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Papeles del CEIC # 15, marzo 2005 (ISSN: 1695-6494) Pablo de Marinis, 16 comentarios sobre la(s) sociología(s) y la(s) comunidad(es) CEIC

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Papeles del CEIC # 15, marzo 2005 (ISSN: 1695-6494) Pablo de Marinis, 16 comentarios sobre la(s) sociología(s) y la(s) comunidad(es) http://www.ehu.es/CEIC/papeles/15.pdf

16 comentarios sobre la(s) sociología(s) y la(s) comunidad(es) *
Pablo de Marinis
Docente-investigador. Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de Buenos Aires. Investigador invitado en el Instituto Nacional de Ciencias Penales, México DF Email: pdemarinis@netizen.com.ar

Papeles del CEIC ISSN: 1695-6494

# 15 marzo 2005
Abstract

6) La sociología no puede patentar la sociedad como su invento exclusivo ............................... 10 7) ¿Por qué no ver lo que se ve? ............................................................................................. 12 8) Sociología como “clínica social”…......................................................................................... 14 9) Una pausa para tomar algo de aire … ................................................................................. 16 10) Lo que en este texto se pasará rápidamente por alto …....................................................... 17 11) La desconversión de lo social, toma 1 (un Estado “adelgazado”).......................................... 18 12) La desconversión de lo social, toma 2 (una comunidad reinventada).................................... 22 13) La desconversión de lo social, toma 3 (unas tecnologías del yo activo)................................ 24 14) Breves ilustraciones acerca de la desconversión de lo social….............................................. 26 15) Sobre viejas y nuevas comunidades.................................................................................... 28 16) Para concluir: sobre la(s) sociologías y la(s) comunidad(es)................................................ 30 Bibliografía ................................................................................................................................. 34

0) C ERO
Los 16 comentarios que siguen pretenden introducirse en la problemática de la “comunidad”, poniendo especialmente el foco en cómo la(s) sociología(s) la ha(n) concebido y construido, desde las primeras formulaciones en el marco de la polaridad conceptual que ella hacía con la “sociedad”, hasta sus versiones más actuales. Pese a que en reiteradas ocasiones se le ha extendido a la comunidad su certificado de defunción, ella ha sido recientemente reactivada y reinventada por las racionalidades políticas contemporáneas. Por otro lado, la más relevante invención de la sociología (la sociedad) parece desvanecerse, o “desconvertirse”. Así, pese a asumir nuevos rasgos que la diferencian de las viejas comunidades, las actuales comunidades “postsociales” siguen siendo, aún hoy, terreno privilegiado para la construcción de sentido e identidad.

Resumen

16 comentarios comunidad(es)

sobre

la(s)

sociología(s)

y

la(s)

16 commentaries about Sociology(s) and Community(es)
This article takes the concept of “community” as a sociological issue. This task is done revisiting the classical formulations of sociology (especially considering the conceptual polarity Gemeinschaft-Gesellschaft) as well as more contemporary versions of it. “Community” was often considered dead, but it has been recently re-invented and reactivated by contemporary political rationalities. In turn, “society” (the greatest invention of sociology) apparently vanishes in the context of a process which has three differentiated but interconnected dimensions: the econom ization of the means of government of the State, the reinvention of community and the deployment of technologies of an active self. Community has currently new features, which were not present within those old communities of the past. But current “post-social” communities still are, even today, a privileged field for the construction of meaning and identity.

El texto aborda el concepto de “comunidad” como una problemática sociológica, revisando tanto las formulaciones clásicas de la sociología (considerando especialmente la polaridad conceptual Gemeinschaft-Gesellschaft) como versiones más actuales. Pese a que a menudo se le ha otorgado a la comunidad un certificado de defunción, ella ha sido reactivada y reinventada por las racionalidades políticas contemporáneas. Por su parte, la “s ociedad” (la más grande invención de la sociología) parece desvanecerse o desconvertirse, a través de un proceso que asume tres dimensiones diferenciadas aunque interconectadas: la economización de medios de gobierno del Estado, la reinvención de la comunidad y el despliegue de unas tecnologías de un yo activo. Así, pese a asumir nuevos rasgos que las diferencian de las viejas comunidades del pasado, las actuales comunidades “postsociales” siguen siendo, aún hoy, terreno privilegiado de construcción de sentido e identidad.

Palabras clave comunidad-sociedad, lo social-sociología, racionalidad política Índice
0) 1) 2) 3) 4) 5)

Key words community-society, the social-sociology, political rationality

1) S OBRE MODESTIAS Y AMBICIONES DE LA SOCIOLOGÍA : LA INVENCIÓN DE LA P OLARIDAD CONCEPTUAL “ COMUNIDAD - SOCIEDAD ”
Las sociologías actuales suelen ser bastante modestas. Se dedican a hacer su tarea, cuentan sujetos, inventan nuevos campos de indagación, refinan sus procedimientos y sus teorías, muerden sin temor los límites de los territorios ocupados por otras disciplinas sociales, pero —muy a tono con la época— no pueden evitar beber del manantial de los escepticismos respecto de cuestiones tan venerables como totalidad, causalidad, determinación, verdad. A diferencia de ellas, la sociología clásica, la de la segunda generación de “padres fundadores” del anteúltimo cambio de milenio, todavía se permitía lanzar definiciones fuertes, canónicas, acerca de
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Cero ..................................................................................................................................... 2 Sobre modestias y ambiciones de la sociología...................................................................... 2 Los sociólogos clásicos (en bloque y uno por uno)................................................................. 4 El tercer objetivo (implícito) de la invención de la fórmula “comunidad-sociedad” .................. 6 Lo que se gana por un lado, puede perderse por el otro ........................................................ 7 La sociología y la “invención de lo social” .............................................................................. 9

En este trabajo reaparecen algunos de los temas y problemas desarrollados previamente en otros contextos. Véase de Marinis (1999; 2000; 2002; 2003; en prensa).

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la naturaleza del individuo socializado, acerca de las notas distintivas de la sociedad que empezaba a socializarlo bajo nuevas formas, y acerca del cambio histórico fundamental que barrió con las formas tradicionales de la vida colectiva y abrió paso a las sociedades modernas. Gemeinschaft-Gesellschaft, comunidad-sociedad, fue la polaridad conceptual fundamental, la fórmula básica inventada y utilizada por casi todos los miembros de esta generación de sociólogos, con la intención de decir algo (relevante) acerca de todos estos temas (tan relevantes). A través de la invención de esa fórmula, los sociólogos clásicos se propusieron varios objetivos a la vez. Por un lado, captar los rasgos más significativos de una mutación histórica, marcando puntos de partida y puntos de llegada de la misma, identificando sus polos. Por el otro, construir tipos ideales de relaciones sociales, conceptos que sirvieran para describir formas particulares de agregación. Estos dos objetivos estaban a su vez vinculados a la búsqueda por establecer pautas “adecuadas” para el estudio de los asuntos humanos. Se trataba, pues, de sentar las bases de un tipo peculiar de cientificidad para el estudio de los asuntos humanos, y de lograr para la sociología una inserción académica e institucional de la que hasta entonces había carecido. Por eso, estos sociólogos (quizás los primeros en designarse a sí mismos como tales, con todo lo que ello implicaba) destinaron grandes esfuerzos para normalizar el campo sociológico, para integrarlo con derecho propio en el mundo del saber académico de la época a través de la fundación de cátedras, departamentos y revistas sociológicas. Esto es, conformar un espacio autónomo, ya no meramente derivado de —o subordinado a— la historiografía, las “ciencias del derecho”, la economía nacional, la psicología de las masas, la pedagogía o la Sozialpolitik.
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2) L OS SOCIÓLOGOS CLÁSICOS ( EN BLOQUE Y UNO POR UNO )
Los sociólogos clásicos2 compartieron un mismo espíritu y una misma época, y un mismo “espíritu de la época”, caracterizado, simultáneamente, por la ya mencionada búsqueda de legitimación para las ciencias sociales, pero también por un fuerte afán de reforma política y social. Sin embargo, no resulta del todo conveniente considerarlos en bloque, puesto que revelan algunas diferencias interesantes entre ellos, en especial en lo que hace a su tratamiento de la fórmula comunidadsociedad a la que se hizo referencia en el comentario anterior. Por ejemplo, algunos acuñaron esta polaridad y la incorporaron explícitamente en el corazón de su propio aparato categorial. En primer lugar, obviamente, debe mencionarse a Ferdinand Tönnies, quien ya en su pionero trabajo de 1887 (1979) sentó simultáneamente las bases de un par dicotómico de tipos ideales y de una forma de comprensión de un proceso histórico complejo. De un lado, pues, aparece la comunidad, el reino de la Wesenwille, o voluntad esencial, natural y orgánica, y del otro, la sociedad, basada en la Kürwille, la voluntad racional o reflexiva. La “sociología pura” de Tönnies identifica, por un lado, un grupo de individuos viviendo en común, unidos inextricablemente por orígenes, sentimientos, aspiraciones compartidas. Las palabras claves son aquí filiación, parentesco, comunión y organicidad. Por el otro lado, individuos viviendo unos con otros sin estar verdaderamente unidos (a pesar de la irrupción del mercado, que los une, pero separándolos), refiriéndose unos a otros como medios para la realización de sus fines particulares. Necesariamente, otras son ahora las palabras claves: impersonalidad, artificialidad, mecanismo, contrato. Tönnies realiza en su trabajo interesantes oscilaciones entre la distinción analítica y la caracterización ontológica. A veces, parece que ambos polos de la polaridad se encuentran en fuerte tensión, y uno de ellos va claramente dominando y
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Por el momento, se mencionarán sólo dos objetivos, los más obvi os. Más tarde se hablará de un tercero, que quizás se encuentre un tanto más velado.

No se entrará aquí en la interesante discusión acerca de qué es lo que convierte en “clásicos” a los sociólogos clásicos. Esto ya lo explicaron muy bien, cada uno a su manera, autores como Alexander (1989) o Wallerstein (1999). Se sabe que el panteón de clásicos de la sociología no siempre estuvo integrado por los mismos dioses, pero ése es otro tema que tampoco puede abordarse aquí.

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permeando todas las formas de agregación social. Pero también a veces pueden detectarse coexistencias más o menos aproblemáticas de formas comunitarias y asociativas. Un buen ejemplo de esto último es cuando el Estado (concepto paradigmático del polo Gesellschaft) apela a los sentimientos patrióticos al convocar a los ciudadanos a enrolarse para matar a los enemigos de la Nación (todo lo cual es —y quizás siga siendo— decididamente gemeinschaftlich).3 Pocos años después, abrevando fuertemente en Tönnies, es Max Weber quien retoma esta polaridad conceptual de Gemeinschaft–Gesellschaft, la cual aparece ya en el primer capítulo de su monumental Economía y Sociedad (1984). Siguiendo a su caracterización de la acción y la relación sociales, incluye Weber a la Vergemeinschaftung y la Vergesellschaftung como tipos distintos de relaciones sociales, enfatizando, en la primera, el sentimiento subjetivo de pertenencia común, y en la segunda, el ajuste de intereses motivados racionalmente, valorativamente y/o con arreglo a fines. Como Tönnies, considera históricamente el despliegue progresivo de un proceso de racionalización, y con él, del avance y creciente predominio de las relaciones de tipo Gesellschaft. Pero esto no implica de modo absoluto que la Gemeinschaft resulte totalmente aniquilada por la sociedad moderna.4 Además de Tönnies y Weber, que usaron la fórmula comunidad-sociedad de manera explícita, otros autores diseñaron unos “equivalentes funcionales” de la misma, y los insertaron eficazmente en la economía de sus discursos. Aquí, el ejemplo más claro es el de Émile Durkheim (1985), quien en particular formuló la oposición entre solidaridad mecánica y solidaridad orgánica, cuando en realidad estaba hablando de la misma mutación histórica fundamental desde la tradición hacia la modernidad o, dicho de otro modo, de los cambios en las formas de agregación so-

cial sobre la base de las semejanzas/desemejanzas de las unidades que componen un todo.5 Georg Simmel, por su parte, recurriendo a un juego de lenguaje bastante diferente al de los otros autores, no hacía sin embargo más que hablar de la misma transformación histórica, aunque recurriendo a otra ideas-fuerza, tales como la “despersonalización” y el “aislamiento de la personalidad” que se produce al disolverse los vínculos “naturales” de adscripción (es decir, de comunidad), en el marco de un proceso que al mismo tiempo amplía significativamente los márgenes de la libertad individual.6

3) E L TERCER OBJETIVO ( IMPLÍCITO ) DE LA INVENCIÓN DE L A FÓRMULA “ COMUNIDAD - SOCIEDAD ”
Más arriba se comentaba que, a través de la invención de la fórmula de comunidad-sociedad, los sociólogos clásicos procuraron construir conceptualizaciones de formas particulares de lazo social y explicaciones de procesos históricos. Pero hay (hubo) en ello mucho más en juego. Un tercer objetivo se vincula (para expresarlo de algún modo) a la necesidad de exorcizar el peligro de lo que suponían que sería la probable disolución de ese lazo social. Muy resumidamente: la rápida generalización de las “refrigeradas” relaciones que la Gesellschaft inexorablemente traía consigo (a través de la racionalización del dominio político, la burocratización de las instituciones, la formalización y despersonalización de las relaciones sociales, la autonomización de las esferas funcionales, etc.) podría terminar deglutiendo, subsumiendo, todos los contextos “calientes”, apacibles, de relaciones cara a cara, de fuerte emotividad, ámbitos seguros y familiares de la interacción y de las redes de protección cercana. Es decir, estos sociólogos temían que la sociedad (o las relaciones sociales de Vergesellschaftung) terminaran arrasando con la comunidad (o con las relaciones sociales de Verge5 6

Mucho más podría decirse acerca del inventor de tan famosa tipología. Véase, a modo de ejemplo dentro de una muy vasta literatura, Farfán (1998) y Nisbet (1996), en especial 71 y ss. Lo mismo que en el caso de Tönnies, mucho más podría profundizarse aquí acerca de Weber. Véase por ejemplo Hennis (1987); Schluchter (1979); Fistetti (2004: 138 y ss), quien además desarrolla un excelente y breve ensayo sobre la historia de la “comunidad política” en el pensamiento occidental. Villacañas (1996) y Coutu (1998) desarrollan trabajos comparativos entre Weber y Tönnies.
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3

Llama aquí la atención cómo lo “mecánico” de Tönnies se vuelve en Durkheim “orgánico”. Estos temas ya aparecieron en (1890) y se profundizaron luego en (1908).

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Es una muestra más entre las numerosas que ha suministrado el irrefrenable optimismo de la representación sociológica. Pero. productividad. ¿Qué se ganaba? Eficiencia organizacional.es/CEIC/papeles/15. marzo 2005 (ISSN: 1695-6494) Pablo de Marinis. La vieja comunidad daba certezas. Ni una transformación revolucionaria hacia adelante. quizás. profundamente asumida la irreversibilidad del cambio histórico.7 Jamás pretendieron meter un palo para frenar la rueda de la historia. En tal sentido. del no-orden. Ellos pudieron constatar que todo lo que se gana por un lado (con el avance de la Gesellschaft). implacable proceso que había conducido precisamente a aquello ante lo que se admiraban. marzo 2005 (ISSN: 1695-6494) Pablo de Marinis. lo que se ganaba por un lado. en una clase teórica sobre “La naturaleza del lazo social. 2005. ya que no material) existencias más o menos aproblemáticas. a los que no percibían como huidas al futuro venturoso de libertad indeterminada. no se trató en ellos meramente de un discurso del orden burgués (o de un discurso burgués del orden). PUEDE PERDERSE POR E L OTRO ( ACERCA DE LA IRREVERSIBILIDAD DEL CAMBIO H ISTÓRICO Y DE CÓMO L O PERCIBÍA UNA SOCIOLOGÍA “ CENTRISTA ”) Hay ribetes ciertamente trágicos en todos estos planteamientos sociológicos clásicos. como Marx y sus seguidores políticos y sindicales. constituye mucho más que un mero objetivo antisedicioso. sino más bien como caídas al pozo ciego de la nada.es/CEIC/papeles/15. ¿qué cambio? Porque lo cierto es que estos sociólogos tampoco intentaron acelerar la historia. 2004).9 Resumiendo: hubo en estos sociólogos una arraigada conciencia acerca de la irreversibilidad del cambio histórico. de esta edición —7— © Pablo de Marinis. Y una vez que se ha comido del árbol de las libertades. la industrialización. en Tönnies (el más romántico de los autores mencionados hasta aquí) no hay en los demás nostalgia alguna por la rehabilitación de la comunidad (Ayora Díaz.8 Como bien lo vio prematuramente Giddens (1977). nombrar un mundo podía quizás servir para domeñarlo. Pero era tremendamente opresiva. de las formas de relaciones sociales impregnadas de Gesellschaft. etc. sostenían estos modernos. encauzarlo. sino más bien procurar los medios que permitieran encauzarla ordenadamente. identificar los perfiles del peligro eventual. Pero. Ponerle un nombre. Por eso.Papeles del CEIC # 15. podría perderse por el otro. 2005. ni tampoco una evocación nostálgica hacia atrás. así como de la inevitabilidad (pero también de la superioridad ética y funcional) del capitalismo. la democracia. 2005 © CEIC. ¿cómo? ¿Hacia dónde? El registro teórico-político de estos sociólogos tenía. 2005 © CEIC. la burocratización y la urbanización. ordenarlo. 7 Excepto. que prácticamente reducen la historia de la sociología a un esfuerzo por refutar la concepción materialista de la historia. de Durkheim a Touraine”. Pese a lo que digan autores como Zeitlin (1970). al mismo tiempo. Sociología “centrista” al fin. el “tema” de la sociología clásica es tanto el orden como el cambio. construía identidades fijas. los derechos humanos. De tal forma. 16 comentarios sobre la(s) sociología(s) y la(s) comunidad(es) CEIC http://www. puede perderse por el otro (al caerse las certezas ordenadoras que suministraba la Gemeinschaft).ehu. en la sociedad podrían diluirse ambas cosas. sino un avance cauteloso hacia una suerte de “reproducción ampliada” del capitalismo. Este irónico comentario acerca de la “reproducción ampliada” lo pronunció alguna vez el profesor Emilio de Ipola. se trataba de acompañar el movimiento general que venía impulsando las transformaciones de la Gesellschaft pero sin (sobre)saltos “irresponsables”. 16 comentarios sobre la(s) sociología(s) y la(s) comunidad(es) http://www. ilusorio y además francamente reaccionario resulta volver atrás. como se verá en el siguiente comentario.pdf meinschaftung). y a la vez temían.pdf CEIC Papeles del CEIC # 15. Dicho de otro modo: si en la comunidad regía un orden y había sólidas y estables garantías de identidad para sus miembros. pues. porque entonces tampoco podría accederse a los beneficios de la Gesellschaft. Para ellos. espacio libre para el uso de la razón. de esta edición —8— . de la anarquía y de la disolución de alguna forma de sociabilidad posible y deseable. una severa advertencia acerca de los peligros que esa Gesellschaft encerraba o 4) L O QUE SE GANA POR UN LADO . racionalidad formal en el ejercicio del dominio político y jurídico. el posicionamiento de los sociólogos clásicos dista mucho de pretender la rehabilitación de la vieja Gemeinschaft. en suma. y permitía (en un plano existencial. Pero. 8 9 © Pablo de Marinis. imposible.ehu. en la Carrera de Sociología de la Facultad de Ciencias Sociales de la UBA a finales de los años ‘80.

médicos. para eso los tipos históricos). intentos de describir la realidad “tal cual ella era” (para eso los tipos ideales. las políticas sociales de Estado y los sistemas de seguro social. Dicho de otro modo.pdf arrastraba consigo. los aparatos punitivos y de normalización de la desviación. sino por medio de otras (igualmente estratégicas) invenciones. marzo 2005 (ISSN: 1695-6494) Pablo de Marinis. legítima) de la normalidad y la normatividad (y consecuentemente. entre otras. Criminólogos. científicos de la sociedad haciendo una suerte de kuhniana “ciencia normal”. o. la noción de “solidaridad social”. de lo similar. el servicio militar obligatorio. marzo 2005 (ISSN: 1695-6494) Pablo de Marinis. pastores y sacerdotes. Había que lograr que esa sociedad no se desgarrara. mejor dicho. cómo fue posible que los sociólogos vieran “eso” y no “otras cosas”. de relaciones sociales de producción capitalistas plus una cierta medida de paz social y de integración. 2005. 11 12 13 Más abajo (comentario 7) se discutirá si era precisamente “eso” lo-que-había. 2005 © CEIC. 2005 © CEIC. industriales. necesariamente interrelacionadas entre sí.Papeles del CEIC # 15.11 La sociedad era concebida fundamentalmente como un conjunto de individuos real o potencialmente semejantes en lo que se refiere a sus competencias (en especial. Esto sólo podría lograrse a través del acoplamiento eficiente y eficaz de lo diferente e incluso de lo antagónico. 16 comentarios sobre la(s) sociología(s) y la(s) comunidad(es) CEIC http://www. entre otros autores clásicos. Por una parte. la invención de un conjunto de instituciones sociales básicas que conformaron por largas décadas un eficaz correlato del Estado y el mercado: la institucionalidad democrático-liberal con partidos políticos y sindicatos de masas. advertencias práctico-morales acerca de lo que podría hacerse para que esos (inevitables) decursos históricos no condujeran a catástrofes aún peores. aunque con interesantes variaciones. en lo esencial. 10 El concepto de “invención estratégica” se ha tomado prestado de algunos trabajos de Jacques Donzelot. entonces. el ejemplo más claro de esta posición lo representa el pensamiento de Durkheim. de aprehender “los hechos sociales como cosas” (Durkheim). En el contexto de la teoría sociológica clásica. del discurso sociológico.13 se trataba también de detectar las fuerzas que podrían contribuir a su más eficaz (esto es: racional) administración. Por otro lado. también. Así. policías. debe admitirse que el concepto de “sociedad” de Weber o de Simmel es mucho más difuso.10 Sobre la base de aquella regla del método sociológico que sostenía la imperiosa necesidad de partir de-lo-que-existe. Al tiempo que se intentaba describir “lo-que-había”. de lo familiar. que sus diversos jugadores no se cayeran ni quisieran intervenir fuera de un tablero básico que constaba. entre otros. entre las que se destacó. de una específica delimitación de las desviaciones y las patologías). una configuración estructurada alrededor de una matriz básica de solidaridad y que disponía de una noción demarcatoria fuerte (vinculante. 2005. y qué relación tiene el haber visto “eso” con el objetivo de exorcizar la irrupción del desorden que podría venir eventualmente de la mano de los progresos de las relaciones de tipo Gesellschaft. en especial (1984).ehu. El signo distintivo de esta original noción sociológica de “sociedad” era un registro básico de una totalidad. etc.12 6) L A SOCIOLOGÍA NO PUEDE PATENTAR LA SOCIEDAD COMO SU INVENTO E XCLUSIVO En los comentarios que hasta aquí se vienen haciendo aparece la “sociedad” como una estratégica invención de sociólogos. donde aparece definido muy claramente el significado histórico y político de “lo social”. aunque aparece también. de un todo constituido por partes integradas. Sobre esta noción de sociedad como “interdependencias” avanzó posteriormente Elias (1987).pdf CEIC Papeles del CEIC # 15. 16 comentarios sobre la(s) sociología(s) y la(s) comunidad(es) http://www. Ahora. un conjunto de relaciones de interdependencia. de esta edición —10— .es/CEIC/papeles/15. maestros y pedagogos y una plétora de otros agentes preocupados por lo que por entonces se dio en llamar genéricamente “la cuestión social”. el trabajo asalariado. que no es exactamente lo mismo) fueron entonces una estratégica invención.ehu.es/CEIC/papeles/15. desgarrado y lleno de conflictos que el de Durkheim. la familia nuclear. filántropos. de índole moral) para participar de la vida colectiva. de esta edición —9— © Pablo de Marinis. pero no ya a través del vano intento de conservación de lo sagrado. interesa subrayar que ellos no estuvieron en absoluto solos en esta empresa de inventar la sociedad. esta “ciencia de realidad” (Weber) se abalanzó sobre aquello que existía y le puso el nombre de “sociedad”. © Pablo de Marinis. 5) L A SOCIOLOGÍA Y LA “ INVENCIÓN DE LO SOCIAL ” La sociedad (y “lo social”. también jugaron un papel fundamental en esta invención de la sociedad. la escolarización pública.

entrecruzado con las primeras reflexiones propiamente académicas y con las pioneras consolidaciones institucionales de las ciencias sociales en Europa y América.Papeles del CEIC # 15. anomia. Un anticipo de ese trabajo se encuentra sin duda en Foucault (1984). se articularon estrechamente. egoísmo. Según Foucault. 2005. Además. incluso en los casos en los que sus elaboraciones asumen el carácter más abstracto y formal y aparentemente más ajeno a cualquier praxis social normativa. 16 15 14 Véase Osborne / Rose (1997). junto con otros responsables del relevamiento de las primeras estadísticas que intentaron dar cuenta de la población. todavía humeaba la Comuna y persistía en las “clases poseedoras” el gran miedo que ella había desatado.pdf CEIC Papeles del CEIC # 15. incluso siglos después) fueron asumidos como verdaderos programas. de alcance práctico. Además. de los partidos políticos y de las empresas © Pablo de Marinis. 16 comentarios sobre la(s) sociología(s) y la(s) comunidad(es) CEIC http://www. Resulta casi indiscutible la imbricación intrínseca de las ciencias sociales con las prácticas de poder y de gobierno. masificación. Dean (1999). a resolver necesidades de coyuntura.ehu. de esta edición —12— Sobre la noción de “programa” pueden verse numerosos desarrollos en la literatura de los “estudios sobre la gubernamentalidad” (governmentality studies ). entrecruzamientos.es/CEIC/papeles/15. Todos y cada uno de los rasgos que estos sociólogos identificaron como constitutivos de la contemporaneidad. la burocratización del Estado. se gestó un denso entramado de ambiciosos programas 14 política de poblaciones.15 En todo este proceso. en esta perspectiva. y muchos otros horribles etcéteras). Todas las ciencias sociales han nacido históricamente vinculadas a procedimientos de regulación bio- 7) ¿P OR QUÉ NO VER LO QUE SE VE ? Quizás resulte pertinente preguntarnos por qué las proposiciones de la sociología clásica acerca de la sociedad (ese todo de interdependencias estabilizadas y normalizadas) pudieron formularse precisamente en un momento histórico en el que las sociedades europeas mostraban imágenes que bastante poco (o nada) tenían que ver con la solidaria integración de los desemejantes. colaboraciones y cortocircuitos. marzo 2005 (ISSN: 1695-6494) Pablo de Marinis. Las izquierdas del arco político aún no tenían del todo claro si entraban a jugar a la reforma “desde adentro” o si seguían afirmando sus revolucionarias apetencias “desde afuera”. entendida ya como objeto de gobierno y como preocupación biopolítica. pero todavía seguían reservando para sí mucho más la bastante grosera táctica del garrote que la sutil estrategia de la zanahoria. donde provocativamente sostiene que sería una empresa muy ignorante atribuir a Comte y Saint-Simon la paternidad de la sociología. los verdaderos padres de la sociología habrían sido los médicos. Por ejemplo. 2005 © CEIC. marzo 2005 (ISSN: 1695-6494) Pablo de Marinis. explotación. 16 comentarios sobre la(s) sociología(s) y la(s) comunidad(es) http://www. encerraban también en sí mismos sus propios peligros: la racionalización del dominio político había logrado acabar con las eternas jerarquías de base estamental. y numerosos dominios prácticos. Así. véase también Foucault (1989). El origen de estos programas estaba en una pluralidad de iniciativas particulares y fragmentarias que apuntaban a responder a urgencias pragmáticas del momento. Precisamente aquí se insertan y adquieren su sentido las nociones foucaultianas de biopoder (1987. estos y otros discursos teóricos. y no sólo en el panteón donde se suele alojar a los “padres fundadores”. como estratégica tarea por parte de los Estados. o que integrarán las páginas de los manuales del futuro. y nada indica que hayan dejado alguna vez de realizar precisamente esto. de esta edición —11— . 1996a. la sociología jugó un papel fundamental. Vistos desde esta perspectiva. los orígenes de las ciencias sociales deberían buscarse en ese prolífico campo híbrido de reflexiones e intervenciones en el cual se inventó “lo social”. Porque lo que predominaba era más bien una configuración desgarrada por la “guerra de clases” y asediada por diversas “patologías sociales” (crímenes. de diagnóstico.ehu. © Pablo de Marinis. de reforma y de control sociales. sino que ha estado y sigue estando estrechamente vinculada a los procedimientos prácticos de poder y a los agentes que los promueven e implementan. pero podría conducir a nuevas formas de despotismo y demagogia. y que localizaron en el polo Gesellschaft de la fórmula que inventaron. Porque nada puede impedir que se realicen apropiaciones en clave tecnológica del saber sociológico. que reivindican la importancia estratégica de los “saberes grises” en este proceso en el cual se produjo la invención de un “punto de vista social”. anonimidad. las intervenciones pacificadoras del Estado habían ya comenzado a realizarse desde hace algún tiempo (de la mano de algunos de los dispositivos de gestión de la “cuestión social” que se mencionaron en el comentario anterior).16 Así. 2000) y gubernamentalización del Estado (1991b). Recién muy posteriormente (décadas.pdf Así.es/CEIC/papeles/15. despersonalización. hibridajes. suicidios. la sociología no fue (ni es) una mera elucubración de los pensadores que hoy integran las páginas de los manuales de la disciplina. en un ejercicio de permanentes y mutuas implicaciones. 2005. 2005 © CEIC.

el laicismo y el racionalismo habían acabado con las supersticiones religiosas.ehu. más o menos solidaria. la epidemia. delimitada. destrozando las apacibles formas de vida de la comunidad aldeana. Pero hicieron lo posible por exorcizarlos. para el “progreso”. estos sociólogos pudieron muy bien describir las nuevas formas (sociales) del lazo social. la urbanización. algo “había que hacer” con ella para que mantenga sus formas. en general). administrando como pudieron estas ambivalencias que atravesaban el conjunto de sus producciones teórico-políticas. de una manera automática o inercial. derrapaban al pretender dar cuenta de un orden al que presentaban como necesariamente vinculante. soledad y anonimidad. 16 comentarios sobre la(s) sociología(s) y la(s) comunidad(es) CEIC http://www. Así. integrado. en todas estas problemáticas coincide la descripción de un rasgo constitutivo de la realidad y el peligro que él alberga o podría albergar. Aquí precisamente empieza a vislumbrarse la enorme politicidad que pudo tener esta compleja construcción conceptual de comunidad-sociedad. actuaron “no tanto para dar a lo social consistencia teórica. de esta edición —14— Las aseveraciones teóricas (acerca de la naturaleza del lazo social) y las observaciones de campos empíricos determinados (la ciudad. 2005. más allá de las diferencias de énfasis e intereses teórico-políticos. los sociólogos clásicos siguieron adelante en su empresa. Pese a todo. por un lado.es/CEIC/papeles/15. la creciente formalización y despersonalización de las relaciones sociales y el progreso del individualismo había arrasado el opresivo mundo de los status adscriptos. sino más bien para deplorar su evanescencia empírica” (de Ipola. pero al que a la vez no veían más que desvanecerse ante sus ojos. 1992: 100). pero podrían llevar a intolerables condiciones de explotación y de alienación.es/CEIC/papeles/15. pero también a la recaída en la disolución. En ello. era la condición para el progreso de la industria (es decir. 8) S OCIOLOGÍA COMO “ CLÍNICA SOCIAL ” Y COMO EFECTO E INSUMO DE LA RACIONALIDAD POLÍTICA LIBERAL Bastantes evidencias pudieron recoger estos sociólogos clásicos alrededor de la idea de que la sociedad no se sostiene integrada. 17 © Pablo de Marinis. la política. marzo 2005 (ISSN: 1695-6494) Pablo de Marinis. En suma. 2005 © CEIC. la industria. 16 comentarios sobre la(s) sociología(s) y la(s) comunidad(es) http://www. inscribiéndolos en algún lugar de la agenda (social. así como también hicieron saltar en pedazos las metáforas del pacto y las motivaciones exclusivamente utilitaristas de los actores como explicaciones válidas del fundamento de la vida colectiva. las preguntas por el lazo social y por el orden social se fundieron en una sola. Los escritos (propiamente) políticos de Weber (1982) incluyen diversidad de temas: junto a sus análisis © Pablo de Marinis. el caos y la desintegración socio-moral. el crimen. democráticamente legitimado) ciertas atribuciones que todavía le eran resistidas por parte de actores “atrasados”. Así. 2005.pdf CEIC Papeles del CEIC # 15.) no tienen necesariamente y siempre que darse la mano. 17 vida colectiva. podría llevar a conformar nuevas formas de servidumbre y a reforzar los barrotes de la “jaula de hierro”. Además de la caracterización de todos los rasgos que ellos hicieron caer del lado del polo Gesellschaft de la antinomia. las relaciones sociales de producción propias del capitalismo industrial habían dado por tierra con un mundo atrasado. pero también podría asumir formas patológicas. la masificación. pero a la vez podría convertirse en el fermento de la sedición política. Pero. la división del trabajo social en condiciones orgánicas había demostrado su mayor eficacia y eficiencia. las antinomias de la sociedad moderna abrían paso entonces a todo esto a la vez: sin duda.pdf capitalistas. de investigación) a partir del cual su gestión resultara más plausible. o bien para que las cambie de maneras ordenadas y previsibles. y eso tuvo muy importantes consecuencias teóricas y epistemológicas. Es decir. por otro lado. aspiraban a recuperar para el Estado (moderno. etc. la sociedad fue imaginada también como un maleable campo de intervenciones. política. De tal forma. Nunca negaron estos conflictos fundantes de las formas modernas de la La mezcla de afirmaciones de impronta marxiana. En muchos casos. etc. 2005 © CEIC. a la realización de formas “más avanzadas” de convivencia colectiva y de realización individual y personal. simmeliana y durkheimiana se realiza a los fines de localizar un conjunto de problemáticas compartidas.ehu. pero podrían volver intolerable la existencia de los individuos en un mundo desencantado y vaciado de sentidos trascendentes. weberiana. pero podría dar lugar a intensificadas formas de egoísmo. Como se ve.Papeles del CEIC # 15. de esta edición —13— . que no habían entendido cuáles eran las nuevas reglas de juego. pese a haber probado ser el mejor instrumento para la administración de las cosas y el ordenamiento de los cuerpos. los sociólogos clásicos jugaron decididamente a varios frentes. el suicidio. marzo 2005 (ISSN: 1695-6494) Pablo de Marinis.

18 9) U NA PAUSA PARA TOMAR ALGO DE AIRE ( Y FORMULAR LA HIPÓTESIS ACERCA DE LA EXAGERACIÓN DE LOS SOCIÓLOGOS CLÁSICOS ) Resumiendo hasta aquí: los sociólogos clásicos inventaron la polaridad conceptual de “comunidad” y “sociedad”. experimentaban la típica preocupación li beral acerca de si no estarán con todo ello cayendo en la poderosa y casi irresistible tentación de “gobernar demasiado”. 2005 © CEIC. En todos estos objetivos. Por ejemplo. y como buenos miembros de aquella generación. marcando los puntos de fuga de la situación y sugiriendo vías para un encauzamiento ordenado. arrasando con las formas tradicionales de la vida colectiva habían dado paso a sus formas modernas. por su parte. y con ello persiguieron simultáneamente tres propósitos: 1) describir ciertos tipos de relaciones sociales y consolidar el lugar de la sociología como la ciencia que en mejores condiciones está de hacerlo. En la actualidad. y siempre dentro del esquema de pensamiento de estas racionalidades liberales. La misma vocación de “intervención” y “consejo” se vislumbra en ciertos textos de Durkheim. y. la “comunidad” está experimentando actualmente un impresionante revival. 2) explicar los complejos procesos históricos que. La “sociedad” y “lo social” que ellos inventaron están experimentando actualmente una enorme corrosión de sus fundamentos. también creían que los Estados y los gobiernos debían saber desplazarse a un costado. © Pablo de Marinis. la “fluidez social” de García Selgas (2003). un d iagnóstico recurrente del fracaso unido a una exigencia. lo “social DES-” de Gatti (2004). pero parece haber unos cuantos puntos de contacto entre el “desfondamiento” de Lewkowicz (2004). hacer del Parlamento un sitio apropiado para la selección de líderes. 2005. y de esa batalla ya no puede salir igual a como estaba antes. y procurar la legitimidad del liderazgo político a través de formas plebiscitarias. ese inmenso potencial subterráneo de sociabilidad (como diría Durkheim). se puede ya avanzar en la (prometida desde el título de este comentario) “hipótesis de la exageración”: los temores de los sociólogos clásicos de que la “sociedad” acabara devorándose a la “comunidad” resultaron ser parcialmente exagerados. 3) exorcizar sus temores acerca de que la sociedad terminara devorándose a la comunidad. 16 comentarios sobre la(s) sociología(s) y la(s) comunidad(es) CEIC http://www.ehu. al mismo tiempo. aquella polaridad conceptual (y sus correspondientes referentes empíricos) se revuelve y se revuelca. resulta ser el menos “tecnológico” de los sociólogos de esta generación. o su posicionamiento en los debates acerca del “affaire Dreyfus”. un perpetuo cuestionamiento acerca de si los efectos deseados se están produciendo. la “postsocialidad” de de Marinis (2000). la democracia burguesa en Rusia y su famosa lección inaugural de Friburgo.pdf CEIC Papeles del CEIC # 15. aunque no siempre lo lograron. para dejar así que la sociedad misma exprese sus propias energías colectivas. 2005 © CEIC. Esto de ninguna manera significa que asistamos ahora al resurgimiento de comunidades si- Pero así como procuraron intervenir (desde el “consejo” y la “advertencia”) en las constelaciones políticas de la época. de esta edición —15— © Pablo de Marinis. y anuncian la disolución de la sociedad. 16 comentarios sobre la(s) sociología(s) y la(s) comunidad(es) http://www. en aquel famoso segundo prefacio de la División del Trabajo Social (1985) donde procuraba revitalizar el rol político de las corporaciones profesionales. el mejor antídoto para la recurrente amenaza de la guerra de todos contra todos. 2005.20 Concomitantemente. o su vaciamiento. de gobernar mejor” (1997: 29). Algunas sociologías empiezan a tomar nota de ello.es/CEIC/papeles/15. por otro lado. 19 18 Así lo explica Rose: “el liberalismo inaugura una continua desafección respecto al gobierno.es/CEIC/papeles/15.pdf acerca del socialismo. o licuefacción. de esta edición —16— . o sus estudios sobre la historia de la enseñanza en Francia (1982) y otros textos sobre educación moral (1973) y pedagogía. 20 Los términos utilizados difieren. frenar el avance autónomo de la burocracia. y quizás también los intereses teóricos y epistemológicos. en sus textos específicos sobre la realidad alemana de su época realiza numerosas sugerencias acerca de “lo que habría que hacer” para garantizar la continuidad de la democracia.Papeles del CEIC # 15. un cuestionamiento sobre los errores de las teorías y los programas que obstaculizan la eficacia del gobierno. marzo 2005 (ISSN: 1695-6494) Pablo de Marinis. procuraron no resbalar de la delgada cornisa existente entre una pretensión de objetividad cognoscitiva (propia de la esfera de la ciencia) y el carácter normativo-prescriptivo (inherente a la esfera de lo político). marzo 2005 (ISSN: 1695-6494) Pablo de Marinis. o su reconfiguración total. también recurrente. la “modernidad líquida” de Bauman (2002). Es notable como Simmel.19 Por demás.ehu. Dicho esto.

2005 © CEIC. y en ello se revelan unas cuantas facetas novedosas. tareas. “comunidad” 11)L A DESCONVERSIÓN DE LO SOCIAL . que instaló en un plano diferente la vieja pregunta sociológica acerca de la integración de la diversidad. las últimas dos décadas. provisoria) congeladora de la “ciudadanía social”.21 En esta “hipótesis de la exageración” aparecen conectados dos momentos históricos distintos. 21 22 Puede que esta referencia a lo que este ensayo “se saltea” sea excesivamente superficial. regidos por racionalidades políticas diferentes. marzo 2005 (ISSN: 1695-6494) Pablo de Marinis. constituyen temas que tienen peso propio. Las comunidades actuales son decididamente “post-sociales”. parece a veces disolverse en “subcultura” y en otras nociones vecinas. en este devenir de la invención sociológica de la polaridad conceptual comunidad-sociedad en el vaivén de las racionalidades políticas va a “saltearse” un momento histórico “intermedio”.ehu. dentro de ella. y merecerán algunos comentarios específicos. aunque formuladas comparativamente “desde” el neoliberalismo. Por su parte. Así. de la redefinición y delegación de funciones. Para no pecar de excesivos esquematismos. 2005 © CEIC.pdf CEIC Papeles del CEIC # 15. donde las cartas se vuelven a mezclar nuevamente.ehu. La “economización” que el Estado realiza de sus propios medios de gobierno es el punto nodal de esta nueva forma de articulación.es/CEIC/papeles/15. volverán a aparecer referencias a las racionalidades keynesianas. incumbencias y atribuciones entre el Estado Nacional y otros actores sociales y políticos. La exageración habría ocurrido en el primero de ellos. sino que se guardó en la (como se verá luego. en cualquier caso. 10)L O QUE EN ESTE TEXTO SE PASARÁ RÁPIDAMENT E POR ALTO ( EL KEYNESIANISMO COMO RACIONALIDAD POLÍTICA ) El ejercicio de conectar racionalidades políticas no siempre debe implicar la escritura de ostensivas historiografías.Papeles del CEIC # 15. bajo la racionalidad política del neoliberalismo. por lo menos. se pasará en este texto a considerar las referencias más contemporáneas. 16 comentarios sobre la(s) sociología(s) y la(s) comunidad(es) CEIC http://www. De todos modos. Luego. de esta edición —17— © Pablo de Marinis. sino que se trata más bien de trazar intencionadas y “culpables” genealogías. Ellas marcan los lineamientos a través de los cuales operó la desconversión. tanto como las diferencias entre comunidades de viejo y de nuevo cuño. 2005. se dirá al menos que en este periodo la vieja polaridad de Gemeinschaft y Gesellschaft no desapareció del todo. más abajo (comentarios 12 y 15). exploradas por diversas etnografías y microsociologías. se hablará de la definición de un nuevo campo de tareas e incumbencias para el Estado. el descongelamiento o el desvanecimiento del otrora poderoso edificio de “la sociedad”. TOMA 1 ( UN E STADO “ ADELGAZADO ”) Se hablará aquí de clivajes estructurales en la forma que asume la agregación o articulación de actores sociales y políticos. “sociedad” supo trepar en aquellos tiempos keynesianos al máximo escalón que jamás alcanzó y que jamás volvería a alcanzar. Primero. las que tienen que ver con.22 Luego de este “salto” por encima del periodo regido por racionalidades keynesianas. aquella pareja insustituible de la sociedad durante un largo siglo. en el subsiguiente comentario.es/CEIC/papeles/15. De tal forma. en especial. durante la vigencia del liberalismo. De allí se abren diversas situaciones para el campo de la actividad estatal: En qué consiste este revival.pdf milares a las del pasado premoderno. justamente en aquél contexto donde se inventó la polaridad “conceptual comunidad-sociedad”. donde uno de los polos parece desvanecerse —la sociedad— y el otro parece reactivarse —la comunidad—. © Pablo de Marinis. o propias del Estado de Bienestar. En tercer lugar. esto es. en el marco del siguiente comentario. como luego hemos podido experimentar en carne propia. marzo 2005 (ISSN: 1695-6494) Pablo de Marinis. La constatación de la exageración tendría lugar contemporáneamente. 2005. de esta edición —18— . 16 comentarios sobre la(s) sociología(s) y la(s) comunidad(es) http://www. se considerará la reactivación contemporánea de la “comunidad”. parecería que puede hablarse (al menos para esta época de racionalidades keynesianas) de una “coexistencia pacífica” de ambas instancias: la sociedad fue concebida entonces como un conjunto de solidaridades primordiales garantizadas por el Estado. se hablará de las “tecnologías del yo” que se ponen en juego para lograr que el formato de la subjetividad no desentone demasiado con los nuevos requerimientos que plantea un Estado “adelgazado” y una comunidad “reactivada”. Pero. y asociado a lo anterior. las comunidades de lazo social “caliente” podían seguir su camino. el regido por las racionalidades keynesianas.

“racionaliza”. 1999) lo que se verifica es más bien una complejización del entramado de relaciones entre lo público y lo privado. como fue el caso en algunos países latinoamericanos).24 Debido a esta complejización. Tampoco es una suerte de ocupación de la sociedad por parte del mercado. a la creciente flexibilidad del mercado de trabajo. mercado. internacionales. Krasmann y Bröckling: “Lo que se puede observar no es una disminución de la soberanía estatal o de sus capacidades de planificación. de esta edición —19— —20— . estas situaciones reflejan la diversidad de opciones que se dan.es/CEIC/papeles/15.es/CEIC/papeles/15. penales. 2005. que será tratada con mayor detalle en el siguiente comentario. un análisis más cuidadoso revela que en lugar de una simple “liquidación” o “retiro” o “extinción” del Estado (Bauman. de seguridad interior. para gobernarlos mejor. Esquemáticamente: el Estado “economiza”. etc.) pasan a constituir una densa red en cuyo marco se planifican. qué es lo público y qué es lo privado. que al mismo tiempo operan ‘por debajo’ de aquello que tradicionalmente constituyó lo © Pablo de Marinis. 25 Así. Esta ilusión. sino un desplazamiento desde formas formales hacia formas informales de gobierno. finalmente. del desfondamiento de un esquema analítico establecido hace más de dos siglos por la filosofía política en el marco de la crítica liberal a la razón de Estado absolutista. De este modo. ONG. marzo 2005 (ISSN: 1695-6494) Pablo de Marinis. think tanks. La “economización” no implica simplemente la lisa y llana expansión de la economía sobre la política. 2005 © CEIC. en la que suelen caer algunos de los más importantes científicos sociales contemporáneos y una buena parte de las elites dirigenciales “progresistas”. qué es lo estatal y qué lo no estatal. 26 Foucault (1991c: 217 y ss).pdf nuevos significados para antiguas tareas que en lo esencial conserva. Véase también Foucault (1996b: 41 y s). vecinales. acentuando precisamente el “abandono” de responsabilidades sociales por parte del Estado frente a los sectores más “desaventajados” de la población. privado. “optimiza” cada vez más sus energías. Sin embargo.pdf CEIC Papeles del CEIC # 15.”. comunidad vs. Si esto fuera así. aprovechándose. habría todavía un cierto margen de actuación para una intervención voluntarista desde la política para recuperar el terreno perdido.ehu. Ver también Gordon (1991: 36) acerca de la disolución de la relación entre Estado y sociedad civil que lleva implícita la noción de “modos de pluralización” del gobierno. y sus renuencias a seguir sosteniendo fuertes oposiciones conceptuales entre Estado vs. profesionales. ejecutan y evalúan políticas. conglomerados de medios de comunicación. planes y programas de gobierno. etc. 25 Justamente en este punto se inserta la ya mencionada “reinvención de la comunidad”. culturales. © Pablo de Marinis. etc. organismos internacionales financieros o humanitarios. bastante envejecidas).26 Aún en un marco general de “economización de medios de gobierno”. etc. Como medio (o como efecto) de esta nueva situación. Ver también Miller y Rose (1990: 8). 25 y s) cuando se refiere a la “gubernamentalización” del Estado y sostiene que “son las tácticas de gobierno las que permiten definir paso a paso qué es lo que compete al Estado y qué es lo que no le compete. organizaciones sociales y comunitarias de diverso tipo (empresariales. según las cuales todavía podría sostenerse una tajante distinción analítica entre Estado y mercado. a menudo denuncian nostálgicamente la declinación del Estado de Bienestar (o de alguna forma que tendencialmente se le pareció. diseñan. 24 23 Ver Foucault (1991b. de base étnica o de género. según se trate de políticas educativas. se funda en realidad en representaciones e imágenes de corte liberal o marxista (por cierto. Pero también se erigen nuevos espacios sociales de intervención y surgen nuevos actores que desafían la clásica lógica dual de “Estado” y “Sociedad Civil”.23 Ciertas formas “críticas” del análisis político y social suelen prestarle mayor atención a las llamadas “reformas del Estado”. sobre el Estado o sobre la sociedad. antiguas tareas que abandona o bien que pasa a compartir con otros actores. de esta edición Se trata. se recodifica el rol del Estado y se replantean los roles de sus instituciones anexas.Papeles del CEIC # 15. 16 comentarios sobre la(s) sociología(s) y la(s) comunidad(es) CEIC http://www. tareas enteramente nuevas que asume. Tal como lo formulan comprimidamente Lemke. Esto comprende la relocalización de modelos de acción definidos estatalmente hacia niveles supraestatales. en una suerte de “juego de suma cero” según el cual a cada “avance” del mercado le seguiría necesariamente un “retroceso” del Estado. sociedad civil.ehu. “retroceso” o “desaparición” del Estado. Así. a la reconversión de los servicios de salud. agencias de consultoría. 2005 © CEIC. sirviéndose de y apelando a la energía de los gobernados mismos. fiscales. sindicales. “economización” no significa simplemente “retirada”. para poner a raya al “capitalismo desbocado” del cual hablan algunos analistas. lobbies. se verifica una creciente “economía” de los medios de gobierno que utiliza el Estado. etc. partidos políticos. 16 comentarios sobre la(s) sociología(s) y la(s) comunidad(es) http://www. público vs. dicho de otro modo. marzo 2005 (ISSN: 1695-6494) Pablo de Marinis. organismos estatales. jubilaciones y sistemas de seguridad social bajo criterios de “mercado” y “rentabilidad”. dando lugar a una inédita configuración de actores sociales y políticos. así como el establecimiento de nuevas formas de ‘subpolítica’. 2005. subestatales y supraestatales.

pdf político” (2000: 26). condensaba los flujos de energía de las fuerzas sociales y los codificaba en una misma matriz de solidaridad colectiva. mientras que se llama a romper con una “apatía” 28 No se discutirá aquí acerca de los límites reales que estas formas de participación tienen.ehu. se procura la economización más efectiva posible de los medios de gobierno.es/CEIC/papeles/15. como se vio en el comentario anterior. Esta reinvención de la comunidad procede de un doble juego. y para repetirlo una vez más. 2005.Papeles del CEIC # 15. sino “otro Estado”. 1996: 332). también debe admitirse. y pluralización de los modos de gobierno “hacia abajo y hacia adentro”. por un lado. Como bien sostiene Garland (1997: 175). en especial capítulo 5) y Dean (1999). y se dirigen directamente a las comunidades como modalidades predominantes de agregación de sujetos.28 Mientras se desembarazan vertiginosamente de un “punto de vista social”. de esta edición —22— . llaman a la asunción de crecientes responsabilidades. perseverante. responsabilizaciones. disempowermennt) de diferentes sectores y agencias distantes del centro estatal.27 Asistimos entonces a una autonomización del Estado de otras numerosas entidades de gobierno. como los llamados “programas de combate a la pobreza”. las iniciativas de este Estado “adelgazado” apelan a las comunidades como objeto de gobierno. de comunidad. puesto que “Estado” sigue significando acceso a ciertos recursos (no sólo de violencia. 16 comentarios sobre la(s) sociología(s) y la(s) comunidad(es) CEIC http://www. de información) que el “no-Estado” no tiene ni podría jamás tener. Además de producirlos. © Pablo de Marinis. donde se reflexiona acerca de las aporías del “participacionismo” en el gobierno de la inseguridad. En este contexto.29 Incluso en las actividades más supuestamente “sociales” que todavía siguen realizándose. marzo 2005 (ISSN: 1695-6494) Pablo de Marinis. 16 comentarios sobre la(s) sociología(s) y la(s) comunidad(es) http://www. los dirigentes políticos. A pesar de toda su inflamada retórica en favor de un “estado mínimo”. 1995) conforma el nuevo ensamble de la gubernamentalidad neoliberal en la era de lo social desconvertido. Garland (1997) advierte acerca de los riesgos de exagerar el énfasis sobre la pluralización de modos de gobierno. convocan al activismo y la participación. marzo 2005 (ISSN: 1695-6494) Pablo de Marinis. pero lo hacen abandonando un lenguaje “social”. Para concluir este comentario. en muy pocas palabras: el Estado de Bienestar era un permanente. incansable productor de energías sociales. Aunque. empowerment (y. el Estado sigue siendo un nodal point de las prácticas de gobierno. y se trata entonces de gobernar contando con la mayor cantidad posible de la energía que para su propio gobierno aporten los gobernados mismos. porque con ello podría borrarse toda distinción entre Estado y no-estado. como usina central de gubernamentalidad. ha dejado de ser la única fuente de actividad gubernamental. sino también de saber. y de los efectos que esto tiene en la disolución del “punto de vista social” de la ciudadanía social y de una matriz unificadora de solidaridad y lealtad. eso no significa de ninguna manera afirmar que haya disminuido su centralidad como centro de decisiones. y por tanto jamás desaprovechan las chances de ocupar puestos en el seno de los propios organismos estatales. el que imbricado con comunidades activas e individuos fit (Bauman. por el otro. alternativamente. “a través de la instrumentalización de lealtades personales y de activas responsabilidades” (Rose. “economización” no implica simplemente “menos Estado”. véase Rose (1996). En el neoliberalismo. con las que sin embargo permanece vinculado a través de una compleja cadena de relaciones. “desde arriba”. 2005 © CEIC. un Estado “adelgazado” (Fach. 27 por el contrario. Véase también Rose (1999.es/CEIC/papeles/15. de esta edición —21— © Pablo de Marinis. las nuevas tecnologías de gobierno neoliberales tienden a gobernar a través de la comunidad.ehu. distinción que para él todavía debe ser mantenida. De esta manera. estimulan el prudencialismo (O’Malley. 2005. En suma. Aunque podría sostenerse que el Estado transfirió y delegó algunas de sus tradicionales funciones y responsabilidades. 12)L A DESCONVERSIÓN DE LO SOCIAL . Véase de Marinis (en prensa). 2000). globalización “hacia arriba y hacia fuera”. mecanismos indirectos por los cuales se produce un nuevo tipo de alineamiento de la conducta personal. constituyen dos caras de la misma moneda. sino también a través de la reactivación (quizás se trate de una estratégica reinvención) del viejo concepto sociológico de Gemeinschaft. 29 Para ver la reseña más acabada acerca de las recientes implicaciones de la comunidad como nuevo territorio de gobierno. 1996). TOMA 2 ( UNA COMUNIDAD REINVENTADA ) La desconversión de lo social opera no sólo a través de la recodificación del campo de incumbencias del Estado.pdf CEIC Papeles del CEIC # 15. 2005 © CEIC. Por un lado. los científicos sociales y los economistas de orientación neoliberal saben muy bien lo que esto significa. social y económica con objetivos socio-políticos de más amplio espectro.

16 comentarios sobre la(s) sociología(s) y la(s) comunidad(es) CEIC http://www. Justamente en este nivel es donde se ponen en contacto las tecnologías de gobierno sobre los otros con las “tecnologías del yo” (Foucault. abstractos y vacíos conceptos de ciudadanía social. la comunidad se convierte en la forma más adecuada de estar chez soi.pdf que supuestamente había generado la “providencialidad” supuestamente dadivosa del keynesianismo. y comprometida afectivamente. de esta edición —24— Como luego se verá (comentario 16). también se apela a las capacidades autorreguladoras de los individuos y las comunidades: la “participación” de los mismos gobernados be con mayúsculas en estos programas. etc. son “tribus” (Maffesoli. Es que en ella hay individuos activos.ehu. de esta edición —23— . Pero hay además otra dimensión en esta operatoria de reactivación de la comunidad. son familias. o de viejas encrucijadas que fueron significativamente alteradas. sin demasiadas opciones de elección. la sociología participa en las dos facetas de este doble juego. entonces. o formas particulares de etnicidad. para conformar sus perfiles identitarios. La comunidad goza por cierto de muy buena salud. Es decir. 2005 © CEIC. no se ha verificado en la realidad. y es justamente la que procede “desde abajo”. son agrupamientos. sin referencias a totalidades más amplias en las que poder (o querer) incluirse. como “cliente” de las cada vez más diversificadas ofertas del mercado. TOMA 3 ( UNAS TECNOLOGÍAS DEL YO ACTIVO ) La desconversión de lo social (efecto tanto del reacomodamiento de las funciones estatales como de la reactivación de la comunidad) no puede menos que traer consigo serias modificaciones sobre el estatuto del sujeto. al menos respecto de las formas a las que se habían acostumbrado a vivir durante las décadas en las que las racionalidades políticas keynesianas fueron dominantes. De manera que la temerosa suposición de la sociología clásica de que la Gesellschaft terminaría dominando. “beneficiarios” (no “sujetos de derecho”) de planes sociales que exigen una mejora de las prestaciones que reciben. o de clase. cosmovisiones religiosas. 2005. como “vecino” o “miembro” de comunidades o “escenas” particulares que se movilizan para la promoción y defensa de su propia territorialidad simbólica y material. En algunos casos. cara a cara. participativos y prudentes que velan por ella. que construyen sus identidades y organizan sus opciones vitales manifestando un renovado énfasis sobre los contextos micro-morales de la experiencia. la adhesión a la comunidad implica operaciones complejas de identificación de los que “son como uno”. colectivos que comparten determinados consumos culturales. las comunidades se (auto)activan. deglutiendo. marzo 2005 (ISSN: 1695-6494) Pablo de Marinis.Papeles del CEIC # 15. de los atributos. 31 30 también en los otros casos más o menos compulsivos. Esto supone un cierto “reformateo” de las cualidades. de las ambiciones y de los límites de la acción de estos individuos. arrasando. 2005 © CEIC. condición de género.pdf CEIC Papeles del CEIC # 15. 2005. orientaciones sexuales. de una noción restringida de participación. El individuo de “lo social desconvertido” está localizado en un sinnúmero de nuevas encrucijadas. por el otro lado.ehu. recrearlos a través de diversidad de prácticas y articular sus demandas a autoridades de diverso tipo. 30 se inscri- 13)L A DESCONVERSIÓN DE LO SOCIAL . un lugar donde “nunca somos extraños los unos para los otros” (Bauman. y de tal. todos los contextos “calientes” de interacción cercana. pero uno fundado en el repliegue de la propia territorialidad comunitaria. 1990). que a menudo apunta a que los propios gobernados gestionen “activa” y “responsablemente” su propia miseria. se “cae” o se es arrojado simplemente en determinada comunidad. como elemento involucrado en un denso entramado de poderes fácticos y saberes expertos. por supuesto. se dirige a ellas y de algún modo promueve su constitución y su participación en tareas de gobierno. 1990). es doble: el Estado apela a las comunidades. Son individuos. En otros casos. 16 comentarios sobre la(s) sociología(s) y la(s) comunidad(es) http://www. cuando el contexto más amplio se enfría. pero Se trata.es/CEIC/papeles/15. El juego. Sobre todo en estos últimos casos más o menos electivos.es/CEIC/papeles/15. o de pertenencia nacional. marzo 2005 (ISSN: 1695-6494) Pablo de Marinis. en desmedro de los ahora cada vez más percibidos como distantes. puede actuar como “beneficiario” de programas estatales focalizados. © Pablo de Marinis. lo que hace falta es generar los mecanismos que permitan la emergencia de un determina© Pablo de Marinis. dinámicos. 2003: 8). Así. en el seno de estas comunidades se manifiesta una suerte de “recalentamiento” de los vínculos.31 No cuesta demasiado esfuerzo constatar la enorme diversidad empírica de comunidades existentes: “vecinos” (no ciudadanos) que reclaman el reforzamiento del patrullaje policial en su calle. y.

También Bauman (1996: 63). véase Stanley (1995: 96). ciertas “tecnologías de yo”. Un desarrollo original sobre el “sujeto del fitness” se encuentra en Bauman (1995).35 Pese a las resonancias positivas que casi automáticamente generan.pdf CEIC Papeles del CEIC # 15. significados diferentes a los mencionados anteriormente. etc. por otro lado. Como es obvio. y a veces hacen todo esto a la vez. 34 Siguiendo a Foucault. y. 16 comentarios sobre la(s) sociología(s) y la(s) comunidad(es) CEIC http://www.es/CEIC/papeles/15. DETEC TANDO ALGUNA ( S ) DE SUS APORÍAS Las public-private partnerships son uno de los terrenos privilegiados de esta nueva configuración. Sozzo (1999). marzo 2005 (ISSN: 1695-6494) Pablo de Marinis. bienes simbólicos. 16 comentarios sobre la(s) sociología(s) y la(s) comunidad(es) http://www. Crawford (1997. En el campo de la así llamada “prevención comunitaria del delito” hay abundantes ejemplos de estas partnerships : community policing. los defensores del “Estado mínino” no tienen ningún prurito en convertirse también en entusiastas partidarios del “participacionismo” y el “activismo”. de esta edición —25— © Pablo de Marinis. o bien generar opciones 37 Todo esto no implica. ése es el afán de los agentes que la impulsan) el espejo invertido de aquel viejo “ciudadano social” de la era keynesiana. el “activismo”. “participativo”. En algunos casos. 2005. presionan al Estado o recurren al mercado. 14)B REVES ILUSTRACIONES ACERCA DE LA DESCONV ERSIÓN DE LO SOCIAL .ehu. 33 32 Sobre el concepto de la “sociedad activa” véanse Dean (1995) y Walters (1997). sino también “irresponsable” y “apático”.33 Esta nueva subjetividad representa (al menos. la necesidad de frugalidad y ahorro de un Estado entregado desaforadamente a la “desinversión” (Foucault. Acerca de las aporías del empowerment véase Cruikshank (1994. Así. que no sólo era “pasivo” (dado que gran parte de las energías e iniciativas provenían del Estado y de las organizaciones a las que pertenecía. de esta edición —26— . “responsable”. el “dinamismo” son atributos atravesados por profundas ambivalencias. puesto que.es/CEIC/papeles/15. foros y asambleas barriales. pero no de él).ehu. sino el modo en que han circulado y los “efectos de verdad” que han producido en un campo simbólico determinado.pdf do tipo subjetivo que esté en condiciones de asumir las tareas de su autorregulación. en nombre de la reducción de gastos y en defensa de la “eficacia” comparativamente mayor de la que gozarían las fuerzas del mercado en la prestación de servicios y en la satisfacción de necesidades. que estas formas de autorregulación sean autónomas. Stenson (1993). recursos económicos. 2005 © CEIC. 1996) que las nuevas racionalidades políticas promueven. por cierto.38 las comunidades se ponen en acción: se organizan. Pero no siempre es éste el caso. © Pablo de Marinis. 2005 © CEIC. y les otorgan. Un individuo activo que. como es obvio. en la “participación” y el “activismo” pueden de hecho confluir muy distintas pretensiones. la proclividad al “participacionismo”. Sobre las ambivalencias de la “participación” en programas sociales en Argentina véase Cardarelli/Rosenfeld (1998). no interesa aquí la estricta veracidad de estos enunciados. son cruciales las diferencias de acceso a redes de capital social. Por un lado.32 que sea “activo”. 38 Sobre la construcción de un “problema” y su insidiosa politización. A su manera. Aquí es donde se despliega la intervención del homo prudens (O’Malley. también Luhmann (1996: 227).Papeles del CEIC # 15. y asociado a las anteriores. marzo 2005 (ISSN: 1695-6494) Pablo de Marinis. A modo de ejemplo de una abundantísima literatura sobre el tema: O´Malley/Palmer (1996).37 Cada vez que se vuelve acuciante la necesidad de “hacer algo” frente a lo que se percibe como un “problema”. ante la multiplicación de riesgos. y en tal sentido asumiendo rasgos ciertamente emancipatorios. 35 36 Véase Burchell (1993). ni que las formas de heteroregulación hayan desaparecido. en ello.34 En suma. “fit”.36 La apelación a la participación puede también ser realizada por defensores del subsidiarismo del Estado. siente que debe tomar sus precauciones y elegir racionalmente entre las opciones abiertas y disponibles. “dinámico”. etc. 1998). 1991a). interesada sobre todo en la promoción del empowerment para las comunidades. no todas las comunidades están las mismas condiciones de hacer esto. capacidad de lobby. aparecen promovidos invocando las capacidades y las potencialidades de las “organizaciones de la sociedad civil” para buscar sus propias soluciones y defender sus propios intereses más allá del “autoritarismo del Estado” y de los “poderosos intereses del mercado”. Algunos movimientos sociales y ciertas ONG son los representantes de esta concepción. etc. las intenciones emancipatorias de ciertos colectivos que se ven llevados a repensar sus lógicas de acción colectiva en una clave mucho menos “estadocéntrica” que la que tuvieron sus antepasados de la izquierda política y sindical. de lo que se trata es de promover la activa entrepreneurship de la propia moralidad. Se trata de espacios complejos de acción e intervención donde las comunidades son convocadas (o ellas mismas se convocan) a tareas de gobierno. por último. Resumiendo. 1996). 2005.

en un contexto donde el riesgo deviene crecientemente asocial. y que están afiliados a las mismas comunidades que nosotros. las necesidades y los temores de las poblaciones corre paralela al esfuerzo previsor y anticipador de riesgos del sujeto prudente.ehu. de esta edición —28— . el acceso a una vivienda en una zona “segura”. Debe aclararse: se habla aquí de la diferencia entre sus miembros. pues. al menos para cierto tipo de comunidades no fundadas en la identidad entre sus miembros39 sino más bien en la diferencia. Las diversas agencias del Estado y del mercado saben muy bien todo esto. 2005 © CEIC. de un seguro de retiro o de vida. En las intenciones de estos comentarios no se encuentra tomar posición en estos tan fructíferos debates. sigue siendo (hoy como antes) in39 Como es mayormente el caso de las consideradas aquí.ehu. Ayora Díaz (2002) procura analizar las potencialidades del concepto de “ensamblaje”. 2005 © CEIC. etc. la elección de un determinado recorrido educacional para los hijos. En una línea similar.pdf CEIC Papeles del CEIC # 15. Pero en ello. para los objetos que tienen entre manos. La contratación de un servicio de salud. y como tal sólo resulta procesable y confrontable en el marco de las lealtades más cercanas e inmediatas (esto es. sólo se trata de subrayar la extraordinaria persistencia de la comunidad en la discursividad contemporánea. Más allá de que existan actualmente cada vez más ejemplos empíricos de comunidades basadas en la diferencia. con ello. se están inaugurando al mismo tiempo nuevos regímenes de sujeción heterónoma. de políticas) lo más posible. como lo hace Brint (2001).40 como bien lo advierte Vargas Cetina (2002). para otros grupos sociales y quizás para los mismos. No existe casi ninguna programática estatal que deje de recurrir a la utilización del vocabulario comunitario para la definición de sus targets de gobierno. En tal sentido. la comunidad) y/o recurriendo a las ofertas del mercado. desde aquellas donde reina la Wesenwille de Tönnies hasta las dionisíacas “neo-tribus” de Mafessoli. porque la diferencia entre “nosotros” y “ellos” está en la base de cualquier comunidad. En suma. la búsqueda de un cierto tipo de empleo. Pero no son tan inocentes como a veces parecen. tanto en las viejas como en las más 40 © Pablo de Marinis. la práctica y cultivo de un determinado estilo de vida. marzo 2005 (ISSN: 1695-6494) Pablo de Marinis. y explora en cambio las posibilidades que le ofrece el término “interfaz”. de esta edición —27— 15)S OBRE VIEJAS Y NUEVAS COMUNIDADES ¿Tiene sentido seguir usando el término comunidad cuando se manifiesta tal diversidad empírica de “comunidades realmente existentes”. 2005. 16 comentarios sobre la(s) sociología(s) y la(s) comunidad(es) CEIC http://www. Nuestra identidad también estará en juego en todo ello.: éstas son las numerosas chances que tiene el sujeto prudente de ponerse en movimiento. se dirigen a nosotros. También saben estos sociólogos que. marzo 2005 (ISSN: 1695-6494) Pablo de Marinis.Papeles del CEIC # 15. particularizando sus ofertas (de mercancías. 16 comentarios sobre la(s) sociología(s) y la(s) comunidad(es) http://www. Lo que le debe quedar claro a este homo prudens es que nadie va ya a hacer todo esto por él. la realización de determinados consumos culturales.es/CEIC/papeles/15. si vamos a seguir utilizando el término. cuando comunidad parece ser el nombre que se le puede poner a prácticamente cualquier agrupamiento humano? ¿Sigue resultando de utilidad recurrir a este término que desde Tönnies en adelante ha sufrido tal revuelco de su semántica? Vargas Cetina (2002) cree que no. © Pablo de Marinis. y por eso. la modificación de los hábitos dietarios. etc. y por razones parecidas.es/CEIC/papeles/15. No hay duda de que estas nuevas modalidades de gobierno de la vida social y de la conducta individual abren nuevas posibilidades “reflexivas” y “creativas” para la intervención del sujeto en la gestión de sus propias opciones vitales. La instrumentalización por parte de las autoridades de los deseos. Los sociólogos de la “modernidad reflexiva” (Anthony Giddens. También se ampliará a la comunidad la adopción de ciertos y determinados cursos de acción. 2005. No hay prácticamente forma de acción colectiva que en algún momento no recurra a la mágica fórmula comunitaria.) no se cansan de hablar de ello. pero también —y sobre todo— a los demás otros que son como nosotros. activamente. es decir. ellos optan de alguna manera por despedirse (con no pocos retaceos) de la “comunidad”. habría que especificar más claramente de qué “comunidad” se trata. el homo prudens no estará totalmente solo. Con menos ambiciones. Tampoco se trata de desarrollar nuevas tipologías de la comunidad. y sin ánimo de “afinar” aquí el concepto para las necesidades puntuales de la investigación empírica. Ulrich Beck. o en el limitado marco de sus afectos familiares más cercanos.pdf nuevas. Y también saben que se está cargando sobre los hombros de los individuos el imperativo de encontrar soluciones individuales (o comunitarias) para problemas de carácter sistémico.

16 comentarios sobre la(s) sociología(s) y la(s) comunidad(es) CEIC http://www. remite a los temas de la “integración sistémica” (funcional) y la “integración social” (normativa). Habermas (1987) y Giddens (1991). 43 Sin duda. de esta edición —29— © Pablo de Marinis. sin partes constituyentes o integrantes. las nuevas comunidades están signadas por la electividad. En cada una de estas comunidades los individuos despliegan y escenifican “parte” de lo que son. entrar y salir de ellas. la mutua dependencia del señor y de los administradores de los bienes sagrados. establecen un archipiélago de partes sin todo. la aldea. ya sea proactiva como reactivamente frente a las vicisitudes que ofrece un mundo que ha amplificado la percepción de los riesgos. y cada una de ellas a su vez supone para ellos una diversidad de requerimientos normativos.ehu. que estas nuevas comunidades son post-sociales. decididamente post-sociales. orientaciones éticas o estéticas. pese a este carácter orgánico. 45 © Pablo de Marinis.). Le era imprescindible la 16)PARA CONCLUIR : SOBRE LA ( S ) SOCIOLOGÍAS Y LA ( S ) COMUNIDAD ( ES ) Ya fue considerado ampliamente en los comentarios anteriores el papel que jugó aquella generación de sociólogos clásicos en la invención de la polaridad 44 nuevas. pero. etc. Por su parte. Acerca de la articulación compleja del “nosotros” y el “ellos” hay interesantes sugerencias en Bauman (1994). Schmidt-Semisch (1995). y era ciertamente infrecuente o inusual su abandono. que desde David Lockwood en adelante tanto aquejan a los sociólogos. Las nuevas comunidades. En primer lugar. por ejemplo. a su vez.Papeles del CEIC # 15. 43 En tercer lugar.ehu. sin órganos. de esta edición —30— . marzo 2005 (ISSN: 1695-6494) Pablo de Marinis. y que la principal totalidad que se ha visto resentida a través de estos recientes desarrollos ha sido la “sociedad” (quizás la última totalidad que se atrevieron a inventar los sociólogos). entre otras tantas comunalidades. a curso de acción voluntariamente adoptado. No se pretende que este inventario de diferencias sea exhaustivo. inclinaciones. Las viejas comunidades eran en principio eternas. por vincular de algún modo las acciones de sus miembros sólo “hasta nuevo aviso”. Sólo marcar algunas coordenadas a través de las cuales comparar viejas y nuevas comunidades. y se suponía que en principio “todo así iba a seguir”. aficiones. la que subrayaba el “aire de libertad” que algunas de las nuevas formas comunitarias arrastran consigo.45 Para concluir: las viejas comunidades constituían una totalidad orgánica. porque así lo quieren o porque son arrojados fuera. grosso modo. Las comunidades post-sociales de la contemporaneidad no requieren la co-presencia (pueden ser incluso “virtuales”). por su parte.pdf herente a la comunidad esa sensación de estar “más o menos juntos” y avanzar (o retroceder) en cursos comunes de acción sobre la base de ciertos rasgos compartidos (intereses. marzo 2005 (ISSN: 1695-6494) Pablo de Marinis. 2005. y con ello parecen haber llevado a su máxima expresión los mecanismos de “desanclaje” que Giddens (1993) identifica como rasgos inherentes a la sociedad moderna. No debería olvidarse.pdf CEIC Papeles del CEIC # 15. En cualquier caso. La vieja comunidad era la de la comunalidad del territorio. y tienen un tufillo a “libertad”. gustos. esto está vinculado a la característica anterior. En cambio. por su evanescencia. se vislumbran entre las viejas comunidades pre-sociales y las de la contemporaneidad. se impone al menos realizar algunas precisiones acerca de las enormes diferencias que. etc.es/CEIC/papeles/15. No necesariamente deben coincidir los límites geográficos con los límites sociológicos de la comunidad. 41 co-presencia. 2005 © CEIC. el territorio.es/CEIC/papeles/15. sin borde exterior. en este contexto. Es posible que a estas cuestiones esté haciendo referencia Deleuze (1995) cuando habla de “dividuo” y de “modulación”. 2005 © CEIC. caracterizaba a la vieja comunidad la adscripción compulsiva. Pero muchas de las comunidades actuales están (son) desterritorializadas. 2005. 16 comentarios sobre la(s) sociología(s) y la(s) comunidad(es) http://www. la temporalidad. Véase. las nuevas comunidades son plurales: los individuos pueden adherir a muchas de ellas a la vez. Esto. las comunidades del presente se caracterizan por su no permanencia. En cierto modo.42 En segundo lugar. procedían de una memoria colectiva que se remontaba a un pasado lejano. Por el contrario.44 En cuarto lugar. 42 41 Es obvio (ya se dijo antes) que también existen ciertas comunidades que se parecen mucho más a prisiones (con o sin rejas) que a territorios a explorar en cursos de acción más o menos libres de ataduras. hasta que se satisfagan las necesidades para las que habían surgido. se nacía en una comunidad. o hasta que pierdan su capacidad de mantener bien altas las motivaciones de sus miembros como para que sigan optando por permanecer en ellas. riesgos. Véase Lindenberg. la vieja comunidad era en realidad el reino de lo Uno: la familia. era un todo sin mayores divisiones interiores. peligros. a mitos fundacionales.

Weber. 2005 © CEIC. por un conjunto de autores que hoy llamamos clásicos. en los grupos primarios y secundarios de Charles Cooley. que emergen justamente cuando lo social se está desvaneciendo (si no lo hizo ya). Pero sería francamente e rróneo considerar a estos aportes como genuinamente “sociológicos”. Chernilo (1999).es/CEIC/papeles/15. Y no está solo en ello. Dicho de otro modo. argumentan (con buenas razones) que ese término nació demasiado cortado al talle del Estado Nacional del siglo XIX o de una parte del XX. Contrasta este “descuido de la comunidad” por parte de la sociología teórica con la atención que le han prestado algunos autores del mundo académico anglosajón vinculados a los governmentality studies .47 Hay pocas excepciones. sino también por un complejo 48 Existen varias discusiones interesantes y actuales acerca de la “comunidad societal” parsoniana. Giddens. Otra excepción la conformó hace unos años Maffesoli (1990). 2005. al menos. de una manera u otra. La desconversión del edificio de lo social no puede menos que repercutir en las producciones teóricas más recientes de la sociología. de la “comunidad cultural del hip hop” en los suburbios de tal metrópolis. a la hora de conceptualizar. cuando el individuo entra y sale de las comunidades tanto como se cambia de vestimentas (e identidades). Así. Como también ya se dijo antes. o las “sociologías especiales” de corte empírico sí parecen haberle prestado la debida atención al problema. aquel pionero trabajo de Tönnies reapareció directamente en las taxonomías de Max Weber. en realidad. Por ejemplo. entre ellas la de Bauman (2003). el pequeño cuadrado de la Integración en su (también cuadrado) famoso sistema AGIL. la sociología no nació solamente impulsada Esta es la posición del Giddens de (1993). o subordinado a otros problemas. de la “comunidad de beneficiarios del programa social X”.pdf CEIC Papeles del CEIC # 15. de “la comunidad de usuarios de los servicios telefónicos celulares” en aquella región. pero no r eflexiones sistemáticas acerca de la comunidad. son pocos actualmente los que pudieran defender sin reticencias la vigencia actual del concepto de “sociedad”. en autores de la talla de Habermas. cuando el Estado se hace magro (que no débil). y que las nuevas realidades “globales” habrían dado consecuentemente por tierra con él. quien. la sociología no podría dejar de tomar nota de esta desconversión. etc).ehu. Opielka (2002). por una diversidad de razones acerca de las que no puede avanzarse demasiado aquí (véase de Marinis.48 Frente a esta ausencia de reflexión específica sobre la comunidad entre los teóricos contemporáneos de la sociología. O´Malley. de alguna u otra forma. aunque denominado de otras formas. marzo 2005 (ISSN: 1695-6494) Pablo de Marinis.es/CEIC/papeles/15. algún recibo han acusado respecto de las implicaciones teóricas de esta “desconversión de lo social”. en el marco de la (no nueva. 1999). se realizan numerosos estudios acerca de tal o cual “comunidad educativa”. 2005. 2005 © CEIC. como si no fuera imprescindible revisar el concepto y tomar nota de que se trata ahora de comunidades post-sociales. Pero en muchos de esos estudios se sigue hablando ligeramente de comunidad como si nada hubiera sucedido desde Tönnies. quien acuñando el complejo concepto de “comunidad societal” quiso dar cuenta de una suerte de núcleo de moralidad de la sociedad. Pero llama la atención la escasa atención (explícita) que ha dispensado la reactivación de la “comunidad” en el conjunto de la teorización sociológica más relevante o.46 Es decir. de la que tiene mayor difusión. las “subdisciplinas” sociológicas. porque quizás desde su 46 47 perspectiva aquél término exprese mejor lo que ve como un fenómeno contemporáneo de “recalentamiento” del lazo social. explora las derivas actuales de la comunidad. de esta edición —32— . Y esto resulta francamente contrastante con el peso que tuvo la reflexión acerca de la comunidad en autores tales como Tönnies.Papeles del CEIC # 15. de esta edición —31— © Pablo de Marinis. en el famoso esquema de las pattern variables de Talcott Parsons. la historia de la sociología académica de buena parte del siglo XX está atravesada por esta polaridad.pdf conceptual comunidad-sociedad. opta por las “tribus” y no por las comunidades. o por formas diversas de traducirla a otros problemas teóricos. Como también ya se dijo. y miles de etcéteras más.ehu. propio de un incisivo comentarista de la sociedad moderna más que de un teórico sistemático. Alexander (2003). Dean. Es obvio que. 16 comentarios sobre la(s) sociología(s) y la(s) comunidad(es) http://www. “el tema” aparece. 16 comentarios sobre la(s) sociología(s) y la(s) comunidad(es) CEIC http://www. sobre todo. aunque actualmente redimensionada) tensión entre libertad y seguridad. © Pablo de Marinis. Por razones diversas. marzo 2005 (ISSN: 1695-6494) Pablo de Marinis. Dicho de otro modo. Pero también. A menudo. Lo cierto es que sólo aparecen observaciones incidentales. Miller. y. de la “prevención comunitaria del delito” en tal barrio de tal ciudad. en la distinción entre lo folk y lo urbano de Robert Redfield. quien con su particular estilo ensayístico. de inspiración foucaultiana (Rose. Luhmann o Bourdieu. o incluso el último Parsons (1966).

ni fundar (o refundar) una nueva “sociología especial”. pedagogos. Si tuvo alguno de forma explícita. 2002. “Gewalt . http://research. “Re/creaciones de la comunidad: Espacios translocales en la globalización”. como es obvio. J. Jahrhunderts. Pensando sociológicamente . La teoría Social Hoy. Ediciones Nueva Visión. de esta edición —34— © Pablo de Marinis. Comunidad. Golpeada impiadosamente por acontecimientos que nunca alcanza a dominar del todo. de esta edición —33— .). S. en The Center for Cultural Sociology.edu/ccs/papers. entre quienes hoy trabajan en áreas estatales. No va a resolverse aquí el problema de si esta desconversión. 2002. Buenos Aires. al realizar un estudio prospectivo o un “análisis de escenarios” acerca de tal o cual iniciativa empresaria. 19:1. o Companion to Community Research. La Globalización. Las participaciones de la pobreza. Fondo de Cultura Económica. sindical. no caben dudas de que más temprano que tarde las grandes editoriales anglosajonas lanzarán su Sociology of Community. en Miller. y el de los procedimientos que utiliza para hacerlo. por eventos que se le escapan. y la concomitante reactivación del (ya tantas veces dado por muerto) objeto Gemeinschaft. etc.. Madrid.. Yale University. 1995. 1996. Cuadernos de Bioética. Fondo de Cultura Económica. http://www.htm (Obtenido el 15 de febrero de 2004) Bauman. subestatales. se ha resentido considerablemente lo que ella significa(ba). Z. “Liberal government and techniques of the self”. G.pdf entramado de actores (médicos. en Economy and Society 22 (3) (267-282) Cardarelli. A través de su breve y accidentada historia. sucede a menudo que la sociología vuelve a ponerse de pie. marzo 2005 (ISSN: 1695-6494) Pablo de Marinis. y que pasan por una reactivación de la comunidad. el propósito de este texto fue quizás el de poner de relieve el recurrente. policías.. March 2001 (1-23) Burchell.ehu. Así. Madrid Brint. 2005 © CEIC. intrínseco optimismo de la sociología acerca de los alcances y la eficacia de sus formas de representación. Por otro lado. En busca de seguridad en un mundo hostil. en el llamado “Tercer Sector”. en Sociological Theory. Y hoy se ha desvanecido. 10. 2003. lo mismo da. Z. 1993. Con estos 16 comentarios no se trató tanto de “descubrir” un campo específico de indagaciones para la sociología. Modernidad Líquida. Buenos Aires Bauman. una “sociología de la comunidad”.49 Solamente quiso plantearse una reflexión acerca de algunas mutaciones que parecen haberse desencadenado en los últimos tiempos en las formas de agregación que asume la vida colectiva. 2005. al menos.Papeles del CEIC # 15.. su hija dilecta. al sondear la opinión de tal o cual estrato de consumidores. 2001. Buenos Aires Bauman. Rosenfeld. 2005. “Philosophie der Fitne β ”. J. Suhrkamp (36-67) Bauman. Estas personas pueden muy bien llevar a cabo su trabajo sin necesidad alguna del concepto de sociedad. Working Papers. la “comunidad sociológica” no tiene una sola voz.ehu. marzo 2005 (ISSN: 1695-6494) Pablo de Marinis. pero a veces sin hacer mayores esfuerzos por rePor otro lado.pdf CEIC Papeles del CEIC # 15. utilizan (piensan) cada vez más referencias de tipo “comunitario” a la hora de diseñar sus programas “focalizados”. y M.org/ensciones20. o de una ONG. o en actividades de consultoría. La “sociedad” es (ha sido) sin duda el objeto preciado de la sociología. 2003.es/CEIC/papeles/15. la sociología ya ha experimentado otras muy graves crisis de identidad. 25-03-1995 (19-21) Bauman.. Consecuencias Humanas. 49 visar el estatuto de aquello acerca de lo que piensa.bioetica. “Contradictions in the Societal Community: The Promise and Disappointment of Parsons’ Concept”. se ha levantado una y otra vez de la lona.es/CEIC/papeles/15. se manifiesta también un renovado énfasis sobre la comunidad. Acerca de todos estos temas. Soziologische Zeitdiagnose am Ende des 20. 1999. Z. Buenos Aires Bauman.cuadernos. necesariamente deba conducir a una “crisis de identidad” de la sociología. 16 comentarios sobre la(s) sociología(s) y la(s) comunidad(es) http://www.modern und postmodern”. si es que no lo han hecho ya. 1994. Modernität und Barbarei.. G. “pasando de él”...) que hicieron de “lo social” su campo privilegiado de intervenciones. Pero… ¿quién dijo que las comunidades sólo deben fundarse en la mismidad? B IBLIOGRAFÍA Alexander. 1989. Paidós © Pablo de Marinis. Z. “Gemeinschaft Revisited: A Critique and Reconstruction of the Community Concept”. Soeffner (eds. junio de 2003. S. criminólogos. O. que se le escurren entre las mallas de sus grillas de inteligibilidad. esto es.. 16 comentarios sobre la(s) sociología(s) y la(s) comunidad(es) CEIC http://www. 1998. Z. en Die Tageszeitung..html (Obtenido el 18 de agosto de 2004) Ayora Díaz. Alianza Alexander. Programas y proyectos sociales. 2005 © CEIC. “La centralidad de los clásicos”.yale. Siglo XXI. Frankfurt/Main.. en Giddens y otros. y como un tozudo boxeador. Z. I.

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conceptuales y epocales. la contemporánea. hoy por hoy. El grupo de trabajo que integran los diferentes autores y autoras de estos artículos se constituyó. Economía y Sociedad. 16 comentarios sobre la(s) sociología(s) y la(s) comunidad(es) CEIC http://www.. 2010 . 2005. de esta edición to de Investigaciones Gino Germani. Universidad del País Vasco. 1982. bajo mi coordinación.pdf Fecha de recepción del texto: octubre de 2004 Fecha de evaluación del texto: diciembre 2004 Fecha de publicación del texto: marzo de 2005 Volumen 2010/1 # introducción marzo 2010 1) COMUNIDAD: DERIVAS DE UN CONCEPTO A TRAVÉS DE LA HISTORIA DE LA TEORÍA SOCIOLÓGICA Los textos alojados en este número monográfico de Papeles del CEIC giran todos alrededor del concepto de la “comunidad”. en Papeles del CEIC.ehu. CEIC (Centro de Estudios sobre la Identidad Colectiva). o ambas.Papeles del CEIC # 15. Fondo de Cultura Económica. estos artículos son. marzo 2005 (ISSN: 1695-6494) Pablo de Marinis. Amorrortu. 1984. México.pdf Weber. más en concreto. 1970. Ideología y teoría sociológica. han lidiado con él. lugar donde se concentra gran parte de la —39— Pablo de Marinis —1— Papeles del CEIC. México Zeitlin. nº 15.. arrastran. 2005 © CEIC. I.ehu. “Motivaciones epocales” importantes están en la base de que estemos.Universidad de Buenos Aires E-mail: pdemarinis@fibertel. 2005. Escritos Políticos. a finales de 2006 en el Institu© Pablo de Marinis. como luego se verá. textos que hablan sobre otros textos.com. así como de algunas de las características del equipo de investigación responsable de estos trabajos. M.pdf CEIC Papeles del CEIC # intro. Buenos Aires Comunidad: derivas de un concepto a través de la historia de la teoría sociológica Pablo de Marinis CONICET . M. “16 comentarios sobre la(s) sociología(s) y la(s) comunidad(es)“. escribiendo artículos sobre un problema como la comunidad o. en principio y solamente. Pero. formas de acción colectiva y estrategias identitarias muy diversas que llevan. movilizan y esgrimen a viva voz el nombre de “la comunidad”.es/CEIC/papeles/15. P. Justamente es la nuestra una época en la cual resulta insoslayable que por doquier proliferen políticas estatales.es/CEIC/papeles/15.. Folios Weber.identidadcolectiva.ar Papeles del CEIC ISSN: 1695—6494 Protocolo para citar esta versión: de Marinis. Esbozo de Sociología Comprensiva. discutiendo críticamente los modos a través de los cuales la teoría sociológica clásica.es/pdf/intro. sobre la comunidad en la teoría sociológica.. se intentará dar cuenta en la presente introducción. De todas estas cuestiones. http://www. marzo 2010 (ISSN: 1695-6494) Pablo de Marinis Comunidad: derivas de un concepto a través de la historia de la teoría sociológica http://www.

más recientemente. desde entonces y todavía hoy. dado que con él se inició. el programa de la Universidad de Buenos Aires para el sostenimiento económico de investigaciones (Proyecto S402. Sin embargo. poniendo el foco siempre en las respectivas elaboraciones acerca de la comunidad. Soy investigador del Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas (CONICET). no desconocemos que la comunidad se ha convertido en las últimas décadas en objeto privilegiado de la reflexión filosófica. Así como a finales del siglo XIX y comienzos del siglo XX la problematización acerca de la comunidad estaba a la orden del día. hemos completado un panorama bastante amplio de la producción teóricosociológica clásica. Estos dos últimos proyectos son trianuales. Pese a que el foco se pondrá aquí en la teoría sociológica. De tal forma. Luego de tratar en detalle la obra tönniesiana. más incidentalmente citada que profundamente estudiada. por lo general.Papeles del CEIC # intro. y que por tal razón no hemos podido recepcionar. Desde luego. a quien. ya sea el (muy) alemán Weber como el (también muy) francés Durkheim. Tecnología e Innovación Productiva de Argentina. Véase también de Marinis (en prensa). En efecto. mayo de 2008). 1 La obra de Ferdinand Tönnies mereció desde el comienzo la mayor de nuestras atenciones.pdf actividad investigativa que se desarrolla en la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de Buenos Aires. marzo 2010 (ISSN: 1695-6494) Pablo de Marinis Comunidad: derivas de un concepto a través de la historia de la teoría sociológica CEIC http://www. o incluso en algunos casos directamente brotaron de él. 2010 textos que al respecto han publicado autores como Agamben. la obra de Tönnies resulta ser. Esto se sostiene en los propios méritos analíticos del autor. Los numerosos Pablo de Marinis —2— Papeles del CEIC. todas públicas (Universidad de Buenos Aires y Agencia Nacional de Promoción Científica y Tecnológica). Alvaro (2010) en este número de Papeles del CEIC. incluso en Alemania es el suyo un nombre poco pronunciado. Georg Simmel y diversos exponentes de la Chicago School of Sociology. por mencionar sólo algunos de los más famosos. Aunque Tönnies resulta obviamente referido por todos los textos de este número de Papeles del CEIC. marzo 2010 (ISSN: 1695-6494) Pablo de Marinis Comunidad: derivas de un concepto a través de la historia de la teoría sociológica http://www. hasta entronizarlo en un lugar indiscutible en el panteón de los clásicos. por ejemplo (1998). (2007). Además de los salarios y las becas. el equipo cuenta actualmente con tres fuentes de financiamiento. un organismo público que sostiene los salarios de una plantilla de investigadores en todas las disciplinas. se encuentra en curso y concluirá en mayo de 2010. Nancy. son elocuentes expresiones de ese interés. Se trata precisamente del texto de Inglis (2009). Con ello. además de que porque allí abrevarían muchos de sus contemporáneos. es en el de Alvaro (2010) donde más frontalmente se lo aborda. bianual. sabemos que con ello sólo hemos tomado hasta ahora las grandes autopistas sociológicas clásicas.identidadcolectiva. y ello no sólo para hablar del restringido mundo académico de las ciencias sociales y humanas3. Pablo de Marinis —3— Papeles del CEIC. 6 La reciente publicación de un artículo sobre Tönnies en el British Journal of Sociology quizás sirva para abrir paso a alguna (bienvenida sea. el grupo tiene financiamiento asegurado hasta finales de 2012. la recepción posterior habría de depararle una suerte mucho mayor. que apareció luego de que se cerrara la publicación de este número de Papeles del CEIC. y valiosos. abril de 2009). no en el 2 Este proyecto. varias de las cuales tienen estrecha afinidad teórica y temática con los problemas que aborda el proyecto grupal. 3 La referencia que aquí se hace también a las ciencias “humanas” no es baladí. son los ejercicios sobre Tönnies que desde hace varios años viene ensayando Rafael Farfán en México. esto nos permite contar con dedicaciones a tiempo completo para la investigación. 5 Solitarios.es/pdf/intro. 4 Cf. La mayor parte de los integrantes del equipo son becarios de posgrado financiados por la misma institución o por otras. Esposito o Negri. un tercer subsidio del propio CONICET2. y. Y no mucho más alentador resulta el panorama en otros contextos culturales en lo que hace a la recepción de este autor6. la reflexión teórico-sociológica acerca de la comunidad. la tarea prosiguió abordando la obra de Max Weber y Emile Durkheim. una dependencia del Ministerio de Ciencia.es/pdf/intro. ¿pero quién podría aventurar que ella tendrá efectivamente lugar?) revitalización de su lectura. Por fortuna. si se lo compara por ejemplo con el de Max Weber. pero una y otra vez surge la incontenible inquietud de explorar carreteras secundarias. Ya se encuentra presentada y bajo evaluación una solicitud para continuarlo. también hoy parece ser un “término estrella”. también todas de carácter público: un proyecto de la Programación 2008-2010 de UBACyT. y luego la de Karl Marx. Este cierto olvido o descuido de la obra de este autor4 no sólo atañe al restringido campo académico de habla castellana5. El tema convocante de investigación del equipo. deben también alternar con la realización de sus respectivas tesis doctorales.identidadcolectiva. como se sabe. estrictamente hablando.1 otro financiado por la Agencia Nacional de Promoción Científica y Tecnológica (Proyecto PICT-01679. que los miembros del equipo.pdf CEIC Papeles del CEIC # intro. es “la comunidad”. obviamente. 2010 .

como ponencias en las “Jornadas de Sociología” de la Universidad Nacional de La Plata. una analítica del poder de inspiración foucaultiana que en los últimos años hipotetizó con fuerza el declive de “lo social” y la reemergencia de “la comunidad” como marca en el orillo de las racionalidades políticas contemporáneas.identidadcolectiva. autores como Helmut Plessner. sino secundarias para esto que. por un lado.identidadcolectiva.. y no sólo en ellas. así como una teoría sociológica general.es/pdf/intro. por un lado. Dejando de lado diversos artículos publicados y ponencias presentadas de forma individual por los miembros del equipo durante todo este lapso. los debates sobre el llamado “capital social” en 7 autores como Putnam. no estamos en Argentina demasiado alejados de tendencias mundiales en el campo sociológico. una vez derrumbada la (seguramente relativa) hegemonía que éste había llegado a alcanzar en el mundo académico sociológico occidental. en especial sobre sus tardías elaboraciones acerca del críptico concepto de la “comunidad societal”. finalmente. por sólo citar dos ejemplos. por ejemplo los “estudios sobre gubernamentalidad” de raíz foucaultiana. entre los “viejos”. donde viene dándose una notable híperespecialización hacia campos empíricos acotados. por el otro8. el foco de nuestro interés se amplía y sobrepasa el marco de teorías de base esencialmente académica y sociológica. y pasa así a considerar.Papeles del CEIC # intro. una filosofía social que abreva y toma posición en las discusiones filosóficopolíticas que desde los años ‘70 vienen teniendo lugar entre liberales y comunitaristas. y Axel Honneth. por primera vez. Como una manera de garantizar que hubiera allí al- 8 Están en sala de espera. En efecto. hasta el momento. construir ambiciosos esquemas teóricos.es/pdf/intro. 2010 gún espacio para nosotros. los textos que componen este número de Papeles del CEIC constituyen una muestra de nuestra producción colectiva. lo cual lamentablemente no siempre sucede en este tipo de eventos9. y donde la producción de teoría queda en muy pocas manos. Niklas Luhmann y Pierre Bourdieu. para elucidar el carácter y el sentido de buena parte de la producción teórico-sociológica posterior que.pdf sentido de “saberes menores”. en diciembre de 2008. segundo.pdf CEIC Papeles del CEIC # intro. entre los “nuevos”. Es notable (y a la espera aún de una explicación seria) el relativo “arrinconamiento” que viene teniendo lugar para la teoría sociológica no sólo en los grupos de trabajo o comisiones dentro de los eventos. 2010 . sino también en el mercado de las Pablo de Marinis —5— Papeles del CEIC. los primeros son autores que pretendieron todos. habría de tener lugar mayormente contra él. estamos trabajando ya sobre la obra de Talcott Parsons. marzo 2010 (ISSN: 1695-6494) Pablo de Marinis Comunidad: derivas de un concepto a través de la historia de la teoría sociológica http://www. tendieron más bien a hacer de la práctica sociológica un ejercicio ensayístico de crítica cultural de la sociedad contemporánea. etc. a falta de mejor nombre. una variedad de planteamientos concebidos para funcionar directamente como insumos de las políticas públicas o como elementos del debate público. seguimos llamando sociología. La decisión de incorporar estos planteamientos teóricos está directamente relacionada con lo que más arriba hemos someramente caracterizado como un cierto revival de la comunidad. listos para su disección. Richard Sennett y Scott Lash. no tuvimos mejor idea que proponer al congreso la organi9 En este aspecto. en las ciencias sociales. sistemáticos. se salen por fuera de la teoría sociológica de base académica. abordando el pensamiento acerca de la comunidad de una plétora de autores más recientes. aunque de maneras muy diversas. primero. el significado del primer esfuerzo efectivo por establecer un canon sociológico. Se trata de un autor que más allá de su evidente mala prensa juzgamos fundamental para comprender. por su parte. Michel Maffesoli. Así. entre los que se destacan Jürgen Habermas. El criterio de agrupamiento que denota el “por un lado” y el “por el otro” es. estrictamente hablando. nos hemos propuesto expandir el foco de análisis hacia otras perspectivas sobre la comunidad que. entre los que se destaca la obra de Axel Honneth. aún cuando (por ejemplo en el caso de Bourdieu) ello haya sucedido en el fragor de la investigación empírica. como es sabido. Justamente en el proyecto financiado por CONICET antes mencionado. ciertamente sencillo. Valgan entonces estos comentarios como ilustración de las líneas de trabajo que el grupo tiene previsto encarar en los próximos años. muchos de los cuales versan también sobre estos mismos temas. Por otro. con fuertes coletazos en el debate de la Tagespolitik. y los debates en torno a las “teorías del reconocimiento”. abstractos y generalizados. Los segundos. Pablo de Marinis —4— Papeles del CEIC. aunque intuimos que se derrumbará (y esperamos fervientemente que lo haga) conforme avancemos en el proceso. Coleman.7 En el momento en el que esta revista está siendo publicada en la web. marzo 2010 (ISSN: 1695-6494) Pablo de Marinis Comunidad: derivas de un concepto a través de la historia de la teoría sociológica CEIC http://www. por lo general de investigadores veteranos al borde de su retiro. amplia y ambiciosa. El recorrido continuará en la segunda mitad de este mismo año y durante el siguiente. Fueron presentados. y Zygmunt Bauman. Anthony Giddens.

Ana Grondona sobre Durkheim). y que tratándose de ciencias sociales debería ser casi obvia o evidente: la de —a través del rodeo que supone la crítica y elaboración conceptual— contribuir de alguna manera a la elucidación de lo que se ha dado en llamar el “revival de la comunidad” en el presente. sondeando sus antecedentes teóricos. Pablo de Marinis —7— Papeles del CEIC. textos de un carácter más bien “monográfico sobre autor clásico” (Daniel Alvaro sobre Tönnies.identidadcolectiva. y ha estado en el centro de las discusiones que ha mantenido el equipo en estos últimos tres años. al menos para la etapa en la que estuvieron activos los que hoy son considerados clásicos de la disciplina12.es/pdf/intro. ¿Qué se ofrece hoy aquí. Más allá de que en estos artículos se esté hablando mayormente de 10 otros textos.Papeles del CEIC # intro. subyace a todos ellos una intención. Por otro lado. de maneras diversas. 2010 recer como un antecedente histórico de la sociedad moderna. esto es. Según ella. De los clásicos a los contemporáneos: Los avatares del lazo social a través de la historia de la teoría sociológica”. si esta distinción se mantiene en pie cuando las tareas de investigación del equipo avancen hacia la consideración de autores contemporáneos. sus implicancias conceptuales.identidadcolectiva. como se verá a continuación. desde luego. comunidad puede apa- publicaciones. En cada uno de ellos. o más recientes. Aún cuando no todos los autores y autoras la hayan asumido de manera explícita. y donde también. tanto añejos como más recientes. marcan el formato que crecientemente asumen las políticas públicas y resignifican las prácticas identitarias y de agregación colectiva. en la oferta de materias en los planes de estudio de las carreras y en las posibilidades de financiamiento de proyectos. básicamente ésta la “motivación epocal” fundamental que está en la base de todos los trabajos aquí publicados11. la comunidad aparece como palabra clave. los cruces y articulaciones que manifiesta con otros conceptos. Tal es el caso de los trabajos de Alejandro Bialakowsky y de Mariano Sasín. una distinción conceptual al interior de la noción de comunidad ha resultado ciertamente importante en todos estos artículos. 185-6). como se dijo al comienzo. quizás convenga introducir un breve comentario adicional. las limitaciones epocales que evidencia. las recepciones posteriores que desencadena. debe decirse otra cosa más.pdf CEIC Papeles del CEIC # intro. el foco está especialmente puesto en el tratamiento que ha merecido la noción de comunidad en la obra de los respectivos autores.es/pdf/intro. las posibles “aplicaciones” a otras realidades lejanas en el tiempo y en el espacio que quizás alimente. como un hito o 11 De este “revival” de la comunidad dan cuenta. Yendo directamente ahora del contexto al texto. a la cual llamamos (¿cómo no?) “Comunidad y sociedad. Pablo de Marinis y Emiliano Torterola sobre Weber. la sociología resultará diferencialmente articulada con otras perspectivas disciplinarias y con otro tipo de prácticas no necesariamente homologables con la mera teorización analítica. Véanse los escépticos (y en cierto modo lacónicos) comentarios que al respecto realiza Wolfgang Schluchter. 2010 . marzo 2010 (ISSN: 1695-6494) Pablo de Marinis Comunidad: derivas de un concepto a través de la historia de la teoría sociológica CEIC http://www. 12 Veremos. las resonancias que provoca. marzo 2010 (ISSN: 1695-6494) Pablo de Marinis Comunidad: derivas de un concepto a través de la historia de la teoría sociológica http://www. Gatti e Irazuzta (en prensa). Victoria Haidar sobre Weber y otro autor en comparación. la verdadera explosión de retóricas comunitarias o de impronta comunitarista que ha tenido lugar en las últimas décadas y que impregnan el pensamiento político y social contemporáneo. en el reportaje que le hace de Marinis (2008. un título que resume muy bien nuestros problemas de investigación. En el marco de esta distinción. pues. en el mejor estilo de la “teoría sistemática” . Pablo de Marinis —6— Papeles del CEIC. en primer lugar. véase un breve excurso en el artículo de de Marinis en este número de Papeles del CEIC.pdf zación de una mesa temática. Es. pues. en estos trabajos que surgieron como ponencias y que luego fueron convenientemente reconvertidos en artículos? Por un lado. las variaciones que presenta. En todos ellos. 10 Sobre los debates entre la “sociología histórica” y la “sociología sistemática” en la sociología alemana de los años ’20 y después de ella. en algunos casos no directamente declarada pero de todos modos siempre presente. etc. los diversos trabajos compilados por de Marinis. hablando en concreto de Alemania pero también de las amplias consecuencias del “Proceso de Bologna”. unos textos en los que se plantean unas preguntas teóricas nodales a las que se “arrastra”. Luego de decir esto. “comunidad” puede arrastrar diversos sentidos o expresar diversas orientaciones o intenciones por parte de estos autores. a lo largo del recorrido histórico de la disciplina sociológica. las zonas “oscuras” que deja inexploradas.

y en otros casos incluso de manera simultánea en los mismos textos. hicieron partir de los clásicos de la sociología. son dos los trabajos que explícitamente se proponen tender puentes entre la etapa clásica de la teorización sociológica y perspectivas más actuales (Bialakowsky13 y Sasín14). lo que convierte a la exploración de estos cambiantes recorridos teóricos en un ejercicio intelectualmente tan estimulante. que desde Tönnies en adelante habría de experimentar tan numerosos avatares.pdf un punto de partida para comprender. constituyen el punto de llegada de un recorrido conceptual complejo que ellos. son en mayor medida los primeros quienes se verán llevados a confrontar lo que implica o implicó por parte de la sociología el planteamiento de la pregunta por la comunidad en ambas épocas (“sólida” y “líquida”. ponen directamente su foco sobre autores clásicos. sondea algunas de las obras más recientes de Habermas y Giddens. Los demás. marzo 2010 (ISSN: 1695-6494) Pablo de Marinis Comunidad: derivas de un concepto a través de la historia de la teoría sociológica CEIC http://www. Por esta razón. que inscribe la comunidad como punto de inicio de un relato histórico que nos muestra cómo hemos llegado a ser lo que somos. la sociología se aproxima fuertemente al pensamiento filosófico. a través del contraste. 2010 modos quisiera cerrar ahora esta introducción haciendo algunos breves comentarios generales acerca de ellos. Partiendo de esta base común. pero de todos Pablo de Marinis —8— Papeles del CEIC. marzo 2010 (ISSN: 1695-6494) Pablo de Marinis Comunidad: derivas de un concepto a través de la historia de la teoría sociológica http://www. ontológicamente (re)cargadas. —9— Pablo de Marinis Papeles del CEIC. Los trabajos son suficientemente elocuentes por sí mismos. La identificación de un recurrente “recurso comunitario” por parte de Sasín (y de las propuestas de “salida” comunitarias de carácter ético y/o estético que impregnan el presente). que simplemente anticipen a los lectores y a las lectoras al menos algo de lo que podrán encontrar en este número. como “lo sido”. las configuraciones del presente. entre otras cosas. cuando encuentra en la comunidad el fundamento o el núcleo básico de la sociabilidad.identidadcolectiva. Los otros trabajos. 2010. aunque sus targets más específicos entre los sociólogos contemporáneos terminarán siendo. a su vez. 2010.es/pdf/intro. político de primer orden.identidadcolectiva. muestra una sociología que se sirve de la historia. y tuvo sus específicos puntos de énfasis. una noción de comunidad como pasado. no por casualidad. que focalizaron directamente sobre la obra de los clásicos. un concepto abstracto y vaciado de historia que permite mostrar algunas de las dimensiones que pueden asumir actualmente los lazos interindividuales o las formas de la cohabitación humana. Sasín lo hace a través de un trabajo de indudable inspiración teórico-epistemológica-científica luhmanniana. algunos de los cuales son marginales o de importancia relativa para los demás artículos. expresaron cada uno a su manera sus incomodidades respecto de 13 14 Ver Bialakowsky. y para retomar de manera anecdótica la terminología que recientemente hizo famosa Bauman). y la detallada exploración de las posibilidades de las habermasianas “comunidades de comunicación” y de las giddensianas “comunidades reflexivas” en Bialakowsky. cuando se embarca en complejas y ambiciosas operaciones de cientifización respondiendo precisamente a unos imperativos de la época que las prescribían. partiendo de lo que hemos sido. Es justamente esto. en indicación de lo que “podría ser” y quizás. adquiere un carácter utópico. En segundo lugar. “debería ser” en el futuro.es/pdf/intro.Papeles del CEIC # intro. aquello que queda como “resto” una vez que se despoja de formas sociales particulares.pdf CEIC Papeles del CEIC # intro. poniendo como palabra clave el problema del “sentido” (social). la sociología hace de la comunidad un “tipo ideal”. Así. respectivamente. “ensayistas sociales” como Sennett. tanto epocal como conceptual. normativamente hablando. a veces alternadamente en diferentes textos. cuando la comunidad se convierte en componente de una ácida crítica de “lo que falta” en el presente y. En tercer lugar. Finalmente. aunque no paradójicamente. o al menos a ciertas formas de él. o la introducción de la polaridad conceptual “comunidad-sociedad”. 2010 . en su reverso. cada texto siguió su propio camino. Ver Sasín. Como ya se dijo. programático. Los pensadores clásicos de la sociología supieron desplegar todas y cada una de estas orientaciones acerca de la comunidad. Bialakowsky. Bauman y Maffesoli.

pdf CEIC Papeles del CEIC # intro. variaciones. marzo 2010 (ISSN: 1695-6494) Pablo de Marinis Comunidad: derivas de un concepto a través de la historia de la teoría sociológica http://www. y viceversa. sin desvanecerse en el aire. Pablo de Marinis —10— Papeles del CEIC. Así. Ver Grondona. buenos tiempos. dispara en una dirección tan fructífera como inesperada: las fuertes relaciones y deudas entre la sociología y la ontología.es/pdf/intro. analiza convergencias entre pensamientos y acciones localizados en dos plataformas histórico-epocales distintas. Así. y como anticipación de sus puntos de vista acerca de la teoría sociológica y sobre lo que ella tiene para decir acerca Especialmente Grondona. A lo largo de nuestra formación académica todos hemos debido leer a Nisbet (1996) . 2010 . Su relato termina presentando una de las muchas ambivalencias que la comunidad presenta. Alvaro21. Ver Haidar. ambas cuestiones que también son de raigambre fuertemente “comunitaria”. así. entre individuo y Estado. Termina realizando un ejercicio teórico complejo donde “comunidad” suministra una articulación posible. marzo 2010 (ISSN: 1695-6494) Pablo de Marinis Comunidad: derivas de un concepto a través de la historia de la teoría sociológica CEIC http://www. 2010. estas breves anotaciones introductorias. Torterola16 desmenuza la obra weberiana y matiza sus interpretaciones convencionales. a la primera de las cuatro versiones de la comunidad que se ha presentado más arriba). 21 Ver Álvaro. El texto de de Marinis17 también centra su interés en Weber. pero nos resistimos a ciertas lecturas que de él se desprenden. por su parte. pues. donde todo lo que era sólido seguía siéndolo.identidadcolectiva. Grondona recorre buena parte de la obra de Durkheim. como se verá. Haidar. 17 Ver de Marinis. identifica sus variadas fuentes teóricas y detecta algunas de sus numerosas cavilaciones y ambivalencias. Por ejemplo. Valgan. 2010.es/pdf/intro. desde las tempranas propuestas de este autor acerca de la revitalización de las asociaciones profesionales hasta las tardías apelaciones a la “efervescencia colectiva”. Todos estos trabajos se proponen entonces detectar matices. modernidad y capitalismo no deberían necesariamente leerse como mera liquidación o pérdida de la comunidad. cumplir una estratégica misión: la de recalentar y reconstituir el lazo social en un contexto moderno y societal mayormente signado por la racionalización y el desencanto. pero también puede arrojar potencialidades desintegradoras del lazo social. 15 Grondona18 y Haidar19 (la primera leyendo a Durkheim y la segunda comparando la obra de Weber y la de François Perroux) observan cómo en ciertos textos especialmente seleccionados de estos autores el dispositivo de la comunidad funciona como una suerte de “dispositivo de orden”. más en concreto. en las cuales se realiza una especie de equiparación de la sociología clásica con la nostalgia por los viejos. o decadencia de los lazos comunitarios. 19 20 18 Pablo de Marinis —11— Papeles del CEIC. en las dimensiones utópicas o programáticas que asumen algunas de sus nociones de la comunidad. de carácter tecnológico20. 2010. en este número de Papeles de CEIC. el individualismo económico moderno puede admitir un permanente vaivén entre formas “cálidas” de comunitarismo e instrumentalizados y “fríos” vínculos asociativos. “Tecnología” debería entenderse aquí en el sentido de Foucault. hemos aprendido mucho de él y sin duda alguna lo consideramos un muy versado historiador de la sociología. disecciona la obra de Tönnies. como “tecnología de gobierno”. 2010.pdf cómo la historia de la sociología fue mayormente practicada y leída.Papeles del CEIC # intro. como una vía de moralización de las relaciones que el mercado había generalizado y expandido. 16 Ver Torterola. 2010 15 Ver Grondona. Figuras de tonalidad indudablemente comunitaria como la “democracia plebiscitaria del líder” o la “fraternidad de los guerreros” pueden. 2010. a su vez. quien le dedica un apartado entero de su trabajo.identidadcolectiva. como síntesis del recorrido de trabajo trazado por un equipo de investigación. puesto que ella abre posibilidades creativas en términos morales y políticos. y finalmente. reverberaciones de la comunidad. como expresión del conjunto de sus “motivaciones epocales”. También él discute contra algunas interpretaciones canónicas de esta obra. e ir más allá de esa visión que la reduce meramente a “lo sido” (es decir. 2010.

2010. de Marinis. de Marinis. http://www.pdf del concepto de comunidad.identidadcolectiva. http://www.identidadcolectiva. Farfán. en Papeles del CEIC. en G. de Marinis. Universidad del País Vasco. Universidad del País Vasco. 2008. E. Grondona. El recurso comunitario como forma de la autodescripción social”. (coord.identidadcolectiva. en Papeles del CEIC. réplicas. CEIC (Centro de Estudios sobre la Identidad Colectiva). Universidad del País Vasco.pdf.. L. Tönnies: la crítica a la modernidad a partir de la comunidad”. “Cosmopolitan sociology and the classical canon: Ferdinand Tönnies and the emergence of global Gesellschaft”. 2010/1. vol. “Racionalización y comunización en la esfera económica. UAM-Azcapotzalco. Gatti.pdf. 2010/1.. R. Victoria. CEIC (Centro de Estudios sobre la Identidad Colectiva). Balance del pensamiento clásico. http://www. “La comunidad estéril. 2010. Universidad del País Vasco. R. consultas. P. Farfán. vol. D.es/pdf/52. “Comunidad: derivas de un concepto a través de la historia de la teoría sociológica”. 2010. Irazuzta (eds. M G. en Papeles del CEIC. CEIC (Centro de Estudios sobre la Identidad Colectiva). R. nº 56. 2007. http://www. Universidad del País Vasco. en Papeles del CEIC... nº 53.identidadcolectiva. “De la disolución a la recreación de la comunidad. G. México DF. 2010/1.. La comunidad como pretexto: en torno al (re)surgimiento de las solidaridades comunitarias.identidadcolectiva. A.identidadcolectiva. en las direcciones de correo electrónico que a cada uno de los artículos acompañan. Muy lejos de querer darlo por terminado. en Papeles del CEIC.es/pdf/intro. Zabludovsky. Un contrapunto entre Max Weber y François Perroux”. 60.identidadcolectiva. P. A. Comunidad y Sociedad. 2) BIBLIOGRAFÍA Alvaro.).).identidadcolectiva. (en prensa). e Irazuzta. CEIC (Centro de Estudios sobre la Identidad Colectiva). reclamos y devoluciones serán bienvenidas.pdf. nº 55. 2010/1. Pablo de Marinis —12— Papeles del CEIC.pdf. Editorial Anthropos. Sasín. Ferdinand Tönnies y los comienzos de la sociología en Alemania (1887-1920). nº 58.es/pdf/intro. La comunidad como pretexto: en torno al (re)surgimiento de las solidaridades comunitarias. 1996 [1966]. Teoría sociológica y modernidad. “Sociología clásica y comunidad: entre la nostalgia y la utopía (un recorrido por algunos textos de Ferdinand Tönnies)”. vol. De tal forma. http://www. “Los conceptos de “comunidad” y “sociedad” de Ferdinand Tönnies”.. La formación del pensamiento sociológico. “La sociología de Emile Durkheim: ¿una definición ‘comunitarista’ de lo social?”.es/pdf/54..pdf CEIC Papeles del CEIC # intro. México: 187-212. “Comunidad y sentido en la teoría sociológica sontemporánea: las propuestas de A.es/pdf/58. CEIC (Centro de Estudios sobre la Identidad Colectiva). Gatti. CEIC (Centro de Estudios sobre la Identidad Colectiva). G. Giddens y J. creemos que el debate acerca de estos temas sigue estando afortunadamente abierto.identidadcolectiva. Editorial Anthropos. 2010 Protocolo para citar este texto: de Marinis. Inglis. en Revista Española de Investigaciones Sociológicas. CEIC (Centro de Estudios sobre la Identidad Colectiva). en Papeles del CEIC. P. marzo 2010 (ISSN: 1695-6494) Pablo de Marinis Comunidad: derivas de un concepto a través de la historia de la teoría sociológica CEIC http://www..es/pdf/56... Universidad del País Vasco.. Amorrortu. Los matices del individualismo en la teoría de la modernidad weberiana”. 2010 ..identidadcolectiva. Habermas”.. Buenos Aires. Universidad del País Vasco. UNAM/Plaza y Valdés.. en P.pdf. marzo 2010 (ISSN: 1695-6494) Pablo de Marinis Comunidad: derivas de un concepto a través de la historia de la teoría sociológica http://www.pdf Pablo de Marinis —13— Papeles del CEIC. 2010. Universidad del País Vasco. e I. 2010. 2010/1. in British Journal of Sociology. 2009. 2010. de Marinis. “F. nº 57. y de más no está decirlo. D.pdf. 2010. Torterola. P. vol. http://www. (eds. CEIC (Centro de Estudios sobre la Identidad Colectiva).. en Papeles del CEIC.. Nisbet.).Papeles del CEIC # intro.es/pdf/55.es/pdf/53. nº 121: 169-204. “Max Weber: la disputada herencia de un clásico de la sociología” (Entrevistas a Wolfgang Schluchter y Dirk Käsler). de Marinis. Haidar.pdf. Bialakowsky. vol. http://www. 1998. nº 52. 2010. P. no 54. I. (en prensa).es/pdf/57. vol. http://www.es/pdf/intro. 4: 813-832. “La comunidad según Max Weber: desde el tipo ideal de la Vergemeinschaftung hasta la comunidad de los combatientes”. en Papeles del CEIC. introducción al monográfico sobre “Comunidad”. Barcelona. Barcelona.

. la dicotomía entre “comunidad” y “sociedad” hace su aparición en la historia de Occidente a mediados del siglo XIX de la mano de algunas de las teorías (históricas...............com sabemos que el uso de estos términos en el sentido preciso de una oposición Volumen 2010/1 # 52 marzo 2010 Abstract conceptual permanece estrechamente ligado a los orígenes del pensamiento sociológico.. resulta significativo que hoy seamos tantos los que nos interrogamos sobre estas viejas y en apariencia resueltas cuestiones...... Dicho esto.... Palabras clave Comunidad... En este sentido...... utilizando directamente los conceptos de “comunidad” (Gemeinschaft) y “sociedad” (Gesellschaft)............ (TÖNNIES. Si bien la génesis de los mismos es muy anterior al surgimiento de la sociología como ciencia y como institución...........Papeles del CEIC # 52..es/pdf/52..pdf CEIC Papeles del CEIC # 52..identidadcolectiva... muy especialmente........ Ferdinand Tönnies’ Concepts of “Community” and “Society” The article presents a starting point for a profound reconsideration of the opposition between the concepts of “Community” and “Society” developed by Ferdinand Tönnies...pdf 1) INTRODUCCIÓN Papeles del CEIC ISSN: 1695-6494 Por razones que se presentarán gradualmente. económicas..Universidad de Buenos Aires Université de Paris 8 E-mail: danielalvaro@gmail....... a la teoría sociológica......... y en las sucesivas reelaboraciones de la misma. creemos que no es posible seguir utilizando los conceptos de comunidad y sociedad sin someter su historia a una profunda reconsideración... El uso cada vez más extendido y ciertamente naturalizado de estos términos viene a reforzar este supuesto saber....... Vida en común Key words Community — Society — Life together Índice 1) 2) 3) 4) Introducción...... Con ello coincide el que la comunidad deba ser entendida a modo de organismo vivo........... 22 Comunidad es lo antiguo y sociedad lo nuevo.... Cautivado por este interrogante......... pues......... The article will explore the multiple and sometimes contradictory meanings of the two concepts as introduced in Tönnies’ main work Gemeinschaft und Gesellschaft (1887) and their successive elaborations..... y la sociedad como agregado y artefacto mecánico....... en aquella cu- Daniel Álvaro —1— Papeles del CEIC.. Con razón. Sociedad..4 Los conceptos capitales: comunidad y sociedad ...2 Los antecedentes teóricos de Tönnies .. Ferdinand Tönnies (1855-1936) fue el primero en abordar esta cuestión desde una perspectiva con pretensiones científicas... 2010 Daniel Álvaro —2— Papeles del CEIC. se suele afirmar que el “pasaje” de la comunidad a la sociedad — afirmación que ya supone una muy singular interpretación de estos términos— es uno de los motivos más recurrentes del pensamiento decimonónico de Hegel a Marx y el leitmotiv de los debates políticos que dominaron buena parte de la época. Los conceptos de “comunidad” y “sociedad” de Ferdinand Tönnies Daniel Álvaro CONICET ....... Resumen Los conceptos de “comunidad” y “sociedad” de Ferdinand Tönnies El presente trabajo intenta ser el punto de partida para una profunda reconsideración de la tan mentada oposición entre los conceptos de “comunidad” y “sociedad” elaborados por Ferdinand Tönnies......identidadcolectiva..es/pdf/52... 2010 ............................... jurídicas.......... 11 Bibliografía ...... Gemeinschaft und Gesellschaft (1887)... etc................. sociedad es sólo una vida en común pasajera y aparente... el trabajo está orientado a reflexionar sobre las múltiples y a veces contradictorias significaciones que estos conceptos asumen en la primera versión de su obra capital. En concreto............. Comunidad y sociedad) En la actualidad todo sucede como si supiéramos lo que estos conceptos quieren decir... marzo 2010 (ISSN: 1695-6494) Daniel Álvaro Los conceptos de “comunidad” y “sociedad” de Ferdinand Tönnies CEIC http://www.... sino del que Tönnies le atribuye en sus obras y... […] comunidad es la vida en común (Zusammenleben) duradera y auténtica. debe tenerse en cuenta que no hablaremos aquí del significado general de este par de conceptos... marzo 2010 (ISSN: 1695-6494) Daniel Álvaro Los conceptos de “comunidad” y “sociedad” de Ferdinand Tönnies http://www.... como cosa y nombre..) que sirvieron de fundamento a las modernas ciencias sociales......................................... an opposition which has since become a central point of reference in sociological theory..... Más precisamente..... aunque no de forma exclusiva. psicológicas.. se puede decir que la pregunta acerca de cómo hacer frente al mencionado pasaje fue uno de los signos distintivos de la modernidad en Europa occidental.... Sin embargo...... que atañen directamente...

Para empezar. Huelga decir que esta pregunta excede el campo de la sociología así como el de las ciencias sociales en general. esto es. La historia de estos debates aún no ha sido analizada con la profundidad que requiere.identidadcolectiva. desplazamientos conceptuales y alianzas provisorias pero significativas. sin duda. En cualquier caso. posee para oídos alemanes la misma resonancia que ‘justicia e igualdad’ para los franceses” (1965: 31). Por esta razón ya no puede hablarse de Tönnies como si aún se tratara de un pensador “olvidado”. 2 “El redescubrimiento de la comunidad es sin disputa el desarrollo más característico del pensamiento social del siglo XIX. No es casual que el concepto de comunidad de Tönnies. sigue siendo el estudio más completo y actualizado sobre la historia del concepto. el libro de Fistetti. hasta ser. Desde las primeras páginas de Comunidad y sociedad se apela a la “ciencia” contra la “opinión ingenua y la fantasía dio comienzo a un nuevo y. en los debates contemporáneos sobre la comunidad. 1990) fue el célebre debate entre liberales y comunitaristas en el que encontraron lugar formulaciones de la más diversa procedencia teórica. Luego pasaremos a considerar los diferentes y a veces contradictorios significados que los conceptos de comunidad y sociedad asumen en la primera versión de su obra capital y en las sucesivas reelaboraciones de la misma. en tiempos de rivalidad y competencia sin tregua […]. desarrollo que se hace extensivo mucho más allá de la teoría sociológica. se debe en parte a que aquello que retorna de forma más que sintomática es la pregunta por la comunidad. Por un lado. académica y extra-académica. sea rehabilitado precisamente cuando una poderosa semántica comunitaria se ha instalado en el léxico de la vida social y política. Agamben y Esposito (por nombrar a los más representativos de ambos países) publicaron una serie de textos acerca de la “comunidad” con los que intentaban llamar la atención sobre la necesidad de pensar de nuevo. que vivimos en tiempos despiadados. la palabra “comunidad” se volvió de uso frecuente en los discursos y en las retóricas cotidianas del presente. punto sobre el cual solían insistir muchos de sus comentaristas. la historia y la teología. 2010 . locus classicus de la discusión moderna y contemporánea sobre esta materia. sin duda. mucho más que un nombre de referencia en la formación y el desarrollo del pensamiento sociológico.pdf CEIC Papeles del CEIC # 52. marzo 2010 (ISSN: 1695-6494) Daniel Álvaro Los conceptos de “comunidad” y “sociedad” de Ferdinand Tönnies http://www. vale decir. Apenas iniciada esta polémica y en paralelo a ella. habría sido el primero en plantear la noción de comunidad desde un abordaje que él no duda en llamar “científico”. Comunidad (2004). Tönnies realiza una operación crucial al otorgarle un estatuto hasta entonces impensado. se 1 En cierto modo. por qué y cómo se lo rescata del tan mentado olvido al que habría sido relegado. si bien por lo general las discusiones quedaron circunscriptas al ámbito de la filosofía política. Primero en Francia y luego en Italia. y de otro modo. Daniel Álvaro —3— —4— Papeles del CEIC. Si bien en la Alemania de mediados y fines del siglo XIX la palabra “comunidad” era de uso corriente en el discurso filosófico-social2. Las raras veces en que los análisis sobre la obra de Tönnies se orientan en esta dirección suele perderse de vista un hecho fundamental: si hoy en día presenciamos un resurgir de su obra. El primer indicio importante del denominado “renacimiento de la comunidad” (Schlüter y Clausen. casi todos ellos más cercanos a la filosofía y a la teoría política que a la sociología propiamente dicha. y simultáneamente. Es cierto que durante largo tiempo su obra pasó prácticamente inadvertida salvo para unos pocos especialistas. su “sociología”. Blanchot. lo que sigue intenta ser la introducción a un trabajo programático sobre el lugar que ocupa Tönnies. más conocida entre nosotros como Comunidad y sociedad. Hoy tal vez sea menos importante la cuestión de saber si se ha olvidado injustamente (o no) a este autor que llegar a comprender por qué y cómo se lo lee en la actualidad.identidadcolectiva. la palabra comunidad tiene un dulce sonido. el interés por la cuestión de la comunidad no ha cesado de producir controversias.pdf yo título los introduce: Gemeinschaft und Gesellschaft (1887).es/pdf/52. este famoso libro de Tönnies fue citado y comentado por investigadores vinculados a las más variadas corrientes del campo de las ciencias sociales y las humanidades. sin uso en el lenguaje político de Francia. Para un análisis ampliado de esta misma cuestión véase Honneth (1999). la pregunta por el “ser-en-común”. entre campos del saber que habitualmente permanecen incomunicados entre sí. uno de los temas principales de la literatura de imaginación del siglo” (Nisbet. Su obra ocupa un lugar privilegiado en la historia de la disciplina y ello obedece a múltiples razones. marzo 2010 (ISSN: 1695-6494) Daniel Álvaro Los conceptos de “comunidad” y “sociedad” de Ferdinand Tönnies CEIC http://www. Evoca todo lo que echamos de menos y lo que nos falta para tener seguridad” (2006: VII). En un primer momento intentaremos distinguir los antecedentes teóricos de Tönnies a través de un breve recorrido por las tradiciones que habrían resultado decisivas en su formación. Tal como lo sintetiza Bauman: “Para nosotros en particular. la cuestión de la comunidad.Papeles del CEIC # 52. a campos tales como la filosofía.es/pdf/52. en realidad. devenida cuestión fundamental de nuestro tiempo. En las últimas décadas. 2) LOS ANTECEDENTES TEÓRICOS DE TÖNNIES Tönnies es. menos conocido debate que partía de interrogantes metafísicos. lo que nos proponemos aquí es bastante más sencillo. anima una multiplicidad de debates donde participan representantes de los más diversos campos del saber1. Por otro lado. Sobre el sentido moderno de la voz alemana Gemeinschaft resulta esclarecedora la afirmación de Aron: “Es preciso comprender que esa palabra. no es difícil entender por qué. Y en realidad. autores como Nancy. 2010 Daniel Álvaro Papeles del CEIC. 2003: 71). De momento.

las huellas de aquellos a quienes Tönnies lee. Por un lado y como se dijo. se pueden enumerar algunos hechos puntuales que ilustran la contribución de Tönnies al nacimiento de la sociología en Alemania. Las conclusiones a las que llega Tönnies a partir de esta búsqueda inicial desembocan directamente en las investigaciones sobre las cuales se construye la arquitectura conceptual de Comunidad y sociedad.pdf CEIC Papeles del CEIC # 52. convierte a Tönnies en un autor al que necesariamente hay que remitirse. la creencia vulgar y la poesía exaltada” (1947: 23). Hasta hace no tanto tiempo. sin por ello ocultar que en el fondo. marzo 2010 (ISSN: 1695-6494) Daniel Álvaro Los conceptos de “comunidad” y “sociedad” de Ferdinand Tönnies CEIC http://www. Schopenhauer. Llama la atención. En 4 Sus obras completas. y en particular aquel que lo hizo famoso. Es decir. el actual retorno de la comunidad. que presidirá entre 1922 y 1933. Repasemos aquí los más significativos. tanto los que nombra o llega a citar como los que en el mejor de los casos apenas se dejan adivinar. Georg Simmel y Werner Sombart en la fundación de la Sociedad Alemana de Sociología. el amplio arco temporal y temático de sus lecturas. Marx.identidadcolectiva. de los cuales hasta el momento sólo se han publicado seis. este primer intento por conciliar “filosofías y teorías” heterogéneas tuvo resultados concretos y de largo alcance.es/pdf/52. Daniel Álvaro —5— Papeles del CEIC.identidadcolectiva. tiende a legitimar o a justificar una elección. Lo primero que llama la atención cuando leemos a Tönnies —amén de su particular estilo4— son los rastros más o menos visibles de sus propias lecturas. Tönnies es autor de una obra extensa y variada que incluye ensayos. en cierto modo.pdf artística. marzo 2010 (ISSN: 1695-6494) Daniel Álvaro Los conceptos de “comunidad” y “sociedad” de Ferdinand Tönnies http://www. Un rodeo que. Nietzsche. las mismas que sobre la base de diferencias esenciales luego serán identificadas con los nombres de “comunidad” y “sociedad”. pero esto ya es otra cuestión sobre la que no ahondaremos aquí. 2010 . nunca habría sido superado por la sociología posterior. que una parte importante del trabajo encaminado a repensar la génesis sociológica de estos conceptos es la que empieza por interrogar las filiaciones teóricas y prácticas de quien por primera vez las habría utilizado en “sentido sociológico”.es/pdf/52. Ferdinand Tönnies Gesamtausgabe. así como la etnografía y la historia del derecho de finales del siglo XIX” (Farfán. 2010 No son pocos los comentaristas que se detuvieron en la cuestión del “estilo” de Tönnies. en definitiva. Sabemos que antes de doctorarse en Filología Clásica (1877). momento durante el cual “Tönnies intenta una difícil conciliación entre filosofías y teorías tan distintas y opuestas como las de Hobbes. los años transcurridos entre 1876 y 1880 constituyen el “período formativo” de las ideas fundamentales de su sociología. utilizado por Esposito (2003: 24). En 1909 participa junto a Max Weber. Hoy. La edición comprende veinticuatro volúmenes. pues. por lo tanto. Daniel Álvaro —6— Papeles del CEIC. Tal vez el epíteto que mejor resume la opinión general de los críticos es el de “manierismo posromántico”. Que Tönnies es un verdadero “pionero” en estas problemáticas es tan cierto como el hecho de que nada de lo que ha escrito sobre las nociones de comunidad y sociedad se explica fuera de la densa trama filosófica y política en la cual están implícitamente presupuestas. institución donde obtiene una cátedra en 1913 y en la que imparte clases de manera intermitente hasta que es expulsado por el nacional-socialismo en 1933. En 1891 comienza su carrera docente en la Universidad de Kiel. escribir sobre la obra de Tönnies suponía inevitablemente comenzar con un rodeo semejante al que nosotros mismos hemos dado. creemos que sobre esta necesidad pesa la sospecha todavía inconfesada de que sus teorías de la comunidad y la 3 sociedad establecen una suerte de horizonte problemático que. 2007: 33). comenzaron a ser publicadas en 1998 por el sello editorial Walter de Gruyter. como también el modo singular que tiene de interpretar o incluso reescribir ciertas herencias de las que hablaremos enseguida. Según Farfán. Tönnies estudió Filosofía.Papeles del CEIC # 52. Historia del Arte y Arqueología. Spinoza. estudios teóricos e investigaciones empíricas3. en cambio. como tema y como problema. Se dirá. Por otro lado. parece existir un cierto consenso entre los académicos sobre la necesidad de leer o releer los escritos de Tönnies. la “ficción” es el punto en común entre la una y las otras. Tönnies subraya desde el comienzo el “sentido sociológico” (soziologische Sinn) que conviene tener presente en la consideración de “las relaciones y uniones humanas” (1947: 24). Allende esta cuestión sobre la que volveremos más adelante. Por cierto. Asimismo. Teología.

es tal vez el antecedente más inmediato de la transición histórica que Tönnies se representa mediante sus conceptos de comunidad y sociedad. Tal como afirma Coutu. Ya en el prólogo a la segunda edición de Gemeinschaft und Gesellschaft Tönnies afirma haber “partido desde Hobbes”6.Papeles del CEIC # 52.identidadcolectiva. está claramente determinada por el paradigma evolucionista en ese entonces predominante. La tercera obra es La Cité antique (1864) de Fustel de Coulanges. El campo del pensamiento jurídico moderno. y en algunas otras. esto es. La tesis general de estos autores. El movimiento tendencial que según Maine experimentan las sociedades humanas del “status adscripto” al “status adquirido”. Dentro de este grupo. transformación y desaparición de Atenas y Roma. se encuentra Sir Henry Maine. Entendemos que la principal objeción que Tönnies le dirige es haber relegado y en parte desconocido una teoría de la comunidad. por oposición al espíritu individualista que prima en el derecho moderno. “es en Hobbes que Tönnies descubre las características fundamentales de la sociedad por oposición a la comunidad: o sea. En este mismo contexto. aunque en lugar aparte. que aspira “a destacar las diferencias radicales y esenciales que distinguen para siempre estos pueblos antiguos de las sociedades modernas” (de Coulanges. de la desintegración de la comunidad a expensas del avance de la sociedad. estos campos serían tres: 1.identidadcolectiva. Daniel Álvaro —8— Papeles del CEIC. mencionaremos aquí a quienes más directamente lo habrían influenciado. donde el autor describe y analiza el carácter corporativo del derecho de la Edad Media. ambas consideradas precursoras del estudio de la familia primitiva.pdf CEIC Papeles del CEIC # 52. Tönnies no sólo reafirma el carácter originario del matriarcado sino que postula la “relación entre la madre y su hijo” como el “germen” más fuerte y duradero de una “comunidad” (Tönnies. el campo del pensamiento jurídico moderno. principalmente recordado por su libro Ancient Law (1861). y en una posición destacada. 2010 . 1947: 25-29). Nos conformaremos con una exposición esquemática de los principales campos del conocimiento por los que Tönnies transitó —sucesiva o simultáneamente— en su “período formativo” y en los años inmediatamente posteriores. habría que situar la obra de Thomas Hobbes5. marzo 2010 (ISSN: 1695-6494) Daniel Álvaro Los conceptos de “comunidad” y “sociedad” de Ferdinand Tönnies CEIC http://www. aparece en Comunidad y sociedad de maneras muy distintas. 2. Las dos primeras obras a las que nos referimos son Das Mutterrecht (1861) de Johann Jakob Bachofen y Ancient Society (1877) de Lewis Henry Morgan. de la “tradición” al “contrato”. ciertamente. Entre los teóricos del derecho con los que Tönnies afirma sentirse en deuda. El campo etnográfico o antropológico.pdf líneas generales se puede afirmar que la totalidad de su obra posterior se asienta en esas mismas firmas y tradiciones. En ésas. Das Deutsche Genossenschaftsrecht (1868-1913). una visión del actuar racional como orientado únicamente por el cálculo instrumental” (2005: 149). Si bien Tönnies no elaboró una teoría de la evolución social. 3. o desde una orientación más típicamente histórica. Quizás sea más justo decir que su interpretación tiende a resaltar ciertos aspectos de la obra hobbesiana que hasta ese momento habían sido descuidados hasta por los lectores más atentos.es/pdf/52. El corpus es inmenso y aquí no pretendemos agotarlo. 1984: 1). su interpretación de la transición histórica de la comunidad a la sociedad. lo que domina en estos libros es un marcado evolucionismo. marzo 2010 (ISSN: 1695-6494) Daniel Álvaro Los conceptos de “comunidad” y “sociedad” de Ferdinand Tönnies http://www. 2010 Daniel Álvaro —7— Papeles del CEIC. Aquí cabe mencionar al menos tres obras que influenciaron el pensamiento de Tönnies en aspectos importantes de lo que más tarde serían sus teorías de la Gemeinschaft y la Gesellschaft. Tönnies es autor de un libro ya clásico sobre el filósofo inglés. 5 6 Además de haber escrito numerosos artículos consagrados al pensamiento de Hobbes. o bien. el campo etnográfico o antropológico. En este sentido. que sitúa el matriarcado en el origen de la historia humana. una concepción antropológicamente pesimista de la naturaleza humana.es/pdf/52. véase Tönnies (1988). A grandes rasgos. Ya sea desde una perspectiva etnográfica o antropológica. Citado por Rosler (1993: 65). 1. 2. lo que no significa que la suya sea una lectura concesiva o lineal. estudio clásico sobre los hechos históricos que signaron la constitución. el campo filosófico. otro antecedente importante lo constituye la famosa obra de Otto von Gierke.

No obstante estos paralelismos. no menos frecuentes. Demos lugar. esta es una de las grandes apuestas teóricas y prácticas que plantea la obra de Tönnies y. Finalicemos este recorrido con una breve alusión a las obras de Nietzsche y Schopenhauer. sino que es exactamente ahí donde comienzan. Tönnies estaba familiarizado con los sistemas filosóficos de Kant y de Hegel. sin ir más lejos por el momento. Recordemos. a herencias más modernas y no menos importantes. Si bien Tönnies se dedicó casi exclusivamente a estudiar a los modernos. principalmente con su filosofía del derecho y del Estado. Comunidad y sociedad lleva la impronta de aquellas lecturas de juventud. análogamente a la crítica de Marx.Papeles del CEIC # 52. deseo por una comunidad futura. y no dejó de criticar a Marx cuando sintió que la crítica era justa” (Cahnman. Como se ha dicho a menudo. Prueba de este temprano alejamiento son sus trabajos críticos: “Nietzsche-Narren”. aunque sí se reconocen fácilmente los estilos de la crítica nietzscheana. Como cualquier pensador alemán de finales del siglo XIX. 1973: 219). Ciertamente las afinidades no se detienen en este punto. 2010 ciada al nombre de Marx7.identidadcolectiva. Unas veces deseo romántico por una supuesta comunidad perdida. es imposible ignorar los efectos que tienen en su pensamiento ciertas obras antiguas. aunque en verdad nunca pasan de ser analogías aproximadas. El campo filosófico. 2004: 137). más importante que los sistemas de Kant o Hegel es la concepción materialista de la historia asoDaniel Álvaro —9— Papeles del CEIC. Tönnies hace explícita su profunda admiración por el pensamiento de Marx y da muestras de un amplio conocimiento del mismo.es/pdf/52.pdf 3. Sin duda. Y de este último. no obstante. Daniel Álvaro —10— Papeles del CEIC. Tönnies se habría distanciado del pensamiento de Nietzsche no mucho tiempo después de la publicación de Comunidad y sociedad. las afinidades con la política y la ética aristotélicas no son solamente más claras sino también de un orden completamente distinto. “Tönnies admiraba a Marx en tanto pensador.identidadcolectiva. hecho que no le impidió convertirse en uno de sus herederos críticos.es/pdf/52. Según Villacañas (1996: 35). Allí quizás no se reconozcan conceptos directamente atribuibles a Nietzsche. Tönnies expresó sus reservas frente a la doctrina hegeliana del Estado. 2010 . y en este sentido su crítica expresa. Con la obra del primero. ambos autores concuerdan en los que podríamos llamar un común desprecio (el término no es exagerado) por la sociedad mercantil y los valores que ella representa. la comunidad política (koinonía politiké) nunca podría ser el resultado de un contrato ya que uno de los supuestos fundamentales en los que descansa su análisis es la anterioridad del todo a las partes. exaltaba su importancia histórica mundial. aldea y ciudad). A pesar de todas las diferencias que los separan. Para el autor de Gemeinschaft und Gesellschaft. En palabras de Villacañas: “Tönnies y Nietzsche coinciden en el diagnóstico de la decadencia de la 7 8 Al punto que llega a escribir todo un libro sobre la “vida” y la “doctrina” de Marx. 1979: XXVIII). Entre otros escritos suyos.pdf CEIC Papeles del CEIC # 52. a la que tildó de conservadora y absolutista (Tönnies. marzo 2010 (ISSN: 1695-6494) Daniel Álvaro Los conceptos de “comunidad” y “sociedad” de Ferdinand Tönnies http://www. Tönnies sigue a Aristóteles al pie de la letra. No se puede pasar por alto que nuestro autor es ante todo un crítico de la “sociedad” capitalista. A lo largo de sus textos. Para Aristóteles. aclamaba el poder liberador del movimiento que su pensamiento había inspirado. ciertos rasgos de las comunidades que Platón nos presenta en su República también están presentes en la descripción de la Gemeinschaft. un deseo o una “necesidad de comunidad” (Fistetti. al mismo tiempo. Aunque se los cite poco. existen fuertes paralelismos entre la “familia” y la “sociedad civil” — concebidos por Hegel como momentos sucesivos de la “dialéctica de la eticidad”— y los conceptos de comunidad y sociedad respectivamente. marzo 2010 (ISSN: 1695-6494) Daniel Álvaro Los conceptos de “comunidad” y “sociedad” de Ferdinand Tönnies CEIC http://www. Tönnies mantuvo desde el comienzo una relación apasionada y contradictoria8. por una “comunidad” que se anuncia después y no antes de la “sociedad”. Tanto en lo que respecta al argumento ontológico como en lo relativo a la clasificación y descripción de las distintas comunidades (casa. una de las menos problematizadas por los especialistas. Por ejemplo. en Ethische Cultur und ihr Geleite (1893) y Der Nietzsche-Kultus. eine Kritik (1897). véase Tönnies (1921). los escritos políticos de Platón y Aristóteles ocupan un lugar importante en la teoría de la comunidad de Tönnies. Ahora bien. y otras veces. que la teoría tönniesiana de la comunidad reproduce en condiciones de modernidad la cosmovisión clásica de la filosofía política.

es necesario clasificar de algún modo. Desde hace mucho tiempo sabemos que la trama de un texto no es algo que se doblegue fácilmente a los esquematismos de los que se vale la exposición metódica y sistemática. Ahora bien. La pregunta por el significado de estas nociones se puede pensar al menos de dos maneras. sino más bien de un momento segundo en la argumentación de Tönnies que aquí no hacemos más que mencionar. emparentados históricamente con el nacimiento de la sociología como ciencia. insuficientemente expuesta) del “texto” de Tönnies. en las reglas de composición del texto. 2010 aquella que interroga el sentido de cada uno de estos términos. más vale. Como es de esperar. que se presentan en bloque? En bloque y. “Teoría de la comunidad”. Por un lado. la pregunta que nos convoca ya no sería exclusivamente 3) LOS CONCEPTOS CAPITALES: COMUNIDAD Y SOCIEDAD ¿Qué significa aquí “comunidad y sociedad”? ¿Qué sucede con estos conceptos que ya no parecen poder prescindir uno del otro y de los que estamos tentados de decir. pero igualmente importantes para comprender su “sociología general”. en consecuencia. respetando siempre una misma secuencia o Daniel Álvaro —11— Papeles del CEIC.identidadcolectiva. sino también y prioritariamente aquella que comienza por reconocer en ellos. Es interesante notar que más allá de las grandes diferencias que existen entre estas interpretaciones. 1947: 24). Acaso menos conocidas que sus teorías de la comunidad y la sociedad. por esa misma razón.Papeles del CEIC # 52. titulado “Definición general de los conceptos capitales” se subdivide en tres partes: la introducción general o “Tema”. Evidentemente. El Libro Primero. entonces. De Schopenhauer. Se entiende.es/pdf/52. No se trata exactamente de un problema aparte del que nosotros deseamos tratar. la misma pregunta también puede plantearse de otro modo. sencillamente como la pregunta por la significación de dos términos bien conocidos. que para el análisis que nos proponemos aquí sea imperativo tomar en cuenta ambos modos de plantear la cuestión.pdf sociedad burguesa” (1996: 36). y dado que ahora intentaremos introducirnos directamente en el texto (de nuevo y de otro modo). no sólo más antigua que la sociedad. la teoría de la comunidad tiene aquí un papel protagónico. Un modo que sin entrar en contradicción con el anterior prioriza un análisis que se puede llamar “estructural” puesto que hace hincapié en la arquitectónica de la obra o. Si lo hacemos es simplemente porque creemos que llegado el momento puede ser de utilidad contar con ciertas referencias que. Las definiciones de los mismos han dado lugar a distintas interpretaciones de las que nos ocuparemos enseguida. y entre ellos. marzo 2010 (ISSN: 1695-6494) Daniel Álvaro Los conceptos de “comunidad” y “sociedad” de Ferdinand Tönnies http://www. 2010 . donde según el autor se expone el “problema psicológico” de su análisis (Tönnies. c) rasgos generales de la “sociedad”. En virtud de lo cual. sino anterior a toda distinción entre formas de vida en común. sino que ella es primera. por razones de índole práctica.identidadcolectiva. Ahí acaba toda nuestra pretensión. Al tratamiento de las dos formas de la voluntad humana está dedicado el Libro Segundo de Comunidad y sociedad. si se prefiere. b) rasgos generales de la “comunidad”. quizás. Por eso mismo habrá que evitar tomar demasiado en serio la delimitación por campos que acabamos de proponer.pdf CEIC Papeles del CEIC # 52. Hasta aquí un panorama de los autores y los legados que conforman la trama (apenas abierta y. marzo 2010 (ISSN: 1695-6494) Daniel Álvaro Los conceptos de “comunidad” y “sociedad” de Ferdinand Tönnies CEIC http://www. una oposición fundamental. simular que volvemos a empezar. la comunidad no solamente aparece primero que la sociedad. buena parte de los análisis que se preguntan por el significado de estos conceptos reproducen en mayor o menor medida el esquema aparentemente lineal que propone Tönnies: a) introducción al problema. y el Capítulo segundo. Tönnies no toma más que lo estrictamente necesario para apuntalar su teoría de la “voluntad humana”. Como veremos. “Teoría de la sociedad”. Daniel Álvaro —12— Papeles del CEIC.es/pdf/52. estos apartados tratan principalmente sobre los conceptos en cuestión. como se habrá notado. son sus teorías de la “voluntad esencial” (Wesenwille) y la “voluntad de arbitrio” (Kürwille). Pensada así. a cada uno de ellos Tönnies le consagra una “Teoría”. el Capítulo primero. En Comunidad y sociedad. un mismo orden de aparición.

Tönnies toma partido por la ciencia incluso antes de referirse Daniel Álvaro —13— Papeles del CEIC. Tönnies arriesga una primera y decisiva aproximación al análisis de los conceptos capitales: La relación misma. el primer intento por caracterizar los conceptos de comunidad y sociedad lo encontramos en el § 1 del “Tema”. como meros artefactos…” (1947: 24). en cierta forma. Esta sería.es/pdf/52. Un modo de introducir al lector en el tema y. pues. Como si Tönnies viniera a confirmar una sospecha. se pueden concebir “como vida real y orgánica” o bien “como forma ideal y mecánica”. no se concibe ninguna clase de vida en común. Sin relación. 2010 a su teorema. de realizar un estudio “sobre géneros y especies” que clasifique a los “hombres por raza. el examen de las diferencias. Tönnies comienza su libro precisando dos categorías claves de su sociología: la de “relación” (Verhältnis) y la de “unión” (Verbindung). algo que ya sabíamos y que en realidad sabemos desde siempre. la diferencia entre “comunidad” y “sociedad” permanece subordinada al clásico sistema de oposiciones metafísicas. éstas coinciden en un punto: ambas nociones expresan relaciones recíprocas que tienden a la unidad. una primera condición para hablar de “comunidad y sociedad” al mismo tiempo que un paso importante hacia la formalización científica del problema. Estas categorías le servirán a continuación para introducir sus conceptos de comunidad y sociedad. Ambas son consideradas “expresiones de la voluntad [humana] y de sus fuerzas”. bien como vida real y orgánica —y entonces es la esencia (Wesen) de la comunidad—. se complementa con la exposición de “la teoría de la voluntad individual”.es/pdf/52. Antes de que Tönnies haya tenido siquiera el tiempo de definir sus conceptos capitales. es producto de una ficción científicamente necesaria” (1947: 22). si podemos decirlo así. de la que Tönnies se ocupará una vez definidas las categorías fundamentales.pdf Si dejamos de lado las numerosas aclaraciones que hace Tönnies en cada uno de los prólogos a esta obra. Aquí comienza. creemos sin embargo estar en condiciones de comprender su significado. concebido como cosa o ente que actúa de un modo unitario hacia adentro y hacia fuera” (1947: 19). y en consecuencia sin unión. Tomemos una a la que indirectamente ya nos hemos referido en dos ocasiones. la “esencia” y el “concepto”. Lo que se propone el autor es un examen “en sentido sociológico. 2010 . (1947: 19) Comenzamos por constatar que a pesar de las diferencias que se establecen entre “comunidad” y “sociedad”. Y llama “unión” al “grupo formado por esta relación positiva. a las que también denomina “relaciones de afirmación recíproca”. es la de un “sociólogo” en un momento en el que esta figura aún está por inventarse. Las relaciones y las uniones. Pero tampoco se trata. Tönnies declara expresamente que su investigación va a ocuparse sólo de las primeras.Papeles del CEIC # 52. dice Tönnies. Para empezar.identidadcolectiva.pdf CEIC Papeles del CEIC # 52. o más precisamente a la unión. marzo 2010 (ISSN: 1695-6494) Daniel Álvaro Los conceptos de “comunidad” y “sociedad” de Ferdinand Tönnies http://www. lo “orgánico” y lo “mecánico”. nos dice. y también la unión. Tönnies procura explicarse: “la unidad (Einheit). a tenor del cual las relaciones y uniones humanas son consideradas como vivas o. de familiarizarlo con lo que será un procedimiento invariable a lo largo de todo el texto: la estructuración jerárquica y normativa de los opuestos. el mismo al que pertenecen las oposiciones entre lo “real” y lo “ideal”. A saber. Su posición. marzo 2010 (ISSN: 1695-6494) Daniel Álvaro Los conceptos de “comunidad” y “sociedad” de Ferdinand Tönnies CEIC http://www. a título de unidades biológicas”. Expuestas brevemente estas ideas introductorias. bien como formación ideal y mecánica —y entonces es el concepto (Begriff) de sociedad. Ahora bien. Algunos párrafos más adelante. rigurosamente hablando. Aquí. por el contrario. Nótese que aún no estamos frente a una definición en sentido estricto. como ya hemos adelantado.identidadcolectiva. represéntese como sujeto de un movimiento o como parte integrante de un conjunto (de una unidad superior). que la “vida real”. se concibe. nación. “verdadera” o Daniel Álvaro —14— Papeles del CEIC. como veremos. Tönnies da a entender que la filosofía no puede continuar tomando a su cargo el análisis de fenómenos cuya comprensión efectiva exige un discurso completamente distinto. En el primer caso hablamos de comunidad y en el segundo de sociedad. Se trata más bien de una presentación o de una caracterización general del problema. tronco. distingue entre relaciones positivas y negativas. Ficción que consiste muy exactamente en pensar los fenómenos sociales como unidades delimitables. Examen que.

un sólido sistema de oposiciones binarias organiza toda especulación sobre la vida colectiva. En Tönnies. En este primer parágrafo. y la sociedad como agregado y artefacto mecánico” (1947: 21). De ahí la siguiente paradoja: si bien su pensamiento está fuertemente enraizado en la tradición metafísica. Tönnies anticipa a sus lectores la tesis central de su libro. Pues de Rousseau a Marx. al menos desde el punto de vista académico-institucional. nunca en la sociedad. 2010 . Por otro lado.es/pdf/52. En efecto. también entre ellos. Habría que remontarse hasta los antiguos para demostrar cómo. A poco de continuar leyendo la introducción de Comunidad y sociedad no tardamos en identificar las dos líneas interpretativas a las que suelen referirse los comentaristas cuando analizan los conceptos de Tönnies. ello consiste en que sus teorías de la comunidad y la sociedad aspiran al rigor científico. esto no pasa precisamente por el contenido de su tesis. la historia de Comunidad y sociedad —la historia de sus múltiples reediciones y prólogos. De ahí también que sus definiciones de “comunidad” y “sociedad” hayan dado lugar a interpretaciones disímiles y hasta cierto punto contradictorias. 2010 Alemania la sociología fuera reconocida como una ciencia social independiente. necesaria y esencialmente armoniosa.Papeles del CEIC # 52. marzo 2010 (ISSN: 1695-6494) Daniel Álvaro Los conceptos de “comunidad” y “sociedad” de Ferdinand Tönnies http://www. como una rama incipiente y sin duda menor de la filosofía. la sociología fue considerada. una comunidad primigenia. la interpretación en clave Daniel Álvaro —16— Papeles del CEIC. Dicha “recaída” responde tanto a una necesidad de época como a las intenciones contradictorias del autor. de lo orgánico-natural a lo suplementario y artefactual. Según esta interpretación.identidadcolectiva. Tönnies mismo concibió la sociología como una disciplina filosófica durante buena parte de su vida. “Comunidad es lo antiguo y sociedad lo nuevo. esta nueva cita agrega algunos elementos importantes que nos permitirán distinguir las dos interpretaciones más significativas a las que se prestan estas categorías. es preciso tener en cuenta que en el momento en que apareció el libro de Tönnies aún faltaba mucho para que en Daniel Álvaro —15— Papeles del CEIC. aquella que “experimentamos” cuando formamos parte de una “totalidad orgánica”. la tendencia evolutiva de la comunidad a la sociedad describe el “movimiento total” ( ganze Bewegung) que va de lo simple a lo complejo. Por un lado. A tales fines. sólo puede tener lugar en el seno de una comunidad. pasando por los pensadores románticos y por Hegel. es enfrentada y contrapuesta a la moderna sociedad.es/pdf/52. el teorema “comunidad y sociedad” es una nueva filosofía de la historia. Con ello coincide el que la comunidad misma deba ser entendida a modo de organismo vivo. se pudo reconocer en ellas una distinción entre “tipos históricos”. Como hemos intentado mostrar anteriormente evocando al pasar algunos de los grandes nombres de nuestra tradición intelectual. Si hay algo nuevo y original en el pensamiento de Tönnies. Por un lado. Tönnies lo dice con absoluta claridad: “una época de la sociedad sigue a una época de la comunidad. sus aspiraciones científicas son incompatibles con esa tradición. En este sentido. el planteamiento dualista entre formas de vida en común fue una constante en muchos de los diagnósticos de la modernidad.pdf “auténtica”. casi siempre situada en un pasado remoto cuando no mítico. Aunque tampoco se trata. Respecto de la caracterización general a la que aludimos anteriormente. sociedad es sólo una vida en común pasajera y aparente. un objeto y un método propios eran necesarios pero no suficientes. como se piensa habitualmente. Si hay algo nuevo y original en el pensamiento de Tönnies. el análisis en “sentido sociológico” debía demostrar lo que hasta entonces solamente se había intuido. como cosa y nombre […] comunidad es la vida en común duradera y auténtica. marzo 2010 (ISSN: 1695-6494) Daniel Álvaro Los conceptos de “comunidad” y “sociedad” de Ferdinand Tönnies CEIC http://www. de lo duradero y auténtico a lo pasajero y aparente. de sus apéndices fechados y sus diferentes subtítulos— puede leerse como el intento por evitar la recaída metafísica a la que el texto parece destinado desde un principio. Hasta bien entrado el siglo XX.pdf CEIC Papeles del CEIC # 52.” (1947: 313 — traducción ligeramente modificada). Por lo demás. Aún hacía falta reconocer y desplazar las explicaciones filosófico-esencialistas de los fenómenos sociales. Tesis que a priori no resulta demasiado original.identidadcolectiva. de un problema estrictamente moderno. En la conclusión de Comunidad y sociedad se habla de “dos épocas” (zwei Zeitalter) de “los grandes desarrollos culturales”.

Indudablemente. A partir de ese momento la obra conocerá sucesivas reediciones en las que el autor se encargará de esclarecer los puntos oscuros y más criticados de la primera edición. 2010 Tönnies cuando metodológicamente las emparentó (desontologizándolas) con aquello que Weber denominó ‘tipos ideales’” (1986: 4). Resulta muy significativo que para la segunda edición (1912).identidadcolectiva. que no es necesario ni deseable decidirse por una de estas interpretaciones. es decir. Daniel Álvaro —18— Papeles del CEIC. Ciertamente. hay quienes toman partido por la primera y así se sienten autorizados a justificar el destierro de Tönnies del olimpo sociológico. En realidad. las “ideas [de comunidad y sociedad] fueron redimensionadas años más tarde por Daniel Álvaro —17— Papeles del CEIC. Asimismo. consideran exclusivamente la dimensión sociológica de sus conceptos ofreciendo de este modo una imagen parcial de su teoría. marzo 2010 (ISSN: 1695-6494) Daniel Álvaro Los conceptos de “comunidad” y “sociedad” de Ferdinand Tönnies CEIC http://www. parece que ambos polos de la polaridad se encuentran en fuerte tensión. sin modificar en lo esencial el texto original de 1887. esta segunda interpretación se basa principalmente en afirmaciones de Tönnies muy posteriores a la primera edición de Comunidad y sociedad. o más sintomáticamente llamados “padres fundadores”. si bien esta interpretación es pertinente. en modo alguno resultan excluyentes. Respaldados en el hecho de que ambas lecturas son posibles es que podemos reafirmar el carácter oscilante de los conceptos de comunidad y sociedad9. una primera interpretación de “comunidad y sociedad” como categorías histórico-ontológicas. Tönnies modifique el subtítulo de su libro por el de “Conceptos fundamentales de sociología pura”. marzo 2010 (ISSN: 1695-6494) Daniel Álvaro Los conceptos de “comunidad” y “sociedad” de Ferdinand Tönnies http://www.identidadcolectiva.pdf filosófico-histórica de los conceptos de comunidad y sociedad parece estar confirmada desde un principio por el subtítulo con el que apareció el libro en 1887: “Tratado del comunismo y del socialismo como formas empíricas de cultura”. Creemos. Sin embargo. No obstante. los cambios a los que hacemos alusión también se patentizan en muchas de sus publicaciones sobre “sociología pura” posteriores a 1912.es/pdf/52. la necesidad de “desontologizar” los conceptos de comunidad y sociedad. están exentos de recaídas metafísicas. Según Galván Díaz. Muy por el contrario. como instrumentos de análisis sin correlato empírico. 2010 . ya está presente en Tönnies. habría que afirmar entonces que el análisis de Tönnies es pre-sociológico: anterior a la sociología y a la vez necesario para que ella resulte.es/pdf/52. debe quedar claro que las dos interpretaciones que se acaban de exponer aquí sucintamente. hay quienes en su afán de “recuperar” a Tönnies. sin dejar de problematizar. Aunque si la sociología —y en especial la alemana— es propiamente hablando el resultado de tales oscilaciones. la recepción de la polaridad conceptual Gemeinschaft-Gesellschaft en clásicos y contemporáneos: “Tönnies realiza en su trabajo interesantes oscilaciones entre la distinción analítica y la caracterización ontológica. A veces. por otro lado. y uno de ellos va dominando y permeando todas las formas de agregación social. El cambio de perspectiva que experimenta su pensamiento con el correr de los años aparece plasmado tanto en los prólogos a cada una de las reediciones como en los apéndices que encontramos al final de algunos de los Libros y sus respectivos Capítulos. pues. Dicho esto.Papeles del CEIC # 52. los conceptos de comunidad y sociedad han sido comprendidos como “tipos puros” o “tipos ideales”. Si este último es consecuente o no con esta necesidad constituye una discusión aparte.pdf CEIC Papeles del CEIC # 52. En verdad. no se 9 Así lo afirma de Marinis en un texto donde logra resumir. Pero también a veces pueden detectarse coexistencias más o menos aproblemáticas de formas comunitarias y asociativas” (2005: 4). “política” y “espiritual”— de la comunidad y la sociedad en tanto épocas sucesivas y enfrentadas de la humanidad. pues. Ambos enfoques conviven en Comunidad y sociedad y en textos posteriores de su autor sin mayores inconvenientes. de hacer sociología. y en consecuencia. Así es que. motivadas en buena medida por las reservas y objeciones que habría suscitado entre algunos de sus colegas el enfoque filosófico-histórico. De aquí. Por “comunismo” y “socialismo” Tönnies entendía el “sistema cultural” — sistema que comprometía aspectos de la vida “económica”. Quizás solamente hoy empezamos a comprender hasta qué punto lo que llamamos “sociología” emerge de aquellas oscilaciones. desconociendo quizás que ninguno de los “clásicos”. no se puede ignorar la tentativa de Tönnies por ofrecer una explicación en clave sociológica acerca de las grandes transformaciones que experimentaba Alemania y Europa occidental en su conjunto.

A saber. por decirlo así. porque la comunidad. es porque creemos que él mantiene una relación más estrecha y sobre todo más explícita que cualquiera de sus contemporáneos con la tradición metafísica de la que sin embargo todos ellos.es/pdf/52. al menos de la vida “real y orgánica”. la carga de la prueba” (Tönnies. el problema de una época del pensamiento que muy a menudo se cree superada. un distanciamiento de la comunidad en general. La autenticidad (o la verdad) de la una determina violentamente la inautenticidad (o la no-verdad) de la otra. y sólo ella. 2010 “verdad”. nos inclinamos por la obra de Tönnies. de comenzar a reconocer las relaciones de reciprocidad y continuidad entre discursos no siempre fácilmente delimitables. De lo cual se deduce fácilmente que la separación (sea separación de los seres orgánicos o de los hombres) representa un distanciamiento respecto de la unidad originaria y. Según Tönnies. ignorando así hasta qué punto la lógica directriz de esta oposición continúa dominando muchos de los discursos actuales sobre lo que todavía hoy llamamos “comunidad” y “sociedad”. Allí. Esta oposición continúa y continuará intacta mientras no se someta a crítica el sistema de significaciones en el cual se halla inscrita y del cual depende su eficacia explicativa. sociedad es el “concepto” que designa la vida en común entendida como “formación ideal y mecánica”. conviven pacíficamente. sociedad es sólo una vida en común pasajera y aparente”. es vida en común natural.Papeles del CEIC # 52. comunidad racional humana.pdf CEIC Papeles del CEIC # 52.identidadcolectiva. marzo 2010 (ISSN: 1695-6494) Daniel Álvaro Los conceptos de “comunidad” y “sociedad” de Ferdinand Tönnies http://www.es/pdf/52. a la separación le corresponde. Para Tönnies. significa entonces ser conforme a la naturaleza. no posee ninguna esencia. en principio. Y si para introducirnos en este problema. lo propio y lo extraño. Desde el comienzo. […] se olvida que el permanecer juntos está en la naturaleza de la cosa. sino de comenzar a pensar la deuda de la sociología con el pensamiento de Tönnies y con muchas de las tradiciones que lo anteceden. la “esencia de la comunidad” es el fundamento de la vida en común. En efecto. o bien. 2010 . En el interior de este sistema a la comunidad se le acuerda un privilegio mayor. en la sociedad permanecen separados a pesar de todas las uniones” (Tönnies. el llamado “sentido filosófico-histórico”). Evidentemente. Lo que se anuncia bajo los nombres de Gemeinschaft y Gesellschaft —y sus respectivas y siempre dudosas traducciones— es ante todo un problema. entre los hombres.pdf trata de mostrar la deuda de Tönnies con la ontología. en consecuencia. la sociedad está subordinada a la comunidad o. 1947: 65). marzo 2010 (ISSN: 1695-6494) Daniel Álvaro Los conceptos de “comunidad” y “sociedad” de Ferdinand Tönnies CEIC http://www. y mientras en la comunidad permanecen unidos a pesar de todas las separaciones. la comunidad mantiene una relación de proximidad esencial con la Daniel Álvaro —19— Papeles del CEIC. a diferencia de la sociedad. etc. Se trata. sino que la oposición misma ya está en la cuenta de la metafísica.identidadcolectiva.. No tardamos en descubrir que esta separación respecto de la naturaleza se traduce directamente en el concepto de sociedad: “La teoría de la sociedad construye un círculo de hombres que. sería “auténtica”? ¿Por qué acordarle este privilegio? En principio. 1947: 45). en cambio. lo originario y lo derivado. esto no implica desconocer las diferencias existentes entre los análisis propiamente filosóficos y aquellos más estrictamente sociológicos sobre este problema en particular. Pero. lo natural y lo artificial. la Daniel Álvaro —20— Papeles del CEIC. directa o indirectamente. como en la comunidad. Ser juntos. o ser en comunidad. la “vida comunitaria” coincide con “la naturaleza de las cosas”: “Comunidad en general la hay entre todos los seres orgánicos. La sociedad. De acuerdo a este esquema. más precisamente. a la verdad que ella encarna. como “agregado y artefacto mecánico”. Vista desde esta perspectiva. también son herederos. no desaparece con la transición de un discurso filosófico a un discurso sociológico. pero no están esencialmente unidos sino esencialmente separados. ¿por qué la comunidad. y en esta época. la deuda con la metafísica ya no pasaría exclusivamente por las determinaciones ontológicas que suelen asociarse a uno de los sentidos que en la obra de Tönnies asume la oposición Gemeinschaft/Gesellschaft (aquí. La oposición entre comunidad y sociedad. Recordemos una vez más la diferencia que establece Tönnies al comienzo de su libro: “comunidad es la vida en común duradera y auténtica [echte: verdadera].

trad. que la sociedad releva a la comunidad pero alejándose de ella. Mas este vacío. Buenos Aires. Bauman. Gendreau y D. Dicho de otra forma. Montreal.. sino que haciendo un uso pretendidamente novedoso del concepto. La sociología alemana contemporánea [1935]. Essays and documents. en adelante.pdf CEIC Papeles del CEIC # 52. (ed. que Tönnies construye su teorema. C. La comunidad es por naturaleza. Madrid. Z.. Coutu. Bosset. o de esta matriz de pensamiento. Disuelta la comunidad y las formas de vida en común que le son propias. una forma segunda y secundaria. un mal sustituto. o de este antiguo y reiterado privilegio acordado a la comunidad. 1973. en Tönnies y más allá.es/pdf/15. empezamos a sospecharlo. Y al propio tiempo (como sabemos) una cosa ficticia y nominal” (Tönnies. reestablecen por otros medios la estructura argumentativa del discurso metafísico que Tönnies. 1947: 299). 1984.pdf Daniel Álvaro —21— Papeles del CEIC.identidadcolectiva. “La nation entre communauté et société: réflexions autour de Ferdinand Tönnies et de Max Weber”. Flammarion. Brill. en efecto. trad. entonces. Por eso mismo. a un mismo tiempo clausura y rehabilita. la sociedad es secundaria. de profundizar el análisis de este discurso. de C. éstos no son de igual valor. Droits fondamentaux et citoyenneté. insustituible. la sociedad está condenada a ser un sustituto de lo insustituible y. A. de la vida y querer en común”. Fayard. y como la naturaleza. Leiden. por el contrario. esta prerrogativa de la comunidad no es una invención de Tönnies.pdf sociedad no es precisamente “natural”. en consecuencia. n° 15: 1-39. 1947: 79). La simetría entre los conceptos de comunidad y sociedad es sólo aparente. La Cité antique [1864]. En busca de seguridad en un mundo hostil [2001]. Alborés. Es decir. en el interior de este sistema de oposiciones jerárquicas. Esta novedad que es la sociedad moderna habría venido a colmar el vacío dejado por la comunidad. illusoire ?. Paidós. de Coulanges. no se colma fácilmente. Tönnies considera la sociedad. 2005.. M. en Papeles del CEIC. Une citoyenneté fragmentée. desviándose de la “base comunal”. que en el orden establecido según este sistema de significaciones la sociedad tiene un lugar accesorio y subalterno. la “época de la sociedad” es segunda en relación a la “época de la comunidad”. limitée. Thémis. el primero en abrir el campo de esta problemática en una dirección hasta entonces inexplorada y quizás hoy no lo suficientemente pensada. como un sustituto necesariamente artificial de la naturaleza originaria de la vida comunitaria. Coutu. y es precisamente sobre la base de esta desigualdad. de J. como ya hemos visto. él habría sido el primero en plantear el problema de la comunidad y la sociedad desde una perspectiva con aspiraciones científicas y. E.identidadcolectiva. insistimos en ello. con las cuales. marzo 2010 (ISSN: 1695-6494) Daniel Álvaro Los conceptos de “comunidad” y “sociedad” de Ferdinand Tönnies http://www.identidadcolectiva. W. es una forma derivada de vida en común. P. Será cuestión.. y en estrecha relación con lo anterior. 2010 Daniel Álvaro —22— Papeles del CEIC. 2010 . la comunidad modelo. no obstante. 2005. lógica y cronológicamente. 1965. por lo tanto. Fustel. A New Evaluation. La Gesellschaft. marzo 2010 (ISSN: 1695-6494) Daniel Álvaro Los conceptos de “comunidad” y “sociedad” de Ferdinand Tönnies CEIC http://www. la sociedad viene a ocupar su lugar. de “las formas originarias y naturales. la vida societaria en su conjunto.). de Marinis. no siempre calibran con precisión la lógica de la idea que ponen en juego. Cahnman. Ferdinand Tönnies. con un gesto doble y contradictorio. ‘históricas’. Sobre todo si tenemos en cuenta que muchos de los teóricos contemporáneos que apelan al motivo de la comunidad. Por un lado. la sociedad viene después de la comunidad. Simplemente. No que no sean conscientes de la polisemia que afecta al concepto de “comunidad” o de la pesada herencia totalitaria con la que carga esta palabra en todas las lenguas del mundo —hechos bien conocidos y ampliamente documentados—.). Sucede. 2006. J. http://www. Como si dijéramos su doble: la sociedad es una copia cuyo modelo ideal es la comunidad. en M. Por otro lado. Villeneuve (Eds. 4) BIBLIOGRAFÍA Aron. “16 comentarios sobre la(s) sociología(s) y la(s) comunidad(es)”. P. J.Papeles del CEIC # 52. R. Sin embargo. “una cosa siempre en formación […].es/pdf/52. Comunidad. Siglo XXI.es/pdf/52. Paris. sino que es. mantiene una “honda conexión” (Tönnies.

J. C. Hobbes. Principios de sociología [1931]. F. de H. Tönnies. trad. y Clausen. marzo 2010 (ISSN: 1695-6494) Daniel Álvaro Los conceptos de “comunidad” y “sociedad” de Ferdinand Tönnies CEIC http://www. Léxico de política. Molinari Marotto. Derechos Humanos y Democracia.identidadcolectiva. Wissenschaftliche Buchgesellschaft. F. Tönnies.. Liberalismo. trad. Buenos Aires. Buenos Aires.). Marx. Amorrortu. de E. A.Verlag für Sozialwissenschaft. UAM—Azcapotzalco. 1999. Duncker & Humblot. Madrid. 2010/1...C. 1986. en Papeles del CEIC. CEAL. Derecho natural y sociología. Tönnies y la Filosofía Política del Teorema Comunidad y Sociedad. trad. Grundbegriffe der reinen Soziologie [1887]. Vol. trad. Comunitarismo. Gemeinschaft und Gesellschaft. Cardoso.. 2003. de C. 1979. México. F. Berlín. Nisbet.identidadcolectiva. http://www. R. marzo 2010 (ISSN: 1695-6494) Daniel Álvaro Los conceptos de “comunidad” y “sociedad” de Ferdinand Tönnies http://www. de V. “De Tönnies y la sociología alemana”. Alfons el Magnànim. Cortés y A. Leben und Lehre. 1947. Monsalve (Eds. en Sociológica.es/pdf/52. Tönnies. Valencia.pdf Fecha de recepción del texto: abril 2009 Fecha de evaluación del texto: junio 2009 Fecha de publicación del texto: marzo 2010 Daniel Álvaro —23— Papeles del CEIC. Comunidad. http://www. Berlín.. Ferdinand Tönnies y los comienzos de la sociología en Alemania (1887-1920).identidadcolectiva. Molina de Vedia. Buenos Aires.pdf Esposito.Papeles del CEIC # 52. R. F. 1921. F. 2010.. 1996. en Isegoría. (eds... 2010 . 1993. Tönnies. R. de J. Comunidad y sociedad [1887].. Alianza. Nueva Visión. Rosler. 2007. Schlüter. Esbozo de una historia conceptual”. Lloréns. trad... R. Villacañas. Vida y doctrina [1896]. 1988. Tomo I [1966]. de E. 2004. Tönnies. 1946. Losada. Farfán. Fistetti.revistasociologica. CEIC (Centro de Estudios sobre la Identidad Colectiva). Darmstadt.es/pdf/52. Galván Díaz. Renaissance der Gemeinschaft? Stabile Theorie und neue Theoreme. FCE.. Comunidad y sociedad. Aramayo y J. trad. L. Buenos Aires. D. Buenos Aires. 2003. vol. A. La formación del pensamiento sociológico. trad. Universidad del País Vasco. F. 1. L. “Comunidad. “Tönnies versus Weber. nº 52. Velasco. en F. Imaz.). Communitas. Amorrortu. México.com.. “Los conceptos de “comunidad” y “sociedad” de Ferdinand Tönnies”.mx/pdf/0110. 2010 Daniel Álvaro —24— Papeles del CEIC. El debate comunitarista desde la teoría social”.es/pdf/52. n° 1: 1-9. Rovira Armengol. B. n° 20: 5-15.pdf Honneth. de Roberto R. Origen y destino de la comunidad [1998].pdf CEIC Papeles del CEIC # 52. Protocolo para citar este texto: Álvaro. F. Revista de Filosofía Moral y Política.. 1990.

la de los noventa......... Giddens y J.identidadcolectiva... no se la observa de manera tan manifiesta. Giddens y J... hallamos cambios relevantes............................... distinguimos tal década de clara raigambre teórica con la siguiente..... Second..........Habermas Este trabajo propone cuatro dimensiones para el estudio sobre las temáticas de la comunidad y el sentido en dos importantes exponentes de la Teoría Sociológica Contemporánea.... Weber hasta algún texto de Z......... Sistemas sociales de N...3... Desde el magnífico Comunidad y Sociedad de F..4 3) Comunidad en la teoría sociológica contemporánea: las perspectivad de A.............. Habermas... con mayores y menores ímpetus según el autor..... Cuarto..... 2010 Alejandro Bialakowsky Papeles del CEIC...... varias obras claves irrumpen en el escenario de nuestra disciplina: Teoría de la acción comunicativa de J....... modernidad Key words Reflexive communities...... Giddens y J..com Papeles del CEIC ISSN: 1695—6494 1) INTRODUCCIÓN Si nos atrevemos a delinear correlaciones entre tiempos y espacios con preocupaciones y desarrollos teóricos...Universidad de Buenos Aires E-mail: alejbialakowsk@gmail.. comunidad de comunicación.......... la modernidad de la comunidad en la perspectiva de los autores denominados clásicos..... ……………………………..... 24 6) Bibliografía .. Giddens: las comunidades reflexivas en la modernidad tardía . Habermas .............. la comunidad en tanto problema fundante de la teoría sociológica no tiene similar presencia según el conjunto de autores y escritos que abordemos.... Fourth... Palabras clave Comunidades reflexivas.........Habermas Alejandro Bialakowsky CONICET .. Tönnies que inspiró a E. que recorre todo el siglo XIX hasta el fin de la Primera Guerra Mundial........... Habermas CEIC http://www. Primero.. the shared points of view and the differences in the theory of both authors about the meaning. En cada uno de estos textos nos encontramos con que la comunidad tiene distintos matices y connotaciones.... Habermas http://www.... teorizaciones varias (de Marinis..... modernity Índice 1) Introducción...... La constitución de la sociedad de A....... 1989).. the theoretical development of the concepts of reflexive communities in Giddens and communication community in Habermas. El sentido. Habermas... las distintas posiciones y propuestas de uno y otro acerca de la relación entre la comunidad. A.............. Pero si. 1998. a su vez. Habermas: La comunidad de comunicación . Bauman podemos señalar diferencias importantes.......... Luhmann. El sentido práctico de P........... gestándose durante las décadas de 1960 y 1970...........pdf Comunidad y sentido en la teoría sociológica contemporánea: las propuestas de A... Giddens y J........... 2010.... the divergent positions and suggestions of one and other about community..9 3.. Habermans’ proposals This work proposes four dimensions for studying the topics of community and meaning in two of the main figures of Contemporary Sociological Theory.........1........ Giddens and J.............. marzo 2010 (ISSN: 1695-6494) Alejandro Bialakowsky Comunidad y sentido en la teoría sociológica sontemporánea: las propuestas de A. Sasín en este número1). Evidentemente... institucionales...........……………………………………………………………12 3........ 2010 .15 4) Comunidad... Bourdieu..... First.... En torno a los años ‘80. communication community...................2............... El problema de la comunidad se vuelve notorio foco de atención.. las intersecciones y diferencias en las teorizaciones de ambos autores sobre el sentido... meaning.... A.... esto se vincula a determinadas transformaciones en las sociedades contem- Resumen Comunidad y sentido en la teoría sociológica contemporánea: las propuestas de A.. Sentido y Modernidad ... Corcuff...... entre otras (Alexander.............. Segundo.. 2005.. Giddens and J..... en lo que denominamos la teoría sociológica contemporánea....... 2000)..... que sin duda serán siempre discutibles y Volumen 2010/1 # 53 marzo 2010 Abstract en última instancia improbables (Alexander.... marzo 2010 (ISSN: 1695-6494) Alejandro Bialakowsky Comunidad y sentido en la teoría sociológica sontemporánea: las propuestas de A. Mientras que en la sociología clásica........ la comunidad aparece constante y centralmente en sus estudios............. Community and meaning in contemporary sociological theory: A....es/pdf/53.............................. desde mediados de los años sesenta del pasado siglo.. 1995.. meaning and modernity.... 26 1 Ver Sasín.. Third......... Dominigues.. Durkheim y a M.es/pdf/53.. No lo hace desde la teoría sociológica sino en discursos políticos..... Tercero.......... el sentido y la modernidad...... Giddens y J....... ………………………………… …………………………………………………………9 3.. el desarrollo teórico de los conceptos de comunidades reflexivas en Giddens y comunidad de comunicación en Habermas.identidadcolectiva.... Habermas.... the modernity of community in the classical perspectives...Papeles del CEIC # 53.. 19 5) Conclusión . grupos sociales diversos.. Giddens y J...2 2) Aproximación clásica al problema .....pdf CEIC Papeles del CEIC # 53.. sentido............. —2— Alejandro Bialakowsky —1— Papeles del CEIC..... Giddens.................

sus perspectivas pueden ser comprendidas a partir de las importantes transformaciones que los dos autores realizan en sus postulaciones acerca del problema del sentido. desde un principio resulta esquiva en cuanto a su misma condición. No sólo histórico. con respecto a Habermas y Giddens. En especial. 2010 culados a tales términos y sus respectivos despliegues. Giddens— y Lebenswelt (Mundo de la vida) —J. la recomunización de la sociedad. o “burguesa”. En general. Honneth. es considerar a la comunidad como relevante para dar cuenta de relaciones sociales modernas. podemos vislumbrar cómo ambos autores. Se extiende aún más su tensión.identidadcolectiva. donde el concepto de comunidad toma formas distintas de las denominadas “comunidades no modernas” teniendo relevancia a la hora de analizar nuestra sociedad actual. marzo 2010 (ISSN: 1695-6494) Alejandro Bialakowsky Comunidad y sentido en la teoría sociológica sontemporánea: las propuestas de A. Habermas ya previamente. proviniendo de ella.pdf poráneas que se condensan de manera particular en aquellos años. Aunque también en relación con la familia nuclear moderna. la familia y la intimidad—. Los conceptos de Mutual Knowledge (Saber mutuo) —A. la pregunta por la comunidad tiene una presencia insoslayable en sus escritos. sobre las cuestiones de lo militar y el nacionalismo. resalta las dimensiones modernas de la comunidad —en especial en las cuestiones de lo militar. El objetivo de este trabajo es reconstruir la temática de la comunidad en la teoría sociológica contemporánea en las obras de J. del fundamento último de todo análisis sociológico. Habermas http://www. 1969. consideramos que existe una línea interpretativa en la perspectiva de los autores clásicos que. desintegrada. 2010 . es en los análisis sobre la modernidad que ambos proponen. Una posible interpretación supone que el uso del concepto de comunidad refiere a “un origen y un destino”. Como mencionábamos anteriormente. de un ideal regulativo. activación de lazos sociales moralizadores alrededor de la división del trabajo y constitución de una república funcionalista (Durkheim). la cuestión de la comunidad no desaparece. de discurrir con mayor facilidad en la teoría política y la filosofía política que en la teoría sociológica. Es difícil precisar si se trata de un concepto. Otra indagación posible. muy esquemáticamente. justamente porque es su pasado.Papeles del CEIC # 53. No puede haber modernidad sin una comunidad previa. sino eminentemente conceptual. A nuestro entender. los dos autores en los que centraremos nuestro trabajo. aunque no posea la visibilidad de la reformulaciones que atañen al sentido. tres variantes clásicas a los problemas modernos: revolución. Por tanto. 2) APROXIMACIÓN CLÁSICA AL PROBLEMA Como explicitábamos previamente. asociada a los problemas del amor sexual y filial y otras formas de intimidad no familiares. Habermas y en los escritos de A.identidadcolectiva. 1999). Sin embargo. Se puede observar claramente en los trabajos de J. En primer lugar.es/pdf/53. Sin embargo. Giddens y J. resignación trágica o bien llamado a la chispa del carisma del líder (Weber). Trabajaremos especialmente sobre cuatro ejes. Pero que permite vislumbrar un destino moderno distinto de su pérdida. la comunidad resulta central en las producciones teóricas de la sociología clásica (Nisbet. Habermas— son decisivos al respecto.pdf CEIC Papeles del CEIC # 53. marzo 2010 (ISSN: 1695-6494) Alejandro Bialakowsky Comunidad y sentido en la teoría sociológica sontemporánea: las propuestas de A. racionalización y colectivización (Marx). de un tipo ideal. Giddens. En segunda instancia. En último lugar. vinAlejandro Bialakowsky —3— Papeles del CEIC.es/pdf/53. el positivismo francés excluyó lo militar —y por ende el ya incipiente nacionalismo de principios del siglo XIX— de su explicación de las Alejandro Bialakowsky —4— Papeles del CEIC. durante la década que nos encontramos ya arribando a su fin. aún así. Giddens y J. aunque sufre modificaciones. Los mismos autores que habían dedicado esfuerzos a elaboraciones teóricas de carácter general se hacen eco de esto. Aquello que la modernidad ha perdido. se dedicarán en estos tiempos más que a la reflexión sociológica al pensamiento y a la intervención política. Dividiremos esta parte en tres sub-apartados: uno para el sentido y uno por cada autor. De ahí. de una descripción socio-histórica. en consonancia con los contemporáneos. caída. de un proyecto político. es a través de estos cambios que podemos internarnos en su desarrollo. Giddens de ese tiempo. Habermas y A. Habermas CEIC http://www. ya presente en los años noventa.

2005). detecta “relaciones comunitarias” (en vinculación con la irrealizable traducción de Vergemeinschaftung3) en las diferentes esferas de la vida moderna.Papeles del CEIC # 53. en este mismo número de Papeles del CEIC. marzo 2010 (ISSN: 1695-6494) Alejandro Bialakowsky Comunidad y sentido en la teoría sociológica sontemporánea: las propuestas de A. Hobbes señalaba la complejidad de las “comunidades posibles” militares y religiosas. 2003c:342-343). una supervivencia de la moral primitiva. en ciertos aspectos. se acerca a ese tipo de comprensión a partir del “patriotismo cosmopolita”. Weber.” (Durkheim. Ambas son esporádicas y circunstanciales —salvo para determinados grupos—. porque la moral militar es.pdf sociedades modernas. El ejército moderno está constituido por lazos de tipo de solidaridad mecánica. sin el cual no hay espíritu militar. 2010 Una traducción literal de este concepto del primer capítulo de Economía y Sociedad (1964). en el célebre 2 Excurso de Los Ensayos de Sociología de la Religión (Weber. industrial. Alejandro Bialakowsky —5— Papeles del CEIC. La excepcionalidad del carisma del político de la “máquina electoral” típicamente norteamericana. y se es tan conciente de ello.” (Durkheim. Continuando en una nota al pie: “Lo que no quiere decir que deba desaparecer desde ahora. que se experimenta una especie de necesidad de colocarse fuera y por encima de la moral cotidiana. son la de guerra. las cuestiones de la excepcionalidad y la normalidad se vinculan profundamente con el inquirir por la comunidad. Mommsen. la modernidad y la premodernidad . Sin embargo. Durkheim había obviado anteriormente tal 2 “…queda un grupo compacto y homogéneo. 1981. en el marco de los estudios de religión se la puede considerar de manera heterodoxa como “relaciones comunitarias”. no supone una acción comunitaria.“ (Durkheim. que los estados nacionales son subsistencias de sociedades pre-modernas. Giddens y J. 2003a) — singularmente en la lección sexta—. 4 Sobre la “comunidad de los combatientes” véase el trabajo de de Marinis. Dichas supervivencias tienen razones de ser (…) La vida esta hecha de esas contradicciones.identidadcolectiva. definiéndolas como esencialmente pacíficas. que comprende la mayor parte de los suicidios. Esto conlleva a una serie de reflexiones que sólo podremos atisbar en este trabajo dado que no es el objetivo del mismo. en ciernes a la Primera Guerra Mundial. “accionalistas” del término. Las dos más importantes. 2009). Así también. la defensa de la modernidad. en tanto sociedad que permita la realización de una organicidad “verdadera”. en textos anteriores. más de dos siglos antes. su acercamiento genera (…) un grado extraordinario de exaltación (…) Hasta tal punto se está fuera de las condiciones ordinarias de la vida.pdf CEIC Papeles del CEIC # 53. como figura más álgida del nacionalismo —que en última instancia supondrá una militarización general de la sociedad—. marzo 2010 (ISSN: 1695-6494) Alejandro Bialakowsky Comunidad y sentido en la teoría sociológica sontemporánea: las propuestas de A.es/pdf/53. que tampoco fue la elegida por los responsables de la misma quienes seleccionaron la palabra comunidad. El líder carismático plebiscitario que Weber observa como freno a la burocracia racional legal va mucho más allá. es en el conocido capítulo del suicidio altruista en donde Durkheim (1995) se topa con la complejidad del problema (Gane. Son ante todo militares.4 y la erótica. su organicidad se nutre de un desorden constante. son excepcionalidades a la generalización de las acciones racionales con arreglo a fines y el triunfo de la burocracia. y que depende de ese estado de altruismo. Giddens y J. y sus características destructivas. Sin embargo. Aquellas organicidades feudales que son el horizonte sobre el cual se debe recortar el estudio de las sociedades modernas están atrapadas en una guerra permanente. Losurdo. Habermas http://www. “una comunidad absoluta de sacrificio de los combatientes” (Weber. podría ser “comunización”. el arte). 1987:446). T. El ejército reúne en sí. especialmente las religiosas. Durkheim en las Lecciones de sociología (Durkheim. Este es el suicidio de las sociedades inferiores que sobrevive entre nosotros. Asimismo. El mismo E. La guerra y el amor (también. 1995:251). 2003c): la efervescencia como momento de fundación a ser actualizado —repitiendo un esquema que había resguardado para las sociedades “segmentarias” en textos previos—5. Para luego afirmar: “Cuando los hombres de las culturas más rudimentarias se asocian en una vida comunitaria. 2003). también da contornos a una teoría de la excepcionalidad a través de la contraposición entre verdades mitológicas y científicas (Durkheim. 2010 3 . cuyo teatro es el ejército. a menudo se sienten empujados (…) a pintarse o grabarse en el cuerpo imágenes que les recuerden esa Alejandro Bialakowsky —6— Papeles del CEIC. que resalta las características procesuales. Habermas CEIC http://www.identidadcolectiva. Durkheim. del progreso —lo que el desarrollo de la modernidad se ha ocupado de desmentir—. menos relevante. De allí. a nuestro entender. Ya el positivismo francés de principios del siglo XIX incorporaba una contradicción constituyente. M. 2003b) y en la contraposición entre lo sagrado y lo profano en el análisis de la religión de sociedades simples (Durkheim. 1995:251). encierran la imposibilidad de orden (Edwards. incluso suponiendo. 1979. Por ende. 5 “Cuando todos los individuos se han reunido. 1987).es/pdf/53. que al potenciar el “estado de naturaleza”. Tal vez habrá que admitir que difícilmente escape a un cariz militar con la irrupción de una específica forma de comunidad nacional (Beetham.

Alejandro Bialakowsky —7— Papeles del CEIC. a partir de la excepcionalidad que supone la lucha de clases. 1947:65). como una comunidad ilusoria. marzo 2010 (ISSN: 1695-6494) Alejandro Bialakowsky Comunidad y sentido en la teoría sociológica sontemporánea: las propuestas de A. Giddens y J. Farfán. de la guerra. no son ni comunitarias ni societales estrictamente hablan8 Ver Álvaro. dirimidas por vínculos artificiales de cálculo individual. a diferencia de Weber y de Marx. de esta forma de relación. en la sociedad permanecen separados a pesar de todas las uniones” (Tönnies. 1990). augura y confía en una comunidad posible.Papeles del CEIC # 53. —8— Alejandro Bialakowsky Papeles del CEIC. el capítulo del “suicidio anómico” en Durkheim. Estas no son sólo modernas. Weber. que de por sí no tiene origen. Tönnies es quien enuncia con gran claridad y clarividencia el proyecto teórico —tantas veces repetido— de dos formas sociales contrapuescomunidad de existencia. La amistad también será un tópico clásico de la sociología. tanto la cita de Durkheim sobre sus dos formas en Aristóteles para fundamentar los dos tipos de lazo social (cfr. En la sociedad moderna. pero siempre sobre la base real de los vínculos existentes…” (Marx y Engels. en una voluntad desgajada de su base real. de la amistad y del amor —y también. 1992. Tönnies ve la única vía para una irrupción de la comunidad dentro de las sociedades.identidadcolectiva. de equipos deportivos. reiteración del ritual fundacional. como lo había hecho la burguesía frente a la dominación feudal. 1968:72). 2003c:366). la comunidad de la amistad implica para Tönnies el grado más complejizado. o aquella en la que “lo patológico se ha vuelto normal”. al encontrarse atrapado.pdf perspectiva. 1968:35).es/pdf/53. Giddens y J. y que es retomado de las más distintas fuentes: por ejemplo. Mahowald. y el recuerdo del mismo en símbolos y representaciones. las mujeres.” (Marx y Engels.pdf CEIC Papeles del CEIC # 53.identidadcolectiva. Es en esta combinación entre crítica de las armas y armas de la crítica en un capitalismo permeado de crisis de acumulación que la conciencia de clase del proletariado. como la ética religiosa de la fraternidad eje de las religiones universales de salvación que se contrapone a la ética de la vecindad de las comunidades locales en Weber (cfr. En la fraternidad posible del proletariado. llevada a su punto máximo. El origen de tal comunidad. 1995). Se observa la dinámica de la fundación. 6 Ver Grondona. 2010 7 6 tas. De ahí la ilusión de que la ley se basa en la voluntad y.” (Durkheim. 1987. Por tanto. ausente en las relaciones sociales capitalistas —pero quizás no de las relaciones que se van estableciendo entre proletarios—. y ya rozando lo artificial. como ha dicho Durkheim: también lo hizo de las naciones. En Durkheim también encontramos esta cuestión. por otro lado. marzo 2010 (ISSN: 1695-6494) Alejandro Bialakowsky Comunidad y sentido en la teoría sociológica sontemporánea: las propuestas de A. En el lado opuesto de la espontaneidad de la comunidad maternal. también estaba sujeto a la tensión profunda entre una espontaneidad que no se realiza y una intervención social “conservadora” atenta a las determinaciones mismas de esos procesos sociales ajenos a la voluntad —pero cada vez más proclives a la racionalidad—. La modernidad no sólo hizo un culto del individuo. Este es otro punto clave: la comunidad mantiene una estrecha relación con la familia y lo femenino (Lichtblau. 2010 . 2004). en las tensiones que le provocaba al interior de su teoría describir la sociedad analizada como carente de normalidad. Grondona . Por último. una forma propia e independiente. e incluso de la empresa en la que se trabaja—. de dos fuerzas. Será el fin de las “comunidades ilusorias” implicadas en las relaciones de dominación de clase de toda sociedad conocida menos aquel arcaico “comunismo primitivo” . 1987). porque es centralmente natural. 1967). se constituye como vehículo de la comunidad del futuro (cfr. además. llamadas por él “voluntades” (cf. en este número de Papeles del CEIC). 2010. “…el Estado es la forma bajo la que los individuos de una clase dominante hacen valer sus intereses comunes (…). Marx. de gustos musicales. Durkheim. al mismo tiempo. en la voluntad libre. un comunismo futuro. la mujer a partir de una socialización que se ha vuelto “natural” es inmediatamente moral (cfr. 7 “…precisamente por virtud de esa contradicción entre interés particular y el interés común. en cuanto Estado. 2010. filial. 1998 y el artículo de Alvaro8 en este número de Papeles del CEIC): “mientras en la comunidad [los hombres] permanecen unidos a pesar de todas las separaciones. en una batalla planetaria donde está en juego la humanidad entera (Marx. La reivindicación de los rituales civiles modernos encuentra lugar en este problema (Sauquillo. cobra el interés común. Habermas CEIC http://www. y especialmente la madre. 1973). La familia y las relaciones personales de intimidad —como la amistad y otras formas de fraternidad— serán también formas comunitarias al interior de la modernidad. es la familia. separada de los reales intereses particulares y colectivos y. Habermas http://www.es/pdf/53.

9 Las diferencias entre sociedades no modernas y 3) COMUNIDAD EN LA TEORÍA SOCIOLÓGICA PERSPECTIVAD DE A. poroso y fragmentario. Habermas CEIC http://www. pasadas. porque la profundidad de estas mutaciones afectan la noción misma de comunidad. una pregunta por el lazo social —más allá del contorno que le demos—. o al menos en lo que refiere a la parte de él que nos interesa. que respectivamente son denominados Mundo de la vida (J.Papeles del CEIC # 53. Habermas. Giddens y J. marzo 2010 (ISSN: 1695-6494) Alejandro Bialakowsky Comunidad y sentido en la teoría sociológica sontemporánea: las propuestas de A. HABERMAS CONTEMPORÁNEA: LAS modernas no se disuelven. Giddens). La indagación por la comunidad es. Al adentrarnos en la relación del sentido con la comunidad. 2003). Sin embargo. lo que implica.identidadcolectiva. al iniciarse la década de los noventa comienza a aparecer reiteradamente en sus textos. lábil. Capítulo VI de Loyal. comunidad. La hipótesis que orienta este trabajo es que la comunidad en la sociología de ambos autores no es el par dicotómico de la sociedad. Habermas y A.es/pdf/53. Así como la mercancía es fetiche. En Giddens. GIDDENS Y J. pues. ya era bastante problemática en los clásicos mismos. y con mayor vehemencia durante las publicaciones de la década de 1990 (cfr. hay una discusión con las corrientes “comunitaristas” y los mismos movimientos sociales que hacen uso de la comunidad como forma de articulación de sus prácticas. nos re- 3. 1998a). El término comunidad de comunicación es central dentro de su trabajo. permeado de saberes prácticos. el amor es societal. No forma parte de los “problemas centrales de la teoría social” (Giddens. al menos en los tópicos a los que nos hemos referido sucintamente. aunque de maneras diferentes. El concepto de comunidad tiene importancia en la explicitación de características de las propias sociedades modernas.pdf do. la comunidad. cómo se imbrican estos cambios con las cuestiones antes planteadas respecto a los clásicos. pero no están demarcadas contraponiendo comunidad a sociedad. 9 10 Cuestión que. Pero justamente. Incluso veremos luego. Los individuos se encuentran de por sí abiertos a él. La comunidad ocupa un lugar central en los escritos tanto de J. imaginadas. es decir sus reflexiones en torno a la teoría de la acción comunicativa (Friedland. Habermas http://www. 2003). hay una despreocupación con respecto a la Alejandro Bialakowsky —9— Papeles del CEIC. imposible de ser totalizado. en el final del trabajo. Allí el autor se explaya en una visión crítica de este movimiento teórico.identidadcolectiva. que no pueden enclaustrarse en sólo una parte de esa dicotomía.pdf CEIC Papeles del CEIC # 53. Alejandro Bialakowsky —10— Papeles del CEIC. Habermas como de A. sino una porción significativa de las relaciones sociales modernas. O reformulando la cuestión. 1979) ni es significativa en La constitución de la sociedad (Giddens. Podemos afirmar que la característica fundamental de este transfondo de sentido es “estar siempre dado”. no es ni un pasado de la modernidad. Podríamos argüir que para el autor alemán fue siempre una preocupación. es decir por las formas de relación social —existentes. El sentido ¿Por qué al principio de este trabajo decíamos que resulta necesario comprender a la comunidad a partir de las transformaciones del problema del sentido en la sociología contemporánea? Fundamentalmente. 2008). hasta el giro dado con Consecuencias de la modernidad (1999). que toda acción es social al producirse y reproducirse en el sentido. marzo 2010 (ISSN: 1695-6494) Alejandro Bialakowsky Comunidad y sentido en la teoría sociológica sontemporánea: las propuestas de A. En las sociologías de J. hasta resultar siendo un foco de estudio muy destacado (cfr. 1999b. el otro polo de la sociedad en la dicotomía “comunidad–sociedad ”. como hemos visto más arriba. ya en el segundo tomo de Teoría de la acción comunicativa (Habermas.es/pdf/53. 1998)10 y la redefinición de la producción y reproducción del sentido a partir de un sustrato. Habermas) y Saber Mutuo (A. 2010 duciremos a elaborar las dimensiones que consideramos más afines a la comunidad. 2010 . por cierto. Giddens ambos comparten lo que podemos denominar un “giro hacia lo cotidiano” (Crook. Giddens. En este escrito. por otro lado. al menos inicialmente. 2001). resulta nodal rastrear las diferencias que se establecen entre ambos autores. El problema del sentido posee muchas aristas. ni lo que falta en ella.1. Giddens y J.

Para Giddens. sus condiciones inadvertidas y sus consecuencias no deseadas. el autor abandona las consideraciones que atañen a la factibilidad de trazar distinciones tales como procesos sociales patológicos. el republicanismo —que es afín a los discursos comunitaristas— y el deliberativo —el propuesto por el propio autor—. La manera en la cual se han desanclado mundo de la vida y sistema y se han especializado las esferas culturales del primero ha producido patologías en las formas de coordinación de la acción social. acotando unos a los otros. Alejandro Bialakowsky —11— Papeles del CEIC.” (Habermas. Livesay propone un desbalance entre las diferentes propuestas. la conciencia práctica y la recursividad de reglas y recursos para la constitución de la agencia. aún así. 1985) .identidadcolectiva. Habermas describe el mundo de la vida como un horizonte de sentido por fuera del cual no es concebible —al menos hasta ahora— una sociedad humana. pero están emparentados a las nuevas formas que adopta la seguridad ontológica para nuestros contemporáneos. sustentada en el consenso cultural. confunde ética y justicia. Por el otro.es/pdf/53. los análisis de A. Habermas: la comunidad de comunicación Si tomamos el ensayo “Tres modelos normativos de democracia” (1999b) de J. al poder administrativo e intereses privados del liberalismo. 1995). no se cuestiona el problema de la desintegración social. 1997).Papeles del CEIC # 53. 1999b:239). el análisis de la modernidad no debe focalizarse en esto —lo cual quizás lo acerque a N. 12 Escapa a las intenciones de este trabajo rastrear la importancia de la reconfiguración de los conceptos de “social and system integration” de David Lockwood que realizan ambos autores (cfr. 1991). Mouzelis. a grandes rasgos. Giddens estarán vinculados a las emergentes estructuras y agencias de los individuos frente a los desanclajes cada vez más acelerados de tiempo y espacio. Por un lado. veremos ciertas características particulares.pdf CEIC Papeles del CEIC # 53. 2010 . legitimidad e identidades. 1989. Habermas a la manera de exponente de sus formas de reflexión (1990. estarán mucho más preocupados que sus anteriores por realizar un estudio de las formas sociales específicas de la modernidad tardía (Jary y Jary. sus escritos a partir de Consecuencias de la Modernidad (1999). dado que justamente tal explicación supone un reforzamiento de las patologías modernas (McCarthy. tres modelos fundamentales: el liberalismo. resultan entonces importantes. Giddens y J. moral y derecho. Dos posturas básicas se enfrentarán en ambos autores (Livesay.identidadcolectiva. Si bien el republicanismo agrega una dimensión ética —que implica solidaridad—. reproducción del mundo de la vida (trasfondo de sentido compartido por un grupo determinado) y acción comunicativa (racionalidad basada en el consenso alcanzado por una comunicación Alejandro Bialakowsky —12— Papeles del CEIC. Giddens y J. En su postura sobre la ontología de lo social. y en general. en la perspectiva del autor. 2003). tales como las adicciones y la acción compulsiva. 1998a:211). en las formas a través de las cuales es posible “´ligar´ tiempo y espacio de suerte de consustanciar e integrar ausencia y presencia” (Giddens. Ciertos problemas tardomodernos. Luhmann—. las cuestiones relativas a la justicia no guardan relación originariamente con un determinado grupo.pdf ponderadas. Habermas http://www. marzo 2010 (ISSN: 1695-6494) Alejandro Bialakowsky Comunidad y sentido en la teoría sociológica sontemporánea: las propuestas de A. Sin embargo. obviamente reconvertida a la perspectiva de la acción comunicativa. éste se encuentra colonizado y desertificado (Habermas. “A diferencia de las cuestiones éticas.2. en el artículo “negociación”). En él se trazan. marzo 2010 (ISSN: 1695-6494) Alejandro Bialakowsky Comunidad y sentido en la teoría sociológica sontemporánea: las propuestas de A. La pregunta por el lazo sigue vigente. 12 11 Pero. Habermas CEIC http://www. supuestas— y sus maneras de integración. 1999a). 3. y no en una explicación funcionalista de la misma. como veremos en detalle más adelante. en Giddens ocurre más bien lo contrario. La sociedad moderna es una combinación entre lógicas del sistema (acciones es- Es decir. el derecho políticamente establecido debe estar en conformidad con principio morales que pretendan validez general más allá de los límites de la comunidad jurídica concreta. Para agregar luego: “Este procedimiento democrático genera una interna conexión entre negociaciones. 1998.es/pdf/53. Mientras que Habermas alcanza a formular una teoría con un fuerte basamento normativo (Normative Grounding) perdiendo de vista la dimensión de la agencia. 2010 11 tratégicas. y del cual emanan esquemas de interpretación. las relaciones entre el monitoreo reflexivo de la acción. discursos de autocomprensión y discursos referentes a la justicia…” (1999b: 240). J. Para ser considerado legítimo. Encontramos aquí un panorama de las perspectivas de Habermas.

pdf CEIC Papeles del CEIC # 53. Sin embargo. Lo hace a partir de su permanente revisión. sino por el contrario. Luhmann. La comunidad de comunicación es por tanto compleja. como decíamos anteriormente. La posibilidad para cualquier individuo de coordinar sus acciones a partir del consenso comunicativo13. Giddens y J.pdf dirigida al entendimiento según pretensiones de validez). incorpora una dimensión universal. 2010 Alejandro Bialakowsky —14— Papeles del CEIC. el mundo de la vida se ve por una parte vaciado de su contenido. su reelaboración por N. qué significa “una validez general más allá de los límites de la comunidad jurídica”.identidadcolectiva. trivial. Habermas CEIC http://www. A su vez. Alejandro Bialakowsky —13— Papeles del CEIC. aproblemático.identidadcolectiva. están coordinadas a partir de paleo-símbolos que como residuos instintivos del “lenguaje de los gestos” resultan ajenos al lenguaje proposicionalmente diferenciado (Berger. asimismo. como tradición totalizante anclada en lo sacro. Ya no es posible comprender tales movimientos en torno a problemas de distribución como se hiciera anteriormente en clave “clasista”. La acción comunicativa de la vida cotidiana no logra ponerse en contacto con las emisiones de los grupos especializados. que posibilitan los subsistemas diferenciados de la economía y el estado (Chernilo. Para una mejor comprensión convendría realizar algunas aclaraciones. 2008). Esta comunalidad descansa ciertamente en un saber sobre el que existe consenso. pues. La acción comunicativa permite coordinar plexos de acción a partir de las distintas pretensiones de validez (verdad. poder) —ya señalados por T. Pero por la otra. implica un repliegue 14 Para un detallado análisis del concepto de medios simbólicamente generalizados de T. En este contexto. en primera persona del plural. marzo 2010 (ISSN: 1695-6494) Alejandro Bialakowsky Comunidad y sentido en la teoría sociológica sontemporánea: las propuestas de A. veracidad expresiva) que se suponen universales (Alexander. 2010 . 1990).es/pdf/53. Habermas trae a luz el estudio sobre los nuevos movimientos sociales (Edwards.es/pdf/53. rectitud normativa. El mundo de la vida está presente en sociedades no modernas. Cabe preguntarnos. de su carácter de “semi-trascendencia”. La comunidad de comunicación no es la comunidad ideal de Mead (Habermas. nunca total. Por una parte. y las críticas de Habermas a ambos —centradas en la distinción entre medios de control y medios de comunicación—. 1991). Por tanto. cf. Giddens y J. Parsons (quien diera impulso al mismo). Está atravesada por una tradición cultural específica. 1991). sin embargo se encuentra subordinado a lo sacro. aún cuando hay una incipiente acción comunicativa en las actividades profanas —de diversas maneras en las diferentes sociedades no modernas—. 2003:187). Este mundo de la vida moderno no se reproduce. pues. ni discutidos comunicativamente. Habermas considera que en las sociedades tribales —aunque también las denomine “primitivas”. sobre un mundo de la vida que ha roto los obstáculos sacros a la acción comunicativa al fundarse en el lenguaje proposicional y diferenciarse. en las situaciones en las que al ser tematizado es puesto en duda por los individuos. en la modernidad no hay un equilibrio entre las tres. que volverá a repetirse en la modernidad al desanclarse mundo de la vida y sistema a través de los medios de control no lingüísticos (dinero. colonizándolo. a la vez que sujeta a las coacciones del sistema por la reproducción material del sentido. Subordinación. presume la pertenencia a un determinado mundo de la vida.Papeles del CEIC # 53. y a la vez se repiten hábitos que no son sostenibles en términos comunicativos —lo cual se emparenta con la tesis weberiana de la “pérdida de sentido” en la modernidad—. la especialización de las esferas culturales del mundo de la vida —una porción de los sistemas expertos sobre los cuales discutiremos en la obra de Giddens— ha producido en la modernidad una “desertificación” del mismo. alimentando la coacción de las lógicas teleológicas de los sistemas de la economía y la política burocratizada. Se trata de la comunidad de comunicación. aparecen vinculados a “gramáticas de las formas de vida”. marzo 2010 (ISSN: 1695-6494) Alejandro Bialakowsky Comunidad y sentido en la teoría sociológica sontemporánea: las propuestas de A. Esto tiene graves consecuencias en conjunción con la colonización sistémica del mundo de la vida. Determinados núcleos sagrados no pueden ser puestos en duda. señalando así su escaso o particular conocimiento de la antropología contemporánea—. El uso y producción de sí mismos bajo la forma de la comunidad. es decir de forma parecida a como el hablante individual se atribuye en primera persona del singular su mundo subjetivo al que él tiene un acceso privilegiado. Chernilo (2002). 2002)14. Parsons— 13 “…los miembros de un colectivo sólo se atribuyen el mundo de la vida al que pertenecen. para el sociólogo alemán. en un acervo cultural de saber que los miembros comparten” (Habermas. Las lógicas del sistema lograron imperar. como modo de promover estilos de vida alternativos a la modernidad. Habermas http://www.

2001)15. ya sea en clave emancipatoria “posmoderna” o tradicionalista de los fundamentalismos (religiosos. Giddens y J. “Pero aunque ese registro sea la condición de su reproducción.es/pdf/53. podemos observar en sus primeros escritos cierto uso habitual del término comunidad para referirse a las agrupaciones sociales no modernas.” (Giddens. marzo 2010 (ISSN: 1695-6494) Alejandro Bialakowsky Comunidad y sentido en la teoría sociológica sontemporánea: las propuestas de A. pero sí la ausencia de un intento de control activo sobre la agencia. del mundo de la vida. como motivación inconsciente de la reproducción de la estructura. No se trata. La comunidad de comunicación es más amplia que el repliegue a ciertas porciones del mundo de la vida. Giddens: las comunidades reflexivas en la modernidad tardía En A. pero no puede quedar enmarcada en ellos. 1998a: 211). la tradición no implica una falta de monitoreo reflexivo. Por eso comparten características con el fundamentalismo: “.pdf sobre el mundo de la vida. aquella a la cual “solo ciertas personas tienen pleno acceso” (Giddens. se observa en las sociedades modernas una serie de nuevas instituciones y prácticas: por una parte la invención (o re invención) de tradiciones como por ejemplo la kilt escocesa vinculadas especialmente con la emergencia de los 15 Los autores critican justamente la centralidad del concepto. Aparece en la noción de prácticas comunales (en el original communal practices) que igualmente no es desarrollada ampliamente (Giddens. no adopta la forma de un intento activo de gobernar o alterar las circunstancias de la reproducción. Argumentan que a pesar de su intento de distanciamiento con T. En su distanciamiento de la modernidad. el establecimiento de comunidades de comunicación que se autoprotegen en forma de subculturas. Suele haber una conexión íntima entre los modos tradicionales de legitimación y la prevalencia de asociaciones. Sin embargo. Alejandro Bialakowsky —15— Papeles del CEIC. Giddens completa su análisis de la tradición de una manera más sofisticada de lo que había hecho antes. Para Giddens. el mantenimiento de la identidad personal y su conexión con identidades sociales más amplias es un requisito primordial de la seguridad ontológica” (Giddens.es/pdf/53. 2002). no pueden comprenderse por fuera de esta motivación inconciente de reducir la angustia —a través de la incorporación de mecanismos protectores—16. es que una vez fisuradas las tradiciones no modernas —vaciadas de su contenido—. 2003: 560).identidadcolectiva. en sus trabajos previos de carácter más conceptual. Freud hecha por E. Habermas CEIC http://www.identidadcolectiva. Una tradición es algo más que una forma particular de experiencia de la temporalidad. 2010 . 1979. la angustia frente a la indeterminación resulta muy similar en sus efectos. de refugiarse en porciones del sentido. a la culpa del actor por incumplir las normas señalada por el sociólogo norteamericano. 2010 tradicionales como de rutinización moderna. las comunidades de los movimientos sociales reducen la racionalidad moderna a la racionalidad estratégico-instrumental.3. Giddens. a partir del despliegue de la acción comunicativa. buscando condiciones propicias para el desarrollo de una identidad personal y colectiva” (Habermas. 1998a). Habermas http://www. Giddens y J. La verdad formular permite el trazado de una identidad grupal: “En todas las sociedades. en sociedades en las que la mayoría de interacciones se dan de manera co-presente. conjuga las agencias cotidianas con la circularidad temporal de las instituciones de larga duración. representa el imperio moral de ‘lo que antes fue’ en una continuidad en la vida cotidiana. Alejandro Bialakowsky —16— Papeles del CEIC. 1998b: 104). Para el autor inglés. tanto en las sociedades tribales como en las divididas en clases.Papeles del CEIC # 53. identitarios) sino en culminar el proyecto inconcluso de la Ilustración (Habermas. Como mencionábamos anteriormente. Erickson y las teorizaciones de E. Ésta es vinculada a la verdad formular. La seguridad ontológica ocupa en la teoría de Giddens un lugar fundamental (Loyal y Barnes. ésta es una comunidad no sacra universal abierta a todo aquel que se dirija al entendimiento. Giddens. 1998a: 229). La recursividad de las prácticas sociales. las necesidades en términos inconcientes son en primera instancia de autonomía corporal y autonomía individual en tanto posibilidad de agencia (Reckwitz. Parsons.. 16 Esta teoría está basada en la interpretación del psicoanálisis de S. Por esto. nacionales. marzo 2010 (ISSN: 1695-6494) Alejandro Bialakowsky Comunidad y sentido en la teoría sociológica sontemporánea: las propuestas de A.pdf CEIC Papeles del CEIC # 53. 1995). entonces. 1998b: 85) —los guardianes sustentados en jerarquías tradicionales— y es puesta en práctica en el ritual. que puede hacer pie en los movimientos sociales. La misma se encuentra asociada a la tradición. Goffman (Giddens. tanto 3.. La tradición. en los textos posteriores a Consecuencias de la modernidad.

consecuencia de la misma. Dentro de las primeras. Giddens y J. Son formas en las cuales los individuos intentan. la creación de intimidad. porque los sistemas expertos no se han vuelto homogéneos e unívocos. 1998b: 223). 1998c). Habermas CEIC http://www. Sin embargo. 1995. marzo 2010 (ISSN: 1695-6494) Alejandro Bialakowsky Comunidad y sentido en la teoría sociológica sontemporánea: las propuestas de A. marzo 2010 (ISSN: 1695-6494) Alejandro Bialakowsky Comunidad y sentido en la teoría sociológica sontemporánea: las propuestas de A.). 2010 de reconstituir la recursividad de sus prácticas. a través de prácticas recursivas.identidadcolectiva. el proyecto Iluminista —aunque más amplio que éste— supuso la pretensión de que estos sistemas expertos tuviesen la capacidad de llenar el vacío que la desestabilización de la posición eclesiástica había generado en las sociedades occidentales.es/pdf/53. “Por ejemplo. 2010 . grupos de autoayuda crean comunidades que son a la vez localizadas y de alcance verdaderamente global” (Giddens. Es aquí donde se intersectan las comunidades reflexivas. sino por el contrario han proliferado pluralmente. Los sistemas expertos no son iguales a los guardianes de la tradición: no están asegurados por una jerarquía tradicional ni sustentados en un saber local. Las nuevas relaciones de intimidad duran hasta que se percibe un agotamiento de la posibilidad de continuar con el desarrollo del self (Giddens. En segundo lugar. Esta confianza se sustenta justamente en la producción de un sentido reflexivo. Ésta es la explicación que señala Giddens a las adicciones y los comportamientos compulsivos. las relaciones emocionales postradicionales actuales no son ni Gemeinschaft ni Gesellschaft. Por tanto en ambas. 2003). estas comunidades son esporádicas. 2001).. constituir una barrera a la ansiedad provocada por nuevas y permanentes situaciones problemáticas. Observamos una transformación profunda de los modos en que el sentido mutuo es producido y reproducido. donde se reinventaron muchas de las tradiciones modernas. se ve cada vez más socavada y los individuos se enfrentan a la necesidad Alejandro Bialakowsky —17— Papeles del CEIC.pdf nacionalismos. Igualmente en la modernidad temprana. lo que genera la imposibilidad de instituir un saber firme frente a las inestables relaciones sociales articuladas de modo creciente con ausentes globales (González. señales simbólicas —como el dinero— y sistemas expertos (Giddens. Las reglas y recursos vinculados a una seguridad ontológica que constituye un “nosotros” reflexivo. Giddens y J. En primer lugar. Sobre todo en lo que concierne a los riesgos manufacturados. 2002).Papeles del CEIC # 53. en un entorno que es cada vez menos externo a la sociedad y a los propios sistemas expertos —ya que sus saberes son permanentemente incorporados a la agencia provocando consecuencias imposibles de preveer para los propios sistemas—. Dos tipos de relaciones sociales son claves para el autor: las técnicas de autoayuda y las relaciones puras. y de una comunidad que a menudo se extiende a través de distancias espacio-temporales indefinidas (. El pasado ya no está dado por descontado —taken for granted—. asociados al desarrollo e indagación del self en interacciones que permitan mayor confianza en el otro.. los grupos de alcohólicos anónimos implican una reelaboración de la biografía personal. el utopismo del control de los sistemas expertos es cada vez menos posible (Giddens. se articulan a partir de la búsqueda por la singularidad y la autenticidad del otro y la propia (Gross y Solon. Sin embargo. los sistemas expertos proponen intervenciones contradictorias entre sí. que debe ser reconstituida de manera reflexiva y activa. en donde también se pretendía el control del mundo social de manera científica—. por ende. se observan formas de intensificación del monitoreo reflexivo de la acción —sin necesidad de que se transformen en discursos—. El sustento de tal posición era la posibilidad de control cada vez mayor de los fenómenos del mundo —y se extremó aún más en el proyecto sociológico del primer positivismo. 1999).es/pdf/53. la aparición de formas de vigilancia —muchas veces enlazadas al “secuestro de experiencias existenciales”—. sino por el contrario. por la aparición de los riesgos manufacturados. Implican la generación de una ´comunidad´ en un sentido más activo. en la modernidad tardía. Habermas http://www. Es decir. Las relaciones puras.pdf CEIC Papeles del CEIC # 53. a través de la intimidad y la comunicación. riesgos ya no externos a la agencia humana. la rutinización en sendas espacio-temporales de la vida cotidiana con una conciencia práctica cada vez más reflexiva —entre ellas la emergente en los barrios obreros—. que obviamente no quiere decir racionalizado —aunque puede serlo en manifestaciones discursiAlejandro Bialakowsky —18— Papeles del CEIC. La tradición.identidadcolectiva.

identidadcolectiva.identidadcolectiva. SENTIDO Y MODERNIDAD ¿Qué nos queda entonces de las preocupaciones clásicas acerca de la comunidad? Si habíamos introducido una lectura posible sobre las dimensiones modernas de la comunidad en los autores denominados clásicos. sin por ello negarlas en su conjunto. El proyecto kantiano de la paz perpetua en sus propios términos. 1999b).pdf CEIC Papeles del CEIC # 53. en la intimidad. no es exagerado. no implica esto anular en un universalismo vacío de sentido las plataformas culturales en la cuales viven los individuos. entre ellas y los criterios de validez de una racionalidad comunicativa. Es decir. una nueva concepción de la articulación de las prácticas sociales se vislumbra en las comunidades reflexivas. y junto con las relaciones de intimidad tanto conyugales y filiales como de amistad. donde el repliegue sobre el mundo de la vida es conectado con intentos de legitimación de lógicas propias del sistema que cercenan las potencialidades comunicativas que contenían estas críticas a la modernidad. En nuestros análisis de las propuestas de los dos autores contemporáneos.pdf vas emergentes—. a partir de cierta torsión común en el concepto de sentido. Aquí se inserta otra de las discusiones posibles a las que el problema de la comunidad nos invita. sino al contrario se ha auto-restringido al no pretender una figura política trasnacional reguladora —a partir obviamente de consensos comunicativos— (Habermas. Un mundo de la vida “pos-nacional” hace posible. enmarcadas en las condiciones que la contemporaneidad le exige. Habermas http://www. sino que desafía características nodales de las sociedades modernas. Como ya hemos visto.es/pdf/53. Habermas 4) COMUNIDAD. Giddens y J. en el mejor de los casos. Esto se halla unido a su crítica a la privatización del mundo de la vida. había sido con el propósito de sostener que era factible una interpretación divergente de la correspondencia entre el par comunidad/sociedad con la escisión no modernidad/modernidad. Esto connota una diferente combinación entre sinceridad. establecer un “diálogo”. y apertura a la “otredad”. 2010 . lo que ha implicado que sólo se coordinen acciones comunicativamente. y encuentra en la actividad militar no moderna la antesala de formas de actividad teológicas orientadas al éxito no comunicativo. Y aún así “lo privado” se ve amenazado por su “juridificación”: la intervención constante de la burocracia estatal en la regulación de sus ámbitos. la comunidad de comunicación se opone a la excepcionalidad del carisma y los paleo-símbolos. la cual implica una conciencia práctica anclada en un examen constante y en la capacidad de hacer frente a condiciones y circunstancias contingentes y muy variables. incluso en referencia a la modernidad temprana. es la confianza el vector nodal que hace factible la recursividad de estas agencias.es/pdf/53. Habermas CEIC http://www. otra forma de articular los plexos de acción distinta de la conjugada por la coerción de una economía internacionalizada y de estrategias y burocracias político-militares globales. Con respecto a las cuestiones de la sexualidad y la familia. al resaltar sus contraposiciones. Cada comunidad reflexiva se producirá en específicas reglas y recursos que la hagan viable. Utilizando las propias categorías habermasianas podemos analizar que la emergencia de comunidades no es sólo un tópico relacionado con los movimientos sociales —ya sean “emancipatorios” o tradicionalistas— sino también de las burocracias estatales e internacionales. Alejandro Bialakowsky —20— Papeles del CEIC. lo que produce aún más colonización y desertificación. marzo 2010 (ISSN: 1695-6494) Alejandro Bialakowsky Comunidad y sentido en la teoría sociológica sontemporánea: las propuestas de A. Giddens y J. Como aclarábamos anteriormente. Para Habermas. 2005). en el marco de formas de sentido que no se restringen a límites territoriales. 2010 apoya el movimiento feminista porque encuentra en él uno de los pocos que no se ha visto limitado a la formación de una subcultura. en su definición fuerte. mutan de manera central.Papeles del CEIC # 53. En esta dirección resaltamos los problemas de lo militar —y el nacionalismo— vinculados con la cuestión de la excepcionalidad. Alejandro Bialakowsky —19— Papeles del CEIC. en donde la comunidad es un problema fundamentalmente moderno. marzo 2010 (ISSN: 1695-6494) Alejandro Bialakowsky Comunidad y sentido en la teoría sociológica sontemporánea: las propuestas de A. auto-comprensión. sino por el contrario. podemos observar la continuidad de tales cuestiones. La comunidad se ha vuelto un nueva forma de “intervención” social (de Marinis.

cfr. encontramos en Giddens. no disolver. Rose (1999) a Giddens según Kaspersen (2000. supone para relaciones sociales cada vez más reflexivas una expansión constante. sólo profundizan las patologías sobre las cuales procuran intervenir. Se visualiza. tampoco nos topamos en Giddens con una importancia conceptual determinante acerca de lo excepcional. el autor inglés disiente con Habermas. y por tanto la injustificada crítica de N. que los derechos civiles y políticos son posibles (Giddens. pero finalmente lo desarticulan al colonizarlo —subordinándolo a plexos teleológicos— y desertificarlo —interviniéndolo desde la perspectiva de los expertos—. la masiva Alejandro Bialakowsky —21— Papeles del CEIC. de la cual forman parte. la conscripción generalizada y la constitución de estados soberanos. al subordinar. De este modo. Más bien. en el despliegue de una esfera pública.identidadcolectiva. como señalábamos recién.es/pdf/53. marzo 2010 (ISSN: 1695-6494) Alejandro Bialakowsky Comunidad y sentido en la teoría sociológica sontemporánea: las propuestas de A. riesgos. Habermas CEIC http://www. sino demarcando una cierta concomitancia entre sentido y formas estratégicas de poder. que son los ya mencionados.Papeles del CEIC # 53. 1998). en nuestros tiempos. Si analizamos la modernidad tardía. entonces. no se pueden distinguir del desarrollo militar moderno. Kaspersen. Habermas http://www. ocupa una centralidad al pensar la comunidad. tampoco éste. Se trata de la reaparición de una verdad formular de carácter reflexivo como reacción a la destradicionalización de la modernidad reflexiva. esto es sumamente incierto. las coacciones del sistema. Es a partir de su profunda conexión con el poder industrial. pero asimismo las encuentra en mayor medida arrojadas a un escenario de pérdida del control y ausencia de una “racionalidad universal”.es/pdf/53. en este caso los repliegues críticos a la lógica del sistema. Pero. el apartado “The comunitarian problem”).pdf La ambigüedad de términos tales como “democracia participativa” —al cual se anexa muchas veces la participación a través de comunidades— señalan la ambivalencia de otras formas de juridificación del mundo de la vida. 2000). en conjunción con la institucionalización de los conflictos de clase —por ejemplo. 17 De allí su distancia en algunos aspectos de las visiones de T. como ocurre con los movimientos sociales al quedar atrapados en su visión restrictiva de la modernidad. en tanto las burocracias pretenden someter el mundo de la vida a imperativos sistémicos. y aún los derechos ciudadanos. Nos referimos a este proceso como ambiguo ya que su misma aparición nos advierte sobre las facetas patológicas de la modernidad a las cuales las lógicas del sistema se enfrentan: la constante pérdida de legitimación y la búsqueda de reconectar la especialización con el mundo de la vida. “riesgos manufacturados”. Alejandro Bialakowsky —22— Papeles del CEIC. Es en la opinión pública. donde es factible un corrimiento de los problemas sustanciales de la modernidad (Habermas. El Estado moderno. La creciente retro-alimentación entre sistemas expertos. Por otro lado. sino consecuencia de la modernidad reflexiva. Se funda activamente la tradición o una reinterpretación de la tradición17.pdf CEIC Papeles del CEIC # 53. es factible una coordinación de plexos de acción comunicativamente mediados. 1985. al asegurar el mayor espacio posible al desarrollo teleológico de los proyectos particulares. Se repite entonces un espiral por el cual las burocracias intentan anclarse en el sentido del mundo de la vida. Por ende. Las dos guerras mundiales condensan estos procesos. Giddens y J. Giddens y J. Sin embargo. la amplificación de las características de la vigilancia —que acompañó al mutuo eslabonamiento con el poder militar— pone en duda permanentemente los derechos conseguidos. lo militar. El poder militar incluso. 2010 . No es una “vuelta al pasado”. Blair y la plataforma del nuevo laborismo —sobre todo en sus tintes religiosos—. una de las paradojas fundamentales de las sociedades de nuestros tiempos. marzo 2010 (ISSN: 1695-6494) Alejandro Bialakowsky Comunidad y sentido en la teoría sociológica sontemporánea: las propuestas de A. Podemos encontrar una coincidencia con Habermas al respecto del “fundamentalismo”. 2010 sindicalización—. a partir de la existencia de armas de destrucción masiva. como forma que haría retornar en el presente lo excepcional.identidadcolectiva. lo nacional —anclaje de lo militar en la modernidad— tiende a disolverse en las fuerzas de la globalización y tampoco es posible una “guerra revolucionaria” global. supone el riesgo mismo de la continuidad de la humanidad. Si retomamos la cuestión militar. que el aumento de reflexividad institucional propio de la modernidad tiene también características ambivalentes. y formas de dominación. Si bien marcábamos que lo militar no se ve opuesto al mundo de la vida a la manera de Habermas.

la consecución ampliada de autonomía de reflexión sobre sí mismo y de autodeterminación. sino que tenía apariciones y prácticas concretas en las que se anclaba —más allá de los distintos posicionamientos acerca de ellas según el autor—.es/pdf/53. La reflexividad se vuelve el único eje sobre el cual se pueden hilvanar relaciones sociales. con el movimiento feminista. intensificar desigualdades y relaciones de dominación: estigmatizaciones a desigualdades no elegidas como si lo fueran. Habermas CEIC http://www. Giddens. en el ámbito de la sexualidad. desanclada de las necesidades de reproducción. a su vez. Sin embargo. marzo 2010 (ISSN: 1695-6494) Alejandro Bialakowsky Comunidad y sentido en la teoría sociológica sontemporánea: las propuestas de A. la apertura a la posibilidad de nuevas formas sociales más democráticas. por tanto. En cierto sentido similar a la reflexividad de los sistemas expertos. una apertura mayor a la libertad o. relaciones de co-dependencia o. la apelación a la comunidad no asegura. Como ya hemos mencionado. Especialmente. se despliega en la constitución de comunidades reflexivas y relaciones puras de fuerte intensidad pero esporádicas y en permanente revisión. del uso de las comunidades reflexivas que pueden realizar mecanismos de aseguramiento del poder y de reproducción o emergencia de jerarquías sociales. ya sea como pasado o futuro. La transformación del saber mutuo sobre el cual se sustentan las agencias contemporáneas se ha desvinculado. 2010 comunicativo ni de un individualismo exacerbado. moldeable a los proyectos del yo. Giddens y J. la comunidad es el referente a partir del cual es posible toda forma social moderna. las comunidades de la modernidad tardía. Tal es el caso. cada vez en mayor medida. y las relaciones de intimidad. con su complejidad dada por ser universal y particular a la vez. 1998c).Papeles del CEIC # 53. como aún más en condiciones de modernidad tardía. al menos en lo que refiere a los trabajos de J. Giddens y J. Por la otra. hemos considerado que en el uso clásico de la comunidad existían tensiones que no permitían delimitarla fácilmente como exterior a la modernidad. Habermas y A. Pero no se trata del universalismo Alejandro Bialakowsky —23— Papeles del CEIC. donde es central la cuestión de las patologías sociales (fundamentalmente la imposibilidad de reproducir simbólicamente el mundo de la vida —por colonización y desertificación—).pdf En esta misma dirección.identidadcolectiva. marzo 2010 (ISSN: 1695-6494) Alejandro Bialakowsky Comunidad y sentido en la teoría sociológica sontemporánea: las propuestas de A. que ha devenido plástica. En esta dirección hemos intentado desarrollar el presente estudio. Pueden. es decir. de por sí. Giddens encuentra en la reflexividad emergente del self. 5) CONCLUSIÓN La comunidad tiene amplia relevancia para la teoría sociológica contemporánea. es el colectivo social. Las comunidades que emergen y re-emergen sólo podrán ser comprendidas si se establecen las correlaciones necesarias con los conceptos de saber mutuo y agencia.pdf CEIC Papeles del CEIC # 53. de toda tradición que sostenga una seguridad ontológica continua. La comunidad de comunicación. si se quiere. la reflexividad del self.identidadcolectiva. Por eso en Habermas. Pero ¿cuál es su condición? Podemos esbozar una respuesta. que permitan al sujeto reconstituir su agencia y su “yo” en los diferentes marcos que atraviesa. proliferación de las agencias compulsivas —entre ellas el sexo mismo— (Giddens. en los escritos contemporáneos. puesto en juego en cada acción comunicativa. un mejoramiento de la vida de los individuos. que sustenta tal mundo de la vida. la comunidad estará relacionada al problema del registro reflexivo y la reflexividad institucional en aumento tanto en la temprana modernidad. La forma en la cual reelabora cada uno de los dos sociólogos estudiados el problema del sentido nos da la posibilidad de vislumbrar una dirección determinada. Nuevamente. En Giddens. la imposibilidad de establecer su continuidad —incluso produciendo una gran “separación entre géneros”—. en donde las mujeres han sido pioneras a partir del desarrollo del “amor romántico” y luego. inversamente. Habermas http://www. encontramos también tensiones alrededor del término comunidad. Alejandro Bialakowsky —24— Papeles del CEIC. no es posible el intento habermasiano de alcanzar un proyecto inconcluso. Por una parte. sino será cuestión de extender o modular las nuevas formas de la agencia. sino del eslabonamiento de comunidades de por sí reflexivas. 2010 . otra vez. Giddens señala la ambigüedad que signa este nuevo tipo de relaciones sociales.es/pdf/53.

nº 52. el intento de asir el trasfondo sobre el cual se erigen las relaciones sociales. el sentido para los autores expuestos. Vemos allí la aparición de estudios sobre patologías sociales. “La comunidad según Max Weber: desde el tipo ideal de la Vergemeinschaftung hasta la comunidad de los combatientes”.identidadcolectiva. Berger. MIT Press. nº 58. en Papeles del CEIC. P.pdf CEIC Papeles del CEIC # 53. encarna el análisis. No es posible comprender sus trabajos por fuera del mismo. Se entrecruzan en él las preguntas más fundamentales a las cuales esta disciplina se ha abocado. Universidad del País Vasco. “The theorization of social co—ordinations in differentiated societies: the theory of generalizad symbolic media in Parsons.pdf. D. Joas. “Los conceptos de “comunidad” y “sociedad” de Ferdinand Tönnies”. vuelve sumamente significativos sus aportes para seguir los trayectos que van teniendo las configuraciones societales en las cuales nos encontramos. J.. Habermas y Giddens. La comunidad. Por ende. S.pdf. Nathan. de propuestas diversas. que es lo social. sólo puede ser afrontada con otra noción de la misma envergadura.es/pdf/58. Nueva York.. http://www. El intento de la sociología contemporánea de evadir las perspectivas sustentadas en un observador externo. Honneth and H. Alexander. Luhmann and Habermas”. La modernidad. Communicative action. A su vez. entonces. hemos conectado dos conceptos que no son ubicables fácilmente en algún compartimento. como concepto límite.. Ed. Les nouvelles sociologies. Como hemos observado. Essays on Habermas´s Theory of Communicative action. Corcuff. marzo 2010 (ISSN: 1695-6494) Alejandro Bialakowsky Comunidad y sentido en la teoría sociológica sontemporánea: las propuestas de A. la acercan a las formas en las cuales es enunciada la comunidad en las sociedades actuales. estudio. 1998.pdf La comunidad es un concepto límite de la teoría sociológica. Por una parte. a la fuerza que el término comunidad posee en las sociedades en las que vivimos. con sus particulares formas discursivas de plantear esta cuestión —que nunca le fue distante. 2010/1. del tiempo y espacio en el que se escriben tales teorías.. 2010 con la teoría de la estructuración.es/pdf/53.. Por la otra. Honneth and H. Universidad del País Vasco. en Papeles del CEIC. y a la vez obviedad. se desliza sobre un contexto epocal singular que pone el foco de atención en la posibilidad misma del actuar social.. J. Madrid. 1989. En consonancia con lo esbozado en el párrafo anterior. marzo 2010 (ISSN: 1695-6494) Alejandro Bialakowsky Comunidad y sentido en la teoría sociológica sontemporánea: las propuestas de A.Papeles del CEIC # 53. los lineamientos de la tradición clásica con las formulaciones más contemporáneas.. http://www. y dar cuenta de las contradicciones mismas que encierra su devenir.es/pdf/53. 1991. Centro de Estudios Constitucionales. de grandes riesgos. Alexander. Beetham. en British Journal of Sociology 53 (3): 431-449.identidadcolectiva. “The linguistification of the sacred and the Delinguistificaction of the economy”. Alejandro Bialakowsky —26— Papeles del CEIC. diagnóstico. Cambridge. Crook. Fin de Siécle Social Theory. a través del cual se despliegan sus reflexiones. Las preocupaciones por la vida cotidiana. Chernilo. CEIC (Centro de Estudios sobre la Identidad Colectiva). J. 2010. CEIC (Centro de Estudios sobre la Identidad Colectiva).. podemos afirmar. Habermas CEIC http://www. Structure and Meaning: Relinking Classical Sociology. Joas. P. 2002. 1979. el sentido. Cambridge. Max Weber y la teoría política moderna.identidadcolectiva. New York. D. Ambos señalan la profunda conexión que la sociología sostiene entre fundar una reflexión sobre esa rareza. que este “giro comunitario” junto al “giro interpretativo” que la sociología ha realizado. Communicative action. D. también ocupa un lugar límite. de Marinis.. ya sea con la acción comunicativa o Alejandro Bialakowsky —25— Papeles del CEIC. MIT Press. 2010. 1998. 2010 . como no lo son los textos trabajados. Alvaro. Giddens y J. sino que se dirigen directamente a los estratos más profundos de sus teorías. pone en cuestión la misma “ontología social” desde la cual se pueden pensar las relaciones sociales.identidadcolectiva.es/pdf/52. Habermas http://www. “Habermas and Critical Theory: Beyond the Marxian Dilemma?”. en A. en A. la hermenéutica del sentido mutuo. por el contrario intensamente próxima—. Essays on Habermas´s Theory of Communicative action. “Minotaurs and other monsters: ´everyday life´ in recent social theory”. 1991. Se reúnen. no hemos sido ajenos. Columbia University Press. Giddens y J. J.. Paris. 1995. Verso. 6) BIBLIOGRAFÍA Alexander. se ve en los tiempos que corren urgida a volver a traerla al centro de sus preocupaciones. en Sociology 32 (3): 523—540. vol.

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N. 2010. Tönnies and Weber”. B.. T.es/pdf/57. Habermas. Buenos Aires. Montevideo.. Sauquillo. Weber. en Papeles del CEIC. 2010. CEIC (Centro de Estudios sobre la Identidad Colectiva). Sociedad. J. 1987 [1921]. “Marx's `Gemeinschaft': Another Interpretation”.. Alejandro Bialakowsky —29— Papeles del CEIC. marzo 2010 (ISSN: 1695-6494) Alejandro Bialakowsky Comunidad y sentido en la teoría sociológica sontemporánea: las propuestas de A. la muerte. 1990. “Toward a Theory of Social Practices”. Ensayos sobre sociología de la religión. 1968 [1845].identidadcolectiva.pdf Lichtblau. Fondo de Cultura Económica. Universidad del País Vasco. Siglo XXI..identidadcolectiva. “Arte y ciencia en la teología política de Emile Durkheim”. en Telos 82: 89-110. La formación del pensamiento sociológico. en Economy and Society.. 28 (3): 467-493. 2004 [1875].. 2010 Weber.. México. W. El recurso comunitario como forma de la autodescripción social”. Rose. Madrid. M.. en Philosophy of the Social Sciences 31: 507-524. política e historia. nº 57.pdf. Marx. Universidad del País Vasco. Losada. Protocolo para citar este texto: Bialakowsky. La Ideología Alemana. 1997. “Social and System Integration: Lockwood. en A. 1987 [1847]. “Comunidad y sentido en la teoría sociológica sontemporánea: las propuestas de A. 1981. S. 2002. Essays on Habermas´s Theory of Communicative action. Giddens y J. Fundación F. Buenos Aires. Max Weber. S. R. y Engels. Livesay. Heidegger y la “ideología de la guerra”. F. D. en Revista del Centro de Estudios Constitucionales 2: 239-276. Tönnies.. M G. Marx. “Inventiveness in politics”. Loyal. K. Sinclair. en Sociology 31 (1): 111-119. “La comunidad estéril. Loyal. en Papeles del CEIC. Engels. N. T. Comunidad y Sociedad. 1991. vol.. “Eros and Culture: Gender Theory in Simmel. Occidente. Londres.. “ ’Agency’ as a Red Herring in Social Theory”. 1992. Economía y Sociedad. nº 53.. Communicative action. http://www. Madrid. and a Contradiction within Critical Theory”. Giddens y J. Mommsen. Reckwitz.. Marx. Editorial Alfa. Habermas”. 2001. “Normative Grounding and Praxis: Habermas. F.pdf CEIC Papeles del CEIC # 53.Papeles del CEIC # 53. K. 1973. http://www. 1999.. and H.pdf Fecha de recepción del texto: abril 2009 Fecha de evaluación del texto: noviembre 2009 Fecha de publicación del texto: marzo 2010 Alejandro Bialakowsky —30— Papeles del CEIC. 1964 [1922]. M. en Philosophy and Phenomenological Research 33 (4): 472-488..identidadcolectiva. Losurdo. y Barnes. Habermas http://www. Giddens”. 2010/1. 2010 . Miseria de la Filosofía. Sasín. A. The sociology of Anthony Giddens. MIT Press. marzo 2010 (ISSN: 1695-6494) Alejandro Bialakowsky Comunidad y sentido en la teoría sociológica sontemporánea: las propuestas de A.es/pdf/53. Giddens y J. en American Rewiev of Public Administration 32: 312-325. Cambridge.. 1947 [1887]. “Complexity and Democracy: or the Seducements of System Theory”. Pueblos Unidos. Mahowald. Amorrortu. M.. 2002.identidadcolectiva.es/pdf/53. K. J... Joas. 1985. 1969.. Losada. A. Nisbet. Crítica del programa de Gotha. K. Honneth. Giddens. 2003. Mouzelis. Habermas CEIC http://www. McCarthy. “From community building to governing strangers”. Buenos Aires. La comunidad. CEIC (Centro de Estudios sobre la Identidad Colectiva). Buenos Aires.es/pdf/53. Pluto Press. en Sociological Theory 3 (2): 66-76. en European Journal of Social Theory 5(2): 243-263. Taurus. México.. 2003.

A counterpoint between Max Weber and François Perroux..... Pero.... producción y trabajo organizados. Un contrapunto entre Max Weber y François Perroux......... in the project to build a nation.......... Este artículo circunscribe la respuesta común que Weber y Perroux ofrecieron frente a ese problema....... 15 6) Conclusiones .... Santa Fe E-mail: vhaidar@fcjs. Un contrapunto entre Max Weber y François Perroux... rápidamente se integraron a ella hombres prácticos y la Asociación logró presentar sus proyectos ante el Parlamento (Weber..... a factores “externos”.............. 1988: 72)1......... nacida después de 1870........ CEIC http://www. Different passages discuss qualities and functions attribute to community...... quienes....... No sólo eran dueños de tierras sino que ejercían en el ámbito de la hacienda una autoridad de tipo patriarcal respecto a las diversas categorías de trabajadores que se desempeñaban en ella.. Palabras clave Comunidad........ Una conjunción peligrosa de factores conspiraba contra la reproducción del orden: la progresiva orientación de los junkers2 hacia formas de producción capitalista. General Vision (1892) Max Weber analyses the crisis of the community of interests that relates junkers to peasants to find. disciplina que inspiraba sus intervenciones...... practices and relations....... 20 7) Bibliografía .. 2010 . vid.. algunas conclusiones.... la Asociación llevó a cabo una serie de encuestas entre los propietarios........... en los sucesivos apartados se discuten las características y las funciones atribuidas a la comunidad.Papeles del CEIC # 54........................................... durante el período de unificación del Reich integraron sus ejércitos y se desempeñaron como funcionarios..es/pdf/54. el informe que Max Weber escribió en relación a esas encuestas...ar Papeles del CEIC ISSN: 1695-6494 1) INTRODUCCIÓN Hacia fines del siglo XX.. Schmoller.. En La situación de los trabajadores agrícolas al Este del Elba......... Resumen De la disolución a la recreación de la comunidad.2 2) Destino comunizado. Brentano.... Esto se debió. formada por intelectua- Volumen 2010/1 # 54 marzo 2010 Abstract les..... En Capitalismo y comunidad de trabajo (1938) François Perroux intenta conjurar la cuestión social y transformar el Estado.. Para un desarrollo más amplio de la trayectoria de la Verein. un antídoto contra las tendencias sociales disolventes... 25 Victoria Haidar —1— Papeles del CEIC.. La situación de los trabajadores agrícolas en la Alemania del Este del Elba Visión General (1990)... a las contradicciones entre diversas posiciones al interior de la economía política... 2 Nos referimos a los grandes propietarios de las haciendas. Labour’s Organization Índice 1) Introducción......identidadcolectiva....es/pdf/54. con la expectativa de influir sobre un círculo más amplio e........ 2010 Victoria Haidar —2— Papeles del CEIC........ Sobre la comunidad de intereses en Max Weber ...5 3) Diálogo comunizado. marzo 2010 (ISSN: 1695-6494) Victoria Haidar De la disolución a la recreación de la comunidad.... hacia el cambio de siglo...... Both authors discuss the same vacuum of work organization....... la fuga concomitante de los campesinos alemanes de las haciendas y su desplazamiento hacia las ciudades industrializadas del Oeste y la “polonización” de la fuerza de trabajo.. a remedy to dissolvent social trends... the question of community.............. asimismo........... 1 La Verein fue fundada en 1873 por un conjunto de profesores universitarios provenientes del campo de la economía (Wagner........... Knapp) y del derecho (Gneist).unl....... En este grupo fundador se advertía ya una oposición entre una visión más “liberal” y otra más “conservadora” de la reforma social.. organización del Trabajo Key words Community. estado... Krüger...... reduce the possibilities of conflicts. esto es.... Sobre la comunidad de trabajo en François Perroux ..... Así.... In The situation of agrarian workers at East of the Elbe’s River. finalmente. se suscitaron también conflictos “intergeneracionales”..... sobre la política del Reich.......... nacida entre 1855 y 1870 (en la que se cuenta la intervención de Max Weber) y la generación más joven..... hizo parte de ese ejercicio colectivo de indagación y respuesta...... of an order that.. la cuestión agraria emergente de la progresiva disolución de la organización patriarcal del trabajo en la Prusia Oriental. Eficaz en la persecución de sus objetivos... la generación intermedia.... Un contrapunto entre Max Weber y François Perroux....... su capacidad de incidencia comenzó a diluirse... 1988. In Capitalism and labor community (1938) François Perroux tries to conjure the social question and to transform the State.......... Ambos autores problematizaron la misma falta de organización del trabajo....... prácticas y relaciones comunes restringiera las posibilidades de conflicto............... State... so to propose some conclusions. No obstante..9 4) Sujetos en comunidad y en sociedad ......... Luego................. Preocupada por los procesos de transformación que se estaban desplegando en los territorios del Este y que amenazaban con liquidar el tejido social de la hacienda patriarcal... entre el grupo fundador............ M..edu... Visión General (1892) Max Weber analiza la crisis de la comunidad de intereses que ligaba a los junkers y los aparceros para encontrar en el proyecto de formación de la nación....... 13 5) Vías alternativas para la organización a través de la comunidad nacional-estatal ... atrajo la atención de la Asociación de Política Social (Verein für Sozialpolitik).. para plantear.. producción y trabajo organizados....... relating workers and owners in common meanings.... una usina de pensamiento orientada hacia la reforma social................ inyectando al mercado una dimensión comunitaria....... 1988:127). en parte. http://www.....pdf CEIC Papeles del CEIC # 54...... incluso.. al vincular a trabajadores y capitalistas en sentidos........ Un contrapunto entre Max Weber y François Perroux Victoria Haidar Universidad Nacional del Litoral...identidadcolectiva.................. en la que “conocimiento académico” y “convicciones políticas” se legitimaban y estimulaban mutuamente (Krüger....... marzo 2010 (ISSN: 1695-6494) Victoria Haidar De la disolución a la recreación de la comunidad............. dados por la emergencia de grupos de presión y por la extensión de la educación universitaria en detrimento de la “cultura burguesa” que representaba la Verein........... that is.... its relation with the individual and the role conferred to the national community organized by the State.... de un orden que... The focus of the article is on the common answer that Weber and Perroux offer to this problem... From the dissolution to recreation of community. la cuestión de la comunidad.... inject a community dimension to the market..... altos funcionarios y hombres prácticos...... su relación con el individuo y el papel conferido a la comunidad nacional organizada por el Estado...pdf De la disolución a la recreación de la comunidad....

El desplazamiento de la confrontación capital-trabajo hacia los mecanismos del seguro. François Perroux se sirvió de una teoría económica colonizada por el personalismo francés y de los insumos de un corporativismo remozado para confrontar la cuestión social. respectivamente. François Perroux. un economista de extracción católica. asentada sobre una jerarquía determinada de valores”5 (Perroux. el déficit de un orden que. los dos discursos interceptan la relación salarial capitalista no para cancelarla sino para aliviar sus efectos.identidadcolectiva. al estrechar a trabajadores y capitalistas en sentidos. emerge también como respuesta frente a la crisis de ese sistema económico. Un contrapunto entre Max Weber y François Perroux. El personalismo es un movimiento intelectual formado en Francia alrededor de la década del ’30 por pensadores de procedencia cristiana que se caracterizó por defender una ética personalista en todos los ámbitos de la vida social y que procuraba desmarcarse del liberalismo y del socialismo . El conflicto se revitalizó y el Estado resultó cada vez más permeado por demandas corporativas que minaban su autoridad. 5 La traducción de todos los textos de François Perroux citados a lo largo del artículo pertenecen a la autora. de carácter analítico. diferenciándose de la línea del corporativismo cristiano. como efecto. El texto de Perroux. del consumo y de la distribución y un estilo de vida. los apartados II y III. refieren. el texto de La Tour du Pin (1907). un reforzamiento del problema. 2008). Este artículo apunta. http://www. 2010 . de la circulación. aunque el Segundo Prefacio a la División del Trabajo Social (1993 [1903]) es incluso anterior a Hacia un orden social justo. y el V. crítica del parlamentarismo burgués y del industrialismo. el IV. en la Francia de entre-guerras. Para ello. iniciado a fines del siglo XIX. Por otra parte.pdf CEIC Papeles del CEIC # 54. uno de los representantes del cristianismo social. En otro contexto. cuyo propósito es principalmente descriptivo. prácticas y relaciones comunes. Ambos escenarios constituyeron ocasiones propicias para que el saber experto incursionara en el campo de la política. el estado de la cuestión social post intervención de las tecnologías del seguro (Ewald. restrinja las posibilidades de conflicto. Lo que había sido un primer ensayo de cauterización produjo. Perroux no alude a la reflexión durkheimiana. había modificado las relaciones de fuerza en beneficio de las organizaciones obreras. entendido como: “Conjunto coherente de instituciones y de mecanismos de la producción.es/pdf/54. 1938: 4). Con Capitalismo y Comunidad de Trabajo (1938) y otros textos afines. si bien se emplaza sobre un diagnóstico de desintegración social ya consolidado. 1986). línea de pensamiento originada a mediados 3 del siglo XIX fundada sobre una concepción organicista y paternalista del orden social.pdf Unas décadas después. una interpretación general traducida en actos de la vida social. atribuyeron a la comunidad. Los dos apartados siguientes. a la forma en que ambos autores pensaron las relaciones entre ese dispositivo de fijación y el individuo. El joven Max Weber aplicó sus utensilios sociológicos a explicar la disolución del régimen patriarcal y pensar en prospectiva los problemas que la evanescencia de los lazos comunitarios había legado al Estado alemán. Un contrapunto entre Max Weber y François Perroux. cuyo órgano de expresión era la revista Esprit (fundada en 1932). la propuesta comunitaria de Perroux dialoga explícitamente con el corporativismo francés de orientación cristiana inspirado en las ideas de La Tour du Pin. marzo 2010 (ISSN: 1695-6494) Victoria Haidar De la disolución a la recreación de la comunidad. eclipsaba la reflexión de varios intelectuales con vocación reformadora. discuten las características y funciones que Weber y Perroux. ofreció una nueva fórmula de enlace entre el Estado y las corporaciones.identidadcolectiva. 4 Victoria Haidar —4— Papeles del CEIC.4 Ambas intervenciones se inscriben en constelaciones diferentes. al papel que le confirieron a la comunidad 3 Una de las obras centrales de ese movimiento. capaz de producir orden social. Victoria Haidar —3— Papeles del CEIC. es decir.Papeles del CEIC # 54. en tanto es inherente al capitalismo. Problematizan la misma falta de organización del trabajo. CEIC http://www. 2010 Si bien la propuesta de Èmile Durkheim (2003 [1950]) de activar las corporaciones profesionales como antídoto frente a los problemas del tejido social en condiciones de Modernidad se inscribe en el registro de “lo comunitario” (Grondona. al repasar los “usos” de la noción de corporación. No obstante. a caracterizar esa zona en común que los acerca: la cuestión de la comunidad. El weberiano es un discurso de frontera entre dos tipos de sociabilidad y civilidad que cartografía la crisis derivada del repliegue de los vínculos tradicionales y la efervescencia de la individualización en tránsito. marzo 2010 (ISSN: 1695-6494) Victoria Haidar De la disolución a la recreación de la comunidad. precisamente.es/pdf/54. es Manifiesto del Personalismo (1976 [1936]) de Emmanuel Mounier.

esa organización resultaba amenazada por las diversas manifestaciones de la vía alemana hacia el capitalismo. Diluida la base material que los unía. vinculándose con el junker a través de contratos anuales. Así. puesto que el aparcero dependía de facto y de iure del señor. aparceros y jornaleros libres (Carabaña Morales. 2010 . a su vez. Aun jerarquizadas.pdf nacional organizada por el Estado. 2008.Papeles del CEIC # 54. remunerada parte en especie y parte en dinero. explotadas por sus propietarios.identidadcolectiva. Como respuesta a aquel interrogante. Esos elementos. La generalización del cultivo de la remolacha azucarera produjo la obsolescencia de la aparcería6. en otras. por lo cual está sujeto a las oscilaciones de la cosecha.identidadcolectiva. constituían una comunidad de destino. Victoria Haidar —5— Papeles del CEIC. Así. en el apartado VI se exponen algunas conclusiones. el problema de la escasez de mano de obra. 1990:226). Victoria Haidar —6— Papeles del CEIC. como forma sustancial de integración de individuos. Como contrapartida está obligado a aportar a la producción los utensilios de labor. Un contrapunto entre Max Weber y François Perroux. por el peligro que representaba para la política de germanización que venía desarrollando el Imperio Alemán. en consecuencia a sus decisiones. no obstante. El aparcero percibe por su trabajo y el de su familia una remuneración en parte monetaria y en parte en especie. habían llegado para remplazar la mano de obra fugitiva. ya que los propietarios preferían contratar trabajadores en forma temporaria y remunerarlos a través de un salario. aparceros y trabajadores de otras categorías. Propietarios. se instala con su familia en la hacienda. convirtiendo lo que antes era un destino común en una empresa individual o. Esa necesidad vino a ser cubierta por un flujo de inmigrantes polacos que. estaban integradas por una servidumbre fija. http://www. marzo 2010 (ISSN: 1695-6494) Victoria Haidar De la disolución a la recreación de la comunidad. a partir de una minuciosa reposición de sus trazos y de la identificación de una serie de reversibilidades. Un contrapunto entre Max Weber y François Perroux. estructurada sobre elementos materiales y simbólicos8. Weber ofreció un relato sociológico que. 7 8 2) DESTINO COMUNIZADO. Finalmente. habían percutido sobre la organización comunal del trabajo. SOBRE LA COMUNIDAD DE INTERESES EN MAX WEBER La situación de los trabajadores agrícolas en la Alemania del Este del Elba partía del interrogante relativo a la subsistencia de la comunidad de intereses que. participa de los ingresos del junker. aprovechando la reapertura parcial de 6 La aparcería es una forma de organizar el trabajo agrario en virtud de la cual un trabajador. una de las principales contribuciones del texto al pensamiento sobre la comunidad es que reflexiona en dos tiempos. Hacia fines del siglo XIX.pdf CEIC Papeles del CEIC # 54. de Marinis. mejor. los campesinos alemanes abandonaron masivamente la hacienda para desplazarse hacia el Oeste industrializado. había constituido durante el Medioevo el soporte social de la economía agraria en las tierras del Este y una usina de producción de cuerpos disciplinados para el Imperio. extraños a un régimen doméstico. de clase.es/pdf/54. articulándola en ocasiones como forma histórica de organización de la relación social7 y. a decretar cancelada toda forma comunitaria del lazo. 2010 Para una tipología de la comunidad en la teoría sociológica clásica vid. la migración de los trabajadores alemanes produjo una alteración de la composición étnica de la fuerza de trabajo engendrando con ella el problema del carácter “polaco” de la población ocupada temporariamente. partiendo de la caracterización de las relaciones sociales al interior de la comunidad de intereses. En ese ejercicio apela a diversos registros de la noción. La mitad del año del contrato recibe un sueldo diario pero durante el invierno se ocupa de la “trilla”. CEIC http://www. marzo 2010 (ISSN: 1695-6494) Victoria Haidar De la disolución a la recreación de la comunidad. además de vivienda gratuita y cantidades fijas de carbón y madera. el aparcero o Instmann. las fronteras decretada por el gobierno prusiano en virtud de la presión de los junkers. encontrándose subordinado. lo cual generó. defendía la idea de su imposible continuidad. Las haciendas a las que se refiere el informe de Weber. fundándose para ello en la descripción de un conjunto de mutaciones irreversibles de orden material y cultural. enraizada en la hacienda de propiedad del junker. encadenando el diagnóstico de una comunidad que agoniza al proyecto de apuntalar otra comunidad en formación. La relación que vincula al trabajador con el propietario de la hacienda no es puramente salarial sino en parte “asociativa”. Los terratenientes comenzaron a implementar técnicas de producción y a desarrollar motivaciones típicamente capitalistas. Esa prognosis no equivalió. La hipótesis de que la comunidad de intereses está irremediablemente perdida se justifica en el transcurrir del texto. enraizada sobre el presupuesto ontológico de la nación germana. el ganado y la simiente. PRODUCCIÓN Y TRABAJO ORGANIZADOS.es/pdf/54. actividad por la cual percibe parte del producto que se obtiene de ella. Por el contrario.

el patronato individual actúa ni más ni menos que en respuesta a una situación que no es sino producto final de fuerzas coactivas. Si bien éste formaba junto con su familia una unidad relativamente independiente de la hacienda. inspiraba en los aparceros el sentimiento de constituir un todo. insertándola.ellos [los junkers. En palabras del autor: “Ambas partes —trabajador y patrono— contribuyen a la evolución mencionada. para configurar una organización laboral en la que el dueño de la explotación rústica era de hecho. sino a la satisfacción de necesidades diferenciadas cuantitativamente y además. aun de manera desigual. http://www. porque la remuneración del aparcero consistía en un porcentaje de la producción.. 1990:245).pdf CEIC Papeles del CEIC # 54. 2003:106). Weber detalla las responsabilidades del patrón en un régimen patriarcal: debía a los subordinados protección contra los peligros externos y. En un esquema así. Precisamente esto es lo inquietante de la situación: la efectividad de las tendencias evolutivas presentes en ella es Victoria Haidar —8— Papeles del CEIC. a señores y aparceros a la tierra. presionado por tendencias objetivas. superando las dificultades del mercado de trabajo. estaba organizada como una economía predominantemente natural y autárquica: su horizonte de sentido provenía de la naturaleza. 2003:97). podía entretejer de manera duradera esa economía con la de la explotación (Weber. constituye la marca distintiva de las relaciones comunitarias. No sólo la seguridad de su dominio sino también sus beneficios dependían del modo de pensar y la disposición de ánimo de los trabajadores (Weber. marzo 2010 (ISSN: 1695-6494) Victoria Haidar De la disolución a la recreación de la comunidad. en escritos posteriores (Weber. 2010 Esa limitación en el uso de la fuerza laboral se explicaba.identidadcolectiva.. lanzándose al terreno de la difícil lucha de intereses de la actividad económica.es/pdf/54. Si quiere seguir existiendo bajo las condiciones actuales de competencia. 1990). un tratamiento humano en lo relativo al aprovechamiento de su capacidad de trabajo. a decir del autor. La convicción de pertenecer a un todo cede y emergen unas expectativas. el territorio de la hacienda constituía un espacio de anclaje común que fijaba.es/pdf/54. el oikos (Mezzadra. el señor encarnaba el bien común: “. Weber recurre a un esquema explicativo-interpretativo que combina el registro estructural de unas formas capitalistas que se imponen con independencia de la voluntad de propietarios y trabajadores. 1999:757). Victoria Haidar —7— Papeles del CEIC. marzo 2010 (ISSN: 1695-6494) Victoria Haidar De la disolución a la recreación de la comunidad. En los escritos referidos a la sociología de la dominación. con la perspectiva subjetiva de los actores. acercándola a la caracterización weberiana de un tipo ideal de economía doméstica. Un contrapunto entre Max Weber y François Perroux. hasta cierto punto. Para referirse a este proceso. estaba galvanizada también por una serie de elementos ético-políticos. porque se trataba de una economía dirigida no al lucro. no sólo las condiciones materiales de la reproducción de la vida de los trabajadores comienzan a flaquear. Un contrapunto entre Max Weber y François Perroux. Así. Precisamente. la percepción de que el junker constituía el “representante nato de los intereses de su gente” (Weber. no puede actuar de forma distinta. 2010 . 1990: 245) reforzada por la cooperación económica.Papeles del CEIC # 54. unas ilusiones. el carácter natural de esas relaciones confería a la hacienda patriarcal un sesgo comunitario. 1999: 33). el paréntesis es nuestro] asumieron el papel cargado de responsabilidades del patrón. si bien en una posición subordinada.identidadcolectiva. sino que todo el sistema de mentalidades adherido a ella se resquebraja. en una estructura cooperativa más amplia (Ferraresi.pdf las relaciones entre ambos convergían en un común interés por el rendimiento óptimo de la hacienda. fundamentalmente. porque esa autolimitación resultaba funcional a los intereses del señor. Pero cuando el junker. Varias condiciones hacían posible ese régimen. Por una parte. unos deseos individuales que funcionaron como catalizadores del desmoronamiento de todo un sistema de relaciones sociales. abandona las formas de cultivo tradicionales y reemplaza la satisfacción de las necesidades conforme a su rango por la búsqueda de la ganancia. el representante nato de los intereses de la gente” (Weber. CEIC http://www. 2005). que funcionaba como norma y principio de orden (Ferraresi. Luego. Si bien esta imbricación material de intereses constituía la única base segura de la relación patriarcal. sentimiento subjetivo que.

Otro de los problemas Victoria Haidar Papeles del CEIC. Es cierto que he deseado. presionado por las lógicas paritarias. La disolución de la comunidad de intereses produce un déficit de organización que la sociedad no parece poder cubrir. ya a partir de la Guerra. Un contrapunto entre Max Weber y François Perroux. marzo 2010 (ISSN: 1695-6494) Victoria Haidar De la disolución a la recreación de la comunidad. desmarcada tanto respecto de las alternativas que ansiaban reponer formas precapitalistas como de los polos que constituían el socialismo y el liberalismo. la estrategia de moralización de la economía que François Perroux hilvanó durante el período de entre guerras.identidadcolectiva. CEIC http://www. en la que se inscribe la intervención de François Perroux. 1936a). de allí que prefirió utilizar. Aun preocupado por la distancia que separaba a obreros y capitalistas. alcanzar la audiencia de grupos que habrían rechazado toda discusión si les hubiera hablado de corporativismo.Papeles del CEIC # 54. Ese desacople. que inquietaba a los intelectuales era la creciente formación de monopolios. se esforzó por diferenciar su propuesta tanto de la vieja corporación medieval como de las variantes autoritarias de corporativismo. el cambio en las necesidades psicológicas de los seres humanos. en lugar de corporación. La “magia potente y puramente psicológica de la libertad” (Weber. 2003: 95). http://www. 2010 . estaba representada por el neocorporativismo (Donzelot. 1990:247) conduce a los campesinos alemanes que migran a elegir una vida desafiliada.es/pdf/54. en nombre de la ampliación de la racionalidad social (Donzelot. la implementación del seguro había transportado el conflicto que antes oponía de manera directa al trabajo y al capital. Desde una perspectiva marxista. a decir de Weber. de intelectuales neosocialistas y de la nueva derecha. como los legítimos apoderados del interés general. la palabra comunidad: “Es rigurosamente exacto que he creído marcar una ruptura con una tradición y con una corriente política. condicionan la emergencia de una nueva mentalidad. que. por la figura de un patrón/señor que ejercía la autoridad en nombre de los mejores intereses de los trabajadores (Perroux. SOBRE LA COMUNIDAD DE TRABAJO EN FRANÇOIS PERROUX Capitalismo y comunidad de trabajo (1938) de François Perroux se recorta sobre el fondo de la problematización del liberalismo. La situación de los trabajadores agrícolas en la Alemania del Este del Elba procede a constatar la dimisión irremediable de una forma política que no se corresponde más con la relación de producción de su base económica (Ferraresi. marzo 2010 (ISSN: 1695-6494) Victoria Haidar De la disolución a la recreación de la comunidad. la organización del trabajo y la democracia que se desarrolló en la Francia de entre guerras. independientemente de apostar por la revitalización de los motivos corporativistas. para hacer reaparecer las relaciones de poder que la abstracción del seguro había opacado. Consideremos ahora como caracteriza Perroux el problema del orden que aqueja a la sociedad francesa de entreguerras. a través de una palabra nueva. 1990:243). Un contrapunto entre Max Weber y François Perroux. Su comunidad de trabajo no estaba garantizada. La problematización renovada del conflicto se bifurcaba en dos líneas: la alternativa de la democracia industrial. de un nuevo modo de conducción de la vida (Lebensführung) que acelera la destrucción de los vínculos comunitarios. 2007:115). Ambos factores comprometían la neutralidad del Estado. pretendió constituir una tercera vía.pdf independiente del hacer y deshacer del individuo” (Weber. Por una parte. formulada en Francia por pensadores provenientes del sindicalismo e intelectuales.es/pdf/54.pdf CEIC Papeles del CEIC # 54. PRODUCCIÓN Y TRABAJO ORGANIZADOS. 2010 3) DIÁLOGO COMUNIZADO. La otra posibilidad. se había convertido en un actor inocuo y debilitado. 2007). consideraba necesario ampliar la capacidad política de los actores efectivos de la sociedad. Por ello. a escala de dos abstracciones: lo social y lo económico. Pero si la palabra es Victoria Haidar —9— —10— Papeles del CEIC. desde arriba. Los intereses de los propietarios se desacoplan de los intereses de los antiguos trabajadores y el vínculo laboral asume una forma puramente salarial. El reconocimiento de los derechos sociales fortaleció a los sindicatos reformistas que se emplazaron.identidadcolectiva. Estos autores se lamentaban por el hecho de que el obrero se había desligado moralmente de su trabajo y sólo permanecía vinculado a la empresa a través del salario. pero también la nueva legislación sociopolítica del Imperio y.

PUF. http://www.pdf nueva. fue creada por la Confederación General de la Producción Francesa.Papeles del CEIC # 54.identidadcolectiva. La creación de la Comisión General de Organización Científica del Trabajo en 19269 y la difusión de las ideas de la organización científica y administrativa del trabajo. conocida como CÉGOS. La Comunidad de Trabajo no es la corporación sea de la época medieval. tuvo como objetivo difundir y mejorar los métodos de la organización científica del trabajo. Un contrapunto entre Max Weber y François Perroux. pp. 2003. los precios de los produc9 tos y servicios. a todos los públicos de derecha y de izquierda. que encontraba adeptos entre empresarios. principal organización patronal. es de una institución nueva. Como reacción contra la separación del trabajo y del capital y los peligros que la monopolización engendraba para la democracia. Citado por Laugero. Pero. Consciente de la imposibilidad de toda comunización espontánea de los intereses. racionalizar el trabajo y mejorar las relaciones sociales al interior de las empresas (Lemarchand. fue prolífero en la circulación y la experimentación de diversas tecnologías dirigidas a regular el mercado. constituyeron las condiciones para la emergencia de un movimiento en pos de la uniformidad del precio de coste.identidadcolectiva. negociaran y conciliaran organizadamente. diseñó un procedimiento institucional que pre-configuraba la colaboración entre el capital y el trabajo. 11 La apelación de Perroux al diálogo como estrategia para lograr el entendimiento entre las clases sociales. Un contrapunto entre Max Weber y François Perroux. en mi pensamiento al menos. Integrada por ingenieros discípulos de Taylor y Fayol y por representantes de la patronal. existía un instrumento capaz de imprimir cierta coherencia a los proyectos antagónicos del capital y del trabajo: el diálogo social. Toda ella es otra cosa” (Perroux. al diálogo como única instancia válida para la producción de entendimiento intersubjetivo en la Modernidad. 1938b:99). t. más allá de las divergencias entre la filosofía personalista que inspira el enfoque de Perroux y la trama de presupuestos teóricos sobre los Esa Comisión. representado por “los valores morales de los miembros de la comunidad nacional” (Perroux. diseñó un dispositivo comunitario que. con una estrategia tendiente a aproximar las posiciones de distintos actores. CEIC http://www. además. incluyendo la consideración de la opinión que los empresarios se hacían de ellos al experimentarlos (Lemarchand. por medio de una decisión vinculante. la incompatibilidad inicial de las posiciones se matizaba por la incorporación en la discusión de la perspectiva del bien común.es/pdf/54. y si la institución que designa es presentada por medio de ella. Por otra parte. 1938: 40). de manera que esos intereses se expresaran. del contrato de trabajo y de las convenciones colectivas. de las doctrinas del catolicismo social. en lugar de dejar que se establecieran por el juego de la libre competencia (Perroux. como Perroux. incorporando los tabúes y las conceptualizaciones implícitamente normativas que mantenían el orden social existente10. en función de una matriz dialógica distante. François.I. sindicalistas y expertos. la comunidad nacional re10 Perroux. 2004). 1938b: 85). El autor confiaba en que ese mecanismo fuera capaz de neutralizar las consecuencias disolventes de la protesta obrera.11 Articulada bajo un registro sustancial. 1964. engarzado en la instancia misma de formación de los precios. de lo que se trata. la comunidad de trabajo constituía un agrupamiento de carácter público en el que estaban representados paritariamente patrones y obreros y cuya función consistía en fijar. Industrie et création collective. a la vez. 2010 Victoria Haidar —12— Papeles del CEIC. el período que se extiende desde la década del ’20 hasta la finalización de la ocupación. pero sin suprimir el mercado. El filósofo alemán emplazaría. 2004). marzo 2010 (ISSN: 1695-6494) Victoria Haidar De la disolución a la recreación de la comunidad. En este sentido.107. revivía las costumbres y los valores de la comunidad cristiana (Déat. marzo 2010 (ISSN: 1695-6494) Victoria Haidar De la disolución a la recreación de la comunidad. Para ello. La sujeción de todos los actores a reglas comunes permitiría arribar a resultados siempre parcialmente comunitarios: la fijación de un precio razonable. París. de los regímenes totalitarios. Su valor residía en que activaba un conjunto de intercambios mudos entre los actores. Vinculada a esa empresa de pacificación vía regulación del precio. con la finalidad de arribar a decisiones que fueran expresión del “bien común”. El proyecto de instalar en la economía un artefacto (la comunidad de trabajo) que regulase la formación de los precios no constituía un exotismo en un contexto en el que la agudización del conflicto capital-trabajo y la explosión de una competencia salvaje inclinaban a revisar el método liberal de gobierno. suministraría un esquema para la organización del mercado. la propuesta del economista consistió en articular su expresión corporativa (por sector de actividad). Incompatibles a priori. guarda cierta relación con la teoría de la acción comunicativa que Jürgen Habermas (1987 [1981]) formularía durante la década del ‘80.es/pdf/54. 2010 .pdf CEIC Papeles del CEIC # 54. Victoria Haidar —11— Papeles del CEIC. 1938a: 169).

cuya expresión revigorizaba la democracia: aspiraciones morales. precios comunitariamente fijados por el acuerdo emanado del diálogo entre las fuerzas reales y por el peso de los valores sustanciales de la “comunidad nacional”. en Habermas por el “mundo de la vida” y en Perroux por los “intercambios mudos”. actitudes. La fuga (Mezzadra. Victoria Haidar —13— Papeles del CEIC. marzo 2010 (ISSN: 1695-6494) Victoria Haidar De la disolución a la recreación de la comunidad. las que. la posibilidad de una movilidad social ascendente que hasta entonces había estado bloqueada. la continuidad del régimen patriarcal. un ser que se auto-creaba. el hombre se concebía como una persona. Un contrapunto entre Max Weber y François Perroux. Su intervención aseguraba la representación de otros sentidos diversos al económico. estaba condicionado por las relaciones (dialógicas) que establecía con otros hombres al interior de los múltiples grupos de los que hacía parte y con un Absoluto trascenVictoria Haidar —14— Papeles del CEIC. es decir. también en ambas reflexiones. Precisamente. 2010 . como forma de lazo. marzo 2010 (ISSN: 1695-6494) Victoria Haidar De la disolución a la recreación de la comunidad. funciona como su catalizador. el esquema del diálogo. decisiones. entre que se levanta la teoría de la acción comunicativa. por terceros árbitros que ponían en locución y defendían el bien común. institucionalmente y desde arriba.Papeles del CEIC # 54. Ese proceso reviste en La situación de los trabajadores agrícolas en la Alemania del Este del Elba un estatuto bivalente: por una parte es el emergente del desacople material de los intereses de empleadores y trabajadores y. 2010 piraba. las dos estrategias traficaban valores comunitarios de diverso pedigrí. Pero la liquidación del residuo patriarcal se debió a la oposición de los trabajadores que prefirieron permutar seguridad y propiedad por autonomía. Por una parte. La supresión de la base material de ese sistema de relaciones sociales obedeció a tendencias objetivas actualizadas por las decisiones del propietario. esos intercambios resultaban también comunizados a partir de la incorporación de la perspectiva del bien común. por otra. la libertad así conseguida no es más que una conditio de su proletarización. Independientes en el impasse. para el trabajador. Un contrapunto entre Max Weber y François Perroux. 2003: 103). a través de dos estrategias combinadas. al salir del régimen comunitario. otros factores. la posibilidad de programar su propio futuro. el trabajador ganó. ambas reflexiones descansan en el reconocimiento de un conjunto de condiciones normativas universales: los “valores de la persona” en Perroux y la “base de validez del habla”. preferencias intelectuales y espirituales. de los valores de la comunidad nacional. Mientras el trabajador de la comunidad weberiana es un ser dependiente. Combinando el diálogo con la reposición (desde el exterior de la economía) del bien común.identidadcolectiva. http://www. 2005) de la hacienda activó. se esperaba producir un resultado comunitario: en lugar de precios determinados naturalmente por la mano invisible del mercado. de una nueva caída en otro mecanismo de disciplinamiento. 1998:83) que las respalda está dado.es/pdf/54. lo que hacía impensable. Individuo por la capacidad de auto-provisión moral. 2001:41).pdf sultaba actualizada al interior de la comunidad de trabajo. se encuentran socialmente enraizadas: el “masivo consenso de fondo” (Habermas. la autonomía hacía parte del zócalo ético de la comunidad de trabajo diseñada por Perroux (1936b). una “trama decentrada de condiciones trascendentalmente posibilitantes. entonces.1998 [1992]:66). más bien. La comunización se lograba. se comunizaba. imponiéndoles. una síntesis consciente y activa de estados. deseos.pdf CEIC Papeles del CEIC # 54. desligado de los valores sustanciales de la comunidad de intereses. De acuerdo a la filosofía personalista en que se ins- 4) SUJETOS EN COMUNIDAD Y EN SOCIEDAD Una de las líneas de reflexión que le permitieron a Weber defender sociológicamente la hipótesis de la disolución de la comunidad de intereses tiene como eje la cuestión del sujeto. formadoras de estructuras y que impregnan la interacción” (Habermas. la comunicación entre capitalistas y trabajadores.identidadcolectiva. los “valores sustanciales” que vinculan a todos los sujetos que pertenecen a una misma “comunidad”. Capaz de imprimir un sentido libremente elegido a su existencia. Entre esas dimensiones no mediaba una oposición del tipo “comunidad por la forma” – “comunidad por la sustancia” sino que. pagando el precio de la emancipación jurídico-formal del vínculo patriarcal con la expropiación de la condición objetiva del trabajo (Ferraresi. Por otra parte. CEIC http://www. era la individualización de los campesinos alemanes.es/pdf/54. El régimen patriarcal fijaba un límite insuperable a las aspiraciones del aparcero: podían llegar a ser agricultores con contrato anual pero no esperar nada más (Bendix.

2010 Victoria Haidar —16— Papeles del CEIC. estaba implicado en una lucha eterna por conservar y desarrollar la especificidad nacional (Weber. Así. su juicio retrospectivo expresaba el respeto que sentía por la nobleza prusiana. 2006). 1936b: 894). 1990: 244)13. Un contrapunto entre Max Weber y François Perroux. http://www. ante todo. por la “des-nacionalización” que su satisfacción significaría para los territorios de la Prusia Oriental. Por otra parte. en un sentido distante al marxismo. como independiente de las fuerzas económicas.es/pdf/54. la economía 5) VÍAS ALTERNATIVAS PARA LA ORGANIZACIÓN A TRAVÉS DE LA COMUNIDAD NACIONAL-ESTATAL Cuando la comunidad de intereses queda disuelta y la sociedad capitalista no parece ofrecer principio de organización alguno. De conformidad con esas ideas. donde el ser humano accede a una exacta conciencia de su irreductible libertad y de sus irreductibles dependencias y puede descubrir un punto de equilibrio” (Perroux. Con ello. Un contrapunto entre Max Weber y François Perroux. La antigua comunidad de intereses formaba un círculo virtuoso con la comunidad nacional. asistimos a un re-forzamiento de la autoridad de un Estado que se piensa. Victoria Haidar —15— Papeles del CEIC. una población cuyo modo de vida se situaba en un nivel extremadamente bajo (2004). El argumento es retomado y ampliado en la lección inaugural. El Weber de La situación de los trabajadores agrícolas en la Alemania del Este del Elba percibe alarmado como el declive de la autoridad patriarcal no 12 Esta formulación de la noción de persona corresponde al pensamiento de Jean Lacroix (1955). marzo 2010 (ISSN: 1695-6494) Victoria Haidar De la disolución a la recreación de la comunidad. la comunidad de trabajo portaba la marca de una ética emplazada en una posición intermedia entre individualismo y holismo. la cual había constituido un estrato de “jefes políticos” dotado. Weber y Perroux no dudan en recurrir al dispositivo de la comunidad nacional organizada y representada por el Estado. de articulación: “.. adoptando formas que enrarecían su desarrollo. 2004: 126) de Alemania.donde lo colectivo y lo individual adquieren su sentido y se corrigen. la extinción del régimen patronal había significado para el Estado. representaba para la política de germanización desarrollada por el Reich. síntesis singular de distintas dimensiones. 13 Destaca Mommsen (1985:47/48) que. de un “instinto de potencia” y de una “voluntad de potencia”. no obstante la crítica de Weber a la pretensión aperturista de los junkers. en lugar de estar limitada por ellas. En ambos casos.identidadcolectiva. La configuración de la explotación capitalista conspiraba directamente contra el proyecto estratégico del Imperio que. como un estado de fusión sin confusión en el que cada persona se enriquece a partir de las otras.Papeles del CEIC # 54. 2010 . Weber denuncia el riesgo que la contratación de trabajadores estacionarios polacos.. Perroux (1936b: 899) concebía a las instituciones. de las que carecía la burguesía. inspirado en la doctrina de la razón de Estado (Foucault. con un Absoluto trascendente y en el diálogo intersubjetivo con otros hombres. para suturar la laceración social producida por el capitalismo. pronunciada en 1895.pdf dente12. otro intelectual de orientación cristiana que participó con Emmanuel Mounier de la fundación de la revista Esprit.identidadcolectiva.es/pdf/54. marzo 2010 (ISSN: 1695-6494) Victoria Haidar De la disolución a la recreación de la comunidad. Desde esta perspectiva. la sociedad se había desenganchado de la comunidad nacional. incluida la comunidad de trabajo. o cuando los procedimientos dialógicos enraizados al interior de esa sociedad no generan los resultados esperados. resulta compensado por ningún mecanismo societal y señala la incapacidad de los agentes sociales para proporcionar respuestas que permitan restituir la sustentabilidad económica y política perdida. Tanto en la intervención realizada en el contexto de la Verein como en la lección inaugural de la cátedra de economía política de la Universidad de Friburgo. la pérdida de un dispositivo encargado de producir soldadosciudadanos. abasteciendo permanentemente a la burocracia y al ejército (Weber.pdf CEIC Papeles del CEIC # 54. Como sugiere Bendix (2001: 49). CEIC http://www. la persona. se realizaba solo en relación con unos valores morales supra-históricos. circunscribe la novedad de una tensión entre la sociedad y el Estado: capitalismo e individualización de por medio. según la cual la persona se piensa como una zona de interfaz. un discurso en el que los “intereses durables de la nación en materia de poder (puissance) político” (2004: 126) son emplazados como criterio último y decisivo de evaluación de la política económica.

Como señala Mommsen. Por otra parte. como destaca Winter (1998: 58-59). Un contrapunto entre Max Weber y François Perroux. la solución comunitaria se calca sobre lo que aquel ha definido (autoritariamente) como pueblo. se explaya también en la conferencia de Friburgo. culturalista. 2010 concibe en términos raciales14. relativas a la superioridad de la civilización germana respecto a la polaca. la nación se piense en términos raciales. a lo largo de la obra del autor. un desenganche (temporario) entre la subjetividad exhortada por unos y otros. 15 La noción de “raza”. en cambio. asumía. Esto es. El énfasis está colocado en la diversa “facultad de adaptación” (2004) a las condiciones económicas y sociales que caracterizaba a alemanes y polacos. más bien. En la medida en que el Estado-Nación funciona como principio regulador de la crisis (Ferraresi y Mezzadra. Mientras que el punto de vista de la “productividad” exigía la conservación de la estructura agraria característica del Este. sobre todo. mediada por un asentamiento subvencionado por el Estado de los campesinos alemanes en pequeñas propiedades. http://www. en función de la posesión de cualidades físicas y psíquicas (Weber. sin perjuicio de que. alineando el libre desarrollo de las fuerzas sociales con los objetivos de la política. 1990: 250). la consideración de la raza. la organización política. aun en los textos de 1892-1895. Esto. marzo 2010 (ISSN: 1695-6494) Victoria Haidar De la disolución a la recreación de la comunidad. la nación polaca que no es (ni puede ser) distinguida de la “raza eslava” (Winter. la inclusión por vía de la comunidad no sólo no está abierta a todos los proletarios. heredadas y transmisibles por herencia” (Weber. la comunidad nacional se moviliza para re-inventar la cooperación entre la economía y el Estado. 1990: 253). explica la exhortación del autor para que el Estado se hiciera cargo del desarrollo del proceso. la óptica desde la cual Weber piensa la raza no es sólo ni primordialmente naturalista sino. el proyecto de construcción de la comunidad nacional se presenta como una alternativa viable para recomponer la laceración social producida por el capitalismo. el hecho de que en su resolución estuviesen comprometidos los intereses vitales de la nación (Weber. bajo la forma de Estado (1985: 75 y ss. apunta a modelar una eco- A lo largo de toda su obra Weber se esforzó por despegar el concepto de nación de una concepción propiamente racial y naturalista. Sin embargo. Esta saturación política del problema. Mientras que desde la perspectiva del productor capitalista el inmigrante polaco asumía la forma provechosa de un trabajador libre. aunque ni siquiera en Economía y Sociedad (1999) las marcas naturalistas desaparecen por completo. material y espiritual. en el tándem de 1892-1895. Es en este sentido que la política de colonización16 por la que se inclinó Weber. en cuanto al nivel de vida. 1999: 315). la lección inaugural de la cátedra de Friburgo está plagada de afirmaciones de sesgo racista. las tradiciones y costumbres pueden influir sobre aquello que los individuos reconocen como “caracteres raciales” comunes. 14 Victoria Haidar —18— Papeles del CEIC. en los diferentes niveles civilizatorios alcanzados. se Victoria Haidar —17— Papeles del CEIC. En este contexto.). incluso. tanto en La situación de los trabajadores agrícolas al Este del Elba. el interés en la conservación del germanismo reclamaba el desarrollo de una estructura de producción autosuficiente. real o deseada.pdf CEIC Papeles del CEIC # 54. Perdida la comunidad de intereses. para el poder público y los intelectuales que pensaban desde la perspectiva de la razón de Estado. 1998: 19 y ss. para emplazarlo en el territorio constructivista de las “creencias subjetivas”. el proyecto político del Estado propio.). La cuestión agraria exhibía así. incluso. encauzándolo. la forma (peligrosa) de un ciudadano no prusiano (Weber. Y. Así. sino que se moviliza ad hoc como estrategia para impulsar el retroceso de la población polaca. Posteriormente. marzo 2010 (ISSN: 1695-6494) Victoria Haidar De la disolución a la recreación de la comunidad.identidadcolectiva. Pero. Claro que el autor se afana por demostrar que la idéntica posesión de “caracteres raciales” no determina per se la existencia de una comunidad étnica. tal como es articulada en las intervenciones centradas en la cuestión de la “polonización” de las tierras del Este. señala que. Sobre la distancia entre el proyecto político imperial y los intereses capitalistas. la elaboración colectiva de una memoria. los sentimientos y. la “nación” germana. 2005). también. el fundador de la Sociedad Internacional de higiene racial (Winter. compatible con la oposición que expresaría en 1910 contra teorías bioraciales sostenidas por Alfred Ploetz. por la orientación hacia el Estado autónomo. 2004: 115)15. aquello que determina la existencia de la nación es. ya en la intervención de 1895. 1985: 78). una separación circunstancial entre los motivos capitalistas y los motivos estatales. por la “consciencia subjetiva de la comunidad que orientada hacia la existencia de un Estado propio deviene consciencia nacional” (Mommsen. Visión General (1892) como la Lección inaugural de la cátedra de Friburgo (1895). 2004). se caracteriza por estar organizado desde arriba y revestir un carácter excluyente. CEIC http://www. 2010 .es/pdf/54. Un contrapunto entre Max Weber y François Perroux. 16 La propuesta consistía en la colonización interna de la región oriental. una comunidad que si bien configurada. Este programa de integración social inducido comunitariamente.Papeles del CEIC # 54. 1998: 58).identidadcolectiva. no dirigida al mercado (Weber. La “raza” se piensa también allí como la “posesión real de las mismas disposiciones. está atravesada por una visión evolucionista de la historia: el mismo autor distingue entre caracteres “heredados” y “adquiridos” y reconoce que las cualidades físicas y psíquicas de una población son influidas por las condiciones de vida. como señalamos en el cuerpo del texto. aparece connotada por factores biológicos e.es/pdf/54.pdf agraria del Este había sido la imagen y el fundamento de la organización política y militar del Estado prusiano. fundamentalmente. la misma noción es objeto de una elaboración mucho más matizada.

6) CONCLUSIONES En este artículo se pretendió establecer una contraposición entre dos reflexiones sobre la comunidad distanciadas por la inscripción en matrices de pensamiento y constelaciones históricas diferentes que. al interior de la comunidad de trabajo.es/pdf/54. Pero. la comunidad reviste el estatuto de una posibilidad. En este sentido. la intervención moderadora del Estado y de los representantes de elementos neutros se hace sentir al interior17 de los agrupamientos monopólicos” (Perroux. a la inversa. 2010 . el dispositivo que constituía la comunidad de trabajo proporcionaba al Estado la oportunidad de imponer un principio de orden por sobre los monopolios: “La lucha contra los monopolios se desarrolla asimismo. Pero sobre ese apareamiento económico-político que. Transformado en “árbitro constante de la vida económica”. saturado de sentidos no económicos: el de la comunidad nacional entendida en sentido ético y sustancial. Las estrategias a través de 17 Destacado por el autor. una marca común a ambos textos es que. en su imbricación en las relaciones laborales. de otra parte. en inyectar comunidad a la sociedad. hacia un terreno caliente. invariablemente. marzo 2010 (ISSN: 1695-6494) Victoria Haidar De la disolución a la recreación de la comunidad. la solución reposaba en la recreación de formas comunitarias pero sostenidas por la autoridad. de trasportar la discusión desde el terreno de unas relaciones sociales intervenidas en sentido comunitario (recuérdese que el diálogo constituía una primera estrategia de comunización) aunque todavía. marzo 2010 (ISSN: 1695-6494) Victoria Haidar De la disolución a la recreación de la comunidad. debía transformarse. Como antes explicamos. 2010 Victoria Haidar Papeles del CEIC.es/pdf/54. transformación del modo de producción mediante. Perroux atribuía a los representantes del Estado la función de coordinar el diálogo social y de actualizar la perspectiva de los valores fundamentales de la comunidad nacional. 1938b:99). los debates económicos se establecen entre grupos fuertemente constituidos y. interesadamente motivadas. en proporción a la dosificación que los terceros árbitros impusieran a su actuación. el vínculo entre trabajador y empleador adopta. permanece constante. Para que el Estado estuviese a la altura de las circunstancias. de una parte. el lazo comunitario.identidadcolectiva. en última ratio de dirimir los conflictos. no obstante. es parasitaria de una relación de producción. http://www. la propuesta de Perroux consistió. en tanto. Inicialmente se depositaba en ellos la función de conseguir que las partes se sujetaran a un mismo plan de discusión y de establecer un punto de equilibrio propiamente económico entre las pretensiones de ambas partes. En la Francia de la década del ’30. En un contexto de fuerte cuestionamiento del liberalismo. la forma de una relación de poder que. sino con el fracaso de la primera oleada de tecnologías sociales implementadas para contrarrestar los efectos disolventes del capitalismo. a los funcionarios del Estado les correspondía la tarea de incorporar al debate los valores sustanciales de la comunidad nacional y. emparentada al igual que éste a una racionalidad cuantitativa) sino el bien común (Perroux. Es decir. Un contrapunto entre Max Weber y François Perroux. no el interés público (noción demasiado próxima al concepto económico de interés. CEIC http://www. encargada de suturarla. forma de sociabilidad específica y contingente. Un contrapunto entre Max Weber y François Perroux. 1938b: 87). a su vez. Mientras que la solución weberiana pasaba por eyectar la lucha de clases hacia el espacio de la comunidad nacional-estatal. una forma histórica del lazo disoluble (Weber) y un programa cuya configuración se hace depender del juego de la política en ambos autores. se sobreimprime. abandonar la posición de actor subordinado a las fuerzas económicas y asumir el papel que le correspondía: el del encarnar.pdf nomía política.identidadcolectiva.pdf CEIC Papeles del CEIC # 54. se interceptan en varios aspectos.Papeles del CEIC # 54. Esa zona de confluencia está tramada por una serie idéntica de componentes: en la hacienda patriarcal o en la industria capitalista. La comunización se estructuraba desde arriba y en forma escalonada. el economista se confrontó no sólo con los conflictos que el mercado era incapaz de solucionar. Victoria Haidar —19— —20— Papeles del CEIC. como pieza móvil. económica y culturalmente sustentable desde la perspectiva del Estado y de los campesinos.

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las cuáles esta comunidad contingente se presenta como tal, varían. Así, La situación de los trabajadores agrícolas al Este del Elba apela a una perspectiva histórica y sociológica para revelar el carácter manufacturado del vínculo que ligaba a trabajadores y empleadores. Pero también, la comunidad nacional que el autor presenta como antídoto frente a la desintegración de la organización del trabajo propia de la hacienda patriarcal, asume un carácter programático. La germanización es un proyecto que, aun asentado en una concepción de la nación impregnada de motivos étnicos y lingüísticos, tan “biológicos” como la referencia a los “estómagos polacos” y tan “culturales” como para reconocer la influencia de la historia sobre los caracteres físicos y psíquicos de los pueblos, se piensa como político. Comprometido en una campaña contra la polonización del Este, observador alarmado frente a la superioridad “adaptativa” de los polacos y la contaminación lingüística que ello significaba, el lamento ante la pérdida de la voluntad de potencia característica de la nobleza prusiana y la convocatoria a la intervención del Estado, permiten pensar que, ya, para el joven Weber, la “participación en una determinada herencia biológica —los llamados caracteres ‘raciales’—” (Weber, 1999: 34), no implicaban de por sí la existencia de una comunidad nacional . En los textos de Perroux, la comunidad de trabajo se conjuga inicialmente como artefacto: su estatuto de posibilidad es inherente a su formulación, se trata de un dispositivo de comunización dialógica del vínculo entre capital y trabajo, subordinada a la performance de la política.
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Por otra parte, ambos autores atribuyeron a esta comunidad posible una función idéntica: imprimir un orden a la producción fundado sobre la articulación de aspectos económicos y éticos. En Weber, intereses no totalmente homogéneos se asocian en un destino común y esa cooperación está galvanizada por elementos simbólicos, por el sentimiento de pertenencia a un todo significativo. En Perroux, los intereses contrapuestos resultan conciliados en función de una doble intervención ética: por una parte, se les impone la ética del diálogo como mecanismo de expresión y, por la otra, las diferencias son mediadas por la incorporación de la perspectiva del bien común. En los dos casos la operación por medio de la cual la economía se impregna de valores está, en cierto sentido, mediada por la política: la ligazón psicológica del aparcero respecto de la hacienda dependía de la creencia de que junker decidía en nombre de todos, es decir, de una operación de generalización típica de la política. En la hipótesis de la comunidad de trabajo, la orientación ética del diálogo estaba garantizada por la implicación del Estado. Pero, además, ambas formas estaban orientadas a legitimar relaciones de poder. La dependencia del aparcero respecto del junker resultaba compensada por su doble inscripción ética y material en la comunidad de intereses. En otro contexto, Perroux esperaba aproximar a trabajadores y empleadores por medio de la producción comunitaria de un consenso en el que las diferencias entre dominantes y dominados aparecían morigeradas. Desde otra perspectiva, los dos autores reconocían un sustrato ético común en el sujeto. Lo pensaron (en condiciones de Modernidad) como un ser autónomo y auto-realizable que participaba simultáneamente en diversas esfe-

En este sentido, en el capítulo de Economía y Sociedad dedicado a las comunidades étnicas se advierte el esfuerzo argumentativo que Weber realizó por “des-esencializar” la nación. En esta dirección, por ejemplo, se atribuye a la posesión de caracteres étnicos comunes, el carácter de una “creencia” forjada por un destino político común: “(...) la comunidad política puede despertar la creencia en el origen racial, aun en sus miembros más heterogéneos, y deja, al desaparecer, decantada esa creencia, si no se oponen fuertes diferencias de costumbres, de hábito o, sobre todo, de lenguaje” (Weber, 1999:319). Claro que, en sus intervenciones de 1892 y 1895, los caracteres raciales físicos y psíquicos que el autor atribuía a germanos y polacos, no tenían el estatus de “creencia”.
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ras de sociabilidad. Pero mientras el sujeto weberiano es un individuo incapaz de proveer un sentido universalmente justificable a su existencia, la persona de Perroux es el término de una relación con un Absoluto. Esta diferencia explica que los discursos se bifurquen en la problematización de la relación entre individuo y comunidad. Si para Weber la individualización es el revés de la comuVictoria Haidar —22— Papeles del CEIC, 2010

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nidad entendida como oikos, para Perroux todas las formas de comunidad proveían el terreno necesario para la realización del yo. Weber encontraba en las relaciones societales un vector de individualización, mientras Perroux emplazaba la formación de la persona en la relación no con la sociedad a la que entendía como “una abstracción sin cuerpo, sin alma y sin cara” (1936b: 894), sino con múltiples comunidades. La auto-realización del yo, para el sociólogo alemán era, en cambio, un proyecto individual sembrado de contradicciones provenientes de la inconmensurabilidad de los valores relativos a las esferas de sociabilidad de las que hace parte (Weber, 1987). Finalmente, los discursos vuelven a encontrarse en otro uso de la noción de comunidad. Si bien la comunidad imbricada en la relación laboral asumía, como explicamos, el estatuto de una posibilidad, la misma mantiene, en ambas reflexiones, relaciones con otra comunidad concebida, al menos parcialmente, de manera sustancial. El análisis weberiano de la comunidad de intereses se despliega permanentemente en el contrapunto con una comunidad nacional que, aunque no viene “dada” por la pertenencia a un colectivo biológico, se funda, no obstante, en la noción de raza y, más aun, en la afirmación de la superioridad de una (la germana) sobre otra (la polaca). En la conferencia de Friburgo Weber es explícito en argumentar que la diferencia entre ambas nacionalidades radicaba en las cualidades raciales físicas y psíquicas, las cuales determinaban una dispar configuración de la “facultad de adaptación” a las condiciones económicas y sociales (2004: 115) que presentaban alemanes y polacos, en tanto que “constante”19 de cada una (2004: 120). El motivo de la lucha y de la selección de razas, permitía entender que, frente a la transformación de los cultivos en las tierras del Este del Elba, al reemplazo de los cereales por la remolacha azucarera, los “estómagos polacos” lograron adaptarse,
El mismo texto weberiano permite advertir las tensiones en torno a la idea de “raza”. Si, por una parte, Weber admite la influencia de las condiciones sociales y económicas sobre la diversa “facultad de adaptación” que exhiben polacos y alemanes, por otra parte, en la evaluación de la “lucha” entre ambas “razas-nacionalidades”, esa diferencia es tratada como una “constante” de cada grupo.
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mientras que los campesinos alemanes habían emprendido el éxodo. Así, las exigencias más modestas en cuanto al nivel de vida, tanto de orden material como espiritual, que la naturaleza había conferido a la raza eslava y que habían sido históricamente cultivadas, permitía explicar su “victoria” en las tierras del Este (2004: 118). Y esto era así, en gran medida, porque el capitalismo, a diferencia de otras formas económicas, no parecía atribuir chances superiores a los grupos étnicos que poseían un nivel físico e intelectual más elevado. Era ese triunfo, esa selección a favor de la raza inferior que las nuevas condiciones capitalistas hacía posible, el que Weber consideraba urgente revertir, a través de una reorientación de la política económica que generase los incentivos necesarios para asegurar la presencia de la población germana en esas tierras20. Como explicamos anteriormente, la “comunidad nacional” necesita ser “cultivada” a través de la intervención de actores que, como el Estado y los junkers, se presentasen como representantes natos de los intereses de la gente. Pero aun así, esa noción de “comunidad nacional”, descansaba sobre la creencia en la realidad de una raza, la germana, cuya conservación peligraba y que era preciso defender aun a costa del desarrollo económico. Weber se lamentaba porque, disuelta la comunidad de intereses, la economía agraria del Este del Elba se había desenganchado del Estado, generando problemas para su proyecto de formación de una nación constituida sobre un zócalo sustancialista: el mito a la vez biológico y espiritualista de la germanidad. De allí que, amenazados los intereses de la razón de Estado, coincidentes, pero sólo en parte, con aquellos del capitalismo nacional, no dudó en con-

20 El argumento relativo a la neutralidad valorativa de las ciencias, en este caso de la economía política, que Weber introdujo ya en la conferencia de Friburgo, resultaba claramente funcional a la acción política, concebida por este último, como acción del Estado. Como afirma Mommsen “...el punto de partida de su teoría de la neutralidad axiológica de las ciencias era el propósito de elevar el ideal del Estado nacional al rango de un criterio indudablemente exclusivo” (1985: 64).

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Papeles del CEIC # 54, marzo 2010 (ISSN: 1695-6494) Victoria Haidar De la disolución a la recreación de la comunidad. Un contrapunto entre Max Weber y François Perroux. http://www.identidadcolectiva.es/pdf/54.pdf

vocarlo para que se encargara de cauterizar los conflictos, re-integrando a trabajadores y empleadores, tecnología de la ciudadanía de por medio, en la instancia política de una nación, construida a partir de la mistificación de la raza germana. En última instancia, entonces, es la comunidad nacional articulada como proyecto político, pero sostenida por la noción sustancial de raza, el mecanismo seleccionado para resolver los problemas de la sociedad capitalista. En Perroux encontramos una operación similar: para solucionar los conflictos inherentes a la sociedad, el economista propone intervenir políticamente el mercado, engarzando en su interior una institución encargada de inyectarle una ética. La comunidad nacional, pensada en términos sustanciales, aparece aquí en varios momentos. La forma ética del diálogo asume, en primer lugar, el estatuto de un vehículo para expresión de lo que el economista presuponían eran valores comunes que permanecían silenciados en los intercambios de mercado. Pero, en segundo lugar, la necesaria existencia de una comunidad nacional de la cual fluía una noción de bien común, resultaba actualizada por la intervención de los representantes del Estado. Al igual que Weber, los conflictos resultaban finalmente dirimidos por una comunidad nacional y estatal, no creada, sino dada. En fin, la tensión entre las diversas valencias que tanto Weber como Perroux atribuyeron a la comunidad en los textos que analizamos, actualizan los repartos que encierran los usos actuales de ese mismo concepto —usos sustancialistas y constructivistas, transcendentes e inmanentes, tradicionalistas y tecnológicos— convocándonos, al mismo tiempo, a repensar el estatuto del interrogante que les sirve de soporte: la pregunta por el qué significa vivir juntos, ¿es, siempre, una pregunta por el orden?

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...... En 1 Entendemos que es viable un análisis que tome ambos aspectos..... y de la tradición al mito 13 5) Consideraciones finales... In order to do so we cover both descriptive and prescriptive aspects of Durkheim´s sociology.. al tiempo que continúa la descripción........com Papeles del CEIC ISSN: 1695-6494 sociología en el capítulo “Comunidad” de La formación del pensamiento sociológico y en el libro que dedicó al sociólogo francés.......... mutó en otro........ Para hacerlo se recorren aspectos descriptivos y prescriptivos de la obra del sociólogo francés.............. corrientes sociales Key words Community.1 2) “La hipótesis Nisbet” .................................... propondremos algunas reflexiones respecto del pro- Resumen La sociología de Emile Durkheim: ¿una definición “comunitarista” de lo social? En este trabajo se debate la tesis de Robert Nisbet (1965. “en el sentido de grupos formados a partir de la intimidad..........es/pdf/55....... 2010 ....... Para finalizar.......... según este intérprete.pdf CEIC Papeles del CEIC # 55............... en su desarrollo... Palabras clave Comunidad. marzo 2010 (ISSN: 1695-6494) Ana Lucía Grondona La sociología de Emile Durkheim: ¿una definición “comunitarista” de lo social? http://www...................... a fin de analizar si este programa mantiene un registro “comunitario” en el sentido de la interpretación nisbetiana.. 22 1) INTRODUCCION Este artículo debate la posición de Robert Nisbet (1965........................... 2) “LA HIPOTESIS NISBET” En el apartado “Comunidad” del texto La formación del pensamiento sociológico se analiza el modo en que la teoría sociológica clásica delimitó este concepto. Durkheim..... 2010 2 3 En el trabajo dedicado a Emile Durkheim de 1965 sostiene esta misma definición (34)... 1969) respecto a la naturaleza supuestamente “comunitaria” de la definición durkheimiana de “lo social”..........identidadcolectiva..... Volumen 2010/1 # 55 marzo 2010 Abstract En tercer lugar.......... En el texto de 1965 se reproduce un argumento muy similar a éste...... Allí...identidadcolectiva........ blema de la comunidad como un problema político en la obra durkheimiana..................pdf revisaremos algunos de los argumentos propuestos por este historiador de la La sociología de Emile Durkheim: ¿una definición “comunitarista” de lo social? Ana Lucía Grondona Universidad de Buenos Aires E-mail: antrondona@hotmail............ El primer objetivo habría sido el de probar que la división del trabajo en la sociedad moderna cumple la función de integrar a los individuos mediante diferencias complementarias (funcionales) de modos aún más densos y fuertes que la solidaridad mecánica... aún cuando se trate de dimensiones distintas....... Durkheim. argumentaremos a favor de una perspectiva que dé cuenta de las inflexiones en la definición de “lo social” y desarrollaremos hipótesis respecto del modo en que ello reconfigura el modo de pensar “lo comunitario” en Durkheim...............................2 3) Las asociaciones profesionales: ¿reedición de la comunidad en clave de modernidad?...... 1969: 117)..... 19 6) Bibliografía .... Emile Durkheim´s sociology: A “communitarian” perspective of the social? This article discusses Robert Nisbet´s (1965..... En un segundo apartado..... al calor de la efervescencia colectiva.. 1969) respecto del carácter fundamentalmente comunitario del objeto de la sociología definido por Durkheim.Papeles del CEIC # 55.......... al tiempo que se constituía a partir de esta delimitación............. la fibra de la que está hecha aquello sui generis que distingue a los hechos sociales3... como resulta claro en la distinción normal-patológico................... marzo 2010 (ISSN: 1695-6494) Ana Lucía Grondona La sociología de Emile Durkheim: ¿una definición “comunitarista” de lo social? CEIC http://www.......es/pdf/55. Ello se debe a las propias características de la reflexión durkheimiana en las que lo prescriptivo deriva de lo descriptivo.... social currents Índice 1) Introducción.7 4) Del calor del hogar............. avanzaremos en el estudio de la propuesta de las asociaciones profesionales como antídoto a los males de la modernidad.... la profundidad y la continuidad”2 (Nisbet...... La comunidad......... tanto en lo que hace a su descripción como a las alternativas prescriptas para superar sus crisis morales ............ 1969) thesis on the allegedly communitarian character of the sociological object of Durkheim´s theory. sería.. Para hacerlo... Ana Lucía Grondona —1— Papeles del CEIC....... Nisbet sostiene que la teoría sociológica de Durkheim parte de un enfoque comunal de la naturaleza de la sociedad.............. en un primer apartado 1 La argumentación de Nisbet parte de una interpretación de De la división del trabajo social según la cual la tesis doctoral de Durkheim habría tenido un objetivo original que.. —2— Ana Lucía Grondona Papeles del CEIC................................. la cohesión emocional...........

diferentes de los que tienen lugar en las conciencias solitarias. sino que también lógicamente. en virtud de su naturaleza distinta y superior (colectiva). “lo social” durkheimiano se habría convertido en un complejo de elementos que antes se habían relegado a las sociedades segmentarias simples y la definición del hecho social recuperaría las características propias de la solidaridad mecánica. se trata de “formas de hacer actuar.es/pdf/55. éstas últimas no sólo preexisten a la primera históricamente. la necesidad de autoridad. pueda romperse o ligarse con tanta facilidad. origina fenómenos nuevos. la solidaridad orgánica supone una intensificación de la interdependencia y de densidad de las relaciones que Durkheim asoció a una mayor fuerza de los lazos. es decir. Desde esta punto de vista. Así. En este sentido. 1967 [1893]: 235). en el desarrollo de su tesis (siempre según Nisbet).pdf CEIC Papeles del CEIC # 55. Entonces en este sentido son exteriores a las sustancias minerales que componen al ser vivo” (Durkheim. el carácter orgánico de la sociedad (Nisbet. aún cuando la división del trabajo (en realidad. 2010 . en la definición del hecho social que. el sociólogo estadounidense avanza en una interpretación del lugar de este texto en el contexto de la obra de su autor.pdf efecto. 7 “La vida está en el todo y no en las partes. Una vez que ha establecido esta preeminencia cuasi-ontológica de la “comunidad de creencias y sentimientos” en De la división del trabajo social. en sus obras posteriores las referencias a la coerción y la solidaridad en nada se asemejan a 4 5 Por ejemplo: “quizás nos asombre que un lazo que une el individuo a la comunidad al punto de absorberlo en ella. la división del trabajo surge en sociedades “cuya cohesión es debida esencialmente a la comunidad de creencias y de sentimientos” (ídem. 1965: 26). como dijimos. pensar y sentir que presentan la importante propiedad de existir independientemente de las consciencias individuales” (Durkheim. Y también: “La solidaridad mecánica liga menos fuertemente a los hombres que la solidaridad orgánica.identidadcolectiva. 4 los del modelo de la solidaridad orgánica. en su sentido más amplio. 1965 [1893]: 15). 1965)6. queda establecida una suerte de primacía de lo común. uno de los conceptos clave que recorre este texto es el de la “síntesis creadora”7. énfasis propio). marzo 2010 (ISSN: 1695-6494) Ana Lucía Grondona La sociología de Emile Durkheim: ¿una definición “comunitarista” de lo social? CEIC http://www. ella va relajándose cada vez más” (Durkheim 1967 [1893]: 133) 5 En la reseña que Durkheim realiza de la obra Comunidad y Sociedad de Ferdinand Tönnies en 1889 parece claro que la descripción de la “comunidad” del sociólogo alemán es análoga a la de las sociedades segmentarias simples con preeminencia de solidaridad mecánica. Ana Lucía Grondona —4— Papeles del CEIC. la profundidad y la continuidad. desde la perspectiva de Nisbet. pero un sistematizador de ideas conservadoras sobre el orden social sostenidas en un substratum tradicionalista. se impone a 6 Ahora bien. para marcar que Durkheim nunca retomó la distinción entre las dos formas de solidaridad. puedan ajustarse tan exactamente de manera de formar un todo coherente” (Durkheim. La división del trabajo no se produce entre individuos independientes y diferenciados.identidadcolectiva. “pues sería un milagro que diferencias. siendo que aún en las sociedades cuya unidad depende de los lazos de la solidaridad orgánica “hay una vida social fuera de toda división del trabajo” (ídem). entonces. En efecto. entendiendo por ella. además a medida que avanzamos en la evolución social. Detengámonos. la preocupación por lo sacro. Pero aquello que causa la rigidez de un lazo social. serviría para demostrar que la sociedad no es sino la comunidad. Durkheim habría “descubierto” que. grupos formados a partir de la intimidad. se reproducen. el mismo del que afloraría la preeminencia de “lo comunitario” (Nisbet. 2010 En particular Nisbet enumera cinco tesis antirracionalistas de la teoría durkheimiana de lo social: la primacía de lo social sobre lo individual. 1965 [1895]: 23). la solidaridad orgánica que de ella deriva) mostrara tener una función equivalente a la de las formas “comunitarias” de la solidaridad . en una palabra: las que viven (…) Y esto que decimos de la vida podría repetirse acerca de todas las síntesis posibles (…) Si se nos admite que esta síntesis sui generis que constituye toda sociedad. es preciso admitir que estos hechos específicos residen en la sociedad misma que los produce y no en sus partes.es/pdf/55. La definición clásica del hecho social que realizara Durkheim en Las reglas del método sociológico pareciera estar en la línea de la interpretación que propone Robert Nisbet. Por el contrario. la dependencia moral y psicológica del hombre respecto de la sociedad. la cohesión emocional. no solamente de una manera general sino que. Por el contrario. no es lo mismo que causa la fuerza de la resistencia” (Durkheim 1967 [1893]: 132). según el cual una agregación de individuos conforma un todo de sui generis que.Papeles del CEIC # 55. en sus miembros. marzo 2010 (ISSN: 1695-6494) Ana Lucía Grondona La sociología de Emile Durkheim: ¿una definición “comunitarista” de lo social? http://www. No son las partículas inanimadas de la célula las que se nutren. así nacidas al azar de las circunstancias. Argumentos tales como éstos permiten que Nisbet sostenga una interpretación según la cual Durkheim sería un heredero de la ilustración solamente en su perspectiva metodológica. Ana Lucía Grondona —3— Papeles del CEIC.

sino que. de acuerdo a la definición que se presentó más arriba. Si. no parece pertinente reducirla a una comunidad de lazos profundos y continuos sostenidos en la tradición. debe pasar un largo tiempo hasta que una forma de conducta o una creencia lleguen a tal grado de generalidad y de cristalización. marzo 2010 (ISSN: 1695-6494) Ana Lucía Grondona La sociología de Emile Durkheim: ¿una definición “comunitarista” de lo social? http://www. marzo 2010 (ISSN: 1695-6494) Ana Lucía Grondona La sociología de Emile Durkheim: ¿una definición “comunitarista” de lo social? CEIC http://www.pdf estos individuos desde fuera (carácter exterior y coercitivo del hecho social). como vemos. énfasis propio). En su mirada sobre lo social. Durkheim concluye que “la autoridad de la consciencia colectiva está dada. la solidaridad mecánica aparece asociada a la tradición. En tanto la consciencia común se conforma y modifica muy lentamente. La inclusión de las corrientes sociales en la definición de hecho social (en pie de igualdad con las instituciones más cristalizadas) plantea un primer problema al argumento de Nisbet. luego extrañados de su propio comportamiento (Durkheim. Si bien la revaloración del papel de las “corrientes sociales” como objeto de la sociología nos permite poner en cuestión la interpretación de Nisbet. 1965 [1895]: 25). la sociedad también se juega en las explosiones pasajeras de la masa.pdf CEIC Papeles del CEIC # 55. 2010 peto particular. luego. ¿Acaso cuando Durkheim prescribe para los males de la modernidad el fortalecimiento de los grupos secundarios profesionales. por tanto objeto de un resAna Lucía Grondona —5— Papeles del CEIC. “lo que da fuerza a los estadios colectivos no es sólo el hecho de ser comunes a la generación presente. susceptible de ejercer una coacción exterior sobre el individuo” (ídem: 29. En este argumento resuena la lógica de la solidaridad mecánica. fijada o no. la sospecha respecto de cierto “comunitarismo” de la mirada durkheimiana no se agota en este argumento. por el contrario. no está admitiendo (en línea con la hipótesis del estadounidense) que el orden social moderno es improbable sin la reedición de alguna forma de comunidad? Ana Lucía Grondona —6— Papeles del CEIC. por la autoridad de la tradición”. habría tomado el hecho social) es un lazo basado en estados fuertes y estables de la consciencia común. le siguen las instituciones (como el derecho). menos aún osamos derogarla” (ídem). Con esta especificación. énfasis propio). este carácter se pierda. en el primer capítulo del texto citado también se define al hecho social como “toda manera de hacer. ella es fuerte. Durkheim da cuenta de toda una gama de matices que va desde los hechos de la estructura social hasta las “corrientes libres de la vida social que aún no están moldeadas en forma definitiva” (Durkheim. finalmente. Durkheim postula una suerte de gradación de los hechos sociales según su nivel de cristalización. pues. que arrastran momentáneamente a los individuos. la consciencia colectiva es casi en su totalidad un producto del pasado y. En este sentido. o para que. de piedad. ya que “una práctica a la cual todo el mundo se conforma unánimemente sin duda tiene gran prestigio.identidadcolectiva. 1967 [1893]: 247). 2010 . lo que denomina “corrientes sociales”.Papeles del CEIC # 55. Ahora bien. sin establecer entre ellas más que “diferencias en el grado de consolidación que presentan”. En la definición del sociólogo francés las explosiones pasajeras son de la misma naturaleza que las normas cristalizadas en el derecho: “unos y otros son vida” (ídem). las “corrientes de opinión” y. en su mayoría son un legado de las generaciones anteriores” (Durkheim. asociada a la fuerza de la consciencia colectiva que imprime su carácter a las consciencias individuales.es/pdf/55. En la perspectiva propuesta por el intérprete estadounidense la supuesta analogía entre la solidaridad mecánica y la definición del hecho social servía para sostener que “lo social” durkheimiano era sinónimo de “lo comunitario”. 1965 [1895]: 29).identidadcolectiva. de indignación. Estas últimas se caracterizan por ser “explosiones pasajeras” típicas de los individuos reunidos “en masa” (réunis en foule). El ejemplo que trae Durkheim es el de las asambleas en las que se producen grandes movimientos de entusiasmo. Así.es/pdf/55. habría una parte de la vida social incompatible con esta caracterización y a la que Nisbet estaría retaceando el carácter de hecho social. según este autor. pues la solidaridad mecánica (cuyas características. Ahora bien. Entre los hechos sociales más cristalizados se encuentran los fenómenos morfológicos. y que “esta última necesariamente disminuye a medida que se diluye el tipo segmentario” (ídem. A partir de ello. en gran parte. pero si además del asentimiento de los antepasados.

entonces. desde sus comienzos. por ejemplo. Estos grupos secundarios. Ahora bien. vienen a aportar calor y estabilidad al lazo. hacían de la sociología una ciencia capaz de guiar la reforma social según un “deber ser” dictado por las mismas “condiciones generales de vida” de la sociedad. 2010 po profesional no recordaría a tal punto al grupo familiar si no hubiera entre ellos algún lazo de filiación (…).Papeles del CEIC # 55. Durkheim entiende que la conformación de estos espacios de “alta temperatura moral” requiere algo más que un conjunto de individuos que se reúnan contingentemente: es menester que las asociaciones adquieran “una personalidad colectiva.es/pdf/55. aparecerían nuevos conceptos (tales como el de “teorías prácticas”. la corporación fue en un sentido.identidadcolectiva. hasta el momento. no habría motivo para dudar acerca del importante papel que estas son capaces de cumplir en la historia moral. en efecto. una reedición modernizada de las corporaciones profesionales serviría como resguardo ante el proceso de desintegración y creciente anomia. En este punto. 2010 . la unidad moral de la familia no depende exclusivamente de la consanguinidad10. 8 bet denominaba “comunidades” y que tenían rasgos análogos a la solidaridad mecánica. la distinción de los hechos sociales normales y los patológicos. 2003. Durkheim. estas corporaciones tienen características muy cercanas a los grupos formados a partir de la intimidad. sentimientos e intereses” entre sus miembros. Aún cuando las corporaciones estén conformadas en principio por individuos sin ningún vínculo y aún enfrentados entre sí. 1995 [1897]: 427) que surjan entre ellos sentimientos de solidaridad. Ana Lucía Grondona —8— Papeles del CEIC. orientada por la intervención política en el marco de la “anomia” de la Tercera República. 2003a [1914] ) capaces de articular la reflexión teórica con la acción política. Según se desarrolla en el Segundo prefacio (de 1897). Según explica el sociólogo francés. marzo 2010 (ISSN: 1695-6494) Ana Lucía Grondona La sociología de Emile Durkheim: ¿una definición “comunitarista” de lo social? http://www. énfasis propio). con sus costumbres y tradiciones. Como vemos. marzo 2010 (ISSN: 1695-6494) Ana Lucía Grondona La sociología de Emile Durkheim: ¿una definición “comunitarista” de lo social? CEIC http://www. la cohesión emocional. pues afirma que “el gru- La obra durkheimiana estuvo.). actualmente tan fría y tan extraña a sus miembros. énfasis propio). sino de la estrecha “comunidad de ideas. no convendría pasar por alto la filiación funcional que Durkheim establece entre las corporaciones y la familia. facilitada por otros factores como. Para concluir y reforzar su razonamiento. había desarrollado como una mera analogía funcional. sus derechos y sus deberes y su unidad” (ídem: 439. 9 Esta es una las claves de lectura del papel de la comunidad en la sociología clásica propuestas por de Marinis (2008). desde la perspectiva del sociólogo. 10 En este punto debemos recordar que Durkheim realizó un esfuerzo teórico importante para desustancializar las relaciones familiares (por ejemplo: Durkheim 1975 [1892]). Como consecuencia “la temperatura moral de ese medio profesional. dado que estos factores también se encuentran en la corporación.es/pdf/55.identidadcolectiva. En la descripción de la función que estas instancias de descentralización profesional debieran llegar a cumplir resuena fuertemente un registro “comunitario”. Lukes. se elevará necesariamente” (ídem. Ana Lucía Grondona —7— Papeles del CEIC.pdf A fin de poder responder este interrogante. En sus trabajos más tempranos. los lazos de solidaridad mecánica y “lo comunitario” es el papel que en ellas se asigna a la conformación de tradiciones. es de esperar que llegue el día en que tengan tantas cosas en común y sus relaciones sean tan “estrechas y continuas” (Durkheim. 1973: 221 y ss. signadas por el proceso de especialización. Durkheim agrega un matiz genealógico a lo que. Otro aspecto que habilitaría la asimilación entre las asociaciones profesionales. sin violentar las “condiciones generales de vida” de las sociedades modernas. en el apartado que sigue nos proponemos trabajar el papel de la comunidad como “programa político”8 de la propuesta durkheimiana9. Aún cuando esta distinción haya perdido fuerza en obras posteriores. la profundidad y la continuidad a los que Nis- 3) LAS ASOCIACIONES PROFESIONALES: ¿REEDICION DE LA COMUNIDAD EN CLAVE DE MODERNIDAD? Las asociaciones profesionales aparecen en la obra de Durkheim como una alternativa de resolución tanto de la crisis social (en el Segundo Prefacio de De la división del trabajo social y las conclusiones de El suicidio) como de la crisis política (en Lecciones de sociología) que enfrentaban las sociedades de su época (ver Sidicaro.pdf CEIC Papeles del CEIC # 55. ajustando y afirmando el tejido social. la vecindad material o la solidaridad de los intereses.

son comunidades sin relaciones de antagonismo con un exterior constitutivo. Esta ley. que quedan por fuera de la acción moralizadora de estos grupos. Ana Lucía Grondona —10— Papeles del CEIC. Ocurre. etc. permiten sostener que el programa político de la descentralización profesional recoge algo del registro de “la comunidad”. sin embargo. pertenece al todo” (ídem). es decir. 2003b [1950]: 124). que la recuperación de las corporaciones.pdf heredera de la familia” (Durkheim. pues las asociaciones profesionales aparecen como comunidades de individuos que están integradas a un todo mediante los lazos de interdependencia de la división del trabajo y la acción reguladora del cerebro social. y que no debe retener para sí lo que. cabe preguntarse sobre la capacidad aglutinante que podrían tener en la práctica. sino algo así como “comunidades de administración”.identidadcolectiva. a construir como “ingenieros de lo social”. es necesario que exista. La posibilidad de pensar una “comunidad artefactual” resulta inquietante en relación a otras “autodescripciones” de la sociología clásica . desde esta perspectiva. no serían “comunidades políticas”. del que dependen. Para evitar estos resultados. con 14 Mención aparte merece la línea argumental durkheimiana que sostiene la fuerza moral de las corporaciones en su autoridad para reclamar sacrificios (Durkheim. recupera algo así como un “sentido comunitario” que pareciera estar en la línea del argumento de Robert Nisbet que revisábamos más arriba. en este sentido. Sin dudas. 1995 [1897]: 430). 13 La descentralización profesional es parte de un proyecto que busca “una mayor concentración de fuerzas sociales”. lo que une a los distintos individuos de una misma rama profesional son intereses.identidadcolectiva. y estar sujetas al poder del Estado. “crear poderes morales que tengan sobre la multitud de individuos una acción que el Estado no puede ejercer” (Durkheim 1995: 438. familiares. en principio. Durkheim piensa estos grupos profesionales como espacios de fuerte moralización14 —es decir. por encima del poder de estos grupos (locales. aún cuando los argumentos que venimos de exponer.Papeles del CEIC # 55. conviene problematizar esta afirmación. los grupos secundarios funcionan como comunidad de sentimientos para sus miembros (al interior). “tan ineluctable como las leyes de mecánica física” (Durkheim. Este segundo punto también implica cierto desafío a la idea de “comunidad”. Esta filiación refuerza nuestra hipótesis sobre el carácter “comunitario” de las corporaciones. la existencia del poder del Estado por sobre los grupos secundarios es condición para evitar el “particularismo colectivo” y liberar a las personalidades individuales. pero sólo en relación a un aspecto de la vida social.es/pdf/55.es/pdf/55. Aún con las salvedades que hemos expuesto. 1996). Son. se trata de una comunidad a fabricar. sin nada exterior a ella viene a contener su despotismo” (ídem). sostiene que “toda sociedad es despótica. que todo grupo busca disponer de sus miembros de modo coercitivo. En primer lugar. el programa de las aso- 11 Ver Sasín (2010). haciendo de contrapeso para lo que de otro modo sería una absorción plena por parte del grupo. 2010 ciaciones profesionales. pero también en la más “antigua” escuela de relaciones humanas de Elton Mayo (Avron 1982) o los programas de Desarrollo Comunitario en las colonias francesas e inglesas en la década del cincuenta (Cardarelli y Rosenfeld 1998). es decir. al menos. tales como la vida doméstica. Tomando en cuenta este carácter “artefactual” y “parcial” (no antagónico) de los grupos secundarios. 1967 [1893]: 19). mol11 deándolos a su imagen e impidiendo las disidencias. Por otra parte. Sin embargo. según explica la “Ley de Mecánica Moral”. En la propuesta de Durkheim queda claro que hay ámbitos de la vida social. lo que implica un deslizamiento de sentido en relación a lo “dado naturalmente” con lo que suele asociarse esta idea. marzo 2010 (ISSN: 1695-6494) Ana Lucía Grondona La sociología de Emile Durkheim: ¿una definición “comunitarista” de lo social? CEIC http://www. En este sentido. ámbitos de integración y regulación a partir de representaciones tenidas en común—. 12 Por ejemplo en las tecnologías de instrumentalización de la comunidad a través del “capital social” o del “empowerment” (Alvarez Leguizamón 2002). Así.pdf CEIC Papeles del CEIC # 55. En la propuesta durkheimiana. pero deben saberse parte de un todo orgánico. marzo 2010 (ISSN: 1695-6494) Ana Lucía Grondona La sociología de Emile Durkheim: ¿una definición “comunitarista” de lo social? http://www. la acción del Estado debe garantizar la individualidad de quiénes conforman estas comunidades13. Para decirlo en términos de un teórico político argentino (Laclau. 2010 . énfasis propio) Ana Lucía Grondona —9— Papeles del CEIC. y permitir el desarrollo individual. pero también sumamente pertinente para pensar algunas de las configuraciones más contemporáneas del problema de “lo comunitario”12.) un poder general que haga la ley para todos y “que recuerde a cada uno de ellos que no es un todo sino una parte del todo. la comunidad de creencias y sentimientos vendría después. “comunidades” que renuncian a ser totalidad.

identidadcolectiva. la personalidad. subraya el papel que el autor otorga a las prácticas colectivas (rituales) en la conformación de las representaciones colectivas. la experiencia de participación política en el debate asociado al affaire Dreyfus habrían disparado tanto una reevaluación de los aspectos más deterministas como materialistas de la teoría desarrollada en la primera mitad de la década de los noventa. El suicidio y Las formas elementales de la vida religiosa). un deslizamiento en la formulación del objeto sociológico que pasaría de centrarse en el “hecho social” a hacerlo en las “prácticas sociales” e incluso en los “rituales sociales”. Desde la perspectiva de Lacroix. sino la periódica repetición de situaciones proclives a una fusión colectiva. Las reglas del método sociológico. marzo 2010 (ISSN: 1695-6494) Ana Lucía Grondona La sociología de Emile Durkheim: ¿una definición “comunitarista” de lo social? http://www. cabe preguntarse si “lo social” ha mantenido una definición estable a lo largo de la vida de Durkheim. el desarrollo)— algunas inflexiones capitales aparecen desdibujadas. 16 Tanto Alexander (1989) como Lacroix (1984) observan esta metamorfosis en la obra durkheimiana. interesa indagar si puede vincularse esto “social” reconfigurado con un registro de “lo comunitario” y cuáles son las especificidades de esta relación. en todas se encuentra por igual como premisa metafísica y metodológica que el comportamiento humano por encima de lo meramente psicológico debe pensarse emanando directamente de “lo social”. Esta variación en lo que hace a la prescripción política está íntimamente vinculada a las transformaciones en la perspectiva durkheimiana sobre “lo social” (ver Lacroix.Papeles del CEIC # 55. 2010 Ana Lucía Grondona —12— Papeles del CEIC.identidadcolectiva. cierta decepción por “los resultados prácticos de su propuesta” (1999: 7) llevará a que Durkheim en los últimos años de su vida ideara un programa que comportaba otros rasgos: “Ya no es la justa reorganización de la división del trabajo. si el carácter “determinista” y “exterior” de lo social no responde. Desde su perspectiva. la autoridad. marzo 2010 (ISSN: 1695-6494) Ana Lucía Grondona La sociología de Emile Durkheim: ¿una definición “comunitarista” de lo social? CEIC http://www.es/pdf/55. una vez que hemos asumido la línea interpretativa que subraya la inflexión en el pensamiento durkheimiano en lo que hace a la construcción del objeto de la sociología17. En este sentido. aunque la explican de modos distintos. Ahora bien. 15 A partir de lo cual. Si bien Rawls no coincide en la interpretación según la cual Durkheim habría roto con posiciones materialistas. en su propia lectura. habría. filia “lo comunitario” y “lo social” asumiendo la continuidad de la matriz de De la división del trabajo social a lo largo de toda la vida del autor. Por el contrario.pdf su calor y estabilidad. Nisbet no incluye estos aspectos en su análisis. lo único que puede conducir en las sociedades modernas hacia una forma de integración social que no comporte el peligro de desorganización moral” (Honneth. 1999: 7. a partir de ello. Incluso. 1984). La importancia que hemos dado a las “corrientes sociales” en la definición del hecho social busca valorar las primeras huellas de un camino de análisis que conduciría cada vez más al estudio de las creencias y las representaciones. en virtud de lo que hasta aquí hemos analizado. que luego sería reformulada15. y de las categorías del entendimiento en particular. a través de un descubrimiento de “lo sagrado” que reconfiguraría su perspectiva de “lo político”. El historiador de la sociología cuestiona lo que entiende un excesivo énfasis de los especialistas en separar y marcar discontinuidades en las cuatro obras principales del autor (De la división del trabajo. en realidad. Ana Lucía Grondona —11— Papeles del CEIC. énfasis propio). la principal objeción que aquí se hace a la perspectiva de Nisbet es que en su búsqueda por superar la perspectiva bio-bibliográfica de la obra de Durkheim —para abarcarla desde cuatro conceptos que entretejidos conformarían el entramado del pensamiento durkheimiano (lo social. aparecería una preocupación por el aspecto interior y deseable de “lo social” (Durkheim 2000a). lo sacro. 17 Anne Warefield Rawls (1996) cuestiona la interpretación según la cual Durkheim habría pasado de posiciones “materialistas” a otras “idealistas” (sobre todo en Las formas elementales de la vida religiosa).es/pdf/55. por el contrario “congela” la definición de lo social según un recorte parcial de Las reglas del método sociológico y. al tiempo que se alejaría de las reflexiones centradas en las condiciones estructurales de la sociedad (medio social interno)16. Para el primero las inflexiones están asociadas a las propias disconformidades que De la división del trabajo social había dejado al autor y la necesidad de retomar el ejercicio (fallido) de disputa con el determinismo marxista. Para un desarrollo más extenso de este punto ver Grondona (2007). no fue la única salida propuesta como “antídoto” a los males de la modernidad. Según señala Axel Honneth. en general. o al menos fuertemente condicionada por ello (1965 [1895]: 38). a una primera aproximación.pdf CEIC Papeles del CEIC # 55. Sin embargo. 2010 .

en particular. y que pronto llegarían “horas de efervescencia creadora en el transcurso de las cuales nacerán nuevos ideales y se derivarán nuevas fórmulas que servirán de guía para la humanidad” (ídem. pero en las sociedades más avanzadas. Estas horas de agitación no sólo harían emerger una nueva moral.identidadcolectiva. seis años antes.) La vida piadosa en Australia pasa (…) por fases sucesivas de completa atonía y. 2002 [1912]: 393). En las conclusiones de El suicidio. Al respecto. AL CALOR DE LA EFERVESCENCIA COLECTIVA. en efecto. Se trata de momentos de la vida colectiva en los que “las energías vitales resultan sobre- Ante lo que Ramón Ramos Torre denomina el “descubrimiento del fenómeno religioso” (1982). Retirándose casi por completo en periodos determinados. al hacerlo sobreañade al mundo real un mundo ideal y sagrado. su máxima intensidad y eficacia y. y la vida social oscila siguiendo el mismo ritmo. Aún cuando la “mediocridad moral” (Durkheim. congregaciones en las que los hombres se acercan unos a los otros y “reafirman en común sus sentimientos comunes” (Durkheim. los rituales funcionan como “reparadores morales” en tanto su acción sea regular. para nuestro análisis es importante marcar que.es/pdf/55. uno no ofrezca algunas presentaciones rituales a los dioses (. 2002 [1912]: 214. arrastra a París la población estudiosa de Europa y da nacimiento a la escolástica” es evaluada desde una perspectiva diferente a la de El suicidio. Así. no hay día en el que. Durkheim no había tenido una mirada tan complaciente sobre estas instancias de sobreexcitación colectiva. énfasis propio). Una de las hipótesis de este trabajo es que estas instancias proclives a la fusión colectiva podrían interpretarse como una resignificación de “lo comunitario” en la obra de Durkheim. Hasta podríamos preguntarnos si la violencia de este contraste no era necesaria para desbloquear el sentimiento de lo sagrado en su forma original. La noción de “efervescencia creadora” aparece vinculada en el texto de Las formas elementales de la vida religiosa a los contextos de “alta intensidad” Ana Lucía Grondona —13— Papeles del CEIC. Y DE LA TRADICIÓN AL MITO de la vida colectiva de los que emerge el pensamiento religioso. que tendrá una dignidad más elevada que el mundo profano donde desarrolla su vida cotidiana. las pasiones activadas. marzo 2010 (ISSN: 1695-6494) Ana Lucía Grondona La sociología de Emile Durkheim: ¿una definición “comunitarista” de lo social? CEIC http://www. 2010 excitadas. 20 “Ciertamente.. el sociólogo presagiaba que el “estado de incertidumbre y agitación confusa” (ídem) que lo preocupaba no duraría para siempre. en Las formas elementales de la vida religiosa encuentra en los ritos —que reafirman a intervalos regulares los sentimientos e ideas colectivas que constituyen la unidad de la personalidad colectiva— una instancia cardinal de “reparación moral”. la vida colectiva podía lograr. Durkheim se mostraba esperanzado respecto de la superación de la etapa de transición moral y la configuración de nuevos espacios de fusión colectiva. se siente transformado y transforma al medio que lo rodea” (ídem). en lo que hace a su programa político.. marzo 2010 (ISSN: 1695-6494) Ana Lucía Grondona La sociología de Emile Durkheim: ¿una definición “comunitarista” de lo social? http://www. 18 En el artículo de 1911 “Juicios de hecho y juicios de valor” el momento de “entusiasmo colectivo que. En el texto de 1912. para derivar en el problema de su ritualización19. en consecuencia. por así decirlo. Esto pone de manifiesto el vínculo existente entre una y la otra. las sensaciones fortalecidas” (Durkheim. Bajo condiciones de modernidad estas ceremonias encuentran una suerte de equivalente laico en las conmemoraciones nacionales. en los siglos XII y XIII. Para 1912 el problema dejaría de ser la “efervescencia” en sí. en gran medida tanto su diagnóstico como sus propuestas de intervención sobre los males morales de la modernidad. sino que también confrontarían a los hombres con la necesidad de reafirmarla periódicamente “mediante fiestas que revivan regularmente sus frutos” (ídem). asambleas. como ejemplo de la efervescencia “que ha constituido en todo tiempo los grandes ideales en los cuales descansan las civilizaciones” (Durkheim. pero no constante20. 2002: 404) teñía de pesimismo la mirada sobre los rituales de su propio tiempo. 2002 [1912]: 667). de cuyas dolorosas resultas cada uno de nosotros se resiente”18 (1995 [1897]: 412). Durkheim reformulará. En estas condiciones “el hombre no se reconoce a sí mismo. por el contrario. 2000b: 114) 19 Quizás sería pertinente plantear algún paralelo con la cuestión de la rutinización del carisma en la obra weberiana. la continuidad relativa de una y otra oculta sus vínculos. de plena hiperexcitación.pdf 4) DEL CALOR DEL HOGAR.identidadcolectiva. Esta reparación se obtiene mediante reuniones.pdf CEIC Papeles del CEIC # 55. dar al hombre un sentimiento más vivo de la doble existencia que lleva y la doble naturaleza en la que participa” (Durkheim. a diferencia de lo que ocurría con los grupos profesionales. mientras que en los llamados pueblos civilizados. Entonces desconfiaba del deslumbramiento por las ciencias y por las artes. pues su reciente desarrollo se daba en medio de una “efervescencia enfermiza.Papeles del CEIC # 55. énfasis propio) Ana Lucía Grondona —14— Papeles del CEIC.es/pdf/55. 2010 . no hay pueblo en el que las grandes ceremonias de culto no sean más o menos periódicas.

pdf En este sentido. jurídico y religioso. las verdades mitológicas subsisten y persistirán siempre23: Las sociedades modernas sostienen fórmulas que parecieran no tener un carácter religioso. a los lazos de la solidaridad mecánica. Ana Lucía Grondona —15— Papeles del CEIC. (Durkheim. producto de aventurarse en la sociología de la religión. Ana Lucía Grondona —16— Papeles del CEIC. pero de corta duración. pero sin confundirse ya con ella. pero que tendrá. probablemente. la moral y el derecho se han separado del rito. y el segundo al pensamiento científico. político. la trama social se relaja. pero que sin embargo aparecen como dogmas indiscutibles. lo pensado. Esta división creciente marcaría el pasaje de una sociedad primitiva en la que el grupo familiar se confundía con el grupo económico. 2010 22 21 Para ilustrar este punto resultan particularmente pertinentes los trabajos de Anne Rawls (1996). a las sociedades más simples y segmentarias.identidadcolectiva. El primer modelo responde al denominado pensamiento mítico. marzo 2010 (ISSN: 1695-6494) Ana Lucía Grondona La sociología de Emile Durkheim: ¿una definición “comunitarista” de lo social? http://www. no sólo para el estar-en-común. Así. a pesar de todo. de “lucha de clases”. realizado y sentido en aquel “período de tormenta fecunda” (ídem: 115) no sobrevive mas que bajo la forma de un recuerdo sin dudas prestigioso. el concepto de “efervescencia colectiva” parece recuperar las características de lo que arriba veíamos como “corrientes sociales”. etc. Según explica el sociólogo francés. Hay. a una sociedad en la que estas funciones ya no coincidirían22. los conceptos son tenidos por verdaderos por el hecho de ser colectivos. Contra una lectura apresurada que pudiera ver en estos dos modelos de la verdad una simple sucesión (y. una vez pasado el momento crítico de esta actividad intelectual y sentimental. Durkheim advierte que. pues el objeto de comunión que garantiza el acuerdo lógico necesario en este modelo es justamente la ciencia. Justamente. todas las sociedades tienen necesidad de comprender y dar cuenta del mundo que las rodea. una evolución) histórica. esta forma de verdad corresponde.es/pdf/55. Junto con el “descubrimiento” de los rituales sociales. sin que por ello pierdan su individualidad.Papeles del CEIC # 55. como consecuencia de su crecimiento. Gracias a la progresiva especialización y separación de los ámbitos vitales. Este modo de pensar que tiene la sociedad comparte las dos principales características de la verdad: es impersonal y estable (aunque sea distinta para las diversas sociedades). y los individuos regresan a su vida profana y ordinaria. 2003a [1914]: 143-147).pdf CEIC Papeles del CEIC # 55. Así. Según explica en Pragmatismo y sociología. 2000 [1912]: 114). marzo 2010 (ISSN: 1695-6494) Ana Lucía Grondona La sociología de Emile Durkheim: ¿una definición “comunitarista” de lo social? CEIC http://www.” (Durkheim. como las nociones de “democracia”. El primero se caracteriza por una comunión y confusión de espíritus de manera que forman uno sólo. aún si la ciencia se ha transformado en la verdad “hegemónica”. “la ilusión nunca es durable porque esta misma exaltación no puede durar: es demasiado agotadora” (Durkheim. un fondo mitológico y religioso” (Durkheim 2003a [1914]: 152). lugar para una forma de verdad que se expresará quizás de forma muy laica. A partir de entonces. habrá siempre en la vida social. el arte se ha separado del culto. de “progreso”. en principio. mientras que el segundo modelo funciona gracias a la comu21 nión de todos los espíritus con un mismo objeto.es/pdf/55. Esta necesidad hace surgir una función especulativa que intenta producir una explicación coherente del mundo y de la sociedad mediante una cosmovisión formada por representaciones colectivas. En efecto. en tanto se trata de explosiones intensas de “alta temperatura moral”. En tanto la primera forma “religiosa” que adquiere la verdad nace en condiciones en que la vida social aparece como una totalidad indivisa. sino fundamentalmente para el actuar-en-común . Durkheim encuentra dos modelos para “administrar” la verdad. creemos que puede verse en ella algo del registro de “lo comunitario”. la apuesta (ciertamente política) de Durkheim tendrá que ver con la ritualización y regularización de estas instancias de creación y recreación de los ideales sociales. la ciencia devendría la principal productora de verdad en las sociedades contemporáneas. 2003a [1914]: 157) 23 “Vemos así que el pensamiento científico no reina sólo. (Durkheim. 2010 . en De la división del trabajo social. En la explicación durkheimiana. tanto como la realidad que evoca. asociadas. Durkheim también encontrará en la construcción de verdades mitológicas una de las llaves fundamentales.identidadcolectiva. la vida social como “totalidad” se iría diferenciando paralelamente al proceso de división que sufrieron los grupos sociales. Esta descripción es análoga a lo expuesto por Weber en el “Excurso” de Ensayo sobre la sociología de la religión: “La evolución consiste en una separación progresiva de todas estas funciones diversas y sin embargo primitivamente confundidas: el pensamiento laico y científico está separado del pensamiento mítico y religioso.

ya que propone que. y estas no han tenido hasta hoy día acción sobre la conciencia popular” (Durkheim. marzo 2010 (ISSN: 1695-6494) Ana Lucía Grondona La sociología de Emile Durkheim: ¿una definición “comunitarista” de lo social? http://www. Entonces. requiere de una idea. Entre las reformulaciones que sufriría su teoría. como intentamos mostrar. la sociedad no puede esperar a que sus problemas sean resueltos por vía de la ciencia. por ello se siente “elevado por encima de las miserias humanas (. sino la de producirlo y permitirnos actuar en él24. pues está imbuido de una “fuerza mayor para soportar las dificultades de la existencia o para vencerlas”. está obligada a decidirse sobre qué hacer. la mirada de Robert Nisbet respecto de la definición de “hecho social” resulta tener consecuencias más allá de la interpretación puntual del texto de Las reglas del método sociológico. marzo 2010 (ISSN: 1695-6494) Ana Lucía Grondona La sociología de Emile Durkheim: ¿una definición “comunitarista” de lo social? CEIC http://www. según descubre Durkheim en su disputa con el pragmatismo. al que cabe reprochar haber generado demasiadas expectativas: “Si Comte ha podido creer que la sociología iba a poder proveer directivas a la conciencia pública. un equivalente deficiente en términos políticos. ya que expresan una “concepción unánime basada en una comunión de todos los espíritus.). la fibra “El papel de la conciencia no es dirigir el comportamiento de un ser que no tendría necesidad del conocimiento: su papel es constituir un ser que no existiría sin ella” (2003a [1914]:138. si los tiempos del procedimiento científico no son (ya) los de la política.Papeles del CEIC # 55. No puede sino emitir hipótesis fragmentarias. hay que vivir y para vivir. Esta persistencia está basada fundamentalmente en la efectividad práctica de estos mitos. En particular. 2003a: 151). pues ya no habría un sentido ni una verdad que oriente la práctica. le es preciso conducirse según una representación que sea de la misma índole que las que constituyen las verdades mitológicas” (ídem. Ahora bien. Para dar curso a esa urgencia (siempre reactualizada). se encuentra la del programa de superación de la anomia moderna. Ana Lucía Grondona —18— Papeles del CEIC. la sociedad no puede más que “esforzarse por traducir el sentimiento que tiene de sí misma y por guiarse según él. al final de su vida.pdf 2003a [1914]: 152). es necesario recurrir a las verdades mitólogicas. Sin embargo. y para ello.pdf CEIC Papeles del CEIC # 55. en su madurez. Así. 2002 [1912]: 388). es un hombre que puede actuar más. por el contrario. el sociólogo francés sostendría que “hay que actuar.identidadcolectiva. este último Durkheim está lejos del optimismo del de Las reglas del método sociológico —que prefiere adjudicar a su viejo maestro—. aparecen con tal fuerza y autonomía que logran sustraerse del control y de la duda e imponerse como verdades” (ídem). se siente a salvo del mal. Durkheim expresa esta idea con toda claridad en Las formas elementales de la vida religiosa cuando afirma que el fiel que ha comulgado con su Dios antes que un hombre que sabe más. no es el de generar una imagen que “reproduzca” el mundo real. en ausencia de un conocimiento objetivo. 2003a [1914]: 151). sobre lo que es. La ciencia es. una suerte de diagnóstico.identidadcolectiva. por supuesto) aparece como posible antídoto para los males del presente. Sin dudas. por el contrario.es/pdf/55. En este escenario de crisis moral y cognitiva. énfasis propio).. pues obtura este aspecto “explosivo” de lo social en el que. es que tenía sobre la evolución social ideas simplistas (…) Ahora bien.es/pdf/55. 2010 24 más fundamental de la vida colectiva y la fuente para su conservación posible. a pesar de su carácter “primitivo”. en el concepto de “efervescencia” (que actúa en los rituales) pareciera resonar algo del viejo concepto de “corrientes sociales” de 1895. Dicho de otro modo. énfasis propio). hace falta otra cosa que la duda” (Durkheim. El papel de la verdad. también pareciera haber una trama que nos permite trazar continuidades entre los distintos textos del autor. La progresiva especialización que dio origen a la diferenciación de ámbitos de la vida social y llevó a que la ciencia se transformase en la principal forma de la verdad implica cierta inestabilidad. Durkheim vería. Ana Lucía Grondona —17— Papeles del CEIC. muy lejos de las resonancias cartesianas del texto de Las reglas del método sociológico. no nos espera nada así: la sociología —él mismo por otra parte lo ha reconocido— tiene un objeto más complejo que todas las otras ciencias. con independencia de cuál sea la forma en que lo conciba” (Durkheim. la rearticulación de “mitos” (laicos. La respuesta a este interrogante es singularmente inquietante y diversa a la de sus escritos de fines del siglo XIX. Durkheim se pregunta cómo habrá de construirse esa imagen. De este modo.. 2010 . mucho más “eficientes” a la hora de producir y actuar en el mundo.

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5) CONSIDERACIONES FINALES
A lo largo de este artículo hemos realizado un recorrido por diversos textos de Durkheim en el que buscábamos responder sobre el carácter supuestamente comunitario de “lo social”, a partir de lo que llamamos la “hipótesis” Nisbet. Para ello, en primer lugar retomamos los fundamentos de De la división del trabajo social y su retraducción metodológica en el texto de 1895. Según vimos, ya en Las reglas del método sociológico, surge un elemento de lo social difuso y disruptivo que presenta obstáculos a la lectura nisbetiana, al tiempo que abre camino a lo que luego se desarrollaría en los estudios religiosos. Estas primeras huellas de una reformulación del objeto sociológico convivían con el programa de las asociaciones profesionales, que según vimos, está emparentado con el esquema de la tesis doctoral del autor. Ahora bien, en el último período de su obra, las redefiniciones de “lo social” serían cada vez más claras, al tiempo que se abandonaba el esquema de las corporaciones, por uno que privilegiaba la ritualización de instancias de fusión colectiva. Ahora bien, esta nueva “fibra” de lo social que Durkheim descubre en sus estudios sobre la religión y que intenta explotar políticamente, ¿es realmente una fibra comunitaria? En términos de la definición de Nisbet —grupos formados a partir de la intimidad, la cohesión emocional, la profundidad y la continuidad—, los rituales no serían del nivel de lo “comunitario”, pues aun cuando Durkheim indica la necesidad de que sean instancias regulares, específicamente indica que no deben ser continuas. Por el contrario, los ritos resultan momentos de “explosión” y excepción por fuera de la vida cotidiana. Es probable, en cambio, que el argumento que propone la reconfiguración de verdades mitológicas, basadas en la unanimidad intelectual, sí pueda vincularse directamente con el carácter “estable” de la comunidad. Sin embargo, si pensamos en los modos de emergencia de estas verdades, reaparece la cuestión de la “efervescencia” y nos enfrentamos al mismo problema que marcábamos. Ahora bien, no habría por qué atarse a la definición nisbetiana de “lo comunitario”, anclada en el modelo
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de De la división del trabajo social. ¿Por qué no pensar el momento comunitario como una instancia extracotidiana en la que la vida social no se diluye en sus distintos ámbitos sino que aparece como totalidad, como inmediato sercon-otros? Al respecto, Axel Honneth afirma: “Con este planteamiento teórico procedente de su libro sobre la religión, Durkheim se convirtió también, sin quererlo y no de un modo muy diferente que Tönnies, en el instigador de un concepto de comunidad que no mucho más tarde se vería pertrechado con la materia inflamable del resentimiento crítico-cultura” (Honneth, 1999: 7, énfasis propio) Esta reflexión, provocativa y polémica25, pone sobre el tapete una cuestión con la que querríamos concluir este trabajo: “lo comunitario” como problema político para Durkheim. Como veíamos en el segundo apartado, el sociólogo francés construye la propuesta de las asociaciones profesionales como respuesta al problema moral y político de su tiempo. Ahora bien, en vistas a las características de estos grupos, pareciera tratarse de una respuesta más administrativa que política. Si bien las corporaciones son asimilables a esos grupos de los que hablaba Nisbet, marcábamos la particularidad de estas “comunidades” dado su carácter “artefactual” y “parcial”. En efecto, estas son comunidades que no se constituyen desde el antagonismo ni desde una identidad que se presente como “ya dada de antemano” o esencial. Justamente, en virtud de ello, nos preguntábamos por sus límites como ámbitos de interpelación moral, como espacios de identificación y pertenencia en un sentido profundo26. Por el contrario, la potencia de la apelación de los rituales efervescentes resulta indudable, pues refiere a la propia pregnancia de lo sagrado. Asimismo, vimos el modo en que funcionan las verdades míticas, a partir de la comunión de todos los espíritus con un mismo objeto, en condiciones en las que la vida social aparece como una totalidad indivisa. En este sentido, una verdad mítica

25 26

Bastante podría decirse sobre las presuposiciones respecto de lo que afirma sobre Tönnies, ver por ejemplo de Marinis 2007. Al modo en que Zygmunt Bauman contraponía, por ejemplo, las “comunidades éticas” a las “estéticas” o de “carnaval” (1996).
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Papeles del CEIC # 55, marzo 2010 (ISSN: 1695-6494) Ana Lucía Grondona La sociología de Emile Durkheim: ¿una definición “comunitarista” de lo social? CEIC http://www.identidadcolectiva.es/pdf/55.pdf CEIC

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no es indiferente a otras explicaciones del mundo que pretenden ser verdaderas; quienes creen en el “socialismo”, en el “mercado” o en el “progreso” no conviven impasiblemente con los no creyentes; la creencia en una verdad supone su defensa y, como además comprendió Durkhiem a partir del pragmatismo, creer es actuar. Este escenario de disputa entre diversas representaciones del mundo resulta muy diferente al que presentaba la propuesta de organización de la república a partir del programa de la descentralización profesional. Allí parece haber una coordinación y una convivencia ordenada, mientras que aquí estamos en el terreno de la disputa política que no puede ser superada mediante una “administración” científicamente ilustrada: “Una sociedad no está constituida tan sólo por la masa de individuos que la componen, por el territorio que ocupan, por las cosas que utilizan, por los actos que realizan, sino, ante todo, por la idea que tiene de sí misma. Y es indudable que llega a dudar como debe concebirse: la sociedad se siente arrastrada en direcciones divergentes. Cuando estos conflictos estallan, no se desarrollan entre el ideal y la realidad, sino entre ideales diferentes, entre el de ayer y el de hoy (…) Seguramente resulta conveniente investigar qué es lo que explica la evolución de éstos ideales; pero con independencia de la solución que se dé a este problema, no deja de ser cierto que todo se desarrolla en el interior del mundo ideal” (Durkheim, 2002 [1912]: 394). Todo lo que las instancias efervescentes han ganado en poder de apelación e integración moral en relación al programa de las corporaciones, lo han perdido en términos de estabilidad. A pesar de la preocupación durkheimiana por la ritualización cívica de estos momentos de explosión, la volatilidad de estas instancias —y ésta pareciera ser la advertencia de Honneth— resulta inerradicable. La desilusión que lleva a Durkheim a sustituir el programa de las asociaciones profesionales por el de los rituales cívicos, pareciera abrir la puerta a toda la creatividad moral y política, pero también a toda la potencialidad destructiva de las explosiones de masas.

6) BIBLIOGRAFIA
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Ana Lucía Grondona

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Papeles del CEIC # 55, marzo 2010 (ISSN: 1695-6494) Ana Lucía Grondona La sociología de Emile Durkheim: ¿una definición “comunitarista” de lo social? CEIC http://www.identidadcolectiva.es/pdf/55.pdf CEIC

Papeles del CEIC # 55, marzo 2010 (ISSN: 1695-6494) Ana Lucía Grondona La sociología de Emile Durkheim: ¿una definición “comunitarista” de lo social? http://www.identidadcolectiva.es/pdf/55.pdf

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Fecha de recepción del texto: abril de 2009 Fecha de evaluación del texto: julio de 2009 Fecha de publicación del texto: marzo de 2010

Protocolo para citar este texto: Grondona, A. L., 2010, “La sociología de Emile Durkheim: ¿una definición ‘comunitarista’ de lo social?”, en Papeles del CEIC, vol. 2010/1, nº 55, CEIC (Centro de Estudios sobre la Identidad Colectiva), Universidad del País Vasco, http://www.identidadcolectiva.es/pdf/55.pdf

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Ana Lucía Grondona —24— Papeles del CEIC, 2010

......... 10 4) La “comunidad de mercado” y los fundamentos éticos e irracionales de las relaciones económicas objetivas contemporáneas .....es/pdf/56... 13 5) Conclusiones .. conforme a su ambición y al cálculo instrumental. Durkheim vislumbró en la división del trabajo -fundamentalmente en sus primeros escritos.................... his theory does have certain shades to it.. Resumen Racionalización y comunización en la esfera económica............................... Sin embargo.. 1994: 312-313)................... both from a historical-cultural perspective as under the light of some main weberian sociological categories.......... el comercio y la competencia económica se presentan como la antítesis de la calidez e intimidad comunitaria.. marzo 2010 (ISSN: 1695-6494) Emiliano Torterola Racionalización y comunización en la esfera económica..... su teoría sobre la racionalización práctica y formal de la esfera económica (Kalberg......... en Tönnies por ejemplo..... 2004: 463-464)....... 2010 . Palabras clave Protestantismo.podría llevarnos a afirmar que la racionalización de la esfera económica conduce a una constante impersonalización y formalización de las relaciones societales. The shades of individualism in Weber’s theory of modernity By reading Weber’s main texts about the theory of modernity – such as The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism and General Economic History......... el que se encontraba en concordancia con la creciente e irresistible liberación de los miembros de la sociedad respecto de los compulsivos lazos tradicionales (Honneth..... para la expresión de su pathos diferenciador en y a través de la “competencia ilimitada” (Simmel.. market Índice 1) Introducción ..... a grandes rasgos.......the conclusion could be reached that the rationalization of the economic sphere leads to an ongoing depersonalization and to the formalization of societal relationships.. En la obra de Weber..... Los matices del individualismo en la teoría de la modernidad weberiana La lectura de textos clave de la teoría de la modernidad en Weber –como La ética protestante y el espíritu del capitalismo e Historia económica general....en torno a la formación del individualismo económico moderno como epicentro del pasaje de los cálidos lazos comunitarios a los instrumentalizados vínculos asociativos.... El presente artículo........ Sin embargo....... Simmel..........es/pdf/56. mercado Key words Protestantism.identidadcolectiva.. tal teoría presenta ciertos matices............. El cultivo o expresión de la “voluntad arbitraria” caracteriza al individuo hobbesiano que se enfrenta y hasta está dispuesto... Los matices del individualismo en la teoría de la modernidad weberiana http://www.................Papeles del CEIC # 56.......com... con esta concepción relativamente consensuada de la sociología de aquel cambio de siglo... 2 2) De la religiosidad ascética a la fábula de las abejas de mandeville: el individuo económico y el vívido utilitarismo ................ 1947: 89.................. el espacio emblemático para la destradicionalización y consecuente formalización de las relaciones de carácter societal....... Los matices del individualismo en la teoría de la modernidad weberiana CEIC http://www.pdf CEIC Papeles del CEIC # 56..... 18 6) Bibliografía .. The aim of this article is to discuss the complexities concealed by the most usual interpretations of the sociological theory at the beginnings of the 20th Century –including that of Weber– concerning the development of the modern economic individual as epicenter of the passage from the warm communal bonds to the instrumental associative relationships.. 22 Emiliano Torterola —1— Papeles del CEIC............ 4 3) Más allá de la instrumentalidad: la variante norteamericana de integración social y económica.. 158)....... comunidad...................un poderoso mecanismo moral y económico capaz de cohesionar y socializar a los individuos.... However....... a luchar y “generar daño” en el adversario económico (Tönnies..... también tendió a visualizar en el homo oeconomicus capitalista y en la cultura utilitarista del siglo XIX la encarnación de las fuerzas más egoístas y ambiciosas de la “naturaleza” humana (Durkheim.. tiene por objeto complejizar las interpretaciones más usuales de la teoría sociológica de comienzos del siglo XX –incluyendo la de Weber.......identidadcolectiva............... en buena medida en concordancia con Tönnies y Durkheim............................. Rationalization and community building in the economic sphere..... 89-91) parece amalgamarse... Los matices del individualismo en la teoría de la modernidad weberiana Emiliano Torterola Universidad de Buenos Aires E-mail: etorterola@yahoo.................... advirtió en la esfera económica moderna el ámbito práctico por excelencia para la realización de la libertad individual.................... marzo 2010 (ISSN: 1695-6494) Emiliano Torterola Racionalización y comunización en la esfera económica... 148-150........ Volumen 2010/1 # 56 marzo 2010 Abstract De este modo......................... tanto desde una perspectiva histórico-cultural como a la luz de algunas categorías sociológicas weberianas.................................ar 1) I NTRODUCCIÓN Papeles del CEIC ISSN: 1695-6494 La teoría sociológica clásica de finales del siglo XIX y comienzos del XX visualizó en la racionalización y diferenciación de la esfera económica moderna –con un sinnúmero de matices–.pdf Racionalización y comunización en la esfera económica....................... 2010 Emiliano Torterola —2— Papeles del CEIC.................. 2005: 81-82...... community.............. 2002: 137-139)........

En segundo lugar. Por otra parte. el traba1 sociología histórico-cultural como en la formal- “La formación y las motivaciones cumplidas a través de un estilo metódico de vida. 2003: 72-73). Si el catolicismo –y en buena medida los primeros movimientos de la reforma. las piezas fundamentales de la individualidad. El hombre era lo principal. en el apartado V se exponen algunas conclusiones suscitadas por el cruce entre las otras secciones del artículo. Claro está. 2001a: 67). tanto en su conceptual. presentadas por el propio Weber en distintos pasajes de su obra.identidadcolectiva. el derecho o la ciencia). En primer lugar. y sus efectos guardan estrecha relación con el moderno capitalismo racional. y Alexander. sino también el medio ético-racional del progreso material y del reconocimiento social para aquel individuo.es/pdf/56.1 El trabajo abnegado y organizado. J. sino fundamentalmente del trabajo del “individuo económico moderno”. Como contrapartida. a través del “racionalismo práctico”. el apartado II se ocupa de los ensayos weberianos sobre la racionalización occidental. conforma no sólo la piedra angular de tal conducción y modo de vida.pdf La esfera económica moderna es presentada en la formación del pensamiento sociológico de aquella época como el reino social por excelencia (en términos de Tönnies). el calvinismo representaba en cambio el de “sociedad”. contextualizando la formación del tipo de individuo económico moderno dentro de las relaciones económicas fraternales o tradicionales (comunitarias) y las dirigidas por el cálculo y la erradicación de elementos espontáneos o afectivos (asociativas). que se habían unido racionalmente en una forma específica y limitada de asociación. la individualidad burguesa prefigurada por Weber parece encontrar dos máximas para la orientación de su vida económica. que tiende a problematizar una instrumentalización absoluta o unívoca de las relaciones económicas. sobrio y conciente. Un ejemplo de ello lo encontramos en la teoría weberiana. como la más afín al desarrollo del individualismo calculador y autosuficiente.Papeles del CEIC # 56. Emiliano Torterola —4— Papeles del CEIC. el peculiar recorrido que la racionalización social (y económica) tuvo en Norteamérica (Loader. constituyen junto a la autoestima. Por un lado. donde se yuxtaponen aspectos “sociales” y “comunitarios”.pdf CEIC Papeles del CEIC # 56. marzo 2010 (ISSN: 1695-6494) Emiliano Torterola Racionalización y comunización en la esfera económica. “las relaciones ocupaban un lugar secundario” (Nisbet. 2004: 122). En tal sentido. La investigación en clave histórico-cultural nos conduce. los apartados III y IV señalan dos excepciones fundamentales. refiere “concientemente el mundo a los intereses terrenales del yo individual y hace de ellos la medida de toda valoración” (Weber.: 1985).identidadcolectiva. Los matices del individualismo en la teoría de la modernidad weberiana http://www. su paradójico concepto de comunidad de mercado. Así. En ella. tras la imagen “racionalista” de la sociedad “existió siempre la “imagen de individuos libres”. marzo 2010 (ISSN: 1695-6494) Emiliano Torterola Racionalización y comunización en la esfera económica. de notorio valor para introducirnos en la interpretación weberiana de la racionalización específica del Occidente moderno. donde las partes son superiores al todo (Aronson. la cual generó disposiciones y modos de conducción de la vida que fueron socavando y dejando tras de sí cualquier forma o contenido comunitario-tradicional de la vida económica. Por último. el presente artículo tiene por objeto indagar en las congruencias y divergencias frente a aquellas tesis. Los matices del individualismo en la teoría de la modernidad weberiana CEIC http://www. Emiliano Torterola —3— Papeles del CEIC. a la irrupción de una nueva “mentalidad” –anclada en valores y creencias religiosas–. por una parte. 2010 2) D E LA RELIGIOSIDAD ASCÉTICA A LA FÁBULA DE LAS ABEJAS DE MANDEVILLE : EL INDIVIDUO ECONÓMICO Y EL VÍVIDO UTILITARISMO La ética protestante y el espíritu del capitalismo (1904-1905) conforma sin lugar a dudas una pieza central. tal mentalidad encuentra en el ascetismo metódico e intramundano el “valor supremo” no sólo de conducción de su vida. responsable y honrado. que.” (Aronson. legitimado y consagrado por la cultura burguesa de los siglos XVIII y XIX. 2004: 123).encarnaban el principio tönniesiano de “comunidad” (el todo orgánico es superior a las partes). C. aquél pensamiento sociológico presenta numerosos matices y variaciones en sus postulados o diagnósticos.es/pdf/56. En tal sentido. como la más paradigmática de las llamadas “esferas externas” (más aún que la política. 2010 .

2001b: 307). a dos valores claves del puritanismo que han marcado el modo práctico-racional de la conducción de la vida.de la doctrina de Calvino era la falta de signos contrastables –y coherentes con la racionalización práctica de la vida. 2001a: 247) la actividad profesional del protestante y. dado que jamás dos hombres desarrollan su trabajo personal con el mismo empeño. en el plano de las relaciones sociales. Ambos términos nos guían hacia una concepción absolutamente personal e individual del significado y la organización de la propia vida.es/pdf/56. nos interesan aquí desde un aspecto puntual: la configuración de una individualidad ética laboriosa. la incertidumbre sobre la propia salvación. más generalmente hablando.idénticas. entre bienaventuranza y ascesis intramundana. Los matices del individualismo en la teoría de la modernidad weberiana http://www. particular y específica que Dios hace a cada una de sus criaturas. El primero de ellos es el Beruf. 2010 Emiliano Torterola —6— Papeles del CEIC. En todo caso. 2010 . siempre solitaria y angustiosa. así también el fatigoso camino hacia el estado de gracia –dado que se erige sobre aquél. en efecto. definidas de manera íntima. Aún cuando Weber diferenciara en este punto entre el “patetismo inhumano” del calvinismo y los movimientos puritanos posteriores (movimientos que reorientaron la doctrina de predestinación de aquél2). a la cual debemos abocarnos o entregarnos “sin reservas”. Y el contenido de esta “llamada”. la comunidad de creyentes y el Dios protestante. 2001b: 309).pdf jo disciplinado y especializado en la “propia profesión”. 3 En efecto. cuyos designios son inescrutables para los hombres -incluyendo las decisiones sobre la salvación o condena de las almas. a lo largo de nuestra vida.para identificar al puñado de creyentes llamados a salvarse. y luego el “efecto práctico” que generaran tanto el “sentimiento de pecado” como la incertidumbre sobre el destino personal en el más allá. Pero la afinidad entre afán de salvación y afán de lucro (Schluchter. un cambio en el rumbo despersonalizado y formal emprendido por el calvinismo: la condición pecaminosa de la vida mundana junto a la constante búsqueda del estado de gracia por parte de los creyentes. autosuficiente. Emiliano Torterola —5— Papeles del CEIC. el problema fundamental –inviable. o vocación-profesión. aún cuando ellas tenían por finalidad no su disfrute irracional o despreocupado. pensaba Weber. que ponen “la ciencia al servicio de la técnica y la economía” (Weber. el apego a las rigurosas máximas de conducta “colaboraban” en la definición. 1990: 136). cuando no se orientan al “acrecentamiento del capital como un fin en sí mismo” (Almaraz. no podía haber dos certezas –o ausencia de ellas. que trajo consigo la ascesis puritana. a una inserción netamente objetiva –carente de cualquier principio afectivo o tinte irracional– en la división social del trabajo. delimitada.es/pdf/56. También la enigmática respuesta al problema de la certitudio salutis era estrictamente individual.encauzaron “como guardagujas” (Weber. condujo a éstos a una actitud estrictamente formal frente a las relaciones sociales. el ascenso y bienestar económico-personal. El segundo. la conducción racional de la vida.pdf CEIC Papeles del CEIC # 56. capacidad y tesón. en tanto mandato divino. Pero tan importante como la “forma” es el contenido que el Dios protestante quería para las profesiones: aquellas socialmente utilitarias. Los matices del individualismo en la teoría de la modernidad weberiana CEIC http://www. 2 Insistimos con esto: las motivaciones psicológicas.3 Fueron las máximas neocalvinistas (encarnadas en la doctrina no ortodoxa de Baxter) las que atemperaron en el creyente la incertidumbre sobre la vida en el más allá: las riquezas materiales pasaban a constituir –fruto del trabajo profesional– un signo inequívoco de gracia. las mayores o menores certezas sobre la salvación eran alcanzadas. Por otro lado.constituía un camino estrictamente personal.identidadcolectiva. 1990: 81).identidadcolectiva.Papeles del CEIC # 56. sino realizar el reino divino en la tierra (Weber. confiable. marzo 2010 (ISSN: 1695-6494) Emiliano Torterola Racionalización y comunización en la esfera económica. Para el calvinista. La profesión moderna emerge de la “llamada” íntima. La concepción de un Dios severo e irascible. responsable de sus acciones y destino personal -frente a sí mismo. está configurado por la actividad específica. Tales máximas nos remiten. del destino personal. De igual modo que el progreso es legítimo en la medida en que se construye sobre el sacrificado esfuerzo en la profesión singular. marzo 2010 (ISSN: 1695-6494) Emiliano Torterola Racionalización y comunización en la esfera económica. no parece haber suscitado.

pdf El vínculo formal-utilitario con el que el creyente forjó la conducción prácticoracional de su vida laboral en base a disposiciones creadas a partir de rígidas creencias religiosas. es decir. la cual concibe los lazos sociales (como bien ejemplificó B. Una década después de La ética protestante. 1915) a los Ensayos sobre Sociología de la Religión (1920).identidadcolectiva. en la Consideración Intermedia (Zwischenbetrachtung. el bienestar económico. La concepción del mundo como un “problema de cálculo”. los poderes ocultos e imprevisibles. en una palabra. Por otro lado. una vez que la busca exaltada del reino de Dios comenzó a disolverse en austera virtud profesional (…). 2010 Emiliano Torterola —8— Papeles del CEIC. exhibir moderación y afabilidad. cuando (para hablar con Dowden) Robinson Crusoe. encuentra su correspondencia con la línea argumentativa weberiana en una individualidad egoísta y diferenciada -cuyo antecesor es el creyente solitario y ensimismado-. sino del “plácido almohadón”: “Estos poderosos movimientos religiosos. no desarrollaron la plenitud de su influencia económica (…) hasta que no se había superado la exacerbación del sentimiento puramente religioso. 2004: 121).es/pdf/56. espontáneo y anárquico. el hombre económico aislado (…) comienza a sustituir en la fantasía popular al «peregrino» (…)” (Weber. marzo 2010 (ISSN: 1695-6494) Emiliano Torterola Racionalización y comunización en la esfera económica. marzo 2010 (ISSN: 1695-6494) Emiliano Torterola Racionalización y comunización en la esfera económica. sino una intachable reputación social y. afectivo o tradicional en las acciones y los lazos sociales. al margen del grupo” (Scharf. o comunidades religiosas aristocráticas (sobre ello volveremos luego). 2010 . 1974: 210). B. Los matices del individualismo en la teoría de la modernidad weberiana http://www.Papeles del CEIC # 56. tanto del calvinismo como del desarrollo capitalista. ternalización” de las relaciones. Menos aún si se trataba de sectas. pero en un sentido de utilidad impersonal y social al servicio de Dios y querida por él”. el individuo económico profundizó su solitaria aspiración interior. Precisamente. sino también al pathos religioso de la fraternidad. cuyo alcance para el desenvolvimiento económico consistió ante todo en sus efectos educativos ascéticos. esto es. No parece exacto afirmar que tal individualismo se formó “al margen” del grupo. no ya en busca del reino de los cielos.es/pdf/56.4 De este modo. a través de ella. Las cursivas pertenecen al autor). era la insistencia en los valores del individualismo. no ya para glorificar a Dios sino al profano becerro de oro. llevar una vida privada intachable. la lucha pacífica y formal entre intereses. la línea argumentativa weberiana pareció confirmar la relación causal prefigurada en La ética protestante: un paso inequívoco de las relaciones comunitarias a las societales. en el valor de las decisiones del hombre según su propia conciencia y la propia visión de sus intereses. Scharf remarcó lo que muchos estudiosos weberianos consideraron el punto esencial de la tesis de nuestro “institucionalizador” sociológico: “El punto más importante. la racionalización de los ordenamientos e instituciones de la vida económica (en la dirección y sentido del occidente moderno) puede florecer no sólo oponiéndose al modo de vida tradicional. la “desfra- 4 La mediación entre los intereses personales y los fines materiales que caracteriza los vínculos asociativos en el mundo del trabajo precisa o requiere el cultivo de toda una serie de aptitudes y conocimientos sociabilizadores: respeto a la puntualidad. la racionalización de la vida económica implica. apegada positivamente al mundo valiéndose de la Emiliano Torterola —7— Papeles del CEIC.identidadcolectiva. Los matices del individualismo en la teoría de la modernidad weberiana CEIC http://www. no para asegurarse la propia salvación. La ética profesional protestante no dejaba de orientarse “al servicio de la vida terrena de la colectividad. etc. de las estructuras y prácticas mundanas (Weber. la explicación y el dominio económico precisan desterrar la magia. (Aronson. constituyen –al igual que el fantasma de la profesión como un deber– un legado insoslayable de la cultura protestante en la definición de las relaciones instrumentales en el modo de vida del individuo burgués (ibidem). si se quiere. 2001b: 303). El cálculo y la previsión. además de la despersonalización y. 2001a: 194. así como años más tarde en su Historia económica general (1923). etc. diligencia y laboriosidad (desde las primeras horas del día). como un cosmos objetivo cuantificable. La operacionalización racional de esta esfera parece explicarse circularmente: la “empresa práctica”. pasaje que tiene por trasfondo la eliminación de todo elemento personal.pdf CEIC Papeles del CEIC # 56. 1997b: 200. Franklin) como medios para generar y acumular riquezas..

sin la cuantificación monetaria de los precios. siendo el dinero “lo más abstracto e impersonal que existe en la vida humana”. encuentra líneas de continuidad y ruptura. el propio Weber problematizó (siempre nos referimos a la esfera económica moderna) el recorrido histórico desde la comunidad a la sociedad (véase Loader. Desde nuestra perspectiva. Tales precios.. pero nada ascética.Papeles del CEIC # 56. Por último. En el primer caEmiliano Torterola —10— Papeles del CEIC. 1985: 1-2). 2001b: 309). aún presentes en la ética profesional puritana. las iglesias y las sectas protestantes cumplieron un rol fundamental. En esta línea histórico-cultural. una notable indiferencia. No obstante. tipos de lazo social y prestigio o estatus personal. desde distintas perspectivas. según la cual los vicios individuales pueden ser. “no es posible cálculo alguno” (Weber. al mismo tiempo. la racionalización de la vida económica moderna weberiana se ancla. y su interpretación de la misma. como así también el contenido de las relaciones empíricas en la modernidad. el paso del “protocapitalismo” (siglos XVI a XVIII) a su “era de hierro” (siglos XIX y XX) simboliza no sólo la profunda secularización a manos de la racionalidad práctico-formal (véase también Schluchter. De manera similar a la esfera política y al derecho. teniendo como trasfondo cultural al frío y gris utilitarismo. en circunstancias. como es la representada por la fábula de las abejas de Mandeville. 2010 3) M ÁS ALLÁ DE LA INSTRUMENTALIDAD: LA VARIANTE NORTEAMERICANA DE INTEGRACIÓN SOCIAL Y ECONÓMICA Sin embargo. Emiliano Torterola —9— Papeles del CEIC.es/pdf/56. definida allende de cualquier pasión. a su vez.identidadcolectiva. encuadrada en los inicios del “espíritu” del capitalismo. resulta incompleto y parcialmente erróneo sostener que. Para Weber. 2010 .pdf planificación y cálculo.es/pdf/56. 2001a: 534). ascesis profesional. C. En efecto. atravesadas al mismo tiempo por procesos de socialización y comunización. bien en la competencia tan reglada como despiadada de las relaciones sociales. En tal sentido. también brindaba honor social pues acreditaban la condición de Gentleman. Los matices del individualismo en la teoría de la modernidad weberiana http://www. J. Los matices del individualismo en la teoría de la modernidad weberiana CEIC http://www. mientras en La ética protestante Weber se centró en los aspectos culturales de la racionalización cultural.identidadcolectiva. una articulación novedosa entre ética individual. integrador en la vida económica norteamericana. generó una profunda solidaridad o hermandad entre sus miembros (fundamentalmente de la clase media burguesa) y. lo trascendente resulta que aquél país le brindó a nuestro autor un esquema diferente de socialización. “sin amor y sin odio” y excluyendo la pugna objetiva de intereses. En suma. sino también el fin de posibles vestigios comunitarios. “la religiosidad ascética quedó suplantada por una pesimista. La notable cohesión y cerrazón de sus límites. 2007: 123). bien en la impersonalización e instrumentalización.como consecuencia de su viaje a Estados Unidos. 2001a: 231). Alexander.pdf CEIC Papeles del CEIC # 56. la ética profesional y la sobria conducción de la vida puritana constituyeron en Weber una bisagra entre una ética económica comunitaria y la societal. luego. 2005: 83). marzo 2010 (ISSN: 1695-6494) Emiliano Torterola Racionalización y comunización en la esfera económica. se rige por precios monetarios. marzo 2010 (ISSN: 1695-6494) Emiliano Torterola Racionalización y comunización en la esfera económica. Weber complejizó las proposiciones al pensar la modernización. La frase con la que el propio Weber finaliza aquel artículo puede servirnos de punto de partida: “solamente el estilo de vida metódico de las sectas ascéticas podía legitimar y consagrar su impulso económico «individualista»” (Weber. la hipótesis planteada en el ensayo sobre Las Sectas Protestantes y el Espíritu del capitalismo tan sólo un año después de publicar su tesis sobre la influencia de la cultura protestante en la organización capitalista. en Las sectas protestantes lo hizo en cambio en los aspectos estructurales u organizativos (Poggi. La pertenencia a estas modernas comunidades religiosas no sólo aseguraba a sus distinguidos integrantes ventajosas oportunidades para sus negocios. Sin embargo. frialdad o hasta competencia frente a individuos externos u otras iglesias o sectas. “se originan en la lucha de intereses entre los hombres en el mercado”. ventajosos para la colectividad” (Weber..

otra de tipo material: se inhibía la competencia entre hermanos.pdf CEIC Papeles del CEIC # 56.Papeles del CEIC # 56. Por un lado. se sustenta en la confianza y el “compromiso con la comunidad y el perfeccionamiento de ésta”. aunque en última instancia fuera motivada por la búsqueda de una solución al estado de salvación del individuo. Por otro lado. a “hacerse” o “construirse a sí mismo”. un medio instrumental -the best policy. (…) Es curioso que. Op. En pocas palabras.para entablar relaciones comerciales -a partir de la confianza entablada en la aristocrática comunidad fraternal. y en sintonía con el proceso de individuación típico-europeo. metódica y ascética de la vida. la integración del individuo en el “grupo de virtuosos”. 2008: 166). marzo 2010 (ISSN: 1695-6494) Emiliano Torterola Racionalización y comunización en la esfera económica. 2008: 166 y 167). configuró un individualismo dual. también se brindaba apoyo afectivo y económico frente a las adversidades. al tiempo que se definían precios fijos y la posibilidad de acceder a créditos provechosos.identidadcolectiva.que posibilitaban el ascenso y bienestar económico de los sectores medios burgueses (Scaff. Pese a la severidad y el celo con el que se evaluaban las conductas de los creyentes que participaban voluntariamente. 2010 . 1998: 6667). servían como escuela de entrenamiento para el cultivo tanto de una noción de servicio hacia el grupo como de “reglas de autogobierno” y autoconfianza (ibidem). sobre el trasfondo de una racionalidad práctico-formal. Cit. dominar el mundo a través de los emprendimientos singulares (Kalberg. XX –herederas de las sectas e iglesias de los siglos XVII al XIX–. 2004: 126). este individualismo se orienta al dominio racional del mundo. no puede explicarse por la necesidad de generar redes asociativas que les faciliten la generación o ampliación de sus negocios. XIX y comienzos del s. en tanto familias de seguridad y colaboración. la celosa cohesión fomentó “un individualismo ético” que presuponía una constante “rendición de cuentas para continuar perteneciendo en la asociación y gozar de los beneficios que se derivan de ello” (Aronson.es/pdf/56. instrumentalizando para ello las acciones y relaciones sociales. cofradías u otras formas sociales de integración exclusivas o semi-exclusivas de fines del s. se convirtió en un mecanismo de integración social. las iglesias protestantes ascéticas y las asociaciones civiles en los Estados Unidos introdujeron un modo único de solidaridad social –y un “espacio” para ésta– que se encontraba en contraste directo con los mecanismos europeos de integración social.identidadcolectiva. La racionalización de la esfera económica norteamericana. 2009: 121). Para el sociólogo de Heidelberg. claves en la configuración del “tipo de individualidad” que sitúa sus intereses.” (Kalberg. puede también situarse en la actitud y disposición divergente que Weber señaló entre los “pequeños burgueses” y los “grandes empresarios”. y no de un montón “informe de individuos” (Weber. aunque siempre anclado en la conducción disciplinada. Los matices del individualismo en la teoría de la modernidad weberiana CEIC http://www. 2010 Emiliano Torterola —12— Papeles del CEIC. la integración o la membresía de los “superhombres económicos” a clubs.es/pdf/56. las sectas e iglesias. marzo 2010 (ISSN: 1695-6494) Emiliano Torterola Racionalización y comunización en la esfera económica. éstas comunidades también ofrecían a sus integrantes –y ello se contraponía a las tendencias desintegradoras que Weber imputaba a la racionalización en clave “europea”– un espacio de pertenencia donde se desarrollaba. Lo que brindaban Emiliano Torterola —11— Papeles del CEIC. En tal sentido. precisamente (…) el trabajo unía a los creyentes a una comunidad y tenía lugar para un propósito más amplio que todos los cálculos destinados a facilitar la acumulación de bienes. conformada al calor de un “tejido de asociaciones” tan “voluntarias” como “exclusivas”. entre otras prácticas beneficiosas para los miembros. Stephen Kalberg resumió la tesis weberiana sobre la «americanización» como racionalización particular de los lazos sociales modernos de la siguiente forma: “Weber sostuvo que las sectas protestantes ascéticas. Los matices del individualismo en la teoría de la modernidad weberiana http://www. Tampoco por un genuino impulso o sentimiento religioso. constituían una estrategia personal. La importancia de las comunidades religiosas modernas.: 211). Por uno u otro medio. confianza que va más allá de la fe del burgués por “configurar y reconfigurar sus destinos personales” (Kalberg. necesidades y anhelos participativos e integradores más allá de la racionalidad económica. como también la “acreditación” de su comprobada integridad ética.pdf so. al bienestar y la seguridad personal.

2010 fraternidad: “El mercado. casi siempre parentesco de sangre. en la acepción americana vislumbrada por Weber. Es decir. supraindividual. 1996: 3538) se presentaba para el pequeño burgués no sólo como un medio necesario. Los matices del individualismo en la teoría de la modernidad weberiana CEIC http://www. en el modo de vida de la clase media norteamericana. Por otro lado. en plena contraposición a todas las otras comunidades. puede también explicarse. Un ejemplo lo encontramos en el sintagma “comunidad de mercado” (ibidem. 2010 . no conoce ninguna obligación de fraternidad ni de piedad” (Weber. de ascenso económico.es/pdf/56. en sus raíces. y actuar conforme a ello (Weber. La necesidad personal. según el caso (Weber. 1913). (…) Cuando el mercado se abandona a su propia legitimidad no repara más que en la cosa. En tal sentido. En síntesis. la individuación y la cohesión social. era definida como un “actuar comunitario” (v. Al decir verdad. de “sentirse” efectivamente “parte de un todo”. Para expresarlo sucintamente. sustentadas en el afán de compensar intereses propios y en la necesidad psicológica-subjetiva (pero también en la máxima socialobjetiva) de integrar una agrupación en base a valores. tradiciones o sentimientos. extraño a toda confraternización” (ibídem). Sobre algunas categorías de la sociología comprensiva. significativa desde el punto de vista subjetivo. sino que revestía un carácter coercitivo. toda acción sociológicamente importante. aunque no suficiente. dado el carácter formal. exigencias y demás mecanismos de admisión definidos autónomamente.pdf las comunidades asociativas al gran burgués industrial era “legitimación social y personal” (Weber. en algunos conceptos claves de su obra. queda por demás expuesta en sus escritos sociológicos. despersonalizado del vínculo sólo suscitado con un fin transable en función de los intereses de los individuos. un hecho socio-cultural. en términos negativos: el estudiante. Emiliano Torterola —13— Papeles del CEIC. Por un lado. psicológica. es decir. Weber contrapuso claramente la comunidad de mercado a las comunidades -modernas o tradicionales-. podría interpretarse que la comunidad de mercado significaba en verdad asociación de mercado. En otras palabras. la comunidad o asociación de mercado es un intercambio tan objetivo como efímero. que siempre suponen confraternización personal y. Dos elementos corroborarían esta diferencia semántica.es/pdf/56. por regla general. el técnico o el empleado que no lograba ser aceptado en alguno de estos grupos en virtud de sus exámenes.identidadcolectiva. participar en estas “relaciones sociales cerradas” (Weber. 493-497). gr. considerado un paria o un incompetente”.identidadcolectiva. en el vínculo entre racionalización de la vida económica. “era. no en la persona. es. conformaba en suma. asociativo. en cuanto tal. es la relación práctica de vida más impersonal en la que los hombres puedan entrar. marzo 2010 (ISSN: 1695-6494) Emiliano Torterola Racionalización y comunización en la esfera económica. Los matices del individualismo en la teoría de la modernidad weberiana http://www. la paradoja se vería saldada a través de la depuración semántica realizada por el propio autor al final de su vida con la redacción de los Conceptos Emiliano Torterola —14— Papeles del CEIC.pdf CEIC Papeles del CEIC # 56. 1996: 494). el profesional. sentimiento que va más allá de los intereses instrumentales y objetivos de los integrantes en relación al grupo.Papeles del CEIC # 56. marzo 2010 (ISSN: 1695-6494) Emiliano Torterola Racionalización y comunización en la esfera económica. 2001a: 209). este concepto sólo en apariencia encerraría una contradicción o paradoja: fue esbozado por Weber cuando aún no distinguía o diferenciaba claramente (como lo haría años más tarde) entre actuar en comunidad y actuar asociado. basadas en la 4) L A “ COMUNIDAD DE MERCADO ” Y LOS FUNDAMENTOS ÉTICOS E IRRACIONALES DE LAS RELACIONES ECONÓMICAS OBJETIVAS CONTEMPORÁNEAS La ambigüedad con la que Weber parece definir y describir relaciones al mismo tiempo sociales y comunitarias. y concatenado a la cualidad anterior. 2001a: 210). al tiempo que el “actuar asociado” o “en sociedad” conformaba un subgrupo y se desprendía de la anterior (Weber. 1997a: 189). como así también en la relación que mantienen dichos conceptos y la tipología como herramienta epistemológica y metodológica. 1996: 33). que tal relación descansa en una “unión de intereses”: “La comunidad de mercado.

pdf CEIC Papeles del CEIC # 56. 2005: 85. posibilitan. Weber intentó otorgarle cualidades (sociológicas) diferentes al par conceptual (filosófico) comunidad-sociedad de Tönnies: no se trata de principios esenciales. marzo 2010 (ISSN: 1695-6494) Emiliano Torterola Racionalización y comunización en la esfera económica. el paradigma típico-ideal weberiano nos previene sobre la simplificación y/o la unilateralización del análisis sociológico.pdf sociológicos fundamentales (1920.es/pdf/56. como también la estabilización de expectativas. que implica la negociación. la formación y el mutuo reconocimiento de las cualidades éticas. orientación de una acción subjetiva que descansa o supone “la buena fe” del otro o de los otros “significativos”. cualidades éticas: honestidad. En sus CSF. marzo 2010 (ISSN: 1695-6494) Emiliano Torterola Racionalización y comunización en la esfera económica. Los matices del individualismo en la teoría de la modernidad weberiana CEIC http://www. lo constituiría aquel “sentimiento de pertenencia a un todo”. Y. etc. junto a Weber nos referimos a que. Las comillas. cuyo origen y orientación (punto de partida y llegada). la racionalidad formal se funda o se sostiene en aspectos no racionales.es/pdf/56.. En tal sentido. aquél intercambio pacífico de bienes reviste. al igual que la cursiva. En suma. Como bien señaló Ferraresi (2003). para Weber. Si socialización y comunización (como formas ideales y empíricas de relación) pueden converger en el análisis sociológico weberiano hasta en esferas altamente formalizadas y despersonalizadas (como la económica moderna). en adelante CSF). etc. elementos o dimensiones que no son estrictamente instrumentales -societales. trato personal entre los participantes (preferencial. comunización y asociación: al igual que el Simmel “sociólogo”. las relaciones pueden desarrollar o amalgamar en su trayecto aquellos elementos (sustantivos. en el cultivo de la confianza y de elementos fraternales o pseudos-fraternales en la relación: fijación de precios. Y Emiliano Torterola —16— Papeles del CEIC. y afectivos. El lugar común más típico en el que han caído ciertas interpretaciones simplificadoras de la teoría weberiana a este respecto. ello se debe a que las mismas acciones sociales son susceptibles de conjugar en la práctica elementos racionales según fines y/o valores. 2010 “la inmensa mayoría de las relaciones sociales participan en parte de la “comunidad” y en parte de la “sociedad”. incluyendo la fianza del pago). es en la “monopolización” del principio “instrumental” en las acciones y relaciones sociales contemporáneas. ¿En qué consisten estos aspectos? Por un lado. la “seguridad ontológica” necesaria para reproducir (y legitimar) el pacto económico o la “unión de intereses”. en el análisis de las comunidades premodernas. son pilares esenciales de toda comunización de mercado. 86). en función de una dinámica compleja y muchas veces azarosa. allende de su contexto histórico: Emiliano Torterola —15— Papeles del CEIC. 2003) –. o a través de ellas. Comunidad y mercado. en normas. por ejemplo). hay una dimensión eminentemente sociológica en el estudio de las relaciones en el mercado en nuestro autor (como en Durkheim): el contrato económico racional posee fundamentos no contractuales.identidadcolectiva. Toda relación social. corresponden al autor). aun aquella más estrictamente originada en la persecución racional de algún fin (la clientela. la fidelidad ante el grupo como fundamento de una racionalidad sustantiva (Kalberg. una afinidad absoluta entre una protosubjetividad anclada en la tradición. donde diferenció claramente entre uno y otro tipo de relación (social o comunitaria). afectivos). Sin embargo. necesaria o consecuentemente opuestos. Cuando decimos “conjugar”. puede dar lugar a valores afectivos que trasciendan los simples fines queridos” (Weber. Los matices del individualismo en la teoría de la modernidad weberiana http://www. 2010 . etc. instrumentales. el regateo y posteriormente el acuerdo y comercio no violento de bienes. por otro lado. “el acosmismo del amor” ( Liebesakosmismus) y el compromiso. en la perspectiva sociológica weberiana –no entraremos aquí en el trasfondo ideológico de tal perspectiva (véase Ferraresi.identidadcolectiva. la confianza y la lealtad recíproca. tampoco permite asociar. cuantificación y metodización del modo de vida y racionalización formal de esfera económica. sustancializados –ni tampoco. 1996: 33. Del mismo modo que la teoría socio-histórica weberiana no posibilita equiparar de manera ligera individuo utilitario. la “pacificación” que supone el intercambio comercial formal.Papeles del CEIC # 56. diligencia. junto a ellas. excepcional. lealtad ante lo acordado.

como veremos a continuación. como la perspectiva teórica-sociológica anclada en conceptos típicos ideales. Los matices del individualismo en la teoría de la modernidad weberiana http://www. 294. al entrelazarse o entrecruzarse la comunidad económica no sólo con la comunidad doméstica y la comunidad de vecinos. estrechez y frecuencia de las relaciones “personales” intensifican o radicalizan en igual medida las formas de solidaridad y de competencia o conflicto. nos impiden presentar conclusiones tajantes en torno al «tipo de relación» (societal o comunitaria) predominante en la esfera económica contemporánea. 1996: 291. el complejo vínculo entre autoridad sexual y económica (figuras del matriarcado y patriarcado). que excluye el “principio racional de mercado” para la fijación de los precios”. La ausencia de una agricultura comunista en la mayoría de las culturas primitivas. la distribución del trabajo y la propiedad en el seno de la comunidad doméstica o de vecinos. 306-307). acciones guiadas por intereses y fines personales.pdf CEIC Papeles del CEIC # 56. afirma Weber. En primer lugar. la “actitud” de las acciones y relaciones económicas se erige sobre la posibilidad de encontrar una “compensación” a los propios intereses (Weber.5 Así lo entiende Weber desde una perspectiva histórico-evolutiva: el desarrollo de las “capacidades y necesidades” individuales en unión con el “aumento cuantitativo de los medios económicos” disponibles. significaban para Weber “económica y personalmente solidaridad frente al exterior y comunismo en el uso y consumo de bienes cotidianos (…) El vecino era el típico “socorredor” y la vecindad el soporte de la fraternidad (…) Cuando funciona el intercambio rige el principio: “entre hermanos no se regatea”. sino también con el clan y la comunidad política. 5) C ONCLUSIONES Tanto el análisis histórico-cultural expuesto por Weber en torno a la formación y el desarrollo del capitalismo moderno. las comillas pertenecen al autor). puesto que la proximidad. al tiempo que constituye una “condición de posibilidad” para que las racionalidades de los ordenamientos comunitarios entren en conflicto. conflictos que opacan el ethos fraternal.identidadcolectiva. 5 Emiliano Torterola —18— Papeles del CEIC. en consecuencia. En segundo lugar -y esto es tal vez más relevante para nuestra discusión-. la formación de un individualismo burgués cuyo progreso material. Sin embargo.pdf hacia ello apunta. la participación e identificación diferenciada de los miembros posibilita y alienta Emiliano Torterola —17— Papeles del CEIC. Tanto la comunidad doméstica como la comunidad de vecindario (tal vez las dos formas comunitarias más representativas o universalmente extendidas en el contexto premoderno de la comunidad económica). la tipificación ideal. donde los intereses del “todo” priman sobre los de las “partes”. etc.es/pdf/56. En tal contexto. 2005: 153). Weber vislumbró una afinidad (y necesidad) entre el triunfo de las instituciones y la “ideología” utilitaria capitalista sustentada en la organización formal. Y viceversa. marzo 2010 (ISSN: 1695-6494) Emiliano Torterola Racionalización y comunización en la esfera económica. la separación entre “casa” y “profesión”. marzo 2010 (ISSN: 1695-6494) Emiliano Torterola Racionalización y comunización en la esfera económica. la competencia entre estructuras y racionalidades sociales. cuando emergen conflictos de intereses (v. entre otros factores actuaron a favor de una “evolución” de la vida personal. gr. 2010 . 1996: 33). económicos. tal como explica Weber (2001b: 19-39). Los matices del individualismo en la teoría de la modernidad weberiana CEIC http://www.Papeles del CEIC # 56. ya en las comunidades más elementales se encuentran fundamentos societales. sustentado en la ayuda mutua y la fraternidad. a favor de una refuncionalización o “encogimiento” de la comunidad doméstica y su comunismo económico (ibidem. (Weber. materiales) y/o una enemistad personal en el interior de la comunidad de vecinos.es/pdf/56. en el contexto de la comunidad económica antigua. en este sentido. nos obliga a matizar una afinidad absoluta a priori entre formas premodernas de ordenamiento y un ethos cohesionador de naturaleza armónica. Aún en el contexto de la “jaula de hierro de la sociedad moderna.identidadcolectiva. tal enemistad se agudiza por el hecho de encontrarse “en oposición con las exigencias de la ética popular y trata de justificarse” (ibídem). al igual que su status social. 2010 una mayor individuación. etc. Weber no pensaba que la ética de fraternidad estuviera completamente perdida” (Bellah. Sin lugar a dudas. se asienta en un modo de vida ascético y laborioso. del goce autónomo del producto del propio trabajo y. existen al menos dos elementos que matizan el ethos económico-comunitario.

calculador y egoísta intercambio de bienes que un subjetivo “sentimiento de pertenencia a un todo”. menos aún. 2001a: 228 y Loader. 2006: 74-75. Como sugiriera Claus Offe.es/pdf/56. proclamar el “triunfo” de la racionalidad con arreglo a fines.Papeles del CEIC # 56. nuestro autor encontró en la cultura puritana una bisagra entre las interacciones sustentadas en la fraternidad tradicional premoderna y su rechazo en beneficio del racionalismo formal. los elementos más “periféricos” y “superfluos” de las personas. pragmáticos. “Weber reconoce que estas formas de asociación (ya) no obran como escuelas de orientación hacia el bien común ni como instancias colectivas apEmiliano Torterola —19— Papeles del CEIC. Nada más alejado en el despersonalizado. una nivelación bajo el mismo modelo de “racionalización.pdf CEIC Papeles del CEIC # 56. Weber no negó la existencia contemporánea de lazos fundados en la fraternidad. Alexander. Los matices del individualismo en la teoría de la modernidad weberiana CEIC http://www. en las que prevaleció la “primitiva hermandad cristiana” (Weber. Los matices del individualismo en la teoría de la modernidad weberiana http://www. sino que ellas mismas se hallan plenamente integradas al sistema de los intereses económicos competitivos” (Offe. personalización y fraternalización de las relaciones en aquellas Emiliano Torterola —20— Papeles del CEIC. pero también en la estética. de las asociaciones civiles norteamericanas. En el intercambio monetario efímero.. J. en valores. Para la realización de su reino en la tierra. entre la comunización y la socialización. 2010 tas para contener al individuo comercial. Más específicamente hablando: las formas comunitarias seculares (herederas de las iglesias pero fundamentalmente. aún cuando el sopesamiento de sus intereses ante una ética económica pueda formar parte del cálculo racional.es/pdf/56. 2004: 91). marzo 2010 (ISSN: 1695-6494) Emiliano Torterola Racionalización y comunización en la esfera económica. Por otro lado. C. una racionalidad anclada en principios presente en el núcleo de los vínculos suscitados en el mercado. El “rechazo” a las estructuras y relaciones comunitarias no redundó en la contemplación mística o. estética: el Dios protestante no exigía ni solicitaba la a-sociabilidad en sus creyentes. por un lado irían gradualmente dando paso al individualismo burgués. relaciones económicas fundadas en valores. la configuración histórica del individualismo económico desde una perspectiva diacrónica: individuo diferenciado “prácticamente”. continuando con la línea argumentativa.identidadcolectiva. por ejemplo. Más bien opera cierta confianza o creencia en que el o los “otros sujetos” serán leales al contrato. subsunción de los intereses personales a los distintos ordenamientos comunitarios. En la “comunidad de mercado” podemos subrayar. política o erótica. marzo 2010 (ISSN: 1695-6494) Emiliano Torterola Racionalización y comunización en la esfera económica. en suma. 2010 . fugaz. véase también Weber. resultaba simplificador y esquemático para nuestro autor. Sin embargo..identidadcolectiva. etc. tan sobrios y desapasionados como honestos. entre otros rasgos. En suma. de sociedades comunitarias en la esfera económica.. el resultado de aquella “colonización” fue una “funcionalización” de las comunidades sociales. Por otra parte. Y aún cuando la variante “americana” de la institucionalización del capitalismo moderno presentó cualidades diferentes a la “europea” -puesto que la individuación económica se articulaba con una comunización ascética e intramundana. en el marco de la cultura intelectualista.el mismo Weber “pronosticó” tarde o temprano una “europeización de Norteamérica”. 1985: 3 ). la no competencia y el socorro entre hermanos. de carácter asociativo. en afectos. capitalismo racional. 2001a: 227). más bien precisaba vínculos laborales objetivos. formalización e instrumentalización de los lazos societales en la modernidad «consolidada» y des-sustancializada vs.pdf En la génesis “espiritual” del capitalismo contemporáneo. de las sectas puritanas de los siglos XVII y XVIII). sólo entran en contacto –para expresarlo con Simmel–. que los aspectos “comunitarios” son ante todo metafóricos: obedecen más a la necesidad de captar a través del prisma típico-ideal la complejidad y los infinitos matices empíricos que a una teorización que sugiere. tanto en las acciones como en las relaciones sociales. que considera la integración social como un medio fatigoso y necesario para progresar económicamente en el marco de la división capitalista del trabajo (ibidem. 229-231). burocratización y secularización” (Offe. nos conduce a rechazar o delimitar (de manera concomitante al esquema comunización/socialización).

“Del individualismo inequívoco a la difusividad del individuo”.. 6) B IBLIOGRAFÍA Almaraz.identidadcolectiva. Nisbet. Nº 3. Cit. no queda exenta de aquel imperativo epistemológico.. Prometeo. Editorial Gorla.es/pdf/56. Buenos Aires. Siglo XXI. la cantidad de matices. Un siglo de controversias en torno a la noción weberiana de racionalización. Explorando los orígenes de la integración social y los estándares éticos de la esfera pública en los Estados Unidos”. Weber señaló tanto la necesidad de matizar el supuesto pathos fraternal presente en las relaciones económicas premodernas.. E. Sin embargo. 2005. “Sobre el protestantismo ascético y las asociaciones civiles. 2005. P. P. Sage Publications. 2003.pdf comunidades premodernas o no “acariciadas aún por el hálito” de aquella racionalidad específica del occidente contemporáneo. como las posibles relaciones entre ellos. S. Op. 463-478.Papeles del CEIC # 56. Madrid. (compiladores): Sociología y religión. Para finalizar. Kalberg.. “Los tipos de racionalidad de Max Weber: Piedras angulares para el análisis de los procesos de racionalización de la historia”. Aguilar Villanueva. S. La formación del pensamiento sociológico. 125-149. “Organized Self-Realization. Ferraresi. Il fantasma della comunità. las cualidades que Weber guardó para sus tipos ideales. Buenos Aires. Concetti politici e scienza sociale in Max Weber. 2009. en Aronson. La sociología de la religión de Max Weber. Estudios de sociología. la racionalización del occidente moderno encarnó en el devenir de la esfera económica sus cualidades específicas. (compiladores): Sociología y religión. en el marco del ethos burgués moderno.. la ausencia de precisión y sistematización conceptual cuando no abiertas contradicciones (v. Kalberg. El suicidio. pp. la abierta laxitud con la que Weber semantizó en diferentes ocasiones el concepto “comunidad”. y Weiz.. Por otro lado. Prometeo. la comprensión del desarrollo plástico y dinámico de las formas y los contenidos empíricos modernos. C. en Aronson. pp. podemos formular dos propuestas: desde una perspectiva histórica.. (1985).. F. marzo 2010 (ISSN: 1695-6494) Emiliano Torterola Racionalización y comunización en la esfera económica.. como en la social o individual. Centro Editor de América Latina. enriquecer y problematizar la labor sociológica.pdf CEIC Papeles del CEIC # 56. Buenos Aires. E. aunque dominen las de carácter societal o asociativo. Bellah. frente a esta tesis habitual. “Max Weber`s Analysis of the Unique American Civic Sphere: its Origins. en Sociological Theory. A. ciencia y tecnología. nos convocan constantemente para profundizar. “Max Weber y el Amor Negador del Mundo: una Mirada a la Sociología Histórica de la Religión”. como también la de reconocer la existencia. Los matices del individualismo en la teoría de la modernidad weberiana http://www. 2004. en Aronson. R. afectivo o tradicional de las relaciones. Emiliano Torterola Emiliano Torterola —21— Papeles del CEIC. Durkheim. “Sociología de la religión y teoría sistemática en Weber”.. Expansion. 2010 —22— Papeles del CEIC. y Weisz. and Oscillations”. Tomo I. especificidades que fueron progresivamente socavando los aspectos tradicionales de la vida material y espiritual precapitalista. como son los procesos de asociación y comunización de carácter económico.. “Max Weber on Churches and sects in North America: an alternative path toward rationalization”. México. de formas cohesionadoras e integradoras de carácter comunitario. en Journal of Classical Sociology. en León Olivé (comp.es/pdf/56. pero también valores). sus articulaciones con el contenido racional (según fines. Alexander. Nº 7 (4).). J. L.. y Weiz. Buenos Aires. 1-7. Los matices del individualismo en la teoría de la modernidad weberiana CEIC http://www. 2008. 1990. (editores): La vigencia del pensamiento de Max Weber a cien años de “La ética protestante y el espíritu del capitalismo”. la complejidad. Vol. afirmaciones y digresiones. 9 (1). Buenos Aires. S. III. pp. Sage Publication. E. en European Journal of Social Theory. Y desde una perspectiva sociológica. P. 2003. Aronson. Some Paradoxes of individualization”. E. de un lado. como también la relación entre comunización y lucha). Ensayos sobre racionalidad en ética y política. gr. Amorrortu. tanto en la dimensión cultural. Kalberg. Milano. Vol. Honneth. Loader. no es menor –o incluso es mayor– al prisma histórico. en Ensayos sobre racionalización occidental. 2004. Un siglo de controversias en torno a la noción weberiana de racionalización. 2004 [1897]. P. El laberinto weberiano puede sugerirnos. 1998.identidadcolectiva. En este sentido. marzo 2010 (ISSN: 1695-6494) Emiliano Torterola Racionalización y comunización en la esfera económica. R. Blackwell Publishing. y siguiendo la distinción realizada por Aguilar Villanueva (1998). 2010 . Franco Angeli. J. 117-141. en Revista Arbor Nº 539-540: La actualidad del pensamiento de Max Weber. pp. “En torno del concepto de racionalidad de Max Weber”.

C. Nº 2.. 61-82. “El nacimiento del modo de vida burgués” en Revista Arbor Nº 539-540. Buenos Aires.identidadcolectiva. Autorretrato a distancia.. Los matices del individualismo en la teoría de la modernidad weberiana”. M. “Racionalización y comunización en la esfera económica.. Tocqueville. Amorrortu. Buenos Aires. La actualidad del pensamiento de Max Weber. 2007. Weber y Adorno en los Estados Unidos de América. 2010 Papeles del CEIC. 1996 [1921]. Cuestiones fundamentales de sociología. Fondo de Cultura Económica. M.identidadcolectiva. 2001a [1920]. F. Weber. Los matices del individualismo en la teoría de la modernidad weberiana CEIC http://www. 1974. Un proyecto desde una perspectiva comparativa y de desarrollo histórico”. Madrid. Seix Barral. Weber. Sage Publications. Fondo de Cultura Económica. 2001b [1923].. “Max Weber y la sociología de la religión. marzo 2010 (ISSN: 1695-6494) Emiliano Torterola Racionalización y comunización en la esfera económica.. El político y el científico. 2006 [1917]. Ensayos sobre sociología de la religión. 2005: Encuentro con Max Weber. http://www. W. en Papeles del CEIC. Weber. Katz discusiones. [1918].. marzo 2010 (ISSN: 1695-6494) Emiliano Torterola Racionalización y comunización en la esfera económica. “The ‘cool objectivity of sociation’: Max Weber and Mariane Weber in America”. Madrid. Gedisa Editores. Nueva Visión. 11. El estudio sociológico de la religión. 69-82. Barcelona. Alianza Editorial. Buenos Aires. G.pdf Fecha de recepción del texto: abril de 2009 Fecha de evaluación del texto: julio de 2009 Fecha de publicación del texto: marzo de 2010 Emiliano Torterola —23— Papeles del CEIC. 1997b. Tönnies. México. Weber. Simmel. Madrid. 1997a [1922]. 1990. E.. W. México. 1947 [1887]. Protocolo para citar este texto: Torterola. Buenos Aires. pp.identidadcolectiva. Vol. Poggi. Tomo I..es/pdf/56. M.pdf CEIC Papeles del CEIC # 56. 1996. Buenos Aires. Scaff. Economía y Sociedad. pp. Universidad del País Vasco. Comunidad y sociedad.es/pdf/56. G..pdf Offe. Scharf. M..Papeles del CEIC # 56. nº 56. Ensayos sobre metodología sociológica. M. 2005. CEIC (Centro de Estudios sobre la Identidad Colectiva). Weber. 2010 Emiliano Torterola —24— .. Losada. en History of the Human Sciences. Schluchter. Taurus.. 2010. Historia Económica General. B. Schluchter..es/pdf/56. Los matices del individualismo en la teoría de la modernidad weberiana http://www. L. 1998. 2006.

........ sociedad/comunidad..... bajo los que esta observación se establece......... marzo 2010 (ISSN: 1695-6494) Mariano G. The sterile community...... Weber y Durkheim)..identidadcolectiva.... with the perception of its future possibilities.......................... 2010 ....... La hipótesis (quizás no demasiado original) que recorre este trabajo parte................... El recurso comunitario como forma de la autodescripción social http://www........... Hence......... the idea of community becomes the conceptual operator that gathers diverse references and enables the attribution of some sort of meaning to the observed.... The appeal to community as a form of social description Classic and contemporary sociologists have made a distinction between community/society and society/community as a passage (in one or other direction) produced in a historic moment.... Sasín La comunidad estéril... Bauman o Maffesoli en algunas de sus obras...........pdf 1) I NTRODUCCIÓN La comunidad estéril..............Papeles del CEIC # 57....22 La comunidad como necesidad ética .es/pdf/57.. sentido que se encuentra..... han hecho determinados autores considerados clásicos de la sociología (para el caso.............................. Esta “idea de comunidad” parece configurar. 2 El telón de fondo de la modernidad: los clásicos y la comunidad ............. entonces... El recurso comunitario como forma de la autodescripción social La utilización que han hecho los sociólogos tanto clásicos como contemporáneos de la distinción comunidad/sociedad.......... Sociedad. o de sus formas asimilables....... marzo 2010 (ISSN: 1695-6494) Mariano G... Sasín Universidad de Buenos Aires Email: marianosasin@gmail........... el presente siempre se describía en relación a su pasado. 4 Tönnies: La comunidad como etapa superior de la modernidad ........... which is interpreted like a crisis of what was established and an emergency of something new still to be defined.................................... Society.. el marco de las posibilidades del futuro......................24 5) 6) Conclusiones: la sociología estéril ........ por consiguiente..........15 3) 4) a) b) El presente como tragedia..... inevitablemente.. un sentido determinado al presente que observa........................ this “community idea” seems to acquired the shape of a social self-description of the present which is articulated. Sasín —1— Papeles del CEIC.es/pdf/57.... El recurso comunitario como forma de la autodescripción social CEIC http://www.... 9 Durkheim: La sociedad comunitaria... La comunidad se vuelve entonces posibilidad de cambio de la realidad de la sociedad......................... de la modernidad naciente........ De esta manera....... Observarse como realidad y posibilidad en la distinción sociedad/comunidad parece ser................ a su vez............ Sasín —2— Papeles del CEIC. 32 Mariano G........... 21 La comunidad como paradigma estético... Sociología Key words Community..................................... de afirmar que la distinción comunidad/sociedad se erigió como la forma autodescriptiva.......................................... In these cases... 4 Weber: Una sociología de la comunidad .. Sasín La comunidad estéril............... así.. 28 Bibliografía ...com Papeles del CEIC ISSN: 1695-6494 En el presente texto me propongo realizar un recorrido por algunos significados atribuibles al uso que de la distinción comunidad-sociedad....... El presente parece necesitar ahora describirse en relación a su futuro...... El objetivo es poder compararlos con los que se perciben en ciertas versiones contemporáneas de esta misma distinción............... Tönnies..... las Volumen 2010/1 # 57 marzo 2010 Abstract cuales se podrían elucidar a partir de las reflexiones expuestas por pensadores como Sennett....... invertida como sociedad/comunidad.................. La contraposición que permitía en el pasado la percepción de lo nuevo emergente establece ahora.. los distintos significados que adopta la distinción comunidad/sociedad (o sociedad/comunidad) pueden ser vistos como momentos de una autodescripción social que tiende a atribuir............................ Sociology Índice 1) 2) a) b) c) Introducción ............. con sus proyectos y aporías..................... prefigura la forma de un pasaje (en una u otra dirección) que se lleva a cabo en un momento histórico que es interpretado como crisis de lo establecido y emergencia de algo nuevo que aún está por definirse. En un intento de sintetizar la forma general de esta autodescripción utilizo aquí la figura del «recurso comunitario» para hacer referencia a la articulación entre Palabras clave Comunidad. la forma de la autodescripción social contemporánea.. 18 Lo post-social comunitario: el llamado de la selva................................ El recurso comunitario como forma de la autodescripción social Mariano G....... Pero la forma contemporánea ha invertido los polos de esta distinción......pdf CEIC Papeles del CEIC # 57....... la forma de una autodescripción social del presente que se articula inevitablemente con la percepción de sus posibilidades futuras............identidadcolectiva........ En estos casos el operador conceptual que permite centrar las referencias y atribuir al menos algún sentido a lo observado es la idea de comunidad............... prefigurado en el núcleo de presupuestos Resumen La comunidad estéril. 2010 Mariano G. En ese contexto.................... unavoidably............

Galván (1986) y Agulla (1994).identidadcolectiva.pdf esta cierta idea o noción de “comunidad” y la descripción de determinados aspectos de la sociedad. En el primer caso se pueden echar en falta autores de la talla de Simmel o el mismo Marx. como tipos ideales4. en el apartado siguiente. a partir de algún tipo de referencia a la idea de “comunidad”. y en el segundo la lista de ausentes podría ampliarse quizás ad infinítum.1 Por su parte. 2 Este trabajo se inscribe dentro de las problemáticas que abordan los proyectos financiados UBACyT S402 (2008-2010) y PICT 2007 01679 (2009-2011) que llevan por título: “Teorías sociológicas sobre la comunidad” y cuyo director es Pablo de Marinis. los cuales se desarrollan en el Instituto de Investigaciones Gino Germani. 1 pectivamente)6. como formas discursivas. a) Tönnies: La comunidad como etapa superior de la modernidad Los escritos de Ferdinand Tönnies que giran alrededor de la dicotomía Ge- meinschaft/Gesellschaft3 permiten percibir que las dos partes que la componen. seguramente. Como dos caras de la misma moneda. una perspectiva general de observación de la que no pocas miradas posteriores serán tributarias. de un modo u otro. 5 Voluntad esencial/voluntad electora o arbitraria. Esta morosidad obedece. posible desarrollar en profundidad y exhaustivamente las específicas características que presentan las conceptualizaciones relativas a la distinción comunidad/sociedad en cada uno de los autores clásicos mencionados. 1947: 230). ciertas nociones generales que engloban. marzo 2010 (ISSN: 1695-6494) Mariano G. pero principalmente. res- Como se puede observar. Así las cosas. Sasín —3— Papeles del CEIC. a las obvias razones de espacio.: Tönnies. El recurso comunitario como forma de la autodescripción social CEIC http://www. dado que esta perspectiva de análisis se incluye en el marco de una investigación teórica más amplia y de más de largo aliento2. a mi entender. tanto las hipótesis de las que se parte. (1986) y (1942: 10-11). cfr.es/pdf/57. intentaré señalar la forma que el «recurso comunitario» toma en (algunos de) los contemporáneos.identidadcolectiva. pasaré en primer término (apartados II y III) a exponer algunas reflexiones sobre las características de las descripciones de la sociedad moderna presentes en las obras de los clásicos que se establecen. la selección de los autores analizados no ha sido exhaustiva. 2010 . para asentar así las bases sobre las que podría llegar a decirse algo sobre las implicancias que esta forma particular de la autodescripción acarrea para la sociología. y dado que los casos expuestos pretenden ejemplificar (aún con sus variantes) una determinada modalidad de presentación del recurso comunitario. por lo que no intentaré aquí más que una somera descripción de algunas de ellas. tanto respecto a los clásicos como a los contemporáneos. Facultad de Ciencias Sociales. las dos formas de la voluntad (Wesenwille/Kürwille5) que Tönnies describe como conceptos opuestos y representativos de la forma relacional predominante entre las personas en cada caso (es decir. en la comunidad y en la sociedad. me permitirán construir. Con respecto a la noción de “tipo ideal” o “concepto normal” utilizada por Tönnies. Universidad de Buenos Aires.Papeles del CEIC # 57. Resta. y la sociedad el de la voluntad arbitraria unida” (Tönnies. constituyen artefactos semánticos que hacen referencia a un mismo fenómeno en que encuentran su unidad: la radicalidad de los cambios en el modo de organización de la sociedad y el veloz e inevitable ingreso en el período histórico que llamamos modernidad. marzo 2010 (ISSN: 1695-6494) Mariano G. a una decisión teórica en razón de los objetivos propuestos en este artículo. Sasín —4— Papeles del CEIC. Constituyen líneas de indagación posibles que podrán ser continuadas o desestimadas en el intento complejo de asir las esquivas pero relevantes cuestiones que se nuclean en torno a la noción de comunidad en la teoría sociológica.pdf CEIC Papeles del CEIC # 57. respectivamente. 6 “La comunidad es el sujeto de la voluntad esencial unida. obviamente. Sin embargo. como las conclusiones a que aquí se lleguen revisten el carácter de provisorias. señalan lo que se pierde y lo que se gana paulatinamente en el pasaje: se pierde la esencia del hombre (voluntad esencial) asociada a una forma determinada de vida en común. 2010 Mariano G. 2) E L TELÓN DE FONDO DE LA MODERNIDAD : LOS CLÁSICOS Y LA COMUNIDAD No será. Sasín La comunidad estéril. En los apartados siguientes (IV y V). las múltiples referencias que en las obras de estos autores aún así pueden encontrarse. Sasín La comunidad estéril. se gana la posibilidad de elegir (voluntad electora) en 3 4 Principalmente Tönnies (1942) [1931] y (1947) [1887]. El recurso comunitario como forma de la autodescripción social http://www. analizar la pertinencia de lo que aquí se afirma en relación al total de las formas en que el recurso comunitario se hace presente en la teoría o el pensamiento social. Mariano G. por un lado.es/pdf/57.

Sólo los lazos de sangre. La razón no es. Lo esencial constituye todo aquello que. se deja de lado en la construcción de la sociedad moderna. En tanto emerge como forma de la voluntad humana en general. Sasín —5— Papeles del CEIC. confusa relación que Tönnies establece entre las nociones de real.: 178).: 21). la sociedad eleva sus formas como imperio ficticio de la razón que intenta siempre someter y sojuzgar los conatos de resistencia de la naturaleza intrínseca del hombre. Sasín La comunidad estéril. es decir. “Toda voluntad arbitraria tiene algo de anti-natural y falso” (Ibíd.: 152) escribe Tönnies. que se desenvuelven así en una sociedad que “es sólo una vida en común pasajera y aparente”. Ibíd. La paradoja tönniesiana es que la realidad (el presente. la velocidad. la fluidez.: 143).identidadcolectiva.: 164) que los separa a pesar de todo lo que los une (Ibíd.: 169) es la misma sustancia que debería constituir el presente para que conforme algo más que una existencia configurada por expectativas. en una racionalidad instrumental que no es otra cosa que el primado social de ideas concebidas como finalidades últimas en una jerarquía de fines trastocados continuamente en medios de otros fines. mientras que lo ausente (el “ser como pasado. ideal e irreal (apenas me referiré luego a las de pasado.pdf el marco de un espectro diversificado de múltiples opciones de construcción de sentido. se pierde la tradición. El recurso comunitario como forma de la autodescripción social http://www. construyendo una individualidad ficticia (Ibíd. pero se gana el futuro. El recurso comunitario como forma de la autodescripción social CEIC http://www. Pero emerge así el peligro de una sociedad afianzada en el arbitrio.pdf CEIC Papeles del CEIC # 57. De lo pensado y surgido como producto de la mente humana. como irreal” (Tönnies. No viene al caso desarrollar un análisis pormenorizado de esta compleja y. el mundo de lo construido.: 144). carece tanto de sentido como de futuro. 2010 Mariano G.es/pdf/57. se pierden las posiciones estáticas. Sólo quisiera mencionar aquí que en esta descripción de una sociedad desanclada de la comunidad. escindida de su arraigo natural en la solidez de las formas del pasado. como voluntad arbitraria”. presente y futuro). Sasín La comunidad estéril. de vecindad o de amistad poseen la capacidad de convergir en relaciones de tipo comunitario. pero que no existen sin embargo más que como meras ideas.: 156). 1947: 144) pero de un pensamiento que aparece como “libre y emancipado de la voluntad originaria (de la que sin embargo ha salido)” (Ibíd. que surge de lo esencial pero se eleva sobre él y lo subsume. como sido” de la voluntad esencial. marzo 2010 (ISSN: 1695-6494) Mariano G.identidadcolectiva. entonces.Papeles del CEIC # 57.: 144) que es la voluntad natural (esencial) del ser humano. ya que “la voluntad arbitraria no es una voluntad que pertenezca a la esencia del hombre” (Ibíd. Sasín —6— Papeles del CEIC.es/pdf/57. Pero la sociedad así entendida. De lo racional. de fundar comunidad. la sociedad capitalista) se sustenta en lo irreal7 (“la voluntad como producto ideal. Pero. puede encontrarse la exposición de un rasgo característico de la modernidad. Y desde este déficit fundacional de anclaje en lo “realmente real” (Ibíd. Ibíd. marzo 2010 (ISSN: 1695-6494) Mariano G. 1947: 169). en Tönnies lo que distingue al Hombre de la Naturaleza sino lo que aparta a los hombres de su naturaleza esencial qua hombres. Mariano G. esta voluntad arbitraria o electora es también capacidad creadora humana orientada al futuro. se gana el cambio. cuya existencia es entendida como la de tantos otros productos de la voluntad arbitraria que representan “una existencia en apariencia independiente” del “pensamiento que las fija y las conserva” (Ibíd. supone Tönnies. La sociedad es. deseos y posibilidades que grácil y fatuamente se encadenan al futuro. Y 7 “La posibilidad contenida en la voluntad electora es ser como futuro. a veces. como a un lastre del tiempo que ata al pasado e impide elevar el vuelo al futuro. sólo puede resultar en la conformación de temperamentos y formas de pensar que son “una «esencia» adoptada (afectada) y llevada para exhibir. incólumes. 2010 . Es “el dominio absoluto del pensamiento sobre la voluntad” (Tönnies. que ha sido suficientemente observado desde Marx hasta la actualidad: la dinámica autofundante de las formas sociales que niega la necesidad de afianzamiento alguno en factores externos a las condiciones de su propia reproducción.). mero “agregado y artefacto mecánico” (Ibíd.: 65). un papel desempeñado” (Ibíd.

El recurso comunitario como forma de la autodescripción social http://www. Es decir. Pero en forma paralela podemos también observar que tanto sociedad como comunidad refieren al sentido del presente. aparece propuesto en agregados posteriores. marzo 2010 (ISSN: 1695-6494) Mariano G.pdf únicamente una sociedad que no atrofie estas capacidades y no se deshaga tan despreocupadamente de sus orígenes podrá resolver. del cooperativismo. los artículos de de Marinis (2010) y Alvaro (2010). sino por lo que le falta. 11 Como en el caso de la sociedad sin límites que la opinión pública podría propender a realizar (Tönnies.es/pdf/57. y la percepción de esas potencialidades el aspecto positivo de la crítica de Tönnies a la modernidad. en éste mismo número.: 65).pdf CEIC Papeles del CEIC # 57. marzo 2010 (ISSN: 1695-6494) Mariano G. que podría no sustentarse si se analiza sólo el cuerpo principal de Comunidad y Sociedad. un análisis comparativo entre dos formas establecidas con base en un criterio valorativo. Tönnies no parece ser. más allá de las voces de alarma que pueda despertar el presente.10 Estos dos objetivos se unifican. cuanto menos se pierda de vista “la honda conexión que todas estas potencias societarias tienen con su base comunal [con mayor claridad] se descubrirá la llave para la solución de los problemas más importantes de la formación y decadencia de la civilización humana” (Ibíd. en el fondo. se halla el intento de desarrollar una reflexión sociológica sobre un estado de situación –el advenimiento de la modernidad capitalista– que es percibido a la vez como negativo e ineluctable. esta percepción no se traduce en una mirada pesimista sobre el futuro de la civilización occidental. hacia las formas posibles. En el trasfondo. Sasín La comunidad estéril. marcada por dos objetivos entrelazados.13 Pero esto no cambia el hecho de que siempre para Tönnies la sociedad de su época es el error. Esto es. Que no se define por lo que es. en una concepción relativamente positiva de las posibilidades de desarrollo de la civilización occidental. Sasín —8— Papeles del CEIC.: 259-260) le generen. del socialismo. 1998: 82 y ss. no por su presencia sino por su carencia.). Y a 8 9 En el sentido de Habermas (1990: 451 y ss. en este sentido. Esto. Su mirada se orienta siempre hacia el futuro. 10 Mariano G. y la comunidad al pasado y quizás al futuro de este presente. esperables o deseables de desarrollo de las relaciones humanas. Cfr. ensalzar las virtudes de la profunda ligazón de los lazos comunitarios con las condiciones esenciales del espíritu humano a la vez que describir el extrañamiento de la vida en sociedad de “la unidad perfecta de la voluntad humana” (Ibíd. Sin embargo. de la opinión pública.identidadcolectiva. Es la porción incompleta de una realidad posible. Farfán (1998). Sasín La comunidad estéril. De esta manera. en este punto de vista.identidadcolectiva. un utópico9 y aboga esperanzado por la incorporación progresiva de formas de la voluntad esencial a la vida en sociedad como único recurso de subsistencia y condición de posibilidad de una sociedad moderna viable. etc. presentar la “colonización”8 societaria de las relaciones comunitarias como un proceso evolutivo paulatino e inevitable. también. Quizás el uso de este término en relación a Tönnies pueda parecer exagerado. con las potencialidades que le son propias y que ha visto gradualmente surgir en su seno. 2010 Mariano G. La obra principal de Tönnies Comunidad y Sociedad [1887] parecería estar. así. y a la distinción entre realidad y potencialidad12 latente en las posibilidades de la descripción. y pontificar sobre su necesario retorno. 13 Cfr. describir los hechos más allá de las interpretaciones sustentadas en las atribuciones de valor que puedan hacerse. Pero por el otro.: 25). La realización de las potencialidades del presente (del Estado.es/pdf/57. Sin embargo véase esto mismo en Addair-Toteff (1995). El recurso comunitario como forma de la autodescripción social CEIC http://www. Véase: Apéndice (1912) y (1922) en Tönnies (1947: 259 y 260). entonces.). Sasín —7— Papeles del CEIC. los acuciantes problemas que sus mismas “fuerzas disolventes” (Ibíd. dado que “no tienen lugar en ella [en la sociedad] actividades que puedan deducirse a priori y de modo necesario de una unidad existente” (Ibíd. 12 En los términos de Luhmann diríamos: “entre actualidad y posibilidad” (Luhmann. Porque Tönnies es.Papeles del CEIC # 57.) parece ser en realidad el horizonte al que Tönnies propende con su obra.11 En un formato lógico de orden temporal podríamos pensar que la sociedad corresponde al presente. 2010 . un pensador tradicionalista interesado en resaltar los valores perdidos de la vida comunitaria. 1947: 298 y 299). Por un lado.: 299).

42. Contra una comunidad en franco retroceso no se erige la sociedad. Vg. es convocada.pdf CEIC Papeles del CEIC # 57. es una cuestión que continúa y continuará siendo discutida en el plano general de la línea de investigación en la que este artículo se inserta. el que aparece como el capítulo I de la primera parte de Economía y Sociedad. A veces distinguibles. estas expresiones permiten ser utilizadas para caracterizar formas generales de relaciones humanas en distintas etapas históricas.es/pdf/57. con algunos puntos en común y otros divergentes en el artículo de Emiliano Torterola (2010). cfr. Por sí misma. dado que son utilizados para la caracterización de tipos de relaciones entre las personas. los términos de Gemeinschaft y Gesellschaft 17 que Tönnies contrasta aparecen extrapolados en Vergemeinschaftung y Vergesellschaftung . 15 Sobre mucho de lo que aquí se desarrolla puede encontrarse una descripción más detallada.identidadcolectiva. puesto en relación con el total de la obra de Max Weber. 21 La representatividad de lo que aquí se expresa. como Weber parece criticar en Tönnies.20 Esto tiene como consecuencia que no resulte sencillo el intento de rastrear y circunscribir la forma específica que toma la relación entre comunidad y sociedad en los textos de Max Weber. como forma del desarrollo humano. en la práctica y en su emergencia real. Mariano G.Papeles del CEIC # 57. Sasín La comunidad estéril. El recurso comunitario como forma de la autodescripción social CEIC http://www. Weber insiste en señalar una y otra vez. 41. que suponen aquí tipos de acciones sociales también distinguibles (tradicional o afectiva en el primer caso y racionalinstrumental o racional-valorativa. fluidos. una diferenciación específicamente situada (Weber. sólo a algunos textos en los que las referencias a las relaciones o acciones de tipo comunitario son significa- b) Weber: Una sociología de la comunidad15 En el ensayo sobre los “Conceptos Sociológicos Fundamentales” de Max We- ber 16 (Weber. aquello que le niega plausibilidad y oscurece su futuro es que la comunidad.: Coutu. sin que se especifique explícitamente a las primeras como aplicación de las segundas o a éstas como construcciones teóricas derivadas de aquellas. 1997a: 33). Sasín —9— Papeles del CEIC. Una empresa de esa magnitud no es abordable por supuesto aquí. Se erige la imposibilidad latente de la supervivencia del género humano. en este mismo número. El recurso comunitario como forma de la autodescripción social http://www. Sasín La comunidad estéril. la sociedad marcha hacia su disgregación. 1997a: 33. debería decirse aquí: “relaciones sociales de comunización” y “relaciones sociales de socialización”. 43. y continuando lo mencionado en la nota 17. han sido usados por el autor de una forma ambigua que se ha ido modificando sutil pero significativamente a lo largo de su vida. 40.es/pdf/57.18 En este sentido. Construidas por Weber como tipos ideales.pdf señalar eso que le falta. 18 Para la relación entre los conceptos de Tönnies y Weber que aquí se plantea. las referencias a estos tipos de relaciones pueden observarse tanto en análisis y descripciones de índole historiográfico como en conceptualizaciones de pretensión sociológica. laxos.identidadcolectiva. 14 de comunidad y relaciones de sociedad19). no implican necesariamente. en el segundo). por lo tanto a modo de ejemplo. como sustrato indisoluble y emergencia histórica . marzo 2010 (ISSN: 1695-6494) Mariano G. (1997a: 36. Y que. de Marinis (2008). La sociedad es inviable. Sólo una huida hacia adelante de la mano del pasado puede permitirle reencontrarse con lo que era inevitable que perdiera. 2010 Mariano G. sin la comunidad. 14 tivas y pueden exhibirse tentativamente como representativas de su utilización general por parte del autor.). como sustancia e inmanencia. No hay lazo social posible en las condiciones materiales de la sociedad capitalista. 17 Significando “socialización” y “comunización” éstos dos conceptos son a veces traducidos como “sociedad” y “comunidad” (véase Weber. no siempre pueden identificarse de la misma manera en el contexto general de la extensa obra weberiana. Sin embargo. 16 Es decir. los adjetivos “societales” y “comunales” o “societarias” y “comunitarias”. nota del editor). 2010 . Sasín —10— Papeles del CEIC. los tipos de relaciones a que parecen hacer referencia (relaciones Cfr. Sin embargo. 1997a [1920]: 33-35).: Weber. Me remitiré. aunque seguramente no más exactos. etc. Nos encontramos entonces. a veces mutuamente intercambiables. y así los uso en el presente texto. marzo 2010 (ISSN: 1695-6494) Mariano G. con que los términos Vergesellschaftung y Vergemeinschaftung parecen adquirir sentidos distintos según el texto y la fecha en que fueron utilizados. Como toda aclaración.21 19 20 Aunque stricto sensu. (2004). que los límites entre los tipos ideales descritos son. además. considero más apropiados.

identidadcolectiva. en el ensayo de 1913 “Sobre algunas categorías de la sociología comprensiva” (Weber. El recurso comunitario como forma de la autodescripción social CEIC http://www. en el capítulo I de Economía y Sociedad. Pero.25 En su análisis de la religiosidad comunitaria vinculada a las religiones proféticas y de salvación (Weber. con tanta más fuerza cuanto más se llevaron a la práctica sus consecuencias” (Ibíd.) Me refiero aquí exclusivamente a Weber (1987a [1921] y 1987b [1906]). De esta manera. Weber parece dar a entender que la acción comunitaria o de comunidad (Gemeinschaftshandeln) se subdivide en acción de sociedad (Gesellschaftshandeln) y acción de consentimiento o de consenso (Einverständnishandeln).: 533). en su oposición a la comunidad de linaje. las religiones proféticas fueron creando. Lo que puede deducirse de esos dos textos permite construir dos cuadros de situación para la interpretación de la diferenciación weberiana entre las relaciones sociales y comunales: o estas relaciones se diferencian según el componente subjetivo o la actitud implícitos en las acciones que las conforman (razón o sentimiento) y corresponden. las relaciones comunales y sociales aparecen diferenciadas según la orientación subjetiva de la acción esté signada por “el sentimiento subjetivo (…) de los partícipes de constituir un todo” o “se inspire en una compensación de intereses por motivos racionales” (Weber.: 534). 22 de modo tal que ambas formas (lo comunitario y lo social) pueden intersectarse o superponerse pero nunca subsumirse una en la otra. la política o la esfera intelectual. Véase el caso de la “comunidad lingüística”. de 1920. tanto en las esferas racionalizadas de la economía. Esto último supondría que el desarrollo y la extensión creciente del individualismo de la acción racional con arreglo a fines. con frecuencia incluso las del propio grupo de fe. marzo 2010 (ISSN: 1695-6494) Mariano G. sin embargo. 1987a [1921]) Weber afirma que. ya sea instrumental o valorativa. Pero ya se ha dicho que las relaciones sociales y comunales así descritas constituyen tipos ideales que se construyen a partir de una diferencia específica que pretende aislar analíticamente determinadas características en el contexto de un decurso histórico en constante evolución. el sentido de su aplicación a la comprensión de los fenómenos sociales podría quizás aclararse recurriendo a la descripción weberiana de algunos procesos reales de constitución de relaciones sociales y comunitarias. El recurso comunitario como forma de la autodescripción social http://www.Papeles del CEIC # 57.identidadcolectiva. 1997a: 33). Otra vez.pdf CEIC Papeles del CEIC # 57. De esta manera. que “coloniza”24 con su lógica instrumental los ámbitos organizados en torno al consenso comunitario es un resultado del derrotero evolutivo de las mismas formas comunitarias. que transfiere “esta antigua ética económica de la vecindad a la relación con el hermano de fe” (Ídem) “pero su imperativo ético iba siempre en dirección de una fraternidad universal.pdf Así. Así las relaciones comunales presupondrían la acción tradicional o la afectiva (o una combinación de ambas) y las sociales la acción racional. donde se convirtieron “en una religiosidad soteriológica comunitaria. a formas de construcción de relaciones interpersonales morfogenéticamente distinguibles. en Weber. como también en los ámbitos más irracionales de la estéti24 25 o bien la diferenciación de estas relaciones im- plica un proceso que se da (al igual que las voluntades esencial y arbitraria de Tönnies) a partir de una matriz unitaria que las comprende y ésta es el sentimiento (también) subjetivo recíproco de pertenencia a un todo . Sasín La comunidad estéril. entonces. Mariano G. Por lo tanto. Esto es. se encuentran las relaciones de índole comunitaria en la génesis de las relaciones sociales. o lo comunitario es una construcción de estructuras de relación diferenciadas específicamente de lo social 22 23 23 Pero que. Sasín —11— Papeles del CEIC. dependen siempre de los componentes básicamente inescrutables de la subjetividad humana para diferenciarse. 1973).es/pdf/57. Esta fraternidad religiosa chocó siempre con las estructuras y valores del mundo. Habermas. como fundante del actuar mutuamente referido. de otra manera. marzo 2010 (ISSN: 1695-6494) Mariano G. como vimos anteriormente. las relaciones comunitarias (Vergemeinschaftung) podrían incluir a (o subdividirse en) relaciones societarias (Vergesellschaftung) y relaciones comunitarias de consenso o consentimiento (Einverständnisvergemeinschaftung). 2010 Mariano G. por lo tanto. (1990: 451 y ss. (1997a: 34). Sasín La comunidad estéril.es/pdf/57. por encima de las barreras de las formaciones sociales. una comunidad social nueva” (Ibíd. 2010 . Sasín —12— Papeles del CEIC. o. que aparece.

Pero. parece ir subsumiendo gradualmente a la acción de consenso o entendimiento y acotando los ámbitos organizados en torno al consenso comunitario a espacios cada vez más restringidos. 1973. Esto no significa. organiza específicamente las relaciones de sociedad. a la relación Vergemeinschaftung/ Vergesellschaftung como un proceso de mutación de formas en el que algunas características de las relaciones comunitarias van desapareciendo o ven cada vez más limitadas sus posibilidades de acción.identidadcolectiva. en las comunidades religiosas del protestantismo norteamericano es el desempeño individual que cada miembro tiene en su seno y la observación generalizada de las cualidades ajenas lo que condiciona el mérito que define la inclusión o la exclusión.pdf CEIC Papeles del CEIC # 57. de aquí. a través de “la formación ascética de sectas y conventículos” (Ibíd. la eliminación neta de las relaciones de comunidad. Como resultado se obtiene un panorama procesual que permite reflejar el sentido particular que en Weber toma la distinción general entre comunidad y sociedad. El recurso comunitario como forma de la autodescripción social CEIC http://www. permiten la emergencia de un tipo de orden social en el que adquiere primacía la orientación racional de la acción. 1987a. marzo 2010 (ISSN: 1695-6494) Mariano G. que es la racionalidad implícita en el actuar metódico de las sectas protestantes y el individualismo resultante de una práctica religiosa que privilegia la relación con Dios antes que con otros hombres lo que pasa a formar parte del ethos capitalista (y. Así. 2010 . Sasín La comunidad estéril. en la que el sentimiento de pertenencia correspondía. sin embargo. aunque cada vez más disparmente. en el momento en que él las observa se encontraban ya ellas en franca decadencia. la acción social racionalmente motivada. reconocerse.es/pdf/57. 1987b [1906]) puede servir. que es la que para Weber. hacerse un cruce conceptual y descriptivo entre los cuatro textos aquí analizados (Weber. Puede suponerse. Podemos ver así. marzo 2010 (ISSN: 1695-6494) Mariano G. patriarcales y autoritarios que eran propios de la comunidad tradicional (o de sangre. Otras.: 191) había contribuido en todas partes al debilitamiento y ruptura de los vínculos mágicos. parte constitutiva de las relaciones de sociedad predominantes en la modernidad) y no las prácticas comunitarias que estas sectas desarrollaban para conservar su unidad. sino la adaptación de unas y otras a un estado de cosas de un mundo crecientemente racionalizado y secularizado en el que ambas formas pueden.pdf ca y lo erótico. En el. 1987b y 1997a). queda entornada Mariano G. con arreglo a valores en una primera etapa y a fines en una segunda. las prácticas de la religiosidad comunitaria fueron paulatinamente fracasando frente a un estado de cosas del mundo que torna irresolubles los problemas de adaptación de las condiciones internas de la reproducción de esas prácticas a las circunstancias externas. 1987a: 532-533 y 1987b: 191). 1996 [1901]: 218). Las prácticas comunitarias de estas agrupaciones religiosas habían resultado un factor de integración solidaria entre sus miembros que iba a contramano del creciente individualismo de la modernidad europea. El comunitarismo religioso no logra nunca superar así las tensiones que su propio desarrollo y los preceptos de su lógica constitutiva establecen tanto con “aquellos poderes intramundanos de la vida cuya naturaleza tiene desde su raíz un carácter no racional o antirracional” como con respecto a “la legalidad específica de la acción racional con arreglo a fines en el mundo” (Ibíd. a un orden natural de las cosas (Weber. Pero como Weber lo señala. El recurso comunitario como forma de la autodescripción social http://www.es/pdf/57. en la medida en que la razón de ser de la comunidad pasa entonces a operacionalizarse racionalmente con miras a un fin último: “el servicio de la gloria de Dios” (Weber. Sasín La comunidad estéril. esto es: a la construcción de relaciones de sociedad. Sasín —13— Papeles del CEIC. El caso de las sectas protestantes norteamericanas (Weber. 2010 la puerta al despojamiento valorativo de la finalidad del actuar y al advenimiento del tipo predominante de orientación moderna de la acción.: 544).: 174). como ejemplificador de la lenta pero continua intromisión de los componentes de la acción racional en el seno de las relaciones comunitarias. generalmente. La emergencia de la religiosidad comunitaria. siendo utilizadas muchas veces como medio instrumental para la obtención de prestigio y para el ascenso social (Ibíd.Papeles del CEIC # 57.identidadcolectiva. sin embargo. En esta línea interpretativa podría. por lo tanto. Mariano G. por su parte. quizás temerariamente. o de linaje). Sasín —14— Papeles del CEIC.

de instituciones y prácticas que resulten una especie de equivalentes funcionales de las formas comunitarias o tradicionales. Sasín —16— Papeles del CEIC.identidadcolectiva. ‘las funciones que se han disociado en el transcurso de la tormenta no han tenido tiempo de ajustarse las unas a las otras. Pero no puede constituir un proyecto reconstructivo de las relaciones humanas sin la argamasa comunitaria que rellene el molde vacío de las nuevas prácticas de sociabilidad. “forma ideal y mecánica” (Tönnies.Papeles del CEIC # 57. marzo 2010 (ISSN: 1695-6494) Mariano G. 27 Es interesante observar la crítica implícita de Durkheim a Tönnies que puede percibirse en el modo opuesto de caracterizar ambos lados de esta distinción tipológica: Para Tönnies la comunidad es “vida real y orgánica” y la sociedad. “Una sociedad permanece. 1968 [1912]: 438-439). 1994 [1893]). el juicio individual se ha emancipado del juicio colectivo (…).: 215) El peligro de desintegración. (Ibíd.es/pdf/57. Nisbet (1996: 115 y ss.28 Así. idéntica a sí misma en toda la continuidad de su existencia.: 215). introyectadas sin más las viejas prácticas en las nuevas formas. la solidaridad orgánica. como factor coadyuvante a la cohesión social. nos manda. el egoísmo exacerbado consecuente. también la solución para sus aspectos perversos se presenta en la forma de la implantación en la sociedad moderna. Un desarrollo de esta crítica puede verse en Durkheim (1975: 383-390). toman las características que definen la descripción tönniesiana de la sociedad mo26 Pueden encontrarse aspectos concordantes y discordantes. en este sentido. ‘Por sobre los cambios por los 28 emergen con aparente claridad en la descripción tipológica de las sociedades basadas en la solidaridad mecánica y en la solidaridad orgánica que Durkheim propone en “La División del trabajo social” (Durkheim. (Durkheim. El recurso comunitario como forma de la autodescripción social http://www.27 Allí el autor detalla las ingentes posibilidades para el desarrollo de la solidaridad social que presenta la sociedad moderna basada en la división del trabajo. “Si damos algún precio a la existencia de la sociedad –dice Durkheim– es necesario que la educación asegure entre los ciudadanos una comunidad suficiente de ideas y de sentimientos sin la cual toda sociedad es imposible” (Durkheim. nos atrae en la forma especial en que atraen los fines morales” (Durkheim. 2010 . El recurso comunitario como forma de la autodescripción social CEIC http://www. pero sobre todo un esbozo crítico de la perspectiva que aquí se asume en el análisis de la obra de Emile Durkheim que presenta Ana Grondona (2010) en este mismo número. ya que no responden a “las condiciones presentes del estado social” (Ibíd. Sasín —15— Papeles del CEIC. Tal sentido es el que parecen poseer los atributos metafísicos que Durkheim le asigna a una sociedad en cierta medida reificada y.pdf c) Durkheim: La sociedad comunitaria26 Los componentes de la distinción que he estado desarrollando hasta aquí derna. Pero es en la forma en que se da el pasaje (o sea. y por el otro lado.pdf CEIC Papeles del CEIC # 57. 1974 [1922]: 26. en las características que adopta el presente observado) del tipo social segmentario (solidaridad mecánica) al tipo social funcionalmente diferenciado (solidaridad orgánica) que se perciben las dificultades y los problemas de la pérdida del componente virtuoso de la cohesión moral comunitaria: “Por consiguiente. Sasín La comunidad estéril. 1947: 19) mientras que para Durkheim en la primera predominaría la solidaridad mecánica y en la segunda. Es la sociedad toda la que debe constituirse en un remedo moderno y funcionalmente diferenciado de la comunidad. La modernidad viene a desbaratar la estructura jerárquica y estable de la realidad.identidadcolectiva. nos penetra. sólo una sociedad imbuida de los principios de moralidad y cohesión que primaban en las prácticas comunitarias de antaño tiene posibilidad de desarrollarse sin las características patológicas disgregantes de la anomia y el egoísmo. Sin embargo. ‘Nuestra fe se ha quebrantado. de ruptura del lazo social representado por la anomia resultante de la pérdida de las posiciones incólumes del pasado. y la primacía del ser individual por sobre el ser social. por formar parte de nosotros mismos. deificada: “La sociedad está por encima nuestro. 1994: 216). 1972 [1905]: 112). marzo 2010 (ISSN: 1695-6494) Mariano G. Véase al respecto Lukes (1984: 147-166).).es/pdf/57. la moral que corresponde a ese tipo social ha retrocedido. pero sin que el otro se desenvolviera lo bastante rápido para ocupar el terreno que la primera dejaba vacío en nuestras conciencias. no pueden vivir sino “una vida artificial y aparente” (Durkheim. en cierta medida. también. Véase. Mariano G. Como en Tönnies. aunque es superior a nosotros. Sasín La comunidad estéril. la nueva vida que se ha desenvuelto como de golpe no ha podido organizarse por completo”. la tradición ha perdido parte de su imperio. énfasis propio). 2010 Mariano G.

sin embargo. sumada a una búsqueda persistente de factores religantes se observa claramente en las obras de Tönnies y Durkheim. Y más aún: la individualidad moral sólo será posible en la medida en que esta coerción limitante de la sociedad sea aceptada y deseada por los individuos: “Hay que arrastrar a los individuos hacia el logro de los fines colectivos a los que puedan ligarse. no es el hombre tal como la naturaleza lo ha hecho. en definitiva. y ella lo quiere tal como lo reclama su economía interior” (Durkheim. Pero el desarrollo de esta posibilidad no será realizable si la misma sociedad no impone su acción coercitiva y limitante. el tempestuoso egoísmo exacerbado. debería quizás suavizar este término y hablar de un sentido dramático o preocupante.identidadcolectiva. sino tal como la sociedad quiere que sea. 2010 panorama actual en que los individuos “ruedan unos sobre otros como otras tantas moléculas líquidas. e incluso esta coacción. a los individuos. 2010 . sin encontrar ningún centro de fuerzas que los retenga. El recurso comunitario como forma de la autodescripción social CEIC http://www. Sasín La comunidad estéril. La negatividad implícita en las formas del presente radica fundamentalmente en el desamparo en que deja sumidos a los individuos en tanto que pretende libertarlos.’El hombre. Es necesario. patológica o.Papeles del CEIC # 57. énfasis propio) “En tanto que mostramos la sociedad moldeando. la desintegración de la sociedad. y del que intentan prefigurar sus alcances. la inexpugnable frialdad del estuche férreo31 de la moderna sociedad 29 Los escritos de Weber en los que esta búsqueda de factores religantes puede observarse no han sido tratados en el presente texto. por lo tanto. El recurso comunitario como forma de la autodescripción social http://www. no es un hombre sino porque vive en sociedad” (Durkheim. una insoportable tiranía. 3) E L PRESENTE COMO TRAGEDIA Estos autores exhiben una percepción aunada de la realidad de un cambio histórico que se da también en el presente. la sociedad aparece transformada en una entidad sustancial que emerge como el único medio donde una individualidad moral es posible. 1997 [1897]: 341). Así. en el mejor de los casos. más allá de que se la considere inviable. ellas nos obligan y nosotros las amamos. jaula de hierro. o sea. Con respecto a la discusión sobre el sentido de esta metáfora.29 La autodescripción social que se evidencia en la forma que toma la utilización de la distinción comunidad/sociedad en manos de estos pensadores. 1982 [1895]: 27. en tiempo real. en efecto. Mariano G. coercitivos y predeterminados. de acuerdo a sus necesidades. del que presienten su profundidad y radicalidad. Sasín —17— Papeles del CEIC. nunca dejó de constituirla. 30 Aunque. podría parecer que estos sufrían. ellos mismos están interesados en esa sumisión (…). evitar que la sociedad pierda definitivamente aquello que.es/pdf/57. (Durkheim.pdf que atraviesa existe un fondo consustancial que siempre es el mismo” (Ibíd. nos aferramos a ellas. No se podrá evitar. mientras que en Weber esto aparece sumado a un cierto resignado pesimismo ante un futuro que acecha ya inclaudicable. al referirme a Durkheim. los fije y los organice” (Durkheim. marzo 2010 (ISSN: 1695-6494) Mariano G. Sasín —18— Papeles del CEIC. tiñe así de un sentido trágico30 a la comprensión de la realidad social. el desesperado vacío de la anomia. las distintas posibilidades de su traducción y los motivos de la opción parsoniana pueden verse Baehr (2002) y Fidanza (2005). 1974: 69-70). reinventar la sociedad como comunidad. no se podrá evitar el Mariano G. pero pueden verse sendas referencias a ellos en Losurdo (2001) y Ferraresi (2003).es/pdf/57.pdf CEIC Papeles del CEIC # 57. con sus caracteres naturalizados. y en el artículo de Pablo de Marinis (2010) en este mismo número. 1974: 20-21) “Al mismo tiempo que las instituciones se nos imponen.identidadcolectiva. nota 4) La nueva organización funcional con base en la división del trabajo no parece proveer por sí sola los componentes de la cohesión social que se hallaban presentes en las viejas sociedades segmentarias ya desarticuladas. La pérdida del sentido. “El hombre que la educación debe realizar en nosotros. resignadamente inevitable. que Parsons ha traducido y popularizado como iron cage. en consecuencia. 1972: 116. 31 Utilizo aquí la traducción de Legaz Lacambra de la metáfora de Weber ein stahlhartes Gehäuse. Pero. ellas nos coaccionan y nosotros vemos que nos conviene su funcionamiento. en realidad. marzo 2010 (ISSN: 1695-6494) Mariano G. Esta situación de incertidumbre por el futuro.: 120-121). es preciso hacerles amar un ideal social en cuya realización puedan trabajar algún día” (Durkheim. refundar el lazo social en la metafísica sustancial comunitaria que subyace en su génesis. En caso contrario. Sasín La comunidad estéril.

Los dos polos de la oposición que he venido desarrollando quedan claros en esta famosa frase de Weber. que el hombre lleva en la cabeza como su aparato para comprender y abordar las realidades” (p. Sasín —19— Papeles del CEIC. “El estuche ha quedado vacío de espíritu. 1997b [1919]: 229-230. del predominio de la Kürwille por sobre la Wesenwille. las formas del vínculo entre las personas que permitan la estabilización de una certidumbre en un presente de consecuencias ignotas.identidadcolectiva. o bien a la fraternidad de las relaciones inmediatas de los individuos entre sí. una descripción premonitoria. nos dice Weber. de no mediar acción alguna que contribuya a modificarlo. fundiéndolas. Sasín La comunidad estéril. Así. es el de que. en su defecto. Ya no se articula en relación a los aspectos loables del pasado y temibles del futuro.es/pdf/57. sino que es el pasado-presente de la sociedad el que se encuentra imbuido de un pathos de negatividad insoslayable que encuentra al menos una alternativa de superación en la recreación de esos grupos de solidaridad interpersonal que permiten ser llamados 33 Pueden encontrarse sendos análisis de las propuestas políticas y programáticas de Weber en los artículos de Victoria Haidar (2010) y Pablo de Marinis (2010) en este mismo número. cargarse de algún modo. por el contrario. las características del lazo. 32 De este modo. 148). en el presente donde hallará el consuelo la civilización occidental. aliente esa fuerza que corresponde a lo que en otro tiempo como pneuma profético. en forma de tempestuoso fuego. Por su parte.pdf CEIC Papeles del CEIC # 57. énfasis del autor).identidadcolectiva. en mayor o menor medida. y en ciertos textos específicos de Max Weber33. es a reconstruir el sentido y a producir de alguna manera un mundo adaptado a la esencia del hombre. son todos síntomas de la tragedia del Hombre sometido a la artificiosa creación de su Razón . Se trata del “pujante renacimiento de antiguas ideas e ideales” o. El recurso comunitario como forma de la autodescripción social http://www. la función distintiva de la descripción comunitaria parece orientarse a señalar las aporías irreductibles de las formas de socialidad que les son contemporáneas. en términos de Tönnies. Véase en este sentido. ya sea de alguna orientación de acción concreta o al menos de un sentido distinto que aleje el devenir de las consecuencias previstas. a restablecer el orden de valores de un paraíso perdido que la comunidad es convocada. según lo expuesto. el destino que aguarda. 2010 Mariano G. una descripción puede trastocarse en prescripción. sino en los frenos que un futuro deseable sepa ponerle a su desarrollo descontrolado. Debe. 152). como caracteriza Tönnies a la Kürwille en (1947): “Las formas totales de la voluntad arbitraria […] deben concebirse. a modo de sistemas de ideas.Papeles del CEIC # 57. ‘No es casualidad ni el que nuestro arte más elevado sea hoy en día un arte mínimo y nada monumental. mayor fuerza aún debe cobrar el carácter crítico de la prescripción que se enuncia. intenciones fines y medios. Esto se puede percibir en las obras de Tönnies y Durkheim. valorativamente la exposición de la observación que se realiza. quién sabe si definitivamente”. por lo tanto. sobre todo. 32 Mariano G. vemos surgir un modo análogo de conceptualizar el presente. precisamente los valores últimos y más sublimes han desaparecido de la vida pública y se han retirado. o sea. el advenimiento de la “petrificación mecanizada” y la “convulsa lucha de todos contra todos”. lo envolverá todo una ola de petrificación mecanizada y una convulsa lucha de todos contra todos” (Weber. 1996: 263-264). la polaridad temporal valorativa parece haberse invertido. marzo 2010 (ISSN: 1695-6494) Mariano G. Sólo que ahora. 2010 . Es a salvar los componentes de la sociabilidad. ni el de que sólo dentro de los más reducidos círculos comunitarios. o bien al reino ultraterreno de la vida mística. marzo 2010 (ISSN: 1695-6494) Mariano G. Para todo sino trágico enunciable. se prefigura en la trágica carencia de las virtudes del pasado que moldea y configura la forma del presente: “El destino de nuestro tiempo. “Toda voluntad arbitraria contiene algo de anti-natural y falso” (p. es. en pianissimo.es/pdf/57. que se vinculan tácita o explícitamente a la crítica comunitaria de la sociedad. 156). y si al término de esta extraordinaria evolución surgirán profetas nuevos y se asistirá a un pujante renacimiento de antiguas ideas e ideales. si este consuelo fuera posible. Es decir. “La voluntad arbitraria no es una voluntad que pertenezca a la esencia del hombre” (p. “Nadie sabe quién ocupará en el futuro el estuche vacío. en definitiva. las grandes comunidades” (Weber. orientada a señalar los signos del mal en el mundo debe hacerse visible.pdf capitalista. atravesaba. desmitificador del mundo. en la relación de hombre a hombre. en algunas perspectivas actuales de observación de la sociabilidad contemporánea. El recurso comunitario como forma de la autodescripción social CEIC http://www. Sasín La comunidad estéril. por lo tanto. Sasín —20— Papeles del CEIC. En los tres autores. No es. Y en tanto se desee modificar este porvenir avizorado. o si. racionalizado e intelectualizado y.

Papeles del CEIC # 57, marzo 2010 (ISSN: 1695-6494) Mariano G. Sasín La comunidad estéril. El recurso comunitario como forma de la autodescripción social CEIC http://www.identidadcolectiva.es/pdf/57.pdf CEIC

Papeles del CEIC # 57, marzo 2010 (ISSN: 1695-6494) Mariano G. Sasín La comunidad estéril. El recurso comunitario como forma de la autodescripción social http://www.identidadcolectiva.es/pdf/57.pdf

comunidades. Ahora se trata, entonces, de apelar al recurso comunitario para describir un presente que permita o al menos aliente la percepción de un nuevo pasaje salvador de imaginarios, tranquilizador de conciencias, regenerador de sustancias esenciales que parecen, a veces, ya perdidas. Se trata, en fin, de dejar entreabierto al menos un resquicio de la ventana al futuro a una brisa refrescante que pueda airear los viciados compartimentos estancos de la rigidez sistémica. De permitir, al menos, la exhumación del cadáver aún tibio de la voluntad humana, fenecida entre los vapores malsanos de la producción capitalista de la vida moderna. Las formas de la sociedad parecen estar agotadas en un presente aún innominado. Para las formas que se allegan sólo es posible, sin embargo, imaginar un nombre: comunidad.

claramente lo que se ha perdido. Pero con él se podrá también encontrar las claves para evaluar el presente y describir consecuentemente el futuro.

a)

La comunidad como paradigma estético
En la introducción a su libro El tiempo de las tribus de 1988, Michel Maffesoli

afirma que: “De hecho, tras el período de «desencanto del mundo» (Entzauberung, según Weber), yo postulo que estamos asistiendo a un verdadero reencantamiento del mundo (…). Digamos, resumiendo, que, ante unas masas que se difractan en tribus, o ante tribus que se agregan en masas, dicho reencantamiento tiene como principal argamasa una emoción o una sensibilidad vividas en común” (Maffesoli, 1990: 66; énfasis del autor). De esta manera, la ética proxémica constituye la forma principal de la socialidad contemporánea. Su forma no se encontraría ya representada por el desarrollo irrefrenable del individualismo y sus consecuencias, sino por una serie de “configuraciones sociales que parecen sobrepasarlo; a saber, la masa indefinida, el pueblo sin identidad o el tribalismo en cuanto nebulosa de pequeñas entidades locales” (Ibíd.: 34). La caracterización de estas formas, y la importancia atribuida a ellas es lo que le permite a Maffesoli “afirmar que asistimos tendencialmente a la sustitución de un social racionalizado por una socialidad de predominio empático” (Ibíd.: 37, énfasis del autor). Otra vez la forma del pasaje, ahora de lo social a la socialidad. “Las mensajerías informáticas, las redes sexuales, las distintas solidaridades y las convocatorias deportivas y musicales son sendos índices de un ethos en formación. ‘No es otra cosa lo que delimita este nuevo Espíritu del Tiempo que se puede llamar con el nombre de socialidad” (Ibíd.: 135, énfasis del autor). Pero esta socialidad expresa no mucho más que la necesidad de dotar de una nueva forma semántica a la vieja comunidad. No hace falta quizás decirlo de otra manera que no sea con las palabras del autor:

4) L O POST- SOCIAL COMUNITARIO : EL LLAMADO DE LA SELVA
Resulta imposible analizar la amplitud de perspectivas dispares que hacen uso de la idea, noción o concepto de comunidad para caracterizar de alguna forma el presente. Para mantener en cierto modo la simetría, haré aquí referencia a tres autores que, al igual que en el personaje de la novela de Jack London cuyo título encabeza este apartado, parecen ver surgir en los apacibles y domesticados espíritus mundanos de la sociedad contemporánea, unas ansias irrefrenables de responder a ese llamado que pareciera provenir de una esencia primigenia. En aquel (Buck, el perro), la atávica esencia se corporeiza en la jauría. En los humanos contemporáneos, parece decidida a tomar la forma de la comunidad. Pero estas ansias de comunidad se presentan en circunstancias históricas que han visto también desmoronarse una a una las certidumbres del pasado. El resquebrajamiento y fin del Estado de Bienestar parece funcionar aquí como el hecho paradigmático que permite percibir el cambio radical en la forma en que se proponen, construyen e interpretan los relacionamientos interpersonales. El recurso comunitario se pone entonces nuevamente en acción. Sólo así será posible señalar
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Papeles del CEIC # 57, marzo 2010 (ISSN: 1695-6494) Mariano G. Sasín La comunidad estéril. El recurso comunitario como forma de la autodescripción social CEIC http://www.identidadcolectiva.es/pdf/57.pdf CEIC

Papeles del CEIC # 57, marzo 2010 (ISSN: 1695-6494) Mariano G. Sasín La comunidad estéril. El recurso comunitario como forma de la autodescripción social http://www.identidadcolectiva.es/pdf/57.pdf

“Esto nos remite a la vieja noción de comunidad. Se diría que, en cada momento fundador (…), la energía se concentra en la creación de nuevas formas comunitarias” (Ibíd.). En la medida en que Maffesoli intenta construir una descripción novedosa del presente reconstruye elípticamente (o no tanto), invirtiendo su signo, la forma del pasaje revisitada constantemente en los clásicos. Sólo que a la vez que esperanza del futuro, la comunidad pretende ser ahora también percibida en el presente. La ilusión está puesta en ver el deseo realizado. Más allá de la real constatación de sus aseveraciones, el “paradigma estético” de Maffesoli (Ibíd.: 150) representa la dificultad contemporánea de desarrollar una descripción acorde con la complejidad del presente, y la necesidad resultante de hallar un ideal representable empírica e históricamente que justifique los juicios de valor que dan a la descripción simplificada su razón de ser. Como en el pasado, la comunidad cumple nuevamente esa función. Y el pasaje de la sociedad a la comunidad, la ahora distinción sociedad/comunidad, constituye la forma del vaciamiento de las posibilidades de la autodescripción social contemporánea, su aferro a la percepción de lo esotérico como alternativa de evitación de los problemas irreductibles y los callejones intransitables de las condiciones complejas del presente. De esta manera podrían también interpretarse ciertos aspectos de la “operación de recuperación” de la “dimensión hermenéutica o comunitaria”, asimilables a la noción de cura del yo que propone Scott Lash (Lash et al, 1997 [1994]: 202-204). Y también es significativa, en el sentido que venimos desarrollando, su observación de que la reestructuración reflexiva de la modernidad tardía (Ibíd.: 199) adquiere, en la dimensión estética de las “comunidades de gusto” (ibíd.: 198-199), una nueva fundamentación ontológica de “este fenómeno recurrente de comunidad” (Ibíd.: 139,

énfasis del autor). Sin embargo, las reflexiones de Lash merecen un análisis más detallado del que aquí resulta posible.34 A pesar de esto, podemos observar que ambos autores coinciden así en percibir, en su variante estética, diversos fenómenos de comunidad anclados en el presente, y en considerarlos un factor significativo e ineluctable en la caracterización de la modernidad. Pero allí donde Lash ve un campo abierto a la recuperación hermenéutica, Maffesoli celebra a voz en cuello el resurgimiento de la socialidad contemporánea.

b)

La comunidad como necesidad ética
Sin embargo, nos dice Zygmunt Bauman, “algo que la comunidad estética no

hace en modo alguno es tejer entre sus participantes una red de responsabilidades éticas, y por tanto de compromisos a largo plazo” (Bauman, 2003 [2001]: 86, énfasis del autor). Los individuos de la modernidad líquida, librados a su suerte, condenados a la Risikoleben35 (Beck, 1994), resultado de una serie de procesos políticos, ideológicos y sociales que confluyen inexorablemente “…al desmantelamiento de las garantías del estado de bienestar, de las garantías comunitarias frente a las desgracias individuales” (Bauman, 2003: 73), ansían constantemente el retorno a ese “paraíso perdido” que adopta el nombre de comunidad (Ibíd.: 9). Pero no son, nos dice Bauman, los lazos laxos, superficiales e inconstantes, de las comunidades percha, que pueden ser usados, establecidos o abandonados por los individuos a discreción o según sus necesidades del momento, el norte de la búsqueda anhelante de sosiego y per34 Obviamente, la perspectiva de Lash presenta una complejidad mayor en el análisis y en su propuesta teórica que la que puede encontrarse en la obra de Maffesoli. No se intenta aquí equiparar la primera a la segunda, sino mencionarla como otro ejemplo de la tematización de la comunidad en la autodescripción social del presente que no deja de ser problemática. 35 Vida de riesgo.

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Papeles del CEIC # 57, marzo 2010 (ISSN: 1695-6494) Mariano G. Sasín La comunidad estéril. El recurso comunitario como forma de la autodescripción social CEIC http://www.identidadcolectiva.es/pdf/57.pdf CEIC

Papeles del CEIC # 57, marzo 2010 (ISSN: 1695-6494) Mariano G. Sasín La comunidad estéril. El recurso comunitario como forma de la autodescripción social http://www.identidadcolectiva.es/pdf/57.pdf

tenencia de los desanclados miembros del presente. Ellos se orientan, motivados por el helado vacío de la socialidad contemporánea, “a buscar un tipo de comunidad que, colectivamente, podría hacer realidad aquello que, individualmente, echan de menos y les falta” (Ibíd.: 86). “La comunidad que buscan sería una comunidad ética, casi en todos sus aspectos lo opuesto a la variedad «estética»” (Ibíd.: 8687; énfasis y comillas del autor). La imposibilidad cuasi ontológica de los “individuos de jure” del presente “(es decir, individuos «por designación»)”, de transformarse en “individuos de facto (es decir, de convertirse en dueños de sus destinos por los hechos, y no meramente por pública proclamación o por autoengaño)” (Ibíd.: 86) genera el quiebre identitario que imposibilita unificar al individuo con su condición. La “acelerada «licuefacción» de la vida moderna” (Bauman, 2002 [2000]: 181), con los niveles inevitables de inseguridad que le son consecuentes36, redunda en la formulación de esos placebos comunitarios que son las comunidades explosivas, de carnaval y perchas o de guardarropa , que lejos están de satisfacer las necesidades en cuyo nombre son invocadas. Es en este punto, entonces, que la observación descriptivo-prescriptiva del presente que Bauman formula toma una forma trágica: la constatación de que el callejón penosamente transitado era el camino equivocado. Una y otra vez, los individuos librados a su suerte en el seno de la modernidad líquida regresan al punto de partida de un recorrido en círculos que les permite ver apenas poco más que el error
37

de su elección, ya que se han borrado casi todas las huellas que marcaban el sendero correcto. Más allá de los deseos, el futuro previsible no viene cargado de buenos augurios. Estas comunidades perchas o de carnaval, “lejos de ser una cura para el sufrimiento provocado por el infranqueable abismo que se abre entre el destino del individuo de jure y el del individuo de facto, son en realidad síntomas y a veces factores causales del desorden social típico de la condición de la modernidad líquida” (Ibíd.: 212). La distinción entre comunidades falsas y genuinas toma también la forma de la distinción entre lo real y lo deseado, entre descripción negativa y prescripción ética. En el trasfondo, está siempre el desorden social, el riesgo, la anomia, la tragedia del presente. En este sentido, Richard Sennett describe, en La corrosión del carácter (Sennett, 2000 [1998]), la desafección que las nuevas condiciones de trabajo en el capitalismo cortoplacista provocan puestas en relación con los lazos estables de pertenencia comunitaria: “(…) el capitalismo del corto plazo amenaza con corroer (…) aquellos aspectos del carácter que unen a los seres humanos entre sí y brindan a cada uno de ellos una sensación de un yo sostenible” (Ibíd.: 25). Lejos de las advertencias sobre los riesgos de la prédica comunitaria en las sociedades modernas (por sus componentes de parroquialismo, estancamiento, aislamiento, monotonía, represión, ética claustrofóbica, y temor a lo desconocido) que había desarrollado en sus escritos de los años setenta38; Sennett nos presenta en este texto una descripción del presente bajo la forma de un lamento por la pérdida de un importante factor estabilizador de las emociones humanas: “El signo más tangible de este cambio podría ser el lema «nada a largo plazo»” (Ibíd.: 20).
38

Es decir, todo aquello a que hace referencia la idea de inseguridad ontológica. Véase Giddens (1994: 91 y ss.). 37 Con estas denominaciones Bauman hace referencia a las distintas formas en que se presentan los “vínculos sin consecuencias” de las comunidades estéticas, de “vida explosivamente breve”, destinados a “ser experimentados en el acto: no volver a casa con ellos” y que sólo “proporcionan un centro de atención” circunstancial del cual colgar “temporalmente pesares y preocupaciones que se experimentan de forma individual; pesares y preocupaciones que poco después vuelven a descolgarse y colgarse en otra parte”. “Sea cual sea su punto focal, la característica común a las comunidades estéticas es la naturaleza superficial y episódica de los vínculos que surgen entre sus miembros”. Véase Bauman (2003: 85-86).

36

Cfr. Sennett, (2001 [1970]) y (2002 [1974]).

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El recurso comunitario como forma de la autodescripción social CEIC http://www. “la dimensión temporal del nuevo capitalismo (…) lo que más afecta las vidas emocionales de las personas” (Ibíd. es decir. El recurso comunitario como forma de la autodescripción social http://www. el despertar irrefrenable del deseo de comunidad.: 155). En el fondo.identidadcolectiva. Tanto en Sennett como en Bauman se tornan así visibles.Papeles del CEIC # 57. la dinámica individualista e individualizante de la sociedad moderna (que podemos observar en la descripción que nos proponen tanto los autores clásicos como los contemporáneos) se encuentra en constante pugna con los deseos o las posibilidades de una existencia comunitaria.: 24).: 23). 2010 . algunos factores (podríamos decir) de “comunidad”39 en la configuración general de la descripción del presente en el que cada uno de ellos se encuentra inmerso. señala como una de las consecuencias no buscadas del capitalismo moderno. Es así. pero en la que nadie se convierte “en un testigo de por vida de la historia de otra persona” (Ibíd.: 19). Sin embargo. a la vez que defensivo. Al igual que Bauman.es/pdf/57.: 125). 5) C ONCLUSIONES : LA SOCIOLOGÍA ESTÉRIL He comentado brevemente hasta aquí. la forma de una percepción trágica que 39 Es decir. Los nuevos ámbitos de residencia. construcción ideal de la forma del pasaje (de la sociedad a la comunidad) y prescripción ética del remedio (o al menos de su necesariedad). pero “un régimen que no proporciona a los seres humanos ninguna razón profunda para cuidarse entre sí no puede preservar por mucho tiempo su legitimidad” (Ibíd. La caracterización de la comunidad se halla indisolublemente ligada según Sennett a las dimensiones sociales y personales del lugar: “Un lugar se vuelve comunidad cuando la gente utiliza el pronombre «nosotros»” (Ibíd. las tres dimensiones en las que se articula el recurso comunitario en la autocomprensión del presente: descripción valorativa (negatividad de lo dado).).: 142).es/pdf/57. y ésta “erosiona la confianza y el compromiso mutuos. Estos factores vinculantes toman.: 146). de fracaso: “Una de las razones por las cuales es difícil mitigar con dólares la sensación de fracaso es que el fracaso puede ser de una especie más profunda: no poder estructurar una vida personal coherente. De este modo. En este sentido. Sasín La comunidad estéril. Sasín La comunidad estéril. la mayor parte de las veces.: 144). La ausencia de una narrativa compartida conlleva a la imposibilidad de la percepción de un destino compartido. la utilización de la perspectiva comunitaria en la descripción del presente. y un sentido más pleno del carácter. están condenadas al fracaso” (Ibíd. no comprometerse y no sacrificarse” (Ibíd. de diferentes modos. marzo 2010 (ISSN: 1695-6494) Mariano G. He destacado entre los autores reseñados. “el lema «nada a largo plazo» significa moverse continuamente. Sasín —28— Papeles del CEIC. adquieren la forma aparente de una comunidad. fugaces tanto en su florecimiento como en su declinación. no saber vivir sino meramente existir” (Ibíd. la conclusión no puede hacerse esperar: “Un sentido más amplio de comunidad. En la medida en que la era de relativa estabilidad del Estado de Bienestar forma parte ahora del pasado.: 148). algunos ejemplos de lo que he llamado “el recurso comunitario”. quizás la más radical. es lo que necesita el número creciente de personas que. 2010 tua” (Ibíd. las condiciones inevitables del desarrollo de la vida se hallan imbuidas de una forma. Este es en definitiva el diagnóstico negativo de la condición contemporánea. marzo 2010 (ISSN: 1695-6494) Mariano G. no realizar algo precioso que llevamos dentro. El cambio puede acaecer por unos motivos o por otros. en el capitalismo moderno. Sasín —27— Papeles del CEIC.pdf “La organización a corto plazo de las instituciones modernas limita la posibilidad de que madure la confianza informal (…) ‘los lazos sociales sólidos –como la lealtad– han dejado de ser convincentes” (Ibíd.identidadcolectiva. Mariano G. y la falta de estos vínculos sociales amenaza el funcionamiento de cualquier empresa colectiva” (Ibíd. el vínculo que este deseo comunitario presupone en el uso del pronombre nosotros “surge básicamente de una sensación [vergonzante] de dependencia muMariano G.pdf CEIC Papeles del CEIC # 57. comunes a todos ellos.

post-social. con lo que aún más. El par comunidad/sociedad no constituye entonces un esquema descriptivo de realidades comparables. Sasín La comunidad estéril. carente de marcos referenciales donde situar la crítica del presente. etc. en las voces aquí reseñadas de los clásicos. marzo 2010 (ISSN: 1695-6494) Mariano G.pdf implica a su vez. Por el contrario.identidadcolectiva. de la pérdida. la valoración negativa de las condiciones del lazo social o de la sociabilidad en el momento en que se describen. El recurso comunitario como forma de la autodescripción social http://www. La descomplejización del pasado. el resquebrajamiento de la sociedad salarial o la crisis del fordismo y el Estado Social (como sea que se quiera denominar a la descripción de la discontinuidad que permite la percepción del pasaje) . Maffesoli. Castel (1997). el anhelo o la esperanza de superación de la condición desgraciada en que ha confluido el despliegue de la historia occidental configura en todos los casos una orientación hacia esa forma de relación interpersonal que se inscribe bajo el común denominador comunidad.) ha sido tematizada de diferentes aunque en muchos puntos coincidentes formas: cfr. Esto no estaría del todo mal (y seguramente sería lo pertinente) en el ámbito de la política. 2010 .es/pdf/57. Nada que no se haya formulado de alguna manera ya en los clásicos. en todo caso. Según he entendido hasta aquí. pero más aún como concepto sociológico.es/pdf/57.Papeles del CEIC # 57. la firmeza. preguntarse por el sentido de este pseudo encubrimiento en el seno de la observación sociológica. Pipitone (1986). Sasín Pero me permito afirmar también que. Sasín —29— Papeles del CEIC. Pero. Podría decirse que la sociología se encuentra. de características atribuidas a través de un proceso discursivo y negadas mediante un recurso simplificador. 41 Mariano G. en la propia elaboración del recurso comunitario se ha puesto en juego ya la crítica a la sociedad. análisis o descripción del presente. y Lash. así como permitían percibir. del cambio radical. Pero cabría. La construcción del objeto o del ideal comunidad intentaría paliar esa necesidad. Así se da forma y se moldea también al amplio espectro de presupuestos sobre los que se erige el edificio sociológico que tímidamente se anima a caracterizar la condición contemporánea. nada o poco se dice actualmente sobre la comunidad. Sasín La comunidad estéril. Lipietz (1994). Sennett (2000). Gran parte de lo que los autores analizados quieren decir sobre la sociedad está ya inscrito previamente en la forma comunidad. Sin embargo. queda invisibilizada en el contrapunto de la distinción. implica siempre un juicio de valor que construye y utiliza ambos lados de la distinción para hacer referencia a uno solo. marginal y algo difusa. por ejemplo. Jessop (2008). su propia ausencia en la presencia torna palmaria la inevitable esterilidad de su utilización sociológica. tras el desmantelamiento del Estado de bienestar. etc. no queda del todo claro por qué una determinada reconstrucción de un complejo relacional históricamente situado deba ontologizarse y pasar a definir el ideal del género humano. con mayor o menor fuerza. Pero esto va generalmente acompañado –en forma explícita o implícita– por la ontologización de los fenómenos sociales y por la construcción de una esencia de carácter trascendente. en parte como objeto histórico. Pero estamos hablando siempre de operaciones constructivas de la descripción. 40 to sobre la sociedad. con el fin de los grandes discursos orientadores de la acción. la reducción irreflexiva y unilateral de la complejidad del ideal comunitario resulta un recurso estéril como forma de comprensión. Bauman (1999 y 2005). 2010 —30— Papeles del CEIC. Sin embargo. La sociedad moderna se (auto)describe así como realidad y posibilidad en la distinción sociedad/comunidad. precariedad e incertidumbre de las relaciones societarias en el presente. 41 Esta discontinuidad cuya postulación conlleva la discusión sobre la emergencia de lo posterior (post-modernidad. inserta en los ámbitos orientados a la producción de conocimien40 Las excepciones serían. donde esto no sucede. opuesta a la complejidad del presente permite la percepción del desfasaje. la anomia o la petrificación mecanizada del mundo emergente a la luz refulgente del desarrollo capitalista emancipado. La comunidad. la insustancialidad. vg. En la medida en que un estado ideal de las relaciones humanas se hace emerger históriMariano G. marzo 2010 (ISSN: 1695-6494) Mariano G. estabilidad y profundidad de los lazos comunitarios viene a mostrar la flaccidez.pdf CEIC Papeles del CEIC # 57. En la misma construcción de los atributos comunitarios. donde podría observarse sólo en forma esporádica. post-fordismo.identidadcolectiva. El recurso comunitario como forma de la autodescripción social CEIC http://www.

a medio camino entre la literatura. “The «iron cage» and the «shell as hard as steel»: Parsons. Ulrich. consumismo y nuevos pobres. Bauman. Paidós. Robert. lo social? Y este sentido de la utilización de la noción de comunidad no puede más que redundar en una cada vez mayor esterilidad de las formas sociológicas de indagar la realidad44.43 Pero al vaciar la comunidad de significado sociológico y remitirla sólo a su significación ontológicovalorativa se pierde toda posibilidad de realizar la pregunta que una y otra vez viene siendo dejada sin respuesta: ¿De qué se trata.pdf camente. Canons: Modern Disputes over the Origins and Appraisal of Sociology’s Heritage.identidadcolectiva. 2005 [2004]. debería intentar responderse lo que me permite justificar la atribución de esterilidad al uso sociológico de la noción de comunidad en el modo en que aquí ha sido planteado. 1997 [1996]. Hago aquí en forma general y algo vaga a las vinculaciones que Luhmann establece entre las estructuras. en definitiva. de Luhmann y De Giorgi (1998: 195-277) y Elias. 1994. Evidentemente. Zygmunt. 2002 [2000]. Así. Transaction Publishers. Founders.pdf Grondona. 2010 Mariano G. continúa aún siendo posible. La sociedad del riesgo. los procesos y los acontecimientos sociales. La Nation entre Communauté et Société: Réflexions Autour de Ferdinand Tönnies et de Max Weber. vol. de acuerdo con su inserción disciplinar. Sasín La comunidad estéril. 2010. Zygmunt. La modernidad y sus parias. Gedisa. en fin. marzo 2010 (ISSN: 1695-6494) Mariano G.es/pdf/55. Trabajo. as.es/pdf/57. Las formas aquí desarrolladas no agotan con toda seguridad sus posibilidades. puede percibirse que la idea o noción de comunidad no ha resultado estéril a la sociología en la medida en que nos permite trazar un paralelismo de más de cien años entre varias de sus producciones teóricas. La experiencia sociológica. También pueden verse en este sentido. Vol.es/pdf/57. Nº1: 58-65. las que permiten dar cuenta de su fertilidad en el pensamiento y la reflexión social.identidadcolectiva. Mariano G. al recurso comunitario tal como ha sido construido. 13. Bs. Classics.themis. la filosofía. 2010/1. no resulta necesario ya investigar las condiciones reales de existencia de esas relaciones y su vinculación con otros aspectos de la evolución acontecimental contingente de la realidad. en términos cuantitativos. Bs. Tomo II. puede observarse que. se trataría sólo de argumentar el lamento y buscar en derredor los indicios salvadores del renacimiento comunitario. 2010 . específicamente. Michel.Papeles del CEIC # 57. 44 Se me ha comentado que la atribución del calificativo de “estéril” a la utilización del concepto de comunidad por parte de la sociología resulta contradictoria con las múltiples referencias presentadas en este artículo. Ana Lucía. Bauman. Zygmunt. “La sociología de Emile Durkheim: ¿una definición “comunitarista” de lo social?”. 8: “Estructura y Tiempo” de Luhmann (1998: 255-323). todo esto. en Peter Baehr. 52 <http://www. Bauman. Pero es la constatación de que este recorrido por los vericuetos de su utilización permite reconstruir la forma de una autodescripción social que evade siempre la pregunta que. (Obtenido el 8/12/04) http://www. el cap. Hacia una nueva modernidad. Sasín —32— Papeles del CEIC. Zygmunt. New Brunswick. As. 2010/1. Ahora bien.umontreal. detrás del particularismo sociológico en el que cómodamente la disciplina suele instalarse.identidadcolectiva.. Agulla. Fondo de Cultura Económica.pdf CEIC Papeles del CEIC # 57. Bs. Sasín La comunidad estéril. Modernidad Líquida. 1999 [1998].pdf> Baehr. As. Peter. 1995. Comunidad. Beck. Por el contrario. el cap. romper el círculo.pdf> Se cierra la puerta. Bs. Barcelona. Sociological Theory. la pregunta por lo social. Weber. Paidós.es/pdf/52. esta esterilidad refiere sólo a la noción de comunidad tal como ha sido generalmente utilizada. 2010. repensar (o despensar) la comunidad y la sociedad. Las Metamorfosis de la Cuestión Social. Otras semánticas de la comunidad se construyen y están por construirse. Y el Ser es la Comunidad. 2003 [2001]. New Jersey: 185-204. Siglo XXI. Christopher. plantear y replantear. Paidós. Bs. vol. Juan Carlos. Saltar el cerco. En busca de seguridad en un mundo hostil. Coutu. marzo 2010 (ISSN: 1695-6494) Mariano G. and the stahlhartes Gehaüse metaphor in The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism”. Barcelona. 42 que es la unidad de la diferencia entre sociedad y sociología. 3: “Evolución”. Papeles del CEIC. aquí con una interpretación similar del uso de la noción de comunidad en el artículo de Daniel Alvaro (2010) en este mismo número. El recurso comunitario como forma de la autodescripción social CEIC http://www. “Ferdinand Tönnies: Utopian Visionary”. a la idea de comunidad tal como ha sido concebida. Papeles del CEIC. As.identidadcolectiva. y la unidad de su diferencia y la unidad de la diferencia entre el mundo y sus descripciones. 55 <http://www. gran parte de la perspectiva comunitaria de la sociología contemporánea solo parece orientarse a la prescripción de lo que debería ser. Castel. “Los conceptos de “comunidad” y “sociedad” en Ferdinand Tönnies”. 43 Cfr. aunque nunca quizás responder. Alejada de los fines analíticos de los sociólogos clásicos. As. Véase. la investigación científica y el pensamiento social.ca/consultation_gratuite/droits_fondamentaux/8_ coutu. ha sido altamente productiva. 2002. D. El recurso comunitario como forma de la autodescripción social http://www. (1989: 9-46). Sasín —31— Papeles del CEIC. 42 6) B IBLIOGRAFÍA Addair-Toteff. Alvaro. junto con otras descripciones de la sociedad. 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es/pdf/57.pdf Weber. no sólo se verá una concepción de la comunidad entendida como antecedente histórico de la sociedad moderna (rasgo que justamente las historias de la sociología suelen enfatizar en mayor medida). nº 57. Madrid. sino también otras dos nociones de la comunidad: en una. I. se espera encontrar en aquellas viejas elaboraciones weberianas alguna inspiración para comprender los perfiles de estas variadas configuraciones comunitarias del presente. in which it appears as a fundamental sociological concept. De la mano de este análisis. we expect to find in those old weberian concepts some inspiration to understand the various configurations that community is currently undergoing. Economía y Sociedad. marzo 2010 (ISSN: 1695-6494) Mariano G.identidadcolectiva. ella aparece como concepto sociológico fundamental. 1997a [1922]. this is not entirely new: also between the late XIX and the early XX century. Nevertheless. los sociólogos clásicos intentaron dar cuenta de ella. la comunidad adquiere un carácter político-utópico de primer rango. El político y el científico. Universidad del País Vasco. as the name of what may be able to reheat social bonds in a societal context marked by rationalization and disenchantment. México D. y es el nombre que se le pone a aquellos acontecimientos que quizás puedan recalentar el lazo social en un contexto societal signado por la racionalización y el desencanto. Max. M G. Tanto en la forma de artefactos construidos “desde arriba” por la programática estatal. we will not only find a conception of community as historical background of modern society (feature that histories of sociology often emphasize to a greater extent). El recurso comunitario como forma de autodescripción social”. 1997b [1919]. sociología clásica. Weber. La comunidad según Max Weber: desde el tipo ideal de la Vergemeinschaftung hasta la comunidad de los combatientes Pablo de Marinis CONICET . México D.ar Papeles del CEIC ISSN: 1695-6494 Volumen 2010/1 # 58 marzo 2010 Abstract Resumen Protocolo para citar este texto: Sasín. Colofón. but also two other notions of community: one. Taurus. Este texto pondrá el foco en el pensamiento de Max Weber.com.Universidad de Buenos Aires E-mail: pdemarinis@fibertel. en Papeles del CEIC.pdf Fecha de recepción del texto: abril de 2009 Fecha de evaluación del texto: octubre de 2009 Fecha de publicación del texto: marzo de 2010 La comunidad según Max Weber: desde el tipo ideal de la Vergemeinschaftung hasta la comunidad de los combatientes La problematización de la comunidad es omnipresente en la contemporaneidad. F. Palabras clave Comunidad. Allí. 2010. Max. De maneras diversas. como un tipo ideal abstracto y general de relaciones sociales.Papeles del CEIC # 57. en la otra. El recurso comunitario como forma de la autodescripción social CEIC http://www. como en la forma de agrupamientos identitarios conformados “desde abajo”. the other one. proliferan por doquier las referencias comunitarias. There. Weber. Alianza Editorial. references to community proliferate everywhere. as a general and abstract ideal type of social relations. http://www. Fondo de Cultura Económica. in which community acquires a political-utopian character. 2010 Pablo de Marinis —1— Papeles del CEIC. or as identitarian groupings formed “from the bottom up”.es/pdf/58. Pero no es la primera vez que esto sucede: también a finales del siglo XIX y comienzos del XX la problemática de la comunidad estaba al orden del día en la agenda político-intelectual. Vol. “La comunidad estéril. CEIC (Centro de Estudios sobre la Identidad Colectiva). Hand in hand with this analysis. classical sociology sought to account for this issue.identidadcolectiva. 1987b [1906]. Sasín La comunidad estéril. La ética protestante y el espíritu del capitalismo.pdf CEIC Papeles del CEIC # 58. Weber. The community according to Max Weber: from the ideal type of the Vergemeinschaftung up to the community of the soldiers The problematization of community is omnipresent in contemporary times. In different ways.identidadcolectiva. Madrid. community was a high priority on the political-intellectual agenda. 2010 . Max Weber Key words Community. “Las sectas protestantes y el espíritu del capitalismo”. This paper will focus on the work of Max Weber. Max Weber Mariano G. en Ensayos sobre Sociología de la Religión. classical sociology. Max. Max.es/pdf/57. Sasín —35— Papeles del CEIC. F. marzo 2010 (ISSN: 1695-6494) Pablo de Marinis La comunidad según Max Weber: desde el tipo ideal de la Vergemeinschaftung hasta la comunidad de los combatientes http://www. 1996 [1901]. Whether as an artefact constructed “from above” by State programmatic.

....... comunidades como objeto de gobierno y como territorio de identidad y sentido............c 3) 4) A modo de conclusión. “lo social”. pero estas comunidades no siempre crecen “desde abajo” y de manera espontánea... La agrupación “Putos Peronistas del Partido de La Matanza”..................... sobre todo.................. marzo 2010 (ISSN: 1695-6494) Pablo de Marinis La comunidad según Max Weber: desde el tipo ideal de la Vergemeinschaftung hasta la comunidad de los combatientes CEIC http://www.... Y parece haberse intensificado en las últimas décadas... 16 La comunidad como artefacto político-utópico ..... docentes y alumnos de la escuela Nº 3 del Distrito Escolar Nº 7 de la ciudad de Buenos Aires...... Los padres. de lo que habla de 2) Los múltiples rostros de la comunidad en la obra weberiana......... 10 2... véase Bauman (2003: 7).... vienen planteando desde hace algunos años los llamados “estudios sobre gubernamentalidad” (governmentality studies)..identidadcolectiva. del Ministerio de Desarrollo Social de la provincia argentina de Jujuy.......4 Las ciencias sociales y humanas intentan.. como entidad empírica y como concepto sociológico parece haber perdido peso.............................. 2010 Pablo de Marinis —3— Papeles del CEIC. No es para menos.es/pdf/58... pero invariablemente sobrevuela en todos ellos una connotación positiva... que constituyen un fuerte desafío a su histórico legado intelectual........ Los residentes salvadoreños de la ciudad de Toronto... la “comunión” y la “cohesión”...... 2 3 1 Pablo de Marinis —2— Papeles del CEIC............... densidad..............pdf Índice 1) Introducción: sobre la proliferación actual de motivos comunitarios.2 de aquello que compartimos y nos distingue de los otros.....a 2...identidadcolectiva..... cuando...... de lo que nos identifica como lo que somos. la “unidad”.es/pdf/58......... inspirados en cierto Foucault.. nuestros destinos compartidos.... Ecuador y Colombia............ Más modestamente..3 La problematización de la comunidad es........ autoevidencia.......... menos oneroso para descargar su batería de focalizadas intervenciones.................. El equipo de investigación que lleva a cabo un proyecto sobre “teorías sociológicas de la comunidad” en el Instituto de Investigaciones Gino Germani.. nuestros orígenes y legados culturales. 32 1) I NTRODUCCIÓN : SOBRE LA PROLIFERACIÓN ACTUAL DE MOTIVOS COMUNITARIOS . 11 La comunidad como tipo ideal sociológico. 1999) y Dean (1999).......... y sobre la sociología clásica (que pensó en ellos un siglo atrás) ......... 20 Todos estos colectivos tienen en común el hecho de que se nombran a sí mismos y/o son nombrados por otros como “comunidades”.. La entidad supranacional que nuclea a Bolivia.... A menudo también lo hacen...... paralelamente.a Brevísimo excurso sobre la distinción “sociología histórica” vs........pdf CEIC Papeles del CEIC # 58.....Papeles del CEIC # 58.... nuestras inclinaciones. en especial (aunque no solamente) en el campo académico anglosajón. Los judíos de Guatemala.. 2 1...... A veces ellas son solamente el efecto deliberada y estratégicamente pergeñado por analistas consultores... del orden de la “fraternidad”.... en Hamburgo.... marzo 2010 (ISSN: 1695-6494) Pablo de Marinis La comunidad según Max Weber: desde el tipo ideal de la Vergemeinschaftung hasta la comunidad de los combatientes http://www...... probablemente también. Un conjunto de personas que se encuentran periódicamente a comer bizcochos de marihuana en un pueblo cercano a Albacete... es decir.. En Me consta personalmente: de algunos de ellos.......... 4 Son precisamente estas tesis las que.... Los profesores y los estudiantes de la Carrera de Sociología de la Universidad de Buenos Aires. 2010 ........... la “solidaridad”.. y en el campo de habla castellana.. Los clientes de la empresa de telefonía móvil Movistar... 26 Bibliografía ...... Los floggers que se reúnen en las escalinatas del Shopping Abasto de Buenos Aires... la “unión”.. con suertes diversas......... de Marinis (1999)...b 2. Sobre el complejo juego de relaciones que se da entre “comunidades operadas desde arriba” y “comunidades invocadas desde abajo”.... yo mismo soy (o he sido) miembro..... que encuentran en “la comunidad” un formato más amigable..... pues........ omnipresente en la contemporaneidad.. gustos.. burócratas de Estado y expertos de marketing..... ya pueden encontrarse algunas sugerencias en de Marinis (2005). “sociología sistemática ........ manejable y.. A modo de ejemplo.. Sobre la resonancia casi siempre positiva de “la comunidad”.. Los beneficiarios del Programa “Familia Emprendedora”. afanes y.. Un grupo de jóvenes punks evangelistas de un barrio suburbano de Buenos Aires..... véase Rose (1996.... Perú...1 La conciencia acerca de las añejas e intensas implicancias semánticas del término puede estar en mayor o menor medida presente según los casos.. Los residentes del “alternativo” y “multicultural” barrio de Sternschanze.. reuniendo y cobijando energías que previamente habían estado dispersas..... Un colectivo de indígenas de la etnia otomí que viven en el estado mexicano de Hidalgo.... ponerse a la altura de estas realidades emergentes......... Y SOBRE LA SOCIOLOGÍA CLÁSICA ( QUE PENSÓ EN ELLOS UN SIGLO ATRÁS ) Un conjunto de entusiastas consumidores de whisky Jack Daniel´s reunidos en la red social de Facebook.....8 La comunidad en el contexto de un relato histórico .............

comunidad puede asumir también un carácter programático. planteada a menudo en fuerte tensión con su par dicotómico: “la sociedad”. y. Fue también aquélla una época en la cual. utópico y político de primer orden. Anticipando ahora brevemente el argumento que luego se desplegará con mayor detalle: la tarea de los clásicos no se restringió meramente a un ejercicio de recuperación de la vieja comunidad entendida como pasado. el foco de este trabajo se pondrá en las décadas que rodearon el anteúltimo cambio de siglo en Europa. habiendo sido testigo ellas mismas (y. economistas. cada uno con su orientación analítica particular. En el presente trabajo se intentará demostrar que “comunidad” pudo asumir por entonces significados muy diferentes para estos clásicos. es decir. los sociólogos clásicos se abocaron (entre otras muy diversas tareas) a la realización de una compleja construcción conceptual acerca de “la comunidad”. un recorte generacional o temporal: son los sociólogos de finales del siglo XIX y de comienzos del XX quienes en mayor medida han problematizado la comunidad. marzo 2010 (ISSN: 1695-6494) Pablo de Marinis La comunidad según Max Weber: desde el tipo ideal de la Vergemeinschaftung hasta la comunidad de los combatientes CEIC http://www. se han establecido hasta ahora tres limitaciones a los alcances del presente trabajo. o de una consideración de la comunidad como lo meramente sido. 2010 suelen enfatizar. puede poseer alguna vigencia para enfrentar el desafío de comprender este presente de esquivos y reconfigurados objetos de análisis. Tal parece haber sido el caso incluso en aquellos tiempos en los que los límites entre los espacios disciplinarios no tenían aún el alcance y la profundidad que habrían de tener apenas pocas décadas después. será precisamente la sociología la que merecerá la mayor atención. Enfrentados a la tarea de comprender la emergencia y los perfiles del mundo moderno y de anticipar sus posibles callejones sin salida. 2010 . en lo que se conoce como la segunda generación de “padres fundadores” que tuvo su campo de actuación a finales del siglo XIX y comienzos del XX. había conducido a la humanidad la racionalización moderna. como lo definitivamente pasado. Junto a esta dimensión que. donde “comunidad” aparece como una entre esas posibilidades. de carácter disciplinario.es/pdf/58. un precursor a este respecto.es/pdf/58. como antecedente histórico de la sociedad moderna. En resumen. co-productoras) de aquella invención de “lo social” (Osborne y Rose. sociólogos). también estuvo presente en ellos. A primera vista lejos de ellas. si todavía algo. desde su punto de vista. como hoy. por último. Donzelot. al mismo tiempo manifestando una crítica del presente así como anunciando una posibilidad y un ferviente deseo de recuperación de dimensiones comunitarias para el porvenir. historiadores. por cierto.identidadcolectiva. en una forma que a la generación sociológica anterior (la de Comte y Saint-Simon) y al materialis- 5 En dosis diversas según los autores y las épocas en las que realizaron sus respectivas intervenciones Pablo de Marinis —5— Papeles del CEIC. aunque a la vez inspirado por algunas preguntas y preocupaciones que atraviesan firmemente la contemporaneidad. aquí nos concentraremos en la sociología. la problemática de la comunidad estaba a la orden del día. más aún. En el marco de toda aquella vasta y diversificada producción intelectual. se enfrentan ahora a la tarea de revisar aquel legado y establecer qué.identidadcolectiva. sino que también incluyó un esfuerzo científicosociológico de comprensión del formato que pueden asumir actualmente (queda claro que se habla de la actualidad de ellos) las relaciones interindividuales y las formas de convivencia humana bajo condiciones de modernidad.Papeles del CEIC # 58. como una vía de salida del pozo ciego al que. En virtud de ella. 2007). indiscutiblemente. marzo 2010 (ISSN: 1695-6494) Pablo de Marinis La comunidad según Max Weber: desde el tipo ideal de la Vergemeinschaftung hasta la comunidad de los combatientes http://www. Una. más en concreto. y constituía el centro de las disquisiciones de un sinnúmero de “hombres prácticos” así como de diversos racionalizadores de imágenes del mundo (antropólogos. En segundo lugar. filósofos. los que resultaron de una mirada nostálgica del orden premoderno. y no sólo aquellos que las perspectivas convencionales de la historia de la disciplina Pablo de Marinis —4— Papeles del CEIC.pdf CEIC Papeles del CEIC # 58. Ferdinand Tönnies fue. 1997.pdf efecto.5 hubo en algunos de los autores de esta generación sociológica otras dos orientaciones o actitudes acerca de la comunidad.

9 Por ejemplo. la problematización sociológica de la comunidad adquiere perfiles distintivos. excepcional. los instrumentos de la ciencia se disponen para apuntalar una suerte de “imaginación política”. Sin embargo. como en cierto modo lo es hoy Tönnies. Pablo de Marinis —6— Papeles del CEIC. se vislumbra un esfuerzo por desplegar una especie de “sociología histórica” que intenta comprender y explicar causalmente un presente moderno eminentemente societal. Esto no implica una ciencia “inundada” de valores. el saber y el poder. quien reconstruye un detallado recorrido intelectual que va de Tönnies a Weber. abstracto y con elevadas pretensiones de cientificidad. que la hacen especialmente interesante para una exploración detallada. conviene aquí subrayar al paso. y a la vez proyectar o esbozar los perfiles de un futuro comunitario (así sea fragmentario.10 En esta problematización.9 Retomando el argumento planteado más arriba: no sólo en Weber. pueden hallarse tres problematizaciones diferentes (complejamente articuladas. sólo analíticamente diferenciables) acerca de la comunidad: Son conocidas las importantes diferencias que hubo entre una “línea alemana” (centrada en la “racionalización”) y una “línea francesa” (cuya palabra clave fue “diferenciación”) en la sociología de finales del siglo XIX y comienzos del XX. aunque aquí serán exploradas principalmente en su obra. se ponga específicamente el foco en los variados alcances y significados que la comunidad asumió en su pensamiento.identidadcolectiva.Papeles del CEIC # 58. local. pues. o meramente puesta al servicio de la propaganda ideológica. Un análisis exhaustivo de las (comparativamente. al tratarse justamente de él. nos habremos de referir aquí a Max Weber. la razón y la pasión. marzo 2010 (ISSN: 1695-6494) Pablo de Marinis La comunidad según Max Weber: desde el tipo ideal de la Vergemeinschaftung hasta la comunidad de los combatientes CEIC http://www. sólo restaría especificar qué autores van a abordarse en concreto en este artículo. episódico) como posible salida del “pozo ciego” al que ha conducido la racionalización moderna. 6 7 8 sino una situación en la que. pero además sobre Troeltsch y Lukács. 8 Torterola (2009) ya ha avanzado al respecto. por un lado. 2010 . como en el que aquí se presenta. 2) Otra apuntala este discurso sociológico formal y “vaciado” de historia por medio de una consecuente narración histórica.es/pdf/58. partiendo de la consideración de un pasado comunal. que supo también llevar consigo una actitud en cierto modo nostálgica respecto del pasado comunal de la sociedad moderna. Una tercera limitación será de carácter “espacial-nacional”: Alemania. Weber y Simmel. marzo 2010 (ISSN: 1695-6494) Pablo de Marinis La comunidad según Max Weber: desde el tipo ideal de la Vergemeinschaftung hasta la comunidad de los combatientes http://www. se aspiraba no obstante a establecer fructíferas relaciones entre ambos campos de intervención: la ciencia y la política. también es “muy alemana”: racionalización.pdf CEIC Papeles del CEIC # 58. 3) La tercera problematización de la comunidad involucra una actitud de “proyección utópica”.es/pdf/58. de la mano de una demarcación precisa de ámbitos y de incumbencias. en su contrapunto con otra palabra clave que. véanse los trabajos de Haidar (2010) y Torterola (2010). sabemos que no estamos discutiendo un autor marginal o periférico. no son numerosos los trabajos donde. que supone la utilización de este concepto como dispositivo teórico-ideológico que permite. 6 1) Una incorpora el concepto de comunidad como fundamental para la constitución-fundación de un discurso sociológico formal. Dicho esto. aceptando con resignación las “duras realidades de la vida” moderna.pdf mo histórico de Marx todavía no le había resultado posible. superpuestas. condenar el presente eminentemente societal al que condujeron los procesos de modernización. mucho más esquivas) referencias simmelianas acerca de la comunidad se encuentra en curso en el equipo de investigación que coordino. por cierto. Haciéndose (y haciéndole a los autores) otras preguntas. 2010 Pablo de Marinis —7— Papeles del CEIC. En esta empresa. Desde luego. Los perfiles distintivos de la “línea alemana” aparecen muy claramente desarrollados por Breuer (1996). Se trata de una contribución para una especie de “sociología sistemática” o de “sociología pura” que pretende describir la realidad “tal cual es”. 10 Esto acontece en mayor medida en Tönnies que en Weber. Allí. acotado. Alvaro (2010). Scheler y Simmel. pasando por Sombart. Así. Sobre el tan incidentalmente citado como poco profundamente estudiado Ferdinand Tönnies nos hemos ocupado en otros trabajos. puntual. 7 de Marinis (en prensa). también Liebersohn (1988) trabaja sobre Tönnies.identidadcolectiva.

apenas reseñadas arriba. enarbolando – cada una a su manera – diferentes pretensiones de cientificidad. ha sido menos explorada.a y 2. y del materialismo histórico. por un lado. Los temas de esta disputa fueron variados: las semejanzas y las diferencias metódicas entre las ciencias naturales y las histórico-culturales. y en vistas de que también nuestra época es prolífica en comunidades “inventadas” como las que se mencionaron al comienzo del artículo. Apenas se dirá que el principal y más famoso heredero de esa “sociología sistemática” habría de ser Talcott Parsons. dado que Weber anticipó sus contenidos unos pocos años antes de que emergiera. Por otro lado. “sociología sistemática La distinción “sociología histórica” vs. por la otra. que serán oportunamente citados. Además.es/pdf/58.a Brevísimo excurso sobre la distinción “sociología histórica” vs. marzo 2010 (ISSN: 1695-6494) Pablo de Marinis La comunidad según Max Weber: desde el tipo ideal de la Vergemeinschaftung hasta la comunidad de los combatientes CEIC http://www. en la que la comunidad es considerada como una suerte de utopía política (2.identidadcolectiva. el papel de los juicios de valor en la actividad científica. En efecto. Además. 2010 Pablo de Marinis —9— Papeles del CEIC. “sociología sistemática” despuntó con toda su fuerza en el mundo académico alemán recién en la década del `20. por una parte.identidadcolectiva. en algunos otros (pocos) textos. Muy influenciada por el existencialismo fenomenológico y quizás también luego por el decisionismo schmittiano. Spencer. La sociología histórica.Papeles del CEIC # 58. dado su carácter de “artefacto” o “invención”. comparativamente. marzo 2010 (ISSN: 1695-6494) Pablo de Marinis La comunidad según Max Weber: desde el tipo ideal de la Vergemeinschaftung hasta la comunidad de los combatientes http://www. la sociología sistemática se orientó a la elaboración conceptual abstracta de las relaciones sociales fundamentales.). 12 No podrá aquí desarrollarse de qué manera ambas tradiciones sociológicas fueron continuadas posteriormente. la sociología histórica rechazó decididamente el evolucionismo y las visiones teleológicas de la historia. Pablo de Marinis —8— Papeles del CEIC. a su vez. por el momento. dado que este análisis se ha hecho mejor. sigue siendo el pionero trabajo de Rossi (1973). y procuró develar la especificidad y el carácter único e irrepetible de las configuraciones sociales e históricas que sometieron a análisis. El trabajo se cerrará en (3). 2010 .pdf CEIC Papeles del CEIC # 58. y más exhaustivamente. la temprana intervención de Weber en aquellos debates se montó. etc. Es esta versión de la comunidad la que. Interesa aquí desarrollar brevemente en qué consistió tal distinción. procuraron distanciarse claramente de lo que por entonces se caracterizaba como la “sociología enciclopédica” propia del siglo XIX (Comte. en los coletazos de la Methodenstreit.es/pdf/58. Comenzó como una confrontación entre la escuela austriaca de economía y la escuela histórica alemana.11 y en particular retomó los aportes que a aquella disputa había realizado el filósofo neokantiano Wilhelm Windelband al distinguir entre ciencias “ideográficas” y ciencias “nomotéticas”. y luego se ramificó en variadas direcciones. y de la forma en que ella influyó sobre el pensamiento de Weber. participan de ambos lados de la misma. estaba básicamente comprometida con la elaboración de teorías del devenir histórico de la “sociedad burguesa”. 11 La “disputa por el método” fue una importante controversia que se dio en las ciencias sociales y humanas a finales del siglo XIX y comienzos del XX. porque dos de las nociones de comunidad presentes en su obra y. La “sociología histórica” y la “sociología sistemática”. Una de las mejores síntesis de esa disputa. etc.c). Los escritos metodológicos weberianos tomaron posición ante todos estos temas (1973). Un énfasis mayor estará puesto en la tercera problematización. de las formas que asumen los agrupamientos humanos y de la estructura estática de la sociedad. a la vez tan “comunitaria” como “postsocietal”.pdf Las dos primeras problematizaciones sociológicas acerca de la comunidad en Weber se sobrevolarán rápida y brevemente (2.b). quizás sea esta variante de la comunidad la que posea mayor vigencia y actualidad a la hora de reflexionar acerca de algunas de las numerosas y variadas “cuestiones comunitarias” que atraviesan nuestro presente. articulando en la forma de breves y fragmentarias conclusiones el análisis de la problematización weberiana acerca de la comunidad con algunos desafíos que nos suministra nuestra época.12 1.

un autor que. Pablo de Marinis —10— Papeles del CEIC. una y otra vez “la misma melodía básica”: comunidad-sociedad. también según Lichtblau. combinó de manera precursora elementos históricos y sistemáticos. a su juicio.siempre según Lichtblau . clara. Se trataría en este caso de un pensamiento en el cual se presentan numerosas distinciones conceptuales.identidadcolectiva.17 16 En una línea que en este aspecto se parece a la de Lichtblau interviene Ferraresi (2003).16 Tal como se anticipó más arriba. 2.es/pdf/58. y no sólo los escritos políticos y las “partes políticas” de Economía y Sociedad. yendo con ello más allá de los sesgos y unilateralidades que ambas perspectivas habrían de tener posteriormente. el primero está sin duda emparentado con la sociología histórica. en especial en sus primeras obras. marzo 2010 (ISSN: 1695-6494) Pablo de Marinis La comunidad según Max Weber: desde el tipo ideal de la Vergemeinschaftung hasta la comunidad de los combatientes CEIC http://www. 14 A este mismo grupo pertenecería . En el caso de este último.identidadcolectiva. 17 No es ésta la única caracterización acerca de la modernidad esgrimida por Tönnies. En efecto. Pero el tercer capítulo lo destinó a la consideración de la obra de Max Weber. a su vez.a La comunidad en el contexto de un relato histórico organizó su libro dedi- cando un capítulo específico a cada uno de ellos. las que son permanentemente reelaboradas. como lo fueron la alemana y la francesa. se presentarán en lo que sigue (¡de manera ideal-típica!) tres significados distintos de la comunidad en diversos textos suyos. En efecto.es/pdf/58. Ver también Farfán (1998. 2007).Papeles del CEIC # 58.pdf CEIC Papeles del CEIC # 58.un autor como Habermas. sino que por lo general aparecerán entremezclados. es el sintagma preferido por Nisbet (1996: 101). 2010 . sobreimpresos. Tönnies no ahorra graves palabras para connotar el proceso de modernización como una “desintegración incontenible en su progresivo avance” (1947: 272). prístina.14 Pero. “comunidad” no siempre arrastra los mismos significados. mientras que el segundo lo está con la sistemática. y que por tal motivo hacen necesaria una reconstrucción posterior de los sinuosos recorridos de la historia de la obra. como se verá. en la “realidad” los significados de estos enunciados pueden no presentarse en forma pura. superpuestos. solapados. en ningún autor. o “acción orientada al éxito-acción orientada al entendimiento”. Como no podría ser de otro modo al tratarse de él. en su fundamental trabajo de 1935 (1965). El tercero. Se insiste en lo “ideal-típico” para enfatizar el carácter meramente analítico de la distinción. entreverados. 15 En este caso. la analogía es establecida por Lichtblau entre Weber y Luhmann. y menos aún en Weber. 13 les en bloque a los sociólogos clásicos una visión nostálgica de la “comunidad perdida” debido al avance incontenible y arrollador de los procesos de modernización social que ellos intentaron comprender. y que justamente así formulado o en formas parecidas es utilizado por muchos otros para describir estos mismos procesos. pero la presencia de afirmaciones de este tipo es indiscutible. la distinción conceptual fundamental sería “trabajo-interacción”. como luego se verá. para quien la elucidación del significado del concepto de comunidad en Weber sólo puede hacerse cabalmente si se considera la obra en su conjunto. 15 El cam- Un trabajo sin duda pionero en la realización de un acercamiento entre esas tradiciones de pensamiento relacionadas históricamente de manera tan “complicada”. Esto es justamente lo que este autor hace en el libro que aquí se cita. 13 biante y ambiguo significado del concepto de comunidad en la obra weberiana es un buen lugar en el cual someter a contrastación esta hipótesis de lectura. ofreciéndole a sus lectores en cierto modo “un tema con variaciones”. De los “múltiples rostros de la comunidad en la obra weberiana” que se tratarán a continuación. Cf de Marinis (en prensa) y la variada bibliografía que allí se cita. 2) L OS MÚLTIPLES ROSTROS DE LA COMUNIDAD EN LA OBRA WEBERIANA Es un lugar común en muchos trabajos sobre historia de la sociología atribuirKlaus Lichtblau (2001) sostiene que Tönnies podría ser incluido dentro de ese tipo de autores que se caracterizan por elaborar una única y fundamental distinción conceptual que se repite permanentemente a lo largo de toda una obra. marzo 2010 (ISSN: 1695-6494) Pablo de Marinis La comunidad según Max Weber: desde el tipo ideal de la Vergemeinschaftung hasta la comunidad de los combatientes http://www. uno de los pocos autores de habla castellana que se ha ocupado específicamente de la obra tönniesiana. “Grave transición histórica” del siglo XIX. muy distinta debería ser la consideración de la obra de Weber. tiene unas especificidades que hacen imposible inscribirlo en alguno de ambos tipos de sociología. 2010 Pablo de Marinis —11— Papeles del CEIC.pdf Esta distinción entre ambos tipos de sociología es de tal importancia que Raymond Aron.

fenómenos relacionados con las impresionantes transformaciones políticas. Como luego se verá. como se intentará demostrar aquí. sobre todo. marzo 2010 (ISSN: 1695-6494) Pablo de Marinis La comunidad según Max Weber: desde el tipo ideal de la Vergemeinschaftung hasta la comunidad de los combatientes CEIC http://www. a las que el mote de “nostálgicas” no les puede caber del mismo modo. refutadora o. donde la racionalización aparece fuertemente realzada Pablo de Marinis —12— Papeles del CEIC. las contramarchas que los autores fueron dando.es/pdf/58. al vaivén de los profundos cambios acaecidos en la época. en el mejor de los casos. a comienzos y mediados del mismo siglo.pdf Poniendo énfasis en posiciones de esta índole. como se espera demostrar aquí. Mucho más balanceada.identidadcolectiva. habla de cinco generaciones de sociólogos. como la de Zeitlin (1970). Robert Nisbet ha sido sin duda un gran historiador de la sociología. cuando menos. así como de las diversas etapas que fue atravesando la disciplina sociológica en el camino hacia su consolidación institucional. proceso que en Alemania fue por lo general comprimido con la palabra clave de la “racionalización” (en Weber20 y Tönnies esto es evidente) y en 18 Es notable cuánto de esta imagen de la sociología clásica como emprendimiento conservador o. 2010 . ni siquiera la más importante actitud que asumieron. O como cuando condensa la compleja empresa sociológica en un conjunto de “ideas-elemento”. de raíz marxista. ni la filosófico-política. Indudablemente. De las tres problematizaciones acerca de la comunidad que se considerarán en este trabajo ésta es la que tiene un mayor carácter o una mayor ambición de corte “histórico-universal”. se suele hacer sin realizar distinción alguna entre las diferentes generaciones sociológicas. dejando así de lado otras posibilidades que los propios textos también permiten entrever. los mojones “comunidad” y “sociedad” marcan los puntos de inicio y de llegada de un proceso histórico de transición de la tradición a la modernidad. crítica interlocutora del materialismo histórico. una de los cuales es justamente la comunidad. a la diferencia temporal: la “modernidad sociológica” (no la histórica. pero no fue la única. toda la sociología clásica del siglo XIX podría quedar reducida apenas a una mera “sociología del orden”. pero es un exponente de este tipo de mirada sesgada que entiende la perspectiva de los clásicos acerca de la comunidad casi exclusivamente en clave de nostalgia. una actitud nostálgica acerca de la comunidad estuvo sin duda presente en algunos textos de los clásicos de la disciplina. los cambios de posición. y temerosa observadora de la ebullición revolucionaria de las masas. reacio a un futuro de signo socialista se puede ver ya anticipado en Lukács (1976). no habrían podido siquiera imaginar. sino considerando un campo cultural mucho más amplio) es la visión de Ringer (1995). marzo 2010 (ISSN: 1695-6494) Pablo de Marinis La comunidad según Max Weber: desde el tipo ideal de la Vergemeinschaftung hasta la comunidad de los combatientes http://www. por ejemplo. 20 Paradigmáticamente. interesa afirmar que no sería adecuado atribuir una inclinación nostálgica a la generación de Comte (la generación de los “fundadores”. cuando Nisbet afirma que “toda la sociología del siglo XIX está imbuida de un tinte de nostalgia en su propia estructura” (1996: 104). económicas.b).Papeles del CEIC # 58. 19 Anticipando parte de los argumentos que siguen: la siguiente problematización será de corte más propiamente “científico-sociológico” (2. Lamo de Espinosa (2001). Se trata en este caso de una perspectiva que habría de resultar muy influyente en ciertas historias de la sociología posteriores. cuya emergencia podría datarse mucho tiempo antes) hizo emerger a finales del siglo XIX una serie de fenómenos con una contundencia tal que autores como Comte y Saint-Simon. que por entonces se volvieron decididamente vertiginosas.c). Una posición tan unilateral como la de Nisbet impide visualizar los matices.identidadcolectiva. Distinguir entre diversas generaciones sociológicas es un recurso bastante habitual en las historias de la disciplina. según Lamo) del mismo modo que a la de Weber o Durkheim (los “institucionalizadores”). una sociología que simplemente se dedicaría a rememorar con incontenible nostalgia los apacibles tiempos idos del mundo premoderno. menos sesgada (aunque no meramente limitada a la historia de la sociología.18 Esto.pdf CEIC Papeles del CEIC # 58. sociales. Por ejemplo. además. y sólo por citar un texto. Esto se debe. puede mencionarse la introducción de 1920 a los Ensayos de Sociología de la Religión (1987). y la última será de carácter más bien “político” (2. visiones de este estilo reducen complejidad. Pero es alto el precio que se debe pagar por realizar simplificaciones de este tipo. Para nuestro argumento.19 En este caso. de los debates que ellas generaron.es/pdf/58. 2010 Pablo de Marinis —13— Papeles del CEIC.

por otro lado.identidadcolectiva. para el “hombre moderno”. de salvar algunos restos de una libertad de movimientos de algún modo ‘individual’? Porque. pregunta Weber: “Ante este predominio de la tendencia a la burocratización. Weber ha aportado razones o explicaciones históricas acerca de por qué las transformaciones se han dado de cierta manera y no de otra.21 Sin embargo. y pese a que ha pasado en la recepción posterior como un pensador eminentemente nostálgico.pdf CEIC Papeles del CEIC # 58. a menudo también genera la sensación de que se le escabulleran los “pasos intermedios”. Hay además otras posiciones en las cuales también se sostiene que “antes había esto. marzo 2010 (ISSN: 1695-6494) Pablo de Marinis La comunidad según Max Weber: desde el tipo ideal de la Vergemeinschaftung hasta la comunidad de los combatientes http://www. el subrayado es de Weber). 22 Por demás. de siquiera poder imaginar como podría ser posible tolerar el vivir bajo otras condiciones. Así. dado que para Weber esas libertades pudieron emerger de la mano de otros procesos. creer que nosotros (…) podríamos vivir hoy sin estos logros de la época de los ‘derechos humanos’. pero agregando valoraciones muy fuertemente positivas acerca del resultado de ese proceso.identidadcolectiva. al fin y al cabo. desde luego. en el mero sentido de describir “lo que había antes. que a su vez pueden ponerlas en riesgo. 23 Este texto del joven Weber es cuidadosamente desmenuzado por Haidar (2010). son las abundantes referencias en los textos weberianos a los “derechos del hombre” como conquista eminentemente moderna. no escasean tampoco en Tönnies referencias similares. Localizado en un contexto territorial y epocal determinado. la ilustración. en el trabajo sobre la situación del campesinado al Este del Río Elba (1990). Esto puede verse ya desde sus obras de juventud. en el sentido de defender el progreso. como por ejemplo la burocratización de las instituciones modernas.Papeles del CEIC # 58. ¿qué posibilidad queda todavía. 2010 Pablo de Marinis —15— Papeles del CEIC. por un lado. explica allí Weber de qué manera el avance de la economía monetaria y de las relaciones de mercado capitalistas en Prusia Oriental destruyeron la “comunidad de intereses” previamente existente entre los trabajadores rurales y los terratenientes. es querer engañarse a sí mismo de la manera más torpe” (1991: 145-6. y que tienen muy poca o una imperceptible carga valorativa. se cuida mucho de hacerlo) y asume un tono marcadamente descriptivo-reconstructivo de un proceso histórico complejo. Es justamente a este Weber al que Mommsen denomina “un liberal en la situación límite” (1981). la explicación genética-histórica ocupa un lugar fundamental.23 Y. o que no le interesara mayormente describirlos en detalle.22 Más allá de la neutralidad de los juicios. por ejemplo en algunos tramos del “Excurso” de los Ensayos de Sociología de la Religión (1987). pueden tener lugar referencias históricas ciertamente neutrales. Los ejemplos de valoración positiva de la modernidad societal. Mientras que Tönnies pretende dar cuenta de un proceso evolutivo general que va “de la comunidad a la sociedad”. Así. Pablo de Marinis —14— Papeles del CEIC. 2010 . hay también enormes diferencias entre ellos. marzo 2010 (ISSN: 1695-6494) Pablo de Marinis La comunidad según Max Weber: desde el tipo ideal de la Vergemeinschaftung hasta la comunidad de los combatientes CEIC http://www. Así se lee en Weber. 21 No debe dejar de recordarse aquí que el alemán Simmel también se dedicó y muy fuertemente al análisis de la “diferenciación”. se como signo de la época y como tendencia inmanente de un proceso histórico específico de Occidente. de carácter inevitable. y ahora hay esto otro”. lo mismo que sus menciones en las cuales aparece una noción de irreversibilidad del cambio histórico. o de la valoración positiva o negativa del proceso de racionalización y de sus consecuencias. por ejemplo. en este caso.es/pdf/58.es/pdf/58. en cambio. donde el relato histórico no se carga de valoraciones (o. al menos.pdf Francia. verificada en la imposibilidad. En Weber. este formato de la argumentación histórica continuaría en varios de los escritos que posteriormente irían a reunirse en ese verdadero palimpsesto que es Economía y Sociedad (1984). tan pronto como en 1890. el desarrollo y la civilización como “hechos positivos” (1947: 10). con la de “diferenciación” (Durkheim). y lo que hay ahora”. realmente. más allá de lo que pueda haber en común entre los sociólogos que localizaron a la comunidad en una perspectiva histórica.

una localización específica de los valores en el proceso de la investigación. cambiando incluso rasgos básicos de su orientación. sintético. es el de Mommsen (2000). etc.pdf 2. Véanse especialmente los ensayos sobre la “objetividad cognoscitiva” de 1904 y la “neutralidad valorativa” de 1917. Uno de ellos.es/pdf/58. 26 El debate sobre las partes “nuevas” y “viejas” de Economía y Sociedad ha dado numerosos frutos.pdf CEIC Papeles del CEIC # 58. habitualmente reconocido como la primera formulación de la “sociología comprensiva” weberiana. En suma. sigue sin saldarse totalmente la discusión acerca de las relaciones que habrían existido entre ellos. pieza clave de la metodología weberiana. como a menudo las lecturas influidas por Parsons han tendido a señalar.27 En el “ensayo de las categorías” de 1913.b La comunidad como tipo ideal sociológico Así como en la problematización acerca de la comunidad presentada en el apartado anterior. de los famosos “tipos ideales”. 28 Unos pocos años antes y con mucho menos éxito que Weber. aparece una larga y engorrosa enumeración de términos en los que. relevante y relativamente reciente. Véanse al respecto los comentarios que el propio Tönnies realiza en (1942: 10).es/pdf/58.Papeles del CEIC # 58.29 27 Lichtblau (2003) explica muy bien cuáles son las notas distintivas de estas “dos sociologías de Max Weber”. relativamente autónomo de otro tipo de discursos. mientras algunos sostienen que entre 1913 y 1920 habría habido una suerte de “refinamiento” del instrumental conceptual.identidadcolectiva. aquí se considerará un aporte conceptual orientado a la constitución de un campo disciplinario genuinamente sociológico. Para que quede clara nuestra posición. Así.28 Los conceptos más importantes para mencionar aquí son aquí “actuar en comunidad” (Gemeinschaftshandeln). por su parte. No quiere con esto decirse que se trate en todos estos textos de intentos compactos y unívocos. matices. se articulan algunas referencias a la comunidad. habrían de completar el recorrido allí iniciado. como se sabe. marzo 2010 (ISSN: 1695-6494) Pablo de Marinis La comunidad según Max Weber: desde el tipo ideal de la Vergemeinschaftung hasta la comunidad de los combatientes http://www. también aquí. sistemática y conceptualmente rigurosa se encuentran en el famoso ensayo “Sobre algunas categorías de la sociología comprensiva” de 1913. marchas y contramarchas. de corte más bien “individualista metodológico”.25 Los capítulos cronológicamente más “nuevos” de Economía y Sociedad (1984). puesto que ella debía dedicarse exclusivamente a producir “juicios de hecho”. no sólo estos textos. 2010 . por la cual los juicios de valor nada tenían que ver con la actividad científica. donde sólo se haya manifestado una pretensión de cientifización de la sociología en una dirección abstracta y formal. Un punto de vista diferente lo ofrece Nocera (2006). abstracta. 25 Ese libro incluye también los ensayos en los cuales se explican detalladamente los temas antes mencionados (la relación entre “juicios de hecho” y “juicios de valor”. se dirá aquí simplemente que la “neutralidad valorativa” weberiana no debe entenderse como una simple “extirpación” de todos los valores del proceso de la investigación. otros sostienen que en esos años habría tenido lugar un desplazamiento importante en el pensamiento weberiano. 26 Como luego se demostrará. Si bien estos textos han sido abundantemente abordados por los comentaristas. los primeros pasos hacia una sociología formal. 24 Pablo de Marinis —16— Papeles del CEIC. el papel de los valores en la investigación histórico-cultural. tomando la dirección hacia una sociología de carácter más abstracto y tipológico. Se trata. Sobre Weber y el “individualismo metodológico” pueden consultarse los diferentes trabajos contenidos en Naishtat (comp) (1998).24 En el caso de Weber. “actuar en sociedad” (Gesellschaftshandeln) y “actuar por consenso” (Einverständnishandeln). 2010 Pablo de Marinis —17— Papeles del CEIC. 29 En Fitzi (1994) hay una cuidadosa reconstrucción de todos estos conceptos. a esto mismo Tönnies le había dado ya el nombre de “conceptos normales”. respetando y promoviendo los cánones de la cientificidad que prescribían.). ésta aparecía inserta en un relato histórico de larga duración. Aguilar Villanueva (1984) es muy elocuente y claro al respecto. en las que una aséptica pretensión de cientificidad y una apasionada vocación política se van a mezclar en dosis de muy dificultoso discernimiento.identidadcolectiva. por supuesto) sus inclinaciones histórico-universales. sino la obra completa de Weber está atravesada por ambivalencias. en el medio de un primer intento por formular una teoría de la acción. un claro intento por fundar una disciplina científica que pudiera explicar y comprender las complejas realidades de la época. marzo 2010 (ISSN: 1695-6494) Pablo de Marinis La comunidad según Max Weber: desde el tipo ideal de la Vergemeinschaftung hasta la comunidad de los combatientes CEIC http://www. que sería publicado luego en la compilación de ensayos sobre doctrina de la ciencia (1973) que realizó Marianne Weber luego de la muerte de su marido. por lo cual se empezarían lentamente a morigerar (aún sin abandonarlas nunca del todo.

a todas luces paradójica . y en el marco de un intento de clasificación de las relaciones sociales pasarán a ocupar un lugar destacado los conceptos de “comunización” y “socialización” (Vergemeinschaftung y Vergesellschaftung). De hecho. todos estos conceptos habrían de desaparecer.pdf CEIC Papeles del CEIC # 58. hasta llegar a la . en cualquier relación social. Así. Vergemeinschaftung y Vergesellschaftung aparecen enmarcados en su intento de clasificación tipológica de las relaciones sociales.32 Si bien estos temas requerirían un desarrollo mucho mayor. en capítulos correspondientes a la “parte vieja” de este libro. tipos que incluso podrán coexistir en una y la misma configuración.identidadcolectiva. Lichtblau (2000).30 En efecto. en la entrevista que le hace de Marinis (2008:187). pasará a tener mucho más peso en sus consideraciones el carácter procesual de una configuración de la vida colectiva que “deviene” comunidad o sociedad. En qué medida hubo influencias de Tönnies sobre Weber en las más que cambiantes nociones de comunidad del segundo también es todavía objeto de interesantes discusiones. analizar cuánto del pensamiento de Tönnies permanece en Weber es un tema de investigación en sí mismo. 31 Véase.identidadcolectiva. en lo que sigue (y hasta el final del trabajo) se intentará explicar el significado y los alcances de un registro muy diferente de la noción de la comunidad en Weber. hay también abundantes referencias weberianas a las “comunidades domésticas”. y también Schluchter. rasgos o aspectos que pueden estar presentes. llanamente traducidos por los traductores españoles del Fondo de Cultura Económica como “comunidad” y “sociedad”. Cf. Pablo de Marinis —18— Papeles del CEIC. el foco pasará a colocarse en el posicionamiento subjetivo de 30 los participantes en una determinada relación social. en el reportaje que le hace de Marinis (2008. marzo 2010 (ISSN: 1695-6494) Pablo de Marinis La comunidad según Max Weber: desde el tipo ideal de la Vergemeinschaftung hasta la comunidad de los combatientes CEIC http://www.“comunidad de mercado”. Por demás. respectivamente. 187).es/pdf/58. casi equivalente a “grupo”. precisamente el que en mayor medida revela una tonalidad o un cariz utópico. marzo 2010 (ISSN: 1695-6494) Pablo de Marinis La comunidad según Max Weber: desde el tipo ideal de la Vergemeinschaftung hasta la comunidad de los combatientes http://www. En este contexto pueden mencionarse los diferentes reconocimientos que Weber realizó expresamente de su deuda con la obra de Tönnies. desde otro punto de vista. en la cual explican de manera muy poco convincente las decisiones terminológicas que tomaron. Weber parece todavía manejar una noción de comunidad bastante neutral.es/pdf/58. o bien en la persecución racional de fines o ajuste de intereses (Vergesellschaftung). “comunidad” y “sociedad” aparecen mucho menos como constructos “fuertes” en un sentido ontológico que como dimensiones. Así lo ve Schluchter. poniendo ya sea el énfasis en la sensación de formar “parte de un todo” (Vergemeinschaftung). en los escritos que luego serían publicados bajo el título de Economía y Sociedad. Del “ensayo de las categorías” hasta Economía y Sociedad hay un largo trecho. en el ensayo sobre las “categorías” de 1913. en Economía y Sociedad. 32 Así. al respeto. 2010 Pablo de Marinis —19— Papeles del CEIC. 2010 . Así. Weber reconoce la centralidad de la obra “siempre importante” de Tönnies como antecedente para la suya (1973: 175). “comunidades étnicas”. Años después. “comunidades políticas”. el tono del comentario cambia ligeramente: ahora se trata apenas de “das schöne Werk” (la bella obra) de Tönnies (1984: 5). incluso de manera simultánea. En esta parte de su obra. en el famoso capítulo de los “conceptos sociológicos fundamentales” de Economía y Sociedad (1984: 5-45).Papeles del CEIC # 58. operación a través de la cual lamentablemente le quitaron a los términos la connotación procesual que el prefijo “ver” pretendía otorgarles. Por ejemplo.31 Luego.pdf Algunos años después. por ejemplo. lo ve Villacañas (1996: 46). y los conceptos de Vergemeinschaftung y de Vergesellschaftung que Weber desarrolla en el último libro mencionado quizás conserven mucho menos del pensamiento de Tönnies que los textos anteriores. Pero el tono de todas estas “comunidades” es ciertamente diferente al que habría de tener en momentos posteriores. la curiosa nota que estos traductores introducen en la página 33.

sino como una posibilidad siempre abierta.es/pdf/58.pdf 2. y exactamente lo mismo hacían las comunidades que los adoraban. y pasó a dominar por doquier el “pragmatismo objetivo de la razón de Estado” (ibídem). Un buen punto de partida para considerar este otro registro de la comunidad lo constituye el conocido “excurso” de los Ensayos de Sociología de la Religión (1987). no es casual que la primera “esfera de valor” que desarrolla Weber sea la económica. y la tonalidad ética peculiar que. típico-idealmente. dinero. Así. se fue haciendo más inaccesible a cualquier relación imaginable con una ética religiosa de la fraternidad” (1987: 443). despersonalizó la relación entre “los que mandan” y “los que obedecen”. Pablo de Marinis —21— Papeles del CEIC. Es decir. marzo 2010 (ISSN: 1695-6494) Pablo de Marinis La comunidad según Max Weber: desde el tipo ideal de la Vergemeinschaftung hasta la comunidad de los combatientes CEIC http://www. también habría de volverse imposible e impracticable. Devaluando fuertemente el significado de estas últimas. Posteriormente. cálculo. 2010 . como una posibilidad de “recalentamiento” de los lazos sociales aún en (y quizás debido a) los contextos abiertos por una racionalización y un desencantamiento crecientes. como aquello que los progresos de la modernización disolvieron o destruyeron (como se vio más arriba sobre todo en el caso de su trabajo acerca de los campesinos al Este del Río Elba). En cada una de estas esferas la “comunidad” va a asumir significados muy diferentes. en la cual se localizó el actuar del homo politicus racional. marzo 2010 (ISSN: 1695-6494) Pablo de Marinis La comunidad según Max Weber: desde el tipo ideal de la Vergemeinschaftung hasta la comunidad de los combatientes http://www.c La comunidad como artefacto político-utópico En este tercer registro la comunidad no aparece como lo pasado. Weber indica un primer momento de gran conflictividad para el individuo en lo que hace a sus tradicionales inscripciones o inserciones comunitarias previas.Papeles del CEIC # 58. ni tampoco como un “tipo puro” en el contexto de sus “conceptos sociológicos fundamentales”. y a medida que la economía capitalista “fue siguiendo más sus propias leyes inmanentes. la impregnaba. 2010 a su turno. El relato histórico de Weber toma allí como punto de partida el momento en el cual dominaba la religiosidad mágica o la religiosidad de los “dioses funcionales” (1987: 445). donde se muestran las tensiones entre ellas mismas.de la racionalización de la esfera económica) hace imposible la “comunidad”. esto no habla de una absoluta imposibilidad de toda forma de comunidad. Weber presenta allí un esquema general de una “teoría de la modernidad” que tiene por palabra clave la “racionalización”. Estos dioses acreditaban su poder luchando contra otros de igual rango. al racionalizarse. como se intentará mostrar en lo que sigue.es/pdf/58. en el marco del largo y complejo proceso de racionalización de las imágenes del mundo. mercado. Se trata de las tensiones que surgieron entre las nuevas comunidades religiosas surgidas a la luz de las profecías de salvación y la “comunidad natural de linaje” (1987: 441).pdf CEIC Papeles del CEIC # 58. ya con el surgimiento del aparato burocrático estatal tuvo lugar además una clausura territorial. la modernidad capitalista (ese orden impersonal que resulta .identidadcolectiva.) dio lugar a un “cosmos” abstracto e impersonal. El argumento es bien conocido: la racionalización de la economía (y sus notas distintivas: empresa práctica. como una eventualidad.identidadcolectiva. Antes de iniciar el despliegue analítico por separado de cada una de las esferas. la que. Este orden político. Como se sabe.sobre todo aunque no solamente . El universalismo religioso derribó las barreras constituidas previamente entre los ámbitos “naturales” de dominio. el análisis que Weber realiza de la racionalización de la esfera política demuestra que hay otro lugar imaginable para la comunidad. La fragmentación de las esferas característica de la modernidad permite que lo que es válido para una de ellas no necesariamente deba regir para las otras. como lo sido. Para explicar de qué manera tuvo lugar este proceso. y además entre cada una de ellas y la dimensión ético-religiosa de la existencia. y donde se pone el centro del argumento en la diferenciación de “esferas de valor” (1987: 437) que la modernidad trajo consigo. Pablo de Marinis —20— Papeles del CEIC. el individuo se vio así sumergido en una nueva “ética religiosa de la fraternidad” (1987: 442). Sin embargo. etc. y ya bajo condiciones de modernidad. regidas cada una por “específicas legalidades internas” (1987: 441). La irrupción de las religiones universalistas (y de la ética fraternal que a ellas iba asociada) dio inicio a tensiones entre esta ética y el orden político del mundo. condensado en apenas 30 maravillosas páginas.

normalmente armada” (1984: 661). personales. Sin embargo. Abarcando un arco temporal más amplio. en ciertas y determinadas ocasiones.pdf CEIC Papeles del CEIC # 58. 2010 . También produce sus fundamentos emotivos permanentes” (ibídem). resulta allí fuertemente resaltada la vinculación intrínseca entre guerra. donde da cuenta del entusiasmo y la emoción que despertó en Weber (y en ella misma) la “Gran Guerra”. aún más que otras comunidades con carácter de ‘instituto’. en especial en el capítulo 16. en una orientación de carácter “histórico-universal”. Tal circunstancia introduce en la comunidad política su pathos específico. “Es la seriedad de la muerte la que aquí se introduce con el fin de proteger eventualmente los intereses de la comunidad. que llega a comparar estos fenómenos modernos derivados de la guerra con los que en el pasado produjeron las comunidades de héroes imbuidas de una ética de la fraternidad. incorpora Weber a su argumento algunas consecuencias individuales. Prosigue Weber: “La comunidad del ejército sobre el campo de batalla se siente hoy (…) como una comunidad hasta la muerte: la comunidad más grande de todas” (ibídem). afirma Weber que la guerra crea en las modernas comunidades políticas “un pathos y un sentimiento de comunidad”. Como si esto no fuera ya suficiente en lo que hace a “fenómenos de masas”. de la amenaza del uso de la violencia (ese universal. Así. “puede entrar en directa competencia con la ética religiosa” (1987: 446). aquel constructo prácticamente imposible bajo el ángulo de observación de la mera racionalización de la economía. La política. subjetivas de la guerra. entonces. justo en medio de la Primera Guerra Mundial. poniendo énfasis en transformaciones institucionales y macrosociales (los “fenómenos de masa”). No es poco lo que afirma Weber. Ya no se trataría. que gran parte de éstos solamente han de cumplirlas porque saben que detrás de ellas hay la posibilidad de que se ejerza una coacción física” (1984: 662). esa verdadera constante de la política en la visión weberiana) sino del crudo “paso el acto” de esa amenaza. En suma. violencia y teoría social. Weber explica de qué logía ante la Primera Guerra Mundial han sido sintetizadas por Joas (1989). Pero esto. “comunidad política es aquella cuya acción consiste en que los partícipes se reservan la dominación ordenada de un ‘ámbito’ (…) y de la acción de los hombres situados en él de un modo permanente o sólo provisional. Pablo de Marinis —22— Papeles del CEIC. marzo 2010 (ISSN: 1695-6494) Pablo de Marinis La comunidad según Max Weber: desde el tipo ideal de la Vergemeinschaftung hasta la comunidad de los combatientes CEIC http://www.identidadcolectiva. por su parte. la más importante. permitiría la apertura de otras posibilidades para la emergencia de “comunidad”. Las diversas posiciones de los clásicos de la socio- Una posición bastante similar aparecía ya en Economía y Sociedad. en el capítulo sobre las “comunidades políticas”. está lleno de referencias por el estilo tomadas de la obra weberiana. violencia y comunidad (política). Weber va un paso más allá: “Pues la comunidad política. El argumento weberiano se vuelve en este punto “explosivo”. uno de los pasajes de esa obra que fueron escritos antes del estallido de la Primera Guerra Mundial (1984: 661-694). a su vez. En este texto escrito entre 1915 y 1916. (nunca mejor dicho) justo en el momento en que comienza a referirse al fenómeno de la guerra. véase Joas y Knöbl (2008). es la que le proporciona al guerrero “la percepción de un significado y una sacralidad de la muerte”. cuando “un amor ardiente a la comunidad rompe los límites del yo” (1995: 713).identidadcolectiva. está constituida de tal modo y plantea tales exigencias a sus participantes.es/pdf/58. Otra vez. son niveles de análisis muy diferentes de la comunidad (aunque siempre están articulados) los que aparecen implicados en los dos textos de Weber que se han considerado hasta ahora en esta parte del trabajo. “entrega” y “comunidad de sacrificio” entre los combatientes (ibídem).33 33 Todo el texto de Losurdo (2003). Entre ellas.es/pdf/58. teniendo preparada para el caso la fuerza física. economía racional y ética de la fraternidad no pueden sino sacarse chispas. sobre las complejas relaciones entre guerra. marzo 2010 (ISSN: 1695-6494) Pablo de Marinis La comunidad según Max Weber: desde el tipo ideal de la Vergemeinschaftung hasta la comunidad de los combatientes http://www.pdf Es justo en este punto cuando el argumento weberiano realiza un vuelco. Pueden verse aquí dispuestos ya varios elementos (como el anclaje territorial y la eventualidad del uso de la fuerza física) que posteriormente habrían de ser constitutivos de su más conocida definición de “Estado”.Papeles del CEIC # 58. Por una parte. Tal como se apuntó más arriba. También son ilustrativos diversos pasajes de la biografía de su marido que escribe Marianne Weber. 2010 Pablo de Marinis —23— Papeles del CEIC. pero en especial su capítulo 1.

en sus caracterizaciones de conjunto del orden social moderno. no es difícil verificar la imposibilidad práctica de la comunidad en la esfera de la economía. es decir. etc. como las que dan lugar a la formación de ciertas “comunidades políticas” y (en casos extremos aunque abrumadoramente reales en el mismo momento en que Weber escribía su excurso) en situaciones de guerra.a todas luces paradójica . De todos modos.“comunidad de mercado” (1984: 493-497). central para las reflexiones weberianas sobre la “esfera política” y con amplias “implicancias comunitarias”. por otra parte. dado que aquéllas permiten ejemplificar de manera más clara.es/pdf/58. A saber. el análisis que aquí se ofrece se centrará en las esferas económica y política más que en las otras que trata Weber en su excurso (estética. De ella se ocupa también Ferraresi (2003: 303-308). pero nadando en un mar de fondo signado por la pérdida de sentido (Sinnverlust) y la indiferencia axiológica. tenerlo jamás. 35 Otro concepto. aún en contextos donde la tonalidad predominante viene marcada por una racionalidad formal de carácter societal.Papeles del CEIC # 58. así como también los grupos su contenido. El ejemplo más claro es el de la racionalización de la vida económica. aplanador. que deja a los individuos “a la deriva”. ya sea tanto la (relativa) imposibilidad como la posibilidad de la emergencia de la comunidad. que puedan contrarrestarlas.pdf CEIC Papeles del CEIC # 58. permitiendo a individuos y grupos dar sentido a lo que no lo tiene. marzo 2010 (ISSN: 1695-6494) Pablo de Marinis La comunidad según Max Weber: desde el tipo ideal de la Vergemeinschaftung hasta la comunidad de los combatientes CEIC http://www. El ya mencionado ejemplo de la guerra es uno de estos acontecimientos. Sin embargo. Fue desarrollado en los últimos años de su vida. gracias a la “Eigengesetzlichkeit” de cada ámbito diferenciado de acción. en uno de los capítulos “viejos” de Economía y Sociedad Weber considera la .pdf manera las inserciones de los individuos van cambiando su forma. 34 zadoras. Más reciente es el trabajo de Breuer (1996). contundente. ni podría. como cuña introducida o como “palo en la rueda” de esas tendencias de carácter masivo. Esta comunidad es tomada por los líderes como “objeto de salvación” (Aronson. Y. pero puede evidenciarse su emergencia o reactivación en circunstancias políticas específicas.identidadcolectiva. extraordinarios y extracotidianos. 34 Para concluir: la guerra (como abrumadora y excepcional realidad) y el liderazgo carismático (como proyecto o utopía política) son unos de los pocos espacios de experiencia vital que. respectivamente.identidadcolectiva. persiguiendo cada uno de manera racional sus fines particulares. individualizadoras y “abstractizantes” (si se me permite este último término) de carácter masivo.36 en referencia a él sólo cabe mencionar un aspecto que ya estuvo presente en las reflexiones precedentes.es/pdf/58. que en sus descripciones más amplias y generales de la “tonalidad” predominante en la época histórica en la que le tocó vivir. generadoras de ese “cosmos impersonal” que constituye la maquinaria del capitalismo moderno y de sus dos componentes esenciales: burocracia y mercado. o debido a ellas. pueden consultarse los trabajos ya casi clásicos de Mommsen (1981) y Beetham (1979). apabullante. o incluso deseable de cara al futuro) de la aparición de acontecimientos excepcionales. en principio. o “Parlamento y Gobierno en una Alemania Reorganizada”). 2010 Pablo de Marinis —25— Papeles del CEIC. de carácter disruptivo. En el contexto de estas tendencias de conjunto. frente a ellas. 36 Sobre este tema. Weber deja entrever que otra de las “comunidades” posibles en condiciones de modernidad es el matrimonio jurídicamente regulado. Y otro es la constitución de comunidades políticas caracterizadas por un alto nivel de adhesión y compromiso emotivo con un “líder carismático” por parte de las “masas” de seguidores. permiten el surgimiento o la recreación de alguna forma de “comunidad”.). marzo 2010 (ISSN: 1695-6494) Pablo de Marinis La comunidad según Max Weber: desde el tipo ideal de la Vergemeinschaftung hasta la comunidad de los combatientes http://www. intelectual. Así. a sus Pablo de Marinis —24— Papeles del CEIC. por ejemplo en algunas de las partes “nuevas” de Economía y Sociedad y en varios de los textos que fueron reunidos bajo el título de Escritos Políticos (como en el famoso “Politik als Beruf”. 2010 . 35 Pero no sólo eso (que ya no sería poco): en su análisis de la “esfera erótica” (1987: 453-458). Si bien no se lo desarrollará en detalle aquí. fragmentadoras. Cf. no es mucho el espacio que puede quedar abierto para algún registro de “comunidad”. González García (1995). Weber suele presentar un panorama epocal signado por tendencias racionali- Por demás. 2007: 222). Weber resalta la posibilidad (fácticamente ya comprobada en ciertas y determinadas circunstancias. es el de “democracia plebiscitaria del líder”.

y así articular ambos planos.es/pdf/58. el mayor énfasis en esta exposición ha estado puesto en aquellos textos weberianos donde la comunidad es presentada como una “proyección utópica”. justamente considerando el posicionamiento subjetivo de ese sujeto que debe enfrentarse a la ardua tarea de dar sentido no sólo a su propia vida vaciada de sentido por la maquinaria de la racionalización moderna. “alienaciones”. tal como se ve en los primeros capítulos de Economía y 3) A MODO DE CONCLUSIÓN Luego de haber simplemente enumerado al comienzo del artículo variados exponentes de esta proliferación de “motivos comunitarios” que circulan en la actuaComo bien se sabe. desde luego. esto es. lidad.pdf miembros les permite . en otros vocabularios teóricos. la “Vergemeinschaftung”. En cualquier caso. hacia un futuro de redención que el líder indica como deseable. aunque todos ellos resultan eficazmente entrelazados en el marco de los desarrollos conceptuales weberianos.es/pdf/58. ni siquiera esbozarse aquí. pero permite (y esto es lo fundamental para este artículo que trata sobre “la comunidad”) constituir colectividades de carácter totalizante en las que se rompen “los límites del yo”:38 la comunidad de los guerreros y la comunidad de fieles seguidores del líder. 2010 . la combinación de “guerra” y “líder carismático” alcanzaría en Alemania unas dimensiones espantosas. aunque no pueda explicarlos en detalle aquí. marzo 2010 (ISSN: 1695-6494) Pablo de Marinis La comunidad según Max Weber: desde el tipo ideal de la Vergemeinschaftung hasta la comunidad de los combatientes CEIC http://www. pérdidas de sentido o.Papeles del CEIC # 58. líder en quien depositan su fe de manera incondicional. 1980: 21). La recreación de los textos weberianos se realizó a los fines de ver si en éstos puede encontrarse alguna sugerencia conceptual que permita echar al menos cierta luz sobre el carácter y el sentido de estas comunidades que abundan en el presente. la referencia a la guerra le permite a nuestro autor desplazar su foco desde los grandes procesos históricos hacia las más profundas intimidades del sujeto.identidadcolectiva. transición que en sus últimos textos estaría ya casi completada. 2010 Pablo de Marinis —27— Papeles del CEIC. Los individuos. marzo 2010 (ISSN: 1695-6494) Pablo de Marinis La comunidad según Max Weber: desde el tipo ideal de la Vergemeinschaftung hasta la comunidad de los combatientes http://www. en esos registros de comunidad caracterizada mayormente como artefacto contratendencial. Pero todo esto acontece poniendo el foco sobre todo en sensaciones. nota 33). Así. en este trabajo también se ha mostrado la transición que Weber habría consumado hacia una teoría de la acción o hacia una teoría sociológica de carácter más bien “individualista”. buscan atar sus destinos a algo que los trasciende.identidadcolectiva. Como se ha visto. todo lo cual. la potencial fertilidad de estas sugerencias sólo podría ponerse fehacientemente “a prueba” a través de análisis empíricos detallados. posicionamientos (Einstellungen) Pablo de Marinis —26— Papeles del CEIC. sentimientos. descripciones fenomenológicas o relevamientos etnográficos de estas diversas comunidades. sino a la eventualidad de su propia muerte. como tipo ideal y como utopía política). no implica un abandono total del clásico esfuerzo weberiano por explicar tendencial e histórico-estructuralmente los procesos de larga duración que abrieron su paso a la modernidad. Desde luego. no podrá realizarse.pdf CEIC Papeles del CEIC # 58. se aspira provisionalmente a preparar el terreno conceptual para que esta tarea pueda tener lugar. como una suerte de “palo en la rueda” de la modernidad que se inserta en un contexto signado mayormente por abstracciones. Los niveles de análisis implicados en ambas experiencias son bien diferentes. De manera paralela o yuxtapuesta a estos apasionados ensayos weberianos. De mi parte. 37 Sociedad (1984: 33. debo decir que pongo reparos a este tipo de ejercicios. Algo análogo sucede con la comunidad política de cuyo seno brota el liderazgo carismático. Así. Losurdo (2003) no tiene así inconvenientes en colocar a Weber como antecedente de la “Kriegsideologie”. el texto pasó a considerar las muy diversas problematizaciones acerca de la comunidad presentes en la obra de Max Weber (en pocas palabras: comunidad como tipo histórico. atribulados por el sin-sentido. 38 La frase es de Marianne Weber (ver más arriba.37 El ejercicio de “dar sentido” está existencial e individualmente anclado.gracias a la “comunización emotiva” que en ella surge – constituir y restituir un sentido de “totalidad” (ibídem: 224). muy pocos años después de que Weber expresara todo esto.

eran tiempos ciertamente excepcionales. Justamente en ellas es posible detectar la ambivalencia presente en ese juego doble que se da entre lo “ascendente” de quienes “desde abajo” confieren autoridad. a su vez. inmanejable.pdf CEIC Papeles del CEIC # 58. También en este artículo. de quienes “autorizan” y se constituyen como seguidores de algo o de alguien en quien depositan su confianza y su lealtad. siempre resulta ser más acotado y restringido que aquella “sociedad” que problematizaron otros sociólogos clásicos contemporáneos de Weber). tiene éxito en hacerlo. para el último Weber. y se construyen referencias identitarias. y así eran percibidos por sus propios contemporáneos. sino que debe ser construido activa y deliberadamente. 2010 . “comunidad” es también la formula desde la cual se enarbolan reivindicaciones. oneroso. y de búsqueda desesperada de mecanismos de contención del fenómeno burocrático.es/pdf/58. “comunidad” aparece como el mejor .y más económico . aglutina. Esto no implica sostener automáticamente que en la lectura weberiana el Estado sea sin más equivalente a la comunidad.Papeles del CEIC # 58. La guerra rompe las rutinas y la tranquilidad al menos relativa de los tiempos de paz. tan firmemente ancladas en su época. aquellos tiempos de guerra. lo afectivo y lo tradicional (es decir. o entran en tensión. además. se reconvierten uno en el otro. Y en ello.identidadcolectiva. al menos en estas variantes utópico-políticas que se han examinado aquí. moviliza y. La enorme complejidad de estas relaciones y la relativa novedad de estas configuraciones exigen renovar el instrumental conceptual disponible para comprenderlas. Así. y lo “descendente” de quien “desde arriba” convoca. sobre todo. una relación social se acerca al tipo de la “comunización” cuando el posicionamiento de la acción de sus participantes reposa en una sensación subjetiva de pertenencia común. constituir un cierto “todo” que. Resulta notable que. o el construido “desde abajo”) no se mantienen “en estado puro”.recurso que se les ocurre utilizar a los actuales gestores de las políticas de Estado. se establecen agendas y cursos de acción. marzo 2010 (ISSN: 1695-6494) Pablo de Marinis La comunidad según Max Weber: desde el tipo ideal de la Vergemeinschaftung hasta la comunidad de los combatientes CEIC http://www.identidadcolectiva. Este revival tiene lugar de maneras muy distintas. y Pablo de Marinis —28— Papeles del CEIC. asumiendo mayormente un formato de artefacto contratendencial que no se da de manera “natural” o automática. y nuestro Pablo de Marinis —29— Papeles del CEIC. Ahora bien. dado que por lo general suelen aparecer entrelazados. ¿Qué podría aportar Weber a estos fines? Dadas las profundas ambigüedades de su pensamiento. como utopía política.es/pdf/58. y el liderazgo carismático altera la estabilidad tanto de lo tradicional sostenido desde tiempos inmemoriales como de las rígidas formalidades procedimentales. A veces. Por otro lado. Ambos formatos de la comunidad (el tecnológicamente inventado “desde arriba”. se formulan demandas. marzo 2010 (ISSN: 1695-6494) Pablo de Marinis La comunidad según Max Weber: desde el tipo ideal de la Vergemeinschaftung hasta la comunidad de los combatientes http://www. Se ha hablado muchas veces del revival contemporáneo de la comunidad. de pertenencia conjunta (Zusammengehörigkeit). no sorprende que podamos relacionar las posiciones weberianas con ambas orientaciones de la comunidad: la que se inventa tecnológicamente “desde arriba” (la que se pretende erigir donde previamente sólo existían individualidades anómicamente dispersas). aquellos tipos que se encuentran en los escalones más bajos del gradiente de racionalidad que presenta en su famosa tipología de la acción social) juegan un papel relevante. 2010 también la que se construye lenta y penosamente “desde abajo” (para. pero sí que es posible detectar la importancia de la autoridad estatal en el proceso de conformación de comunidades. cuando “clase social” o “ciudadanía nacional” aparecen como algo que a los diversos colectivos les queda demasiado “grande” e incluso incómodo. de mando y de obediencia. Tanto en la comunidad de los combatientes como entre los seguidores del líder carismático queda claro que se está hablando de relaciones de autoridad. en cualquier caso. en el polo de la autoridad se encuentre el Estado. entreverados. Si se hiciera aunque sea una ligera comparación entre las propuestas comunitarias que por entonces se hacían. Es en ese sentido que la comunidad puede emerger como proyecto. u obtienen sus apoyos uno del otro. ingobernable y. mezclados.pdf del sujeto. justo en el momento en el que “sociedad” aparece cada vez más como un territorio de gobierno demasiado extenso. en ambos casos.

En suma. Porque sabido es que Weber fue ciertamente reacio al uso del concepto de “sociedad”. 2010 les” y muchos – en principio incontables – etcéteras. En ellas. También debería ser tarea del análisis empírico detectar en qué sentido el papel del Estado es significativo y efectivo o bien incidental o nulo en la conformación de todas estas comunidades.40 Sin embargo. sin más. habrá que analizar en detalle en qué sentido “comunidad” designa un conjunto de sensaciones genuinamente sentidas y compartidas por sus partícipes.pdf CEIC Papeles del CEIC # 58.como orientaciones sexuales. atomizados. y Tyrell (1994). marzo 2010 (ISSN: 1695-6494) Pablo de Marinis La comunidad según Max Weber: desde el tipo ideal de la Vergemeinschaftung hasta la comunidad de los combatientes CEIC http://www. aquellas viejas sugerencias weberianas probablemente conserven todavía algo de vigencia. la “sociedad”. cabrá entonces preguntarse qué ha quedado (si algo) en pie del potencial explicativo actual de aquella polaridad conceptual (Gemeinschaft39 Pablo de Marinis —31— Papeles del CEIC. confesiones religiosas. y que en los tiempos de Weber se llamaba. una afirmación de esta índole requeriría necesariamente de profundizaciones. Más allá de su común denominación como “comunidades”. afirmaciones tan generales como las que se están haciendo aquí requerirían algún nivel de especificación empírica. sostenidos por una matriz básica de valores cohesivos. en realidad. y otras veces apenas son el resultado estadístico de un puñado de consultores que los construyen como tales “desde arriba”). “manipulado” y “burocratizado”. actividades laborales. o bien. estilos de vida. como totalidad o estructura de individuos interdependientes. fragmentados. Véase Lichtblau (2000: 423). tanto como deliberados afanes de instrumentalización o manipulación de esos lazos por parte de actores económicamente interesados en que ello suceda) y los destinatarios de un programa de política pública (que a veces se organizan “desde abajo” en formatos comunitarios para precisar sus demandas y hacerlas valer. 40 Desde luego. permiten visualizar a estas últimas como resultado de relaciones complejas en las que se articulan intenciones y propósitos no siempre coincidentes.es/pdf/58. 2010 . que portan cualquier significado menos el que suele asociarse a la – casi por definición cohesiva y abigarrada . para no aparecer como temeraria. marzo 2010 (ISSN: 1695-6494) Pablo de Marinis La comunidad según Max Weber: desde el tipo ideal de la Vergemeinschaftung hasta la comunidad de los combatientes http://www. es el espacio donde. entre otras cosas. puesto que parecen ser apropiadas para circunscribir las ambivalencias siempre presentes en las comunidades empíricas y. posiblemente el “viejo Weber” pueda todavía suministrar alguna herramienta útil para comprender todo esto.identidadcolectiva. Finalmente. es decir. no es mucho lo que puede haber en común entre un conjunto de consumidores de una determinada mercancía o servicio (donde en algunos casos pueden desplegarse más o menos auténticos lazos de identificación construidos entre ellos sobre la base de afinidades. Pero posiblemente sería ésa una decisión apresurada. Por lo general. pero también como recurso predilecto de sentido e identidad. finalmente.Papeles del CEIC # 58. que allí sólo puede haber dos lados).39 está en el hospital. sobre todo. de manera quizás algo reduccionista. y dedicó sus mayores esfuerzos teóricos a reemplazarlo por formulaciones que le permitieran tomar distancia de las posiciones a las que repudiaba por su cercanía al organicismo. lo “natural” y lo “arbitrario” coexisten conflictivamente. el panorama se complejiza aún más. Si a esto le agregamos que en la base de las afinidades comunitarias no sólo hay pautas de consumo. Aún para una época como la nuestra. pertenencias étnicas. “capitalismo”. sino un conjunto de otros factores . o bien es el nombre que voluntariosa e interesadamente se le asigna a colectivos u otras entidades compuestas por individuos dispersos. Desde luego.a primera vista tan disímiles entre sí .pdf tiempo de hoy también signado por un intenso proceso de reactivación comunitaria.semántica de la comunidad.es/pdf/58. A su vez. consideradas ya sea desde uno o desde el otro lado de la relación (o del conjunto de relaciones) que toda comunidad supone (suponiendo. en dosis de dificultoso discernimiento.identidadcolectiva. quizás pudiera sacarse la conclusión de que Max Weber ya no tiene mucho para decirnos. ambas cosas son las que suceden: lo “auténtico” y “natural” se articula de manera siempre conflictiva con lo “construido”. lo que importa subrayar es que frente a esa “dominación universal de la no fraternidad” que hoy suele llevar el nombre de “neoliberalismo”. la “comunidad” vuelve a estar al orden del día como artefacto político-tecnológico de primer orden. es decir. Esto se dice al menos en el sentido que tiene el término en el registro durkheimiano-parsoniano. y quizás a esta altura ya haya que ir a ponerle flores en el cementerio donde yacen algunas entidades sociales (y algunos conceptos sociológicos fundamentales). prácticas “contraculturaPablo de Marinis —30— Papeles del CEIC. y para concluir.

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