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59 LIEN FRATERNEL L'AME EST-ELLE IMMORTELLE ?

NOVEMBRE 2011

N 59

LAssemble de Dieu de Vitrolles 13127 rgions de Marseille France

Rdacteur Vincent Roig

REGRETS TARDIFS

(Considrations chrtiennes Tome 2- 1829)

Il est tellement vrai que notre cur fut cr pour s'unir Dieu , qu'il faut ncessairement que, dans ce monde ou dans l'autre, il se porte vers lui de toute l'ardeur de ses vux.

Quand notre esprit dgag des liens du corps ne connatra plus les objets par le ministre des sens, et que Celui qui est notre souverain Bien, jusque-l invisible pour nous, nous apparatra avec ses perfections ineffables, si nous ne nous sommes pas donns lui sur la terre, ne pouvant concevoir un tel aveuglement, nous sentirons de si vives ardeurs nous porter vers Lui, mais en mme temps nous prouverons un si cruel dsespoir de ne plus pouvoir latteindre, que cela seul suffirait pour tre notre enfer.

En vain notre me redoublera d'efforts pour rompre les obstacles qui la spareront de Celui qui est la source unique du bonheur, elle se sentira repousse

par une main invisible qui vengera le mpris qu'elle aura fait de Sa misricorde et qui armera contre elle ces mmes cratures qu'elle lui avait si indignement prfres.

L'AME EST-ELLE IMMORTELLE ?

(R. Pache : revue Viens et vois 1950)

Dieu seul possde l'immortalit (I Tim. 6/l6), car il est seul la source de la vie : IL est la vie mme (Jean 1/4 et 14/6) et, seul, par essence, IL est ternel (Ps. 90/2). Mais Paul ne dit pas que Dieu seul estimmortel. IL possde l'immortalit comme un don qu'IL accorde souverainement Ses cratures.

Si les hommes sont appels une existence sans fin, cest d'abord parce qu'ils ont t crs l'image de Dieu.Toutefois, nous avons vu qu'tant tombs dans le pch, ils sont tous vous la mort. Mais il s agit prcisment de savoir en quoi consiste cette mort, et quel sens l'Ecriture donne aux termes qu'elle emploie . En somme, d'aprs les dfinitions donnes dans le langage biblique:

La vie est l'existence avec Dieu, la mort est l'existence sans Dieu

La vie vritable tire sa valeur et son bonheur de Dieu qui en est la source.

La mort consiste dans la privation de l'amour, de la joie et de la paix qui procdent de Dieu seul.

Ds ici-bas, le croyant ala vie ternelle , il a Dieu dans son cur, il gote dj le ciel sur la terre avant d'aller rejoindre son Seigneur L-haut.

Par contre, l'impie est dj maintenant dans la mort (I Jean 3/14-15) ; il prouve quelque chose de l'enfer sur la terre ; bientt dans l'Au-del cet impie ralisera toute la souffrance qu'implique la sparation ternelle d'avec Dieu.

Remarquons, enfin, que le terme d' immortalit est appliqu par l'Ecriture, seulement au corps ressuscit et non pas l'me.(1 Cor 15/53). C'est le corps corruptible qui se dcompose et disparat ; c'est lui qui a besoin de devenir incorruptible et immortel Quant l'me, si elle connat la mort spirituelle , elle ne cesse nullement d'exister, ni dans ce monde, ni dans l'autre.

A titre de suggestion, il nous semble qu'on pourrait tablir le tableau suivant :

L'homme reoit :

- sa naissance (physique) dans son me, une existence sans fin ;

- la nouvelle naissance (spirituelle) dans son esprit, la vie ternelle ;

- au Retour de Christ, dans son Corps, l'immortalit.

Ceci suffit pour nous faire comprendre que tout homme prpare son ternit ici-bas. Si un pcheur se convertit, il nat de nouveau et reoit ( l'instant de sa conversion) la vie ternelle dont l'panouissement sera dans le ciel.

Si un pcheur refuse de se convertir, il n'a rien de plus faire pour tre perdu et cette mort se continuera pour lui en enfer !

Sommes-nous dj passs de la mort la vie et savons-nous vraiment si nous avons la vie ternelle ? (I Jean 5/13).

L'IMMORTALIT ET LE SEJOUR DES MORTS

(R. Pache : Viens et Vois 1951/01)

Les Juifs appelaient shol le sjour de tous les morts. Le mot correspondant du Nouveau-Testament grec est hads . L'Ecclsiaste dclare : Il y a pour tous un mme sort... aprs quoi ils vont chez les morts. Car, qui est except ? (Ecclsiaste 9/3-4).

Les Juifs, cependant, distinguaient dans le shol deux parties distinctes :

- L'une rserve aux morts impies, tourments aprs leur mort,

- L'autre destine aux bienheureux. C'est cette dernire qui portait le nom de paradis ou sein d'Abraham . Jsus lui-mme a employ ces deux expressions et confirm cet enseignement. (Luc 23/43 et 16/22-23).

Dans le sjour des morts les mes ne sont pas ananties.L'Ecclsiaste, se plaant un point de vue tout terrestre, dit bien que tout va dans un mme lieu et que tout retourne la poussire, l'homme comme la bte , (3/9-2l) ; que les morts ne savent rien, sont oublis et n'auront plus jamais aucune part tout ce qui se fait sous le soleil ; car il n'y a ni uvre, ni pense, ni science, ni sagesse (humaines ou terrestres) dans le sjour des morts (9/5-6). On n'emporte rien dans la tombe (5/14) et il est dsesprant pour le mondain (l'incroyant) de quitter en mourant, tout ce qui a fait son orgueil, sa richesse et son activit ici-bas. .

Mais, selon bien d'autres textes, les mes continuent exister dans le sjour des morts. Mose et Elie, absents de cette terre depuis longtemps, apparaissent avec Jsus sur la montagne de la transfiguration (Matth. 17/3). Dieu dit Mose : Je suis le Dieu d'Abraham, d'Isaac et de Jacob .

L'argument de Jsus dans Matthieu 22/31-32 porte sur le temps du verbe ; Dieu aurait dit J'tais , si les patriarches cits avaient cess d'exister. Puis, ajoute le Seigneur, Dieu n'est pas Dieu des morts, mais des vivants.

D'autre part, les impies gardent aussi leur personnalit dans le sjour des morts. Esae 14/9 et 10 et Ezchiel 32/21-31 nous montrent les morts s'accueillant mutuellement et s'adressant la parole dans ce sinistre lieu. Dans le rcit bien connu de Lazare et du mauvais riche. Jsus nous donne des dtails encore plus prcis sur l'au-del.

Nous avons dans le passage de Luc 16/19-31 un tableau complet du sjour des morts.

Il ressort clairement des paroles de Jsus que : Ds leur mort les impies souffrent : versets 23-24. Ils sont pleinement conscients, versets 23-24. ils ont conserv leur mmoire, versets 25-27. personne ne peut les soulager, Verset 26.

Ils sont entirement responsables s'ils n'ont pas cout temps les avertissements de l'Ecriture, versets 27-31.

JESUS NOTRE REDEMPTEUR

(Pense Tire du livre le miel dcoulant du rocher qui est Christ de Wilcox Thomas 1870 Ce livre tait aprs la Bible le livre de chevet de Flix Neff laptre des hautes Alpes)

Quand notre conscience est rveille, nous nous imaginons que le Seigneur ne peut pas nous pardonner nos pchs. C'est ainsi que nous prtendons rduire un Amour infini la mesure du ntre, et tablir une proportion gale entre nos pchs et les infinis mrites du Sauveur. Imagination qui a sa source dans l'orgueil, et qui approche du blasphme

(Ps. 103/11-12) Mais autant les cieux sont levs au-dessus de la terre, Autant sa bont est grande pour ceux qui le craignent; Autant l'orient est loign de l'occident, Autant il loigne de nous nos transgressions. (Esa. 40/15) Voici, les nations sont comme une goutte d'un seau, Elles sont comme de la poussire sur une balance; Voici, les les sont comme une fine poussire qui s'envole.

coutez ce qu'il dit lui-mme : J'ai trouv la propitiation (Job 33/24).

coutez la voix du Pre : C'est en lui que j'ai pris tout mon plaisir .

Dieu ne prtend rien de vous ; rien ne peut vous faire subsister devant lui ; rien ne peut tranquilliser votre conscience que Jsus seul. Il n'y a que lui qui ait donn la justice divine une pleine satisfaction. Le Pre fait tout en faveur de son Fils.

Voulez-vous savoir quel est le prix de vos propres mrites ? C'est l'enfer, c'est la colre, l'abandon et la rejection. Le fruit des mrites de Jsus, c'est la vie, le pardon, la rconciliation et l'adoption.

Il ne vous met devant les yeux ce que vous avez mrit que pour vous donner ce qu'il vous a acquis. Pardonner, c'est en quoi Jsus fait consister sa gloire, sa plus grande joie, et, si j'ose le dire, une partie de sa flicit.

Parcourez l'histoire de sa vie, durant les jours de sa chair , vous verrez qu'il a eu plus de conversations avec les pagers et avec les pcheurs qu'avec les docteurs de la loi et les pharisiens, qui taient ses ennemis jurs, et qui se regardaient comme des justes.

Ne vous figurez pas qu'en passant de son tat d'abaissement celui de la gloire il ait chang de sentiment, qu'il soit devenu indiffrent envers les pauvres pcheurs, ou qu'il les regarde avec mpris.

Bien loin de l : son cur est le mme aujourd'hui, dans le ciel, qu'il tait autrefois, sur la terre, Il est Dieu, il ne change point.

Il est l'Agneau de Dieu, qui te te pch du monde (Jean 1/29). Il a lui-mme prouv les tentations, les inquitudes, les embarras auxquels vous pouvez tre expos. Il a t rejet des hommes et abandonn de Dieu, il a bu toute l'amertume du calice pour ne vous en laisser que la douceur.

Plus de condamnation pour ceux qui sont en lui. Il a bu jusqu'au fond toute la coupe de la colre divine, et il ne vous a laiss pour votre part que la coupe de louange, le calice du salut.

PRIERE

IL Y A DEUX MANIERES DE PRIER

(Adolphe Monod V.V. 1953/10)

L'une suppose une pit sincre ; l'autre une foi toute puissante.

L'une demande et espre ; l'autre veut et attend jusqu' ce qu'elle ait obtenu.

L'une est exauce tant bien que mal ; l'autre reoit tout et toujours.

L'une cherche Dieu et le trouve ; l'autre lutte avec Dieu et triomphe de Lui.

La premire observe scrupuleusement le temps de ses dvotions journalires ; la seconde demeure genoux des heures, un jour, toute une nuit.

La premire s'accommode du cours ordinaire de la vie ; la seconde veille, jene, crie, pleure, sue du sang.

La premire est le chemin battu des fidles, serpentant mollement dans la plaine ; la seconde est la voie rude des parfaits, escaladant le rocher, sondant le prcipice, rasant l'abme.

La premire est la mthode irrprochable de tel frre ou de telle sur ; la seconde est la mthode divine de Jacob prs du torrent, de Mose au Sina, de Samuel Mitspah, d'Elie au Carmel, de Jsus au dsert, en Gethsman, en Golgotha .

La premire nous est connue depuis que nous avons connu le Seigneur ; la deuxime... Seigneur, enseigne-nous prier ! (Luc 11/1).

La voix des pres de lEglise

L'appel Du Maitre 11/1953

Jean Chrysostome (c'est--dire bouche d'or, ainsi nomm cause de son loquence) tait vque de Constantinople en 398, et prcha l'Evangile dans cette cit corrompue, avec une grande fidlit et sans faire aucune acception de personnes.

Le nombre de ses auditeurs s'levait quelquefois jusqu' dix mille. Sa fidlit lui attira beaucoup d'ennemis. Il fut envoy en exil en Armnie.

Durant son voyage, il eut souffrir toutes sortes de mauvais traitements qui ruinrent tout fait sa sant dj affaiblie. Mais dans ses plus rudes preuves il ne se lassait point d'annoncer la Bonne Nouvelle du salut.

Il envoyait des missionnaires aux paens, il partageait son pain avec le pauvre et rachetait les prisonniers des mains des pirates. La haine de ses adversaires n'tait point encore satisfaite.

L'empereur lui assigna un autre lieu d'exil: mais il mourut en route au milieu de grandes souffrances. Les dernires paroles qui sortirent de sa bouche furent cellesci: Que le Seigneur soit lou pour toutes ses dispensations.

Telle avait toujours t sa devise. C'est ainsi que s'accomplit dans tous les temps cette parole de Jsus-Christ: Quiconque veut tre mon disciple doit se charger de sa croix et me suivre.

LE DIEU VIVANT DIEU D'ABRAHAM, D'ISAAC ET DE JACOB

(Extrait du livre le dessein de Dieu de S. De Dietrich)

C'est un pas singulier que fit le philosophe Pascal , la nuit de sa conversion, lorsqu'il fut amen crire dans son Mmorial ces simples mots : Dieu d'Abraham, d'Isaac et de Jacob, non des philosophes et des savants ! Croire en un Premier Principe qui rgit l'univers, c'est relativement facile un mathmaticien et un philosophe tel que l'tait Pascal.

Mais voici que le Dieu vivant intervient dans sa vie et jette bas son orgueil et sa raison. Le Dieu qu'il reconnat pour son Dieu, c'est ce Dieu qui, il y a des milliers d'annes, s'est empar d'un chef de tribu nomade pour en faire un peuple, son peuple. Et que ce Dieu de la Bible a des procds tranges.

Il arrache Abram la civilisation avance de la Chalde pour le mener travers les dserts vers l'inconnu d'un pays o il ne possdera jamais qu'une tombe; il promet cet homme une postrit mais attend qu'il ait cent ans et Sara quatrevingt-dix avant de leur donner cet enfant qui prte rire; et lenfant devenu grand, Dieu, avec la cruaut d'un Moloch phnicien, demande son pre de le sacrifier. Et l'hritier d'Isaac sera Jacob, menteur et imposteur, que Dieu prfre son frre, sans nous donner pour cela l'ombre d'une raison.

Tel est le Dieu d'Abraham, d'Isaac et de Jacob devant lequel Pascal abdique toute sa sagesse humaine. Pourquoi ? Parce que ce Dieu s'est rvl lui aussi comme un Feu consumant; parce que ce Dieu est Celui que Jsus-Christ a confess et dclar son Pre;

parce que l o notre bon sens humain ne voit que pierres d'achoppement, la foi nous rvle une tout autre histoire : celle d'un Dieu qui se soucie des hommes; qui ne juge pas au-dessous de sa dignit de descendre dans la banale ralit de leur existence quotidienne; quiva les prendre o ils sont, ft-ce Ur en Chalde, et, gratuitement, miraculeusement, rend l'impossible possible, se rvle eux, leur parle, les appelle et les sauve toujours, en quelque sorte malgr eux.

Un Dieu qui d'Abraham Jsus-Christ reste perptuellement le mme, c'est-dire perptuellement fidle ses engagements.

L'acte par lequel Dieu prend un inconnu, Abram, l'arrache son pays, son clan, ses dieux, forge sa foi dans l'preuve, et d'Abram fait Abraham, le pre des croyants, est le premier chanon de cette longue suite d'interventions divines que nous appelons l'histoire du salut.

Et aux deux bouts de la chane se dressent deux collines , toutes proches l'une de l'autre dans l'espace : Morija et Golgotha : Pierre du sacrifice, bois de la Croix, o viennent se briser nos sagesses humaines

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