso, no tena necesidad de saber la ndole del malentendido. Lo dicho estaba. Pero la reaccin de mi compaero de divn me planteaba otra cuestin, accesoria en esa poca, que recupero ahora, apenas modificada pero ms embarazosa. Para algunos pacientes o alumnos, lo que haca o deca Lacan siempre era genial. Era genial, el analista ideal, hasta el nico analista, despus de Freud, porque cierto era que haba existido Freud. La posicin nica de Lacan, en Francia, en el psicoanlisis, puede caracterizarse en pocas palabras: era un analista entorpecido por su posicin de maestro de escuela, incomodado por su xito, lo cual forzosamente disminua su prctica./.../ Admiradores o detractores erigan su estatua, inamovible. 8 Es interesante seguir constatando cmo observaba Godin a sus "hermanos de divn". Adems estaban los que muy temprano por la maana iban a "control". Los ms antiguos, pues, en control o en anlisis con Lacan, queran mostrar que tenan una prctica bien asentada; se sentaba de otra manera. Se observaba como un esfuerzo para no ser confundido, en la mescolanza, con la mercanca no seleccionada; ellos no estaban neurticos, y mucho menos locos. Saban y venan a perfeccionar su saber. "Usted est en formacin?", me pregunt uno de ellos a quien salud por haberlo encontrado, ya, por dems. "No, estoy en anlisis." Yo ignoraba ese trmino de formacin, aseptizado, que recubra pdicamente la prctica un poco loca del divn y haca de ella una etapa de un curso profesional. Ellos haban acabado de una buena vez es lo que queran decir con el sufrimiento e la cura y cierta relacin con Lacan hecha de sumisin. /.../ Uno de ellos, por otra parte, era su copia casi idntica. Esto deba parecerle gracioso a Lacan- , tener esa suerte de sosas frente a l; el mismo corte, el mismo color de pelo, ropa idntica, el mismo armazn de anteojos y las misma inclinacin de cabeza para mirar, la misma marca de automvil, nicamente difera el modelo acaso seal de un poco de modestia-. Pero, extravagancia, el moo que todava ostentaba fechaba la construccin de esa imagen; algo se haba fijado, detenido en ese momento, de lo que daba fe ese moo. 9 3 - Descifrar Pierre Rey interpreta uno de sus sueos. Una maana me despierto. Una frase soada se impone a mi memoria: "Anthony Quinn se asom a la ventana."
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Sin intentar descodificar, me viene a la mente una primera interpretacin. A propsito de "Anthony Quinn", instintivamente leo"An Two, ni Quinn". "An Two" ("an", es decir, ao en francs, "two", en ingls, es "el Ao Dos" del poema "Oh, soldados del Ao Dos"). El sueo me remite, pues, a un hecho que se produjo cuando yo tena dos aos, en el Ao Dos de mi edad. Pero -por qu no? tambin podra referirse a Vctor Hugo, y entonces se aludira a mi "yo victorioso" ("Vctor Ego") o a mi padre, y de mi padre a la Ley, de la Ley a sus representantes, de sus representantes a la libertad, de la libertad a la crcel, de la crcel a un bloqueo psquico, del bloqueo a los barrotes, de los barrotes al metal, del metal al papel, del papel a la escritura, de la escritura a m mismo, etc. /.../ Quedan las dos ltimas slabas de "Anthony Quinn"... "ni quinn". Siempre sin tratar de descodificar, pero imponindose a m mismo a pesar mo, entiendo que " Ni" es la primera parte del diminutivo del nombre de mi madre, y Quinn, si se lee "Queen", en ingls significa la reina, la reina madre. Pero esta "reina" de Queen" tambin puede articularse en torno al "Rey" de mi nombre, hecho que segn lo acepte o lo rechace, modificar el sentido general de la letra, y en consecuencia, de la totalidad de mi sueo. Tampoco nada me impide relacionar el "Quinn" con el "sest" de "sst pench", se asom, que lo acompaa, lo cual dara "Quinn-s-est", es decir con ayuda de una minscula alteracin fontica, "Quinn-c", "coinc"... Segn el diccionario, coin-ce: verbo transitivo. Significa: arrinconar, encajonar, acorralar, calzar, atascar. Poner, introducir. Familiarmente: pescar a alguien, pillar. Al asomarse lo pesc, podra ser. O, l estaba arrinconado, puesto al descubierto. Tambin, como se ver ms adelante, algo humillado. Contina Pierre Rey: /.../ Porque, sin el carcter especfico de la situacin analtica, de la transferencia que implicaba y de su encuentro con la singularidad de mis propias asociaciones, yo nunca hubiera podido hacer funcionar las claves de la elucidacin,, cuyos signos nada me hubiera permitido identificar, y desde luego an menos descifrarlos para descodificar el sentido de mi sueo remitindome a un hecho de mi niez que ms tarde deba ocupar su lugar entre los sntomas surgidos del invernculo en el que se desbrozan los significantes, anudando, haciendo y deshaciendo, segn el
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azar de su libre entrelazamiento, nuestro destino. (120). Estoy preocupado... Anoche hice una especie de anlisis salvaje. Sin duda hubiera sido mejor no abrir la boca. El da anterior, para ayudarla a salir de una situacin de angustia provocada por uno de sus sueos, sent el irresistible deseo de revelar su sentido a una amiga. Est usted perfectamente capacitado para hacerlo me dijo en seguida Lacan. (125/6) Un movimiento contrario a la humillacin, el de Lacan. Quiz tengamos que saber diferenciar, en nuestro oficio el uso de la agudeza verbal, diferente a la irona que puede llegar a avergonzar. Y bien, si Pierre Rey supo descifrar su propio sueo y el de una amiga, podemos deducir cmo analizaba e interpretaba Lacan. Lo vuelvo a citar, en la direccin de la cura: "Ningn ndice basta en efecto para mostrar dnde acta la interpretacin, si no se admite radicalmente un concepto de la funcin del significante, que capte dnde el sujeto se subordina a l hasta el punto de ser sobornado por l. La interpretacin, para descifrar la diacrona de las repeticiones inconscientes, debe introducir en la sincrona de los significantes que all se componen algo que bruscamente haga posible su traduccin precisamente lo que permite la funcin del Otro en la ocultacin del cdigo, ya que es a propsito de l como aparece su elemento faltante." 10 4 El sujeto El hecho que para m recibe la mxima importancia es el respeto. Es concebir al deseo como responsabilidad, que es lo mismo para este caso que capacidad. Cuando se determina por ejemplo la inimputabilidad con respecto a una accin, a los efectos jurdicos, no se reconoce ni deseo ni responsabilidad, por lo tanto no se reconoce a un sujeto de esa conducta que se est juzgando. Una analizante que se dedicaba a la creacin artstica, deca que ella, en su trabajo, amasaba el pan. Los analistas no amasamos. Pero algo se amasa en nuestros anlisis. Y la teora que da rigor a nuestra prctica tambin genera diversos efectos.

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Voy a hacer un rodeo para hacer ms grfico a que se refiere la tica del psicoanlisis en la interpretacin. Segn vemos, hay un lmite, a veces no muy ntido, entre la abstinencia, la responsabilidad y el respeto por el otro, de parte del psicoanalista, y la negligencia. Voy a retomar el testimonio de Claude Halmos sobre la supervisin con Lacan del tratamiento de un nio. Digo retomar, porque ya lo hice en otra oportunidad. Cito el testimonio: En 1976, tuve que ocuparme de un nio de ocho aos, psictico, que haba hecho varias tentativas de defenestracin. No saba leer y haba sido expulsado de la escuela porque deca obscenidades de adulto. /.../ Su delirio consista en inventarse un hermano gemelo al que haba dado un nombre de pila y al que pona en escena instalndose cabeza abajo y con los pies en el aire. Lacan subray que se trataba de un caso lmite entre la medicina y el psicoanlisis. "Hace veinte aos, no los tomaban en anlisis", dijo; "hoy, hay que tomarlos". La madre del nio era delirante, la abuela materna era internada con frecuencia as como el to materno. El padre era perverso y pona en escena la locura familiar. Me dijo de sopetn: No tendr usted de todos modos la pretensin de salvarlo?11 Me interesa destacar de lo citado hasta aqu lo siguiente: es porque el inconsciente tiene un estatuto tico, que la conduccin de un psicoanlisis exige en primer lugar un posicionamiento tico del analista. Esto es lo que Lacan le dice a Halmos, que tome al nio en anlisis y que no pretenda salvarlo. Sin que aparezca la contradiccin no duda en crear las condiciones reales para que este tratamiento tenga xito: separar al nio de su familia. Veamos: Aunque su estado no le permita decirlo claramente, los comentarios que haca el nio durante las sesiones sobre sus dibujos y sus modelados me hicieron pensar que haba sufrido y tal vez segua sufriendo agresiones sexuales en su familia por parte de un hombre; por parte del padre o del to con la complicidad de la madre. Me fue difcil darlo a entender a mis colegas y a la justicia que, como no tena pruebas, crean en fantasas. Sin embargo, aos ms tarde, la hermana menor del nio, que, por su parte, no deliraba, llegar un da a casa de su ama de cra mostrando su calzoncito desgarrado y diciendo que sus padres haban "jugado con ella". Lacan me crey. Me escuch sin mirar nunca ni los modelados, ni los dibujos y me alent a apelar a la justicia para que retiraran al nio de su familia. A todo lo largo de la cura, me ayud a actuar en la realidad para proteger al nio y a llevar a buen trmino con l, al mismo tiempo, una anlisis clsico. La cura consisti primero en volver a poner para el nio el mundo sobre sus pies, despus en ayudarlo a reconstruirse. Muy pronto pidi que le diera yo el bibern. Lacan me dijo que aceptara:" Hgalo, despus de todo es un lactante.
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Por tratarse de un caso lmite entre la medicina y el psicoanlisis, la intervencin sobre la realidad no fantaseada se justificaba. Observemos que el analista se hace cargo de sus conclusiones, interviniendo sobre la realidad. Lacan no deja de acompaar al analista, escuchndola como analizante, para que este pueda jugarse en la cura que dirige. Esto me parece crucial: la telefoneaba todos los das en momentos crticos. Si no miraba las producciones del nio, es porque confiaba en la palabra del analista. Esta confianza, refuerza la perspectiva tica del psicoanlisis. Otro punto: deshecha la edad cronolgica; caracteriza a este chico como lactante. Una vez la analista olvida avisarle al nio de una consulta mdica. Lacan concluye, a partir de esta disociacin de la analista, que probablemente se trate de un esquizofrnico. Quiz lo ms interesante de este testimonio sea la siguiente intervencin de Lacan. El paciente haba sido operado. Despus de la operacin, el nio empez a decir que ya no quera venir a las sesiones. De hecho, me haba hecho ocupar, en la transferencia, el lugar de una madre capaz de darle la vida y me interrogaba para saber si esa madre poda soportar que l viviera sin ella. Pero yo no le entenda y no saba qu decirle. Lacan sin darme indicaciones, me dijo: "Va a encontrar usted lo que hay que decirle y me telefonear para decirme lo que le ha dicho." Al decirme eso Lacan me indicaba lo que deba decir al nio: que era capaz de arreglrselas solo. Se lo dije. Escogi continuar el anlisis y poco a poco sali de su locura. El efecto se produce porque Lacan no da indicaciones; no aconseja, es decir en la transferencia no usurpa ningn lugar parental. El respeto sin condiciones por la produccin del sujeto, de ese significante que suma, restndose al supuesto todo, ese "sers capaz de arreglrtelas solo", insiste sobre el acento tico de la cura. Hubo un recorrido entre el bibern y esta ltima situacin relatada. Aunque en el tratamiento, es a travs de la demanda que se hacen presentes la transferencia y la pulsin, no basta con no satisfacer la demanda, a veces habr que hacerlo, se trata de separar esa demanda de la pulsin. No agrego mucho si digo que se trata de la pulsin oral en el pedido del bibern. En el otro, la comunicacin de no querer ir ms a las sesiones, cul es la satisfaccin exigida? Un corte con el goce imaginado del Otro materno. Este corte, si creemos en lo que dice la analista, ensancha el espacio para los rodeos pulsionales, una vez que la pulsin de muerte, ocupa su lugar a travs de la voz y la palabra del analista. Digo pulsin de muerte porque est en juego la privacin de la madre, que incluye su ausencia e inaugura la falta real de un objeto simblico.

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El analizante, nio o adulto, no viene para que el psicoanalista lo moldee. Melanie Klein saba que los nios no recurren al analista para dejar de ser maleducados. Esta tambin era una posicin tica. Pero, a diferencia de Lacan y sus discpulos, era ella como analista, la que trabajaba incansablemente durante las sesiones, a la manera de una preciosista traductora de fantasas. En cambio, los que nos decimos lacanianos, realizamos un gran esfuerzo en la disciplina de la abstinencia; ponemos a trabajar al analizante. Acotamos lo indispensable para que de esa produccin, que no es nuestra, se haga dueo el sujeto. Creo que este aspecto es ms importante para marcar las diferencias con los anlisis lacanianos, que el de la interpretacin o no de las defensas. Es ms importante porque es bsico. Si el analista traduce, agrega sentido. La cura se tornar densa. Voy a citar otra definicin de interpretacin, dada por Lacan, en La Tercera: "La interpretacin, dije, no es interpretacin de sentido, sino juego con el equvoco." 5 - La presencia del analista A veces, una palabra, una corta frase adoptaban el resplandor intenso de la interpretacin y componan en otra lectura lo que hasta entonces se haba escrito; o bien un gesto nico, una entonacin, una mmica desplazaban un fragmento de una historia que se habra credo fija. Ahora bien, no es su manejo del lenguaje y del habla lo que aqu quiero retener, sino esa otra cosa que me parece ms delicada, efmera y frgil, al mismo tiempo que fuerte y masiva: esa presencia que, tejida en la misma palabra del analizante, se aade a ella como la direccin de su texto. Condicin para el desarrollo de la cura, no era ni su suplemento ni su ornamento. Su modo de estar presente, de ser necesaria, haca pesar de otro modo la rapidez de las sesiones. Y Lacan, as como se haba caracterizado diciendo de un analista que dependa "de la lectura que hace de su analizante", mostraba que no estaba ni ensordecido ni cegado, en una palabra, afectado por sus pensamientos estancados, perturbado o fascinado por su saber. Su consultorio, ya desde la entrada, hablaba de esa presencia difusa, palpable y fugitiva, leve y pesada pero todos los calificativos, a mi juicio, apenas pueden sugerir esta realidad-, ligada a la organizacin del lugar, que, en el curso de todos estos aos, se haba desplazado: l habitaba su oficina de un modo diferente. 12 Lacan se refiere a la presencia del analista en su seminario XI. No descarto que este analizante est imbuido por el marco conceptual de Lacan, y por eso use el trmino de presencia. Pero no es eso lo relevante. l describe en varios captulos la calidad de esa presencia concreta. En lo citado ms arriba, se conecta con la interpretacin. Lacan se refiere a la presencia del analista como manifestacin del inconsciente. Merece un breve desarrollo. Por qu? Por dos razones: no hay interpretacin fuera de la
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transferencia, es decir, sin sujeto supuesto saber. La otra razn, la presencia del analista es opaca, forma parte del enigma, del no todo que se pueda decir: ya sea por ostentacin, o por neutra y muda. En el seminario mencionado, Lacan afirma que el campo freudiano "es un campo que por su naturaleza se pierde". Hay un movimiento del sujeto, de pulsacin, se abre y se cierra de inmediato, para luego abrirse de nuevo. En esta pulsacin hay una prdida. Es necesaria la presencia del psicoanalista como testigo de esa prdida. Tambin como causa, tanto una causa por sostener como una causa perdida. La interpretacin, aparece en el momento de cierre del inconsciente, cuando se manifiesta la transferencia. Cmo descifrar la "tcnica de Lacan" en la sesin? No haba nada que comprender, salvo que era de duracin variable. As como variaban los otros ingredientes de la sesin: su mirada, su voz,, su lenguaje. Su voz, que me llegaba como un eco deformado de la ma, parta de un tono suave, susurrante, grave, para trepar alegremente a los agudos tratando de concordar perfectamente con la palabra justa, oscilaba como la aguja de un sismgrafo. Lacan jugaba sobre una extensa gama de "si" infinita: se integraban a mis frases o bien, irritantes, esperaban en el exterior, como un celador escolar. Del mismo modo, sus "Y luego?", "y entonces...?" que, punzantes, burlones o indiferentes, se oponan a sus "muy querido" sibilantes o trmulos. E, igualmente sobrecogedor, como un caldern, pesando con todo su peso, su silencio. Tena trminos escogidos, amanerados incluso, obsoletos, todo esto compuesto en una sintaxis tambin amanerada, y luego, en la misma sesin o la siguiente, hablaba el argot parisino de lo bulevares, lleno de guasa y burla, mezclado con expresiones groseras cuando no con improperios que no pegaban exactamente con la idea del psicoanalista ilustre, /.../ 13 6 - Fuera de sentido Si hubiera un secreto para la interpretacin, sera tal vez, evitar nutrirla de sentido, con lo cual deja de tener efecto de interpretacin. El hecho de aligerar el peso del sentido angustiante, tirnico, inhibitorio, segn los caso, se consigue tambin apuntando al fuera de sentido. Cito de nuevo a Godin: Lacan funcionaba sobre el borde de esta zona imposible. Haba afinado

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sus medios, sus instrumentos, los haba deslindado de cierto desperdicio. Cada vez ms intentaba aferrar ese real, aproximarse a l, jugando con la presin de su presencia para hacerlo subir a escena.. /.../ Sus juegos de manos, de pies, sus olvidos, sus fintas, sus arrebatos o sus verdaderas iras, sus cierres de puertas, y apertura de ventanas, escapndosele todo eso en parte, perforaban el sentido, llamaban un fuera de sentido./.../ l actuaba una figura del fantasma, se dejaba actuar esa figura, se dejaba derivar en el goce que centraba la cura. Ya que esos comportamientos calificados por Freud de Agieren, esas conductas que el analizante vuelve a desempear en la cura son una invocacin. Ellas requieren una rplica. O, para decir las cosas de otro modo, el acto del analista es la respuesta necesaria a los " actuares" del analizante, a sus conductas mediante las cuales se rememora a despecho de l mismo. Lacan, mediante sus acciones que, mnimas, restringidas, sin embargo ocupaban toda la escena, participaba en el surgimiento de ese fuera de sentido. Desempeaba su parte en esa escena en que el analizante se aproximaba a la cosa, ese objeto que l haba sido, segua presente, para el deseo de Otro omnipotente. No tan enganchadas en la "parleta" las palabras constituan como un cimiento menor, un suelo movible-, las sesiones mostraban otra textura; y esos actos repetidos nos conducan, en una suerte de angustia hecha de su proximidad, a bordear ese goce mortfero; el equvoco se volva ms radical, ms pesado. l insista, y acaso pensaba haber entrevisto un sendero ms eficaz par ir hacia ese encuentro esperado y temido. 14 El fuera de sentido, el actuar en una zona delicada, donde el equvoco resulta no tener eficacia, donde la angustia es convocada, tal vez sea la materia ms peligrosa con la que tiene que vrselas el psicoanalista. Pienso que en esa zona la mejor brjula es la transferencia. Quiz la nica brjula. Notas 1 Milan, B.: op. cit. pg. 63-64 2 Lacan, J. El seminario. 17. Piads. Pg. 119. 3 Milan, B. Op. cit. pg. 100/1 4 Lacan, J.: Seminario. Libro 17. Piados. Argentina. 1975. pg. 37 5 dem. Pg. 38

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6 Lacan, J.: Seminario. Libro 17. Paids. Argentina. 1975. pg. 37 7 Godin. Op. Cit. pg. 54. 8 dem. Pg.62/3 9 Ibdem. Pg. 91/2 10 Lacan, J. Escritos I. La direccin de la cura. Pg.225. 11 Roudinesco Elisabeth, Lacan, FCE. Bs As. 1994, pg. 575 Idem 12 Godin. Op. Cit. pg. 58. 13 Godin, op. Cit. pg. 50-1 14 Godin. Op. Cit. pg. 186-7-8.

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Seminario En el consultorio de Lacan ...


(Acerca de las novelas de los analizantes de Lacan) Lectura psicoanaltica wwww.edupsi.com/consultorio consultorio@edupsi.com

Organizado por : PsicoMundo Dirigido por : Rebeca Hillert

Clase 6
El tiempo en la sesin breve

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Este seminario consta, si no hay modificaciones de 8 clases. Con gusto ir respondiendo las preguntas, en la medida que las siga recibiendo. Esta clase, se la dedico a la sesin breve y a los cortes de sesin, o escansiones. 1 Brusco final da la sesin Desde el punto de vista prctico, o econmico, a la "terapia" se le echa en cara su excesiva duracin. Es un tpico que los textos que estamos leyendo no abordan. Pero s todos se ocupan del tiempo de cada sesin. Lacan dej de lado la estipulacin consensuada en el mundo del psicoanlisis "oficial": sesiones de cincuenta minutos exactos. En Buenos Aires, se introdujo, en el anlisis lacaniano, con el enfoque de lo que se dio en llamar "tiempo libre". Se fundamentaba en el "tiempo lgico", que

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comprende: el instante de la mirada, el tiempo para comprender y el momento de concluir. Retomar la explicacin de este punto ms adelante. Enseguida me propongo examinar, siguiendo los textos de las novelas que leemos en estas clases, el tema de la lgica del tiempo de las sesiones en el consultorio de Lacan. Creo que es de suma importancia insistir en lo siguiente: el mismo maestro enseaba y adverta a sus discpulos, no deban imitarlo. Por lo tanto, en este punto tan sensible y difcil, segn lo entiendo, no caben irresponsabilidades con el corte o interrupcin arbitrario de las sesiones. La razn es simple: ninguno de nosotros est revestido con la transferencia imaginaria con que cargaba Lacan, por lo que tampoco puede intentar actos que dejan de serlo por esa misma razn. Es decir, un corte arbitrario de la sesin, que no provenga de un Lacan, no despierta ninguna pregunta en el analizante, ninguna pregunta con respecto al deseo del Otro. Por eso es intil para la cura. Comencemos este tema con estos prrafos de Stuart Schneiderman: El comienzo del verdadero anlisis lo indicaba el gesto que le dio mala fama a Lacan en el mundo del psicoanlisis: la sesin breve. La primera es sin duda la ms memorable. Llegamos a nuestra sesin, digamos, con un humor bastante bueno, llenos de cosas para decir, sobre nuestro pasado, presente, fantasas, sueos, lo que sea. El analizado tiene mucho para decir porque aun las entrevistas preliminares han comenzado a producir un efecto: toda clase de cosas llegaron burbujeando a la superficie y nada produce ms satisfaccin que contrselas al amigable analista. Entonces comenzamos la sesin con algunos comentarios introductorios y pasamos al tema que queremos elaborar, analizar, reflexionar, comprender. Queremos que el analista escuche esto porque es realmente importante. Pero apenas comenzamos a hablar del tema, apenas las palabras que lo identifican pasan por nuestros labios, Lacan se levanta de la silla de repente y declara terminada la sesin, finalizada, concluida. Y lo haca sin consideraciones, con una total falta de buenos modales a los que estbamos acostumbrados. Cuando termina, termina, sin reclamo, ni retroceso, ni revisin o reconsideracin. Lo que quede por decir tendr que esperar. El final de la sesin, inesperado y no deseado, era como un despertar abrupto, cono si un sonoro reloj despertador nos arrancara de un sueo. (Una persona lo compar con el coitus interruptus.)
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En este prrafo quiero sealar los cambios de persona en la conjugacin de los verbos. Los considero marcas de la enunciacin en el enunciado. Esto es, en la diferencia entre la enunciacin y el enunciado el sujeto se delata. Entonces, comienza en la primera persona del plural: Llegamos a nuestra sesin, etc. Luego, de inmediato, pasa a la tercera persona: el analizado tiene... Sigue cambiando de persona, y del plural al singular, hasta que menciona a Lacan. Ah el tono descriptivo se acenta, como mostrndonos la escena: Y lo haca sin consideraciones... etc. Todo
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est escrito en el presente del modo indicativo. De golpe pasa a un pretrito imperfecto, de rememoracin: Y lo haca sin consideraciones /.../ era como un despertar abrupto. Este cambio produce en el lector la sensacin de que quien relata est siendo afectado por la situacin. Esto era as, nos dice, como si dijera: yo lo viv, o a m me sucedi. El testimonio deja bien claro que no se trataba para el analizante de ningn tiempo lgico. Se trataba ms bien de la interrupcin brusca. No era que el analista esperara conjeturar o adelantar una precipitada conclusin, sino que haca callar al analizante, o mejor dicho, con seguridad: haca callar al narcisismo del analizante. La asociacin libre est signada por el amor de transferencia. Esto como una generalidad, puedo afirmarlo. El amor est regido por la falta. Repitamos la frmula de Lacan: amar es dar lo que no se tiene a alguien que no lo es. Por lo tanto la falta est en quien da amor y en quien lo recibe. En la doctrina de Lacan, el significante de la falta es el falo. El amor, entonces, tiene el falo como referencia. La sesin breve hace callar al amor, por eso puedo decir sin lugar a dudas que acota el goce flico. Lo relativo al odio, surgir en la prxima clase. Vimos en los textos citados en varias oportunidades, cmo Lacan permita en las entrevistas preliminares lo que Pierre Rey llama el pavoneo, es decir, el despliegue narcisista. El comienzo del anlisis encontraba a un analista menos dispuesto a la amabilidad. No voy dejar de repetir durante el curso de estas clases, lo que no por sabido pierde su relevancia. En el anlisis se trata en transferencia. La escuela kleiniana abus de la interpretacin de la transferencia imaginaria, centr ah todo el anlisis. Con Lacan esto se modifica. En la transferencia hay un sujeto supuesto que sabe, y despierta amor. Hablar de amor es perder el tiempo? Voy a hacer un rodeo por dos citas de Lacan: "En efecto, lo nico que hacemos en el discurso analtico es hablar de amor. Y cmo no percatarse de que, con todo lo que puede articularse desde el descubrimiento del discurso cientfico, ello es, pura y simplemente, perder el tiempo? El aporte del discurso analtico es que hablar de amor es en s un goce, y quiz, despus de todo, esa es tal vez la razn de que emergiese en un punto dado del discurso cientfico." 2 Cuando Lacan habla de perder el tiempo, en este seminario, est hablando de goce, de lo que no es til, de lo que no produce bienes, de lo que no sirve para nada. De ah que lo compare, al discurso analtico, con el de la ciencia. Este ltimo s que no es una prdida de tiempo, por las ganancias, por las utilidades que produce. Hay en hablar un goce especfico; voy a citar a Lacan nuevamente: "El universo no es ms que flor de retrica. Este eco literario podra tal vez
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ayudar a comprender que el yo moi puede ser tambin flor de retrica, que crece en la maceta del principio del placer, que Freud llama Lutzprinzip, y que defino como lo que se satisface con el bla-bla-bla." 3 De esta forma, Lacan pone del mismo lado al yo, al principio del placer y al parloteo en sesin. La pregunta es: cmo va a cortarse esa satisfaccin en el principio del placer, para que pueda entrar en anlisis el ms all del principio del placer? Y antes: para qu abrir las puertas del infierno de ese ms all del principio del placer? Por qu no dejarlo fuera de las sesiones? Por qu provocarlo? Para empezar, una respuesta sencilla: para que el anlisis no se mueva entre el engao y el desengao amoroso con la persona del analista. Eso s representara una prdida de tiempo. Retomemos lo escrito por el mismo analizante citado ms arriba: De esta manera, el analizado se encontraba arrojado a la realidad, expulsado en el mundo sin nada ms que un "que le vaya bien". He presentado este tema con el deseo de muerte porque mirando hacia atrs creo que esta es la nica forma que tiene sentido. En realidad, sta no es la forma en que viv la experiencia. Por el contrario, me sent inmerso en la transferencia y trat de comprender lo que pasaba, de mitigar el rigor del deseo de Lacan, de seducirlo para que concediera ms tiempo, de dar razones convincentes para justificar lo que pareca ser una funcin de una especie de destino imprevisible, de hacer valer la esfera del yo sobre esta cosa que desafiaba a la autoridad, que era tan poco apta para que la atrajera la esfera de la conciencia que esta misma esfera slo se poda destruir por el esfuerzo. La presin combinada de la brevedad de las sesiones y su imprevisible interrupcin crean un estado que intensifica ampliamente la propia tendencia hacia la libre asociacin. Cuando se nos ocurre algo lo decimos casi inmediatamente, con espontaneidad, porque no hay tiempo para meditarlas, para encontrar la formulacin ms adecuada. Se estimula al analizado, con muy poca sutileza, para que llegue al punto, que no dilate las cosas o se vaya por las ramas, o aun que no trate de preparar al analista para escuchar comentarios desagradables. Casi por definicin el Yo (ego) nunca puede ser el amo de la sesin breve. 4 Recordemos: Lacan haba llamado al Yo, (ego, moi), flor de retrica. Entonces, si ese Yo no se satisface con su bla-bla-bla, en la sesin breve, sta, la sesin breve va en sentido contrario al principio del placer. Adems, el autor menciona el deseo de muerte, como la referencia para darle sentido al corte. Estoy de acuerdo. Es una referencia a la ntima relacin entre castracin y goce. Luego voy a desarrollar esta idea, que por otra parte se encuentra desplegada por un psicoanalista porteo 5. Por otro lado, es por dems interesante que el analizante

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reconozca la necesidad de adjudicar un sentido (vuelvo a citarlo): "He presentado este tema con el deseo de muerte porque mirando hacia atrs creo que esta es la nica forma que tiene sentido". Aunque no se puede obviar que el fuera de sentido se pone tambin en juego en cada corte de sesin. Pero, el punto interesante para m es el siguiente: lo que haca Lacan tena que tener un sentido, no poda ser caprichoso. Relaciono esto con dos temas importantes. Uno: el imaginario tiende a encontrar a Otro gozador. Por eso, partir de suponer que lo que hace el analista no es caprichoso, significa no identificarlo con un todopoderoso que puede gozarnos a su antojo. El otro punto, se relaciona con el saber: Lacan sabra por qu hacerlo as. Tiene algn sentido, aunque no lo conozcamos. O mejor: el sentido es hacernos vivenciar que no conocemos el sentido de lo que el otro hace.

2 El despertar Ahora voy a referirme al tema del despertar, nombrado por el autor en lo citado ms arriba: /.../ era como un despertar abrupto. Hace poco llego a mis manos una revista, Psicoanaltica 6. Ah leo un artculo: Sueo y despertar, una pregunta a Lacan. La buena fortuna me lo trajo, viene al tema que estoy tratando. Es la trascripcin de unas notas de Catherine Millot, de una respuesta de Lacan a su pregunta: Al deseo de muerte, hay que situarlo del lado del deseo de dormir o del deseo de despertar? Voy a citarlo: "A fin de cuentas, slo el lenguaje da testimonio de estar entroncado con la muerte. Es eso acaso lo que est reprimido?. Es difcil afirmarlo. Es pensable que todo el lenguaje slo se haya hecho para no pensar en la muerte que, en efecto, es la cosa menos pensable que haya. Es por eso que concibindola como un despertar, digo algo que est implicado por mi pequeo nudo SIR. Estara ms inclinado a pensar que el sexo y la muerte son solidarios, tal como lo prueba el hecho de que sabemos que son los cuerpos que se reproducen sexualmente los que estn sujetos a la muerte." Entonces concibe a la muerte como un despertar. Y al despertar como en relacin con la muerte? S, ms arriba dice que "el despertar total es la muerte". "Uno no se despierta jams, los deseos mantienen los sueos."

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Esta frase es a mi entender, crucial para el tema. Adelanto una sntesis: la interpretacin es de deseo, el corte de sesin slo puede referirse a la muerte, como deseo de muerte, no deseo de seguir durmiendo. Y tambin digo que se desprende lo siguiente: el deseo est hecho para no despertar, para no pensar en la muerte. Por lo tanto, hace falta el corte de la sesin porque la interpretacin no se arrima lo suficiente al imposible despertar. 3 La escansin Sigamos viendo cmo plantea el tema otro de los autores. Notemos que tambin califica a las sesiones de breves, no habla de tiempo libre, como acostumbramos a hacerlo en Buenos Aires. Ha habido muchos comentarios acerca de las sesiones breves. /.../ Atropellaban demasiadas ideas comnmente admitidas para no pasmar a los que fundan sus certezas en las leyes de una costumbre./.../ Al principio Lacan me dejaba hablar todo lo que yo quisiera, sin dudar en darme nuevo impulso si notaba una vacilacin, una pausa. En una segunda fase, como yo deseaba sobre todo no or lo que l tena que decirme, era yo quien le cortaba febrilmente apenas quera interrumpirme. Luego me somet a su ley: la verdadera elaboracin del trabajo se haca sobre todo en los intervalos que separaban dos sesiones. El despacho slo desempeaba un papel de catalizador. En esto coinciden varios testimonios. Ms aun, Betty Milan, escribe la historia de sus antepasados en cada captulo del libro, despus de reproducir el modo de cierre de la sesin. La forma de la novela presenta su rememoracin separada del relato de lo que sucede en las sesiones. Ella reconstruye una sesin: Quiere que le diga lo que o en lo de Egun, llamado Bab... Egun Baba? Cmo dice? -Qu lengua ms rara!- deba estarse preguntando el Doctor, tan desorientado como yo lo previera. Ni brasileo, ni rabe. Egun Baba, el antepasado de los africanos que se me apareci en el sueo repitiendo Seriema... S?- insisti Deca ema-eme-emi... Ser-i-ema Cmo?

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Ema, eme, emi...- Emi, Dios mo, que en rabe significa madre! -Ser, del verbo ser, y madre! -Ser madre! Eso es, Seriema, hermana ma. Hasta maana. Ser una dulce madre, emi, como nos llamaba Hila repitiendo bajito: "cuidado, emi,", "una lechita rica para mi emi"? El hijito esperado tendr ojitos de miel y labios de granada? Pero cmo, de qu modo se emi? Cmo mi ta Mena, hermana de Jarja, que slo exista para alimentar a sus hijos y almacenar ms alimento con que seguirlo nutriendo?.... Contina el texto rememorando con relacin a la ta Mena. O sea, la sesin le dispar recuerdos de historias de familia y un anhelo de hijo. Todas las asociaciones se dieron, si nos guiamos por la novela, en su texto, luego de la sesin, o mejor dicho, fuera del consultorio y de la presencia fsica del analista. Volvamos a Pierre Rey. Vemos que esto de jugar con slabas y letras, no lo haca slo nuestra ya querida Seriema. En seguida comprend lo que quera decir escandir una palabra aislada en el centro de una frase cuyas slabas iban a habitarme hasta que revelaran fulminantemente una interpretacin. Lacan se levantaba bruscamente, era all donde yo deba buscar, en aquel punto preciso de suspensin que l me indicaba. Poda situarse en cualquier momento tan pronto como me acercaba a una salida cuya abertura, sin aquel despliegue brusco de su cuerpo, con la silla echada para atrs y el suspiro de agona que era habitual en l, hubiera permanecido invisible para m. Diez segundos, veinte minutos? Lo ignoraba. El tiempo no tena nada que ver con aquello: cuando falta la intensidad, podra ser el tiempo sin duracin de la muerte. Entonces advert que la nocin de incertidumbre que haba introducido en las sesiones cortas en realidad recreaba la funcin misma de la vida: hacer que las cosas se movieran reproduciendo esos accidentes que la hacan viva, precisamente porque en ella todo es precario, incierto, sin que nada nos sea dado, sin que nada pueda considerarse adquirido. Por oposicin, la rutina con sus seguridades de la hora fija me parece a posteriori como un confort que no alteran ni la obstinacin del mutismo ni la petrificacin de lo ya dicho repetido en la monotona de un tartamudeo. 7 Nuevamente, lo que Pierre Rey seala es un trabajo que va en sentido contrario al de la bsqueda de cierto confort. Va en sentido contrario al del principio del placer. Pero esto no era as desde un comienzo. Primero el paciente se instalaba en el bla-bla-bla, obtena su satisfaccin como lo cuenta este autor. Ms adelante las cosas variaban.

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4 Incertidumbre y angustia Otro punto a destacar: la incertidumbre sobre la duracin de cada sesin. Entiendo que no es una incertidumbre angustiosa. Por qu no lo es? Porque el corte vendr en un momento justo, no antojadizo, si nos guiamos por la expectativa transferencial del analizante, y tambin si nos fiamos de ella. Cito de nuevo cmo lo escribe Rey: Lacan se levantaba bruscamente, era all donde yo deba buscar, en aquel punto preciso de suspensin que l me indicaba. Poda situarse en cualquier momento tan pronto como me acercaba a una salida.... La incertidumbre, por lo pronto, es un espacio sealizado por el Otro. Pero tambin est el otro a quien el analizante habla, sin contar con la garanta de que va a satisfacer su deseo, el deseo del Otro. No va a completar al Otro, ni colocarse en el lugar de su falta: Un da, despus de haber vaciado todo el buche, tuve la sensacin de que iba a levantarse; pero no lo hizo. Sentado frente a su escritorio, segua, como si hubiese olvidado mi presencia, trazando ideogramas en un bloc de papel. Sbitamente turbado por la ausencia del volumen de mi voz en la estancia, me agit nerviosamente en mi silla; l segua sin despegar los labios. Al otro lado de la puerta yo saba que los pacientes se acumulaban. O sea, que era imposible que me impusiese durante demasiado tiempo esa tortura nueva de mi propio silencio. Diez minutos despus segua garrapateando. Con los msculos tensos, crispado, me dispona a abrir la boca -para decir qu?cuando mascull su habitual monoslabo para dar nuevo impulso a la conversacin, con aquellas lnguidas inflexiones tan suyas: -S? -Nada dije con agresividad. Transcurri otro cuarto de hora sin que ninguno de los dos pronunciase ni una sola palabra. -S? -Nada! Ese "nada" me impeda advertir la insoportable angustia que, por su intensidad, hubiera tenido que darme la medida de las cosas que estaba reprimiendo. -S?

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-Nada. Una hora despus sala de su despacho. Destrozado. No haba podido extraer n i el menor sonido de mi garganta, exceptuando aquel "nada" rabioso que me remita a un "todo" cuya extensin confusamente advertida me petrificaba. En el curso de los meses siguientes, Lacan, con intervalos caprichosos, renov la desazn de las prolongaciones hasta el momento en que la intensidad de mi turbacin me obligaba por fin- a comprender lo que poda ser la fuerza de una resistencia. 8 El analizante pasa de la turbacin a la angustia. Estos afectos se anuncian con claridad. l esperaba un corte que no sucedi. Pero, adems, lo vuelvo a citar, percibi algo en su analista: "como si hubiese olvidado mi presencia". Y agrega, repito: "Sbitamente turbado por la ausencia del volumen de mi voz en la estancia, me agit nerviosamente en mi silla; l segua sin despegar los labios." Justamente, en el seminario de la angustia, en su primera clase, Lacan se refiere a la turbacin. La escribe en la coordenada del movimiento, como la mayor cada del poder, de la potencia. Dice: "La turbacin nada tiene que ver con la emocin"..., sino con un llamado al desorden, incluso al motn. Qu sucede? El turbado analizante nota que su voz, falta. Habitualmente no omos la falta de nuestra voz. Es decir, en este momento de la sesin, hay un exceso de presencia de la voz, porque ambos estn callados. Entonces va a surgir la angustia. Esa voz, al Otro no le hace falta, est garrapateando. Esa falta de la falta del objeto voz, para el Otro, eso que se llama la falta de la falta, angustia. A la nada y al todo no les hace falta nada. A esto lo llama Pierre Rey, resistencia, represin. Me parece secundario determinar si se trata de eso, o como propongo, esa cosa todo completa y todo vaca, esa nada de nada que hace un todo. Ah no llega la demanda del Otro. Entonces, me permito pensar que la brevedad y el urgente corte de cada sesin se haban convertido en la demanda del Otro. Como si el analista le hubiera estado diciendo: "con esto, hasta aqu por hoy, ya me basta, estoy satisfecho, puede irse hasta maana." En cambio, con la prolongacin de la sesin, parece como si le dijera: "Quiero ms", o "lo que dijo no alcanza". Surge la angustia cuando no sucede lo esperado, siendo lo esperado un reconocimiento de que el objeto que uno ofrece se ubica en el lugar de la falta del Otro. El hecho de la prolongacin de las sesiones pone ms de relieve a las sesiones breves. 5 Malos modales Ahora, le toca el turno a la dama:

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El Doctor fijaba la hora pero puntual no era. Sera caprichoso? Tan poco le importaba hacer esperar? Lo exiga a modo de prueba?, me preguntaba en la antesala, encadenando dudas. Aqu el valor de la hora era relativo. Poda ser de otra manera? No lo haban echado de la multinacional a causa del tiempo de las sesiones, y por querer que ste dependiese de lo que se deca?Y no haba pagado con su expulsin definitiva por haber contrariado la sacrosanta regla de los 50 minutos? 7.../ Ni 50 minutos, ni atender de acuerdo con el orden de llegada. Era el seor del tiempo? Apareca en la puerta de la sala, miraba a uno, miraba al otro, vacilaba balanceando el cuerpo como un pndulo y despus tenda la mano hacia el elegido como hacindole una ofrenda. Qu lo llevaba a decidirse? Por qu a veces me haca entrar apenas me vea y en otras ocasiones me dejaba para el final?9 Aqu s. Seriema imagina, o imaginariza, al seor del tiempo. Se pregunta por l. Y enseguida procede a preguntarse por el deseo del seor. Qu, por qu, Lacan era un maestro en provocar la pregunta por el deseo. Y el Otro, qu me quiere? Se salta de la relacin con el otro a la relacin con el Otro. Estn presentes ambas preguntas: qu es lo que lo lleva a decidirse y por qu me deja o me elige. La primera se dirige al Otro, y la segunda al otro. Seguimos: Aqu la llaman la brasilerita- me coment al da siguiente./.../ Hay sangre india en su familia?
Una pregunta inesperada.- Intentaba saber si aun remotamente

era selvtica? Si descenda de aquellos seres que se trepaban en cueros a las naves europeas, creyendo embarcarse rumbo al cielo? /.../ Slo libaneses inmigrantes. Qu ms?, interrog, imperativo, cambiando de tono. Ahora estoy aqu, en Francia. Extranjera entre estatuas. El actor que haba en l entr en escena: El pas, la casa, la familia.... La gran aventura, de un continente al otro...-Como si hubiera venido a descubrir Amrica! Y as diciendo me devolvi a la calle, y a Amrica, la que yo habra de descubrir a travs

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suyo. Al indicarme la epopeya me fascinaba y me amarraba. A decir verdad, yo buscaba justamente amarras para liberarme de Amrica. Llegaba a Francia para olvidarme del Brasil, tierra de inmigracin malquerida que los antepasados no me legaron. El analista hace una interpretacin que trastoca un sentido coagulado. Ese sentido explicaba un anhelo encerrado por la idea de lo malquerido por sus antepasados. Aparece ahora lo que s ellos haban querido: hacer la Amrica. Hacer la Amrica, en el discurso del analista, se desprende como produccin, S1. Discurso del analista a -- $ S2 S1 (produccin) El corte de sesin coincide con esta cada de un sentido que obtura y el relanzamiento de otro modo de "comprender" la historia de sus antepasados y adems sita la repeticin en la epopeya. Ms arriba citamos el corte de una sesin contada por Pierre Rey que tambin coincida con lo que libera la interpretacin. En lo citado hasta aqu, y en clases anteriores, comprobamos que el corte de sesin no obedece a un solo principio explicativo. Recordemos por ejemplo cuando Seriema llega a su sesin sin el dinero para pagarla. Inmediatamente Lacan, sin ms, le ordena que vaya al banco a buscar dinero y vuelva al da siguiente. Como si no la atendiera. En la sesin que transcribo aqu, el corte coincide con una interpretacin que va en contra del sentido otorgado por el yo de Seriema a su bsqueda. Incita, por lo tanto a otra comprensin de sus actos y de la direccin que stos tienen. Aqu el corte es una apertura. En el caso anterior era como un empuje a no postergar una accin. Hay otros cortes de sesin que slo sancionan la conclusin a la que ha llegado el analizante. Aun puedo sealar otro tipo ms de corte de sesin: aquel que no tiene ninguna relacin aparente con el sentido. Un sinsentido no, un fuera de sentido: vyase. Punto. Se acab. Esto tiene otra arista que me parece interesante destacar. Si el analista se reserva el derecho de decidir cundo termina la sesin, es por el gnero de acontecimiento que una sesin significa. No se trata de un dilogo corriente. No hay dos sujetos, ni dos personas, menos todava "fijese, cmo lo comprendo, a m tambin me pasa". No hay reciprocidad. Pasemos a otro testimonio:
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/.../ En invierno o en momentos en que estaba fresco, una simple ojeada deca si haba gente o no,, y otra ms detenida cuntos, primer momento o ltimo tiempo de la sesin. Durante un largo perodo no quise sacarme el abrigo; despus de todo, vala ese trabajo un momento tan corto? Permaneca con l puesto, cosa que Lacan haba observado: "Pero va a tener demasiado calor, mi querido! Squese su abrigo!" Deba tener algo ms en mente, porque ya estaba de pie y se dedicaba a sacrmelo; luego fue rpidamente a colgarlo y volvi, contento con lo que haba hecho, y, mirndome, me dijo: "Est mucho mejor as", lo cual, en la extraa sensacin de desnudez en que me encontraba, yo no hubiera podido decir. Fue una de sus primeras interpretaciones en acto.10 Lacan lo puso al descubierto. Desnudo su pensamiento: ni vale la pena sacarme el abrigo. Me recuerda eso que escribi Freud sobre el paciente que no cierra la puerta del consultorio, total no hay nadie en la sala de espera! Como modo de cortar en seco toda recriminacin sobre la duracin de las sesiones entre otras cosas-, Lacan exhiba a veces su figura huraa, lista para morder, y su "venga", que silbaba entre sus dientes, cortaba en aquel a quien se diriga el germen o el inicio de una protesta. /.../Otro Lacan, digamos, un avatar del mismo, era bromista, sonriente, en ocasiones meloso ms all de lo soportable... /.../ Yo prefera ms moderacin a ese exceso de atenciones. Ese "buen da, muy muy querido insista-, qu contento estoy...." me inquietaba, me perturbaba como si presagiara una cosa indecisa, anormal. Porque, vitrina de su humor, su rostro tena esa inconstancia de los cielos de Irlanda de verano, y su sonrisa, ocultando algunos designios, poda desaparecer tan rpido como haba aparecido. "Le gustara me dijo, y aqu floreci su amplia sonrisa, mientras haca una pausa- volver esta tarde?" La pregunta qued enganchada a esta sonrisa. Yo haba esperado ms de una hora y esa perspectiva propuesta no me entusiasmaba nada. "Gustarme no es exactamente el trmino." Primero me puso contento esta leve rplica que le devolva su palabra a todas luces, l hubiera preferido que me gustara-, luego me sent molesto, embarazado por mi juego y esa apariencia de seguridad, pero ya estaba dicho. "Entonces venga!", dijo rabiosamente. Supe que sera una sesin breve; por otra parte, no haba ya terminado? No estaba contenida por entero en esa breve conversacin? De dnde proviene esa molestia, ese embarazo? Vuelvo a remitirme a las clases de Lacan en el seminario de La angustia. Voy a copiar un prrafo, relativo a la etimologa de la palabra embarazo, ya que embarazo es el trmino elegido para nombrar aqu a la forma ms ligera de angustia:

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"... si advierten que embarras es muy exactamente el sujeto S revestido de la barra, que la etimologa imbarricar hace, hablando con propiedad, la alusin ms directa a la barra (bara) como tal, y que adems tal es la imagen de lo que llaman la vivencia ms directa del embarazo. Cuando ya no saben qu hacer de ustedes, cuando no encuentran tras qu parapetarse, es de la experiencia de la barra que se trata, barra que por otra parte puede asumir ms de una forma. " Luego agrega que embarazo en espaol, significa mujer encinta. Es decir, atravesada por su deseo de hijo. Con esto pareciera que Godin, frente al deseo del Otro, o de Lacan, no tiene parapeto, queda embarazado. Y aqu la demanda del Otro no es lo que el analizante esperaba y es eso lo que lo divide como sujeto. /.../Lacan prescinda del carcter estable, la simptica neutralidad, la untuosidad, todas esas cualidades que supuestamente bosquejan el justo retrato del buen psicoanalista sin hablar siquiera de "esa bondad analtica con que nos machacan los odos", como l deca-. l mostraba que uno deba prescindir de ello para esa prctica que es el psicoanlisis. Ms aun, que sas no eran ni nunca haban sido cualidades. /.../ En estas condiciones, es posible comprender que el cruce de la sala de espera por Lacan fuera algo para ver y or. /.../ 11 /.../ Sus pies, siempre deslizndose, atravesaban la sala de espera choc, choc, ruido leve, crujido, frotamiento regular de las suelas sobre la alfombra-. Y esto le daba la oportunidad de practicar la que, a mi juicio, era una de sus estratagemas favoritas. Miraba a alguien a su izquierda, y con la mano derecha designaba con una seal, un gesto, a otro paciente:"Venga!" esa economa de movimientos era una man en ese lugar-. /.../ Haba un momento de inseguridad, haba sembrado la confusin. "No, usted no!...Usted!... Y bien, venga usted!,7...7 A partir de ese momento haba que ser gil y raudo... /.../ Luego la puerta se convirti en un problema, una cuestin dolorosa o no; y pasar a Lacan camino a su oficina rubric el abandono Iba a cerrar o no esa puerta? /.../ Cmo hacer con esa puerta? /.../ Tambin era posible hablar, es decir, pedirle que la cerrara; que tirara hacia l ese grueso tapn de jarra de vidrio con extraos reflejos y lo girara. Pero eso tambin implicaba ese mismo riesgo de cerrar la sesin y provocar una respuesta del tipo: "Est muy bien, querido, hasta maana. Es formidable! Y partir incrdulo, un poco zamarreado. Deba haber una razn para hacer o decir lo que l haba hecho o dicho.
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Pero cul? Aparte. En este mismo captulo Godin menciona a los otros pacientes de Lacan que l observaba, las diferentes respuestas de ellos, los comentarios en el caf. Godin est entre esos analizantes a quien los otros le interesa mucho. Ya Lacan le haba preguntado en la primera entrevista: "No tiene sntomas obsesivos?" Pero dejemos esto por ahora. La sesin breve contradice las normas de urbanidad, de dilogo y amabilidad. Lleva a la precipitacin. Deja que la asociacin libre tenga lugar entre sesiones. Es una especie de despertador para no seguir durmiendo. Para no soar despierto. Resulta una forma de decretar que la pregunta por el deseo del Otro no tiene que llevar a la postergacin del acto. Adems tiendo a creer que la sesin breve fue el recurso que encontr Lacan para cortar con la extrema idealizacin hacia su "persona". Una forma de decir: no se satisfagan satisfacindome. Seguramente habr que profundizar en la teora del deseo y del goce para fundamentar la breve duracin de cada sesin. Por el momento, creo lo siguiente: la sesin es eficaz si la transferencia es muy fuerte, si la suposicin al saber del inconsciente est en funcin. Por lo expuesto, arribo a la conclusin de que, al menos por los testimonios ledos, Lacan no se guiaba exclusivamente por "el tiempo lgico", para el corte de las sesiones. Aparece una tendencia: acotar el bla-bla-bla, o sea la satisfaccin narcisista, flica. 6 El tiempo lgico Pero, a qu se llama, en Buenos Aires al menos, el tiempo lgico? Al tiempo que conduce a un acto: el acto de concluir. Voy a explicarlo sintticamente, siguiendo el clsico escrito de Lacan: "El tiempo lgico y el aserto de certidumbre anticipada. Un nuevo sofisma". No se me escapa que es un tema que podra tratarse mucho ms extensamente. El tiempo, en su densidad, es tratado a travs del siguiente problema: el director de una crcel elige a tres prisioneros. Promete la libertad a quien resuelva un problema y d cuenta de una manera lgica, de cmo arrib a la conclusin. Hay 5 discos, 3 de ellos blancos y los otros 2 negros. Se colocarn en la espalda de los hombres, uno a cada uno. Los presos slo ven los discos que tienen los otros. Cada uno tiene que decir cul es el color del que tiene puesto. El prisionero que acierte y salga de la habitacin primero, tendr la libertad. El caso es as: saldrn los 3 juntos, afirmando cada uno que es portador de un disco blanco. Ser lo correcto. Lacan relata as la conclusin que pone en boca de ellos:
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"Soy un blanco, y he aqu cmo lo s. Dado que mis compaeros eran blancos, pens que, si yo fuese negro, cada uno de ellos hubiera podido inferir de ello lo siguiente: Si yo tambin fuese negro, el otro, puesto que debera reconocer en esto inmediatamente que l es blanco, habra salido en seguida; por lo tanto yo no soy un negro. Y los dos habran salido juntos, convencidos de ser blancos. Si no hacan tal cosa, es que yo era un blanco como ellos. As que me vine a la puerta para dar a conocer mi conclusin." A esta conclusin se llega en tres movimientos temporales. Instante de la mirada: si estuviera viendo dos negros, yo sera blanco. Esto se excluye instantneamente, porque veo dos blancos. Es una formulacin impersonal, el tiempo aqu es fulgurante. Lleva a la formulacisiguiente, dado que el problema es saber si "yo" soy negro. Tiempo para comprender: si cada uno de los blancos viera un negro, al ver que ninguno de los otros sale antes, es porque ninguno vio dos negros. Es decir, se reconocieron como blancos. Es un tiempo objetivo. Ah los sujetos se definen por reciprocidad. Hace falta ver qu hace el otro. Si vuelve uno a suponer que es negro, que hay un solo negro, se detiene, los otros tambin; pero se precipitan simultneamente hacia la puerta, porque ninguno de los tres, ve que el otro pueda considerarse negro, ya que prosigue hacia la puerta. Momento de concluir: es un juicio. Si no hay decisin de salir, el sujeto no alcanza la solucin verdadera. Al anticipar cada uno su certidumbre, sta se verifica. O sea, es porque cada cual decide salir, que se verifica que es blanco. La certidumbre no se obtiene del Otro, quien explicara qu es lo que uno tiene, de que color es el disco que porta. En el momento de concluir se juega el sujeto. Se gua la sesin breve por esta lgica? Lo menos que puede afirmase es que evita las dilaciones, convoca al momento de concluir, pero no puedo pensar como equivalentes la sesin breve y las modulaciones del tiempo lgico. Lo que doy por seguro, tienen en comn es que su referencia no es el tiempo cronolgico. Pero la sesin breve no tiene en cuenta slo el tiempo lgico del sujeto del acto. Por una razn: el analista slo conjetura el momento de concluir del sujeto, ya que no coinciden el lugar de produccin y el de la verdad en el discurso. Mientras, como dije en la clase anterior, el analista est en S1, el lugar de la produccin en el discurso del analista, para el analizante la verdad est en S2, el lugar del saber inconsciente. Por lo tanto, sus respectivos tiempos slo se superponen cuando hay encuentro, y este encuentro por estructura, es fallido. Entonces, dado que no es el Otro, o nadie que pretenda revestirse de Otro, quien puede relevar al sujeto de su momento de concluir, cmo hace el sujeto la experiencia de que no responde a la demanda del Otro? Es decir, que no trabaja segn las pautas y las
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precisiones que el Otro impone. Partamos de lo siguiente: el neurtico ubica como objeto de su deseo, la demanda del Otro. El analizante, cuando asocia libremente, imagina responder a la demanda del analista. Est en posicin histrica, dirigindose al amo, o al padre idealizado. Histricamente, as comenz el psicoanlisis. Breuer le comentaba a Freud el tratamiento que diriga. Anna O. le hablaba a Breuer. Lacan, refirindose a la experiencia de la rememoracin en anlisis, nombra a la demanda: "Pero de lo que se trata en la rememoracin, uno no poda saberlo al principio no se saba que el deseo de la histrica era el deseo del padre, a mantener en su estatuto. No resulta nada sorprendente que, para beneficio del que toma el lugar del padre, se rememoren las cosas hasta las heces." 12 El inesperado corte de la sesin da por inoperante a la demanda del Otro. As el deseo del analista, ms enigmtico que nunca pasar a primer plano. Se transformar en una pregunta inagotable. Esta pregunta va a perder todo inters cuando el anlisis llegue a su fin; mejor dicho, cuando esta pregunta pierda inters, el anlisis lleg a su fin. Lo retomaremos en la ltima clase. Notas 1 Schneiderman, S. Op. cit. pg. 139/40 2 dem. Pg. 101. 3 Lacan, J. Seminario 20. Paids. Pg. 71 4 dem. Pg. 141. 5 Me refiero a Norberto Rabinovich. 6 Psicoanaltica. Editorial CPN. Buenos Aires. Argentina. Ao 2. Nmero 2/3. 7 Rey, P. Op. cit. Pg. 73-4 8 Rey, P. Op. cit. pg. 75-6 9 Milan, B. Op. cit. pg. 45 10 Godin, J-G. Op. cit. pg. 67 11 Godin. Op. Cit. pg. 111 y siguientes.

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12 Lacan, J. Seminario XI. Barral editores. 1977. Espaa. Pg. 60.

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Seminario En el consultorio de Lacan ...


(Acerca de las novelas de los analizantes de Lacan) Lectura psicoanaltica wwww.edupsi.com/consultorio consultorio@edupsi.com

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Clase 7
Intervenciones. Las pasiones en la transferencia

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INTRODUCCIN Con esta clase ingresamos a la ltima parte de este seminario. Es la sexta. La denomin, bastante pomposamente: Acto y tica del psicoanlisis. Aqu voy a presentar una lectura psicoanaltica de dos captulos de la novela de Pierre Rey: el 10 y el 11. Pertenecen a la parte V de "Una temporada con Lacan". Voy a trabajar el tema de las denominadas "intervenciones en acto", en transferencia. No lo har directamente, sino siguiendo el texto del escritor. Eleg esos captulos porque all Pierre Rey escribe sobre la ignorancia, el amor y el odio: las pasiones del ser. Tambin en esos captulos nos cuenta sobre su vida ertica y amorosa. Lo hace surcado por la presencia real de su analista en transferencia. Tambin atravesado por el

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desmoronamiento (desembocar en suicidio), de quien fuera ese amigo, el Gordo; aquel psicoanalista, en su momento, lo deriv a Lacan para comenzar este anlisis suyo. Divid la clase en 5 partes: 1 - "A Jacques Lacan, que me ha devuelto el uso de los ojos y la posibilidad de la palabra". Aborda el odio como va de salida del estancamiento, en el anlisis y en la vida. 2 Una barandilla contra el goce Trata varias articulaciones: fundamentalmente, deseo - goce. 3 Carreras por las rutas de la transferencia Se ocupa de modificaciones en la posicin subjetiva del escritor-analizante. 4 "A un hombre se le empina de la misma forma con una vaquera o con una reina?". Aqu el tema es la eleccin del objeto amoroso. 5 Algo sobre la histeria, el amo, el esclavo y la ignorancia de Dios Gira alrededor del erotismo.

1 - "A Jacques Lacan, que me ha devuelto el uso de los ojos y la posibilidad de la palabra" Captulo 10 de "Una temporada con Lacan". Vamos a leerlo, a seguir su lgica. Recuerdan al Gordo de la novela? Era el amigo del escritor; el psicoanalista que lo haba derivado para que se analizara con Lacan. El captulo 10 comienza as: "El Gordo se desmoronaba". Pierre Rey va relatando la creciente desazn que se apoderaba del Gordo, desazn que lo llevar al suicidio. Casi en paralelo, como si fuera en contrapunto, habla de su anlisis con Lacan: estancado. Cuando le hablaba del Gordo, Lacan adoptaba una actitud muy distante.

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Desde haca algn tiempo yo mismo tena la impresin de que mi anlisis permaneca estancado. Por qu? Porque usted se resiste deca Lacan. 1 El escritor relata cmo responda Lacan a esa resistencia. A veces cortaba las sesiones a los pocos minutos, y otras veces las prolongaba: "jugando con sus nudos borromeos, sus ideogramas, sus cintas de Moebius". Luego intercala ancdotas de la vida personal de Lacan, dejando constancia de su propia obstinacin en acentuar "la frontera que separaba al llamado Lacan, mi analista, del Lacan hombre pblico, del que no quera saber nada". De cualquier forma, anota, "se producan interferencias ". Aqu, entre otros episodios cuenta uno impactante. Se entera por un periodista amigo, lo sucedido durante una comida de ese colega con Lacan. Ms adelante veremos cmo se ubica esta "interferencia" en el texto. Mientras contina su anlisis, Pierre Rey termina de escribir su primera novela. Le regala un ejemplar a Lacan, con una dedicatoria: "A Jacques Lacan, que me ha devuelto el uso de los ojos y la posibilidad de la palabra". Juzga que esa dedicatoria se queda corta con respecto a lo que le debe a su analista. Volviendo atrs las pginas, recordemos. El libro que estamos leyendo est dedicado al Gordo, in memorian. A la memoria del Gordo, de no ser por quien, las cosas. Tanto supuestamente sabra el Gordo de lo que luego sabr el escritor? Supuestamente sabindolo, fue quien lo separ de las cosas, le abri un camino. Porque, me explico, si tomamos en cuenta la escritura de ese signo de puntuacin -la coma-, entre quien y las cosas, hay un corte. Pierre Rey, por su parte, no haba podido evitar que el Gordo se hundiera. El amor, y en ese sentido tambin la transferencia, est en el plano de la reciprocidad. Esto presenta un problema para la direccin de la cura del lado del analista: el amor puede engaarlo tanto como al analizante. A eso se llama resistencia, del analista. El captulo va cobrando vida, despegndose de la pesadez soporfera. Con respecto a su transferencia con Lacan, Pierre Rey escribe:

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En realidad, yo estaba apenas a medio camino y ya me haba dado algo que no tena precio: gracias a l haba aprendido a odiar. O, si se prefiere, su corolario invertido, a amar. No porque antes no hubiese sentido nunca ni una cosa ni otra, sino porque en aquella poca me hubiera parecido indecente, y sobre todo menos heroico, no dominar su manifestacin. A fuerza de reprimir sus efectos, llego incluso a preguntarme si no haba dejado simplemente de sentir sus heridas. Hasta aqu el odio no hallaba su expresin porque entraba en contradiccin con los buenos modales. A eso lo llama represin de los efectos del odio. Registra la furia y la ira, pero en Lacan. Tambin en otras manifestaciones conocidas de su analista. Ms arriba hice referencia a una ancdota sobre el comportamiento pblico de Lacan, durante una comida. Segn cuenta, el analista de Pierre Rey le habra dicho al versado comensal que lo acompaaba en una exquisita charla: Estoy fascinado por su ignorancia! A partir de aquel momento suplic a J.-C.L. que pidiera los platos ms caros, insistiendo en que se atiborrase de comida, ya que por el hecho de ser un objeto precioso nada era demasiado bueno para l. 2 De s mismo afirma: Vivir enmascarado. No mostrar nunca ningn punto vulnerable. Ser liso. Utilizar los dos viejos escudos de la represin, el supuesto pudor, esa mscara que sella los labios ante las rebeliones y remite al torbellino de palabras que se pudren por no pronunciarse nunca, y la irrisin, flanqueada por los estereotipos que dependen de ella: "Demasiado sencillo", "Demasiado fcil", "Est superado", "Ya lo s", etc. Ahora los sentimientos se revelan en el trayecto de la pulsin; trayecto interceptado, por el pudor, por no mostrar; tambin trayecto interceptado por el narcisismo, con el cuidado por no perder el amor. Y la irrisin? Voy al diccionario. Irrisin: burla con que se provoca a risa a costa de una persona o cosa. Persona o cosa que es o puede ser objeto de esta burla. Necedades, bagatelas. La irrisin recae sobre las cosas, en tanto objetos de esa burla. Otra de las acepciones,
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de uso familiar, se suma a la anterior, para guiarnos en la comprensin del cambio de posicin subjetiva que el autor describe como su experiencia. Es la siguiente: "Sin advertirlo o sin darse cuenta de ello. BURLA BURLANDO hemos andado ya tres kilmetros. Disimuladamente o como quien no quiere la cosa. BURLA BURLANDO consigui su empleo." Este significado entraa, por una parte, un trayecto que no se hace. Un salto, una omisin, una economa de riesgo y esfuerzo. Pero hay algo mucho ms importante, oculto detrs de esa facha de pereza. En lo omitido, est el respeto por el objeto o cosa que uno es. Pierre Rey como sujeto, no se estaba tomando en serio a s mismo, en tanto objeto, en los vnculos sociales. Tanto en el odio como en el amor, hay pasin. O mejor dicho, amor y odio son pasiones. Se padecen. Lo ganado por su anlisis, para Pierre Rey, es el padecimiento. Padecimiento no equivale a sufrimiento, para l, sino a felicidad. Luego leeremos que ese padecer no derivar en un endurecimiento. 2 Una barandilla contra el goce Y bien... Pierre Rey comenta que perdonaba las ofensas. Un vecino profano en psicoanlisis podra comentar, atinadamente: Dios lo perdone, por esa falta de humildad, por esa soberbia. El escritor contina: Perdido en el propio agotamiento de mi goce pero engandome a m mismo acerca de la naturaleza de mis verdaderos deseos-, todo estaba destinado a mantener en torno a l como una barandilla, acerca de cuya naturaleza pretenda engaar mi aparente indiferencia: ya que nada lo amenazaba, me importaba un comino todo lo dems. Bien ledo, expresa: nada amenazaba la barandilla que lo protega de su goce. Y qu era lo propio? No el goce, que no disfrutaba, sino su agotamiento. Sobre sus deseos se engaaba. Viva perdido en el agotamiento, en el esfuerzo por mantener la barandilla contra lo propio de su goce. Luego agrega: Hasta que me sacudi como un bofetn el irritado comentario de alguien muy prximo: -En el fondo, con tus aires de indiferencia superior, acabas por tratar a tus enemigos de la misma forma que a tus amigos. El anlisis puso fin a todo eso: una vez libre de todo miedo, por fin pude experimentar la felicidad de ser vulnerable.

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Brotaron de m, en medio de una terrible efervescencia, los gritos sofocados tras mi caparazn de benevolencia cordial. Desde entonces todo el mundo supo a qu atenerse acerca de lo que yo senta por cada cual. Cuando amaba, a vida o muerte, amaba. Cuando odiaba, a vida o muerte, tampoco se tardaba mucho en verlo. 3 "A vida o muerte", nos indica un cambio en la posicin subjetiva con respecto a lo que llama caparazn de benevolencia cordial. La "o", en esta frase, como cpula, es una conjuncin. Se trata de vida y muerte, no se excluyen. Se trata de amar a vida y muerte. Se trata de odiar a vida y muerte. Es una frase cuya referencia es el goce. Porque, en la dimensin del goce, la zona de la duda conocida como ambivalencia, queda fuera de juego; tampoco el goce deja escapatoria para ampararse subjetivamente en la benevolencia. Al goce, el escritor lo enuncia como felicidad por la experiencia de saberse vulnerable. Pero, si bien atribuye esta experiencia a su recorrido por el anlisis, no podemos dejar de subrayar cmo la alcanza. Ms arriba, haba relatado situaciones de vulnerabilidad que haba descubierto en Lacan. Tambin de furia y de ira. Con lo cual estoy acentuando, en este testimonio literario de anlisis, cmo en la transferencia, se ponen en juego las pasiones del ser. Por lo pronto, concluyo para este tramo: el autor de la novela da cuenta de su recorrido a travs de lo imaginario, con la presencia real de su analista en la transferencia. 3 Carreras por las rutas de la transferencia Enseguida el escritor recuerda dos situaciones. En la primera escena, dos periodistas literarios, durante el lanzamiento de su libro le preguntan:
No le molesta todo eso? El qu?

Con un ademn aburrido barri el espacio para sealar los carteles de mi stand. -Empezar su carrera de este modo? Al principio no entend adnde quera ir a parar. -Tanta repeticin, tanta exhibicin... aadi con una voz cansada que pareca contener un grave reproche.

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Pierre Rey reflexiona sobre una culpa que ya no siente. Esta interpelacin del periodista le recuerda una frase semejante. Se la haba espetado una mujer "cincuentona sombra y spera". Es muy grave lo que hace usted. Yo? Qu es lo que hago? Escribe y dibuja. Y qu? Hay que elegir. No se pueden hacer las dos cosas a la vez. Por qu? Porque haciendo las dos roba usted el trabajo de otra persona. De inmediato el autor recuerda a su padre. En contraposicin con la vieja criticona, su padre era "afable y bueno". En el pueblo de su infancia no haba apuro. Pierre Rey hilvana generosidad y desinters por un lado y envidia y maldad por el otro, a travs de algunos significantes: no corra prisa darse prisa Transcribo: Mi padre era afable y bueno. El ejemplo y la educacin que recib de l estaban hechos de generosidad, de valor y de desinters. En aquellos tiempos, en el pueblo donde velaban los cipreses, la respuesta era siempre idntica cuando alguien quera pagar cualquier cosa: " Oh, no hay prisa" Hubiese sido de muy mal gusto insistir. El dinero no corra prisa y a nadie se le hubiera ocurrido la idea de darse prisa por dinero. Esto indica hasta qu punto mi infancia fue preservada de envidia o de maldad. 4 El escritor va encontrar la envidia y la maldad cuando pierda el refugio de su infancia. Ese refugio antes lo haba amparado. Ahora, si insistiera en alojarse all, quedara inerme y entregado a los tiempos que corran. El anlisis lo llevar de la rememoracin al olvido, pasando por los recuerdos y por las vicisitudes de la vida y de la transferencia. O sea, tendr que enfrentarse con las cosas. Sigamos. En contrapunto con los reproches de los crticos desde la rivalidad y el narcisismo, durante su carrera de escritor, rememora otra carrera. Cuando iba a la escuela en bicicleta, jugaba carreras con otro chico. A veces l se enganchaba a la parte de atrs de un camin, y se dejaba llevar plcidamente kilmetros y kilmetros.

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Volvamos al texto, va a desembocar en la descripcin de imgenes de muerte. Su escritura nos acerca al goce de la belleza: -No le molesta empezar su carrera de este modo? Y aquel paracaidista alemn, en la Provenza ocupada, cuyos aullidos o en el aire lmpido de una maana luminosa, antes de que se estrellara en el suelo, y mi abuela en su lecho de muerte, y mis amigos perdidos, y los locos lapidados y las mujeres rapadas, a las que desnudaban para arrojarlas entre el gento, y las ametralladoras en las zanjas, a ambos lados de la carretera, y mi padre, al que se llevaban en una camilla, con la nariz llena de tubos y los que mordan la tierra como si hundiendo en ella los dientes pudieran protegerse de las bombas, y todo lo que me haba agredido, la muerte, la sangre, el amor, la traicin, y que no haba podido vomitar. 5 Qu significan esas y en la ltima frase citada: "y todo lo que me haba agredido... y que no haba podido vomitar"? Las y: el exceso, el goce, la muerte. Pero tambin est el goce del escritor. Lo compartimos al leerlo. El goce del escritor? A ver, qu escribe l, de su goce: El dinero circula. Va y viene. Un da sin l, otro con l. Pero y el tiempo? Cuntos minutos nos quedan an por vivir? Comparndolo con el tiempo, qu es lo que vale algo? Una carrera? No encuentra su goce en la carrera al xito, sino "all donde estoy y donde dejo de estar". Este captulo est hecho de contrapuntos, contraposiciones. Est entre el cielo y la tierra. Transcurre durante el tiempo de los mortales. Comienza con un desmoronamiento: el Gordo. Luego saltar por los aires su "benevolencia cordial". Habr un jet y tambin la eternidad del instante: "las aguas puras de una laguna, en la que me hundo en la tibieza azulada de un jardn de algas verdes". Este captulo est escrito entre dos muertes: aquella de la que estaba protegido en su infancia y la que le espera al final de sus das. Esta ltima, jugada con la anterior, le da valor a su vida, a su tiempo, a su goce. A diferencia del goce experimentado con culpa, aqu hallamos al goce vivido como castracin; no como un exceso sino como una falta. Lo escribir con un menos, como una falta de tiempo, que le deja tiempo: /.../ poseedor al menos de mi tiempo, el tiempo que queda por vivir, el tiempo que he vivido, el tiempo que he conquistado, el tiempo que he ganado creyendo haberlo
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perdido, amo cuando puedo amar, vivo donde se me antoja y me voy cuando quiero. 6 Llegamos al final del captulo con una clara referencia al goce en el orgasmo: No tengo la seguridad de que ella haya gozado de veras dije. Y usted? pregunt Lacan. Sin duda mi sonrisa vala por todas las repuestas. La sonrisa del analizante invita a la intervencin del analista. Entonces Lacan interviene con su "hasta maana". Corta la sesin. 4 "A un hombre se le empina de la misma forma con una vaquera o con una reina?" El siguiente captulo analiza sus relaciones con las mujeres. Tambin, las relaciones genitales, llamadas sexuales. Dice as, de las mujeres, pero en realidad de sus amigos: /.../ Por haberlas frecuentado mucho, finalmente comprend de qu manera, demasiado a menudo, una vez convertido en su objeto, me engaaba a m mismo: como algunas eran "smbolos" supuestamente "sexuales", aceptar su intimidad por procuracin equivala a meterlas en la cama de los amigos que me haban empujado a conocerlas. /.../ Ms tontamente, era para que estuvieran contentos... 7 Esta conclusin resulta homognea con la que describe en el captulo anterior sobre su benevolencia. Me explico: en este caso, la barandilla que lo protege de su goce est construida por el mismo gnero de cuidados: su narcisismo necesita de la aprobacin de sus amigos. Esa barandilla, en lo que sigue, se va transformando en prisin con cadenas: /../ Encadenado en los parmetros culturales de la poca, del lugar y de mi propia deformacin profesional belleza, nombre, fortuna, gloria-, no dejaba de estar por eso desviada (la pulsin) de sus objetivos verdaderos. Cules? Precisamente los de la pulsin, que, a pesar de ser ciega, no dejaba de empujarme hacia objetos completamente ajenos al cdigo esttico de mi cultura, pero en la que la naturaleza, que obra sin el asentimiento de aquel a quien tiene sometido, encontraba satisfaccin: la pulsin genital tiene razones que la razn ignora. /.../
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Lacan adoraba todo lo que tena algo que ver con las interferencias del orden simblico en el registro de la relacin carnal: /.../ /.../ a un hombre se le empina de la misma forma con una vaquera o con una reina? /.../ -Un fracaso. Me pas una hora quitndole un chisme de diamantes que se le haba enredado en los cabellos. Una diadema? Exacto. Una diadema. Y luego qu? Nada del otro mundo. Pero... Me encog de hombros. Me puse nervioso. Empec a tratarla... A tratarla cmo? Como a una puta. Y qu pas? dijo Lacan. Nada. Estuvo bien. El prrafo siguiente est escrito en lengua pseudoterica, psicoanaltica. Pero remata escribiendo lo siguiente, con respecto a la puta y a la reina: /.../ - con una reina sobre todo- el significante es rey. Hay en este testimonio varias muestras de un esfuerzo subjetivo, no sabremos si consciente o no, de vaciar de referente el apellido Rey. Aqu lo hace rechazando el significado, y no identificndose a los rasgos ideales de un rey: amar a una reina y gozar con ella. O sea: una reina no lo gozar. Lo leo como un esfuerzo renovado de separacin con respecto al deseo de la madre, un denodado y renovado mpetu en
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cortar con ella, transformndola en puta. Recordemos tambin cuando viendo su fotografa rememora la foto que le haba mostrado su madre. Lo cit en la clase 2. Vale la pena releerlo: Sacando de un cajn un recorte de prensa arrugado, cierto da mi madre quiso hacerme admirar una imagen cuya visin me sirvi de revulsivo. All apareca mi nombre seguido del comentario "nio prodigio". Representaba a una espantosa criatura vestida de marinero que se paseaba por un escenario con suficiencia: yo. Deba de tener cinco aos. Al parecer cantaba, en cualquier caso all deca con todas las letras que cantaba. Ya sabes... - me dijo. /.../ Cmo aquel reyezuelo pattico, con una borla de marinero, haba sido privado de su corona de cartn, quin le haba arrojado de su trono? Pierre Rey no quiere el trono que su madre quiere para l. Su objeto sexual no ser una reina, ser una puta? Reina y puta siguen formando parte de la constelacin materna. Pero en la degradacin de la reina a puta, el "analizante rey" obtiene su cuota de satisfaccin flica. Freud descubre el tema y revela los mecanismos de la eleccin de objeto de amor en sus escritos sobre la vida ertica. Tienen vigencia. Basta una remisin a ese fabuloso artculo: "Sobre un tipo particular de eleccin de objeto en el hombre". Con respecto a una de las condiciones que rigen la eleccin amorosa de tipo masculino, una de las cuatro condiciones que enumera Freud, es la de mujer fcil, de mala fama. Escrib al respecto en otra parte, lo siguiente: "La condicin de mujer fcil, remite al descubrimiento del coito entre los padres. Esto ocurre en la pubertad, y a partir de all el joven deduce que finalmente la mam y la prostituta hacen lo mismo; ni qu decir que en el inconsciente coinciden los opuestos, en este caso madre y puta. Con la pubertad se despiertan en el joven deseos incestuosos infantiles: hubiera deseado como regalo la relacin sexual con la madre, y no le perdona a ella haberse entregado al padre; fantasea, durante el ejercicio de la masturbacin, el acto sexual con la madre, imaginndola adltera; de este modo realiza una venganza, al mismo tiempo que un anhelo. Salvar a la amada de su tendencia a lo indecente y a la infidelidad, presenta una aspecto de racionalizacin que tiene un fundamento consciente, por eso Freud lo

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compara a la elaboracin secundaria del sueo." 8 Entonces, con respecto al relato trascripto de "Una temporada con Lacan", considero necesaria la siguiente distincin: por una parte est la satisfaccin obtenida (goce flico), a modo de venganza o realizacin de un anhelo, en la rbita del complejo parental. Esto es la "degradacin" de reina a puta. Con la reina no pudo, con la puta estuvo bien. Por otra parte, hay un juego que el autor realiza con la palabra reina y rey. Dice que el significante es rey. En consecuencia, realiza una reduccin de su nombre propio, Rey, a sustantivo comn: rey. Esto me autoriza a la siguiente lectura: Pierre Rey escribe que en su anlisis con Lacan, pudo distanciarse del deseo materno, haciendo reinar al significante. Y aqu no es intil repetir la definicin de Lacan: significante es lo que representa a un sujeto para otro significante. Retomo: Rey, da vida al significante rey, en el captulo donde se identifica con los ideales legados por va paterna y describe la muerte de su padre. Esto conduce en la teora de Lacan a los desarrollos sobre la metfora paterna y sobre el nombre propio. Pero no me extiendo sobre esos temas porque me desviara de mi propuesta. 5 Algo sobre la histeria, el amo, el esclavo y la ignorancia de Dios Ahora continuamos con el captulo 11 de la novela. Con respecto a las reinas, el autor cita una definicin que le obsequia Lacan. Escribe: (Lacan) Se permiti esta definicin soberbia: "Una histrica es una esclava que busca un amo sobre quien reinar." La del Gordo, aunque de una formulacin menos magistral, tampoco estaba mal del todo: "Su falo no lo tiene en las bragas, sino en la chola. Grande como una catedral. Y con eso quiere sodomizar al planeta? 9 Si hay algo a lo que declara temer Pierre Rey es a la esclavitud. El rey en este contexto sera un esclavo de la reina. Cmo librarse de su demanda (la de la reina)? Cuenta el autor un episodio muy gracioso, al menos para los lectores. Lo resumo. Una dama lo invita. Luego le pide que lea un libro escrito por ella. Le entrega un nico ejemplar. El "amo" lo extrava. Ella lo atormenta con sus reclamos. l no sabe cmo quitrsela de encima. Un da, siguiendo las instrucciones de El Gordo sobre el tratamiento que merecen las histricas, a un llamado de ella por telfono responde as: -Escchame, especie de marrana. Tu asquerosidad de libro de mierda la he echado al cagadero. Ahora te aviso. Si me telefoneas una vez ms te rompo la cara. No quiero volver a or tu voz, nunca ms! Enigma de la violencia grosera en la terapia de la histeria, nunca ms volvi a llamarme por telfono. 10 Gracias a Dios, Pierre Rey no dio el paso a oficiar de terapeuta con tcnica semejante!
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Una intervencin de este tipo en la direccin de una cura equivale a una expulsin del analista de su posicin en el dispositivo analtico, por lo tanto, tambin la del analizante. Aqu es pertinente recordar lo que explica Lacan en el seminario 20 sobre el odio en el varn. Lo cito: "/.../ Para Empdocles, Dios era el ms ignorante de todos los seres por no conocer el odio. Ms tarde los cristianos transformaron esto en diluvios de amor. Si Dios no conoce el odio, para Empdocles es clarsimo que sabe menos que los mortales. As podra decirse que mientras ms se preste el hombre a que la mujer lo confunda con Dios, o sea, con lo que ella goza, menos odia (hait), menos es (est) [vocablos homfonos en francs] las dos ortografas- y como no hay, despus de todo, amor sin odio, menos ama." 11 Si nos fiamos por el testimonio del autor de esta novela, su anlisis lo va llevando a no prestarse a que una mujer lo confunda con Dios. Lo escribo mejor: en su vida ertica no se prestara a que una mujer lo confundiera con Dios-Rey. Notas 1 Rey, P. Op. cit. pg 129. 2 dem. Pg.131. 3 Rey, P. Op. cit. pg. 133 4 Rey, P. Op. cit. pg. 134/5. La itlica es del autor. 5 dem. Pg. 135. 6 bidem. Pg.136. 7 Ibidem. Pg. 141 8 Hillert, R.: Nios y analistas en anlisis. Homo Sapiens. Pg. 10. En la primera edicin en lugar de "por eso", dice: pero. En este momento lo corrijo. 9 Rey, P. Op. cit. pg. 145 10 Rey, P. Op. cit. pag.146. 11 Seminario 20. Paids. pg. 107-8.
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Clase 8
Mujeres en anlisis
(Sobre la praxis y sus lmites)

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INTRODUCCIN En esta clase voy a hacer dos movimientos. Por un lado, transcribo y analizo los sueos relatados como en sesin, por el personaje Seriema, en la novela de Betty Milan. Me propongo seguir el hilo de sus relatos con relacin a la ropa, el vestido, la moda y el sexo. Aquello que identificamos como mascarada en una mujer y con "hacer el amor", "coger", "joder", "ligar", segn los usos de la palabra y de lalengua.1 Tambin volver el tema del deseo de la madre y la maternidad, tocado en la clase 4. Por otra parte, voy a poner a prueba una hiptesis expuesta en la primera clase de este

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seminario. All, expliqu los matemas de los cuatro discursos propuestos por Lacan. Adems llegu a una conclusin sobre el saber del psicoanalista con respecto a los giros de un discurso a otro, durante la sesin de anlisis. Har falta en consecuencia, releer aquella clase, para que resulte un poco ms fcil seguir, en mi exposicin, lo que retengo, lo que corrijo, lo que desecho. 1 La mansin del sueo "Yo sueo que estoy aqu destas prisiones cargado, / y so que en otro estado/ ms lisonjero me vi", declama Segismundo en "La vida es sueo", de Caldern de la Barca. Yo sueo que, escribi Caldern de la Barca. Y... los sueos, sueos son. Si pudiramos transformar esos enunciados en trminos lgicos, tendra sentido preguntarnos sobre su valor de verdad. Pero es poesa. Siendo poesa, me pregunto en dnde reside su fuerza, aquella fuerza que hace de esos versos, versos clsicos. Su fuerza tal vez habite en lo idealista del contenido. No lo creo. Ms bien la ubico en esos "que". Esos "que" representan indicadores de mociones de deseo. Aqu cabe adjetivar ese deseo como indestructible, como atemporal: yo sueo ahora, en el presente; yo so, en el pasado. Pero discriminemos este aspecto del sueo, de otro: la funcin del sueo como guardin del dormir; para prolongar el reposo, sin despertar. Esa funcin se pone de manifiesto cuando incorporamos al contenido de nuestros sueos los ruidos de la realidad, por ejemplo. Lo subray Lacan en el seminario XI. Considerando esta complejidad, seleccion un sueo relatado por Seriema al Doctor, para proseguir esta lectura de la novela de su anlisis. del sueo me resulta desconocida. Oigo sonar una campana y miro por la ventana. - Un carruaje de vidrio! Es un espejismo? Abro la puerta y aparecen dos toros negros que arremeten contra los caballos. La escena es insoportable, uno de los caballos yace herido en el suelo y el coche est en pedazos. Al salir veo a mi hermana muerta.
La mansin

La analizante interpreta su sueo en el captulo-sesin: asocia a su hermana con ella misma, al carruaje con Cenicienta y a la muerte con la ilusin perdida. Transcribo: Mi hermana soy yo misma. Milena... Viv mirndome en ella como Narciso en el agua. Muerta. Pero por qu? Dgame. Si yo lo supiese... Slo quedan destrozos. Milena, el carruaje de vidrio... Cenicienta,

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quizs. Cmo? dijo el gran hombre, precipitando la buena interpretacin. S, s, Milena est en el lugar de Cenicienta, que aparece muerta en el sueo porque la ilusin est perdida. Qu ilusin? La de ser Cenicienta... Interesante- coment, incitndome a hablar. Interesantsimo. Slo me resta aceptar este color olivceo- dije exhibiendo el dorso de la mano, la tez inconfundible. Bueno, querida- y el gran hombre sin ms me despidi. 2 El sueo, en su escena insoportable, realiza la prdida de la ilusin de Narciso: a Seriema se le rompe el espejo. Tendr que aceptar su piel morena. Entonces, evoca, a la hermana de su madre: Salom. Copio algunos prrafos: /.../ El espejo estaba roto entre mis manos, como un da lo estuviera en las de Salom, la hermana de mi madre. Ella lo consideraba su interlocutor favorito y adoraba su propia imagen, siempre de entrecasa y con camisones descotados./... /Se sentaba ante su tocador a peinar sus cabellos o a acariciar la boa de armio que haca resaltar sus pechos morenos, recorriendo su habitacin ida y vuelta, para mostrarnos el plisado o los volados de sus eterno camisones, que ella abra en abanico, alargando el pie. /.../ Conocedora de la vestimenta, y tambin del desnudo. Se depilaba el cuerpo con cera de azcar y limn, se suavizaba la piel con aceite de almendras, y sus uas centelleantes estaban impecablemente esmaltadas. Mirar y ser mirada, despertar apetitos para saciar su gula. El ser golosa la perdi. /.../ Termin obesa, diabtica y casi ciega. Pero no por eso se desilusion. Us su camisn de otra manera. No para revelar el cuerpo sino para velarlo, ofrecindolo al marido para que lo sintiera y no para que lo viera. Aunque el espejo estaba roto, ella sigui porfiando en seducir. 3 Se rompi el espejo. Del narcisismo, malherido, a travs de la evocacin, la autora de la novela, se desliza en lo sucesivo por un par de pginas hacia un tema: la feminidad. Lo trata con relacin a la hermana de su madre. Estos son los movimientos que sealo: de la Milena del sueo, a Salom de la evocacin. Del narcisismo y la rivalidad fraterna, especular, al color de su piel. De ah al objeto de la pulsin escpica: la mirada. Y luego los apetitos... pulsiones parciales. Por ltimo el cuerpo, revelado y velado. En este recorrido, el camisn de Salom organiza la secuencia: viste y desviste. Siempre muestra, seduce. Seriema, ac, la seducida. Para cundo Seriema, la seductora, la

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que muestra? Leamos el final de este captulo, escribe sobre Salom: Tan resuelta al comienzo, como al final, cuando, con anteojos oscuros, iba tanteando el camino con su bastn de ciega, mientras en sus orejas relucan aretes de vidrio que eran como dos gotas donde yo me miraba. Otro espejo para Seriema: la seduccin en una mujer - hermana. Por otra parte, una conclusin: Salom no se desilusion jams. La analizante del Doctor, s. Seriema se desilusiona de la Cenicienta que la cautivaba. Y por qu habr elegido el nombre de Salom para su ta materna? Segn San Lucas, Salom, graciosa y sensual, bailaba el da del cumpleaos de Herodes, en la Judea de Cristo... Herodes, gustoso y embelesado le prometi concederle lo que pidiera. Salom, por consejo de su madre, Herodas, pidi la cabeza de quien luego sera San Juan Bautista. Esa cabeza fue puesta en un plato y presentada a la madre de Salom, quien as consum una venganza. No sabemos si la autora se inspir en San Lucas. De todas formas la distancia entre el cuento de la Cenicienta y la historia de Salom, hay que medirla en los trminos de la protagonista-analizante. Salom es una historia ertica. Cenicienta es un cuento de hadas. Pero, dejemos esto por aqu... 2- A vestirse como una dama? A retozar con ganas y nada ms! En la transferencia, cmo se pone en juego la satisfaccin? Voy a hacer el anlisis a nivel de las frmulas del discurso, escritas por Lacan. Para ello, tendremos que retomar lo expuesto en la primera clase. Leamos este prrafo. Expone la insatisfaccin manifiesta de Seriema en Pars: Era obvio que la provincia del Sena me convena mucho, pero satisfacerme no me satisfaca. La corte masculina, benfica sin serlo, me converta en dama, a m, Seriema, privndome de iniciativa y colocndome a gran distancia sobre elevado pedestal. Yo los hubiera dispensado, pobrecitos, de tanta reverencia, de tanto palabrero y ramillete. Era mil veces preferible ligar en silencio, cuerpo a cuerpo, sin promesas ni programa. A retozar con ganas y nada ms! 4 Como lectora de este prrafo ya estoy imaginando a la protagonista discurriendo desde arriba de otro pedestal. De pedestal a pedestal se establece la rivalidad, competencia entre dos bandos: damas y caballeros. Vamos a leer que el Doctor no acentu esa comprensin del tema. La razn que la protagonista invoca es la distancia, en el campo de lo visible: no puede verse desde donde la miran. Tiene su propio pedestal, y su mirada no coincide con lo que ven, segn ella estima, los pobrecitos caballeros. Salteo, leo y copio: /.../ Si el loro se entristeca al ensombrecer sus vestiduras, all l. Mi deseo era el verde
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que te quiero verde. Y la moda? Ah, la moda! Poda yo acatar sus exigencias, volver mi cuerpo una percha y, por estar bien vestida, renunciar a la filosofa de mis "cadeiras de Sofa"? /.../ Esa moda francesa tan sesuda contrariaba mi costumbre de inventarme la ropa, un adorno de carnaval con una caja de queso, un disfraz de fantasa con un bikini cubierto de lentejuelas y mostacilla, una capa de pirata con un cubrecama. Ni Laurent, ni Dior, le dije al Doctor, que al escucharme concluy: As que la ropa no le queda bien. Voy a detenerme en esta recreada intervencin del Doctor. Nos ser til para retomar lo tratado en la primera clase. All, us los matemas de los discursos formulados por Lacan para explicar el momento de instalacin de la transferencia. Ahora voy a repetir la explicacin, aplicando esa escritura, ponindola a prueba, con respecto al fragmento de la novela que acabo de copiar. Por tanto, la hiptesis que examino, es la que escrib en la primera clase. En el prrafo que copio, hay algo que necesito corregir, para demostrar la validez de lo que ahora llamo mi hiptesis. En la primera clase escriba: "Lacan analista, combina hbilmente ubicarse como agente en el discurso del amo y en el del analista. Y cmo vimos, es porque toma lo que ocupaba el lugar de la verdad y lo coloca en el lugar de agente. Esto implica que el analista sabe hacer con lo que discrimina en el sitio de la verdad, en lo que se dice. Para eso es necesario no apresurarse a comprender: permitir el despliegue de los dichos". Retomo esto porque su enunciado es muy nuevo para mi propia lectura. Debo corregirlo parcialmente. Desde mi perspectiva actual este prrafo connota cierta acentuacin del acto del analista dirigido desde su conciencia. Corrijo entonces y aclaro. No creo que el analista, en el momento de su acto, desde su yo o desde su conciencia, se ubique en un lugar del discurso ni que combine con maestra y habilidad el lugar desde donde habla. Por supuesto, su experiencia como psicoanalista y como analizante lo guan en su praxis. Sin embargo, lo fundamental lo determina el dispositivo del psicoanlisis. Este dispositivo posiciona al analista en alguno de los cuatro lugares: agente, otro, verdad, produccin. Quien escribe los matemas ya est fuera de esa sesin de anlisis, haciendo su lectura y su escritura. Eso le va a permitir hacerse ms diestro en su oficio. Por otro lado, subrayo y sigo sosteniendo, lo que me parece ms importante: hay una lgica que puede escribirse en los giros de un discurso a otro. Tal vez pueda verificarse, lo que reconocemos como eficacia del discurso del analista, en el pasaje de un discurso a otro. Ser as, porque en el lazo social establecido por el discurso, la castracin se ubica entre la produccin y la verdad. Estos lugares no se superponen. De ah que
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ningn discurso pueda cerrarse sobre s mismo, por definicin. Reitero entonces. Resulta que, en el anlisis, en la transferencia: en un cuarto de giro, de un discurso a otro, aquello que quedaba en el lugar de la produccin, pasa al lugar de la verdad. Porque es en la transferencia donde se producen estos giros discursivos, que luego se escriben, para leerse, para explicar qu habr sucedido. El analista se hace cargo y responde, por la direccin de la cura en transferencia. Entonces, volvamos al texto de la novela. La analizante habla de su cuerpo como percha de la ropa. Y la moda? Ah, la moda! Poda yo acatar sus exigencias, volver mi cuerpo una percha y, por estar bien vestida, renunciar a la filosofa de mis "cadeiras de Sofa"? /.../ Esa moda francesa tan sesuda contrariaba mi costumbre de inventarme la ropa, un adorno de carnaval con una caja de queso, un disfraz de fantasa con un bikini cubierto de lentejuelas y mostacilla, una capa de pirata con un cubrecama. Ni Laurent, ni Dior, le dije al Doctor, que al escucharme concluy: As que la ropa no le queda bien. Discurso de la histrica, arriba a la izquierda $: en ese lugar est todo el argumento sobre la ropa, enunciado por Seriema dirigindose al Doctor. El Doctor, para el deseo de la histrica, queda en el lugar del otro como Amo, S1:

Surge la respuesta de Lacan desde el discurso del analista: -As que la ropa no le queda bien. La ropa que no le queda bien, desde el lugar de la verdad, soporta el decir desde " a", el agente que comanda el discurso del analista. Por tanto, ese saber sobre la ropa -S2-, producido en el discurso de la histrica, lleg al lugar de la verdad. La interpretacin permite el pasaje del lugar de la produccin al lugar de la verdad.

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Cul es el resto o S1? El invento de la ropa, en Brasil, para el carnaval. Es lo que la interpretacin no recubre y retomar Seriema: Slo descomponiendo los conjuntos. De la cintura para arriba soy talle 42, y para abajo, 46. La Venus Hotentote se morira de envidia, pero es normal en mi pas. Eso es muy cierto, y ahora quizs pueda decirme de qu pas se trata. El Doctor vuelve a preguntar, en la posicin de agente del discurso del analista, sobre la produccin del discurso de la histrica. Insisto: al escuchar lo producido del dicho, ese saber como verdad sostiene al analista en su funcin de "a". Lo producido por el trabajo del analizante, es el dicho sobre su pas. Eso pasar, con un cuarto de giro hacia el lugar de la verdad; en el discurso del analista, ser aceptado como tal. En ese movimiento queda un resto, producto: el nombre del pas es un S1, para el discurso del analista. Un S1, en "busca" de su S2. Seguimos leyendo: Cmo? pregunt, tanto ms indignada cuanto que ya me despeda tendindome la mano. Extraa insinuacin, dudar de que el Brasil fuese mi patria! La duda metdica era ciertamente francesa pero qu pretenda el Doctor? No le bastaba entonces con que me hubiese trasplantado, mudndome de zona y continente y viviendo sin sol, ni mar, ni manzana de veras...? 5 Cul era el pas nativo de Seriema? El pas de sus antepasados? El pas adnde ellos emigraron? Temas para continuar su anlisis. Y a la pregunta sobre qu pretenda el Doctor, la respuesta ms segura es: un nuevo corte de la sesin, porque lo dicho no bastaba. Por ahora la analizante sigue preguntndose por el deseo del Otro, encarnado en su Doctor. Pero, lo relevante es la produccin, por el discurso del analista, de ese S1, la pregunta por el pas, un pas desgajado del cuerpo del saber. Subrayo entonces, de nuevo, la disyuncin entre el lugar de la produccin y el lugar de la verdad. 3 El sueo de la locura Despus del anlisis de un sueo, Seriema recuerda a otra hermana de su madre: Luisa la Loca. A esa ta, Seriema le adjudica deseos de venganza porque no le haban
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permitido rechazar pretendientes, ni elegir esposo. Viva encerrada hablando mal del prjimo y desnudando las intimidades de la vida de sus vecinos . Sobre ella escribe: La que todo saba y nada callaba se vengaba de su clausura diciendo la verdad, transgrediendo las reglas de una convivencia familiar en la que slo contaba la representacin. Ta Luisa abandon la prisin paterna para irse al manicomio con chaleco de fuerza. Nunca ms le oiramos la risa sarcstica ni podra ponerse sus eternos zapatos de Carmen Miranda ni el pronunciado escote que comprometa el honor de la familia. 6 Esta ta Luisa, en la rememoracin de la protagonista no es una psictica, sino una rebelde. Habra elegido la locura en vez del sometimiento. La teora de la paciente tiene como premisa una eleccin forzada: o locura o sometimiento. Segn estos argumentos, para Seriema, la locura resulta de la libertad de elegir en contra de los mandatos de la tradicin familiar. Se desprende de estos prrafos un tono que oscila entre la irona y la reivindicacin. Si la analizante se aferrara a esta eleccin, desde la postura reivindicativa de su enunciado, la consecuencia surgira peligrosa y ciertamente algo fascinante: la locura. Ahora bien, como consta ms arriba, las asociaciones sobre la ta Luisa, surgen despus de la interpretacin de un sueo, en una sesin. Lo copio, para luego explicar la intervencin del Doctor. Estaba en un desierto, perdida. De pronto se aparece mi madre. Oigo que me dice "hija ma" y en ese preciso instante veo una lnea de fuego en el cielo. Ella avanza hacia m y a cada uno de sus pasos yo voy retrocediendo. No te puedo atender, estoy ocupada, le grito. Tengo una jeringa en la mano y me pongo una inyeccin en la vena mientras se inscriben en el suelo las palabras Spirochaeta pallida. El microbio de la sfilis! exclam el Doctor. S, pero por qu? me pregunt en voz alta. Diga persisti, pasndome la palabra. Tengo un blanco en la cabeza. Ni la menor idea de lo que puede ser este desierto... esta madre que me persigue... un paso adelante y otro atrs. Qu? Que se vaya. Hum! Y qu ms?
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Qu ms? La Spirochaeta, la locura para huir de mi madre. Cmo? insisti el Doctor. Ella me quiere como al nonato, incapaz de procrear. Sorprendente. Enloquecedor- le retruqu llorando. Lo importante, querida, es que haya dicho lo que me acaba de decir. La locura? Vamos... Nadie se vuelve loco por su propia voluntad. 7 El sueo muestra en su fachada una fantasa: al supuesto deseo de la madre, oponerle la voluntad de inyectarse la locura. El Doctor no le disputa la interpretacin, no le ofrece ningn otro sentido a los dichos. Tampoco le da la razn como a los locos. Su breve comentario, desembocar en la evocacin de Luisa la Loca, citada ms arriba. En ese universal: "Nadie", est incluida la ta. Ella tampoco se haba vuelto loca por propia voluntad. Para que cayera la alineacin al sentido que podra enloquecerla, tomarla, lo importante resida en decirlo. La operacin del analista apunta a desplazar al yo de Seriema de una comprensin cerrada de la historia familiar. Con el adjetivo cerrada, me refiero tambin a la historia edpica. Simultneamente el analista dispara la rememoracin en su analizante. Entonces, desde lo enunciado sobre el deseo de la madre, el trayecto desemboca en el tema de las mujeres de su familia. La posicin femenina como tema subjetivo pasa a primer plano, desplazando el miedo y la huida ante un deseo de la madre, imaginado poderoso. As la autora concluye este captulo, refirindose a las mujeres de su familia: Ya no usaban el velo pero vivan ocultas por las paredes, por el silencio impuesto. Cllate, Flora, cllate, Dora! Mujeres nacidas para no poderse vengar, orientales del Brasil, ese pas que nunca les estuvo autorizado y al que slo entrevieron desde la torre o las ventanas. El palacete de mrmol y cristales esmerilados les vedaba la calle, como un navo anclado en el puerto sin orden de desembarco. Poda no enloquecer la ta Luisa, y poda yo no recordarla despus de mi sueo? Retomo la aseveracin de Lacan. El Doctor habra dicho: Nadie se vuelve loco por su propia voluntad. Es tranquilizador para Seriema, aunque produzca indignacin. Su teora sobre cmo la quiere su madre pierde relevancia en este contexto.
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O sea, construyo y adelanto la siguiente lectura: la fantasa de venganza no enloquece. Por otra parte el analista no la alienta a seguir por la ruta de esa fantasa. La remite a la determinacin histrica, que incluir la condena al encierro, al silencio, de alguna de las mujeres de su familia, orientales del Brasil.El destino? No daremos el salto hacia el final de esta historia sin antes retomar el tema de la maternidad, una de los destinos del pasaje por el complejo de castracin, para las mujeres. Pero antes: cmo vivan esas mujeres, su desarraigo, su encierro? Sin poder usar el velo que las vista de mujeres en Brasil. De qu pas se trata? Luego de la sesin, algo queda resonando: la comparacin del palacete con un navo anclado. Por ende, la escritora remite a la espera de una orden de desembarco que no llega. Quin dar la orden? Su analista? 4 - La maternidad En la clase 4, hice un trayecto con relacin a una deuda fundamentalmente imaginaria, que dejaba a Seriema librada a un imperativo y una fantasa materna. Ese imperativo, desde una perspectiva lgica, esterilizaba su vientre. Ella, como hija frgil, enferma, no podra ocuparse de los trabajos de la vida: ganar dinero, tener hijos. La vida de la analizante, se la deba al hermano mayor, muerto. Esto la llevara a borrarse en pos de la satisfaccin del deseo materno. Pero, esta posicin de la analizante tena otra determinacin que cerraba todos los caminos: ella no poda ser madre, era la primognita. Y en su tribu, la progenitura se ligaba a la responsabilidad por los negocios. En el captulo tomado en la clase 4, un sueo de la analizante llevaba a la conclusin siguiente: ella no imaginaba un padre para su hijo. Ms an: un padre que nombrara a ese hijo, el nombre de un padre. Recordemos que el nombre, fue aislado como significante de la transferencia en la primera clase. Ahora, sobre el final de la novela, insiste, trado por otro sueo, la pregunta por su posibilidad de acceder a la maternidad. El captulo del sueo con el microbio de la sfilis comienza con una pregunta: Vendra el hijo pese a todo, pese al terror que me inspiraba engendrarlo, pese al enigma de mi vientre? Podra darlo a luz y no ser como mi madre que antes que m pari un cadver? En vez de un llanto de beb, oy un silencio de muerte. -Ay, el hijo, el hijo... pedacito arrancado de m! No hay ni vientre en que pueda confiar, ni hijo en que reflejarme porque su carne que es la ma se pudre bajo tierra. El dolor que tema quizs fuera el que ella vivi. Pero yo lo negaba. -Cualquier cosa, menos parecrmele!, gritaba para escapar de sus lamentos. Nunca conseguira desprenderme de mi madre? 8

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En esta exposicin, por el recorrido que propuse, estoy tentada de poner aqu un punto final. Lo pondra porque, la escritura, tan bella, me inspira un silencio respetuoso. La autora, por el contrario, lo escribi al principio del captulo, luego sigue el relato del sueo, y por ltimo la evocacin de la ta Luisa. Este trayecto inverso al propuesto por Betty Milan, que hago llevada por mi lectura, me impone agregar algunas reflexiones, cada lector har las suyas. Leamos: ese hijo, del cual la madre se lamentaba, ese pedacito arrancado de ella... de ella, de quin? La gramtica viene a auxiliarnos cuando queremos leer el inconsciente. Nos topamos con esa ambigedad indicada por la preposicin de. El hijo es objeto arrancado de la madre o sujeto hijo, como carne que se pudre? Se trata de un genitivo. El Diccionario de la Real Academia Espaola, le anota dos usos. Copio: "1. adj. Que puede engendrar y producir una cosa. 2. m. Gram. Uno de los casos de la declinacin, de valores muy complejos, que puede denotar propiedad, posesin o pertenencia, el objeto sobre el que recae o que produce la accin transitiva expresada por un nombre, la cualidad o la cantidad de alguien o algo, el precio de lo que puede venderse, el todo del cual se menciona una parte, la naturaleza de algo, etc. En espaol se expresan estas funciones anteponiendo la preposicin de al nombre que, declinado, ira en genitivo. " La madre oy el silencio de muerte en lugar del llanto de un beb, Seriema escuch el lamento de la madre. Pero ese lamento, ese dolor, del cual quera escapar la escritora, es un anhelo que la impulsa precisamente a escapar: de Brasil a Francia, de Francia a Brasil... y nuevamente a Pars. De qu pas se trata? Esa era la pregunta que abri el Doctor. La autora, nos va llevando, en el testimonio de su anlisis, a dos pases: el del vientre y el de sus antepasados libaneses. Cul es el lamento de la analizante? Cito otra vez: -Ay, el hijo, el hijo... pedacito arrancado de m! No hay ni vientre en que pueda confiar, ni hijo en que reflejarme porque su carne que es la ma se pudre bajo tierra. El lamento de la madre se ha transformado, al pasar por el decir de la analizante. La carne del hijo, la de ella, la de Seriema tambin resulta un pedacito de la madre. La hija, pedacito de carne tambin. Podr ser madre? Su vientre estril como el del lamento materno. Puede aferrarse a ese vientre. Pero ser para no confiar en l, para comprender el deseo del Otro. Ese pedacito con el que se identifica, ya haba sido arrancado del vientre de la madre, desprendido, como cadver. Cmo lo imagina vivo? An, en su realidad de nonato. No nacido. Es el futuro. Su terror proviene de la falta de corte con respecto al significado para la hija del deseo de su madre. Se trata de la
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sujecin al imaginario deseo del Otro materno. Lo interpreto as, porque Seriema, en su sesin, fusiona lo no nacido con lo incapaz de procrear. Pero, si ese corte, como desprendimiento de un vientre materno finalmente se concretara, dara a luz la castracin en la madre para la subjetividad de una futura madre. Eso s: sin garantas. 5 - Las mujeres ya no usaban velo... La autora describe las dificultades de las mujeres orientales en Amrica, a partir de la locura de una de sus tas. Tiene sus razones para generalizar: ya no usaban velo pero deban callarse y ocultarse de la vista de los hombres. Quedaban aisladas socialmente. La protagonista se incluye en la impotencia a que quedaban reducidas: la venganza en un palacete de mrmol y cristal. Seriema entrev una salida del encierro: un pas autorizado. Qu palabras trasmitan la desautorizacin de Brasil para sus descendientes? Muchas. Pero, la importante en la novela, es la de la abuela paterna: Hila. Es la relevante en mi lectura, aunque ms no fuera porque con ella comienza la historia, por esa punta empieza a escribir. Adems afirma: su abuela llamaba a los nativos de Brasil, "esos brasileos". Toma a su abuela como la interlocutora, es el t de su yo: La nieta se pareca bastante a la abuela. S, Hila, yo era tu reflejo, y no meda los alcances de tu adjetivo demostrativo. Queras un Brasil sin brasileos. Por supuesto que para ellos eras una "turca", y que el racismo es el sello distintivo de las Amricas. Pero caramba, no podas reaccionar de otra manera? 9 Ahora, transcribo las palabras adjudicadas a esa abuela, que trasmiten la historia de los antepasados. Esa historia generaba las preguntas de la nieta. Hila repeta: "Vine del Lbano a los catorce aos y despus tuve cinco hijos porque, mektub, estaba escrito. Eso es todo, mi hijita". 10 Mektub? Estara escrito pero no era todo. La nieta escribe una novela que no estaba. Notas 1 Lacan acua el trmino lalengua. Lo cito: "lalengua no tiene nada que ver con el diccionario, cualquiera sea. El diccionario tiene que ver con la diccin, es decir, con la poesa y con la retrica por ejemplo./... / Contrariamente a lo que est, no s por qu, todava muy difundido, la vertiente til en la funcin de lalengua, la vertiente til para nosotros, psicoanalistas, para los que tienen que vrselas con el inconsciente, es la lgica.". Charlas de Jacques Lacan en Ste. Anne. 4 de noviembre de 1971.

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2 dem. Captulo 25. Pg. 104. 3 dem. Pg. 106 4 Milan, B.: El loro y el doctor. Pg. 129. 5 dem. Pg. 130/1 6 dem. Pg. 157. 7 Ibidem. Pg.156. 8 Milan, B. Op. cita. Pg.155 9 Milan, B. Pg. 26. 10 dem. Pg. 15.

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Seminario En el consultorio de Lacan ...


(Acerca de las novelas de los analizantes de Lacan) Lectura psicoanaltica wwww.edupsi.com/consultorio consultorio@edupsi.com

Organizado por : PsicoMundo Dirigido por : Rebeca Hillert

Clase 9
Finales de anlisis

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1 Introduccin Esta es una clase para la reflexin y hasta para la polmica. Llego al final de dos de los libros elegidos, el de Stuart Schneiderman y el de Pierre Rey. Voy a recorrer con bastante detalle el ltimo captulo del que cit primero. En "Lacan: La Muerte de un Hroe Intelectual", nos alejamos bastante de lo que sera una ficcin de cierto recorrido por el anlisis con Lacan. Sin embargo, nos dar noticias sobre la terminacin de su anlisis y sobre la muerte de su analista. Durante ese trayecto el texto har resonar en nosotros anticipos del Prlogo y del primer captulo del libro en cuestin. Por eso tendremos que remitirnos al principio del recorrido de los planteos del autor. En este seminario, volveremos sobre la clase 3.

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Todas las preguntas y comentarios sern bien recibidas. No duden en formularlas. 2 Dos libros, dos finales. Como cuando era chica voy a mirar la ltima hoja de dos de nuestras cuatro novelas antes de la llegada al punto final. Elijo la del analista norteamericano y la del escritor irlands. Vamos a ver si ah se hace alusin a la terminacin del anlisis con Lacan, de cada autor o segn cada autor. Comienzo abriendo el libro de Stuart Schneiderman, por la derecha. Ya lo haba citado en otra clase, la nmero 3. Vuelvo a copiar: Como homenaje pstumo a Lacan ofrezco estas apresuradas notas. Lleva tiempo hacer un psicoanlisis, pero slo un momento terminarlo. Es decir, ofrece un homenaje, califica de apresuradas las notas precedentes. Slo un punto seguido conecta y separa las dos oraciones. Esto no autorizara a concluir que el homenaje seale una manera de terminar el anlisis. Sin embargo, todo este captulo est dedicado a tratar el fin de anlisis. En consecuencia lo sugiere, porque el apresuramiento est ligado a la terminacin. Tiene resonancia con la teora del tiempo lgico: instante de la mirada, tiempo de comprender y momento de concluir. Por lo tanto este homenaje, ofrecido a los lectores, resulta una forma, entre otras, de terminar un anlisis. Es en la zona de la transferencia con Lacan, su analista, donde esta terminacin va a tener lugar, segn todo parece indicar. Ahora curioseemos, "Una temporada con Lacan". Transcribo algo ms que la ltima pgina. Pierre Rey ya le haba comunicado a Lacan el da anterior que no volvera "a verle el da siguiente": El da siguiente era el da de la ltima vez. El sentimiento que me agitaba estaba hecho a un tiempo de afecto y de desapego: tres das antes lo ignoraba, pero ahora saba que ya no tena nada ms que hacer ah. Lacan me estrech la mano. La puerta se cerr. Nunca ms volv a verle. Al salir al patio, reconocibles por su mirada que no captaba nada visible, me cruc con dos analizantes que suban hasta su casa con aire furtivo. El castao haba crecido. Estbamos en invierno. Me encontr de nuevo en la rue de Lille.

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Pasaron varias estaciones... Una maana, en mi casa de Irlanda, me despert la que comparta mi vida. -Acabo de or la radio me dijo-, Lacan ha muerto. Cubiertas de helechos malva, las colinas de Wicklow desplegaban ante mis ojos sus suaves redondeces. Baj, romp unas ramas de acacia y las tend a las ciervas que pacan en un cercado. Ya slo tena que instalarme en la provisionalidad que haba construido. Hasta que la muerte me arroje de ella. Qu diferentes estos libros, tan evidente en la manera de encontrar el final! Pero, despus de todo, cada uno de esos finales guarda homogeneidad con la propuesta de cada autor. Es slo cuestin de gnero literario? Mi pregunta apunta a tratar de discriminar si algo de la posicin subjetiva de cada quien se delata en el texto. La comparacin me resulta tan odiosa como inevitable. El escritor hace literatura; el analista haba sido profesor de lengua inglesa, explica. Pierre Rey narra. Baja las escaleras del consultorio de Lacan, otros la suben. Le avisa su mujer de la muerte de Lacan: vuelve a bajar, no hay un castao sino una acacia. Es una bella composicin de lugar. En el paisaje la despedida y la muerte estn presentes. Pero diferenciemos, son dos muertes diferentes: una, la que uno baja; otra, la que a uno lo arroja. La una es una desgarro, una tristeza, una despedida, un corte. La otra es biolgica, ineludible, por el hecho de ser mortales. Abr los dos libros por el final. Encontr en ambos, como fondo o como noticia, la muerte de Lacan. Sin embargo estaba queriendo apuntar al final de los anlisis. Voy a enfrentar esta encrucijada desde la perspectiva de la tica del psicoanlisis. Al menos comienzo a intentarlo. Dudo un momento, voy a tomarlos uno por uno, porque corresponde ms a un tratamiento psicoanaltico del tema. Comienzo con el texto de Stuart Schneiderman. 3 Transformacin en transferencia Un breve repaso. En la clase 3, dije lo siguiente. Hay una tesis en el libro de Schneiderman. Por eso su forma est ms cerca del ensayo que de la novela. En verdad, la reun con los otros libros y al conjunto los llam novelas. El autor sostiene desde el ttulo su perspectiva: la muerte del hroe. Lacan, es un hroe trgico, nos dice, porque al final de su carrera es traicionado por quienes todo le deban. Aquellos de
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quienes esperaba amor le pagaron con ingratitud. Este final de su maestro y analista, le recuerda al autor de este libro la tragedia del Rey Lear. El libro est enmarcado en los tiempos signados por la lucha dentro de la Escuela Freudiana de Pars entre sus miembros. El maestro, que la haba fundado, la disuelve. Luego llama a quienes quieran proseguir con Lacan, a asociarse de nuevo. Pero, segn la propuesta de Schneiderman, a Lacan no se lo ha llorado lo suficiente, por eso, despus de su muerte puede escribir que su tumba est vaca. Entonces escribe este libro por dos razones: 1) va a presentar de manera retrica su propio anlisis con Lacan. Termina declarando que as ofrece un homenaje pstumo. Queda entonces colocado, sobre el final, en una posicin de gratitud y reconocimiento hacia el hroe intelectual? Es una reparacin? No parece tan simple. 2) Va a explicarle a los norteamericanos la utilidad de la teora y prctica de Lacan. Esto s est explcito. Este motivo, puede reunirse con el primero, porque semejante empresa constituye una forma de trasmitir un legado y reconocer una deuda. En el ltimo captulo del libro se pueden encontrar, casi yuxtapuestos, desarrollos de los puntos 1) y 2). Pero no me propongo tratarlos por separado. Por el contrario, voy a centrar el desarrollo de esta clase sobre el eje de la transferencia. Tal vez en esa perspectiva, junto al amor veamos aparecer el odio. Anticipndome, me animo a asegurar que en el texto encontr a un intelectual (no al hroe del ttulo, sino al autor del libro), que con lcida comprensin, emite sus juicios con respecto al Lacan hombre que nos presenta a lo largo de sus notas. Esa actitud crtica y esa distancia, forman parte del homenaje. Sobre su propio final de anlisis, nada puedo conjeturar, por ahora. La razn la da el mismo autor: su testimonio no es ni directo ni compuesto como una ficcin. Lo ofrece retricamente: de la obra de Shakespeare, cita tragedias y comedias. Su retrica se sustenta con profusin en conocimientos de literatura. En el ltimo captulo retoma El Rey Lear, La tempestad, cita El Mercader de Venecia, Hamlet, la historia de Orlando y Rosalinda en A vuestro gusto. Tambin se refiere a clsicos: a Antgona y a Eneas. Slo en un sobrevuelo vamos a leer cmo explica la teora del fin de anlisis. En el "Prlogo" ya haba usado la palabra transformacin, para nombrar su pasaje de profesor de ingls a psicoanalista lacaniano. Ahora usa esa misma palabra para referirse a la finalizacin de un anlisis. Copio: De esta forma el anlisis trata de persuadir pero no de convencer, persuadir al analizado para que reconozca cosas que ya conoce y que acte sobre su deseo. El autor cita la frase de Freud: Wo Es war, soll Ich werden. Da la traduccin lacaniana as: " Donde Eso estaba, all debera llegar Yo." Llama a esto, transformacin. Transcribo:

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La transformacin que debera producirse comprende la sustitucin de los pronombres, con todas las consecuencias que implica. Ya me he referido a este imperativo en el caso de Antgona. Cuando el estado, representado por Creonte, determin su destino, ella actu para convertirse en el sujeto de su destino. Esto no cambia su destino, pero s cambia la forma en que se relaciona con l. Hasta aqu, parcialmente, en la lectura de este prrafo, Eso (el Ello freudiano), puede denominarse destino, y el YO que adviene, no lo cambia, lo transforma por asuncin subjetiva de Eso, en virtud de lo cual, la relacin con Eso cambia. Sigamos: Examinemos un ejemplo un poco menos desalentador de esta transformacin. Cuando finaliza un psicoanlisis el analizado tiene la impresin de que eso termin, que no hay nada ms que obtener del anlisis, y hasta de que el analista lo estimula para que termine. Con Lacan eso suceda as. No les deca hasta donde yo s, que deban terminar, que haban entrado en una etapa final. A menudo estallaba una especie de crisis, que generalmente comprenda los mismos trminos que haban llevado a consultar al analista en primer lugar, y esta vez las cosas son diferentes porque el analizado se ve respondiendo de una manera distinta. Ya no est dispuesto a aceptar que el analista lo conozca y ya no cree que puede obtener ms conocimientos de su analista. Ya no hay nada ms que lograr del analista, y slo queda descartarlo, como otro vestigio del pasado. Pero Lacan nunca acept la idea de que el anlisis termina cuando eso finaliza. Se le peda al analizado que declarara que l en carcter de yo (I) terminaba y que su acto interrumpa las sesiones para siempre. 1 El autor usa la palabra eso, palabra que queda impresa en itlica, destacada. Crea as una articulacin entre Eso, y lo que sucede en la transferencia, en la neurosis de transferencia, porque lo llama as: eso. Con este juego de repeticin y diferencia entre Eso y eso, alude a la transformacin que tiene lugar para el analizado en el anlisis. Luego falta dar cuenta de ese pasaje ante un jurado de pase. En caso contrario se trata de la interrupcin de las sesiones. El final es otra cosa. Esto nos permite colegir que el autor dio por terminado su anlisis con Lacan, ya que desde el prlogo del libro mencion la transformacin de la que no dar cuenta a sus lectores, sino de manera (disculpen la insistencia) retrica. En consecuencia se desprende de lo anterior que se reserva para un dispositivo de pase dar cuenta de su paso por el anlisis. Leamos de nuevo el "Prlogo", para constatar que esa palabra "transformacin" cuidadosamente elegida al final, fue retomada en el principio; lo hacemos en un movimiento de lectura retrospectiva: Llegu a Pars con el objeto de que me psicoanalizara Jacques Lacan. /.../ Entonces me fui de Bfalo, abandon mi carrera de profesor de ingls y decid convertirme en un psicoanalista lacaniano. La transicin que hice, o pasaje, o transformacin 2, es el tema de este libro. 3 4 El analista no "da de alta"

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Ahora bien, consideremos la frase ya citada ms arriba: "su acto [el del analizado] interrumpa las sesiones para siempre". Contina as. Su accin tena que estar de acuerdo con sus palabras, y la etapa de conclusin es el perodo entre la primera declaracin del analizado de que l en carcter de yo quiere terminar y el momento en que decide que ya no regresar. 4 Por lo tanto en el anlisis practicado por Lacan el analista no "da de alta al paciente", no decide la terminacin de un anlisis. Pero el acento no est puesto por Schneiderman en esto, sino en el acto: una accin concordante con la palabra. Este acto, segn lo expone el autor, implica no elegir la va de la dilacin y la racionalizacin. Es un acto tico. Adems distingue el trabajo de un intelectual de lo que llama intelectualizacin o racionalizacin. Escribe: La intelectualizacin se relaciona ntimamente con la dilacin. Implica una disposicin a justificar las cosas, interpretarlas hasta el cansancio, inventar una interminable serie de razones que den una explicacin detallada y que dejan al acto sin hacer. O si no, si el acto se ha realizado, las racionalizaciones declaran que el Yo quiere deshacerlo, desea que esto nunca hubiera ocurrido. No slo Lacan no intelectualizaba sino que no fomentaba ni apoyaba el uso de esta defensa. Lo haca de una manera muy simple. Nunca nos daba tiempo para intelectualizar. No hay forma de intelectualizar dentro del marco de la sesin breve. Esto no quiere decir que los analizados no lo intentaran, pero dado que Lacan no aceptaba tal clase de racionalizacin, el analizado finalmente se vea obligado a abandonarla, y descubra en el proceso por qu haba adquirido ese hbito. Este captulo evidentemente est dirigido a los psicoanalistas norteamericanos, tanto o ms que los que componen todo el libro, porque usa los trminos impuestos por la Psicologa del Yo; en el prrafo que sigue usa intencionadamente la palabra defensa. El autor haba asegurado que el anlisis est del lado de la persuasin, no trata de convencer. Pero por la forma que van tomando sus notas, no pone el acento en persuadir, es desde otro lugar que reflexiona. Sus argumentos lo ubican como agente en el discurso universitario. Explica para convencer al auditorio que imagina lo lee. Tambin ms adelante entra en una abierta argumentacin a favor de la interpretacin del inconsciente, sin atacar directamente a los tericos de la autonoma del Ego. Continuemos entonces: Calificar a una defensa como intelectualizacin no hace sospechosos a todos los usos del intelecto. Todo lo contrario. Lacan fomentaba sus funciones del intelecto, del ingenio y de la caracterstica ms indicativa de este funcionamiento: la brevedad. El modo del intelecto tiende hacia lo aforstico. Aqu nos obsequia un aforismo precioso:

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Sabemos que la brevedad es el alma del ingenio, y la equivocacin es su cuerpo, Inmediatamente le quita fuerza, completo la frase: Sabemos que la brevedad es el alma del ingenio, y la equivocacin es su cuerpo, por qu equivocacin? Porque cualquier explicacin racional, cualquier explicacin que d un significado que el Yo puede comprender, tiende a alimentar una autoimagen que no hace nada para amenazar a la identidad del Yo. Etc., Etc. En el mismo prrafo, planta un aforismo y lo anula con una explicacin racional. Era imprescindible para darse a entender, para no crear confusiones? Me gustara contar con el original ingls, y constatar si equivocacin y equvoco se nombran con la misma palabra. El cuerpo del ingenio puede ser la equivocacin pero en el sentido del equvoco. Por lo tanto, aunque nos quiera presentar la teora de Lacan de una manera clara y precisa, como lo enuncia en el prlogo, no podra hacerlo en este caso puntual, sin desvirtuar el efecto que sobre el lector produce el hecho de explicar el acto con su opuesto, el desarrollo explicativo? Mi pregunta es tramposa. Me inclino por una escritura que a veces tome la forma de lo que formula, cuando se trata de psicoanlisis.

5 El "vano" esfuerzo de Lacan En "Lacan: la muerte de un hroe intelectual", todo este ltimo captulo est teido por una explicacin, y se trata justamente del final. Va a hablar de la tica en Lacan, en la prctica de Lacan y en la terminacin del anlisis. Ya cit algunos de sus prrafos, y ahora copio desde su comienzo: Uno se siente tentado de ofrecer una explicacin psicoanaltica sobre Lacan. En una poca pens que la clave de la carrera de Lacan radicaba en la relacin con su propio analista, Rudolph Loewenstein. Quizs el anlisis de Lacan no haba terminado correctamente, y se sinti abandonado cuando Loewenstein emigr a Estados Unidos. Esto explicara por qu Lacan estaba tan preocupado con la cuestin del final del anlisis, del pasaje entre la condicin de analizado a la de analista. Si agregamos a esto el hecho de que Loewenstein particip con Heinz Hartman en el desarrollo de la teora de la Psicologa del yo, tambin podramos explicar por qu Lacan senta que esta teora representaba una traicin al psicoanlisis, a Freud, a los que haban quedado atrs, a aquellos que haban regresado para reconstruir a Europa despus de la guerra Esta hiptesis agrega que Lacan emprendi la enseanza en un vano esfuerzo para encontrar un analista que lo ayudara a terminar su anlisis. 5
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En estos prrafos no encuentro una explicacin psicoanaltica. Es una explicacin psicolgica: cierra y completa el sentido; ubica una causa en el principio como motivacin del empeo de Lacan. Esa motivacin se traducira en una demanda de amor del maestro, siempre insatisfecha. Esto es irrefutable, porque siempre la demanda es de amor, y siempre insatisfecha. Pero no nos permite avanzar en la inteleccin del sujeto supuesto de la tragedia. Desde mi perspectiva, una explicacin psicoanaltica se construye a partir de restos, no de principios que regiran las conductas humanas. Se desprende de interpretaciones, no de relaciones entre sucesos y conductas personales frente a esos sucesos. Adems una interpretacin psicoanaltica toma un enunciado, un dicho, un texto, un discurso como punto de partida. Y all se pregunta por las insistencias, las repeticiones, el lugar del sujeto del inconsciente en lo que se lee entrelneas; la lgica interna, las fracturas en la presentacin del tema que develan detrs de lo dicho o escrito, lo opaco, la incgnita o la produccin de un significado nuevo, una metfora o un saber sobre el lmite del saber. Retomo, en lo citado ms arriba encuentro a mi vez, una palabra clave, transcribo de nuevo: "Uno se siente tentado..." Verifico entonces que la tentacin es dar una explicacin sobre Lacan, su carrera, sus anhelos, su furia contra quienes no siguieron junto a l, lo traicionaron. Esto refuerza la tesis central del autor. Pero por otra parte es una explicacin en transferencia, o sea en el momento de cierre del inconsciente. Veamos cmo lo escribe: Para Lacan era intolerable que el psicoanlisis pareciera haber dejado plantada a Europa. En Europa haba, y probablemente todava hay, mucha gente que culpaba a Woodrow Wilson por el advenimiento de Adolph Hitler. Cuando dudan, culpan a los norteamericanos. Esta explicacin la hice un da en el ardor de la transferencia 6 y no dud en decrsela directamente a Lacan. No la rechaz sin pensarla ni la acept con los brazos abiertos. Estaba dispuesto a aceptar cierta responsabilidad por el alboroto que haba girado en torno de l durante lo ltimos treinta aos de su vida Y por mucho que creamos que los pensamientos sobre nuestro propio analista son la consecuencia de una inteligencia fogosa, esto no los hace necesariamente falsos. 7 Desde la lectura que me propuse no tiene relevancia el hecho de si los pensamientos del autor son falsos o no. El hecho es la eleccin del autor. Elige, segn entiendo, guiado por la transferencia y no por el inconsciente. La explicacin se da en el marco de la transferencia. Para anotar mnimamente a qu me refiero voy a citar al maestro mismo, ya que es difcil para m soportar una aseveracin como la que desarrollo aqu, sin recurrir a la autoridad de Lacan. Sobre el final de su seminario XI, est hablando "De la interpretacin a la transferencia". Plantea la transferencia, en su inicio, a partir de un sujeto supuesto saber. Y lo que se supone saber, asegura, es reconocer un punto absoluto sin ningn saber. Habr otra oportunidad para detenernos es esto. Ahora cito: "El sujeto entra en el juego a partir de ese soporte fundamental el sujeto es supuesto
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saber, slo por ser sujeto del deseo. Ahora bien, qu sucede? Sucede lo que en su aparicin ms comn se llama efecto de transferencia. Este efecto es el amor. Es evidente que, como todo amor, slo es localizable, como Freud nos indica, en el campo del narcisismo. Amar es, esencialmente, querer ser amado. Lo que surge en el efecto de transferencia se opone a la revelacin. El amor interviene en su funcin aqu revelada como esencial, en su funcin de engao. El amor, sin duda, es un efecto de transferencia, pero esa es su cara de resistencia.. Estamos comprometidos a esperar este efecto de transferencia para poder interpretar, y al mismo tiempo sabemos que cierra al sujeto al efecto de nuestra interpretacin." 8 6 Lacan: un francs de verdad Por consiguiente, ms all de que la explicacin no sea falsa, el lugar desde donde se la emite es el narcisismo, el campo del amor. Si Lacan no la acepta ni la rechaza, no sera por su valor de verdad o falsedad, sino porque el narcisismo no necesita del analista para engordar a la resistencia. Sobre el final del libro, mis conjetura llevar al encuentro de este amor transformado en odio sereno, como diferencia con su analista. Retomo ahora la explicacin de Stuart Schneiderman. La misma va a bifurcarse a lo largo del captulo en dos direcciones: las circunstancias socio-histricas que rodearon la produccin de Lacan. La hostilidad de los franceses hacia lo estadounidense. Con respecto al primer punto, Schneiderman se refiere a la posguerra. Cito algunos prrafos significativos. Me propona resumirlos, pero no hara justicia a su autor, cuando justamente est hablando del tema de la traicin. Subrayo, la insistencia del tema de la traicin en este libro: traicin de los psicoanalistas que le deban todo a Lacan, traicin de la teora de la Psicologa del Yo al psicoanlisis de Freud, y, ahora, traicin de los colaboracionistas franceses durante la ocupacin nazi. Leamos, cmo despus de haber situado a Lacan formando parte de la historia intelectual de su poca, escribe: La era del conflicto dentro de su mundo psicoanaltico comenz despus de la guerra. No slo los psicoanalistas se peleaban; Francia misma estaba violentamente dividida, por la experiencia de la ocupacin y liberacin. Las denuncias por colaboracionismo y traicin eran parte de la estructura social y poltica del pas. /.../ Para un extranjero es difcil comprender hasta qu punto la segunda guerra mundial devast el orgullo francs. Apreciar esto es apreciar tambin la importancia que se le daba a cualquier contribucin que se diriga hacia el restablecimiento de ese orgullo.

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Dentro de este contexto vivi y trabaj Lacan. Lacan era francs de verdad; rara vez, y creo que nunca, criticaba a su sociedad, cultura y civilizacin. Tal clase de crtica, un ataque a las races del desastre de la guerra, slo se poda presentar con circunlocuciones. El trabajo de Lacan no fue simplemente el de un psicoanalista comn; prest un servicio a su sociedad difcil de estimar. /.../ Cuando termin la guerra Europa estaba en ruinas, fsica, intelectual y espiritualmente. Para colmo del inmenso sufrimiento humano estaba la comprensin, /.../ de que una civilizacin que haba producido parte del arte, filosofa, literatura, msica y ciencia ms importante del mundo, tambin nos haba impuesto uno de los horrores ms grandes que el mundo haya conocido. 9 Me permit copiar varios prrafos, porque los mismos encierran la visin del extranjero de lo que haba sucedido en Europa: aqu tenemos al autor registrando desde el lugar del extranjero, o sea fuera del espejo o de la identificacin imaginaria. Adems me interesaba resaltar lo siguiente: la descripcin del contexto histrico produce una desacralizacin de la teora de Lacan, porque si pertenece a una determinada poca, se relativiza su valor de verdad. Por otra parte anoto el acento puesto sobre el sufrimiento de los franceses, un orgullo herido. Ah hay una faceta que apunta a la perspectiva del narcisismo, a la estatura del yo del narcisismo. Quiero apuntar algo ms, segn el autor, el mismo hecho de que la teora de Lacan no haya conformado un sistema, se debe a que Lacan fue "uno de los sobrevivientes de lo que discutiblemente fue el ms grande debate de la civilizacin de Occidente". 10Discutiblemente? All no entiendo. Pero, sigue explicando el producto del trabajo de Lacan de esta manera: As, los sobrevivientes se encuentran con la tarea de recoger los escombros, tratar de salvar todo lo que hay que salvar, inventar nuevos lazos para mantener las cosas unidas. En un sentido esto es lo que Lacan haca en su dilogo con las "lumbreras" de la historia intelectual de Occidente. Dado el contexto histrico y social en el que trabaja, no es nada sorprendente que su propio trabajo tuviera la cualidad de ser fragmentario y algo inconexo, hasta ficcional algunas veces. Entonces el autor, sigue explicando el estilo de Lacan como respuesta a la situacin de posguerra y no menciona directamente las exigencias internas del desarrollo del psicoanlisis. Anticipo una conjetura: pone cuidado en no confrontar con violencia lo que sus pares aprecian, en su pas. Pero eso determina a su vez el contenido y la forma de lo que escribe y suscribe. No se identifica con su analista en este aspecto, es evidente. Ya nos haba presentado un Lacan de modales abominables. En la pgina siguiente encontramos la respuesta al acento puesto sobre esta lectura: Tambin han criticado muy a menudo a Lacan por no ser sistemtico. Es evidente que
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nunca quiso serlo, nunca quiso crear un sistema que inspirara fe y se convirtiera en dogma. 11 Ahora pasemos a la otra direccin que toma el desarrollo de Schneiderman con respecto al rol trgico que le asigna a Lacan: la hostilidad de los franceses hacia lo estadounidense. Escribe que los norteamericanos fueron recibidos con euforia en 1944 y 1945, su ejrcito fue considerado liberador de la ocupacin nazi. Pero, luego apareci una gran hostilidad contra EEUU y su gente. Fueron elaboradas muchas teoras para explicar este hecho. Convergen hacia la prdida de la independencia con respecto al pas que se convirti en primera potencia mundial. Adems, a pesar de la resistencia francesa contra los nazis, el ejrcito francs "apenas haba luchado por Francia". Transcribo: Muchos trataban de olvidar lo que haban hecho durante la ocupacin. Y este olvido probablemente lo fomentaba la necesidad de volver a unir al pas, de reparar la estructura social. Tambin podemos suponer que los franceses vivan bajo una nube de culpa por la colaboracin de sus nacin y que tenan miedo de las represalias norteamericanas. 12 En esta disquisicin resuenan las teoras de la Psicologa del yo, tambin las que derivaron de los desarrollos de Melanie Klein, ambas criticadas por Lacan. El eje est en la necesidad de unir, en la culpa y la reparacin. La defensa y la adaptacin a la realidad pasan en estas explicaciones a primer plano. El olvido, como respuesta evoca algo de la represin como mecanismo de defensa y la reparacin en este contexto no puede no atribuirse sino a un propsito ms o menos consciente. Resulta una posicin subjetiva frente al reconocimiento de una culpa. Estos argumentos sustentan las conclusiones del autor sobre el herosmo de Lacan, y el homenaje pstumo que ofrece. El escenario donde ubica la tragedia es la Francia de posguerra y los institutos de psicoanlisis. Recordemos que durante su formacin y anlisis en Pars, particip de las actividades institucionales junto a Jacques-Alain Miller. Adems, nos dice que en el espacio del teatro trgico clsico, "los acontecimientos que le suceden al hroe deben estar estrechamente relacionados con su sociedad. No existe la tragedia personal." Por otra parte, sigo la trascripcin, porque desemboca, segn mi lectura, en una sentida y una ajustada descripcin del hroe: A Lacan se lo consider una figura heroica y represent ese rol, aunque contra su voluntad. Que un psicoanalista pueda alcanzar esta reputacin pblicamente no es algo inherente a la empresa psicoanaltica. Si Francia deposit sus esperanzas de herosmo en sus intelectuales, artistas y cientficos, esto quizs ocurri porque la gente que un pas generalmente convoca al finalizar la guerra, generales y estadistas, no se haban presentado. Lacan exhiba la clase de fuerza de carcter necesaria para el herosmo tico. Cuando se enfrent a la GESTAPO, cuando defendi a su esposa y actu con decisin en beneficio de ella, respetaba un compromiso y segua uno de sus principios bsicos: cumplir la palabra dada. Y sostena este principio no slo porque hace la vida ms
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llevadera sino, ms importante, porque juzgaba que el lenguaje define a los seres humanos y dejar que nuestra palabra determine nuestros actos es una de las formas esenciales que tenemos de reconocer nuestra deuda con los muertos. 13 No voy a comentar estos prrafos. No quiero que mis comentarios borren la promesa del autor, palabra dada y cumplida, en cuanto a presentar a su analista y a su mentor, al pblico norteamericano, con el cual tena una deuda. Una deuda con su analista o con su pblico? Con ambos? Quisiera abrir un apartado sobre el tema de la tica y la moral, porque el autor lo hace en este captulo. No deja de insistir este tpico cuando se habla del fin de anlisis. Con relacin a la importancia, complejidad y amplitud del tema, estos apuntes son unas muy modestas aproximaciones. Tampoco puedo retomar aqu las referencias de Schneiderman que remiten a la literatura y a los seminarios de Lacan porque perdera el hilo.

7- El amor y la muerte Voy a enfocar entonces dos dimensiones enunciados por el autor norteamericano: el del amor y el de la muerte. Sobre ambos temas, cita el dicho de la Rosalinda de Shakespeare: Termina su discurso con el famoso dicho: "Los hombres mueren de cuando en cuando, y se los comen los gusanos, pero no es de amor que mueren". Abrevio mucho, comenta el autor : "La gente muere porque es el deseo de la muerte, y no por otra razn." As, morir no es una acto de amor, remarca. Es interesante que la mayora de las cosas por las que censuraron y condenaron a Lacan, en carcter de Otro, son caractersticas que se han asociado con los grupos sociales o razas que se consideran como Otro. La condena moral de lo Otro es racista; sobre esto no hay lugar a dudas. A veces se consideraba que la eliminacin de la diferencia era esencial para la creacin de un estado ideal, un estado en el que la igualdad est a la orden del da, donde todos deberan ser como "yo" (me), como "yo mismo" (myself). Entonces, cuando Lacan se negaba a crear una teora sobre el yo (self), cuando propona una tica que reside en el deseo del Otro, cuando teorizaba sobre la topologa del corte y de la marca, cuando
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enfatizaba la Ley, la Letra y el Pacto, sostena con firmeza una tradicin cultural, que era central para Freud y que la propia tradicin cultural de Lacan haba intentado reprimir en muchas ocasiones. no es esto lo que realmente quiso decir cuando exigi un retorno a Freud, que no dirigi a la IPA sino a la nacin francesa? 14 Hay una clara intencin poltica del autor en este prrafo. No entiendo su ltima aseveracin si no es para dejar a salvo a la IPA de la furia de su analista. Lo que ms confunde es que hable de lo Otro, el Otro, y Otro a secas, sin diferencias. Lo rene en el deseo del Otro. Se pregunta durante pginas y pginas sobre los motivos que llevaron a Lacan a escribir cmo escriba y a desarrollar su teora como la desarrollaba. Pareciera que el deseo de ese Otro segua ocupndolo. Propona Lacan una tica cuya residencia fuera el deseo del Otro, como afirma este autor? Me atrevo a dejar abierto el debate sobre este punto. Doy mis razones. En el seminario "La tica del psicoanlisis", publicado por Paids, el captulo XXIV, lleva este ttulo: LAS PARADOJAS DE LA TICA, o Has actuado en conformidad con tu deseo? Tendramos que estudiar las paradojas entonces. Slo voy a mencionar la primera que surge a mi juicio. En la tica el juicio se presenta por dos lados: "un juicio sobre nuestra accin" , accin que a su vez "tambin entrae o supuestamente entrae un juicio, incluso implcito". Entonces, el deseo por definicin es deseo del Otro, en tanto lo definimos como lugar de la palabra. Pero del juicio y de la accin, no puede responder ningn Otro, aunque queramos imaginarlo encarnado; en el contexto de la propuesta de Lacan, por el juicio y por la accin responde el sujeto habitado por el deseo. Elijo esta definicin de Lacan del deseo: la metonimia de nuestro ser. Lacan lo explica as: "El arroyuelo donde se sita el deseo no es solamente la modulacin de la cadena significante, sino lo que corre por debajo de ella, que es hablando estrictamente lo que somos y tambin lo que no somos, nuestro ser y nuestro no-ser. Lo que en el acto es significado, pasa de un significante a otro en la cadena, bajo todas las significaciones." 15 Es decir, la tica del psicoanlisis est centrada en el acto conforme al deseo. Es el acto de uno, lo que significa aquello que de la cadena del Otro, corre por debajo y se le escapa a ese Otro, como nuestro ser y como nuestro no ser. Insisto: ese ser o no-ser en el acto conforme al deseo de uno, le falta al Otro. Es ah donde el deseo corre, donde por nuestro acto anotamos un significado "bajo todas las significaciones" de la cadena significante. Y qu significa bajo todas las significaciones? Que no estaba articulado, que se produce ah, que se solt. Entonces, no es discutible, o al menos confusa, esta afirmacin del psicoanalista norteamericano, sobre la tica basada en el deseo del Otro? Transcribo una oracin, se refiere a la ambicin del racismo: Aquellos que intentan eliminar la diferencia cultural, que quieren crear una sociedad en la que Otro no existe, llegan a alejarse de su propio deseo, ya que este deseo es el deseo del Otro.

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Para mi lectura esta frase cobra significacin sobre el final del libro. Copio, porque conjeturo lo siguiente, aunque s que no carece de audacia mi propuesta: para el autor de este libro, el deseo del Otro es el de "Otro" que Lacan no habra aceptado; esto est escrito. Lo Otro, lo norteamericano, en la realidad de lo histrico-social. Yo agrego: resulta as en el ardor de la transferencia; el problema es que tambin hay imaginado un Otro no aceptado por los norteamericanos, ni por la teora de los norteamericanos. Y es a los norteamericanos a quienes dedica el libro. Encuentro un acento del autor en Otros que sostienen espejos y escenarios contrapuestos. Pero es a Lacan a quien ofrece un homenaje pstumo. Estar por traicionarlo, l que todo le deba a su analista? Voy a intentar dejar puntuados algunos signos que podran guiarnos hacia la verificacin de esa conjetura. Cito prrafos del final del libro: La coyuntura histrica en que Lacan vivi y trabaj impona ciertas demandas y determinaba el curso de las cosas tanto par l como para los dems. Tambin influa en la forma en que Lacan escuchaba el discurso de otros analistas, especialmente de los analistas norteamericanos. 16 Ahora voy al comienzo del libro, a quienes se lo dedica. Transcribo el penltimo prrafo del prlogo: Pero en cuanto al tema de la franca hostilidad norteamericana, Lacan estaba equivocado. Mi experiencia dentro de la comunidad psicoanaltica norteamericana me ha demostrado que existe un evidente inters por investigar aquellos puntos en los que Lacan hizo aportes que pudieran resultar de utilidad para la teora y prctica de los analistas de este pas. Por lo tanto, dedico este libro a todos los norteamericanos que han manifestado inters por profundizar sus conocimientos acerca de Lacan, que han discutido y debatido los temas tericos y prcticos ms importantes, y a todos aquellos de quienes he aprendido sobre Lacan tanto como lo que les ense. 17 Entonces, resumo. Lacan estaba equivocado en dos puntos, segn Stuart Schneiderman. El primero, en cuanto a la hostilidad norteamericana. Esta equivocacin Schneiderman la explica ubicando a Lacan como un francs, sobreviviente de la segunda guerra. Con todo lo que signific para Francia la victoria norteamericana, y la derrota de los ideales e ilusiones de la civilizacin depositados sobre la cultura y los valores europeos, considerados por ellos superiores a los de los norteamericanos. Esta explicacin a qu viene? A Lacan le falt reconocimiento, por medio de esta explicacin el autor se lo otorga. Escribe: El enemigo de Lacan era la escuela de la Psicologa del yo que ocupaba el campo freudiano. Pero Lacan nunca pareci aceptar esta victoria; siempre estaba al acecho para interceptar a cualquiera que pudiera robar los trofeos que l haba ganado. Este hombre que afirmaba la primaca del deseo fue exigente, hasta el final. Quera respeto y reconocimiento pero nunca se senta satisfecho cuando lo obtena. Adems exiga amor, en el mejor de los casos le dio a este drama la dignidad de tragedia. Quizs el espritu de la poca le impuso este rol; /.../

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En el terreno del deseo del Otro, el autor encuentra insatisfaccin en Lacan, falta de recompensa. Y por qu sigue ocupndose de eso? Antes de anotar la respuesta, voy a transcribir el prrafo donde despliega la otra equivocacin de Lacan, segn lo anticip ms arriba: Una vez Lacan dijo que le haba entregado su vida al psicoanlisis. Seguramente el psicoanlisis se ha beneficiado con el intercambio. Pero su defecto fue que no vea lmites para este servicio y no reconoca que esto no era lo que el analizado quera de l. El psicoanlisis, en la persona de sus profesionales, no advirti lo que estaba detrs de sus palabras: "Je te demande de refuser ce que je toffre, parce que ce nest pas a" (les pido que rechacen lo que les ofrezco, porque no es eso). 18 Llegado a este punto, el autor concluye que con respecto al psicoanlisis, Lacan no reconoca lo que le demandaban los analizados. En consecuencia, en el terreno del reconocimiento del deseo del Otro, vehiculizado por la demanda de amor, nos empantanamos. No es eso. No es Eso. Eso, con minsculas, fue la transferencia, Eso, con maysculas, el Ello freudiano, o el destino. Pero, para qu seguir dando vueltas sobre el deseo de Lacan? Llegamos al final: Por mi parte he relatado la historia que experiment. Quiz sea sintomtico 19 que la comprensin de la teora de Lacan se logre mejor junto con una impresin sobre el hombre mismo. Porque este hombre nunca fue completamente el Otro que l quera. Interrumpo: l quera? Pero ms importante es este adverbio "completamente", que tanto trabajo llev situar. Y quin dijo que Lacan quera ser completamente el Otro? Contino: Su "palabra" cundo, dnde y como dijo lo que tena que decir- nunca se puede explicar en un texto. Slo se lo puede circunscribir. Que la palabra de un hombre se convierta en un evento, y transforme al discurso que sustenta la existencia de lo que lo rodean, es intolerable para cualquier ser humano. Por mi parte, estoy de acuerdo con Stuart Schneiderman, en este punto: se tratara de un encuentro con el objeto intolerable. El deseo de muerte, llamado castracin, va en sentido contrario. Voy a detenerme en el quiz sea sintomtico, subrayado por m ms arriba. Lo hago porque ah hay un lugar de enunciacin en el enunciado, que revela al que escribe en su divisin de sujeto. Lo voy a poner en correspondencia con una frase del primer captulo, con una pregunta. Porque la pregunta ubica a quien la formula en el lugar del sujeto, y estamos ms cerca del deseo que lo habita, (frase muy lacaniana sta):

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Y entonces, por qu querra yo presentarles a ustedes a alguien que tena modales abominables? Tal vez yo sea neurtico y quiera que ustedes compartan mi neurosis? Si lo soy, ustedes podran aconsejarme que haga unas cuantas sesiones de psicoanlisis para resolver mis conflictos internos. Por qu no? Por supuesto, Lacan fue mi analista y mi anlisis finaliz hace varios aos. Adems, Lacan est muerto y, si yo quisiera volver a l para hacerle alguna pregunta, slo podra lograrlo en una ficcin o en un sueo. 20 Logr esto: una ficcin, un sueo, un libro, un final del libro. La accin de escribir este libro resulta segn mi desarrollo, el momento en que el autor termina de nuevo su anlisis. Encuentro dos actos: uno de gratitud hacia Lacan, por el hecho de acercar a los norteamericanos la teora del maestro. El otro acto, escribir el libro. En este contexto todas las explicaciones sobre Lacan, el movimiento, la historia, pierden relevancia. Por supuesto que no pierden inters para el lector. Esto que sostengo, apunta a la dimensin tica del psicoanlisis. Queda abierto el tema del fin de anlisis. Notas 1 Schneiderman, S. O. Cit. Pg. 177. 2 Subrayado mo. 3 Idem. Pg. 9 4 Op. Cit. Pg. 178 5 Op. Cit. Pg. 165 6 Subrayado mo. R. H. 7 Op. Cit. Pg. 165-6 8 Lacan, Sem. XI. Seix Barral. Pg. 258. 9 Op. Cit. Pg. 167 10 Idem, pg. 168 11 Op. Cit. Pg.169 12 dem, pg. 172

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13 Op. Cit. Pg 173 14 idem, pg. 181 15 Lacan, J. La tica del... Pg. 382. 16 S. Schneiderman. Op. Cit. Pg. 184. 17 dem. Pg. 11 18 op. Cit. Pg. 188. 19 Subrayado mo. 20 Op. Cit. Pg.14

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Seminario En el consultorio de Lacan ...


(Acerca de las novelas de los analizantes de Lacan) Lectura psicoanaltica wwww.edupsi.com/consultorio consultorio@edupsi.com

Organizado por : PsicoMundo Dirigido por : Rebeca Hillert

Clase 10
La ltima de este anlisis

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1- Introduccin En la clase anterior escriba... (se trataba como en sta de los finales de anlisis): voy a abrir los libros por el final, como cuando chica, a ver cmo terminan.. Lo hice con el de Pierre Rey y el de Stuart Schneiderman. Dicha lectura me haba confrontado inmediatamente con la muerte, el acontecimiento, el anuncio de la muerte de Lacan. Ahora es el turno de los otros dos relatos. En ninguno de stos est el anuncio, como en los otros, de la muerte del analista. Los dos relatan la ltima sesin. Hay una diferencia notable. Si me apresurara a comprender, dira: est el final obsesivo, est el otro, el histrico. Pero veremos que no corresponde clasificar. El de Jean-Guy Godin, si dijramos, el obsesivo, luego de contar su ltima sesin, agrega un captulo. Es decir, "finaliza" en el penltimo, pero no tanto. Betty Milan, si dijramos, la histrica, pone el punto final con el relato del cierre de la ltima sesin con Lacan. Pero deja para Michle
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Sarde la escritura de un Postfacio, publicado aparte y al final de la novela. Entonces compruebo lo siguiente (no lo digo desde el punto de vista de la crtica literaria, ya que no la ejerzo, ni sabra cmo hacerlo): el final de un libro, de un seminario, de un anlisis, no es fcil de localizar. Pero seguro que no est del todo en el punto final de la ltima hoja de cada libro escrito, ni coincide con el momento de la despedida. Me explico: el lector pone sus puntos. Uno puede ser tambin su propio lector. Con los otros, se hacen relecturas. Hasta aqu opino que las relecturas son posibles slo si se dice adis o se escribe un punto final. Entonces, como ahora s que todos lo temas que fui desarrollando en este seminario voy a retomarlos (si los dioses no se interponen), decid que sta fuera la ltima clase, de este seminario. Quines quieran ya empezar con alguna pregunta o comentario, sern bienvenidos. 2- En, Jacques Lacan, calle de Lille N 5 Veamos cmo cuenta la ltima sesin de su anlisis con Lacan, Jean-Guy Godin. No nos avisa ni nos prepara para el tema. Se trata, luego lo comprobamos, de un final anunciado a la manera de una provocacin por parte del analista. Ese analista que se haba instalado como un enigma para l. Vuelvo a citar como lo trat en la primera clase. Lacan en la segunda entrevista le haba vuelto a pedir un escrito: ... "para que vea en qu categora puedo ponerlo en mi escuela..." /.../ Yo no poda creerlo, as como l mismo no poda creer que yo lo creyera; extravagancia, enigma que encontr su solucin mucho ms tarde. /.../ La apertura estaba hecha. Lacan se instal para m como un enigma, que mostrara sus mltiples facetas, y mi relacin con l, lo que se llama la transferencia, una relacin con un enigma. Acept no comprender. 1 La solucin, asevera, la va a encontrar mucho ms tarde. La presenta a travs de la narracin de lo que le sucedi a otro. Segn sta, el psicoanalista "Lacan", provocaba. Entonces, introduce sin aviso el relato de esta ltima sesin a travs de otro relato. Resulta que una amiga, analizante de Lacan, a la salida de la sesin, le cuenta cmo sufri una provocacin de Lacan. Copio: Ella contaba: al final de la sesin ella y l, junto a la puerta, dispuestos a separarse, l, Lacan, le haba dicho: "Entonces...?"Atenta, ella se haba congelado, esperando en ese momento de calma lo que seguira, pero se haba instalado el silencio, seriamente colgado de los puntos suspensivos, del signo de interrogacin. Y durante ese eclipse de su voz, l la haba mirado fijamente detrs de ese leve centelleo de sus cristales que conoca tan bien; una leve sonrisa "porque sonrea!, entiendes?"- acompa un dbil murmullo extraamente pedigeo, de un tono bajo, grave. "Entonces...? Cundo lo hacemos? Se reanud el silencio; /.../La cosa se haba corporizado "ms bien sexual",
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dijo ella-, "enseguida pens en eso, en hacer el amor, en hacer un nio... pero era como si.... como si ya no estuviera frente a m... sin embargo lo vea... tena a alguien ms bajo los ojos, un desconocido". "Hacer qu...?", le dijo ella. El se tom el tiempo de atornillar en ella el pensamiento que haba tenido, con el aspecto de una certidumbre terrorfica, y prosigui, levantando aparentemente el equvoco ahora bien instalado, ahora que ya era demasiado tarde para tacharlo u olvidarlo: "Entonces... venga maana, vamos a hacerlo... vamos a hacer el control". 2 As, ella le cuenta a l. l a nosotros. Esto sirve de trampoln para que el autor entre en una escena donde la provocacin cobra otro matiz. El que va a terminar siendo el ltimo perodo de anlisis de Godin, se caracteriza por la insistencia provocativa de Lacan en invitarlo a l, casi todos los das a hacer un control. Hasta aqu, "ella", la "histrica", a travs de un relato lo haba llevado hacia la zona en que el analista se volva "pesado", como si otro quisiera eso, con insinuaciones que no eran tales, con lances que no eran tales. Comenta la amiga: "ese viejo cerdo". Y, este analizante se ve llevado, en la escritura de su propia novela, a transformar el embarazo de ella, eso que la atraviesa, en un sntoma dirigido a un hombre idealizado, a un amo descubierto en falta. Nuevamente, ese amo analista, ese que le haba ordenado un escrito en la primera entrevista, ahora le peda, hacer un control. Pero ya estaba en otro lugar para el autor del relato. Ya no estaba, en el lugar del agente del discurso, soportado por la verdad del deseo, por el enigma. Ahora, por obra de una histrica, el amo aparece en el lugar del otro, tambin llamado lugar del goce. Del discurso del amo, el S1, pasa al discurso de la histrica. Esa orden (S1), pasa a ser un ordenado (S1), por el giro de un discurso a otro. Es el trabajo de la histrica quien obra el giro. En consecuencia "Lacan" toma cuerpo, presencia. Me adelanto: eso ya le permite al analizante prescindir de l y concluir. Voy a escribir los matemas, en el lugar del agente, en el discurso amo, al comienzo del anlisis:

En el lugar del agente en el discurso de la histrica: ese viejo cerdo (en palabras de su amiga).

Ahora bien: qu es lo que conduce a desechar a ese amo extravagante, a ese viejo cerdo? Qu es lo que conduce a la produccin de un S1 diferente y nico que le permitir salir de su anlisis, o finalizarlo? Volver sobre esto. Se escribe as, discurso del analista:
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Aqu arriba, el S1 se produce como significante enigmtico, nico, como plus de gozar, no se rene con el saber, queda perdido para el saber, en disyuncin con el lugar de la verdad. Quiero destacar que el significante amo, al cambiar de lugar en el discurso cambia su funcin. Es una orden enigmtica al comienzo, luego pasa a ser el analista idealizado de la histrica y por fin cae como produccin, como un significante nico, "nuevo", en el discurso del analista. El captulo ltimo lo corrobora y revela. Retomo y transcribo los prrafos referidos al relato de la amiga del autor: Yo escuchaba. En esa partida jugaba con las mejores cartas, no tena ms que seguir y contentarme con cortas exclamaciones o interrogaciones igualmente cortas; pero su historia repercuta curiosamente en un enigma, otro, que, desde haca cierto tiempo, me machacaba de manera lancinante, obsesiva. Porque, desde haca algunos meses, al final de cada sesin, l me preguntaba: "Entonces, hacemos el control?". Ese control, donde yo le hablaba de mis pacientes, se efectuaba, en principio, una vez por semana. De orlo, de seguirlo, hubiramos hecho uno por da y tal vez ms./.../ O sea, estaba la posibilidad de tomar al pie de la letra el pedido del analista y seguirlo. No me parece relevante preguntarnos si eso era una maniobra calculada y exasperante de Lacan, o si haba perdido la sensatez. El tema se va a ordenar desde sus efectos sobre el anlisis. Lo sabremos a travs del testimonio del analizante, tal como convenimos en tomar este texto. Esto ocurri durante algunos meses, en cada sesin:"Entonces, vamos a hacer el control!", con mayor o menor obstinacin de su parte, con mayor o menor resistencia o irritacin por la ma, en ocasiones con un poco de cobarda: por momentos, esa especie de litigio nos pona, lo conduca al borde de la confrontacin fsica. El silbaba, enrojeca, bosquejaba, como un chico, un gesto con sus puos cerrados, haca ademn de pegar; figura tenaz, obstinada, se mostraba dispuesto a pelear para no echarse atrs en ese instante; all donde otro habran bajado los brazos, l no vacilaba en alzar la mano "No va a volver a empezar!" 3, yo haba encontrado esa parada que, relativamente corta, era adems muy eficaz. Esas pocas palabra tenan el mgico poder de calmarlo y restituirle su color normal, habitual. Pero segua conservando la iniciativa echndome: "Lrguese!" 4 "No va a volver a empezar!". Esto puede deslizarse a otro sentido, abstenindonos de su contenido. Volver en el plano imaginario a la disputa o litigio. Al mismo tiempo en el

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plano discursivo volver sobre los mismos puntos de la trama del tejido: del discurso amo al de la histrica; luego volver del de la histrica al discurso amo. As no se termina ms, basta para ilustrarlo un buen matrimonio o pareja "estable". Para no volver a empezar, hay que parar. Si se logra dejar de dar vueltas, el discurso amo encontrar su revs: el discurso del analista. Pero todava el analizante no poda dejar de volver a empezar, el analista segua "conservando la iniciativa echndome ": "Lrguese!". Insisto, la iniciativa como amo. Enseguida vamos a asistir al relato de la ltima sesin. Transcribo cmo la anuncia: /.../-no puedo decir que haba comprendido, no fue realmente una certidumbre- que, mediante esas proposiciones insistentes de control, l me invitaba, me incitaba a su manera personal-, a ir a ver a otra parte. Y puesto que, en este texto que no slo es un relato, he dicho dos palabras de mi primera sesin, de mi primera visita a su consultorio, escribir dos o tres, no ms, sobre la ltima. Recordemos esas palabras y la rplica de Lacan en la primera sesin: "Quisiera hacer un anlisis... tengo dificultades para hablar... -Y, sin embargo, est hablando! Se expresa muy bien. No veo por qu a eso no podra llamrselo hablar." 5 Ahora la ltima: En esta sesin le mostr sin saberlo lo que le haba dicho en la primera; fue un modelo de farfulleos, murmullos, frases abandonadas apenas comenzadas; no tena nada que decir, nada ms que decirle, y la buena voluntad no poda remediarlo. El escuchaba; qu? No lo s, no haba nada que escuchar, golpeteaba con el pie, irritado. La cosa se termin. En el momento de pagar lo que con seguridad saba era la ltima sesin, saqu de mis bolsillos el dinero para ello; ms precisamente los vaci, quit de mis bolsillos todo cuanto contenan; l se haba levantado, acercado, y, con su mirada intensa, vigilaba, tranquilo y silencioso, esa pequea operacin desordenada y sonora. Con una mano le extend los billetes, el precio habitual; en la otra todava tena bastante cambio, monedas y billetes, para tomarme una copa o un caf, acaso dos, comprarme un paquete de cigarrillos y el diario. "No! Eso no! Eso!" Rechazaba lo que le daba y, con el dedo y los ojos, me mostr lo que quera: "Deme eso!", lo que tena en la otra mano; insista. "S!Lo que tiene en la otra mano, all! Cosa que hice. "Vyase!" Tom ese cambio, sin contarlo siquiera, sin verlo siquiera, y puso todo en su bolsillo. "Vyase!" Ese cambio que tendra que haber sido mi resto pag ese resto de sesin, esos balbuceos, ese resto de anlisis, sin precio. Entonces no supe, no sabr nunca, cunto me cost mi ltima sesin. 6 No Godin, es imposible saber eso. Estoy de acuerdo con usted. Ser porque el saber est en falta, en la castracin. Adems el precio tiene equivalencia flica, y el resto no
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tiene equivalencia. Aqu me remito a lo desarrollado sobre los honorarios del analista en la clase nmero 4. El analista hace dos movimientos: por una parte rehsa aceptar lo que le da el analizante. As el deseo del Otro permanece enigmtico, no se articula, no tiene objeto que lo realice, salvo como acto del sujeto. Por otra parte pone de manifiesto que no hay objeto que pueda obturar la falta de objeto: un caf, un resto de monedas, unos billetes, una copa, un farfulleo, nada. Podra seguir comentando este recorte, pero prefiero poner un punto aqu, para no aceptar la tentacin de volver a empezar una vez concluido. La conclusin es ese imposible de saber sobre el precio de esa ltima sesin. Iremos a rellenar el saber con ms saber? No. Slo retomar lo que dej pendiente para mi propio final sobre este texto: lo relativo al significante uno. S1 que se desprende al final, escrito en el ltimo captulo. Este ltimo captulo encierra una de las claves del final de anlisis del autor de este libro. Descuento que habr otras: sta es la que l nos ofrece. Tambin lo hace sin preavisos, sin prembulos. De la misma manera cmo haba presentado el relato de su ltima sesin con Lacan. Hay una diferencia, mnima pero opera un movimiento diferente, tiene el valor de un momento de concluir. En el captulo anterior la transferencia con un personaje pesado y provocativo se expresa a travs de la fantasa y el embarazo de otro: su amiga. Aqu, en el lugar del otro, est su propia subjetividad, declarada: su posicin. Se trata de la rememoracin de una presentacin de enfermos en Santa Ana. El autor del texto estaba entre el pblico. El interlocutor de Lacan, irritado por la presencia de la gente en la entrevista le pregunta: "Pero quines son todos sos?". Con un gesto de su brazo barriendo a los presentes, Lacan respondi al enfermo: "Pero son todos amigotes!". Aqu va la respuesta de Godin a esta escena: Una vez terminada la "presentacin" me encontr frente al pabelln del hospital, /.../ jugando todava con esa frasecita sorprendente "son todos amigotes"- que me diverta. Tena tantas lecturas posibles. El trmino "amigote" no haba dicho "amigo", hubiera sido demasiado fuerte- insista en una sencillez de las relaciones;/.../ Pero no radicaba en esto lo importante, porque otra manera de tomar su palabra me interesaba ms: la idea agradable de haberme convertido, en ese instante, en su amigote. Entonces? Era yo el amigote de Lacan? Eso tampoco funcionaba, no; de ninguna manera. Aunque la idea acariciaba un fantasma agradable, yo no era, nunca sera el amigote de Lacan.

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/.../ "Yo soy alegre dijo un da tristemente en pblico-, mi nica tristeza es no tener a nadie, cada vez menos gente con quien compartir esta alegra.". Era alegre, pero estaba solo,, y entristecido por esta soledad. Su posicin nica, acaso deseada, lograda y luego un da ocupada, lo haba encerrado. Era prisionero de ella A fuerza de ser nico, para la gran mayora se haba convertido en el nico. Cada vez ms nico. 7 Copi la ltima pgina del libro. La transferencia no se liquida. Pero el analizante se desprende de su analista, en un movimiento opuesto a la identificacin. Cuando me refera a el significante Uno, ese que se produce en el discurso del analista, como un plus de gozar, lo encuentro aqu, en ese "nico". Pero, lo importante no es esa palabra (me permito decirlo parecidas palabras a las del autor, "no radicaba en eso lo importante"). Lo importante es que el autor del libro no queda prisionero de la palabra de Lacan: "amigote". De otra manera: no queda encerrado en la palabra del Otro. No responde desde el lugar de amigote, ni siquiera como amigo. No se siente aludido. Hubo un pasaje desde su respuesta a la provocacin hacia la instalacin de la alteridad.

3 - El loro y el doctor ltimo captulo de "El loro y el doctor". Leamos su ttulo: Seriema descubre finalmente por qu fue a buscar al Doctor y lo que le impeda separarse de l La autora utiliza la palabra "finalmente". Se trata de un descubrimiento. Ella descubre, se levanta un velo. Uno de los tantos velos: el velo que usaban las mujeres, antepasados de su tribu. Ella descubre lo flico tras el velo. Ese objeto, rememorado en cada una de las historias de las mujeres de su familia paterna, repela su feminidad. En este captulo, captulo sin desperdicio, encuentra que por amor a su padre, haba quedado en el lugar del loro, junto al Doctor. Iba a los seminarios, traduca sus escritos, lo segua. Como es la ltima clase, me voy a dar el lujo de copiar este captulo casi completo. Por qu aferrarme al Brasil? Por ser el pas de la lengua en la que yo soaba. /.../ -El rosa claro de su camisa me hace pensar... /.../ -En los copos de nieve y en otra golosina que coma de chica, en el circo... p de
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moleque... un dulce brasileo. Qu es lo que no transcrib? Lo referido a la escena de la transferencia: el color rosa se desprende del atuendo del Doctor, que a la protagonista le haba parecido ese da el de un "personaje de circo". Funciona a la manera de un resto diurno. Ella censura el pensamiento sobre la ropa de su analista; el color rosa escapa a la censura, se enlaza a golosina, y a palabra con gusto a su pas. Ahora copio el primer prrafo completo: Por qu aferrarme al Brasil? 8 Por ser el pas de la lengua en la que yo soaba. Eso le pensaba decir al gran hombre, que ese da vesta un palet rayado de seda rosa y terciopelo lila y que me pareci un personaje de circo. La pregunta con que abre el captulo no apunta a la transferencia. Si la intencin pedaggica o el razonamiento deductivo presidiera el deslizamiento de estas palabras escritas, si esto fuera el intento de explicarnos una hiptesis o desarrollar un argumento, sera pertinente comenzar as: Por qu aferrarme al Doctor? Esa pregunta queda latente. Se actualiza en la transferencia. Nos permite ilustrar lo que Lacan denominaba la presencia del analista. Me explico a travs de una cita del maestro: "El analista, no basta que sostenga la funcin de Tiresias. Es preciso tambin, como dice Apollinaire, que tenga tetas.. Quiero decir que la operacin y la maniobra de la transferencia hay que regularlas de un modo que mantenga la distancia entre el punto desde donde el sujeto se ve amable y ese otro punto donde el sujeto se ve causado como carencia [falta] por a y donde a viene a tapar la hiancia que constituye la divisin inaugural del sujeto." 9 Brevemente. La funcin de Tiresias era saber sobre el enigma del deseo y del goce. Y las tetas, aqu son los objetos separables, que tapan el agujero, la hiancia. Agujero en el saber, homlogo al agujero del aparato del cuerpo, cuerpo como pulsional. El analista por su discurso queda ubicado como teniendo ese a que tapona, esas tetas que causan el deseo. En esta novela no son tetas, es un traje de seda rosa, como de circo, lo que aparece en el lugar de objeto "a". Sigamos: -Mo-le-que?- deletre el Doctor. -Es sinnimo de nene, de nene travieso. No hay compatriota mo que desconozca esta golosina, ni francs que la imagine. Razn de ms para amar al pas de la palabra: p de moleque. Con esta palabra ya no soy extranjera y la infancia que tuve ya no suena como una aberracin. Los que se me parecen saben perfectamente lo que es, as como no ignoran que el queso se come con jalea de guayaba.

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- Claro- coment, pero sin interrumpirme. -Claro, claro, usted est de acuerdo pero no entiende nada. Lo que pasa es que yo tropiezo con las palabras de su idioma. Son palabras como cosas... o como paragolpes que no dejan ver ni al travs ni a lo lejos... No hay ninguna que sea difana, ni translcida, ni que me haga soar. -Cmo? -Translcida como un velo. -Hasta maana. Maana? nicamente para despedirme. Acababa de deslizarme hacia una verdad que mi deseo del velo poda revelar y a la que yo evitaba para no terminar el anlisis y no desligarme del Doctor. S, extraa verdad de haber elegido a un analista ante el cual permanecera siempre velada, porque su lengua era mi velo. Haba insistido en analizarme con el gran hombre, precisamente porque l desconoca el brasileo: no por lo que saba sino por lo que ignoraba. Inconscientemente haba obedecido al padre que no me haba encerrado en la torre, no, pero haba deseado que slo para l tuviera ojos. Ojos Negros, su nenita, no deba mostrarse ante los otros. Ni aun en el anlisis poda hablar del sexo y del placer. Esto deb haberle dicho para dejar de prestar odos a Raji, desligarme del Doctor, y despedirme del gran hombre y su ciudad agitando el pauelo. ltima sesin. Slo pienso en partir, aunque le tema tanto a la llegada. Qu me esperar del otro lado? Sea como fuere, y aunque se esconda el sol tras la neblina, yo lo mismo me voy. -Don Quijote muri al curarse de su locura- le dije al Doctor. -Eso es muy cierto. -Muri por no soar. -As es- asinti. -Yo del deseo de soar no puedo curarme, ni tampoco quiero. -Y qu ms, querida?

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-Debo considerar que ya nos lo hemos dicho todo. -Qu? -Que este anlisis se ha terminado -Si usted lo dice. As termina la novela. Agrega slo un rengln, supongo que se refiere a la residencia de la escritura: San Pablo-Pars- Villedieu la Blouere El analista sanciona con su enunciado: "-Si usted lo dice", el dicho del analizante como decir. O sea, le da valor de acto a la respuesta del sujeto; respuesta del sujeto, resuelto a comprometerse con su propia palabra como verdad. Ella le dice: este anlisis. No afirma que alcanz el final de anlisis. Ahora retomemos el descubrimiento de Seriema, su conclusin: la idealizacin del Doctor estaba en el lugar del amor de la nena a su padre. Se traduca en obediencia, y por eso mismo trabajaba como la histrica lo hace, en poner en evidencia la castracin del padre idealizado, o lo que es equivalente, del amo. El analista no se identifica con el padre-amo idealizado. Esto lo conducira a responder con amor a la demanda. En consecuencia esto llevara a retener a la "nenita". Pero al mismo tiempo, si haba insistido en analizarse con l, era por lo que ignoraba el Doctor. La insistencia era causada por la lgica de la castracin, en juego en la transferencia. La autora califica de extraa la verdad hacia la que se ve deslizada: un velo traslcido se presenta como objeto causa de sus sueos, de su locura. El otro velo, el que haba evocado en una tal Luisa, ta materna, ese que haca de las mujeres orientales de Brasil, mujeres silenciosas, encerradas, ocultas detrs de las paredes, ese otro velo lo llevaba ella tambin, aun cuando tuviera un discurso reivindicativo. O mejor dicho: ese discurso la anclaba en ese barco que nombra: todava estaba en el puerto, sin desembarcar. Lo extrao es que para desembarcar, Seriema debe partir hacia su pas, cul?, hacia su lengua y su cuerpo. Reconoce su deseo de deseo insatisfecho, deseo de velo, cuando se vuelve traslcido. Adems, si haba entrado al anlisis para hacerse un nombre con el renombre del Doctor, al final descubre lo siguiente: el nombre del gran hombre le serva de velo: "porque l desconoca el brasileo". El deseo por lo que l ignoraba la haba llevado a insistir en ese anlisis. Una bella forma de expresar la bsqueda de la castracin simblica: el supuesto saber, se le supone a un sujeto. Sobre este sujeto, el Otro imaginario, si es que estuviera, no sabe. Lo que descubre Seriema es que ya saba que

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al saber del Otro le faltaba un significante. El Otro deseaba. Eso instal la transferencia. Pero, qu ignoraba? Quin? Dnde est el sujeto? Si el Doctor quedaba como amo, el analizante, quedara como loro. Loro prisionero del amor al padre, anclada.

4- Punto y aparte Cuatro libros, cuatro autores, cuatro finales. No puedo entrar a hacer una teora del final de anlisis. La lectura de los textos slo me habilita a sealar la diferencia entre separaciones, despedidas, finales. Hay distintas formas de escribir sobre ellas. El psicoanlisis tiene su tica. Hay sobre esto un debate explcito e implcito. Voy a introducirlo, o ponerle un ttulo. La tica del psicoanlisis reside en sus lmites, en una coincidencia de los lmites. "Dir de inmediato que los lmites ticos del anlisis coinciden con los lmites de su praxis" 10. El psicoanlisis se detiene en los umbrales de la accin moral. Resta separarme de esta ltima clase, para retomar alguno de sus temas ms adelante. Cmo lo hago? De inmediato. As. Rebeca Hillert Julio de 2002 Notas 1 Godin: op. cit. pg 15/6 2 dem. Pg 224/5 3 Las negritas son mas. R. H. 4 dem. Pg. 227. 5 dem, pg. 10. 6 bidem, pg. 228.

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7 Godin: op. Cit. Pg. 230/1 8 Las negritas son todas mas. R. H. 9 Lacan, J. Seminario XI. Barral editores 1977. pg. 273.

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