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Revista de Historia Contempornea

y M

2002

Pasado

emoria

Instituciones y sociedad en el franquismo

Direccin: Glicerio Snchez Recio Secretara: Francisco Sevillano Calero Consejo de redaccin: Salvador Forner Muoz, Rosa Ana Gutirrez Lloret, Emilio La Parra Lpez, Roque Moreno Fonseret, Mnica Moreno Seco, Jos Miguel Santacreu Soler, Rafael Zurita Aldeguer Consejo asesor: Julio Arstegui Snchez (Universidad Complutense) Grard Chastagnaret (Universidad de Provenza) Jos Luis de la Granja (Universidad del Pas Vasco) Grard Dufour (Universidad de Aix-en-Provence) Eduardo Gonzlez Calleja (CSIC) Jess Milln (Universidad de Valencia) Conxita Mir Curc (Universidad de Lleida) M Encarna Nicols Marn (Universidad de Murcia) Marco Palla (Universidad de Florencia) Coordinacin del monogrfico: Glicerio Snchez Recio Ilustracin de la portada: El despropsito, por Francisco Sevillano Bonillo Edita: Departamento de Humanidades Contemporneas rea de Historia Contempornea Facultad de Filosofa y Letras Universidad de Alicante Apartado Postal 99 03080 Alicante Distribucin: Publicaciones Universidad de Alicante Apartado Postal 99 03080 Alicante Juan Sisinio Prez-Garzn (Universidad de Castilla-La Mancha Manuel Prez Ledesma (Universidad Autnoma de Madrid) Manuel Redero San Romn (Universidad de Salamanca) Maurizio Ridolfi (Universidad de Viterbo) Fernando Rosas (Universidad Nueva de Lisboa) Ismael Saz Campos (Universidad de Valencia) Manuel Surez Cortina (Universidad de Cantabria) Ramn Villares (Universidad de Santiago de Compostela) Pere Yss (Universidad Autnoma de Barcelona)

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Mnica Moreno Seco Universidad de Alicante

CREENCIAS RELIGIOSAS Y POLTICA EN LA DICTADURA FRANQUISTA

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Portada Crditos CREENCIAS RELIGIOSAS Y POLTICA EN LA DICTADURA FRANQUISTA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5 1. -La historiografa espaola y la historia de la I glesia y la religiosidad en el franquismo . . . . . . . . 5 2. Creencias religiosas y poder poltico en el franquismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12 2.1. El primer franquismo: contribucin simblica a la legitimacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15 2.2. Vaticano II, secularizacin y deslegitimacin . . . . 23 3. El clero, la religiosidad y la poltica . . . . . . . . . . . . 28 4. Los seglares, los sentimientos religiosos y la poltica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31 5. -Otras manifestaciones de religiosidad y el anticlericalismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33 Notas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36

Creencias religiosas y poltica en la dictadura franquista

Creencias religiosas y poltica en la dictadura franquista

Mnica Moreno Seco Universidad de Alicante

1. -La historiografa espaola y la historia de la Iglesia y la religiosidad en el franquismo

os estudios sobre la Iglesia y la religin en la Espaa contempornea cuenta con algunas revisiones historiogrficas generales. La primera tuvo como autor a Fernando Garca de Cortzar que con un balance optimista apuntaba logros, sealaba lagunas y recomendaba vas de investigacin, pero despus de veinte aos demanda una actualizacin (nota 1). Jos Andrs Gallego hace un repaso interesante de los asuntos que reclaman una mayor atencin de los historiadores, aunque casi no alude al franquismo (nota 2). Lo mismo sucede con la aportacin de Enrique Berzal, que se detiene en 1939 (nota 3). Por ltimo, los apun5

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tes de Cuenca Toribio no se adscriben a un criterio temtico, sino que se limitan a glosar la obra de los autores ms conocidos (nota 4). En suma, no contamos todava con un examen de la historiografa sobre religiosidad, Iglesia y rgimen franquista, aunque quiz este artculo pueda contribuir modestamente al mismo. A diferencia de lo que ocurre en el panorama historiogrfico francs o italiano especializado en la historia de la Iglesia y de la religiosidad, donde existe una corriente muy dinmica de historiadores laicos e independientes de todo vnculo eclesistico, en Espaa la mayor parte de los estudios sobre el tema siguen estando bajo la rbita eclesistica. En 1980, Garca de Cortzar sealaba que estaba teniendo lugar entonces la prdida del monopolio clerical de tal investigacin y que la historia de la Iglesia se despojaba de su ropaje apologtico y abandona[ba] el ghetto clerical para instalarse en las universidades (nota 5). Hablaba en un momento de renovacin y apertura de la Iglesia espaola, en el contexto de la aplicacin del Vaticano II. Sin embargo, Andrs Gallego denunciaba en 1995 la escasez de especialistas seglares o laicos; [el] predominio de los historiadores de condicin y lo que al cabo importa- mentalidad eclesistica (nota 6). Todo ello se explica porque la insNDICE
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titucin eclesistica en nuestro pas ha experimentado una involucin hacia posiciones ms conservadoras, por lo que este proceso de desclericalizacin de la historia de la Iglesia todava est lejos de afianzarse. Hecho que tambin se observa en los numerosos obstculos con que se encuentran los investigadores que no provienen de medios eclesisticos para acceder a los archivos de la Iglesia. Entre otros motivos, esta circunstancia obedece a que la historia de la Iglesia todava no dispone de un espacio propio en las universidades pblicas. Como indica Feliciano Montero, se requieren trabajos de esta temtica desde mbitos acadmicos seculares (nota 7). La pervivencia de determinados planteamientos polticoeclesisticos muy definidos se observa en dos instituciones especializadas en la historia de la Iglesia. En la Universidad de Navarra se edita el reciente Anuario de historia de la Iglesia. El Instituto Enrique Flrez del CSIC adolece de vitalidad, aunque contina publicando Hispania Sacra y ha convocado varios congresos sobre la historia de la Iglesia en Espaa y Amrica en los ltimos aos. Algunos miembros de este Instituto son buen ejemplo del revisionismo de ciertas corrientes historiogrficas, que reivindican la labor de recristianizacin desarrollada por Franco (nota 8).
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La transicin de una historia poltica de la Iglesia a una historia social de las creencias religiosas, que reproduce la evolucin general que est experimentando la historiografa espaola de la perspectiva de lo estructural a lo simblico y cultural, todava no ha sido culminada. La presencia de la Iglesia en los manuales y obras generales sobre el franquismo es necesariamente destacada; pero como institucin y grupo de poder. Se habla mucho de la poltica religiosa del franquismo o de la implicacin del clero en la vida poltica del rgimen, por parte de estudios politolgicos o de historia poltica. Desde la sociologa, Daz Salazar insiste en que el hecho religioso, como religin institucionalizada, es un asunto pblico y por tanto cabe estudiar sus relaciones con la poltica (nota 9). En consecuencia, los primeros trabajos que tratan la temtica eclesistica y religiosa del periodo comprendido entre 1939 y 1975 ofrecen visiones desde la historia poltica y conceden una especial relevancia a las relaciones institucionales entre la Iglesia y la dictadura (nota 10). Es la poca en que empieza a definirse el concepto de nacional-catolicismo a partir de la aportacin de lvarez Bolado, que lo aborda desde una visin eclesistica crtica, aludiendo a la implicacin poltica de la Iglesia que le impidi tener libertad de acNDICE
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tuacin en la dictadura (nota 11). Las obras ya clsicas de los ochenta sobre la Iglesia y el Estado en el franquismo no atienden a las creencias y actitudes religiosas, manteniendo el enfoque politolgico (nota 12). As, se estableci una tipologa de las funciones polticas de la institucin eclesistica bajo el franquismo, desde la colaboracin y respaldo ofrecidos por la Iglesia durante la guerra y la postguerra, hasta la funcin tribunicia de los sectores catlicos contestatarios en los ltimos aos del rgimen (nota 13). Planteamientos que se han visto corroborados y enriquecidos por estudios de historia local (nota 14). Otra perspectiva tradicional propia de aquella poca focalizaba su atencin en los grupos polticos y las luchas intestinas entre los mismos en el seno del gobierno y los centros de ejercicio del poder. Contamos con la publicacin de diversos trabajos sobre la presencia de dirigentes polticos pertenecientes o identificados con corrientes catlicas, entre los que destaca la aportacin de Javier Tusell sobre el proyecto poltico de Martn Artajo, al que no fue ajeno la jerarqua eclesistica (nota 15). Frances Lannon public en 1990 una acertada sntesis sobre la historia de la Iglesia, en la que dedicaba bastante atencin al franquismo, al igual que Payne en un trabajo sobre el caNDICE
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tolicismo espaol. Ambos atendan a las relaciones institucionales pero tambin a la evolucin de las creencias religiosas, de acuerdo con la tendencia arriba sealada (nota 16). Entre las aportaciones ms recientes, cabe mencionar la obra de Jos Andrs Gallego y Antn M. Pazos, en la que se reservan bastantes pginas a aspectos sociolgicos, si bien resulta poco objetiva al tratar la implicacin de la Iglesia y el catolicismo con el rgimen franquista (nota 17). En la continuacin de su anterior monografa sobre la Iglesia espaola en los siglos XVIII y XIX, el profesor de Toronto William J. Callahan demuestra bastante inters por el cambio que se produce en la Iglesia, que pasa de ser soporte de la dictadura a factor de deslegitimacin de la misma, y se extiende sobre la difcil adaptacin de dicha institucin a una sociedad plural (nota 18). En suma, queda mucho por conocer sobre los sentimientos y actitudes religiosas de los espaoles que vivieron bajo el franquismo. En la actualidad, los historiadores de la Iglesia y la religiosidad se centran en nuevas perspectivas y temas: la historia local, la conflictividad en los aos sesenta y setenta, los movimientos apostlicos de seglares, etc. Sera conveniente en el futuro prestar una mayor atencin a los vnculos entre la Iglesia y la sociedad y a la percepcin de la imagen
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y los mensajes eclesisticos, que ineludiblemente repercuten en las creencias religiosas. Se debe empezar a plantear la historia no de la Iglesia sino de las formas de vivir la religin (nota 19). De acuerdo con la aceptada divisin de la dictadura en dos grandes periodos, se debe poner de manifiesto que la mayor parte de la bibliografa se ocupa de las primeras dcadas del franquismo, mientras quedan por investigar mltiples aspectos de los aos sesenta y setenta. Del primer franquismo, entre las ltimas publicaciones cabe mencionar un trabajo de Antonio Moliner, que se limita a detallar la legislacin de la postguerra sobre asuntos eclesisticos y quiz se excede al afirmar que el principal objetivo del rgimen fue la recatolizacin del pas (nota 20). En un reciente artculo, Jos Snchez Jimnez describe la colaboracin entre el rgimen y la jerarqua catlica (nota 21). Julin Casanova trata la aportacin de la Iglesia a la sublevacin de 1936 y su apoyo a la dictadura franquista, pero con un tono divulgativo y, sobre todo, muy combativo, sobrado de juicios de valor (nota 22). Diversos estudios locales han contribuido al conocimiento de la implantacin de los mecanismos de socializacin poltica y las relaciones entre los poderes, entre los
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que se contaba el eclesistico, en mbitos espaciales reducidos (nota 23). Para la poca del desarrollismo y del Concilio Vaticano II pervive la distincin entre obras eclesiales, caracterizadas por la complacencia, y otras ms crticas. Entre las primeras, una destacada y completa aportacin de Crcel Ort gira en torno a la idea de que Pablo VI impuls la renovacin de la institucin eclesistica mediante los nombramientos de obispos y reivindica el papel de la Iglesia -que identifica en buena parte con el episcopado- en el proceso pacfico de transicin a la democracia (nota 24). Los anlisis del segundo tipo, que normalmente corresponden a estudios de historia local, se centran en la oposicin de parte del clero y de laicos al franquismo (nota 25). Urge, en consecuencia, una obra de sntesis sobre este periodo que incorpore nuevos enfoques y aportes. 2. Creencias religiosas y poder poltico en el franquismo Los sentimientos religiosos estn unidos a las expectativas, valores y comportamientos polticos de los espaoles, como pone de relieve el conflicto religioso que afect a la historia de Espaa desde las guerras carlistas a las disputas en torNDICE
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no a la poltica laicista de la II Repblica. Los vnculos entre creencias religiosas y poltica en suelo espaol son una constante, pero en el franquismo esta relacin fue especialmente estrecha. El estudio de las devociones religiosas y de la construccin de un mundo simblico en el franquismo demanda la integracin de aportaciones desde la antropologa y la sociologa. No en vano las celebraciones religiosas, como toda manifestacin festiva, desempean la funcin de simbolizar, reproducir y reforzar los niveles de identificacin social de clase, de gnero-, que tienen adems una lectura poltica. Es necesario asimismo que el inters del historiador se desplace de la prctica religiosa a los sentimientos y representaciones religiosas. Sobre las creencias religiosas, cabe mencionar varios trabajos relativos a la religiosidad en la II Repblica (nota 26). Las visiones de Ezquioga, estudiadas por Christian, son reflejo del espritu combativo del catolicismo contra el rgimen republicano, que llegar a su mximo exponente durante la guerra y el primer franquismo (nota 27). Tambin empieza a ser abordada desde un enfoque antropolgico la guerra civil, como hace Javier Ugarte en un novedoso trabajo sobre las races sociales y culturales del apoyo al bando franquista en
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el norte del pas, en las que el elemento religioso desempe un destacado papel (nota 28). La violencia anticlerical que se desat en el bando republicano durante la contienda ha recibido un doble tratamiento: posiciones victimistas por parte de estudiosos vinculados a la Iglesia (nota 29) y de forma paralela trabajos desde planteamientos rigurosos historiogrficos y antropolgicos que intentan ofrecer una explicacin a dicha ola de clerofobia y destruccin (nota 30). Para el franquismo, Oresanz realiz en 1974 un muy interesante anlisis sociolgico de los tres modelos de religiosidad que a su juicio atraviesan el periodo comprendido entre 1939 y 1975: religiosidad total en la postguerra, religiosidad personal simbolizada en los cursillos de cristiandad- en los aos sesenta y religiosidad del compromiso en sta y la siguiente dcada (nota 31). Tres aos ms tarde Fernando Urbina retom esta idea, ofreciendo una reflexin sobre la evolucin de la pastoral y de los mecanismos de socializacin de la Iglesia. Seala varias fases, empezando por el periodo comprendido entre 1939 y 1950 como una poca de intento de restauracin religiosa y poltica- total; en su opinin 1950-1965 son los aos de cambio en los que cobra protagonismo la Accin Catlica especializada y, por ltimo, 19651975 con el postconcilio y la crisis, en que se pasa de las dos
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Espaas a una nueva realidad en la cual la religin se haya presente en todas las tendencias polticas (nota 32). En este trabajo, sin embargo, preferimos mantener la divisin ms aceptada de estos aos en dos pocas: el primer franquismo (1939-1959) y la etapa marcada por el Vaticano II (19601975). 2.1. El primer franquismo: contribucin simblica a la legitimacin Todos los regmenes polticos, excepto los laicos, utilizan la religin con fines legitimadores, al igual que otros referentes culturales, como el nacionalismo. Varios autores han abordado esta cuestin desde la construccin del mundo simblico del franquismo. Como indica Jimnez Campos, la dictadura renuncia a una legitimacin racional o legal e introduce justificaciones de tipo tradicional y carismtico, en las que cabe destacar la labor sancionadora e integradora de la religin. Considera que la religin hace de legitimacin teocrtica para identificar el complejo de referencias simblicas mediante las que intenta justificarse el sistema social y poltico (nota 33). Para Daz Salazar, en el franquismo, la percepcin poltica dominante de la religin consisti en ver a sta como un facNDICE
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tor bsico para constituir y preservar el orden social, mientras que la percepcin religiosa de la poltica existente vea a sta como el dosel y el soporte de lo sagrado. El poder poltico era percibido como un poder que permita hacer transparente la natural religin del pueblo espaol. En suma, la dictadura instumentaliz el aparato religioso para la socializacin y la sumisin poltica. Por otra parte, la estrategia religiosa se bas en la utilizacin del poder poltico para la socializacin religiosa (nota 34). Siguiendo en buena medida a Jimnez Campos, Urbina y Tello Lzaro (nota 35), se presentan a continuacin los principios fundamentales en torno a los cuales gira el discurso eclesistico-poltico de estos aos. a) Mito de la Cruzada. Se vincula al rgimen con la tradicin del pensamiento conservador espaol por el cual Espaa es una nacin elegida por Dios cuya misin consiste en defender el cristianismo. De acuerdo con este planteamiento, se establece una identidad entre la esencia de la nacionalidad espaola y el catolicismo. La lucha entre el bien y el mal se traduce en el combate de la Espaa catlica contra la anti-Espaa, lo cual supone un regreso a las tesis de Menndez Pelayo de las dos Espaas enfrentadas por la religin (nota 36). El papel de la jerarqua eclesistica en la
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construccin de este discurso fue trascendental (nota 37), a pesar de la protesta de catlicos franceses (nota 38) y algunos espaoles (nota 39). b) Franco, agente de la providencia. El lder es representante de la voluntad divina y defensor de la civilizacin. En este sentido, se crean dos importantes mitos polticos con grandes connotaciones religiosas: Jos Antonio y sobre todo Franco. Con frecuencia se plante una analoga entre el Ausente y Cristo (nota 40). Franco se presenta como enviado divino y gua mesinico (nota 41). La familiaridad adems del Caudillo con lo sobrenatural se impone en el imaginario colectivo, a travs de su contacto con la reliquia de Santa Teresa o su protagonismo en numerosas ceremonias religiosas (nota 42). c) Culpa, castigo y perdn. Los desrdenes de la Repblica y la persecucin religiosa en la guerra, culpas colectivas, exigen en la postguerra un sacrificio hambre y represin-. Con ello se consigue la redencin de la sociedad espaola y desaparece la responsabilidad de las autoridades por las penurias de estos aos. En este contexto se celebraron numerosas misiones populares en toda Espaa. Representaban el modelo de religiosidad de la dcada de los cuarenta y giraban en torno a los conceptos de pecado, infierno y muerte NDICE
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las misiones comenzaban con visitas a los cementerios-, para buscar un regreso a la religin por medio de confesiones pblicas- y con ello la salvacin, que se simbolizaban en actos finales apotesicos. De este modo, las misiones reclamaban una intensificacin de la vivencia privada y colectiva de los valores religiosos y morales (nota 43). Pero el rgimen tambin muestra un deseo de integrar en lo simblico a los vencidos con un regreso de todos los espaoles a la esencia catlica de la nacin. Se pretende ofrecer una imagen de uniformidad en la que la religin desempea un papel fundamental. El recuerdo constante de la guerra sirve para neutralizar a la oposicin y la resistencia. El clero y las autoridades pblicas insisten en la imagen de una Iglesia mrtir, que sirve de justificacin de la sublevacin (nota 44). La contradiccin entre el objetivo de obtener el consenso de los vencidos y las alusiones a la pervivencia de la antiEspaa se salva reduciendo a los opositores a un ente indefinido y minoritario (nota 45), que permite la unin de todos contra el enemigo comn, al que se demoniza. El rgimen producto de la guerra y liderado por el Caudillo, imbuido de esencia religiosa, estaba destinado a perdurar. As, todo intento de cuestionar la legitimidad del poder implica un atentado a la divinidad misma. El horizonte milenaNDICE
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rista de esta ideologa intentaba trascender las miserias polticas y sociales de lo inmediato para legitimar el presente (nota 46). d) La religin como legitimacin del sistema socioeconmico. Como indica Tello Lzaro, el discurso ideolgico de la Iglesia sobre la cuestin social supone una sacralizacin del orden socioeconmico y una legitimacin de la desigualdad (nota 47). Tiene lugar una justificacin de la propiedad privada y una querencia por la caridad como sustitutivo de la justicia: La sancin positiva del dominio privado sobre la riqueza resultaba operativa al ir dirigida a una sociedad en la que estaban ampliamente difundidas tanto la imagen evanglica del papel del rico como la creencia en el carcter natural de las desigualdades sociales (nota 48). e) Catolicismo y sociedad patriarcal. Otro plano muy poco abordado desde el que cabe aproximarse a la legitimacin religiosa del franquismo es el de gnero. El catolicismo es uno de los sostenes de la familia y la sociedad patriarcal, que conduce a un sometimiento de la mujer en consonancia con el modelo social propugnado por la dictadura y por la Iglesia (nota 49). En la postguerra tiene lugar un gran difusin del culto mariano. Mara se presenta como madre y esposa, pero tambin
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se le vincula con la sacralizacin de la virginidad, convirtindose en el modelo de las mujeres espaolas, frente al contramodelo representado por Eva. Otros arquetipos de gnero ofrecidos a los espaoles eran Ignacio de Loyola para los hombres -monje y soldado- y Teresa de vila para la mujeres de la que se resaltaban sus virtudes hogareas (nota 50). Esta concepcin de la sociedad est en estrecha relacin con la defensa de una moral tradicional, que de nuevo tiene un significado poltico. El rgimen franquista se sirvi de la instrumentalizacin poltica de la religin en torno a devociones y mitos religiosos populares, retomando smbolos catlicos claves en la historia del pas por su defensa del catolicismo, para ofrecer una imagen de continuidad con el pasado. En un pionero trabajo sobre la utilizacin poltica de lo sagrado, Giuliana di Febo analiza el recurso a formas barrocas de religiosidad en la Espaa franquista con fines polticos, en torno a la figura de Teresa de vila como protagonista de la lucha contra el protestantismo (nota 51). Otro mito muy querido por las autoridades franquistas fue la Virgen del Pilar, a quien se atribua una proteccin especial del ejrcito rebelde, como hiciera en defensa de Zaragoza durante la guerra contra los franceses. En el franquismo, la capital aragonesa fue centro de peregriNDICE
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naciones y celebraciones religiosas vinculadas a la retrica franquista de la hispanidad y de la raza (nota 52). Santiago, interpretado como un guerrero contra la impiedad que era simbolizada por la Segunda Repblica, recibi una especial veneracin en la postguerra, de la que es buena muestra la gran peregrinacin organizada por la Juventud de Accin Catlica en 1948 (nota 53). El culto al Corazn de Jess, de gran significacin poltica, fue tambin retomado en esta poca en torno a centros religiosos como el Cerro de los ngeles, objeto de un ataque anticlerical muy sonado durante la guerra y convertido por tanto en alegora de la renovacin religiosa del pas con el nuevo Estado franquista. Las devociones religiosas fueron utilizadas tambin para reforzar la pretendida unidad del pas. Los mitos religiosos con un significado nacionalista vasco fueron vaciados de contenido y espaolizados, a la vez que se difundan e imponan los smbolos religiosos hispnicos a los que hemos hecho referencia (nota 54). En relacin con lo anterior, cabe recordar que la actitud de la jerarqua y seglares catlicos en el Pas Vasco y Catalua en los primeros aos de la dictadura no obedeci slo a una voluntad de resistencia (nota 55), sino tambin a la colaboracin (nota 56). Borja de Riquer analiza cmo la clase media catalana recibi una ofensiva ideNDICE
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olgico-religiosa intensa en el primer franquismo para extender los apoyos sociales al rgimen. A las fiestas de entronizacin de la Virgen de Montserrat en 1947, celebracin de corte catalanista, se contrapuso ms adelante la movilizacin en torno al Congreso Eucarstico Internacional de Barcelona, un episodio que impuls el reconocimiento internacional de la dictadura (nota 57). Existen pocas obras sobre devociones populares locales desde un enfoque no hagiogrfico o estrictamente antropolgico, a pesar de que tambin fueron utilizadas en clave legitimadora con la presencia de autoridades del rgimen en romeras y cultos, su vinculacin a los mrtires de la guerra o a los soldados de la Divisin Azul, etc-. En los mbitos locales, muchas vrgenes y santos obtuvieron cargos militares y civiles, as como condecoraciones, un ejemplo palmario de la pretensin del rgimen de apropiarse de los mitos religiosos que en el imaginario colectivo se sienten ms cercanos y son ms venerados. Otros smbolos religiosos con una gran carga poltica son las cruces de los cados que, a diferencia de lo que sucede en otros pases europeos donde los monumentos a los soldados fallecidos en las guerras son laicos, reflejan la interpretacin religiosa de la guerra civil como una Cruzada (nota 58).
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Segn Urbina, el nacional-catolicismo no consigui penetrar en las masas y qued en pura retrica (nota 59). La intensa campaa de recristianizacin alentada por la Iglesia catlica con el apoyo del Estado en estos aos obtuvo resultados poco consistentes, aunque con grandes diferencias regionales (nota 60). En la dicesis de Mlaga, por ejemplo, persistieron unos bajsimos ndices de asistencia a las ceremonias religiosas y comportamientos poco afines a la moral catlica (nota 61). El momento de paso de una religiosidad total a una personal tiene lugar en los aos cincuenta, con la crtica al catolicismo espaol realizada por Julin Maras, Pedro Lan Entralgo y Jos Luis L. Aranguren, y con movimientos de renovacin en torno a revistas y editoriales como Vida Nueva o Sgueme. Esta dcada, en trminos generales, ha sido muy poco estudiada pero como toda poca de cambio resulta muy sugerente. 2.2. Vaticano II, secularizacin y deslegitimacin En los aos sesenta y setenta cobra un gran protagonismo la secularizacin social, entendida como reduccin al mbito privado de la religin y como desacralizacin de la cosmovisin del mundo. Pero ms que una disminucin de los
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sentimientos religiosos, se dio una crisis de los elementos institucionales y rituales del catolicismo. Entre los factores que conducen a dicha situacin se encuentran la difusin de nuevos valores, el Concilio Vaticano II y la llegada a la edad adulta de una nueva generacin. Segn Vctor Daz Prez, muchos jvenes se identificaron con las nuevas propuestas religiosas debido a que haban recibido una educacin ms slida, no haban participado en la guerra y tenan menos sentimientos de culpa que sus mayores (nota 62). De forma paralela al mantenimiento por parte de las autoridades de los mismos valores religiosos de la postguerra y a su pervivencia en los sectores ms tradicionales de la sociedad, surgen nuevos referentes religiosos, que no sustituyen a los anteriores. Impregnarn a los sacerdotes identificados con el Vaticano II y a los militantes de movimientos de apostolado; bastante despus a la jerarqua eclesistica. Los primeros anlisis de sociologa religiosa en Espaa, de los aos sesenta y setenta, consisten fundamentalmente en estudios estadsticos de la prctica religiosa, enmarcados en la demanda de una renovacin pastoral en el contexto de la aplicacin del Vaticano II (nota 63). Tales trabajos y los Informes FOESSA, que se basan adems en encuestas de opinin, reflejan el rpido cambio religioso que experimenta
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el pas hacia una religiosidad ms comprometida y valoran de una forma crtica la inflacin religiosa de la postguerra. En las generaciones mayores pervive la imagen de una Iglesia triunfante, mientras que los jvenes no se identifican con ella; se extiende la pluralidad de creencias polticas en el seno del catolicismo espaol y se da una secularizacin poltica, es decir, un abandono de las organizaciones polticas confesionales (nota 64). No obstante, el campo de la religiosidad y el proceso de secularizacin en la Espaa de las dos ltimas dcadas del franquismo reclama mayores estudios. Los principios bsicos de este nuevo concepto de la religin son los siguientes: a) Piedad interiorizada y vitalista. Desaparece la obsesin por la culpa, el pecado y la muerte, que son sustituidos por una religiosidad ms vital y optimista, en consonancia con los cambios sociales que experimenta el pas. Dios es sustituido por Cristo. La piedad se interioriza y cobra una gran importancia la tica -en contraposicin al predominio de la religiosidad exterior y ritual del primer franquismo-. Todo ello dificulta una instrumentalizacin poltica como la dada en la etapa anterior. Un reflejo de esta nueva religiosidad son los Cursillos de Cristiandad. En ellos se insiste en una vivencia personal inNDICE
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tensa, producto de una reflexin subjetiva. Si en la postguerra se trataba de salvar al mundo, ahora se propone santificar lo humano (nota 65). b) Crtica al sistema econmico y oposicin a la dictadura. Este nuevo modo de entender la doctrina catlica implica una actitud poco complaciente con el orden socioeconmico, pues el foco de atencin se centra en este mundo, no en el que est ms all de la muerte. Se abandonan valores como la resignacin, la concepcin jerarquizada y orgnica de la sociedad, por una visin ms igualitaria de la misma. En consecuencia, la predicacin atiende a realidades econmicas, sociales y polticas concretas y el prroco se pone al servicio de la comunidad. Estos principios conducen a un compromiso eclesial, social y poltico se habla de un dilogo interno y con el mundo, un mayor papel del laico en la Iglesia y una creciente autonoma en sus iniciativas sociales, se da una aproximacin al marxismo-, que lleva a la deslegitimacin del rgimen. Esta religiosidad comprometida se difunde a partir de los escritos de Jos Mara Gonzlez Ruiz, Jos Mara Llanos, Alfonso Carlos Comn o Enrique Miret Magdalena y del trabajo de las organizaciones obreras de Accin Catlica. La JOC puede ser un buen ejemplo de la nueva religiosidad, ya
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que atiende a la realidad obrera e insiste en que el joven no debe aislarse del mundo sino participar plenamente en el mundo obrero a travs del compromiso (nota 66). c) Pluralidad de las formas de entender la religin. Conviven la religiosidad tradicional con la comprometida, los Cursillos de Cristiandad con la Accin Catlica especializada, etc. Dicha circunstancia refleja indirectamente una mayor inquietud poltica en la sociedad espaola. Como medio de explicar la transicin espaola y la rpida secularizacin de la sociedad, en los aos ochenta se publicaron numerosos estudios sobre las relaciones entre creencias religiosas y preferencias polticas (nota 67). Pero en su mayora eran anlisis estadsticos de prcticas y actitudes religiosas relacionadas con el voto poltico (nota 68). Otras obras ms recientes presentan aportaciones muy interesantes en torno a la recepcin del cambio poltico y de la actitud de la Iglesia ante el desafo de la adaptacin a un rgimen democrtico (nota 69). Segn Daz Salazar, uno de los autores que ms inters ha mostrado por esta cuestin, se da una secularizacin de la normatividad tica a medida que se extienden y difunden en la sociedad espaola universos simblicos no religiosos, que destierran la pretensin de la
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Iglesia de convertirse en la definidora monoplica de la realidad tico-social (nota 70). 3. El clero, la religiosidad y la poltica La doctrina de la jerarqua y su postura ante los acontecimientos polticos de 1936 a 1975 han sido analizadas por los historiadores, si bien no siempre con la suficiente atencin. De las biografas de los obispos ms destacados de la poca, gnero en el que abundan las hagiografas eruditas totalmente carentes de rigor, el pensamiento de algunos prelados ha recibido un tratamiento interesante aunque con resultados irregulares, como es el caso de Vidal i Barraquer, Segura, Gom o Herrera Oria (nota 71). Cabe mencionar el detenido anlisis de la doctrina del primado Pla y Deniel y su apoyo a la dictadura franquista, a la que consideraba su rgimen ideal, llevado a cabo por Glicerio Snchez Recio (nota 72). No obstante, seran necesarias ms biografas de prelados y dirigentes catlicos, sobre todo de la segunda etapa del rgimen. Tambin escasea la publicacin de memorias de sacerdotes y seglares que desempearon un papel destacado en estos aos (nota 73). Pero el bajo clero tambin hizo poltica, en especial durante la postguerra. Es de sobra conocida la importancia simbliNDICE
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ca del prroco, prximo y con un fuerte prestigio entre los feligreses. Hara falta, por tanto, un mayor detenimiento en la predicacin del bajo clero, a travs del anlisis de la prensa, los sermonarios y otras fuentes. Sus ideas estn en consonancia con la formacin recibida en los seminarios de mediados de siglo, donde se insisti en valores como el sacrificio y el victimismo, manifestando el notable aislamiento de la Iglesia espaola (nota 74). La adhesin incondicional al rgimen en los aos cuarenta y cincuenta se constata en otros muchos aspectos, como en la actuacin del clero en relacin a las medidas represoras de la dictadura (nota 75). En las dcadas de los sesenta y setenta tuvo lugar una profunda renovacin y una posterior crisis de la figura del sacerdote ante la novedosa doctrina conciliar y la secularizacin. Una nueva generacin de sacerdotes haba accedido con sus estudios o lecturas a doctrinas teolgicas y modos de organizacin eclesistica difundidos fuera de Espaa (nota 76) que favorecan la tolerancia y el compromiso (nota 77). Segn algunas encuestas, en esos aos muchos clrigos se identificaban con posturas de centro-izquierda y estaban en desacuerdo con una Iglesia ligada al Estado, es decir, manifestaban un deseo de acabar con la situacin vigente en Espaa (nota 78). Las nuevas generaciones de saNDICE
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cerdotes contribuyeron a la deslegitimacin del rgimen, desde su negativa a considerar la guerra civil como una cruzada y al rgimen franquista compatible con el cristianismo (nota 79). Estos sectores del clero se encontraron con la falta de flexibilidad de la jerarqua ante sus novedosas propuestas pastorales. Contamos con diversos anlisis de los procesos de cambio y los conflictos internos dados en las Iglesias diocesanas de Catalua (nota 80), Pas Vasco (nota 81), Galicia (nota 82), Pas Valenciano (nota 83) o Len (nota 84), que ponen de relieve la distancia existente entre un episcopado que en el postconcilio actuaba de acuerdo con principios preconciliares, anacrnicos, y sacerdotes identificados con las propuestas del Vaticano II y con la democracia. Una interpretacin sui generis sobre estos enfrentamientos, que hace recaer en el minoritario clero renovador la responsabilidad de dichas tensiones, se centra en la dicesis de Navarra (nota 85). En general, se echa en falta una atencin mayor a las rdenes regulares, su renovacin a raz del Concilio y los conflictos internos que experimentaron en este periodo. En ocasiones existieron notorias disfunciones entre las novedades impulsadas por los prrocos jvenes y las expectaNDICE
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tivas de los fieles. Las relaciones entre creencias religiosas y la doctrina oficial o la representada por el clero no siempre han sido armnicas y menos en esta poca de cambios (nota 86). De ah la necesidad de estudios locales, de anlisis sobre el contenido de la prdica, muy atenta a la vida poltica del pas, la transformacin de la vida parroquial y la percepcin de todo ello. La crisis del clero en los sesenta y setenta provoc la involucin de algunos sectores sacerdotales, que se agruparon en torno a asociaciones de espiritualidad, como la Hermandad Sacerdotal y el Opus Dei, contrarias al Vaticano II y a una pastoral comprometida que condujera a una crtica al rgimen. Reclamaban una vuelta al concepto tradicional del sacerdocio y se alineaban con las corrientes polticas ms reaccionarias. Ambas demandan un estudio detenido y riguroso (nota 87). 4. Los seglares, los sentimientos religiosos y la poltica En el franquismo, la Accin Catlica, principal organizacin de laicos de la poca equiparada en la mentalidad blica de la postguerra a un ejrcito a las rdenes del clero-, se convirti en un instrumento privilegiado de socializacin polticoreligiosa. Comienza ya a ser conocida, fundamentalmente
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por las aportaciones de Feliciano Montero (nota 88). No obstante, todava carecemos de una detenida investigacin de algunas ramas o agrupaciones, como las femeninas, que quiz cuestionaran ciertas visiones tradicionales sobre el asociacionismo de las mujeres (nota 89). La crisis de Accin Catlica en la segunda mitad de los aos sesenta ha sido abordada por Antonio Murcia y de forma ms reciente por Feliciano Montero (nota 90). La decepcin de los catlicos ms activos por la tardanza de la jerarqua en renunciar a la situacin de privilegio de que gozaba el catolicismo contribuy a incrementar el aislamiento de la Iglesia y la secularizacin en los ltimos aos del franquismo, as como la desconfianza hacia la dictadura. De la Accin Catlica especializada, la HOAC ha sido investigada con rigor (nota 91), pero quiz hara falta una nueva historia de la JOC, que recoja las nuevas aportaciones historiogrficas hechas despus de la clsica obra de Jos Castao Colomer (nota 92). Rafael Daz Salazar seala que con HOAC y JOC aparece una nueva cultura cristiana, que influy en una nueva cultura poltica de izquierdas antifranquista (nota 93). Menos inters ha suscitado el discutido papel opositor y deslegitimador de la democracia cristiana (nota 94) y la prensa vinculada a ella (nota 95).
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Como respuesta a la crisis de la conciencia catlica en Espaa tras el Vaticano II y la denuncia de algunos sectores catlicos de la alianza de la Iglesia con el rgimen, aparecen las comunidades de base. Plurales, se organizan al margen de la jerarqua a partir de las cenizas de la Accin Catlica, aunque sin desvincularse por completo de la institucin. Se debaten entre conceder prioridad al compromiso temporal y el deseo de no renunciar a lo ritual (nota 96). Merecen un estudio otras organizaciones de apostolado y de espiritualidad seglar, su posible adhesin al rgimen y la influencia del Concilio y la secularizacin en ellas. 5. -Otras manifestaciones de religiosidad y el anticlericalismo Las confesiones no catlicas estuvieron sometidas a una destacada marginacin en el franquismo, en consonancia con el trato de privilegio que la dictadura dispens a la Iglesia catlica (nota 97). Las confesiones protestantes, cuya mayor o menor represin puede servir de barmetro de los intereses diplomticos del rgimen, en especial los relacionados con Gran Bretaa y EEUU, han sido estudiadas por Juan Bautista Vilar para el primer franquismo (nota 98). Otros trabajos pertenecen al mbito de la denuncia (nota 99)
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o son anlisis locales muy irregulares en los que se comprueba la dura persecucin ejercida por las autoridades civiles y por miembros destacados de la Iglesia, entre ellos Accin Catlica (nota 100). Slo la especial vinculacin de la dictadura a la doctrina catlica ms integrista puede explicar el encendido debate poltico que desencaden la ley de libertad religiosa de 1967, que el gobierno se vio obligado a promulgar en contra de los sectores ms reaccionarios del rgimen para no entrar en abierta contradiccin con las orientaciones del Vaticano II (nota 101). El anticlericalismo es un aspecto muy poco investigado todava para el franquismo, debido a que es una poca de menor conflictividad religiosa que los aos treinta (nota 102). Los ataques a la Iglesia se dan, por supuesto, en las organizaciones opositoras, pero tambin algunos falangistas manifiestan actitudes anticlericales, que responden a divergencias ideolgicas y sobre todo a luchas por el poder (nota 103). En los aos sesenta y sobre todo en los setenta crece el anticlericalismo de los colectivos ms retrgrados de la dictadura ante la traicin de los sacerdotes comprometidos. De igual forma, sectores contestatarios catlicos critican con dureza el trato benvolo de la jerarqua hacia la
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dictadura. Estas tensiones contribuyeron en gran medida a debilitar al rgimen. Aunque todava requiere un estudio ms detallado, los comportamientos anticlericales perviven en la mentalidad colectiva espaola, pero es en los ltimos aos del rgimen cuanto tiene lugar la crisis del anticlericalismo como conflicto social, gracias a la desactivacin de la cultura poltica que lo haba configurado en pocas anteriores, por la integracin de sectores catlicos progresistas en la lucha antifranquista (nota 104).

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1. GARCA DE CORTZAR, Fernando, La nueva historia de la Iglesia contempornea en Espaa, en TUN DE LARA, Manuel (ed.), Historiografa espaola contempornea. X Coloquio del Centro de Investigaciones Hispnicas de la Universidad de Pau. Balance y resumen, Madrid,1980, pp. 207-229. 2. ANDRS GALLEGO, Jos, La historia religiosa en Espaa, en PAZOS, Antn M. (ed.), La historia religiosa en Europa, siglos XIX-XX, Madrid, 1995, pp. 1-12. 3. BERZAL DE LA ROSA, Enrique, La Historia de la Iglesia espaola contempornea. Evolucin historiogrfica, Anthologica Annua, n 44 (1997), pp. 633-674. 4. CUENCA TORIBIO, Jos Manuel, La historiografa eclesistica espaola contempornea. Balance provisional a finales de siglo (19761999), Hispania Sacra, n 51 (1999), pp. 355-383. 5. GARCA DE CORTZAR, Fernando, La nueva historia..., pp. 213-214. 6. ANDRS GALLEGO, Jos, La historia religiosa en Espaa..., p. 10. 7. MONTERO, Feliciano, La Iglesia y la transicin, Ayer, n 15 (1994), pp. 223-241. 8. MARTN TEJEDOR, Jess, Franco y la evolucin religiosa de Espaa, en SUREZ FERNNDEZ, Luis (dir.), Franco y su poca, Madrid, 1993, pp. 77-125. Desde otra perspectiva, Antonio MONTERO MORENO destaca la pretendida labor de resistencia y disidencia de la Iglesia en el primer franquismo (Cmo vivi la Iglesia los ltimos cincuenta aos de vida de Espaa, en CASTAEDA, Paulino y COCIA Y NDICE
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ABELLA, Manuel J. (coords.), Iglesia y poder pblico, Crdoba, 1997, pp. 193-199). 9. DAZ SALAZAR, Rafael, Poltica y religin en la Espaa contempornea, REIS, n 52 (1990), pp. 65-83. 10. Ofrece una sntesis de la evolucin poltica de la Iglesia en el franquismo COOPER, Norman, La Iglesia: de la Cruzada al cristianismo, en PRESTON, Paul (ed.), Espaa en crisis. Evolucin y decadencia del rgimen de Franco, Madrid, 1978, pp. 93-146. 11. LVAREZ BOLADO, Alfonso, El experimento del nacional-catolicismo, 1939-1975, Madrid, 1976. Aos despus, Alfonso Botti ofrece una visin del nacionalcatolicismo como una prolongacin del integrismo catlico (Cielo y dinero. El nacionalcatolicismo en Espaa (18811975), Madrid, 1992). 12. CHAO REGO, Jos, La Iglesia en el franquismo, Madrid, 1976; PETSCHEN, Santiago, La Iglesia en la Espaa de Franco, Madrid, 1976 y RUIZ GIMNEZ, Joaqun (ed.), Iglesia, Estado y sociedad en Espaa, 1930-1982, Barcelona, 1984. Vid. tambin los captulos dedicados al franquismo en GARCA VILLOSLADA, Ricardo, Historia de la Iglesia en Espaa. V-La Iglesia en la Espaa Contempornea, Madrid, 1979 y ALDEA, Quintn y CRDENAS, Eduardo, La Iglesia el siglo XX en Espaa, Portugal y Amrica Latina, Barcelona, 1987. 13. RUIZ RICO, Juan Jos, El papel poltico de la Iglesia catlica en la Espaa de Franco (1936-1971), Madrid, 1977; DAZ SALAZAR, Rafael, Iglesia, dictadura y democracia. Catolicismo y sociedad en Espaa (1953-1979), Madrid, 1981 y HERMET, Guy, Los catlicos en la Espaa NDICE
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franquista, 2 vols., Madrid, 1985-1986. Una sntesis en RAGUER, Hilari, LEsglsia i el rgim de Franco, Afers, n 22 (1995), pp. 541-554. 14. Una aportacin que marc las pautas para el estudio del poder local en el franquismo, del que form parte la Iglesia, es la de NICOLS MARN, Encarna, Instituciones murcianas en el franquismo (19391962). Contribucin al conocimiento de la ideologa dominante, Murcia, 1982. 15. TUSELL, Javier, Franco y los catlicos, Madrid, 1984. 16. LANNON, Frances, Privilegio, persecucin y profeca. La Iglesia catlica en Espaa, 1875-1975, Madrid, 1990 y PAYNE, Stanley, El catolicismo espaol, Barcelona, 1994. 17. En esta publicacin no se hace referencia a la labor de legitimacin que desempe la Iglesia en beneficio del franquismo; se insiste en el apoliticismo del Opus, indicando que los ministros que pertenecan a dicha organizacin lo hicieron a ttulo personal (ANDRS GALLEGO, Jos y PAZOS, Antn M., La Iglesia en la Espaa contempornea, vol. 2, Madrid, 1999). 18. CALLAHAN, William J., The Catholic Church in Spain, 1875-1998, Washington, 2000. 19. ANDRS GALLEGO, Jos, Prctica religiosa y mentalidad popular en la Espaa contempornea, Hispania Sacra, n 93 (1994), pp. 331340. 20. MOLINER PRADA, Antonio, La Iglesia espaola y el primer franquismo, Hispania Sacra, n 45 (1993), pp. 341-362. NDICE
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21. SNCHEZ JIMNEZ, Jos, La jerarqua eclesistica y el Estado franquista: las prestaciones mutuas, Ayer, n 33 (1999), pp. 167-186. 22. CASANOVA, Julin, La Iglesia de Franco, Madrid, 2001. 23. DEZ LLAMA, Santiago, El nacionalcatolicismo en Cantabria (19371953), Santander, 1995; SNCHEZ ERAUSKIN, Javier, Por Dios hacia el Imperio. Nacionalcatolicismo en las Vascongadas en el primer franquismo, 1936-1945, Donostia, 1994; EIROA SAN FRANCISCO, Matilde, Viva Franco. Hambre, racionamiento, falangismo. Mlaga, 1939-1942, Mlaga, 1995 y CENARRO LAGUNAS, ngela, Cruzados y camisas azules. Los orgenes del franquismo en Aragn, 1936-1945, Zaragoza, 1997. Un trabajo ms modesto que confirma la legitimacin religiosa de la sublevacin de 1936 en Guadalajara es el de ALARIO SNCHEZ, Ramn, Iglesia de Guadalajara y franquismo emergente, en El franquismo y la oposicin. Actas de las IV Jornadas de Castilla-La Mancha sobre Investigacin en Archivos, Guadalajara, 2000, vol. II, pp. 889-905. 24. CRCEL ORT, Vicente, Pablo VI y Espaa: fidelidad, renovacin y crisis (1963-1978), Madrid, 1997. Visiones que podran calificarse de oficiales en LVAREZ GMEZ, J. y otros, El postconcilio en Espaa, Madrid, 1988 y el volumen colectivo La Iglesia en Espaa, 19502000, Madrid, 1999. 25. Conflictividad que tuvo un desarrollo desigual y que tratamos ms adelante. En una aproximacin a la historia de la dicesis de Albacete, se insiste en la falta de grandes tensiones internas (MARTN DE SANTA OLALLA SALUDES, Pablo, El colaboracionismo entre la Iglesia y el rgimen de Franco: la creacin de la dicesis de Albacete, en El NDICE
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franquismo y la oposicin. Actas de las IV Jornadas..., vol. I, pp. 219238). 26. Entre otros, vid. RIVERA BLANCO, Antonio y FUENTE JUNQUERA, Javier de la, Modernidad y religin en la sociedad vasca de los aos treinta, Historia Social, n 35 (1999), pp. 81-100. Vid. tambin, de los mismos autores, Modernidad y religion en la sociedad vasca de los aos treinta. (Un experiencia de sociologa cristiana: Idearium), Bilbao, 2000. Abordan la religiosidad en la II Repblica varias comunicaciones presentadas a las V Jornadas de Castilla-La Mancha sobre Investigacin en Archivos Iglesia y religiosidad en Espaa. Historia y Archivos, Guadalajara, mayo de 2001 (en prensa). 27. CHRISTIAN, William A., Les aparicions dEzkioga durant la II Repblica: religiositat popular, LAven, n 204 (1996), que ha desarrollado en Las visiones de Ezkioga: la Segunda Repblica y el reino de Cristo, Barcelona, 1997. 28. UGARTE TELLERA, Javier, La nueva Covadonga insurgente. Orgenes sociales y culturales de la sublevacin de 1936 en Navarra y el Pas Vasco, Madrid, 1998. 29. Adems de numerosos martirologios locales, vid. MONTERO MORENO, Antonio, Historia de la persecucin religiosa en Espaa, 1936-1939, Madrid, 1961 y CRCEL ORT, Vicente, La persecucin religiosa en Espaa durante la Segunda Repblica (1931-1939), Madrid, 1990. Una revisin de la cuantificacin de la violencia anticlerical en MARTN RUBIO, ngel David, La persecucin religiosa en Espaa (1931-1939); una aportacin sobre las cifras, Hispania Sacra, n 53 (2001), pp. 63-89. NDICE
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30. Sin pretensin de exaustividad, algunas de ellas son CUEVA MERINO, Julio de la, El anticlericalismo en la Segunda Repblica y la Guerra Civil, en LA PARRA LPEZ, Emilio y SUREZ CORTINA, Manuel (eds.), El anticlericalismo espaol contemporneo, Madrid, 1998, pp. 211-301 y del mismo autor Guerra civil y violencia anticlerical en Catalua: un ensayo de interpretacin, Madrid, 2001. Manuel Delgado Ruiz ofrece un enfoque antropolgico en La ira sagrada. Anticlericalismo, iconoclastia y antirritualimo en la Espaa contempornea, Barcelona, 1992; Anticlericalismo, espacio y poder. La destruccin de los rituales catlicos, 1931-1939, Ayer, n 27 (1997), pp. 149-180 y Luces iconoclastas. Anticlericalismo, espacio y ritual en la Espaa contempornea, Barcelona, 2001. 31. ORESANZ, Aurelio, Religiosidad popular espaola, 1940-1965, Madrid, 1974. 32. URBINA, Fernando, Formas de vida de la Iglesia en Espaa: 19391975, en Iglesia y sociedad en Espaa, 1939-1975, Madrid, 1977, pp. 8-120. 33. JIMNEZ CAMPO, Javier, Integracin simblica en el primer franquismo (1939-1945), Revista de Estudios Polticos, n 14 (1980), pp. 125-143. 34. DAZ SALAZAR, Rafael, Poltica y religin..., pp. 70-71. 35. TELLO LZARO, Jos ngel, Ideologa y poltica. La Iglesia catlica espaola (1936-1959), Zaragoza, 1984. NDICE
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36. CAMPOMAR FORNIELES, Mara M., Cuarenta aos de menendezpelayismo, Espacio, Tiempo y Forma. Historia Contempornea, t. 7 (1994), pp. 657-683. 37. Vid. SNCHEZ RECIO, Glicerio, De Las dos ciudades a La resurreccin de Espaa. Magisterio pastoral y pensamiento poltico de Enrique Pla y Deniel, Valladolid, 1994. Otras obras que se extienden sobre el tema son las de LVAREZ BOLADO, Alfonso, Para ganar la guerra, para ganar la paz, Madrid, 1995; RAGUER, Hilari, La espada y la cruz (La Iglesia, 1936-1939), Barcelona, 1977 y, de este mismo autor, La plvora y el incienso. La Iglesia y la guerra civil espaola, Barcelona, 2001. 38. Las reacciones de sectores catlicos a la pastoral colectiva de 1937 en TUSELL, Javier y QUEIPO DE LLANO, Genoveva, El catolicismo mundial en la guerra de Espaa, Madrid, 1993. 39. Hilari Raguer ha escrito varias obras en las que rescata del olvido los planteamientos tolerantes de algunos catlicos catalanes, como Vidal i Barraquer o Manuel Carrasco i Formiguera (adems de las ya citadas, vid. El cristi Carrasco i Formiguera, Barcelona, 1989). 40. Sobre el culto poltico-religioso a Jos Antonio, vid. GIL PECHARROMN, Julio, Jos Antonio Primo de Rivera. Retrato de un visionario, Madrid, 1996, p. 156; PAYNE, Stanley, Franco y Jos Antonio. El extrao caso del fascismo espaol, Barcelona, 1997, p. 373 y MORENO SECO, Mnica, La evolucin de un rito poltico: el 20 de noviembre en Alicante durante el franquismo, en Tiempos de silencio. Actas del IV Encuentro de Investigadores del Franquismo. Valncia, 17-19 de noviembre de 1999, Valencia, 1999, pp. 662-667. NDICE
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41. El propio dictador se preocup por ofrecer dicha imagen (PRESTON, Paul, Franco, Caudillo de Espaa, Barcelona, 1993, pp. 235-236 y 239-240). 42. Vid. DI FEBO, Giuliana, La crociata e le rappresentazioni del nazional cattolicesimo, en Imagine nemiche. La guerra civile spagnola e le sue rappresentazioni (1936-1939), Bologna, 1999, pp. 27-36 y, de la misma autora. Franco, la ceremonia de Santa Brbara y la representacin del nacionalcatolicismo, en QUINZ LLE, Xavier y ALEMANY, Jos J. (eds.), Ciudad de los hombres, ciudad de Dios. Homenaje a Alfonso lvarez Bolado, S.J., Madrid, 1999, pp. 461-474. 43. ORESANZ, Aurelio, Religiosidad popular espaola...., pp. 9-21. 44. Trata el tema aunque no aporta novedades CASANOVA NUEZ, Ester, Smbolo y ejemplo para las generaciones venideras: la memoria de la violencia anticlerical y el recuerdo de los mrtires, en El franquismo y la oposicin. Actas de las IV Jornadas..., vol. II, pp. 957-967. 45. En este sentido, Javier Jimnez Campo habla de la figura del enemigo encubierto que permite interiorizar en cada espaol la funcin de represin de las opciones polticas derrotadas (Rasgos bsicos de la ideologa dominante entre 1939 y 1945, Revista de Estudios Polticos, n 15 (1980), pp. 79-117, cita de p. 107). 46. JIMNEZ CAMPO, Javier, Rasgos bsicos..., p. 84. 47. TELLO LZARO, Jos ngel, Ideologa y poltica..., p. 159. Un trabajo sobre la permanencia del discurso social de la jerarqua eclesistica es el de ALFONSI, Adela, La recatolizacin de los obreros en NDICE
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Mlaga, 1937-1966. El nacional-catolicismo de los obispos Santos Olivera y Herrera Oria, Historia Social, n 35 (1999), pp. 119-134. 48. JIMNEZ CAMPO, Javier, Rasgos bsicos..., p. 93. 49. Vid., entre otros, el trabajo de ROCA I GIRONA, Jordi, De la pureza a la maternidad: la construccin del gnero femenino en la postguerra espaola, Madrid, 1997. Recordemos adems el ensayo de MARTN GAITE, Carmen, Usos amorosos de la postguerra espaola, Barcelona, 1987. 50. DI FEBO, Giuliana, Modelli di santit maschille e femminili nella Spagna franchista, en CASALI, Luciano, Per una definizione della dittatura franchista, Milano, 1992, pp. 203-219. 51. DI FEBO, Giuliana, La santa de la raza. Teresa de vila: un culto barroco en la Espaa franquista, Barcelona, 1988. 52. CENARRO LAGUNAS, ngela, La Reina de la Hispanidad: fascismo y nacionalcatolicismo en Zaragoza, 1939-1945, en I Encuentro de Investigadores del Franquismo,Barcelona, 1992, pp. 179-182. 53. BERZAL DE LA ROSA, Enrique, La peregrinacin a Santiago de los Jvenes de Accin Catlica (1948). Triunfalismo nacional-catlico y sntomas de renovacin, XX Siglos, n 41 (1999), pp. 111-115. 54. SNCHEZ ERAUSKIN, Javier, Por Dios hacia el imperio..., pp. 49-68. 55. Sobre el catolicismo crtico cataln, vid. CASAAS, Joan, El progressisme catlic a Catalunya (1940-1980), Bacelona, 1988 y PIOL, Josep M., El nacional-catolicisme a Catalunya i la resistncia, 19261966, Barcelona, 1993. NDICE
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56. Javier Snchez Erauskin alude a la depuracin de parte del clero vasco y al apoyo al rgimen del resto, que condujeron a la implantacin una nueva Iglesia vasco-espaola integrista (Caracterizacin del nacionalcatolicismo en las provincias vascongadas del primer franquismo (1936-1945), en TUSELL, J.; SUEIRO, S.; MARN, J.M. y CASANOVA, M., El rgimen de Franco (1936-1975). Poltica y relaciones exteriores, Madrid, 1993, pp. 115-122). 57. RIQUER I PEMANYER, Borja de, Rebuig, passivitat i suport. Actituds poltiques catalanes davant el primer franquisme (1939-1950), en Franquisme: sobre resistncia i consens a Catalunya (1938-1959), Barcelona, 1990, pp. 179-193. 58. El principal centro de peregrinacin del mrtir ms venerado de la postguerra, Jos Antonio, fue el Valle de los Cados. Vid., al respecto, AGUILAR FERNNDEZ, Paloma, Los lugares de la memoria de la guerra civil. El Valle de los Cados: la ambigedad calculada, en TUSELL, J.; SUEIRO, S.; MARN, J. M y CASANOVA, M. (eds.), El rgimen de Franco..., Tomo I, pp. 485-498. 59. URBINA, Fernando, Formas de vida religiosa..., pp. 116-118. 60. La recristianizacin parcial en mbito rural del Empord ha sido tratada en FONT AGULL, Jordi, Aspiramos a transformar totalmente la vida en Espaa. Actitudes de la poblacin ante la implantacin del Nuevo Estado: la poltica como religin y la religin como poltica, en Tiempos de silencio..., pp. 333-343. 61. No extrae consecuencias polticas de estos datos, aunque por supuesto las tenan, NAVARRO JIMNEZ, Paloma, El mito franquista del NDICE
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catolicismo del sur, en I Encuentro de Investigadores del Franquismo..., pp. 162-164). 62. PREZ DAZ, Vctor, El retorno de la sociedad civil, Madrid, 1987, pp. 448-449. 63. Algunos de ellos son del nmero monogrfico de Social Compass, n XII/4-5, 1965: tudes socio-religieuses espagnoles. Socio-religious estudies in Spain; VZQUEZ, Jess M, Realidades socio-religiosas de Espaa, Madrid, 1967; DUOCASTELLA, Rogelio; MARCOS-ALONSO, Jess Abel; DAZ MOZAZ, Jos M y ALMERICH, Paulina, Anlisis sociolgico del catolicismo espaol, Barcelona, 1967; ALMERICH, Paulina; ARANGUREN, Jos Luis; DUOCASTELLA, Rogelio; RUIZ RICO, Juan Jos y LORENTE, Santiago, Cambio social y religin en Espaa, Barcelona, 1975. 64. FUNDACIN FOESSA, Informe sociolgico sobre la situacin social de Espaa. 1970, Euramrica, Madrid, 1970 y Estudios sociolgicos sobre la situacin social de Espaa. 1975, Madrid, 1976. 65. ORESANZ, Aurelio, Religiosidad popular espaola...., pp. 37-47. Sobre los Cursillos de Cristiandad, resulta muy interesante la aportacin de MATAS PASTOR, Joan Josep, Origen y desarrollo de los Cursillos de Cristiandad (1949-1975), Hispania Sacra, vol. 52 (2000), pp. 719-741. 66. ORESANZ, Aurelio, Religiosidad popular espaola..., pp. 49-55. 67. Cabe destacar el completo anlisis de FUNDACIN FOESSA, Informe sobre el cambio social en Espaa. 1975-1983, IV Informe, vol. 2, Madrid, 1983. NDICE
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68. Por ejemplo CIS, Iglesia, religin y poltica, REIS, n 27 (1984), pp. 295-328 o MONTERO, Jos Ramn, Iglesia, secularizacin y comportamiento poltico en Espaa, REIS, n 34 (1986), pp. 131-159. 69. RECIO, Juan Luis; UA, Octavio y DAZ SALAZAR, Rafael, Para comprender la transicin espaola. Religin y poltica, Madrid, 1990; DAZ SALAZAR, Rafael y GINER, Salvador (comps.), Religin y sociedad en Espaa, Madrid, 1993; ANDRS GALLEGO, Jos; PAZOS, Antn M. y LLERA, Luis de, Los espaoles, entre la religin y la poltica: el franquismo y la democracia, Madrid, 1996. 70. DAZ SALAZAR, Rafael, Cambio poltico y transformacin del espacio simblico, Miscelnea Comillas, n 45 (1987), pp. 105-144 y 507551. 71. MUNTANYOLA, Ramn, Vidal i Barraquer, cardenal de la pau, Barcelona, 1970; GARRIGA, Ramn, El cardenal Segura y el nacionalcatolicismo, Barcelona, 1977; GRANADOS, Anastasio, El cardenal Gom, Primado de Espaa, Madrid, 1969; RODRGUEZ AISA, Mara Luisa, El cardenal Gom y la guerra de Espaa, Madrid, 1981; GARCA ESCUDERO, Jos M, El pensamiento de ngel Herrera: antologa poltica y social, Madrid, 1987 y, del mismo autor, De periodista a cardenal. Vida de ngel Herrera, Madrid, 1999; y SNCHEZ JIMNEZ, Jos, El cardenal Herrera Oria. Pensamiento y accin social, Madrid, 1986. 72. SNCHEZ RECIO, Glicerio, De Las dos ciudades... y tambin Teora y prctica del nacionalcatolicismo. El magisterio pastoral de Pla y Deniel, en TUSELL, J.; SUEIRO, S.; MARN, J.M. y CASANOVA, M., El rgimen de Franco..., Tomo I, pp. 511-520. NDICE
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73. En la lnea de VICENTE Y TARANCN, Enrique, Confesiones, Madrid, 1996 o la ms reciente de MIRET MAGDALENA, Enrique, Luces y sombras de una larga vida: memorias, Barcelona, 2000. 74. Hace alusiones a ello TORRA CUIXART, Luis M, Espiritualidad sacerdotal en Espaa (1939-1952). Bsqueda de una espiritualidad del clero diocesano, Salamanca, 2000. 75. Tratada por MIR CURC, Conxita, Vivir es sobrevivir. Justicia, orden y marginacin en la Catalua rural de postguerra, Lleida, 2000 y, de la misma autora, La funci poltica dels capellans en un context rural de postguerra, LAven, n 246 (2000), pp. 18-23. 76. Aun cuando la historia comparada no est muy difundida en la historiografa espaola, cabe sealar una obra de Jos Manuel Cuenca Toribio que puede resultar de inters para comprender la influencia de la teologa francesa o alemana en la Espaa de esta poca (Catolicismo contemporneo de Espaa y Europa. Encuentros y divergencias, Madrid, 1999). 77. Un muy sugerente estudio sobre el conflicto entre estas nuevas ideas y los valores tradicionales en los seminarios de Galicia en RODRGUEZ LAGO, Jos Ramn, Los seminarios diocesanos de Galicia durante el franquismo, Memoria de Licenciatura, Universidad de Santiago, 1995. 78. Vid. FUNDACIN FOESSA, Estudios sociolgicos sobre la situacin social de Espaa..., pp. 604-629. Resulta muy esclarecedor el anlisis que Gerardo Fernndez Fernndez hace sobre la Asamblea conNDICE
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junta de obispos y sacerdotes en 1971 (Religin y poder: transicin en la Iglesia espaola, Len, 1999). 79. Un interesante estudio sobre el discurso deslegitimador de estos sacerdotes en TEZANOS GANDARILLAS, Marisa, El clero disidente frente a la legitimacin religiosa del rgimen franquista, en Tiempos de silencio..., pp. 426-431. Vid. tambin BLZQUEZ, Feliciano, La traicin de los clrigos en la Espaa de Franco, Madrid, 1991. 80. BARALLAT I BARS, Jaume, LEsglsia sota el franquisme. Una mostra local: Lleida (1938-1968), Lleida, 1994. 81. GARCA DE CORTZAR, Fernando, La Iglesia que Franco no quiso. Religin y poltica en el Pas Vasco (1936-1975), Saioak, n 5 (1983), pp. 49-76; BARROSO, Anabella, Sacerdotes bajo la atenta mirada del rgimen franquista. (Los conflictos socio-polticos de la Iglesia en el Pas Vasco desde 1960 a 1975), Bilbao, 1995 y, de la misma autora, Bilbao, una dicesis de cincuenta aos, Hispania Sacra, vol. 52 (2000), pp. 555-576; y UNZUETA, ngel M, Vaticano II e Iglesia local. Recepcin de la eclesiologa conciliar en la dicesis de Bilbao, Bilbao, 1994. 82. MARTNEZ GARCA, X. Antonio, A Igrexa antifranquista en Galicia (1965-1975). Anlise histrica da crise postconciliar, A Corua, 1995. 83. Dos estudios que abordan todo el franquismo en esta regin son los de REIG, Ramiro y PIC, Josep, Feixistes, rojos i capellans. Esglsia i societat al Pas Valenci (1940-1977), Mallorca, 1978 y MORENO SECO, Mnica, La quiebra de la unidad. Nacional-catolicismo y Vaticano II en la dicesis de Orihuela-Alicante, 1939-1975, Alicante, NDICE
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1999. Una obra caracterizada por la erudicin y por la moderacin de sus planteamientos es la de CRCEL ORT, Vicente, Historia de la Iglesia en Valencia, vol. V, tomo II, Valencia, 1986. 84. FERNNDEZ FERNNDEZ, Gerardo, Religin y poder... y, del mismo autor, Progreso y tradicin en la Iglesia postconciliar de Len, Hispania Sacra, vol. 52 (2000), pp. 659-673. 85. MARCELLN EIGORRI, Jos Antonio, La Iglesia navarra a los cuatro vientos (1936-1986), Pamplona, 1996. 86. Desde esta perspectiva, una sugerente reflexin sobre la pugna en torno a las manifestaciones religiosas de la Semana Santa en ESCALERA REYES, Javier, Hermandades, religin oficial y poder en Andaluca, en LVAREZ SANTAL, A.; BUX, M.J. y RODRGUEZ BECERRA, S. (coords.), La religiosidad popular, Madrid, 1989, vol. III, pp. 458470. 87. Sobre el Opus Dei, adems de publicaciones de tono hagiogrfico, slo hay trabajos polmicos que requeriran una revisin. Vid., entre los ms recientes, YNFANTE, Jess, Opus Dei. As en la tierra como en el cielo, Barcelona, 1996 y ESTRUCH, Joan, Santos y pillos. El Opus Dei y sus paradojas, Barcelona, 1994. 88. MONTERO, Feliciano, El movimiento catlico en Espaa, Madrid, 1993. Laura Serrano Blanco reivindica la necesidad de mayores estudios sobre la Accin Catlica (en El inters historiogrfico de los movimientos de apostolado seglar para la investigacin del tardofranquismo y el estado de conservacin de las fuentes para su estudio, Hispania Sacra, n 107 (2001), pp. 252-266). Cabe mencionar el NDICE
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trabajo local de BARALLAT I BARS, Jaume, Devotes, croats i militants. Lapostolat seglar sota el franquisme a Lleida, Lleida, 1996. 89. Los movimientos juveniles han sido objeto de estudio en MONTERO, Feliciano, Juventud y poltica. Los movimientos juveniles de inspiracin catlica en Espaa, 1920-1970, Studia Storica. Historia Contempornea, vol. V, n 4 (1987), pp. 105-121 y, como coordinador, Juventud Estudiante Catlica, 1947-1997, Madrid, 1998. 90. MURCIA, Antonio, Obreros y obispos en el franquismo. Estudio sobre el significado eclesiolgico de la crisis de Accin Catlica espaola, Madrid, 1995 y MONTERO, Feliciano, La Accin Catlica y el franquismo. Auge y crisis de la Accin Catlica especializada en los aos sesenta, Madrid, 2000. 91. La publicacin ms completa es la de LPEZ GARCA, Basilisa, Aproximacin a la historia de la HOAC, HOAC, Madrid, 1996. Hay algunos estudios locales, como el de BERZAL DE LA ROSA, Enrique, La oposicin catlica al franquismo en Valladolid: la HOAC (1960-1975), Hispania Sacra, vol. 52 (2000), pp. 589-605. 92. CASTAO COLOMER, Jos, La JOC en Espaa (1946-1970), Salamanca, 1978. 93. DAZ SALAZAR, Rafael, Poltica y religin..., pp. 69-70. Sobre esta cuestin, vid. entre otros el nmero monogrfico sobre Los catlicos y el nuevo movimiento obrero, XX Siglos, n 22 (1994). 94. Un trabajo reciente es el de BARBA, Donato, La oposicin durante el franquismo. 1-La Democracia Cristiana, Madrid, 2001. NDICE
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95. COMPTE GRAU, M Teresa, Los tres primeros aos de Cuadernos para el Dilogo, en CASTAEDA, Paulino y COCIA y ABELLA, Manuel J. (coords), Iglesia y poder pblico..., pp. 237-256. 96. Algunos comentarios interesantes sobre las mismas en MARTNEZ CORTS, Javier, Hacia una aceptacin de lo experiencial? Evolucin de la conciencia religiosa en Espaa (1939-1980), Razn y Fe, n 996 (1981), pp. 250-258. 97. Una aproximacin a la presencia de minoras religiosas en Espaa en SALADRIGAS, Joan, Las confesiones no catlicas en Espaa, Barcelona, 1971. 98. VILAR, Juan Bautista, Minoras protestantes bajo el franquismo (1939-1953), en La cuestin social enla Iglesia espaola contempornea, El Escorial, 1981, pp. 333-345 y una revisin del mismo en Los protestantes espaoles: La doble lucha por la libertad durante el primer franquismo (1939-1953), Anales de Historia Contempornea, n 17 (2001), pp. 253-299. 99. LPEZ RODRGUEZ, Manuel, La Espaa protestante. Crnica de una minora marginada (1937-1975), Madrid, 1976. 100. Cabe destacar otro estudio pionero de VILAR, Juan Bautista, Un siglo de protestantismo en Espaa (guilas-Murcia, 1893-1979), Murcia, 1979 (2 ed. Barcelona, 1993). Vid. tambin SEBASTIN VICENT, Ramn; BELLO FUENTES, Vicente y PIEDRA SIMN, Jos P., Protestantismo y tolerancia en Aragn (1870-1990), Zaragoza, 1993; OLAIZOLA, Juan Mara, Historia del protestantismo en el Pas Vasco, Pamplona, 1993; CLARA, Josep, Represin, intolerancia y consolidaNDICE
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cin de los protestantes catalanes en la postguerra. El ejemplo de Girona, y MATEO AVILS, Elas de, Entre la represin y la tolerancia. El Protestantismo y las sectas en Mlaga durante la poca de Franco (1937-1967), ambos en Anales de Historia Contempornea, n 17 (2001), pp. 301-323 y 325-350, respectivamente. 101. MORENO SECO, Mnica, El miedo a la libertad religiosa. Autoridades franquistas, catlicos y protestantes ante la ley de 28 de junio de 1967, Anales de Historia Contempornea, n 17 (2001), pp. 351-363. 102. Los dos trabajos ms completos al respecto son los de CRUZ, Rafael, Sofa Loren, s; Montini, no, Ayer, n 27 (1997), pp. 181-217 y BOTTI, Alfonso y MONTESINOS, Nieves, Anticlericalismo y laicidad en la postguerra, la transicin y la democracia (1939-1995), en LA PARRA LPEZ, Emilio y SUREZ CORTINA, Manuel (eds.): El anticlericalismo espaol contemporneo..., pp. 303-370. 103. SANZ HOYA, Julin, Catolicismo y anticlericalismo en la prensa falangista de posguerra, en El franquismo y la oposicin. Actas de las IV Jornadas..., vol. II, pp. 907-923. 104. CRUZ, Rafael, Sofa Loren, s; Montini, no...., p. 217. Un estudio que muestra la permanencia del anticlericalismo es el de MONTESINOS SNCHEZ, Nieves, Il vilipendio della religione e della Chiesa nella Spagna franchista. Ipotesi per un approcio giuridico allo studio dellanticlericalismo, en MOLA, Aldo A. (a cura di), Stato, Chiesa e societ in Italia, Francia, Belgio e Spagna nei secoli XIX-XX, Foggia, 1993, pp. 331-341. NDICE
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