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Uma leitura do Evangelho Segundo Marcos (parfrase do texto escrito por Maria Antnia Marques)* Princpio do Evangelho de Jesus

Cristo, Filho de Deus (Mc 1,1). O relato do evangelho segundo Marcos inicia com uma proposta de felicidade. um novo comeo marcado por um anncio alegre e esperanoso. A Boa-nova de Jesus Cristo, Filho de Deus. Ele proclama a proximidade do Reino: Cumpriu-se o tempo, e o Reino de Deus est prximo. Arrependei-vos e crede no Evangelho (Mc 1,15). Jesus, com sua vida e sua prtica, realizou o Reino de Deus. Porm, no compreendido pelos poderosos do seu tempo, foi perseguido e morto. A morte de Jesus foi um choque para os que esperavam que ele fosse um Messias poderoso, e isso provocou a fuga de seus seguidores e seguidoras. Mas, aos poucos, as pessoas que tinham experimentado uma vida nova com Jesus comearam a se reunir em pequenos ncleos que recordavam sua prtica e seus ensinamentos luz do Antigo Testamento. Assim, os primeiros cristos compreenderam que Jesus era o servo sofredor: O Filho do Homem deve sofrer muito, ser rejeitado pelos ancios, pelos chefes dos sacerdotes e pelos escribas, ser morto e, depois de trs dias, ressuscitar (Mc 8,31; cf. Is 42,1-9; 52,13-53,12). Qual era o contexto da poca? No sculo I, a dominao romana com seus impostos abusivos e o sistema religioso de Jerusalm tornaram-se insustentveis. A realidade ia de mal a pior. Na Palestina, a represso das autoridades contra as revoltas populares era violenta, um verdadeiro massacre, muitos grupos de judeus foram dizimados. A populao foi deixada sua sorte. Nesse contexto, renasceu o nacionalismo judaico: a espera de um messias rei. Dentro deste contexto surge o evangelho segundo Marcos que apresenta Jesus como o Messias-servo, que foi crucificado por ter assumido a causa da justia at o fim, mas Deus o ressuscitou (cf. Mc 9,30-32; 10,32-34). Provavelmente o evangelho segundo Marcos foi escrito entre os anos 55 e 70 d. A mo de ferro do Imprio foi ainda mais pesada para os judeus e os cristos. Em Roma, a comunidade crist sofreu a perseguio de Nero (66 d.C.). Em vrios pontos do Imprio surgiram levantes dos judeus, sendo o principal na Palestina, conhecido como a Guerra Judaica, entre os anos 6673 d.C. O medo era constante. Guerras, massacres, fome e aflies faziam parte do dia a dia das pessoas. 1. Situando o evangelho de Marcos No podemos confirmar a autoria do evangelho segundo Marcos, contudo h evidncias que atestam a possibilidade da autoria marcana, j no sculo II por Irineu. Em relao origem do evangelho segundo Marcos, alguns afirmam que foi em Roma, logo aps o martrio de Pedro, em 64 ou 67, outros o situam na Sria. Atualmente h alguns estudiosos, que acreditam que esse escrito tenha surgido na Galileia. Afirmao que se apoia

no fato de essa regio ser o principal local da atividade missionria de Jesus. Essa teoria se baseia nos seguintes pressupostos: 1. A atividade de Jesus: no evangelho de Marcos, na maior parte de sua misso, Jesus atua na Galileia e nos seus arredores; 2. O autor conhece as tenses existentes na Palestina e entre os diversos grupos e regies. Para ele, os adversrios de Jesus na Galileia vm de Jerusalm (Mc 3,22; 7,1). Ele sabe que a Palestina e as regies limtrofes no esto habitadas somente por judeus (Mc 7,24-25); 3. Destinatrio: embora haja judeus na comunidade de Marcos, os principais destinatrios so gentios, pois o autor explica certos costumes e prticas judaicas, por exemplo, a lei do puro e do impuro (Mc 7,1-23); como tambm o uso de termos aramaicos e sua traduo em momentos-chaves da narrativa, como: Talitha kum, menina, levanta-te (Mc 5,41); Effatha, abre-te (Mc 7,34); Abba, pai (Mc 14,36); e Eloi, Eloi, lem sabachtni, meu Deus, meu Deus, por que me abandonastes (Mc 15,34). A partir dessas informaes, advogam que o evangelho de Marcos foi escrito na regio da Galileia, destinado s comunidades localizadas na regio da Sria, de Tiro e da Decpolis. E como era a comunidade a qual Marcos dirigiu seus escritos? Desde 63 a.C., os romanos dominaram a Palestina. As provncias da Galileia, da Pereia, da Idumeia e da Judeia passaram a pagar tributos para o Imprio. O povo passou a ser violentamente explorado por meio da cobrana abusiva de impostos e do monoplio do comrcio. Essa situao gerou muitas revoltas, principalmente na Galileia. Qualquer revolta dentro do Imprio era terminantemente sufocada por meio de um forte aparato repressor. A regio de Israel representava apenas 1% do territrio romano e havia 8% das tropas do exrcito romano acampadas na regio. Vrias cidades da Galileia foram incendiadas e destrudas, e suas populaes foram vendidas como escravas ou mortas. Em torno do ano 40 a.C., por sua fidelidade s polticas de paz de Augusto, Herodes Magno foi reconhecido como rei dos judeus, exercendo o governo de forma tirnica e opressora. Seguindo o exemplo do Imperador Augusto, Herodes reconstruiu vrias cidades; por exemplo, fundou, no lugar de Samaria, a antiga capital do Norte, Sebaste traduo grega de Augusto , onde havia um grande teatro e um templo dedicado ao Imperador. No seu reinado, vrias cidades helensticas foram reconstrudas ou revitalizadas, entre elas, Cesareia, em homenagem a Csar Augusto. A fronteira oriental do seu reino, inclusive a fortaleza de Massada, foi reforada. Herodes gastou enormes quantias de dinheiro com as construes da cidade de Jerusalm, principalmente com o Templo, que foi totalmente reconstrudo, reforma que terminou pouco tempo antes da Guerra Judaica (66-73 a.C.). Devia ser uma construo suntuosa, pois a beleza e o esplendor desse Templo permaneciam no imaginrio das primeiras comunidades crists (cf. Mc 13,1-2; Mt 24,1; Lc 21,5-7).

O sistema de fiscalizao de impostos, implantado por Herodes e seus partidrios, era muito rgido. O povo tinha que pagar para os romanosse complicou os romanos o imposto sobre 25% das colheitas, o pedgio para a circulao de pessoas e mercadorias e dedicar um tempo de trabalho forado para as tropas. Alm do sistema de cobrana dos romanos, existiam os impostos do Templo: o imposto pessoal, estipulado em um denrio o equivalente diria de um trabalhador; os vrios dzimos, como, por exemplo, das colheitas, a parte destinada aos pobres; e, a cada sete anos, o produto referente a um ano de trabalho. Nesse caldeiro de opresso surgiram muitos focos de revolta. Porm, o controle de Herodes Magno era muito rgido, e os protestos eram sufocados. Aps a morte de Herodes Magno, a Palestina foi dividida em trs regies ou provncias. Herodes Antipas (4 a.C. a 39 d.C.) ficou como tetrarca da Galileia e da Pereia ou Transjordnia do Sul, Filipe assumiu a Transjordnia do Norte, e Arquelau ficou com a Judeia e a Samaria. Na tentativa de agradar o povo judeu e o Imprio Romano, Herodes Antipas empreendeu grandes construes, conforme os padres helensticos, como a reconstruo de Sforis e a fundao da cidade de Tiberades, em 19 d.C., transformando-a em capital de sua provncia. A maioria da populao de Tiberades era constituda de gentios de diversas regies, a se falava o grego, o aramaico e o latim. Na cidade havia teatros, banhos pblicos e estdios. A cidade estava situada entre o mar da Galileia e Cesareia, no Mediterrneo.Herodes Antipas chegava a receber em torno de 200 talentos por ano, o equivalente a 1.200.000 denrios referentes ao imposto da pesca. A moeda era necessria para o pagamento dos impostos e a compra de produtos e servios (Mc 12,15-17). Cresceu o nmero de pessoas endividadas e escravizadas. Uma pequena minoria, cerca de 5%, esbanjava luxo, mas a maioria experimentava pobreza e misria. O cenrio era de doena e escravido. Muitas pessoas empobrecidas perambulavam pelas praas e mercados, sem terra e sem emprego (cf. Mt 20,1-9). A situao dos pobres ainda mais por causa da cultura e religio da poca. De acordo com a mentalidade grega, os pobres eram considerados vagabundos ou pessoas que no foram agraciadas pelas divindades. Os romanos, seguindo a mesma mentalidade grega, acreditavam que o trabalho era prprio dos escravos. Para impedir que houvesse qualquer tipo de revolta, havia o sistema do clientelismo, tambm conhecido como patronato. O clientelismo era baseado nas relaes de troca. Algum do estrato superior beneficiava a uma pessoa do estrato inferior, que se tornava cliente de seu benfeitor. O prestgio e a honra de um cidado eram medidos a partir do nmero de clientes que ele possua. Por sua vez, o cliente tinha vrias obrigaes com o seu patrono, como, por exemplo, estar presente nos banquetes patronais, acompanhar seu patrono nas aparies pblicas e aplaudir os discursos do patro, havia uma estrutura de dominao e explorao. No Imprio Romano, a ingratido de um cliente ao seu patrono era considerada pior do que roubo e homicdio. Hoje, em uma linguagem popular, diramos que o bajulador ou o puxa-saco, com a diferena de que essa relao estava presente em todos os setores da sociedade. Esse sistema no favorecia os pobres, mas reforava a situao de injustia e perpetuava a submisso. Na cultura judaica, a partir da consolidao da teologia da retribuio no exlio e no ps-exlio, a pobreza constantemente era associada com castigo de Deus. De acordo com essa teologia, Deus recompensava uma pessoa justa com vida longa, riqueza e descendncia. O caminho da 3

sabedoria era seguir a Lei, assim afirma o livro dos Provrbios: Em sua direita: longos anos; em sua esquerda: riqueza e honra! Seus caminhos so caminhos deliciosos, e os seus trilhos so prosperidade (Pr 3,16-17). No sculo I havia muitas pessoas pobres e doentes. Uma pessoa com lepra era considerada morta. Qualquer doena de pele, contagiosa ou no, era classificada como lepra. Havia muitas pessoas aleijadas, epilticas ou hidrpicas. Doenas mentais e psquicas eram associadas diretamente com o demnio, como, por exemplo, os casos de mudez, surdez, epilepsia, esquizofrenias e at mesmo a depresso ou falta de motivao. No tempo de Jesus e das primeiras comunidades, as leis referentes pureza marginalizavam os doentes leprosos (Lv 13 e 14). Todos os lquidos que saam do corpo humano relacionados com a reproduo provocavam impureza. A pessoa impura estava excluda da participao social. Havia muitas pessoas margem da sociedade e, para piorar a situao de sofrimento, sentiamse abandonadas por Deus: Ao entardecer, quando o sol se ps, trouxeram-lhe todos os que estavam enfermos e endemoninhados (Mc 1,32). Jesus alterou profundamente a estrutura com suas aes de misericrdia. No contexto da poca ser pobre significava no ter existncia social. A situao de opresso e escravido deu origem a vrios movimentos profticos e messinicos, especialmente na Galileia, regio que fornecia trigo, vinho, leo, carne e peixe, e que, por isso mesmo, foi o territrio mais explorado e devastado. Entre os vrios movimentos, podemos situar o de Jesus. A sua proposta de Reino de Deus atraiu homens e mulheres que perderam suas terras e se encontravam sem reino. Por isso, Jesus proclama: Felizes vs, os pobres (Lc 6,20; Mt 5,3). 3. Conhecendo a proposta do evangelho segundo Marcos J podemos observar a partir da leitura do evangelho segundo Marcos que o Senhor Jesus contra modo de vida romano e a busca desenfreada de bens, poder e privilgios que foram assimilados por muitas pessoas: Concede--nos, na tua glria, sentarmo-nos, um tua direita, outro tua esquerda (Mc 10,37). A proposta de Reino que Jesus oferece outra. Jesus Cristo se apresenta como o Messias servo e as condies para segui-lo entrar nesse discipulado exige deixar as redes e ter disposio para aprender de Jesus estratgias para a concretizao do Reino de Deus. preciso sair e ultrapassar fronteiras. S possvel construir o Reino a partir de relaes tecidas no amor sacrificial e no servio: Entre vs no ser assim: ao contrrio, aquele que dentre vs quiser ser grande, seja o vosso servidor, e aquele que quiser ser o primeiro dentre vs, seja o servo de todos (Mc 10,43-44). O evangelista coloca por escrito as memrias Petrinas sobre quem Jesus, reforando que ele optou por no apresentar-se como messias do poder e da glria, mas seu messianismo passou pelo sofrimento e pela morte de cruz. Eis alguns pontos principais deste texto: 3.1. Quem Jesus de Nazar: O evangelho apresenta Jesus como o Filho do Homem na figura do servo sofredor, que veio conviver e libertar as pessoas empobrecidas, exploradas e excludas pelo Imprio e seus colaboradores/as. Proclamou o Reino de Deus para todas as pessoas, independentemente da etnia, da classe social, do gnero e da religio.

A sua fidelidade ao projeto do reino da justia e da fraternidade o levou a um confronto com os poderosos do seu tempo e, consequentemente, cruz, mas Deus o ressuscitou: o Filho do Homem no veio para ser servido, mas para servir e dar a sua vida em resgate por muitos (Mc 10,45). 3.2. O seguimento de Jesus: Esse evangelho apresenta mulheres e homens que seguem Jesus desde a Galileia at Jerusalm, convivendo e aprendendo com ele. Dentro de suas limitaes, esse grupo assumiu a causa do Reino de Deus, que se fundamenta na justia e na solidariedade, no meio das pessoas que esto margem da sociedade, como mulheres, pobres, estrangeiros, crianas e doentes (Mc 1,31; 6,33; 7,28; 8,1; 10,13.46). Seguir Jesus implica assumir o mesmo caminho de Jesus como servo sofredor: Se algum quiser vir aps mim, negue--se a si mesmo, tome a sua cruz e sigame. Pois aquele que quiser salvar sua vida a perder; mas o que perder sua vida por causa de mim e do Evangelho, a salvar. Com efeito, que aproveita ao homem ganhar o mundo inteiro e arruinar sua prpria vida? (Mc 8,34-36). 4. Uma estrutura possvel para o evangelho segundo Marcos H diversas propostas de estruturas para o evangelho de Marcos. Para uma viso de conjunto, optamos pela diviso em trs partes, seguindo o ministrio de Jesus na Galileia e nos seus arredores, em seguida a caminhada para Jerusalm e os ltimos acontecimentos em Jerusalm. Eis um breve esquema: 1) Primeira parte (1,18,26): a atividade de Jesus na Galileia e nas regies vizinhas. Nesta etapa, temos a formao da comunidade que se encontra com Jesus sempre em uma casa. A comunidade enfrenta vrios problemas externos e internos, a saber: fome, doenas, individualismo, preconceito e, especialmente, a tentao de seguir o messias como rei poderoso (Mc 1,34.44; 3,12; 5,43; 6,30-44; 7,36). Essa parte termina com a cura do cego de Betsaida (Mc 8,22-26), indicando que a comunidade precisa abrir os olhos para compreender que Jesus o Messias-servo. 2 )Segunda parte (8,2710,52): a viagem para Jerusalm a partir da Galileia. um caminho para compreender e aprofundar Jesus como o servo sofredor com os trs anncios da Paixo (Mc 8,31-33; 9,33-37; 10,32-34). um discipulado sobre o seguimento de Jesus na vida cotidiana da comunidade. Ao anunciar o caminho da cruz, Jesus combate e corrige os discpulos que aspiram a poder e privilgio, que transparecem na figura do messias poderoso como Davi. Os versculos finais apresentam a cura do cego Bartimeu, que joga o manto, gesto que significa abandonar a viso messinica de rei e seguir Jesus no caminho da cruz (Mc 10,4652).

3)Terceira parte (11,1-16,8): o ministrio de Jesus em Jerusalm com a sua paixo, morte e ressurreio. A prtica libertadora de Jesus est em conflito com os poderes do mundo, por isso ele condenado e morto como subversivo. Mas Deus no abandona o justo (Sb 2,18) e o ressuscita (Sl 22). Essa parte termina com a ordem de voltar para a Galileia, o local onde Jesus comeou e exerceu a maior parte de sua prtica libertadora. 4)Quarta parte (16,9-20): preciso ter coragem para voltar Galileia. O evangelho de Marcos termina com uma ordem e o medo como resposta: No vos espanteis! Procurais Jesus de Nazar, o Crucificado? Ressuscitou, no est aqui. Vede o lugar onde o puseram. Mas ide dizer aos seus discpulos e a Pedro que ele vos precede na Galileia. L o vereis, como vos tinha dito. Elas saram e fugiram do tmulo, pois um temor e um estupor se apossaram delas. E nada contaram a ningum, pois tinham medo... (Mc 16, 6 -7). As mulheres recebem a ordem de comunicar aos seus que ele voltaria para a Galileia. Elas ficaram com medo, fugiram e nada disseram. preciso afastar-se de Jerusalm, lugar de centro do poder, e voltar Galileia, o lugar onde tudo comeou. Segundo o evangelho de Marcos, foi na Galileia que Jesus realizou grande parte de sua atividade missionria. Voltar Galileia assumir o projeto de Jesus, e isso causa medo. Acreditar que Deus ressuscitou Jesus reafirmar a f em Deus como o Senhor da vida. Apesar do medo, h uma grande esperana para os que seguem Jesus. A nossa misso anunciar que Cristo Ressuscitou e nos precede na nossa Galileia: lugar onde a vida est ameaada. Assumir o projeto de Jesus d medo e, muitas vezes, melhor fugir. preciso viver a experincia de que h uma esperana: a fora da vida maior do que a morte. preciso acreditar e pregar para o mundo ouvir que a pedra j fora removida!

* Mestre e doutora em Cincias da Religio pela Universidade Metodista de So Paulo, graduada em Filosofia e Teologia e especialista em Comunicao social.