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ESCATOLOGIA

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09-08-2013

ESCATOLOGIA INDIVIDUAL: LA MUERTE Y EL ESTADO INTERMEDIO (PARTE 2)


Buswell, J. O. (2005). Teologia sistematica, tomo 4, Escatologia : Buswell, J. Oliver. Pag. 764Bicket, Z. (2008). Escatologia: Un estudio de las cosas por venir (Libro de texto de estudio independente) (D. Gomez & N. Gallardo, Ed.) (N. Gallardo, Trans.) Pag 37.
POSICIONES MODERNAS EN CUANTO AL ESTADO DE LOS MUERTOS
A. La tradicin.-Desde el tiempo de los padres de la iglesia hasta ahora, ha persistido la idea, unida con la mitologa griega por un lado y con la doctrina catlica del purgatorio por otro lado, que las almas de los santos que murieron antes de Cristo no entraron en la presencia de Dios en el cielo. La idea es que estas almas estaban guardadas en un cierto limbus patrum, un lugar de espera, y que solamente ahora despus de Cristo, las almas de los creyentes van inmediatamente a estar con el Seor. Unida con esta idea es la explicacin errnea de la frase en el credo apostlico, descendi al infierno (Hades), suponiendo que esta frase indica que Cristo fue al limbus patrum, mientras su cuerpo yaca en la tumba. Suponen que, cuando resucit, levant a los espritus de los santos del Antiguo Testamento, y los condujo al cielo. Hay mucha literatura acerca del tema. En Hastings Encyclopedia of Religion and Ethics [La enciclopedia de religin y tica de Hastings] tomo VI, bajo el ttulo Descenso al Hades (de Cristo), el lector encontrar nueve pginas de letra pequea acerca de todos los puntos de vista del tema desde el tiempo del Nuevo Testamento. B. 1 Pedro 3:18-20.- Entre los pasajes que supuestamente hablan del limbus patrum, se encuentra en primer lugar 1 Pedro 3:1820. En la interpretacin de estos versculos, sigo la enseanza de Charles Hodge, B.B. Warfield, A.T. Robertson, y otros, que opinan que este texto se refiere al tiempo de No. Los que Pedro llama los espritus encarcelados seran las personas en aquella poca. Cristo fue a predicar a ellos en el Espritu a travs de No, quien fue llamado pregonero de justicia (2 Pedro 2:5). La siguiente traduccin de 1 Pedro 3:18 20 es ma, pero est basada en los mensajes de A.T. Robertson, que escuch en Nueva York hace veinte aos. Cristo muri una sola vez por los pecados, el Justo por los injustos, para acercarnos a Dios. Fue muerto en la carne, pero vivificado en el Espritu; en quien (el Espritu) l fue a predicar, en los das de No, mientras la paciencia de Dios esperaba, y mientras se construa el arca, a los espritus encarcelados (los que ahora estn encarcelados), a los que en aquella poca eran desobedientes. En los mensajes mencionados arriba, A.T. Robertson habla mucho de la sintaxis de las oraciones de Pedro. Propone, como lingista (y l fue la autoridad mxima de la gramtica del Nuevo Testamento), que una traduccin como la ma es totalmente legtima. Es evidente, entonces, que Pedro no ensea que Cristo, mientras Su cuerpo estaba en la tumba, haya ido al limbus patrum. Ms bien, Pedro est mostrando que fue el espritu de Cristo en el tiempo de No, que predicaba la justicia a los que rechazaban la gracia de Dios. C. Efesios 4:8-9.- Otro pasaje que supuestamente ensea la doctrina del limbus patrum se encuentra en Efesios 4:8, 9. Esto lo mencionamos arriba. Se supone que las palabras en el versculo 8, llev cautiva la cautividad, ensean que Cristo liber a los santos del Antiguo Testamento, que haban sido cautivos hasta ese momento. La frase que dice que descendi primero a las partes ms bajas de la tierra, se interpreta como una indicacin de que existe un limbus patrum en algn lugar debajo de la tierra. Ya expliqu que no hay justificacin para esa interpretacin. El genitivo de la tierra no debe entenderse como partitivo, sino como apositivo. Cristo ascendi al cielo, pero primero fue a las partes bajas, es decir, a la tierra. Podemos comparar con Isaas 44:23 para ver una expresin semejante: Cantad loores, oh cielos, porque Jehov lo hizo; gritad con jbilo, profundidades de la tierra; prorrumpid, montes, en alabanza D. Mateo 27:51-53.-Otro pasaje del cual se dice que ensea la doctrina del limbus patrum es Mateo 27:5153: Y he aqu, el velo del templo se rasg en dos, de arriba abajo; y la tierra tembl, y las rocas se partieron; y se abrieron los sepulcros, y muchos cuerpos de santos que haban dormido, se levantaron; y saliendo de los sepulcros, despus de la resurreccin de l, vinieron a la santa ciudad, y aparecieron a muchos. Podemos entender fcilmente que el rompimiento del velo es un acto fsico con profundo significado. Podemos comprender el terremoto, y la oscuridad mencionada en Mateo 27:45 y en otros pasajes paralelos. El terremoto y la oscuridad eran cumplimientos de la profeca de Joel, mencionada por Pedro en el da de Pentecosts. Pero es difcil entender el significado de la resurreccin de muchos cuerpos de los santos que haban muerto, y su aparicin en la ciudad santa despus de la resurreccin de Cristo. Podemos decir simplemente que lo que se relata verdaderamente sucedi. Podemos inferir tambin que la resurreccin de los cuerpos de los santos habra sido una gran confirmacin, para la fe de los creyentes en medio del alboroto y la confusin de esos das. Si leemos Romanos 1:4, con el nfasis literal en el genitivo plural, que fue declarado Hijo de Dios con poder, segn el Espritu de santidad, por la resurreccin de entre los muertos, no es imposible que Pablo est hablando aqu del valor que tiene la resurreccin de los muertos mencionados en Mateo 27:53 como evidencia de Su propia resurreccin. Pero hay algo seguro: Mateo 27:5153 no ensea de un limbus patrum.

EL LIMBUS PATRUM

Debido a que los ateos no creen en la existencia de Dios, ellos ensean que la vida se acaba cuando el cuerpo muere. Para ellos, el mundo fsico es todo lo que existe. Los humanos son simplemente seres inteligentes sin ninguna naturaleza moral. Algunos telogos ensean el universalismo, la creencia de que al final toda persona recibir salvacin. Concluyen que si Dios am al mundo que envi a su Hijo a morir (Juan 3:16), entonces todo el mundo ser salvo. Algunas religiones paganas creen en la reencarnacin de las almas, o el traspaso del alma humana durante la muerte a un nuevo cuerpo, sea humano o animal. Algunos ensean que no deberan matarse a los animales porque puede que haya un alma humana dentro. Aunque esta creencia reconoce el concepto de la vida despus de la muerte fsica, esta idea no tiene ningn fundamento bblico. Otras creencias ensean que el sueo del alma o que est en estado de inconciencia despus de la muerte fsica hasta la hora que se despierten en la resurreccin. Esta enseanza a veces se lleva al extremo, y declaran que el alma deja de existir y se reemplaza por un alma nueva en la resurreccin. Esta enseanza falsa se basa en una comparacin bblica de la muerte a dormir. Pablo usa la imagen de dormir en 1 Corintios 15:6, 18, 20, 51 y 1 Tesalonicenses 4:1315; 5:10. Pero en cada caso el significado es obviamente no literal. Una de las denominaciones ms grandes ensea que al morir los humanos pasan al purgatorio, o un estado de sufrimiento hasta que son purgados de pecados pasados. Las oraciones de intercesin de los amigos y familiares vivientes, o por sacerdotes que oran a favor de la iglesia, contribuyen a la liberacin de sus almas.Hay oraciones por los muertos en el libro apcrifo, 2 Macabeos 12:42. Se relata que Judas Macabeo encontr, en los cuerpos de algunos soldados judos muertos, objetos de idolatra que eran prohibidos por la ley. Entonces todos bendijeron el juicio justo del Seor que haba descubierto las cosas que estaban escondidas; y as dedicndose a las oraciones, le rogaron que olvidara del pecado que haba sido cometido Las autoridades catlicas sostienen que hay un ejemplo de la costumbre de orar por los muertos en 2 Samuel 1:12; 3:3135, donde se hace ayuno despus de la muerte de Sal y despus de la muerte de Abner. Una referencia al libro apcrifo, Tobas (Tobas 4:18) dice: Sacad vuestro pan y vuestro vino para el entierro de un hombre justo, pero no comis y no tomis con el malo. Se piensa que este dicho tiene algo que ver con el purgatorio. En cuanto a la posibilidad de ser rescatado del purgatorio, las autoridades catlicas apuntan a las palabras de Cristo en Mateo 12:32: A cualquiera que dijere alguna palabra contra el Hijo del Hombre, le ser perdonado; pero al que hable contra el Espritu Santo, no le ser perdonado, ni en este siglo ni en el venidero. YA NO HAY OPORTUNIDAD DE SALVACION Segn las Escrituras, la diferencia entre los salvos y los perdidos es absoluta. El que genuinamente cree en Cristo no vendr a condenacin, mas ha pasado de muerte a vida (Juan 5:24). El que cree en el Hijo tiene vida eterna; pero el que rehusa creer en el Hijo no ver la vida, sino que la ira de Dios est sobre l (Juan 3:36). La pregunta #37 del Catecismo Menor de Westminster expresa precisamente la doctrina bblica: Las almas de los creyentes son hechas despus de la muerte, perfectas en santidad y pasan inmediatamente a la gloria; y sus cuerpos, estando todava unidos a Cristo reposan en sus tumbas hasta la resurreccin. Al final de esta vida terrenal, el individuo ha pasado completamente por su oportunidad de salvacin. No hay ninguna indicacin en las Escrituras de otra oportunidad de salvacin. Ms bien, si el rbol cayere al sur, o al norte, en el lugar que el rbol cayere, all quedar (Eclesiasts 11:3, Apocalipsis 22:11). Algunos diran: No hay ninguna diferencia entre el creyente descuidado y el creyente ms comprometido? La respuesta se encuentra en la doctrina de premios para los que son justificados (1 Corintios 3:1115). Hay un solo fundamento, Jesucristo. Si permaneciere la obra de alguno que sobreedific, recibir recompensa. Si la obra de alguno se quemare, l sufrir prdida, si bien l mismo ser salvo, aunque as como por fuego

Por la falta de detalles registrados en la Biblia sobre lo que le pasa al alma del creyente al morir, es fcil construir una creencia dudosa basada en referencias breves. Jess habl de la muerte del hombre rico y el mendigo Lzaro, l dijo: Aconteci que muri el mendigo, y fue llevado por los ngeles al seno de Abraham; y muri tambin el rico, y fue sepultado (Lucas 16:22). Sin embargo, no hay ninguna referencia de ngeles llevando a los fieles al cielo, o siquiera al lado de Abraham en el A T Por eso, para formar una base para su posicin en esta materia, es necesario analizar el concepto de la vida despus de la muerte a travs del Antiguo y del N T.A travs del AT, se describe al seol como el lugar donde los malvados van al morir. Aunque algunos traductores respectados traducen seol como sepulcro, Stanley Horton, conocido autor y erudito bblico pentecostal, ensea que esa palabra no siempre debe ser traducida como sepulcro. Cuando la Biblia habla de sepulcros de una forma inconfundible, como cuando los israelitas preguntaron a Moiss: Acaso no haba sepulcros en Egipto, que nos sacaste de all para morir en el desierto? (xodo 14:11, NVI), normalmente usa la palabra qever. Cuando Jacob pens que a Jos lo haban hecho pedazos y obviamente que no estaba en un sepulcro, Jacob pens que estaba en el Seol (Gnesis 37:35) (Horton 1996, 44). El AT no declara especficamente donde van los justos cuando mueren. Al morir, un patriarca israelita dejaba el mundo de los vivientes y se reuna con sus antepasados (Gnesis 25:8, 25:17, 35:29, 49:33; Nmeros 20:24, 20:26). Algunos comentarios describen al seol como un lugar dividido en dos en las profundidades de la tierra. Una seccin es para los justos que mueren y la otra para los malvados. Esta perspectiva la vemos en la historia que Jess cont del hombre rico y Lzaro (Lucas 16:1931), donde hay una conversacin entre el hombre rico en los fuegos del Hades (traduccin griega de seol hebreo) y Lzaro al lado de Abraham, con un gran abismo entre ellos que no se poda cruzar. Algunos van ms all y especulan que durante los tres das entre su crucifixin y resurreccin Jess baj al seol y llev a los justos de su seccin a un hogar celestial. Ellos llegan a esta conclusin leyendo Salmo 68:18 y Efesios 4:8, ambos hablan de llevar cautiva la cautividad. Pero Horton (1996) sostiene que no hay ninguna evidencia bblica para creer en un seol dividido en dos. Ms bien, las almas de los santos del A T iban a la presencia de Dios al morir. Varias referencias bblicas apoyan esta interpretacin : 1. David anhelaba en la casa de Jehov morar por largos das (Salmo 23:6). 2. Los malvados se dirigen al seol, pero Dios rescatar al salmista del Seol y lo llevar a su presencia (Salmo 49:1415, en el hebreo original se usa la palabra Seol en lugar de sepulcro). 3. En varios pasajes del A T se describe al Seol como el lugar de castigo para los malvados. 4. Cuando el hombre rico levant los ojos y vio de lejos a Abraham (Lucas 16:23), era el cielo, y no otro sector del Seol. 5. Cuando el N T cita pasajes del ATque mencionan al Seol, usa la palabra griega Hades, como el lugar de castigo para los malvados.

LA IDEA DEL SEOL EN EL AT