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SEMINARIO DIOCESANO DE MORELIA

ETAPA: TEOLOGA

EL ESPRITU SANTO EN LA ECONOMA DE LA SALVACIN DESDE EL ESTUDIO DE LA TRINIDAD

Materia: Pneumatologa Profesor: Pbro. Jess Chicano Magaa Alumno: Miguel Martnez Cruz

Morelia, Michoacn, Febrero 2013

INTRODUCCIN Algo pas en occidente que permiti que olvidsemos al Espritu Si volvemos la mirada a los textos neotestamentarios podemos comprobar cmo el designio salvador de Dios se realiz como operacin de la Trinidad, que es al fin y al cabo lo que Jess nos viene a revelar. La primera comunidad todava no haba sistematizado el dogma de la Trinidad pero viva ya sus efectos de tal manera que fueron descubriendo el rostro de un solo Dios en tres personas distintas. El misterio pascual de Jess fue un acontecimiento que les permiti vislumbrar la novedad de la vida dada por la fe en el Hijo de Dios que nos haca tambin hijos de Dios por medio del Espritu por el cual se puede exclamar: Abba Padre! (cfr. Gl 4,6). De esta manera podemos comprobar cada persona de la Trinidad ejerce una misin ad extra que realiza la economa salvfica. En el presente trabajo intentamos poner de relieve el papel del Espritu Santo en la economa de la salvacin, es decir, situar la misin del Espritu en armona con el designio del Padre y las operaciones del Hijo para salvacin de los hombres. Para lograr este fin hemos entresacado las ideas ms importantes de los apuntes de Trinidad proporcionados por el Pbro. Jess Daz Lule. Son apuntes que siguen una metodologa bblico-sistemtico y que hacen una sntesis de la pneumatologa del Nuevo Testamento. En diez puntos lo resumiremos.

1. Dos misiones, una sola salvacin Cuando lleg la plenitud de los tiempos envi Dios a su Hijo, nacido de mujer, nacido bajo la ley, para rescatar a los que se hallaban bajo la ley, y para que recibiramos la filiacin adoptiva. La prueba de que sois hijos es que Dios ha enviado a vuestros corazones al Espritu de su Hijo que clama Abba, Padre! (Gl 4,4-6). La salvacin tiene una estructura trinitaria claramente delineada en este texto. Dios se nos ha revelado viniendo a nosotros, envindonos a su Hijo y a su Espritu Santo. Esta revelacin nos viene dada en plenitud con la resurreccin de Jesucristo. Esta era el centro de la fe y la proclamacin apostlica. Dios se coloca de parte del crucificado resucitndolo con la fuerza de su Espritu. Con este acontecimiento comienzan los tiempos mesinicos, el mundo es admitido definitivamente a la salvacin ofrecida por Dios, se cumplen las promesas del Dios de la Alianza, llegan a su culmen los anuncios profticos y comienza algo nuevo: la era del Espritu (cfr. Jer 31). As pues, la comunidad primitiva se agrupa en torno a esta confesin de fe. El Espritu de Dios que se manifiesta en ella es la garanta de una nueva era en la que la salvacin se ofrece a todos. Con la resurreccin surge un nuevo gnesis porque en Jess se cumplieron la revelacin y designio salvfico de Dios: en la Pascua, los ltimos tiempos comienzan y ha

sonado la hora del juicio universal. Pero quin es este hombre?, quin es este Jess? La primitiva comunidad apostlica se har este cuestionamiento y recurrir a meditar en la Escritura el comienzo y el plan de lo que ahora ya se ha realizado, releer la vida de Jess para encontrar en ella las afirmaciones de su fe (evangelios) y sobre todo, profundizarn en la vida que ahora poseen y que es fruto del Espritu que les ha sido dado. Tanto el Hijo y el Espritu han sido enviados por Dios (afirmacin del texto citado al principio), en ambos se realizan dos misiones bien diferenciadas, tanto que si en la del Hijo coincide con su encarnacin, con su entrada en la historia humana para compartir la vida de los hombres, y por es por ello un acontecimiento puntual en el tiempo y el espacio, la misin del Espritu tiene un cierto carcter de continuidad, el Espritu es enviado al corazn de cada creyente (Gl 4, 6). 2. Jess y el Espritu Santo La encarnacin de Jess se realiza por obra del Espritu Santo segn el testimonio de Mateo y Lucas. Hay por lo tanto una actuacin del Espritu en el momento en que Jess entra en este mundo. Desde el momento de la encarnacin el Espritu Santo est presente en la vida de Jess, el Hijo se encarna para cumplir el designio del Padre. Su origen en esta peculiar accin de Dios muestra el carcter trascendente, divino, de la persona misma de Jess. La accin creadora del Espritu de Dios alcanza aqu su punto ms alto. El Espritu Santo al descender sobre Mara hace posible la encarnacin del Hijo. En este sentido su accin precede a la del Hijo. Por otra parte, todo parece indicar que el Espritu est presente en la humanidad e Jess, creada por el hecho mismo de la asuncin por el Hijo en la unin hiposttica. Desde este punto de vista esta presencia del Espritu ha de considerarse lgicamente (no cronolgicamente) posterior a la unin hiposttica por parte del Hijo. Pero debemos notar a la vez que la actuacin pblica de Jess movido por el Espritu Santo y la donacin posterior del mismo Espritu, no se ponen en relacin ni en el NT ni en la primitiva tradicin de la Iglesia con este momento de la concepcin virginal de Jess por obra del Espritu Santo, sino con la venida del Espritu sobre Jess en el Jordn. 3. Bautismo y la uncin de Jess En el NT Cristo se presenta como el ungido con el Espritu, es el Mesas, el Cristo. O sea como el portador del Espritu. Ms arriba anotbamos el texto de Glatas que nos muestra un paralelismo entre la misin del Hijo y la del Espritu Santo, es necesario decir tambin que el Espritu es llamado Espritu de su Hijo. La misin del Espritu Santo est en relacin con el hecho de que Jess es el portador del Espritu. Los pasajes del NT que nos hablan sobre el bautismo afirman el descenso del Espritu Santo sobre Jess y una proclamacin venida desde el cielo en el que se da a conocer a Jess como el Hijo de Dios. As pues, Jess es presentado como el enviado de Dios, su Hijo, a Israel, y viene dotado de la fuerza del Espritu necesaria para el

cumplimiento de su misin, una fuerza que responde a la relacin nica que le une con Dios. A partir de este momento Jess inicia su vida pblica, predica el Reino de Dios y confirma con signos y prodigios que ste ha hecho irrupcin en la vida del hombre. El NT habla de la uncin de Cristo con el Espritu, por ejemplo Lucas en 4, 18-19: El Espritu del Seor est sobre m, porque me ha ungido o en Hechos 10, 37-38: Vosotros sabis lo sucedido en toda Judea, comenzando por Galilea, despus que Juan predic un bautismo; como Dios ungi con Espritu Santo y podre a Jess de Nazaret, que pas haciendo el bien y curando a todos los oprimidos por el diablo porque Dios estaba con l. Est claro que la uncin a la que estos textos se refieren es a la del bautismo de Jess en el Jordn. El NT parece conocer estos dos momentos, cronolgicamente diferenciados, la encarnacin de Jess por obra del Espritu Santo, en virtud de la cual l es ya santo desde el primer momento, y la uncin, localizada en el Jordn, a partir de la cual Jess, proclamado solemnemente Hijo de Dios, empieza su misin de predicacin y manifiesta en su actuacin que es movido por el Espritu de Dios. Esta afirmacin, al parecer sencilla, ha trado dos puntos de discusin entre telogos: el momento cronolgico de la uncin (en la encarnacin o en el Jordn) y el sujeto activo de la misma (el Padre o el mismo Hijo). Respecto de la primera, el momento de la uncin, de la constitucin de Jess como Mesas, surge esta pregunta: hay que dar preferencia al momento de la encarnacin o al bautismo de Cristo? Las afirmaciones del NT son suficientemente claras: La uncin de Jess se coloca en el Jordn. ste es el punto de referencia para la accin mesinica de Jess y la posterior donacin del mismo a los hombres. Nos queda claro que la santificacin de la humanidad de Jess por obra del Espritu est dada desde la encarnacin pues l es personalmente el Mesas, el Cristo (Lc 2, 11). Pero slo despus de la nueva efusin del Espritu y la manifestacin a los hombres en el Jordn empieza a ejercer su funcin mesinica. El bautismo tiene una significacin para Jess, no es nicamente una manifestacin para los dems de algo que ya posea. Sin caer en el adopcionismo podemos ver momentos de novedad en el camino histrico de Jess, el Hijo, hacia el Padre, que culminar con la resurreccin. El segundo punto controvertido es el que se refiere al sujeto activo de la uncin de Cristo: Es el Padre o el propio Hijo el que unge su humanidad? Segn los testimonios neotestamentarios y la primitiva tradicin cristiana, parece ser que es ante todo el Padre el que lleva a cabo la uncin. No parece que responda a la mentalidad del NT el decir que el Hijo unge su propia humanidad en el Jordn. Estn claros los textos que dicen: T eres mi Hijo, el amado, en ti me he complacido (Mc. 1,11; Lc. 3, 22; cfr. Mt. 3, 17). La identidad de Jess como Hijo se pone en este momento de manifiesto, y el descenso del Espritu no puede separarse de la realizacin de la obra de Jess, como Hijo de Dios, ha de llevar a cabo por encargo del Padre. El momento del bautismo se hace as capital para le revelacin de la filiacin de Jess, en plena identificacin personal con la misin que el Padre le ha confiado. Aqu surge la interrogante Quin es este Espritu que desciende sobre Jess? Sabemos que sobre Jess desciende el Espritu Santo, el Espritu del Padre y del Hijo. Con

esto no est dicho todo. Hay una historia de la revelacin del misterio de Dios, del misterio trinitario, y consiguientemente del misterio del Espritu Santo. En el momento del bautismo el Espritu no se manifiesta todava plenamente como Espritu del Hijo. Esta manifestacin se har patente en el momento de la resurreccin. El NT nunca se refiere al Espritu del Hijo o de Jess cuando habla del Espritu que desciende sobre l en el Jordn en el que es ungido. Sin embargo, en la vida mortal de Jess algo se revela del hecho que el Espritu Santo es tambin el Espritu del Hijo: Jess posee el Espritu como algo propio, no slo como algo recibido desde fuera. En cuanto es el Espritu del Padre el que viene sobre Jess, ste es impulsado a llevar a cabo su misin. En cuanto es el Espritu del Hijo, ste, en libertad interna, se hace obediente al Espritu del Padre que lo gua. El Espritu Santo no es para Jess un mero principio externo, sino que habita en l y en l permanece como en su lugar natural. En esta disponibilidad del Hijo en la libre obediencia al Padre se manifiesta histricamente la filiacin externa de Jess. En la plena manifestacin de esta filiacin en la resurreccin se manifiesta tambin la identidad del Espritu como Espritu del Padre y del Hijo, porque en este momento Jess resucitado lo podr dar. 4.- El Espritu Santo y el don de la Cruz En el misterio pascual de Cristo acaece el momento fundamental de revelacin del misterio del Dios Amor, de la paternidad y de la filiacin divina en el Espritu Santo. Ahora bien, conviene preguntarnos qu papel juega el Espritu Santo dentro del misterio pascual y concretamente, dentro del don de la Cruz. Autores como H.U von Balthasar, J. Moltmann, E. Jngel llegan a afirmar que el papel del Espritu Santo en la muerte de Cristo constituye la unidad del ser divino como aquel acontecimiento que es el Amor mismo. El Espritu vinculum caritatis es adems el don al hombre, es la relacin eternamente nueva del Padre y del Hijo que abre el amor divino a los dems, implica al hombre en la relacin Padre-Hijo. 5. El Espritu Santo y la resurreccin de Jess Resulta claro en los textos neotestamentarios que el Espritu Santo interviene en la resurreccin de Jess que tiene en el Padre la iniciativa. Un texto significativo que se refiere a ello es Romanos 1, 4: Constituido Hijo de Dios en Poder segn el Espritu de santidad por la resurreccin de los muertos. La filiacin divina de Jess en poder, se acta en virtud del Espritu. El Padre resucita a Jess en el Espritu. Este Espritu de Dios, que en el Antiguo Testamento es fuerza creadora y que robustece el hombre, es ahora fuerza de resurreccin. Existen otros pasajes en los que se pone de manifiesto la relacin entre la resurreccin de Jess y el Espritu Santo por ejemplo 1Tim 3, 16; 1Pe 3, 18, donde, como en Romanos 1, 3-4, se contraponen la vida de Jess en la carne y en el espritu. A la vida mortal de Jess se contrapone la vida divina de la resurreccin en el Espritu de Dios. El

mismo Jess, en su resurreccin, ha sido hecho espritu vivificante (1Co 15, 45). Desde luego, no se trata de una identificacin personal de Cristo y el Espritu Santo, sino del hecho que Jess, en su resurreccin, ha sido lleno del Espritu Santo de Dios y se convierte en fuente de vida para todos los que en l creen. Si el primer Adn ha sido la fuente de la vida terrena, una vida que termina en la muerte, Jess, el segundo Adn y definitivo, es la fuente del Espritu, de la vida definitiva, que ahora llena su humanidad perfectamente divinizada y en total comunin de vida con el Padre. Jess en su resurreccin ha recibido del Padre el Espritu que el da de Pentecosts ha efundido sobre los Apstoles. La plena posesin del Espritu por parte de Jess, que hace posible su efusin y su don a los hombres, es una manifestacin o ms bien, la primera manifestacin de la plena comunin de Jess con el Padre, de su filiacin y por consiguiente de la paternidad divina. Conviene ahora dar un paso ms, veamos la misin, el envo del Espritu despus de la resurreccin de Jess. 6. El Espritu como don del Padre y de Jess resucitado Como asentbamos ms arriba, en la resurreccin Jess recibe el Espritu en plenitud, hasta el punto de que se puede decir que se ha hecho espritu. La misin del Espritu depende del hecho de la resurreccin, entre la misin del Hijo y la del Espritu hay una relacin intrnseca. Los diferentes escritos del NT contemplan la efusin del Espritu en relacin con la glorificacin y exaltacin de Jess. Las razones que se aducen desde la Escritura, para hacer esta afirmacin son las siguientes: LUCAS: En Lucas el Espritu acta en diversas ocasiones sobre los personajes que intervienen en la infancia de Jess (v.gr.: Lc 1, 41, Isabel; 1,67, Zacaras; 2, 25.27, Simen); pero es una presencia ocasional que recuerda el modo como el Espritu haba actuado ya en el AT sobre los profetas. Slo despus de la resurreccin, hasta la ascensin, segn Lc 24, 39, Jess enviar la promesa del Padre. El anuncio de la venida del Espritu, sin indicar quien lo enviar, se repite en Hch 1, 5.8. Ya en 2,1 y ss, se verifica el cumplimiento de esta promesa. Todo parece indicar que quien enva al Espritu es el Padre segn Hch 2, 17, pero Hch 2,33 matiza que Jess ha recibido del Padre el Espritu prometido que derrama en abundancia. Con la resurreccin y ascensin del Seor ha llegado el momento de la efusin universal del Espritu, sin lmites ni fronteras (cfr. Hch 2, 17, Jl 3, 15).

JUAN: Para Juan el don del Espritu es consecuencia de la glorificacin de Jess en su humanidad (cfr. Jn 7, 32-39). Los textos que hablan sobre la venida del Espritu son claros: es conveniente para los discpulos que Jess se vaya, porque de lo contrario no vendr el Parclito (Cfr. Jn 16, 17). Respecto el sujeto agente de la misin del Espritu, los discursos de despedida ofrecen algunas variaciones: lo dar el Padre a peticin de Jess (Jn 14, 18), o en su nombre (14, 26); el Espritu procede del Padre, pero lo enviar Jess de junto el Padre (15, 26); recibir de lo que Jess tiene en comn con el Padre (16, 14-15). Es Jess mismo quien da el Espritu, al atardecer del da de la Pascua, soplando sobre ellos (Jn 20,22). Jess se convierte en su resurreccin en espritu vivificante (1Co 15, 45). Se pone de manifiesto la vinculacin existente entre Jess glorificado, y el Espritu Santo, que es tambin el Espritu del Seor, y puede a su vez ser llamado Seor (2Co 3, 16-18). Aparece el Espritu con todas sus virtualidades.

PABLO:

SANTOS PADRES: Los Santos Padres han reflexionado la nueva situacin del NT en el que se observan claramente los efectos del don del Espritu: San Ireneo de Lyon afirma (el Espritu Santo) realiza en ellos (los hombres) la voluntad del Padre, y los renueva de la vejez en la novedad de Cristo. La relacin entre la novedad de Cristo y la del cristiano por el don del Espritu ha sido puesta de relieve tambin por Orgenes que afirma: Nuestro salvador, despus de la resurreccin, cuando ya haba pasado lo viejo y todas las cosas haban sido renovadas, siendo l mismo el hombre nuevo y el primognito de los muertos, renovados tambin los apstoles por la fe en su resurreccin, dijo: -Recibid el Espritu Santo- (Jn 20, 22). Esto es en efecto lo que el mismo Seor y Salvador deca en el evangelio (Mt 9, 17) cuando negaba que se pudiera poner el vino nuevo en los odres viejos, sino que mandaba que se hicieran odres nuevos, es decir, que los hombres caminaran en la novedad de vida, para que recibieran el vino nuevo, es decir, la novedad de la gracia del Espritu Santo. Basten por ahora estos testimonios para corroborar cmo en la antigua Iglesia ha habido conciencia clara, no slo de la sucesin temporal, sino tambin de la relacin interna que existe entre la resurreccin de Jess y el

don del Espritu Santo. Las dos misiones, en sus diversas caractersticas, estn unidad intrnsecamente. En el don del Espritu de parte del Padre por Jess resucitado aparece plenamente la identidad del Espritu a la vez que la riqueza y variedad de sus efectos. A continuacin veremos las diferentes actuaciones del Espritu segn el NT, no sin antes mencionar lo que el Vaticano II pone de relieve la significacin que tiene para la Iglesia y los hombres el que el Espritu que se les da sea precisamente el de Jess: Para que incesantemente nos renovemos en l (Ef 4, 23), nos concedi participara de su Espritu, que siendo uno y el mismo en la cabeza y en los miembros, de tal forma vivifica, unifica y mueve todo el cuerpo de la Iglesia, que su operacin puedo ser comparada por los Santos Padres con el servicio que realiza el principio de vida, o el alma, en el cuerpo humano (LG 7). 7. El don del Espritu y sus efectos despus de la resurreccin Antes de iniciar a enunciar los efectos es necesario mencionar una breve indicacin terminolgica. La denominacin Espritu Santo, con la cual llamamos a la tercera persona de la Trinidad, es una novedad casi total en el NT. Aparece 70 veces este trmino, mientras que en el AT la hallamos tres veces en la Biblia hebrea y otras dos en el libro de Sabidura. A la novedad de la accin del Espritu en el NT responde una novedad terminolgica. En los escritos neotestamentarios encontramos quien es este Espritu por medio de sus efectos: Sinpticos y Hechos: EL ESPRITU ES: El inspirador ende los profetas veterotestamentarios (se da por Mc 12, 36; 1Pe 1,11 supuesto) Quien asistir a los discpulos en su la accin futura, sobre todo la Mc 13, 11; Mt 10, 19asistencia del Espritu sobre todo en persecuciones 20; Lc 12, 11 El don prometido por Dios en los ltimos tiempos Lc 24, 49; Hch 1,4; 2,33, 2, 39 Ser para los apstoles, el don que les habilitar para el testimonio Hch 2, 36; 2, 32; Lc en favor de Jess 24, 46-49 El que hace que Pedro d testimonio de l ante el Sanedrn Hch 4,8; 5, 32 El agente de todo testimonio valeroso: Ejemplo, Esteban Hch 7, 55 Quien hace universal la predicacin de los apstoles Hch 10, 44-45; 11, 15; 15,8 Quien acompaa y precede la accin evangelizadora Hch 10, 47 Quien asiste a los apstoles en la funcin de guiar a la Iglesia Hch 15, 28 Quien enva a predicar a un lugar Hch 13, 2.4 Quien impide que vayan a otro Hch 16, 6.7

Quien hace indicaciones a Pablo, pone a los pastores de la Iglesia, Hch 20, 23.28 por consiguiente, es quien gua a la Iglesia. Quien se manifiesta en la proclamacin de las maravillas de Dios Hch 2, 4.11 Por quien las nacientes iglesias se edifican y crecen llenas de la Hch 9, 31 consolacin del Espritu Santo. El corpus paulinum EL ESPRITU ES Quien nos da la posibilidad de dirigirnos a Dios con la palabra que Jess us ABB PADRE! Por quien slo si somos guiados por l podemos ser y vivir como hijos de Dios. La prenda de nuestra herencia como hijos de Dios Dios nos dio en arras el Espritu en nuestros corazones Garanta de nuestra vida futura. Se puede relacionar esta idea con la que ya conocemos del Espritu agente de nuestra futura resurreccin a imagen de la de Cristo. Quien se adquiere por la fe, no por las obras de la ley Quien nos permite confesar a Jess como Seor Quien nos hace conocer a Dios, sondea las profundidades de Dios, relacionadas con el misterio de Cristo desconocido a la sabidura del mundo. Quien garantiza la recta comprensin de la palabra de Dios Principio de la vida en Cristo, que se opone a la vida segn la carne. Al darnos Dios el Espritu Santo, ha infundido en nosotros el amor, manifestado en que ha entregado a su Hijo a la muerte por nosotros cuando ramos todava pecadores Quien obra en el hombre no como una fuerza exterior, sino desde el interior de nuestro ser, porque habita en nosotros, ha sido dado al creyente. Don de Dios por excelencia, debe haber respeto en el propio cuerpo, es decir, en su propio ser A quien le pertenece nuestro cuerpo como su templo Con Cristo formamos un solo Espritu La presencia del Espritu en nosotros equivale a la de Cristo La presencia del Espritu tiene una dimensin eclesial: reparte los dones como quiere, diversos en cada uno de los miembros pero que contribuyen todos a la edificacin del Cuerpo de Cristo La accin del nico Espritu crea la unidad de la Iglesia, nos hace participar de la relacin de Cristo con el Padre, nos hace vivir en filiacin segn la vida que Jess nos ha dado. Gl 4, 6 Rom 8, 14-17 Ef 1, 14 2Co 5,5; Rom 8,23 Rom 8, 9-11

Gal 3, 1-2.5.14 1Co 13,3 1Co 2,10-14

2Co 3, 14-18 Rom 8,2-5.9.12-13; Gl 5, 14-25. Rom 5,5

1Tes 4,8

1Tes 4,4-8 1Co 6,19 1Co 6,15 Rom 8,9 1Co 12,4; Rom 12,4; Ef 4,11. Ef 1,23; 4,13

Los escritos de Juan EL ESPRITU SANTO ES El Parclito (abogado, consolador) que est siempre con los discpulos, les asiste en el testimonio de Cristo. Quien convencer al mundo en cuanto al pecado, la justicia y el juicio, porque el mundo ha credo en Jess. Espritu de la verdad que recuerda a los discpulos lo que Cristo les ha dicho, deber guiarlos hasta la verdad completa. Quien da la vida, es el origen de un nuevo nacimiento del hombre. Quien introduce en el verdadero conocimiento de Dios y de Cristo que el mundo no puede alcanzar. El garante de la recta confesin de Cristo, en especial en su humanidad y de la permanencia de los fieles en el amor Referido a Cristo, lo cual de ningn modo significa que su accin pueda considerarse instrumental. Jn 14,16.26;15,26;16,7 Jn 16,7 Jn 14,17; 15,26; 16,13. Jn 3,3-8; 6,62; 1Jn 2,20 1Jn 4,2.12

Con estos elementos podemos confirmar que el Espritu Santo, en el Nuevo Testamento est referido a Jess, no slo porque juntamente con el Padre lo envan, sino porque sus efectos en la Iglesia hacen referencia tambin al mismo Jess: el Espritu construye el Cuerpo de Cristo, impulsa la predicacin y el testimonio de Jess, nos hace vivir la vida de los hijos de Dios. El Padre realiza su designio salvfico con la mediacin nica de Jesucristo su Hijo unignito. Pero este acontecimiento tiene lugar en el Espritu. Jess ha realizado todas sus obras con la presencia del Espritu Santo, y la salvacin que nos trae no llega a los hombres ms que por la accin del mismo Espritu cuyos efectos acabamos de enumerar. El Espritu Santo universaliza y hace eficaz para todos los tiempos y lugares la obra de Cristo, realizada en un momento y lugar determinados. Al universalizarla la actualiza, es decir, la hace presente como acontece principalmente en los sacramentos. Al actualizarla la interioriza en el hombre, de manera especial en el creyente. Pero la accin del Espritu no se limita al mbito visible de la Iglesia, sino que es para todos los hombres de buena voluntad, en cuyo corazn obra la gracia de modo invisible (cfr. GS 22).

8. El Espritu Santo tiene un carcter personal En el NT, el Padre y el Hijo aparecen con caractersticas que podemos calificar analgicamente como personales, sin embargo, no se puede decir con claridad lo mismo del Espritu Santo. Lo primero que tenemos que decir ante esta dificultad es que no tenemos por qu atribuir al Espritu Santo un ser personal de las mismas

caractersticas que los del Padre y el Hijo. Todo en la Trinidad, como lo sabemos, es irrepetible. Pero dicho esto, no se pueden minimizar ciertos indicios que en los escritos del NT llevan a considerar al Espritu Santo como un sujeto y no una fuerza impersonal: Rasgos personales del ESPRITU SANTO en HECHOS No permite a Pablo y Silas ir a Bitinia, o predicar en Asia Hch 16,6.7 Dice que le separen a Bernab y a Pablo Hch 13,2 Advierte a Pablo las tribulaciones que le esperan Hch 20,23 Dice a Pedro que vaya con los que le buscan de parte de Cornelio Hch 10,19 porque l los ha enviado. Decide en el Concilio de Jerusaln, juntamente con los apstoles Hch 15,28 y ancianos. El mismo Espritu es el que ha encargado de su misin a los Hch 20, 28 presbteros de feso. Rasgos personales del ESPRITU SANTO en Pablo Escruta las profundidades de Dios 2Co 2,11 Intercede por nosotros Rom 8,26 Amonesta a los cristianos a no entristecer al Espritu de Dios Ef 4,30 Es enviado, como lo es Jess Gal 4,6 Rasgos personales del ESPRITU SANTO en Es enviado, ensea, recuerda, da testimonio, convence al mundo, dir lo que haya odo, etc. Habla a las Iglesias en el Apocalipsis Juan Jn 14,16-17; 17,26; 15,26; 16,7-11.13 ss Ap 2,7.11; 14,13; 22,17

Es difcil atribuir todas estas acciones a una mera fuerza impersonal. En suma podemos decir que en el NT, el Espritu Santo aparece, aunque no de la misma manera que el Padre y el Hijo, como un alguien ms que como algo, como quien est dotado de libertad y no como un mero instrumento sin iniciativa.

9. El Hijo y el Espritu Santo en relacin con el nico Dios en el Nuevo Testamento Lo primero que debemos afirmar es que la cristologa y la pneumatologa neotestamentarias no son un obstculo para la fe monotesta que Jess y los apstoles han heredado del AT y han proclamado sin cesar. Nos queda suficientemente claro que el NT presenta a Jess como Dios (Jn 1,18; 20,28; 1Jn 5,20, etc), en algunos textos con plena claridad, aunque en otros no pueda eliminarse una sombra de duda. Pero estos pasajes, no muchos en nmero, no son los

nicos importantes para nuestro propsito. Se han de leer en el conjunto del mensaje neotestamentario, que nos presenta a Jess en su relacin nica e irrepetible con el Padre, que lleva a cabo el misterio de salvacin que Dios ha pensado desde la eternidad, que despus de la resurreccin vive en comunin plena con Dios, sentado a su derecha, que desde antes de la creacin existe en la gloria del Padre. Algo parecido podemos decir del Espritu Santo. En este caso no tenemos ninguna afirmacin explcita del NT que nos hable de su divinidad. Ciertamente hemos mencionado algunos textos que son de difcil explicacin si esta divinidad no se presupone: por ejemplo, el Espritu escruta las profundidades de Dios (1Co 2, 10-11); el Seor es Espritu, que comnmente se entiende como referido al Espritu Santo (2Co 3,17). Pero es de nuevo su asociacin al Padre y al Hijo en la realizacin del misterio salvfico lo que lo coloca con ms claridad de la parte de Dios y no de la criatura. La obra de salvacin que Cristo ha realizado de una vez para siempre (Heb 7,27; 9,12; 10,10) no alcanza sus frutos en los hombres si no es por la accin del Espritu Santo. Antes que una doctrina elaborada sobre la Trinidad, el NT nos muestra con claridad una estructura trinitaria de la salvacin: una iniciativa que viene del Padre que enva a Jess al mundo, que lo entrega a la muerte (en los trminos que conocemos) y que lo resucita de entre los muertos; la obediencia de Jess que por amor se entrega por nosotros, el don del Espritu por Jess de parte del Padre despus de la resurreccin, que habilita al hombre para la vida nueva y para configurarse con Jess en su cuerpo que es la Iglesia. Sin la intervencin conjunta, y a la vez especfica, de cada uno de estos tres, ni el mundo ni cada hombre en particular pueden alcanzar la salvacin. En el NT el Hijo y el Espritu Santo aparecen unidos al nico Dios. Hay textos de estructura tridica, en los que se mencionan las tres personas divinas: TEXTOS TRIDICOS Frmula bautismal: Id pues y haced discpulos a todas las gentes bautizndolas en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo. La gracia del Seor Jesucristo, el amor de Dios y la comunin del Espritu Santo sean con todos vosotros. Hay diversidad de carismas, pero el Espritu es el mismo; diversidad de ministerios, pero el Seor es el mismo; diversidad de operaciones, pero es el mismo Dios el que obra todo en todos Del Padre viene la iniciativa de la misin del Hijo y del Espritu, en su orden y mutua interaccin.

Mt 28,19

2Co 13,13 1Co 12,4-7

Cfr. Gl 4,4-6

No hemos puesto todo el elenco de textos trinitarios porque slo queremos corroborar cmo en los autores del NT hay conciencia de que el Padre, el Hijo y el Espritu Santo se hallan unidos de una manera muy especial.

Estos textos incipientemente trinitarios no han de verse como el nico punto de partida de la doctrina trinitaria de la Iglesia. Solamente tienen sentido a la luz de la economa de la salvacin que Dios ha revelado como el Padre de Jess lleva a cabo con la mediacin de ste y en el Espritu. La fe en Jess no puede expresarse en todas sus dimensiones si no es en la asociacin de Padre, Hijo y Espritu Santo.

CONCLUSIN Al finalizar este ensayo podemos hacer un balance de las ideas fundamentales sobre el papel del Espritu Santo en la economa de la Salvacin: El texto de glatas 4, 4-6 ha sido especialmente significativo porque afirma que Dios no slo se revela con palabras sino con el envo al mundo por parte del Padre de su Hijo y del Espritu. La salvacin del hombre consiste en la filiacin, y a hacerla posible van ordenadas las misiones de Cristo y del Espritu. Las misiones del Hijo y del Espritu no son independientes sino que estn ntimamente unidas. Son dos momentos inseparables de la realizacin del designio salvador de Dios. Los datos que nos da en NT y la primitiva tradicin cristiana nos muestran que Jess es el Hijo de Dios venido al mundo, pero no solamente esto sino que es tambin el portador del Espritu. De ah toda la teologa de la uncin. El misterio pascual de la muerte y resurreccin de Jess es un momento especialmente importante de la revelacin del misterio de Dios. La capacidad del Hijo de Dios de salir de s, de ir a buscar al hombre perdido donde se encontraba, en el apartamiento del Padre (misterio del abandono), no debe hacer olvidar que Jess se entrega por obediencia y se confa a las manos de su Padre silencioso. El Padre, con la intervencin del Espritu Santo, es el agente principal de la resurreccin de Jess. En sta se manifiesta la unidad del Padre y el Hijo. A la resurreccin y exaltacin de Jess sigue la efusin del Espritu Santo. El Espritu es enviado por el Padre y por el Hijo. Con ello se muestra que Jess resucitado, en su distincin de Dios Padre, participa plenamente de su vida. La presencia del Espritu en Jess es algo dinmico, por ello el Espritu que Jess da es el suyo: el suyo en el sentido de que viene de l, una vez resucitado, pero tambin en el sentido de que es el que ha actuado sobre l. El que puede hacer en los hombres lo que ha obrado en la humanidad de Cristo. Slo por su insercin en el misterio trinitario pueden los hombres llegar a su plenitud como hijos de Dios, con Jess y como Jess: el Hijo de Dios se ha hecho hombre para que los hombres pudiramos llegar a ser hijos de Dios.

.La salvacin que el Padre quiere otorgar a los hombres se ha realizado y se realiza mediante Cristo y por la accin del Espritu Santo. Esta obra salvfica muestra la unidad de los tres. Por ello ya en el NT empezamos a notar la presencia de frmulas tridicas, que en un modo sinttico muestran esta dinmica trinitaria de la salvacin. Slo la economa salvfica nos abre el camino a la reflexin sobre lo que es Dios en s mismo.