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INSTITUTO SAN AMBROSIO A 399

TALLER: CARACTERISTICAS Y
PARTICULARIDADES DE LA ESCUELA
MEDIA

LA INCLUSION DE TODOS LOS SECTORES
EN LA EDUCACION



Tema: Las figuras de autoridad
familiar y la escuela



Alumno: GUSTAVO JUAN PEREZ
Profesor: JOSE LUIS AVILA
Da de cursada y Turno: Sbados de 12 a 13 horas.
Fecha de entrega: 19 de octubre de 2013


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ndice:


Introduccin 3

Cuerpo 4

o Chicos en banda. Desubjetivacin y Figuras de Autoridad 4

o La familia siempre, a pesar de la familia 8

o Escuela y Subjetividad 10

Conclusin 18

Bibliografa 20














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Introduccin:

El presente trabajo monogrfico versa sobre las figuras de autoridad familiar y la
escuela. Para su realizacin tomamos como base de anlisis el libro Chicos en Banda
(2002) de Duschatzky, Silvia, y Corea, Cristina, dnde realizan una notable investigacin en
un grupo poblacional en la periferia de Crdoba.
En un primer tramo realizamos un anlisis de algunos conceptos importantes que
rescatamos de esta obra, entre ellos expulsados sociales, desubjetivacin, resistencia,
invencin, etc.
Luego trabajamos el concepto de familia desde la psicologa social del Dr. Pichn
Riviere tratando de articular su pensamiento con algunos conceptos de la obra Chicos en
Banda poniendo el foco en los vnculos familiares.
En tercer lugar, realizamos un anlisis an ms profundo respecto a la escuela y cmo
funciona la comunidad educativa tambin aplicado a la obra referida. Tanto en lo que respecta
a la Familia y a la Escuela, tratamos de aportar algunas posibles acciones de cmo
entendemos se tendra que encarar estas problemticas sociales. La profundidad con la que
trabajamos el tema escolar, tiene que ver exclusivamente con el objeto de este trabajo, que es
una instancia de elaboracin y aprendizaje para una asignatura curricular de la carrera de
formacin pedaggica.
Finalmente, sealar los aspectos ms sobresalientes del trabajo de investigacin
monogrfico realizado.
Queremos destacar lo enriquecedor que fue realizar esta tarea. Poder pensar y
reflexionar, sobre lo que proponen las autoras respecto al declive de las y permitirnos incluso
humildemente, poder llegar a algunas conclusiones que nos llena de optimismo.
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Cuerpo:

Me gusta ser persona porque, aun sabiendo que las condiciones
materiales, econmicas, sociales y polticas, culturales e ideolgicas en que
nos encontramos generan casi barreras de difcil superacin
para la realizacin de nuestra tarea histricas de cambiar el mundo,
tambin s que los obstculos no se eternizan
Paulo Freire

Chicos en banda. Desubjetivacin y Figuras de Autoridad.

La Escuela es un producto de la modernidad. Fue pensada desde su inicio, con el
objetivo de poder brindar a los infantes, un camino que los condujera constitutivamente, a un
proceso de homogenizacin, dnde el resultado exitoso, estaba dado por ofrecer
oportunidades para todos. Es por esto que estamos hablando de inclusin.
No menos importante institucin es la familia, que junto a la escuela, cumplen un
notorio y decisivo papel en los procesos de socializacin primaria y secundaria tanto de nios
como de adolescentes.
La familia es tambin un producto de la modernidad, no obstante ambas, aparecen
hoy, - especialmente en aquellos contextos sociales que describe el libro Chicos en Banda-,
vacas de sentido y significacin. Las autoras de la citada obra nos hablan entonces declive
de las instituciones, ya desde el subttulo del libro.
Estas instituciones sufren un no saber, o un no poder, o incluso un no querer,
repensarse y reflexionar sobre sus prcticas, su objeto y su sentido, de manera tal de poder
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encontrar alguna respuesta posible que habilite un proceso dnde pueda revertirse ese declive,
dando respuestas aunque ms no sea parciales a estas problemticas.
Por su parte, el neoliberalismo, a travs de funcionarios de gobiernos tteres, corruptos,
que actan slo como meros gerenciadores de los intereses de los poderes econmicos
dominantes, la globalizacin econmica, la comunicacional, la de la informacin, entre otras,
han producido contextos sociales con profundas desigualdades. Esto se percibe claramente
en la obra y es denunciado por Duschatzky y Corea (2002).
Podemos leer en Chicos en banda, que amplios sectores poblacionales de la
periferia de Crdoba, entre ellos especialmente nios y adolescentes, son hoy categorizados
por las autoras de la obra, como expulsados sociales".
Coincidimos plenamente con la expresin, especialmente si dejamos bien en claro las
diferencias existentes entre excluido social y expulsado social. Siguiendo a Duschatzky y
Corea (2002), hablamos de exclusin social, slo cuando se est por fuera de un orden social.
Mientras que, hablar de expulsado social, tiene que ver con poner el foco, en la relacin
existente entre la exclusin social y aquello que lo posibilit. En muchos de esos casos, lo
sigue haciendo posible.
Es decir, el excluido social sufre por no poder integrarse, pero el expulsado, es el
resultado de una determinada produccin social, dnde prcticas sociales a las que adviene y
que desde algn lugar lo determinan, configuran para estos jvenes, un modo de constituirse
en lo social.
Es as que el expulsado social no existe, perdi toda visibilidad, ante una sociedad que
parece nada esperar ya de ellos, y a la cual tampoco le importa demasiado o, en el mejor de
los casos, slo les resulta indiferente.
Estos nios y jvenes, expulsados sociales, ya no son ciudadanos recordemos que
ayudar a construir ciudadana, era una de las funciones esenciales con la que se cre y se
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pens el mbito escolar -. Los jvenes resultan as slo meros consumidores a merced de un
mercado dspota, falto o escasamente regulado, omnipotente porque todo lo sabe, pero que en
realidad est ausente o impotente a la hora de cumplir el rol protector y garante de derechos
que todo Estado debera cumplir.
Encontramos en el texto jvenes estigmatizados, marcados por la falta de trabajo, que
slo se vinculan por medio de la violencia, la cual han naturalizado. Podemos observar en el
texto, cmo las diversas prcticas sociales, rituales iniciticos, sistemas de creencias a los que
estos jvenes adhieren, hacen mella en su subjetividad, deparndoles slo el destino de la
absoluta desproteccin social, del ninguneo y la indiferencia de las instituciones, una escuela
autoritaria que no acepta la diversidad, vnculos familiares quebrados por la indiferencia, el
abandono y la falta explcita de figuras de autoridad, que ejerzan acciones explcitas o
implcitas para imponer la ley, pero de un modo comprometido e implicado con sus
problemticas. La violencia, fsica, verbal, simblica, cualquiera sea, est absolutamente
naturalizada. La violencia es en cierta medida la moneda de cambio en la vida cotidiana de
estos adolescentes y se manifiesta como expresin fallida de aquello simblico inexistente, de
la ausencia de ley y autoridad. Pero la violencia, cala hondo en el entramado de vnculos, en
las interacciones sociales y la sufren en la calle, pero tambin en la casa, con la familia, en la
en la escuela, con los directivos y docentes, entre grupos de pares, etc. Es aqu donde la
autoridad se desquebraja o se transforma en mero autoritarismo, dictadura, mientras que los
distintos actores, las figuras de autoridad familiar y escolar, pierden eficacia, aunque slo sea
en el hecho de interpelar determinadas prcticas abusivas y aberrantes.
La ley, la autoridad, en tanto lmite y posibilidad decimos no opera eficazmente. Es as
que pierde sentido y significacin para estos jvenes, pero tambin para sus padres,
familiares, directivos de escuelas, docentes, por nombrar slo algunos. La violencia opera de
esta manera como vnculo, y cmo casi exclusiva posibilidad en pos de conectarse con un otro
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que sin embargo aparece desdibujado, porque ese otro no puede representar la ley, no puede
encarnar el lmite, no tiene eficacia simblica.
Es en este contexto de expulsin social dnde las autoras nos hablan de subjetividad
en situacin. Recordemos a Pichn Rivire sobre cmo el contexto influye en la constitucin
de la subjetividad. En la obra Chicos en banda esta subjetividad en situacin se expresa a
travs de las prcticas cotidianas habilitadas tales como los ritos, las creencias, el choreo y el
faneo, por nombrar slo algunas. Estas prcticas sociales se constituyen en territorios con un
fuerte componente de constitucin subjetiva para estos jvenes. No podemos dejar de
nombrar sin embargo dos conceptos que se vierten en el captulo tres de la obra que son la
fraternidad y el aguante. Estas prcticas, son emergentes que se anteponen o aparecen como
consecuencia de la ineficacia simblica si pensamos a la familia tradicional. La fraternidad se
constituye para estos jvenes en vnculos con capacidad simblica de proteccin mayor a la
que representan sus propios padres y familiares. Es decir, encuentra en el grupo de pares lo
que no pueden encontrar dentro de sus familias.
Para las autoras tanto la familia como la escuela son instituciones que se encuentra en
declive. Ambas parecen hoy estar vacas de sentido y significacin. En el caso de la familia
frente a este problemtica que describen las autoras, nos describen tres modos subjetivos que
estos jvenes padecen, de transitar su existencia. Existencia que como dijimos anteriormente
es en situacin. As nos hablan de conceptos tales como Desubjetivacin, Resistencia e
invencin.
La desubjetivacin es impotencia, porque el sujeto no se siente reconocido como tal
frente al otro. Esto genera como consecuencia, falta de protagonismo en sus vidas y los deja
fuera de toda posibilidad. No pueden decidir, no tienen libertad..
La resistencia por su parte, es una forma, tal vez responde a mecanismos de defensa,
de protegerse de los peligros cotidianos que enfrentan a diario estos jvenes y que ponen en
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riesgo su existencia. Finalmente, el modo de invencin tiene que ver con la produccin de
recursos que posibilitan la situacin. Es un mecanismo que intenta sobreponerse a la
imposibilidad en la que se encuentran, para poder producir nuevas posibilidades.
Las autoras sostienen la hiptesis de que estos jvenes vctimas de la expulsin social,
van construyendo su subjetividad en situacin. Tanto la escuela como la familia resultan
fallidas, porque ante esta situacin parecen no poder ayudar a construir esa subjetividad.
La familia, al igual que la escuela, resulta tambin estar en la pendiente o declive
institucional. Esto se verifica en las figuras parentales que ya no son las que pensbamos en la
familia tradicional. La ley paterna que oficiaba como organizadora y estructuradora, pierde
eficacia y se va degradando en su propia impotencia. Por su parte tanto la escuela como la
familia ya no son instituyentes, sino que reproducen modelos, pero sin tener en cuenta a los
adolescentes que ha perdido a su vez toda representacin de los roles esperables por parte de
estas instituciones.

La Familia siempre, a pesar de la familia.

Los sentimientos de amor y temor de dios no tienen su origen en dios,
si no en los seres humanos. Son sentimientos de frustracin dirigidos por el hombre
a un ser imaginario que pretende sea su padre.
Sigmund Freud

La familia, al igual que la escuela, resulta tambin estar en la pendiente o declive
institucional. Esto se verifica en las figuras parentales que ya no son las que pensbamos en la
familia tradicional. La ley paterna que oficiaba como organizadora y estructuradora, pierde
eficacia y se va degradando en su propia impotencia. Por su parte tanto la escuela como la
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familia ya no son instituyentes, sino que reproducen modelos, pero sin tener en cuenta a los
adolescentes que ha perdido a su vez toda representacin de los roles esperables por parte de
estas instituciones.
La familia desde una mirada psicosocial es un grupo, con sus mismas caractersticas, a
la que podemos agregar los vnculos de parentesco presentes en toda familia. Cumple el rol de
sostn de la organizacin social y podemos considerarla la unidad primaria de interaccin
entre los miembros de la familia pudiendo observarse el interjuego de roles diferenciados que
presenta la misma. Su estructura surge de la necesaria interdependencia de los roles
correspondientes a la situacin triangular bsica, padre, madre e hijo. Estamos hablando de la
triangularidad edpica. Esta triangularidad que es universal, est sujeta a variables culturales,
y que determina el modelo que seguirn las interrelaciones familiares. Es justamente su
carcter estructural, lo que nos permite poder intervenir psicosocialmente.
La familia es un instrumento socializador, en cuyo mbito, el sujeto adquiere su
identidad, su verticalidad, dentro de la red interaccional horizontalidad- que proporcionan
los vnculos. Al igual que en un grupo, tiene una tarea, que convoca y contribuye a la unin
familiar. Esa tarea es la socializacin del sujeto, facilitando mediante un encuadre al proceso
de socializacin, una adaptacin activa de la realidad, donde el sujeto resulta tanto productor
como producido, en un permanente interjuego dialctico que tiene como camino privilegiado
el vnculo.
Siguiendo a Pichn Rivire en su libro el Proceso Grupal, considera a la enfermedad
mental, no como la enfermedad de un sujeto sino que, ste sujeto, resulta el portavoz de
problemticas ms profunda, que atraviesan al del grupo familiar. La enfermedad, entonces,
es una cualidad emergente y novedosa que remite a una situacin implcita, configurada por
una modalidad de interaccin familiar que resulta alienante. El portavoz se transforma en el
depositario de todas las tensiones intragrupales.
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De lo que se desprende de la lectura de la obra de Chicos en banda, creemos
reconocer varios de estos mecanismos cmo se pone en juego, especialmente, en cuanto a lo
resultante de las situaciones problemticas familiares, las cuales, caen en la estereotipia a
travs de mecanismos de segregacin, de expulsin y de alineacin de sus adolescentes. La
familia expulsa, porque la estereotipia lleva a que no admita ms al miembro segregado.
Frente a la situacin descripta, es importante que se pueda operar con las familias,
tambin con las escuelas, para trata de modificar la situacin armar grupos operativos?
dnde se pueda trabajar nuevos pactos sociales, valores, normas, condiciones instituyentes
que permitan re-estructurar el sistema familiar que es uno de los contextos esenciales dnde
se aprenden las reglas sociales. Trabajar sobre las representaciones de los padres, las
interacciones familiares intra y extragrupales, las presiones sociales, econmicas, la
comunicacin, proyectos autogestivos. Estas intervenciones, le permitirn a las familiar poder
redefinir con claridad los nuevos lmites, las normas y establecer nuevas modalidades de
convivencia.
Tanto la familia como la escuela deben trabajar en comn acuerdo, de manera que los
nios y adolescentes puedan internalizar normas y valores, que puedan ponerse en juego en
nuevas acciones y nuevas prcticas sociales, en un permanente ida y vuelta entre ambas
instituciones y el contexto en dnde operan. Ya vimos en Chicos en banda cmo la
expulsin social provoca un desexistente, de los distintos escenarios de intercambio.


Escuela y Subjetividad


No es posible ensear valores ciudadanos de nuestra poca e interpelar
a los nios desde la desigualdad y la sumisin.
Leandro Stagno
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Nos preguntamos qu puede hacer la Escuela como institucin frente al proceso de
desubjetivacin que sufren los chicos y jvenes descriptos por las autoras en Chicos en
banda?. La respuesta no parece sencilla si tratamos de responder desde una escuela
sumergida en el paradigma o modelo educativo tutelar.
En la actualidad podemos decir que conviven dos paradigmas de y adolescencia. El
paradigma tutelar y el paradigma y el paradigma de desarrollo integral del nio y del
adolescente o de los derechos humanos. Estos paradigmas al coexistir en la sociedad, tambin
estn presentes en el contexto y la cultura escolar.
Mientras el paradigma tutelar pone el acento en las carencias que tiene el nio y el
adolescente, por ende, al no haber completado el desarrollo de sus capacidades emocionales y
cognitivas, debe estar bajo la tutela de los adultos. Este paradigma considera al nio y al
adolescente como objeto de proteccin, incluso de s mismo. Es esperable que sea la familia
en primera instancia quien cumpla como grupo social inmediato el rol protector, mientras el
Estado, es el encargado de tomar todos los recaudos que garanticen el cumplimiento de la
proteccin tutelar por parte de la familia.
El paradigma de los derechos humanos en cambio, pone el foco en reconocer a los
nios y adolescente como personas, sujetos de derecho y no, como personas inmaduras
emocional e intelectualmente. Ser sujeto de derecho implica reconocer en los nios y
adolescentes, la idea de que stos tienen derechos y que hay que respetar y garantizar la
posibilidad de que puedan ejercerlos. Derecho a expresarse y manifestarse libremente, a
participar, a organizarse y a comunicar sus ideas propias y pensamientos. Como vemos, estos
paradigmas son contradictorios.
Cuando el sistema educativo y la escuela privilegia el modelo tutelar, los alumnos
pierden la posibilidad de tomar decisiones y terminan muchas veces manipulados por el
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sistema. En la opinin del autor de la monografa, en las prcticas institucionales muchas
veces no se reconoce el poder de la educacin como prctica poltica, transformadora y por
ende, a los alumnos, no se les reconoce o se los trata como sujetos sociales y polticos. De
esta manera, el alumno queda no visible, no puede ser diferenciado, no es percibido por
docentes y autoridades educativas. Tambin se le desconoce al alumno, la figura del
ciudadano como sujeto actor, con capacidad de elegir libremente, participando en forma
activa del devenir social y poltico.
Esta no visibilidad es un efecto de la desubjetivacin, encontrndonos con un contexto
escolar y cultural con rasgos autoritarios. Lo autoritario se refleja en no reconocer en estos
chicos nos referimos a los Chicos en banda - los contextos de dnde provienen, su
situacin histrica y cultural, aprendizajes y conocimientos previos, etc. Estas historias,
creencias, formas de conocer y percibir el mundo son desconocidas a favor de priorizar la
trasmisin del conocimiento, los contenidos curriculares que devienen del Estado. Estos
conocimientos, contenidos, son producidos por una cultura dominante, tal como lo entenda
Max Weber: la posibilidad de imponer un mandato en una relacin social, de tal modo que
su cumplimiento se considere una responsabilidad..
1

De manera tal que esta cultura tutela, podramos incluso parafraseando al Dr. Alfredo
Grande llamarla represora, impone slo los conocimientos que son valorados por los grupos
de poder. Esto trae como consecuencia la reduccin de los conocimientos que la escuela
puede presentar y lo peor, silencia las voces de estos chicos, que estn fuera de esa cultura,
expulsados sociales. Es decir, se atenta contra el paradigma de los derechos humanos que vela
por un sujeto con derecho a expresarse y manifestarse libremente.
Frente a lo expuesto, le resulta complejo a la Escuela generar condiciones
institucionales que le permita reelaborar el curriculum de acuerdo con las caractersticas de la

1
Garcia, O, (2012): Educacin, pacto social y ciudadana, en Seda, J.A. (coordinador): Difusin de derechos
y ciudadana en la escuela, Captulo 7, Eudeba, Buenos Aires, pg.120.
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escuela que se trate y de los alumnos que asisten a ella. Estamos hablando de la vida cotidiana
de la escuela y del curriculum oculto. Al respecto sostiene Apple (1999): un curriculum
oculto a travs del cual se aprenden lecciones significativas sobre la justicia, el poder, la
dignidad y el propio valor..
2

Esta situacin que se vive en estas escuelas trae aparejado que, tanto docentes nuevos
como aquellos con largos aos de carrera, consideren que se repiten prcticas educativas,
basadas en modelos hegemnicos con los estudiantes. Hay un saber oficial y se ningunea el
saber de los chicos y adolescente y tambin de sus familias. Esto es una caracterstica propia
del modelo tutelar, motivo por el cual decamos que resulta difcil que la escuela pueda dar
respuesta bajo este modelo. Este paradigma deja sin voz, no escucha a los estudiantes.
Este accionar de la escuela genera angustia en los alumnos, pero tambin en los
docentes que temen perder autoridad frente a ellos. A su vez, casi como efecto domin,
produce que aumente el autoritarismo, ubicando tanto a los docentes como directivos en el
lugar del amo, del saber absoluto. La diversidad estudiantil entonces resulta herida
gravemente, no se puede pensar lo diferente y menos lo diferente como garanta de
enriquecimiento del proceso educativo y de enseanza aprendizaje.
Por otra parte, tanto docentes como directivos bajo el modelo tutelar, no pueden
rescatar de sus propias historias escolares, ejercicios democrticos que tengan en su haber
experiencial, para ponerlos en juego, en el ejercicio actual de su profesin. Tambin afectan a
estos educadores, especialmente de estas escuelas en contextos de vulnerabilidad, las
condiciones de trabajo adversas, las dificultades econmicas, la precarizacin laboral en
algunos casos, la ausencia de polticas pblicas que atiendan la compleja trama de
problemticas sociales, y un Estado ausente o poco presente, en acciones educativas

2
Apple, M.W. y Beane J.A. (1999): Escuelas democrticas, Coleccin Pedagoga, Pedagoga hoy, Ediciones
Morata, Madrid, pg.30.
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indelegables como son la de brindar a proteccin y cuidado tanto a docentes como
estudiantes.
En nuestro planteo es muy importante entonces, que docentes y directivos, se manejen
desde el paradigma de los derechos humanos, porque esto visibiliza al alumno, revierte el
proceso de desubjetivacin y recuperamos a ese sujeto de derecho. Al respecto Bleichmar nos
dice: El sujeto es alguien consciente de su propia existenciaconoce que est ante el mundo
y se plantea enigmas Conocer no significa tener informacin sino producir hiptesis El
sujeto es protagnico: se cree nico e irrepetible..
3

En el paradigma de los derechos humanos entonces, todo sujeto debe ser escuchado,
visibilizado, tenido en cuenta. Ese sujeto es portador de saberes, de una historia, de una
cultura, tambin de necesidades, frente a las cuales, es funcin de la escuela protegerlo y
trabajar sobre ese contexto y situacin de vulnerabilidad. A nuestro entender, coincidimos con
Bleichmar que esto implica tambin una determinada tica que se pone en juego. La tica
consiste en tener en cuenta la presencia, la existencia del otro est basada en el principio
del semejante, es decir, en la forma con la que yo enfrento mis responsabilidades hacia el
otro.
4

Por su parte, sabemos que la relacin en la escuela entre docente y estudiante, es una
relacin asimtrica. Con esto queremos decir que esta relacin implica formas de
responsabilidad y no, formas de autoridad, porque entendemos que la asimetra se sostiene en
una diferencia de saber y no de poder. La asimetra entonces es meramente funcional y no est
basada en quien detenta el poder.
En el paradigma de los derechos humanos, los estudiantes deben apropiarse de su
condicin de sujetos y la escuela debe colaborar en esto y, deben tambin recuperar su
condicin de ciudadanos, de sujetos de derecho y, ya sabemos, que la ciudadana es uno de

3
Bleichmar, S (2010): Violencia social Violencia escolar. De la puesta de lmites a la construccin de
legalidades, Coleccin Conjunciones, Noveduc, Argentina, pg.136.
4
Bleichmar, S.: ob.cit., pg.28
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los rasgos fundacionales con la que naci la escuela. Debe haber un ejercicio cotidiano de
toda la comunidad educativa, de ejercer el derecho a ser escuchados.
Proponemos entonces, retomar el curso de escuelas profundamente democrticas,
ayudando a los alumnos a ejercer y construir ciudadana, de manera tal que puedan intervenir
en el mundo, que puedan realizar una lectura del mundo, a partir de un contexto escolar
democrtico que preserva y respeta sus derechos. Los chicos de Chicos en banda de esta
manera tendrn una oportunidad de reconstruir una subjetividad, a partir de la experiencia de
sentirse sujetos de derecho. Por su parte la escuela deber consolidar bajo este paradigma,
estructuras y procesos democrticos, por medio de los cuales se configure la vida cotidiana de
la escuela y, un curriculum que le aporte a estos chicos experiencias y valores democrticos,
dnde el otro sea un semejante. Tal como sostiene Apple, Las escuelas democrticas estn
pensadas para ser lugares democrticos, de manera que la idea de democracia, tambin
alcance a los numerosos roles que los adultos desempean en las escuelas
5

La escuela generando una cultura democrtica no slo posibilita que sus estudiantes se
tornen visibles y sujetos de derecho, sino que cada integrante de la comunidad educativa lo
sea, de manera tal de generar espacios pblicos o privados, dnde se privilegie el dilogo, la
comunicacin, la oralidad, el reconocimiento del otro como semejante y el respeto recproco
entre los sujetos o actores sociales del proceso de enseanza aprendizaje. La escuela debe
generar dispositivos y procesos que habiliten la constitucin de estos espacios democrticos,
dnde cada estudiante, pero tambin cada docente, pueda decir quin es, qu piensa y qu
posicin est dispuesta a asumir frente a las distintas subjetividades en situacin. De esta
manera, lograr emerger de ese declive institucional que describen las autoras de nuestra obra
de referencia monogrfica. Defender un curriculum democrtico que permita el acceso a
variada informacin y sostenga el derecho de los sujetos a opinar cualquiera sea el punto de

5
Apple, M.W. y Beane, J.A.: ob.cit., pg. 22.
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vista. Espacios y contextos dnde circulen las palabras, se valoren las experiencias, las
diferencias sean motor para el enriquecimiento de todos, el reconocimiento de saberes previos
por parte de los estudiantes, de las familias, de los docentes. Al respecto Apple nuevamente
sostiene que: Los educadores en una sociedad democrtica tienen la obligacin de ayudar a
los jvenes a buscar entre las diversas ideas y a expresar las suyas.
6

En contextos complejos como los sectores populares y vulnerables que se describen en
Chicos en banda, el lugar de la escuela es fortalecerlos en el ejercicio de sus derechos y
responsabilidades, dnde como vimos, las formas de resolver los problemas es a travs del
ejercicio de la violencia, dnde los vnculos familiares de los alumnos estn deteriorados o
son inexistentes. Para esto la escuela debe conocer profundamente el contexto social en el
cual desarrolla su actividad, conocer cules son sus necesidades, sus expectativas si es que
quedan algunas, ayudar a la comunidad para que se organice, que pueda pelear por sus
derechos y que tomen consciencia que son sujetos de derechos. Que tienen derecho no slo a
la educacin sino a la salud, a la vivienda, a disfrutar del espacio pblico, etc. Tanto docentes
como directivos, tambin deben reconocerse como sujetos de derechos y pelear sus luchas, de
manera tal que se ofrezcan como modelos para los alumnos, como sujetos que ejercen sus
derechos, pelean por ellos, por mejores condiciones institucionales, didcticas, que generen
nuevas prcticas educativas.
Finalmente, queremos agregar que, reconocer a nios y jvenes como sujetos de
derechos, exige nuevas formas de construccin de la autoridad, dnde los derechos de los
nios y jvenes tienen que estar posibilitados por estos adultos, por medio de cumplir sus
responsabilidades. La escuela, a travs de sus actores, debe hacer visible la palabra autorizada
de sus alumnos, porque deben ser valorados como portadores de una cultura. Promover el
compromiso de toda la comunidad educativa con el bien comn, recuperando de esta manera

6
Apple, M.W. y Beane, J.A.: ob.cit., pg.30.
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uno de sus roles indeclinables que es el de contribuir a la formacin de ciudadana, basada en
la participacin poltica, la responsabilidad social y la convivencia de toda la comunidad.






















































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Conclusin:

El contexto de marginalidad y expulsin social que describen las autoras, forma parte
indudable, de un tiempo de decadencia, ausencia de polticas pblicas, ausencia de Estado y,
de crisis de dos importantes instituciones, - entre otras como lo son la familia y la escuela.
La realidad an la ms desventajosa o la mas promisoria, es una construccin social,
por lo que siempre podemos intervenir para deconstruir y volver a reconstruir. Operar sobre
estos adolescentes y todo su grupo familiar es posible. La psicologa social pichoneana ha
dado muestras acabadas de esto. Por lo que es indudable que an en contexto dnde el
deterioro es profundo y la indiferencia de la sociedad es curel, podemos sobreponernos y
actuar. Nuevas prcticas y acciones sociales nos esperan y es posible.
Por su parte, si la escuela pierden el rumbo, no implica que pierda su rol, su objeto y
su sentido. Slo que hay que redescubrirlo. All dnde la escuela opera, se trate del contexto
social que se trate, hay personas, sujetos, con derechos y responsabilides que por su esencia
social, siempre estar habilitados a tejer redes, entramados, que posibiliten reconstruir un
tejido social afectado incluso por causas que muchas veces superan y exceden a estos grupos.
Terminamos esta monografa con un texto annimo que queremos compartir, que nos
sugiere y resume bastante, lo que hemos estado trabajando. La importancia de la familia, de la
escuela, de los vnculos y de asumir como sociedad conductas inclusivas, para todos.

Existe una tribu en frica, dnde la fecha de nacimiento de un nio no se toma como
el da en que naci, ni como el momento en que fue concebido, sino como el da en que
ese nio fue pensado por su madre.

Cuando una mujer decide tener un hijo, se sienta sola bajo un rbol y se concentra
hasta escuchar la cancin del nio que quiere nacer. Luego de escucharla, regresa con
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el hombre que ser el padre de su hijo y se la ensea. Entonces, cuando hacen el amor
con la intencin de concebirlo, en algn momento cantan su cancin, como una forma
de invitarlo a venir.

Cuando la madre est embarazada, ensea la cancin del nio a la gente del lugar,
para que cuando nazca, las ancianas y quienes estn a su lado, le canten para darle la
bienvenida. A medida que el nio va creciendo, cuando el nio se lastima o cae o
cuando hace algo bueno, como forma de honrarlo, la gente de la tribu canta su
cancin.

Hay otra ocasin en la que la gente de la tribu le canta al nio. Si en algn momento
de su vida, esa persona comete un crimen o un acto socialmente aberrante, se lo llama
al centro de la villa y la gente de la comunidad lo rodea. Entonces, le cantan su
cancin. La tribu reconoce que la forma de corregir un comportamiento antisocial no
es el castigo, sino el amor y la recuperacin de la identidad. Cuando uno reconoce su
propia cancin, no desea ni necesita hacer nada que dae a otros. Y as continua
durante toda su vida.

Cuando contraen matrimonio, se cantan las canciones juntas. Y finalmente, cuando
esta persona va a morir, todos en la villa cantan su cancin, por ltima vez, para l.

. . . . .

Puedes no haber nacido en una tribu africana que te cante tu cancin en cada una
de las transiciones de tu vida, pero la vida siempre te recuerda cuando ests
vibrando a tu propia frecuencia, y cuando no lo ests. Slo sigue cantando y
encontrars tu camino a casa.
7





7
Texto annimo. Fuente: http://cesa-gjp.ning.com/profiles/blogs/sabidur-a-antigua. 19/10/2013 5.49 (La negrita
se ha agregado para este trabajo).
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Bibliografa:


Adamson, Gladys.: (2008) La psicologa social frente al tercer milenio; Adamson,
Gladys (prol.), Ediciones Nobuko, 1. Edicin, Buenos Aires.

Apple, M.W. y Beane J.A. (1999): Escuelas democrticas, Coleccin Pedagoga,
Pedagoga hoy, Ediciones Morata, Madrid.

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Gustavo J. Prez




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