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HEBREOS

La epstola a los Hebreos exalta la persona y obra del Seor Jesucristo. Al hacer esto realiza contribuciones de valor inmenso a las doctrinas de la encarnacin de Cristo, de su muerte vicaria y de su sacerdocio. Entre otras verdades a las que contribuye este libro de manera efectiva estn las que se refieren a la relacin entre el nuevo y el antiguo pacto, la interpretacin del Antiguo Testamento y la vida de fe. Sin embargo, a pesar de su incuestionable valor, poco se sabe con certidumbre acerca de su trasfondo y paternidad literaria. No obstante, la ignorancia de estos asuntos no afecta en forma significativa la comprensin del mensaje de la epstola. Si imaginamos una conversacin entre alguien que jams a escuchado nada acerca de Cristo y un Cristiano, ese alguien escuchara atentamente mientras el cristiano le resume brevemente el ministerio terrenal de Cristo Jess. Al final cuatro preguntas pueden surgir rpidamente en su mente: a. Por qu tenia que nacer Jess? b. Por qu tenia que morir Jess? c. Por qu tenia que resucitar Jess? d. Por qu tenia que ascender Jess? R// Jn. 1:18 R// Ga. 1:4 R// 1 Co. 15:14 R// el libro de Hebreos.

FECHA
Al considerar el trasfondo de este libro, es razonable empezar por la cuestin de su fecha de redaccin. Esta puede fijarse dentro de limites bastante precisos. Es difcil dar a la epstola una fecha posterior a 95 D.C., debido a que fue conocida por Clemente de Roma (Obispo de roma entre el 92 d.C. al 101 d.C.) y citada por l en 1 Clemente. Asimismo, es improbable que se pueda fechas despus del 70 d.C. puesto que no hay en ella ninguna referencia a la destruccin del templo de Jerusaln. Si ya hubiera ocurrido ese evento, hubiera dado al autor un argumento definitivo para afirmar la suspensin del sistema sacrificial antiguo testamentario. Pero en lugar de eso, parece que da por sentado que tal sistema segua en operacin. Algunos opinan que la carta fue escrita para una segunda generacin de cristianos (v. 2:3), lo cual no necesariamente es de esa manera, pues la epstola fue obviamente escrita durante el tiempo que vivi Timoteo, a quien el autor conoca (v. 13.23). Si el autor no es Pablo, entonces 13:23 puede sugerir que Pablo ya haba muerto, porque de otro modo, poda esperarse que Timoteo se uniera a Pablo al ser liberado de la prisin. Al evaluar esta evidencia, es muy probable una fecha de composicin entre los aos 68-69D.C.

PATERNIDAD LITERARIA
El autor debe definirse como DESCONOCIDO, pero se han sugerido algunos:

Pablo:
Se ha especulado con muchos nombres para descifrar la autora de Hebreos. Sin embargo la interrogante permanece sin resolverse. La tradicin que la adjudica a Pablo es muy antigua, y jams se ha descartado en forma decisiva. Desde el tiempo de Panteno (muri cerca del 190 DC, filosofo y patriarca de Alejandra), se afirmaba en Alejandra que en algn sentido la epstola era paulina. Clemente de Alejandra pensaba que Pablo la haba escrito originalmente en hebreo y que Lucas la haba traducido al griego. Tomando como base su estilo. Orgenes puso en duda la autora paulina, pero no descarto totalmente la tradicin al respecto. En una famosa declaracin admiti que solo Dios sabia quien haba escrito el libro. Durante cierto tiempo, la creencia en la autora paulina de Hebreos permaneci principalmente a la iglesia de oriente. Jernimo y Agustn de Hipomona parecen haber sido los responsables de popularizar ese punto de vista. En tiempos modernos se ha considerado que el estilo y caractersticas internas de Hebreos excluyen al apstol Pablo como su autor. Sin embargo, los argumentos son subjetivos. Adems debido al cierre caracterstico de la epstola, que es similar al usado en 2 Ts.3:1718. Otra de las razones, es a causa de la expresin : Mas el justo por la fe vivir esta expresin es una cita del AT (Habacuc 2:4), la cual es usada tres veces en el NT: Romanos 1:17, Galatas 3:11 y Hebreos 10:38, el razonamiento en este caso es que Pablo es quien la uso las dos primeras veces, fue el quien probablemente volvi a usarla en Hebreos.

BERNAB:
Colaborado de Pablo en la obra misionera, esta tradicin surgi por vez primera en occidente con Tertuliano (cerca del 160-215 DC). Este autor en un pasaje polmico, cito el libro de Hebreos adjudicando la cita a una epstola de Bernab. Adems, no hablaba como si fuera su opinin, sino simplemente asuma que era un hecho bien conocido por sus lectores. Tiempo despus Jernimo hizo referencia al punto de vista de que Bernab escribi Hebreos y esa idea reapareci en la obra de Gregorio de Elvira y Filastrio, ambos escritores del Siglo IV. Muchos citan razones para creer que en el Cdice Claromontano, el libro de Hebreos apareca bajo el nombre de epstola de Bernab. Bernab llena los requisitos para ser el autor de esta carta puesto que era levita (Hechos 4:36), seria algo natural que mostrara inters en el sistema levtico, como deja ver el autor de Hebreos. Tambin debido a que tenia estrecha relacin con Pablo, las expresiones semejante al pensamiento de Pablo se podran explicar de manera muy natural. Timoteo se convirti al cristianismo en el primer viaje misionero de Pablo y por lo tanto, era con toda probabilidad conocido de Bernab. Si Pablo ya haba muerto en el tiempo en que se 2

escribi Hebreos, no seria sorprendente que Timoteo se hubiera unido al excompaero de Pablo. Las diferencias entre Pablo y Bernab (Hechos 15:37-39) haba sido resuelta tiempo atrs y poco despus Pablo haba hablado bien de Marcos, el sobrino de Bernab. (Col. 4:10, 2 Ti 4:11).

APOLOS:
Apolos a encontrado simpatizantes entre algunos escritores modernos. Quienes apoyan este punto de vista lo remontan con frecuencia hasta Martn Lutero. Sin embargo, la evidencia es dbil y no incluye el apoyo de la tradicin temprana como el que tiene la propuesta de que Bernab es el escritor. Tambin ha sido considerado Apolos por el estilo griego tan elocuente de Hebreos y a causa de que las citas del AT en Hebreos estn tomadas de la Septuaginta, mientras que Pablo siempre cita del AT Hebreo.

TRANSFONDO Y DESTINATARIOS
Se desconoce la identidad de los primeros lectores de Hebreos, as como su autor. No obstante, los lectores evidentemente forman parte de una comunidad particular. Esto se deriva de varias consideraciones. Los lectores tenan una historia muy definida y el escritor se refiere a sus dias pasados, el menciona algo de pasado y su actual generosidad hacia otros cristianos; y pudo ser especifico al hablar acerca de la condicin espiritual de ellos. Adems el autor tenia vnculos bastante definidos con ellos y expreso su intencin de visitarlos, quiz junto con Timoteo. Tambin les pidi que oraran por l. Los lectores eran principalmente de trasfondo judo. Aunque esto ha sido cuestionado en varias ocasiones, el contenido de la epstola lo sostiene. Aunque algunos opinen que la audiencia era gentil, todava quedara en pie el hecho de que el autor hace fuerte hincapi en los prototipos judos, y su honesta polmica contra la permanencia del sistema levtico se puede explicar mejor si la audiencia era juda en su mayora y por lo mismo propensa a regresar a su antigua fe. Nada puede afirmarse en forma definitiva con respecto a la localidad de la cual formaban parte los lectores. El punto de vista de que Apolos escribi la carta a las iglesias del valle del Lico, donde se localizaba Colosas, o a Corinto esta relacionado con la paternidad literaria. La tesis de que los lectores eran un grupo de cristianos judos que estaban dentro de la iglesia de Roma tambin cuenta con adeptos. Pero, aparte de la referencia a los de Italia (13:24), no hay mucha mas evidencia para proponer que su destino fuera Roma. Junto con el punto de vista de que Bernab es el autor, se ha propuesto a Chipre como su destino, esto debido a que Bernab era chipriota. Pero ninguna de estas propuestas es definitiva.

Recientemente se ha fortalecido la idea que la carta fue dirigida a Palestina, considerando como dirigida contra una forma sectaria del judasmo, como la que se encontraba en Qumran. Existen paralelos entre Hebreos y textos encontrados en Qumran. Destaca en particular el inters del autor en mostrar que la experiencia en el desierto del antiguo Israel fue un tiempo de incredulidad y fracaso y esto puede verse como especialmente agudo si se dirige a sectarios como los de Qumran, que idealizaban el recorrido por el desierto. Pero tambin hay problemas con este punto de vista. En primer lugar, la referencia a los lectores que recibieron el conocimiento del Seor de aquellos que lo oyeron originalmente (2:3), suena mas natural para lectores que se encontraban en el campo misionero. En Palestina, y especialmente en Jerusaln, muchos de los lectores pudieron haber escuchado personalmente a Cristo. Adems la referencia a la generosidad de los lectores hacia los pobres (6:10), no suena acorde a Jerusaln, debido a que la pobreza prevaleci all en tiempo posterior. (Hc.11:27-29, Ga. 2:10. Si la declaracin de Hebreos 12:4 significa que no haba ocurrido ningn martirio en la comunidad a la cual se dirige el autor, entonces debe de excluirse a Palestina o al menos al rea de Jerusaln. Pero el escritor pudo haber dado a entender que la gente de su audiencia todava no haba sido sometida a tal sacrificio. Si Bernab es el autor de la epstola, una localidad que pudo haber llenado todos los requisitos es la antigua ciudad Libia de Cirene en frica del Norte. Cirene se fundo como colonia griega cerca del 630 AC, pero en el periodo romano tuvo una considerable e influyente comunidad juda. Los orgenes del cristianismo all parecen haberse dado muy temprano, porque la iglesia de Antioquia de Siria fue fundada por misioneros de Chipre y Cirene (Hch. 11:20). La conexin entre Chipre y Cirene en ese relato es de gran inters debido al trasfondo chipriota de Bernab. Dos de los hombres con quienes Bernab posteriormente ministro en la iglesia de Antioquia fueron Simn el que se llamaba Nger y Lucio de Cirene (Hch.13:1). Puesto que el otro nombre de Simn, Nger, significa negro, pudo haber sido oriundo de frica del Norte. Si se concede importancia a las comparaciones con algn tipo de sectarismo judaico del desierto, entonces puede ser importante el hecho de que Cirene estaba en los limites de un desierto donde el nomadismo era una forma de vida. Las referencias del autor a la palabra griega OIKOUMENE, traducida como MUNDO, tendra especial significancia en Cirene. Esta palabra era comnmente usada para referirse al imperio romano. Y los limites del MUNDO romano hacia el sur no estaba muy lejos de Cirene. Puesto que es improbable que solo en Palestina existiera el impulso de retirarse de la vida urbana y la corrupto sociedad juda, no seria sorprendente que los grupos de sectarios del desierto existieran tambin en el desierto de Cirenaica. Se sabe por Filn que una secta juda asctica estableci su residencia en las orillas de un lago cerca de Alejandra en Egipto.

En conclusin, los destinatarios de la epstola a los Hebreos pudo ser una iglesia cristiana, de membresa juda en su mayora, y localizada en una ciudad como Cirene. Al encontrarse bajo la reiterada presin de sus compatriotas incrdulos, estos creyentes estaban tentados a renunciar a su fe ancestral. Si la forma de esta fe que los fascinaba de manera particular provena de un sectarismo similar al que se conoca en Qumrn, entonces muchas de las exhortaciones del autor debieron haber sido especialmente pertinentes.

Otras Generalidades
El libro de Hebreos ha sido llamado el quinto Evangelio. Los primeros cuatro describen lo que Cristo hizo en la tierra, mientras que Hebreos nos dice lo que esta haciendo ahora en el cielo. Hebreos 10:11 nos revela que el libro fue escrito antes de la destruccin del templo por Tito Flavio Vespasiano en el ao 70 D.C. Hebreos puede compararse con Romanos, ya que Romanos revela la NECESIDAD de la fe Cristiana y Hebreos revela la SUPERIORIDAD de dicha fe. Hay seis palabras claves en este libro, y son: a. Perfecto, perfecciono Usada 14 veces b. Eterno, para siempre usada 15 veces c. Mejor -- Usada treces veces d. Participantes nueve veces e. Cielo diecisiete veces f. Sacerdote, Sumo Sacerdote treinta y dos veces. Aparecen a lo largo del libro, al menos ochenta y seis referencias directas del Antiguo Testamento, tomadas de cien pasajes.

GENERO LITERARIO
Hebreos, ha sido llamado tradicionalmente EPISTOLA A LOS HEBREOS. Sin embargo, su redaccin no corresponde al gnero epistolar; carece de presentacin del autor, no consigna destinatario y tan solo en la conclusin menciona a Timoteo antes de incluir unos rpidos saludos. Respecto a la mencion a los Hebreos, que figura exclusivamente en el titulo, y no es parte del texto, su carcter es tan general que no permite la menor identificacin de los as designados. Hebreos es sin duda el documento estilsticamente mas depurado de todo el Nuevo Testamento.

NOMBRES Y TITULOS DE CRISTO EN EL LIBRO DE HEBREOS


1. AUTOR (12:2) 2. APSTOL (3:1) 3. CAPITAN (2:10, 12:2) 4. CONSUMADOR (12:2) 5. CRISTO (3:6) 6. DIOS (1:8) 7. FIADOR (7:22) 8. HEREDERO (1:2) 9. HIJO (1:2) 10. MEDIADOR (8:6) 11. PASTOR (13:20) 12. PRECURSOR (6:20) 13. PRIMOGNITO (1:6) 14. SEOR (2:3) 15. SUMO SACERDOTE (2:17)

BOSQUEJO DEL LIBRO


I. II. Prologo (1:1-4) Primera Parte: El Hijo Rey de Dios (1:5 - 4:16) a. La exaltacin 1:5 14 b. Primera Advertencia 2: 1- 4 c. El capitn perfecto 2: 5-18 d. Segunda Advertencia 3 y 4 Segunda parte: El Hijo Sacerdote de Dios (captulos 5 10) a. Sacerdocio calificado 5:1-10 b. Tercera Advertencia 5:11 - 6:20 c. Sacerdocio y Ministerio superior 7:1 - 10:18 d. Cuarta Advertencia 10:19 39 Tercera parte: La respuesta de fe (captulos 11 - 12) a. La vida de fe capitulo 11 b. Advertencia Final Capitulo 12 Epilogo capitulo 13.

III.

IV.

V.

Desarrollo del libro


Prologo
El escritor presenta a sus lectores la excelsa grandeza del Seor Jesucristo. El autor afirma que El Hijo es el agente por Excelencia de la revelacin divina. Al afirmar esto, lo contrasta con los profetas de la antigedad y con los ngeles. Solo Jesucristo poda declarar el mensaje completo del Dios invisible. Aunque Dios se revel de varias formas o de muchas maneras en otro tiempo, la mxima revelacin proftica del A. T. Se cumple a travs del hijo de Dios. Cualquiera que fuera la estima que los lectores tuvieran por esa revelacin anterior, el dice que deben escuchar con mayor atencin al Hijo. En una serie de enunciados, el autor expone la grandeza del Hijo. 1. Fue constituido heredero de todo (Sal. 2:8, Jn 3:35) 2. Es aquel por medio del cual Dios hizo todas las cosas (Jn. 1:3) : TOUS AIONAS, literalmente dice las edades, la referencia prev el tema de su reino futuro, del cual el autor hablara mas adelante. 3. l es la expresin absoluta de todos los atributos de la divinidad, es resplandor de su gloria (Jn. 1:18, Ro. 9:5): Es un perfecto reflejo de Dios el Padre, que ha hablado por medio de l. 4. Todas las cosas subsisten por l (Col. 1:17) 5. l es el purificador de los pecados: es una referencia a la obra Sacerdotal de Cristo, de lo ser tratado mas a fondo en cap. 9:11 10:18. 6. Est sentado a la diestra de Dios: una manera de referirse al Cristo exaltado y glorificado Mc. 14:62, Lc. 22:69, Hch. 2:33, Sal. 110:1.

PRIMERA PARTE:
LA EXALTACIN:
Para demostrar la singularidad del Hijo, el autor obtiene muchas de sus evidencias del testimonio del AT. El titulo de Hijo lo eleva por encima de cualquier comparacin con los ngeles. Los que ven en Hebreos vnculos con el judasmo sectario, argumentan la altamente desarrollada angelologa que haba en la secta del mar Muerto, estos versculos presentan una excelente refutacin contra cualquier tendencia a dar excesiva importancia a los ngeles. Las preguntas del versculo 1:5 muestran que el Titulo de Hijo pertenece al Mesas en un sentido que Jams a pertenecido a los ngeles. La cita de la primera parte del 1:5 esta extrada de Salmos 2:7, mientras que la de la segunda proviene de 2 Samuel 7:14 o de 1Cronicas 17:13. El salmo 2 habla de la entronizacin, en la cual Dios adopta al rey

Davdico como su hijo, por supuesto que el Seor Jess siempre a ha sido el eterno Hijo de Dios. En sentido colectivo, los ngeles son llamados en el A. T. hijos de Dios (Job 38:7), pero el escritor estaba considerando el titulo HIJO en el sentido del heredero davdico que recibe el derecho de pedir a Dios el dominio sobre la tierra (Sal. 2:8). En este sentido, el titulo pertenece de manera nica a Jess y no a los ngeles. El verso 1:6 ha tenido dos maneras de interpretacin, la primera dice que nicamente hace referencia a la grandeza de ser el Primognito, quien tiene los mas grandes privilegios. La segunda va mas all, y concuerda con que se presentan los privilegios de Aqul que lleva el titulo de HIJO, pero utilizan en lugar de la traduccin de la Reina Valera 1960 y otra vez, cuando introduce al primognito en el mundo la traduccin cuando El introduce de nuevo al Primognito en el mundo donde la referencia es a la segunda venida del seor, en que las prerrogativas reales del Hijo sern reconocidas con una abierta adoracin de los ngeles, usando la cita de Salmos 97:7 donde la LXX traduce en lugar de dioses como ngeles. Mas adelante el autor presenta, en un par de citas contrastantes, la servidumbre de los ngeles y el dominio eterno del HIJO. Es posible que, segn una ramificacin del pensamiento judo acerca de los ngeles, el escritor interpretara la declaracin de salmos 104:4 como una indicacin de que los ngeles con frecuencia transforman su naturaleza en vientos o en llamas de fuego al llevar a cabo las tareas que Dios les encomienda. Pero, en contraste con esa mutabilidad, el TRONO del HIJO es eterno e inmutable. La cita de los versos 8 y 9 se deriva de Salmos 45:6-7, donde se describe el triunfo final del Rey mesinico. Las declaraciones del salmista sirven bien al propsito de destacar las verdades que el escritor de Hebreos quera detallar. El salmista describe que el Rey ha AMADO LA JUSTICIA, Y ABORRECIDO LA MALDAD. Lo anterior seala la santidad y obediencia de Cristo mientras estuvo en la tierra. Y aunque este Rey experimenta una gran alegra, l adems tiene compaeros en ese regocijo. La referencia a los compaeros es un tema importante en Hebreos, la misma palabra METOJOI que significa coparticipes se emplea con referencia a los cristianos mas adelante. Debido a que el Rey ha alcanzado su gozo y dominio a travs de una vida de constante justicia, puede concluirse que sus compaeros compartirn su experiencia por ese mismo medio. La inmutabilidad del Hijo Rey se acentan aun mas por las afirmaciones extradas esta vez de Salmos 102:25-27. una simple y une estos versos con la declaracin de Hebreos 1:8-9, por lo que debemos entender que se refiere tambin al HIJO. Este entonces es SEOR y l creo la tierra y los cielos. Pero aunque la presente creacin se desgasta como una vieja vestidura y es cambiada por una nueva, el HIJO permanece inmutable. La referencia aqu es a la transformacin de los cielos y la tierra que se dirigen hacia la destruccin de la tierra para dar paso a la nueva Jerusaln. Y aun as, despus de que ocurran todos esos acontecimientos cataclismicos, los aos del Hijo no acabaran. Esto de cierto seala la eternidad del HIJO, la palabra aos representa la eternidad que abarca el trono del HIJO. El escritor definitivamente enseaba que el reino del Mesas sobrevivira a la destruccin final de la creacin. 8

Al final de este apartado, en el v. 13 cita el salmo 110:1, para destacar la victoria final del HIJO sobre sus enemigos. Si el HIJO debe recibir un trono eterno, e obvio que tambin deben de ser derrotados todos sus enemigos. Esta victoria es suya y no de los ngeles. En contraste, la funcin de estos es prestar servicio a favor de los que sern herederos de la salvacin. Los ngeles, seres espirituales creados por Dios, son mensajeros de Dios y estn bajo su autoridad (Colosenses 1.16). Cumplen varias funciones: sirven a los creyentes (1.14), protegen a los dbiles (Mateo 18.10), proclaman el mensaje de Dios (Apocalipsis 14.612) y ejecutan el juicio de Dios (Hechos 12.123; Apocalipsis 20.13).

PRIMERA ADVERTENCIA
El escritor hace una pausa en su exposicin para dirigir a sus lectores la primera de cinco advertencias urgentes. ADVERTENCIAS 1. NO DESCUIDAR SU PALABRA 2:1-4 2. NO DUDAR DE SUS PALABRA 3:7 4:11 3. NO APARTARSE DE SU PALABRA 5:11 6:20 4. NO MENOSPRECIAR SU PALABRA 10:19-39 5. NO DESECHAR LA PALABRA DE DIOS 12:25 Si Israel en el Antiguo Testamento fue castigado por desobedecer la palabra de los ngeles, cuanto mayor seria el castigo por desobedecer la palabra de Dios revelada por su propio HIJO. Al igual que con el antiguo pacto, que fue instituido por la ministracion de los ngeles (Ga.3:19), y el cual contemplaba severos castigos por violar sus exigencias, los lectores no deban suponer que no habra castigo por las transgresiones del nuevo pacto. Por el contrario el autor pregunta: cmo escaparemos NOSOTROS, si descuidamos una salvacin tan grande?, el escritor no detallo de que naturaleza seria es retribucin, pero seria improbable pensar que estaba hablando del infierno. El nosotros que vemos en el pasaje muestra que el autor se inclua a si mismo entre los que necesitaban poner cuidadosa atencin a estas verdades. La salvacin, alude a la potencial participacin de los lectores en el triunfante dominio del Hijo, en el cual l tiene compaeros. El Seor mismo, mientras estuvo en la tierra, hablo mucho de su futuro reino y la participacin de sus fieles seguidores en ese gobierno. En vista de lo anterior, no podemos concluir que la palabra salvacin se refiere al hecho de recibir a Cristo y salvar nuestra alma del infierno, ya que habla de descuidar, asumiendo que ya se contaba con ella, si tomramos esta ultima posicin, entonces estaramos

diciendo que el sacrificio de Cristo no fue suficiente y podemos hacer por medio de nuestros actos que pierda su valor regenerador y salvador. Por tanto, esta salvacin a la que hace referencia Hebreos, es mas bien un pensamiento en el mundo venidero y nuestra participacin en el. Por lo que siendo primeramente presentado por el Seor en los evangelios, luego nos fue confirmado por sus seguidores originales, aquellos que oyeron. Estos ltimos tambin realizaron milagros y prodigios y esto puede ser visto como una expresin de la soberana de Aquel que se haba ido para sentarse a la diestra de Dios. Entonces esta advertencia, nos llama a cuidar las promesas y verdades recibidas por su palabra, y actuar conforme a ellas, para no ser acreedores de los castigos por nuestra negligencia.

EL CAPITAN PERFECTO
En este nuevo apartado nos muestra la superioridad de Cristo con respecto a los ngeles, a causa de su ministerio redentor. por qu fue necesario que Jess se encarnara? En los rollos del mar muerto, se ha encontrado informacin acerca de la creencia que tenia esta secta con respecto al siglo venidero, el cual se caracterizara por el dominio de Miguel y sus ngeles subalternos. La declaracin que el escritor hace refuta este punto de vista. No los ngeles, si no personas, sern las recompensadas con el dominio en el mundo venidero, como coparticipes de Cristo. El escritor de Hebreos hace referencia al Salmo 8:4, en la perspectiva del autor esas palabras no describen el actual estado de las cosas. En lugar de eso, afirma: todava no vemos que las cosas le sean sujetas. l estaba pensando principalmente en Jess, el que FUE HECHO UN POCO MENOR QUE LOS ANGELES. Sin duda, la conocida designacin mesinica Hijo del Hombre, contribuye a esta interpretacin. Por tanto, afirma que aunque todava no es suyo el total domino sobre la creacin, Jess al final se contempla como coronado de gloria y de honra, a causa del padecimiento de la muerte, habiendo sido coronado con el solo propsito de morir, para que por la gracia de Dios gustase la muerte por todos. Esta ultima declaracin se puede entender mejor si se considera como el propsito por el que el Seor fue hecho un poco menor que los ngeles en su encarnacin. El enfoque de la declaracin, a pesar de su referencia a la presente gloria de Jess, recae en el hecho de que l tuvo que llegar a ser hombre para morir por nosotros. En el verso 2:10 el autor utiliza la palabra griega ARJEGOS con referencia a Jess, tal termino sugiere los conceptos de lder, originador y fundador, es equivalente a la palabra pionero. Entonces el concepto de Capitn es preferible al de autor.

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El escritor trata de mostrar que el Seor Jess es el capitn del fiel grupo de personas que Dios esta preparando para la gloria. Jess es el Hijo del hombre y sus hermanos y hermanas son las muchas personas que estn unidas a l tanto en sus aflicciones como en su gloria futura. Ellos sern los compaeros del Rey, los que compartirn su alegra en el reino. El escritor menciona por primera vez la muerte de Jess. Aqu afirma que tal sufrimiento era apropiado para quien deba servir como el capitn de muchos hijos. Antes de que pudiera conducirlos adecuadamente a la experiencia de salvacin que Dios tenia preparada para ellos. Existe una fuerte unidad entre el HIJO y los muchos hijos. Por su muerte los santifico y los que son as SANTIFICADO, de uno son todos. Resulta claro por 10:10-14, que el escritor consideraba el sacrificio de Cristo como que haba santificado a los muchos hijos de manera definitiva y final. De esta forma como lo predice salmos 22:22, Jess puede llamarlos hermanos. Y puede considerarlos los hijos que Dios medio. No obstante estos hijos estuvieron un tiempo en esclavitud, en manos de su enemigo, Satans. Debido a que eran humanos, su capitn deba llegar a serlo tambin y morir por ellos para rescatarlos. Al hacer esto, fue capaz de destruir al diablo. El autor no quiso dar a entender que Satans haba dejado de existir o de estar activo. Mas bien la palabra que uso para destruir KATARGESE indica la anulacin de su poder sobre los que Cristo redimi. Al hablar del diablo como que ejerce el imperio de la muerte , el escritor quiso decir que Satans se vale del temor de la muerte dela gente para esclavizarla a su voluntad. Se les recuerda a los lectores de la carta que ya no estn sujetos a esa servidumbre y que pueden enfrentar la muerte con la misma confianza en Dios que tuvo su capitn. Cualquiera que sean sus necesidades o pruebas, Cristo es idneo para ayudarlos, ya que el ministra a la descendencia de Abraham, no a los ngeles. La expresin descendencia de Abraham puede sealar el trasfondo judaico de los lectores, pero en sentido espiritual, todos los creyentes incluso de origen gentil pueden ser considerados linaje de Abraham. Ga. 3:29 Al cierre de esta seccin, el autor menciona nuevamente la identificacin de Cristo con sus hermanos, y que esta da como resultado un Sacerdocio de misericordia, adems hace la primera mencion del trabajo de Cristo como sacerdote quitando pecados. Los lectores deben estar seguros que Cristo comprende su tentacin y es capaz de ayudarles en todo.

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SEGUNDA ADVERTENCIA
El autor hace una pausa para introducir la segunda seccin de advertencia. Muestra la incalculable perdida que tendran de no atender a su exhortacin. El texto base del capitulo 3 es Salmos 95: 7-11 y culmina con un recordatorio del poder de juzgar que tiene la palabra de Dios y el llamado a buscar ayuda a travs de Jesucristo. El autor se dirige a los lectores llamndolos hermanos santos, participantes del llamamiento celestial. Esta forma de dirigirse a los lectores se basa en lo dicho en el capitulo 2. Eran hermanos no solo entre ellos mismos, si no tambin con Cristo, y eran santos porque Cristo los haba santificado. Adems compartan el llamamiento celestial, porque Dios los estaba llevando a la gloria. La palabra participantes es la misma expresin compaeros de 1:9. El autor estaba considerando como de un alto privilegio de ser invitados a participar en el futuro dominio y alegra del Hijo-Rey de Dios. Por ser tales personas, deban enfocar su pensamiento en Aquel que es apstol y Sumo Sacerdote de su Fe cristiana. El primero seala al Seor Jess enviado por Dios como su supremo revelador, veamos a continuacin el significado de la palabra apstol.

APSTOL Trascripcin de la voz griega , derivada del verbo griego


(enviar o despachar). Este verbo se distingue del verbo pempo (otro verbo que significa enviar) en que involucra la idea de ser enviado con un propsito especial o con autorizacin oficial. El sustantivo se emplea en el Nuevo Testamento de distintas maneras: 1. Designa un enviado, delegado o mensajero. En Jn 13.16 la palabra no se transcribe sino se traduce enviado. En este sentido Cristo es un apstol de Dios (Heb 3.1; cf. Lc 11.49). Epafrodito es un apstol de los filipenses (Flp 2.25, donde se traduce mensajero, igual que en 2 Co 8.23). Designa a un miembro del grupo de los doce que Jesucristo seleccion para ser de manera especial sus compaeros constantes y los pregoneros iniciales del mensaje del reino de Dios (Mt 10.18; Mc 3.14s; 6.1319, 30; Lc 6.1216; Hch 1.26; Ap 21.14).

2.

Mientras que la designacin Sumo Sacerdote, describe su funcin recin mencionada en 2:17-18. Debemos observar que el versculo 3:1 y 3:2 se vinculan, por lo que la oracin debera quedar as: Considerad a Jess.. que fue fiel al que le constituyo. Entendiendo de esta manera, que se exhorta a los lectores a fijar sus ojos en la persona de Cristo, quien sigue siendo fiel a Dios. De esta forma, ellos descubriran un modelo para ser fieles.

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Adicionalmente, la fidelidad de Cristo tiene un prototipo antiguo testamentario en la persona de Moiss. La referencia a Moiss que fue fiel en toda la casa de Dios esta tomada de Nmeros 12:7 en la que el tabernculo provee la imagen que sirve de trasfondo a esta idea. La casa de Dios en el contexto del A. T., era el tabernculo que Moiss construyo en estricta obediencia a las instrucciones divinas. Esto era una testimonio proftico de lo que se iba a decir. He 3:5 Sin embargo Jess, como constructor de la casa, sobrepasa a Moiss en Honra, debido a que Moiss solo era un siervo que cumpla las instrucciones de otro. Pero Jess lo ha hecho todo, porque el que hizo todas las cosas es Dios, aqu esta implcito el papel del hijo en la creacin y adems su identificacin como Dios. Pero mas all de esto, esta la idea de que Moiss...fue fiel en toda la casa de Dios, la cual era una representacin en miniatura de todas las cosas esto es, de la casa mas grande sobre la que el Hijo preside a la diestra de Dios en los cielos. El lugar Santsimo, que estaba en su casa terrenal, no era sino una sombra del cielo, donde Cristo ha ido a presentarse ahora por nosotros ante Dios. La fidelidad de Moiss consisti en erigir esa casa, el tabernculo, que era sombra de la realidad celestial, de modo que pudiera prefigurar el orden futuro de la actividad sacerdotal, la cual ahora tiene por esfera al universo entero. Esta es la esfera en la que Cristo exaltado esta sentado y desde donde ejerce fielmente su ministerio actual, as como hizo en el pasado, fungiendo como hijo sobre su casa. Haciendo uso de un giro Semntico (la cual casa somos nosotros), el autor pasa de la idea de ver como el lugar donde se realiza la actividad sacerdotal, a la de la casa consistente de personas comprometidas en esas actividades. Los destinatarios forman parte del personal de la casa del Hijo, pero SOLO si retienen firme hasta el fin la confianza y el gloriarse en la esperanza. El autor usa el pronombre nosotros y se incluye dentro del mbito de esta amonestacin. Estaba preocupado de que pudiera haber en algunos de sus hermanos un corazn malo de incredulidad para apartarse del Dios vivo. De suceder que algunos de sus lectores hicieran esto, estaran abandonando sus funciones en la casa sacerdotal de el Hijo, las cuales podran mantener solo si retenan firmemente su Fe Cristiana. El autor no quiso decir, por supuesto, que los lectores podan perder sus salvacin eterna; seria un error identificar la CASA como el cuerpo de Cristo, la verdadera iglesia universal. Como lo muestra el contexto del At., el autor esta hablando en trminos que pertenecen al sacerdocio. adems estaba pensando operacionalmente. El Hijo exaltado preside sobre una estructura sacerdotal que es una realidad en pleno funcionamiento. En la medida en que los lectores retuvieran con firmeza su compromiso cristiano, as funcionaria dentro de este sistema sacerdotal. Pero as como un verdadero levita por nacimiento poda abandonar su participacin en el tabernculo en tiempos de Moiss, de la misma manera, el que es un verdadero creyente por el nuevo nacimiento, puede abandonar su funcin sacerdotal dentro de una activa casa del Hijo. Esto es lo que preocupaba al escritor.

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LA AMONESTACIN BASADA EN EL FRACASO DE ISRAEL (3:7 4:11) Para remarcar su llamado al fidelidad y advertir acerca de las consecuencias de la infidelidad, el autor se refiri al clsico fracaso de Israel en Cades-Barnea, el cual provoco que anduvieran errantes por cuarenta aos en el desierto. Lejos de un periodo ideal de la historia de Israel, como parece que algunos sectarios afirmaban, fue una era marcada por un trgica perdida y derrota. Los lectores no podan repetir tal experiencia en sus vidas. Como mencionamos al principio del apartado, es escritor uso el Salmo 95:7-11, el haber escogido ese salmo es muy apropiado para este contexto que tiene que ver con la adoracin y la actividad sacerdotal, porque el salmo 95 es de hecho un llamado a la adoracin. La expresin mirad, hermanos introduce la aplicacin del autor de ese pasaje a sus lectores cristianos. Lo cual no da sospecha de que su audiencia pudiera contar con personas que no fueran cristianos verdaderos. En lugar de eso, se les considera hermanos y santos. Algunos puntos de vista, dicen que el autor esta preocupado por los simples profesantes y no por los verdaderos creyentes. Pero esto nos da pie para creer lo contrario. Por tanto, cada cristiano debe procurar cuidarse de no tener el CORAZON MALO DE INCREDULIDAD que exhibi el rebao de Dios en el desierto, el tipo de corazn que hace APARTARSE DEL DIOS VIVO. Una manera de prevenir tal tendencia podra ser que en la congregacin hubiera la actitud de preocuparse y amonestarse unos a otros. Por lo que deban exhortarse los unos a los otros cada da. La palabra EXHORTAOS que encontramos en el verso 13 es parakaleo que significa urgir a alguien a que siga una cierta forma de conducta. Y La expresin entre tanto que se dice: Hoy, hace alusin al hoy de Salmos 95:7 y significa algo as como mientras tengan oportunidad. La declaracin porque somos hechos participantes de Cristo debe traducirse exactamente somos participantes con el Cristo la palabra el que se encuentra en el original, probablemente atribuye a Cristo el significado de el Mesas. Se vuelve a mencionar el gran privilegio de ser compaero de nuestro Seor, pero de nuevo, al igual que el privilegio de servir en la casa sacerdotal, esta funcin depende de una constante fidelidad, veamos Apocalipsis 2: 26-27 al que venciere y guardare mis obras hasta el fin, yo le dar autoridad sobre las naciones, y las regir con vara de hierro. Del verso 3:16 en adelante parece mas natural entender las preguntas como declaraciones: porque algunos, habiendo odo, le provocaron; aunque no todos los que salieron de Egipto por mano de Moiss. El escritor esta consciente de las notorias excepciones de Josu y Caleb, quienes no tuvieron nada que ver con el fracaso general de Israel. A pesar de eso, el autor pregunta: y con quienes estuvo Dios disgustado durante 40 aos? La respuesta es que estuvo enojado con los que pecaron de la congregacin del desierto. Su desobediencia 14

quedo demostrada al rehusarse a entrar en la tierra prometida. Esto provoco que Dios jurara que no entraran en su reposo. Por supuesto, esto significa que la generacin pecadora quedo privada de tomar posesin de su herencia en Canaan. Pero, esto nos significa que estn en el infierno, pues seria errneo afirmar que toda la generacin del Exodo esta formada por personas no regeneradas. Pero su no admisin en la tierra prometida fue una consecuencia de su falta de fe en el poder de Dios para darles la victoria sobre sus enemigos. Esta podra ser en principio la falla que los lectores de Hebreos podan repetir si olvidaban el triunfo definitivo del Mesas sobre sus enemigos y tambin de ellos. El escritor quera que sus lectores tomaran en serio el hecho de que la incredulidad, o la falta de confianza en el Seor, fue la razn por la que el pueblo de Dios no entro en la tierra prometida. Dios prometi descanso al pueblo de Israel, pero no entraron a ese reposo debido a la desobediencia que surgi de la incredulidad. Dios ha prometido un reposo para los suyos hoy: paz en medio de la prueba, victoria a pesar de los problemas al parecer imposibles. es la vida de reposo en nuestra Canan espiritual Tngase presente que los lectores de Hebreos atravesaban un tiempo de prueba y estaban tentados, como el antiguo Israel, a regresar a la vida vieja. Dios les haba prometido el descanso de la victoria Dios les haba dado la Palabra, pero no les aprovech ni la aplicaron a sus vidas. Dios quiere que entremos en su reposo. Para los israelitas de la poca de Moiss, este reposo fue la tierra prometida. Para los cristianos, es paz con Dios ahora y vida eterna en una tierra nueva despus. No necesitamos esperar hasta la muerte para disfrutar del reposo y de la paz de Dios. Si Jesucristo ha provisto para nuestro reposo mediante la fe, por qu dice: procuremos, pues, entrar en aquel reposo? Esa no es la lucha de hacer bien a fin de obtener salvacin, ni tampoco es una lucha mstica para obtener victoria sobre el egosmo. Se refiere a que debemos esforzarnos por apreciar y beneficiarnos de lo que Dios ya ha provisto. No debe tomarse negligentemente la salvacin. La salvacin lleva implcito un proceso de consagracin y cambio de vida. El reposo de Israel guiado por Josu, fue solo temporal, muchos aos despus encontramos a los destinatarios de Hebreos esperando aun el reposo de Dios. Ya que debemos considerar al reposo de Dios en dos aspectos, el primero venidero y espiritual y al segundo como los beneficios de la fe mientras aun estemos vivos, debemos de mantener nuestra fe puesta en Jess, pues si no por nuestra INCREDULIDAD podramos vivir como aquellos que no tienen esperanza, despreciando la oportunidad de acudir a Jess en nuestras necesidades y problemas y teniendo por mas valioso nuestro deposito carnal que nuestra alma. LA PALABRA DE DIOS Y EL TRONO DE LA GRACIA. La leccin derivada del A. T. Que el autor recin haba comentado, no era solo un relato histrico, sino una enseanza de enorme relevancia para su audiencia, como queda en claro por lo mucho que dijo al respecto. Porque la palabra de Dios es viva y eficaz. Y no solo eso, su poder es mas cortante que toda espada de dos filos; y penetra a la parte mas 15

intima de la persona, hasta partir el alma y el espritu. Al hacer esto es capaz de separar eficazmente lo espiritual del hombre de aquello que es carnal, y realiza esto incluso cuando esos elementos internos, que comnmente se oponen uno al otro, estn entrelazados tan estrechamente como las coyunturas y los tutanos. Es por esta razn que discierne los pensamientos y las intenciones del corazn. La vida interna de un cristiano es con frecuencia una extraa mezcla de motivaciones tanto genuinamente espirituales como totalmente humanas. Se requiere de un agente sobrenatural capaz de discernirlo todo, como la palabra de Dios ( es un espejo que nos confrontar), para distinguir esos elementos y exponer lo que es de la carne. Los lectores podran pensar que daban ciertos pasos basados en motivaciones puramente espirituales, cuando en realidad, como la palabra de Dios podra mostrarles, estaban actuando de manera infiel, como lo hizo el Israel de la antigedad. No deban suponer, que sus motivaciones no serian detectadas, porque no hay cosa creada que no sea manifiesta en su presencia. Mas bien, todas las cosas estn desnudas y abiertas ante Dios. Al decir esto, el autor recuerda a los lectores que ellos, como todos los cristianos, estaran algn da ante el Tribunal de Cristo donde tendran que dar cuenta de sus vidas (2 Co 5:10). Si cuando llegara ese da su vida estaba marcada a causa de las faltas de las que haban sido advertidos, el escritor insina que sufriran la perdida de su recompensa. En este contexto, la perdida que sufriran seria de su herencia reposo, es decir del premio por su desempeo como parte de la casa de Dios. La persona que ministra como Sumo Sacerdote a favor de los creyentes haba pasado por lo mismo que ellos y haba sido tentado en todo, as como ellos. Pero con la diferencia, que fue sin pecado y nunca reacciono equivocadamente a ninguna tentacin. Pero como hombre pudo percibir la realidad de ella. Por eso, l puede compadecerse, ( sentir o sufrir con), de las debilidades, tanto de aquellos creyentes como de las nuestras. Solo Jesucristo a resistido de manera perfecta la tentacin por lo que puede conocer la magnitud de su fuerza. De esta manera, el que fue sin pecado tiene mayor capacidad de compasin que la que cualquier ser humana pecador puede sentir por otro pecador. Con tal Sumo Sacerdote, se deduce que los creyentes deben acercarse confiadamente al trono de la gracia. En este libro tan lleno de giros de lenguaje, pocas expresiones superna a la frase EL TRONO DE LA GRACIA . este concepto sugiere tanto la soberana de la persona a la cual se acercan, puesto que se trata de un trono, as como su benevolencia. Con un contacto con Dios como este, podemos esperar confiadamente que alcanzaremos MISERICORDIA Y GRACIA PARA EL OPORTUNO SOCORRO.

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SEGUNDA PARTE: EL HIJO SACERDOTE DE DIOS


EL SACERDOCIO CALIFICADO
El escritor muestra las credenciales que tiene el Seor para cumplir la funcin sacerdotal, prueba el Sacerdocio de Jess para que tengan fuerza las amonestaciones que se basan en ese hecho. Requisitos para ser Sumo Sacerdote (5:1-4) 1. Era un miembro de la especie humana 2. Representante en todos los asuntos que se referan a Dios (ofrendas y Sacrificios) 3. Deba ser compasivo ( pues el mismo poda equivocarse) 4. Capaz de dominar sus sentimientos personales (ni aptico, ni extrema tristeza) 5. El oficio de Sumo Sacerdote era otorgado por Dios, llamado por Dios. Jesucristo cumpli cada uno de los Requisitos, a excepcin de las razones por las que deba ser compasivo, pues es SIN PECADO, tal condicin lejos de provocar una indiferencia lo hace mas comprensivo pues entiendo fielmente la naturaleza de la fortaleza necesaria para resistir a la creacin, tal y como se explico en el apartado del Trono de la Gracia. En los versos 5:5-6 donde se hace un recordatorio del Salmo 2 donde confiare a Cristo el derecho al trono Davdico y cuyo destino es gobernar todas las naciones, tambin hace uso del salmo 110:4 para mostrar que el futuro conquistador es tambin sacerdote de un orden especial. De esta forma el autor uni en la persona de Cristo el doble oficio de Sacerdote y Rey. Se cree que existan en ese tiempo posturas sectarias que abogaban por la llegada de un Mesas Rey y de otro Sacerdote. El oficio de Sacerdote, no se limita al hecho del Sacrificio perfecto en la Cruz, si no tambin a su ministerio terrenal donde ofreci ruegos y suplicas y mostr su compasin con los hombres con los cuales habito. En cuanto al sacrificio de la cruz, la resurreccin suministra la prueba decisiva de que Dios acepto la obra sacrificial de Jess.

TERCERA ADVERTENCIA
El autor comenz diciendo: acerca de esto tenemos mucho que decir, refirindose al tema del Sacerdocio, pero pasa a explicar otro tema que era difcil debido a que sus lectores eran tardos para or. Les record que haban sido cristianos por largo tiempo, por lo que deban ser ya maestros, despus de tanto tiempo. Otros, que haban estado en la fe menos tiempo, deban estarse beneficiando de la instruccin que les podan impartir. Pero era al contrario y ellos necesitaban que se les volviera a instruir en las doctrinas bsicas.

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La frase primeros rudimentos, puede referirse a las primeras letras que necesita aprender un nio en edad escolar, y aunque su amonestacin insina que necesitaban repasar el ABC, no pensaba dedicarse a esa tarea. Es evidente que estaban fluctuantes frente a posibles enseanzas sectarias que les empujaban a abandonar la fe y regresar al judasmo, entonces quera decir que estn dudando de las verdades fundamentales en las que ya haban estado firmes. El resultado de esto era que tenan necesidad de leche, y no de alimento slido, sin embargo, lo que el autor les dira dentro de poco era Alimento slido, por lo que el escritor pensaba que se veran impulsados hacia adelante en su experiencia cristiana. Les hace ver que es inaceptable seguir siendo nios en la fe, pues el nio espiritual participa de la leche, es inexperto en la palabra de justicia. El problema de los oyentes no era carecer de conocimiento, sino mas bien no haban aprendido a usar con efectividad la palabra de justicia; le faltaba la capacidad que acompaa a la madurez y que produce la habilidad de tomar decisiones correctas. Los que pueden aprovechar el alimento slido son los que han alcanzado MADUREZ, porque se han ejercitado en el discernimiento del bien y del mal. Esta tercera advertencia parece mostrarnos tres sntomas: 1. Apata (5:11) 2. Ambigedad (5:12) 3. Apostasa (6:4-6) La apostasa En el primer siglo, un pagano que se hiciera cristiano y que luego volviera al paganismo se apartaba por completo de la iglesia. Pero para el judo cristiano que decidiera volver al judasmo, la separacin era menos obvia. Su forma de vida permaneca relativamente sin cambios. Pero al apartarse deliberadamente de Cristo, se separaba del perdn de Dios. Los que perseveran en la fe son los verdaderos santos; los que persisten en rechazar a Cristo son incrdulos, sin que importe lo bien que puedan comportarse. En el versculo 6 se seala el peligro de los obreros cristianos que retornaban al judasmo y que, por lo tanto, cometan apostasa. Hoy algunos aplican este versculo a los creyentes superficiales que renuncian a su cristianismo, o a incrdulos que estn a punto de apropiarse de la salvacin y luego se apartan. Sea como sea, quienes rechazan a Cristo no sern salvos. Cristo muri una vez para siempre. No ser crucificado nuevamente. Aparte de su cruz, no hay otra forma posible de salvacin. Sin embargo, el autor no cree que sus lectores estn en peligro de renunciar a Cristo (vase 6.9). l nos advierte contra la dureza de corazn que hara inconcebible el arrepentimiento para el pecador.

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Si peco, perder mi salvacin? (Heb 6.46)


Un acto de pecado no te cuesta tu salvacin. Hay quien dice que si pecas tras haber aceptado a Jess debes ser salvado otra vez. Pero esto no es lo que la Biblia ensea. Puedes concebir que alguien adopte un nio y despus lo lance a la calle porque comete una falla cuando est aprendiendo a caminar? Cuando somos salvos, nos adoptan como miembros de la familia de Dios. Debemos, llenos de amor, por un lado, y de santo temor, por el otro, vivir vidas que le agraden. Pero la idea de que un acto pecaminoso pueda hacer que alguien sea expulsado de la familia de Dios no est en la Biblia (1 Jn 1.7, 9). Sin embargo, los pecados y rebeliones te arrebatarn el gozo de la salvacin. Cuando David pec no se sinti gozoso, porque se haba rebelado contra Dios (Sal 51.12). Sus palabras de entonces fueron: Y no quites de m tu santo Espritu (Sal 51.11). Aun cuando haba cometido adulterio y era responsable de la muerte de un inocente, esta frase nos revela que todava posea el Espritu Santo. Aunque fue castigado por su pecado, Dios lo perdon y am cuando se arrepinti delante del Seor. Si uno persevera en el pecado, puede perderse la seguridad de la salvacin, pero ello no equivale a una perdida efectiva de ella. Cuando la Escritura dice: Sabemos que todo aquel que ha nacido de Dios, no practica el pecado, el sentido de la frase en griego no es que el cristiano nunca comete pecado, sino que no persevera en l, rehusando confesarlo y arrepentirse. Una persona nacida del Espritu de Dios ser conducida al arrepentimiento cada vez que peque. Es muy difcil creer que alguien que ha nacido de nuevo se aparte tanto de Dios. Pero podemos preguntarnos: si somos nuevas criaturas en Cristo, por qu conservamos la capacidad de pecar despus del nuevo nacimiento? La respuesta es que la perfeccin cristiana espera por nosotros en el cielo (1 Co 15.54). As pues, quedamos unidos a Jess en la salvacin, pero somos transformados a su imagen y semejanza progresivamente (2 Co 3.18). Nuestras vidas se transforman paulatinamente, pero en ningn momento antes de la muerte el creyente alcanza la perfeccin (1 Jn 1.8).

APOSTASA definicin: Trascripcin exacta de la palabra griega apostasa (defeccin,


revuelta), que en el griego clsico era un trmino tcnico de la poltica; p. ej., la rebelin contra el poder gubernamental, sea el rey o la patria. Este significado secular se conserva en la LXX (Gn 14.4; 2 Cr 13.6; Ez 17.15; Neh 2.19; 6.6), traduccin de la raz hebrea mrd, rebelarse. El sentido religioso de apostasa es de origen bblico. Seala en sentido amplio rebelin contra Dios. Es decir, no obedecerlo ya sea por seguir falsos dioses (la idolatra) o 19

desviacin moral de la Ley. En la LXX ya aparece con este significado (Dt 32.15; Jos 22.1823; Jer 2.19; 3.14; Dn 9.9). Ejemplos de la apostasa en el Antiguo Testamento son los reyes Acaz (2 Cr 29.19), Manass (2 Cr 33.19) y el pueblo de Israel (Is 1.24; Jer 2.1 9). En el judasmo tardo la adopcin de prcticas religiosas paganas de los judos se consideraba la apostasa del pacto santo (1 Mac 1.15), de la religin de sus antepasados (1 Mac 2.15, 19) y de las leyes (2 Mac 5.8). En el Nuevo Testamento el trmino griego apostasa solo aparece en dos pasajes (Hch 21.21 y 2 Ts 2.3). Sin embargo, la realidad que describe se encuentra con frecuencia. En Hch 21.21 acusan a Pablo de ensear a los judos [de la dispersin] ... a apostatar de Moiss. Es decir, a abandonar la Ley, la circuncisin y las costumbres tradicionales judas. En 2 Ts 2.3 se usa de nuevo en un contexto escatolgico. Antes de la venida del da del Seor habr una rebelin contra Dios, el abandono o la apostasa de la fe. La apostasa en el contexto escatolgico se describe con otra terminologa en 1 Ti 4.1 y Mt 24.112. La apostasa era uno de los problemas ms graves que la iglesia primitiva tena que enfrentar. Se describa como volver atrs y no seguir a Jess (Jn 6.66), abandonar la fe (1 Ti 4.1), ser arrastrado por el error (2 P 3.17) y apartarse del Dios vivo (Heb 3.12). Las causas de la apostasa pueden incluir la enseanza de falsos maestros (Mt 24.11; Gl 1.6, 7; 2 Ti 2.17, 18; 2 P 2.1, 2; Jud 3, 4), la adopcin de una vida de pecado que los herejes promueven (2 P 2.1820), la persecucin (Mt 24.9, 10; Lc 8.13) y la tentacin satnica (1 P 5.8). Las consecuencias graves de la apostasa se describen en Heb 6.48 y 10.2629. Frente al peligro de la apostasa los autores apostlicos presentaban un antdoto: la exhortacin de perseverar hasta el fin (Mt 24.13; Lc 8.15), estar firmes y retener la doctrina apostlica (2 Ts 2.15), retener la confianza en Dios (Heb 3.14), y resistir al diablo (1 P 5.9) en la confianza de que Dios fortalece a su pueblo frente a las adversidades que pueden llevarlo a la apostasa (1 P 5.10; 2 Ts 2.16, 17). Los miembros de la comunidad de fe se exhortan los unos a los otros a permanecer en la fe (Hch 14.22; Heb 13). Mientras algunos telogos opinan que el verdadero creyente no puede abandonar la fe con base en los textos que hablan de la seguridad del creyente (Jn 10.2730; Flp 1.6; Heb 7.25; 2 Ti 1.12), otros observan que varios textos neotestamentarios describen la apostasa y la perdicin de quienes recibieron la salvacin (2 Ti 4.10; Heb 6.46; 10.26, 27; 1 P 5.8; 2 P 2.1; 2.1822).1 En conclusin: El autor presenta los graves problemas en los que podran caer aquellos que siendo verdaderos creyentes santos y llamados se revelaran contra Dios apostatando de El. Les hace ver que tal cosa, si fueran creyentes verdaderos seria imposible, puesto que tambin es imposible ser salvo por un medio diferente que la sangre de Cristo, de lo cual ellos podran apostatar. Por tanto les exhorta a permanecer fieles, puesto que su salvacin esta asegurada y les invita a comportarse como creyentes verdaderos, fieles hasta el final, en caso contrario la realidad de su corazn es que nunca fueron salvos de verdad y al rechazar el sacrificio de Cristo en la cruz cometen el pecado Imperdonable siendo condenados por su propia eleccin equivocada. Como protegernos contra el peligro de Apartarnos de la Palabra de Dios 1. Nuestro comportamiento
1Nelson, Wilton M., Nuevo Diccionario Ilustrado de la Biblia, (Nashville, TN: Editorial Caribe) 2000, c1998.

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a. Debe ir adelante, hacia la madurez (6:1) b. Debe ministrar a los santos (6:10) c. Debe mostrar amor por el nombre de Jess (6:10) d. Debe ser diligente (6:11) e. Debe imitar a aquellos que por la fe y paciencia heredan las promesas (6:12) 2. Las promesas del Padre a. El hecho de esta promesa: i. Esta disponible para Abraham ii. Tambin lo esta para nosotros. b. La naturaleza de esta promesa (6:18) c. La seguridad de esta promesa esta basada en cosas inmutables (6:17-18) i. El carcter Eterno de Dios ii. La Palabra escrita de Dios

SACERDOCIO Y MINISTERIO SUPERIOR (7 10 )


Ya ha sido establecido que Cristo es un sacerdote segn el orden de Melquisedec y no el de Aarn. Esto nos ofrece inmediatamente una ventaja mltiple. 1. Nos ofrece una Mejor fuente (capitulo 7), pues nos lleva de Aarn a Melquisedec. Cristo Jess Recibi: a. Un Real Sacerdocio: Melquisedec era tanto rey como sacerdote Gn. 14:18. b. Un Sacerdocio con autoridad: Melquisedec recibi diezmos de Abraham Gn 14:20, En Hebreos 7:4-10 el autor seala que por cuanto Levi estaba en los lomos de Abraham (pues llego a ser su biznieto), Levi en realidad le dio diezmos a Melquisedec por medio de Abraham. La conclusin es que bajo la ley levtica los sacerdotes reciban diezmos del pueblo, pero en el momento de Gnesis 14 los sacerdotes levticos pagaron diezmos a Melquisedec. c. Un Sacerdocio Eterno: Melquisedec era sin padre, sin madre, sen genealoga, que ni tiene principio de dias, ni fin de vida, pero Aarn Muri. d. Un Sacerdocio independiente: Melquisedec fue ordenado mediante un juramento de Dios y no de la tribu de Levi. En el Antiguo Testamento nadie poda servir como sacerdote a menos que fuera descendiente de Aarn (Esd. 2:61-62). Sin embargo , ni Melquisedec ni Cristo procedan de esa tribu. e. Un Sacerdocio para siempre: (He.7:17, Sal. 110:4) f. Un Sacerdocio inmutable: (He 7:24)

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g. Un Sacerdocio que lo incluya Todo: Bajo este arreglo Cristo no presentaba una ofrenda sino que el era realmente la ofrenda (7:27). Ray Stedman lo explica de la siguiente manera: Como sacerdote, Cristo no pudo encontrar una ofrenda sin tacha que pudiera ofrecer, por lo que El se ofreci a si mismo como sacrificio; no se encontr otro sacerdote digno de ofrecer semejante sacrificio, sino solo Cristo como Sacerdote y victima. h. Un Sacerdocio Santo: (7:26) , Esto contrasta con el sacerdocio levtico, cuyos representantes permitieron frecuentemente que la corrupcin y la idolatra controlaran sus vidas. i. Un Sacerdocio Perfeccionador: (7:19-25) 2. Nos ofrece un Mejor Pacto: (Capitulo 8) Del Antiguo Pacto al Nuevo, la palabra hebrea en el Antiguo Testamento para pacto era berit, y significaba cortar o dividir Gn. 15:10, Jer 34:18. Este cortar se refera a los animales para el sacrificio. Las piezas sangrantes del animal cortado eran puestas a ambos lados, y las dos partes el Berit pasaban entre ellas. Sin embargo, en el relato de Gnesis 15, Dios hizo dormir a Abraham y El paso solo por entre las partes, significando este particular Berit que era incondicional. Esta ceremonia era conocida como el pacto de Sangre. Este concepto del Antiguo Testamento es expresado en el Nuevo Testamento mediante la palabra diatheke. Un Diatheke es un tratado entre dos partes, pero que obliga a una sola segn los trminos establecidos por la otra. Esta importante palabra aparece no menos de 25 veces en el libro de Hebreos, y siempre traducida en el castellano como Pacto o Testamento. En Hebreos 8 el autor contrasta el antiguo pacto de Moiss con el nuevo pacto. a. El Antiguo Pacto: i. Moiss fue el mediador (Ex. 19, Jn 1:17) ii. Fue Condicional (Dt. 28) iii. No pudo producir la justicia necesaria (8: 8) iv. Fu escrito en Tablas de Piedra (Ex. 32:15) b. El Nuevo Pacto: i. Cristo es el mediador ( 9:15, Jn. 1:17) ii. Es incondicional (8:9) iii. Puede producir la justicia necesaria (8:11) iv. Esta escrito en Corazones de Carne (8:10).

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3. Nos ofrece un Mejor Santuario (Cap. 9). Del Terrenal al Celestial. a. El Santuario Terrenal, su inferioridad: i. Era de este mundo(9:1) ii. Era Temporal (9:8, 8:13) iii. Era una copia del autentico (9:9) iv. Era inaccesible para la mayora (9:7) v. Estaba asociado con la primera obra de creacin de Dios (9:11) vi. Fue hecho por manos humanas (9:24) vii. Enfatizaba la sangre de los animales (9:13) viii. Era ineficaz en lo que se refiere a las salvacin eterna (9:9) ix. No ofreca una esperanza continua (9:10)

b. El Santuario Celestial. Su Superioridad: i. Esta en los cielos ii. Es permanente iii. Es el verdadero iv. Es totalmente accesible para todos (4:16, 10:19) v. Esta asociado con la obra redentora de Cristo 9:11 vi. Fue hecho sin intervencin de manos humanas (9:24) vii. Representa la sangre de Cristo (9:12) viii. Es totalmente eficaz en materia de eterna Salvacin 9:12 ix. Ofrece una esperanza permanente: pasado, presente y futuro, 9:26,24 y 28, como profeta, sacerdote y Rey. 4. Un Sacrificio Superior (Capitulo 10). De los Corderos Terrenales al Cordero de Dios.

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a. La necesidad del Cordero de Dios: (10:4), Los sacrificios realizados en el Santuario Terrenal podan cubrir el pecado por un tiempo, pero no podan limpiar del pecado. Is. 1:11, Jer. 6:20, Os. 6:6. b. La obediencia del Cordero de Dios: (10: 5-7), Podramos considerar quiz esta palabras como las primeras de nuestro Seor registradas en relacin con su ministerio terrenal, pronunciadas quiz cuando dejaba su trono de Gloria para incorporarse en su encarnacin en el vientre de Maria. c. Los logros alcanzados por el Cordero de Dios: i. Una redencin completa ii. La santificacin presente iii. La glorificacin venidera (10:11-14) d. La exhortacin del Cordero de Dios: i. Confianza en relacin a los pecados: (10: 17, 19,22) ii. Conciencia en relacin con los santos: Es el creyente responsable por el bienestar de otros cristianos? Ciertamente lo es, vea 10:24-25.

CUARTA ADVERTENCIA: SOBRE EL MENOSPRECIAR LA PALABRA DE DIOS. (He. 10:26-31)


Cuando deliberadamente se rechaza la oferta de salvacin de Cristo, se rechaza el don ms precioso de Dios. Se pasa por alto la direccin del Espritu Santo, la de quien nos comunica el amor salvador de Dios. Esta advertencia se le hizo a los cristianos judos que se sentan tentados a rechazar a Cristo por el judasmo, pero es pertinente para cualquiera que rechaza a Cristo por otra religin o que, habiendo entendido la obra expiatoria de Cristo, con toda intencin le da la espalda. El asunto es que no hay otro sacrificio aceptable por el pecado aparte de la muerte de Cristo en la cruz. Si alguien a propsito rechaza el sacrificio de Cristo luego de haber entendido con claridad la enseanza del evangelio, no tiene esperanza alguna de salvacin porque Dios no ha provisto otro nombre bajo el cielo por el cual podamos ser salvos. El juicio del verso 31 es para los que han rechazado la misericordia de Dios. Para los que aceptan el amor de Cristo y reciben su salvacin, el juicio venidero no es motivo de preocupacin. Al haber sido salvos mediante su gracia, no tienen nada que temer. El escritor anima a sus lectores a no abandonar la fe en tiempos de persecucin, sino a demostrar mediante la paciencia que esa fe es verdadera. La fe significa depender de lo que

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Cristo ha hecho por nosotros en el pasado, pero tambin significa esperar lo que har en nuestro favor en el presente y en el futuro.

TERCERA PARTE: LA RESPUESTA DE FE


LA VIDA DE FE (CAPITULO 11)
El autor de Hebreos termina el capitulo 10 con una declaracin que es un resumen acerca del creyente y su gran Sumo Sacerdote. La declaracin es: Mas el Justo vivir por Fe (10:38). Despus de llegar hasta aqu en el estudio de la epstola, algn lector puede quizs estar pensando: Cmo es exactamente esta fe? Ha vivido alguien realmente de esta manera antes?. El autor responde ahora a estas preguntas. Este capitulo ha sido llamadola lista de los hroes de la fe. En la introduccin al capitulo 11, el autor muestra tres consideraciones importantes acerca de la fe: 1. La fe es CERTEZA : Recuerda usted lo que senta cuando era nio y se acercaba su cumpleaos? Se senta emocionado y ansioso. Tena la certeza de que recibira regalos y otros obsequios. Pero algunas cosas seran una sorpresa. Los cumpleaos combinan seguridad y expectacin. As es tambin con la fe! 2. La fe es CONVICCIN: La fe es la conviccin basada en las experiencias pasadas de que, con toda seguridad, Dios nos dar nuevas sorpresas. 3. Alcanza buen TESTIMONIO: Ellos obtuvieron un buen testimonio, no a causa de sus logros, santidad personal, o pasiva aceptacin de las promesas divinas, sino por una activa certidumbre que se expres en obediencia, perseverancia y sacrificio. Dos palabras describen nuestra fe: confianza y certeza. Estas dos cualidades necesitan un punto inicial y final seguros. El punto inicial de la fe es creer en el carcter de Dios: l es quien dice ser que es. El punto final es creer en las promesas de Dios: l har lo que dice.

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Cuando creemos que Dios cumplir sus promesas, a pesar de que todava no las vemos hechas realidad, mostramos verdadera fe. LA FE DEMOSTRADA: El autor nos recuerda a muchos creyentes del Antiguo Testamento que ilustran los extraordinarios logros alcanzados mediante la fe en Dios. A. LOS HEROES: Abel : Ofreci un Sacrificio Apropiado Enoc : Fue protagonista de un Rapto Antiguo Testamentario. Noe : Ocho personas fueron salvadas del Diluvio Abraham : Obedeci mandamientos difciles, como, Salir de su tierra, ofrecer en sacrificio a su nico hijo sin tener ningn precedente de resurreccin fsica por promesa o por ejemplo, sin saber, donde, como, cuando ni el porque. Sara : Siendo estril dio a luz un hijo Isaac : Recibieron grandes predicciones Jacob : Recibi predicciones en cuanto a la tribu de la cual vendra el Mesas Jos : Recibi predicciones acerca del Exodo y llego a ser el Segundo en Egipto. Moiss : Libero a una nacin de la esclavitud. Los padres de Moiss (Amram y Jocabed) : ocultaron a un nio por tres meses. Josu : Cayeron los muros de una ciudad. Geden : Libero al pueblo de Israel siendo Reformador. Rahab: Salvo su vida y la de su familia, adems llego a forma parte de la lnea mesinica. Barac : Libero al pueblo de Israel Sansn : Libero al pueblo de Israel y recupero al final de sus dias su gran fuerza. Jefte: Libero al pueblo de Israel. David : Siendo un joven pastor fue ungido como Rey de Israel, someti reinos. Samuel: obro acciones justas y ungi a los dos primeros reyes de Israel. Otros: alcanzaron promesas, cerraron bocas de leones, escaparon del filo de la espada, se transformaron en potencias, hicieron retroceder ejrcitos, vieron muertos resucitar, soportaron torturas, sobrellevaron crceles, soportaron pruebas, sufrieron muertes por espada, lapidacin, aserrados. Despus de leer todas estas hazaas, uno bien pudiera preguntarse que meta pudo haber sostenido la fe de estos santos en el sufrimiento?. La respuesta: Ellos, depositaron su fe en aquella ciudad celestial que tiene fundamentos, cuyo arquitecto y constructor es Dios.

ADVERTENCIA FINAL: INTRODUCCIN: El autor de Hebreos hace una analoga con deportes o carreras, contenido en el verso 12:1:

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1. Grande: A menudo nos sentimos equivocadamente solos, como le ocurri una vez a Elas. ( 1 R. 19:10,14,18) 2. Nube: Esto enfatiza la palabra griega grande. El termino griego aqu no es NEPHELE, que habla de una nube pequea y bien definida, sino NEPHOS, que indica una gran masa de nubes cubriendo el espacio visible del cielo. 3. Testigos: Quines son estos testigos?, No son ngeles, porque la palabra griega es MARTUROS, refirindose a que han visto, odo y realizado algo mientras sufran al mismo tiempo. Habla de un experto bien calificado. El contexto sugiere fuertemente que estos testigos son los hroes de la fe mencionados en el capitulo 11. 4. Despojndonos de todo peso: la palabra es ONKOS, y se refiere a un bulto o masa. La preocupacin del corredor griego no era simplemente si algo era moral o inmoral, sino mas bien como afectara aquello a su carrera. Es decir, que el enemigo de los mejores no es frecuentemente lo peor, sin lo bueno. 5. Y del pecado que nos asedia: la palabra asedia significa bloquear, sitiar, rodear, emboscar. Habla de una ropa mal ajustada. 6. Corramos con Paciencia: a. Cada creyente ha sido metido en la carrera por Dios mismo. No es simplemente para pastores y misioneros. La palabra comn para carrera es DROMOS, pero en su lugar se utiliza el termino griego AGON, del que proviene la palabra agona. Esta es una carrera seria e importante. b. El paso y el ritmo de cada corredor es establecido por Dios. c. El objeto de la carrera es agradar a Dios y obtener el galardn. La meta no es el cielo. d. Se espera que cada corredor gane. La frase puestos los ojos en Jess,nos recuerda lo que el autor antes explicaba, en cuanto a seguir el ejemplo del nico que ha podido ser fiel en todo, pero debemos tener en cuenta tres cosas: 1. Si quiere desilusionarse mire a otros 2. Si quiere desanimarse, mrese a si mismo 3. Si quiere gozarse, mire a Jess. LA DISCIPLINA DE DIOS (12:4-11) Razones para la disciplina: 1. Hacernos pensar en Dios y en su Palabra. (12:5). La exhortacin que encontramos aqu en Hebreos 12:5-6, esta tomada de Prov. 3:11-12. 2. Para probar que Dios nos ama (12:6) : La palabra disciplina nos habla de instruir en el comportamiento correcto. La palabra azota se refiere a la correccin por el comportamiento equivocado. 3. Para probar que realmente pertenecemos a Dios (12:7-8) 4. Para hacernos mas semejantes a Jess (12:10). REACCIONES A LA DISCIPLINA:

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1. El creyente la puede menospreciar, esto es, no tenerla en consideracin, como Esa con su derecho a la primogenitura. 2. El creyente puede desalentarse ante la disciplina, es decir, tomarla con excesiva seriedad. 3. El creyente puede ser ejercitado mediante la disciplina. La gran pregunta no es cuantos errores cometamos, sino cuanto aprendemos por medio de ellos. Salmos 94:12 ; 119:67 ; 119:71, 119:75.

Quinta Advertencia: No Rechazar la Palabra de Dios: El contraste entre los dos pactos se presenta aqu como la diferencia que hay entre una advertencia dada en la tierra y la que se dio desde los mismos cielos. Puesto que no escaparon quienes rechazaron el antiguo pacto cmo podran esperar hacerlo los que pertenecan al nuevo pacto y lo desechaban?, aqu parece que el autor considera que el que amonesta no era otro que el originador del nuevo pacto, el que esta sentado a la Diestra en las Alturas. Esta es la voz divina que una vez conmovi a la tierra, pero que finalmente conmover no solamente la tierra, sino tambin el cielo. La referencia a Hageo 2:6 es interpretada por el autor como una alusin a la nueva creacin de los cielos y la tierra que seguir al milenio, donde lo que quede despus ser eterno. As que por el carcter inconmovible de lo que estamos recibiendo debemos: 1. Levantar las manos cadas. Empezando a trabajar por Cristo (12:12) 2. Fortaleced las rodillas paralizadas. Empezar a orar ((12:12) 3. Haced sendas derechas para vuestros pies, debemos llevar nuestra vida y actos con sumo cuidado, no correr, ser precavidos.

EPILOGO
EL DESEMPEO DE LA FE (CAPITULO 13) 1. SUS DEBERES: a. Perseverar en el amor a los hermanos b. Continuar mostrando hospitalidad para con los extraos. (Gn.18) c. Acordarse de los presos y maltratados. d. Que el matrimonio sea honroso y mantenido con pureza e. Vivir liberados del amor al dinero f. Acordarse de los lideres y de los que les ensean la Palabra g. No dejarse llevar por enseanzas extraas. h. Ofrecer CONTINUAMENTE sacrificios de alabanza a Dios i. Sujetarse a sus pastores j. Orar por los lideres Cristianos. 28

2. SUS DELEITES: a. No nos desamparara (13:5) b. Confiar en que Dios nos ayuda y no sentir temor. (13:6) c. Saber que Cristo no Cambia (13:8) d. Tenemos un altar superior al de los sacerdotes (13:10) e. Nuestra ciudadana es el cielo (13:14) f. Dios nos hace aptos para cumplir el plan divino. (13:20-21)

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