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Ferdinand Tönnies: Gemeinschaft und Gesellschaft Fragmentos propios La relación misma, y también la unión, se concibe, bien como vida

real y orgánica —y entonces es la esencia (Wesen) de la comunidad—, bien como formación ideal y mecánica —y entonces es el concepto (Begriff) de sociedad. (1947: 19) ―Toda vida de conjunto, íntima, interior y exclusiva, deberá ser entendida, a nuestro parecer com o vida en comunidad. La sociedad es lo publico, el mundo‖. pp. 19-20. ―Comunidad es lo antiguo y sociedad lo nuevo, como cosa y nombre […] comunidad es la vida en común duradera y auténtica; sociedad es sólo una vida en común pasajera y aparente. Con ello coincide el que la comunidad misma deba ser entendida a modo de organismo vivo, y la sociedad como agregado y artefacto mecánico‖ (1947: 21). ―Todo lo real es orgánico en cuanto sólo puede ser comprendido en su enranaje con la realidad total, que determina su condición y sus movimeintos‖. P21 Tönnies procura explicarse: ―la unidad (Einheit), represéntese como sujeto de un movimiento o como parte integrante de un conjunto (de una unidad superior), es producto de una ficción científicamente necesaria‖ (1947: 22). Ficción que consiste muy exactamente en pensar los fenómenos sociales como unidades delimitables. ―antes bien el sentido sociológico, a tenor del cual las relaciones y uniones humanas son consideradas como vivas o, por el contrario, como meros artefactos, es el que está presente a nuestra vista‖ p. 24 ―La teoría de la sociedad construye un círculo de hombres que, como en la comunidad, conviven pacíficamente, pero no están esencialmente unidos sino esencialmente separados, y mientras en la comunidad permanecen unidos a pesar de todas las separaciones, en la sociedad permanecen separados a pesar de todas la uniones‖ p. 65 ―en cuanto se operan por medio del individuo, expresen en él la voluntad y espíritu de esta unidad, o sea que tanto se llevan a cabo para él mismo como para los que con él están unidos. Todo lo contrario: en ella cada cual está para sí solo, y en estado de tensión contra todos los demás. Las esferas de su actividad y de su poder están rigurosamente delimitadas, de suerte que cada cual rechaza contactos e intromisiones de los demás, considerándolos como actos de hostilidad. Esta actitud negativa es la relación normal y siempre fundamental entre estos sujetos de poder, y caracteriza a la sociedad en estado de equilibrio‖ p. 65 ―La sociedad presenta su propio concepto como papel moneda y lo pone en circulación dándole curso. Esto vale hasta donde el concepto de valor sea inherente al concepto de sociedad como contenido necesario de su voluntad, pues sociedad no es otra cosa que la razón abstracta –de la que participa todo ser racional en su concepto- en cuanto ésta está concebida para querer y para obrar‖ p. 72 La razón abstracta es la razón científica ―La voluntad acorde en todo cambio, concibiendo el cambio como acto societario, se llama con trato. Es la resultante de dos voluntades individuales divergentes que se cortan en un punto‖ p. 73 ―La sociedad, pues, agregado cohesionado por convención y por derecho natural, se concibe como una multitud de individuos naturales y artificiales, cuyas voluntades y esferas forman numerosas uniones entre sí y en sus relaciones, a pesar de lo cual se mantienen entre sí independientes y sin inmiscuirse mutuamente en su interior. Y ahí tenemos la descripción general de ―la sociedad civil‖ o ―sociedad de cambio‖, cuya naturaleza y movimientos se afana en conocer la economía política: estado en que, según la expresión de Adama Smith, ―todos son comerciantes‖.‖ P. 79. ―La sociedad como totalidad sobre la cual se extienda un sistema convencional de reglas, es, por lo tanto, en virtud de su idea, ilimitada; a cada momento rebasa sus fronteras reales y sólo afrima a las demás ahasta donde y tanto éstas puedan facilitarla, la relac ion de todos con todos, antes y fuera de la convención, y, a su vez, antes y fuera de todo contrato especial, puede concebirse como hostilidad potencial o como guerra altente, fondo sobre el cual destacan luego todos los acuerdos de voluntades como otros tantos tratados y firmas de paz‖ p. 80

89. dentro de la edad societaria.114 ―aquella mercancía puramente ficticia. 315. y siga siendo la realidad de la vida social‖ p. […] antinatural: la fuerza de trabajo‖ p. política y opinión pública‖ ―COMUNIDAD Vida de familia=concordia. una relación de cuerpos. ante todo. ―la estructura esencial de la sociedad se describe por medio de los tres actos cuyo sujeto es la clase capitalista. y sólo impropiamente pueden servirle de base las meras actividades y palabras. no tanto intercambiados como poseídos y gozados en común‖ pp. La última se caracteriza por la voluntad social en forma de concordia. y 3)Venta de fuerzas de trabajo (en forma de partes de valor de los productos) p. satisfechos y materiales de la sociedad. concebida como tal. . es. en actos y en palabras. En ella está el hombre con todo su ánimo. Su verdadero sujeto es la republica de los sabios. en cuanto asociación de la sangre. la virtud de la comunidad. por una voluntad social en forma de conversión. En ella está el hombre con toda su conciencia (moral). Esta supone el hombre con todo su cálculo. se convierve igualmente. Todo su desarrollo se encamina hacia la sociedad. ―Los comerciantes o capitalistas […] son los dueños y señores naturales de la sociedad. Vida cosmopolita=Opinión pública.115 ―dos edades en los grandes desarrollos culturales: una edad de la sociedad sigue a una ed ad de la comunidad. aquella. consuetud y religión. Su verdadero sujeto es el pueblo‖ Vida de aldea= Consuetud. La sociedad existe para ellos. SU verdadero sujeto es el Estado. Su objeto puro es la sociedad pura y simple. En contraste con eso. si bien con vigor decreciente.Como todas las relaciones sociales en general descansan en la comparación de las prestaciones posibles y ofrecidas. aunque. dotada de patrimonio de medios de trabajo […]: 1)Adquisición de fuerzas de trabajo.81-82. la comunidad. 2) Emple de fuerzas de trabajo. En ella está el hombre con todas sus inclinaciones. mientras la masa opuesta a ellos únicamente como sujetos semi-libres y en lo formal autónomos‖ p. en la posterior el comercio y la vida de granciudad. Su verdadero sujeto es la Iglesia. siendo de naturaleza secundaria en este caso la referencia común a objetos. 313-314 ―En la primera edad dan la nota fundaemtal la vida de familia y la economía domésti ca.‖ Pp. Es su instrumento‖ p. por otra parte. se hace patente por qué en este caso aparecen en primer lugar las relaciones basadas en objetos visibles. materiales. Su verdadero sujeto es el ente comunal. Vida nacional=Política. Esta presupone el hombre con toda su ambición. por lo tanto. SOCIEDAD Vida en la gran ciudad=Convención. de ahí que a los que ella pertenecen deban considerarse como integrantes totalmente voluntarios. Pero examinando más de cerca la edad de la comunidad. Esta supone el hombre con toda su conciencia (intelectual). Vida urbana=Religión. que se expresa. notamos en ella varias épocas. 114 ―la clase capitalista es totalmente libre y en lo material autónoma.

distingue entre relaciones positivas y negativas. Pp14-15 Por un lado. Y llama ―unión‖ al ―grupo formado por esta relación positiva. Sin embargo. esta segunda interpretación se basa principalmente en afirmaciones de Tönnies muy posteriores a la primera edición de Comunidad y sociedad. Tönnies lo dice con absoluta claridad: ―una época de la sociedad sigue a una época de la comunidad. el mismo al que pertenecen las oposiciones entre lo ―real‖ y lo ―ideal‖. o más precisamente a la unión.14 la diferencia entre ―comunidad‖ y ―sociedad‖ permanece subordinada al clásico sistema de oposiciones metafísicas. Tönnies arriesga una primera y decisiva aproximación al análisis de los conceptos capitales: Comenzamos por constatar que a pesar de las diferencias que se establecen entre ―comunidad‖ y ―sociedad‖. pasando por los pensadores románticos y por Hegel. Tönnies anticipa a sus lectores la tesis central de su libro. Ahora bien. los conceptos de comunidad y sociedad han sido comprendidos como ―tipos puros‖ o ―tipos ideales‖. lo ―orgánico‖ y lo ―mecánico‖. se pudo reconocer en ellas una distinción entre ―tipos históricos‖.‖ (1947: 313 — traducción ligeramente modificada). a las que también denomina ―relaciones de afirmación recíproca‖. éstas coinciden en un punto: ambas nociones expresan relaciones recíprocas que tienden a la unidad. el teorema ―comunidad y sociedad‖ es una nueva filosofía de la historia. pues. Para empezar. la comunidad no solamente aparece primero que la sociedad. 12 Las relaciones y las uniones. Estas categorías le servirán a continuación para introducir sus conceptos de comunidad y sociedad. concebido como cosa o ente que actúa de un modo unitario hacia adentro y hacia fuera‖ (1947: 19). una comunidad primigenia. sólo puede tener lugar en el seno de una comunidad. se pueden concebir ―como vida real y orgánica‖ o bien ―como forma ideal y mecánica‖. la tendencia evolutiva de la comunidad a la sociedad describe el ―movimiento total‖ (ganze Bewegung) que va de lo simple a lo complejo. Según esta interpretación. nunca en la sociedad. si bien esta interpretación es pertinente. las ―ideas [de comunidad y sociedad] fueron redimensionadas años más tarde por Tönnies cuando metodológicamente las emparentó (desontologizándolas) con aquello que Weber denominó ‗tipos ideales‘‖ (1986: 4). En realidad. como instrumentos de análisis sin correlato empírico. necesaria y esencialmente armoniosa. Tesis que a priori no resulta demasiado original. que la ―vida real‖. 13 Como veremos. Pues de Rousseau a Marx. p. una primera interpretación de ―comunidad y sociedad‖ como categorías histórico-ontológicas. de lo duradero y auténtico a lo pasajero y aparente. no se puede ignorar la tentativa de Tönnies por ofrecer una explicación en clave sociológica acerca de las grandes transformaciones que experimentaba Alemania y Europa occidental en su conjunto. es decir. Pp 17-18 . la ―esencia‖ y el concepto‖. P. En este primer parágrafo. Expuestas brevemente estas ideas introductorias. por otro lado. es enfrentada y contrapuesta a la moderna sociedad. aquella que experimentamos‖ cuando formamos parte de una ―totalidad orgánica‖. dice Tönnies. De aquí. Tönnies declara expresamente que su investigación va a ocuparse sólo de las primeras. casi siempre situada en un pasado remoto cuando no mítico. En Tönnies. sino que ella es primera. no sólo más antigua que la sociedad. P 17 Así es que. ―verdadera‖ o ―auténtica‖. sino anterior a toda distinción entre formas de vida en común. P 17 Según Galván Díaz. En el primer caso hablamos de comunidad y en el segundo de sociedad. P. de lo orgánico-natural a lo suplementario y artefactual. Ambas son consideradas ―expresiones de la voluntad [humana] y de sus fuerzas‖.Daniel Álvaro Tönnies comienza su libro precisando dos categorías claves de su sociología: la de ―relación‖ ( Verhältnis) y la de ―unión‖ (Verbindung). motivadas en buena medida por las reservas y objeciones que habría suscitado entre algunos de sus colegas el enfoque filosófico-histórico. En la conclusión de Comunidad y sociedad se habla de ―dos épocas‖ (zwei Zeitalter) de ―los grandes desarrollos culturales‖. P14 A saber.

sociedad es el ―concepto‖ que designa la vida en común entendida como ―formación ideal y mecánica‖. De lo cual se deduce fácilmente que la separación (sea separación de los seres orgánicos o de los hombres) representa un distanciamiento respecto de la unidad originaria y. la sociedad viene a ocupar su lugar. ―una cosa siempre en formación […]. Quizás solamente hoy empezamos a comprender hasta qué punto lo que llamamos ―sociología‖ emerge de aquellas oscilaciones. en modo alguno resultan excluyentes. por decirlo así. 1947: 45). parece que ambos polos de la polaridad se encuentran en fuerte tensión. a la separación le corresponde. Pero también a veces pueden detectarse coexistencias más o menos aproblemáticas de formas comunitarias y asociativas‖ (2005: 4). es una forma derivada de vida en común. P21 Disuelta la comunidad y las formas de vida en común que le son propias. la recepción de la polaridad conceptual Gemeinschaft-Gesellschaft en clásicos y contemporáneos: ―Tönnies realiza en su trabajo interesantes oscilaciones entre la distinción analítica y la caracterización ontológica. como ya hemos visto. Y al propio tiempo (como sabemos) una cosa ficticia y nominal‖ (Tönnies. con las cuales. como un sustituto necesariamente artificial de la naturaleza originaria de la vida comunitaria. no posee ninguna esencia. y uno de ellos va dominando y permeando todas las formas de agregación social. 1947: 79). a la verdad que ella encarna. 19-20 De acuerdo a este esquema. debe quedar claro que las dos interpretaciones que se acaban de exponer aquí sucintamente. Muy por el contrario. la vida societaria en su conjunto. es vida en común natural. Pero. sería ―auténtica‖? ¿Por qué acordarle este privilegio? En principio. Tönnies considera la sociedad. y sólo ella. o bien. La Gesellschaft. pero no están esencialmente unidos sino esencialmente separados. al menos de la vida ―real y orgánica‖. Esta oposición continúa y continuará intacta mientras no se someta a crítica el sistema de significaciones en el cual se halla inscrita y del cual depende su eficacia explicativa. ‗históricas‘. Ser juntos. entonces. a diferencia de la sociedad. Dicho de otra forma. No tardamos en descubrir que esta separación respecto de la naturaleza se traduce directamente en el concepto de sociedad: ―La teoría de la sociedad construye un círculo de hombres que. 1947: 65). de la vida y querer en común‖. La autenticidad (o la verdad) de la una determina violentamente la inautenticidad (o la no-verdad) de la otra. un distanciamiento de la comunidad en general. P18 Ambos enfoques conviven en Comunidad y sociedad y en textos posteriores de su autor sin mayores inconvenientes. conviven pacíficamente. Vista desde esta perspectiva. por el contrario. P18 La oposición entre comunidad y sociedad. significa entonces ser conforme a la naturaleza. la comunidad mantiene una relación de proximidad esencial con la ―verdad‖. como en la comunidad. […] se olvida que el permanecer juntos está en la naturaleza de la cosa. la ―vida comunitaria‖ coincide con ―la naturaleza de las cosas‖: ―Comunidad en general la hay entre todos los seres orgánicos. que la sociedad releva a la comunidad pero alejándose de ella. Pp. y en estrecha relación con lo anterior. Para Tönnies. la ―época de la sociedad‖ es segunda en relación a la ―época de la comunidad‖. Sucede. etc. Por otro lado. Allí. de ―las formas originarias y naturales. la sociedad es secundaria. o ser en comunidad. sin dejar de problematizar. Según Tönnies. y mientras en la comunidad permanecen unidos a pesar de todas las separaciones. que en el orden establecido según este sistema de significaciones la sociedad tiene un lugar accesorio y subalterno. la carga de la prueba‖ (Tönnies. A veces. en la sociedad permanecen separados a pesar de todas las uniones‖ (Tönnies. la sociedad no es precisamente ―natural‖. lo natural y lo artificial. lógica y cronológicamente. porque la comunidad. Recordemos una vez más la diferencia que establece Tönnies al comienzo de su libro: ―comunidad es la vida en común duradera y auténtica [echte: verdadera]. la sociedad está subordinada a la comunidad o. como ―agregado y artefacto mecánico‖. la sociedad viene después de la comunidad. lo propio y lo extraño. lo originario y lo derivado. ¿por qué la comunidad. Respaldados en el hecho de que ambas lecturas son posibles es que podemos reafirmar el carácter oscilante de los conceptos de comunidad y sociedad9 p18 9 Así lo afirma de Marinis en un texto donde logra resumir. la ―esencia de la comunidad‖ es el fundamento de la vida en común. no desaparece con la transición de un discurso filosófico a un discurso sociológico.. Desde el comienzo. comunidad racional humana. Es decir. desviándose de la ―base comunal‖. más precisamente. sino que es. entre los hombres. en efecto. P19 En el interior de este sistema a la comunidad se le acuerda un privilegio mayor.Dicho esto. una forma segunda y secundaria. en cambio. no . Por un lado. sociedad es sólo una vida en común pasajera y aparente‖. La sociedad. en consecuencia.

a un mismo tiempo clausura y rehabilita. La simetría entre los conceptos de comunidad y sociedad es sólo aparente. o de este antiguo y reiterado privilegio acordado a la comunidad. o de esta matriz de pensamiento. éstos no son de igual valor. insustituible.obstante. 1947: 299). mantiene una ―honda conexión‖ (Tönnies. Esta novedad que es la sociedad moderna habría venido a colmar el vacío dejado por la comunidad. un mal sustituto. en consecuencia. Como si dijéramos su doble: la sociedad es una copia cuyo modelo ideal es la comunidad. empezamos a sospecharlo. con un gesto doble y contradictorio. la sociedad está condenada a ser un sustituto de lo insustituible y. No que no sean conscientes de la polisemia que afecta al concepto de ―comunidad‖ o de la pesada herencia totalitaria con la que carga esta palabra en todas las lenguas del mundo —hechos bien conocidos y ampliamente documentados—. la comunidad modelo. en Tönnies y más allá. Mas este vacío. y como la naturaleza. La comunidad es por naturaleza. que Tönnies construye su teorema. y es precisamente sobre la base de esta desigualdad. en el interior de este sistema de oposiciones jerárquicas. Por eso mismo. no se colma fácilmente. reestablecen por otros medios la estructura argumentativa del discurso metafísico que Tönnies. sino que haciendo un uso pretendidamente novedoso del concepto. en adelante. P 21 Sobre todo si tenemos en cuenta que muchos de los teóricos contemporáneos que apelan al motivo de la comunidad. Será cuestión. P 22 . no siempre calibran con precisión la lógica de la idea que ponen en juego. de profundizar el análisis de este discurso.