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Volviendo a los orgenes: Gn 1-3 y el centro teolgico de las Escrituras

Richard Davidson Universidad Andrews, Michigan, USA

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Introduccin En tiempos modernos los eruditos bblicos han propuesto muchas sugerencias con respecto a lo que constituye el centro teolgico de las Escrituras. Personalmente he reunido ms de treinta propuestas diferentes que en el mbito de la erudicin se supone que sea el centro del AT o de la Biblia como un todo1 y aqu les presento una lista parcial de dichas propuestas (y un erudito representativo para cada propuesta): 1. 2. 3. 4. 5. El Pacto (Walter Eichrodt) La santidad de Dios (Ernst Sellin) La experiencia de Dios (O. J. Baab) Dios como Seor (Ludwig Koehler) La eleccin de Israel como pueblo de Dios (Hans Wilberger)

1 La mayora de estas propuestas, con referencias bibliogrficas, estn resumidas en Gerhard F. Hasel, Old Testament Theology: Basic Issues in the Current Debate, 4ta. edicin revisada y aumentada (Grand Rapids: Eerdmans, 1991), 139-171. Henning Graf Reventlow, Problems of Biblical Theology in the Twentieth Century, trad. John Bowden (Philadelpia: Fortess, 1986),145-178: D. L. Baker, Two Testaments, One Bible: A Study of Some Modern Solutions to the Theological Problem of the Relationship between the Old and the New Testaments (Downers Grove: InterVarsity, 1977), 377-386. Los centros propuestos que no aparecen en estos estudios bsicos aparecen en notas de pie de pgina por separado.

 6. 7. 8. 9.

Gn 1-3 y el centro teolgico de las Escrituras El dominio de Dios (Horst Seebass) El reino de Dios (Guenther Klein) La comunin (Th. C. Vriezen) El gobierno de Dios y la comunin entre Dios y el hombre (Georg Fohrer) 10. Pacto-reino (Rudolph Schnackenburg) 11. Yahveh el Dios de Israel; Israel el pueblo de Yahweh (Rudolf Smend) 12. La exclusividad de Dios (W. H. Schmidt) 13. El nombre de Yahweh (el primer mandamiento, Walter Zimmerli) 14. El libro de Deuteronomio (H. Herrmann) 15. Promesa-bendicin (Walter Kaiser) 16. La fe en la creacin (H. H. Schmid) 17. Justicia (Walter Dietrich) 18. Justicia y rectitud (Rolf P. Knierim) 19. La presencia elusiva de Dios, con una dialctica de la crtica y la esttica (Samuel Terrien) 20. Yahweh. Con la teologa deuteronomstica de la historia como el centro secreto (Gerhard von Rad en sus ltimos aos) 21. Dios como el centro dinmico unificador (Gerhard Hasel) 22. No tiene centro (Gerhard von Rad en sus primeros aos y George Ernest Wright) 23. Dios-Hombre-Salvacin (G. A. F. Knight) 24. Cristo (H. L. Elison) 25. La dialctica de la liberacin y bendicin (Claus Westermann) 26. La dialctica de la providencia y la eleccin (Walter Brueggemann en sus primeros aos) 27. La dialctica de la ley y la promesa (Ronald E. Clements) 28. Un centro mltiple expresado diagramticamente por un cilindro elptico. El centro es Cristo, los pun-

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tos focales son Dios (Yahweh) y el pueblo (Israel); los estratos concntricos del cilindro son la eleccin, la promesa, el pacto, el reino, etc.; y la longitud del cilindro es el tiempo en el cual Israel tuvo su experiencia con Dios en la historia (D. F. Baker) 29. Un centro cudruple de liberacin, comunidad, conocimiento de Dios y vida abundante (Elmer Martens)2 30. La imagen metafrica de la sala de la corte judicial: reclamos legales, testimonio, disputa, intercesin afirmada por Yahweh, el Dios de Israel (Walter Brueggemann)3 31. Monotesmo la existencia y la adoracin de un solo Dios (Oaul R. House)4 32. La hermenutica de la gracia (J. McCann, Jr.)5 33. La historia de la salvacin (Oscar Cullmann)6 Pareciera, segn esta lista, que algunos eruditos sugieren un tema singular como el centro teolgico, otros proponen un centro bipolar (dialctico), y otros todava arguyen por un conjunto de varios temas. Otros incluso niegan la existencia de algn centro teolgico de la Biblia.

Elmer A. Martens, God s Design: A Focus on Old Testament Theology (Grand Rapids: Baker, 1981), 11-24.
2

3 Walter Brueggemann, Theology of the Old Testament: Testimony, Dispute, Advocacy (Minneapolis: Fortress, 1997), xvi-xvii.
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56-57.
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Paul R. House, Old Testament Theology (Downers Grove: InterVarsity Press, 1998),

J. Clinton McCann, Jr., The Hermeneutics of Grace: Discerning the Bible`s Single Plot, Interpretation 57 (2003) 9-15.
6 Oscar Cullmann, Salvation in History (New York: Harper & Row, 1967), 294 ss. Aunque Cullmann era un erudito neotestamentario, l sugiri que la historia de la salvacin era el centro teolgico de toda la Biblia.

Gn 1-3 y el centro teolgico de las Escrituras Una metodologa sugerente que permita mostrar el centro teolgico de la Escritura

En medio de esta pltora de propuestas para el centro teolgico del AT y de la Escritura como un todo, cmo puede uno decidir cul, si es que lo hay, es el correcto? Yo he meditado largamente este asunto. En este estudio sugiero que tal vez hemos hecho de la eleccin del centro de la Escritura un asunto muy complicado, y hemos pasado por alto la localizacin ms obvia para el descubrimiento de este centro. Cmo encuentra uno la tesis principal de cualquier libro que no sea de ficcin? Como profesor de seminario, yo necesito mantenerme al tanto de muchas disertaciones que aparecen cada ao en mi disciplina. Muchas de ellas no son dignas de gastar horas leyendo cada pgina de la tortuosidad de su argumentacin. De manera que cmo descubro yo el argumento principal? En un libro regular que no sea de contenido ficticio, uno descubre el argumento principal del libro leyendo su introduccin y su conclusin. Por qu no hacer lo mismo con la Biblia? Acaso Dios no inspir la Biblia para que fuera escrita de modo que pudiera ser entendida por los humanos? No habra l usado la manera familiar que tenemos al leer otros libros al aclararnos su mayor centro? As pues, yo sugiero que el asunto central de la Biblia aparece en sus captulos iniciales y finales. Esta posibilidad de sentido comn es sugerida por una tendencia relativamente reciente en la erudicin bblica. En los ltimos treinta aos, o algo parecido, se ha dado una atencin renovada a la forma final de la Escritura, y Gn 1-3 ha sido de manera creciente reconocida como algo aparte de la Escritura, constituyendo una especie de prlogo o introduccin. Estos captulos iniciales de la Escritura son ahora considerados ampliamente como los que nos proveen el paradigma para el resto de la Biblia.7 As, por ejemplo Phyllis Bird escribe:
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24, 29.

Ver, e.g., Deborah F. Sawyer, God, Gender and the Bible (London: Routledge, 2002),

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Cannicamente, el entendimiento de la naturaleza humana expresado o implicado en las leyes, la literatura sapiencial, las narraciones, los textos profticos y otros gneros de las Escrituras hebreas pueden ser vistos como un comentario de los textos de la creacin . . . La primera declaracin de la Biblia concerniente a la humanidad permanece como la declaracin normativa que gobierna a todos los dems.8

John Ranking resume la conviccin creciente entre los eruditos bblicos, declarando: ya sea uno liberal o evanglico, es claro que Gn 1-3 es el fundamento interpretativo de toda la Escritura.9 Yo he llegado a la conviccin de que en estos captulos introductorios de Gn 1-3 est resumido el centro multifactico de las Escrituras. As pues, le invito a ir de vuelta al principio, para vislumbrar las grandes pinceladas del centro teolgico de las Escrituras a medida que ste surge de la introduccin cannica de la Biblia. El centro teolgico, tal como emerge de Gn 1-3 1. Al abrir uno la primera pgina de la Biblia y leer sus dos primeros captulos qu tema es aparente de inmediato? S, la creacin divina. Y no solamente la creacin per se, sino el diseo original de Dios para su creacin: para Adn y Eva, su hogar, su trabajo, su dieta, su relacin social con cada una de las especies animales, su da de descanso, etc. De manera que la creacin es una primera faceta obvia del diamante multifactico que abarca el centro teolgico al comienzo de la Escritura. 2. Pero una mirada ms cercana nos revela un asunto aun ms resaltante. Por qu el relato de la creacin es presentado
Phyllis A. Bird, Bone of my Bone and Flesh of my Flesh , ThTo 50 (1994) 525, 527.

9 John Ranking, Power and Gnder at the Divinity School en Kelly Monroe, ed., Finding God at Harvard: Spiritual Journey of Thinking Christians (Gran Rapids: Zondervan, 1996), 203.

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en dos partes? Al mencionar la semana de la creacin en Gn 1 (que en realidad contina en Gn 2:4a), el Creador es denominado Dios, usando el sustantivo hebreo Elohim; en tanto que en el resto del captulo 2, que abarca la segunda parte del relato de la creacin, el autor menciona al Creador con el nombre de Yahweh en hebreo, que generalmente es traducido como Seor. Los crticos han alegado que esta peculiaridad proporciona la evidencia que existen dos fuentes para dos relatos distintos, pero al alegar de este modo ellos pasan por alto el punto central profundo que es bosquejado en estos dos captulos. Estudios recientes han mostrado que las dos partes no presentan dos conjeturadas fuentes, sino ms bien forman una unidad compuesta por un solo autor.10 En Gn 1 y 2 Moiss no slo est describiendo el acto divino de la creacin original de Dios diseado para la humanidad. l tambin est revelando elocuentemente el carcter de Dios. En Gn 1 Dios aparece como Elohim. ste es el nombre genrico de Dios. El significa poderoso, y el plural probablemente sirve como un superlativo, significando el Todopoderoso. l es el Dios omnipotente. l habla y es hecho. l es el Trascendente,

10 Ver especialmente los siguientes: Jacques Doukan, The Literary Structure of the Gnesis Creation Story, Andrews University Seminary Doctoral Dissertation Series, vol. 5 (Berrien Springs: Andrews University Press, 1978); William Shea, Literary Structural Parallels between Gnsis 1 and 2, Origins 16 (1989) 49-68. Para la evidencia que apoya la unidad y/o la autora mosaica del Gn (y del Pentateuco como un todo), ver por ejemplo, Gleason L. Archer, A Survey of Old Testament Introduction (Chicago: Moody Press, 1974) 81-176 (y de manera especial 127-128); Umberto Cassuto, The Documentary Hypothesis (Jerusalem: Magnes Press, 1961); idem, A Commentary on the Book of Gnesis, vol. 1, trad. Israel Abrams (Jerusalem: Magnes Press, Hebrew University, 1961), 7-20; 84-100; Duane Garrett, Rethinking Gnesis: The Sources and Authosship of the First Book of the Pentateuch (Grand Rapids: Baker Books, 1991); R. K. Harrison, Introduction to the Old Testament (Grand Rapids: W. E. Erdmans, 1969), 495-541; Gerhard Hasel, Biblical Interpretation Today (Washington: Biblical Research Institute, 1985); I. M. Kikawada y A. Quinn, Before Abraham Was: The Unity of Gnesis 1-11 (Nashville: Abingdon, 1985); Kenneth A. Kitchen, Ancient Orient and Old Testament (Chicago: Inte Varsity, 1968), 112-135; John Sailhamer, The Pentateuch as Narrative: A Biblical- Theological Commentary (Grand Rapids: Zondervan, 1992), 1-79: Herbert M. Wolf, An Introduction to the Old Testament (Chicago: Moody Press, 1991), 51-78.

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totalmente separado y por encima de su creacin. l es el Infinito, el Creador todopoderoso y soberano. l es Elohim. En Gn 2 es introducido el nombre Yahweh junto con Elohim. Yahweh es el nombre personal, o el de pacto de Dios. l es quien desciende para estar con sus criaturas, que se inclina sobre un trozo de arcilla, y sopla en las narices de Adn el aliento de vida; el que toma una de las costillas de Adn y disea arquitectnicamente una hermosa criatura para que sea su compaera. l es el Dios ntimo y cuidadoso. Dos nombres de Dios y un doble retrato del carcter de Dios. Slo el verdadero Dios de la tradicin judeo-cristiana es tanto infinito (Elohim) como personal (Yahweh). Los dioses de las religiones orientales son infinitos, pero no personales; los dioses de los griegos en el occidente son personales, pero no infinitos. Solamente el Dios de las Escrituras es ambas realidades. l es todopoderoso; l puede hacer cualquier cosa; l es el sustentador de todo; l es todo misericordioso. De esta manera en el acto dramtico de la creacin en Gn 1 y 2 Moiss describe la creacin de Dios y su propsito original para el hombre y este planeta. sta es la primera faceta teolgica central de la Escritura. Pero lo que es ms, como una segunda faceta, es que Moiss indica claramente el carcter de Dios. Por qu es tan importante enfatizar el carcter del Creador justo aqu al comienzo de la Escritura? Solamente contra este trasfondo podemos captar el punto en Gn 3. 3. Gn 3 describe el surgimiento de un conflicto moral sobre la tierra. Y cul es el asunto de este conflicto? El asunto es el carcter de Dios. La serpiente arroja dudas sobre la bondad del Creador, con sus preguntas insinuantes a Eva. En esencia, la serpiente sisea: Crees t que Dios haya dicho realmente eso? Mrame, yo he comido el fruto y ahora puedo hablar. Te imaginas lo que seras capaz de hacer si comieras? Sers semejante a Dios! En realidad Dios est tratando de privarte de algo, porque no quiere compartirlo. Pero t en realidad no morirs al comer. Porque no es l acaso el todopoderoso y misericordioso Dios que

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dice ser? Adn y Eva creyeron la insinuante mentira de una serpiente y las puertas del diluvio se abrieron para inundar el mundo. La tercera faceta del centro teolgico de la Escritura es el surgimiento de la controversia moral; y este conflicto se ensaa contra el carcter de Dios. Leemos en la primera parte de Gn 3:15 las palabras de Dios: Yo pondr enemistad entre ti (la serpiente) y la mujer, y entre tu descendencia y la descendencia de ella. Aqu est la prediccin del conflicto moral continuo a lo largo de la historia entre los descendientes espirituales de Satans y los descendientes espirituales de Eva. 4. Pero ste mismo versculo revela tambin una cuarta faceta de este diamante que es el centro de la Escritura. Es la enemistad descrita en el versculo 15 un odio natural? No! Despus que Adn y Eva pecaron, no haba ms enemistad natural entre ellos y la serpiente. Ellos mismos se haban vendido a la serpiente, y sus corazones se convirtieron depravados e inclinados hacia el mal tal como el de la serpiente. Ellos no odiaban el mal; ellos eran atrados por el mal. Pero en este versculo Dios mismo promete implantar enemistad entre Eva y la serpiente y entre los descendientes espirituales (una simiente colectiva) de ambos.11 Aqu est la primera promesa evanglica. La estructura de todo el captulo tres de Gn es quismica, y exactamente en el centro, y en el pice del quiasmo, vv. 14-15,12 se encuentra lo que los telogos denominan el protoevangelio la primera promesa evanglica! La mitad de Gn 3:15 va al corazn de esta promesa y muestra que est centrada en una persona. Dios dice a la serpiente: l te aplastar la cabeza, y t aplastars su calcaar.

Apoyo exegtico para esta interpretacin se puede encontrar en Afolarin O. Ojewole, The Seed in Gnesis 3:15: An Exegetical an Intertextual Study , tesis doctoral en la Universidad Andrews, 2002, 155-165, 183-190.
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Ojewole, The Seed in Gnesis 3:15, 97-98.

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En una disertacin doctoral acuciosa, Afolarin Ojewole, muestra cmo en este versculo el conflicto se estrecha desde muchos descendientes (una simiente colectiva) en la primera parte del versculo a un pronombre singular masculino en la ltima parte del versculo l la Simiente representativa final de la mujer, posteriormente revelada como el Mesas, herir tu cabeza; Satans, y t herirs su taln.13 sta es la cuarta faceta del centro teolgico de la Escritura la promesa de redencin centrada en la persona de la simiente mesinica. El lenguaje de pacto encontrado en conexin con Gn 3:15, hecho incluso ms explcito posteriormente en el canon bblico, indica que esta promesa es en realidad el primer anuncio de pacto eterno entre el Padre y el Hijo, que una solucin para el problema del pecado sera establecida.14 As la cuarta faceta del centro teolgico es la promesa del pacto evanglico de una solucin al conflicto moral, centrado en la simiente mesinica. Resumen
Ha habido muchas sugerencias de parte de los eruditos bblicos acerca de qu es lo que constituye el centro teolgico de las Escrituras. En los ltimos aos, una cantidad de acadmicos han reconocido que los primeros captulos de la Biblia, Gn 1-3, proveen un paradigma cannico para el Pentateuco, as como para todas las Sagradas Escrituras. En este trabajo, yo sugiero que una cuidadosa lectura de Gn 1-3 permite emerger el multifactico centro teolgico de las Escrituras. Este centro encuentra adems un substancial apoyo en la introduccin cronolgica de su compaero bblico, el libro de Job, el cual fue escrito alrededor de la misma poca cuando se escribi el Gnesis, y tambin en la conclusin de las Escrituras, Apocalipsis 20-22. Los comentarios inspirados de Elena de White tambin apoyan a las conclusiones

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Ibd., 190-207.

14 Ver O. Palmer Robertson, The Christ of the Covenants (Philipsburg: Presbyterian and Reformed Pub. Co., 1980), 93-107.

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arribadas en Gn 1-3. El multifactico centro teolgico de las Escrituras no es para ser usado como un principio organizativo reduccionista para la teologa bblica, sino como un punto de orientacin, desde el cual ver holsticamente los contenidos del resto de la Biblia.

Summary
There have been many suggestions by biblical scholars in modern times as to what constitutes the theological center of Scripture. In recent years, a number of scholars have recognized that the opening chapters of the Bible, Gen 1-3, provide a canonical paradigm for the Pentateuch, and also for the whole Scripture. In this paper, I suggest that a close reading of Genesis 1-3 allows the multifaceted theological center of Scripture to emerge. This center is further substantiated in Scriptures companionchronological introduction, the book of Job, which was written about the same time as Gnesis, and also in the conclusion of Scripture, Rev 20-22. The inspired insights of Ellen White give further support for the conclusions drawn from Gen 1-3. The multifaceted theological center of Scripture is to be employed, not as a reductionistic organizing principle for biblical theology, but as an orientation point, from which to view wholistically the contents of the rest of the Bible.