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S E G U N D O

V O L U M E N

R IM A V ER A 1878 HASTA N O V IE M B R E 1879 x T R O D U C C I n de RAD UCCI N DE KAL-CLSICOS

M A N U EL BARRIOS ALFREDO BROTONS


DEL PENSAMIENTO

-ak al-

AKAL

CLSICOS DEL PENSAMIENTO 3


D I R E C T O R

Flix Duque

Maqueta: RAG Diseo de cubierta: Sergio Ramrez Ttulo original: Menschliches, allzumenschliches

Reservados todos los derechos. De acuerdo a lo dispuesto en el art. 270 del Cdigo Penal, podrn ser castigados con penas de multa y privacin de libertad quienes reproduzcan o plagien, en todo o en parte, una obra literaria, artstica o cientfica, fijada en cualquier tipo de soporte sin la preceptiva autorizacin.

Ediciones Akal, S. A., 1996, 2001, 2007 Sector Foresta, 1 28760 Tres Cantos Madrid - Espaa Tel.: 91 806 19 96 Fax: 91 804 40 28 ISBN: 978-84-460-0736-4 (Obra completa) ISBN: 978-84-460-0635-0 (Tomo II) Depsito legal: M. 22.690-2007 Impreso en Cofas, S. A. Mstoles (Madrid)

Friedrich Nietzsche

HUMANO, DEMASIADO HUMANO


Un libro para espritus libres
Volumen II
Traduccin

Alfredo Brotons Muoz

aitai-

NDICE

Abreviaturas y smbolos empleados Prefacio

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6 7

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Prim era parte

Opiniones y sentencias varias


Segunda parte

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115
223

El caminante y su sombra Fragmentos postumos:

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(Primavera de 1878-noviembre d e 1879)

ABREVIATURAS Y SMBOLOS EMPLEADOS

-jll QSV: yX PiEm pr Pr 2 p r2 Ma: Md. (jl Pp. BN. ya. yp [?]. [+]. [=]. _______ . < >. j ).

Humano, demasiado hum ano, I. Opiniones y sentencias varias. El viandante y su sombra. Primera impresin. Ejemplar autgrafo. Pruebas. Pruebas antes de la correccin por Nietzsche. Correccin de Nietzche en las pruebas. Manuscrito. , , , , Manuscrito definitivo, esto es, el proyecto autgrafo de la primera impresin. Copia en limpio, esto es, el proyecto del manuscrito defi nitivo. Fase previa, esto es, las anotaciones que llevan a la copia en limpio. Libros de la biblioteca postum a de Nietzsche. Variante anterior. Variante posterior. Lectura incierta. Palabra ilegible. Laguna. Frase interrumpida o incompleta. Completado por los editores o por el traductor, Tachado por Nietzsche o indicacin del traductor.

PREFACIO

1 No se debe hablar sino cuando no cabe callar; y slo hablar de lo que se ha rebasado: todo lo dems es charlatanera, literatura, falta de disciplina. Mis escri tos no hablan ms que de mis victorias: yo estoy en ellos con todo lo que me ha sido hostil, ego ipsissimus ', y aun, si se me permite una expresin ms orgullosa, ego ipsissim u m 2. Se adivina: tengo ya mucho p o r debajo de m... Pero siempre fue m enester tiempo, convalecencia, lejana, distancia, hasta que surgieron en m las ganas de escorchar, explotar, destapar, exponer (o como se le quiera llamar) a posteriori para el conocimiento algo vivido y sobrevivido, un hecho o fa tu m 3 pro pio cualquiera. En tal medida todos mis escritos, con una nica, por cierto esencial, excepcin, han de ser fechados con antelacin -siem pre hablan de un tras de m' : algunos, como las tres primeras Consideraciones intempestivas, incluso antes an del perodo de nacimiento y de vivencia de un libro anteriormente publicado (el Nacimiento de la tragedia en este caso, como no puede ocultrsele a un obser vador y comparador ms sutil). Aquella airada explosin contra la teutomana, la acomodaticiedad y el apordioseramiento de la lengua del decrpito David Strauss, el contenido de la primera Intempestiva, desempolv disposiciones con las que mucho antes me haba sentado, como estudiante, en medio de la cultura y el filistesmo cultural alemanes (reivindico la paternidad de la expresin filisteo cultural, de la que mucho se usa y abusa hoy en da); y lo que all dije contra la enferme dad histrica4 lo dije como alguien que lenta, penosamente, aprendi a curarse de ella y en absoluto tena intencin de renunciar en adelante a la historia5 porque

1 Mi propio yo. 2 -Mi yo ms intimo. 3 Factum oder Fatum. 4 -historische K rankheit *. 5 -Historie-.

F riedrich N ietzsch e

en un tiempo la haba padecido. Cuando luego, en la tercera Consideracin intem pestiva, expres mi veneracin por mi primer y nico educador, por el gran Arthur Schopenhauer lo hara ahora todava con mucha ms fuerza, tambin ms perso nalmente-, ya me encontraba, por lo que a mi propia persona se refiere, metido en medio del escepticismo y la disolucin morales, es decir, tanto de la crtica como de la profundizacin de todo pesimismo habido hasta entonces, y, como dice el pueblo, ya no crea en nada en absoluto, ni siquiera en Schopenhauer: justamente de esa poca data un texto indito sobre la verdad y la mentira en sentido extramoral. Incluso mi discurso triunfal y solemne en honor de Richard Wagner, con ocasin de la celebracin de su victoria en Bayreuth en 1876 -Bayreuth significa la mayor victoria que jams haya logrado un artista , un trabajo que ostenta la ms marcada apariencia de actualidad, era en el fondo un homenaje y un agradeci miento hacia un trozo de mi pasado, hacia la ms hermosa, tambin la ms peli grosa, bonanza de mi travesa... y en realidad un desligamiento, una despedida. (Tal vez el mismo Wagner se equivocara acerca de esto? No creo. Mientras an ama, no pinta uno ciertamente tales cuadros; an no contempla, no se sita a dis tancia de la manera en que tiene que hacerlo el que contempla. Del contemplar forma ya parte un misterioso antagonismo, el de mirar de frente, se dice en la pgina 46 del citado escrito6, con un giro delator y melanclico que quiz slo era para unos pocos odos.) La compostura para poder hablar sobre largos aos inter m edios de la ms ntima soledad y privacin slo se m e depar con el libro H um ano, demasiado humano, al que va tambin dedicada esta segunda apologa e introduccin. En cuanto libro para espritus libres, hllase en l algo de la frial dad casi serena y curiosa del psiclogo que a posteriori consigna y, por as decir, ensarta con cualquier punta de aguja una profusin de cosas dolorosas que ste tiene p o r debajo de s, tiene tras de s: qu hay de extrao en que, en un trabajo tan afilado y puntilloso, mane a veces algo de sangre, que el psiclogo tenga por ello sangre en los dedos y no siempre slo en los dedos?
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Tanto Opiniones y sentencias varias como El cam inante y su sombra fueron publicados prim ero separadam ente como continuaciones y apndices de ese humano, demasiado humano Libro para espritus libres citado: al mismo tiempo como continuacin y duplicacin de una cura espiritual, es decir, del auto-tratamiento antirromntico, tal como mi instinto mismo, que haba permanecido sano, lo haba inventado, e incluso me lo haba recetado, contra una afeccin pasajera de la forma ms peligrosa de romanticismo. Ahora bien, tras seis aos de convalecen cia, pueden tolerarse reunidos los mismos escritos como segundo volum en de Humano, demasiado humano: considerados juntos, tal vez impartan ms categri ca y claramente su doctrina, una teraputica que puede recomendarse como disci p lin a voluntatis1 a las naturalezas ms espirituales de la generacin justamente

6 W agner en Bayreuth, 7 (ed. cast., Obras completas, trad. Pablo Simn, Prestigio 1970, vol. I., pg. 808). 7 Disciplina de la voluntad.

H um ano, d e m a sia d o h u m a n o I I

ascendente. En ellos habla un pesimista que con bastante frecuencia se ha exaspe rado, pero que siempre ha vuelto a sus casillas; un pesimista, pues, con buena voluntad hacia el pesimismo, por tanto en todo caso ya no un romntico: cmo? no debiera permitrsele a un espritu versado en esta habilidad de los espritus para m udar de piel darles una leccin a los pesimistas actuales, que todava estn en su totalidad en peligro de romanticismo?, y mostrarles, al menos, cmo se hace?...
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Era entonces hora en efecto de despedirse: pronto recib la prueba de ello. Richard Wagner, aparentem ente el mximo triunfador, en verdad un romntico ptrido, desesperado, se postr de pronto, desamparado y quebrado, ante la cruz cristiana...8. Ningn alemn tuvo, pues, entonces para este terrible espectculo ojos en la cara, conmocin en su conciencia? Fui yo el nico que sufri por l? No importa; este inesperado acontecimiento me dio a m mismo, como un rayo, clari dad sobre el lugar que haba abandonado, y tambin ese estremecimiento a poste riori que siente todo aquel que ha corrido inconscientemente un enorme peligro. Al proseguir solo, temblaba; no mucho despus ca enfermo, ms que enfermo, cansado, por la irresistible desilusin respecto a todo lo que a nosotros, hombres m odernos, nos quedaba para el entusiasmo, respecto a la fuerza, el trabajo, la esperanza, la juventud, el amor despilfarrados por doquier; cansado por asco hacia lo afeminado y exaltado-indisciplinado de este romanticismo, hacia toda la m enda cidad idealista y reblandecimiento de la conciencia, que aqu se haba llevado una vez ms la victoria sobre uno de los ms valerosos; cansado en fin y no menos por la pena de una inexorable sospecha: que, tras esta desilusin, estaba condenado a desconfiar ms profundamente, a despreciar ms profundamente, a estar ms pro fundamente solo que nunca antes. Mi tarea, qu haba sido de ella? Cmo? No pareca ahora como si mi tarea retrocediera ante m, como si por mucho tiempo ya no tuviera derecho sobre ella? Qu hacer para soportar esta, la ms grande priva cin? Empec por prohibirme radicalmente y por principio toda msica romntica, este arte ambiguo, jactancioso, sofocante, que despoja al espritu de su rigor y con tento, y hace proliferar toda clase de vagos anhelos, esponjosas apetencias. Cave m usicam -L ) sigue siendo an hoy mi consejo a todos lo bastante hom bres para apreciar la puridad en las cosas del espritu; tal msica enerva, ablanda, afemina, su eterno femenino nos arrastra: hacia abajo!... Contra la msica romntica se volvi entonces mi primera sospecha, mi precaucin inmediata; y si en general esperaba an algo de la msica, era con la expectativa de que pudiera surgir un msico lo bastante audaz, sutil, malicioso, meridional y desbordante de salud para tomar venganza de esa msica de modo inmortal.
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Solitario en lo sucesivo y malignamente desconfiado para conmigo, tom de esta forma, no sin rabia, partido contra m y en pro de todo lo que precisamente

8 Alusin a Parsifal, la ltima pera de Wagner, estrenada en Bayreuth en 1882. 9 -Cuidado con la msica.

Friedrich N ietzsch e

me afliga y apenaba: as volv a encontrar el camino hacia ese valiente pesimismo que es lo contrario a toda la mendacidad romntica, y tambin, segn me quiere parecer hoy, el camino hacia m mismo, hacia m i tarea. Ese algo oculto e imperio so para lo que durante mucho tiempo no tenemos nombre, hasta que finalmente se evidencia como nuestra tarea, este tirano en nosotros se toma una terrible represalia por todo intento que hacemos de eludirlo o escapar a l, por toda deci sin prematura, por toda equiparacin con aquellos a los que no pertenecemos, por toda actividad, por respetable que sea, que nos distraiga de lo principal para nosotros, ms an, por toda virtud misma que quiera protegernos contra la severi dad de la responsabilidad ms ntima. La enfermedad es la respuesta cada vez que queremos dudar de nuestro derecho a nuestra tarea, que empezamos a hacrnoslo fcil en cualquier campo. Extrao y temible al mismo tiempo! Nuestros alivios es lo que ms severamente tenem os que expiar! Y si luego querem os recobrar la salud, no nos queda eleccin: tenemos que echamos una carga ms pesada que nunca antes...
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Slo entonces aprend esa habla eremtica en la que slo los ms taciturnos y dolientes se entienden: yo hablaba sin testigos o, ms bien, indiferente a los testi gos, para no sufrir el silencio, hablaba de cosas que en nada me concernan, pero com o si me concerniesen. Entonces aprend el arte de aparecer sereno, objetivo, curioso, sobre todo sano y malicioso; y es esto, como quiere parecerme, en el caso de un enfermo su buen gusto? A una mirada y una empatia ms sutiles no se les escapar, pese a todo, lo que quiz constituye el encanto de estos escritos: que aqu habla un doliente y abstinente com o si no fuese un doliente y abstinente. Aqu debe m antenerse el equilibrio, la impasibilidad, inclu so la gratitud hacia la vida, aqu domina una voluntad severa, orgullosa, constan tem ente alerta, constantem ente irritable, que se ha fijado la tarea de defender la vida contra el dolor y extirpar todas las conclusiones que suelen brotar del dolor, la desilusin, el hasto, el aislamiento y otros suelos pantanosos cuales hongos venenosos. Esto quiz da igualmente a nuestros pesimistas indicaciones para el propio examen, pues fue entonces cuando me arranqu la mxima: un doliente todava no tiene n in g n derecho al pesimismo!, entonces libr conm igo un arduo y paciente combate contra la anticientfica tendencia fundamental de todo pesimismo romntico a exagerar, a interpretar experiencias personales singulares como juicios universales, ms an, como condenas del mundo, en una palabra, invert mi mirada. Optimismo, con el fin de la restauracin, para un da cualquie ra poder volver a ser pesimista: lo entendis? Igual que un mdico instala a su paciente en un entorno completamente extrao para que se sustraiga a todo su hasta entonces, a sus cuitas, amigos, cartas, deberes, estupideces y martirios del recuerdo, y aprenda a tender \as manos -y \os sentidos Y\ac\a u n nuevo alim ento, u n nuevo sol, un nuevo futuro, as me impuse, como mdico y enfermo e n una sola persona, un clima del alm a inverso y no ensayado, y, sobre todo, una pere grinacin al extranjero, a lo extrao, una curiosidad por todas las especies de lo extrao... De ello se sigui un largo vagar, buscar, cambiar, una repugnancia por toda detencin, por todo asentir y negar burdo; asimismo una diettica y una dis

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ciplina que queran hacerle al espritu lo ms fcil posible correr a lo lejos, volar alto, sobre todo levantar una y otra vez el vuelo. En realidad, un m in im u m de vida, un desligamiento de todos los torpes apetitos, una independencia en m edio de toda clase de inclemencias externas, junto con el orgullo de poder vivir bajo estas inclemencias; algo de cinismo tal vez, algo del tonel10, pero ciertamente tam bin mucha dicha de grillo, alegra de grillo, mucha quietud, luz, insensatez ms sutil, exaltacin oculta, todo esto acab por producir un gran fortalecimiento espiritual, una creciente delectacin y opulencia de la salud. La vida misma nos recompensa por nuestra tenaz voluntad de vivir, por una larga guerra tal com o la que entonces libr conmigo contra el pesimismo del cansancio de vivir, incluso por cualquier mirada atenta de nuestro agradecimiento, que no deja escapar la ms mnima, delicada, fugaz ofrenda de la vida. Recibimos finalmente por ello las grandes ofrendas de sta, quiz tambin lo ms grande que puede dar: volve mos a revivir de nuevo nuestra misin.

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Debera mi vivencia la historia de una enferm edad y una curacin, pues acab en una curacin- haber sido slo mi vivencia personal? Y precisam ente slo m i humano, demasiado humano? Hoy da me gusta creer lo contrario; una y otra vez confo en que mis libros de peregrinaje no fueron sin embargo redac tados slo para m, como a veces pareca. Cabe que ahora, tras seis aos de cre ciente confianza, los enve de nuevo de viaje a ttulo de ensayo? Cabe que se los recom iende en particular a los que estn aquejados de cualquier pasado y les queda espritu suficiente para todava sufrir tambin del espritu de su pasado? Pero sobre todo a vosotros que lo tenis ms difcil, vosotros los raros, los ms arriesgados, los ms espirituales, los ms arrojados, que tenis que ser la con ciencia del alma m oderna y que en cuanto tales tenis que tener su saber, en los que se da cita cuanto hoy puede haber de enfermedad, veneno y peligro, cuya suerte quiere que estis ms enfermos que cualquier individuo, pues no sois slo individuos..., cuyo consuelo es saber, ay!, y recorrer el camino de una salud nueva, de una salud de maana y de pasado maana, vosotros los predes tinados, vosotros los triunfadores, vosotros los vencedores del tiempo, vosotros los ms sanos, vosotros los ms fuertes, vosotros los buenos europeos!
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Para finalmente reducir a una frmula mi oposicin al pesimismo rom ntico 11, es decir, al pesimismo de los abstinentes, fracasados, derrotados: hay una volun tad de lo trgico y del pesimismo que es el signo tanto del rigor como de la forta leza del intelecto (gusto, sentimiento, conciencia). Con esta voluntad en el pecho

10 Alusin a Digenes el Cnico. 1 1 Trmino con que Nietzsche alude tanto a la filosofa schopenhaueriana de la voluntad com o a la msica de Wagner. Vid. La gaya ciencia, par. 370 (ed. cast., Obras completas, cit., pgs. 265-8), donde se lo compara con el pesimismo dionisaco.

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no se teme lo temible y problemtico propio de toda existencia; se lo busca inclu so. Detrs de semejante voluntad est el valor, el orgullo, el ansia de un gran ene migo. sta ha sido desde el principio m i perspectiva pesim ista: una nueva perspectiva, como se me antoja?, una tal que an hoy es tam bin nueva y extra a? Hasta el m omento me he atenido a ella y, si se me quiere creer, tanto en favor mo como, ocasionalmente al menos, contra m... Queris primero una prueba? Pero, qu, si no esto, se habra probado con este largo prefacio? Sils-Maria, Alta Engadina, septiembre de 1886

PRIMERA PARTE

OPINIONES Y SENTENCIAS VARIAS

i 1 A los decepcionados de la filosofa. Si hasta aqu habis2 credo en el valor de la vida y ahora os veis decepcionados, tendris, pues, que deshaceros de ella al ms bajo precio?
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M alacostumbrado. Tambin puede uno mal acostum brarse por lo que a la claridad de los conceptos se refiere: qu asqueroso se hace entonces el trato con los vagos, vaporosos, afanosos, barruntadores! Qu efecto tan ridculo y, sin embargo, nada divertido produce su eterno revolotear y picotear sin poder, no obstante, volar ni atrapar!
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Los pretendientes de la realidad. Quien al cabo se da cuenta de hasta qu punto y por cunto tiempo ha sido engaado abraza, por despecho, incluso la realidad ms fea; de modo que, visto el curso del mundo en su conjunto, es a sta a la que en todas las pocas le han cado los mejores pretendientes, pues siempre han sido los mejores los que mejor y por ms tiempo han sido deludidos.

1 F p 29 [551. 2 Cl: habis] has*. 3 Fp. Gusto por la realidad cuando se ha sido engaado p o r m ucho tiem po.

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44 Progreso del librepensamiento. La diferencia entre el librepensamiento ante rior y el actual no puede ilustrarse mejor que recordando aquella frase para cuyo reconocim iento y expresin fue necesaria toda la intrepidez del siglo pasado y que, sin embargo, medida segn el discernimiento actual, queda reducida a una ingenuidad involuntaria; me refiero a la frase de Voltaire: croyez-moi, m on ami, lerreur a aussi son mrite.
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Un pecado original de los filsofos. En todas las pocas los filsofos se han apropiado las tesis de los escrutadores de los hombres (los moralistas) y las han echado a p e rd e r haberlas adoptado incondicionalmente y haber querido demos trar como necesario lo que aqullos slo entendan como indicacin aproximativa o nada ms que como verdad de un decenio circunscrita a un pas o a una ciudad, mientras que precisamente con ello suponan elevarse por encima de ellos. As, a la base de las famosas doctrinas de Schopenhauer del prim ado de la voluntad sobre el intelecto, acerca de la inalterabilidad del carcter, de la negatividad del placer -todas las cuales, tal como l las entiende, son errores-, encontrarem os nociones de la sabidura popular a las que los moralistas han dado forma. Ya la palabra voluntad, que Schopenhauer transform en denom inador com n de muchos estados humanos y con la cual rellen una laguna del lenguaje, con gran ventaja para l mismo en cuanto que era moralista -p u es entonces qued libre para hablar de voluntad como Pascal haba hablado de ella-, ya la voluntad de Schopenhauer ha redundado entre las manos de su autor, debido al prurito de generalizacin de los filsofos, en desgracia para la ciencia: pues esta voluntad se ha convertido en una metfora potica cuando se afirma que todas las cosas de la naturaleza tendran voluntad; finalmente, con el fin de una aplicacin a toda clase de despropsitos msticos, ha sido mal empleada como una falsa reificacin, y todos los filsofos de moda repiten y parecen saber con entera exactitud que todas las cosas seran esta voluntad una (lo cual, segn la descripcin que se hace de esta voluntad toda una, significa tanto como si se quisiera tener por Dios al estpi do diablo).

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Contra los fantasiosos. El fantasioso se niega la verdad a s; el mentiroso, slo a los dems.
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Aversin a la luz. Si se le hace com prender a alguien que en rigor nunca puede hablar de verdad, sino siempre slo de probabilidad y de los grados de

4 Fp. Croyez moi, m on ami, lerreur aussi a son m rite Creedme, amigo mo, el error tam bin tiene su mrito] Voltaire; quien com prenda hasta qu punto es sta una ingenuidad involuntaria, com prender tam bin, cr<oyez> moi, la ven t [creedme, la verdad].

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sta, habitualm ente se descubre en la alegra indisimulada del as instruido cun to ms prefieren los hombres la inseguridad del horizonte espiritual y cm o en el fondo de su alma odian la verdad por la determ inidad de sta. Ser porque todos ellos tienen en secreto el mismo temor a que un da caiga sobre ellos con demasiada crudeza la luz de la verdad? Quieren dar a entender algo y en conse cuencia es imposible saber con precisin lo que son? O es slo el horror a la luz demasiado cruda, a la que no estn habituadas sus crepusculares almas de m ur cilago ciegas a la luz, de modo que tienen que odiarla?
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Escepticismo de cristiano. Gusta hoy en da presentar a Pilatos, con su pre gunta: qu es la verdad?5, como abogado de Cristo, para recelar de todo lo conocido y cognoscible como apariencia, y erigir la cruz sobre el espantoso trasfondo del no-poder-saber-nada.
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Ley natural , u n trmino de la supersticin. Si tan entusiastamente hablis de la conformidad a ley en la naturaleza, o bien tendris sin embargo que admitir que todas las cosas naturales acatan su ley por obediencia libre, sometida a s misma - e n cuyo caso admiris por tanto la moralidad de la naturaleza-; o bien os entusiasma la idea de un mecnico creador que ha construido el ms ingenioso de los relojes, con seres vivos en l como adorno. La expresin conformidad a ley hace ms hum ana la necesidad en la naturaleza y la convierte en un ltimo refugio de la ensoacin mitolgica.
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A merced de la historia. A los filsofos veladores y a los oscurecedores del mundo, es decir, a todos los metafsicos de grano ms o menos fino, les da dolor de ojos, de odos y de muelas cuando comienzan a sospechar que hay algo de acertado en la tesis: toda la filosofa est a partir de ahora a m erced de la historia6. Ha de perdonrseles, debido a sus dolores, que le arrojen piedras e inmundicias a quien as habla; pero puede suceder que la doctrina misma devenga con ello sucia y deslucida, y pierda su eficacia 1. II8 El pesim ista del intelecto. El verdaderam ente libre de espritu pensar tam bin libremente sobre el espritu mismo y no se disimularn ciertas cosas tem i bles respecto a la fuente y orientacin del mismo. Por eso tal vez los dem s lo sealarn como el peor adversario del librepensam iento y le aplicarn el injurio

5 C. Juan, 18:38. 6 Vid. Prefacio, nota 5, supra. 7 En Cl, Md, Pr se aada: cuando los que la ensean son denostados. 8 Aforismo aadido p o r la propia mano de Nietzsche en Md.

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so y espantoso calificativo de pesimista del intelecto: habituados com o estn a no sealar a nadie por su descollante fortaleza y virtud, sino por lo que ms extrao les es de l. 12 Alforjas de los metafsicos. No se debe responder a todos los que tan ufanamen te hablan de la cientificidad de su metafsica; basta con tirar del hatillo que con cier to pudor llevan oculto a la espalda; si se consigue solevantarlo, salen a la luz, para su vergenza, los resultados de esa cientificidad: un pequeo buen Dios Nuestro Seor, una bonita inmortalidad, quiz un poco de espiritismo y en cualquier caso todo un confuso m ontn de miseria de pobre pecador y arrogancia de fariseo.
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Nocividad ocasional del conocimiento. La utilidad que comporta la investiga cin sin condiciones de lo verdadero se demostrar una y otra vez tan centuplica da que debe aceptarse sin reparos en el lote la nocividad ms sutil y ms rara que tienen que sufrir por su causa los individuos. No se puede evitar que el qumico a veces se intoxique y quem e en el curso de sus experimentos. Lo que vale para el qumico vale para toda nuestra cultura: de donde, dicho sea de paso, resulta clara m ente hasta qu punto tiene sta que tener previstos blsamos para las quem adu ras y la constante disponibilidad de contravenenos.
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Necesidad de filisteo. El filisteo cree que lo que de ms necesario tiene es un harapo de prpura o un turbante de metafsica, y en absoluto quiere que se le escurran: y, sin embargo, m enos ridculo, parecera sin estas galas.
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Los fanticos. Por m ucho que se las den de jueces (y no de acusados), con todo lo que dicen en favor de su evangelio o de su m aestro los fanticos se defienden a s mismos, pues involuntariamente y casi a cada m om ento se les recuerda que ellos son excepciones que tienen que legitimarse.
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Lo bueno invita a vivir. Todas las cosas buenas son estmulos poderosos a la vida, incluso todo buen libro que est eScrito contra la vida.
17

D icha del historiador. Cuando omos hablar a los puntillosos metafsicos y trasm undanos 9, los dem s sentimos, es cierto, que som os los pobres de esp

'' Cf. A s habl Z aratustra, I parte, -De los trasmundanos; ed. cast., trad. A ndrs Snchez Pascual, Alianza 1975 \ pgs. 56-9.

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ritU"10, pero tam bin que nuestro es el reino celestial del cambio, con prim a vera y otoo, invierno y verano, y suyo es el trasm undo, con sus grises, fras, infinitas nieblas y sombras. As se deca u n o 1 1 que paseaba al sol de la m aa na: u n o al que ante la historia 1 2 siem pre se le m uda de nuevo no slo el espritu, sino tam bin el corazn, y que, en oposicin a los m etafsicos, es dichoso porque en s alberga, no una sola alma inmortal, sino m uchas alm as inmortales.
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Tres clases de pensadores. Hay manantiales minerales torrenciales, fluyentes y goteantes; y, en correspondencia con ello, tres clases de pensadores. El profano los estima por el caudal de agua, el entendido por el contenido del agua, es decir, por lo que precisamente no es agua en ellos.
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El cuadro de la vida. La tarea de pintar el cuadro de la vida, por ms que m uchas veces lo hayan propuesto poetas y filsofos, es, pese a ello, insensata: tam poco de las m anos de los ms grandes pensadores-pintores han nacido nunca ms que cuadros y cuadritos de u n a vida, a saber, de su vida, y nada ms era posible. En lo deviniente no puede reflejarse como firme y duradero, como un lo, algo deviniente.
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La verdad no quiere dioses 1 4ju n to a s. La creencia en la v e rd a d 1 5 comienza por la duda de todas las verdades hasta entonces credas.
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Sobre qu se exige silencio. Cuando se habla del librepensamiento com o de una expedicin sumam ente peligrosa por entre heleros y mares glaciares, quie nes no quieren seguir ese camino se ofenden como si se les hubiese reprochado pusilanimidad y rodillas dbiles. Lo difcil a cuya altura no nos sentimos no debe nunca mencionarse delante de nosotros.
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Historia in n u c e 16. La parodia ms seria que jams he odo es sta: en el principio era el absurdo, y el absurdo era, por Dios!, y Dios (divinamente) era el absurdo!17.

1 0 Cf. Mateo, 5:3. 1 1 uno] Cl\ el historiador. Alusin a Jacob Burckhardt. 1 2 Vid. Prefacio, nota 5, supra. 1 3 Cf. 23 [40], 1 4 dioses] Md, Pr. -dolos . 15 la verdad] Md: -la humanidad. 16 -La historia en la nuez, en germen. 17 Ci. Juan, 1:1. La parodia procede de una carta de Cari Fuchs a Nietzsche de finales de junio de 1878; cf. Nietzsche a Fuchs, junio de 1878.

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Incurable. Un idealista es incorregible: si se le arroja de su cielo, se hace del infierno un ideal. Desengaadle y veris!: abrazar el desengao con no menos ardor que todava no ha m ucho la esperanza. En la medida en que su tendencia se cuenta entre las grandes tendencias incurables de la naturaleza hum ana, puede acarrear destinos trgicos y convertirse ms tarde en tema de tragedias: las cuales versan precisamente sobre lo que hay de incurable, ineluctable, inevitable en la suerte y el carcter del hombre.
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El aplauso mismo como continuacin del espectculo. Ojos radiantes y una sonrisa benvola es la clase de aplauso que se le tributa a la gran comedia del m undo y de la existencia, pero, al mismo tiempo, una comedia en la comedia, que debe inducir a los dems espectadores al piaudite am ici-19.
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Valor para el aburrimiento. Quien no tiene el valor de dejar que l y su obra parezcan aburridos no es ciertamente un espritu de primer orden, ya sea en las ciencias o en las artes. Un burln que excepcionalmente fuese tam bin un pen sador, al mirar el m undo y la historia podra aadir: Dios no tiene este valor; ha querido hacer y ha hecho todas las cosas demasiado interesantes.

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De la experiencia m s ntim a del pensador. Nada se le hace tan difcil al hom bre como tomar una cosa impersonalmente, quiero decir, ver en ella preci sam ente una cosa y no u n a persona; ms an, puede preguntarse si le es en general posible desconectar, aunque no sea ms que por un instante, el m eca nism o de su impulso constructor de personas, inventor de personas. No obstan te, incluso con pensam ientos, aunque sean los ms abstractos, trata com o si fuesen individuos con los que hay que luchar, a los que hay que aliarse, que hay que proteger, atender, alimentar. Espim onos y acechm onos a nosotros mism os en esos m inutos en que omos o encontram os una tesis nueva para nosotros. Tal vez nos desagrade por estar ah tan altanera, tan autocrtica: inconscientem ente nos preguntam os si no podem os op o n erle una anttesis com o enemiga o bien aadirle un quiz, un a veces; incluso la palabreja pro bablemente nos satisface, pues rom pe la personalm ente fastidiosa tirana de lo incondicionado. Si, por el contrario, esa nueva tesis se nos aproxima en forma

1 8 Cf. 29 [1]. w Aplaudid amigos!, ltimas palabras del em perador rom ano Augusto (63 a. C.-14 d. C.), segn su bigrafo Suetonio (70-ca. 130). 20 Aforismo aadido por la propia mano de Nietzsche en Md, donde se encuentra la siguiente variante: -[el m undo ha resultado demasiado interesante. Por qu si no cuesta tanto abandonarlo?].

H um ano, d e m a sia d o h u m a n o

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ms suave, sutilmente tolerante y humildemente, y, por as decir, arrojndose en brazos de la contradiccin, ensayamos una prueba diferente de nuestra autocra cia: qu, no podem os venir en ayuda de este ser dbil, acariciarlo y alimentarlo, darle fuerza y plenitud, ms an, verdad e incluso incondicionalidad? Nos es posible com portarnos con l paternal, caballeresca o com pasivam ente? De nuevo vemos aqu un juicio y all otro juicio, alejados entre s, sin mirarse, sin acercarse: entonces nos cosquillea el pensam iento de si aqu no puede arreglar se un casamiento, extraer una conclusin, con el presentim iento de que, en el caso de que de esta conclusin resulte una consecuencia, el h o n o r de ello recaiga no slo en los dos juicios enlazados en matrimonio, sino tam bin en el casam entero. Pero si ni por la va de tal desafo y malevolencia ni por la de la benevolencia puede atacarse ese pensam iento (si se lo tiene por verdadero), entonces uno se som ete y lo acata como a un caudillo o jefe, lo pone en un sitial de honor y no habla de l sin pom pa y orgullo: pues su brillo tam bin nos da brillo. Desdichado de quien quiera oscurecerlo; a no ser que un da se nos vuelva l mismo sospechoso: entonces nosotros, los incansables hacedores de reyes (king-m akers) de la historia del espritu, lo destronam os y en seguida encum bram os a su adversario. Pondrese esto y llvese el pensam iento an un poco ms all: nadie ciertamente seguir entonces hablando de un impulso al conocim iento en y para s! Por qu el hom bre prefiere por tanto lo verdadero a lo no verdadero en esta lucha secreta con pensam ientos-personas, en este por lo general oculto pensamiento-casamiento, pensam iento-fundacin de Estados, pensam iento-pedagoga, pensam iento-atencin a pobres y enfermos? Por la misma razn por la que practica la ju sticia en el trato con personas reales: ahora por hbito, herencia y educacin, originariam ente porque lo verdadero -co m o tam bin lo equitativo y justoes ms til y honroso que lo no verdade ro. Pues en el reino del pensam iento mal han de afirmarse poder y reputacin cim entados en el error y la mentira: la sensacin de que un tal edificio puede desm oronarse en cualquier m omento es hum illante para la autoconsciencia de su arquitecto; ste se avergenza de la fragilidad de su material y, como se con sidera a s mismo m s im portante que el resto del m undo, no querra hacer nada que no fuese ms duradero que el resto del mundo. Al anhelar la verdad, abraza la creencia en la inmortalidad personal, es decir: el pensam iento ms altanero y porfiado que hay, em parejado como est con la segunda intencin: "pereat m undus, d u m ego salvus sim!21. Su obra se le ha convertido en su ego, se transforma a s mismo en lo imperecedero, omnidesafiante. Es su desm edido orgullo el que no quiere utilizar para la obra ms que los mejores, ms duros sillares, es decir, verdades, o lo que l tiene por tales. Con razn en todos los tiempos se ha llamado el vicio del que sabe a la soberbia; pero sin este vicio impulsor mal le ira en este m undo a la verdad y a la validez de la misma. En el hecho de que tememos nuestros propios pensamientos, conceptos, palabras, pero tambin en ellos nos honramos a nosotros mismos, les adscribimos involuntaria mente la fuerza de recompensarnos, despreciarnos, elogiarnos y censurarnos, es decir, en el hecho de que tratamos con ellos com o con personas espirituales libres, con potencias independientes, de igual a igual, en esto tiene su raz el raro fenm eno que he llamado conciencia intelectual22. Tambin aqu por tanto de una escorzona ha brotado algo moral de gnero supremo.

2 1 -Hndase el m undo con tal de salvarme yo. Cf. Schopenhauer, Etica, 266; Parerga, 2, 236. 22 Cf. H D H 109.

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2 7 23

Los oscurantistas. Lo esencial en la nigromancia del oscurantismo no es que quiera oscurecer las mentes, sino que quiere ennegrecer la imagen del m undo, oscurecer nuestra representacin de la existencia. Por cierto que a m enudo se sirve de este medio para estorbar el esclarecimiento de los espritus; pero a veces em plea precisamente el medio opuesto y mediante el mximo refinamiento del intelecto trata de producir una saciedad de los frutos del mismo. Metafsicos suti les, que preparan el escepticismo y por su desm esurada sagacidad suscitan la desconfianza hacia la sagacidad, son buenos instrumentos de un oscurantismo ms refinado. Es posible que incluso Kant pueda ser utilizado con este propsi to?; ms an, que, segn su propia tristemente clebre declaracin, haya l que rido, al m enos temporalmente, algo semejante: abrirle camino a la f e sealndole al saber sus lmites?24. Lo cual por supuesto no consigui, com o tam poco sus sucesores por las sendas de lobo y de zorro de este oscurantismo sum am ente refinado y peligroso, y aun el ms peligroso: pues aqu la nigromancia aparece com o una aureola luminosa.
2 8 25

Qu clase de filosofa corrompe al arte. Cuando las brumas de una filosofa m etafsico-mstica consiguen hacer opacos todos los fenm enos estticos, se sigue entonces que tambin stos son inevaluables unos por otros, pues cada uno aislado deviene inexplicable. Pero si ya no cabe compararlos entre s con el fin de la evaluacin, acaba por resultar una acrtica completa, una ciega toleran cia; pero de ah a su vez una merma continua del goce del arte (que slo se dis tingue del tosco aq uietam iento de una necesid ad p o r un catar y discernir sumam ente aguzados). Pero cuanto ms disminuye el goce, tanto ms se trans forma y regresa el apetito de arte al hambre vulgar, que el artista intenta entonces aplacar con una alimentacin cada vez ms grosera.
29

En Getseman. Lo ms doloroso que un pensador puede decirle a los artistas es: no podis, pues, velar conmigo una hora?26.

11 Cf. 32 [4], 2 4 Tuve, pues, que suprimir el saber para dejar sitio a la fe.... Kant. Prlogo a la segunda edicin de la Crtica de la razn p u ra (1787), ed. Akademie III, 19 (ed. cast., trad. Pedro Ribas, Alfaguara 1978, B XXX, pg. 27). 25 Fp Todos los fenm enos estticos se han ido haciendo paulatinam ente inexplicables (debido a la m etafsica), por en d e inevaluables, p o r en d e incom parables entre s: com o consecuencia, acrtica total, de donde a su vez m erm a del goce, e increm ento excesivo de lo m ezquino, de lo efectista, de lo ilusorio, de la ambicin. Para el Prlogo. 26 Cf. Mateo, 26:40.

H um ano, d e m a sia d o h u m a n o I I

30 En el telar. Frente a los pocos que se complacen en desatar el nudo de las cosas y en desenredar su trama, muchos (por ejemplo, todos los artistas y muje res) trabajan por volverlo a atar una y otra vez y complicarlo, y as transformar lo com prendido en incom prendido y, donde sea posible, en incomprensible. Sea como sea, lo tramado y anudado deber parecer siempre algo sucio, pues son demasiadas las manos que en ello trabajan y arrastran.
3 1 27

En el desierto de la ciencia. Durante sus modestas y fatigosas caminatas, que con harta frecuencia deben ser marchas por el desierto, se le aparecen al cientfi co esos esplendentes espejismos llamados sistemas filosficos: a corta distancia m uestran stos con mgico poder de ilusin la solucin de todos los enigmas y la ms refrescante copa del verdadero elixir de la vida; el corazn se regocija y el fatigado toca ya casi con los labios la meta de toda la perseverancia y todas las penalidades que impone la ciencia, de m odo que avanza por as decir involunta riamente. Por supuesto que otras naturalezas quedan paradas com o aturdidas por la bella ilusin: el desierto se las traga, estn muertas para la ciencia. Hay a su vez otras naturalezas que, habiendo experim entado ya ms a m enudo esos consuelos subjetivos, son presa de la ms extrema m elancola y m aldicen el regusto salado que esas apariencias dejan en la boca y que provocan una terrible sed, sin haber avanzado siquiera un paso hacia ninguna fuente.
32

La presunta realidad real. Cuando describe los distintos oficios, p. ej., el de general, el de tejedor de sedas, el de marino, el poeta finge conocer a fondo y saber de estas cosas; ms an, al explicar actos y destinos hum anos se comporta como si hubiese estado presente al tejerse toda la red del mundo: hasta tal punto es un impostor. Y ciertamente engaa a absolutos ignorantes, y por eso tiene xito: elogian su saber autntico y profundo y le inducen finalmente al delirio de que sabe efectivamente las cosas tan bien como el experto y factor individual, ms an, com o la gran araa de m undos misma. Acaba en consecuencia el impostor por ser honesto y creer en su veracidad. Es ms, los hom bres sensibles llegan incluso a decirle en la cara que tiene la verdad y la veracidad superiores, pues a veces estn cansados de la realidad y toman el sueo potico com o un bienhechor descanso y noche para la m ente y el corazn. Lo que este sueo les muestra se les aparece ahora ms valioso porque, como queda dicho, lo sienten ms benfico: y siempre han supuesto los hom bres que lo que parece ms valio so es lo ms verdadero, lo ms real. Los poetas conscientes de este poder se dedican deliberadamente a desacreditar lo que de ordinario se llama realidad y a transformarlo en lo incierto, aparente, inautntico, pecaminoso, penoso y enga

2 7 Cf. 21 [46],

F riedrich N ietzsch e

oso; se sirven de todas las dudas sobre los lmites del conocimiento, de todos los excesos escpticos, para tender sobre las cosas los arrugados velos de la incertidumbre, a fin de que, tras este oscurecimiento, sus sortilegios y su magia espiritista se entiendan indubitablemente como camino a la verdadera verdad, a la realidad real28. 332 9 Querer ser justo y querer ser ju ez. Schopenhauer, cuyo gran conocimiento de lo hum ano y lo demasiado humano, cuyo sentido innato de los hechos fue no poco entorpecido por la moteada piel de leopardo de su metafsica (que debe p rim e ro q u it rs e le p a ra d e s c u b rir d e b a jo u n g e n io rea l de m o ra lis ta ), Schopenhauer hace esa magnfica distincin, que le reportar mucha ms razn de la que en propiedad le caba concederse a s mismo: la com prensin de la rigurosa necesidad de los actos hum anos es la lnea divisoria que separa las cabezas filosficas de las otras-3 (1 . Esta portentosa comprensin, a la cual estaba abierto por momentos, la contrarrestaba en s mismo con ese prejuicio que an tena en com n con los hombres morales (no con los moralistas) y que con todo candor y fervor expresaba as: la ltima y verdadera elucidacin de la esencia interna del conjunto de las cosas debe estar necesariamente en estrecha cone xin con la de la significacin tica de la conducta humana31, lo cual en absolu to es precisam ente necesario, ms bien es precisamente negado por esa tesis de la rigurosa necesidad de los actos humanos, es decir, de la falta de libertad y la irresponsabilidad de la voluntad. Las cabezas filosficas se distinguirn por tanto de las dems por la incredulidad en la significacin metafsica de la moral; lo cual podra abrir entre ellas un abismo de cuya profundidad e infranqueabilidad el tan deplorado abismo entre cultos e incultos32, tal como existe hoy en da, apenas da idea. Por supuesto, deben todava reconocerse como intiles no pocas traspuertas que las cabezas filosficas, com o Schopenhauer mismo, se han reservado: n inguna lleva al aire libre, al aire de la libre voluntad; todas las que hasta ahora se han abierto m ostraban una y otra vez tras ellas la destellante pared broncnea del fatum : estamos en prisin, slo podem os soarnos, no hacernos libres. Q ue a este conocim iento ya no podr resistirse por m ucho tiem po lo dem uestran las desesperadas e increbles posturas y contorsiones de los que lo atacan, de quienes continan combatindolo. As, ms o menos, les va ahora: De modo que nadie es responsable? Y todo lleno de culpa y de sentimiento de culpa? Pero alguien debe ser el pecador: si es imposible y ya no se perm ite acu sar y juzgar al individuo, esa pobre ola en el oleaje necesario del devenir, pues bien, sea el pecador el oleaje mismo, el devenir; aqu est la libre voluntad, aqu cabe acusar, condenar, expiar y purgar; sea Dios el p eca d o r y el hom bre su

28 Vid. -El mago-, en A s habl Zaratustra, IV (ed. cast. cit., pgs. .339 ss.). 29 Cf. 23 [371. 10 Cf. Schopenhauer, Etica, 182. 3 1 Cf. Schopenhauer, Etica, 109. 1 2 Cf. W agner en Bayreuth, 10 (ed. cast., Obras completas, cit., vol. I, pgs. 833 ss.).

H um ano, d e m a sia d o hu m a n o II

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redentor; que la historia universal sea la culpa, la autocondena y el suicidio; sea el m alhechor el propio juez, el juez el propio verdugo. Este cristianismo patas arriba -qu es si no?- es el ltimo asalto en el combate de la doctrina de la m oralidad absoluta con la de la falta absoluta de libertad, algo espantoso si fuese ms que una m ueca lgica, ms que un feo gesto del pensam iento decadente, algo as como el espasm o de muerte del corazn desesperado y ansioso de cura cin, al que la locura susurra: Mira, t eres el cordero que lleva el pecado de Dios33. El error est no slo en el sentimiento: yo soy responsable, sino exacta mente lo mismo en esa anttesis: yo no lo soy, pero alguien debe serlo. Esto es precisam ente lo que no es verdad; as que el filsofo tiene que decir, com o Cristo: No juzguis!34, y la diferencia ltima entre las cabezas filosficas y las otras sera que las primeras quieren ser justas, las otras jueces 35.
3 4 36

Sacrificio. Creis que el sacrificio es el signo distintivo de la accin moral? Mas meditad si no hay sacrificio en toda accin premeditada, en la peor com o en la mejor.
35

Contra los inquisidores de la eticidad. Debe conocerse lo peor y lo mejor de que es capaz un hombre, en la representacin y en la ejecucin, para enjuiciar la fortaleza que tiene y ha tenido su naturaleza tica. Pero saber esto es imposible.
36

Colmillo retorcido. Hasta que alguien no nos pisa no se sabe si uno tiene el colmillo retorcido. Una mujer o una madre diran: hasta que alguien pise a nues tro retoo, a nuestro hijo. Nuestro carcter lo determ ina ms an la falta de vivencias que lo que uno vivencia37.
3 7 38

El engao en el amor. Uno olvida no pocas cosas del pasado y se las saca deliberadam ente de la cabeza; es decir, se quiere que nuestra imagen que el pasado irradia sobre nosotros nos engae, halague nuestra ufana: trabajamos incesantemente en este autoengao. Y creis, vosotros que tanto glosis y ensal zis el olvido de s mismo en el amor, el abandono del yo en la otra persona,

33 Cf.Juan, 1:29: -Este es el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo. 3 4 Cf. Mateo, 7:1: No juzguis y no seris juzgados. 15 El error est]. Variante en Cl: No slo ser responsable, sino tam bin hacer responsable, la introduccin de los conceptos morales en el devenir, es un error. 36 Aforismo aadido por Nietzsche de su puo y letra en Md. 17 Cf. la carta de Marie Baumgartner a Nietzsche del 13 de noviem bre de 1878. 38 Aforismo aadido por Nietzsche de su puo y letra en Md.

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que esto es algo esencialmente diferente? As, pues, uno rom pe el espejo, se ima gina transferido a una persona a la que admira, y entonces goza de la nueva ima gen de su yo, aunque la designe con el nom bre de otra persona, y todo este proceso no ha de ser autoengao, egosmo, extravagantes de vosotros! Yo creo que quienes se ocultan algo suyo y quienes se lo ocultan todo se parecen en que perpetran un robo en la cmara del tesoro del conocimiento; de donde dedcese contra qu delito previene la mxima: concete a ti mismo.
38

A l que niega su vanidad. Quien niega la vanidad en s mismo la posee habi tualmente de forma tan brutal que instintivamente cierra los ojos ante ella para no tener que despreciarse.
39

Por qu los estpidos s vuelven tan a m enudo maliciosos. A las objeciones del adversario frente a las que nuestra cabeza se siente demasiado dbil nuestro corazn responde m ediante el recelo de los motivos de aqul.
40

El arte de las excepciones morales. Slo rara vez debe prestarse odos a un arte que m uestre y exalte los casos excepcionales de la moral -all donde lo bueno deviene malo, lo injusto justo-; lo mismo que alguna que otra vez com pram os algo de gitanos, pero tem iendo que obtengan m ucho ms que la ganan cia de la venta.
41

El goce y el no-goce de venenos. El nico argum ento decisivo que en todos los tiempos ha disuadido a los hombres de beber un veneno no es su efecto mortfe ro, sino su mal sabor.
42

El m undo sin sentimiento de p ecado 39. Si slo se cometieran actos de esos que no producen mala conciencia, el m undo hum ano no dejara por ello de p arecer harto m alo y canallesco; pero no tan enferm izo y deplorable com o ahora. En todas las pocas ha habido malvados sin conciencia; y a muchos bue nos y honrados les falta la placentera sensacin de la buena conciencia.
43

Los concienzudos. Es ms cmodo hacer caso a la conciencia de uno que a su inteligencia; pues ante cada fracaso aqulla tiene en s una excusa y un alivio,

19 Ttulo diferente en Md: Imaginar abolida la responsabilidad-.

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razn por la que sigue habiendo tantos concienzudos frente a tan pocos inteli gentes.
44 40

Medios opuestos para evitar la amargura. A un temperamento le es til poder desahogar en palabras su despecho: al hablar se dulcifica. Otro temperamento no alcanza toda su amargura ms que al expresarla: ms aconsejable le es tener que tragarse algo; la coercin que hombres de esta clase se imponen ante enemigos o superiores mejora su carcter y evita que ste se vuelva demasiado custico y agrio.
454 1

No tomrselo demasiado a pecho. Decentarse es desagradable, pero no una prueba contra la bondad de la cura por la que se ha visto uno obligado a guardar cama. Las personas que durante mucho tiempo han vivido extravertidamente y finalmente se han vuelto a la vida interior y meditativa de la filosofa saben que hay tam bin una decentacin del nimo y el espritu. No es este, pues, un argu m ento contra el m odo de vida elegido en conjunto, pero hace necesarias algunas pequeas excepciones y aparentes recadas.
46

La cosa en s * hum ana. La cosa ms vulnerable y, sin embargo, ms invenci ble es la vanidad humana; ms an, su fuerza crece cuando es herida y puede acabar siendo gigantesca.
47

Lo cmico de muchos laboriosos. Consiguen tiempo libre mediante un exceso de esfuerzo y luego no saben hacer con l nada ms que contar las horas hasta que han transcurrido.
48

Tener m ucha alegra. Q uien tiene m ucha alegra debe de ser un hom bre bueno; pero tal vez no sea el ms listo, aunque alcance precisamente aquello a que el ms listo aspira con toda su listeza.
494 2

En el espejo de la naturaleza. No ha sido un hom bre descrito lo bastante precisamente cuando se oye que gusta de pasear entre altos trigales rubios, que

40 Aforismo aadido por Nietzsche de su puo y letra en Md. 4 1 Aforismo aadido por Nietzsche de su puo y letra en Md. 42 Cf. 28 [6], 28 [60], 29 [24],

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prefiere a todos los dem s los colores del bosque y de las flores en el otoo encendido y dorado porque stos sugieren algo ms bello que lo que la naturale za logra jams, que se siente completamente en su ambiente entre grandes noga les de espeso follaje com o entre parientes de sangre, que en la m ontaa su m ayor alegra es toparse con esos pequeos lagos apartados desde los que la soledad misma parece contemplarle con sus ojos, que le encanta esa calma gris del crepsculo neblinoso que en los atardeceres de otoo y de principios de invierno ronda las ventanas y envuelve como con cortinas de terciopelo todo ruido inanimado, que siente la roca abrupta como testigo sobreviviente, vido de lenguaje, de tiempos pasados, y la venera desde nio, y, por ltimo, que el mar es y sigue sindole extrao con su movediza piel de serpiente y belleza de fiera? S, algo de este hom bre se ha sin duda descrito con ello; pero el espejo de la naturaleza no dice nada de que el mismo hombre, con toda su sensibilidad idli ca (y ni siquiera pese a ella), pudiera ser bastante desafecto, m ezquino y engre do. Horacio, que entenda de semejantes cosas, puso el ms tierno sentimiento por la vida campestre en la boca y el alma de un usurero romano, en el clebre beatus ille q u ip ro cu l negotiis43.
5 0 44

Poder sin victorias. El conocimiento ms fuerte (el de la total falta de libertad de la voluntad hum ana) es sin embargo el ms pobre en xitos; pues siempre tiene el adversario ms fuerte: la vanidad humana.
514 5

Placer y error. El uno se comunica de modo beneficioso con sus amigos invo luntariamente, por su manera de ser; el otro voluntariamente, mediante acciones singulares. Aunque lo primero pasa por lo superior, slo lo segundo est asocia do con la buena conciencia y el placer, a saber, con el placer de las buenas obras, que estriba en la creencia en el albedro de nuestro obrar bien o mal, es decir, en un error.
52

Es estpido obrar injustamente. Mucho ms difcil de soportar es la propia injusticia infligida por uno que la ajena infligida a uno (bien entendido que no precisam ente por razones morales); propiam ente hablando, el autor es siempre el sufriente, con tal que sea accesible a los remordimientos de conciencia o a la com prensin de que con su accin ha armado a la sociedad contra s y se ha ais lado. Por eso, ya por mor de su dicha interna, es decir, por no perder su bienes tar, debiera uno, prescindiendo por entero de todo lo que religin y m oral

4 >Cf. Horacio, Epodas, II, 1: Dichoso aquel que, lejos de las ocupaciones...-. 44 Aforismo aadido por Nietzsche de su puo y letra en Md. K Aforismo aadido por Nietzsche de su puo y letra en Md.

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ordenan, cuidarse ms de cometer una injusticia que de recibirla; pues esto lti mo tiene el consuelo de la buena conciencia, de la esperanza de venganza, de la com pasin y la aprobacin de los justos, aun de toda la sociedad, que tem e al malhechor. No pocos entienden del srdido autoengao de trocar toda injusticia propia en una ajena infligida a ellos y reservarse como disculpa por lo que ellos mismos han hecho la patente de la legtima defensa, para de este m odo llevar m ucho ms cm odam ente su carga.
53

Envidia con o sin boquilla. La envidia ordinaria suele cacarear en cuanto la gallina envidiada ha puesto un huevo: con ello se desahoga y aplaca. Pero hay una envidia todava ms profunda: la que en tal caso observa un silencio mortal y, deseosa de que todas las bocas queden ahora selladas, se enfurece cada vez ms por que no suceda precisamente esto. La envidia silenciosa crece con el silencio.
54

La clera como espa. La clera agota el alma e incluso saca a la luz el sedi mento. Por eso, si no sabe arrojar claridad de otra manera, uno debe saber enco lerizar su entorno, a sus partidarios y adversarios, para enterarse de todo lo que en el fondo ocurre y se piensa contra nosotros.
55

La defensa, m oralm ente m s difcil que el ataque. La verdadera proeza y obra maestra del hom bre bueno no radica en atacar la causa y seguir am ando a la persona, sino en algo m ucho ms difcil: defender la propia causa de uno sin ocasionarle ni quererle ocasionar amarga pesadum bre a la persona atacante. La espada de ataque es honesta y ancha, la de defensa habitualm ente termina en una aguja4ft.
56

Honesto con la honestidad. El que es pblicamente honesto consigo acaba por jactarse un poco de esta honestidad, pues sabe muy bien por qu es hones to: por la misma razn que otro prefiere la apariencia y la simulacin.
57

Carbones encendidos. Amontonar carbones encendidos sobre la cabeza de o tro 47 se entiende habitualmente mal y no sirve para nada, pues el otro se sabe

46 En P r se aada: y tiene una lengua viperina*. 47 Cf. Romanos. 12:20: -De tal m anera que si tu enemigo tiene hambre, dale de comer; si tiene sed, dale de beber; que si haces esto, am ontonars tizones encendidos sobre su cabeza.

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igualmente en posesin de su buen derecho y tambin ha pensado por su parte en el am ontonamiento de carbones.
58

Libros peligrosos. Dice uno: lo noto en m mismo: este libro es pernicioso. Pero que espere y quiz un da admita que este mismo libro le ha prestado un gran servicio al airear y hacer visible la enferm edad oculta de su corazn. Los cambios de opinin no cambian (o muy poco) el carcter de un hom bre; pero s q u e ilum inan caras singulares del astro de su perso n alid ad que hasta el m om ento, con otra constelacin de opiniones, haban perm anecido oscuras e irreconocibles.
59

Compasin fingida. Finge uno compasin cuando quiere mostrarse sublime por encima del sentimiento de hostilidad; pero habitualmente en vano. No se da uno cuenta de esto sin un fuerte aum ento de ese sentimiento hostil.
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Contradiccin abierta, a m enudo conciliadora. En el instante en que uno da abiertam ente a conocer sus diferencias doctrinales con respecto a un cele brado lder de partido o maestro, todo el m undo cree que debe de guardarle rencor. Pero a veces es precisam ente entonces cuando deja de guardarle rencor-, se atreve a alzarse junto a l y se desem baraza del torm ento de los celos callados.
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Ver brillar la lu z de uno. En el oscurecido estado de tristeza, enfermedad, contricin, nos es grato ver que todava brillamos para otros y que stos perciben en nosotros el esplendente disco lunar. M ediante este rodeo participam os de nuestra facultad de iluminar.

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Alegra compartida. La serpiente que nos m uerde cree hacernos dao y se alegra de ello; el ms nfimo animal puede imaginarse el dolor ajeno. Pero imagi narse la alegra ajena y alegrarse de ella es el privilegio suprem o de los animales suprem os y entre stos tam poco accesible ms que a los ejemplares selectos, es decir, un h u m a n u m 4 raro; de m odo que filsofos ha habido que han negado la alegra compartida.

48 h u m a n u m = cualidad humana.

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Gravidez a posteriori. Los que han llegado a sus obras y actos no saben cmo estn habitualmente tanto ms grvidos de ellos despus: como para demostrar a posteriori que se trata de hijos suyos y no del azar.
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D uro de corazn p o r v a n id a d 49. As como la justicia es con frecuencia el m anto de la debilidad, as las personas bien pensantes pero dbiles recurren a veces por ambicin al disimulo y se comportan a ojos vista injusta y duramente, para dejar la impresin de fortaleza.
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Hum illacin. Si en un saco regalado lleno de ventajas alguien halla tambin nada ms que un grano de humillacin, hace de tripas corazn.

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Erostratismo extremo. Pudiera haber Erstratos 5 (1 que incendiaran el propio tem plo en que se veneran sus imgenes.
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El m undo de los diminutivos. La circunstancia de que todo lo dbil y precisa do de socorro habla al corazn comporta la costumbre de que designem os con diminutivos y atenuantes todo lo que nos habla al corazn, es decir, de que lo hagamos dbil y precisado de socorro para nuestro sentimiento.

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Mala cualidad de la compasin. La compasin tiene como mala compaera una desvergenza propia; pues, como quiere ayudar a toda costa, no se cohbe ni ante los medios de curacin ni ante la ndole y la causa de la enfermedad, y ejerce denodadam ente el curanderismo con la salud y la reputacin de su paciente.
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Impertinencia. Hay tambin una impertinencia respecto de las obras; y evi dencia una falta absoluta de pudor asociarse imitativamente ya de joven a las

49 Ttulo diferente en Md. Dureza de corazn disimulada*. 50 Erstratos (s. IV a. C.): efesio que, para inmortalizar su nom bre, incendi el famoso tem plo de Artemisa en Efeso. Fue condenado a morir incinerado y toda m encin de su nom bre castigada con la muerte.

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obras ms ilustres de todos los tiempos con la familiaridad del tuteo. Otros no son im pertinentes ms que por ignorancia: no saben con quin tien en que habrselas, as no pocos filsofos jvenes y viejos en relacin con las obras de los griegos.
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La voluntad se avergenza del intelecto. Con toda frialdad hacemos proyec tos razonables contra nuestros afectos; pero luego infringimos aqullos de la m anera ms flagrante, pues con frecuencia en el momento en que debiera con sumarse el propsito, nos avergonzamos de esa frialdad y circunspeccin con que lo hemos concebido. Y entonces hace uno lo irracional, por esa especie de porfiada generosidad que todo afecto comporta.
715 2

Por qu los escpticos desagradan a la moral. Quien toma su moralidad ele vada y gravemente se enoja con los escpticos en el mbito de la moral, pues all donde l aplica toda su fuerza debe uno admirar, pero no investigar y dudar. Hay luego naturalezas cuyo ltimo resto de moralidad es precisamente la fe en la moral: exactamente as se comportan con los escpticos, ms apasionadam ente an si cabe.
72

Timidez. Todos los moralistas son tmidos, pues saben que se les confunde con espas y traidores tan pronto se les nota su inclinacin. En general son ade ms conscientes de no ser vigorosos en la accin; pues en m edio de la obra los motivos de su hacer casi desvan su atencin de la o b ra53.
73

Un peligro pa ra la m oralidad general. Las personas que son a un tiem po nobles y honestas llevan camino de divinizar cualquier diablura incubada por su honestidad e inmovilizar por un tiempo la balanza del juicio moral.
74

Error m u y amargo. Agravia irreconciliablemente descubrir que cuando uno estaba convencido de ser am ado, slo era considerado utensilio y adorno a

5 1 Cf 30 [631. 5 2 Fp. Las personas que tienen sobre todo consciencia moral no soportan el escepticismo y el anlisis en este mbito. Lo que tom an tan elevada y gravem ente debe tam bin llevar los nom bres ms orgullosos y ser inaccesible al examen. De donde resulta que sin orgullo no hay moralidad.51 En general] Fp: No son adem s vigorosos en la accin, pues los motivos d e su lucha les interesan ms que lo que de ella haya de resultar.

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cuenta del cual puede el dueo de la casa dar rienda suelta a su vanidad ante invitados.
75

A m or y dualidad. Qu es, pues, el amor sino com prender y alegrarse de que otro viva, obre y sienta de m odo distinto y opuesto a como nosotros? Para que el am or lime los contrastes m ediante el gozo, no es m enester superarlos, negarlos. Incluso el amor a s mismo contiene como presupuesto la indeleble dualidad (o pluralidad) en una sola persona.
765 4

Interpretar a partir del sueo. Lo que a veces no se sabe ni se siente exacta mente despierto -si se tiene buena o mala conciencia respecto a una p ersona- lo ensea inequvocamente el sueo.
77

Desenfreno. La madre del desenfreno no es el gozo, sino la ausencia de gozo.


78

Castigar y recompensar. Nadie acusa sin la segunda intencin de castigo y venganza, incluso cuando uno acusa a su destino, a s mismo. Toda queja 55 es acusacin56, todo contento es elogio: en uno y otro caso, siempre hacemos res ponsable a alguien.
79

Dos veces injusto. A veces promovemos la verdad mediante una doble injusti cia, a saber, cuando vemos y representamos una tras otra las dos caras de una cosa que no somos capaces de ver juntas, pero de tal manera que cada vez desconoce mos o negamos la otra cara, con la ilusin de que lo que vemos es toda la verdad.
80

D esconfianza. La desconfianza en s mismo no siempre aparece insegura y tmida, sino a veces como frentica: se ha embriagado para no temblar.
815 7

Filosofa del advenedizo. Si uno quiere ser de una vez una persona, debe honrar incluso a su sombra.

5 ,1Aforismo aadido por Nietzsche de su puo y letra en M d . 55 K la g en . 5 fl A n k la g e n . 57 Cf. 28 [531.

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Saberse limpiar. Debe aprenderse a salir ms limpio de las situaciones sucias y, si es preciso, a lavarse tambin con agua inmunda.
83

Dejarse ir. Cuanto ms se deja uno ir, tanto menos le dejan ir los dems.
84

El canalla inocente. Hay un camino lento y gradual al vicio y la bellaquera de todo tipo. Al final del mismo, al que lo sigue le han abandonado por com ple to los enjambres de insectos de la mala conciencia, y, aunque enteram ente infa me, deam bula sin embargo con inocencia.
85

Hacer planes. Hacer planes y concebir proyectos comporta muy buenos sen timientos, y quien tuviera la fuerza de no ser durante toda su vida nada ms que un forjador de planes, sera una persona muy dichosa; pero de cuando en cuan do tendr que descansar de esta actividad para ejecutar un plan, y entonces sobrevienen el fastidio y el desencanto.
86

Con qu vemos el ideal. Toda persona capaz est encapsulada en su capaci dad y no puede mirar libremente ms all de sta. Si no tuviese adems su buena porcin de imperfeccin, su virtud le impedira llegar a una libertad tico-espiri tual. Nuestros defectos son los ojos con que vemos el ideal.
875 8

Elogio insincero. El elogio insincero produce luego m uchos ms rem ordi mientos de conciencia que la censura insincera, probablem ente por la sola razn de que con el elogio exagerado hemos comprometido nuestra facultad de juicio en m ucho mayor medida que con la censura exagerada e incluso injusta.
88

Cmo se m uera es indiferente. Toda la manera de pensar de un hom bre sobre la muerte en la flor de su vida, en el apogeo de su vigor, ciertamente dice y testi-

58 Fp-, -Cmo es que se perdona ms difcilmente la insinceridad de haber elogiado dem asiado a a lg u ie n q u e la d e h a b e rlo c e n su ra d o d e m asia d o . El e lo g io in s in c e ro p ro d u c e lu e g o m s rem ordim ientos de conciencia que [], probablem ente porque con el elogio exagerado hem os al mismo tiem po com prom etido m ucho ms nuestro juicio-.

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m onia m ucho de lo que se llama su carcter; pero la hora de la muerte misma, su actitud en el lecho mortuorio, es casi indiferente al respecto. El agotamiento del ser-ah que expira, sobre todo cuando los que m ueren son viejos, la alimentacin irregular e insuficiente del cerebro durante este ltimo perodo, la por m omentos extrema violencia del dolor, lo inexperim entado y nuevo de toda la situacin y harto a m enudo incluso el acceso y retorno de impresiones y angustias supersti ciosas, como si en la muerte fuese m ucho en juego y se cruzaran puentes de ndole pavorossima, todo esto no perm ite utilizar la m uerte com o testim onio sobre el vivo. Tampoco es verdad que el moribundo sea en general ms sincero que el vivo: ms bien casi todos son inducidos por el continente solemne de los circunstantes, por las efusiones, reprimidas o fluyentes, de lgrimas y sentimien tos, a una comedia, ora consciente, ora inconsciente, de la vanidad. La gravedad con que es tratado todo m oribundo ha ciertamente sido para ms de un pobre diablo m enospreciado el goce ms sutil de toda su vida y una especie de resarci miento e indemnizacin de muchas privaciones.
89

La costumbre y su vctima. El origen de la costumbre se remonta a dos ideas: la comunidad vale ms que el individuo y la ventaja duradera ha de preferirse a la efmera; de donde se infiere la conclusin de que la ventaja duradera de la com unidad debe anteponerse absolutam ente a la ventaja del individuo, sobre todo a su bienestar momentneo, pero tambin a su ventaja duradera e incluso a su supervivencia. Ahora bien, si al individuo le perjudica una institucin benefi ciosa para la totalidad, si desmedra por su causa, si sucumbe bajo su peso, la cos tum bre debe conservarse, el sacrificio tiene que llevarse a cabo. Pero una tal manera de pensar slo germina en quienes no son la vctima, pues sta alega en su caso que el individuo puede ser de ms valor que el montn, lo mismo que el goce presente, el momento en el paraso, habra quiz de considerarse superior a una inspida perpetuacin de estados exentos de sufrimiento o confortables. Pero la filosofa de la vctima59 siempre se deja or demasiado tarde, y as es como per duran la costum bre6 y la eticidad61, cuando la eticidad no es justamente ms que el sentimiento de todo el conjunto de costumbres bajo las que se vive y se ha sido criado, y ciertamente criado no en cuanto individuo, sino como miembro de un todo, como cifra de una mayora. As, constantemente sucede que el individuo, su eticidad mediante, se mayoriza a s mismo.
906 2

Lo bueno y la buena conciencia. Creis que todas las cosas buenas han tenido en todas las pocas una buena conciencia? La ciencia, esto es, algo sin duda muy

w la filosofa] Variante en Md. la filosofa del espritu de sacrificio; cf. carta de Nietzsche a su editor, Ernst Schmeitzner del 5 de marzo de 1879. 60 S itte . 6 1 Sittlichkeit. 62 Cf. 21 [77],

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bueno, hizo su entrada en el m undo sin tal y enteramente desprovista de todo pathos, ms bien secretamente, mediante rodeos, con la cabeza tapada o enmasca rada, como un criminal, y siempre al menos sintindose contrabandista. La buena conciencia tiene como fase previa la mala conciencia; no como oposicin, pues todo lo bueno ha sido alguna vez nuevo, por ende inusitado, contrario a la costum bre, indecente63, y ha rodo como un gusano el corazn del afortunado inventor.
91

El xito santifica las intenciones. No se vacile en recorrer el camino de una virtud, incluso cuando se com prenda que los motivos que a ella impelen no son nada ms que el egosmo, es decir, la conveniencia, el bienestar personal, el temor, la preocupacin por la salud, por la reputacin o la fama. Se dice que estos motivos son innobles y egostas; bien, pero cuando nos incitan a una vir tud, por ejemplo, a la abnegacin, a la fidelidad al deber, al orden, a la mesura y la moderacin, se los atiende, califqueselos como se quiera! Pues si se alcanza aquello a que invitan, en adelante la virtud alcanzada, debido al aire puro que permite respirar y al bienestar psquico que comunica, ennoblece los ulteriores motivos de nuestra accin y las mismas acciones en lo sucesivo ya no las realiza mos por los mismos motivos ms groseros que antes nos llevaban a ellas. La edu cacin por tanto debe, en cuanto sea posible, im poner las virtudes siem pre segn la naturaleza del educando: la virtud misma, como el aire soleado y estival del alma, puede entonces contribuir a su propia obra y aadir madurez y dulzor.
92

Cristianistas, no cristianos. De m odo que eso sera vuestro cristianismo! Para irritar a los hombres, ensalzis a Dios y a sus santos; y, a la inversa, cuando queris ensalzar a los hombres, lo llevis tan lejos que Dios y sus santos tienen que irritarse. Quisiera que aprendierais al menos los modales cristianos, puesto que tan ayunos estis de la cortesa del corazn cristiano.
93

Impresin natural de los pos y de los impos. Un hombre verdaderamente po debe ser para nosotros un objeto de veneracin; pero lo mismo un impo absoluta mente sincero, radical. Si ante hombres de esta ltima especie est uno como en la proximidad de la alta montaa donde tienen su nacimiento los ros ms caudalosos, ante los pos se est como bajo rboles pletricos, de amplia sombra, apacibles.
94

Asesinatos judiciales. Los dos ms grandes asesinatos judiciales de la historia universal son, hablando sin rodeos, suicidios disfrazados y bien disfrazados. En

< l1 u n sittlich .

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ambos casos se quera morir; en ambos casos se dej que la m ano de la injusticia hum ana hundiera la espada en el pecho.
956 4

Amor". La artimaa ms sutil que tiene el cristianismo de ventaja sobre las dems religiones es una palabra: hablaba de amor. Convirtise a s 65 en la reli gin lrica (mientras que en sus otras dos creaciones el semitismo ha brindado al m undo religiones heroico-picas). Hay en la palabra amor algo tan ambiguo, tan sugestivo, algo que habla al recuerdo, a la esperanza, que aun la ms humilde inteligencia y el corazn ms fro sienten algo de la aureola de esta palabra. La mujer ms sagaz y el hom bre ms vulgar piensan ante ella en los m omentos rela tivamente ms desinteresados de toda su vida, aun cuando en su caso Eros no haya volado a gran altura; y esos incontables privados de amor por parte de los padres, hijos, amantes, pero especialmente los hombres de sexualidad sublima da, han hallado una mina en el cristianismo.
9 6 66

El cristianismo cumplido. Hay tambin en el seno del cristianismo un talante epicreo, que parte de la idea de que Dios slo puede exigir del hombre, criatu ra hecha a su imagen, lo que a ste debe serle posible cumplir, es decir, de que la virtud y la perfeccin cristianas son alcanzables y a m enudo alcanzadas. Ahora bien, la creencia, por ejemplo, de am ar a los enemigos de uno -a u n cuando no sea ms que creencia, figuracin, y en absoluto una realidad psicolgica (es decir, am or)- hace feliz sin condiciones mientras se crea realmente as (por qu? sobre ello, por supuesto, el psiclogo y el cristiano pensarn de distinto modo). Y as, en virtud de la creencia, quiero decir la ilusin, de observar no slo ese precepto de amar a los enemigos de uno, sino todos los dems preceptos cristia nos y de haberse realm ente apropiado e incorporado a la perfeccin divina segn el mandato: sed perfectos como perfecto es vuestro Padre que est en los cielos67, en efecto podra la vida terrena convertirse en una vida bienaventura da. El error puede por tanto convertir la promesa de Cristo en verdad.
97

Del porvenir del cristianismo. Sobre la desaparicin del cristianismo y sobre las regiones en que ms lentamente retroceder puede uno permitirse una conje tura si se pondera por qu razones y dnde se difundi ms impetuosam ente el protestantismo. Como es sabido, ste prometi rendir todo lo mismo que renda la antigua Iglesia m ucho ms barato, es decir, sin costosas misas de difuntos,

64 Cf. 17 [191. 65 Fp aada: (tal com o ste fue ya el artificio de Platn en el B anquete ). 66 Cf. 29 [22], 29 [27]. bl Cf. Mateo, 5:48.

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peregrinaciones ni pom pa y boato sacerdotal: se propag sobre todo por las naciones septentrionales, no tan profundam ente arraigadas en el simbolismo y el gusto por las formas de la Iglesia antigua como las del sur; entre stas perviva en el cristianismo el paganismo religioso mucho ms poderoso, mientras que en el norte el cristianismo signific un contraste y una ruptura con lo de antiguo autc tono, y fue desde el principio cosa del pensam iento ms que de los sentidos, pero, precisamente por eso, en pocas de peligro, ms fantico y porfiado tam bin. Si se consigue extirpar el cristianismo del pensamiento, es obvio por dnde em pezar a desaparecer; esto es, por donde ms denodadam ente se defienda. En otras partes se doblegar pero no se romper, quedar deshojado pero echar nuevas hojas, pues all los sentidos y no las ideas han tom ado el mismo partido. Pero son los sentidos los que tambin sostienen la creencia de que todo el gasto de la Iglesia siempre resulta ms barato y cm odo que las estrictas relaciones de trabajo y salario: pues qu precio no se pagar por el ocio (o la semiholgazanera) una vez se ha habituado uno a ello! A un m undo descristianizado los senti dos objetan que en l haya que trabajar demasiado y sea demasiado pequea la com pensacin en ocio: tom an el partido de la magia, es decir, prefieren dejar que Dios trabaje por ellos oremus nos, Deus laboret/68).
9 8 69

Histrionismo y sinceridad de los no creyentes. No hay libro que contenga tan abundantem ente, que exprese tan candorosamente lo que a cada hom bre hace en ocasiones bien -e l entusiasta fervor venturoso presto al sacrificio y a la m uer te en la fe y la contemplacin de su verdad como la verdad ltima-, como el libro que habla de Cristo: de l puede uno avisado aprender todos los medios por los que puede hacerse de un libro el libro universal, el amigo de cualquiera, particularm ente ese m edio magistral de presentarlo todo com o hallado, nada como venidero e incierto. Todos los libros eficaces tratan de dejar una impresin semejante, como si aqu estuviese trazado el ms vasto horizonte espiritual y an mico y todo astro, actual o visible en el futuro, tuviese que girar en torno al sol que aqu brilla. No debe en consecuencia, por la misma razn por que tales libros son eficaces, ser de escaso efecto todo libro puram ente cientfico? No est condenado a vivir humildemente y entre humildes, para ser finalmente crucifica do y no resucitar jams? No son todos los probos de la ciencia pobres de espri tu en com paracin con lo que los .religiosos proclaman de su saber y de su espritu santo? Puede una religin cualquiera exigir ms renunciam iento, expulsar de s a los egostas ms implacablemente que la ciencia? As o poco ms o menos y en todo caso con cierto histrionismo podem os hablar nosotros cuando tenem os que defendernos ante los creyentes: pues apenas es posible llevar una defensa sin algo de histrionismo. Pero entre nosotros el lenguaje debe ser ms

< wNosotros oremos, trabaje Dios. En Fp se aada: An ahora es en el sur la vida ms simple, ms antigua; con el cristianismo se pierde la ltima parcela de antigedad. De donde se deduce el fin del cristianismo. m Cf. 28 [351.

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sincero: nos servimos entonces de una libertad que a aqullos, en su propio inte rs, ni siquiera les cabe entender. Fuera, pues, la capucha del renunciamiento! Fuera la careta de la humildad! Mucho ms y mucho mejor: as suena nuestra verdad! Si la ciencia no estuviese ligada al placer del conocimiento, a la utilidad de lo conocido, qu nos importara la ciencia? Si nuestra alma no fuese conduci da al conocimiento por un poco de fe, de amor y de esperanza, qu nos atraera a la ciencia? Y aunque en la ciencia el yo no tiene que significar nada, el dichoso yo inventivo, e incluso todo el yo probo y aplicado, significa muchsimo en la repblica de los hombres de ciencia. El respeto de los respetuosos, la alegra de aquellos a los que querem os bien o a los que veneramos, eventualm ente la fama y una mdica inmortalidad de la persona son el premio alcanzable por esa des personalizacin, por no hablar aqu de perspectivas y recom pensas ms m odes tas, aunque precisamente por ellas ha jurado y suele sin cesar jurar la mayora las leyes de esa repblica y en general de la ciencia. Si no hubisem os seguido sien do en cierta medida hombres anticientficos, qu podra siquiera importarnos la ciencia? En resum en y dicho rotunda, llanamente y sin ambages: a u n ser p u r a mente cognitivo el conocimiento le sera indiferente. Lo que nos distingue de los pos y creyentes no es la calidad, sino la cantidad de fe y de piedad: nos conten tamos con menos. Pues entonces, nos interpelarn aqullos, estad contentos y daos tambin por contentos! A lo que fcilmente podramos replicar: En efecto, no nos contamos entre los ms descontentos! Pero vosotros, si vuestra fe os hace dichosos, daos tam bin por dichosos! Siempre han sido vuestros sem blantes ms perniciosos para vuestra fe que nuestros argumentos! Si ese gozoso mensaje de vuestra Biblia estuviese escrito en vuestro rostro, no necesitarais exigir tan porfiadam ente la fe en la autoridad de ese libro: vuestras palabras, vuestras acciones debieran hacer constantem ente superflua la Biblia, una nueva Biblia debiera nacer constantem ente de vosotros! Pero as toda vuestra apologa del cristianismo tiene su raz en vuestro anticristianismo; con vuestra defensa escribs vuestro propio auto de procesam iento. Pero si quisierais salir de esta vuestra insuficiencia de cristianismo, la experiencia de dos mil aos os lleva a la conside racin que, revestida de modesta forma interrogativa, suena as: si Cristo tena realmente la intencin de redimir al mundo, no ha fracasado?.
99

El poeta como orientador p a ra el fu tu ro . Tanta fuerza potica excedente como hay entre los hombres actuales que no es empleada para la descripcin de la vida debiera consagrarse sin merma alguna a una nica meta: no a la copia de lo presente, a la revitalizacin y condensacin del pasado, sino a la orientacin para el futuro; y esto entendiendo que el poeta no debe cual fantasioso econo mista poltico anticipar imaginativamente circunstancias ms prsperas del pue blo y de la sociedad y la posibilitacin de las mismas. Ms bien, tal como antes hacan con los artistas las imgenes divinas, seguir elaborando poticam ente la imagen herm osa del hom bre y husm ear aquellos casos en que en medio de nuestro m undo y realidad modernos, en que sin ningn rechazo ni retraimiento artificiales de los mismos, es todava posible el alma grande y bella, all donde sta puede todava ahora incorporarse tambin a circunstancias armnicas, equi

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libradas, recibe de stas visibilidad, duracin, paradigmaticidad, y ayuda por tanto, m ediante la estimulacin y la envidia, a la creacin del futuro. Los poemas de tales poetas se caracterizaran en consecuencia por aparecer impermeables e inmunes contra el soplo y el ardor de las pasiones: el desacierto incorregible, la destruccin de toda la lira humana, la risa burlona y el rechinar de dientes y todo lo trgico y cmico en el antiguo sentido habitual, en la vecindad de este arte nuevo sera sentido como fastidioso avillanamiento arcaizante de la imagen del hom bre. Fuerza, bondad, ternura, pureza e involuntaria, innata m esura en las pesonas y sus acciones; un suelo llano que da reposo y placer al pie; un cielo luminoso que se refleja en los rostros y en los acontecimientos; el saber y el arte aglutinados en una nueva unidad; el espritu conviviendo sin arrogancia ni celos con su herm ana, el alma, y extrayendo de la contraposicin la gracia de la serie dad, no la impaciencia de la disensin: todo esto sera lo envolvente, lo univer sal, el fondo dorado sobre el que ahora las sutiles distinciones de los ideales encarnados haran el cuadro propiam ente dicho: el de la siempre creciente ele vacin humana. No pocos caminos llevan de Goethe a esta poesa del futuro: pero son m enester buenos exploradores y ante todo un poder m ucho mayor que el que poseen los poetas actuales, es decir, los inocuos representantes de la semibestia y de la inmadurez y desmesura confundidas con fuerza y naturaleza70.
1007 1

La musa como Pentesilea. Antes pudrirse que ser una mujer que no seduce12. Una vez la musa se pone a pensar as, de nuevo est cerca el fin de su arte.Pero puede ser un desenlace de tragedia y tambin de comedia.
1017 3

Qu es el rodeo hacia lo bello. Si lo bello es idntico a lo grato - y as lo cantaron antao las musas-, lo til es el rodeo, a menudo necesario, hacia lo bello, y puede rechazar con pleno derecho la miope censura de los hombres del momento que no quieren esperar y creen alcanzar todo lo bueno sin rodeos.
102

Como disculpa de no pocas culpas. Su infatigable voluntad de crear y su escu driam iento del exterior le impiden al artista llegar a ser ms bello y mejor como

70 de la semibestia] Fp-, .'del hom bre feo y de la naturaleza desnuda, sin edulcoramiento. 71 Aforismo aadido en M d por Nietzsche de su puo y letra. 12 En la mitologa griega, Pentesilea fue una reina de las A m azonas que, com o purificacin ordenada por el rey Pramo por haber matado involuntariamente a otra amazona, mat a m uchos aqueos en la guerra de Troya, hasta que finalmente cay ante Aquiles. El fondo de una copa griega del siglo V a. C. refleja esplndidam ente su leyenda: atravesada por la lanza del hroe, las rodillas dobladas ya por el peso de la muerte, an se agarra a su enemigo para dirigirle una ltima mirada llena de am or y ternura. 73 Fp: Contra el m enosprecio de lo til!. Cf. 30 [89], 32 [18].

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persona, es decir, crearse a s mismo, a menos que su ambicin sea lo bastante grande para forzarle a m ostrarse tam bin en la vida con otros siem pre a la correspondiente altura de las crecientes belleza y grandeza de sus obras. En todos los casos no tiene ms que una m edida determ inada de fuerza: cmo podra lo que de sta emplea en s beneficiar su obra? Y viceversa.
103

Satisfacer a los mejores. Cuando con su arte uno ha satisfecho a los mejores de su tiempo, esto es un indicio de que con l no satisfar a los mejores de la siguiente generacin: claro que se ha vivido para todos los tiempos; la aproba cin de los mejores asegura la fam a74.
104

De la m isma pasta. Cuando se es de la misma pasta que un libro o una obra de arte, se cree muy ntimamente que stos deben ser excelentes y ofende que otros los encuentren feos, recargados o pretenciosos.
105

Lenguaje y sentimiento. Que el lenguaje no nos ha sido dado para la com uni cacin del sentimiento se echa de ver por el hecho de que a todas las personas sencillas les avergenza buscar palabras para sus emociones ms profundas: la comunicacin de stas se exterioriza en acciones, e incluso en este caso se rubo riza uno cuando el otro parece adivinar sus motivos. Entre los poetas, a quienes en general la divinidad niega este pudor, los ms nobles son sin embargo lacni cos en el lenguaje del sentimiento y dejan traslucir cierto reparo; mientras que los poetas del sentimiento propiam ente dichos son en su mayora desvergonza dos en la vida prctica.
106

Error acerca de una privacin. Quien no se ha deshabituado por completo de un arte durante largo tiempo, sino que nunca deja el trato con l, no puede ni rem otam ente com prender de cun poco se priva uno cuando vive sin este arte.
1 0 7 75

Tres cuartos de fuerza. Una obra que deba producir una impresin de salud debe haberse producido a lo sumo con tres cuartos de la fuerza de su autor. Pero si ste ha llegado hasta sus lmites extremos, la obra irrita al observador y lo asus ta debido a su tensin. Todas las cosas buenas tienen algo de indolente y yacen como vacas en el prado.

74 Vid. el prlogo al Wallenstein de Schiller, recitado en la reapertura del teatro de W eim ar en octubre de 1796 (ed. cast., Obras completas, cit., pg. 542). 75 Cf. 301150],

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1 0 8 76

Rechazar el ham bre como invitada. Puesto que al hambriento lo mismo le sirve la comida delicada que la ms grosera, al artista con pretensiones no se le ocurrir convidar al hambriento a su mesa.
1 0 9 77

Vivir sin arte ni vino. Con las obras de arte sucede como con el vino: mejor es no tener necesidad ni de unas ni de otro, atenerse al agua y transformarla una y otra vez en vino por el fuego interno, la dulzura interna del alma. 1107 8 El genio rapaz. En las artes, el genio rapaz79, que sabe incluso engaar a esp ritus sutiles, nace cuando, desde nio, alguien considera sin escrpulos como botn libre todos los bienes no protegidos precisamente por la ley en cuanto pro piedad de una persona determinada. Ahora bien, todos los bienes de tiempos y maestros pasados se encuentran libremente esparcidos, cercados y resguardados por el tem or reverencial de los pocos que los conocen; a estos pocos se atreve a desafiar en virtud de su falta de vergenza ese genio, y acumula una riqueza que a su vez genera ella misma veneracin y temor.
111

A los poetas de las grandes ciudades. A los jardines de la poesa de hoy se les nota que las cloacas de las grandes urbes estn demasiado cerca: con el aroma de las flores se mezcla algo que denota pestilencia y podredum bre. Con dolor pregunto: tanto necesitis, poetas, tomar por padrinos el chiste y la inmundicia cuando tenis que bautizar cualquier sentim iento inocente y bello? Debis ponerle a todo trance un gorro de bufn y de diablo a vuestra noble diosa? Precisamente porque vivs demasiado cerca de la cloaca.
112

De la sal del discurso. Nadie ha explicado todava por qu de los medios de expresin que tenan a su disposicin en inaudita abundancia y fuerza hicieron

76 Primera redaccin en Fp. -El buen sabor de una comida no depende slo del hambre, sino del cultivo del gusto discerniente. Al muerto de hambre le sabe exactam ente igual de buena la comida ms refinada que la ms grosera. Lo mismo sucede tam bin en la crtica de arte. 77 Dos redacciones previas en Fp, la primera tachada por Nietzsche: Quien no bebe cada vez ms que un poco de arte, como hace con un vino fuerte, y lo bebe regularm ente a intervalos no dem asiado grandes..., -Con el arte sucede como con el vino: lo mejor es no tener necesidad de l y encontrar la inspiracin en el agua. 7S Cf. 33 141. 79 el genio rapaz] Variante en Fp. el pseudo-genio.

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los griegos un uso tan extremadamente parco que en comparacin con ellos todo libro posgriego aparece estridente, abigarrado y extravagante. Se dice que en las proximidades de los hielos del Polo Norte, as como en las tierras ms clidas, el uso de la sal es ms restringido, que, por el contrario, los habitantes de planicies y costas en la zona templada hacen de ella el ms prdigo uso. No habran tenido los griegos por dos razones, por ser ciertamente su intelecto ms fro y ms claro pero su apasionada naturaleza fundamental mucho ms tropical que los nuestros, necesidad de sal y de especias en la misma medida que nosotros?
113

El escritor ms libre. Cmo no m encionar en un libro para espritus libres a Lorenzo Sterne, venerado por Goethe com o el espritu ms libre de su siglo? Contntese aqu sencillamente con el honor de ser llamado el escritor ms libre de todos los tiempos, en comparacin con el cual todos los dems aparecen tie sos, torpes, intolerantes y de una franqueza aldeana. En l no debera celebrarse la m eloda cerrada, clara, sino la meloda infinita, cuando con esta palabra queda designado un estilo de arte en el que la forma determinada resulta conti nuam ente quebrada, desplazada, de nuevo traspuesta a lo indeterm inado, de m odo que significa lo uno y al mismo tiempo lo otro. Sterne es el gran maestro de la ambigedad, tomada por supuesto esta palabra m ucho ms ampliamente de lo que com nm ente se hace cuando con ella se piensa en relaciones sexuales. Ha de darse por perdido el lector que en todo momento quiera saber exactam en te qu piensa en definitiva Sterne sobre una cosa, si pone ante ella una cara seria o sonriente; pues l sabe conjugar ambas cosas en un solo pliegue de su rostro; sabe igualmente, y aun lo desea, tener y no tener razn al mismo tiempo, enm a dejar el sentido profundo y la bufonera. Sus divagaciones son al mismo tiem po continuaciones y desarrollos ulteriores del relato; sus sentencias contienen al mismo tiempo una irona respecto a todo lo sentencioso, su repugnancia hacia lo serio est ligada a una propensin que le incapacita para tom ar ninguna cosa slo superficial y exteriormente. En el lector de veras produce as una sensacin de inseguridad sobre si se anda, se est de pie o se est acostado: una sensacin sum am ente afn a la de flotar. l, el autor ms dctil, comunica tam bin a su lec tor algo de esta ductilidad. Ms an, Sterne intercambia de improviso los papeles y tan pronto es lector como autor; su libro semeja un espectculo dentro del espectculo, un pblico teatral ante otro pblico teatral. Hay que rendirse incon dicionalmente al capricho de Sterne - y puede por lo dems esperarse que sea clemente, siempre clem ente-. Es rara e instructiva la postura de un escritor tan grande como Diderot ante esta ambigedad universal de Sterne, a saber, igual m ente ambigua, y eso es precisam ente superhum or autnticam ente sterniano. Lo imit, lo admir, lo ridiculiz, lo parodi en su Jacques le fataliste?m. No puede establecerse de todas todas, y quiz fue esta precisamente la intencin de su autor. Precisamente esta duda hace a los franceses injustos con la obra de uno

80 Jacques le Fataliste et son matre-, dilogo filosfico de D iderot escrito hacia 1773 pero no publicado hasta 1796, que plantea el problem a de la libertad hum ana y el de la creacin literaria.

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de sus primeros maestros (quien no tiene de qu avergonzarse ante ninguno de los antiguos ni de los modernos). Y es que los franceses son demasiado serios con el hum or - y so b re todo con este tom arse hum orsticam ente el hum or m ismo-, Habr que aadir que entre todos los grandes escritores es Sterne el peor m odelo y el autor propiam ente hablando menos ejemplar, y que Diderot m ismo tuvo que expiar su audacia? Lo que los buenos franceses y, antes que ellos, algunos griegos quisieron y lograron como prosistas es precisam ente lo contrario de lo que Sterne quiere y logra: ste se eleva como excepcin magistral por encima de lo que todos los artistas literatos exigen de s: disciplina, cohesin, carcter, constancia en los propsitos, amplitud de miras, sencillez, continente en el paso y en el semblante. Desgraciadamente, el hom bre Sterne no parece haber sido sino demasiado afn al escritor Sterne: su alma de ardilla saltaba de rama en rama con desenfrenada excitacin; conoca lo que dista entre lo sublime y lo ruin; en todas partes se haba posado, siem pre con la desvergonzada mirada acuosa y la mmica sentimental. Si el lenguaje no se espanta ante una tal yuxta posicin, era de una afectuosidad dura de corazn, y en los deleites de una ima ginacin barroca, aun depravada, tena casi la gracia tmida de la inocencia. Una tal ambigedad, una tal libertad de espritu en todas las fibras y msculos del cuerpo: quiz ningn otro hom bre posea estas cualidades como l.
H 4 81

Realidad selecta. As como el buen escritor en prosa slo toma palabras que pertenecen al lenguaje corriente, pero ni m ucho m enos todas las palabras del mismo - d e ah nace precisamente el estilo selecto-, as el buen poeta del futuro representar slo cosas reales y prescindir absolutamente de todos los asuntos fantsticos, supersticiosos, semimendaces, decadentes, en los que m ostraban su fuerza los poetas de antao. Slo realidad, pero ni m ucho menos cualquier reali dad, sino una realidad selecta!
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Variantes del arte. Junto a los autnticos gneros del arte, el de la gran calma y el del gran movimiento, hay variantes, el arte vido de reposo, estragado, y el arte efervescente: ambos desean que su debilidad se tome por su fortaleza y que se los confunda con los gneros autnticos.
116

Ahora al hroe le falta color. A los poetas y artistas del presente propiam ente dichos les encanta proyectar sus cuadros sobre un flameante fondo rojo, verde, gris y dorado, sobre el fondo de la sensualidad nerviosa: de sta s que entien den los hijos de este siglo. Esto tiene el inconveniente -a saber, cuando los cua dros no son contem plados con los ojos del siglo- de que las ms grandes figuras

81 Aforismo aadido p o r Nietzsche en M d de su puo y letra.

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pintadas por aqullos parecen tener algo de mariposeante, trmulo, vertiginoso; de m odo que en definitiva no se da crdito a sus gestas heroicas, sino a lo sumo a fechoras heroizantes, valentonas.
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Estilo del recargamiento. El estilo recargado en el arte es la consecuencia de un em pobrecim iento de la fuerza organizadora ante una profusa presencia de medios e intenciones. En los comienzos del arte se encuentra a veces lo exacta m ente opuesto a esto.
118

Pulchrum est paucorum h o m in u m 82. La historia y la experiencia nos dicen que la m onstruosidad preada de significado que secretamente estimula la fanta sa y la transporta por encima de lo real y cotidiano, es ms antigua y crece ms opulentam ente que lo bello en el arte y su generacin, y que vuelve a irrumpir exuberantem ente en cuanto se oscurece el sentido de la belleza. Para la inmensa mayora de los hom bres parece ser una necesidad mayor que lo bello; sin duda porque el narctico que contiene es ms grosero.
119

Orgenes del gusto por obras de arte. Si se piensa en los grmenes primitivos del sentido artstico y se pregunta qu diversas clases de gozo producen las primi cias del arte, por ejemplo entre los pueblos salvajes, hllase de entrada el gozo de entender lo que otro quiere decir; el arte es aqu una especie de adivinanza que le procura al que la resuelve goce por la propia rapidez y agudeza mental. Adems, ante la ms tosca obra de arte uno se acuerda de lo que en la experiencia le fue agradable, y en tal medida disfruta, por ejemplo, cuando el artista ha aludido a caza, triunfo, casamiento. Uno puede adems sentirse estimulado, conmovido, enardecido por lo representado, verbigracia ante la exaltacin de la venganza y del peligro. Aqu el goce reside en la estimulacin misma, en el triunfo sobre el aburrimiento. Tambin el recuerdo de lo desagradable, en la medida en que est superado o en la medida en que nos hace aparecer interesantes ante el oyente a nosotros mismos en cuanto objeto del arte (como cuando el bardo describe las peripecias de un intrpido marino), puede producir un gran gozo, el cual se cuen ta entonces entre las bondades del arte. De ndole ms sutil es ya ese gozo que nace a la vista de todo lo regular y simtrico, en lneas, puntos, ritmos; pues una cierta semejanza despierta el sentimiento para todo lo ordenado y regular en la vida, nicamente a lo cual tenemos en definitiva que agradecer todo bienestar; en el culto de lo simtrico venrase, pues, inconscientemente la regla y la proporcin com o fuente de la dicha de uno hasta entonces; este gozo es una especie de accin de gracias. Slo una cierta saturacin de este ltimo gozo m encionado da

82 A pocos hom bres les es dado lo bello. Horacio, Stiras, I, 9, 44.

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lugar al sentimiento an ms sutil de que tambin la ruptura de lo simtrico y reglado puede entraar goce; por ejemplo, cuando incita a buscar razn en la aparente sinrazn, con lo que entonces aparece, como una especie de enigma esttico, algo as como un gnero superior del gozo artstico m encionado prime ramente. Quien prosiga este examen sabr a qu clase de hiptesis se renuncia aqu por principio para la explicacin de los fenmenos estticos.
120

No demasiado cerca. Es una desventaja para las buenas ideas que se sucedan dem asiado rpidamente: se ocultan recprocamente la vista. Por eso han hecho los ms grandes artistas y escritores abundante uso de lo mediocre.
1218 3

Tosquedad y debilidad. Los artistas de todos los tiempos han hecho el descu brimiento de que en la tosquedad reside una cierta fuerza y de que no todo el que quisiera ser tosco puede serlo; asimismo, de que muchas clases de debilidad operan intensamente sobre el sentim iento84. De aqu se han derivado no pocos sucedneos de medios artsticos de los que incluso a los ms grandes y concien zudos artistas les es difcil abstenerse por completo.
122 8 5

La buena memoria. Ms de uno no llega a pensador porque su memoria es demasiado buena.


123

Abrir el apetito en vez de saciarlo. Grandes artistas se figuran haber tomado posicin y colmado por completo un alma a travs de su arte; en verdad, y a m enudo para su dolorosa desilusin, esa alma no se ha tornado con ello sino tanto ms inabarcable e incolm able, de m odo que diez artistas ms grandes podran zambullirse en sus profundidades sin saciarla.
124 86

Miedo de artista. El miedo a que no se crea que sus figuras viven puede indu cir a artistas de gusto decadente a conformarlas de tal m odo que se com porten como dementes: como por otra parte los artistas griegos de los primeros inicios, acuciados por el mismo miedo, conferan incluso a m oribundos y gravem ente

81 Cf. 22 [4], M Fp aade en este punto: -(despiertan, p. ej., la compasin). 85 Aforismo aadido por Nietzsche en M d de su puo y letra. 86 Cf. 30 [62], 30 [84],

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heridos esa sonrisa que ellos conocan como signo ms vivaz de la vida, despre ocupados de lo que en tal trance del estar entre la vida y la muerte conforma la naturaleza.
125

El crculo debe terminarse. Quien ha seguido una filosofa o una m odalidad artstica hasta el final de su ru ta 87 y ms all del final, com prende por vivencia interna por qu los sucesivos maestros y preceptores se han apartado de aqulla, a m enudo con semblante desdeoso, para continuar por otra. El crculo no debe sino circunscribirse, pero el individuo, por grande que sea, se planta en su punto de la periferia, con un inexorable semblante de obstinacin, como si el crculo no debiera cerrarse jam s88.
126 8 9

Arte antiguo y el alm a del presente. Puesto que todo arte deviene cada vez ms' apto para la expresin de estados anmicos, de los ms agitados, delicados, drsticos, apasionados, los m aestros tardos, mal acostum brados p o r estos medios de expresin, sienten un malestar ante las obras de arte de los tiempos antiguos, como si los antiguos no hubiesen carecido precisamente ms que de los m edios para hacer hablar distintam ente su alma, y aun acaso de algunos requisitos tcnicos; y piensan que su obligacin es subsanar esta deficiencia, pues creen en la igualdad e incluso en la unidad de todas las almas. Pero en ver dad la misma alma de aquellos maestros fue distinta, quiz ms grande pero ms fra y aun desafecta a lo encantadoram ente vivo; la mesura, la simetra, el m enos precio de lo ledo y delicioso, una aspereza y un frescor matinal inconscientes, una huida ante la pasin, como si con ella el arte se fuese a pique, esto constitu ye el talante y la moralidad de todos los maestros antiguos, quienes no contin gentem ente, sino por necesidad, elegan y espiritualizaban sus m edios de expresin con la misma moralidad. Pero debe, a la luz de este conocimiento, negarse a quienes vienen detrs el derecho a animar segn su alma las obras antiguas? No, pues stas slo dndoles nuestra alma pueden pervivir: slo nues tra sangre las lleva a hablarnos. La interpretacin realm ente histrica sera hablar espectralm ente a espectros 90. A los grandes artistas del pasado se los honra menos con ese recato estril que deja cada palabra, cada nota, tal como est, que con tentativas activas de infundirles continuam ente nueva vida. Cla ro est que si uno se imagina a Beethoven resucitado de repente y ante una de sus obras tocada con la modernsima animacin y refinamiento nervioso en que se cimenta la fama de nuestros maestros de la interpretacin, probablem ente per

87 Q uien ha] En Fp. Quien ha penetrado perfectam ente la esencia de un arte, de una filosofa.... 88 con un inexorable] En Variante en Fp. en una concha de caracol. 89 Cf. 22 1251, 23 [138], 23 [190], 50 La interpretacin realmente] Variante en Md: -La interpretacin realm ente histrica de la msica antigua, por ejemplo, no es posible as sin ms.

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manecera m udo un buen rato, sin saber si deba levantar la mano para maldecir o para bendecir, pero tal vez acabara diciendo: Bueno! Bueno! Esto no es ni yo ni no-yo, sino un tercero; y tambin me parece algo justo, aunque no es lo justo. Pero all vosotros91, ya que en cualquier caso a vosotros os toca escuchar, y el vivo tiene razn, dice nuestro Schiller92. As que tened, pues, razn y a m dejad me volver all abajo.
127

Contra los que censuran la brevedad. Algo dicho brevem ente puede ser el fruto y el resultado de m ucho largamente pensado; pero el lector que es novicio en este cam po y en absoluto ha reflexionado todava a este respecto, ve en todo lo dicho brevem ente algo embrionario, no sin una sea de censura al autor por servirle como manjar algo tan falto de madurez y sazn.
128

Contra los miopes. Creis, pues, que debe de ser una obra fragmentaria por que se os ofrece (y debe ofrecrseos) en fragmentos?
129

Lectores de sentencias. Los peores lectores de sentencias son los amigos de su autor en el caso de que se em peen en volver a inferir de lo universal lo particu lar a que la sentencia debe su origen; pues con esta fisgonera desbaratan todo el esfuerzo del autor, de m odo que, en el mejor, o el peor, de los casos, obtienen como ganancia, en vez de, conforme a sus merecimientos, un clima y una ins truccin filosficos, nada ms que la satisfaccin de la vulgar curiosidad. 1309 3 Impertinencias del lector. La doble impertinencia del lector hacia el autor con siste en elogiar el segundo libro de ste a costa del primero (o viceversa) y pre tender luego que el autor le est agradecido.
1 3 1 94

Lo excitante en la historia del arte. Si se sigue la historia de un arte, por ejem plo la de la elocuencia griega, pasando de maestro en maestro, a la vista de esa cada vez mayor circunspeccin para acatar todas las leyes y autolimitaciones,

J ' 1 Cf. Goethe, B eh erzig u n g . 92 Cf. Schiller, A n clie Freude (1802). Cf. 18 [24], 94 Fp: Arte barroco. Es como si ya no se resistiese la enorm e tensin de la circunspeccin (la libertad bajo la ley) en los clsicos: una especie de vrtigo sobrecoge al espectador. El arco se rompe.

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antiguas y recientem ente agregadas, acaba uno por caer presa de una penosa tensin: com prende que el arco debe romperse y que la llamada composicin inorgnica, tapada y enmascarada con los ms maravillosos medios de expresin - e n ese caso el estilo barroco del asianismo-, fue alguna vez una necesidad y casi un beneficio.
132

A los grandes del artel):i. Ese entusiasmo por una causa que t, grande, intro duces en el m undo hace que se estropee el entendimiento de muchos. Saber esto humilla. Pero el entusiasta lleva su joroba con orgullo y placer: en tal medida tie nes t el consuelo de que contigo se incrementa la dicha en el mundo.
133

Los estticamente carentes de conciencia. Los fanticos propiam ente dichos de un partido artstico son esas naturalezas completamente inartsticas que no se han impregnado siquiera de los elementos de la teora del arte ni de la capacidad artstica, pero son sacudidas del m odo ms intenso por todos los efectos elem en tales de un arte. Para ellos no hay conciencia esttica y, por consiguiente, nada que pudiera hacerles desistir del fanatismo. 1 3 4 96 Cmo debe moverse el alma segn la msica m oderna 97. La intencin artsti ca que persigue la msica m oderna 98 en lo que ahora se designa, muy fuerte pero imprecisamente, como meloda infinita, puede clarificarse m etindose en el mar, perdiendo paulatinamente pie sobre el fondo y entregndose finalmente a m erced del elem ento fluctuante: uno debe nadar. En la antigua msica que se haca hasta ahora uno tena que d a n za r en un vaivn delicado, solemne o fogo so, ms rpido o ms lento, mientras que la mesura necesaria para ello, la obser vancia de determinados grados equilibrados de tiem po y de fuerza exigan del alma del oyente una constante circunspeccin: en el juego recproco entre este fresco soplo procedente de la circunspeccin y el clido aliento del entusiasmo musical estribaba el encanto de esa msica. Richard Wagner ha querido otra clase de movimiento del alma, que, como queda dicho, es afn al nadar y flotar. Quiz es esto lo ms esencial de todas sus innovaciones. Su famoso medio artsti co derivado de esta voluntad y a ella adaptado -la meloda infinita se afana por quebrar e incluso mofarse de toda simetra matemtica de tiempo y de fuer za, y es prdigo en la invencin de tales efectos, que suenan al odo antiguo como paradojas y blasfemias rtmicas. Teme la petrificacin, la cristalizacin, el

95 Ttulo diferente en Mci: -Del arte y del saber. % Cf. 22 [31. 97 Ttulo tachado en Fp. -Elocuencia asiana. 9 la msica moderna] En Fp. Wagner.

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trnsito de la msica a lo arquitectnico, y as al binario opone un ritmo ternario, introduce no pocas veces el comps de cinco y de siete tiempos, repite a conti nuacin la misma frase, pero con una dilatacin que duplica y triplica la dura cin. De una imitacin desenfadada de tal arte puede derivar para la msica un gran peligro: junto al exceso de sazn del sentimiento rtmico siempre han ace chado ocultos el embrutecimiento, la decadencia del ritmo. Muy grande deviene en especial este peligro cuando semejante msica se arrima cada vez ms estre cham ente a un arte teatral y un lenguaje gestual por entero naturalistas, no ade cuados ni dom inados por una plstica superior, que no tiene en s ninguna mesura ni puede tam poco comunicar ninguna mesura al elem ento que se les ajusta, a la esencia demasiado fem en in a de la msica.
135

Poeta y realidad. La musa del poeta que no est enam orado de la realidad no ser precisam ente la realidad y le dar hijos de ojos hundidos y constitucin dem asiado delicada.
136

Medios y fin . En el arte el fin no santifica los medios; pero medios santos p u e den aqu santificar el fin.
1371 00

Los peores lectores. Los peores lectores son los que proceden como soldados entregados al pillaje: se llevan algo que p u eden haber m enester, ensucian y revuelven lo dems, y reniegan de todo.

138
Rasgos distintivos del buen escritor. Los buenos escritores tienen dos cosas en comn: prefieren ser comprendidos a admirados, y no escriben para los lectores mordaces e hiperagudos.
139

Los gneros mixtos. Los gneros mixtos en las artes dan testimonio de la des confianza que sus autores sentan respecto a su propia fuerza: buscaron poderes auxiliares, intercesores, tapaderas; as el poeta que llama en su ayuda a la filoso fa, el msico que lo hace al drama, el pensador que a la retrica.

Cf. 32 [51. 100 C 1-. Los jvenes no saben recoger los frutos, sino que prefieren abatir el rbol; su am or es asesino.

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140 Callarse la boca. El autor tiene que callarse la boca cuando su obra abre la boca.
1411 0 1

Insignias del rango. Todos los poetas y escritores que estn enam orados del superlativo quieren ms de lo que pueden.
142

Libros fros. El buen pensador cuenta con lectores que sienten como l la dicha que comporta el bien pensar; de m odo que un libro que parece fro y ram pln, visto con mirada justa puede aparecer nimbado por el rayo solar de la sere nidad espiritual y como un verdadero consuelo del alma.
143

A rtim aa de los lerdos. El pensador lerdo elige habitualmente como aliadas la locuacidad o la solemnidad: con la primera supone adquirir agilidad y fluidez, con la ltima hace creer que su cualidad es un efecto de la libre voluntad, de la intencin artstica, con el fin de la dignidad, que exige lentitud de movimiento.
144102

Del estilo barroco. Quien, en cuanto pensador y escritor, sabe que no ha naci do ni ha sido educado para la dialctica y el desenvolvimiento de los pensam ien tos, recurrir involuntariamente a lo retrico y dramtico; pues, a fin de cuentas, a l toca hacerse entender y obtener con ello poder, ya sea que se atraiga el sen timiento por camino llano o que lo asalte de improviso, como pastor o com o sal teador. Esto vale tambin tanto en las artes figurativas como de las musas; donde el sentim iento de una falta de dialctica o de la insuficiencia en expresi y narracin, junto con un exuberante, arrollador instinto para las formas, engendra ese gnero de estilo que se llama estilo barroco. Por lo dems, slo en los mal informados y arrogantes provoca al punto esta palabra un sentimiento desprecia tivo. El estilo barroco siempre nace del desflorecimiento de cualquier gran arte, cuando las exigencias en el arte de la expresin clsica se han vuelto demasiado grandes, como un fenm eno natural al que se asistir sin duda con melancola -p o rq u e precede a la noche-, pero al mismo tiempo con admiracin por las artes

1 0 1 Cf. 30 [150], 1 02 Cf. 30 [88], 32 [31. Fp. -Muy bien podem os estudiar ahora el fenm eno del arte barroco, en el caso de que no seam os bastante dueos de nosotros mismos: pues la ltima de las artes, la msica, ha llegado actualm ente, bajo la influencia de Richard Wagner, a este estadio, y ciertam ente con apariencia extraordinariam ente fastuosa, perturbando por entero alma y sentidos...-. Cf. carta de Nietzsche a Maier del 8 de agosto de 1878.

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compensatorias, a l peculiares, de la expresin y de la narracin. Cuntase aqu ya la eleccin de temas y asuntos de suma tensin dramtica, ante los que aun sin arte tiembla el corazn, pues cielo e infierno del sentimiento estn demasiado cerca; luego la elocuencia de los afectos y gestos intensos, de lo sublimemente feo, de las grandes m asas, e n general de la cantidad en s - ta l com o esto se anuncia ya en Miguel Angel, el padre o abuelo de los artistas barrocos ita lianos-: las luces del crepsculo, de la transfiguracin o del incendio sobre for mas tan intensam ente delineadas; adems, continuam ente nuevas audacias en m edios e intenciones, fuertem ente subrayadas por el artista para los artistas, mientras que el profano no puede por menos de figurarse en presencia del per petuo desbordam iento espontneo de todas las cornucopias de un original arte natural: todas estas cualidades en que tiene su grandeza ese estilo no son posi bles, toleradas, en las pocas primitivas, preclsicas o clsicas de una modalidad artstica; tales exquisiteces penden durante m ucho tiempo del rbol como frutos prohibidos. Precisamente ahora que la m sica entra en esta ltima poca, se pu ed e conocer el fenm eno del estilo barroco en un particular esplendor y aprender m ucho sobre tiempos pretritos mediante la comparacin; pues desde los tiempos griegos ya ha habido a m enudo un estilo barroco, en la poesa, la elocuencia, en el estilo en prosa, en la escultura no menos notoriamente que en la arquitectura, y cada vez este estilo, aunque ha carecido igualm ente de la suprem a nobleza, la de una perfeccin inocente, inconsciente, triunfante, ha beneficiado tambin a muchos de los mejores y ms serios de su tiempo, por lo que, com o queda dicho, es presuntuoso juzgarlo sin ms despreciativam ente, por ms que puede considerarse dichoso todo aquel que no haya em botado su sensibilidad para el estilo ms puro y grande.
145

Valor de los libros honestos. Los libros honestos hacen honesto al lector, al m enos en cuanto sonsaca su odio y repugnancia, que si no la picara sagacidad sabe ocultar estupendam ente. Pero ante un libro uno se deja llevar, por ms que ante las personas se inhiba1 H 3 .
146

Cmo fu n d a el arte u n partido. Algn que otro bello pasaje, un excitante desarrollo de conjunto y arrebatadoras y estrem ecedoras disposiciones en la conclusin: esto ser accesible en una obra de arte a la mayora de los profanos; y en un perodo del arte en que se quiere atraer hacia los artistas la gran masa de los profanos, es decir, fundar un partido, quiz para la preservacin del arte en general, har bien el creador en no dar ms, para no derrochar su fuerza en cam pos en los que nadie sabe agradecrselo. Hacer lo dem s -im itar a la natu raleza en su orgnico conformar y hacer crecer- significara en ese caso sem brar en agua.

105 al menos} p-, al m enos en lo que al odio y al amor respecta-

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Engrandecerse a costa de la historia. Todo maestro tardo que arrastra hacia su cauce el gusto de los que gozan con el arte produce involuntariamente una seleccin y reapreciacin de los maestros antiguos y sus obras: lo en stos ade cuado y afn a l, anticipador y anunciador de l, vale de ahora en adelante como lo propiam ente hablando significativo en ellos y sus obras, un fruto en el que habitualmente se esconde cual gusano un gran error.
148

Cmo se gana una poca para el arte. Ensese a los hombres, con ayuda de todas las magias de artista y de pensador, a sentir veneracin por sus defectos, por su pobreza espiritual, sus insensatas ofuscaciones y pasiones - y esto es posi ble-, mustrese del crimen y de la demencia slo el lado sublime, de la debilidad de los ablicos y los ciegamente adictos solamente lo conm ovedor y lo que de un tal estado habla al corazn tambin esto se ha hecho con harta frecuencia : as se habr em pleado el m edio para infundir, aun en una poca por entero antiartstica y antifilosfica, am or entusistico por la filosofa y el arte (sobre todo por los artistas y pensadores en cuanto personas), y, en coyunturas desfavora bles, quiz el nico medio para conservar la existencia de criaturas tan delicadas y expuestas a peligros.
1 4 9 104

Crtica y gozo. La crtica, la unilateral e injusta tanto como la inteligente, pro duce en quien la ejerce tanto deleite, que el m undo debe gratitud a toda obra, a toda accin que estimule m ucho y a muchos a la crtica; pues deja tras ella una reluciente estela de gozo, ingenio, autoadmiracin, orgullo, aleccionam iento y propsito de hacerlo mejor. El dios del gozo cre lo malo y m ediocre por la misma razn por que cre lo bueno.
150

Ms all de sus lmites. Cuando un artista quiere ser ms que un artista, por ejemplo el despertador moral de su pueblo, acaba como castigo por enam orarse de un m onstruo de asunto moral, y la musa se re de ello; pues los celos pueden m alear tam b i n a esta dio sa de tan b u e n co raz n . P i n se se en M ilton y K lopstock105.

u)i Cf. 27-[14], 30 [931. Fp\ Sobre todo no subestimar el extraordinario gozo que procura la crtica durante pocas enteras. 1 0 5 de su pueblo) Fp. de un pueblo, siempre lo ser a expensas de su arte: no puede servir a dos seores, acaba com o castigo] Cl. el arte, su estricto soberano, le har expiar d uram ente esta infidelidad: m ediante la privacin o la frialdad de su abrazo conyugal-. John Milton (1608-1674): poeta y ensayista ingls. Friedrich Gottlieb Klopstock (1724-1803): poeta y dram aturgo alemn.

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1511 0 6

Ojo de vidrio. La orientacin del talento hacia tem as, personas, m otivos morales, hacia el alma bella de la obra de arte, no es a veces ms que el ojo de vidrio que se coloca el artista que carece de alma bella: con la muy rara conse cuencia de que este ojo acaba por convertirse en naturaleza, aunque naturaleza de mirada algo em paada, pero con la consecuencia habitual de que todo el m undo supone ver naturaleza donde lo que hay es fro vidrio.
152

Escribir y querer triunfar. Escribir debiera siempre anunciar un triunfo, es decir, una victoria sobre s mismo que debe comunicarse en provecho de otros; pero hay autores disppticos que no escriben precisamente ms que cuando no pueden digerir algo, ms an, cuando esto se les ha quedado atrancado entre los dientes: involuntariamente tratan de fastidiar tambin al lector con su despecho y ejercer as un poder sobre l; es decir: tambin ellos quieren triunfar, pero sobre otros.
153

Un buen libro lleva tiempo . Todo buen libro sabe spero cuando aparece: tiene el defecto de la novedad. Adems, le perjudica su autor vivo, en el caso de que sea conocido y se sepa mucho sobre l; pues todo el m undo suele confundir al autor con su obra. Lo que en sta hay de espritu, dulzura y brillo, debe prim e ro desarrollarse con los aos, bajo los cuidados de una veneracin creciente, luego antigua, finalmente tradicional. No pocas horas deben transcurrir sobre ella, no pocas araas haber tejido su red en ella. Los buenos lectores hacen cada vez mejor un libro y los buenos adversarios lo acrisolan.
154

Desmesura como recurso artstico. Los artistas saben bien lo que quiere decir servirse de la desmesura como recurso artstico para producir la impresin de riqueza. Cuntase este entre los inocentes ardides de la seduccin de almas en los que los artistas deb en ser entendidos; pues en su m undo, donde lo que importa es la apariencia, los medios de la apariencia tam poco han de ser necesa riamente autnticos.
155

El organillo escondido. Los genios entienden mejor que los talentos de ocul tar el organillo gracias a sus ms abundantes pliegues, pero en el fondo tam poco ellos saben ms que tocar una y otra vez sus cuatro viejas piezas.

Cf. 34 191.

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1561 0 7 El nombre en la portada. Ciertamente es ahora costumbre y casi deber poner el nom bre del autor en la portada del libro; pero esta es una de las principales causas de la escasa eficacia de los libros. Pues si son buenos, valen ms que las personas, son como su quintaesencia; pero en cuanto el autor se da a conocer junto al ttulo, la quintaesencia queda diluida por parte del lector con lo perso nal, aun lo ms personal, y con ello se malogra el fin del libro. La ambicin del intelecto no es aparecer ya individual.
157

Crtica agudsim a. A un hom bre, a un libro, se los critica del m odo ms agudo cuando se traza su ideal.
158

Poco y sin amor. Todo buen libro est escrito para un determ inado lector y la especie de ste, y precisamente por ello es desfavorablemente considerado por todos los dems lectores, la gran mayora: porque su reputacin descansa en una estrecha base y slo puede construirse lentamente. El libro mediocre y malo lo es precisamente porque intenta agradar y agrada a m uchos108.
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Msica y enfermedad. El peligro de la nueva msica reside en el hecho de que nos pone en los labios la copa de lo delicioso y grandioso tan arrebatadora mente y con una tal apariencia de xtasis tico, que aun el m esurado y noble bebe siempre algunas gotas de ms. Pero esta mnima intemperancia, continua mente repetida, puede acabar por llevar a una convulsin y una socavacin de la salud espiritual ms profundas de lo que podra hacerlo cualquier exceso grose ro; de m odo que no queda nada ms que huir un buen da de la gruta de las nin fas 10 9 y abrirse paso entre el oleaje y los peligros rumbo al hum o de taca y a los abrazos de la esposa, ms sencilla y humana.
160

Ventaja para los adversarios. Un libro lleno de espritu comunica tam bin algo de ste a los adversarios.

1 1 ,7 Cf. 34 [12], 10 8 la especie de ste] Fp. -para comunicarse con l, y es por tanto un mal libro para cualquier otro, pues no puede comunicarse con l. ,w Alusin a la seduccin de Odiseo por la ninfa Calipso, junto a la que perm aneci siete aos en la isla de Ogigia.

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Juventud y crtica. Para los jvenes criticar un libro slo significa mantenerse a distancia de toda idea productiva del mismo y defender el pellejo con uas y dientes. El joven vive en situacin de legtima defensa contra todo lo nuevo que no puede amar en bloque y comete con ello tantas veces como puede un crimen superfluo.
162

Efecto de la cantidad. La mayor paradoja de la historia de la poesa consiste en el hecho de que en todo aquello en que los poetas antiguos tienen su grandeza uno puede ser un brbaro, esto es, defectuoso y contrahecho de pies a cabeza, y seguir sin em bargo siendo el ms grande poeta. Esto sucede en efecto con Shakespeare, quien, comparado con Sfocles, parece una mina llena de una enor midad de oro, plomo y rocalla, mientras que ste no slo es oro, sino oro de la ms noble textura, la cual casi hace olvidar su valor como metal. Pero, en sus ms altos grados, la cantidad obra como calidad: de eso se beneficia Shakespeare.
1631 1 0

Todo com ienzo es peligroso. El poeta tiene la eleccin entre elevar el senti miento de peldao en peldao y as acabar por remontarlo a grandsima altura, o bien intentar un ataque por sorpresa y ya desde el principio tirar de la cuerda de la cam pana con toda violencia. Ambas cosas tienen sus peligros: en el primer caso quiz ahuyente al pblico el aburrimiento; en el segundo, el pavor.
164

En fa v o r de los crticos. Los insectos pican no por malicia, sino porque tam bin ellos quieren vivir; lo mismo les sucede a nuestros crticos: quieren nuestra sangre, no nuestro dolor.
165

xito de sentencias. Cuando una sentencia les convence al punto por su sen cilla verdad, los inexpertos siempre suponen que es antigua y conocida, y miran al mismo tiem po de reojo al autor, como si ste hubiese querido robar el patri m onio de todos; mientras que se complacen en semiverdades aderezadas, y as se lo hacen saber al autor. ste sabe apreciar una tal indicacin y fcilmente adi vina por ella en qu ha acertado y en qu ha fracasado.

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Querer triunfar. Un artista que en todo lo que em prende va ms all de sus fuerzas acabar no obstante por arrastrar a las multitudes consigo por el espec-

1 1 0 Cf. 23 [951.

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tculo del violento combate que ofrece; pues el xito no siempre est slo en el triunfo, sino a veces ya en el querer triunfar.
167

Sibi scribere 111. El autor razonable no escribe para ninguna otra posteridad ms que para la suya propia, es decir, para su vejez, para aun entonces poder tambin gozar de s.
168

Elogio de la sentencia. Una buena sentencia es demasiado dura para el diente del tiem po y ni todos los milenios la devoran, aunque sirve de alimento a todas las pocas; por eso es la gran paradoja de la literatura, lo im perecedero en medio de lo cambiante, la comida que siempre se aprecia, como la sal, y nunca, como incluso sta, deviene sosa.
169

Necesidad artstica de segundo orden. El pueblo tiene sin duda algo de lo que cabe llamar necesidad artstica, pero es poco y puede satisfacerse con poco dispendio. En el fondo, basta para ello con el desecho del arte; debe admitirse honestamente. Pero considrese slo por ejemplo qu melodas y canciones ale gran ahora los corazones de nuestras ms vigorosas, ntegras, ingenuas capas de la poblacin, vvase entre pastores, vaqueros, campesinos, cazadores, soldados y marinos, y respndase. Y en la pequea ciudad, precisamente en las casas en que se cobija la ancestral virtud burguesa, no se ama, ms an, no se mima la peor msica que en general se produce hoy en da? Delira o miente quien, con respecto al pueblo tal como ste es, habla de necesidad ms profunda, de anhelo frustrado de arte! Sed honestos! Slo en hombres excepcionales se da hoy en da una necesidad artstica de estilo elevado, porque en general el arte vuelve una vez ms a estar en baja y las energas y esperanzas hum anas se han dedicado desde hace un tiempo a otras cosas. Por supuesto que adems, es decir, aparte del pueblo, existe otra necesidad artstica ms amplia, ms extensa, pero de segundo orden, en las capas superiores y supremas de la sociedad; aqu es posi ble algo as como una comunidad artstica de buena fe. Pero considrense estos elementos! Son sin excepcin los descontentos ms sutiles los que no llegan en s a ningn disfrute verdadero: el culto no se ha liberado lo suficiente para poder prescindir de los consuelos de la religin y sin embargo no encuentra lo bastante aromticos los leos de sta; el seminoble que es demasiado dbil para quebrar

111 Escribir p a ra s mismo. E x p re si n e m p le a d a p o r V ale n tn R ose e n su A rist te le s pseudoepigraphus, Leipzig 1863, 717: sibi quisque scribit [cada cual escribe para s], m uchas veces com entada por Nietzsche en sus notas del otoo de 1867 a la primavera de 1868, Cf. asimismo Emerson, Versucbe, trad. al. G. Fabricius, H annover 1858, 114, BN, y la carta de Nietzsche a Erwin Rohde del 15 de julio de 1882.

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el defecto fundamental de su vida o la inclinacin nefasta de su carcter m edian te un heroico vuelco o renuncia; el ricamente dotado que tiene de s una opinin demasiado elevada para ser de utilidad por una actividad modesta y demasiado perezoso para un trabajo grande y sacrificado112; la joven que no sabe crearse un crculo de deberes suficiente; la esposa que se at mediante un matrimonio frvo lo o desaforado y se sabe no suficientemente atada; el erudito, mdico, com er ciante, funcionario que se especializ demasiado pronto y nunca ha dado rienda suelta a toda su naturaleza, pero que por ello realiza su trabajo, por lo dems excelente, con un gusano en el corazn; finalmente, todos los artistas incom ple tos. stos son ahora los todava verdaderam ente necesitados de arte! Y qu ansian, propiam ente hablando, del arte? ste debe disipar por horas o instantes el malestar, el aburrimiento, la m edio mala conciencia, y en lo posible magnificar el defecto de su vida y carcter como defecto del destino csm ico113; muy distin tos de los griegos, quienes sentan en su arte la emanacin y el desbordam iento de su propio desahogo y salud, y a quienes encantaba ver, una vez ms, fuera de s su perfeccin: a ellos los conduca al arte el goce de s mismos; a estos nuestros contem porneos, el disgusto de s mismos.
1701 1 4

Los alem anes en el teatro. El autntico talento teatral de los alem anes fue Kotzebue; l y sus alemanes, tanto los de la alta sociedad com o los de clase media, se llevaban necesariamente bien, y los contem porneos habran podido decir en serio de l: en l vivimos, coleamos y somos. No haba aqu nada for zado, inculcado, semi o pseudogozado: lo que quera y saba hacer era entendi do, ms an, hasta hoy en da el genuino xito teatral en los escenarios alemanes lo poseen los herederos vergonzantes o desvergonzados de los recursos y efec tos de Kotzebue, especialmente en tanto en cuanto la comedia se halla todava en un cierto florecimiento; de donde resulta que m ucho del germ anism o de e n to n c e s sigue to d av a p erv iv ien d o , so b re to d o lejos de la g ran ciudad. Bonachones, intemperantes en los pequeos goces, vidos de lgrimas, con el deseo de al menos en el teatro poderse desem barazar de la austera sobriedad innata y practicar aqu una indulgencia sonriente y aun risuea, confundiendo el bien y la compasin y fundindolos en uno -com o es lo esencial del sentimenta lismo alemn , colmados de felicidad ante una accin bella, magnnima, sumi sos por lo dems a la superioridad, envidiosos unos de otros, y sin embargo en el fondo bastndose a s mismos, as eran ellos, as era l. El segundo talento teatral fue Schiller: ste descubri una clase de espectadores que hasta entonces no haba sido tenida en cuenta: los hall en las generaciones inmaduras, en la joven

1 1 2 y dem asiado perezoso] Fp. que ha sido demasiado perezoso desde la infancia y siem pre ha estado entregado a los placeres sin verdadero placer, reclaman un arte sustitutivo para ellos de la religin, el apetito y la mala conciencia. 111 Fp aade en este punto: y atizar entre ellos en cuanto partido una especie de entusiasm o partidista. 1 1 4 Cf. 19 [47], 30 [931; cf. tam bin La filosofa en la poca trgica de los griegos (1873).

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y el joven alemanes. Con sus poemas sali al paso de sus impulsos ms elevados, nobles, impetuosos, aunque confusos, de su placer en la sonoridad de las pala bras ticas (que suele desaparecer a partir de los treinta aos), y consigui as, en virtud del apasionamiento y el afn por tomar partido de esa edad, un xito que paulatinam ente fue tambin ejerciendo su benfico influjo sobre las generacio nes ms maduras: en general, Schiller ha rejuvenecido a los alemanes. En todos los respectos Goethe estuvo y est an hoy en da por encima de los alemanes: jams les pertenecer. Tambin, cmo podra ningn pueblo estar a la altura de la espiritualidad goethiana en bienestar y benevolencia? As com o Beethoven hizo msica por encima de los alemanes, as como Schopenhauer filosof por encima de los alemanes, as Goethe compuso su Tasso, su Ifigenia, por encima de los alemanes. Le sigui una m uy pequea cohorte de muy cultos, educados por la antigedad, la vida y los viajes, crecidos ms all de la esencia alemana: l mismo no quera otra cosa. Cuando despus los romnticos erigieron su prem e ditado culto de Goethe, cuando su asombrosa habilidad para el olfateo artstico pas a los discpulos de Hegel, los autnticos educadores de los alem anes de este siglo, cuando la creciente ambicin nacional contribuy tambin a la fama de los poetas alemanes y el criterio propiam ente dicho del pueblo, el de si puede disfrutar de algo honestamente, fue inexorablemente subordinado al juicio de los individuos y a esa ambicin nacional -e s decir, cuando se em pez a tener que disfrutar-, entonces naci esa m endacidad y falsa de la cultura alemana, que se avergonzaba de Kotzebue, que puso en escena a Sfocles, a Caldern y hasta la continuacin goethiana del Fausto, y que, debido a su lengua pastosa, a su estmago empachado, acaba por no saber ya lo que le gusta ni lo que le abu rre. Bienaventurados los que tienen gusto, aunque sea un mal gusto! Y no slo bienaventurado: tambin sabio puede llegarse a ser solamente gracias a esa pro piedad; por eso los griegos, que en tales cosas eran muy sutiles, designaban al sabio con una palabra que significa el hombre de gusto y llamaban a la sabidura, tanto artstica como del conocimiento, gusto (sophia).
1711 1 5

La m sica como fruto tardo de toda cultura. De todas las artes que suelen b rotar en un determ inado suelo cultural, bajo determ inadas circunstancias sociales y polticas, la msica aparece como la ltima de todas las plantas, en el

Cf. 22 [17], 22 [24], Primera versin de Fp, luego tachada por Nietzsche: >La msica es la meloda m m en te de una cultura, de una suma de sentimientos de tal o cual fuerza; no un lenguaje hum ano universal, com o podra creerse, sino q u e resp o n d e exactam ente a las circunstancias internas que com portan una cultura: Palestrina, p. ej., sera inaccesible para un griego. W agner presta una voz a ese neorromntico catolicismo del sentimiento que despert al mismo tiem po que un sentim iento nacional ms fuerte tras las guerras de liberacin, enlaza los dos cabos ms rem otos de esas em ociones, el gusto p o r el ancestral mito indgena y el espritu cristiano de redencin, misericordia y xtasis; es reaccin contra la Ilustracin y las ideas supranacionales de la Revolucin: una lnea intermedia entre Schlegel, Grimm, Brentano, Schopenhauer. De ah la relacin con Liszt. Clemens Brentano (1778-1842): poeta y novelista alemn. Franz Liszt (1811-1886): com positor y pianista hngaro, padre de Csima y p o r tanto suegro de Wagner.

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otoo y el desflorecim iento de la cultura a ella pertinente: habitualm ente cuan do ya son advertibles los prim eros heraldos e indicios de una nueva primavera; es ms, a veces la msica suena como el lenguaje de una poca abism ada en un m undo asom brado y nuevo, y llega dem asiado tarde. Unicamente en el arte de los msicos neerlandeses hall el alma de la Edad Media cristiana su plena resonancia: su arquitectura sonora es la herm ana postum a, pero autntica y de igual alcurnia, del gtico. nicamente en la msica de H a e n d e l11 6 reson lo mejor del alma de Lutero y de sus afines, el gran tirn judeo-heroico que cre todo el movim iento de la Reforma. nicamente M ozart1,7 torn en oro sonoro la poca de Luis XIV118 y el arte de Racine119 y de Claude Lorrain 12. nicam en te en la msica de Beethoven y de Rossini1 2 1 se explay en canto el siglo XVIII, el siglo de la exaltacin, de los ideales rotos y de la felicidad efm era. As podra, pues, un am ante del smil sensiblero decir que toda msica verdadera m ente significativa es un canto de cisne. No es precisam ente la msica un len guaje universal, que traspase el tiempo, como con tanta frecuencia se ha dicho en su honor, sino que corresponde a la m edida de sentimiento, calor y tiem po que lleva en s com o ley interna una cultura individual enteram ente determ ina da, limitada espacial y tem poralm ente: la msica de Palestrina sera de todo punto inaccesible para un griego y, a su vez, qu oira Palestrina en la msica de Rossini? Quiz tam bin nuestra ms reciente msica alemana, por ms que dom inante y vida de dominar, ya no sea entendida dentro de poco: pues sur gi de una cultura presa de rpido declive; su suelo es ese perodo de reaccin y restauracin en que tanto un cierto catolicismo del sentim iento com o el gusto por toda la esencia y la protoesencia autctono-nacional florecieron y difun dieron por Europa una fragancia mixta, orientaciones am bas del sentir que, tom adas en su mxima intensidad y llevadas a sus lmites ms extremos, acaba ron por resonar en el arte wagneriano. La apropiacin por parte de Wagner de antiguas sagas indgenas, el ennoblecedor manejo al que a su antojo som eti a los bien extraos dioses y hroes de stas -lo s cuales en definitiva son fieras soberanas con veleidades de melancola, m agnanim idad y tedio vital-, la re anim acin de estas figuras, a las que agreg la sed cristiano-medieval de sen su alid ad y d e sen su alizaci n extticas, to d o este tom a y daca w ag n e ria n o respecto a asuntos, almas, figuras y palabras, expresa claram ente tam bin el espritu de su msica, si sta, como toda msica, no supiese hablar de s misma de m anera cabalm ente inequvoca: este espritu acaudilla la ltim a guerra y reaccin contra el espritu de la Ilustracin que desde el siglo pasado soplaba en ste, as com o contra las ideas supranacionales de la exaltacin revoluciona ria francesa y de la parsimonia anglo-americana por lo que a la reconstruccin de Estado y sociedad respecta. Pero no es evidente que el crculo de ideas y

116 Georg Friedrich Haendel (1685-1759): compositor alem n naturalizado ingls. 1 1 7 Wolfgang Amadeus Mozart (1756-1791): com positor austraco. 118 Luis XIV e! G rande o el Rey Sol (1638-1715): rey de Francia (1643-1715). 11?Jean Racine (1639-1699): poeta dramtico francs. 120 Claude Lorrain o Lorraine, pseudnim o de Claude Gelle (1600-1682): pintor, dibujante y grabador francs. 1 2 1 Gioacchino Rossini (1792-1868): compositor italiano.

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de sentim ientos que aqu - e n Wagner mismo y sus adeptosparecen todava reprim idos han recobrado de nuevo fuerza desde hace m ucho tiem po y que esa tarda protesta musical contra ellos resuena las ms de las veces en odos que prefieren sones distintos y o p u e sto s122, de m odo que ese maravilloso y ele vado arte un da podra tornarse de repente incom prensible y quedar cubierto por las telaraas y el olvido? Sobre este estado de cosas no debe dejarse uno desconcertar por esas fugaces fluctuaciones que aparecen com o reaccin d en tro de la reaccin, com o pasajero hundim iento de la cresta de la ola en m edio del m ovim iento de conjunto; tam bin podra as esta dcada de guerras nacio nales, de martirio ultram ontano 1 2 3 y de desasosiego socialista contribuir en sus repercusiones ms sutiles a una repentina gloria de dicho arte, sin po r ello garantizarle sin em bargo que tenga futuro, ni m enos que tenga el fu tu ro . La esencia de la msica implica que los frutos de sus grandes cosechas culturales se desaboricen ms tem pranam ente y se pudran ms rpidam ente que los fru tos del arte figurativo o incluso que los crecidos del rbol del conocim iento; pues de todos los productos del sentido artstico hum ano son las ideas lo ms duradero y slido.
1 7 2 124

Los poetas, y a no preceptores. Por extrao que pu ed a sonarle a nuestra poca, poetas y artistas hubo cuya alma estaba por encim a de las pasiones y de sus luchas y xtasis, y que por eso se com placan en asuntos ms dep u ra dos, hom bres ms dignos, nudos y desenlaces ms delicados. Si los grandes artistas contem porneos son en su mayora desaherrojadores de la voluntad y, bajo ciertas circunstancias, precisam ente por ello liberadores de la vida, aq u llos eran refrenadores de la voluntad, m etam orfoseadores de bestias, creadores de hom bres y en general form adores, transform adores y reform adores de la vida; m ientras que la gloria de los actuales puede radicar en cortar amarras, rom per cadenas, destruir. Los antiguos griegos exigan del poeta que fuese el preceptor de los adultos; pero cm o se avergonzara hoy en da un poeta si se exigiese esto de l, que ni siquiera para s fue un buen preceptor y por consi guiente no lleg a ser l mismo un buen poem a, una bella forma, sino, en el mejor de los casos, algo as com o el m odesto, atractivo m ontn de escom bros de u n tem plo, pero al mismo tiem po una gruta de apetitos, cubierta, com o una ruina, de flores, zarzas, acnitos, habitada y visitada por serpientes, sabandijas, araas y pjaros, un objeto para la triste reflexin sobre por qu ahora lo ms noble y exquisito tiene que alzarse com o ruina, sin el pasado y el futuro de la perfeccin.

1 22 En Cl el interrogante se cerraba aqu y se aada una frase luego tachada p o r Nietzsche: Hay que h aber respirado en una y otra atmsfera para poder plantear con tanta determ inacin estos principios. 123 Ultramontano era ya u n trmino usado en Francia, Alemania y los Pases Bajos durante los siglos XVII y XVIII para referirse a los movimientos catlicos que sostenan la supremaca del Papa. 1 24 Cf. 30 [1511.

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M irada adelante y atrs 125. Un arte como el que flu y e de Homero, Sfocles, Tecrito 126, Caldern, Racine, Goethe, com o excedente de una conducta vital sabia y armoniosa, eso es lo justo a que acabamos por recurrir cuando nosotros mismos nos hem os tornado ms sabios y armnicos, no ese borboteo brbaro, aunque tan fascinante, de cosas ardientes y variopintas de una catica alma desenfrenada que antes, de jvenes, entendam os por arte. Pero se com prende por s mismo que para ciertas pocas de la vida un arte del exceso, de la excita cin, de la repugnancia hacia lo regulado, m ontono, simple, lgico, es una necesidad imperiosa a la que deben corresponder artistas para que el alma de tales pocas de la vida no se desahogue por otra va, mediante toda suerte de tra vesuras y vicios. As los jvenes, tal como en su mayora son, pletricos, eferves centes, atorm entados por nada m s que por el tedio; as las mujeres, a las que falta un buen trabajo que llene el alma, han menester ese arte del desorden fasci nante: tanto ms violentamente se inflama su anhelo de un goce sin cambio, de una dicha sin letarga ni embriaguez.
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Contra el arte de las obras de arte. El arte debe ante todo y en primer lugar embellecer la vida, es decir, hacernos a nosotros mismos soportables, a ser posible agradables, para los dems; con esta tarea a la vista, nos modera y refrena, crea formas de trato, impone a los individuos leyes de decoro, de alio, de cortesa, de hablar y callar en el momento oportuno. El arte debe adems ocultar o reinterpretar todo lo feo, eso penoso, terrible, asqueroso que, pese a todos los esfuerzos, vuelve siempre, dado el origen de la naturaleza humana, a irrumpir; debe proce der as sobre todo por lo que respecta a las pasiones y los dolores y angustias del alma y dejar transparecer en lo inevitable o irremediablemente feo lo significativo. Tras esta grande y aun enorm e tarea del arte, el llamado arte apropiado, el de las obras de arte, no es ms que un apndice: un hombre que sienta en s un exce dente de tales fuerzas embellecedoras, ocultadoras y reinterpretadras acabar por intentar descargarse tambin de este excedente en obras de arte; lo mismo que, bajo ciertas circunstancias, todo un pueblo. Pero hoy en da el arte se empieza habitualmente por el final, uno se agarra a su cola y cree que el arte de las obras de arte es lo apropiado a partir de lo cual debe ser mejorada y transformada la vida. Necios de nosotros! Si comenzamos por el postre y paladeamos golosinas y ms golosinas, qu tendr de extrao que nos estropeemos el estmago e incluso el apetito para la buena, fortificante, nutritiva comida a que el arte nos invita?
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Persistencia del arte. A qu debe ahora en el fondo un arte de las obras de arte su persistencia? A que la mayora de los que tienen horas de ocio y slo

125 Ttulo diferente en Md. -En el punto de partida. 126 Tecrito (ca. 312-ca. 250 a. C.): poeta griego, el ms ilustre de la poca alejandrina.

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para stos hay un tal arte- no creen ir con los tiempos sin msica, ir al teatro y visitar los museos, sin la lectura de novelas y poemas. Suponiendo que se les pudiera apartar de esta satisfaccin, o no aspiraran tan vidamente a los ocios y sera m s infrecuente el espectculo de los ricos que suscita envidia un gran logro con vistas a la subsistencia de la sociedad-, o bien tendran vicios, pero aprenderan a reflexionar -lo cual puede aprenderse y desaprenderse- sobre, por ejemplo, su trabajo, sus relaciones, sobre las alegras que podran proporcio nar; todo el mundo, con excepcin de los artistas, sacara en ambos casos prove cho de ello. Hay ciertamente no pocos lectores vigorosos y sensatos que saben levantar aqu una buena objecin. Pero en consideracin a los torpes y malvo los, debe decirse que aqu, como con tanta frecuencia en este libro, al autor le importa precisam ente la objecin, y que en l ha de leerse no poco que no est exactamente escrito en l.
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El portavoz de los dioses. El poeta enuncia las opiniones colectivas ms ele vadas que tiene un pueblo: es el portavoz y flauta de las mismas; pero, gracias al m etro y a todos los dems recursos artsticos, las enuncia de tal m odo que el pueblo las toma p o r algo enteram ente nuevo y prodigioso, y cree con toda seriedad que el poeta es el portavoz de los dioses. Ms an, en el anublam iento de la creacin el poeta mismo olvida de dnde procede toda su sabidura espiri tual: de padre y madre, de maestros y libros de toda ndole, de la calle y, sobre todo, de los sacerdotes; su propio arte le engaa, y cree realmente, en pocas ingenuas, que u n Dios habla a travs suyo, que crea en un estado de ilumina cin 127 religiosa; cuando precisam ente no dice ms que lo que ha aprendido: la sabidura popular y la necedad popular confundidas. Es decir, el poeta p a sa por vox d e i 1 28 en la m edida en que es realmente v o x p o p u liU).
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Lo que todo arte quiere y no puede. La tarea ms difcil y ltima del artista es la representacin de lo invariable, de lo que descansa en s, elevado, simple, muy ajeno al encanto singular; por eso las ms elevadas configuraciones de la perfeccin tica son rechazadas y desacreditadas por los artistas ms dbiles mis mos com o asuntos antiartsticos, porque la vista de estos frutos es dem asiado penosa para su ambicin: los ven brillar en las ramas extremas del arte, pero carecen de escalera, coraje y maa para arriesgarse tan alto. En s es muy posible un Fidias130poeta, pero si se considera la fuerza moderna, casi slo en el sentido en que se dice que para Dios nada es imposible. Ya el deseo de un Claude Lorrain potico es actualmente una inmodestia, por m ucho que lo anhele el cora

127 iluminacin] Fp. demencia. 128 -Voz de Dios-, 129 -Voz del pueblo. 110 Fidias (ca. 490-430 a. C.).- escultor ateniense.

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zn. Hasta ahora ningn artista ha estado a la altura de la representacin del lti m o hom bre, es decir, del m s simple y a l mismo tiempo m s pleno; pero de todos los hom bres tal vez hayan sido los griegos quienes, con el ideal de Atenea, hayan proyectado hasta ahora la mirada ms lejos.
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Arte y restauracin. Los movimientos retrgrados de la historia, los llamados perodos de restauracin que tratan de devolver a la vida un estado espiritual y social anterior al que ha acabado por im ponerse y que en efecto parecen lograr tam bin una breve resurreccin de los muertos, tienen el encanto del recuerdo afectuoso, del anhelo nostlgico de lo casi perdido, del abrazo apresurado a una dicha de m inutos. D ebido a esta rara profundizacin de la disposicin de nimo, hallan arte y poesa precisam ente en tales pocas efmeras, casi soadas, u n suelo natural, del mismo m odo que es en las laderas escarpadas de los m on tes donde crecen las plantas ms delicadas y raras. As es com o no pocos bue nos artistas propenden inadvertidamente a una m entalidad de restauracin en la poltica y en la sociedad, para lo cual se han acondicionado por su propia cuen ta u n silencioso rinconcito y jardincito donde entonces acumulan en torno los vestigios hum anos de aquella poca de la historia que les acom oda y hacen resonar su lira ni ms ni m enos que ante muertos, m edio m uertos y mortalm ente fatigados, quiz con el m encionado xito de una breve resurreccin de los muertos.
1791 3 1

Dicha de la poca. En dos respectos ha de considerarse nuestra poca dicho sa. Respecto al pasado, gozamos de todas las culturas y de las producciones de las mismas, y nos nutrimos de la sangre ms noble de todos los tiempos; estamos todava lo bastante cerca de la magia de los poderes de cuyo seno nacieron aqullas para podernos someter a ellos, pasajeramente, con placer y escalofros, m ientras que culturas anteriores no supieron gozar ms que de s mismas ni miraron ms all de s, como si estuvieran ms bien recubiertas por una campana ms o m enos estrechamente abovedada, desde la cual cayera sobre ellas la luz a raudales, pero a travs de la cual no pasara la mirada. Respecto al fu tu ro , se nos abre por primera vez en la historia la inmensa panormica de las metas ecum ni cas de la hum anidad, que abarca toda la tierra habitada. Al mismo tiem po nos sentim os conscientes de las fuerzas para poder acom eter sin arrogancia esta nueva tarea nosotros mismos, sin haber m enester ayudas sobrenaturales; ms an, sea cual sea el resultado de nuestra em presa, por m ucho que hayam os sobreestim ado nuestras fuerzas132, en cualquier caso no hay nadie a quien rendir cuentas ms que nosotros mismos: en adelante la hum anidad puede hacer consi

1 1 1 Cf. 23 [151. 1,2 ms aun, sea] Fp. No hay obstculos sobrenaturales que retengan la m ano, que paralicen la energa.

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go lo que quiera. Hay por supuesto raros hombres-abeja que nunca saben libar del cliz de todas las cosas sino lo ms amargo y enojoso, y de hecho todas las cosas contienen algo de esta anti-miel. Que sientan stos a su m anera respecto a la descrita dicha de nuestra poca y que sigan construyendo en su colm ena del malestar.
180

Una visin. Horas de instruccin y de m editacin para adultos, m aduros y m uy m aduros, y stas diarias, sin coaccin pero frecuentadas po r cada cual segn el imperativo de la costumbre; las iglesias com o los lugares ms dignos y ms ricos en recuerdos para ello; por as decir, solem nidades cotidianas de la dignidad alcanzada y alcanzable por la razn hum ana; una ms nueva y ms plena eclosin y floracin del ideal de preceptor en que se funden el clrigo, el artista y el m dico, el sapiente y el sabio, del mismo m odo que las virtudes singulares de stos deberan aparecer tam bin com o virtud global en la ense anza misma, en su exposicin, en su mtodo: esta es mi visin, que siem pre vuelve a m y de la que creo firmemente que ha levantado una punta del velo del futuro.
1811 3 3

Educacin contorsin. La extraordinaria precariedad de toda la institucin educativa, en virtud de la cual todo adulto tiene hoy en da la sensacin de que su nico educador ha sido el azar, lo voluble de los mtodos y propsitos educa tivos, se explica por el hecho de que ahora los poderes culturales m s antiguos y los m s recientes, com o en una tum ultuosa asam blea popular, prefieren ser odos a entendidos y quieren a toda costa demostrar a travs de su voz, de su grito, que todava existen o que y a existen. Ante esta insensata algazara, los pobres profesores y educadores primero se aturdieron, luego callaron y final m ente se embotaron, y se resignan a todo, como asimismo dejan tam bin que sus discpulos se resignen a todo. Ellos mismos no estn educados: cmo habr an de ensear? Ellos mismos no son vigorosos troncos plenos de savia que hayan crecido derechos; quien quiera ceirse a ellos tendr que retorcerse y encorvarse y acabar apareciendo contorsionado y contrahecho.
182

Filsofos y artistas de la poca 134. Disolucin y frialdad mental, ardor de los deseos, enfriamiento del corazn, esta repugnante yuxtaposicin se encuentra en la imagen de la alta sociedad europea del presente. Cree entonces el artista lograr ya m ucho cuando mediante su arte, ju n to con el ardor del deseo, inflama

Cf. 19 [611, 23 [431. 1 3 4 Ttulo anterior en Md: Para servir de excusa a ciertos defectos, luego tachado y sustituido por Filsofo y artista de la poca, antes de adoptar el definitivo.

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tam bin por una vez el ardor del corazn; y asimismo el filsofo cuando, ante la frialdad del corazn que tiene en com n con su poca, m ediante su juicio negador del m undo enfra tambin el calor del deseo en s y en esa sociedad.
1831 3 5

No ser sin necesidad soldado de la cultura. Final, finalmente se aprende lo que ignorar tanto quebranto produce a uno en los aos juveniles: que, en pri m er lugar, se debe hacer lo excelente y, en segundo lugar, buscar lo excelente, donde y bajo el nom bre que quiera que se haya de encontrar; que, en cambio, se evite al punto todo lo m alo y m ediocre sin combatirlo, y que ya la duda sobre la bondad de una cosa tal com o rpidam ente nace en el gusto ejercita d o - puede valernos com o argum ento contra sta y como motivo para eludirla por completo, a riesgo de alguna vez errar en ello y confundir lo bueno difcil m ente accesible con lo malo e imperfecto. Slo el incapaz de nada mejor debe atacar las m aldades del m undo, com o soldado de la cultura. Pero el estam ento nutricio e instructor de sta labra su ruina si quiere alzarse en armas y trueca la paz de su oficio y de su casa en inquietante belicosidad por prevenciones, des velos y pesadillas136.
184

Cmo ha de contarse la historia natural. La historia natural, en cuanto la his toria de la guerra y el triunfo de la fuerza tico-espiritual en la contienda contra el miedo, la imaginacin, la pereza, la supersticin, la majadera, debera ser con tada de tal m odo que todo el que la oyese fuese irrevocablemente arrastrado al afn por la salud y el florecimiento fsico-espiritual, al sentimiento jubiloso de ser heredero y continuador de lo hum ano y a una urgencia de empresas cada vez ms nobles. Hasta ahora no ha encontrado todava su lenguaje adecuado, por q ue los artistas idiom ticam ente inventivos y elocuentes pues son m enester para ello- no pueden desembarazarse de una inveterada desconfianza hacia ella y ante todo no quieren aprender de ella a fondo. No obstante, ha de concedrse les a los ingleses haber dado pasos admirables hacia ese ideal en sus manuales de ciencias naturales para las capas ms bajas del pueblo: stos son redactados tam bin po r sus ms em inentes eruditos, no, com o entre nosotros, p o r las medianas de la investigacin.
185

G enialidad de la h u m a n id a d . Si la genialidad, segn la observacin de Schopenhauer, consiste en el recuerdo coherente y vivo de lo vivenciado por s mismo, en la aspiracin al conocimiento del conjunto de lo histricamente deve

115 Fragmento com pletam ente escrito en primera persona en Fp. 136 p o r prevenciones] Fp: -por los fantasmas de sus adversarios ms an que por estos mismos adversarios.

H um ano, d e m a sia d o h u m a n o I I

nido -q u e resalta cada vez ms poderosam ente la poca m oderna frente a todas las anteriores y ha demolido por vez primera los antiguos muros entre naturaleza y espritu, hom bre y animal, moral y fsica-, habr que reconocer na aspiracin a la genialidad de la hum anidad en conjunto. La historia completam ente pensada sera autoconsciencia csmica.
186

Culto de la cultura. A los grandes espritus se les ha aadido lo repelente m ente dem asiado hum ano de su esencia, de sus cegueras, desconocim ientos, desmesuras, para que su poderoso, con facilidad dem asiado poderoso, influjo sea constantem ente contrarrestado por la desconfianza que esas propiedades infunden. Pues el sistema de todo aquello de que tiene necesidad la hum anidad para su subsistencia es tan vasto y reclama fuerzas tan diversas y num erosas, que tiene que pagar un alto precio por cada preferencia unilateral, sea de la ciencia, del Estado, del arte o del comercio, a que esos individuos em pujan a la hum anidad como conjunto. La mayor calamidad de la cultura ha sido siem pre que se adorase a hombres; sentido en el que cabe incluso coincidir con la mxi ma de la ley mosaica que prohbe tener otros dioses al lado de D io s137. Al culto del genio y del poder debe siem pre yuxtaponerse, como com plem ento y rem e dio, el culto de la cultura, que sabe tam bin conceder a lo material, bajo, vil, desconocido, dbil, imperfecto, unilateral, trunco, falso, aparente, ms an, a lo maligno y horrible, una comprensiva valoracin y la confesin de que todo esto es necesario; pues la consonancia y resonancia de todo lo hum ano, alcanzadas m ediante asombrosos trabajos y lances de fortuna, as como por obra de cclo pes y hormigas tanto com o de genios, no deben perderse: cmo podram os entonces prescindir del comn, profundo, con frecuencia inquietante bajo con tinuo sin el cual ni la meloda podra ser meloda?
187

El m u n d o antiguo y el gozo. Los hom bres del m undo antiguo saban disfru tar mejor, nosotros sabem os afligirnos menos; aqullos encontraban cada vez nuevos motivos para sentirse bien y celebrar fiestas, con toda su riqueza de sagacidad y reflexin, mientras que nosotros aplicam os nuestro espritu a la solucin de problem as que miran ms a la ausencia de dolor, a la supresin de fuentes de disgusto. Por lo que a la existencia doliente se refiere, los antiguos trataban de olvidar o de desviar el sentimiento de una u otra m anera hacia lo agradable; de m odo que en esto buscaban paliativos com o rem edio, mientras que nosotros afrontam os las causas del sufrimiento y en conjunto preferim os

1 57 Cf. Exodo, 20, 3: -No tendrs otro dios delante de m, otros dioses] M d otros dioses q u e Dios solo. Lo que esto significa aqu, lo dice una frase de Epicteto cuando curaba a u n pirata naufragado: No es al hom bre, sino lo h u m a n o lo que as honro. Pirata o genio, esto no supone aqu ninguna diferencia. Este aadido lleva una nota del propio Nietzsche: para adjuntar a Culto de la cultura, tras las palabras tener otros dioses al lado de Dios solo .

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actuar profilcticam ente. Quiz no estem os sino construyendo los cim ientos sobre los que hom bres posteriores vuelvan a levantar el tem plo del gozo.
188

Las musas en cuanto mentirosas. Nosotros sabemos decir muchas mentiras, cantaron en un tiem po las musas al aparecrsele a H esodo 13S. Considerar al artista como embustero lleva a descubrimientos esenciales.
189

Qu paradjico puede ser Homero. Hay algo ms osado, ms espantoso, ms increble, que ilumine cual sol invernal el destino hum ano, que ese pensam iento que se halla en H om ero139: Los dioses resolvieron e impusieron a los hombres la ruina p a ra que las generaciones posteriores la c a n ta ra n 1 4 ()? Es decir, que sufrimos y sucumbimos para que no les falte tema a los poetas, y as lo ordenan precisam ente los dioses de Homero, a los que parece importar m ucho el solaz de las generaciones venideras, pero demasiado poco nosotros, los presentes. Que tales pensamientos se le pasaran por la cabeza a un griego!

1901 4 1
Justificacin a posteriori de la existencia. No pocas ideas vinieron al m undo com o errores y fantasas, pero se convirtieron en verdades porque despus los hom bres las apuntalaron con un sustrato real.
191

Pro y contra, necesarios. Quien no ha com prendido que todo gran hom bre tiene que ser no slo alentado, sino tambin, en beneficio de todos, combatido, todava es a no dudarlo un nio grande, o l mismo un gran hombre.
192

Injusticia del genio. El genio es de lo ms injusto con los genios, en el caso de que sean sus contem porneos: por una parte, cree no haberlos m enester y en

138 Hesodo: Teogonia, 27-28: Sabemos forjar muchas mentiras que parecen verdades y tam bin sabem os decir la verdad cuando nos place (ed. cast. Visin Libros, trad. Luis Segala y Estalella, Barcelona 1986, pg. 11). 139 Hay algo ms] Esbozo en Fp. -Ya H om ero suscita, llevada al extremo, una consideracin esttica del destino humano. 140 Homero: Odisea, VIII, 579-580: Los dioses lo decretaron de tal suerte y quisieron la muerte de tantos valerosos caudillos para que sirvieran a los venideros de asunto para sus cantos (ed. cast., trad. S. Mndez, Ferma 1967, pg. 488). 1 41 Fp: No p o cas ideas de la religin son errores, p ero devien en paulatinam ente v erd ad es porque los hom bres se transform an segn ellas. Es en vez de debe ser .

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consecuencia los tiene sin excepcin por superfluos, pues es lo que es sin ellos; adems, el influjo de ellos impide el efecto de su corriente elctrica, por lo que llega a calificarlos de nocivos.
193

El peor destino de un profeta. Durante veinte aos trabaj por convencer de lo suyo a sus contem porneos: finalmente lo consigue; pero entretanto tam bin sus adversarios tuvieron xito: ya no estaba convencido de lo suyo.
194

Tres pensadores equivalen a u n a araa. En toda secta filosfica se suceden tres pensadores en esta relacin: el primero genera la savia y la semilla, el segun do extrae de ah hilos con los que teje una red artificiosa, el tercero acecha a los que quedan prendidos en ella e intenta vivir de la filosofa.
195

Del trato con autores. Tan mala m anera de portarse con un autor es agarrarlo de la nariz como agarrarlo del cuerno, y todo autor tiene su cuerno.

196
Tiro de dos caballos. La falta de claridad de pensam iento y la exaltacin senti mental estn tan a m enudo ligadas con la desaforada voluntad de im ponerse a s mismo por todos los medios, de hacerse valer nicam ente a s, com o el auxilio, la solicitud y la benevolencia cordiales con el impulso a la claridad y pulcritud del pensam iento, a la m oderacin y la contencin en s del sentimiento.
197

Lo que une y lo que separa. No reside en la cabeza lo que une a los hombres -la comprensin del provecho y del perjuicio com unes- y en el corazn lo que los separa -la eleccin y el tanteo ciegos en el amor y en el odio, la dedicacin a uno a expensas de todos y el desprecio del provecho general que de ello se desprende-?

198
Tiradores y pensadores. Hay curiosos tiradores que ciertamente yerran el blan co, pero se retiran del campo de tiro con el secreto orgullo de que de todas for mas su bala ha volado muy lejos (por supuesto, ms all del blanco), o de que se ha alcanzado, no el blanco, pero s otra cosa. Y hay pensadores as.
199

Desde dos lados. Se hostiga una orientacin y un m ovim iento espirituales cuando se es superior a ellos y se desaprueba su meta, o cuando su m eta es

Friedrich N ietzsch e

dem asiado elevada e irreconocible para nuestros ojos, es decir, cuando son superiores a nosotros. Un mismo partido puede as ser combatido por dos lados, desde arriba y desde abajo; y no pocas veces los atacantes, impulsados por el odio comn, conciertan entre s una alianza que es ms repugnante que todo lo que odian.
200

Original. Lo que distingue a las cabezas propiam ente hablando originales no es ser los primeros en ver algo nuevo, sino ver lo viejo, de antiguo conocido, visto y revisto por todos, como nuevo. El primer descubridor es por lo com n ese fantaseador por entero ordinario y privado de espritu: el azar. 201 Error de los filsofos. El filsofo cree que el valor de su filosofa reside en el conjunto, en el edificio; la posteridad lo halla en la piedra con que l lo constru y y con que, a partir de entonces, todava se construye muchas veces y mejor; es decir, en el hecho de que ese edificio pueda ser destruido y sin embargo tenga todava valor como material.
202

Chiste. El chiste es el epigrama a la muerte de un sentimiento.


203

En el mom ento previo a la solucin. En la ciencia ocurre todos los das y a toda hora que alguien se detenga inmediatamente antes de la solucin, conven cido de que ahora su esfuerzo ha sido completam ente baldo, como alguien que, ocupado en desatar un lazo, vacila en el m om ento en que ms cerca est de desenredarse, pues entonces es precisamente cuando ms se parece a un nudo.
204

Ir entre los exaltados. El hom bre circunspecto y seguro de su entendim iento puede ir durante una dcada entre los fantaseadores 1 4 2 y abandonarse en esta zona trrida a una m odesta locura. Ha con ello recorrido un buen trecho del cam ino para alcanzar finalm ente ese cosm opolitism o del espritu que puede decir sin arrogancia: nada espiritual1 4 3 me es ajeno.

1 4 2 fantaseadores] Variante en Fp. -fantaseadores: sabe entonces al m enos lo que sucede en la zona trrida, y all ve toda clase de cosas maravillosas y grandiosas a las que ahora tendr que renunciar bajo su cielo natal. 141 espiritual] Variante en Fp. -humano*. Terencio, El verdugo de s mismo, 77 (ed. cast., Iberia 1976, trad. Pedro Voltes Bou, pg. 73): -Cremes.-Soy hombre, y nada hum ano me es extrao*. Publio Terencio Afer (190-159 a. C.): poeta cmico latino.

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205

Aire cortante. Lo mejor y ms saludable en la ciencia, como en la m ontaa, es el aire cortante que en ellas sopla. Los muelles de espritu (com o los artistas) tem en y denigran la ciencia a causa de ese aire.

206
Por qu los eruditos son ms nobles que los artistas. La ciencia ha m enester naturalezas ms nobles que la poesa: deben ser ms sencillas, m enos ambicio sas, ms continentes, ms silenciosas, no tan atentas a la gloria postuma, y olvi darse de s ante cosas que raramente aparecen dignas de un tal sacrificio a los ojos de m uchos. Adase a ello otra privacin, de la que son conscientes: la ndole de su ocupacin, la constante invitacin a la mxima sobriedad debilitan su voluntad, el fuego no es m antenido tan intensamente como en el hogar de las naturalezas poticas; y por eso pierden con frecuencia en edades ms tem pranas que stas su vigor y floracin supremos, y, como queda dicho, saben de este peligro. Bajo todas las coyunturas aparecen m enos dotadas, po rq u e brillan menos, y se las tendr en menos de lo que son.
207

En qu m edida la p ied a d oscurece. Al gran hom bre se le atribuyen en los siglos posteriores todas las grandes cualidades y virtudes de su siglo, y as es todo lo mejor constantem ente oscurecido por la piedad, que lo considera com o una imagen santa de la que cuelgan y ante la que se depositan ofrendas de toda ndole, hasta que finalmente queda por entero cubierta y envuelta por stas y en lo sucesivo es ms un objeto de fe que de observacin.
2 0 8 144

Estar patas arriba. Cuando ponem os la verdad patas arriba, habitualm ente no advertimos que tam poco nuestra cabeza est all donde debiera estar.
209

Origen y utilidad de la moda. La evidente autocomplacencia del individuo con su forma estimula la imitacin y va paulatinamente creando la forma de la multitud, esto es, la moda: por medio de la moda esta multitud quiere precisa mente, y lo logra, esa autocomplacencia con la forma. Si se sopesa cuntas razo nes tiene cada hom bre para la m edrosidad y el tmido retraimiento y cmo esas razones pueden paralizar e inutilizar tres cuartos de su energa y de su buena voluntad, deben drsele a la m oda muchas gracias por desaherrojar esos tres

1 4 4 Cf. 21 [48],

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cuartos y comunicar autoconfianza y jovial deferencia mutua a los que se saben ligados entre s a su ley. Aun leyes estpidas dan libertad y tranquilidad de nimo, siempre que sean muchos los que se hayan sometido a ellas.
210

Desatadores de lenguas. El valor de no pocos hombres y libros estriba nica m ente en la propiedad de obligar a cada cual a la expresin de lo ms oculto, de lo ms ntimo: son desatadores de lenguas y palancas para los dientes ms apre tados. Tambin ciertos acontecimientos y fechoras que aparentem ente no exis ten ms que para desdicha de la hum anidad tienen ese valor y utilidad.
211

Espritus de curso libre. Quin de nosotros se atrevera a llamarse un espritu libre si no quisiera a su m anera ofrecer un homenaje a esos hom bres a los que se cuelga este nom bre com o baldn, cargando sobre sus hom bros algo de ese fardo de la desaprobacin y la afrenta pblicas? Pero sin duda nos cabe llamarnos con toda seriedad (y sin esta porfa altanera o magnnima) espritus de curso libre, pues sentimos el curso hacia la libertad como el impulso ms fuerte de nuestro espritu y, en contraste con los intelectos atados y firmemente arraigados, vemos casi nuestro ideal -p ara em plear una expresin modesta y casi despreciativa- en un nom adismo espiritual145.
212

S, el fa v o r de las Musas! Lo que dice Hom ero al respecto sobrecoge el cora zn, tan verdadero, tan pavoroso es: ambalo cordialmente la Musa y le dispen s bien y mal; pues le arranc los ojos y le inspir dulce canto146. Es este un texto sin fin para el que piensa: dispensa bien y mal, esa es su clase de amor cordial! Y cada cual interpretar en particular por qu nosotros pensadores y poetas tenemos que dar por ello nuestros ojos.
2 1 3 147

Contra el cultivo de la msica. La educacin artstica de la vista desde la infancia, mediante el dibujo y la pintura, mediante el bocetado de paisajes, per sonas, escenas, comporta accesoriamente la inestimable ganancia para la vida de aguzar, apaciguar y hacer perseverante la vista para la observacin de personas y situaciones. El cultivo artstico del odo no reporta semejante ventaja accesoria: por eso las escuelas primarias harn en general bien en dar la primaca al arte de la vista sobre el del odo.

1 4 5 Vid. Juan, 3:8: El viento sopla donde quiere, y se oye su ruido, pero no se sabe de dnde viene y adonde va; as es todo lo que nace del Espritu-. 146 Cf. Odisea, VIII, 63-4. 147 Cf. 21 [161.

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214

Los descubridores de trivialidades. Espritus sutiles de los que nada queda ms lejos que una trivialidad descubren con frecuencia una de ellas tras toda clase de rodeos y sendas m ontaosas, y gozan con ella para asom bro de los carentes de sutileza.
215

M oral de los doctos. Un progreso regular y rpido de las ciencias slo es posi ble si el individuo no tiene que ser demasiado desconfiado para verificar cada clculo y afirmacin de otros en mbitos que le resultan ms remotos; pero para ello la condicin es que cada cual tenga en su propio cam po com petidores que sean extrem adam ente desconfiados y que no le pasen ni una. De esta coexisten cia de no demasiado desconfiados- y extremadamente desconfiados es hija la probidad en la repblica de los eruditos.
216

Motivo de la esterilidad. Hay espritus sum am ente dotados que nunca son sino estriles ms que porque, debido a una debilidad de tem peram ento, son demasiado impacientes para esperar a la culminacin de su preez.
217

M undo de lgrimas invertido. El mltiple malestar que las exigencias de la cultura superior causan al hom bre acaba por invertir a tal punto la naturaleza, que ste se comporta de ordinario rgida y estoicamente y slo le quedan todava lgrimas para los raros raptos de dicha, es ms, que no pocos tienen ya que llorar ante el goce de la ausencia de dolor: slo en la dicha late todava su corazn.
218

Los griegos com o intrpretes. Al hablar de los griegos, involuntariam ente hablamos al mismo tiem po de hoy y de ayer: su historia por todos conocida es un pulido espejo que siempre refleja algo que no est en el espejo mismo. La libertad para hablar de ellos la aprovechamos para poder callar de otros, a fin de que ellos mismos le digan algo al odo al lector meditativo. Facilitan as los grie gos al hom bre m oderno la comunicacin de no pocas cosas difcilmente com uni cables y dignas de reflexin.
2 1 9 148

Del carcter adquirido de los griegos. Fcilmente nos dejamos inducir por la famosa claridad, transparencia, simplicidad y orden, por la cristalina naturalidad

148 Cf. 30 [661.

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y al mismo tiem po cristalino artificio de las obras griegas, a creer que todo les estaba dado de gracia a los griegos: que, por ejemplo, no habran podido por m enos de escribir bien, como en cierta ocasin dice Lichtenbergl4y. Pero nada es m s precipitado e insostenible. La historia de la prosa, desde Gorgias hasta Demstenes, muestra un trabajo y una lucha por salir de lo oscuro, sobrecarga do, insulso a la luz, lo cual recuerda las fatigas de los hroes que tuvieron que desbrozar los primeros caminos a travs de la selva y los pantanos. El dilogo de la tragedia es la gesta propiam ente dicha de los dramaturgos por su inslita clari dad y nitidez, con una predisposicin del pueblo a regocijarse en lo simblico y alusivo y que adem s fue especialm ente educada para ello por la gran lrica coral; as com o la gesta de Homero es haber liberado a los griegos de la pom pa asitica y de la lobreguez, y haber alcanzado, en lo grande y en el detalle, la cla ridad de la arquitectura. En m odo alguno pasaba tam poco por fcil decir algo de manera autnticamente pura y luminosa; de dnde si no la enorm e admiracin por el epigrama de Simnides, que se da tan sencillamente, sin remates dorados, sin arabescos de ingenio, pero que dice claramente lo que tiene que decir, con la placidez del sol, no con el efectismo de un relmpago? Pues la aspiracin a la luz desde un crepsculo por as decir innato es griega, por eso invade al pueblo un exultante alborozo al or una sentencia lacnica, ante el lenguaje de la elega, ante las mximas de los Siete Sabios1 5 H . Por eso gustaban tanto los preceptos en verso, chocantes para nosotros, como tarea apolnea propiam ente dicha para el espritu helnico, a fin de triunfar de los peligros del metro, de la oscuridad por lo dem s propia de la poesa. La sencillez, la ductilidad, la sobriedad fueron arrancadas a la disposicin del pueblo, no eran inherentes; sobre los griegos no dej nunca de cernerse el peligro de una recada en lo asitico, y en efecto de vez en cuando les sobrevino algo as como un sombro torrente de impulsos ms ticos, de salvajismo y oscurantismo elementales. Los vemos sumergirse, vemos Europa por as decir arrasada, anegada -p u es entonces Europa era muy peque a , pero siempre vuelven a la luz, buenos nadadores y buceadores com o son, el pueblo de Ulises.
2201 5 1

Lo p ropiam ente hablando pagano. Acaso no hay nada ms extrao para quien contem pla el m undo griego que descubrir que los griegos de vez en cuan do daban por as decir fiestas a todas sus pasiones y malas inclinaciones natura les y que hasta instituyeron gubernativam ente una especie de program a de festejos de lo demasiado hum ano suyo: esto es lo propiam ente hablando pagano

149 Cf. Vermischte Schriften..., I, pg. 278. 150 Los Siete Sabios- es el nom bre dado por los griegos a siete sabios y tiranos del siglo VI a. C., a los que se atribuan mximas que se hicieron muy populares en la poca helenstica. La lista vara segn los historiadores, pero los ms frecuentem ente incluidos son Tales de Mileto (vid. H D H 261, n. 52), Pitacos de Mitilene, Bias de Priene, Clebulo de Lindos, Periandro de Corinto, Chiln de Lacedem onia y Soln d e Atenas (vid. H D H 261, n. 44). No era infrecuente q u e en tre ellos se m encionara tam bin a Epimnides, Fercides, el escita Anacarsis, etc. 1 5 1 Cf. 35 151.

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de su mundo, nunca com prendido ni comprensible y siempre combatido y des preciado del m odo ms acerbo por el cristianismo. Tom aban eso dem asiado hum ano como inevitable y preferan, en vez de vituperarlo, otorgarle una espe cie de derecho de segundo orden por integracin en los usos de la sociedad y del c u lto 152; es ms, a todo lo que en el hom bre tiene poder lo llamaban divino y lo inscriban en las paredes de su cielo153. No negaban el instinto natural que se expresa en las malas cualidades, sino que lo integraban y lo limitaban a determ i nados cultos y das, despus de haber ideado las suficientes medidas precauto rias para poder dar a esas aguas bravas un curso lo ms inofensivo posible. Esta es la raz de toda la liberalidad moralista de la antigedad. A lo malo y desasose gante, a los restos de animalidad as como a lo brbaro, prehelnico y asitico que todava viva en el fondo de la esencia griega, se le permita una descarga m oderada, sin aspirar a su completa aniquilacin. El Estado, que no estaba cons truido sobre individuos o castas singulares, sino sobre las cualidades hum anas habituales, abarcaba todo el sistema de tales ordenanzas. En su arm azn m ues tran los griegos ese admirable sentido para lo tpico-fctico que ms tarde les capacit para convertirse en naturalistas, historiadores, gegrafos y filsofos. No era una ley moral limitada, sacerdotal o de casta, la que tena que decidir en la constitucin del Estado y del culto del Estado, sino la ms comprehensiva consi deracin respecto a la realidad de todo lo hum ano. De dnde sacan los griegos esta libertad, este sentido para lo real? Tal vez de Hom ero y de los poetas ante riores a l; pues precisam ente los poetas, cuya naturaleza no suele ser la ms justa y sabia, poseen en cambio ese gusto por lo real, eficiente de toda ndole y ni siquiera quieren negar por completo el mal: les basta con que se m odere y no lo mate o lo em ponzoe interiormente todo, es decir, piensan de manera anloga a los fundadores griegos de Estados, y han sido sus maestros y precursores.
221

Griegos excepcionales. En Grecia los espritus hondos, profundos, serios eran la excepcin: el instinto del pueblo tenda ms bien a sentir lo serio y profundo como una especie de aberracin. Tomar prestadas las formas del extranjero, no crearlas sino transformarlas en la ms bella apariencia: eso es griego; imitar, no para el uso, sino para la ilusin artstica, aduearse una y otra vez de la seriedad sobreim puesta, ordenar, em bellecer, pulir, superficializar: as desde H om ero hasta los sofistas de los siglos m y iv del nuevo cm puto tem poral154, los cuales son por entero fachada, palabra pom posa, adem n entusiasta, y se dirigen a almas exclusivamente huecas, vidas de apariencias, de resonancias y de efectos.

1 52 y del culto;] En Fp: -y de las costum bres. La sabidura d e sus instituciones reside en la ausencia de separacin entre bien y mal, blanco y negro. 1 51 A caso no hay] En P r l : -Hay q u e h acer com o los griegos: stos h an re co n o cid o com o inevitable m ucho de lo hum ano, dem asiado hum ano, y aun malo, y le han dado u n derecho por integracin en los usos de la sociedad. As han hecho con el placer de la injuria, de la envidia, de la venganza, de la embriaguez, de la obscenidad, de la astucia, de la ofensa, de la mentira. En otra variante, entre estos vicios se inclua el disimulo ( Verstellung ). 1 5 4 Es decir, de la era cristiana

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Y valrese ahora la grandeza de esos griegos de excepcin que crearon la cien cia! Quien de ellos refiere, refiere la historia ms heroica del espritu humano!
2221 5 5

Lo simple, n i lo prim ero ni lo ltimo en el tiempo. En la historia de las repre sentaciones religiosas se introduce mucho de falsa evolucin y gradualidad en cosas que en verdad no han crecido unas de y tras otras, sino yuxtapuestas y separadas; lo simple tiene todava demasiada fama de ser lo ms antiguo y pri mordial. No poco hum ano surge por sustraccin y divisin, y no precisamente por duplicacin, adicin, fusin. Todava se sigue creyendo, por ejemplo, en un desarrollo paulatino de la representacin de los dioses desde aquellos toscos leos de m adera y piedras hasta llegar a la plena humanizacin; y, sin embargo, sucede precisamente de tal m odo que en tanto se transfera y senta la divinidad en rboles, trozos de madera, piedras, animales, repugnaba una hum anizacin de su figura como una impiedad. Fueron los poetas quienes, aparte del culto y del interdicto del p u d o r religioso, tuvieron que habituar, predisponer a ello la fantasa interna de los hombres; pero cuando volvieron a prevalecer disposicio nes y m omentos rris piadosos, este influjo liberador de los poetas retrocedi y la santidad se adhiri como antao a lo colosal, inquietante, por entero inhum ano propiam ente hablando. Pero incluso m ucho de lo que la fantasa interna osa conformar, transpuesto en representacin externa, corprea, no dejara de pro ducir un penoso efecto: el ojo interno es con m ucho ms audaz y m enos pdico que el externo (de donde resulta la consabida dificultad y parcial imposibilidad de transformar asuntos picos en dramticos). Durante largo tiempo la fantasa religiosa no quiere creer de ninguna m anera en la identidad del dios con una imagen: la imagen debe hacer aparecer aqu, de un modo misterioso, no plena m ente concebible, el num en de la divinidad com o activo, com o ligado a un lugar. La imagen divina ms antigua debe albergar y al mismo tiempo ocultara 1 dios, sealarlo, pero no mostrarlo. Jams ningn griego contempl interiormente a su Apolo com o obelisco de madera, a su Eros como bloque de piedra: eran smbolos que deban precisamente infundir miedo a la intuitivizacin. Lo mismo sucede tam bin con esos maderos en los que con entallamiento sum am ente pre cario estaban labrados miembros singulares, a veces en nm ero excesivo; tal com o un Apolo laconio tena cuatro manos y cuatro orejas. En lo incompleto, alusivo o excesivam ente com pleto reside una horripilante santidad que debe impedir pensar en lo humano, humanoide. No se trata de una fase embrionaria del arte, en la que se conforma algo as: como si en la poca en que se veneraba tales imgenes no se hubiera podido hablar ms claramente, representar ms pal mariamente. Ms bien se teme precisamente una cosa: la expresin directa. As com o la celia aloja y oculta en misteriosa semipenumbra, pero no p o r entero, lo ms sagrado de todo, el num en propiam ente dicho de la divinidad; as com o el tem plo perptero aloja a su vez la celia, la protege por as decir con una pantalla

155 Cf. 27 1151, 34 [61.

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y un velo, pero no p o r entero, de las miradas indiscretas: as es la imagen la divi nidad y al mismo tiem po el escondite de la divinidad. Slo cuando fuera del culto, en el m undo profano de la contienda, la alegra que suscita el vencedor en el com bate se elev tan alto que las olas aqu levantadas se desbordaron hasta el lago del sentimiento religioso, slo cuando la estatua del vencedor fue erigida en los atrios del tem plo y el visitante piadoso del tem plo tuvo que habituar volunta ria o involuntariamente tanto sus ojos como su alma a este ineludible espectcu lo de b elleza y sup erfu erza h u m a n a s, de m odo que, d ad a la con tig id ad espacial y anmica, se confundieron la veneracin del hom bre y del dios, slo entonces se pierde tam bin el temor a la humanizacin propiam ente dicha de la imagen divina y se abre la gran palestra para la gran plstica; tam bin an ahora, con la limitacin de que, donde quiera que deba adorarse, se conservan y pre cautoriam ente se reproducen la forma y la fealdad primitivas. Pero al heleno dado a consagrar y prdigo le cabe ahora entregarse con toda felicidad al goce de dejar que Dios se convierta en hombre.
223

A donde hay que viajar. La autoobservacin inmediata no basta, ni m ucho menos, para conocerse: precisamos de la historia, pues en nosotros fluye el vio lento oleaje del pasado; es ms, nosotros mismos no somos nada ms que lo que en todo m om ento sentimos de este flujo. Incluso aqu, cuando querem os sum er girnos en el ro de nuestra esencia aparentem ente ms propia y personal, rige la mxima de Herclito: no se sumerge uno dos veces en el mismo ro 156. Es esta una sabidura que ciertamente se ha ido desgastando paulatinamente, pero que a p esar de ello ha perm anecido tan vigorosa y jugosa com o lo fue antao; lo mismo que esa de que para entender la historia debe acudirse a los vestigios vivos de pocas histricas, de que se debe viajar, com o el patriarca Herodoto, a las naciones - n o son stas en efecto sino etapas culturales ms antiguas y petrifi cadas en las que uno puede situarse-, sobre todo a los pueblos llamados salvajes o semisalvajes, all donde el hom bre se ha quitado o todava no se ha puesto el traje de Europa. Pero, ahora bien, para viajar hay an un arte y un propsito ms sutiles, que no siempre hacen necesario trasladarse de ac para all y recorrer miles de millas. Muy probablem ente los tres ltimos siglos an perviven tam bin en nuestra cercana con todas sus coloraciones y reverberaciones culturales: slo hay que descubrirlas. En no pocas familias, y aun en ciertos individuos, los estratos estn todava bella y ntidamente superpuestos; en otros casos se dan fallas en la roca ms difciles de comprender. En regiones apartadas, en valles m ontaosos poco hollados, en comunidades cerradas, se ha podido por cierto conservar un venerable muestrario de sentimientos antiqusimos y que deben ser rastreados aqu; mientras que es im probable hacer tales descubrim ientos, por ejemplo, en Berln, donde el hom bre llega al m undo elijado y escaldado. Quien tras larga prctica en este arte de viajar se ha convertido en Argos de cien ojos, terminar por acom paar a su lo -e s decir, a su ego- a todas partes, y por descu

m Cf. Fragmento 10 (Diels-Kranz).

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brir en Egipto y Grecia, Bizancio y Roma, Francia y Alemania, en los tiempos de los pueblos nm adas o sedentarios, en el Renacimiento y la Reforma, en las plantas y las montaas, las peripecias de este ego deviniente y transform ado157. As se convierte el autoconocim iento en omniconocimiento respecto a todo lo pasado; as como, segn una cadena de consideraciones a la que aqu slo es posible aludir, en los espritus ms libres y de mirada ms amplia la autodeterm i nacin y el autodidactismo pudieran algn da convertirse en om nideterminacin respecto a toda la hum anidad futuraI58.
2 2 4 15 9

Blsamo y veneno. No puede ponderarse lo bastante profundam ente que el cristianismo es la religin de la antigedad decrpita, que presupone antiguos pueblos de cultura degenerada; sobre stos pudo y puede obrar como un blsa mo. En pocas en que los odos y los ojos estn llenos de fango, de m odo que ya no pueden or la voz de la razn y de la filosofa, ni ver la sabidura en carne y hueso, lleve el nombre de Epicteto o de Epicuro, tal vez entonces puedan todava la cruz erigida del martirio y la trompeta del juicio finall6 < ) obrar el efecto de mover an a tales pueblos a acabar su vida decorosamente. Pinsese en la Roma de Juvenal161, en este sapo venenoso con los ojos de Venus: entonces se aprende lo que significa santiguarse ante el mundo, entonces se venera la recoleta com u nidad cristiana y se agradece su propagacin por el suelo grecorromano. Cuando la mayora de los hombres nacan entonces como con el alma avasallada, con sen sualidad de viejos, qu bendicin encontrar esos seres que eran ms almas que cuerpos y que parecan realizar la representacin griega de las som bras del Hades: figuras medrosas, escurridizas, susurrantes, benvolas, con la expectativa de la vida mejor y por eso tan modestos, tan silenciosamente despectivos, tan orgullosamente pacientes! Este cristianismo como toque de queda de la buena antigedad, con campana hendida y sin embargo melodiosa, es todava un blsa m o para los odos de incluso quien ahora recorre esos siglos slo histricamente: lo que debi de ser para aquellos hombres mismos! Por el contrario, para pue-

157Juego de palabras entre el significado de io en italiano -yo: ego en latn y una versin sui generis del mito griego de lo, convertida en vaca por Zeus a fin de evitar las sospechas de su esposa Hera, la cual pese a todo confi su vigilancia al gigante Argos Panoptes. Muerto ste a m anos de Hermes en cumplim iento del mandato jupiterino de liberar a la vaca, Hera le envi u n tbano que le picase continuam ente. En su huida, lo pas por Dodona, el mar Jnico, cruz el Bosforo (-paso de la vaca), recorri Asia Menor, Media, India, Arabia y po r fin Egipto, donde Zeus le devolvi la forma humana: all rein y fund la ciudad de Menfis. 158 En Va se aada como final: -Y nosotros mismos nos parecem os a [un ojo que se mira en un roj un espejo y un ro que se reflejan mutuamente. Cf. carta de Nietzsche a Schmeitzner del 14 de marzo de 1875. 159 Este y el siguiente aforismo fueron enviados por Nietzsche a Schmeitzner, el 19 de enero de 1879. 160 Cf.,Mateo 25:31, y / Corintios, 15:52. 1 6 1Juvenal (60-140 d. C.): poeta satrico rom ano, autor de diecisis poem as en los que crtica con violento apasionam iento la Roma de su tiem po, disoluta y cosm opolita, oponindola a la Roma tradicional, fuerte y pura, que exaltaron Cicern y Tito Livio.

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blos brbaros jvenes y frescos el cristianismo es veneno; inocular, por ejemplo, la doctrina de la pecaminosidad y la condenacin en el alma heroica, infantil y animal del alemn antiguo no significa nada ms que envenenarla; la consecuen cia no pudo ser sino toda una tremenda fermentacin y descomposicin qumica, un desbarajuste de sentimientos y juicios, una proliferacin y un desarrollo de lo ms estrambtico, y por tanto, en el curso ulterior, un profundo debilitamiento de tales pueblos brbaros. Desde luego, qu nos quedara, sin ese debilitamiento, de la cultura griega?, qu de todo el pasado cultural de la raza humana?; pues los brbaros no afectados por el cristianismo no saban a fin de cuentas ms que barrer culturas antiguas, como, por ejemplo, demostraron con espantosa claridad los conquistadores paganos de la Gran Bretaa romanizada. El cristianismo tuvo que ayudar contra su voluntad a hacer inmortal el mundo antiguo. Ahora bien, queda aqu tambin a su vez una pregunta contraria y la posibilidad de un reajus te: sin ese m encionado debilitamiento por obra del veneno, hubiera acaso estado u no u otro de esos nuevos pueblos, el alem n por ejem plo, en situacin de encontrar una cultura superior, una propia, nueva, de la que la hum anidad habra por tanto perdido hasta la ms remota nocin? Tambin con esto ocurre lo que con todo: no se sabe, para hablar cristianamente, si Dios le debe mayor gratitud al diablo o el diablo a Dios por que todo haya sucedido de este modo.
2251 6 2 '

La f e salva y condena. Un cristiano que se extraviase por vas de pensam iento prohibidas bien podra alguna vez preguntarse: es propiam ente hablando nece sario que haya realmente un Dios, amn de un cordero de los pecados interce sor, cuando ya la f e en la existencia de estos seres basta para producir los mismos efectos? No son seres superfinos aun en el caso de que existiesen? Pues todo lo que de benfico, reconfortante, moralizante, as como todo lo ensombrecedor y aniquilador que la religin cristiana proporciona al alma humana, emana de esa fe y no de los objetos de esa fe. Sucede aqu lo mismo que en este clebre caso: ciertamente no hubo brujas, pero los terribles efectos de la creencia en bru jas fueron los mismos que si realmente hubiese habido brujas. En todas esas oca siones en que el cristiano espera la intervencin inmediata de un dios, pero la espera en vano -p u es no hay ningn dios , su religin es lo bastante inventiva en subterfugios y argumentos tranquilizadores: en esto es sin duda una religin ingeniosa. Ciertamente hasta ahora la fe no ha podido mover ninguna m ontaa real, aunque as lo haya afirmado no s quin; pero s puede poner montaas donde no hay ninguna.

226
La tragicomedia de Ralishona 163. Aqu y all puede verse con pavorosa clari dad la farsa de la Fortuna, cmo sta ata a unos pocos das, a un solo lugar, a las

162 Cf. 23 [1851. 1 (1 3 En la ciudad bvara de Ratisbona (Regensburg en alem n) tuvo lugar en 1541 u n a dieta, convocada por el Carlos V con el fin de restaurar la unidad entre catlicos y protestantes dentro del

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circunstancias y disposiciones de una sola m ente la cuerda de los siglos subsi guientes sobre la que quiere que stos bailen. As es como la fatalidad de la his toria alemana ms reciente deriva de los das de aquella disputa de Ratisbona: el desenlace pacfico de las cosas eclesisticas y ticas, sin guerras de religin, sin Contrarreforma, pareca asegurado, lo mismo que la unidad de la nacin alema na; el profundo, afable sentido de Contarini1 6 4 flot por un instante sobre la dis cordia teolgica com o representante de la ms m adura piedad italiana, sobre cuyas alas se reflejaba la aurora de la libertad espiritual. Pero la dura cabeza de Lutero, llena de recelos y de siniestras angustias, se eriz: como la justificacin por la gracia se le apareca a l como su mximo hallazgo y lema, no crey en esta tesis en boca de italianos, cuando, como es sabido, stos ya la haban halla do m ucho antes y propagado por toda Italia en profundo silencio. Lutero vio en este aparente acuerdo las tretas del diablo y obstaculiz tanto como pudo la obra de paz, con lo que dio un buen impulso a las intenciones de los enemigos del Imperio. Y para aumentar la impresin de horrible farsa, agrguese que ninguna de las tesis sobre las que entonces se controvirti en Ratisbona, ni la del pecado original, ni la de la redencin mediante intercesin, ni la de la justificacin por la fe, es de ningn m odo verdadera ni tiene tam poco nada que ver con la verdad, que todas ellas son ahora reconocidas como fuera de discusin; y, sin embargo, el m undo ardi en llamas a propsito de ellas, es decir, a propsito de opiniones a las que no corresponden en absoluto cosas ni realidades, mientras que acerca de cuestiones puram ente filolgicas, por ejemplo, la explicacin de las palabras sacramentales de la Cena, s cabe al menos una controversia, pues aqu puede decirse la verdad. Pero donde no hay nada, tam bin la verdad ha perdido sus derechos. Finalmente, nada ms resta por decir, sino que entonces brotaron en efecto m anantiales de energa tan potentes que sin ellos todos los molinos del m undo m oderno no giraran con igual fuerza. Y lo que ante todo importa es la energa, y slo despus, pero m ucho despus, la verdad; no es cierto, mis queri dos contemporneos?
227

Errores de Goethe. Goethe es la gran excepcin entre los grandes artistas por el hecho de no haber vivido en la limitacin de su capacidad real, com o si sta debiese ser en l mismo y para todo el m undo lo esencial y distintivo, lo absolu to y ltimo. Por dos veces crey poseer algo superior a lo que realmente posea, y err: en la segunda mitad de su vida, en la que aparece enteram ente penetrado por el convencimiento de ser uno de los ms grandes descubridores y luminarias de la ciencia; y asimismo ya en la prim era mitad de su vida: quera de s algo superior a lo que le pareca la poesa, y ya en ello err. Que la naturaleza haba

Im perio. Su fracaso trajo com o consecuencia la guerra de Carlos V contra los p rotestantes y la Contrarreforma catlica. 164 C ardenal G asp aro C ontarini (1483-1542): refo rm ad o r de la Iglesia C atlica e n v iad o a R a tisb o n a c o n la m isi n fa llid a p e s e a su s fa m o sa s d o te s d ip lo m tic a s - d e lo g ra r la reconciliacin con los luteranos.

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querido hacer de l un artista figurativo, se era el secreto que le arda y abrasa ba en su interior, y que le empuj finalmente a Italia para entregarse de pleno a esta ilusin y a hacer por ella cualquier sacrificio. Finalmente descubri, l, el m editabundo, sinceramente hostil a toda creacin de la ilusin, cm o un prfido trasgo del deseo le haba inducido a la creencia en esta vocacin, cmo tena que desligarse y despedirse de la mxima pasin de su voluntad. La conviccin dolorosam ente cortante y punzante de que era necesario despedirse est plenam ente expuesta en la actitud de Tasso: sobre ste, el Werther potenciadol65, se cierne el presentim iento de algo peor que la muerte, como cuando alguien se dice: se acab; despus de esta despedida, cmo seguir viviendo sin volverse loco? Estos dos errores fundamentales de su vida le dieron a Goethe, frente a una pos tura puram ente literaria ante la poesa, la nica que el m undo conoci entonces, un porte tan desenfadado y de apariencia casi arbitraria. Aparte el tiem po en que Schiller -e l pobre Schiller, que ni tena tiempo ni dejaba tiem po- lo sac de su austera esquivez ante la poesa, del tem or a todo ser y oficio literarios, Goethe aparece como un griego que de vez en cuando visita a una amada con la duda de si no ser una diosa a la que no sabe dar el nom bre correctol66. En toda su poesa se advierte la alentadora proximidad de la plstica y de la naturaleza: los rasgos de estas figuras que desfilaban ante l y acaso nunca cree ms que seguir la pista de las metamorfosis de una sola diosa- se convirtieron sin quererlo ni saberlo en los rasgos de todos los hijos de su a rte 167. Sin los ambages del error no habra sido Goethe, es decir, el nico artista alemn de la escritura que hoy en da no est todava anticuado, pues por vocacin quera ser escritor tan poco como alemn.
2281 6 8

Los viajeros y sus grados. Distnguense cinco grados entre los viajeros: los del primer grado, el ms bajo, son los que viajan y son vistos hacerlo -propiam ente hablando, son llevados de viaje y estn por as decir ciegos-; los siguientes ven realmente ellos mismos el mundo; los terceros vivencian algo como consecuencia

1 65 Frase debida al crtico francs J. J. Ampre (Le Globe, 20 de mayo de 1826). El eje argum ental de la novela epistolar de G oethe Los sufrim ientos del jo v e n Werther (ap arecida en 1774) es el frustrado am or de su protagonista; Torquato Tasso (cuya definitiva versin data de 1789) representa al poeta italiano satisfecho con la com paa de una mujer pura. En el segundo volum en de su trad. cast. cit. de las Obras completas de G oethe (pg. 1340, 3 de mayo de 1827), Rafael Cansinos Assns traduce, sin embargo, einen gesteigerten Werther por un W erther en potencia. 166 G oethe es] Fp. Hasta qu punto los errores pueden ser poderosos y saludables en la vida del individuo lo muestra la vida de Goethe, que estuvo dom inada p or dos errores: primero crey ser un artista figurativo y luego un genio cientfico. Eso fue ms o m enos lo que sinti tam bin G oethe al despedirse del arte. Casi cada pgina de Eckermann muestra lo orgulloso que estaba de su teora de los colores: Hay que disfrutar una gran herencia; as, yo hered el error de N ew ton. Cf. G oethe a Eckermann, 2 de mayo de 1824 (ed. cast. Obras completas, cit., ibid., pg. 1090). 1 (1 7 de la naturaleza.] Fp: del conocim iento de la naturaleza; l haba credo abrazar stos am orosam ente, pero en realidad siem pre haba abrazado la poesa, cuyos hijos tienen ahora los rasgos de esta am ante imaginaria". 168 Cf. 28 [191.

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del ver; los cuartos asimilan lo vivenciado en s y lo llevan consigo; hay finalmen te algunas personas de suprema energa que todo lo visto, despus de haberlo vivenciado y asimilado ,6y, acaban por tener a su vez que volcarlo 170 necesaria m ente en acciones y obras en cuanto vuelven a casa. Semejantes a estos cinco gneros de viajeros realizan en general todas las personas toda la peregrinacin por la vida: las inferiores como puram ente pasivas, las superiores como las que actan y lo exprim en1 7 1 todo sin dejar ningn resto de acontecimientos ntimos.
229

Subiendo ms alto. En cuanto sube ms alto que quienes hasta ahora le admi raban, precisamente a stos se les aparece uno como hundido y fracasado; pues se les antojaba estar a la altura de nosotros (aunque no fuera ms que gracias a nosotros).
230

M esura y trm ino medio. De dos cosas m uy elevadas -m e su ra y trm ino m edio- lo mejor es no hablar nunca. Unos cuantos conocen sus fuerzas e indicios por las sendas misteriosas de vivencias y conversiones interiores: veneran en ellas algo divino y temen hablar alto. Todos los dems apenas escuchan cuando se habla de ello e imaginan que se trata de tedio y mediocridad; quiz a excepcin tambin de aquellos que alguna vez percibieron un eco exhortatorio proveniente de ese reino pero ante el que se han tapado los odos. El recuerdo de ello les enoja e irrita.
231

H u m a n id a d en la am istad y el magisterio. Si t vas hacia el este, yo tomar hacia el oeste172; sentir as es elevado signo de hum anidad en el trato ntimo: sin este sentimiento, toda amistad, todo pupilaje y discipularidad se convierten tarde o tem prano en hipocresa. 232 Los profundos. Los hombres de pensam iento profundo se tienen por com e diantes en el trato con los dems, pues, para ser entendidos, tienen que simular siempre superficialidad.
233

Para los que desprecian la h u m a n id a d gregaria. Q uien considere a los hom bres como rebao y huya de ellos tan deprisa como pueda, est seguro de que stos le perseguirn y le embestirn con sus cuernos.

lW erlebt u n d eingelebt. 170 herausleben. 1 7 1 ausleben. 172 Cf. Gnesis, 13:9.

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234
Crimen capital contra los vanidosos. Quien en sociedad da a otro ocasin para exponer felizmente su saber, su sensibilidad, su experiencia, se sita por encima de l y, en el caso de que el otro no lo tenga sin reservas por superior, comete un atentado contra la vanidad de ste, cuando precisamente cree darle satisfaccin.
235

Desilusin. Cuando larga vida y actividad, amn de discursos y escritos, ofre cen pblicamente testimonio de una persona, el trato con ella suele desilusionar por dos razones: de un lado, porque se espera demasiado de un breve lapso de relaciones - a saber, todo lo que las mil ocasiones de la vida haran visible-, y del otro, porque todo aquel al que se tributa reconocimiento ya no se toma ninguna molestia en seguir solicitndolo del individuo. Es demasiado indolente y noso tros demasiado impacientes.
236

Dos fuentes de la bondad. Tratar a todos los hombres con la misma benevolen cia y ser bondadoso sin distincin de personas puede ser el resultado tanto de un hondo desprecio hacia los hombres como de un profundo amor a los hombres.
2 3 7 173

El cam inante en la m ontaa a s mismo. Hay indicios ciertos de que has avanzado y ascendido: hay ahora ms espacio libre y la vista es ms amplia que antes en torno a ti, el aire es ms fresco y tambin ms suave -ests curado de la tontera de confundir suavidad y calor-, tu paso se ha hecho ms vivo y firme, coraje y circunspeccin se han fundido; por todas estas razones podr tu camino ser ahora ms solitario, y en todo caso ser ms peligroso que antes, aunque no ciertamente en la medida en que creen los que desde el valle brumoso te ven a ti, caminante, recorrer la montaa. 238 A excepcin del prjimo. Evidentemente, mi cabeza no est bien asentada sobre mis hombros; pues todos los dems saben notoriamente mejor que yo lo que tengo que hacer y dejar de hacer; slo yo, pobre de m, no s aconsejarme a

171 Fp-, Hay u n signo infalible d e que u n o ha avanzado y se ha elev a d o en la lib eraci n espiritual: su marcha es ms ligera, su juicio ms circunspecto, su mano ms precavida, el aire en torno a l ms fresco, ms fro, a veces ms cortante, e incluso el camino ms peligroso aqu y all; p ero cam ina alegre com o nunca antes y piensa con indulgencia d e los q u e viven all abajo, rodeados de espesa humareda. Va-, -La sensacin de mayor ligereza y dulzura y el aire ms claro en torno a m m e indican que m e he elevado ms que antes: signo tam bin para otros.

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m mismo. No somos todos como estatuas a las que se ha puesto cabezas falsas? No es verdad, mi querido vecino? Pero no, precisamente t eres la excepcin.
239

Precaucin. A hom bres que carecen de respeto por lo personal no se los debe frecuentar, o bien hay que ponerles antes, inexorablemente, las esposas de la conveniencia.
240

Querer aparecer vanidoso. No expresar en la conversacin con desconocidos o semidesconocidos ms que pensamientos escogidos, hablar de los conocidos famosos, de las importantes vivencias y viajes de uno, es indicio de no ser orgu lloso, al m enos de no querer parecer tal. La vanidad es la mscara de cortesa del orgulloso.
2411 7 4

La buena amistad. La buena amistad nace cuando se estima m ucho al otro y ciertamente ms que a uno mismo, cuando asimismo se le ama pero no tanto como a s y cuando finalmente, para facilitar el trato, se sabe agregar el delicado toque y aura de la intimidad pero al mismo tiempo se guarda uno prudentem ente de la intimidad real y propiam ente dicha y de la confusin entre el yo y el t.
2421 7 5

Los amigos como fantasm as. Cuando cambiamos mucho, entonces nuestros amigos que no han cam biado se convierten en fantasmas de nuestro propio pasado: su voz nos suena espantosamente vaga, como si nos oysem os a noso tros mismos, pero ms jvenes, ms duros, ms inmaduros.
243

Un ojo y dos miradas. Las mismas personas que tienen el capricho de la natu raleza que es la mirada que busca favor y proteccin, tienen habitualm ente tam bin, com o consecuencia de sus frecuentes hum illaciones y sentim ientos de venganza, la mirada desvergonzada.
244

La lejana azul. Toda la vida un nio, eso suena conmovedor, pero no es ms que el juicio desde la lejana: visto y vivenciado de cerca, siempre significa: pue ril toda la v id a176.

1 7 4 Aforismo aadido de su puo y letra p or Nietzsche en Md. 1 7 5 Cf. 27 188], 176 Cf. Schopenhauer, El m undo..., II, 453.

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245

Ventaja y desventaja del mismo malentendido. La muda perplejidad del cere bro sutil es habitualmente interpretada y muy temida por parte de los groseros como superioridad tcita; mientras que la advertencia de perplejidad producira benevolencia.
246

El sabio que se las da de loco. La filantropa del sabio le determina a veces a fingirse agitado, encolerizado, regocijado, para no ofender a sus allegados con la frialdad y circunspeccin de su verdadero ser.
2 4 7 177

Obligarse a la atencin. En cuanto advertimos que, en el trato y la conversa cin con nosotros, tiene alguien que obligarse a la atencin, tenem os una prueba concluyente de que no nos quiere o ya no nos quiere.
248

Cam ino hacia u n a virtud cristiana. Aprender de los enemigos de uno es el mejor camino para amarlos, pues nos dispone a la gratitud hacia ellos.
249

Estratagema del importuno. El importuno da m onedas de oro a cambio de nuestras m onedas convencionales y quiere con ello obligarnos a tratar nuestra convencin como equivocacin y a l como excepcin. 2501 7 8 Motivo de la aversin. Con ms de un artista o escritor nos enfadamos, no porque nos acabemos por dar cuenta de que nos ha embaucado, sino porque no ha estimado necesarios medios ms refinados para atraparnos.
251

A l separarse. No en cmo un alma se acerca a otra, sino en cm o se aleja de ella, reconozco yo su afinidad y hom ogeneidad con la otra.
252

Silentium. De los amigos de uno no debe hablarse, so pena de echar a perder hablando el sentimiento de la amistad.

1 7 7 Cf. 34 [20], 178 Cf. 30 [1831.

F riedrich N ietzsch e

253

Descortesa. La descortesa es con frecuencia seal de una modestia torpe que pierde la cabeza ante una sorpresa y trata de ocultarlo m ediante la grosera.
254

Error de clculo en la honestidad. A veces son precisamente nuestros conoci dos ms recientes los primeros en enterarse de lo hasta ahora callado por noso tros: neciam ente nos figuramos que nuestra prueba de confianza es la cadena ms fuerte con que podramos retenerlos; pero ellos no saben lo suficiente de nosotros para sentir tan intensamente el sacrificio de nuestra confidencia y, sin pensar en traicionar, delatan nuestros secretos a otros, de m odo que tal vez per damos por ello a nuestros viejos conocidos.
255

En la antesala del favor. Todas las personas a las que se hace esperar m ucho en la antesala del favor de uno entran en fermentacin o bien se agrian.

256
Advertencia a los despreciados. Cuando se ha perdido incontestablem ente la estima de los hombres, afrrese uno con uas y dientes al pudor en el trato; si no, se delata a los dems que uno ha perdido tambin su propia estima. El cinis m o en el trato es indicio de que en la soledad el hom bre se trata a s mismo com o perro.
257

No pocas ignorancias ennoblecen. En cuanto a la estima de los que confieren estima, es ms ventajoso no entender evidentem ente ciertas cosas. Tambin la ignorancia procura privilegios.
258

El adversario de la gracia. Al intolerante y soberbio no le gusta la gracia y la siente como un reproche vivamente visible contra s; pues es la tolerancia del corazn en movimiento y ademn.
259

A l volverse a ver. Cuando viejos amigos vuelven a verse tras larga separacin, sucede a m enudo que se fingen interesados en la m encin de cosas que para ellos han devenido enteram ente diferentes; y a veces se dan cuenta de ello los dos, pero no se atreven a descorrer el velo debido a una triste duda. Nacen as conversaciones como en el reino de los muertos.

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H acer am istad slo con laboriosos. El ocioso es peligroso para sus amigos; pues, com o no tiene bastante que hacer, habla de lo que sus amigos hacen y no dejan de hacer, acaba por inmiscuirse y se torna importuno: por eso es ms pru dente no trabar amistad ms que con laboriosos.
261

Un arma, dos veces dos. Es una lucha desigual cuando el uno habla en favor de su causa con la cabeza y el corazn, el otro slo con la cabeza: el primero tiene por as decir contra s sol y viento, y sus dos armas se estorban recproca mente; pierde el premio a los ojos de la verdad. No obstante, es cierto que la vic toria del segundo con su nica arma rara vez es una victoria segn el corazn de todos los otros espectadores y le hace antiptico ante ellos. 262 Profundidad y turbiedad. El pblico confunde fcilmente al que pesca en la turbiedad con el que extrae de las profundidades.
263

Demostrar la vanidad de uno a amigos y enemigos. Ms de uno maltrata por vanidad incluso a sus amigos en presencia de testigos a los que quiere hacer patente su superioridad; y otros exageran la vala de sus enemigos para probar con orgullo que son dignos de tales enemigos.
264

Enfriamiento. El enardecimiento del corazn est habitualm ente ligado a la enferm edad de la m ente y del juicio. A quien le importe por algn tiem po la salud de lo ltimo debe, pues, saber qu tiene que enfriar; despreocpese del futuro del corazn! Puesto que uno es en general susceptible de calentam ien to 179, tam bin tendr que calentarse y tener su verano.
265

De la m ezcla de sentimientos. Las mujeres y los artistas egostas sienten con tra la ciencia algo que est com puesto de envidia y sentimentalismo.

179 uno es en general] Cl\ de ningn m odo p uede uno deshacerse del pertinente aparato de calefaccin que lleva en s.

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266
Cundo es ms grande el peligro. Rara vez se rompe uno la pierna mientras asciende fatigosamente en la vida, pero s cuando empieza a facilitrsela y a ele gir los caminos cmodos.
267

No demasiado prem aturam ente. Hay que estar alerta para no volverse uno agudo demasiado prematuramente, pues con ello se adelgaza al mismo tiem po dem asiado prem aturam ente1S 0.
268

Gozo con el recalcitrante. El buen educador conoce casos en que est orgu lloso de que su educando perm anezca contra l fiel a s mismo, a saber, cuando el joven no debe entender al adulto o le entendera para su perjuicio.
2691 8 1

Tentativa de honestidad. Jvenes que quieren ser ms honestos de lo que han sido, com o vctima a la que primero atacar se buscan a alguien de reconoci da honestidad, pues tratan de alzarse a su altura a fuerza de injurias, con la reser va mental de que en todo caso esta primera tentativa no entraa riesgos; pues precisam ente a aqul no le cabra castigar la desvergenza del deshonesto.
270

El eterno nio. Nos figuramos que los cuentos y los juegos son cosa de la infancia: miopes de nosotros! Como si en alguna edad de la vida pudiram os vivir sin cuentos ni juegos! Por supuesto, los denominamos y sentimos de otro m odo, pero precisamente esto habla en pro de que son lo mismo, pues tam bin el nio siente el juego como su trabajo y el cuento como su verdad. La brevedad de la vida debera guardam os de la pedante divisin de la vida en edades -co m o si cada una aportase algo nuevo-, y un poeta presentarnos alguna vez a un hom bre de doscientos aos que realmente viviera sin cuentos ni juegos.
2711 8 2

Cada filosofa es filosofa de u n a edad. La edad en que un filsofo dio con su doctrina resuena en sta, por m ucho que pueda l sentirse elevado por encima de tiempo y hora. Resulta as la filosofa de Schopenhauer el reflejo de la ju v e n

180 Cf. la carta de Nietzsche a Fuchs de finales de julio de 1878. 1 8 1 Fp. Quererse elevar a la honestidad a travs de la desvergenza: caso ridculo. 1 8 2 Cf. 23 1931.

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tu d ardiente y m elanclica, no es un m odo de pensar para hom bres de ms edad; as, la filosofa de Platn recuerda los treinta y cinco aos ms o menos, cuando una corriente fra y otra caliente suelen precipitarse una al encuentro de la otra, de m odo que se levantan polvo y delicadas nubecillas y, bajo circunstan cias propicias y los rayos del sol, un arco iris encantador.
272

Del espritu de las mujeres. La fuerza espiritual de una mujer queda ptim a m ente demostrada cuando por amor a un hom bre y al espritu del mismo sacrifi ca el suyo propio y, no obstante, le brota en seguida u n segundo espritu en el nuevo terreno, originariamente extrao a su naturaleza, hacia el que la impulsa la idiosincrasia del hombre.
273

Enaltecimiento y rebajamiento en lo sexual. La tem pestad del deseo arrastra a veces al hom bre a una altura en la que todo deseo calla: all donde am a real m ente y vive an ms en un ser mejor que en un querer mejor. Y, a la inversa, con frecuencia una buena esposa desciende por verdadero am or al deseo y se rebaja con ello ante s misma. Forma lo ltimo parte sobre todo de lo ms cor dialmente conmovedor que la idea de un buen matrimonio puede comportar.
2 7 4 18 3

La m ujer cumple, el hombre promete. Por medio de la mujer muestra la natura leza lo que hasta ahora ha logrado con su trabajo en la imagen hum ana; por m edio del hombre muestra lo que al hacerlo tuvo que vencer, pero tambin todo lo que todava se propone con el ser humano. La mujer perfecta es el ocio del cre ador cada siete das de cultura, el descanso del artista en su obra.
275

Trasplante. Si uno ha em pleado su espritu en dominar la desmesura de los afectos, tal vez suceda con el penoso resultado de trasladar la desm esura al esp ritu y en adelante excederse en el pensar y el querer conocer.
276

La risa como delacin. Cmo y cundo re una mujer es indicio de su forma cin; pero en el timbre de la risa descbrese su naturaleza, en las mujeres cultas quiz hasta el ltimo resto indisoluble de su naturaleza. Por eso el versado en el ser hum ano dir como Horacio, pero por motivos diferentes: ridetepuellae 184.

181 Aforismo enviado ulteriorm ente p o r Nietzsche a Schm eitzner con la nota: Adase a los aforismos sobre las mujeres. 1 8 4 -Red, nias. La cita no es literal; cf. Horacio, Carm., I, 9, 21-22. Cf. tam bin Schopenhauer, Parerga..., 2, 454.

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277

Del alm a de los jvenes. En relacin con la misma persona los jvenes alter nan la devocin con la desvergenza; pues en el fondo slo se veneran y despre cian a s en el otro, y en relacin consigo mismos tienen que oscilar entre ambos sentimientos en tanto no hayan hallado an en la experiencia la m edida de su querer y poder.
278

Para la mejora del m undo. Con que se impidiese la propagacin a los des contentos, biliosos y gruones, podra ya transformarse por ensalmo la tierra en un edn de felicidad. Esta mxima no debe faltar en una filosofa prctica para el sexo femenino.
279

No desconfiar de los sentimientos de uno. El dicho fem enino de que no debe desconfiarse de los sentim ientos de uno no significa m ucho ms que: debe com erse lo que a uno le sabe bien. Esta puede ser tambin, sobre todo para naturalezas mesuradas, una buena regla cotidiana. Pero otras naturalezas deben vivir segn otra mxima: no debes comer slo con la boca, sino tam bin con la cabeza, para que la gula de la boca no te arruine.
280

Espantosa ocurrencia del amor. Todo gran amor comporta el espantoso pensa miento de matar el objeto del amor para sustraerlo de una vez por todas al ultrajan te juego del cambio; pues al amor le espanta ms el cambio que la aniquilacin.
281

Puertas. En todo lo que se vivencia, se aprende, ve el nio, lo mismo que el adulto, puertas; pero para aqul son accesos, para ste nunca ms que pasadizos.
282

Mujeres compasivas. La com pasin de las mujeres, que es locuaz, lleva el lecho del enfermo al m ercado pblico.
283

Mrito precoz. Quien ya de joven contrae un mrito desaprende habitualm en te con ello el respeto a la vejez y a lo viejo, y se excluye as, con mxima desven taja para s, de la sociedad de los maduros, de los que confieren madurez; de m odo que, pese al precoz mrito, perm anece verde, im portuno y pueril ms tiem po que los dems.

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284 Alm as de todo o nada. Las mujeres y los artistas suponen que cuando no se les contradice es porque no se les puede contradecir; les parecen imposible jun tas veneracin en diez puntos y desaprobacin en otros diez, pues tienen almas de todo o nada.
2851 85

Jvenes talentos. En cuanto a los jvenes talentos, debe procederse estricta m ente segn la mxima goethiana de que muchas veces no se debe hacer dao al error para no hacer dao a la verdad. Su estado semeja los achaques del em ba razo y comporta raras veleidades que como fuese habra que satisfacer y tener en cuenta por mor del fruto que de ellas se espera. Por supuesto, como enferm ero de estos extravagantes enfermos, debe uno entender del difcil arte de la autohumillacin voluntaria.
286

Asco a la verdad. Las mujeres son de tal ndole que toda la verdad (respecto al hom bre, al amor, al nio, a la sociedad, a la meta de la vida) les produce asco y tratan de vengarse de todo aquel que les abre los ojos.
287

La fu e n te del gran amor. De dnde nacen las pasiones repentinas de un hom bre por una mujer, las profundas, ntimas? nicamente de la sensualidad lo que menos; pero cuando el hom bre encuentra juntos en un solo ser debilidad, desam paro y a la vez petulancia, sucede algo en l como si su alma quisiera des bordarse: est al mismo tiempo conmovido y ofendido. En este punto brota la fuente del gran amor.
288

Pulcritud. En el nio debe atizarse hasta la pasin el sentido de la pulcritud; ms tarde se eleva, en metamorfosis siempre nuevas, casi hasta todas las virtudes y aparece finalmente, com o com pensacin de todo talento, com o un halo de pureza, moderacin, ternura, carcter, portador en s de la dicha, difusor de la dicha en torno a s.
289

De los viejos vanidosos. La profundidad de sentido pertenece a la juventud, la claridad de sentido a la vejez: si, pese a ello, a veces los viejos hablan y escriben

1 8 5 Cf. 30 [331. Cf. Goethe, M xim as y reflexiones, 149 (ed. cast., cit., vol. I, pg. 349).

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a la manera de los de sentido profundo, lo hacen por vanidad, en la creencia de que con ello adoptan el encanto de lo juvenil, exaltado, deviniente, lleno de pre sentimientos y de esperanza.
290

Aprovechamiento de lo nuevo. Los hombres aprovechan en adelante lo recin aprendido o vivenciado como reja de arado, quiz tam bin como arma; pero las mujeres hacen de ello en seguida una gala para s.
291

Tener razn en los dos sexos. Si se le concede la razn a una mujer, sta no puede evitar poner triunfal el pie en la nuca del sometido, tiene que paladear la victoria; mientras que, de hom bre a hombre, en tal caso uno habitualm ente se avergenza de tener razn. Y es que el hom bre est habituado a la victoria, mientras que con ella la mujer vivencia una excepcin.
292

R enuncia en la voluntad de belleza. Para llegar a ser bella, una mujer no debe querer pasar por bonita: quiere esto decir que en noventa y nueve casos en que podra gustar, debe desdear e impedir gustar, para cosechar de una sola vez el xtasis de aquel cuya alma tiene una puerta lo bastante grande para aco ger lo grande.
293

Inconcebible, intolerable. Un joven no puede concebir que alguien mayor haya tam bin pasado alguna vez por sus xtasis, auroras del sentimiento, virajes y elevaciones del pensamiento: ya le ofende pensar que stos hayan existido dos veces, pero le dispone muy hostilmente or que para llegar a ser fec u n d o debe perder esas flores, privarse de su fragancia.
294

Partido con aire de mrtir. Todo partido que sabe darse aire de mrtir se atrae el corazn de los afables y adquiere as l mismo el aire de la afabilidad, para mxima ventaja suya.
295

Afirmar, ms seguro que demostrar. Una afirmacin obra ms intensamente que un argumento, al m enos entre la mayora de las personas; pues el argumento despierta desconfianza. Por eso los demagogos tratan de asegurar los argum en tos de su partido m ediante afirmaciones.

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2961 8 6
Los mejores encubridores. Todos los que regularmente triunfan poseen una profunda astucia para nunca presentar sus defectos y debilidades ms que como fortalezas aparentes; por eso deben tener de s mismos un conocimiento excep cionalmente bueno y claro.
297

De vez en cuando. Se sent junto a la puerta de la ciudad y le dijo a uno que por ella pasaba que precisamente aquella era la puerta de la ciudad. ste le contest que era verdad, pero que no se deba tener demasiada razn si se quera obtener gratitud por ello. Oh, respondi l, tampoco quiero gratitud; pero de vez en cuan do es muy agradable no slo tener razn, sino tambin hacer ostentacin de ello.
2981 8 7

La virtu d no ha sido in ven ta d a p o r los alem anes. El aristocratism o y la ausencia de envidia en Goethe, la noble resignacin eremtica de Beethoven, el en can to y la gracia de Mozart, la inflexible virilidad y libertad bajo ley de Haendel, la confiada y transfigurada vida interior de Bach, que ni siquiera tiene necesidad de renunciar al brillo y al xito, son, pues, stas cualidades alem a nas? Pero si no, m uestran al m enos a qu deben aspirar los alem anes y qu pueden alcanzar.
299

Pia f r a u s 188 u otra cosa. Q uisiera equivocarm e; p ero para m que en la Alemania actual se hace de una doble clase de hipocresa deber del m om ento para cada cual: se dem anda un germanismo en inters de la poltica del imperio y un cristianismo por tem or social, pero ambos slo en palabras y gestos, y sobre todo en el saber callar. Es el b a rn iz lo que ahora tanto cuesta, tan alto se paga: es por causa de los espectadores por lo que la nacin da a su rostro unos repliegues germanizantes y cristianizantes.
300

Hasta qu p u n to tambin en lo bueno la m itad puede ser m s que el todo. En todas las cosas instituidas para durar y que siempre requieren los servicios de m uchas personas, debe hacerse regla de no poco menos bueno, aunque el orga nizador conoce muy bien lo mejor (y ms difcil); pero contar con que nunca faltan personas que pueden satisfacer la regla y sabe que el trm ino m edio de las

1 86 Cf. 28 [20], 29 [2]. 1 87 Cf. 30 [1491. 1 88 -Fraude piadoso.

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fuerzas es la regla. Un joven rara vez com prende esto, y, como innovador, cree entonces prodigioso cunta razn tiene l y cun rara es la ceguera de los dems.
301

El hombre de partido. El autntico hom bre de partido ya no aprende, slo experimenta y juzga; mientras que Soln, que nunca fue hombre de partido, sino que persigui su meta al margen y por encima de los partidos o contra ellos, es de m odo significativo el padre de esa sencilla frase en que se encierran la salud y la inagotabilidad de Atenas: envejezco y nunca dejo de aprender189. 302 Lo que, segn Goethe, es alem n. Los verdaderam ente insoportables, de los que ni siquiera lo bueno puede aceptarse, son los que tienen libertad de opinin pero no advierten que les falta libertad de gusto y de espritu. Ahora bien, preci samente esto es, segn el ponderado juicio de Goethe iyo, alem n. Su voz y su ejem plo sealan que el alem n debe ser ms que un alemn si quiere ser til o aun slo soportable para las dems naciones, y en qu direccin debe esforzarse por pasar ms all y fuera de s.
3031 9 1

Cundo es necesario detenerse. Cuando las masas comienzan a enfurecerse y la razn se ofusca, hace uno bien, en caso de no estar enteram ente seguro de la salud de su alma, en guarecerse en un portal y observar el tiempo.
304

Espritus revolucionarios y espritus propietarios. El nico rem edio contra el socialismo que queda en nuestras manos es el siguiente: no provocarlo, es decir, vivir nosotros mismos moderada y sobriamente, eludir en lo posible la ostentacin de cualquier suntuosidad y venir en auxilio del Estado cuando grave con onerosos impuestos todo lo superfluo y lujoso. No os gusta este remedio? Entonces, ricos burgueses que os llamis liberales, confesaos que no es sino la actitud de vuestro propio corazn lo que encontris tan terrible y amenazador en los socialistas, pero en vosotros mismos lo aceptis como inevitable, como si ah fuese algo distinto. Si, tal como sois, no tuvieseis vuestra fortuna ni la preocupacin por su conservacin, esta actitud vuestra os hara socialistas: slo la posesin os diferencia de ellos. A vosotros tenis que derrotaros si queris derrotar de cualquier forma a los contra rios a vuestra prosperidad. Y si esa prosperidad fuese al menos bienestar real! No

189 Cf. Soln, Fragmento 22, 7 (Diehl). 190 Cf. Goethe, M xim as y reflexiones, 978 (ed. cast. cit., vol. I, pg. 431 interesante es tam bin en este sentido el nm ero 971, pg. 430), pasaje marcado p o r Nietzsche con una seal. 19 1 Fp. Guarecerse en un portal y mirar el cielo lluvioso. Comparacin.

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sera entonces tan exterior ni provocara tanta envidia; sera ms comunicativa, ms benvola, ms equitativa, ms solcita. Pero lo inautntico e histrinico de vuestros goces de la vida, que estn ms en el sentimiento de contraste (de que otros no los tienen y os los envidian) que en el sentimiento de plenitud y acrecentamiento de la fuerza -vuestros alojamientos, ropas, carruajes, vitrinas, exigencias del paladar y en la mesa, vuestro bullicioso entusiasmo por la pera y la msica, finalmente vues tras mujeres, formadas y cultas pero de vil metal, doradas pero sin el sonido del oro, elegidas por vosotros como piezas de alarde, que se ofrecen a s mismas como piezas de alarde : estos son los ponzoosos difusores de esa epidemia que como sarna socialista del corazn se va ahora propagando cada vez ms rpidamente por entre las masas, pero que tiene su primer asiento y foco de incubacin en vosotros. Y quin detendra ahora esta peste?192.
305

Tctica de los partidos. Cuando un partido se da cuenta de que un afiliado se ha convertido de un adepto incondicional en un adepto con reservas, tolera esto tan poco que, mediante toda clase de provocaciones y agravios, trata de llevarlo a la defeccin irrevocable y de convertirlo en adversario; pues tiene la sospecha de que la intencin de ver en su credo algo de valor relativo que permite un pro y un con tra, un sopesar y descartar, sea ms peligrosa para l que una oposicin frontal m .

306
Para el fortalecim iento de partidos. Quien quiera fortalecer internam ente un partido, ofrzcale ocasin para tener que ser tratado de m odo evidentem ente injusto: con ello acumula un capital de buena conciencia que tal vez le faltaba hasta entonces. 307194 C uidar del pasado de uno. Como, propiam ente hablando, los hom bres no respetan ms que todo lo de antiguo cim entado, lentam ente devenido, quien quiera pervivir despus de su muerte debe cuidar no slo de su descendencia, sino an ms de un pasado: por eso los tiranos de todas las clases (tam bin los artistas y polticos tirnicos) gustan de violentar la historia para que sta aparezca como preparacin y escala hasta ellos.
308

Escritores de partido. El timbaleo en que tanto se complacen jvenes escrito res al servicio de u n partido le suena al que no p ertenece al partido com o estruendo de cadenas y despierta antes bien compasin que admiracin.

192 peste?] Variante en M d rueda?. 1,3 Cf. la carta de Nietzsche a Mathilde Maier del 6 de agosto de 1878. Fp. Como el tirano acaba p o r intentar legitimarse, rebusca en la tradicin, falsea la historia (en Wagner).

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309 Tomar partido contra s. Nuestros adeptos nunca nos perdonan que tom e mos partido contra nosotros mismos; pues a sus ojos esto significa no slo recha zar su amor, sino tambin desairar su entendimiento.
310
195

Peligro en la riqueza. Slo quien tiene espritu debera tener posesiones; de lo contrario, las posesiones son un peligro pblico. En efecto, el propietario que no sabe hacer uso del tiem po libre que las posesiones podran brindarle seguir siem pre aspirando a posesiones: esta aspiracin ser su entretenim ien to, su estratagem a en la lucha contra el aburrimiento. As, de unas posesiones m oderadas, que le bastaran al espiritual, acaba por nacer la riqueza propia m ente dicha; y ciertam ente com o reluciente resultado de la dependencia y la p o b rez a espirituales. A h o ra bien, aparece e n teram en te d iferen te a com o cabra esperar de su miserable abolengo, pues puede enm ascararse con cultu ra y arte: precisam ente p u e d e com prar esta mscara. Con ello despierta la envidia entre los ms pobres y los incultos -q u e en el fondo siem pre envidian la cultura y no ven la mscara en la mscaray prepara poco a poco una revo lucin social; pues la grosera dorada y el pavoneo histrinico en el presunto goce de la cultura les inspiran a aqullos el pensam iento de que no es cues tin m s que de dinero, cuando ciertam ente el dinero im porta algo, p ero m ucho ms el espritu.
311

Placer en m a ndar y obedecer. Mandar produce tanto placer como obedecer, lo primero cuando todava no se ha convertido en hbito, pero lo ltimo cuando se ha convertido en hbito. Viejos servidores bajo amos nuevos son fuentes rec procas de placer.
312

Am bicin de centinela perdida. Hay una ambicin de centinela perdida que aprem ia a un partido a exponerse a un peligro extremo.
313

C undo se necesitan asnos. No llevar uno a la m ultitud a gritar hosanna hasta que no entre en la ciudad a lomos de un a sn o 19.

195 Cf. 30 [1621. 196 Cf. Juan, 12:14.

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314 Costumbre de partido. Todo partido trata de presentar como insignificante lo significativo que ha surgido fuera de l; si no lo consigue, lo ataca tanto ms enconadam ente cuanto ms eminente es.
3 1 5 197

Vaciarse. De quien se entrega a los acontecimientos queda cada vez menos. Por eso los grandes polticos pueden convertirse en hom bres enteram ente vacos y haber sin embargo sido alguna vez plenos y ricos.
316

Enemigos deseados. Para los regmenes dinsticos los movimientos socialistas no dejan ahora de ser antes bien gratos que temibles, pues les po n en en las m anos el derecho y la espada para adoptar las medidas de excepcin con que acom eter a sus verdaderas pesadillas, los demcratas y antidinsticos. Tales reg m enes tienen ahora una secreta inclinacin e intimidad hacia todo lo que pbli camente odian: tienen que velar su alma.
3 1 7 198

La propiedad posee. Slo hasta un cierto punto hace la propiedad a los hom bres independientes, libres; un escaln ms y la propiedad se convierte en amo, el propietario en esclavo: como tal tiene que sacrificarle a aqulla su tiempo, su reflexin y en adelante se obliga a un trato, se siente atado a un lugar, incorpora do a un Estado; todo quiz contra sus necesidades ms ntimas y esenciales.

3181 9 9
De la dom inacin de los que saben. Es fcil, ridiculamente fcil, establecer el m odelo para la eleccin de una corporacin legislativa. Primero habran de apar tarse, m ediante m utuo olisqueamiento y reconocimiento, los probos y dignos de confianza de un pas, que sean al mismo tiem po maestros y peritos en alguna cosa; de ellos, igualm ente m ediante m utuo reconocim iento y prestacin de garantas, deberan seleccionarse, en eleccin ms restringida, los expertos y conocedores de primer orden en cada especialidad. Constituida por ellos la cor poracin legislativa, slo las voces y juicios de los expertos ms especializados deberan decidir en cada caso, y la honestidad de todos los dems haber llegado a ser lo bastante grande, y simplemente como cuestin de decencia, para dejarles

1 9 7 Aforismo aadido por Nietzsche de su puo y letra en Md. 198 Cf. 30 [162], 199 Cf. 30 [391. Fp-, En el Parlamento, supresin del partido. Todos se abstienen de votar, aparte de los respectivos expertos. Esto comporta la m oralidad interna de la verdad.

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en ello tambin a ellos la votacin: de m odo que en el sentido ms estricto la ley procedera del entendim iento de los ms entendidos. Ahora votan partidos; y en cada votacin debe de haber cientos de conciencias avergonzadas: las de los mal informados, incapaces de juicio, las de los que repiten lo dicho por otros, los que van a remolque, los que se han dejado arrastrar. Nada rebaja tanto la dignidad de cualquier ley como este sonrojo adherido de la deshonestidad a que obliga toda votacin partidista. Pero, como queda dicho, es fcil, ridiculamente fcil, estable cer algo as: ningn poder del m undo es ahora lo bastante fuerte para llevar a efecto lo mejor, a no ser que la fe en la suprem a utilidad de la ciencia y de los que saben acabe por iluminar tambin a los ms malvolos y sea preferida a la ahora dom inante fe en el nmero. En el sentido de este porvenir va nuestra con signa: Ms respeto por el que sabe! Y abajo todos los partidos!
319 2 ()

Sobre el pueblo de los pensadores (o del pensam iento malo). Lo indistinto, flotante, presagioso, elemental, intuitivo -p ara elegir tambin nom bres oscuros para cosas oscurasque se atribuye al ser alem n sera, si de hecho existiera todava, una prueba de que su cultura estara muy atrasada, an bajo el hechizo y la atmsfera de la Edad Media. Por supuesto, un tal atraso entraa tam bin algu nas ventajas: con estas cualidades -si, repitmoslo, todava las poseyesen ahora los alemanes seran capaces de algunas cosas, y sobre todo de la com prensin de algunas cosas para las que otras naciones han perdido toda la fuerza. Y por cierto que m ucho se pierde si se pierde la fa lta de razn -e s decir, precisamente lo com n de esas propiedades-; pero no hay aqu merma sin suprem a com pen sacin, de m odo que no hay motivos de queja, a no ser que, como los nios y los golosos, se quiera disfrutar los frutos de todas las estaciones.

320a n
Lechuzas a Atenas. Los gobiernos de los grandes Estados tienen los medios a su alcance para m antener al pueblo dependiente de s, tem eroso y obediente: uno ms burdo, el ejrcito; otro ms sutil, la escuela. Con ayuda del prim ero ponen de su parte la am bicin de los estratos superiores y la fu e r z a de los infe riores, en la medida en que ambas suelen ser propias de hom bres activos y vigo rosos m ediana o pobrem ente dotados; con ayuda del otro m edio se ganan la pobreza dotada, sobre todo la semipobreza espiritualmente pretenciosa de las clases medias. Hacen ante todo de los profesores de todos los grados una corte espiritual que involuntariamente mira hacia arriba: al acumular trabas y ms tra bas contra la escuela privada; para no hablar de la aborrecida educacin indivi dual, se aseguran el control sobre un n m ero m uy significativo de plazas docentes, sobre las que tienen constantem ente puesta la vista un nm ero de ojos famlicos y sumisos cinco veces mayor al de los que podran hallar satisfaccin.

200 Fp. 21 [141. 20 1 Cf. 23 [45],

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Pero estos puestos no pueden alimentar a sus titulares sino congruamente: la sed febril de prom ocin se mantiene en ellos y los liga an ms estrecham ente a los propsitos del gobierno. Pues siempre es ms ventajoso procurar un desconten to m oderado que contento, la m adre del coraje, la abuela del librepensam iento y de la arrogancia. Ahora bien, por mediacin de este cuerpo docente fsica y espi ritualmente sujeto por la brida, bien que mal se eleva a toda la juventud del pas a una cierta altura cultural til al Estado y convenientem ente graduada; pero ante todo se transmite casi inadvertidamente a los espritus inmaduros y codiciosos de honores de todos los estamentos que slo una orientacin vital reconocida y tim brada por el Estado comporta en el acto distincin social. El efecto de esta fe en los exm enes y ttulos oficiales llega al punto de que incluso a hom bres que se han m antenido independientes, que han ascendido m ediante el comercio o la artesana, les queda en el pecho la espina de una insatisfaccin hasta que su posicin no es advertida y reconocida desde arriba m ediante la graciosa conce sin de un ttulo o una orden, hasta que uno puede dejarse ver. Por ltimo, el Estado asocia todos esos cientos y cientos de rangos y puestos rem unerados supeditados a l a la obligacin de dejarse formar y perfilar por las escuelas esta tales si uno quiere entrar por estas puertas: honor ante la sociedad, pan para s, la posibilidad de formar una familia, proteccin desde arriba, sentimiento de soli daridad de los que han recibido una misma educacin, todo esto constituye una red de esperanzas en la que todo joven queda atrapado: de dnde, pues, podra soplar la desconfianza? Si, por ltimo, hasta la obligacin de ser soldado durante unos cuantos aos se ha convertido para todo el m undo, al cabo de algunas generaciones, en un hbito y una premisa sobreentendidos sobre los que se deli nea de antem ano el plan de su vida, tambin puede an el Estado arriesgar el golpe maestro de trenzar entre s mediante ventajas escuela y ejrcito, talento, ambicin y fuerza, es decir, atraer hacia el ejrcito con condiciones ms ventajo sas al superiormente dotado y form ado, e inculcarle el espritu militar de la obe diencia alegre; de m odo que quiz jure bandera para siem pre y le procure, debido a su talento, un nuevo, cada vez ms brillante prestigio. No falta entonces nada ms que ocasin para grandes guerras; y de ello se ocupan, de oficio, es decir, con toda inocencia, los diplomticos, amn de los peridicos y las bolsas; porque el pueblo, en cuanto pueblo de soldados, tiene siempre ante las guerras buena conciencia, no es m enester crersela.
3 2 1 202

La prensa. Si se pondera cmo an hoy todos los grandes acontecimientos polticos entran en escena secreta y veladamente, cm o son tapados por sucesos insignificantes y aparecen pequeos al lado de stos, cm o slo m ucho despus de ocurrir m uestran sus efectos profundos y hacen estremecer el suelo, qu sig nificacin puede entonces concedrsele a la prensa, tal como sta es ahora, con su diario derroche pulm onar para gritar, ensordecer, excitar, asustar? Es ms que

202 Cf. 27 [2],

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la ciega alarm a perm anente que desva los odos y sentidos en una direccin equivocada? 322 Despus de u n gran acontecimiento. Un pueblo o un hom bre cuya alma ha salido a la luz con ocasin de un gran acontecimiento, siente luego habitualm en te la necesidad de una puerilidad o de una grosera, tanto por vergenza como para reponerse.
3 2 3 20 3

Ser buen alem n significa desalemanizarse. Aquello en que se hallan las diferencias nacionales es, m ucho ms de lo que hasta ahora se ha considerado, slo la diferencia de distintos niveles culturales y en mnima parte algo perm a nente (y aun esto no en un sentido estricto). Por eso toda argum entacin a par tir d e l c a r c te r n a c io n a l c o m p ro m e te ta n p o c o a q u ie n tra b a ja e n la transform acin de las convicciones, es decir, en la cultura. Si se pondera, por ejemplo, todo lo que ya ha sido alemn, en seguida se corregir la cuestin te rica qu es alemn? con la contracuestin: qu es ahora alemn?; y todo buen alem n la resolver prcticamente, sobreponindose precisam ente a sus cuali dades alemanas. Pues cuando un pueblo avanza y crece, va haciendo saltar los sucesivos cinturones que hasta entonces le han conferido su aspecto nacional: si se detiene, si se atrofia, un nuevo cinturn le cie el alma; por as decir, la costra cada vez ms dura construye en torno una prisin cuyos m uros no dejan de crecer. Si un pueblo tiene por tanto mucha solidez, es esta una prueba de que quiere petrificarse y desea convertirse enteram ente en m onum ento: com o sucedi a partir de determ inado m om ento con la egipcidad. Por tanto, quien quiera bien a los alem anes debe por su parte velar por crecer cada vez ms all de lo que es alemn. Siempre ha sido en consecuencia el giro hacia lo no ale m n el distintivo de los prohom bres de nuestro pueblo.

324 2 ( > 4
Extranjeras. Un extranjero que viajaba por Alemania desagrad y agrad con algunas afirmaciones segn las regiones en que se detena. Todos los suabos que tienen espritu -sola decir- son coquetos. Pero los dems suabos seguan creyen do todava que Uhland era un poeta y Goethe inmoral. Lo mejor de las novelas ale manas que ahora eran celebradas era que no haca falta leerlas: ya se las conoca. El berlins pareca ms bonachn que el alemn meridional, pues era harto burln

203 Cf. 23 [48], 23 [100], 30 [70]. Fp. Lo que se llaman diferencias nacionales son habitualm ente diversos niveles culturales, a los q u e u n p u eb lo llega antes, otro despus. Este aforism o es probablem ente una respuesta al artculo de W agner Qu es alemn?, publicado en las B ayreuther B ltteren febrero de 1878, pgs. 29-42. 204 Aforismo aadido de su puo y letra p or Nietzsche en Md.

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y por tanto toleraba la burla, lo cual no suceda entre los alemanes meridionales. El espritu de los alemanes era aplastado por su cerveza y sus peridicos: les reco m endaba t y panfletos, para curarse, naturalmente. Examnense sin embargo, aconsejaba, los distintos pueblos de la envejecida Europa fijndose en cmo cada uno exhibe con particular nfasis una determinada cualidad de la vejez, para con tento de los que asisten a este gran espectculo: cmo los franceses representan felizmente lo perspicaz y amable de la vejez; los ingleses, la experiencia y la reser va; los italianos, la inocencia y la ingenuidad. Faltaban las otras mscaras de la vejez? Dnde estaba el viejo arrogante? Dnde el viejo desptico? Dnde el viejo avaro? Las regiones ms peligrosas de Alemania eran Sajonia y Turingia: en ningu na parte haba ms inquietud espiritual y conocimiento de los hombres, am n de librepensamiento, y todo estaba tan modestamente oculto por el feo idioma y la diligente obsequiosidad de esta poblacin, que apenas se daba uno cuenta de que aqu se trataba con los sargentos espirituales de Alemania y con sus catequistas en el bien y en el mal. La arrogancia de los alemanes septentrionales se mantiene en sus lmites por su propensin a obedecer, la de los alemanes meridionales por su propensin a la comodidad. Parecale a l que los maridos alemanes tenan en sus mujeres amas de casa torpes pero muy persuadidas de s: hablaban bien de s tan insistentemente, que haban convencido a casi todo el m undo y desde luego a sus maridos de la virtud propiamente alemana de las amas de casa. Cuando luego la conversacin derivaba hacia la poltica exterior e interna de Alemania, sola contar l lo llamaba denunciar- que el estadista ms grande de Alemania no crea en los grandes estadistas. Encontraba amenazado y amenazador el futuro de los alema nes; pues ya no saban divertirse (en lo que tan entendidos eran los italianos), pero se haban habituado a la emocin por obra del gran juego de azar de las guerras y revoluciones dinsticas, as que algn da tendran la m eute 205. Pues sta es la emocin ms intensa que un pueblo puede procurarse. Precisamente por eso es el socialista alemn el ms peligroso, porque no le impulsa una necesidad determi nada; su sufrimiento es no saber lo que quiere; as que, por m ucho que lograra en el disfrute, seguira sin embargo languideciendo de deseo, enteram ente com o Fausto 206, pero presumiblemente como un Fausto muy plebeyo. Pues -exclam finalmente- Bismarck les ha sacado a los alemanes cultos el demonio fustico que tanto les atormentaba; pero ahora el demonio se les ha metido en el cuerpo a los puercos y es peor que antes207.
325

Opiniones. La mayora de las personas ni son nada ni valen nada hasta no haberse revestido de las convicciones generales y las opiniones pblicas, segn la filosofa de sastre de que el hbito hace al monje. Pero de las personas de excepcin debe decirse: es la percha la que hace a l traje; dejan aqu las opinio nes de ser pblicas y se convierten en algo distinto a mscaras, atavo y disfraz.

205 "Motn. 206 Cf. G oethe, Fausto I, w . 3249 ss. (ed. cast., Obras completas, cit. vol. III, pgs. 1346 s.). 207 Cf. Mateo , 8:32.

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Dos clases de sobriedad. Para no confundir la sobriedad por agotam iento del espritu con la sobriedad por moderacin, debe tenerse en cuenta que la primera es desabrida, la otra gozosa.
327

Falsificacin de la alegra. No llamar buena una cosa un da despus de que nos lo parezca ni, ante todo, un da antes: este es el nico m edio para m antener autntica la alegra; de lo contrario, harto fcilmente se torna inspida y rancia al gusto, y cuntase ahora entre los alimentos adulterados para capas enteras del pueblo.
328

El chivo de la virtud. Ante lo mejor de todo que alguien hace, los que bien quieren a ste pero no estn a la altura de su acto se lanzan precipitadam ente en busca de un chivo para matarlo, imaginando que es el chivo expiatorio de los pecados; pero es el chivo expiatorio de la virtud.
329

Soberana. Venerar tam bin lo malo y profesarlo cuando a uno le agrada, y no concebir cm o puede avergonzar que agrade, es el signo de la soberana, en lo grande y en lo pequeo.
330

El influyente , un fantasm a, no u n a realidad. El hom bre em inente va poco a poco aprendiendo que, en la m edida en que influye, es un fa n ta s m a en las cabezas de los dems, y quiz caiga en la sutil tortura del alma de preguntarse si no deber m antener en vigor el fantasma de s para bien de sus congneres.
331

Q uitar y dar. Cuando uno le quita (o le gana por la mano) algo a alquien, es ciego para el hecho de que le ha dado m ucho ms y aun lo mximo.
3 3 2 208

La buena tierra. Todo rechazo y negacin apunta una falta de fecundidad: en el fondo, slo con que furamos una buena tierra de labranza, no deberamos

208 Cf. 32 [201.

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dejar perecer nada desaprovechado y s ver en todas las cosas, acontecimientos y personas abono, lluvia o sol bienvenidos.
333

El trato como goce. Si uno se mantiene, con sentido de renuncia, en la sole dad, con ello puede hacer del trato con las personas, rara vez saboreado, u n exquisito manjar.
334209

Saber sufrir pblicamente. Uno debe exhibir su desdicha y de vez en cuando suspirar audiblemente, estar visiblemente impaciente; pues si se dejara advertir a los dems cun seguro y dichoso se es en s pese al dolor y la privacin, qu envi diosos y perversos se los hara! Pero debem os preocuparnos de no em peorar a nuestros congneres; adems, en ese caso nos gravaran con onerosos impuestos, y en todo caso nuestro sufrimiento pblico es tambin nuestra ventaja privada.
335

Calor en las alturas. En las alturas hace ms calor de lo que en los valles se supone, especialm ente en invierno. El pensador sabe todo lo que este smil significa.
336

Querer lo bueno, poder lo bello. No basta con practicar el bien: debe habrse lo querido y, como dice el poeta, acoger la divinidad en la voluntad de u n o 21H . Pero no cabe querer lo bello, hay que poderlo, con inocencia y ciegamente, sin ninguna curiosidad de la psique. Q uien enciende su linterna para encontrar hom bres perfectos repare en este signo: son los que siempre obran por m or del bien y al hacerlo siempre alcanzan lo bello sin pensar en ello. Pues muchos de los mejores y ms nobles, por incapacidad y carencia de alma bella, siguen pare ciendo, con toda su buena voluntad y sus buenas obras, fastidiosos y feos; repugnan e incluso perjudican la virtud por el repulsivo atuendo con que su mal gusto la viste.
337

Peligro p a ra los que renuncian. Debe uno guardarse de cim entar su vida sobre un fundam ento dem asiado angosto de concupiscencia; pues cuando se renuncia a los deleites que las posiciones, los honores, las asociaciones, las

209Aforismo aadido de su puo y letra p o r Nietzsche en Md. Cf. H D H 482. 210 Schiller, Das Ideal u n d das Leben.

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voluptuosidades, las comodidades, las artes comportan, puede llegar un da en que se advierta que, en vez de la sabidura, con esta resignacin se ha consegui do como vecino el hasto de la inda.
338

ltima opinin sobre opiniones. O bien oculta uno sus opiniones, o bien se oculta tras ellas. Quien hace de otro m odo no conoce la marcha del m undo o pertenece a la O rden de la Santa Temeridad.
339

Gaudeamus igitur 211. El gozo debe contener tam bin fuerzas edificantes y curativas para la naturaleza tica del hombre: cmo si no podra ser que nuestra alma, en cuanto reposa al sol de la alegra, se prometa involuntariamente ser buena!, llegar a ser perfecta!, y que al hacerlo le embargue cual estremecim ien to de dicha u n presentim iento de la perfeccin?
340

A alguien elogiado. En tanto se te elogia, no creas nunca que ests en tu pro pia senda, sino en la de otro.
341

A m ar al maestro. Al maestro el aprendiz lo ama de un modo, el maestro de otro.


342

Demasiado bello, y hum ano. La naturaleza es demasiado bella para ti, pobre mortal: no pocas veces siente uno as; pero un par de veces, al fijar una mirada ntima en todo lo humano, su plenitud, fuerza, delicadeza, complejidad, he teni d o la im presin de deber decir, con toda hum ildad: tambin el hom bre es dem asiado bello para el hom bre que contempla!, y ciertamente no slo el hom bre moral, sino todos.
343

Bienes muebles y bienes races. Si alguna vez la vida ha tratado a alguien com o verdadera expoliadora y le ha quitado todo lo que ha podido de honores, amigos, adeptos, salud y propiedades de toda ndole, tal vez descubra uno des pus, tras el primer sobresalto, que es ms rico que antes. Pues ahora es cuando se sabe qu le es tan propio a uno que ningn ladrn puede ponerle la mano

2 1 1 -Alegrmonos, pues.

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encima; y as es como tal vez emerja de todo este pillaje y confusin con la hidal gua de un gran terrateniente.
344

Involuntarias figuras ideales. El sentimiento ms penoso que hay es descu brir que siempre lo toman a uno por algo superior a lo que es. Pues tiene enton ces que confesarse: algo en ti es mentira: tu palabra, tu expresin, tus gestos, tu mirada, tu accin; y esto engaoso es tan necesario como tu restante honestidad, pero supera constantem ente el efecto y el valor de sta.
345

Idealista y mentiroso. Tampoco debe uno dejarse tiranizar por el ms herm o so de los placeres: elevar las cosas al ideal; de lo contrario, llega un da en que la verdad se separa de nosotros con las ruines palabras: t, redom ado embustero, qu tengo que ver yo contigo?212.
346

Ser m al entendido. Cuando se es globalmente mal entendido, es imposible borrar de raz un m alentendido particular. Hay que com prender esto para no malgastar fuerzas en defenderse.
347

H abla el bebedor de agua. Contina bebiendo el vino que te ha refrescado durante toda tu vida: qu se te da que yo tenga que ser un bebedor de agua? No son vino y agua elementos apacibles, fraternos, que conviven sin reproche?
348

Del pa s de los antropfagos. En la soledad el solitario se devora a s mismo; en la multitud, la muchedum bre. Ahora elige.
349
213

En el p u n to de congelacin de la voluntad2U. Finalmente llega la hora que te envolver en la dorada nube de la ausencia de dolor; en que el alma goce de su propia lasitud y, dichosa en el paciente juego con su paciencia, se asem eje215 a

212 Cf.Juan, 2:4. 211 Cf. 30 [31]. 214 Ttulo diferente e n Md: Deseo de quien ya no tiene deseo. 215 F in a lm e n te llega la hora] CU Nada s u p e rio r a lca n z a m o s a e se ju e g o a s c e n d e n te y descendente del alma, po r el que se asemeja....

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las olas de un lago que en un tranquilo da de verano, reflejando un cielo crepus cular abigarradamente coloreado, lamen, lamen la orilla y vuelven a aquietarse -sin trmino, sin fin, sin saciedad, sin necesidad-, todo calma que se deleita en la m udanza, todo flujo y reflujo con el latido de la naturaleza216. Esto es lo que sienten y dicen todos los enfermos; pero si alcanzan esas horas, sobreviene, tras breve goce, el aburrimiento. Pero ste es el viento tibio para la voluntad congela da, la cual despierta, se mueve y muestra de nuevo deseo sobre deseo. Desear es un indicio de curacin o mejora.
3 5 0 217

El ideal renegado. Excepcionalmente sucede que alguien slo alcanza lo ms alto cuando reniega de su ideal; pues este ideal le impela hasta entonces dem a siado violentamente, de modo que l siempre perda el aliento en la mitad de la senda y deba detenerse.
3 5 1 218

Inclinacin delatora. Se considera como indicio de hom bre envidioso, pero que aspira a elevarse, que ste se sienta atrado por el pensam iento de que con tra lo excelente slo hay una salvacin: el amor. 352 Felicidad de escalera. As como el ingenio de no pocos hom bres no m an tiene el mismo paso que la ocasin, de m odo que la ocasin ya ha pasado por la puerta mientras que el ingenio todava est en la escalera, as hay en otros una especie de felicidad de escalera que corre demasiado lentamente para estar siem pre al lado del tiempo de los pies ligeros: lo mejor que llegan a gozar de una vivencia, de todo un tramo de la vida, no les acontece sino m ucho tiempo des pus, a m enudo slo como un dbil perfume aromatizado que despierta anhelo y tristeza, com o si alguna vez hubiera sido posible saciar la sed en este elemento. Pero ahora es demasiado tarde.
353

Gusanos. No contradice la madurez de un espritu que tenga algunos gusanos.

216 todo flujo y reflujo] Variante en Md. -todo ritmo de la naturaleza y ausencia de humanidad. 217 Cf. 32 [2], 218 Cf. 30 [1431. Cf. G oethe, M xim as y reflexiones, 45 (ed. cast., Obras completas, cit., vol. II, pg. 852). 219 Cf. 33 [11. 220Juego de palabras con la expresin fig. y fam. francesa avoir lesprit de lescalier" (lit.: -tener el espritu de la escalera).

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354

La m ontura victoriosa. Un buen porte a caballo le roba al adversario el cora je, al espectador el corazn: para qu atacar ya? Monta como alguien que ha vencido.
355

Peligro en la adm iracin. Por excesiva adm iracin hacia virtudes ajenas puede uno perder el sentido para las suyas propias y, por falta de prctica, aca bar por perder stas mismas, sin obtener en com pensacin por ellas las ajenas.
3562 21

Provecho de la salud delicada. Quien est a m enudo enferm o no slo tiene un goce m ucho mayor en la salud por sus frecuentes curaciones, sino tam bin un sentido sum am ente agudo para lo sano y lo enferm o en las obras y acciones, propias y ajenas; de m odo que precisam ente los escritores enfermizos - y entre ellos estn desgraciadam ente casi todos los grandes- suelen tener en sus escri tos u n tono de salud m ucho ms seguro y parejo, pues entienden ms que los fsicamente robustos de la filosofa de la salud y la curacin del alma y de sus preceptores: la maana, el sol, el bosque y el manantial.
357

La infidelidad, condicin de la maestra. No hay nada que hacer: todo m aes tro tiene un solo alumno y ste no le perm anece fiel, pues tam bin l est desti nado a la maestra.
358

N unca en vano. Nunca trepas en vano por la m ontaa de la verdad: o ya hoy subes ms alto, o bien ejercitas tus fuerzas para poder ascender ms alto maana.
359

A nte vidrieras grises. Es, pues, tan bello lo que del m undo veis a travs de esta ventana, que ya no queris mirar por ninguna otra ventana, e incluso tratis de impedrselo a los dems?

3602 2 2
Indicio de metamorfosis drsticas. Soar con olvidados o muertos ha m ucho es signo de que se ha pasado por una drstica metamorfosis en el interior de uno

22 1 Aforismo aadido de su puo y letra por Nietzsche en Md. Cf. 28 [30], Cf. carta de Nietzsche a Schmeitzner del 14 de marzo de 1879. 222 Cf. 28 [331.

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y de que el suelo sobre el que se vive ha sido completam ente revuelto: entonces resucitan los muertos y nuestra antigedad se convierte en novedad.
361

M edicamento del alma. Yacer en silencio y pensar poco es el frmaco ms barato para todas las enfermedades del alma y, con buena voluntad, su uso se hace, de hora en hora, ms agradable.

362
De la jerarqua de los espritus. Te sita muy por debajo de se el hecho de que t tratas de establecer las excepciones, pero l la regla.
363

El fatalista. Debes creer en el fatum : la ciencia puede obligarte a ello. Lo que de esta creencia brote en ti cobarda, resignacin o magnanimidad y franquezada testimonio del terreno en que fue plantada esa semilla; pero no de la semilla misma, pues a partir de sta puede surgir todo y cualquier cosa.
3 6 4 22 3

Motivos de m al humor. Quien en la vida prefiere lo bello a lo til acabar de cierto, como el nio que prefiere la golosina al pan, por estropearse el estmago y ver el m undo muy malhumorado.
365

El exceso como remedio curativo. Uno puede volver a tom ar gusto por su propio talento venerando y gozando excesivam ente del opuesto durante ms tiem po. Em plear el exceso como rem edio curativo es uno de los ms sutiles recursos en el arte de vivir.

366
* Quirete a ti mismo. Las naturalezas activas y exitosas no obran segn la mxima: concete a ti mismo, sino como si tuvieran presente la orden: quirete a ti mismo, as devienes t mismo. El destino parece haberles dejado siempre la eleccin: mientras que los inactivos y contemplativos reflexionan sobre cm o ha n elegido esa sola vez, al venir al mundo.

2 21 Fp: Los hom bres siguen siendo pueriles, pues prefieren la golosina al pan, la fantasa a la realidad y lo embriagador a lo til.

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367

Vivir en lo posible sin adeptos. Cun poco significan los adeptos slo se com prende cuando se ha dejado de ser el adepto de los adeptos de uno.

368
Oscurecerse. Hay que saber oscurecerse para desem barazarse de los enjam bres de admiradores harto molestos.
3 6 9 224

Aburrim iento. Hay un aburrimiento de los cerebros ms refinados y cultos, a los cuales lo mejor que la tierra ofrece se les ha vuelto inspido: habituados a comer manjares selectos y cada vez ms selectos y a tener asco a los ms grose ros, estn en peligro de morir de hambre, pues de lo ptimo slo existe poco, y a veces se ha vuelto inaccesible o ptreo, de m odo que ni aun buenos dientes p u e den ya morderlo.
370

El peligro en la adm iracin. La adm iracin de una cualidad o de u n arte puede ser tan intensa que nos impida aspirar a su posesin.
371

Lo que se quiere del arte. Por medio del arte el uno quiere disfrutar de su ser, el otro elevarse temporalmente con su ayuda por encima de su ser, apartarse de l. Segn ambas necesidades, hay dos clases de arte y de artistas.
372

Defeccin. Q uien nos abandona, con ello quiz no nos ofende a nosotros, pero a buen seguro s a nuestros adeptos.
373

Despus de la muerte. Habitualmente slo m ucho despus de la m uerte de una persona hallam os incom prensible que falte; en el caso de muy grandes hom bres, a m enudo slo al cabo de dcadas. Quien es honesto supone habi tualm ente ante un fallecimiento que propiam ente hablando no es una gran pr dida y que el solem ne orador fnebre es un hipcrita. Slo la necesidad ensea lo necesario que es un individuo, y el epitafio justo es un suspiro tardo.

224 Fp. -Si uno quiere nutrirse con lo mejor, puede morir de hambre: hay u n aburrim iento de los espritus ms refinados y cultivados, a los cuales lo que la tierra ofrece se les vuelve inspido: de entre ellos podra incluso surgir el fundador de una religin*.

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374

Dejar en el Hades. Muchas cosas hay que dejar en el Hades del sentimiento semiconsciente y no querer redimirlas de su existencia de sombras; de lo contra rio, se convierten, como pensam iento y palabra, en nuestros amos dem onacos y apetecen cruelmente nuestra sangre.
375

Cerca de la m endicidad. Aun el espritu ms rico ha perdido alguna vez la llave de la cmara en que guarda sus tesoros acumulados y es entonces igual al mayor de los pobres, que tiene que mendigar para vivir.
376

Pensador de cadenas. A alguien que ha pensado mucho, todo nuevo pensa m iento que oye o lee se le aparece al punto en forma de cadena.
3 7 7 22 5

Compasin. En la vaina dorada de la compasin se oculta a veces la daga de la envidia.


3 7 8 22 6

Qu es genio? Q uerer una meta elevada y los medios conducentes a ella.


379

Vanidad de los luchadores. Quien no tiene ninguna esperanza de vencer en una lucha o ha sucumbido a ojos vista, quiere tanto ms que se admire su m ane ra de luchar2 2 7 380 La vida filosfica es m al interpretada 228. En el m om ento en que alguien comienza a tomar en serio la filosofa, todo el m undo cree lo contrario.

225 Cf. 28 [591, 30 [37], 30 [40], 226 El texto de este aforismo se encuentra en la carta de Nietzsche a Schmeitzner del 12 de enero de 1879: Luego, os lo ruego, insertad adems en cualquier parte una de mis sentencias de las que estoy bastante contento: Qu es genio?, etc.. 227 En Fp, al final de este aforismo se aade: -cf. mi escrito sobre W<agner>>. 228 En Fp se com en zab a as: -En tanto en cuanto u n o an d e loco p o r la filosofa, se estar absolutam ente dispuesto a llamarle filsofo.

H um ant *, d e m a sia d o h u m a n o I I

381 Im itacin. M ediante la imitacin lo malo gana en prestigio, pero lo bueno -so b re todo en el a rte- lo pierde.
3 8 2 229

Leccin ltima de la historia. Ah, ojal hubiera yo vivido entonces! -dicen las personas estpidas y frvolas-. Ms bien, ante cualquier pasaje de la historia que se haya considerado seriamente, as sea la tierra de promisin por excelencia del pasa do, se acabar exclamando: todo menos volver all! El espritu de esa poca pesa ra sobre ti con la presin de cien atmsferas, no podras gozar de lo bueno y hermoso de ella, ni digerir lo malo. A buen seguro que la posterioridad juzgar del mismo m odo nuestra poca: fue insoportable, la vida en ella invivible. Y no se aguanta sin embargo cada cual con su poca? S, y ciertamente porque el espritu de su poca no slo pesa sobre l, sino que est tambin en l. El espritu de la poca se ofrece resistencia a s mismo, se porta a s mismo.
383

La grandeza como mscara. Con grandeza de conductas exaspera uno a sus enemigos, con envidia que pueda advertirse casi los reconcilia consigo; pues la envidia compara, equipara, es una forma involuntaria y gem ebunda de modestia. No habr sido aqu y all tomada, a causa de la ventaja mencionada, la envidia como mscara por aquellos que no eran envidiosos? Quiz; pero seguram ente la grandeza de conducta ha sido empleada a m enudo com o mscara de la envidia por envidiosos que prefieren sufrir desventajas y exasperar a sus enemigos a que se advierta que interiormente se les equiparan.
38423o

Imperdonable. Le has dado ocasin de mostrar grandeza de carcter y l no la ha aprovechado. Jams te lo perdonar.
385

Anti-tesis. Lo ms senil que sobre el hom bre se ha pensado se oculta en la famosa mxima: el yo siempre es odioso231; lo ms pueril, en la an ms famo sa: ama a tu prjimo como a ti mismo232. En la una, el conocimiento del hom bre ha cesado; en la otra, ni ha em pezado todava.

229 Los aforismos 382-387 fueron enviados por Nietzsche a Schmeitzner el 5 de enero de 1879. 230 Cf. carta de Nietzsche a Peter Gast del 31 de mayo de 1878: Wagner ha desaprovechado una gran ocasin para mostrar grandeza de carcter* (ed. cast., Nietzsche: Correspondencia, trad. Felipe G onzlez Vicen, Aguilar, Madrid 1951, pg. 237). 231 Cf. Pascal, Pensamientos, A, 79. BN. 232 Cf. Levtico, 19, 18.

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386
El odo que falta. Uno no deja de pertenecer al populacho en tanto siempre eche la culpa a otros; se est en la senda de la verdad si nunca se hace uno respon sable ms que a s mismo; pero el sabio no encuentra culpable a nadie, ni a s ni a otros. Quin dice esto? Epicteto, hace mil ochocientos aos. Se ha odo, pero olvi dado. No, ni se ha odo ni olvidado: no todas las cosas se olvidan. Pero no se tena el odo para eso, el odo de Epicteto. As que se las dijo a s mismo al odo? As es: la sabidura es el cuchicheo del solitario consigo en la plaza abarrotada233.
387

Defecto de perspectiva, no de vista. Uno siempre se ve a s mismo unos cuan tos pasos dem asiado cerca; y al prjimo unos cuantos pasos dem asiado lejos. Sucede as que a ste se le juzga demasiado globalmente y a uno mismo dem a siado segn rasgos y sucesos particulares, ocasionales y balades.

3882 3 4
La ignorancia en armas. Cun a la ligera nos tomamos que otro sepa o no sepa de una cuestin, mientras que l acaso suda sangre ante la idea de que se le tenga por ignorante en ello. Ms an, hay locos egregios que andan siem pre por ah con un carcaj lleno de anatemas y dictmenes, prontos a fulminar a quien d a entender que hay cosas en las que su juicio no s,e tiene en cuenta.
389

En la cantina de la experiencia. Las personas que por m oderacin innata dejan siem pre su caso a medias no quieren confesar que todas las cosas del m undo tienen su poso y su hez.
390

Pjaros canoros. Los adeptos de un gran hom bre suelen cegarse para poder cantar mejor sus alabanzas.
391

No a la altura. El bien nos disgusta cuando no estamos a su altura.


392

La regla como m adre o como hija. Una circunstancia es la que engendra la regla, otra la que la regla engendra.

233 Cf. Epicteto, M an u a lV . 234 Aforismo enviado p or Nietzsche a Schmeitzner en el mom ento de la correccin de pruebas. En principio, el nm ero 388 deba haber correspondido al fragmento 38 [21.

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393 Comedia. A veces cosechamos amor y honor por actos u obras que ha m ucho hem os desprendido de nosotros com o una piel; entonces som os fcilm ente seducidos para hacer de comediantes de nuestro propio pasado y nos echam os una vez ms sobre los hombros el viejo pellejo, y no slo por vanidad, sino tam bin por benevolencia hacia nuestros admiradores.
394235

Error de los bigrafos. No debe confundirse la poca fuerza que es m enester para empujar un bote al ro con la fuerza de este ro, que es el que en adelante lo lleva; pero sucede en casi todos los bigrafos.
395

No com prar dem asiado caro. Habitualm ente se em plea mal lo que se ha com prado demasiado caro, pues se hace sin amor y con un recuerdo penoso; y con ello se tienen dos desventajas.
396

De qu filosofa ha siempre menester la sociedad. El pilar del orden social se asienta sobre el fundamento de que cada cual mira lo que es, hace y a que aspira, su salud o enfermedad, su pobreza o bienestar, su honor o su falta de presencia, con serenidad, y al hacerlo siente: pues no me cambio p o r nadie. Quien quiera trabajar por el orden de la sociedad no tiene nunca ms que implantar en los cora zones esta filosofa de la serena negacin a cambiarse y de la ausencia de envidia.
397

Indicios de alm a aristocrtica . Un alma aristocrtica no es la que es capaz de los ms altos vuelos, sino aquella que ni se eleva m ucho ni cae de muy alto, pero mora siempre en un aire y a una altura ms libres y translcidos.
3 9 8 236

Lo grande y quien lo contempla. El mejor efecto de lo grande es que dota al que lo contem pla de ojos que agrandan y redondean.
399

Contentarse. La madurez de entendimiento alcanzada se revela en el hecho de que uno ya no va all donde crecen flores raras entre los ms espinosos zarza

235 Cf. 28 [291. 23 Cf. 30 [94],

112

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les del conocim iento y se contenta con el jardn, el bosque, la pradera y el cam po de cultivo, considerando cmo la vida es demasiado breve para lo raro y extraordinario.
4 0 0 237

Ventaja de la privacin. Quien vive perm anentem ente en el calor y la pleni tud del corazn y, por as decir, en la atmsfera estival del alma, no puede imagi nar ese espantoso arrobamiento que sobrecoge a naturalezas ms invernales que son excepcionalmente tocadas por los rayos del amor y el tibio soplo de un solea do da de febrero.
401

Receta p a r a el su frien te. Te es dem asiado p esad a la carga de la vida? Entonces debes aum entar la carga de tu vida. Cuando el sufriente finalmente tiene sed del ro Lete 238 y lo busca, debe convertirse en hroe para encontrarlo con seguridad.
4 0 2 239

El ju e z . Q uien ha contem plado el ideal de alguien es su juez inexorable y, por as decir, su mala conciencia.
403

Provecho de la renuncia grande. Lo ms provechoso de la renuncia grande es que nos comunica ese orgullo virtuoso gracias al cual en adelante consegui mos fcilmente de nosotros muchas renuncias pequeas.
404

Cmo adquiere brillo el deber. El medio para transformar en oro a los ojos de todos tu frreo deber es el siguiente: cumple siempre algo ms de lo que prometes.
405

Plegaria a los hombres. Perdonadnos nuestras virtudes: as debe rezarse a los hom bres240.

237 Fp. 34 [22], 238 En la mitologa griega, Lete es el nom bre de una fuente o u n ro existente en el m undo subterrneo, donde b eb en o se baan los muertos para olvidar su vida anterior. 239 Fp. Quien ha visto el ideal, tiene vista aguda e inexorable*. Cf. carta de Nietzsche a Maier del 6 de agosto de 1878. 240 Cf. Mateo , 6:12.

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406 Creadores y consumidores. Todo consumidor supone que lo que importa del rbol es el fruto; pero lo que en l importa es la semilla. En esto consiste la dife rencia entre todos los creadores y consumidores.
4072 41

La gloria de todos los grandes. Qu importa el genio si al que lo contem pla y venera no le comunica tal libertad y altura de sentimiento que ya no necesite del genio! Hacerse superfluo: esa es la gloria de todos los grandes.
4 0 8 242

El descenso a l H ades 243. Tam bin yo he estado en el subm undo, com o Odiseo, y an estar all ms veces; y no slo he sacrificado carneros para poder hablar con algunos muertos, sino que no he escatimado la propia sangre. Cuatro parejas fueron las que a m, el oferente, no se me negaron: Epicuro y Montaigne, Goethe y Spinoza, Platn y Rousseau, Pascal y Schopenhauer. Con stos debo entendrm elas cuando he caminado solo durante m ucho tiempo, por ellos quie ro asentir y disentir de m, a ellos quiero escuchar cuando asientan y disientan entre s. Diga lo que diga, decida lo que decida, cogite lo que cogite para m y para otros, en esos ocho fijo yo los ojos y veo los suyos fijos en m. Que me per donen los vivos si stos a veces se me antojan como las sombras, tan plidas y avinagradas, tan inquietas y ay! tan vidas de vida; mientras que aqullos me parecen entonces tan vivos com o si ahora, despus de la m uerte, nunca ms pudieran cansarse de vivir. Pero lo que interesa es la vitalidad eterna: qu importa la vida eterna y, en general, la vida!

2 41 Fp: 29 [191. En u n a hoja sep arad a q u e N ietzsche envi p o sterio rm en te a Schm eitzner: Continuacin del ltimo aforismo de todos. Citemos una vez ms a Voltaire en este lugar. Cul ser un da el suprem o honor que le rendirn los espritus ms libres de generaciones futuras? Su ltimo hon o r------------Ahora est term inado el m<anu>s<crito>. H ubo sin em bargo que eliminar este aadido, a fin de que cupiera -El descenso al Hades (O SV 408); cf. carta Schmeitzner a Nietzsche del 7 d e marzo de 1879242 A forism o en v iad o p o r N ietzsche a S chm eitzner el 24 de feb rero d e 1879, co n la n o ta siguiente: Del m<anu>s<crito> que os envi despus [el 5 de enero de 18791 hay que tachar p o r entero el aforismo Contra los pesimistas [= 38 (2)] (en el que se habla de la simiente de miel): como com pensacin, -La ignorancia en armas; el siguiente ha en cambio de colocarse hacia el final del libro (a cuatro o cinco pginas del final del libro), flanqueado p o r sentencias m uy serias. La pgina llevaba adem s pegada una hoja con el actual aforismo OSV 388, (La ignorancia en armas), que deba sustituir a Contra los pesimistas; cf. al respecto las cartas de Schmeitzner a Nietzsche del 27 de febrero y del 7 de marzo de 1879. 2 43 Ttulo diferente en Fp. Profesin de fe.

SEGUNDA PARTE

EL CAMINANTE Y SU SOMBRA

La sombra: Como hace tanto que no te oigo hablar, quisiera darte una oca sin para ello. El caminante: Alguien habla: dnde? y quin? Casi me parece orme hablar a m mismo, slo que con una voz an ms dbil que la ma. La sombra (tras una pausa): No te alegra tener una ocasin para hablar? El caminante: Por Dios y todas las cosas en que no creo: mi sombra habla; lo oigo, pero no lo creo. La sombra: Admitmoslo y no cavilemos ms sobre ello; dentro de una hora todo habr acabado. El caminante: Justam ente eso pens yo cuando en un bosque cerca de Pisa vi primero dos y luego cinco camellos. La sombra: Est bien que los dos seamos de igual m odo indulgentes para con nosotros si alguna vez se acalla nuestra razn: as tam poco nos volveremos fasti diosos en la conversacin y no le apretaremos en seguida las clavijas al otro en el caso de que alguna vez sus palabras nos suenen incomprensibles. Si no se sabe contestar atinadamente, basta ya con decir algo: esta es la sensata condicin bajo la que accedo a charlar con alguien. En una conversacin larga aun el ms sabio se vuelve una vez loco y tres tonto. El caminante: Tu frugalidad no es halagadora para aquel a quien la confiesas. La sombra: Debo, pues, halagar? El caminante: Yo pensaba que la sombra hum ana era su vanidad; pero sta nunca preguntara: debo, pues, halagar? La sombra: La vanidad hmana, en la medida en que la conozco, tam poco pregunta, como ya he hecho yo dos veces, si puede hablar: habla siempre. El caminante: Ahora me doy cuenta de lo poco corts que soy contigo, mi querida sombra: todava no he dicho una sola palabra sobre lo m ucho que me alegro de orte y no meramente verte. Sabrs que amo la sombra tanto com o amo la luz. Para que haya belleza del rostro, claridad del habla, bondad y firmeza de carcter, la sombra es tan necesaria como la luz. No son antagonistas: ms bien

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se tienen amorosamente de las manos, y cuando la luz desaparece, la sombra escapa tras ella. La sombra: Y yo odio lo mismo que t odias: la noche; amo a los hom bres porque son discpulos de la luz, y me deleita el brillo de sus ojos cuando cono cen y descubren, infatigables conocedores y descubridores. Esa som bra que todas las cosas m uestran cuando la luz solar del conocimiento cae sobre ellas, esa sombra soy yo tambin. El cam inante: Creo com prenderte, aunque te has expresado algo sombra mente. Pero tenas razn: los buenos amigos intercam bian de vez en cuando una palabra oscura como signo de entendimiento, que debe ser un enigma para un tercero. Y nosotros som os buenos amigos. Basta, pues, de prem bulos! Cientos de preguntas oprim en mi alma, y quiz sea corto el tiem po de que dis pones para contestarlas. Veamos en qu podem os coincidir con toda prisa y apacibilidad. La sombra: Pero las sombras somos ms tmidas que los hombres: a nadie le revelars cmo hemos conversado juntos! El caminante: Cmo hemos conversado juntos? El cielo me proteja de pro longados dilogos escritos! Si a Platn le hubiese gustado m enos devanar, ms hubiera gustado Platn a sus lectores. Una conversacin que en la realidad delei ta es, transformada en escrito y leda, un cuadro con todas las perspectivas falsas: todo es demasiado largo o demasiado corto. Pero podr quiz revelar sobre qu estamos de acuerdo? La sombra: Con eso me contento; pues nadie reconocer en ello ms que tus opiniones: nadie pensar en la sombra. El caminante: Quiz te equivoques, amiga ma! Hasta ahora en mis opinio nes se ha percibido ms a la sombra que a m. La sombra: Ms la sombra que la luz? Es posible? El caminante: Ten seriedad, querida loca! Ya mi primera pregunta dem anda seriedad.

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i
Del rbol del conocimiento. Verosimilitud, pero no verdad; liberosimilitud, pero no libertad: por estos frutos es por lo que no puede confundirse el rbol del conocimiento con el rbol de la vida
2

La razn del m undo. Que el m undo no es el eptome de una racionalidad eterna pu ed e probarse definitivam ente por el hecho de que esa porcin del m undo que conocem os -m e refiero a nuestra razn hum ana- no es dem asiado racional. Y si sta no es en todo tiem po y completam ente sabia y racional, tam poco el resto del m undo lo ser; aplcase aqu el razonam iento a m inori a d majus, a parte a d totum 2, y ciertamente con fuerza decisiva.
3

"En el principio era5. Glorificar el origen: ese es el resabio metafsico que reaparece en el exam en de la historia y hace creer term inantem ente que en el comienzo de todas las cosas est lo ms valioso y esencial.
4

Metro para el valor de la verdad. Para la altura de la m ontaa no es en abso luto criterio el esfuerzo dq su ascensin. Y debe ser de otro m odo en la ciencia! -n o s dicen algunos que quieren pasar por iniciados-; precisamente el esfuerzo en pos de la verdad debe decidir sobre el valor de la verdad! Esta absurda moral parte del pensam iento de que las verdades no son propiam ente hablando nada ms que aparatos de gimnasia en los que tendramos que trabajarnos arduam en te hasta la fatiga: una moral para atletas y gimnastas del espritu. 54 Uso lingstico y realidad. Hay un m enosprecio afectado de todas las cosas que de hecho los hom bres tom an por ms importantes, de todas las cosas ms prxim as. Se dice, por ejemplo: se come slo para vivir, una mentira execrable com o aquella que habla de la procreacin como el propsito propiam ente dicho de toda voluptuosidad. A la inversa, la alta estimacin de las cosas ms im por tantes casi nunca es enteram ente autntica: los sacerdotes y metafsicos nos han ciertamente habituado absolutamente en estos campos a un uso lingstico hip critamente exagerado, pero no han reorientado sin embargo el sentimiento, que

1 Cf. Gnesis, 2:9. 2 -De lo m enor a lo mayor, de la parte al todo. 3 C .Juan, 1:1. 4 Cf. 40 [231.

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no toma por tan importantes estas las cosas ms importantes com o aquellas des deadas cosas ms prximas. Pero una deplorable consecuencia de esta doble hipocresa es siempre el hecho de que no se hace de las cosas ms prximas, por ejemplo el comer, el alojamiento, el vestir, el trato, objeto de continuas m edita cin y reforma desprejuiciadas y generales, sino que, puesto que esto pasa por degradante, se aparta de ello la seriedad intelectual y artstica; de m odo que aqu el hbito y la frivolidad triunfan fcilmente sobre los irreflexivos, especialm ente sobre la juventud inexperta; mientras que por otro lado nuestras continuas viola ciones de las ms simples leyes del cuerpo y del espritu nos llevan a todos, jve nes y viejos, a una vergonzosa dependencia y falta de libertad, me refiero a esa en el fondo superflua dependencia de mdicos, preceptores y curanderos de almas, cuya presin gravita an hoy en da sobre toda la sociedad5. 66 La fragilidad terrena y su causa principal. Cuando se mira en torno, siempre se topa con hombres que toda su vida han comido huevos sin advertir que los alarga dos son los ms sabrosos, que no saben que una tormenta beneficia al vientre, que los perfumes huelen ms intensamente con aire fro y claro, que nuestro sentido del gusto no es el mismo en distintas partes de la boca, que todas las comidas en que se habla bien o se oyen cosas buenas redundan en perjuicio del estmago. Por ms que no satisfagan estos ejemplos sobre la falta de sentido de la observacin, tanto ms puede confesarse que las cosas ms prxim as de todas son muy mal vistas, muy rara vez examinadas, por la mayora. Y es esto indiferente? Sopsese no obs tante que de esta carencia derivan casi todos los quebrantos corporales y anmicos de los individuos: no saber lo que nos beneficia, lo que nos perjudica, en la organi zacin del modo de vida, la distribucin del da, el tiempo y la seleccin del trato, en el negocio y el ocio, en el mandar y obedecer, el sentimiento de la naturaleza y del arte, el comer, el dormir y el meditar; ser ignorante en lo ms pequeo y coti diano y no tener aguda vista es lo que para tantos hace de la tierra un prado de la desventura7. No se diga que aqu como en todas partes se trata de la sinrazn humana; ms bien hay razn suficiente y de sobra, pero se la orienta mal y se la desva artificialm ente de esas cosas pequeas y las m s prxim as de todas. Sacerdotes y maestros, y el sublime afn de dominio de los idealistas de toda ndole, de la ms burda y de la ms refinada, persuaden ya al nio de que lo que importa es algo enteramente diferente: la salud del alma, el servicio del Estado, el fomento de la ciencia, o el prestigio y las posesiones, como los medios de prestar servicios a toda la hum anidad, mientras que las necesidades del individuo, sus grandes o pequeas cuitas las veinticuatro horas del da, son algo desdeable o indiferente. Ya Scrates8 se defendi con todas las fuerzas contra ese arrogante descuido de lo

5 sobre toda la sociedad] En Cl\ -sobre la sociedad culta-. 6 Cf. 40 [22], 7 Cf. E m pdocles (Diels-Kranz), fragm entos 121, 3-4; 158. Cf. A u ro ra , 77 (ed. cast., Obras completas, cit., vol. II, pg. 728). 8 Cf. Digenes Laercio, Vidas de filsofos, II, 21 (ed. cast. cit., vol. I, pg. 59).

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hum ano en provecho del hom bre y se complaci en recordar, con una cita de Homero, el alcance y la suma reales de todo cuidado y reflexin: esto es, y slo esto, deca, lo que en mi casa me sobreviene para bien o para mal9.
7

Dos medios de consolacin. Epicuro, el sosegador de almas de la antigedad tarda, tuvo esa maravillosa comprensin que an hoy en da sigue siendo tan raro encontrar10: la de que para el apaciguamiento del nimo no es en absoluto necesa ria la solucin de las cuestiones tericas ltimas y extremas. As, a aquellos a quie nes atormentaba el temor de los dioses le bastaba con decirles: Si hay dioses, de nosotros no se ocupan11, en lugar de disputar infructuosamente y a distancia sobre la cuestin ltima de si haba dioses en general. Esa posicin es m ucho ms oportuna y pujante: se le dan al otro unos cuantos pasos de ventaja y as se le dis pone mejor a escuchar y atender. Pero en cuanto se pone a demostrar lo contrario -q u e los dioses se ocupan de nosotros-, en qu laberintos y zarzales tiene que meterse el pobre, enteramente por s solo, sin la astucia del interlocutor, el cual slo ha de tener la suficiente humanidad y sutileza para ocultar su compasin ante este espectculo. Acaba finalmente ese otro en el asco, el argumento ms fuerte contra cualquier tesis, en el asco hacia su propia afirmacin; se enfra y se aleja con la misma disposicin que tiene tambin el ateo puro: qu me importan en defini tiva los dioses! Al diablo1 2 con ellos! En otros casos, sobre todo cuando una hip tesis m edio fsica m edio moral haba ensom brecido el nimo, no refutaba esta hiptesis, sino que conceda que bien pudiera ser as, pero haba a n una segun da hiptesis para explicar el mismo fenmeno; que tal vez pudiera suceder de otro m o d o 13. La pluralidad de hiptesis, por ejemplo respecto al origen de la mala con ciencia, basta tambin en nuestro tiempo para borrar del alma esa sombra que tan fcilmente nace de la cavilacin sobre una hiptesis, la nica visible y por eso cien veces sobreestimada. Quien, por consiguiente, desee brindar consuelo a desgracia dos, malhechores, hipocondracos, moribundos, recuerde las dos frmulas apaci guadoras de Epicuro, que pueden aplicarse a un gran nmero de cuestiones. En la forma ms simple rezaran ms o menos: primero, supuesto que sea as, nada nos importa; segundo, puede que sea as, pero tambin puede ser de otro m o d o 14.
8

En la noche. En cuanto cae la noche, altrase nuestra sensacin respecto a las cosas ms prximas. Ah est el viento, que m erodea como por caminos prohibi

9 Cf. Homero, Odisea, IV, 392 (ed. cast., trad. Jos Alsina, cit., pg. 60). 10 que an hoy] Variante en Fp. que tan necesaria sera precisam ente hoy en da. 1 1 Cf. D igenes Laercio, loe. cit., X, 123-4. 1 2 Al diablo] En Md, corregido p or Nietzsche: A la porra- (lit.: -A los buitres-). w Cf. D igenes Laercio, loe. cit., X, 85-7. 1 4 En Fp se aada: D em ostrar lo contrario es en efecto u n asu n to d esesp erad o : y a ello empujara a cualquiera que se tomase en serio estas cosas, es decir, llevara a cualquiera al colm o de la perplejidad: hasta que abdicase-.

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dos, murm urando, como buscando algo, enojado porque no lo encuentra. Ah est la luz de las lmparas, de ttrico, rojizo brillo, titilando laxamente, resistien do desganadam ente a la noche, esclava impaciente del hom bre que vela. Ah est la respiracin del durmiente, su lgubre comps, al que una pena siempre recurrente parece silbar la meloda; no la omos, pero cuando el pecho del dur m iente se eleva, sentim os nuestro corazn acongojado, y cuando el aliento decrece y casi expira en un silencio de muerte, nos decimos: descansa un poco, pobre espritu atormentado!. A todo viviente, pues vive tan oprimido, le desea mos un eterno reposo; la noche nos persuade a la muerte. Si los hom bres care ciesen del sol y condujesen con el claro de luna y el aceite la lucha contra la noche, qu filosofa les envolvera con sus velos? Ms an, advirtesele ya al m odo de ser espiritual y anmico del hom bre cmo est en conjunto entenebreci do por la mitad de oscuridad y carencia de sol que enluta la vida. 91 5 Dnde naci la doctrina de la libertad de la voluntad. Sobre el uno la nece sidad se cierne bajo la figura de sus pasiones, sobre el otro com o hbito de escu char y obedecer, sobre el tercero como conciencia lgica, sobre el cuarto como capricho y travieso gusto por saltarse las pginas. Pero estos cuatro buscan la libertad de su voluntad precisamente all donde cada uno de ellos est ms fir m em ente atado: es como si el gusano de seda buscase la libertad de su voluntad precisam ente en el hilar. De dnde procede esto? Obviamente del hecho de que todos se tienen por ms libres all donde mayor es su sentimiento vital, esto es, com o queda dicho, ora en la pasin, ora en el deber, ora en el conocimiento, ora en la travesura. Aquello por que el hom bre individual es fuerte, en que se siente vivo, debe ser siempre tambin, opina l involuntariamente, el elem ento de su libertad: conjuga dependencia y torpeza, independencia y sentim iento vital com o pares necesarios. Aqu una experiencia que el hom bre ha hecho en el terreno sociopoltico es equivocadam ente transferida al terreno metafsico lti mo: all el hom bre fuerte es tambin el hom bre libre, all el sentimiento vivo de gozo y de sufrimiento, de altura de la esperanza, de audacia del deseo, de vehe mencia del odio, es el patrimonio de los dominantes e independientes, mientras que el sometido, el esclavo, vive oprimido y torpemente. La doctrina de la liber tad de la voluntad es una invencin de las clases dominantes.
101 6

No sentir nuevas cadenas. Mientras no sentimos que dependem os de algo, nos tenem os por independientes: un razonamiento falso que muestra cun orgu lloso y ansioso de poder es el hombre. Pues admite aqu que bajo cualquier cir cunstancia debe advertir y reconocer, en cuanto la sufre, la dependencia, bajo el supuesto de que habitualm ente vive en la independencia y, tan pronto la pierda

15 Cf. 41 [66], 42 [31, 42 [251, 47 [1]. 16 Cf. 47 [1].

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excepcionalmente, notar un contraste del sentimiento. Pero y si fuera verdad lo contrario: que siem pre vive en mltiple dependencia, pero se tiene por libre cuando por hbito prolongado y a no nota la opresin de la cadena? Slo las cadenas nuevas le hacen sufrir: libertad de la voluntad no significa propiam ente hablando nada ms que no sentir nuevas cadenas.

II 1 7
La libertad de la voluntad y el aislamiento de los hechos. Nuestra imprecisa observacin habitual toma un grupo de fenm enos com o uno y lo llama un hecho: entre ste y otro hecho piensa aqulla adems un espacio vaco, asla todo hecho. Pero en verdad todo nuestro actuar y conocer no es ninguna suce sin de hechos e intervalos vacos, sino un flujo continuo. Ahora bien, la creen cia e n la lib e rta d d e la v o lu n ta d es p re c is a m e n te in c o m p a tib le c o n la representacin de una fluencia continua, uniforme, indivisa, indivisible: presupo ne que todo acto singular es aislado e indivisible; es un atomismo en el dominio del querer y del conocer. Precisamente del mismo m odo que entendem os ine xactamente de caracteres, as hacem os con los hechos: hablamos de caracteres idnticos, de hechos idnticos: no hay ni unos ni otros. Pero, ahora bien, no elo giamos ni censuramos ms que bajo este falso presupuesto de que hay hechos idnticos, de que se da una jerarqua de gneros de hechos a la que corresponde una jerarqua de valores; es decir, no slo aislamos el hecho singular, sino tam b in a su vez los grupos de hechos presuntam ente idnticos (actos buenos, malos, compasivos, envidiosos, etc.), en ambos casos equivocadamente. La pala bra y el concepto son el fundam ento ms visible por el que creemos en este ais lamiento de grupos de actos: con ellos no slo designamos las cosas; a travs suyo suponem os aprehender la esencia de stas. Aun ahora palabras y concep tos nos inducen constantem ente a pensar que las cosas son ms simples de lo que son, separadas entre s, indivisibles, como siendo cada una en y para s. El lenguaje oculta una mitologa filosfica que vuelve a irrumpir a cada instante, por precavido que pueda uno ser. La creencia en la libertad de la voluntad, es decir, en hechos idnticos y hechos aislados, tiene en el lenguaje su evangelista y abogado constante.
12

Los errores fundam entales. Para que el hom bre sienta cualquier placer o dis placer, debe estar dom inado por una de estas dos ilusiones: o bien cree en la identidad de ciertos hechos, de ciertas sensaciones: entonces tiene, por la com paracin de estados actuales con pasados y por la equiparacin o desequipara cin de ellos (tal com o se produce en todo recuerdo), un placer o displacer anmico; o bien cree en la libertad de la voluntad, com o cuando piensa: no hubiera debido hacer esto, esto hubiera podido acabar de otro modo, e igual m ente obtiene de ello placer o displacer. Sin los errores que son activos en todo

1 7 Cf. 42 [66],

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placer y displacer anmico, nunca hubiera surgido una hum anidad, cuyo senti m iento fundamental es y sigue siendo que el hom bre es el libre en el m undo de la ausencia de libertad, el eterno taumaturgo, sea que acte bien o mal, la asom brosa excepcin, el superanimal, el cuasidis, el sentido de la creacin, lo que no puede pensarse ausente, la clave del enigma csmico, el gran soberano de la naturaleza y despreciador de la misma, el ser que llama a su historia historia universal!Vanitas vanitatum hom o!K.
13

Decir dos veces. Es bueno expresar una cosa en seguida dos veces y darle un pie derecho y uno izquierdo. La verdad puede ciertamente tenerse sobre una sola pierna; pero con dos andar e ir por ah.
141 9

El hombre, el comediante del m undo. Debera haber criaturas ms espiritua les de lo que son los hombres, meramente para saborear enteram ente a fondo el hum or que reside en el hecho de que el hom bre se considere el fin de todo el Universo y la hum anidad slo se d seriamente por satisfecha con la perspectiva de una misin universal. Si un dios ha creado el mundo, cre al hom bre como mono de Dios, como continuo motivo de recreo en sus demasiado largas eterni dades. La armona de las esferas en torno a la tierra sera entonces sin duda las carcajadas burlonas de todas las dems criaturas en torno al hom bre. Con el dolor ese aburrido inmortal hace cosquillas a su animal favorito a fin de divertirse con los gestos e interpretaciones trgico-orgullosas de sus sufrimientos, en gene ral con la inventiva espiritual de la ms vanidosa de las criaturas, en cuanto inventor de este inventor. Pues quien dise al hom bre por brom a tena ms espritu que ste, y tam bin ms gozo en el espritu. Incluso aqu donde nuestra hum anidad quiere humillarse voluntariamente, nos juega la vanidad una mala pasada, pues al menos en esta vanidad quisiramos los hom bres ser algo entera m ente incom parable y prodigioso. Nuestra unicidad en el m undo, ay, es una cosa absolutamente demasiado inverosmil! Los astrnomos, quienes a veces par ticipan realmente de un horizonte despegado de la tierra, dan a entender que la gota de vida en el m undo carece de significacin para el carcter total del inm en so ocano del devenir y perecer; que incontables astros tienen condiciones simi lares a las de la tierra para la produccin de la vida, que son por consiguiente muy numerosos, por supuesto apenas un puado en comparacin con la infinita cantidad de los que nunca han tenido el b rote vital o han sanado de l ha mucho; que la vida en cada uno de estos astros, conforme a la duracin de su existencia, ha sido un instante, una centella, con largos, largos lapsos temporales detrs, es decir, de ninguna manera la meta y el propsito ltimo de su existen cia. Tal vez la hormiga en el bosque se imagine con la misma intensidad ser la

1 8 El hom bre es vanidad de vanidades. w Cf. 42 [17],

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meta y el propsito de la existencia del bosque, como hacemos nosotros cuando casi involuntariamente asociamos en nuestra fantasa la destruccin de la hum a nidad con la destruccin de la tierra; y an somos modestos si nos detenem os ah y no organizamos un ocaso general del m undo y de los dioses. Ni aun el ms cndido de los astrnomos puede apenas sentir la tierra sin vida de otro m odo que com o el tmulo luminoso y flotante de la humanidad.
15

Modestia del hombre. Qu poco placer basta a la mayora para hallar la vida buena! Qu m odesto es el hombre! 16 D nde es menester la indiferencia. Nada sera ms desatinado que esperar a ver lo que la ciencia algn da establezca definitivamente sobre las cosas prim e ras y ltimas, y hasta entonces pensar (y sobre todo creer!) del modo tradicio nal, com o tan a m enudo se aconseja. El im pulso a no querer tener en este dominio ms que seguridades es un atavismo religioso, nada mejor, una forma solapada y slo aparentem ente escptica de necesidad metafsica, a la que se adjunta la reserva mental de que durante m ucho tiem po an no se tendr una visin de estas seguridades ltimas y hasta entonces el creyente est en su dere cho de no preocuparse de todo este dominio. En absoluto tenem os necesidad de estas seguridades respecto a los horizontes ms remotos para vivir una hum ani dad plena y excelente: tan poco como la hormiga tiene necesidad de ellas para ser una buena hormiga. Ms bien debem os ponernos en claro sobre de dnde proviene propiam ente hablando esa importancia fatal que durante tanto tiem po hemos asignado a esas cosas, y para ello precisamos de la historia de los senti mientos ticos y religiosos. Pues solamente bajo la influencia de estos sentimien tos se nos han vuelto tan graves y terribles esas culm inantes cuestiones del conocimiento: en las regiones ms exteriores a que an llega la mirada espiritual sin penetrar en ellas se han importado conceptos tales como culpa y castigo (y ciertam ente castigo eterno!); y esto tanto ms im prudentem ente cuanto ms oscuras eran estas regiones. Desde antiguo se ha fantaseado con tem eridad all donde nada poda establecerse, y se ha persuadido a los descendientes a tomar estas fantasas por serias y verdaderas, para finalmente jugar la execrable baza de que ms vale creer que saber. Ahora bien, lo que hoy en da es m enester respec to a esas cosas ltimas no es saber frente a fe, sino indiferencia fre n te a fe y presunto saber en esos dominios! Todo lo dems debe estarnos ms cerca que lo que hasta ahora se nos ha predicado como lo ms importante; m e refiero a esas preguntas: Para qu el hom bre? Cul es su destino d esp u s de la m uerte? Cmo se reconcilia con Dios? y dems curiosa 20 por el estilo. No ms que estas preguntas de los religiosos nos ataen las preguntas de los dogmticos filosfi-

20 -Escrupulosidades".

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eos, sean idealistas, materialistas o realistas. Todos sin excepcin se ocupan en aprem iarnos a una decisin en terrenos en que ni fe ni saber son m enester; incluso para los ms grandes amantes del conocimiento es ms til que todo lo investigable y accesible a la razn se rodee de un neblinoso y falaz cinturn pan tanoso, de una banda de lo impenetrable, eternam ente fluido e indeterm inable21. Precisamente por comparacin con el reino de la oscuridad en el confn del orbe del saber, aum enta constantem ente el valor del m undo claro y cercano, el ms prximo, del saber. Debem os volver a convertirnos en buenos vecinos de las cosas m s prxim as y no mirar tan despreciativam ente com o hasta ahora por encima de ellas a nubes y trasgos nocturnos. En bosques y cavernas, en parajes pantanosos y bajo cielos cubiertos, all ha vivido, y vivido miserablem ente, el hom bre como en las etapas culturales de siglos y siglos enteros. All aprendi a despreciar el presente, la vecindad, la vida y a s mismo, y nosotros, nosotros habitantes de las vegas ms claras de la naturaleza y del espritu, an llevamos hoy en da en nuestra sangre, por herencia, algo de este veneno del desprecio hacia lo ms prximo.
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Explicaciones profundas. Quien del pasaje de un autor da una explicacin ms profunda que lo que ste encerraba, no ha explicado, sino oscurecido, al autor. Esta es la situacin de nuestros metafsicos con respecto al texto de la naturaleza; peor an. Pues para aportar sus profundas explicaciones, a m enudo arreglan prim ero el texto; es decir, lo corrompen. Para dar un curioso ejemplo de corrupcin textual y de oscurecim iento del autor p u ed en servir las ideas de Schopenhauer sobre el embarazo de las mujeres. El indicio de la constante exis tencia de la voluntad de vivir en el tiempo, dice l, es el coito; el indicio de la luz del conocim iento de nuevo asociada a esta voluntad, que m antiene abierta la posibilidad de redencin, y ciertamente en el grado sumo de claridad, es el reno vado devenir hom bre de la voluntad de vivir. El signo de ste es el embarazo, que por ello avanza franco y libre, incluso orgulloso, mientras que el coito se esconde com o un criminal. Afirma l que toda mujer, sorprendida en el acto de generacin, se morira de vergenza, pero exhibe su em barazo sin rastro de vergenza, ms an, con una especie de orgullo-22. Ante todo, este estado no puede exhibirse tan fcilmente ms de lo que l mismo se exhibe; pero al no resaltar Schopenhauer ms que precisamente la intencionalidad de la exhibicin, se prepara el texto para que ste se adece a la explicacin de antem ano soste

2 1 se ocupan en] En Fp-, "intentan im ponem os un dogmatismo en dom inios en q u e ni fe ni saber son menester, es ms, donde pudiera ser que ni siquiera fuera deseable u n conocim iento definitivo: pues el im pulso a saber ha m enester u n mar sin costas. 2 2 Q uien del paisaje] Comienzo diferente en Fp. Las ideas de Schopenhauer sobre el embarazo de las mujeres (bus<car> pas<aje>) constituyen un ejem plo adecuado de cmo el instinto metafsico d e buscar inexplicables explicaciones metafsicas p uede aturdir al filsofo y hacer de l u n mal observador. La nota -buscar el pasaje estaba destinada a Gast; pero cuando ste encontr el pasaje de Schopenhauer, Nietzsche rehzo el com ienzo de este aforismo en Md. El pasaje se halla en Schopenhauer, Parerga u n d Paralipomena, II, 338 ss. BN.

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nida. Luego, lo que dice sobre la generalidad del fenm eno que se explica no es verdad: habla de toda mujer, pero muchas mujeres, especialm ente las ms jve nes, m uestran a m enudo en este estado, incluso ante los parientes ms prximos, un penoso avergonzamiento; y si mujeres de edad madura y muy madura, en particular las del pueblo bajo, se enorgullecen en efecto de ese estado, es porque con ello dan a entender que todava son deseadas por sus maridos. Que al verlas el vecino y la vecina o un extrao de paso diga o piense: ser posible..., esta limosna nunca deja de ser gustosamente aceptada por la vanidad femenina de bajo nivel espiritual. Por el contrario, segn las tesis de Schopenhauer seran pre cisam ente las m ujeres ms inteligentes y espirituales las que ms alardearan pblicamente de su estado: tienen la mxima expectativa de dar a luz un nio prodigio del intelecto, en el que la voluntad pueda volverse a negar para bien general; las mujeres tontas tendran por el contrario razones de sobra para ocul tar su embarazo todava ms pudorosam ente que todo lo que ocultan. No puede decirse que estas cosas estn sacadas de la realidad. Pero suponiendo que en general Schopenhauer tuviera enteram ente razn en que las mujeres m uestran en estado de em barazo una autocom placencia mayor que la que m uestran en otro caso, habra sin embargo una explicacin ms a m ano que la suya. Podra pensarse en un cacareo de la gallina aun antes de la puesta del huevo, de conte nido: Mirad, mirad! Voy a poner un huevo! Voy a poner un huevo!
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El Digenes moderno. Antes de buscar al hombre, debe haberse encontrado la linterna. No podr ser otra que la linterna del cnico?
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Inm oralistas. Ahora los moralistas tienen que consentir que los tilden de inmoralistas, pues disecan la moral. Pero quien quiere disecar tiene que matar; ahora bien, slo para que se sepa mejor, se juzgue mejor, se viva mejor, no para que diseque todo el mundo. Desgraciadamente los hom bres siguen suponiendo, sin embargo, que todo moralista debe ser tambin en toda su conducta u n m ode lo que los dems tendran que imitar; lo confunden con el predicador de moral. Los antiguos moralistas no disecaban lo suficiente y predicaban con demasiada frecuencia: a eso se debe esa confusin y esa desagradable consecuencia para los moralistas actuales.
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No confundir. Los moralistas que tratan los modos de pensar grandiosos, por tentosos, abnegados, por ejemplo en los hroes de Plutarco, o el estado anmico

23 Fp: -(el D igenes m oderno). Q uien ahora busca al hombre, tiene antes que haber encontrado la linterna del cnico. Cf. Digenes Laercio, VI, 2, 6, 41. 24 Aforismo aadido de su puo y letra p or Nietzsche en Md.

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puro, ilum inado, conductor de calor, de los hom bres y m ujeres propiam ente hablando buenos, como difciles problemas del conocimiento y rastrean el origen de los mismos denunciando lo complejo en la aparente simplicidad y dirigiendo la mirada al embrollo de los motivos, a las delicadas ilusiones conceptuales adheridas y los sentimientos individuales y colectivos transmitidos desde la antigedad, lenta m ente intensificados, estos moralistas son los ms diferentes precisam ente de aquellos con que sin embargo son ms confundidos: los espritus mezquinos que en general no creen en esos modos de pensar y estados anmicos y se figuran su propia pobreza oculta tras el brillo de grandeza y pureza. Los moralistas dicen: he aqu problemas, y los infames dicen: he aqu embusteros y embustes; niegan por tanto la existencia precisamente de lo que aqullos se afanan por explicar.
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El hombre como el que mide. Quiz toda la moralidad de la hum anidad tiene su origen en la tremenda agitacin interna que embarg a los hombres primitivos cuando descubrieron la medida y el medir, la balanza y el pesar (la palabra hom bre 25 significa el que mide26: ha querido denominarse segn su ms grande descubrimiento!). Con estas representaciones asciende a regiones que son entera m ente imposibles de medir o pesar, pero que originariamente no parecan serlo.
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Principio de equilibrio. Probablem ente el bandido y el poderoso que pro m ete a una com unidad protegerla contra el bandido son en el fondo seres por entero semejantes, slo que el segundo obtiene su ventaja de otra m anera que el primero, a saber: m ediante tributos regulares que la com unidad le liquida, y ya no m ediante saqueos. (Es la misma relacin que entre el m ercader y el pira ta, quienes durante m ucho tiem po son una y la misma persona: cuando una funcin no les parece aconsejable, ejercen la otra. En definitiva, an hoy toda moral comercial no es ms que una form a m s prudente de la moral de pirata: com prar tan barato como sea posible -cu a n d o se pueda, por nada ms que los costes de em presa-, vender tan caro com o sea p o sib le 28.) Lo esencial es: aquel

25 Mensch. 26 den Messenden. 2 7 Cf. 41 [56], 43 [4], Fp. Los dos reyes de Esparta: equilibrio. Fp. Medios para la obtencin del equilibrio: 1) Alianza de pequeos poderes contra uno grande. 2) Divisin de uno grande en pequeos (donde los dbiles tienen entonces la ventaja). El bandido y el que prom ete proteccin contra el bandido, orig<inariamente> m uy parecidos (como mercader y pirata). Pero l prom ete m antener el equilibrio, entonces vienen los ms dbiles; (ioc que contrapesa; yv-yjv veji> convoy de barcos. Lugar de concentracin. Que vale, lo que pesa lo mismo que una cosa. Fp. Los contrapesos estn en lucha, no toleran n in g u n a neutralidad, ahora quieren la preponderancia. (D e ah Melier) La dominacin incontestada de uno solo aparece entonces como el mal menor. Los fuertes no quieren el equilibrio; pero los numerosos dbiles de la comunidad aspiran a l. Que haya equilibrio es u n gran peldao. Fp. -Cuando alguien roba y asesina, se le castiga, es decir, se le trata como a un no-igual, como fuera de la comunidad, se le recuerda lo que ha obtenido de la comunidad. 28 Cf. H. C. Carey, Lehrbuch der Volksw irtschaft u n d Sozialw issenschaft. Edicin alem ana autorizada por Karl Adler, 2.a ed., Viena 1870, pgs. 103 ss., BN.

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poderoso prom ete m antener el equilibrio frente al bandido; en ello ven los dbiles una posibilidad de vivir. Pues o tienen que agruparse ellos m ism os com o u n poder equivalente o se som eten a alguien equivalente (le prestan ser vicios a cam bio de sus prestaciones). De buen grado se opta preferentem ente por el segundo procedim iento, pues m antiene en jaque a dos seres peligrosos: al prim ero por el segundo y al segundo por la perspectiva de la ventaja; pues ste sale ganando si trata benigna o tolerablem ente a los som etidos, para que puedan alimentarse no slo a s mismos, sino tam bin a su gobernante. En rea lidad, el rigor y la crueldad son entonces siem pre posibles, pero, com parado con la com pleta aniquilacin anteriorm ente siem pre posible, en este estado los hom bres sienten ya un gran alivio. Al principio la com unidad es la organi zacin de .los dbiles para el equilibrio con poderes peligrosam ente am enazan tes. Una organizacin para la preponderancia sera ms aconsejable si llegase a ser tan fuerte com o para aniquilar de una vez el poder contrario; y si se trata de un solo depredador poderoso, ciertam ente se intenta esto. Pero si es jefe de un clan o cuenta con grandes adhesiones, es im probable la rpida, decisiva aniquilacin y hay que esperar largas hostilidades; pero stas le acarrean a la com unidad el estado m enos deseable, pues con ellas pierde el tiem po para ocuparse de su sustento vital con la necesaria regularidad y ve constantem ente am enazado el producto de todo su trabajo. Por eso la com unidad prefiere lle var su poder de defensa y ataque exactam ente a la altura en que est el poder del vecino peligroso y darle a entender a ste que ahora la balanza est equili brada: por qu no querer ser buenos amigos? El equilibrio es, pues, un con c e p to m uy im p o rta n te p a ra la m s a n tig u a d o c trin a jurd ica y m oral; el equilibrio es la base de la justicia. Cuando sta dice en pocas brbaras: ojo por ojo, diente por diente29, presupone el equilibrio alcanzado y quiere con servarlo m ediante esta retribucin; de m odo que cuando ahora uno delinque contra otro, ste ya no toma venganza m ovido por ciega saa. Sino que, en vir tud del ju s talionis 30, se restablece el equilibrio de las perturbadas relaciones de poder; pues en tales circunstancias arcaicas un ojo, un brazo de m s es una porcin de poder, un peso de ms. En el seno de esta com unidad en que todos se consideran equilibrados, contra los delitos, es decir, contra las transgresio nes del principio del equilibrio, existen el oprobio y el castigo: el oprobio, un peso instituido contra el individuo usurpador que se ha procurado ventajas a travs de la usurpacin pero que m ediante el oprobio experim enta ahora des ventajas que superan y contrarrestan la anterior ventaja. Lo mismo reza para el castigo: contra la preponderancia que todo criminal se arroga, establece un contrapeso m ucho mayor, contra el acto violento el encarcelam iento, contra el robo la restitucin y la multa. Se le recuerda as al reo que con su accin se separ de la com unidad y sus ventajas morales: sta le trata com o a u n desi gual, dbil, que est fuera de ella; por eso el castigo no es slo represalia, sino que tiene algo ms, algo del rigor del estado natural; a ste quiere precisam en te recordar.

29 Exodo, 21:24. 30 Derecho de represalia.

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Les cabe a los partidarios de la doctrina de la libre voluntad castigar? Los hom bres que por profesin juzgan y castigan tratan en cada caso de establecer si un m alhechor es en general responsable de su acto, si poda aplicar su razn, si obr con razones y no inconscientemente o bajo coaccin. Si se le castiga, se castiga el hecho de haber preferido las peores a las mejores razones; las cuales, por tanto, debe haber conocido. Cuando este conocim iento falta, el hom bre no es libre ni responsable; a m enos que su desconocimiento, su ignorantia legis32, po r ejem plo, sea consecuencia de una negligencia informativa intencionada; entonces, por tanto, al no quererse enterar de lo que deba, prefiri ya las p e o res a las mejores razones, y debe ahora expiar las consecuencias de su mala eleccin. Si por el contrario es que no ha visto las mejores razones, acaso por estupidez o idiotez, no se suele castigar: ha carecido, com o se dice, de la elec cin, obr com o un animal. La negacin intencionada de la mejor razn es de lo que ahora se hace el presupuesto de que el criminal pueda ser castigado. Pero cmo puede alguien ser intencionadam ente ms irracional de lo que no puede evitar ser? En base a qu decidir si los platillos de la balanza estn cargados de buenos y malos motivos? No por el amor, por la ceguera, por una coaccin externa, tam poco por una interna (pondrese adems que toda llamada coac cin externa no es nada ms que la coaccin interna del tem or y del dolor)? En base a qu?, se pregunta una y otra vez. As que la razn no debe ser la causa p orque no podra decidirse contra las razones mejores? Ahora bien, aqu es donde se acude al auxilio de la libre voluntad: debe decidir el completo antojo, sobrevenir un m om ento en que no opere ningn motivo, en que el acto se pro duzca a m odo de milagro, de la nada. Se castiga esta presunta discrecionalidad en un caso en que no debiera regir ningn antojo: la razn que conoce la ley, la prohibicin y el m andam iento no habra debido, se supone, dejar ninguna elec cin en absoluto y s operar como coaccin y superior poder. El criminal es por tanto castigado por hacer uso de la libre voluntad, es decir, por haber actuado sin razn all donde habra debido actuar segn razones. Pero por qu obra as? Esto es precisam ente lo que ya no cabe preguntarle: fue un acto sin porqu, sin motivo, sin origen, algo sin fin ni razn. Pero, segn la primera condicin ms arriba consignada de toda punibilidad, no cabra tampoco castigar u n tal acto! Tam poco puede hacerse valer esa forma de punibilidad com o si aqu no se hubiese hecho algo, omitido algo, no se hubiese hecho uso de la razn; pues bajo todas las circunstancias la omisin se produjo sin intencinl y slo la om i sin intencionada de lo preceptuado pasa por punible. El criminal ha ciertam en te preferido las peores a las mejores razones, pero sin razn ni intencin: ha ciertam ente aplicado su razn, pero no pa ra no aplicarla. Ese presupuesto para hacer punible al criminal de haber negado intencionadam ente su razn est precisam ente superado por la asuncin de la libre voluntad. No os cabe casti

3 1 Cf. 42 [54], 42 [58], 42 [60], 42 [65]. 32 -Ignorancia de la ley.

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gar a vosotros, adeptos a la doctrina de la libre voluntad, no segn vuestros propios axiomas! Pero en el fondo no son stos ms que una portentosa m itolo ga conceptual; y la gallina que los ha incubado ha em pollado sus huevos apar tada de toda realidad.
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Para el enjuiciam iento del crim inal y de su ju e z . El criminal que conoce todo el flujo de las circunstancias no encuentra su acto tan fuera del orden y de la comprensibilidad como su juez y censor; pero su castigo le es m edido exacta m ente segn el grado de asombro que a ellos les produce la vista del acto como algo incom prensible. Cuando el conocim iento que el defensor de un criminal tiene del caso y de su prehistoria es suficiente, las llamadas razones de atenua cin que presenta en serie acaban por borrar toda la culpa. O, todava ms clara mente: el defensor ir atenuando gradualm ente ese asombro condenatorio y medidor del castigo y terminar superndolo totalmente al obligar a todo oyente honesto a la confesin interna siguiente: tuvo que actuar como actu; si le casti gsemos, castigaramos la eterna necesidad. Medir el grado del castigo segn el grado d conocim iento que de la historia de un criminal se tiene o pu ed e en general obtenerse, no rie esto con toda equidad?
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El trueque y la equidad 33. Ante un trueque slo se procedera honesta y justa mente si cada una de las dos partes pidiese tanto como le parece valer su m er canca, incluyendo en el clculo el esfuerzo de su obtencin, la rareza, el tiem po empleado, etc., amn del valor afectivo. En cuanto fija el precio con arreglo a la necesidad del otro, es un bandido y extorsionista ms refinado. Si el objeto de trueque es el dinero, ha de ponderarse que un tlero francs es cosas muy distin tas en manos de un rico heredero, un jornalero, un comerciante, un estudiante: cada uno debera recibir m ucho o poco por l, segn haga casi nada o m ucho por conseguirlo: eso sera equitativo; en realidad, com o es sabido, ocurre al revs. En el gran m undo de las finanzas el tlero del rico perezoso es ms pro ductivo que el del pobre y laborioso.

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Las situaciones de derecho como medios. El derecho, basado en pactos entre iguales, persiste en tanto el poder de los que han pactado es exactamente igual o parecido; la prudencia cre el derecho para poner fin a la querella y a la intil disipacin entre poderes anlogos. Pero a stas se les pone fin de modo igual m ente definitivo cuando una de las partes ha devenido decisivamente ms dbil que la otra: entonces aparece el sometimiento y cesa el derecho, pero el xito es el mismo que hasta ahora se alcanzaba mediante el derecho. Pues ahora es la

33 Ttulo diferente en Fp: Lo que hay de inmoral en el trueque.

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prudencia del preponderante la que aconseja ahorrar la fuerza del som etido y no desperdiciarla intilmente; y con frecuencia es la situacin del sometido ms favorable de lo que era la del igual. Las situaciones de derecho son por tanto medios temporales que la prudencia aconseja, no metas.
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Explicacin de la alegra del m al ajeno. La alegra del mal ajeno surge del hecho de que cada cual tiene afliccin, arrepentimiento o dolor en ms de un respecto que le es perfectamente consciente: el dao que afecta a otro equipara a ste con l, aplaca su envidia. Si precisamente se encuentra a s mismo bien, acumula sin embargo en su consciencia la desgracia del prjimo com o un capital al que recurrir cuando sobrevenga la propia desgracia; tambin as tiene l ale gra del mal ajeno. El talante orientado a la igualdad echa por tanto su vara de medir en el terreno de la fortuna y del acaso: la alegra del mal ajeno es la expre sin ms vulgar de triunfo y de restauracin de la igualdad, aun en el seno del orden superior del mundo. Slo desde que el hom bre ha aprendido a ver a otros hom bres como iguales, es decir, slo desde la fundacin de la sociedad, hay ale gra del mal ajeno.
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Lo arbitrario en la dosificacin de los castigos. A la mayora de los criminales sus castigos les llegan como a las mujeres sus hijos. Diez, cien veces han hecho lo mismo sin que sobrevengan consecuencias desagradables: de repente se pro duce el descubrimiento y tras l el castigo. El hbito debera sin embargo hacer que la culpa del acto por el que el criminal es castigado apareciera ms disculpa ble; ha en efecto nacido una propensin a la que es ms difcil resistirse. En vez de eso, cuando existe la sospecha de crimen inveterado, es castigado ms riguro samente; se hace valer el hbito como razn contra toda atenuacin. Un m odo de vida anterior modlico, con el que el crimen desentona tanto ms horrorosa mente, debera hacer que la culpabilidad apareciera agudizada! Pero suele ate n uar el castigo. As que todo se evala no segn el criminal, sino segn la sociedad y los daos y riesgos de sta; la utilidad previa de un hom bre le es tom ada en cuenta frente a su espordica perniciosidad, la perniciosidad anterior se suma a la actualmente descubierta, y as se impone la mxima pena. Pero si de este m odo se castiga o recom pensa (esto en el primer caso, en el que el m enor castigo es una recom pensa) el pasado de un hom bre, uno debera rem ontarse an ms y castigar o recom pensar la causa de un tal o cual pasado, quiero decir, a los padres, a los educadores, a la sociedad, etc.; en muchos casos se hallar entonces que de alguna manera los jueces son partcipes de la culpa. Es arbitra rio detenerse en el criminal cuando se castiga el pasado; si no se puede admitir la absoluta disculpabilidad de toda culpa, uno debera detenerse en cada caso sin-

34 Cf. CS 23. Fp. Dnde se detendra el castigo, asimismo, del pasado ? En to d o caso, sera arbitrario quedarse en el criminal.

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guiar y no mirar ms atrs: aislar por tanto la culpa y no asociarla en absoluto con el pasado; si no, se peca contra la lgica. Ms vale que extraigis, vosotros libres de voluntad, la conclusin necesaria de vuestra doctrina de la libertad de la voluntad y decretis audazmente: *ningn acto tiene pasado.
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La e n vid ia y su h e rm a n a m s noble. D onde la igualdad est realm ente impuesta y duraderam ente cimentada, surge esa propensin en conjunto tenida por inmoral, que en el estado natural apenas sera concebible: la envidia. El envidioso es sensible a toda preem inencia del otro por encima del nivel com n y quiere rebajarlo a ste, o elevarse l hasta ella: de ah resultan dos m odos de accin distintos, que Hesodo design como la mala y la buena Eris. Igualmente surge en el estado de igualdad la indignacin por que a otro le vaya mal p o r debajo de su dignidad e igualdad: son stos afectos de naturalezas m s nobles. En las cosas que son independientes del arbitrio del hom bre echan de m enos la justicia y la equidad, es decir: exigen que esa igualdad que el hom bre reconoce sea tam bin reconocida por la naturaleza y el azar; se encolerizan por que a los iguales no les vaya igual.
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Envidia de los dioses. La envidia de los dioses surge cuando el considerado inferior se equipara de alguna manera al superior (como Ayax) o le es equipara do por el favor del destino (como Nobe en cuanto madre colmada de bendicio nes) 37. En el seno del orden jerrquico social esta envidia plantea la exigencia de que nadie tenga mritos p o r encim a de su estamento, aunque su dicha sea con forme a ste, y especialmente que su autoconsciencia no sobrepase esos lmites. El general victorioso experimenta a m enudo la envidia de los dioses, lo mismo que el discpulo que ha creado una obra maestra.
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La vanidad como rebrote del estado insocial. Puesto que con vistas a su segu ridad los hom bres han establecido la igualdad recproca para la fundacin de la comunidad, pero esta concepcin va en el fondo contra la naturaleza del indivi duo y es algo forzado, nuevos brotes del antiguo impulso a la superioridad se hacen valer cuanto ms garantizada est la seguridad general: en el deslinde de los estam entos, en la aspiracin a dignidades y privilegios profesionales, en general en la vanidad (modales, atuendo, lenguaje, etc.). Tan pronto como vuel

35 En Fp a p a re c a u n a n o ta p a ra G ast; Otro aforism o!-, en la m ism a p g in a e n q u e a continuacin estaban escritos O SV 31 y O SV 29. 36 Cf. 41 [10], 37 En la m itologa g riega, los d io ses castig an a N obe p o r jactarse d e h a b e r te n id o m s descendencia que Leto: Apolo mata a sus hijos y Artemisa a sus hijas.

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ve a ser sensible el peligro para la comunidad, la mayora, que en el estado de tranquilidad general no ha podido im poner su preponderancia, reinstaura el estado de igualdad: desaparecen por algn tiem po las prerrogativas y vanidades absurdas. Pero si la comunidad se desmorona por entero, todo cae en la anar qua, en seguida irrumpe el estado natural, la despreocupada, desconsiderada desigualdad, como ocurri en Corcira, segn el relato de T ucdides38. No hay derecho natural ni injusticia natural.
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Equidad. Un desarrollo ulterior de la justicia es la equidad, que nace entre los que no atentan contra la igualdad comunitaria: en casos en los que la ley no prescribe nada, se aplica esa ms sutil consideracin del equilibrio que mira hacia ad elante y hacia atrs y cuya m xima es: como t a m, as yo a ti. Aequutn significa precisamente: es conforme a nuestra igualdad; sta lima tam bin nuestras pequeas diferencias hasta una apariencia de igualdad y quiere que nos perdonem os no poco que no tendramos que perdonarnos.
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Elem entos de la ven ganza. Se dice tan rpidam ente la palabra vengan za 40: parece como si no pudiera siquiera contener ms que una sola raz concep tual y sentimental. Y por eso no se cesa en el esfuerzo por encontrarla: tal como nuestros economistas nacionales todava no se han cansado de olfatear una tal unidad en la palabra valor y de buscar el originario concepto-raz del valor. Como si todas las palabras no fuesen bolsillos en los que se ha m etido ora esto, ora aquello, ora varias cosas a la vez! As es tam bin venganza ora esto, ora aquello, ora algo ms com puesto. Distngase por lo pronto ese contragolpe defensivo que se ejecuta casi involuntariamente contra objetos inanimados que nos han herido (como contra mquinas en movimiento): el sentido de nuestro movimiento es el de parar la mquina atajando el dao. Para lograr esto, la fuer za del contragolpe debe a veces ser tan fuerte que destroce la mquina; pero si es demasiado fuerte para que el individuo pueda destruirla en seguida, ste no dejar de asestar el golpe ms violento de que sea capaz, por as decir como una ltima tentativa. As se comporta uno tam bin contra las personas perniciosas bajo el sentimiento inmediato del perjuicio mismo; si a este acto se le quiere lla mar un acto de venganza, sea; slo pondrese que nicamente la autoconservacin puso aqu en movimiento su mecanismo racional y que en el fondo no se piensa al hacerlo en el pernicioso, sino en uno mismo: obramos as sin querer a nuestra vez hacer dao, sino solamente para salvar cuerpo y vida. Se requiere tiempo para pasar con el pensam iento de uno al contrario y preguntarse de qu m odo asestar el golpe ms eficaz. Sucede esto en la segunda clase de venganza:

38 Cf. Tucdides, Historia de la guerra del Peloponeso, III, 70-85 (ed. cast, cit., pgs. 241-51). w Cf. 42 [71, 42 [8], 42 [91, 42 [21], 42 [26], 40 Rache.

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su premisa es una reflexin sobre la vulnerabilidad y la capacidad de sufrimiento del otro; quiere hacerse dao. En cambio, el horizonte del que toma venganza encierra tan poco asegurarse a s mismo contra u n perjuicio ulterior que casi regularm ente se atrae el ulterior perjuicio correspondiente y con mucha frecuen cia se lo encara de antem ano con sangre fra. Si en la primera clase de venganza era el m iedo al segundo golpe lo que haca el contragolpe tan fuerte com o fuera posible, aqu hay una indiferencia casi total hacia lo que el adversario har; slo lo que l nos ha hecho determina la fuerza del contragolpe. Qu nos ha hecho, pues? Y de qu nos sirve que sufra ahora despus de habernos hecho sufrir? Se trata de una restauracin, en tanto que el acto de venganza de la primera clase slo sirve a la autoconseruacin. El adversario tal vez nos ha hecho perder pro piedades, rango, amigos, hijos: estas prdidas no son restituidas por la venganza; la restauracin nicam ente se refiere a una prdida accesoria junto a todas las prdidas mencionadas. La venganza de la restauracin no preserva de ulteriores perjuicios, no hace a su vez bueno el perjuicio sufrido; salvo en un caso. Cuando el adversario ha hecho sufrir nuestro honor, la venganza puede restaurarlo. Pero ste ha sufrido en todo caso un dao cuando se nos ha infligido un sufrimiento intencionadam ente: pues el adversario dem ostr con ello que no nos tem a. Mediante la venganza demostramos que tam poco le tememos: ah reside la nive lacin, la restauracin. (La intencin de mostrar la total ausencia de temor va en algunas personas tan lejos que la peligrosidad de la venganza para s mismas (deterioro de la salud o de la vida, o cualquier otra prdida) la consideran una condicin indispensable de toda venganza. Por eso apelan al duelo, aunque los tribunales les ofrecen su concurso para tam bin as obtener satisfaccin por la ofensa; pero no aceptan como suficiente la restauracin de su honor exenta de peligros, pues no pueden demostrar su falta de temor.) En la clase de venganza prim eramente m encionada es precisamente el temor el que ejecuta el contragol pe; aqu en cambio es la ausencia de tem or la que, como queda dicho, quiere demostrarse mediante el contragolpe. Nada parece por tanto ms diferente que la motivacin interna de los dos m odos de accin que se designan con la palabra venganza; y pese a ello, sucede muy a m enudo que el que ejerce la venganza no tiene claro lo que a fin de cuentas le ha determ inado al acto; quiz asest el contragolpe por tem or o para conservarse, pero luego, cuando tuvo tiem po para reflexionar sobre el punto de vista del honor ofendido, se persuadi de haberse vengado por causa de su honor: este motivo es en todo caso m s noble que el otro. En l es adems esencial si ve su honor daado a los ojos de los dem s (del m undo) o slo a los ojos del ofensor: en este ltimo caso preferir la venganza secreta, pero en el primero la pblica. Segn su pensam iento penetre intensa o dbilmente en el alma del autor y de los testigos, ser su venganza ms exaspera da o suave; si carece por entero de esta clase de fantasa, no pensar en la ven ganza en absoluto; pues en tal caso no se da en l el sentimiento del honor, ni por tanto el de ofender. Tampoco pensar en la venganza si desprecia al autor y ' a los testigos del hecho; pues, en cuanto despreciados, ni pueden darle ni tam poco recibir ningn honor. Por ltimo, renunciar a la venganza en el caso nada infrecuente de que ame al autor: por supuesto, pierde as su honor a los ojos de ste y se hace quiz menos digno de la correspondencia amorosa. Pero renun ciar a toda correspondencia amorosa es tam bin un sacrificio al que el amor est

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dispuesto con tal de no tener que hacer dao al ser amado: esto significara hacerse a s mismo ms dao que dao hace ese sacrificio. En resumen: todo el m undo se venga, a m enos que se carezca de honor o se est lleno de desprecio o de amor hacia el pernicioso u ofensor. Aun cuando se dirijan a los tribunales, quieren la venganza como personas privadas; pero adems, en cuanto hom bres de la sociedad que piensan ms all y precavidos, la venganza de la sociedad sobre quien no la honra. As, el castigo judicial restaura tanto el honor privado com o el honor social; es decir: castigo es venganza. Adems, se da tam bin en l ese otro elem ento de la venganza descrito en primer lugar, en la m edida en que a travs de l la sociedad sirve a su autoconservacin y asesta el contragolpe en legtima defensa. El castigo quiere evitar el perjuicio ulterior, quiere intimidar. De este m odo estn realmente asociados en el castigo los dos elem entos de la venganza tan distintos, y esto quiz contribuye al mximo a m antener esa m en cionada confusin conceptual gracias a la cual el individuo que se venga no sabe habitualm ente lo que en definitiva quiere.
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Las virtudes de la prdida. En cuanto miembros de sociedades creemos tener vedado el ejercicio de ciertas virtudes que como privados nos hacen el mximo honor y os procuran algn contento, por ejemplo la gracia y la indulgencia para con transgresores de toda ndole, en general todo m odo de obrar en el que la ventaja de la sociedad sufrira a causa de nuestra virtud. Ningn colegio de magistrados puede ante su conciencia aplicar el indulto: al rey en cuanto indivi duo se le ha reservado esta prerrogativa; uno se alegra cuando l hace uso de ella, como prueba de que gustosamente serase indulgente, pero en absoluto en cuanto sociedad. sta no reconoce por consiguiente ms que las virtudes venta josas o al m enos inocuas (las que se practican sin prdida o incluso con rditos, p o r ejem plo la justicia). Esas virtudes deficitarias no p u eden haber por tanto nacido en la sociedad, pues todava hoy en da se eleva contra ellas la oposicin en cualquier mnima sociedad que se forme. Son en consecuencia virtudes entre no-iguales, inventadas por el superior, el individuo, virtudes de seor, con la reserva mental de que yo soy lo bastante poderoso para soportar un quebranto evidente; esta es una prueba de mi poder; es decir, virtudes afines al orgullo.
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Casustica de la ventaja. No habra casustica de la m oral si no hubiese casustica de la ventaja. A m enudo el entendim iento ms libre y sutil no basta para elegir entre dos cosas de m odo que de la eleccin resulte necesariamente la mxima ventaja. En tales casos se elige porque se tiene que elegir, y luego se tiene una especie de vrtigo sentimental.
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Convertirse en hipcrita. Todo m endigo se vuelve hipcrita; com o todo el que hace su oficio de una carencia, de una penuria (ya sea sta personal o pbli

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ca). El m endigo no siente ni m ucho menos la carencia como tiene que hacerla sentir si quiere vivir de la mendicidad.
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Una especie de culto de las pasiones. Vosotros, oscurantistas y culebras ciegas de la filosofa, hablis, para denunciar el carcter de toda la esencia del m undo, del carcter temible de las pasiones humanas. Como si en todas partes en que ha habido pasin hubiera habido tam bin temibilidad! Por negligencia en lo pequeo, por falta de autoobservacin y de observacin de los que deben ser educados, habis dejado vosotros mismos crecer las pasiones hasta convertirse en tales m onstruos que ahora ya ante la palabra pasin os sobrecoge el temor! De vosotros dependa y de nosotros dep en d e despojar a las pasiones de su carcter temible y tomar precauciones de suerte que no se conviertan en torren tes devastadores. No deben inflarse las propias inadvertencias hasta convertirlas en fatalidades eternas; ms bien querem os cooperar honestam ente en la tarea de transformar todas las pasiones de la hum anidad en alegras.
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Remordimiento. El remordimiento es, como la m ordedura de un perro en una piedra, una estupidez.
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Origen de los derechos. Los derechos se rem ontan en primera instancia a la tradicin, la tradicin a un convenio de un tiempo. En una ocasin se estuvo bilateralm ente satisfecho con las consecuencias del convenio celebrado y por otra parte se fue dem asiado perezoso para reconocerlo form alm ente; as se sigui viviendo como si nunca se hubiese dejado de reconocerlo, y poco a poco, al ir el olvido extendiendo su niebla sobre el origen, se crey tener un estado sagrado, definitivo, sobre el que cada generacin deba continuar la edificacin. La tradicin era ahora coaccin, aun cuando ya no reportaba el provecho por mor del cual se haba originariamente establecido el convenio. En todas las p o cas han hallado aqu su plaza fuerte los dbiles: tienden a perpetuar el convenio de un tiempo, la condescendencia.
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La significacin del olvido en el sentimiento moral. Las mismas acciones que en el seno de la sociedad originaria dict prim ero la intencin del provecho com n las han llevado a cabo ms tarde otras generaciones por otros motivos: por tem or o respeto a los que las exigan y recom endaban, o por hbito, por haberlas visto llevar a cabo en torno a s desde la niez, o por benevolencia, por que su prctica procuraba por doquier amigos y caras de aprobacin, o por vani dad, porque eran alabadas. Tales acciones, cuyo motivo fundamental, la utilidad, se ha olvidado, son entonces llamadas morales: no porque sean llevadas a cabo

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por esos otros motivos, sino porque no se las lleva a cabo por utilidad conscien te. De dnde este odio, aqu visible, al provecho, donde toda accin loable excluye form alm ente de s la accin por m or del provecho? Evidentem ente la sociedad, hogar de toda moral y de todo encomio de la accin moral, ha tenido que luchar durante demasiado tiem po y demasiado arduam ente con la codicia y el egosm o del individuo para no acabar por tasar cualquier otro otro motivo com o ticamente superior al provecho. Surge as la apariencia de que la moral no ha brotado del provecho, cuando originariamente fue el provecho social el que tuvo que luchar denodadam ente para im ponerse y adquirir un prestigio superior frente a todas las utilidades privadas.
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Los ricos herederos de la moralidad. Hay tam bin en la moral una riqueza hereditaria: la poseen los mansos, caritativos, compasivos, bonachones, que han recibido de sus antepasados el modo de accin bueno, pero no la razn (la fuente del mismo). Lo bueno de esta riqueza es que tiene que ser prodigada y com partida constantem ente si es que se quiere en general sentirla, y que as tra baja involuntariamente por reducir las distancias entre riqueza y pobreza m ora les; y no ciertamente, lo que es lo ms curioso y mejor, en favor de un futuro prom edio entre pobreza y riqueza, sino en favor de un enriquecim iento y supe rabundancia generales. Tal com o aqu se ha hecho puede resumirse la opinin dom inante sobre la riqueza moral hereditaria; pero a m me parece que es ms sustentada in majorem gloriam 4 1 de la m oralidad que en honor a la verdad. La experiencia al m enos instaura un principio que tiene que considerarse, si no com o refutacin, en todo caso com o restriccin significativa de esa generalidad. Sin el ms exquisito entendim iento, dice la experiencia, sin la capacidad de la ms sutil decisin y una fu erte propensin a la ponderacin, los ricos herederos de la m oralidad se convierten en sus dilapidadores: al abandonarse sin reservas a sus impulsos compasivos, bonachones, reconciliadores, apaciguadores, hacen que todo el m undo en torno a s se vuelva ms negligente, vido y sentimental. Por eso los hijos de tales dilapidadores sum am ente morales son fcilmente y, com o por desgracia hay que decir, en el mejor de los casos- agradables ineptos enclenques.
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El j u e z y los atenuantes. Hasta con el Diablo hay que ser honrado y pagar las deudas, dijo un viejo soldado cuando le contaron algo ms detalladamente la historia de Fausto; a Fausto le toca el Infierno! Qu trem endos sois los hom bres!, exclam su mujer, cmo es posible? Pero si no hizo nada ms que no tener tinta en el tintero! Por supuesto que escribir con sangre es un pecado, pero debe por ello quemarse a un hom bre tan guapo?.

4 1 A m ayor gloria.

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Problema del deber hacia la verdad. El deber es un sentim iento im perioso que aprem ia a la accin, al cual llamamos bueno y tenem os por indiscutible (sobre el origen, los lmites y la justificacin del mismo ni querem os hablar ni hem os hablado). Pero el pensador lo tiene todo por devenido y todo lo deveni do po r discutible; es por tanto el hom bre sin deber en tanto en cuanto no es m s que p recisam en te pensador. Com o tal, pues, tam p o co reco n o cera el deber de ver y decir la verdad, ni sentira este sentimiento; l pregunta: de dnde procede? adonde quiere ir?, pero este mismo cuestionar lo considera l cuestionable. Pero no tendra esto com o consecuencia que la m quina del pensador ya no funcionara correctam ente si l pudiera estar realm ente exento de deber en el acto de conocer? En tal m edida parece aqu ser necesario para la calefaccin el mismo elem ento qe debe investigarse por m edio de la m qui na. La frmula sera quiz: adm itiendo que hubiera un deber de conocer la verdad, cmo reza entonces la verdad respecto a cualquier otro deber? Pero no es u n contrasentido un sentimiento hipottico de deber?
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Peldaos de la moral. La moral es ante todo un m edio para conservar la com unidad en general y preservarla de la ruina; es adem s u n m edio para conservar la com unidad a una cierta altura y con una cierta bondad. Sus m oti vos son el tem or y la esperanza; y ciertam ente tanto ms speros, poderosos, rudos, cuanto que todava es muy fuerte la propensin a lo inverso, unilateral, personal. Hay que servirse aqu de los ms atroces m edios de intim idacin m ientras no funcionen otros ms suaves y no pueda alcanzarse de otra m anera esa doble clase de conservacin (entre los ms violentos cuntase la inven cin de ese ms all con u n infierno eterno). D ebe haber all suplicios del alma y sayones prestos a ello. Peldaos ulteriores de la m oral y por tan to m edios para el fin sealado son los m andam ientos de un dios (com o la ley mosaica); todava ms all y ms arriba, los m andam ientos de un concepto absoluto del deber, con el t debes: todo peldaos bastante toscam ente talla dos, pero anchos, pues los hom bres an no saben pisar los ms finos, los ms estrechos. Viene luego una moral de la inclinacin, del gusto, finalm ente la de la lucidez, que est ms all de todos los motivos ilusorios de la moral, pero se ha dado cuenta de que durante largos perodos la hum anidad no pudo tener otros.
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La m oral de la compasin en boca de los inmoderados. Todos los que no se tienen a s mismos suficientem ente bajo control y no conocen la m oralidad como constantes autodom inio y autosuperacin ejercidos en lo ms grande y en lo m s p eq u e o , se convierten involuntariam ente en glorificadores de los impulsos buenos, compasivos, benvolos, de esa m oralidad instintiva que no tiene cabeza, sino que slo parece com ponerse de corazn y m anos solcitas.

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Tiene incluso inters en desacreditar una moralidad de la razn y hacer de esa otra la nica 42.
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Cloacas del alma. Tambin el alma ha de tener sus cloacas determinadas en las que poder verter sus basuras: para ello sirven personas, relaciones, estam en tos o la patria o el m undo o finalmente -p ara los muy soberbios (me refiero a nuestros queridos pesimistas m odernos)- el buen Dios.
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Una fo rm a de reposo y de contemplacin. Cuida de que tu reposo y contem placin no se parezcan a los del perro ante una carnicera, al cual el tem or no le deja avanzar ni el apetito retroceder; y que abre los ojos com o si fuesen bocas.
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La prohibicin sin razones. Una prohibicin cuya razn no entendem os o no admitimos es casi una orden no slo para el porfiado, sino tam bin para l vido de conocimiento: puede llegarse al extremo de intentar enterarse de por qu se ha dado la prohibicin. Las prohibiciones morales, como las del Declogo, slo convienen a pocas de razn sojuzgada: hoy en da una prohibicin como no matars, no codiciars a la mujer de tu prjimo43, presentada sin razones, ten dra un efecto antes pernicioso que provechoso.
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Retrato. Qu clase de hombre es el que puede decir de s: yo desprecio muy fcilmente, pero nunca odio. En todo hombre encuentro en seguida algo que ha de honrarse y por lo que lo honro; me atraen poco las llamadas cualidades amables?
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Compasin y desprecio. Exteriorizar compasin es sentido como un signo de desprecio, pues evidentem ente uno ha dejado de ser un objeto de tem or en cuanto alguien le dem uestra compasin. Se ha cado por debajo del nivel de equilibrio, cuando ste ya no satisface la vanidad humana, sino que slo el desta car y el inspirar temor le dan al alma el ms apetecible de todos los sentimientos. Es por eso un problem a cm o ha surgido la estim acin de la com pasin, lo mismo que cmo ha de explicarse por qu ahora se elogia al altruista: originaria m ente es despreciado o temido en cuanto prfido.

42 se convierten] En b'p. > glorifican los impulsos buenos, compasivas, benvolos, la moralidad instintiva, y le dan la preem inencia sobre la racional: as todos los cristianos que no creen ni siquiera en la posibilidad de una m oralidad originada en la razn. 4 1 Exodo, 20:13-14.

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Saber ser pequeo. Hay que estar todava tan cerca de las flores, las hierbas y las mariposas como un nio que no sobresale mucho de ellas. Nosotros los mayores hemos en cambio crecido por encima de ellas y tenemos que rebajarnos a las mis mas; creo que las hierbas nos odian cuando confesamos nuestro amor por ellas. Quien quiere tener parte en todo lo bueno debe tambin saber ser pequeo a ratos.
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Contenido de la conciencia. El contenido de nuestra conciencia es todo lo que en los aos de la infancia fue sin razn exigido regularm ente de nosotros por parte de personas que nosotros venerbamos o temamos. Desde la conciencia es, pues, excitado ese sentimiento del deber (esto debo hacer, esto no debo hacer) que no pregunta: por qu debo? En todos los casos en que se hace una cosa con porque y porqu acta el hombre sin conciencia; pero no por ello contra sta. La creencia en autoridades es la fuente de la conciencia: no es sta, pues, la voz de Dios en el corazn del hombre, sino la voz de algunos hombres en el hombre.
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Derrota de las pasiones. El hom bre que ha derrotado sus pasiones ha entrado en posesin de la tierra ms fructuosa: como el colono que se ha adueado de los bosques y pantanos. La tarea ms urgente es entonces sem brare n el suelo de las pasiones reprimidas la semilla de las buenas obras espirituales. La derrota misma no es ms que un medio, no una meta; si no se la considera as, rpida mente crece toda clase de maleza y cizaa en el ms frtil suelo desocupado, y no tarda en proliferar ms ferazmente que antes.
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A ptitud para servir. Todos los llamados hombres prcticos tienen una aptitud para servir: esto precisamente los hace prcticos, sea para otros, sea para s mis mos. Robinson posea un sirviente an mejor que Viernes: Crusoe44.
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Peligro del lenguaje para la libertad espiritual. Toda palabra es un prejuicio.


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Espritu y aburrimiento. El proverbio: El magiar es demasiado perezoso para aburrirse da que pensar. Slo los animales ms finos y activos son capaces de

4 1 Viernes es el criado del protagonista de Robinson Crusoe, novela de Daniel Defoe, en la isla desierta.

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aburrimiento. Un tema para un gran poeta sera el aburrim iento de Dios en el sptimo da de la creacin.
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En el trato con los animales. Todava puede observarse la gnesis de la moral en nuestro comportamiento con los animales. Cuando no entran en considera cin provecho y perjuicio, tenemos un sentimiento de completa irresponsabili d a d ; m a ta m o s y h e rim o s p o r e je m p lo in se c to s o los d e ja m o s v iv ir y habitualm ente no pensam os absolutamente nada al hacerlo. Somos tan torpes que ya nuestras gentilezas con flores y pequeos animales son casi siem pre m or tferas; lo cual no afecta en lo ms mnimo al placer que nos causan. Hoy es la fiesta de los animales pequeos, el da ms sofocante del ao: todo bulle y hor m iguea a nuestro alrededor, y sin querer, pero tam bin sin prestar atencin, aplastamos ac y all un gusanito o un minsculo escarabajo velloso. Si los ani males nos reportan perjuicios, entonces nos afanamos de todos los m odos en su exterminio, y los medios son con frecuencia bastante crueles sin que propiam en te hablando lo queramos: es la crueldad de la irreflexin. Si nos son tiles, los explotamos: hasta que una prudencia ms sutil nos ensea que ciertos animales rinden bien con otro tratam iento, a saber, con el del cuidado y la cra. Slo entonces nace la responsabilidad. Con el animal domstico se evitan los malos tratos; hay personas que se soliviantan cuando otra es cruel con su vaca, en total conform idad con la primitiva moral comunitaria, que ve en peligro el provecho com n en cuanto un individuo delinque. El que en la com unidad percibe un delito teme el perjuicio indirecto para s; y tememos por la bondad de la carne, de la agricultura y de los medios de transporte cuando vemos que no se trata bien al animal domstico. Adems, el que es desconsiderado con los animales despierta la sospecha de ser tambin desconsiderado con las personas dbiles, disminuidas, incapaces de venganza; pasa por innoble, carente de orgullo ms sutil. Surge as un principio de juicio y sentimiento morales: lo mejor lo aade la supersticin. No pocos animales incitan al hom bre con miradas, sonidos y gestos a proyectarse en ellos, y no pocas religiones ensean a ver bajo ciertas circuns tancias en el animal la residencia de las almas de los hombres y de los dioses: por eso recom iendan en general ms noble precaucin y aun respetuoso recato en el trato con los animales. Aun tras la desaparicin de esta supersticin, los sentim ientos p o r ella despertados siguen o p erando, y m aduran y florecen. Sabido es que en este punto ha evidenciado el cristianismo ser una religin pobre y retrgrada45.

45 Adems, el que es] Final diferente en Prl: "No hay derechos de los animales sobre nosotros, porque no saben organizarse en poderes equivalentes ni pueden cerrar contratos. Los animales que el hom bre acoge junto a s para su crianza se han hecho ms bellos y ms dulces, tam bin m s inteligentes : el prim ero y ms antiguo animal domstico, el que ms lejos ha llevado este triple proceso, es la mujer. [Aadido p or Nietzsche en M d] Cuanto ms se imagina el hom bre a s mismo entre los animales, ms sufre y goza con ellos; trata ms hum anam ente a aquellos que tienen rasgos h um anoides [continuacin en Pr2\] y es fro con to d o lo que no se le asem eja-, Cf. cartas de Nietzsche a Peter Gast del 2 y del 29 de noviembre de 1879.

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Nuevos actores41. No hay entre los hombres banalidad mayor que la muerte; tras sta viene en el escalafn el nacimiento, pues no nacen todos los que sin embargo mueren; luego sigue el matrimonio. Pero en cada una de sus incontadas e incontables representaciones, estas pequeas tragicomedias trilladas son siempre interpretadas por nuevos actores cada vez, y no cesan por tanto de tener espectadores interesados: cuando habra que creer que todo el pblico teatral del m undo se hubiera ahorcado, por hasto, de todos los rboles m ucho ha. Tanta importancia tienen los nuevos actores, tan poca la pieza.
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Qu es obstinado-? El camino ms corto no es el ms recto posible, sino aquel en que los vientos ms propicios hinchan nuestras velas: as dice la teora de los navegantes. No seguirla significa ser obstinado: la firmeza de carcter est entonces contaminada por la estupidez.

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La palabra vanidad. Es enojoso que algunas palabras de las que nosotros los m oralistas no podem os en m odo alguno prescindir porten ya en s una especie de censura de costum bres, desde aquellos tiempos en que se execra ban los impulsos ms inmediatos y naturales del hom bre. As, esa conviccin fundam ental de que entre las olas de la sociedad navegam os bien o naufraga mos m ucho ms por lo que valemos que por lo que somos -u n a conviccin que debe ser el timn para toda actuacin referida a la sociedad- es designada y estigm atizada con la muy general palabra vanidad, vanitas, una de las cosas ms plenas y ricas en co n ten id o con una ex p resi n que designa lo mismo que lo propiam ente hablando vaco y nulo, algo grande con un dim inu tivo, ms an, con los trazos de la caricatura. De nada sirve: debem os em plear tales palabras, pero al hacerlo cerrar nuestros odos a las insinuaciones del anti guo h b ito 48. 6 1 49 Fatalism o turco. El fatalismo turco tiene el defecto fundam ental de que enfrenta entre s al hom bre y al fa tu m como dos cosas distintas: el hom bre, dice, puede resistir al fa tu m , tratar de desbaratarlo, pero al final ste siem pre se alza con la victoria; de ah que lo ms racional sea resignarse o vivir a su

46 Cf. carta ci Nietzsche a Carl von Gersdorff del 21 de diciembre de 1877: Querido amigo, la m ayor trivialidad del m undo es la muerte; la segunda, nacer; y luego viene, en tercer lugar, el matrimonio...*; cf. Die Briefe des Freibetrn Carl vom Gersdorff a n Friedrich Nietzsche, III, Weimar 1936, nota 288, pg. 121. 47 Ttulo diferente en Fp: No tem er la banalidad. 48 del antiguo hbito] En Fp y Md: de la etimologa. 49 Cf. 42 [6],

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antojo. En verdad cada hom bre es l mismo un pedazo de fatum ; si cree resis tir al fa tu m del m odo indicado, tam bin al hacer precisam ente eso cum ple el fatum ; la lucha es una imaginacin, pero igualmente lo es esa resignacin al fa tu m ; todas estas imaginaciones estn incluidas en el fatum . El m iedo que la mayora tiene a la doctrina de la falta de libertad de la voluntad es el m iedo al fatalismo turco: creen que el hom bre estar dbil, resignado y con los brazos cruzados ante el futuro, pues nada de ste puede cambiar; o bien dar rienda suelta a su veleidosidad, pues con sta lo u n a vez determ inado no p u e d e empeorar. Las tonteras del hom bre son igualmente parte del fatum , lo mismo que sus prudencias: incluso ese m iedo a la creencia en el fa tu m es fa tu m . T mismo, pobre m edroso, eres la invencible Moira que reina aun por encim a de los dioses para todo lo por venir; eres la bendicin o la maldicin, y en todo caso la cadena a que est atado el ms fuerte; en ti est de antem ano determ i nado todo el futuro del m undo de los hombres; de nada te sirve asustarte de ti mismo.

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Abogada del diablo. Slo la propia desgracia hace a uno prudente, slo la desgracia ajena le hace bueno , as reza esa curiosa filosofa que deriva toda m oralidad de la compasin y toda intelectualidad del aislamiento del hombre; con ello es inconscientemente la abogada de toda perniciosidad terrena. Pues a la compasin le es m enester el sufrimiento, y al aislamiento el desprecio de los dems.
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Las mscaras de carcter morales. En los tiempos en que las mscaras de carcter de los estamentos pasen igual que los estamentos mismos por definitiva m ente fijadas, los moralistas estarn tentados a tener tambin por absolutas las mscaras de carcter morales y a trazarlas as. As es Molire comprensible como contem porneo de Luis XIV; en nuestra sociedad de transiciones y etapas inter medias aparecera como un pedante genial.
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La virtud ms exim ia. En la primera era de la hum anidad superior pasa la valenta por la ms eximia de las virtudes, en la segunda la justicia, en la tercera la moderacin, en la cuarta la sabidura. En qu era vivimos nosotros? En cul vives t?

50 Fp: En los tiempos en que las diferencias de estamento pasan por absolutas, los moralistas plantearn tam bin las mscaras de carcter [como] absolutas (Moliere, Labruyre). Qu pasaba en Atenas? Las personas resaltaban ms su t i (Ahora una mscara de carcter aparece enferm iza (idea fija); cf. CS230. Jean Baptiste Poquelin, -Molire- (1622-1673): dram aturgo francs.

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Lo que de antem ano es menester. Un hombre que no quiere dom inar su ira, su clera y afn de venganza, su voluptuosidad, y trata de dominar en cualquier otro asunto es tan estpido como el agricultor que cultiva sus campos junto a un torrente sin protegerse contra ste.

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Qu es la verdad? Schwarzert (M elanchthon)51: Muchas veces uno predica su fe cuando acaba de perderla y la busca por todas las calles; y no es entonces cuando peor la predica! Lutero: Hoy hablas verazmente como un ngel, herm a no! Schwarzert: Pero si es el pensam iento de tus enemigos, y ellos te lo aplican a ti. Lutero: Entonces es una mentira salida del trasero del diablo.
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Hbito de los contrarios. La imprecisa observacin general ve por todas par tes en la naturaleza contrarios (como, p. ej., clido y fro) donde no hay contra rios, sino diferencias de grado. Este mal hbito nos ha inducido a querer tam bin entender y descom poner la naturaleza interior, el m undo tico-espiritual, segn tales contrarios. Una indecible cantidad de dolor, arrogancia, dureza, extraa miento, enfriam iento ha venido a incorporarse al sentim iento hum ano po r el hecho de haber credo ver contrarios en lugar de transiciones.
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Se puede perdonar? Cmo se les puede en general perdonar si no saben lo que hacen?52. No se tiene en absoluto que perdonar. Pero sabe siempre un hom bre cabalm ente lo que hace? Y si esto siempre resulta cuestionable, nada tienen entonces los hom bres que perdonarse unos a otros y el ejercicio de la gracia es para los ms racionales una cosa imposible. A fin de cuentas, si los malhechores hubieran sabido realmente lo que hacan, slo tendramos derecho a perdonarles si tuviramos derecho a la inculpacin y el castigo. Pero no lo tenemos.
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Vergenza habitual. Por qu sentimos vergenza cuando se nos dispensa un favor y una distincin que, com o se dice, no hem os merecido? Nos parece entonces que hemos penetrado en un terreno que no nos corresponde, del que deberam os estar excluidos; por as decir, en un santuario o sagrario que nues tros pies no habran de hollar. Pero nos hemos adentrado por el error de otros, y

5 1 Philipp Schwarzert (3 Schwarzerd (heienizado como M elanchthon) (1497-1560): reform ador religioso alemn, que represent a los protestantes en Ratisbona (cf. O SV 226, n. 163). 52 Cf. Lucas. 23:24.

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ahora nos asaltan en parte el temor, en parte el respeto, en parte la sorpresa; no sabem os si huir o gozar del m omento bendito y sus graciosas ventajas. En toda vergenza hay un misterio que parece profanado o en peligro de profanacin por nosotros; toda gracia genera vergenza. Pero si se pondera que en general nunca hemos merecido nada, en el caso de adherirse a este parecer dentro de una consideracin globalmente cristiana de las cosas el sentimiento de vergen z a deviene habitual: pues entonces Dios parece estar constantem ente bendi cie n d o y ejercien d o la gracia. Pero, p resc in d ie n d o de esta in te rp re ta c i n cristiana, ese estado de vergenza habitual seria tambin posible para el sabio completam ente ateo que sostiene la irresponsabilidad y la falta de mrito de toda obra y de todo ser: si se le trata como si hubiera merecido esto o aquello, parece haber penetrado en un orden superior de seres que en general merecen algo, que son libres y pueden realmente asumir la responsabilidad de su propio que rer y poder. Quien le dice: lo has merecido, parece apostrofarlo: no eres un hombre, sino un dios.
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El educador ms inepto. En ste todas sus virtudes reales estn plantadas en el terreno de su espritu de contradiccin, en aqul en su incapacidad para decir no, esto es, en su espritu de aprobacin; un tercero ha dejado crecer toda su morali dad a partir de su orgullo solitario, un cuarto la suya a partir de su acusada socia bilidad. Ahora bien, suponiendo que por culpa de educadores ineptos y azares las semillas de las virtudes no hubieran sido sembradas en el terreno de su naturaleza que tiene el ms abundante y ms fecundo mantillo, estos cuatro careceran de moralidad y seran hombres dbiles y desagradables. Y quin habra sido el ms inepto de todos los educadores y el mal hado de estos cuatro hombres? El fantico moral que cree que el bien slo puede brotar del bien, en el bien.
715 3

Modo de escritura de la precaucin. A: Pero si todos supiesen esto, sera per judicial para los ms. T mismo llamas a estas opiniones peligrosas para los que estn en peligro y, sin embargo, las difundes pblicamente? B: Yo escribo de m odo que ni el populacho, ni los p o p u l 4, ni los partidos de toda ndole deseen leerme. En consecuencia, estas opiniones nunca sern pblicas. A: Pero cmo escribes t, pues? B: Ni til ni agradablemente para los tres citados.
725 5

Misioneros divinos. Tambin Scrates se siente misionero divino; pero aun aqu puede todava rastrearse tambin no s qu clase de asomo de irona tica y

v Aforismo aadido en M d por Nietzsche de su puo y letra. 5 1 -Pueblos, naciones. 55 Cf. HDH 433.

H um ano, dem a sia d o h u m a n o I I

gusto por la chanza, que atem peran esa idea fatal y arrogante. El habla sin uncin de ello: sus imgenes, la del tb a n o 56 y el caballo, son sencillas y nada sacerdotales, y la tarea propiam ente hablando religiosa de que l se siente inves tido, p oner a prueba al dios de cien m odos distintos para ver si ha dicho la ver dad, permite deducir un gesto audaz y franco con el cual el misionero se sita aqu al lado de su dios. Esa puesta a prueba del dios es uno de los ms sutiles compromisos entre la piedad y la libertad de espritu jams ingeniados. Ahora tam poco tenem os ya necesidad de este compromiso.
735 7

Pintura honesta. Rafael, al que interes m ucho la Iglesia (en tanto que era solvente), pero poco, igual que a los mejores de su tiempo, los objetos del credo eclesistico, no dio un solo paso en pos de la pretendida piedad exttica de no pocos de sus clientes: dio pruebas de su honestidad, incluso en aquel cuadro de excepcin originariam ente destinado a un estandarte procesional, la M adona Sixtina. Por una vez quiso pintar aqu una visin; pero una tal como tam bin a los jvenes sin fe les cabe tener y tendrn: la visin de la futura esposa, de una mujer prudente, de alma exquisita, discreta y muy bella, que lleva en brazos a su primognito. Aunque los viejos, que estn habituados a orar y adorar, igual que el digno anciano de la izquierda, veneren algo sobrehumano, nosotros los jve nes, as parece apostrofarnos Rafael, queremos atenernos a la herm osa m ucha cha de la derecha que con mirada provocadora, en m odo alguno devota, dice a quien contempla el cuadro: No es verdad que esta madre y su hijo son una vista agradable e incitante? Este rostro y esta mirada reflejan la alegra en los rostros de los observadores; el artista que invent todo esto goza de este m odo de s mismo y aade su propia alegra a la alegra del receptor artstico. Respecto a la expresin salvadora en la cabeza de un nio, el honesto Rafael, que no quera pintar un estado anmico en cuya existencia no crea, enga de un m odo gentil a sus espectadores creyentes: pint ese juego de la naturaleza que no se da rara vez, los ojos de un hom bre en el rostro de un nio, y ciertamente los ojos del hom bre gallardo y solcito que ve un estado de necesidad. A estos ojos corres ponde una barba; que sta falte y que dos edades distintas hablen aqu desde un solo rostro, esta es la grata paradoja que los creyentes han interpretado en el sen tido de su fe en milagros, tal como al artista le caba tambin esperar de su arte de la interpretacin y de la interpolacin.
74

La oracin. Slo bajo dos premisas tena toda oracin -e s a costum bre de tiempos pasados todava no completam ente extinguida- un sentido: deba ser posible determinar o reorientar la divinidad, y el orante mismo deba saber mejor que nadie lo que haba menester, lo que le era verdaderam ente deseable. Pero

56 Cf. Platn, Apologa, 30 e (ed. cast., Obras completas, cit., pg. 210). 57 Aforismo aadido en M d por Nietzsche de su puo y letra.

Friedrich N ietzsch e

ambas premisas, admitidas y transmitidas en todas las dems religiones, fueron precisam ente negadas por el cristianismo; al m antener pese a ello la oracin junto con su creencia en una razn divina sapientsima y providencial, con lo cual esta oracin deviene en el fondo sin sentido, ms an, blasfema, volvi a mostrar con ello su admirable sagacidad de serpiente; pues un m andam iento claro: no orars hubiera llevado a los cristianos, por aburrimiento, al anticristia nismo. Pero en el ora et labora 58 cristiano el ora reemplaza a la diversin: y qu habra sido sin el ora de esos infelices que se vedaban el labora, los santos?; pero conversar con Dios, pedirle toda clase de cosas agradables, burlarse un poco de s mismo por ser tan tonto de tener todava deseos a pesar de un padre tan estupendo, esa fue para los santos una invencin muy buena.
755 9

Una mentira santa. La mentira con que A rria60 muri en los labios (Paete, n on dolet 6l) oscurece todas las verdades jams dichas por m oribundos. Es la nica mentira santa que se ha hecho famosa; mientras que el olor de santidad no se ha atribuido de ordinario ms que a errores.
76

El apstol m s necesario. De doce apstoles, siem pre uno debe ser duro como una piedra, para que sobre l pueda edificarse la nueva iglesia62.
77

Qu es lo m s perecedero, el espritu o el cuerpo? En las cosas jurdicas, morales y religiosas, lo ms exterior, lo visible, es decir, el uso, el gesto, la cere monia, tiene la mxima duracin: es el cuerpo al que se agrega siem pre un alm a nueva. El culto, en cuanto texto de trminos fijos, es una y otra vez inter pretado; los conceptos y sentimientos son lo fluido, las costumbres lo slido.
78

La creencia en la enferm edad, como enferm edad. Slo el cristianismo ha pintado al diablo en la pared del mundo; slo el cristianismo ha introducido el pecado en el mundo. La fe en los remedios que contra l ofreca ha ido paulati nam ente socavndose hasta las ms profundas races; pero sigue persistiendo la f e en la enferm edad que ha enseado y difundido.

58 -Reza y trabaja. 59 Fp: "Thrasea m erece contarse entre los ngeles p o r la celestial mentira de sus tres ltimas palabras, Paete, no n dolet-, Cf. Marcial, Epigramas, I, 13, 3-4; Plinio, Epstolas, III, 16. 60 Como an en Cl, Nietzsche confunde el nombre de la mujer con el del marido; y, adems, el marido de la Arria de que aqu se trata era Caecina Paetus, no Thrasea Paetus. 61 Paetus, no duele. 62 Cf. Mateo, 16:18.

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79

Palabras y escritos de los religiosos. Si el estilo y la expresin total del sacer dote, de palabra y por escrito, no anuncian ya al hom bre religioso, no hace falta seguir tom ando en serio sus opiniones sobre religin y en favor de sta. No han sido fuertes ni para su poseedor si, como su estilo denuncia, l posee irona, arrogancia, malicia, odio y todo el torbellino y cambio de los humores, entera m ente lo mismo que el menos religioso de los hombres; y cunto menos fuertes sern para sus oyentes y lectores! En una palabra, servir para hacer a stos m enos religiosos.
80

Peligro en la persona. Cuanto ms ha pasado Dios por persona para s, tanta m enos fidelidad se le ha guardado. Los hom bres son m ucho ms adictos a las imgenes de su pensam iento que a sus amados ms amados; por eso se sacrifi can por el Estado, por la Iglesia y tam bin por Dios, en tanto en cuanto ste sea su producto, su pensam iento, y en absoluto sea tom ado dem asiado personal mente. En este ltimo caso, casi siempre disputan con l; hasta al ms piadoso se le escap esta amarga frase: Dios mo, por qu me has ab an d o n ad o 63?.
81

La justicia m undana. Es posible desquiciar la justicia mundana: con la doctri na de la completa irresponsabilidad e inocencia de todos los hombres; y ya se ha hecho una tentativa en esa direccin, precisamente en base a la doctrina opuesta de la completa responsabilidad y culpabilidad de todos los hombres. El fundador del cristianismo fue quien quiso abolir la justicia mundana y extirpar del m undo el juzgar y el castigar. Pues entendi toda culpa como pecado, es decir, como ultra je a Dios y no como ultraje al mundo; por otra parte, en gran escala y casi en todos los respectos, tena a todos por pecadores. Pero los culpables no deben ser los jueces de su igual: as juzgaba su equidad. Todos los jueces de la justicia m un dana eran por tanto a sus ojos tan culpables como los por ellos juzgados, y su aire de inocencia le pareca hipcrita y farisaico. Adems, atenda a los motivos de las acciones y no al xito, y para el enjuiciamiento de los motivos slo tena a uno por lo suficientemente perspicaz: a s mismo (o, como l se expresaba: a Dios).
82

Una afectacin en la despedida. Quien quiere separarse de un partido o de una religin cree que le es necesario refutarlos. Pero esto est pensado muy petulantem ente. Slo es necesario que com prenda claramente qu corchetes le retenan hasta ahora en este partido o religin y que ahora ya no lo hacen, qu

6i Cf. Mateo, 21:46.

F riedrich N ietzsch e

clase de propsitos le impulsaron a ello y que ahora le impulsan en otra direc cin. No es por estrictas razones de conocimiento por lo que nos hem os puesto de parte de este partido o religin: al escindirnos de ellos, no debem os tam poco afectar esto.
83

Salvador y mdico. El fundador del cristianismo, como de suyo se entiende, en cuanto conocedor del alma humana adoleci de las ms grandes deficiencias y prevenciones, y en cuanto mdico del alma se entreg a la tan desacreditada y profana creencia en una medicina universal. A veces semeja con su m todo a ese dentista que quiere curar todo dolor mediante la extraccin del diente; as, por ejem plo, al com batir la sensualidad con el consejo: Si tu ojo te escandaliza, arrncatelo64. Pero todava queda sin embargo la diferencia de que ese dentista al menos logra su meta, la ausencia de dolor en el paciente, por supuesto de tan burda manera que resulta ridculo, mientras que el cristiano que siga ese consejo y crea haber matado su sensualidad, se engaa: sta pervive de una inquietante manera vampirica y le tortura bajo disfraces repugnantes.
84

Los presos. Una maana salieron los presos al patio de trabajo; el guardin esta ba ausente. Unos se pusieron a trabajar en seguida como de ordinario, otros per manecieron ociosos y miraban en torno retadoramente. Entonces se adelant uno y dijo en voz alta: Trabajad tanto como queris o no hagis nada: da igual todo. Vuestras secretas conspiraciones han sido descubiertas, el carcelero os ha estado espiando ltimamente y quiere imponeros un terrible castigo en los prximos das. Le conocis, es duro y de talante rencoroso. Pero ahora atended: hasta este momento no me habis conocido; yo no soy lo que parezco, sino mucho ms: yo soy el hijo del carcelero y lo puedo todo con l. Puedo salvaros, quiero salvaros; pero, por supuesto, slo a aquellos de vosotros que me crean que soy el hijo del carcelero; los dems que recojan los frutos de su incredulidad. Bien, dijo tras un breve silencio uno de los presos de ms edad, qu puede importarte si te cree mos o no te creemos? Si realmente eres el hijo y puedes lo que dices, intercede por todos nosotros: sera realmente muy generoso de tu parte. Pero djate de hablar de creer y no creer! Y yo, interrumpi un joven, adems no se lo creo: no es sino algo que se le ha metido en la cabeza. Apuesto a que dentro de una semana toda va nos encontramos aqu lo mismo que hoy y el carcelero no sabe nada. Y si ha sabido algo, ahora ya no lo sabe, dijo el ltimo de los presos que en ese momento bajaba al patio: el carcelero acaba de morir repentinamente. Hola!, exclamaron varios a un tiempo, hola! Eh, hijo, hijo!, qu hay con la herencia? Somos ahora acaso tus presos? Os he dicho, contest suavemente el interpelado, que dejar en libertad a todo aquel que crea en m; tan cierto como que mi padre an vive. Los presos no se rieron, pero se encogieron de hombros y le dejaron estar.

6 4 Cf. Mateo, 18:9.

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85
El perseguidor de Dios. Pablo pens, y Calvino repens, que desde toda la eternidad a un sinnmero le est adjudicada la condenacin y que este herm oso plan universal fue elaborado para que la gloria de Dios se manifestara en l 65; el Cielo y el Infierno y la hum anidad deben por tanto existir..., para satisfacer la vanidad de Dios! Qu vanidad cruel e insaciable debe de haber ardido en el alma del primero o del segundo en pensar algo as! Despus de todo, no dej por tanto Pablo de ser Saulo, el perseguidor de Dios.
86 6 6

Scrates. Si todo va bien, llegar el da en que para progresar tico-racional mente se preferir recurrir a los dichos memorables de Scrates que a la Biblia, y en que Montaigne y Horacio sern usados como precursores y guas para la com prensin del sabio mediador ms simple e imperecedero, Scrates. A l se rem on tan los caminos de los ms diversos modos de vida filosficos, que en el fondo son los modos de vida de los diversos temperamentos, establecidos por la razn y el hbito y que apuntan sin excepcin a la alegra de vivir y del propio s; de donde podra concluirse que lo ms peculiar de Scrates fue su participacin de todos los temperamentos. Scrates aventaja al fundador del cristianismo por su gozosa clase de seriedad y por esa sabidura llena de picarda que constituye el ms herm oso estado anmico del hombre. Adems, su entendimiento fue mayor.
87

Aprender a escribir bien. El tiempo del buen hablar ha pasado, porque ha pasado el tiempo de las culturas urbanas. El ltimo lmite que Aristteles le con senta a la gran ciudad -el heraldo deba poder hacerse or por toda la com uni d a d r e u n id a - , e s te lm ite n o s p re o c u p a tan p o c o c o m o e n g e n e ra l las com unidades urbanas, a nosotros que querem os ser entendidos incluso ms all de los pueblos. Por eso hoy en da todo buen europeo debe aprender a escribir bien y cada vez mejor: de nada sirve haber nacido incluso en Alemania, donde escribir mal es tratado como privilegio nacional. Pero escribir mejor significa al mismo tiem po pensar mejor; inventar cosas cada vez ms dignas de ser com uni cadas y saberlas realmente comunicar; llegar a ser traducible a las lenguas de los vecinos; hacerse accesible a la comprensin de esos extranjeros que aprenden nuestra lengua; contribuir a que todo bien se convierta en bien comn y a que todo sea libre para los libres; por ltimo, preparar ese por ahora tan lejano esta do de cosas en que los buenos europeos aborden su gran tarea: la direccin y vigilancia de toda la cultura de la tierra. Quien predica lo contrario, no preocu parse por escribir bien y leer bien -virtudes ambas que crecen y m erm an a la par-, les muestra en efecto a los pueblos un camino por el que pueden llegar a

65 Cf. San Pablo, Epstola a los romanos, 9, 11-12, 22-23. Cf. 18 [47], 28 [11], 41 [2], 42 [48],

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ser cada vez ms nacionales todava: aumenta la enferm edad de este siglo y es un enemigo de los buenos europeos, un enemigo de los espritus libres.
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La doctrina del estilo ptimo. La doctrina del estilo puede ser por un lado la doctrina para encontrar la expresin mediante la cual se le transmita al lector y oyente cualquier disposicin; por otro, la doctrina para encontrar la expresin para la disposicin ms deseable de un hombre, cuya comunicacin y transmi sin sea tambin por consiguiente la ms deseable: para la disposicin del hom bre conmovido desde el fondo del corazn, alegre de espritu, lcido y recto, que ha superado las pasiones. Esta ser la doctrina del estilo ptimo: correspon de al hom bre bueno.
89

Prestar atencin a la marcha. La marcha de las frases indica si el autor est cansado; sin embargo, la expresin individual puede seguir siendo todava fuerte y buena, pues fue hallada para s y antes: cuando el pensam iento le centelle por vez primera al autor. As sucede con frecuencia en Goethe, quien dem asiado a m enudo dictaba cuando estaba cansado.
90

Ya y todava. A: La prosa alemana es todava muy joven: Goethe opina que su padre es Wieland. B: Tan joven y ya tan fea! C: Pero tengo entendido que ya el obispo Ulfila 67 escribi prosa alemana; tiene por tanto unos 1.500 aos. B: Tan vieja y todava tan fea!
91

Alem n original. La prosa alemana, que en efecto no est formada segn un modelo y sin duda ha de pasar por testimonio original del gusto alemn, podra dar a los acuciosos paladines de una futura cultura alemana original una indica cin de qu aspecto tendrn por caso, sin imitar modelos, un traje realmente ale m n, una vida social alem ana, u n m obiliario alem n, u n alm uerzo alem n. Alguien que haba reflexionado largo tiempo sobre estas perspectivas acab por exclamar lleno de espanto: Pero, por todos los santos, quiz ya tenemos esta cultura original, slo que no gusta hablar de ella!

67 Ulfila (ca. 311-383): obispo godo de origen capadociano, que tradujo la Biblia al gtico y convirti a los godos al cristianismo arriano, hereja cuya propagacin entre los pueblos brbaros contribuy a acentuar sus diferencias con el originario cristianismo romano; es considerado com o el padre de la literatura teutnica-, Cf. la carta de Nietzsche a Overbeck desde Naumburg, de octubre de 1879: Cundo vivi el obispo Ulfila? Hacia mediados del siglo III?, y la respuesta de O verbeck fechada en Basilea el primero de noviem bre siguiente: Qu tienes t que ver con Ulfila, que naci el 310 311 y muri poco despus del 380? Cf. Goethe a Eckermann, 18 de enero de 1825 (ed. cast., Obras completas, cit., vol. II, pg. 1102).

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Libros prohibidos. No leamos nunca nada de lo que escriben esos arrogantes polim atas y cabezas de chorlito que tienen el ms abom inable vicio, el de la paradoja lgica: aplican las frmulas lgicas 68 justamente all donde todo est en el fondo descaradam ente improvisado y construido en el aire. (Por tanto signifi ca para ellos: t, lector imbcil, para ti no hay este por tanto, pero s para m, a lo que la respuesta suena: t, escritor imbcil, para qu escribes t, pues?.)
93

Mostrar espritu. Todo aquel que quiere mostrar su espritu da a entender que tam bin est ricamente provisto de lo contrario. Este vicio de franceses ricos en espritu que consiste en aadir a sus mejores ocurrencias un toque de d d a in 69 tiene su origen en el propsito de pasar por ms ricos de lo que son: quieren prodigar indolentemente, por as decir fatigados del constante desperdicio desde cmaras del tesoro repletas.
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Literatura alem ana y francesa. La desgracia de la literatura alemana y france sa de los ltimos cien aos reside en que los alemanes han dejado la escuela de los franceses demasiado pronto, y los franceses, luego, han ingresado demasiado pronto en la escuela de los alemanes.
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Nuestra prosa. Ninguno de los pueblos civilizados actuales tiene una prosa tan mala como la alemana; y s franceses ricos en espritu y exquisitos dicen: no hay prosa alemana, no debera a fin de cuentas tomrseles a mal, pues lo dicen ms cortsmente de lo que nos merecemos. Si se buscan las razones, acaba por llegar se al curioso resultado de que el alem n slo conoce la prosa improvisada y no tiene la m enor idea de ninguna otra. Le suena casi incomprensible que un italiano diga que la prosa es ms difcil que la poesa lo mismo que para el escultor es ms difcil la representacin de la belleza desnuda que la de la belleza vestida. Q ue el verso, la imagen, el ritmo y la rima requieren un honesto esfuerzo el alemn tam bin lo com prende y no est inclinado a atribuir a la composicin improvisada un valor particularmente elevado. Pero trabajar en una pgina de prosa como en una estatua?: eso le es como si se le contase algo del pas de las fbulas.
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El gran estilo. El gran estilo nace cuando lo bello logra la victoria sobre lo tre mendo.

68 No leamos nunca] En Cl: >P. de Lagarde, polimata arrogante y cabeza de chorlito que tiene el ms abom inable vicio, el de la paradoja: es decir, aplicar las frmulas lgicas. G : Desdn.

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97

Desviar. No se sabe dnde reside en espritus distinguidos lo refinado de su expresin, de su giro, antes de poder decir qu palabra se le habra irremediable m ente ocurrido a cualquier escritor m ediocre para expresar la misma cosa. Al conducir su vehculo, todos los grandes artistas se muestran inclinados a desviar se, a descarrilar, pero no a volcar.
98

Algo as como el pan. El pan neutraliza el gusto de otros alimentos, lo borra; por eso forma parte de toda comida algo copiosa. En todas las obras de arte debe haber algo as como el pan, para que pueda haber en ellas diferentes efec tos, los cuales, si se sucediesen unos a otros inmediatamente y sin tales treguas y pausas m om entneas, agotaran rpidam ente y produciran repugnancia, de m odo que sera imposible una comida artstica algo copiosa.
99

Jean P a u ll. Jean Paul saba7 1 mucho, pero careca de ciencia72; entenda de toda clase de artimaas en las artes, pero careca de arte; no encontraba inspido casi nada, pero careca de gusto; posea sentimiento y seriedad, pero cuando los daba a probar verta sobre ellos una repulsiva salsa de lgrimas; es ms, tena ingenio, pero desgraciadamente demasiado escaso para su hambre canina del mismo: de ah que desespere al lector precisamente por su falta de ingenio. En conjunto fue la variopinta mala hierba intensamente olorosa que rpidam ente creci en los delicados frutales de Schiller y Goethe; fue un buen hom bre aco m odado y, sin embargo, una fatalidad; una fatalidad en b ata73.
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Saber saborear tambin el contraste. Para gozar de una obra del pasado tal como la sentan sus contemporneos, debe tenerse en la lengua el gusto enton ces dominante, con el cual contrast.
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Autores con espritu de vino. No pocos escritores no son ni espritu ni vino, sino espritu de vino: pueden inflamarse y entonces dan calor.

70Johann Paul Friedrich Richter, llamado Jean Paul (1763-1825): novelista alemn. 7 1 wusste, del verbo wissen. 11 Wissenschaft. 71 En Fp segua 41 [30],

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El sentido mediador. El sentido del gusto, en cuanto el verdadero sentido mediador, ha persuadido a m enudo a los otros sentidos de sus opiniones sobre las cosas y les ha inculcado sus leyes y hbitos. En la mesa puede uno enterarse de los ms sutiles secretos de las artes: obsrvese qu gusta, cundo gusta, qu gusto tiene y por cunto tiempo gusta.
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Lessing. Lessing tiene una virtud autnticamente francesa y en general ha ido como escritor a la misma escuela que los franceses con la mxima aplicacin: sabe ordenar y presentar bien sus cosas en el escaparate. Sin este arte real, sus pensam ientos, as como los objetos de stos, habran quedado bastante en la oscuridad, y sin que hubiera sido una gran prdida general. Pero m uchos (sobre todo las ltimas generaciones de eruditos alemanes) han aprendido su arte y un sinnm ero disfrutado con l. Por supuesto, esos aprendices no habran necesita do, como tan frecuentem ente ha ocurrido, aprender de l tam bin su desagra dable am aneram iento del tono, con su mezcla de belicosidad y probidad. Sobre el Lessing lrico hay hoy en da unanimidad; sobre el dramaturgo, la habr.
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Lectores no deseados. Cmo atorm entan al autor esos honrados lectores de alma tosca y torpe, que cada vez que tropiezan, caen y se lastiman.
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Pensamientos de poeta. Los verdaderos pensamientos se presentan en los ver daderos poetas absolutamente velados, como las egipcias: slo el profundo ojo del pensam iento mira libremente detrs del velo. Los pensam ientos de poeta no valen en prom edio tanto como cuestan: precisam ente se paga tam bin por el velo y por la propia curiosidad.

106
Escribid sencilla y provechosam ente. Transiciones, amplificaciones, juegos cromticos del afecto, de todo esto dispensamos al autor, pues nosotros lo apor tamos y se lo brindamos a su libro, siempre que l mismo nos brinde algo.
107

Wieland. Wieland escribi alemn mejor que nadie y sac de ello su contento y descontento autnticamente magistrales (sus traducciones de las cartas de Cicern74

74 Marco Tulio Cicern

(106-43 a. C.)-. poeta y orador latino.

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y de Luciano7 5 son las mejores traducciones alemanas); pero sus pensamientos ya no nos dan nada que pensar. Soportamos sus joviales moralidades tan poco como sus joviales inmoralidades: se compaginan muy bien unas con otras. En el fondo, los hombres que se deleitaron con ellas eran sin embargo hom bres a no dudar mejores que nosotros, pero tambin bastante ms pesados, que necesitaban preci samente semejante escritor. Goethe no era necesario a los alemanes; por eso no saben stos hacer de l ningn u s o 76. Considrese a los mejores de nuestros esta distas y artistas: ninguno de ellos ha tenido a Goethe como educador, ni lo poda tener.
108

Fiestas raras. Jugosa concisin, calma y m adurez, cuando encuentres esas cualidades en un autor, prate y celebra una larga fiesta en medio del desierto: tardars m ucho antes de volvrtelo a pasar tan bien.
1097 7

El tesoro de la prosa alem ana. Si se prescinde de los escritos de Goethe, y sobre todo de las Conversaciones de Goethe con Eckermann, el mejor libro ale m n que hay, qu queda en suma de la literatura alemana en prosa que m erez ca releerse una y otra vez? Los Aforismos de Lichtenberg, el primer libro de la biografa de Jung-Stilling78, Veranillo de San M artn de Adalbert Stifter 79 y Las gentes de Seldwyla de Gottfried K eller80, y con stos estamos, hoy por hoy, al cabo de la calle.
110

Estilo escrito y estilo hablado. El arte de escribir requiere ante todo sustitutos para los m odos de expresin que slo el hablante tiene; es decir, para los ges tos, los acentos, la entonacin, las miradas. Por eso el estilo escrito es entera m ente distinto del estilo hablado, y algo m ucho ms difcil: con m enos quiere hacerse entender tan bien como ste. Demstenes pronunci sus discursos de un m odo distinto a como los leemos: los reelabor expresam ente para que fue sen ledos. Con el mismo fin, los discursos de Cicern deberan ser prim ero demostenizados; hay ahora en ellos m ucho ms foro rom ano del que el lector puede soportar.

75 Luciano de Samosata (ca. 125-ca. 192): escritor satrico griego. 76 De C l se tach el aadido: -(aparte de la decoracin de la vanidad nacional). 77 Cf. 42 [451. 78 El e s c rito r a le m n J o h a n n H e in ric h Ju n g , lla m a d o S tilling (174 0 -1 8 1 7 ), p u b lic su autobiografa en seis volm enes entre 1777 y el ao de su muerte. 79 El escritor austraco Adalbert Stifter (1805-1868) public su novela D er N acbsum m er en 1857. 80 Gottfried Keller (1819-1890): poeta y novelista suizo de lengua alemana. Los dos volm enes de su coleccin de relatos cortos Die Leute von Seldwyla aparecieron en 1856 y 1874.

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1H 81

Precaucin al citar. Los autores jvenes no saben que la expresin buena, el pensam iento bueno, slo hace buen efecto entre sus iguales, que una cita exce lente puede arruinar pginas enteras, incluso todo el libro, pues avisa al lector y parece apostrofarle: Cuidado, yo soy la piedra preciosa y a mi alrededor hay plomo, plido, indecoroso plomo. Cada palabra, cada pensam iento, slo quiere vivir en su sociedad: esa es la moral del estilo selecto.
112

Cmo deben decirse los errores? Es discutible si es ms perjudicial decir los errores mal o tan bien como las mejores verdades. Es cierto que en el primer caso perjudican doblem ente la mente, de la que son ms difciles de eliminar; pero, por supuesto, no operan con tanta seguridad com o en el segundo caso: son m enos contagiosos.
113

Restringir y ampliar. Hom ero restringi, aminor el perm etro del asunto, pero dej que las escenas individuales crecieran y las ampli, y as hacen luego una y otra vez los trgicos: cada uno toma el asunto en trozos an ms pequeos que su predecesor, pero cada uno obtiene una floracin m s rica dentro de estos setos de jardn acotados y cercados.
114

Literatura y moralidad explicndose. En la literatura griega puede mostrarse en virtud de qu fuerzas se despleg el espritu griego, cmo se intern por diferentes vas y qu lo debilit. Todo esto ofrece un cuadro de lo que en el fondo pas tam bin con la moralidad griega y de lo que pasar con toda moralidad: cmo prime ro fue coaccin, primero mostr dureza, luego fue paulatinamente suavizndose, cmo finalmente surgi el gusto por ciertas acciones, por ciertas convenciones y formas, y de ah a su vez una propensin al ejercicio, a la posesin, nicamente de stas; cmo la pista se llena y colma de competidores, cmo sobreviene el hartaz go, se buscan nuevos objetos de lucha y ambicin, se resucitan caducos, cmo el espectculo se repite y en general los espectadores se cansan de observar, pues ahora parece recorrido todo el ciclo, y entonces sobreviene una paralizacin, una expiracin: los arroyos se pierden en la arena. Es el final, o al menos un final.
115

Qu parajes agradan siempre. Este paraje tiene rasgos significativos para un cuadro, pero no puedo encontrar la frmula para l, en conjunto me resulta ina-

8 1 Cf. 39 [10],

F riedrich N ietzsch e

prehensible. Me percato de que todos los paisajes que me agradan perdurable m ente tienen debajo de su multiplicidad un simple esquem a geomtrico de lne as. Sin un tal sustrato matemtico, ningn paraje llega a ser algo artsticamente placentero. Y quiz esta regla admita una aplicacin metafrica al hom bre82.
116

Leer en voz alta. Leer en voz alta presupone que se sabe declamar: en todas partes hay que aplicar colores plidos, pero determinando el grado de palidez en proporciones exactas respecto a la pintura de fondo plena y profundam ente coloreada, siem pre presente y rectora, es decir, segn la declam acin de la misma parte. Debe por tanto dominarse esto ltimo.
1 1 7 83

El sentido dramtico. Quien carece de los cuatro sentidos ms sutiles del arte, trata de entenderlo todo con el ms grosero, el quinto: el sentido dramtico.
118

Herder. Herder no es nada de lo que hizo creer (y l mismo deseaba creer) de s: un gran pensador e inventor, un nuevo suelo fecundo y feraz con una fuerza virgen desaprovechada. Pero posea en gran m edida el sentido del olfato, vea y recoga las primicias de la estacin antes que todos los dems, los cuales podan creer que l las haba hecho crecer: su espritu estaba entre lo claro y lo oscuro, entre lo viejo y lo joven, y dondequiera que hubiera transiciones, hundi mientos, sacudidas, los indicios de brote y devenir interno, como un cazador al acecho: le impulsaba la inquietud de la primavera, pero l mismo no era la pri mavera! A veces s que lo barruntaba, y sin em bargo no quera creerse a s mismo, l, el sacerdote ambicioso al que tanto habra gustado ser el papa de los espritus de su tiempo! Esta es su pena: parece haber vivido m ucho tiem po com o pretendiente a varios tronos, ms an, a un reino universal, y tena sus adeptos, que crean en l: entre ellos estaba el joven Goethe. Pero donde quiera q u e se a cab ab a po r adjudicar realm ente coronas, l sala de vaco: Kant, Goethe, luego los primeros autnticos historiadores y fillogos alem anes le arre bataron lo que l crea reservado para l; pero en lo ms silencioso y secreto a m enudo no lo crea. Precisamente cuando dudaba de s, gustaba de echarse por encima la dignidad y el entusiasmo: estos eran en l con harta frecuencia ropa jes que deban ocultar mucho, engaarlo y consolarlo a l mismo. Realmente tena entusiasm o y ardor, pero su am bicin era m ucho mayor! sta atizaba impaciente el fuego, que llameaba, crepitaba y hum eaba -su estilo llamea, cre pita y hum ea-, pero l deseaba la gran llamarada, y sta nunca surgi! No se

82 Y quiz] Fp: -(Tambin en el caso del hom bre.) Proporciones aprehensibles y simples son las que constituyen a los hombres de carcter-, 8 Cf. 39 [71.

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sentaba a la mesa de los propiam ente hablando creadores; y su ambicin no le perm iti sentarse m odestam ente entre los propiam ente hablando consum ido res. Fue, as, un invitado inquieto, que sabore anticipadamente todos los m an jares espirituales que de todas las tierras y de todas las pocas reunieron los alem anes en medio siglo. Nunca realmente saciado y contento, Herder estuvo adems enfermo con harta frecuencia; entonces la envidia se sentaba a veces junto a la cama, y tam bin la hipocresa le visitaba. Algo herido y falto de liber tad se le qued adherido, y ms que ninguno de nuestros llamados clsicos carece l de la gallarda hombra sin doblez.
1 1 9 84

Olor de las palabras. Cada palabra tiene su olor: hay una armona y disarmo na de los olores y, por tanto, de las palabras.
120

El estilo buscado. El estilo encontrado es una ofensa para el amigo del estilo buscado.
121

Voto. Ya no quiero leer a ningn otro autor al que se le note que quera hacer un libro, sino slo a aquellos cuyos pensam ientos se convirtieron imprevista m ente en un libro.
122

La co n ven ci n artstica. Tres cuartos de H om ero son convencin; y lo mismo sucede con todos los artistas griegos, que no tenan ninguna razn para la mana m oderna de la originalidad. Carecan de cualquier m iedo a la conven cin; ms an, a travs de sta m antenan la cohesin con su pblico. Pues las convenciones son medios artsticos conquistados para la com prensin de los oyentes, el lenguaje com n arduam ente aprendido con que el artista puede realm ente comunicarse. Mxime cuando, como el poeta y el msico griegos, quiere friunfar en seguida con cada una de sus obras de arte -y a que est habi tuado a contender pblicamente con uno o dos rivales-, la primera condicin es que sea entendido tam bin en seguida; lo cual, sin embargo, slo es posible m ediante la convencin. Lo que el artista inventa ms all de la convencin lo aade de su propia cosecha, y, al hacerlo, se arriesga, en el mejor de los casos, al xito de crear una nueva convencin. De ordinario lo original asombra, a veces incluso es adorado, pero rara vez entendido; rehuir obstinadam ente la convencin significa no querer ser entendido. Qu sugiere, por tanto, la mana m oderna de la originalidad?

Cf. 39 [10],

Friedrich N ietzsch e

123
Afectacin de cientificidad entre los artistas. Schiller crea, lo mismo que otros artistas alemanes, que cuando se tiene espritu cabe tam bin improvisar con la p lu m a sobre toda clase de objetos difciles. Y ah estn, pues, sus ensayos en prosa, en todos los respectos un modelo de cmo no deben abordarse cues tiones cientficas de esttica y de moral, y un peligro para los jvenes lectores que, en su admiracin por el poeta, no tienen el coraje de pensar desfavorable m ente del Schiller pensador y escritor. La tentacin, que tan fcil y com prensible m e n te a c o m e te al artista, de in te rn a rs e p o r u n a vez e n la p ra d e ra a l precisam ente prohibida y meter baza en la ciencia -p u es el ms capaz encuentra a veces insoportables su oficio y su taller-, esta tentacin lleva al artista al extre mo de mostrar a todo el m undo lo que a ste no le hace en absoluto falta ver, a saber, que su pequea habitacin del pensam iento aparece estrecha y desorde nada por qu no? no la habita!-, que los graneros de su saber estn en parte vacos, en parte llenos de cachivaches por qu no? al artista-nio esto en el fondo incluso no le cuadra mal-, pero sobre todo que para las manipulaciones ms fciles del m todo cientfico, que son corrientes incluso para los principian tes, son sus articulaciones dem asiado inexpertas y torpes, y tam poco de esto tiene verdaderam ente por qu avergonzarse! Muchas veces despliega en cambio no poco arte en im itar todos los defectos, vicios y resabios eruditos tal como se dan en el gremio cientfico, en la creencia de que precisamente esto forma parte, si no del asunto, s de la apariencia del asunto; y esto es justamente lo divertido de tales escritos de artistas, que aqu el artista, sin quererlo, hace lo que es su profesin: p arodiar las naturalezas cientficas y antiartsticas. Pues no debera tomar otra posicin para con la ciencia que la pardica, en cuanto que es preci samente el artista y solamente el artista.
124 8 5

La idea de Fausto. Una modistilla es seducida y hecha desgraciada; un gran erudito de las cuatro facultades es el malhechor. Pero hay aqu gato encerrado? S, por supuesto que s! Sin la ayuda del diablo en persona el gran erudito no lo habra logrado8f. Ser este realmente el pensamiento trgico alemn ms gran de, como dicen los alemanes? Pero tambin para Goethe era este pensam iento todava demasiado espantoso; su tierno corazn no pudo por m enos de trans portar a la modistilla, el alma buena que slo una vez flaque87, a la vera de los santos tras su muerte involuntaria; es ms, incluso el gran erudito llev a tiempo al cielo, gracias a una mala pasada que se le juega al diablo en el m omento deci sivo, a l, el hom bre bueno de oscuro impulso8R : all en el cielo vuelven a

85 Cf. 29 111, 29 [151. 86 Cf. carta de Stendhal a G. C. del 20 de enero de 1838: -Goethe le ha dado el diablo p o r amigo al doctor Fausto y, con tan poderosa ayuda, Fausto hace lo que todos hem os hecho a los veinte aos: seduce a una modista. 87 Goethe, Fausto, vv. 12065 s. 88 Fausto, v. 328.

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encontrarse los enam orados K ). En una ocasin dice Goethe que su naturaleza ha sido demasiado conciliadora para lo propiam ente hablando trgico90.
125

Hay clsicos alemanes? Sainte-Beuve9 1 advierte en cierta ocasin que con la ndole de algunas literaturas no casa en absoluto la palabra clsico92: no ser fcil hablar, por ejemplo, de clsicos alemanes! Qu dicen a ello nuestros edi tores alemanes, que estn a punto de aumentar en otros cincuenta los cincuenta clsicos alemanes en los que ya debemos creer? Casi parece que basta con slo treinta aos de estar muerto y ofrecerse pblicamente como botn permitido para imprevistamente or de repente la trompeta de la resurreccin como clsico! Y esto en una poca y en un pueblo en que hasta de los seis grandes patriarcas de la literatura cinco estn indudablemente a punto de caducar o ya caducos, sin que esta poca y este pueblo tengan que avergonzarse precisam ente de ello'. Pues aqullos considrese con toda equidad!han cedido ante los fuertes de esta poca. Como ya he indicado, prescindo de Goethe: pertenece a un gnero de literaturas superior al de las literaturas nacionales; por eso tam poco est con su nacin ni en la relacin de la vida, ni de la novedad, ni de la caducidad. Slo para unos pocos ha vivido y vive an; para la mayora no es nada ms que una fanfarria de la vanidad que de vez en cuando traspasa las fronteras alemanas. Goethe, no slo un hom bre bueno y grande, sino una cultura, Goethe es en la historia de los alemanes un incidente sin consecuencias: quin podra por ejem plo sealar en la poltica alemana de los ltimos setenta aos un fragmento de Goethe? (m ientras que seguro que en ella ha estado activo u n fragm ento de Schiller, y quiz incluso u n p ed acito de Lessing). Pero esos otros cinco! Klopstock envejeci ya en vida de un m odo muy honorable; y tan radicalmente que sin duda hasta el da de hoy no ha habido nadie que haya tom ado en serio el libro reflexivo de sus postreros aos, la Repblica de los eruditos. Herder tuvo la desgracia de que sus libros siempre fueran o nuevos o caducos; para las mentes ms sutiles y enrgicas (como Lichtenbergy3), incluso la obra capital de Herder, sus Ideas para la historia de la hum anidad, por ejemplo, fue ya al aparecer algo caduco. Wieland, quien tan abundantem ente vivi y dio vida, se adelant con la muerte a la merma de su influencia. Lessing quiz vive hoy todava; pero entre eruditos jvenes y cada vez ms jvenes! Y Schiller ha pasado ahora de las manos de los jvenes a las de los nios, de todos los nios alemanes! Una cono cida m anera de envejecer es que un libro descienda a edades cada vez ms inmaduras! Y qu ha relegado a estos cinco a no ser ya ledos por adultos bien

89 Fausto, v. 11936. 9 ,1 Cf. carta de G oethe a Zelter del 31 de octubre de 1831. 9 1 Charles Augustin Sainte-Beuve (1804-1869): escritor y crtico francs. 92 Cf. Les cahiers de Sainte-Beuve, Pars 1876, pgs. 108 s.: Hay lenguas y literaturas abiertas por todas partes y no circunscritas, en las q u e no m e im agino cm o se podra aplicar la palabra clsico; no me imagino cmo se podra hablar de los clsicos alemanes. BN. Cf. Lichtenberg, Vermischte Scbriften, I, 280; Gedankenbcber, ed. F. H. Mautner, 1967, pg. 159.

F riedrich N ietzsch e

instruidos y laboriosos? El mejor gusto, el mejor saber, la mejor atencin a lo ver dadero y real; es decir, ni ms ni menos que virtudes que no fueron reimplantadas en Alemania ms que precisam ente por esos cinco (y por diez y veinte nom bres ms o menos sonoros) y que ahora extienden como bosque alto sobre sus tumbas, junto a la sombra del respeto, tambin algo de la sombra del olvido. Pero los clsicos no son los implantadores de virtudes intelectuales y literarias, sino sus consum adores y ms altas cumbres luminosas que quedan sobre los pueblos cuando estos mismos sucumben: pues son ms ligeros, ms libres, ms puros que stos. Es posible un estado superior de la hum anidad en que la Europa de los pueblos sea un oscuro olvido, pero en que Europa viva todava en treinta libros muy viejos, nunca caducos: en los clsicos. 126 Interesante, pero no bello. Esta regin oculta su sentido, pero tiene uno, que se quisiera adivinar: donde miro, leo palabras y sugestiones de palabras, pero no s dnde empieza la frase que resuelva el enigma de todas estas sugestiones, y me da tortcolis indagando si ha de leerse a partir de aqu o de all94.
127

Contra los innovadores del lenguaje. En el lenguaje innovar o arcaizar, preferir lo raro y extrao, tender a la riqueza del lxico en vez de a la restriccin, es siem pre una seal de gusto inmaduro o corrupto. Una noble pobreza, pero una libertad magistral en el seno de la propiedad poco vistosa, distingue a los artistas griegos del discurso: quieren tener menos que el pueblo -p u es ste es el ms rico en lo viejo y en lo nuevo-, pero esto poco quieren tenerlo mejor. Rpidamente se est al cabo de la enumeracin de sus arcasmos y extranjerismos, pero la admiracin es infinita cuando se tiene buena vista para la ndole ligera y delicada de su trato con lo cotidiano y aparentemente ha mucho gastado en las palabras y los giros95.
128

Los autores tristes y los serios. Quien lleva al papel lo que sufre *', se convierte en un autor triste; pero en uno serio cuando nos dice lo que sufri y por qu ahora descansa en la alegra.
129

Salud del gusto. Cmo es que las saludes no son tan contagiosas como las enfer medades, en general y sobre todo en el gusto? O es que hay epidemias de la salud?

91 En C l se aada: -(EL huevo mgico de Coln)-. 95 En Fp se aada: Por supuesto, los llamados eruditos suelen ser lo bastante groseros como para reprocharle a un Racine esta noble pobreza y elogiarle a un Shakespeare su prolijidad [?] como fuente para el estudio de la lengua [?]. 96 Cf. Goethe, Tassu, V, 5, w . 3431 s. (ed. cast., Obras completas , cit., vol. III, pg. 1892).

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Propsito. No volver a leer ningn libro que haya nacido y sido bautizado (con tinta) al mismo tiempo.
1 3 1 97

Mejorar el pensamiento. Mejorar el estilo significa mejorar el pensam iento, y nada ms! A quien no concede esto en el acto, tam poco se le convence nunca. 132 Libros clsicos. El aspecto ms dbil de todo libro clsico es el de que est escrito demasiado en la lengua materna de su autor.
133

Libros malos. El libro debe dem andar pluma, tinta y escritorio; pero pluma, tinta y escritorio dem andan habitualmente el libro. Por eso ahora los libros valen tan poco.
134

Presencia de sentido. El pblico, cuando medita sobre cuadros, se convierte en poeta, y cuando medita sobre poemas, en investigador. En el m om ento en que el artista lo llama, siempre le falta el sentido justo, no por tanto presencia de espritu, sino de sentido.
135

P ensam ientos escogidos. El estilo escogido de una poca significativa no selecciona slo las palabras, sino tambin los pensam ientos, y ciertam ente unas y otros de lo corriente y dom inante: los pensam ientos osados y de fragancia dem asiado fresca no repugnan al gusto m aduro m enos que las nuevas imgenes y expresiones temerarias. Ms tarde ambos -e l pensam iento escogido y la pala bra escogida- huelen fcilmente a mediocridad, pues el olor de lo escogido se disipa rpidam ente y no se saborea entonces todava ms que lo corriente y cotidiano.

136
R azn principal de la corrupcin del estilo. Q uerer mostrar ms sentimiento por una cosa del que realmente se tiene corrom pe el estilo, en el lenguaje y en

57 Fp: Un b u en autor tiene respecto a cada uno de sus pensam ientos un sentim iento y una conciencia tan delicados que nunca puede mejorar el estilo sin mejorar los pensamientos.

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todas las artes. Todo gran arte tiene ms bien la tendencia inversa: semejante a todo hom bre ticam ente significativo, le encanta detener el sentimiento en su camino y no dejarlo llegar hasta el final. Este pudor de la semivisibilidad del sen timiento puede por ejemplo observarse del m odo ms herm oso en Sfocles; y parece transfigurar los rasgos del sentimiento cuando ste se presenta a s mismo ms sobrio de lo que es.
137

Como disculpa de los estilistas pesados. Lo dicho a la ligera rara vez resuena en los odos con el peso que realmente tiene la cosa, pero la culpa es del odo mal adiestrado, que de la educacin por lo que hasta ahora se ha llamado msica tiene que pasar a la escuela del arte sonoro superior, es decir, del discurso.

138
A vista de pjaro. De varios lados se precipitan aqu torrentes hacia una sima: su movimiento es tan impetuoso y arrastra consigo la mirada de tal modo, que las laderas peladas y boscosas de la m ontaa en torno no parecen descen der, sino com o hu ir hacia abajo. Viendo el espectculo uno se tensa angustia do, como si detrs de todo ello se ocultase algo hostil ante lo que todo debiera huir y contra lo que el abismo nos ofreciera proteccin. Esta regin no puede pintarse, a m enos que se la sobrevuele como un pjaro al aire libre. Por una vez la llamada perspectiva a vista de pjaro no es aqu un arbitrio artstico, sino la nica posibilidad.
139

Comparaciones osadas. Cuando las comparaciones osadas no son pruebas de la travesura del escritor, son pruebas de su fantasa exhausta. Pero en cualquier caso son pruebas de su mal gusto.
1409 8

B ailar encadenado. Ante todo artista, poeta y escritor griego ha de pregun tarse: cul es la nueva coercin que l se im pone y hace atractiva para sus con te m p o r n e o s (d e m odo que e n c u en tra im itadores)? Pues lo q u e se llam a invencin (en mtrica, por ejemplo) es siem pre una traba autoimpuesta. Bailar encadenado, hacrselo difcil y luego extender sobre ello la ilusin de la facili dad, es la artimaa que quieren mostrarnos. Ya en Hom ero puede percibirse una pltora de frmulas heredadas y leyes narrativas picas, dentro de las cua les deba bailar; y l mismo aadi la creacin de nuevas convenciones para los venideros. Esta fue la escuela educadora de los poetas griegos: prim ero por tanto dejarse im poner una mltiple coercin por los poetas anteriores; luego

58 Cf. C S 159.

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aadir la invencin de una nueva coercin, im ponrsela y vencerla graciosa mente: de m odo que coercin y victoria sean advertidas y admiradas
141

La gordura de los autores. Lo ltimo que se le depara a un buen autor es la plenitud; quien la lleve consigo no ser nunca un buen autor. Los ms nobles caballos de carreras son flacos, hasta que pueden descansar de sus victorias.
142

Hroes jadeantes. Los poetas y artistas que padecen asma del sentimiento son los que ms hacen jadear a sus hroes: no saben respirar con facilidad.
143

El semiciego. El semiciego es el enemigo mortal de todos los autores que se dejan ir. Estos deberan conocer la rabia con que cierra un libro al advertir que su autor necesita cincuenta pginas para comunicar cinco pensamientos: esa rabia por haber arriesgado el resto de su vista casi en balde. Un semiciego dijo: todos los autores se han dejado ir. Tambin el Espritu Santo? Tambin el Espritu Santo. Pero l poda hacerlo: escriba para los ciegos del todo.
144

El estilo de la inmortalidad. Tanto Tucdides como Tcito pensaban al elabo rar sus obras en una duracin inmortal de las mismas: si no se supiese, esto se adivinara ya por su estilo. El uno crea conferir perennidad a sus pensam ientos salndolos, el otro cocindolos; y, al parecer, ninguno de los dos se equivoc.
145

Contra imgenes y smiles. Con imgenes y smiles se convence, pero no se prueba. Por eso se tiene en el seno de la ciencia tanto temor a imgenes y smiles; aqu precisamente no se quiere lo convincente, lo que hace creble, y ms bien se suscita ya tambin la ms fra desconfianza por medio del modo de expresin y las paredes peladas: pues la desconfianza es la piedra de toque para el oro de la certeza.
146

Cautela. Q uien carezca de profundo saber gurdese m ucho de escribir en Alemania. Pues el buen alem n no dice entonces: es ignorante, sino: es de

w Cf. Voltaire, Lettres choisies, ed. Louis M oland, Pars, 1876, 2 vols. (BN), I, pg. 426: >... vosotros bailis en libertad y nosotros bailamos con nuestras cadenas...-; este pasaje - d e una carta de Voltaire al italiano D eodati de Teovazzi, Ferney, 24 de enero de 1761- m ereci de Nietzsche doble marca y el subrayado d e la palabra -cadenas-.

164

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carcter dudoso. Por lo dems, esta precipitada conclusin honra m ucho a los alemanes.
147

Esqueletos pintados. Esqueletos pintados: eso son esos autores a los que les gustara sustituir por colores artificiales lo que les falta de carne.
148

El estilo grandioso y lo superior. Se aprende ms rpidamente a escribir gran diosam ente que a escribir ligera y sencillamente. Las razones de ello se pierden en lo moral.
149

Sebastin Bach. En tanto no se escuche la msica de Bach como perfectos y avisados conocedores del contrapunto y de todas las clases de estilo fugado, y se deba por consiguiente prescindir del goce artstico propiam ente dicho, en cuanto oyentes de su msica se nos antojar (para expresarnos grandiosam ente con G o e th e 1 (X I) asistir a la creacin del m undo p o r Dios. Es decir: sentimos que aqu algo grande est en devenir p ero todava no es: nuestra g ra n m sica m oderna. sta ya ha derrotado al m undo al haber derrotado a la Iglesia, las nacionalidades y el contrapunto. En Bach hay todava dem asiado cristianismo crudo, germ anism o crudo, escolstica cruda; est en el um bral de la msica europea (m oderna), pero vuelve la mirada desde aqu a la Edad Media.
150

Haendel. Haendel, audaz, innovador, verdico, poderoso, vuelto y afn a lo heroico de que es capaz un pueblo al inventar su msica, en la elaboracin muchas veces se cohiba y enfriaba, es ms, se cansaba de s mismo; entonces aplicaba algunos probados mtodos de ejecucin, escriba rpido y m ucho, y se alegraba cuando acababa; pero no estaba alegre a la manera en que Dios y otros creadores lo han estado al atardecer de su jornada de trabajo.
151

H a y d n 101. Hasta donde la genialidad puede asociarse con un hom bre sin m s bueno, la ha tenido Haydn. Llega exactam ente hasta los lmites que la m oralidad le traza al intelecto; escribe sencillamente msica que no tiene nin gn pasado.

100 Cf. carta de G oethe a Zelter de junio de 1827. 1 0 1 Franz Joseph Haydn (1732-1809): com positor austraco.

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152
Beethoven y M ozart. La msica de Beethoven aparece con frecuencia com o una contem placin profundam ente agitada al volver a or inesperadam ente una pieza que durante m ucho tiem po se crey perdida: Inocencia en soni dos; es msica sobre msica. En la cancin de los m endigos y nios del arro yo, en las m o n to n as to n ad as de italianos errab u n d o s, en el baile en las posadas rurales o en las noches de carnaval, ah descubra l sus melodas: las rene com o una abeja, captando ora aqu, ora all, un sonido o una breve secuencia. Son para l recuerdos transfigurados del mundo mejor: lo mismo que Platn pens de las ideas. Mozart est en una relacin enteram ente distin ta con sus m elodas: no halla sus inspiraciones al or msica, sino al ver la vida, la agitadsim a vida m eridional: siem pre soaba con Italia cuando no estaba all.
153

Recitativo. Antao el recitativo era seco; ahora vivimos en la poca del recita tivo mojado: se ha cado al agua y las olas lo arrastran a donde quieren.
1541 0 2

M sica serena^. Si durante m ucho tiem po se ha estado privado de la msica, sta luego se m ete harto rpidam ente en la sangre com o un pesado vino m eri dional y deja un alma embriagada como por un narctico, am odorrada, ansiosa por dormir; esto lo hace sobre todo precisam ente la msica serena, que depara juntos amargura y dolor, saciedad y nostalgia, y obliga a sorberlo todo una y otra vez como un dulce brebaje envenenado. La sala de la alegra serenam ente bulliciosa parece entonces estrecharse, la luz perder claridad y oscurecerse: acaba a uno por antojrsele como si la msica resonase en una prisin en que un pobre hom bre no puede dormir de nostalgia.
155

F ra n z Schubertm . Franz Schubert, un artista m enor que los otros grandes msicos, era de todos el que tena sin embargo el mayor patrim onio hereditario de msica. Lo derroch a m anos llenas y de buen corazn, de m odo que los msicos tendrn que nutrirse de sus pensamientos y ocurrencias durante un par de siglos todava. En sus obras tenemos un tesoro de invenciones inexplotadas; otros tendrn su grandeza en la explotacin. Si a Beethoven cabra llamarlo el oyente ideal de un ministril, Schubert mismo tendra derecho a ser llamado el ministril ideal.

1 0 2 Cf. 40 [131. 1 0 3 Franz Schubert (1797-1828): com positor austraco.

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156

Ejecucin modernsima de la msica. La gran ejecucin trgico-dramtica en la msica adquiere su carcter por imitacin de los gestos del gran pecador tal com o el cristianismo lo piensa y desea: del apasionadam ente caviloso de paso lento, del lanzado de ac para all por el torm ento de la conciencia, del que huye horrorizado, del que busca fascinado, del que se detiene desesperado, y todos los dems sntomas de la gran pecaminosidad. Slo bajo el presupuesto del cristiano de que todos los hom bres son grandes pecadores y no hacen abso lutamente nada ms que pecar, podra justificarse la aplicacin de ese estilo de ejecucin a toda la msica, por cuanto la msica sera el reflejo de todas las ocu paciones humanas, y como tal tendra que hablar continuamente el lenguaje gestual del gran pecador. Un oyente que no fuera lo bastante cristiano para entender esta lgica podra por supuesto exclamar espantado ante una tal ejecucin: En el nom bre del cielo!, cmo se ha metido el pecado en la msica?
157

Flix M endelssohnuu. La msica de Flix Mendelssohn es la msica del buen gusto en todo lo bueno que ha habido: siempre apunta hacia atrs. Cmo podra tener m ucho por delante, mucho futuro? Pero quiso l tenerlo? Posea una vir tud que entre artistas es rara, la de la gratitud sin reservas mentales: tam bin esta virtud apunta siempre hacia atrs.
158

Una m adre de las artes. En nuestra poca escptica, de la devocin propia m ente dicha forma casi parte un herosmo brutal de la am bicin; ya no basta con cerrar fanticamente los ojos y doblar la rodilla. No sera posible que la ambi cin de ser para siempre el ltimo en la devocin llegase a ser la madre de una ltima msica catlica de iglesia, tal como ya ha sido la madre del ltimo estilo arquitectnico de las iglesias? (Se lo llama estilo jesuta.)
159105

Libertad encadenada, u n a libertad principesca. El ltimo de los msicos m odernos que percibi y ador la belleza com o L eopardi1 ()6 , el polaco Chopin 1H 7, el inim itable -n in g u n o de los que le precedieron y sucedieron tiene derecho a este calificativo- Chopin, tuvo la misma eminencia principesca en la convencin que muestra Rafael en el uso de los ms simples colores tradicio nales, pero no con respecto a colores, sino a las tradiciones m eldicas y rtmi

,o Flix Mendelssohn-Bartholdy (1809-1847): com positor alemn. 1 1 1 5 Cf. CS 140. Giacomo Leopardi (1798-1837): escritor italiano. 1 0 7 Federico Chopin (1810-1849): pianista y com positor polaco.

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cas. Admiti esto en cuanto nacido en la etiqueta, pero jugando y bailando com o el espritu ms libre y gracioso dentro de estas trabas, y ciertam ente sin burlarse de ellas.

160
La Barcarola de Chopin. Casi todas las circunstancias y modos de vida tienen un momento dichoso. Los buenos artistas saben pescarlo. As, tiene uno de ellos incluso la vida en la playa, tan aburrida, srdida, malsana, que transcurre en la cer cana de la chusma ms vocinglera y codiciosa; Chopin, en la Barcarola, ha lleva do de tal modo a sonidos este momento dichoso, que hasta a los dioses pudiera gustarles tumbarse a orla en una barca durante las largas noches estivales.
161

Robert S c h u m a n n 106. El joven tal como lo soaban los romnticos poetas lricos 10 9 de Alemania y Francia durante el primer tercio de este siglo, este joven ha sido cabalmente traducido a canto y sonido por Robert Schumann, el eterno joven, mientras se sinti en plena posesin de sus fuerzas; hay por supuesto momentos en que su msica recuerda a la eterna solterona.

162
Los cantantes dramticos. Por qu canta este mendigo? Probablem ente no sabe gemir. Entonces hace bien; pero nuestros cantantes dramticos, que gimen porque no saben cantar, hacen bien tambin?
1 6 3 Il

Msica dramtica. Para quien no ve lo que sucede en escena, la msica dra mtica es un absurdo; lo mismo que es un absurdo el comentario perpetuo de un texto que se ha perdido. Requiere ella en definitiva que se tengan los odos donde estn los ojos; pero con ello se ejerce violencia sobre Euterpe m : esta pobre musa quiere que sus ojos y odos se dejen all donde los tienen todas las dems musas.
164

Victoria y racionalidad. Desgraciadamente, tambin en las guerras estticas que los artistas provocan con sus obras y las apologas de stas, acaba por deci dir la fuerza y no la raz n 112. Ahora todo el m undo admite como hecho histrico

1 0 8 Robert Schumann (1810-1856): compositor alemn. 1 0 9 Liederdicbter. Lit.: poetas de Lieder (canciones)-. 1 1 0 Fp\ Para quien no ve lo que sucede en escena, la msica de W agner es un absurdo. El que tenga ojos, que oiga).- Cf. Mateo , 11:15: El que tenga odos, que oiga!. 1 1 1 Euterpe: musa griega de la msica. 1 1 2 En Fp, en este punto se aada: *(es decir, aqu el refinamiento del gusto).

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que Gluck tena razn en la lucha con Piccini113; en cualquier caso venci: la fuerza estaba de su parte.
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Del principio de la ejecucin en la msica. Creen, pues, realmente los artis tas actuales de la ejecucin musical que el m andam iento suprem o de su arte sea dar a cada pieza tanto altorrelieve como sea posible y hacerle hablar a cualquier precio un lenguaje dram tico? Hablando con toda propiedad, no es esto, aplica do por ejemplo a Mozart, un pecado contra el espritu, el sereno, soleado, delica do, ligero espritu de Mozart, cuya seriedad es una seriedad bondadosa y no terrible, cuyas imgenes no quieren saltar de la pared para espantar y poner en fuga a quienes las contemplan? O suponis vosotros que la msica mozartiana es sinnimo de msica del convidado de piedra? n4. Y no slo la mozartiana, sino toda la msica? Pero contestis que el mayor efecto habla en favor de vues tro principio, y tendrais razn si no quedase la contrapregunta de sobre quin se ha causado efecto y sobre quin a un artista eminente le cabe querer siquiera causar efecto en general! Jam s sobre el pueblo! Jams sobre los inmaduros! Jam s sobre los sensibles! Jam s sobre los enfermizos! Pero ante todo: jams sobre los obtusos!
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Msica de hoy. Esta modernsima msica, con sus fuertes pulm ones y dbiles nervios, siempre se asusta primero de s misma.
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Donde la msica est a gusto. La msica slo alcanza su gran poder entre per sonas que no pueden o no deben discutir. Sus promotores de primer rango son por tanto prncipes que quieren que en su proximidad no se critique mucho, ms an, que ni siquiera se piense mucho; luego sociedades que bajo una presin cual quiera (principesca o religiosa) tienen que acostumbrarse a callar, pero buscan tanto ms fuertes sortilegios contra el aburrimiento del sentimiento (habitualmente el eterno enamoramiento y la eterna msica); en tercer lugar, pueblos enteros en los que no hay ninguna sociedad, pero tanto ms individuos con una propensin a la soledad, a pensamientos semioscuros y a la veneracin de todo lo inefable: son las almas musicales propiamente dichas. Los griegos, en cuanto pueblo que gustaba de hablar y disputar, no soportaban por tanto la msica ms que como

111 C hristoph W illiband Gluck (1714-1787): com positor alemn; Niccolo Piccini (1728-1800): com positor italiano. Clebre fue la disputa que los partidarios de uno y otro operista entablaron en el Pars de los aos ochenta del siglo XVIII sobre cul de sus respectivas Ifigenia en Turide era superior, la del reformista Gluck o la del tradicionalista Piccini. ,,,f Alusin a la tenebrosa msica que acom paa todas las apariciones del C om endador en la pera Don Giovanni, de Mozart.

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aderezo de artes sobre las que se puede realmente disputar y hablar; mientras que sobre la msica apenas puede pensarse ntidamente. Los pitagricos, aquellos grie gos excepcionales en muchas facetas, eran tambin, segn es fama, grandes msi cos: los mismos que inventaron el silencio de cinco a o s115, pero no la dialctica.

1681 1 6
Sentimentalismo en la msica. Por muy adicto que se sea a la msica seria y rica, tanto ms subyuga, hechiza y casi divierte en ciertos momentos lo contrario; me refiero a esos simplsimos melismas de la pera italiana, que, pese a toda la uniformidad rtmica y puerilidad armnica, parecen a veces cantarnos com o el alma misma de la msica. Convengis o no en ello, fariseos del buen gusto, as es, y ahora me interesa proponer este enigma de que as sea y cavilar sobre l un poco yo mismo. Cuando todava ramos nios, saboreamos por vez primera la miel virgen de muchas cosas; nunca ms fue la miel tan buena como entonces: nos sedujo a la vida, a la vida ms larga, bajo la figura de primera primavera, de primeras flores, de primeras mariposas, de primera amistad. Fue entonces -tal vez a los nueve aos de nuestra vida- cuando omos la primera msica, y sa fue la primera que entendimos, la ms simple e infantil por tanto, que no era m ucho ms que un desarrollo de la cancin de la niera y de la tonada del organillero. (Pues hay que estar preparado y adiestrado hasta para las menores revelaciones del arte: no hay en absoluto ningn efecto inmediato del arte, por bellamente que los filsofos hayan fabulado al respecto.) Con esos primeros arrobos musica les los ms intensos de nuestra vida- conecta nuestro sentimiento cuando omos esos melismas italianos: la dicha infantil y la prdida de la niez, la sensacin de lo irrecuperable como la posesin ms preciosa, eso es lo que toca las fibras de nuestra alma tan intensamente como ni siquiera la ms rica y seria presencia del arte puede? hacerlo. Esta mezcla de alegra esttica con congoja moral que ahora suele vulgarmente llamarse sentimentalismo, algo demasiado altanero segn me parece a m -e s la disposicin de Fausto al concluir la primera escena-, este sen timentalismo de los oyentes redunda en beneficio de la msica italiana, lo cual les encanta ignorar a los expertos degustadores de arte, los estetas puros. Adems, casi todas las msicas slo producen su efecto m gico a partir del momento en que omos hablar en ellas el lenguaje del propio pasado; y en tal m edida al profano toda la msica antigua le parece cada vez mejor y toda la recin nacida slo de poco valor, pues no suscita todava ningn sentimentalis mo, el cual, como queda dicho, es el ms esencial elemento de ventura para todo el que es incapaz de disfrutar de este arte puram ente como artista.
169

En cuanto amigos de la msica. En fin de cuentas, querem os y no dejamos de querer bien a la msica como no dejamos de querer bien al claro de luna.

1 1 5 Cf. W agner en Bayreuth, 1 (ed. cast., Obras completas, cit., vol. I, pg. 781). 1 1 6 Cf. 40 [131.

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Ninguno de los dos quiere desbancar al sol: slo quieren iluminar, tan bien como puedan, nuestras noches. Pero de verdad que, no obstante, podem os brom ear y rernos de ellos? Un poco al menos? Y de vez en cuando? Del hom bre en la luna! De la mujer en la msica!
170

El arte en la poca del trabajo. Tenemos la conciencia de una poca laborio sa, que no nos permite entregar al arte las mejores horas y maanas, aun cuando este arte mismo fuera el ms grande y ms digno. Nos vale como cosa de ocio, de esparcimiento: le consagramos los restos de nuestro tiempo, de nuestras fuer zas. Este es el hecho ms general, que altera la posicin del arte con respecto a la vida: cuando les plantea a los receptores de arte sus grandes exigencias de tiem po y de fuerzas, tiene contra s la conciencia de los laboriosos y capaces, y ha de contentarse con los faltos de conciencia y perezosos, pero que, por su naturale za, no son aficionados precisamente al gran arte y sienten las exigencias de ste como insolencias. Al gran arte podra por tanto acabar por faltarle el aire y la libre respiracin, o bien tratar de acomodarse (o al menos de aguanta#-), en una especie de avillanam iento y travestimiento, a ese otro aire que propiam ente hablando no es ms que el elem ento natural para el arte menor, para el arte del esparcimiento, de la distraccin amena. Esto sucede hoy en da por doquier; tam bin los artistas del gran arte prom eten esparcim iento y distraccin, tam bin ellos se dirigen al fatigado, tambin ellos solicitan de ste las horas vespertinas de su jornada, enteram ente como los artistas de entretenimiento, que se conten tan con haber logrado una victoria contra el ceo fruncido, contra los ojos hundi dos. Cul es entonces la artimaa de sus colegas mayores? Estos tienen en sus cajitas los estim ulantes ms poderosos, con los que incluso el m edio m uerto tiene que estremecerse; tienen estupefacientes, intoxicantes, convulsivos, paro xismos de llanto: con stos avasallan al fatigado y le llevan a una hipervitalidad insomne, a una alienacin de arrobamiento y de terror. Cabra reprocharle al gran arte tal como ste vive hoy en da, como pera, tragedia y msica, la peli grosidad de sus medios como a un pecador alevoso? Ciertamente no: a l mismo le gustara cien veces ms vivir en el puro elem ento del silencio matinal y dirigir se a las almas expectantes, lozanas, vigorosas de los espectadores y oyentes matutinos. Agradezcmosle que prefiera vivir as a rehuirlo; pero confesmonos tam bin que nuestro g ran arte ser intil para una poca que algn da vuelva a introducir en la vida das de fiesta y de regocijo libres y plenos.
171

Los empleados de la ciencia y los dems. A los eruditos verdaderam ente capa ces y eficientes podra globalmente calificrseles de empleados. Si en sus aos jvenes su sagacidad se ha ejercitado suficientemente y su memoria llenado, si manos y vista han adquirido seguridad, algn otro erudito les asigna un lugar de la ciencia donde sus cualidades pueden ser de provecho; ms tarde, cuando sus propios ojos se han abierto a las lagunas y deterioros de su ciencia, por s mis mos se ubican all donde se les ha menester. Todas y cada una de estas naturale

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zas existen por la ciencia; pero hay naturalezas ms raras, que pocas veces llegan a puerto y m aduran completamente, por las que existe la ciencia al m enos as les parece a ellas mismas-: personas con frecuencia desagradables y testarudas, pero casi siempre hasta cierto punto encantadoras. No son empleados, ni patro nos; se sirven de lo que stos han elaborado y asegurado, con cierta dejadez principesca y con escasos y raros elogios: como si tratasen con un gnero infe rior de seres. Y, sin embargo, no tienen precisamente ms que las mismas cuali dades por las que estos otros se distinguen, y a veces incluso insuficientemente desarrolladas; una lim itacin les es adems peculiar en exclusiva por la cual es imposible asignarles un puesto y ver en ellos instrumentos tiles: slo pueden vivir en su propia atmsfera, en su propio suelo. Esta limitacin les dosifica todo lo que de la ciencia les pertenece a ellos, es decir, lo que pueden llevar a su atmsfera y morada: siempre creen estar reuniendo su peculio disperso. Si se les prohbe construir su propio nido, sucumben como pjaros desam parados; la falta de libertad es para ellos consuncin. Si cultivan parcelas singulares de la ciencia a la manera de aquellos otros, nunca son sin embargo aquellas en que precisam ente prosperan los frutos y semillas que les son necesarios; qu les importa si la ciencia, vista en conjunto, tiene parcelas sin cultivar o mal cultiva das? Carecen de toda participacin impersonal en cualquier problem a del cono cimiento: as como ellos mismos son persona al cien por cien, as tam bin todos sus discernimientos y conocimientos se funden a su vez en una persona, en una pluralidad viva cuyas partes singulares dependen recprocamente, se sostienen recprocamente, son alimentadas en comn, la cual tiene como totalidad un aire propio y un olor propio. Con sus personales creaciones intelectuales, tales natu ralezas producen esa ilusin de que una ciencia (o incluso toda la filosofa) ha culm inado y llegado a la meta; la vida de su creacin ejerce este encanto; el cual a veces ha sido muy nefasto para la ciencia y engaoso para esos trabajadores del espritu verdaderam ente capaces que se han descrito ms arriba, aunque otras veces, cuando reinaban la sequa y la extenuacin, ha funcionado como un blsamo y cual el soplo de un fresco y refrescante oasis. A tales personas se les llama habitualm ente filsofos.
172

Reconocim iento del talento. Cuando yo pasaba por el pueblo de S. 117, un m uchacho se puso a restallar el ltigo con todas sus fuerzas: haba llegado ya muy lejos en este arte y lo saba. Le dirig una mirada de reconocimiento: en el fondo m e fa stid ia b a sobrem anera. As hacem os con el reconocim iento de muchos talentos. Les hacemos bien, cuando ellos nos hacen mal.
173

Risa y sonrisa. Cuanto ms alegre y seguro se vuelve el espritu, tanto ms desaprende el hom bre la carcajada estruendosa; en cambio, continuam ente le

1 1 7 S.J Fp: -Schmitten.

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brota una sonrisa espiritual, un signo de su maravilla ante los innumerables pla ceres ocultos de la buena existencia.
1741 1 8

Entretenimiento de los enfermos. As como, movido por la congoja de su alma, uno se mesa los cabellos, se golpea la frente, se desgarra la mejilla, o incluso, como Edipo m , se saca los ojos, as contra violentos dolores fsicos se recurre a veces a un violento sentimiento amargo, mediante el recuerdo de detractores y calumniadores, m ediante el oscurecimiento de nuestro futuro, mediante maldades y pualadas propinadas en espritu a ausentes. Y en ocasiones es verdad que un diablo expulsa a otro; pero entonces se tiene al otro. Recomindese por tanto a los enfermos ese otro entretenimiento con el que parecen mitigarse los dolores: pensar en buenos actos y gentilezas que se puedan dispensar a un amigo y a un enemigo.
175

La m ediocridad como mscara. La mediocridad es la ms afortunada de las mscaras que puede llevar el espritu superior, porque no hace pensar a la m ayo ra, es decir, a los mediocres, en un enmascaramiento; y, sin embargo, por eso precisam ente se la pone aqul, para no irritarlos y aun, no pocas veces, por com pasin y bondad.
1761 20

Los pacientes. El pino parece escuchar, el abeto esperar; y ambos sin impa ciencia: no piensan en el hombrecillo a sus pies, devorado por su impaciencia y su curiosidad.
177

Las mejores bromas. La broma que mejor recibo es la que sustituye a un pen samiento arduo, no sin peligros, al mismo tiempo como sea con el dedo y guio del ojo.
178

Accesorios de toda veneracin. D ondequiera que se venere el pasado, no debe dejarse entrar a los limpios y limpiadores. La piedad no est a gusto sin un poco de polvo, inmundicia y suciedad.

118 D os v e rsio n e s en Fp: Un d iab lo e x p u lsa a otro; -El en ferm o benevolente: u n b u e n entretenimiento. 119 Edipo: rey mtico de Tebas especialm ente presente en las tragedias griegas y, dentro de stas, en las de Sfocles, cuyo Edipo rey da cuenta del episodio a que aqu alude Nietzsche. 1 2 0 Cf. 32 [191.

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El gran peligro para los eruditos. Precisamente los eruditos ms capaces y minuciosos corren peligro de ver la meta de sus vidas fijada cada vez ms bajo y, con el sentimiento de ello, volverse en la segunda mitad de sus vidas cada vez m s m alhum orados e intolerantes. Prim ero se zam bullen en su ciencia con amplias esperanzas y se fijan tareas ms audaces, cuyas metas ya son a veces anticipadas por su fantasa; entonces hay momentos como en la vida de los gran des navegantes descubridores: saber, presentimiento y fuerza se elevan m utua m ente cada vez ms alto hasta que a la vista se le aparece por vez primera una lejana costa nueva. Pero, ahora bien, el hombre riguroso reconoce ms de ao en ao cun importante es que la tarea singular del investigador sea tom ada tan limitadamente como sea posible para que pueda ser resuelta sin restos y se evite ese intolerable derroche de fuerza que padecieron perodos anteriores de la cien cia: todos los trabajos se hacan diez veces y luego siempre tena la undcim a que decir la ltima y mejor palabra. Pero cuanto ms aprende el erudito a cono cer esta resolucin de enigmas sin restos y la practica, tanto ms le gusta; pero igualmente crece tambin el rigor de sus pretensiones respecto a lo que aqu se llama sin restos. Deja de lado todo lo que en este sentido debe quedar incom pleto, adquiere una repugnancia y un olfato para lo a medias resoluble, para todo de lo que slo en conjunto y en lo ms indeterm inado puede resultar una especie de seguridad. Sus planes de juventud se desm oronan ante sus ojos: ape nas quedan de ellos algunos nudos y nuditos, en cuyo desenredo el m aestro halla ahora placer, muestra su fuerza. Y en medio de esta actividad tan provecho sa, tan incesante, le asalta, a l, al envejecido, de repente y luego m uchas veces ms, un profundo malhumor, una especie de tortura de conciencia: se mira com o a alguien transformado, como si se hubiese rebajado, achicado, convertido en gil enano? se intranquiliza respecto a si el dominio magistral de lo pequeo no es una comodidad, una escapatoria ante la exhortacin a la grandeza de la vida y de la configuracin. Pero ya no puede pasar al otro lado; ya no es tiempo.
1801 2 1

Los profesores en la poca de los libros. Conforme la autoeducacin y la edu cacin en confraternidad se generalizan, debe el profesor devenir casi prescindi ble en su forma ahora habitual. Los amigos deseosos de aprender que quieran apropiarse de un saber juntos encuentran en nuestra poca de los libros un cami no ms corto y natural que escuela y profesor.
181

La vanidad como lo m s provechoso. Originariamente, el individuo fuerte no slo trata a la naturaleza, sino tambin a la sociedad y a los individuos ms dbi-

1 2 1 Cf. 40 [191.

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leSj como objeto de explotacin: aprovecha de ellos tanto como puede y luego sigue adelante. Como vive tan inseguro, alternando el hambre y la abundancia, mata ms animales de los que puede comer, y saquea y maltrata a los hom bres ms de lo que sera necesario. La exteriorizacin de su poder es al mismo tiempo una exteriorizacin de venganza contra su penoso y angustiado estado; quiere adems pasar por ms poderoso de lo que es, y por eso abusa de las ocasiones: el incremento de temor que genera es su incremento de poder. Pronto advierte que lo que lo sostiene o abate no es lo que l es, sino aquello por lo que pasa: aqu est el origen de la vanidad. El poderoso trata por todos los m edios de aum entar la creencia en su poder. Los sometidos que tiemblan ante l y le sirven saben a su vez que tienen tanto valor como valen para l: por eso trabajan con vistas a esta valoracin y no a su propia satisfaccin en s. Nosotros no conoce mos la vanidad ms que en las formas ms atenuadas, en sus sublimaciones y pequeas dosis, pues vivimos en un estado de la sociedad tardo y muy suaviza do: originariamente, es lo ms til, el medio de conservacin ms eficaz. Y cier tam ente la vanidad ser tanto mayor cuanto ms sagaz sea el individuo; pues el aum ento de la creencia en el poder es ms fcil que el aum ento del p o d er mismo, pero slo para quien tiene espritu o -com o debe decirse qp las circuns tancias primitivas- para quien es astuto y solapado.
182

Signos climticos de la cultura. Hay tan pocos signos climticos de la cultura decisivos, que uno debe darse por contento con tener al m enos uno infalible para usarlo en su casa y su jardn. Para averiguar si alguien es o no de los nues tros -quiero decir, de los espritus libres-, averigese su sentimiento hacia l cris tianism o. Si ad o p ta hacia ste cualquier punto de vista que no sea crtico, volvmosle la espalda: nos trae aire impuro y mal tiempo. Nuestra tarea ya no es ensear a tales hom bres lo que es un viento siroco: tienen a Moiss y a los profe tas del clima y de la Ilustracin; si no quieren escuchar a stos, entonces...
183

La clera y el castigo tienen su tiempo. La clera y el castigo son nuestro regalo de parte de la animalidad. El hom bre slo llega a la mayora de edad cuando devuelve a los anim ales este regalo de natalicio. Yace aqu sepulto u n o de los ms grandes pensam ientos que los hom bres p u edan tener: el p e n sam iento de un progreso de todos los progresos. Avancemos juntos algunos m ilenios, amigos mos! A los hom bres les est todava reservada m u ch a ale gra de la que a los actuales no les ha llegado todava el aroma! Y podem os ciertam ente prom eternos esta alegra, ms an, augurarla y conjurarla com o algo necesario, siem pre que el desarrollo de la razn hum ana no se detenga! Da llegar en que uno y a no se atrever a com eter el pecado lgico que, practicado individual o socialmente, entraan la clera y el castigo: un da en que corazn y cabeza hayan aprendido a vivir tan cerca el uno del otro com o lejos estn an ahora el uno del otro. A la vista de toda la m archa de la hum a nidad, es bastante evidente que y a no estn tan lejos com o originariam ente; y

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el individuo que puede abarcar de un vistazo toda una vida de trabajo interior se har consciente con orgullosa alegra de la distancia superada, de la aproxi m acin alcanzada, para p o d e r abrigar b a sad o en ello esp era n z as todava mayores.
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A lc u rn ia de los pesim istas. Muchas veces un bocado de buena com ida decide si m iramos el futuro con ojos som bros o esperanzadam ente: esto se extiende a lo suprem o y ms espiritual. La insatisfaccin y la visin negra del m undo han sido heredadas por la generacin actual de los pobres diablos de antao. Tam bin a nuestros artistas y poetas se les nota a m enudo que, au n que ellos mismos vivan todava tan opulentam ente, no son de buen origen, que en su sangre y su cerebro han recibido no pocas cosas de antepasados que vivieron oprim idos y que estuvieron mal alimentados, lo cual vuelve a ser visible en su obra com o tema y com o color elegido. La cultura de los griegos es la de los pudientes, y ciertam ente de los de antiguo pudientes: durante un par de siglos vivieron mejor que nosotros (mejor en todos los sentidos, sobre todo ms sencillam ente en cuanto al com er y el beber): entonces los cerebros acabaron por hacrseles tan plenos y sutiles a un tiempo, entonces la sangre fluy a travs de ellos tan rpidam ente, com o un alegre vino blanco, que lo bueno y lo mejor ya no emergi en ellos lbrego, arrebatado y violento, sino bello y solar.
185

De la mwerte racional. Qu es ms racional: parar la m quina una vez eje cutada la obra para la que se la requera, o dejarla en m archa hasta que se detenga por s misma, es decir, hasta que se estropee? No es lo ltimo un des pilfarro de los costes de mantenimiento, un abuso de la fuerza y la atencin de los operarios? No se desecha aqu lo que en otra parte sera muy necesario? No se propaga incluso una especie de desprecio hacia las mquinas en general al m antener y atender muchas de ellas tan intilmente? Hablo de la m uerte invo luntaria (natural) y de la voluntaria (racional). La muerte natural es la indepen diente de toda razn, la muerte propiam ente hablando irracional, en la que la vil sustancia de la corteza determina la duracin del ncleo, es decir, en la que el carcelero atrofiado, a m enudo enferm o y obtuso, es el am o que seala el punto en que debe morir su eminente prisionero. La muerte natural es el suici dio de la naturaleza, es decir, el aniquilamiento del ser racional por el irracional que est atado a l. Slo a la luz de la religin puede aparecer al revs: pues entonces, como es justo, la razn superior (de Dios) da su orden, que la razn inferior tiene que acatar. Fuera de la m anera de pensar religiosa, la muerte natu ral no m erece ninguna glorificacin. El ordenam iento y el arreglo de la m uerte colm ados de sabidura pertenecen a esa moral del futuro que hoy en da suena enteram ente incom prensible e inmoral, la contem placin de cuya aurora debe de ser una dicha indescriptible.

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Regresivo. Todos los criminales hacen que la sociedad se retrotraiga a fases de la cultura previas a aquella en que precisam ente est: operan regresivamente. Pinsese en los instrumentos que la sociedad debe procurarse y m antener en legtima defensa: en los taimados policas, los carceleros, los verdugos; no se olvide al fiscal y al abogado; y pregntese finalmente si el juez mismo y el casti go y todo el procedimiento judicial no son fenmenos m ucho ms deprim entes que exaltadores en su efecto sobre los no criminales; y cada vez que se utiliza y se sacrifica al hom bre como un medio para el fin de la sociedad, toda la hum ani dad superior se entristece por ello.
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La guerra como remedio. A los pueblos que se enervan y envilecen puede recom endrseles la guerra como remedio, siempre que quieran absolutam ente pervivir; pues tambin hay una cura de brutalidad para la consuncin de los pue blos. Pero el mismo eterno querer vivir y no saber morir es ya un signo de senili d ad del sentim iento: cuanto ms plena y vigorosam ente se vive, tanto ms dispuesto se est a dar la vida por un nico buen sentimiento. Un pueblo que vive y siente as no ha m enestar las guerras.
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El trasplante espiritual y fsico como remedio. Las diferentes culturas son dife rentes climas espirituales, cada uno de los cuales es em inentem ente nocivo o saludable para este o aquel organismo. La historia en conjunto, en cuanto el saber de las diferentes culturas, es la farm acologa, pero no la ciencia misma de la teraputica. Es todava m enester el mdico que se sirva de esta farmacologa para enviar -tem poralm ente o para siem pre- a cada cual al clima que le es preci sam ente salubre. Vivir en el presente, en el seno de una nica cultura, no basta com o receta general: entonces se extinguiran demasiadas especies de hom bres sum am ente tiles que no pueden respirar sanam ente en l. Con la historia debe procurrseles aire y tratar de conservarlas; tam bin los hom bres de culturas regresivas tienen su valor. Esta cura de los espritus es paralela a la aspiracin de la hum anidad en el respecto fsico a descubrir mediante una geografa mdica a qu degeneraciones y enfermedades da lugar y, a la inversa, qu factores curati vos ofrece cada regin de la tierra; y entonces pueblos, familias e individuos deben trasplantarse tan larga y sostenidamente como sea preciso hasta que se hayan dom inado los quebrantos fsicos congnitos. Toda la tierra terminar por ser una suma de sanatorios.

122 Cf. 42 [20]. Fp-, El criminal nos hace retroceder a la legtima defensa, a fases de la cultura previas, el ladrn nos convierte en carceleros, el asesino en homicidas, etc. El cdigo penal nos hace descender en la escala cultural-.

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El rbol de la h u m a n id a d y la razn. Lo que con senil miopa temis como sobrepoblacin de la tierra pone en las m anos del ms esperanzado precisa m ente la gran tarea: la hum anidad debe algn da ser un rbol que cubra de sombra toda la tierra, con muchos miles de millones de flores, todas las cuales deben convertirse en frutos unas al lado de las otras, y la tierra misma debe ser preparada para la nutricin de este rbol. Que el actual brote todava pequeo aum ente en savia y fuerza, que la savia circule por innumerables canales para la nutricin del conjunto y del individuo: de estas y anlogas tareas ha de extraer se el criterio que establezca si un hom bre actual es til o intil. La tarea es inde ciblem ente grande y audaz: todos querem os contribuir a que el rbol no se pudra antes de tiempo! La mente histrica logra sin duda imaginarse al ser y los afanes hum anos en el conjunto del tiem po como todos nos imaginamos el ser hormigas con sus pirmides artsticamente torreadas. Superficialmente juzgada, tam bin toda la hum anidad perm itira, com o la existencia de las horm igas, hablar de instinto. Tras un exam en ms riguroso, percibim os cm o pueblos enteros, siglos enteros, se esfuerzan por descubrir y ensayar nuevos medios de los que se puedan beneficiar un gran conjunto hum ano y finalmente el gran fru tal conjunto de la hum anidad; y sea cual sea el perjuicio que estos ensayos p u e dan ocasionar a los individuos, los pueblos y las pocas, con este perjuicio siem pre ha habido algunos que se han hecho prudentes, y de ellos la prudencia se trasvasa lentam ente a las medidas disciplinarias de pueblos enteros, de p o cas enteras. Tambin las hormigas yerran y se equivocan; muy bien puede la hum anidad corrom perse y secarse antes de tiempo: ni para aqullas ni para sta hay un instinto que gue seguramente. Ms bien debem os encarar la gran tarea de prepararla, tierra para una planta de la mayor y ms gozosa fecundidad: una tarea de la razn para la razn!
1901 2 3

El elogio del desinters y su origen. Desde haca aos haba pendencia ntre dos caciques vecinos: se devastaban mutuamente las cosechas, se robaban gana do, se incenciaban casas, sin xito global decisivo, pues su poder era bastante parejo. Un tercero, que por la situacin aislada de su propiedad poda m antener se alejado de estas querellas pero tena sin embargo razones para tem er el da en que u n o de estos vecinos cam orristas lograra una preponderancia decisiva, acab por interponerse entre los contendientes con benevolencia y solemnidad: y en secreto confiri gran peso a su propuesta de paz al dar a entender a cada uno de ellos que en adelante hara causa com n con el otro contra el que se opusiera a la paz. Se reunieron ante l, pusieron vacilantes en su m ano las m anos que hasta entonces haban sido instrumentos y con harta frecuencia la causa del odio, y en efecto se intent seriamente la paz. Cada uno de ellos vio con asom bro cm o de repente aum ent su bienestar, su prosperidad, cm o

l a Cf. 41 [52], 41 [56], 41 [58],

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ahora tena en el vecino a un comerciante comprador o vendedor en vez de a un m alhechor alevoso o abiertam ente escarnecedor, cm o incluso, en casos de apuro imprevistos, podan sacarse mutuamente del apuro en vez de, com o hasta entonces haba ocurrido, aprovecharse de este apuro del vecino y agravarlo en lo posible; es ms, pareca como si en ambas regiones la raza hum ana se hubiese embellecido desde entonces, pues los ojos se haban aclarado, las frentes desa rrugado, todos tenan confianza en el futuro, y nada hay ms propicio para las almas y los cuerpos de los hombres que esta confianza. Todos los aos volvan a verse el da del pacto, tanto los caciques como sus secuaces, y por cierto en pre sencia del mediador, cuyo modo de actuacin se admiraba y veneraba cada vez ms cuanto mayor era el provecho que se le deba. Se lo calificaba de desintere sado: se tena puesta la mirada demasiado fijamente en el propio provecho obte nido desde entonces como para ver en el modo de actuacin del vecino ms que el hecho de que como consecuencia su estado no haba cambiado tanto com o el propio; ms bien segua siendo el mismo y as pareca que aqul no haba tenido presente el provecho. Por vez primera se dijo uno que el desinters era una vir tud: cosas semejantes podan ciertamente haberles sucedido a ellos en lo peque o y privado, pero slo se haba reparado en esta virtud cuando por vez primera fue pintada en la pared en caracteres muy grandes, legible para tocfa la com uni dad. Las cualidades morales slo son reconocidas como virtudes, nom bradas, estimadas, recom endadas desde el m om ento en que decidieron visiblem ente sobre la dicha y la ruina de sociedades enteras; pues tan grandes son entonces la altura del sentim iento y la estim ulacin de las fuerzas creativas internas en muchos, que a esta cualidad se le brinda lo mejor que cada cual tiene. El serio pone su seriedad a sus pies, el digno su dignidad, su ternura las mujeres, los jvenes todo el caudal de esperanza y de futuro de su ser; el poeta le presta pala bras y nombres, la inserta en la ronda de seres anlogos, le da un rbol geneal gico y term ina por adorar, segn hacen los artistas, la im agen de su fantasa como a una nueva deidad; y ensea a adorarla. As acaba una virtud por conver tirse, porque el amor y la gratitud de todos la trabajan como una estatua, en un cm ulo de lo bueno y venerable, una especie de templo y persona divina a un tiempo. Ah est en adelante como nica virtud, com o un ser para s, lo cual hasta entonces no era, y ejerce los derechos y el poder de una suprahum anidad santificada. En la Grecia tarda las ciudades estaban llenas de tales abstracta 1 2 4 divinihumanizados (disclpese la singular palabra por mor del singular concep to); el pueblo haba erigido a su m anera un platnico cielo de las ideas en m edio de su tierra, y no creo que sus moradores fueran tenidos por m enos vivos que cualquiera de las viejas divinidades homricas.
191

Tiempos de oscuridad. Tiempos de oscuridad se llama en Noruega a aque llos en que el sol perm anece todo el da por debajo del horizonte y la tem peratu ra descien d e lenta p ero constantem ente. Un herm oso smil para to d o s los

1 2 4 -Entes abstractos.

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pensadores para los que ha desaparecido tem poralmente el sol del futuro de la humanidad.

192
El filsofo de la opulencia. Un jardincito, higos, quesitos y adems tres o cua tro amigos, sa fue la opulencia de Epicuro.
193

Las pocas de la vida. Las pocas de la vida propiam ente dichas son esos bre ves perodos de estancacin entre el ascenso y el descenso de un pensam iento o sentimiento dominantes. Una vez ms hay aqu saciedad: todo lo dems es sed y hambre, o hasto.
1941 2 5

El sueo. Nuestros sueos son, cuando excepcionalm ente son alguna vez logrados y perfectos - d e ordinario el sueo es una chapucera-, cadenas de escenas e imgenes simblicas en lugar de un lenguaje potico narrativo; para frasean nuestras vivencias, expectativas o circunstancias con una audacia y determinidad, que por la m aana siempre nos asombramos de nosotros al recordar nuestros sueos. Al soar consumimos demasiada capacidad artstica, y por eso de da somos a m enudo demasiado pobres en ella.
1 9 5 126

N aturaleza y ciencia. Enteramente como en la naturaleza, tambin en la cien cia son las regiones peores, ms infecundas, las primeras en ser bien roturadas, pues para eso alcanzan ms o m enos los medios de la ciencia incipiente. La labranza de las regiones ms frtiles presupone una enorm e fuerza de m todos cuidadosam ente desarrollada, resultados individuales logrados y una multitud organizada de jornaleros, bien adiestrados jornaleros; todo esto slo se encuen tra junto ms tarde. Con frecuencia, la impaciencia y la ambicin asaltan dem a siado p ronto estas regiones fecundsim as; pero los resultados son entonces prcticamente nulos. En la naturaleza tales tentativas acarrearan la ham bruna de los colonos.

196
Vivir sencillamente. Un modo sencillo de vida es hoy en da difcil: son para ello m enester muchas ms reflexin y dotes inventivas de las que incluso perso nas muy listas tienen. La ms honesta de stas quiz dir todava: no tengo tiem

12 5 Fp: Mis sueos, simblico-figurativos*. 12 6 Cf. 40 [21],

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po para meditar tanto sobre ello. El m odo sencillo de vida es para m una meta dem asiado eminente; esperar hasta que ms sabios que yo la hayan hallado127.
197

Picos y pinculos. La menor fecundidad, el celibato frecuente y en general la frigidez sexual de los espritus ms elevados y cultivados, as como de las clases a ellos correspondientes, son esenciales en la econom a de la hum anidad; la razn reconoce y hace uso del hecho de que en un punto extremo del desarrollo espiritual el peligro de una descendencia nerviosa es muy grande: tales hom bres son picos de la humanidad, su remate no pueden constituirlo pinculos.
198

N inguna naturaleza da saltos. Por ms pujantem ente que se desarrolle el hom bre y parezca saltar de un contrario al otro, a partir de observaciones ms profundas se descubrirn sin em bargo los engranajes por los que la nueva estructura surge de la antigua. Esta es la tarea del bigrafo: debe pensar sobre la vida segn el principio de que ninguna naturaleza da saltos. *
1991 2 8

Pulcro, ciertamente. Quien se viste con harapos pulcramente lavados, se viste por cierto pulcra, pero harapientamente.
200

Habla el solitario. Como recom pensa de m ucho hasto, malhumor y aburri m iento -tal com o todo esto comporta necesariamente una soledad sin amigos, libros, deberes ni pasiones-, uno cosecha esos cuartos de hora de profundsima inmersin en s y en la naturaleza. Quien se atrinchera totalm ente contra el abu rrimiento, se atrinchera tam bin contra s mismo: nunca le ser dado beber el ms tonificante refresco del ms ntimo pozo propio.
201

Falsa celebridad. Odio esas presuntas bellezas naturales que en el fondo slo significan algo por el saber, sobre todo el geogrfico, pero en s siguen necesita das del sentido sediento de belleza: el aspecto, por ejem plo, del M ontblanc desde Ginebra, algo insignificante si el goce cerebral del saber no est pronto al socorro; todas las montaas ms prximas de all son ms bellas y expresivas, pero ni con m ucho tan altas, como agrega, para rebajarlas, ese saber absurdo. El

127 El modo sencillo] En Md. El m odo sencillo de vida es para nosotros los m odernos un lujo dem asiado caro!. 1 2 8 Cf. 19 [62],

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ojo contradice en esto al saber: cmo puede verdaderam ente regocijarse en la contradiccin?
202

Viajeros p o r placer. Escalan la montaa como animales, estpidos y sudoro sos; se haban olvidado de decirles que por el camino hay vistas hermosas.
203

Demasiado y demasiado poco. Los hom bres hoy en da viven todos demasia do y piensan demasiado poco: tienen hambre canina y clico al mismo tiempo, y cada vez estn por tanto ms delgados, por mucho que coman. Quien hoy en da dice: no he vivido nada, es un cabeza de chorlito.
2 0 4 12y

Final y meta. No todo final es la meta. El final de la meloda no es su meta; pero, pese a ello, si la meloda no ha alcanzado su final, tam poco ha alcanzado su meta. Un smil.
205

N eutralidad de la gran naturaleza. La neutralidad de la gran naturaleza (en la m ontaa, el mar, el bosque y el desierto) agrada, pero slo durante breve tiempo: despus nos impacientamos. No quieren, pues, estas cosas decirnos absolutamente nada a nosotros? No existimos nosotros para ellas? Surge el senti miento de un crimen laesae majestatis h u m a n a e m). 206 Olvidar las intenciones. Durante el viaje uno olvida por lo comn su meta. Casi todas las profesiones son elegidas e iniciadas como medios para un fin, pero proseguidas como fin ltimo. El olvido de las intenciones es la estupidez ms fre cuente que se comete.
207

Eclptica de la idea. Justo cuando una idea aparece por el horizonte, es habi tualm ente muy fra la tem peratura del alma. Slo paulatinam ente desarrolla la idea su calor, y ste llega al culmen (es decir, produce sus mximos efectos) cuan do la creencia en la idea est ya de nuevo en el ocaso.

1 2 J Cf. 42 [12], 1 1 0 Crimen de lesa majestad humana.

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208
Por qu tendra uno a todos contra s. Si hoy en da alguien se atreviese a decir: el que no est conmigo est contra m131, en seguida tendra a todos con tra s. Este sentimiento honra a nuestra poca.
209

Avergonzarse de la riqueza. Nuestro tiem po no tolera ms que un nico gn ero de ricos: los que se a v e rg e n za n de su riqueza. Si se oye decir de alguien: es muy rico, en seguida se tiene un sentimiento anlogo al de la visin de una enferm edad de las que producen una hinchazn repugnante, obesidad o hidropesa: tiene uno que recordar imperiosamente su hum anidad para poder tratar con un rico de tal m odo que no advierta nada de nuestro sentimiento de asco. Pero en cuanto alardea un poco de su riqueza, a nuestro sentimiento se mezcla el asombro casi compasivo por un tan elevado grado de sinrazn hum a na; de m odo que quisirase levantar las manos al cielo y exclamar: pobre desfi gurado, abrumado, encadenado de cien maneras, al que cada hora trae, o puede traerle, algo desagradable, en cuyos miembros repercute cada acontecim iento de veinte pueblos, cmo podras hacernos creer que te sientes a gusto en tu estado? Dondequiera que apareces pblicamente, sabemos que es una especie de paso por las baquetas bajo intensas miradas que para ti slo tienen fro odio, impertinencia o burla silenciosa. Tu ganancia puede ser ms fcil que la de los dems, pero es una ganancia superflua que te procura escaso goce, y la preser vacin de todo lo ganado es ahora en todo caso una cosa ms fatigosa que cual quier fatigosa ganancia. Sufres constantem ente, pues pierdes constantem ente. De qu te sirve que se te aporte siempre nueva sangre artificial? No por eso te son menos dolorosas las ventosas que te ponen, constantem ente te ponen, en la nuca! Pero, para no ser injustos, es difcil, quiz imposible para ti, no ser rico: tie nes que preservar, tienes que ganar nuevamente, la inclinacin hereditaria de tu naturaleza es el yugo sobre ti; pero no por ello nos engaes y avergnzate honesta y visiblemente del yugo que llevas, pues en el fondo de tu alma ests cansado y harto de llevarlo. Esta vergenza no deshonra.
210

Incontinencia en la arrogancia. Hay hombres tan arrogantes, que una gran deza que pblicamente admiran no saben elogiarla ms que presentndola como etapa previa y puente que conducen a ellos. 211 En el terreno de la ignominia. A quien quiera quitar a los hom bres una idea, no le basta habitualm ente con refutarla y extraer el gusano ilgico que en ella

1,1 Mateo, 11:30.

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reside; ms bien, una vez muerto el gusano, tira todo el fruto tam bin al fango para hacrselo repulsivo a los hom bres e infundirles asco de l. Cree as haber hallado el m edio de hacer imposible la resurreccin al tercer da tan habitual entre ideas refutadas. Se equivoca, pues es precisam ente en el terreno de la ignom inia, en m edio de la inmundicia, donde la pepita del fruto de la idea echa rpidam ente nuevos brotes. Es decir: no escarnecer, manchar, lo que se quiera eliminar definitivamente, sino ponerlo en hielo respetuosam ente, una y otra vez, considerando que las ideas tienen una vida muy correosa. D ebe aqu obrarse segn la mxima: Una refutacin no es refutacin.
212

Suerte de la moralidad. Puesto que la sujecin de los espritus decrece, segu ram ente la m oralidad (el m odo de actuar hereditario, tradicional, instintivo, segn sentimientos morales) est asimismo decreciendo; pero no las virtudes sin gulares, la moderacin, la justicia, la tranquilidad del alma, pues ya la mxima libertad del espritu consciente lleva involuntariamente a ellas y adems las acon seja tam bin como tiles.
213

El fa n tico de la desconfianza y su g a ra n ta 132. El anciano: Quieres aco m eter lo inmenso e instruir a los hom bres en lo grande? Dnde est tu garanta? Pirrn 133: Hela aqu: quiero prevenir a los hom bres contra m mismo, quiero confesar pblicam ente todos los defectos de mi naturaleza y descubrir todas mis precipitaciones, contradicciones y tonteras. No me escuchis, quiero decirles, hasta que nt> me haya hecho igual al ms p equeo de vosotros, y an ms pequeo que l; oponeos a la verdad en tanto podis, por asco hacia su predi cador. Yo ser vuestro seductor e impostor si todava percibs en m el m enor brillo de respetabilidad y dignidad. El anciano: Demasiado prometes; no 'pue des llevar esa carga. Pirrn: Tambin quiero entonces decirles a los hom bres esto: que soy demasiado dbil y no puedo m antener lo que prometo. Cuanto mayor sea mi indignidad, tanto mayor ser su desconfianza de la verdad cuando salga de mi boca. El anciano: Quieres t ser, pues, el maestro de la desconfian za hacia la verdad? Pirrn: De la desconfianza que nunca ha habido en el m undo, de la desconfianza hacia todo y todos. Es el nico camino hacia la ver dad. El ojo derecho no debe fiarse del izquierdo y durante un tiem po la luz debe ser llamada oscuridad: ste es el camino que debis seguir. No creis que os conduce a rboles frutales ni a bellos prados. En l encontraris pequeos granitos duros, las verdades: durante aos tendris que tragaros las mentiras a puados para no morir de hambre, aunque sepis que son mentiras. Pero esos granitos son sem brados y enterrados, y quiz, quiz algn da haya cosecha:

1 1 2 Ttulo diferente en Fp. El sabio del futuro. 1,1 Pirrn de Elis (ca. 365-270 a. C.): fundador del escepticismo filosfico. La conversacin con el anciano est inspirada en el dilogo Pitn, escrito por su discpulo Timn de Flionte (ca. 320-230 a, C.).

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nadie p u ed e prom eterla, a no ser un fantico. El anciano: Amigo! Amigo! Tambin tus palabras son las del fantico! Pirrn: Tienes razn! Quiero ser des confiado hacia todas las palabras. El anciano: Entonces tendrs que perm ane cer mudo. Pirrn: Les dir a los hom bres que tengo que perm anecer m udo y que ellos deben desconfiar de mi mutismo. El anciano: Renuncias, pues, a tu empresa? Pirrn: Ms bien acabas de mostrarme la puerta por donde tengo que pasar. El anciano: No s: todava nos entendem os del todo ahora? Pirrn: Probablem ente no. El anciano: Con que t te lo entiendas todo a ti mismo! Pirrn se da la vuelta y re. El anciano: Ay, amigo! Callar y rer, es esa ahora toda tu filosofa? Pirrn: No sera la peor.
214

Libros europeos: Al leer a M ontaigne, La R o ch efo u cau ld , La B ruyre, Fontenelle 134 (sobre todo los Dialogues des morts), Vauvenargues, Champfort, se est ms cerca de la antigedad que con cualquier grupo de seis autores de otros pueblos. Con sos se ha resucitado el espritu de los ltimos siglos de la era antigua; forman juntos un eslabn importante de la gran caciena todava ininterrum pida del Renacimiento. Sus libros se elevan por encima de los cam bios del gusto nacional y de las coloraciones filosficas, en las que ahora cen tellea y d e b e c en tellear de ordinario todo libro para llegar a ser fam oso; contienen ms pensam ientos reales que todos los libros de filsofos alem anes juntos: pensam ientos de la clase que hace pensam ientos, y que... me he hecho un lo para term inar la definicin; basta con que me parece que son autores que no han escrito ni para nios ni para exaltados, ni para jovencitas ni para cristianos, ni para alem anes ni para... me he vuelto a hacer un lo para concluir la lista. Pero para decir un elogio claro: de haber escrito en griego, tam bin los griegos les hubieran entendido. En cambio, cunto habra podido en general entender incluso un Platn de los escritos de nuestros mejores pensadores ale manes, por ejem plo de Goethe, de Schopenhauer, por no hablar de la repug n ancia que le habra suscitado su m anera de escribir, es decir, lo oscuro, exagerado y en ocasiones trasijado, defectos que a los citados an son a los que m enos aquejan, y todava es dem asiado, de los p e n sad o re s alem anes (G oethe, com o pensador, se com placi ms de lo conveniente en abrazar la nube, y Schopenhauer no se pasea im punem ente entre smiles de cosas en vez de entre las cosas mismas sin cesar)?135. Qu claridad y exquisita determ inidad en esos franceses! Aun los griegos de ms fino odo hubieran tenido que apro bar este arte, y una cosa habran incluso adm irado y adorado: el ingenio fran cs para la expresin; algo as les encantaba m ucho, sin estar particularm ente fuertes que digamos en ello.

1 1 4 Bernard le Bovier de Fontenelle (1657-1757): filsofo y poeta francs. De l encontram os en BN: Gesprche von m ehr als einer Welt zw isch en einem F ra u en zim m er u n d einem Gelehrten, Leipzig 1730; D ialogue des morts; Histoire des oracles, Paris 1876. ,'1 5 Cf. 42 [18], y Goethe, Las afinidades electivas, II, 7.

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Moda y moderno. Dondequiera que todava estn en boga la ignorancia, la falta de pulcritud, la supersticin, donde el trfico est paralizado, la agricultura es pobre, el clero poderoso, all se encuentran todava los trajes nacionales. Domina en cambio la moda donde se encuentran los indicios de lo opuesto. Ha por tanto de hallarse la moda junto a las virtudes de la Europa actual: ser real m ente su reverso? De entrada, la indumentaria m asculina que est de m oda y ya no es nacional dice del que la lleva que el europeo no quiere llam ar la atencin ni como individuo ni como miembro de un estamento o de un pueblo, que se ha hecho ley de una atenuacin intencionada de estas formas de la vanidad; luego que l es laborioso y no tiene m ucho tiempo para vestirse y acicalarse, y tam bin que todo lo costoso y lujoso en cuanto al pao y la cada de los pliegues se halla en contradiccin con su trabajo; finalmente, que con este traje seala las profe siones ms doctas y ms espirituales como aqullas de las que en cuanto hom bre europeo est o quisiera estar ms cerca, mientras que a travs de los trajes nacio nales todava existentes traslucen el bandido, el pastor o el soldado com o las situaciones vitales ms deseables y que dan el tono. Dentro de este carcter de la m oda masculina en conjunto, hay luego esas pequeas oscilaciones que produce la vanidad de los jvenes, de los elegantes y holgazanes de las grandes ciudades, es decir, de aquellos que todava no han m adurado como hombres europeos. Las mujeres estn todava mucho ms atrasadas en esto, por lo que en ellas las oscilaciones son m ucho mayores; tam poco ellas quieren lo nacional y detestan ser reconocidas como alemanas, francesas, rusas, por el atuendo, pero les gusta m ucho llamar la atencin como individuos; asimismo, ninguna dejar ya con su indumentaria ninguna duda sobre su pertenencia a una de las clases ms reputa das (a la byena o alta sociedad o al gran m undo), y tanto ms desean desta car precisam ente por este lado cuanto no pertenecen, o apenas, a esas clases. Pero ante todo la mujer joven no quiere llevar nada que lleve la de ms edad, pues cree que la sospecha de una edad mayor hace que sea m enos apreciada; a la de ms edad por contra le gustara engaar tanto como pueda m ediante un traje ms juvenil, competencia de la que siempre tienen que resultar de vez en cuando modas en las que lo propiam ente hablando juvenil es visible de m odo enteram ente inequvoco o inimitable. Si el espritu inventivo de las jvenes artis tas 13 7 se ha abandonado durante cierto tiem po a estas exhibiciones de juventud o, para decir toda la verdad, si se ha vuelto a consultar el espritu inventivo de antiguas culturas cortesanas, as como el de las naciones an existentes, y en general todo el orbe de la vestimenta, y se ha acoplado por ejemplo a los espa oles, a los turcos y a los griegos antiguos para la decoracin de la carne herm o

116 Fp: M oda : Amrica debe aceptar que se la considere Europa: en todas las cosas espirituales es nuestra colonia, nuestra joven Europa. Hoy en da ya no hay sobre el planeta [ni pensam iento americano, sino que el pensam iento es europeo; aparte de ste] [slo] <ni> pensam iento asitico; pero tam poco pensam iento am ericano. El europeism o <no es tan vasto y> no dom ina en toda Europa, pero extiende sus alas sobre territorios diez veces ms grandes que toda Europa-, 1 1 7 En Fp se aada: quiero decir, de todas las jvenes .

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sa, siempre vuelve a descubrirse finalmente que no se ha sabido hacer lo mejor para la propia ventaja, que para causarles efecto a los varones es ms afortunado el juego del escondite con el cuerpo bello que la franqueza desnuda o semidesnuda; y una vez ms vuelve a girar la rueda del gusto y de la vanidad en direc cin opuesta: las jvenes de algo ms de edad encuentran que ha venido su reino, y de nuevo se reanuda la competencia de las ms encantadoras y absurdas criaturas. Pero cuanto ms crecen interiormente las mujeres y ya no conceden entre s, como hasta ahora, la primaca a las de edad inmadura, tanto m enores se hacen estas oscilaciones de sus trajes, tanto ms simple su acicalamiento, sobre el que no cabe emitir un juicio ecunim e segn m odelos antiguos, es decir, segn la pauta de la vestimenta de las habitantes de las costas meridionales, sino considerando las condiciones climticas de las regiones centrales y septentriona les de Europa, esto es, de aquellas en las que hoy en da tiene su ms querida patria el genio inventor de espritu y de formas de Europa. En conjunto, por tanto, no ser precisamente lo cam biante el signo caracterstico de la m oda y de lo moderno, pues precisamente es el cambio algo retrgrado y distingue a los europeos, hom bres y mujeres, an inm aduros; sino el repudio de la vanidad nacional, estamental e individual. Correspondientemente con lo cual ha de elo giarse, porque ahorra energas y tiempo, que sean ciertas ciudades^ regiones de Europa las que piensen e inventen por todos los dems en asuntos de vestuario, teniendo en cuenta que el sentido de las formas no suele ser don de cualquiera; no es tam poco una ambicin de excesivo alto vuelo que Pars por ejem plo rei vindique, en tanto subsisten estas oscilaciones, ser el nico inventor e innovador en este terreno. Si un alemn, por odio a las pretensiones de una ciudad france sa, quiere vestirse de otro modo, por ejemplo tal como Alberto D u re ro 13 8 se ata viaba, pondere que entonces lleva un vestido que llevaron alemanes de antao, pero que tam poco inventaron los alemanes - nu n ca ha habido un traje que dis tinguiese a los alemanes como alem anes-; considere por lo dems cm o le sien ta este traje y si toda la cabeza moderna, con las lneas y arrugas grabadas en ella por el siglo XIX, no se aviene mal con una indum entaria a lo Durero. Aqu, do n d e los conceptos de moderno y de europeo son casi equiparados, se entiende por Europa un territorio mucho mayor del que com prende la Europa geogrfica, la pequea pennsula de Asia; inclyese sobre todo a Amrica en cuanto hija de nuestra cultura. Por otra parte, ni siquiera toda Europa cae bajo el concepto de cultura de Europa, sino slo todos esos pueblos y fracciones de pueblos que tienen su pasado comn en Grecia, el judaismo y el cristianismo. 216 La virtud alem ana . No puede negarse que desde las postrimeras del siglo pasado ha fluido por Europa una corriente de resurgimiento moral. Slo entonces volvi la virtud a ser elocuente; aprendi a encontrar los ademanes espontneos de la exaltacin, de la emocin, ya no se avergonzaba de s misma e ide filosofas

1,8 Alberto Durero (1471-1528): pintor alemn.

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y poemas para la propia glorificacin. Si se buscan las fuentes de esta corriente, se encuentra por una parte a Rousseau, pero al Rousseau mtico que se haba inventa do conforme a la impresin de sus escritos -casi podra a su vez decirse: de sus escritos mticamente interpretados- y conforme a las indicaciones que l mismo dio (l y su pblico trabajaban constantemente en esta figura ideal). El otro origen se halla en esa resurreccin de la gran romanidad estoica por medio de la cual los franceses han proseguido la tarea del Renacimiento de la m anera ms digna. Pasaron con xito esplndido de la emulacin de formas antiguas a la emulacin de caracteres antiguos, de modo que conservan para siempre el derecho a los ms elevados honores como el pueblo que hasta ahora le ha dado a la hum anidad m oderna los mejores libros y los mejores hombres. Cmo ha obrado sobre los vecinos ms dbiles esta doble ejemplaridad, la del Rousseau mtico y la de ese espritu romano resucitado, se ve sobre todo en Alemania, que como consecuencia de su nuevo y enteramente inslito impulso a la seriedad y la grandeza del querer y del autodominio, acab por asombrarse de su propia nueva virtud y lanz al m undo el concepto de virtud alemana, como si no pudiera haber nada ms origi nal, ms indgena que sta. Los primeros grandes hombres que se transfundieron esa incitacin francesa a la grandeza y la consciencia del querer tico fueron ms honestos y no olvidaron la gratitud. El moralismo de Kant, de dnde procede? Una y otra vez lo da l a entender: de Rousseau y de la Roma estoica resucitada. El moralismo de Schiller: idntica fuente, idntica glorificacin de la fuente. El mora lismo sonoro de Beethoven es la eterna loa de Rousseau, de los franceses antiguos y de Schiller. Slo el joven alemn olvid la gratitud, pues entretanto se haba prestado odo a los predicadores del odio a los franceses: ese joven alemn que durante un tiempo pas a primer plano con ms consciencia de la que en otros jvenes se tiene por admisible. Al investigar su paternidad, con razn pudo pensar en la proximidad de Schiller, de Fichte 1 3 9 y de Schleiermacher; pero tendra que haber buscado a su abuelo en Pars, en Ginebra, y fue muy miope creer lo que crey: que la virtud no tena ms all de treinta aos de edad. Fue entonces cuan do uno se habitu a exigir que en la palabra alemn se entendiese de paso la vir tud, y hasta el da de hoy eso todava no se ha desaprendido del todo. Dicho sea de paso, ese llamado despertar moral no ha tenido como consecuencia para el conocimiento de los fenmenos morales, como casi puede adivinarse, ms que desventajas y movimientos regresivos. Qu es toda la filosofa moral alemana, contando desde Kant, con todos sus epgonos y paralelismos franceses, ingleses e italianos? Un atentado semiteolgico contra Helvetius 1 4 , un repudio de las larga y esforzadamente conquistadas vistas libres y atisbos del camino recto que l fue el ltimo en formular y resumir bien. Hasta el da de hoy es Helvetius en Alemania el ms vilipendiado de todos los buenos moralistas y hombres buenos.
217

Clsico y rom ntico. Los espritus, tanto en el sentido clsico com o en el romntico -d o s gneros que siempre existen-, comportan una visin del futuro;

lw Johann Gottlieb Fichte (1762-1814): filsofo alemn. 140 Claude Adrien Helvetius (1715-1771): filsofo francs.

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pero los primeros desde una fu erza de su poca, los segundos desde la debilidad de sta 141.
218

La m quina como maestra. La mquina ensea por s misma el engranaje de multitudes humanas, en acciones en que cada cual no tiene que hacer ms que una sola cosa: ofrece el modelo de la organizacin de los partidos y de la con duccin de una guerra. No ensea en cambio la soberana individual: hace de muchos una mquina y de cada individuo un instrumento para u n fin. Su efecto ms general es ensear la utilidad de la centralizacin.
2191 4 2

No sedentarios. En la pequea ciudad se vive a gusto; pero de vez en cuando precisam ente ella nos empuja a la ms solitaria y recndita naturaleza, a saber, c u a n d o u n a vez m s se nos ha h e c h o a q u lla d e m a sia d o tra n s p a re n te . Finalmente, para a nuestra vez reponernos de esta naturaleza, nos vamos a la gran ciudad. Unos cuantos tragos de la misma y adivinamos la hez tle su copa: de nuevo comienza el ciclo, con la pequea ciudad como punto de partida. As viven los m odernos, que en todo son un poco demasiado profundos para ser sedentarios como los hombres de otras pocas.
2201 43

Reaccin contra la cultura de las m quinas. La mquina, ella misma un pro ducto de la suprem a fuerza intelectual, en las personas que la atienden pone en m ovim iento casi solam ente las ms bajas fuerzas carentes de pensam iento. Desencadena al hacerlo una inmensidad de fuerza en general que de lo contrario perm anecera dormida, es verdad; pero no da el impulso a la elevacin, a hacer lo mejor, a convertirse en artista. Hace activo y uniforme, pero a la larga esto produce un contraefecto, un desesperado aburrimiento del alma, que m erced a ella aprende a ansiar ociosidad prdiga en alternativas.
221

La peligrosidad de la Ilustracin. Todo lo medio loco, histrinico, bestialmen te cruel, voluptuoso, sobre todo sentimental y autointoxicante, que en su conjun to constituye la sustancia propiam ente hablando revolucionaria y, antes de la Revolucin, hecho carne y espritu en Rousseau, toda esta m anera de ser se puso la Ilustracin, con prfido entusiasm o adems, en la fantica cabeza, la cual com enz a brillar como envuelta en una gloria transfiguradora; la Ilustracin,

1 4 1 Cf. Goethe, M xim as y reflexiones, 1031 (ed. cast., Obras completas, cit., vol. I, pg. 435). 1 1 2 Cf. 40 [20], w Cf. 40 [4],

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que tan extraa es en el fondo a esta manera de ser y que, librada a s misma, habra pasado quedam ente como un resplandor de luz por las nubes, durante m ucho tiem po contenta con no transformar ms que a los individuos, de m odo que slo muy lentamente habra transformado tam bin las costumbres e institu ciones de los pueblos. Pero ahora, ligada a una manera de ser violenta y brusca, la Ilustracin misma se ha hecho violenta y brusca. Con ello su peligrosidad ha llegado a ser casi mayor que la utilidad libertadora y clarificadora que introdujo en el gran movimiento revolucionario. Quien com prenda esto sabr tambin de qu confusin hay que sacarla, de qu contam inacin hay que purgarla, para continuar luego, en s mismo, la obra de la Ilustracin y posteriorm ente estran gular en la cuna, hacer que no ocurra, la Revolucin.
222

La pasin en la Edad Media. La Edad Media es la poca de las ms grandes pasiones. Ni la antigedad ni nuestra poca tienen esta dilatacin del alma; nunca fue mayor ni nunca ha sido medida con pautas ms grandes su espaciosi dad. La fsica corporalidad de selva virgen de pueblos brbaros y los ojos sobre cargados de alma, extraordinariam ente desvelados, dem asiado brillantes, de iniciado en misterios cristianos144, lo ms infantil, lo ms joven y asimismo lo ms sobrem adurado, lo ms decrpito, la brutalidad de la fiera y el afeminamiento y el enrom am iento del espritu de la antigedad tarda, no era raro que entonces todo esto se aunara en una sola persona; as que cuando uno incurra en una pasin, el recial del nimo tena que ser ms violento, el torbellino ms tum ul tuoso que nunca. Nosotros hom bres m odernos podem os estar contentos con el m enoscabo que en esto ha habido.
* 223

Robar y ahorrar. Prosperan todos los movimientos espirituales a consecuen cia de los cuales los grandes pueden esperar robar y los pequeos ahorrar. Por eso prosper, por ejemplo, la Reforma alemana.
224

Alm as alegres. Cuando aun de lejos se aluda a la bebida, la embriaguez y una especie maloliente de grosera, se alegraban las almas de los antiguos alemanes; de lo contrario, estaban de mal humor. Pero en ello tenan su m anera de intimi dad de comprensin.
225

La Atenas desenfrenada. Incluso cuando la lonja de pescado de Atenas haba adquirido sus pensadores y poetas, el desenfreno ateniense tuvo siem pre un

1 4 4 Cf. 41 [4], y una carta de Nietzsche a Rohde de mediados de septiem bre de 1875.

Friedrich N ietzsch e

aspecto ms idlico y refinado que jams el desenfreno romano o alemn. La voz de Juvenal habra sonado all como una trompeta hueca: una risa amable y casi infantil le habra contestado. 22614 5 Prudencia de los griegos. Como la voluntad de vencer y descollar es un rasgo irreductible de la naturaleza, ms antiguo y primordial que todo respeto y goce de la equiparacin, el Estado griego haba sancionado la rivalidad gimnstica y musical entre iguales, es decir, delimitado una palestra donde ese impulso poda descargar se sin poner en peligro el orden poltico. Con la decadencia final de la rivalidad gimnstica y musical, cay el Estado griego en la agitacin y la disolucin intestinas.
227

El eterno Epicuro. Epicuro ha vivido en todos los tiempos y todava vive, des conocido de los que se llamaban y llaman epicreos, y sin reputacin entre los filsofos. Aun l mismo ha olvidado el propio nombre: era el bagaje ms pesado que jams arrojara.
228

Estilo de la superioridad. El alemn estudiantil u, el m odo de hablar de los estudiantes alemanes, tiene su origen entre los estudiantes que no estudian, los cuales saben granjearse una especie de ascendencia sobre sus colegas ms serios denunciando todo lo que hay de mascarada en la cultura, la decencia, la erudi cin, el orden, la moderacin, y ciertamente llenndose asimismo la boca cons ta n te m e n te , com o los m ejores, los m s eru d ito s, de las p alab ras de esos dominios, pero con malicia en la mirada y una mueca acompaante. Ahora bien, este lenguaje de la superioridad -e l nico que es original en Alemania- involun tariam ente lo hablan tam bin los polticos y crticos periodsticos: todo es un continuo citar irnico, un desasosegado, incordiante bizcar los ojos a derecha e izquierda, un alemn de comillas y muecas.
229

lo s enterrados. Nos retiramos a lo oculto; pero no por ningn malhumor per sonal, como si no nos satisficiera la actual situacin poltica y social, sino porque querem os con nuestra retirada ahorrar y reunir fuerzas de las que algn da. f u t u ro habr m ucho m enester la cultura, cuanto ms este presente sea este presente y cum pla como tal su tarea. Formamos un capital y tratamos de colocarlo sobre seguro; pero, como en tiempos de extremo peligro, enterrndolo.

Fp. La voluntad de vencer, cxpiateveiv, reglamentada por el Estado, ycia. 146 El alem n estudiantil] En Cl: "El alem n estudiantil [(o, com o ahora se dice, el alem n bism arckiano)].

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23014 7
Tiranos del espritu. En nuestra poca se tendra por enfermo a cualquiera que fuese la expresin de un solo rasgo moral tan estrictamente como lo son los personajes de Teofrasto 1 4 8 y de Moliere, y a propsito suyo se hablara de idea fija. Si pudisem os visitarla, la Atenas del siglo III se nos aparecera como pobla da por locos. Ahora impera la democracia de los conceptos en todas las mentes: gobiernan muchos juntos; un concepto singular que quisiera gobernar significa hoy en da, como queda dicho, idea fija. Esta es nuestra m anera de matar a los tiranos: los mandamos al manicomio.
231

Emigracin peligrossima. En Rusia hay una emigracin de la inteligencia: se cruza la frontera para leer y escribir buenos libros. Pero as se contribuye a hacer cada vez ms de la patria abandonada por el espritu las fauces avanzadas de Asia que desearan devorar a la pequea E uropa149.

232 1 5
Los locos p o r el Estado. El amor casi religioso al rey se traslad entre los griegos a la polis cuando la realeza lleg a su fin. Y como un concepto tolera ms amor que una persona y, sobre todo, no veja al amante tan a m enudo como hacen las personas amadas (pues cuanto ms amadas se saben, tanto ms desconsideradas devienen la mayora, hasta que acaban por no ser ya dignas del amor y surge efectivamente una ruptura), as fue la veneracin por la polis y el Estado mayor que cualquier otra veneracin anterior por los prncipes. Los griegos son los locos por el Estao de la historia antigua; en la m oderna lo son otros pueblos.
233

Contra el descuido de la vista. No podra demostrarse una disminucin de la agudeza visual cada diez aos entre las clases cultas de Inglaterra que leen el Times?
234

Grandes obras y fe grande. Aqul tena las grandes obras, pero su com paero tena la gran fe en estas obras. Eran inseparables; pero evidentem ente el primero dependa por completo del segundo.

1 4 7 Cf. FpCS 63. 1 4 8 Teofrasto (372-287 a. C.): filsofo peripattico griego, discpulo primero de Platn y ms tarde de Aristteles, a quien sucedi com o escoliarca del Liceo; su obra Caracteres ticos intenta una tipologa de las caractersticas humanas. 149 escribir buenos libros] En Md. -se rem em ora la patria com o la sede de la estupidez y la violencia. 1 5 0 Cf. la carta de Gast a Nietzsche del 24 de noviem bre de 1879.

F ried rich N ietzsch e

235

El sociable. No me trago, deca alguien para explicar su inclinacin hacia la sociedad. El estmago de la sociedad es ms fuerte que el mo: l s me digiere.

236
Cerrar los ojos del espritu. Si se est ducho y habituado a meditar sobre las acciones, no debe cerrarse los ojos interiores ante las acciones mismas (as no sean stas ms que escribir cartas o comer y beber). Ms an, al conversar con hom bres adocenados debe saberse pensar con los ojos de pensador cerrados, a saber, para lograr y com prender el pensar adocenado. Este cierre de ojos es un acto tangible, accesible a la voluntad.
237

La venganza ms terrible. Si uno quiere vengarse a todo trance de un adver sario, debe esperar hasta tener la m ano enteram ente llena de verdades y justicias y poderlas esgrimir contra l relajadamente; de tal m odo que ejercer venganza coincida con ejercer justicia. Es la clase ms terrible de venganza, pues no tiene ninguna instancia por encima de s a la que an pudiera apelarse. As se veng Voltaire de P ir n 151, con cinco lneas que condenaban toda su vida y obra: tantas palabras, tantas verdades; as se veng l tambin de Federico el Grande (en una carta que le dirigi desde Ferney)152.
238

Impuesto de lujo. Se compra en las tiendas lo ms necesario e inmediato y hay que pagarlo caro porque con ello se paga lo que tambin est en venta pero se vende poco: lo lujoso y veleidoso. As grava el lujo con un impuesto continuo al sencillo que prescinde de l.
239

Por qu viven a n los mendigos. Si todas las limosnas no se diesen ms que por compasin, todos los mendigos se habran muerto de hambre.
240

Por qu viven a n los mendigos. La mayor dispensadora de limosmas es la cobarda.

1 5 1 Alexis Pirn (1689-1773): poeta y dram aturgo francs. 152 con cinco lneas] C orreccin de: con un prefacio (vid. Ste-Beuve, Prefacio a P irn ) [cf. Oeuvres choisies de Pirn... precedes d 'u n e notice p a r Saint-Beuve, Paris 1866], as como l mismo se veng de Federico el G rande en una carta que le dirigi desde Verney (cf. Lettres choisies')-. Nietzsche alude aqu a la carta de Voltaire a Federico II del 21 de abril de 1760 (cf. Lettres choisies de Voltaire..., Louis Moland d., Paris 1876, 2 vols., I, pgs. 393 ss.., BN, donde Nietzsche ha subrayado las verdades de Voltaire al rey de Prusia; carta por lo dems fechada en Tourney y no e n Ferney).

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2411 53

Cmo aprovecha u n a conversacin el pensador. Sin ser un fisgn, puede orse m ucho cuando uno sabe ver bien pero perderse a s mismo de vista de vez en cuando. Pero los hom bres no saben aprovechar una conversacin: aplican con m ucho demasiada atencin a lo que quieren decir y contestar, mientras que el autntico oyente se contenta muchas veces con responder provisionalmente y decir algo como cumplido de cortesa en general, pero se lleva en su prfida memoria todo lo que el otro ha manifestado, junto con la clase de tono y de ges tos con que lo ha manifestado. En la conversacin habitual cada cual supone que es l quien lleva la voz cantante, como si dos barcos que navegasen uno junto al otro y de tanto en tanto chocaran un poco, creyeran de buena fe cada uno ir por delante del otro y aun remolcarlo.
242

El arte de disculparse. Cuando alguien se disculpa ante nosotros, tiene que hacerlo muy bien; si no, fcilmente pasamos nosotros mismos por los culpables y tenem os un sentimiento desagradable.
243

Trato imposible. La nave de tus pensam ientos tiene dem asiado calado para que puedas navegar con ella por las aguas de estas personas amistosas, decentes, acogedoras. Hay ah demasiados bajos y bancos de arena: tendras que virar y serpentear y estar en continua zozobra, y aqullos tam poco tardaran en caer en la zozobra; por tu zozobra, cuya causa no pueden adivinar.
244

El zorro de los zorros. Un zorro de vras dice que estn verdes no slo las uvas que no puede alcanzar, sino tambin las que ha alcanzado y de las que ha privado a o tro s154.
245

En tratos ntimos. Por muy estrecha que sea la com unin entre personas, dentro de su horizonte comn sigue habiendo los cuatro puntos cardinales y a no pocas horas se dan cuenta de ello.
2461 55

El silencio del asco. He ah a alguien que pasa, en cuanto pensador y hombre, por una profunda y dolorosa transformacin y luego da pblicamente testimonio

1 51 Fp: Sin ser un fisgn, he odo mucho. 1 5 4 Cf. Esopo, Fbulas 33 y 33b 1 5 5 Cf. C S 320; 28 [12],

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de ella. Y los oyentes no advierten nada! creen que sigue siendo el de antes! Esta habitual experiencia ya ha dado asco a no pocos escritores: haban estimado demasiado elevada la intelectualidad de los hom bres y, al percatarse de su error, se prom etieron solem nemente callar.
247

Seriedad en los negocios. Los negocios de ms de un rico y distinguido son su manera de descansar de una demasiado larga ociosidad convertida en hbito: se los tom an por tanto tan en serio y apasionadam ente com o otras personas sus escasos esparcimientos y aficiones de ocio.
248

Doble sentido de la vista. As como por el agua a tus pies pasa un sbito estre mecimiento escamoso, as hay tambin en el ojo hum ano tales inseguridades y am bigedades repentinas, ante las cuales uno se pregunta: es un temblor? es una sonrisa? es ambas cosas?
2 4 9 156 *

Positivo y negativo 157. Este pensador no precisa de nadie que le refute: para ello se basta a s mismo.
250

La venganza de las redes vacas. Desconfese de todas las personas que tie nen la amarga sensacin del pensador que tras una agotadora jornada vuelve a casa al atardecer con las redes vacas.
251

No hacer valer su derecho. Ejercer poder cuesta esfuerzo y requiere coraje. Por eso tantos no hacen valer su derecho, el mejor de todos, porque este dere cho es una especie de poder, pero ellos son demasiado perezosos o demasiado cobardes para ejercerlo. Indulgencia y pa ciencia se llaman las virtudes que em bozan estos defectos.
252

Portadores de luz. En la sociedad no habra ni un rayo de sol si no lo introdu jesen en ella los zalameros natos, es decir, los llamados amables.

1 5 6 Fp. No preciso de nadie que me refute: me basto a m mismo. Cf. carta de Gast a Nietzsche del 24 de noviembre de 1879: Quiz el n" 249 debea llevar el ttulo: Positivo y negativo, unidos, o algo as. La ltima frase; se basta a s mismo, podra producir en los lectores malintencionados la impresin de: est satisfecho consigo mismo; por eso quiz: se completa a s mismo, u otra cosa. 1 57 Ttulo diferente en Md: -Un pensador sin biliS.

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253

De lo m s caritativo. El hom bre es de lo ms caritativo cuando acaba de ser muy honrado y ha comido un poco.
254

H acia la luz. Los hom bres se empujan hacia la luz, no para ver mejor, sino para mejor brillar. Gustoso se hace pasar por luz aquello ante lo que se brilla.
255

El hipocondraco. El hipocondraco es un hom bre que precisam ente posee espritu y gusto por el espritu suficientes para tomar en serio sus sufrimientos, sus prdidas, sus defectos; pero el terreno del que se nutre es demasiado peq u e o; lo pace de tal modo, que acaba por tener que buscar las briznas una a una. Termina al hacerlo por convertirse en un envidioso y avaro, y es entonces cuan do es insoportable.

256
Restituir. Al vecino que nos ha ayudado, H esodo158 recom ienda devolverle el favor m edida por medida y, si es posible, con creces, en cuanto podam os. Al hacerlo, queda el vecino complacido, pues su cordialidad de otrora le rinde inte reses; pero tambin el que devuelve queda complacido, por cuanto m ediante un pequeo exceso en la largueza se desquita de la pequea humillacin pasada de haber tenido que dejarse ayudar.
257

Ms sutil de lo necesario. Nestro sentido de la observacin para si otros per ciben nuestras flaquezas es m ucho ms sutil que nuestro sentido de la observa cin para las flaquezas de otros; de donde resulta por tanto que es ms sutil de lo que sera necesario.

258
Una lcida clase de sombra. Pegada junto a los hom bres enteram ente noctur nos encuntrase casi regularmente, como ligada a ellos, un alma luminosa. Es, por as decir, la sombra negativa que aqullos proyectan.
259

No vengarse? Hay tantas clases sutiles de venganza, que alguien que tenga motivos para vengarse puede en el fondo hacer o dejar de hacer lo que quiera:

1 5 8 Cf. Hesodo, Los trabajos y los das, vv. 349-351 (ed. c?.st., cit., pg. 112).

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despus de algn tiempo, todo el m undo estar de acuerdo en que se ha venga do. No est por tanto apenas al albedro de un hom bre no vengarse: ni siquiera le cabe decir que no quiere, pues el desprecio de la venganza es interpretado y sentido com o una venganza sublime, muy penosa. De donde resulta que no debe hacerse nada superfino. 2601 5 9 Error de los que veneran. Todos creen decirle algo honroso y agradable a un pensador mostrndole cmo por s mismos han llegado exactamente al mismo pensam iento e incluso a la misma expresin; y, sin embargo, muy raramente pla cen al pensador tales comunicaciones, sino que a m enudo desconfa de su pen samiento y de la expresin del mismo: tcitamente resuelve revisar ambos a la vez. Cuando quiera honrarse a alguien, debe evitarse la expresin del acuerdo: ste pone al mismo nivel. En muchos casos es cuestin de conveniencia social escuchar una opinin como si no fuese la nuestra, ms an, com o si se saliese de nuestro horizonte; por ejemplo, cuando el viejo cargado de experiencia abre por una vez, excepcionalmente, el cofre de sus conocimientos.

261

Carta. La carta es una visita no anunciada, el cartero es intermediario de asaltos descorteses. Cada ocho das debera tenerse una hora para recibir cartas y tomar un bao despus.
262

El prevenido. Alguien dijo: desde la infancia estoy prevenido contra m; por eso en toda censura hallo algo de verdad y en todo elogio algo de estupidez. Habitualm ente estimo en dem asiado poco el elogio y en dem asa la censura.
263

Camino a la igualdad. Algunas horas de alpinismo hacen de un bribn y de un santo dos criaturas ms o menos iguales. La fatiga es el camino ms corto a la igualdad y la fraternidad, y el sueo agrega finalmente la libertad.
264

Calumnia. Si se encuentra la pista de una desacreditacin propiamente hablan do infame, no se busque nunca su origen entre los enemigos sinceros y sencillos de uno; pues si stos inventan algo as sobre nosotros, en cuanto enemigos no sern credos. Pero aquellos a los que durante mucho tiempo hemos sido Utilsimos, pero

1 59 Cf. carta de Gast a Nietzsche del 15 de febrero de 1879.

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que por cualquier razn no pueden estar seguros de obtener nada ms de nosotros, sos s son capaces de echar a rodar la infamia: son credos, de un lado porque se supone que no inventaran nada que pudiera perjudicarles a ellos mismos; del otro porque nos han conocido ms de cerca. Como consuelo, quien tan vilmente ha sido calumniado puede decirse: las calumnias son enfermedades de otros que se decla ran en tu cuerpo; demuestran que la sociedad es un solo cuerpo (moral), de modo que en ti puedes t emprender la curacin que debe aprovechar a los dems.
265

El reino de los cielos de los nios. La dicha del nio es un mito tanto como la dicha de los hiperbreos,6 Hde la que contaban los griegos. Si la dicha mora en gene ral en la tierra, opinaban stos, entonces a buen seguro que es lo ms lejos posible de nosotros, acaso all en el confn de la tierra. Lo mismo piensan las personas mayores: si el hombre puede ser en general dichoso, entonces a buen seguro que es lo ms lejos posible de nuestra edad, en los lmites y comienzos de la vida. Para no pocos hombres es el espectculo de los nios, a travs del velo de este mito, la mxima dicha de la que pueden participar; ellos mismos entran en la antesala del reino de los cielos cuando dicen: dejad que los nios vengan a m, pues suyo es el reino de los cielos161. El mito del reino de los cielos de los nios es de alguna mane ra activo dondequiera que en el mundo moderno haya algo de sentimentalismo.

266
Los impacientes. Precisamente el que deviene no quiere lo que deviene: es demasiado impaciente para ello. El joven no quiere esperar a que tras largos estu dios, sufrimientos y privaciones, se complete su cuadro de los hombres y las cosas; as que acepta de buena fe otro que est ah acabado y le sea ofrecido como si ste tuviera que anticiparle las lneas y los colores de su cuadro, se entrega de corazn a un filsofo, a un poeta, y tiene entonces que prosternarse y renegar de s mismo durante mucho tiempo. Mucho aprende al hacerlo; pero a m enudo olvida el joven lo ms digno de aprenderse y conocerse: a s mismo; no deja de ser un partidario toda la vida. Ah, mucho es el aburrimiento que ha de vencerse, m ucho el sudor necesario, hasta haber encontrado uno sus colores, su pincel, su lienzo! Y entonces no es todava uno, ni con mucho, maestro de su arte de vivir, pero s al menos dueo del propio taller.
267

No hay educadores. Slo de autoeducacin debiera hablar el pensador. La educacin de la juventud por otro no es ni un experim ento, consum ado en

1 6 0Los hiperbreos son el pueblo que vive ms all del viento septetrin, representados en la leyenda griega como disfrutando de una existencia utpica; Nietzsche se refiere ms adelante a los espritus libres como -nosotros los hiperbreos-, 1 6 1 Marcos, 10:14.

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alguien todava desconocido e incognoscible, ni una nivelacin por principio para conformar al nuevo ser, sea ste como sea, a los hbitos y costumbres dom inan tes; en ambos casos algo que es indigno del pensador, la obra de los padres y maestros, a quienes uno de los honestos audaces 162 ha llamado nos ennem is naturelsm . Un da, cuando segn la opinin del m undo ha mucho que est edu cado, se descubre uno a s mismo: entonces comienza la tarea del pensador, ahora es hora de solicitarle ayuda, no como a un educador, sino como a un autodidacta que tiene experiencia. 268 Compasin con la juventud. Nos apena enterarnos de que a un joven ya se le caen los dientes, a otro le falla la vista. Si supisem os todo lo irretractable y desesperanzado que se oculta en toda su m anera de ser, cun grande sera entonces la pena! Por qu sufrimos por esto propiam ente hablando? Porque la juventud debe proseguir lo que nosotros hemos em prendido y todo detrimento y m erm a de su fuerza redundar en perjuicio de nuestra obra, que cae en sus manos. Es la pena por la pobre garanta de nuestra inmortalidad; o, si no nos sentimos ms que como ejecutores de la misin de la humanidad,*la pena por que esta misin tenga que pasar a manos ms dbiles de lo que son las nuestras.
269

Las edades de la vida. La comparacin de las cuatro estaciones del ao con las cuatro edades de la vida es una solemne tontera. Ni los primeros ni los ltimos veinte aos de vida corresponden a ninguna estacin del ao: supuesto que uno no se contente en la comparacin con el blanco del pelo y de la nieve y con an logos juegos de colores. Aquellos primeros veinte aos son una preparacin a la vida en general, a todo el ao de la vida, como una especie de largo da de ao nuevo; y los ltimos veinte pasan revista, interiorizan, ordenan y conciertan todo lo que hasta entonces se ha vivenciado; tal como, en pequea escala, se hace cada da de san Silvestre con todo el ao transcurrido. Pero entre ellos hay en efecto un lapso de tiempo que sugiere la comparacin con las estaciones del ao: el lapso de tiempo que va de los veinte aos a los cincuenta aos (para por una vez contar en bloque por decenios, aunque por s mismo se entiende que cada cual debe afi nar para s estas burdas tasaciones segn su experiencia). Esos treinta aos corres ponden a tres estaciones del ao: el verano, la primavera y el otoo; no tiene la vida humana un invierno, a no ser que se quiera llamar inviernos a los duros, fros, solitarios, faltos de esperanza, estriles perodos de enferm edad por desgracia no infrecuentem ente intercalados. De los veinte a los treinta aos: aos calurosos,

'6z uno de los honestos audaces] En Fp se precisaba: -Stendhal-. Cf. Stendhal, Correspondence indite..., Pars 1855, BN; en sus Notas y recuerdos, VI, Prosper Merime escribi a este respecto: -Nuestros padres y nuestros m aestros, deca, son nuestros enemigos naturales cuando venim os al m undo. Este era uno de sus aforismos. 1WNuestros enemigos naturales.

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molestos, tormentosos, prolficos, agotadores, en los que se alaba el da al atarde cer, cuando ha terminado, y entonces se seca uno la frente; aos en que el trabajo se nos antoja duro, pero necesario: estos aos de los veinte a los treinta son el verano de la vida. De los treinta a los cuarenta es en cambio su primavera: el aire ora demasiado clido, ora demasiado fro, siempre agitado e incitante, savia des bordante, fronda tupida, fragancia de flores por doquier, m uchas m aanas y noches mgicas, el trabajo a que nos despierta el canto de los pjaros, un autnti co trabajo de corazn, una especie de goce del propio vigor, fortalecido por espe ranzas anticipatoriamente gozosas. Por ltimo, de los cuarenta a los cincuenta aos: llenos de misterio, como todo lo inmvil; semejantes a una vasta meseta de alta montaa, por la cual sopla un aire fresco; con un claro cielo despejado sobre ella, que durante el da y avanzada la noche mira siempre con la misma dulzura: la poca de la cosecha y de la ms cordial serenidad: es el otoo de la vida.
270

El espritu de las mujeres en la sociedad actual. Cmo piensan hoy en da las mujeres del espritu de los hom bres se adivina por el hecho de que en su arte de engalanarse piensan en todo antes que en subrayar particularm ente el espritu de sus rasgos o los detalles ricos en espritu de su rostro: ms bien esconden lo de esta ndole y saben en cambio, por ejemplo m ediante la o rd e nacin del cabello sobre la frente, dar la expresin de una sensualidad y falta de espiritualidad vividamente anhelantes, precisam ente cuando apenas poseen estas cualidades. Su convencim iento de que el espritu en las m ujeres espanta a los hom bres llega al punto de que ellas mismas reniegan gustosam ente de la agudeza del sentido espiritual y se atraen deliberadam ente la reputacin de miopa; coi^ello creen sin duda hacer a los hom bres ms confiados: es com o si se extendiese en tom o a ellas un suave y atractivo crepsculo.
271

Grande y transitorio. Lo que conmueve hasta las lgrimas al observador1 6 4 es la exttica mirada de dicha con que una herm osa joven contem pla a su esposo. Siente u n o 16 5 entonces toda la melancola otoal, tanto por la grandeza como por la transitoriedad de la dicha humana.
272

Sentido del sacrificio. Ms de una mujer tiene el intelletto del sacrifizio 16 6y deja de disfrutar de su vida si su esposo no quiere sacrificarla: entonces no sabe qu hacer ya con su entendimiento y de vctima se convierte imprevistamente en victimara.

'(A al observador] En Cl: Lo que me conmueve hasta las lgrimas. 16 5 Siente uno] En Cl\ "Siento. Cf. G. Bchmann, Geflgelte Worte, Berln 1972 (32.a ed.), pg. 97.

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273

Lo antifem enino. Estpido como un hombre, dicen las mujeres; cobarde como una mujer, dicen los hombres. La estupidez es en la mujer lo antifem enino.
274

Temperamento masculino y fem enino, y la mortalidad. Q ue el sexo masculi no tiene un tem peram ento peor que el fem enino se desprende tam bin del hecho de que los nios estn ms expuestos a la mortalidad que las nias, obvia m ente porque se ponen fuera de s ms fcilmente; su fiereza e intolerancia agravan fcilmente todos los males hasta hacerlos letales.
2 7 5 16 7

La poca de las construcciones ciclpeas. La democratizacin de Europa es imparable: quien se le opone em plea sin em bargo para ello precisam ente los medios que-slo el pensam iento democrtico ha puesto al alcance de todos, y hace estos medios ms manejables y eficaces; y los por principio opuestos a la democracia (me refiero a los revolucionarios) no parecen existir ms que para, por el temor que infunden, empujar a los distintos partidos cada vez ms velozmente por la va democrtica. Ahora bien, a la vista de los que ahora trabajan consciente y honestamente por este futuro, a alguien puede en efecto entrarle miedo: hay algo de desolado y uniforme en sus rostros, y el polvo gris parece haber penetrado hasta en su cerebro. Pese a ello, es posible que algn da la posteridad se ra de estos nuestros miedos y acaso piense del trabajo democrtico de una serie de generaciones lo mismo que nosotros de la construccin de diques y murallas: como una actividad que necesariamente llena de polvo ropas y caras e inevitable mente hace tambin sin duda a los trabajadores un poco imbciles; pero quin deseara por ello que no se hubiese hecho todo esto? Parece que la democratiza cin de Europa es un eslabn en la cadena de esas tremendas medidas profilcti cas que son el pensam iento de la nueva poca y que nos separan de la Edad Media. Slo ahora es la poca de las construcciones ciclpeas! Seguridad ltima de los cimientos para que todo futuro pueda construir sobre ellos sin peligro! Imposibilidad en adelante de que los frtiles campos de la cultura vuelvan a ser destruidos durante la noche por los torrentes salvajes y sin sentido de la montaa! Diques y murallas contra los brbaros, contra las epidemias, contra el esclavizamiento fsico y espiritual! Y todo esto entendido, por lo pronto, literal y crudam en te, pero poco a poco cada vez ms elevada y espiritualmente, de modo que todas las medidas aqu indicadas parecen ser la integral preparacin rica en espritu del artista supremo de la jardinera, que slo podr dedicarse a su tarea propiamente dicha cuando aqulla est perfectamente consumada! Por supuesto que, dados los largos lapsos temporales que entre medios y fines existen aqu, dado el gran, gran

1 6 7 Cf. 41 [91.

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dsimo esfuerzo, movilizador de la fuerza y el espritu de siglos, que ya aqu es m enester para crear o procurar cada uno de los medios, no cabe reprochar con demasiada dureza a los trabajadores del presente que decreten a voz en cuello que el muro y el espaldar son ya el fin y la ltima meta; pues, ms an, nadie ve toda va al jardinero ni las plantas frutales por las que existe el espaldar.
276

El derecho de sufragio universal. El pueblo no se ha dado el derecho de sufragio universal: en todas partes donde est en vigor hoy en da, lo ha recibido y lo ha aceptado provisionalmente; pero en todo caso tiene derecho a devolverlo si no satis face sus esperanzas. Este parece ser ahora el caso por doquier; pues si en cualquier ocasin en que se hace uso de l, apenas acuden a las urnas dos tercios, ms an, acaso ni siquiera la mayora de todos los que tienen derecho a votar, esto es un voto contra todo el sistema electoral en general. Incluso ms severamente debe juzgarse aqu. Una ley que determina que la mayora tiene la decisin ltima sobre el bien de todos no puede cimentarse sobre la base que slo ella misma se procura: se precisa necesariamente una ms amplia, y sta es el consenso de todos. El sufragio universal no puede ser slo la expresin de una voluntad de mayoras: todo el pas debe que rerlo. Por eso basta ya con la contradiccin de una muy pequea minora para dese charlo como irrealizable; y la abstencin en una votacin es precisamente una de esas contradicciones que echan por tierra todo el sistema electoral. El veto absoluto del individuo o, para no perderse en minucias, el veto de unos pocos de miles, pende sobre este sistema como consecuencia de la justicia: cada vez que se hace uso de l, debe demostrar, con arreglo al ndice de participacin, que sigue vigente.

277

El m al razonam iento. Qu mal se razona en dominios en los que no se es versado, por m ucho que com o hom bre de ciencia se est habituado al buen razonamiento! Es vergonzoso! Y, ahora bien, es claro que en el gran m undo, en asuntos de poltica, en todo lo repentino y aprem iante que casi todos los das aportan, decide precisam ente este m al razonamiento; pues nadie es cabalm en te versado en lo que de nuevo ha crecido durante la noche; todo politizar, aun entre los ms grandes estadistas, es improvisar a la buena de Dios.
278

Premisas de la edad de las mquinas. La prensa, la mquina, el ferrocarril, el tel grafo son premisas cuya conclusin literaria nadie se ha atrevido a extraer todava.
279

La calza de la cultura 168. Cuando omos: all los hombres no tienen tiempo para las ocupaciones productivas; se les va el da en ejercicios militares y desfiles, y el

1 6 8 Ttulo diferente en Mei: -El ejrcito moderno.

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resto de la poblacin tiene que alimentarlos y vestirlos, pero su traje es llamativo, con frecuencia abigarrado y lleno de extravagancias; all slo se reconocen unas pocas cualidades diferenciadoras, los individuos se parecen ms que en otras par tes, o bien se les trata como iguales; all se exige y se presta obediencia sin com prensin: se ordena, pero se evita convencer; all los castigos son pocos, pero estos pocos son duros y llegan rpidamente a lo ltimo, a lo ms horrible; all la traicin pasa por ser el mayor crimen, slo los ms valientes se atreven ya a la crtica; all la vida humana vale poco, y la ambicin adopta con frecuencia la forma de algo que pone en peligro la vida; quien oiga todo esto, dir en seguida: es la imagen de una sociedad brbara, en peligro". Quiz alguien agregue: es la descripcin de Esparta; pero otro se pondr pensativo y opinar que se ha descrito nuestro moderno rgimen militar, tal como existe en el seno de nuestra heterognea cultu ra y sociedad, como un anacronismo viviente, como la imagen, segn queda dicho, de una sociedad brbara, en peligro, como una obra postuma del pasado, que para las ruedas del presente slo puede tener el valor de una calza. Pero a veces a la cul tura le es tambin sumamente necesaria una calza, a saber: cuando va cuesta abajo demasiado velozmente o, como tal vez en este caso, cuesta arriba.
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Ms respeto por los que saben! En la competencia del trabajo y de los vendedo res, se ha hecho del pblico el juez de la artesana: pero ste no tiene conocimiento de causa y juzga segn la apariencia de bondad. Consecuentemente, bajo la gida de la competencia, el arte de la apariencia (y quiz del gusto) aumentar, mientras que la calidad de los productos tendr que empeorar. Consecuentemente, a menos que la razn se devale, algn da se pondr fin a esa competencia y un nuevo principio triunfar sobre ella. Slo el maestro artesano debiera juzgar sobre la arte sana, y el pblico depender de la fe en la persona del que juzga y en la honradez del mismo. Nada, por tanto, de trabajo annimo! Un experto al m enos debera garantizarlo y pignorar su nombre cuando falte o carezca de resonancia el nombre del autor. La baratura de una obra es para el profano otra clase de apariencia y engao, pues slo la durabilidad decide si y hasta qu punto es barata una cosa; pero juzgarla es difcil y para el profano casi imposible. Es decir: lo que le hace efec to a la vista y cuesta poco es lo que ahora obtiene la preponderancia, y eso ser naturalmente el trabajo a mquina. Por su parte, la mquina, es decir, la causa de la mxima rapidez y facilidad de fabricacin, favorece a su vez los productos ms ven dibles; de lo contrario, no puede obtenerse con ella un beneficio relevante: se empleara demasiado poco y estara parada con demasiada frecuencia. Pero es el pblico el que decide qu es lo ms vendible, como queda dicho: esto debe ser lo ms engaoso, es decir, lo que en primer lugar parece bueno y luego parece tam bin barato. Tambin en el mbito del trabajo debe nuestro lema ser: Ms respeto por los que saben!
281

El peligro de los reyes. La democracia est en condiciones, sin ninguna violen cia, slo mediante una presin legal constantemente ejercida, de socavar la rea

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leza y el imperio: hasta que quede un cero quiz, si se quiere, con el significado de todo cero de, en s nada, decuplicar puesto a la derecha el efecto de un nm e ro. El imperio y la realeza seguiran siendo un esplndido ornam ento del sencillo y prctico m anto de la democracia, la herm osa superfluidad que sta se permite, el residuo de todo el histricamente venerable ornam ento ancestrall6y, ms an, el smbolo de la historia misma y en esta unicidad algo sum am ente eficaz si, como queda dicho, no est nicamente para s, sino correctamente puesto. Para eludir el peligro de esa socavacin, afrranse ahora los reyes con uas y dientes a su dignidad como prncipes guerreros: para ello precisan de guerras, es decir, de estados de excepcin en los que esa lenta presin legal de las fuerzas dem o crticas aminora.
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El maestro, u n m al necesario. Cuantas m enos personas posibles entre los espritus productivos y los espritus hambrientos y receptivos! Pues los interm e diarios adulteran casi involuntariamente la alimentacin que median; adems, como recom pensa por su mediacin quieren demasiado para s, de lo cual se priva a los espritus originales, productivos, a saber: inters, admiracin, tiempo, dinero y otras cosas. Es decir: considrese en adelante al maestro com o mal necesario, enteram ente lo mismo que al comerciante; como un mal que debe hacerse tan pequeo como sea posible! Si la penuria de las circunstancias alem a nas tiene quiz ahora su razn capital en el hecho de que demasiados quieren vivir, y vivir bien, del comercio (esto es, tratan de reducirle en lo posible los pre cios al productor y elevarle en lo posible los precios al consumidor, para benefi ciarse del mayor perjuicio posible de ambos), a b u en seguro que una razn capital de ]|is calamidades espirituales puede verse en el exceso de maestros: por eso se aprende tan poco y tan mal.
283

El impuesto de respeto. Al conocido nuestro, honrado por nosotros, sea m di co, artista o artesano, que hace algo y trabaja para nosotros, gustosam ente le rem uneram os lo mejor que podemos, a m enudo incluso por encima de nuestras posibilidades; en cambio, al desconocido se le paga lo mnimo posible para que dar bien: hay aqu una lucha en la que cada cual combate y hace combatir consi go por cada palmo de terreno. En el trabajo del conocido para nosotros hay algo impagable: el sentimiento y la inventiva puesta p o r nosotros en su trabajo; cree mos no poder expresar por nuestra parte la sensacin de ello ms que m ediante una especie de sacrificio. El im puesto ms fuerte es el im puesto de respeto. Cuanto ms rige la competencia y se compra a desconocidos, se trabaja para des conocidos, tanto m enor es este impuesto, cuando es precisam ente la m edida para el nivel del trfico hum ano de almas.

m Cf. Goethe, Fausto, v. 408.

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2841 70

El medio para la p a z real. Ningn gobierno confiesa hoy en da que mantie ne el ejrcito para satisfacer ocasionales afanes de conquista; sino que debe ser vir a la defensa. Se invoca como abogada esa moral que aprueba la legtima defensa. Pero eso significa reservarse la moralidad y al vecino la inmoralidad, pues tiene ste que ser considerado como agresor y deseoso de conquista si nuestro Estado debe pensar necesariamente en los medios de la legtima defensa; adems, a l que exactamente de la misma manera que nuestro Estado niega el deseo de atacar y mantiene tambin por su parte el ejrcito supuestam ente slo por razones de legtima defensa, con nuestra explicacin de por qu hem os m enester un ejrcito se lo explica como un hipcrita y astuto criminal que no deseara otra cosa que asaltar a una vctima inofensiva y torpe. Ahora bien, as es como estn hoy en da todos los Estados unos frente a otros: presuponen la mala actitud del vecino y la buena actitud propia. Pero esta suposicin es una in h u m anidad, tan nefasta y peor an que la guerra; es ms, es en el fondo la incita cin y la causa de guerras, pues, como queda dicho, imputa la inmoralidad al vecino y parece con ello provocar la actitud y los actos hostiles. De la doctrina del ejrcito como un medio de legtima defensa debe abjurarse tan rtdicalm ente como de los afanes de conquista. Y quiz llegue un gran da en que un pueblo distinguido por guerras y victorias, por el ms alto desarrollo de la disciplina y la inteligencia militares, y habituado a hacer los ms grandes sacrificios por estas cosas, exclame espontneam ente: Nosotros rompemos la espada, y desmantele hasta sus ltimos cimientos su organizacin militar. Desarmarse cuando se ha sido el ms arm ado a partir de una altura del sentimiento, ese es el m edio para la paz real, que siempre tiene que estribar en una paz de actitud; mientras que la llamada paz armada, tal como hoy en da se da en todos los pases, es la cizaa de la actitud que desconfa de s y del vecino, y, a medias por odio, a medias por temor, no depone las armas. Mejor perecer que odiar y temer, y doblem ente mejor perecer que hacerse odiar y temer: esta tiene que ser algn da tam bin la mxima suprem a de toda sociedad estatal singular! Nuestros diputados liberales no tienen, como es sabido, tiempo para meditar sobre la naturaleza del hombre; de lo contrario, sabran que trabajan en vano cuando trabajan por una disminu cin gradual de la carga militar. Ms bien, slo cuando esta clase de miseria sea mxima, estar tambin ms cerca la nica clase de dios que puede aqu ayudar. El rbol de las glorias militares no puede ser destruido ms que de una vez, por obra de un rayo; pero el rayo, bien lo sabis, viene de la nube, de lo alto.
285

Si se puede nivelar la propiedad con la justicia. Si la injusticia de la propiedad se siente intensamente -la manecilla del reloj marca una vez ms esta hora-, se indican dos medios para remediarla: por una parte, un reparto igual, por otra la

17 0 Fp-, 42 [38], 42 [50], Cf. 42 [371.

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supresin del peculio y el reintegro de la propiedad a la comunidad. Este ltimo m edio es sobre todo el favorito de nuestros socialistas, que guardan rencor a aquel antiguo judo por haber dicho: no robars m . Segn ellos, el sptimo m an damiento debe ms bien rezar: no poseers. En la antigedad se hicieron frecuen tes tentativas segn la primera receta, nunca ms que a pequea escala, pero no obstante con un fracaso que an puede sernos instructivo. Lotes de tierra iguales se dice fcilmente; pero cunta amargura engendran la divisin y parcelacin que se hacen necesarias para ello, la prdida de la de antiguo venerada propiedad, cunta piedad es herida y sacrificada! Se remueve la moralidad cuando se rem ue ven los mojones. Y adems, cunta amargura nueva entre los nuevos propieta rios, cuntos celos y livores, pues nunca ha habido dos lotes de tierra realmente iguales, y si los hubiese, la envidia humana hacia el vecino no creera en su igual dad. Y cunto durara esta igualdad ya desde la raz envenenada y malsana? En pocas generaciones aqu un lote se habra transmitido por herencia a cinco cabe zas, all cinco lotes a una cabeza; y, en el caso de que mediante severas leyes sucesorias se evitaran estos inconvenientes, seguira ciertamente habiendo lotes iguales, pero tambin necesitados y descontentos que nada poseyeran, aparte del disgusto con parientes y vecinos y el deseo de subversin de todas las cosas. Pero si, siguiendo la segunda receta, se quiere devolver el peculio a la com una y no hacer del individuo ms que un arrendatario temporal, se destruye as la tierra de labor. Pues el hom bre est contra todo lo que posee efmeramente, carece de pre visin y abnegacin, se comporta con ello depredadoram ente, como ladrn o com o disoluto derrochador. Cuando Platn opina que el egosmo se suprime con la supresin de la propiedad, ha de contestrsele que, tras la sustraccin del ego smo, no le quedarn en todo caso al hombre las cuatro virtudes cardinales; tal com o hay que decir que la peor de las pestes no podra perjudicar tanto a la humanidad como si un da desapareciese de ella la vanidad. Sin vanidad y egos mo, qu son, pues, las virtudes humanas? Con lo que ni rem otam ente quiere decirse que slo sean nombres y mscaras de aqullos. El estribillo utpico de Platn, que todava hoy en da siguen cantando los socialistas, se basa en un conocimiento deficiente del hombre: le falt la historia de los sentimientos mora les, la comprensin del origen de las cualidades buenas y provechosas del alma humana. Como toda la antigedad, crey en lo bueno y lo malo como en lo blan co y lo negro; es decir, en una radical diferencia entre los hombres buenos y los malos, entre las buenas y las malas cualidades. Para que en adelante la propiedad inspire ms confianza y se haga ms moral, mantnganse abiertas todas las vas de trabajo por una pequea fortuna, pero impdase el enriquecimiento sin esfuerzo, repentino; qutese de las manos de los particulares y de las compaas privadas todas las ramas del transporte y del comercio que favorecen la acumulacin de grandes fortunas, sobre todo el comercio financiero, y considrese como un peli gro pblico tanto a los que poseen demasiado como a los que nada p o se en 172.

1 7 1 Exodo, 20:15. Cf. 42 [191. 1 7 2 Para que en adelante] Variante en Cl y Md: En mi opinin, todos los esfuerzos para hacer ms moral la propiedad deberan extenderse a su despilfarro, pero no a su reparto; en cada nuevo reparto habr p o r fu e r z a injusticia, como desde siem pre la hay en toda tom a de posesin.

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El valor del trabajo. Si se quisiese determinar el valor del trabajo segn cun to tiempo, celo, buena o mala voluntad, coercin, inventiva o indolencia, honra dez o apariencia se ha aplicado a l, el valor nunca podra ser justo; pues debera poderse poner a toda la persona en el platillo de la balanza, lo cual es imposible. Aqu hay que decir: No juzguis! Pero es precisamente la apelacin a la justicia lo que ahora omos a los que estn insatisfechos con la evaluacin del trabajo. Pensando ms all, toda personalidad es hallada irresponsable de su producto, el trabajo; es decir, nunca puede derivarse de l un mrito, todo trabajo es tan bueno o malo como tiene que ser dada tal o cual constelacin de fuerzas y debi lidades, conocimientos y apetencias. No queda al antojo del trabajador si trabaja; tam poco cmo trabaja. Slo los puntos de vista del provecho, ms restringido o ms amplio, han creado la valoracin del trabajo. Lo que hoy en da llamamos justicia est muy en su lugar en este terreno como una utilidad sum am ente refi nada que no toma en cuenta solamente el momento ni explota la ocasin, sino que atiende a la perduracin de todas las circunstancias y tam bin tom a por tanto en cuenta el bien del trabajador, su satisfaccin corporal y anmica, p ara que l y sus descendientes trabajen bien tambin para nuestros descendientes y pueda confiarse en ellos por espacios temporales ms largos que una vida hum a na individual. La explotacin del trabajador ha sido, como ahora se com prende, una estupidez, un agotamiento del cam po a costa del futuro, un peligro para la sociedad. Hoy en da se tiene casi ya la guerra; y en todo caso los costes del mantenimiento de la paz, de la conclusin de tratados y de la inspiracin de con fianza sern a partir de ahora muy grandes, pues muy grande y prolongada ha sido la insensatez de los explotadores.
287

Del estudio del cuerpo social. Lo peor para quien hoy en da quiere estudiar economa y poltica en Europa, sobre todo en Alemania, reside en el hecho de que las circunstancias de hecho, en vez de ejemplificar las reglas, ejemplifican las excepciones o los estadios de transicin o de desenlace. D ebe por tanto aprenderse a ver ms all de lo de hecho subsistente y dirigir la mirada a lo lejos, por ejemplo a Norteamrica, donde, si se quiere, an se pueden ver con los ojos e investigar los movimientos incipientes y normales del cuerpo social, mientras que en Alemania son para ello necesarios difciles estudios histricos o, como queda dicho, anteojos.
288

Hasta qu p u n to hum illa la m quina. La m quina es impersonal, le sustrae a la pieza de trabajo su orgullo, lo bueno o defectuoso individual suyo que com porta todo trabajo no hecho a m quina, es decir, un pedazo de hum anidad. Antao toda compra a artesanos era una distincin de personas, de cuyas contra seas se rodeaba uno: los enseres y la ropa se convertan de esta suerte en sm bolos de valoracin recproca y hom ogeneidad personal, mientras que hoy en

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da no parecemos vivir ms que en medio de una esclavitud annim a e imperso nal. No debe comprarse demasiado cara la facilitacin del trabajo.
2891 73

C uarentena secular. Las instituciones democrticas son establecimientos de cuarentena contra la antigua peste de los apetitos tirnicos: en cuanto tales, muy tiles y muy aburridas. 290 El adepto m s peligroso. El adepto ms peligroso es aquel cuya defeccin ani quilara todo el partido; es decir, el mejor adepto.
291

El destino y el estmago. Una rebanada de pan con manteca de ms o m enos en el cuerpo del jockey decide a veces carreras y apuestas, es decir, la dicha y la desdicha de miles. Mientras el destino de los pueblos siga dependiendo de los diplomticos, los cuerpos de los diplomticos no dejarn nunca de ser objeto de ansiedad patritica. Quousque tndem ...m . 292 Triunfo de la democracia. Hoy en da todos los poderes polticos tratan de explotar, para fortalecerse, el m iedo al socialismo. Pero, sin embargo, de ello nicam ente la democracia sale ganando; pues hoy en da todos los partidos se ven obligados a halagar al pueblo y a darle toda clase de facilidades y liberta des, con lo que acaba por hacerse om nipotente. El pueblo es lo ms alejado del socialismo en cuanto doctrina del cambio en la adquisicin de pro p ied a des; y una vez tenga en sus manos, gracias a las grandes mayoras de sus parla mentos, el rgim en impositivo, arrem eter con el im puesto progresivo contra el principado capitalista, mercantil y burstil, y de hecho crear lentam ente una clase m edia que p u ed a olvidarse del socialism o com o de una enferm edad superada. El resultado prctico de est dem ocratizacin que se est propagan do ser, por lo pronto, una liga europea de pueblos, en la que cada pueblo sin gular, deslindado segn conveniencias geogrficas, ocupe la posicin de un cantn, con sus derechos especficos; poco contarn entonces los recuerdos histricos de los pueblos hasta la fecha, pues bajo el dom inio vido de innova cin y ansioso de indagaciones del principio democrtico, el sentido piadoso de aqullos es paulatinam ente desarraigado desde los cimientos. Las correccio nes de fronteras que entonces se m uestren necesarias sern llevadas a cabo de tal m odo que sirvan al provecho de los grandes cantones y al mismo tiem po al

1 7 3 Fp-, 47 [10], 1 7 4 -Hasta cundo...?. Comienzo de las Catilinarias de Cicern, I, 1.

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del conjunto de la alianza, pero no a la memoria de ningn pasado caduco; hallar los puntos de vista para estas correcciones ser la tarea de los diplom ti cos futuros, quienes deben ser al mismo tiem po investigadores culturales, agr nom os, ex p e rto s en com unicaciones, y no te n e r tras de s ejrcitos, sino razones y utilidades. Slo entonces quedar la poltica exterior inseparable m ente ligada a la interior; mientras que hoy en da esta ltima no deja nunca de correr tras su orgullosa duea y de recoger en su m iserable canastilla las espigas que quedan de la cosecha de la primera.
293

Meta y medios de la dem ocracia. La dem ocracia quiere procurar y garanti zar independencia al m ayor nm ero posible: independencia de las opiniones, de la m anera de vivir y del lucro. Para ello tiene necesidad de negar el sufra gio poltico tanto a los desheredados como a los propiam ente hablando ricos, en cuanto las dos clases de hom bres inadmisibles por cuya elim inacin debe tra b a ja r sin d e sm a y o , p u e s u n a y o tra vez p o n e n en c u e sti n su tarea. Igualm ente debe im pedir todo lo que parezca tender a la organizacin de par tidos. Pues los tres grandes enem igos de la independencia en ese triple senti do son los indigentes, los ricos y los partidos. Hablo de la dem ocracia com o de algo por venir. Lo que ya hoy en da se llama as se distingue de las anti guas formas de gobierno nicam ente por el hecho de que em plea caballos nuevos: las calles siguen siendo las antiguas y tam bin las ruedas siguen sien do las antiguas. Ha dism inuido realm ente el peligro con estos vehculos del bien de los pueblos?
294

La circunspeccin y el xito. Esa gran cualidad de la circunspeccin, que es en el fondo la virtud de las virtudes, su bisabuela y reina, de ningn m odo tiene siem pre el xito de su parte; y decepcionado quedara el pretendiente que slo por m or del xito hubiera cortejado esa virtud. Pues entre las perso nas prcticas pasa por sospechosa y es confundida con la alevosa y el disim u lo hipcrita; en cam bio, quien carece evidentem ente de circunspeccin - e l hom bre que pone manos a la obra rpidam ente y alguna vez desatinadam entetiene a su favor el prejuicio de ser un com paero probo, de fiar. A las personas prcticas no les gusta por tanto el circunspecto: ste es, segn opinan, un peli gro para ellas. Por otro lado, fcilmente se toma al circunspecto por m edroso, cohibido, pedante. Las personas poco prcticas y dadas a gozar le encuentran precisam ente incm odo, pues no vive a la ligera com o ellos, sin pensar en la accin ni en los deberes; aparece entre ellas com o su conciencia encarnada y al verle el claro da se oscurece a sus ojos. Si por tanto le faltan el xito y la popularidad, com o consuelo siem pre puede decirse: tan altos son los im pues tos que tienes que pagar por la posesin del ms preciado bien entre los hom bres; vale la pena!.

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Et in Arcadia ego 175. Mir hacia abajo, por encima de olas de colinas, hacia un lago de color verde lechoso, por entre abetos y adustos pinos aosos: rocas de todas clases en torno a m, el suelo cuajado de flores y h ierbas17 fi. Un rebao movase, desperezbase y paca ante m; vacas desperdigadas y grupos ms all, a la ms intensa luz crepuscular, junto al pinar; otras ms cerca, ms oscuras; todo en calma y vespertina saciedad. El reloj marcaba casi las cinco y media. El toro del rebao se haba metido en el arroyo blanco de espum a y segua lenta mente, resistiendo y cediendo, su impetuoso curso: tena sin duda en ello una especie de formidable placer. Dos criaturas trigueas, de ascendencia bergamasca, eran los pastores; la m uchacha vestida casi como un chico. A la izquierda barrancos y campos de nieve ms all de amplias franjas boscosas, a la derecha dos enorm es picos helados, muy por encima de m, flotando en el velo de la brum a solar; todo grande, tranquilo y claro ,77. Toda esta belleza produca un estremecimiento y una adoracin muda del momento de su revelacin; involun tariamente, como si no hubiera nada ms natural, se introduca unos hroes grie gos en este m undo de pura luz intensa (el cual nada en absoluto tena de anhelante, expectante, que mirara hacia adelante ni hacia atrs); como Poussin17 8 y su discpulo17 9 tena uno que sentir1 8 (): heroica e idlicamente a un tiempo. Y as han tam bin vivido hom bres singulares, as se han sentido perm anentem ente en el m undo y al m undo en s, y entre ellos uno de los hom bres ms grandes, el inventor de una m anera heroico-idlica de filosofar: Epicuro.
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Calcular y medir. Ver muchas cosas, sopesarlas, com pensar unas con otras y extraer de ellas una conclusin rpida, una suma ms o m enos segura: eso hace al gran poltico, general, comerciante; es decir, la velocidad en una especie de

1 7 5 -Yo tam bin en Arcadia-, Lema de los Viajes italianos de Goethe. Instructiva es la nota de Rafael Cansinos Assns en su traduccin espaola de las Obras completas, (cit., vol. III, pg. 15): Este lem a es traduccin de la frase latina Et in A rcadia ego. Figuraba escrita en un cuadro de Schidone (fallecido en 1615), al pie de una calavera tirada sobre un cam po y que dos pastores contem plaban sobrecogidos. Pero quien contribuy a divulgarla fue Nicols Poussin (fallecido en 1665), que la haba puesto como inscripcin sobre un sarcfago en uno de sus cuadros, inscripcin que tres pastores y una mujer deletreaban en medio de un paisaje esplndido. De ese cuadro se sac un grabado que se hizo m uy popular. El sentido de la frase en los referidos cuadros es, sin embargo, muy otro de aquel en que aqu la emplea Goethe. All viene a ser una adm onicin de postrimera, algo as como el latet anguis in herba [la serpiente se esconde en la hierba] virgiliano; aqu es una exclamacin de jbilo y ufana, como el famoso a n c b io sono pittore, tam bin yo soy pintor*. 176 Mir hacia abajo] En Fp el comienzo de este aforismo, tachado por Nietzsche, era 43 [31. 1 7 7 Todo grande, tranquilo y claro] En Cl\ -Grandeza, calma, luz solar-, Cf. CS 332. 1 7 8 Nicols Poussin (1594-1665): pintor y dibujante francs. Nietzsche se est probablem ente refiriendo a Claude Lorrain, quien a partir de 1620 vivi en Roma, donde fue contem porneo de Poussin. La potica luz de sus paisajes manieristas contrasta fuertem ente con el dramatismo de los de Poussin. 1 8 0 tena uno que sentir] En Cl. -senta yo-.

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clculo mental. Ver u na sola cosa, hallar en ella el nico motivo para la accin, el juez de cualquier otra accin, hace al hroe, al fantico; es decir, una pericia para medir con una sola vara.
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No querer m irar intem pestivam ente. En tanto se vivencia algo, debe uno entregarse a la vivencia y cerrar los ojos, es decir, no hacer en ello ya de observa dor. Pues ello estropeara la digestin de la vivencia: en vez de una sabidura, se sacara de ello una indigestin.
298

De la prctica del sabio. Para llegar a ser sabio, debe uno querer vivenciar ciertas vivencias, es decir, meterse en sus fauces. Esto, por supuesto, es muy peli groso: ms de un sabio ha sido devorado al hacerlo.
299 ,

La fatiga del espritu. Nuestra ocasional indiferencia y frialdad hacia los hom bres, que se nos interpreta como dureza y falta de carcter, no es muchas veces ms que una fatiga del espritu: entonces los dems nos son, como nosotros mis mos, indiferentes o molestos. 300 Una sola cosa es necesaria- 1 8 1.Cuando se es listo, lo nico que preocupa es tener alegra en el corazn. Oh, agreg alguien, si se es listo, lo mejor que se puede hacer es ser sabio.

301
Un testimonio de amor. Alguien dijo: Sobre dos personas no he reflexionado nunca a fondo: ese es el testimonio de mi amor hacia ellas. 302 Cmo se intenta m ejorar malos argumentos. No pocos lanzan todava un trozo de su personalidad tras sus malos argumentos, como si as se enderezase su trayectoria y pudiesen transformarse en argumentos rectos y buenos; exacta m ente lo mismo que los jugadores de bolos, quienes aun despus del lanza m ie n to tra ta n to d a v a d e c o rre g ir el ru m b o d e l b o lo c o n a d e m a n e s y contorsiones.

1 8 1 Lucas , 10:42.

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3031 82

La honestidad. Poca cosa es ser una persona modlica en cuanto a derechos y peculio; de m uchacho no coger nunca, por ejemplo, fruta en huerto ajeno; de adulto, no entrar en prados por segar, para nom brar pequeas cosas, las cuales, como es sabido, prueban mejor que las grandes esta clase de ejemplaridad. Poca cosa es: nunca se es entonces ms que una persona jurdica, con ese grado de moralidad de que incluso una sociedad, una aglomeracin humana, es capaz.
304

Hombre! Qu es la vanidad del hom bre ms vanidoso frente a la vanidad que posee el ms modesto en cuanto que se siente hombre en la naturaleza y el mundo!
305

La gim nasia m s necesaria. La falta de pequeo autodom inio pulveriza la capacidad para el grande. Mal aprovechado y un peligro para el siguiente es todo da en que en lo pequeo no se ha negado uno algo al m enos una vez: esta gimnasia es indispensable si se quiere conservar el placer de ser uno su propio dueo.
3 0 6 18 3

Perderse a s mismo. Si uno se ha encontrado a s mismo, debe saber perderse de vez en guando y luego volverse a encontrar; suponiendo que sea un pensa dor. Pues a ste le es perjudicial estar siempre ligado a una sola persona.
307

C undo es menester despedirse. De lo que quieras conocer y m edir debes despedirte, al m enos por un tiempo. Slo cuando has abandonado la ciudad ves cunto se elevan sus torres por encima de las casas.
3081 84

A medioda. Al alma de a quien se le ha dispensado una activa y tormentosa maana de la vida le sobrecoge en el medioda de la vida un raro anhelo de repo so, que puede durar meses y aos. Se hace el silencio en torno a l, las voces sue

18 2 Primera redaccin en Cl: -De m uchacho nunca cog fruta en jardn ajeno, de adulto nunca he ido por prados, respeto la propiedad hasta el ridculo. 1 8 1 Cf. La gaya ciencia, -Broma, astucia y venganza. Prlogo en verso, 33 (ed. cast., Obras completas, cit., vol. III, pgs. 29 s.). 1 8 4 Aforismo aadido p o r Nietzsche de su puo y letra en Md.

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nan cada vez ms lejanas; el sol cae a plomo sobre l. En una pradera oculta en el bosque ve l al gran Pan durmiendo; todas las cosas de la naturaleza se han dor mido con l; una expresin de eternidad en el rostro: eso se le antoja a l. No quiere nada, no se preocupa de nada, su corazn est tranquilo, slo su mirada vive; es una muerte con ojos despiertos. Mucho que nunca vio ve el hom bre all, y hasta donde alcanza a ver todo est envuelto en una red de luz y, por as decir, sepultado en ella. Se siente dichoso entonces; pero es una dicha pesada, muy pesada. Al fin sopla entonces el viento por entre los rboles, ha pasado el medio da, la vida le arrastra de nuevo a s, la vida de ojos ciegos, tras la que se precipita su squito: el deseo, el engao, el olvido, el goce, la destruccin, la caducidad. Y as llega la tarde, ms tormentosa y activa que lo fue la maana. A los hombres propiam ente hablando activos los estados de conocimiento ms prolongados se les aparecen casi inquietantes y morbosos, pero no desagradables185.
309

Guardarse del p in to r de uno. Un gran pintor que haya descubierto y fijado en un retrato la ms cabal expresin y momento de que un hom bre es capaz, cuan do posteriorm ente vuelva a verlo en la vida real, nunca creer ver d? este hom bre ms que una caricatura.
310

Los dos principios de la vida nueva. Primer principio: hay que asentar la vida en lo ms seguro, en lo ms demostrable; no, como hasta ahora, en lo ms leja no, en lo ms indeterminable, en lo ms nebuloso del horizonte. Segundo p r in cipio: hay que establecer la sucesin de lo ms prximo y de lo prximo, de lo seguro y de lo menos seguro, antes de organizar uno su vida y darle un rumbo definitivo.
311

Irritabilidad peligrosa. Los hom bres dotados pero que son negligentes apa recern siem pre algo irritados cuando uno de sus amigos haya acabado un excelente trabajo. Tienen celos, se avergenzan de su indolencia, o, ms bien, tem en que ahora el activo los desprecie an m s que antes. En esta disposicin critican la nueva obra, y su crtica se convierte en venganza, para la m ayor extraeza del autor.

312
Destruccin de las ilusiones. Las ilusiones son ciertamente diversiones costo sas; pero an ms costosa es, considerada como diversin, la destruccin de las ilusiones, lo que es innegable para no pocas personas.

1 8 5 pero no desagradables] Aadido en Pr.

H um ano, d e m a sia d o h u m a n o I I

313

Lo montono del sabio. Las vacas tienen a veces una expresin de asombro que se detiene en el camino a la pregunta. En cambio, en la mirada de la inteligencia superior se difunde el nil adm irari 18 6 como la monotona del cielo despejado.
314

No estar enfermo demasiado tiempo. Evtese estar enfermo demasiado tiem po, pues los espectadores se impacientan en seguida por la usual obligacin de mostrar compasin, dado que les cuesta demasiado esfuerzo m antener este esta do m ucho tiem po, y entonces pasan inm ediatam ente a sospechar de nuestro carcter, con el razonamiento siguiente: merecis estar enfermos, y no tenem os por qu seguir extenundonos con la compasin.
315

Aviso a entusiastas. Quien gustosamente quiera dejarse arrastrar y desee ser fcilmente elevado a lo alto, debe tener cuidado de no hacerse dem asiado pesa do, es decir, de, por ejemplo, no aprender mucho y, sobre todo, de no dejarse llenar por la ciencia. sta hace pesado! Atencin, entusiastas!

316
Saberse sorprender. Quien quiera verse a s mismo tal como es, debe saberse sorprender a s mismo, antorcha en m ano. Pues sucede con lo espiritual lo mismo que con lo corpreo: quien est habituado a mirarse en el espejo siempre olvida su ft^dad; slo el pintor le restituye la impresin de la misma. Pero tam bin al cuadro se habita y olvida su fealdad por segunda vez. Esto segn la ley general de que el hom bre no soporta lo inalterablemente feo, a no ser por un instante; lo olvida o lo niega en todos los casos. Los moralistas deben contar con ese instante para exponer sus verdades.
317

Opiniones y peces. Uno es propietario de sus opiniones com o es propietario de peces, esto es, si se es propietario de una piscina. Hay que ir a pescar y tener suerte; entonces tiene uno sus peces, sus opiniones. Hablo aqu de opiniones vivas, de peces vivos. Otros se contentan con poseer una coleccin de fsiles y, en su cabeza, convicciones.

3181 8 7
Indicios de libertad y de falta de libertad. Satisfacer uno mismo en la medida de lo posible, aunque imperfectamente, sus necesidades perentorias orienta hacia la

186 -No admirarse de nada. Cf. Horacio, Epistulae, I, 6, 1. 1 8 7 Cf. 40 [31.

F riedrich N ietzsch e

libertad de espritu y de persona. Hacerse satisfacer muchas necesidades, aun superfluas, y tan perfectamente como sea posible, educa para la falta de libertad. El sofista H ippias188, quien todo lo que llevaba, por dentro y por fuera, lo haba adqui rido l mismo, hecho l mismo, corresponde, precisamente con ello, a la orienta cin hacia la suprema libertad del espritu y de la persona. No importa si todo est igualmente bien y perfectamente trabajado: ya el orgullo zurcir los defectos.
3 1 9 18 9

Creer en s mismo. En nuestros tiempos se desconfa de todo aquel que cree en s mismo; antao ello bastaba para hacer creer en s. La receta para hallar ahora crdito reza: No tengas miramientos contigo mismo! Si quieres poner tu opinin bajo una luz digna de crdito, prende primero fuego a tu propia choza!
320

Ms rico y ms pobre al mismo tiempo. Conozco a un hom bre que ya de nio se haba habituado a pensar bien de la intelectualidad de los hombres, es decir, de su verdadera entrega a cosas espirituales, su desinteresada preferencia por lo conocido como verdadero y cosas por el estilo, y a tener en cambio un concepto m odesto, y aun desfavorable, de su propia mente (juicio, memoria, presencia de espritu, fantasa). En nada se valoraba cuando se comparaba con otros. Ahora bien, con el curso de los aos se vio forzado, primero una vez y luego cien, a rectificar en este punto, debiera pensarse que para su gran contento y satisfac cin. Algo de ello haba tam bin de hecho; pero, como dijo en una ocasin, est sin embargo mezclado con una amargura de la ms amarga ndole, desconocida para m en la vida anterior; pues desde que valoro a los hom bres y a m mismo ms justam ente en lo que respecta a necesidades espirituales, mi espritu me parece m enos til; apenas nada bueno creo poder todava evidenciar con l, pues el espritu de los dems no sabe aceptarlo: siempre veo ahora ante m el espantoso abismo entre quien puede prestar ayuda y quien la ha menester. Y as, me atormenta la miseria de tener mi espritu para m y deberlo disfrutar nica m ente en la medida en que sea disfrutable. Pero quien da es m s feliz que quien tiene; y qu es el ms rico en la soledad de un desierto! 1 9 . 321 Cmo se debe atacar. En poqusim as personas son en general las razones para que se crea o no en algo tan fuertes como pueden serlo. De ordinario, para

188 Hippias de Elis (s. V. a. saber enciclopdico. 1 K > Fp. -Quien tiene miramientos 190 m e atormenta la miseria] tercera persona, concluye: *Y as, le da m ala conciencia y poca alegra.

C.): sofista de la primera hora, celebrado en la antigedad por su consigo mismo, no encuentra crdito alguno*. La primera redaccin en Cl, que prescinde de las comillas y est en atormenta la miseria de g o za r l m ism o de su espritu; pero eso

H um ano, d e m a sia d o h u m a n o l

quebrantar la creencia en algo no hace falta en absoluto poner sin ms en prim e ra lnea de ataque la artillera ms pesada; con muchos alcanza ya la meta atacar con algo de estrpito, de m odo que con frecuencia bastan petardos. Frente a per sonas muy vanidosas es suficiente con el semblante de ataque violentsimo: se ven tomadas muy en serio y ceden de buen grado. 322 Muerte. La perspectiva cierta de la muerte podra diluir en toda vida una deli ciosa, perfum ada gotita de levedad; y he aqu que vosotros, maravillosas almas de boticario, habis hecho de ella una asquerosa gotita de veneno que hace repugnante toda la vida!
323

Arrepentim iento. Nunca ceder al arrepentimiento, sino decirse en seguida: esto significara acompaar la primera estupidez con una segunda. Si se ha obra do mal, pinsese en obrar bien. Si uno es castigado por sus actos, soprtese entonces el castigo con el sentimiento de con ello hacer ya algo bueno: se desa lienta 1 9 1 a los dems de cometer la misma tontera. Todo m alhechor castigado puede sentirse como benefactor de la humanidad.
3241 9 2

Convertirse en pensador. Cmo puede alguien convertirse en pensador si no pasa al menos la tercera parte de cada da sin pasiones, hom bres ni libros?
325

El mejor remedio. Algo de salud de cuando en cuando es el mejor rem edio del enfermo.

3261 9 3
No tocar!Hay personas nefastas que, en vez de resolver un problema, lo embro llan y lo hacen difcilmente resoluble para todos los que quieran ocuparse de l. A quien no sabe dar en el clavo por la cabeza debe rogrsele que no toque el martillo.
327

La naturaleza olvidada. Hablamos de naturaleza y al hacerlo nos olvidamos de nosotros: nosotros mismos somos naturaleza, quand m m ev)i. Consecuentemente,

1 5 1 bueno: se desalienta] Cl: bueno: se sufre aunque inocente siempre se es inocente y se desalienta-, 19 2 Cf. 41 [46], ,v Cf. 23 [68]. Fp. Cuando no se sabe dar en el clavo por la cabeza, es mejor no tocar el martillo. No rem uevas la caldera, decan los antiguos. l9i Pese a todo.

F riedrich N ietzsch e

la naturaleza es algo enteramente distinto de aquello que sentimos al pronunciar su nombre. 328 P rofundidad y aburrimiento. En los hombres profundos, com o en los pozos profundos, pasa cierto tiempo hasta que algo que se les arroja toca fondo. Los espectadores, que habitualm ente no esperan lo suficiente, fcilmente tienen a tales hom bres por inconmovibles y duros, o aun por aburridos.
329

Cundo es hora de prometerse lealtad. A veces uno se extrava por un derro tero espiritual que contradice nuestro talento; durante cierto tiempo lucha uno heroicam ente contra viento y m area, en el fondo contra s mismo: se cansa, jadea; lo que consuma no le reporta ni un solo placer autntico. Ms an, deses pera de su fecundidad, de su futuro, quiz en pleno triunfo. Al final acaba por volver atrs, y ahora sopla el viento en nuestra vela y nos empuja en nuestro rumbo. Qu dicha! Cun seguros del triunfo nos sentimos! Slo ahora sabemos lo que somos y lo que querem os, ahora nos prom etem os lealtad; y podem os hacerlo, en cuanto que sabemos.
330

Pronosticadores del tiempo. As com o las nubes nos revelan a qu altura corren por encima de nosotros los vientos, as son en sus orientaciones los espri tus ms ligeros y libres pronosticadores del tiempo por venir. El viento en el valle y las opiniones del m ercado de hoy no significan nada para lo por venir, sino slo para lo que fue.
3311 9 5

Aceleracin constante. Esas personas que em piezan lentamente y difcilmente se familiarizan con una cosa, a veces tienen despus la cualidad de la aceleracin constante, de m odo que al final nadie sabe adonde puede an arrastrarlas la corriente.
3321 96

Las tres cosas buenas. Calma, grandeza, luz solar; estas tres cosas com pren den todo lo que un p e n sad o r19 7 desea y aun exige de s: sus esperanzas y debe res, sus pretensiones en lo intelectual y moral, incluso en el m odo de vida

195 En Cl: este fragmento apareca redactado en primera persona. 1 xi Cf. 17 [26], 40 [16], 19 7 pensador] En Fp. -yo-.

H um ano, d e m a sia d o h u m a n o I I

cotidiano y hasta en lo paisajstico de su residencia. A ellas les corresponden en primer lugar pensam ientos que elevan, luego que sosiegan, en tercer lugar que ilum inan; pero, en cuarto lugar, pensamientos que participan de las tres cualida des, en los que todo lo terrenal llega a transfigurarse: es el reino en que impera la gran trinidad de la alegra.
333

Morir p o r la verdad. No nos dejaramos quemar por nuestras opiniones: no estamos tan seguros de ellas. Pero s quiz por poder tener y poder alterar nues tras opiniones.
334

Tener su tarifa. Si se quiere valer exactamente tanto como se es, se debe ser algo que tenga su tarifa. Pero slo lo corriente tiene su tarifa. Este deseo es por tanto la consecuencia de una modestia inteligente o de una inmodestia estpida.
335

Moral para los constructores de casas. Uno debe retirar los andamios una vez construida la casa.
336

Sofoclismo. Quin le ha echado ms agua al vino que los griegos? Sobriedad y gracia combinadas, ese es el privilegio nobiliario del ateniense en tiempos de Sfocles y despus de l. Hgalo quien pueda! En la vida y al crear!
337

Lo heroico. Lo heroico consiste en hacer algo grande (o en no hacer algo de m odo grande), sin sentirse compitiendo con otros, ante otros. Dondequiera que vaya, el hroe lleva siempre consigo el desierto y la sagrada e inaccesible regin fronteriza.
338

Sosias de la naturaleza. Con agradable horror nos redescubrimos a nosotros mismos en no pocos parajes naturales; es el ms herm oso sosias. Qu dichoso debe de poder ser quien tenga ese sentimiento precisamente aqu, en este aire de octubre constantem ente soleado 19S , en este travieso juego de la brisa desde

1,8 Q e dichoso) Prim era red a c ci n en Cl. -Asi m e ha p asad o en St. Moritz; as so y yo! constantem ente he sentido este soleado aire de octubre. Cf. carta de Nietzsche a O verbeck del 24 de junio de 1879 (ed. cast., Correspondencia, cit., pg. 252).

F riedrich N ietzsch e

tem prano hasta el atardecer, en esta pursima claridad y moderadsimo frescor, en todo este carcter graciosam ente serio de colinas, lagos y bosques de esta meseta que sin tem or se ha tendido junto a los pavores de la nieve eterna, aqu donde Italia y Finlandia han convergido en alianza y parece estar la patria de todos los tonos de color plateados de la naturaleza; qu dichoso quien pueda decir: en la naturaleza hay por cierto muchas cosas ms grandes y ms bellas, pero esto me es ntimo y familiar, em parentado por la sangre y ms an.
3391 99

Campechana del sabio. El sabio frecuentar involuntariamente a los dems hom bres con campechana, como un prncipe, y, pese a toda la diferencia de talento, estam ento y modales, fcilmente los tratar en pie de igualdad; lo cual se le toma muy a mal en cuanto se advierte.
340

Oro. No es oro todo lo que reluce. Al metal ms noble le es propia la irradia cin suave.
341

Rueda y calza. La rueda y la calza tienen diferentes deberes, pero tambin uno idntico: hacerse recprocamente dao.
342

Estorbos del pensador. Todo lo que interrumpe (estorba, como se dice) en su pensam iento al pensador debe ste considerarlo indulgentem ente, com o un nuevo modelo que entrase por la puerta para ofrecerse al artista. Las interrupcio nes son los cuervos que le llevan la comida al solitario.
343

Tener mucho espritu. Tener m ucho espritu conserva joven; pero uno debe soportar pasar con ello precisamente por ms viejo de lo que es. Pues las perso nas leen los rasgos del espritu inscritos como huellas de la experiencia vital, es decir, de haber vivido m ucho y mal, del sufrimiento, del error, del arrepentimien to. Por tanto, ante ellos pasa uno por ms viejo tanto como por peor de lo que es si se tiene y exhibe m ucho espritu.
344

Cmo debe vencerse. No debe quererse vencer cuando slo se tiene la pers pectiva de aventajar al adversario p o r un pelo. La buena victoria debe alegrar al vencido, debe tener algo de divino que ahorre el bochorno.

lw Fp. El sabio ser cam pechano con las personas del comn, pero nunca vulgar y popular.

H um ano, d e m a sia d o hu m a n o II

345

Ilusin de los espritus superiores. A los espritus superiores les cuesta esfuer zo librarse de una ilusin; pues se imaginan que suscitan la envidia de los m edio cres y son sentidos como excepcin. Pero en realidad son sentidos como lo que es superfluo y lo que, si faltase, no se echara de menos.
346

Exigencia higinica. Para algunas naturalezas cambiar de opiniones es una exigencia higinica tanto como la de cambiar de ropa; pero para otras naturale zas es slo una exigencia de su vanidad.
347

Tambin digno de un hroe. He aqu a un hroe que no ha hecho nada ms que sacudir el rbol en cuanto los frutos estuvieron maduros. Se os antoja esto demasiado poco? Entonces contem plad primero el rbol que sacudi.
348

Cmo ha de medirse la sabidura. El incremento de sabidura puede medirse exactamente por la disminucin de bilis.
349

Decir e error desagradablemente. No a todo el m undo le gusta que se diga la verdad agradablemente. Pero que nadie crea que el error se convierte en verdad cuando es dicho desagradablemente.
3 5 0 2

La consigna urea. Con muchas cadenas se ha cargado al hom bre para que deje de comportarse como un animal; y realmente se ha hecho ms tierno, espiri tual, alegre, circunspecto que todos los animales. Pero, ahora bien, todava sufre por haber llevado tanto tiempo sus cadenas, por haberle faltado durante tanto

200 En Cl, Nietzsche ha escrito para Gast el final de este aforismo: -Hurra! Amigo Koselitz, a esto se llama recapitular!. Fp: -Paz en la tierra y a los hombres com placencia unos para con otros Fin. Fp: -entonces podrem os tam bin prom eternos, sin un Dios en las alturas: paz en la tierra y a los h o m b res com p lacen cia u n o s p ara con otros. Fp: El alivio cad a vez m ayor, sea cual sea la concepcin moral, la de la clase de vida o la del trabajo (p. ej., con la mquina), ser un fracaso si el hom bre no se ennoblece cada vez ms, de manera que cada vez sean m enos necesarias la limitacin espiritual, la coercin fsica y todas las cadenas de la animalidad. Pero la seal del ennoblecim iento es el propio gozo: y la creciente alegra por todas las alegras, a fin de que se convierta en verdad esa frase angelical q ue el cristianismo no ha p odido cumplir: paz en la tierra y a los hom bres complacencia unos para con otros.

220

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tiempo aire puro y libre movimiento; pero estas cadenas son, lo repito una y otra vez, esos errores graves y sensatos de las representaciones morales, religiosas y metafsicas. Slo cuando se ha superado tambin la enferm edad de las cadenas se alcanza enteramente la primera gran meta: la separacin del hombre de los ani males. Ahora estamos en la mitad de nuestro trabajo de quitar las cadenas y nos es m enester la mxima precaucin. Slo al hombre ennoblecido cabe darle la libertad de espritu; nicamente de l est cerca el alivio de la vida y unge sus heridas; es el primero que puede decir que vive por la alegra y no por ninguna otra meta; y en cualquier otra boca sera peligroso su lema: p a z en torno a m y complacencia para con todas las cosas prximas. Con este lema para individuos recuerda una antigua frase grande y conmovedora que vala p ara todos y que ha perm anecido suspendida sobre toda la humanidad como lema y emblema al que ha de sucumbir todo aquel que con l adorne demasiado pronto su bandera, al que sucumbi el cristianismo. Segn parece, an no ha llegado la hora en que a todos los hombres pueda sucederles lo mismo que a aquellos pastores que vieron el cielo iluminado sobre ellos y oyeron esa frase: paz en la tierra y a los hombres complacencia unos para con otros201. Esta es an la hora de los individuos.

201 -paz en la tierra] Cf. carta de Nietzsche a Adolf Baumgartner del 24 de diciembre de 1878: -A usted sin embargo y a vuestra seora madre, el saludo bblico: Paz en la tierra y a los hom bres complacencia unos para con otros! Cita de Lucas, 2:14, en la traduccin de Lutero, bastante diferente de la Vulgata: "Gloria a Dios en las alturas y paz en la tierra a los hombres de buena voluntad.

H um ano, d e m a sia d o h u m a n o I I

La sombra: De todo lo que has dicho, nada me ha gustado ms que una pro mesa: queris volver a haceros buenos vecinos de las cosas prximas 202. Esto nos beneficiar tam bin a nosotras, pobres sombras. Pues, admitidlo, hasta ahora nos habis calumniado con harto placer. El cam inante: Calumniado? Pero por qu no os habis defendido? Bien cerca tenais nuestros odos. La sombra: Nos pareca que estbamos dem asiado cerca de vosotros para poder hablar de nosotras mismas. El cam inante: Delicado, muy delicado! Ah, vosotras sombras sois mejores personas que nosotros, me doy cuenta. La sombra: Y, sin em bargo, nos llamis importunas, a nosotras, que al menos una cosa sabemos hacer bien: callar y esperar; no hay ingls que sepa hacerlo mejor. Es verdad que muy, muy a m enudo se nos encuentra en el squito del hom bre, pero no entre su servidumbre. Cuando el hom bre rehuye la luz, nosotros rehuimos al hombre: a tal punto llega nuestra libertad. El caminante: Ah, m ucho ms frecuentemente an rehye la luz al hom bre y entonces tam bin lo abandonis. La sombra: Muchas veces te he abandonado con dolor; para m, que ansio saber, m ucho en el hom bre sigue siendo oscuro, pues no siempre puedo estar a su lado. Al precio del conocimiento cabal del hombre, hasta con gusto aceptara ser tu esclavo. El caminante: Sabes t acaso, s yo acaso, que con ello no te convertiras de improviso de esclavo en amo? O seguiras ciertamente siendo esclavo, pero des preciando a tu amo llevaras una vida de denigracin, de asco? Contentmonos ambos con la libertad tal como te ha quedado a ti..., a ti y a m! Pues el espect culo de alguien privado de libertad me amargara mis ms grandes alegras; lo mejor me sera repugnante si otro debiera compartirlo conmigo: no quiero saber de ningn Esclavo a mi alrededor. Por eso tam poco me gusta el perro, ese parsi to holgazn que mueve la cola, que slo se ha hecho perruno com o siervo del hom bre y del que todava suelen incluso celebrar que sea fiel al amo y que le siga como su... La sombra: Como su sombra, eso dicen. Te habr yo tambin seguido hoy ya demasiado tiempo? Ha sido el da ms largo, pero ya hemos llegado a su trmi no, ten an un poco de paciencia! El csped est hm edo, estoy tiritando. El caminante: Oh, es ya hora de separarse? Y an tuve que hacerte dao al final; vi que entonces te oscurecas. La sombra: Me ruboric del color que me es posible. Me acord de que muchas veces me he tendido a tus pies como un perro y que t entonces... El caminante: Y no podra hacer a toda velocidad algo que te gustase? No tienes ningn deseo? La sombra: Ninguno, aparte tal vez del deseo que tuvo el perro filosfico ante el gran Alejandro: aprtate un poco, tengo demasiado fro 203. El caminante: Qu debo hacer?

202 Cf. 41 [311.

222

F ried ricb N ie tzsc b e

La sombra: Camina entre esos pinos y mira en torno las montaas; se pone el sol. El caminante: Dnde ests? Dnde ests?

203 C ulm inacin de todo un pasaje en que se viene jugando con la etim ologa griega de la palabra cnico- (de k c o v , tcuvq: perro), aunque Digenos Laercio atribuye la denom inacin al hecho de que Antstenes (ca. 444-365 a. C.), usualm ente considerado como fundador de la escuela filosfica cnica, imparta sus clases en el Cinosargo, un gimnasio situado en las proxim idades de Atenas. De D igenes de Snope, representante ms sobresaliente y popular de esta corriente de pensam iento, se cu en ta que, h allndose ante A lejandro Magno en Corinto y h a b in d o le ste preguntado cul era su mayor deseo, respondi: Que te apartes del sol.

FRAGMENTOS POSTUMOS
(Primavera de 1878-noviembre de 1879)

[27 = NII 5. Primavera-verano de 1878]


27 [ l ] 1

Procedimiento artstico de la fbula en Hesodo. Inspiracin de las Musas, el proceso.


27 [2 ]2

Se arma* m ucho escndalo en torno a sucesos enteram ente vanos com o el atentado. La prensa es la falsa alarm a permanente.
27 [3]

De estudiante yo deca: Wagner es el romanticismo, no el arte en el justo m edio y la plenitud, sino del ltimo cuarto de hora: pronto caer la noche. Con esta opinin, era w<agneriano>; nada ms poda ser, pero yo lo s a b a 3 mejor.
27 [4]

El hom bre libre y fuerte no es artista. (Contra Wagner).

1 Quiz notas para el seminario sobre Los trabajos y los das de Hesodo (semestre de verano de 1878), o tam bin para el seminario sobre los filsofos preplatnicos (semestre de verano de 1976). Cf. 27 [151. 2 Cf. O SV 321. El 11 de mayo de 1878 tuvo lugar el prim er atentado contra el E m perador Guillermo I. Juego de palabras entre konnte (poda) y kan n te (saba).

224

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27 [5]4
Est Wagner en situacin de dar testimonio sobre s mismo?
27 [6 ]5

La energa de la msica griega en el canto al unsono. Su desarrollo ms refi nado en el tono y el ritmo; por eso nos daa la armona.
27 [7]

8 puntos sobre los que tengo que decidirme.


27 [8]

Sobre la piedad prevaleciente: Treitschke6 y tambin los franceses: Todas las cosas deben servir a la mayor gloria de Dios 1.
27 [9]8

Pasiones; conclusin: conviccin. Ultimo captulo: A solas consigo m ism o9. Comienzo: Y as adelante, sobre la sabidura10. Conclusin de esto: Gnova n .
27 [1 0 ]1 2

De las pasiones. Religin. En el trato. Mujer e hijo. Artistas y escritores. Futuro de la cultura (aislar fase)n . El hom bre a solas consigo.
27 [11]

Estamos demasiado cerca de la msica, slo aludimos; las pocas futuras ape nas entendern nuestros escritos sobre msica.

4Cf. 30(135]. Cf. 27 [151. 6 H einrich von T reitsch k e (1834-1896): h isto riad o r alem n a b o g a d o del p a n g erm an ism o bismarckiano. 7 Vid. Romanos, 8: 28. 8 Cf. H D H 6 29-637. 9 Cf. H D H IX. 1 0 Cf. H D H 292, como conclusin de la V parte. 1 1 Cf. H D H 628 y n. 86. 1 2 Esquema tachado de distribucin de aforismos en HDH. 1 1 Cf. carta de Nietzsche a Mathilde Maier del 8 de agosto de 1878. Cf. 27 (651, 27 [34].

H um ano, d e m a sia d o h u m a n o I I

27 [12]
S que la independencia de pensam iento sobre la tierra ha aum entado y que quien se declara contra m... Vid. Emerson, Goethe, pg. 9 1427 [1 3 ]1 5

Qu es la frivolidad? No la entiendo. Y, sin embargo, Wagner ha crecido contradicindola.


27 [1 4 ]1 6

La censura de una obra, asociada con gran contento. Adems, con la utilidad (rara vez para el autor), pues obliga a los admiradores a darse motivos.
27 [1 5 ]1 7

Viviente form a de piedra que imita a la form a de madera -com o sm il para el estilo oratorio y escrito (estilo de lectura)-. Las columnas asiras con las volutas del capitel jnico -segn las reproducciones-. La columna egipcia, proto drica. El trono de A m idas1 8 y de Zeus en Olimpia, resuelto en animales: asirio. El tratamiento de la cabellera en el arte griego arcaico es asirio. Excelente cuando cesa la ceremonia, cuando uno puede dejarse ir. Imaginera animal entre los asidos. C ontrast entre la m anipulacin de las masas colosales y la tosquedad del material en las construcciones ciclpeas. Pueden hablarnos estticamente. Aversin a lo redondo y a la bveda. La G<recia> antigua, llena de bosques; lo p riu s 1 9 es el prtico primitivamente en torno a los rectngulos.

H Nietzsche se refiere a la obra de Emerson, ber Goethe u n d Shakespeare, traduccin al alemn de H. Grimm, Hannover, 1857, BN 1 5 Cf. 30 [146], lf,Cf. O S V 149. 1 7 Tal vez notas tom adas de los cursos sobre la historia de la cultura griega y -el arte de la antigedad im partidos p o r Jacob B urckhardt en el sem estre de verano de 1878 y a los q u e N ietzsche asisti com o oyente; p or otra parte, desde 1875 N ietzsche posea dos copias de las lecciones sobre la cultura griega, una de Adolf Baumgartner y la otra de Louis K elterborn (esta ltima en BN). El mismo origen parecen com partir 27 [73], 29 [42], 29 [43], 29 [44], 30 [20], 30 [21], 30 [65], 30 [74], 30 [75], 30 [79], 30 [84], 30 [88], 30 [102], ,30 [106], 30 [178], 30 [179] y 30 [181], Cf. OSV 222. 1 8 En la mitologa griega, A midas es hijo de Lacedemn y Esparta, herm ano de Euridice (m adre de Dnae) y padre de Hiacinto. 1 9 -Lo primero.

Friedrich N ietzsch e

TI [16]2 0 ------------as como donde menos molestan es en la ciudad ms grande, as nuestra amigable conversacin ante toda la publicidad: ninguno de los que nos oyen nos escucha. Pero es que somos muy poca cosa.
27 [17]

Personas que tratan en vano de hacer de s un prncipe (como Wagner).


27 [18]

Los dramaturgos tom an prestadas-sta es su principal facultad- ideas artsti cas de la epopeya (lo mismo hace an Wagner con la msica clsica).
27 [19 ]2 1

Los dramaturgos son genios constructivos, no inventivos y originales como los picos. El dram a est p or debajo del epos -pblico ms grosero-: demociticamente.
27 [20 ]2 2

Me encanta que la naturaleza no sea romntica: la ficcin es exclusivamente humana: desembarazarse de ella tanto como sea posible significa conocer, retra d u c ir hombre en la naturaleza y en la verdad de sta. Qu me importa a m aqu el arte! Pero un aire recio, al abrigo del sol y de la humedad, la ausencia de perso nas: sa es m i naturaleza.
27 [21]

Veo a los sufrientes que van a buscar el aire de las cimas de la Engadina. Tambin yo envo a los pacientes a mi aire de las cimas: de qu ndole es su enfermedad?
27 [22]

El caminante a los amigos, por F. N.


27 [23]

El amor por el arte de Wagner en bloque es exactamente tan injusto como la aversin en bloque.

20 Contexto ignoto. 2 1 Cf. 39 [71. 22 Cf. 31 [8],

H um ano, d e m a sia d o h u m a n o I I

27 [24]
Falta a su msica lo que falta a sus escritos: dialctica. Muy grande en cambio el arte de la amplificacin. Sus obras aparecen como masas colmadas de grandes ocurrencias ; se echa de menos un artista ms grande para tratarlas. Siempre atento a la expresin ms extrema -e n cada palabra-; pero lo super lativo debilita. Celos de todos los perodos de mesura ; desacredita la belleza, la gracia, no reconoce a lo alemn ms que sus virtudes y, por ello, entiende tam bin todos sus defectos.
27 [25]

Es efectivamente el arte del presente : una poca ms esttica lo rechazara. Tambin hoy en da personas ms refinadas lo rechazan. Grosera simplificacin de todo lo esttico. Comparado con el ideal de Goethe, profundam ente retrgra do. El contraste moral de estas naturalezas wagnerianas, ardientem ente fieles a su abandono, opera como un aguijn, como estmulo: incluso este sentimiento es utilizado por el efecto.
27 [2 6 ]2 3

Yo llam la msica ms tica al pasaje en que se llega al m xim o xtasis. Caracterstico!


27 [2 7 ]24

W agner contra los taimados, los fros, los satisfechos: sta es su grandeza -intem pestivam ente-; contra los frvolos y los elegantes; pero tam bin contra los justos, los m oderados, los que gozan del m undo (com o G oethe), contra los benignos, los amables, las personas cientficas: ste es su reverso.
27 [28]

Motivos picos para la fantasa interior: en muchas escenas el efecto sobre los sentidos es m ucho ms dbil (el dragn y Wotan).
27 [29]

Con su msica Wagner no sabe ni contar ni demostrar ; sino sorprender, dejar estupefacto, atormentar, poner en tensin, espantar; ha introducido en su princi pio lo que le falta a su configuracin. La disposicin 25 sustituye a la composicin: emplea procedimientos demasiado directos.

2 1 Cf. Consideraciones intempestivas, II; 28 [231. 2 4 Cf. 27 [52], 2 5 Stim m im g. Vid. nota 20 a HDHIA.

F riedrich N ietzsch e

27 [30]
Al dirigirse a personas no artsticas, ha de producirse un efe c to por todos los medios: lo que de m odo absolutam ente general se pretende no es un efecto artstico, sino un efecto nervioso.
27 [3 1 ]2 6

Tras un tema, para Wagner la continuacin es siempre un apuro. De ah la larga preparacin: la tensin. Astucia peculiar para hacer pasar por virtudes sus puntos dbiles. As lo improvisador.
27 [32]

Qu expresa Wagner de nuestro tiempo? La yuxtaposicin de grosera y deli cadsima debilidad, el asilvestramiento del instinto natural y la hipersensibilidad nerviosa, el afn de emocin por agotamiento y el placer del agotamiento. Esto los wagnerianos lo entienden.
27 [33]

Con la msica de Wagner, que quiere producir efecto como discurso, com pa ro yo la escultura en relieve, que quiere producir efecto como pintura. Las leyes estilsticas supremas son violadas, lo ms noble no puede ya alcanzarse..
27 [34]

Alcanc el mximo pathos cuando esboc al hombre schopenhaueriano 27: el genio destructor, opuesto a todo lo que est en devenir. Como com pensacin necesitaba del artista metafsico que edifica, que le pro cura a uno bellos sueos entre tan incmodas jornadas laborales. La insatisfaccin con el pensam iento trgico, acrecentada. A ntdoto: crtica pesimista del pensam iento y del placer de pensar. Crtica del genio. I a fase: Strauss. Descontento. Por contra, placer en la lu ch a28. 2a fase: Tentativa de cerrar los ojos frente al conocimiento de la historia29. 3a fase: Placer de la destruccin30. 4- fase: Placer del aturdim iento31.

26 Cf. 27 Cf. 28 Cf. 29 Cf. 10 Cf. 1 1 Cf.

O SV 296, 28 [20], Consideraciones Consideraciones Consideraciones Consideraciones Consideraciones

29 [2], intempestivas, intempestivas, intempestivas, intempestivas, intempestivas,

III. I. II. III. IV.

H um ano, d e m a sia d o h u m a n o

//

27 [35]
El ritmo no pas de la danza a la poesa de los griegos. La danza y la poesa, independientes. Es decir: msica y d a n za han tenido que ser durante m ucho tiem po independientes.
27 [36]

Frondosos abetos negros alzndose contra las montaas y el verde primave ral; el sol en grandes franjas en el bosque al atardecer: se espera la ms jovial de las danzas.
27 [37]

Mi error respecto a Wagner no es ni siquiera individual, dijeron muchos, mi retrato era el correcto. Cuntase entre los poderosos efectos de tales naturalezas engaar al pintor. Pero se peca contra la justicia tanto por benevolencia como por malevolencia.
27 [38]

En Wagner, com binacin ambiciossima de todos los medios para obtener el mximo efecto: mientras que los msicos antiguos iban perfeccionando tranqui lamente los distintos gneros.
27 [39]

El poder formativo de la milicia, inadvertido,

27 [40]

Si no hubieseis hecho de la naturaleza una comedia, no creerais en Dios; la m aquinaria teatral, los bastidores y las sorpresas...
27 [41]

La ley psicolgica del desarrollo de la pasin (l accin, el discurso, los ges tos) y la de la sinfona musical no coinciden: el aserto wagneriano puede tenerse por refutado por su arte. Todo lo grande est all donde domina la msica, o all donde dom ina la dramaturgia; por tanto, no en el paralelismo.
27 [42]

Tras la guerra me pareci que el poder era un deber y que com portaba una obligacin. Vi en Wagner al adversario de la poca, tam bin en lo que esta poca tiene de grandeza y en lo que de fuerza senta en m mismo. Me pareci necesario un tratamiento de agua fra. Me sum a la sospecha del hom bre, a su abyeccin, que antes me sirvi para elevarme a aquel petulante

Friedrich N ietzsch e

sueo metafsico. Conoca al hom bre bastante bien, pero lo haba medido y juz gado errneamente: faltaba el motivo para la reprobacin.
27 [4 3 ]32

El Schopenhauer de carne y hueso no tiene nada que ver con el metafsico. En lo esencial es volteriano; le es extrao el 4.a libro33.
2 7 [44]

Mi retrato de Wagner fue ms all de ste; yo haba pintado un monstruo ideal, pero que quiz est en condiciones de inflamar artistas. El Wagner, el Bayreuth reales fueron para m como la deficiente tirada ltima de un grabado en papel mediocre. Mi necesidad de ver hombres reales y sus motivos fue extraordi nariamente estimulada por esta vergonzante experiencia.
27 [4 5 ]34

Wagner recuerda a la lava, que mediante la solidificacin obstaculiza su pro pio paso y de pronto se ve contenida por los bloques formados por ella misma. Nada de allegro confuoco en l.
2 7 [46]

La asociacin de gracia e intimidad es tam bin alemana.


27 [47]

Su alma no canta; habla, pero como habla la pasin suprema. Naturalmente, danse en l el tono, el ritmo y la mmica del habla; la msica por contra no es nunca enteram ente natural, <sino> una especie de lengua aprendida, con un m ediano surtido de palabras y una sintaxis diferente.
27 [48]35

Pero a continuacin mi mirada se abri a las mil fuentes en el desierto36. Ese perodo, muy til contra una prematura prudencia senil.
27 [49]

A h o ra alboreaba para m la antigedad y el discernim iento goethiano del gran arte; y slo ahora pude lograr una visin simple de la vida hum ana real:

a Cf. 30 [91. w Se refiere al libro IV de El m u n d o como voluntad y representacin: El m u n d o com o voluntad. MCf. 30 [1671. 1 5 Cf. 27 [85]. Cf. Goethe, Viaje a l H a rz en invierno.

H um ano, d e m a sia d o h u m a n o I I

te n a los a n td o to s p a ra q u e de ah re s u lta s e u n p e sim ism o v e n e n o so . Schopenhauer se hizo histrico no como conocedor de los hombres.
27 [50]

Pobreza de la meloda y en la meloda en Wagner. La meloda es un todo con m uchas bellas proporciones. Reflejo del alma ordenada. En cuanto tiene una meloda, trata de ahogarla o poco menos con su abrazo.
27 [51]

Nuestra juventud se sublev contra la ramplonera de la poca. Se lanz al culto del exceso, de la pasin, del xtasis, de la ms negra y amarga concepcin del mundo.
27 [52]

W agner lucha contra la -frivolidad en s en que, villano (com parado con Goethe), se le convirti la alegra de vivir. Vid. supra37.
27 [53]

Wagner se imita a s mismo de muchos modos: amaneramiento. Por eso ha sido tam bin muy rpidamente imitado entre los msicos. Es fcil.
27 [54]

Wagner i p tiene la fuerza para hacerse el libre y grande en el trato: no est seguro, sino que es suspicaz y presuntuoso. Su arte produce el m is m o efecto sobre los artistas; es envidioso de los rivales.
27 [55]

Contradiccin entre la grosera en la conducta y la excesiva delicadeza de la sensibilidad.


2 7 [56]

Vaguedad de los fines ltimos, nebulosidad nada antigua.


27 [5 7 ]38

El arte del colorido orquestal, imitacin (prematura), con finsimo odo, de los franceses, de Berlioz3y.

1 7 Es decir, 27 [131; cf. asimismo, 27 [27] y 30 [146], 1 8 Cf. 30 [170], w H ctor Berlioz (1803-1869): com positor francs.

232

F riedrich N ietzsch e

27 [58]
T annhusery Lohengrin40 no son buena msica. Pero en absoluto es el arte ms refinado y elevado el que logra del modo ms seguro lo cautivador, lo con movedor. Simplificacin grosera.
27 [59]

Falta la distincin que <tienen> Bach y Beethoven; el alma bella (Mendelssohn incluido), un grado ms abajo.
27 [60]

Tambin en la msica hay una lgica y una retrica como opuestos estilsticos. Wagner se torna rtor cuando trata un tema.
27 [61]

Honda desconfianza hacia su invencin musical en la dialctica. El enm asca ra el defecto de todas las maneras.
27 [62]

Representacin del nacimiento de la tragedia: guirnaldas de nubes flotantes, blancas sobre el fondo de un cielo nocturno, a travs de las cuales brillan las estrellas; valle vagamente demasiado ntidamente iluminado fantasmalmente.
27 [6 3 ]4 1

Sobre el puente, tras un encuentro: soledad.


27 [64]

Habitando en los pasos de montaa.


2 7 [65]

En el Bhmerwald me elev por encima de la fase.


27 [66]

Filisteo de la cultura y enferm edad histrica com enzaron a darme alas.


27 [67]

Con S c h o p e n h a u e r. Primero d e fe n d i n d o le en lo grande frente al detalle, luego en el detalle frente al conjunto.

40 O peras de Wagner. 41 Cf. 27 [88],

H um ano, d e m a sia d o h u m a n o I I

233

27 [68]
Eufuismo 4 2 musical de Wagner (Liszt).
27 [6 9 ]4 3

Msica de las hijas del Rin44: msica otoal.


27 [7 0 ]45

Problema: el msico a quien falta el sentido del ritmo. Ritmo hebreo (paralelismo), decrepitud del sentido rtmico, retroceso a etapas primitivas. El trm ino medio del arte, dejado atrs.

TI [71]46
Si tuvisemos las fuerzas subjetivas griegas, que [] originalidad. Pero en lo estrecho, limitado, no hay desarrollo.
27 [72]

Evolucin del ornam ento del discurso.

TI [7 3 ]47
Recibido como recom pensa por la ms delicada m oderacin interior. Burckhadt.
27 [74]

Hay algo que despierta en grado sumo la desconfianza hacia Wagner: se trata de la desconfianza de Wagner. Esto carcome tan fuertemente, que por dos veces he dudado si un m sico----------27 [75]

La e n v id ia d e P lat n . Quiere confiscar a Scrates para s. Lo impregna de s, piensa em bellecerlo, koc^,<; Z ooK pcfcrr|c; 48, privar de l a todos los socrticos, sealarse com o continuador. Pero lo rep resen ta de m anera ab so lu tam en te

42 Del griego EV ipva, buen ingenio. Cf. 30 [1471. 4 -1 Custodias del oro del Rin, en El anillo del Nibelungo, de Wagner. 45 Cf. 30 [351. Cf. 27 [151. 47 Cf. 27 [151. 48 Cf. Platn, Epstolas, 2, 314 c; Ateneo, 5, 219.

234

F riedrich N ietzsch e

antihistrica, sobre la ms peligrosa arista (como hace Wagner con Beethoven y Shakespeare).
27 [7 6 ]4 9

Los griegos, carentes de sentimiento de pecado. Orestes, el criminal respeta ble. Locura, no necesidad de redencin.
27 [77]

Wagner no tiene en sus escritos ni grandeza ni calma, sino arrogancia. Por qu:
2 7 [7 8 ]5 0

Pasaje de T aine5 1 sobre los semitas. Por lo dems he extraviado al lector: el pasaje no se aplica en absoluto a Wagner. Sera Wagner un semita? Ahora com prendem os su aversin a los judos52.
27 [79]

Yo am el arte con verdadera pasin y acab por no ver en nada existente ms que arte, a la edad en que otras pasiones suelen llenar razonablemente el alma.
27 [8 0 ]5 3

El hombre shopenhaueriano me empuj al escepticimo hacia todo lo venerado, exaltado, hasta aqu defendido (tambin hacia los griegos, Schopenhauer, Wagner), el genio, los santos: pesimismo del conocimiento. Mediante este rodeo llegu a la cumbre, con los vientos ms fros. El escrito sobre Bayreuth no fue ms que una pausa, una recada, un descanso. All se me apareci la superfluidad de Bayreuth.
27 [81]

Quien ataca a su poca no puede sino atacarse a s: qu puede, pues, ver sino a s? Tampoco se puede glorificar en los dems ms que a s. Autodestruccin, autodeificacin, autodesprecio: eso es nuestro juzgar, amar, odiar.
27 [82]

Me hart del placer de las ilusiones. Incluso en la naturaleza me disgustaba ver una m ontaa como un dato de la sensibilidad. Por fin m e di cuenta de que tam bin nuestro placer en la verdad estriba en el placer de la ilusin.

Cf. 28 [28], 50 Cf. 30 [1531 5 1 Hyppolite Taine (1828-1893): crtico literario, filsofo e historiador francs. 52 Cf. El caso Wagner, post-scriptum, nota (ed. cast., Obras completas, cit., vol. IV, pg. 42). 53 Cf. 27 [34],

H um ano, d e m a sia d o h u m a n o I I

27 [83]
Wagner lucha contra lo monumental, pero cree en lo universalmente humano! La tradicin estilstica: aqu quiere l m onum entalizar, donde menos permiti do est, en el tempo !
27 [84]

No tengo el talento de ser fiel y, lo que es peor, ni siquiera la vanidad de parecerlo.


27 [8 5 ]5 4

Todo goce consiste en el refinam iento de la facultad del juicio. Cualquier crtica de un m aestro nos abre el camino a otros maestros. Mil fuentes en el desierto.

26 [86]5 5
De qu sirven las tonteras y extravagancias de Wagner, y las de su partido? O puede hacrselas tiles? Con ellas lleva consigo por todas partes una cam pa na de alarma. Ojal no cambie.
27 [87]

Yo estoy contra el desarrollo aislado del sentimiento religioso, pues su fuerza debe contribuir a otros desarrollos. Ahora est muy disperso, sin producir autn tico gozo.
27 [8 8 ]56

Amigos. No queremos convertirnos en fantasmas. Tormento tras un encuentro.


27 [89]

Wagner corre tras una locura, la poca tras otra; ambos con el mismo tempo, igualmente ciegos e injustos.
27 [90]

Todas las ideas de Wagner devienen al punto rgido amaneramiento, le tira nizan. Cmo puede semejante hombre dejarse tiranizar as P. ej., por su odio a

5 /1 Cf. 27 [48], 55 Cf. 30 [167], 56 Cf. 27 [63]; O SV242.

F riedrich N ietzsch e

los judos. M ata tanto sus temas como sus ideas con un rabioso gusto por la repeticin. El problema de la amplitud y longitud excesivas: nos atorm enta con su arrobamiento.
27 [91]

Yo s voltear las campanas (escrito sobre Richard Wagner).


2 7 [92]

Todo lo excelente es de naturaleza mediocre. Richard Wagner es msica para un perodo de decrepitud de la msica.
27 [93]

B eethoven lo ha hech o m ejor que Schiller. Bach, m ejor que K lopstock. Mozart, mejor que Wieland. Wagner, mejor que Kleist57.
27 [94]

El rechazo de las formas por parte de Wagner le trae a uno a las mientes a Eckermann: no hay arte en ser espiritual cuando no se tiene respeto por nada58.
27 [95]

Amigos. Nada nos obliga, pero nos gustamos recprocamente hasta el punto de que uno favorece el rumbo tomado por el otro aun cuando sea diametralmen te opuesto al suyo.
2 7 [96]

La msica, por supuesto, nada monumental. La poesa m ucho m s (a causa del pensamiento).
2 7 [9 7 ]5 9

Un refrn (Sorrento) nos llega desde un falso azogue60: as con toda la msica del pasado.

57 Heinrich von Kleist (1777-1811): escritor y dramaturgo alemn. 58 Cf. lo dicho por J. P. Eckermann en las Conversaciones de Goethe con E ckerm ann (Leipzig 1868), I, 178, a propsito de Byron, el 29 de noviembre de 1826 (ed. cast., Obras completas , cit., vol. II, pg. 1122), BN. 59 Cf. 28 [10]. 60 Folie.

H um ano, d e m a sia d o h u m a n o I I

[2 8 = N II 6. P r im a v e r a -v e r a n o d e 1878]
M em o rab ilia
28 [1 ]1

Otoo; dolor; rastrojos; licnis, asters. En todo semejante a cuando el pretendido incendio del Louvre2. Sentimiento otoal de la cultura. Nunca un dolor ms hondo.
28 [2]

Inveterada desconfianza hacia las llamadas acciones morales. El hom bre acta segn mejor se siente. 15. Por excepcin, porfiado, autodenigratorio sentimiento de la moralidad, que respira el aire de las cumbres.
28 [3]

14. Splgen 3. Vaivn simbl<ico> de las generaciones. A mitad de camino entre el norte y el sur, el verano y el invierno. El castillo al sol de medioda. El bosque al atardecer. Historia monument<al> escrita.
28 [4]

13. No he conocido a ningn hombre de convicciones que, a causa de estas con vicciones, no me haya despertado al punto la irona.
28 [5]

En 1877 yo no saba pretender nada en absoluto del futuro. Ni siquiera la salud; pues sta es un medio; qu habra yo querido alcanzar con este medio?
28 [6]4

W indllcke^. Las piedras como testigos del pasado. Krumme Hufe 6. Claro de luna. Patn. Lo que durante el da he ganado con m<i> lira, se lo lleva al atard<ecer> el viento. Das dichosos de la vida!

1 Cf. 30 [166], Cf. la carta de Nietzsche a Gersdorff del 21 de junio de 1871. Carl Freiherr von Gesdorff, tcnico agrcola com paero de estudios de Nietzsche en Pforta. 2 En 1871, destruy algunos pabellones y galeras. Lugar de residencia de Nietzsche durante la primera mitad de octubre de 1872. 4 Cf. O SV 49. 5 Colina en la carretera Pforta-Bad Kosen. 6 Pradera cerca de Naumburg, con dos estanques sobre los que Nietzsche patinaba de nio en invierno.

F riedrich N ietzsch e

28 [7]7
De nio, Dios visto en su gloria. Primer escrito filosfico sobre la gnesis del diablo (Dios se piensa a s mismo, esto slo puede hacerlo mediante la represen tacin de su contrario). Tarde melancl<ica>. Funcin religiosa en la capilla de Pforta, lejanos sonidos de rgano. De familia de pastores, tem prana visin de la estrechez espiritual y anmica, de la virtualidad, de la altanera, del decoro.
28 [8]

Siete aos. Sentida la prdida de la infancia8. Pero a los veinte en Bonn m e he sentido nio en la desem bocadura del Lippe (?)9.
28 [9]

Daimonon. Voz de advertencia paterna.


28 [1 0 ]1 0

Torre cerca de Sorrento en la montaa. Mono domstico. evviva ew iva il cuor di Maria evviva il Dio que tanto la m a 11.
28 [1 1 ]1 2

La Apologa de Scrates, leda y explicada con ntima emocin. Gusto por las Memorabilia, que creo entender mejor que los fillogos.
28 [1 2 ]1 3

Me equivoco instintivamente respecto a la intelectualidad de los hom bres, respecto a su inters objetivo, que siempre igualo al mo. En esto los trato muy aristocrticamente.

7 Cf. Genealoga de la moral, prlogo, 3 (ed. cast. cit., pg. 19 s.). 8 Cf. CS168. 9 Ms bien el Wied. 1 0 Cf. 27 [97]. " Estribillo de una cancin entonada, segn cuenta Malwida von M eysenburg a Olga M onod en carta de febrero de 1877, durante una excursin por las orillas del golfo de Salerno. Cf. Briefe von u n d a n M . von Meysenburg, Berln, 1877, pg. 127. 1 2 Cf. 18 [47], 41 [2], 42 [48]; CS86. Cf. CS 246, 320.

H um ano, d e m a sia d o h u m a n o I I

28 [13 ] El ama de llaves de la parroquia de Einsiedel u . Testimonio de la seriedad pre coz. Cristo nio entre los doctores15.
28 [14]

Paseo a Gohlis cuando Ritschl descubri en m al fillogo, tem pranero sol clido de febrero. Buuelos l6.
28 [1 5 ]1 7

Una cualidad principal: un herosmo refinado (que por lo dems reconozco tam bin en Epicuro). En mi libro no hay ni una palabra contra el tem or a la muerte. Yo apenas tengo.
28 [16]

Mi ser se desvela ; que si se desarrolla ? Sobrecargado desde la infancia de un carcter y un saber extraos. Me descu bro a m mismo.
28 [17]

Mitromana 18. Esperar la aparicin del primer rayo de sol, verlo finalm ente, y mofarse de l y extinguirse.
28 [18]

Saber, parlisis; obrar, epilepsia, involuntariamente. 12. Estoy como tocado por la echa envenenada de curare del conocimiento: veo todo.
28 [19]

De viajeros: los unos saben extraer m ucho de poco, los ms poco de mucho. 11. Ser (de viaje) visto; ver; vivenciar; asimilar; exteriorizar lo vivido2 (): cinco gra dos; pocos llegan al ms alto.

H En las cercanas de Plauen. 15 Cf. Lucas 2, 41-52. 16 Friedrich Ritschl (1806-1876), profesor de filologa clsica en Bonn y despus en Leipzig, fue maestro de Nietzsche y principal responsable del nom bram ineto de ste como profesor en Basilea. Cf. M irada restrospectiva sobre mis dos aos en Leipzig, P I 9, 25-26. El episodio m encionado tuvo lugar el 24 de febrero de 1866. 1 7 Cf. 28 [271. 1 8 Cf. 28 [34] y nota a 28 [24], 1 9 Cf. O SV 228, H D H 6 27. 20 Los tres ltimos grados son otras tantas derivaciones del verbo leben (vivir): erleben, einleben y berausleben, respectivamente.

Friedrich N ietzsch e

28 [20]2 1
10. El secreto de todos los triunfadores consiste en tratar sus defectos como virtudes. As Wagner.
28 [2 1 ]2 2

Hacer nuestros sufrimientos tiles para los dems, com o el Estado con la muerte del criminal.
28 [22]

Mitra, esperanza; demencia de Mitra!


28 [23]

Quien me despierta me ha h erido23.


28 [24]

Grotta di m atrim onio 2^, imagen idlica de la vida inconsciente.


28 [25]

Tiberio25: la demencia de poder obrar. Compaera: la demencia de poder saber.


28 [26]

8. No se me ha ofendido; pese a ello, me aparto de los hombres. Ninguna venganza.


28 [2 7 ]2 6

7. Herosmo refinado con los ojos cerrados sobre s mismo, observado en m. Quiz otros cierran los ojos en sus actividades.

2 1 Cf. O SV296, 29 [2], 2 2 Cf. CS 323. 2 3 Cf. Richard Wagner, Sigfrido, acto III. 2 4 La Grotta d i m atrim onio se encuentra en Capri. Nietzsche la visit durante su estancia en Sorrento, en el invierno de 1876-1877. Cf. Aurora 460 (ed. cast. cit., pg. 917), La g aya ciencia 36 (ed. cast. cit., pg. 71-2), Ms all del bien y del m al 55 (ed. cast., trad. Andrs Snchez Pascual, Alianza 1975 2, pgs. 80 s.). En extensa nota de esta ltima obra (pg. 269), da el traductor espaol erudita cuenta de la significacin e implicaciones nitzscheanas de esta M itrom ania, M atrom ania o Grotta di matrimonio. 25 Tiberio Claudio Nern (42 a. C.-37 d. C.): em perador rom ano (14-37) que pas retirado en Capri aproxim adam ente la ltima dcada de su vida. 26 Cf. 28 [151, 20 [19].

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28 [28]2 7
Madre; naturaleza; pasado; matar; Orestes; el respeto por el gran criminal. Es santificado. El culto de las Erinnias (como fructfero).
28 [2 9 ]2 8

6. Necesaria poca fuerza para empujar un bote. Byron. Crtica de Edimburgo. Ms tarde, la calumnia.
28 [3 0 ]2 9

5. Enganchar su enferm edad al arado.


28 [31]

4. No dejarse llevar por ningn sufrimiento a la creencia en el Se'xepot; nko'tq50. Rechazar el sufrimiento como castigo y prueba (futuro).
28 [3 2 ]3 1

Por la m aana en invierno en una caballeriza envahada.


28 [3 3 ]3 2

En Sorrento levant la capa musgosa de 9 aos. Soar con muertos.


28 [3 4 ]3 3

Imaginar la vida como fiesta a partir de la mitromania.


28 [3 5 ]3 4

Que Cristo ha tenido que salvar el mundo? Muy mal le ha debido de salir.

27 Cf. 27 176]. 2 8 Cf. OSV 394. 2 9 Cf. O SV 356. 30 La segunda navegacin o travesa, esto es, aquella con rem os cuando hay calma chicha, utilizada com o metfora proverbial; c f, p. ej., Platn, Fedn, 99d (ed. cast., Obras completas, cit., pg. 642); Filebo, 19c (ed. cast., ibid., pg. 1224); Poltico, 300c (ed. cast., ibid., pg. 1092); Carta VII, 337e (ed. cast., ibid., pg. 1579); Aristteles, Poltica, 1284 b 19 (ed. cast., Obras, cit., pgs. 1469); Etica nico m a q u ea , 1109 a 25 (ed. cast., ibid., pg. 1194). N ietzsche est a lu d ien d o a Schopenhauer, El m undo..., 2, 463. 5 1 Cf. carta de Nietzsche a Rohde de 3-6 de noviembre de 1867. 2 Cf. O SV 360. Cf. las cartas de Nietzsche a Rohde del 28 de agosto de 1877 y a Csima W agner del 19 de diciembre de 1876. Cf. 28 [171. 1 4 Cf. OSV98.

F riedrich N ietzsch e

28 [36 ] 3 5 Sembrar sobre los defectos de uno.


2 8 [3 7 ]3 6

El problem a de Fausto rebasado con la metafsica.


28 [38]

Exigir al individuo el arbitrio osado de la vida. Ya!.


28 [3 9 ]3 7

Arte del recuerdo, victoria sobre los elementos malos, amargos. Lucha contra la enfermedad, el fastidio, el aburrimiento. 2. Mitra mata al toro, del cual penden la serpiente y el escorpin.
28 [4 0 ]3 8

Recobrar la visin antigua del mundo! La Moira, realmente sobre todo, los dioses, representantes de poderes reales! Hacerse antiguo!
28 [41]

Yo preciso de las cajitas de ungento y de los frascos de medicina de todos los filsofos antiguos.
28 [42]39

Sueo del sapo.


28 [4 3 ]4 0

Neo-antigedad.
28 [44]

Amar lo grande aun cuando nos humilla. Por qu no tendra el artista que arrodillarse ante la verdad, el lder de un movimiento espiritual que postrarse avergonzado ante la justicia, y decir: lo s, diosa, mi causa no es tu causa, perd name, pero no puedo hacer otra cosa?

Cf. * Cf. 17 Cf. 8 Cf. Cf. 40 Cf.

H D H 6 17. 23 [1551. 28 [24], 28 [43l. 21 [21], 28 [40], 30 [531.

H um ano, d e m a sia d o h u m a n o I

28 [45]
Efecto de mis escritos: muy escptico al respecto. Yo vi partidos. Esperar hasta que Wagner reconozca un escrito dirigido contra l, deca.
28 [46]

En caso de mediocridad sobreviene fcilmente un envenenam iento espiritual. tal en el caso de las metas de las Bayreuther Bltter.
28 [47]

El sentido supremo de las formas, el desarrollo consecuente de lo ms compli cado a partir de la ms simple forma bsica, lo encuentro en Chopin.
28 [48]

En la msica alemana se carga demasiado en la cuenta de los factores m orales...


28 [4 9 ]4 1

Insinuarse sin vergenza: eso puede ser realmente la compasin; pero yo qui siera compasin con inteligencia: desconfo plenam ente de la schopenh<aueriana>, por ms inteligente que sea.
28 [50]42

Defecto natural del msico. Biografas.

28 [51]

La orquesta de Bayreuth, demasiado baja; a partir de la mitad haba que creer en la precisin musical como en un artculo de fe.
28 [52]

Wagner tiene el sentido de los profanos que consideran mejor una explica cin por u n a causa. As los judos: un pecado, un redentor. As sim plifica43 l lo alemn, la cultura. Falso, pero con fuerza.
28 [5 3 ]44

Liszt, el representante de todos los msicos, no un msico-, prncipe, no esta dista. Cien almas de msico juntas, pero no la suficiente personalidad propia para tener sombra propia.

41 Cf. 05V68. 42 Cf. quiz OSV394. 41 Cf. W agner en Bayreutb, 4. 44 Fragmento introducido ulteriormente y luego reelaborado para 05K81.

F riedrich N ietzsch e

Cuando se quiere tener una personalidad propia y corprea, no debe uno resistirse a tener tam bin una sombra.
28 [54]

A m enudo he tenido la dicha de pulsar la cuerda buena de una persona y gozar durante das enteros de su sonido; otros trabaron conocimiento con ellos por recom endacin ma y los encontraron insoportables, engredos, pueriles: eran los mismos que me permitieron contemplar un verdadero tesoro de bondad de alma, de nimo modesto y confianza.
28 [55]

Rumiar sobre lo pasado, es decir, ya no se piensa en otra cosa que en cmo ha ido y no en cmo debiera haber ido.
28 [56]

Contra el intercambio de correspondencia entre amigos. En cuantft uno escri be cartas, empieza a errar.
28 [57]

Yo he dicho: en los escritos de Wagner podra aprenderse m ucho sobre la gnesis de la obra de a rte 45. Es decir, la injusticia profunda, la autocomplacencia y sobreestima, el m enosprecio de la crtica, etc.
28 [58]

Lo que en ocasiones me impacienta de las mujeres es que nieguen y denigren lo bueno y aun excelente si no est bautizado con el nombre que ellas tienen por el ms elevado. El miserable desperdicio de espritu que de ello se sigue para hacer lo bueno malo y de lo insignificante algo estraordinario y pleno de significacin.
28 [5 9 ]4 6

Bajo el hipcrita nom bre de compasin, esparcir a espaldas de uno las ms viles calumnias.
28 [6 0 ]4 7

Bajo un nogal como entre parientes, completamente en el ambiente de uno.

45 Cf. W agner en Bayreuth, 10 (ed. cast., Obras completas, cit., vol. I, pg. 838). 46 Cf. osvyil- 30 [37J. 47 OSV49.

H um ano, d e m a sia d o h u m a n o I I

[29 = N H 4. V era n o d e 1878]


29 [ l ] 1

Lo q u e G oethe senta a p ropsito de H. Kleist era su sentim iento de lo trgico, del que l se apartaba: era la parte incurable de la naturaleza. El mismo era conciliador y curable. Lo trgico tiene que ver con sufrimientos incurables, la com<edia> con curables2.
29 [2]3

Nadie sabe mejor que Wagner tornar sus defectos en virtudes. Mustrase aqu una profunda astucia de su sentido de artista. Todos los artistas tienen algo de esto, incluidas las mujeres.
29 [3]

Hay que saber a b andonar una fase de la vida, como el sol en su mximo esplendor, aunque no se quiera renacer...
29 [4]

La verdad, como el sol, no debe ser demasiado luminosa: de lo contrario los hom bres huyen en la noche y se hunden en la oscuridad.
29 [5]

Las bebidas y el lujo son para los pobres en pensamientos, que quieren tener sensaciones. Por eso degeneran tan fcilmente los artistas.
29 [6]4

Quien toma un camino equivocado, si se percata, se v<uelve> desconfiado, casi se le estrangula la garganta.
29 [7]

Si la vida no se tiene por una buena cosa que hay que conservar, todas nuestras aspiraciones a la ciencia carecen de sentido (de utilidad); para qu la verdad?

Cf. 29 [151, OSV 23, C S 124. 2 Cf. G oethe, Ludwig Tieck's dramaturgische Bltter, y su carta a Zelter del 31 de octubre de 1831. Ludwig Tieck (1773-1853): p o e ta y escrito r alem n. Karl Friedrich Z elter (1758-1832): com positor alem n que puso msica a muchos Lieder de Goethe. Cf. 28 [20], OSV296. 4 Cf. la carta de Nietzsche a Karl Fuchs de finales de junio de 1878.

F riedrich N ietzsch e

29 [8]
Dhring 5, para hacerse positivo, deja de ser cientfico (tica).
29 [9]

Hay mucha diferencia entre estar predispuesto por el tem peram ento de uno a la dicha del instante o a la duradera. Uno se confunde con facilidad y aspira a metas falsas (en arte y en filosofa). Esto corrompe el temperamento, as com o las dotes de uno.
29 [10 ]

Desde el punto de vista de la conciencia intelectual, los hom bres se dividen en buenos, los que tienen la buena voluntad de dejarse dar lecciones, y los que carecen de esta buena voluntad, los malos.
29 [11]

Es prodigioso cun lejos me crea yo del filsofo y cmo avanzaba por la nie bla con nostalgia. De repente... 29 [12 ] Fantasma en silueta. Trazarle a cada curva el crculo que la completa.
29 [13]

Quien acepta homenajes es un mentiroso o est completam ente ciego respec to a s.


29 [14]

La metafsica desnaturaliza el pensamiento, lo hace infructuoso (no crece con coherencia) y finalmente lo vaca de pensamientos.
29 [1 5 ]5

Motivos de una visin trgica del mundo: la glorificacin de la lucha de los vencidos. Los fracasados estn en mayora. Lo horrible estrem ece con mayor fuerza. El gusto por las paradojas, preferir la noche al da, la m uerte a la vida. T rag<edia> y com < edia> dan u n a caricatura de la vida, no u n a copia. Patolgico. Goethe contra lo trgico : por qu buscarlo? Naturaleza conciliadora.

5 Cf. 29 [1], C S124.

H um ano, d e m a sia d o h u m a n o I I

29 [16]
Nunca han existido seres tan dotados como yo me representaba a los genios.
29 [17]

La enorm e impresin que les produce a los ancianos la doctrina de la fugaci dad! (Horacio y A ntonino6 ).
29 [18]7

En los griegos lo im portante8 es grande, lo insignificante 9 (p. ej., p a n ta 1 ,1 atributo) pequeo.


29 [1 9 ]"

Un genio no es nada si no nos eleva tan alto y nos hace tan am pliam ente libres, que ya no necesitemos ms de l. Liberar y dejarse venerar por los liberados, esa es la suerte de los lderes de la hum anidad, en absoluto triste: les llena de jbilo el hecho de que su camino ten dr continuacin.
29 [20 ]

La rosa modesta y plida que crece en las laderas de la m ontaa nos conm ue ve ms que^el mximo esplendor cromtico de las flores de jardn.
29 [21]

Por qu en Bayreuth faltan los eruditos? No tenan necesidad de ello. Otro se lo habra reprochado. Ahora... 29 [22 ]1 2 De ningn m odo necesitamos amar a nuestros enemigos; slo necesitamos creer que los amamos: sa es la sutileza del cristianismo y lo que explica su xito popular. Ni siquiera creer es en absoluto necesario, sino slo decirlo y declararlo con frecuencia.

6 Q uiz Antonino el Po (86-161): em perador rom ano (138-161). 7C. 27 [151. 8 das Bedeutende. 9 das Unbedeutende. 1 0tiotvia: -todas las cosas-, 1 1 Cf. OSV 4 07. 1 2 Cf. OSV% .

F ried rich N ietzsch e

29 [23]
Recreacin del retrato por intuicin I3, en presencia de las obras. (Richard Wagner: cmo la obra metamorfosea como por encanto la im agen1 4 del viviente; hay figuracin1 5 ideal).
29 [2 4 ]1 6

Por la tarde, al descender, cuando los rayos solares brillan por entre las hojas grasas de los castaos.
29 [25]

Seguir la naturaleza, un error en Montaigne, III, 35417.


29 [26]

Libro 41, cap. 20: Persei nulli fortunae adhaerebat animus, per omnia genera vita errans, uti nec sibi nec allis qui homo esset satis constaret. Montaigne, 111*36218.
29 [2 7 ]1 9

En Jung-Stilling, el pasaje sobre el placer en la moral cristiana20.


29 [28]

El hom bre no solamente quiere que su manera de vivir sea placentera o til: ha de ser tambin un mrito y por cierto de tal m odo que le sea claro que el pla cer no es tan grande. Quiere indemnizarse mediante el honor.
29 [29]

Hijo mo, vive de m odo que no tengas que avergonzarte de ti mismo; habla de m odo que todos hayan de reconocer que se puede fiar en ti; y no olvides que dar gusto tam bin da gusto. Aprende a tiempo que el hambre sazona los alimen tos y huye de las comodidades, pues hacen inspida la vida. Algn da tienes que hacer algo grande: para ello debes primero convertirte en algo grande.

1 1 Ahnung. Normalmente lo traducimos p or -barrunto, -presentimiento 1 4 Bild. 1 5 Idealbildung. 16 Cf. OSV 49. Referencia a la traduccin alem ana de los Ensayos de Montaigne ( Versuche, Leipzig, 17531754, BN). 1 8 De Perseo -el nimo no se adhera a ninguna fortuna, errante o por todo gnero de vida, de m odo que constara q u e no era hom bre satisfecho ni consigo ni con los otros On cit 1 5 Cf. OSV 96. 20 Cf. Jung- Stlling, Lebens-geschicbte, 3.a ed., Stuttgart, 1857, pg. 746, BN. Johann Heinrich Jung, llamado Stlling (1740-1817): escritor alemn.

H um ano, d e m a sia d o h u m a n o I I

249

29 [30]2 1
Ese olor de los trigales, que recuerda a la miel.
29 [31]

Ttulo : El nuevo horizonte, por F. N.


29 [3 2 ]2 2

El arte barroco lleva a todas partes consigo el arte en su apogeo y lo expande: un mrito!
29 [33]

El arte de Wagner, para los eruditos que no se atreven a convertirse en filso fos; descontento de s, habitualmente letargo; baarse de vez en cuando en la parte contraria.
29 [34]

Mis observaciones morales sobrepasan el trmino medio ; un fenm eno de la salud a n no restablecida.
29 [35]

Educacin. 2 pocas capitales. 1) Correr el velo. 2) Descorrer el velo. Si a con tinuacin uno se siente bien, es que era el m omento adecuado.
29 [36]

Aparente arte pa ra todos (en Wagner), debido a la simultaneidad de medios groseros y refinados. Pero m u y ligado a determinada educacin esttico-musical; indiferencia moral sobre todo.
29 [37]

La poca en que libros y conversaciones estn sobrecargados de pensam ien tos no es la de la riqueza de pensamiento. Cuando sta se da, obliga al orden y la simplicidad en la economa. A los jvenes les encanta lo sobrecargado, pues provoca el brillo entre los pobres (que son la mayora).

2 1 Cf. OSV49. 22 Cf. OSV 144.

F riedrich N ietzsch e

29 [38]
As como no se nace maestro, tam poco ignorante.
29 [39]

Quien cuenta con el arte de la inspiracin, debe tomar de los campos afines m ucho que le ayude a imponer su arte, emocionar, estremecer, privar de lucidez y juicio, recordar las penurias y experiencias ms profundas.
29 [40]

Q uien no se atreve a fiarse del entendim iento, trata de desacreditarlo. Los sentimentales.
29 [4 1 ]23

Irona: mentira sobre lo que se sabe, como si no se supiese. En beneficio de otros (posicin de la metafsica en la educacin?).
29 [4 2 ]2 4

Tres tipos de virtud divina: Apolo, Hermes, Dionisio. Portentoso desarrollarlo exhaustivamente, qu coraje!.
29 [4 3 ]2 5

Rejuvenecimiento de los dioses en la fantasa plstica de los artistas.


29 [4 4 ]2 6

Belleza de segunda clase, el placer sensible junto a lo altam ente ideal. Una pena si no hubiese sido representado. Nuevos mbitos, no de elevada nobleza, pero an ideales. No divinos.
29 [4 5 ]27

Por qu no habra de poderse ju g a r a la metafsica, ni aplicar a ello una enorm e fuerza de creacin?

v Cf. 24 Cf. 2 5 Cf. 2 < 1Cf. 27 Cf.

HDH 372. TI [151. 27 [151. 27 [15]. 29 [491.

H um ano, d e m a sia d o h u m a n o I I

29 [46]
Los wagnerianos no quieren cambiar nada en s, viven en el fastidio por lo inspido, convencional, brutal; el arte debe elevarlos p o r u n tiempo, m gicamen te, por encima de ello. Debilidad de la voluntad.
29 [47]

No tener y a necesidad o tener a n necesidad del arte de Wagner...


29 [48]

Hay en l 28 impulsos formidables: impulsa a ir ms all de ellos.


29 [4 9 ]29

Por qu no se considera la metafsica y la religin como juego de adultos?


29 [50]

Al regalrsela a la metafsica y la religin, se ha perdido la seriedad para la vida y la tarea de sta.


29 [51]

El arte de Wagner, para quienes son conscientes de una fa lta esencial en la conducta de su vida: o bien han estrangulado una naturaleza grande con una actividad vil* o bien la han despilfarrado mediante la ociosidad o un matrimonio de convencin, etc. Huir del m undo es aqu = h u ir d e s.
29 [52]

Los dioses de Grecia, una etapa en el camino de la desilusin: al final, liber tad de metafsica.
29 [53]

Creer en Dios es como antao creer en fantasmas. (Lichtenberg?30).


29 [54]

El nio no quiere renunciar a su cuento de hadas.

28 El arte de Wagner, se entiende. 29 Cf. 29 [451. Cf. G. C. Lichtenberg, Vermischte Schriften, Gttingen 1867, I, 58, BN.

F riedrich N ietzsch e

29 [55]3 1
Si la vida no tiene el valor suprem o (metafsica), hay por ello que deshacerse de ella al ms bajo precio? Por qu dicen esto los hombres? Reto pueril? Como si desde la infancia no hubiramos tenido que ir liquidando pieza por pieza lo que estimbamos!
29 [56]

Es incalculable lo difcil que es ir ms all del sentim iento literario. Uno puede equivocarse acerca de otros sim plem ente porque la cultura literaria de stos es demasiado restringida o diferente.

1 1 Primera versin de O S V 1.

H um ano, d e m a sia d o h u m a n o I I

[30 = N II 7. V era n o d e 1878]


30 [ 1] Mi error fue ir a Bayreuth con un ideal: tuve as, pues, que sufrir la ms amar ga decepcin. El exceso de fealdad, de distorsin, de sobrecondimentacin, me produjo violenta repulsin1. 30 [ 2] S obre las cau sas d e la p o e sa Prejuicios sobre los poetas. Aforismos.
30 [3]

Yo vi expandirse por los estamentos superiores el gusto por el conjunto de ideas social<istas>; y, con Goethe, tuve que decir: no pareca sentirse todo lo que primero habra que perder para obtener no s qu dudosa ventaja2.

30 [4]
Goethe : lo que en m haba de nostlgico, que acaso fomentara dem asiado en ios aos moceriles y al avanzar de la vida trat de combatir enrgicamente, no le iba sentando ya bien al hombre, por lo que aqul buscaba la plena, definitiva satisfaccin3. Conclusin?.
30 [5]

Goethe: lo bello es cuando contemplamos lo vivo conforme a ley en su mxi ma actividad y perfeccin, por lo cual nos sentimos incitados a la reproduccin, igualmente llenos de vida y llevados a la suprem a actividad4.

30 [6]5
Lo mejor es el trmino medio (en la eleccin de problemas, de la expresin, en el arte). Est<tiea> fuerte. Nada de estilo barroco.
30 [7]

Montaigne: quien ha estado una vez verdaderam ente loco, nunca volver a estar verdaderam ente cuerdo. Esto da por qu rascarse detrs de la oreja.

1 Cf. 1 Cf. 1 Cf. 4 Cf. 5 Cf.

carta de Nietzsche a Mathilde Maier del 8 de agosto de 1878. Goethe, Campaa de Francia, noviem bre d e 1792 (ed. cast., cit., vol. III, pg. 480). ibid., Parntesis (ed. cast., cit., vol. III, pg. 474). ibid., noviem bre de 1792. OSV 230.

Friedrich N ietzsch e

30 [8]
Milton en Taine, I, 656: La verdad que de entrada ocasiona oprobio"6.
30 [9]7

Influencia de Shopenhauer en manos de los ultramontanos: protestantes y catlicos; la ciencia ms pulcra, m anchada por el espiritismo; historias de fantasmas; milagreros como la se<ora> W<agner>; filosofa de lo inconsciente; genio e inspiracin en Wagner, de modo que todo lo conocido es recha zado; la intuicin y el instinto; 7) explotacin de la voluntad prcticamente como indomable, por los poe tas como medio para obtener efectos; 8) el grosero error de que la piedad representa el intelecto, llevado a la escena con una credulidad verdaderam ente espaola; 9) la realeza como supramundana; 10) la ciencia, mirada por encima del hombro: en ella misma s ^ p ro p a g a la metafsica; 11) la biografa de Gwinner, Schopenhauer como antesala del cristianismo. Conversin general en devotos, se deja de lado al Schopenhauer volteriano de carne y hueso, para el cual su cuarto libro sera incomprensible. Mi desconfianza hacia el sistema, desde el comienzo. La persona pas a primer plano, l tpicamente como filsofo y promotor de la cultura. Pero la veneracin general se rindi a lo efmero de su doctrina, a lo que no caracterizaba su vida -opuestam ente a m-. Para m la nica influencia era el alumbramiento del filso fo; pero a m mismo me obstaculizaba la supersticin del genio. Cerrar los ojos. 1) 2) 3) 4) 5) 6)
30 [10]

Segn Demstenes, el discurso debe ser sculptus, cincelado8. Demstenes estudi a Tucdides por lo que al estilo se refiere9.
30 [11]

A bstinencia de los escritores antiguos en el em pleo de los m aravillosos medios de expresin que tenan a su disposicinl0.

6 Taine: Histoire de la littrature anglaise (1864), de la que Nietzsche posea una traduccin alemana: Geschichte d er englischen Literatur, deutsche Ausg. bearbeitet von L. Ktscher u n d G. Berth, 3 vols., Leipzig, 1878-1880, BN. 7 Cf. 27 [431. Quintiliano, XII, 9, 16. 9 Cf. F. Blass, Die attische Beredsamkeit, III, seccin I, -Demstenes-, Leipzig, 1877, pg. 72. Nietzsche sac esta obra de la Biblioteca de la Universidad de Basilea los das 26 de agosto de 1878 y 11 de abril de 1879. 1 0 Citado de Lord Brougham, Works, Vil, pgs. 129 ss., p o r F. Blass, loc. cit., pg. 92.

H um ano, d e m a sia d o h u m a n o

//

30 [12]
Evitar en lo posible la acumulacin de ms de dos slabas breves, ley rtmica de D em stenes11.
30 [13]

La conclusin de un discurso, como el de una tragedia, tan tranquilo y digno como sea posible: eso es ateniense. Nos encantan los fin a le s 1 2 de otro m o d o 13.
30 [14]

C u ltu ra u tilitaria. C u ltu ra o r n a m e n ta l14.


30 [15]

Tras haber com parado a Wagner con Demstenes, tengo tam bin que resaltar su oposicin. Brougham en Blass, 188, 196, pg. 17315.
30 [16]

Al m xim o im provisador oratorio, D em ades, se le estim aba m s q u e a Demstenes. Segn Teofrasto, aqul es digno de Atenas, ste ms grande que Atenasl6.
30 [17]

Un hom bre que consiste en palabras, amargas y artificiales, deca Esquines de D em stenes17.
30 [1 8 ]1 8

Palas Atenea Sobre los efectos tiles y ornamentales del juicio.

1 1 Cf. F. Blass, loe. cit., pg. 100. 1 2 En francs en el original. 1 1 Cf. F. Blass, loe. cit., pgs. 191 y 118 s. u Cf. 30 [18], 30 [201. 1 5 Cf. W agner en Bayreuth, 9 (ed. cast., Obras completas, cit., vol. I, pgs. 832 s.). l Cf. F. Blass, loe. cit., pg. 64 y III, 2, pg. 238 (ed. 1880). D emades (384-ca. 320 a. C.): orador y poltico ateniense. 1 7 Cf. F. Blass, loe. cit., pg. 64. Esquines (390-314 a. C.): orador griego. 1 8 Cf. OSV 171.

F riedrich N ietzsch e

30 [19]1 S
Wagner, cuyos modelos y ensayos (inicios) literarios pertenecen a esa poca cuyo defecto general un francs caracteriza as: a u del <de> s a fa r ce2 ".
30 [2 0 ]2 1

A rtes o rn a m e n ta le s . Cultura ornam ental y placentera. El superlativo gusto p o r el lujo. 30 [ 21 ]2 2 Arquitectura eterna de los romanos. El puente de Alcntara en Espaa. 30 [ 22 ] Figura del pensamiento para fig<ura> de la fantasa.
30 [23]

Un dram aturgo desem pea un papel cuando se habla de l; es inevitable. Wagner, que habla de Bach y de Beethoven, habla como aquel por quien quisie ra pasar. Pero no persuade ms que a los convencidos, su mmica y su ser pecu liar luchan entre s demasiado encarnizadamente.
30 [24]

Inconveniente de la metafsica : hace indiferente el orden adecuado de esta vida, y por consiguiente la moralidad. Siempre es pesimista, pues no aspira a una dicha terrenal.
30 [25]

Con respecto a los poetas griegos, fuimos llevados a engaarnos a nosotros mismos. Pero si cada cual quisiera decir: esto no me gusta, eso no me afecta, ah siento contra la apreciacin tradicional, entonces se tendra ms estima por los fillogos en cuanto personas honestas, aun cuando corrieran el peligro de ver puesto en duda su gusto clsico.

15Cf. 30 [150], 20 -Ms all de sus fuerzas. 2 1 Cf. 30114], 30 [18], 22 Cf. 27 [151.

H um ano, d e m a sia d o h u m a n o I I

30 [26]
El ditirambo griego es el e stilo b a rro c o de la poesa.
30 [27]

Contra nuestro exagerado gusto por las m etforas, las palabras raras, etc. Elogio de Eurpides.
30 [28]

Qu sucede con un arte que ha llegado a su trmino? El mismo muere: la influencia que l ejerce beneficia a otros dominios, as com o la energa no apli cada y a partir de ese momento, llegado su trmino, liberada. D nde, p. ej.?
30 [29]

Va a la sabidura Fortificacin. Moderacin (lo bello como proporcin). Liberacin.


30 [30]

Del m ism o m odo que hoy en da nos fortalecem os conscientem ente con ayuda del espritu, as, por analoga, la deduccin a posteriori.
30 [3 1 ]23

Olas; lamer la orilla en un tranquilo da de verano; la dicha del jardn de Epicuro.


30 [32]

Dramas; el hecho religioso; origen en el culto del templo. Falso concepto del mito; los griegos lo toman por historia. Los poetas en cambio inventan con toda comodidad.
30 [3 3 ]24

Goethe: con frecuencia no se debe hacer dao al error para no hacrselo a la verdad25.

2J Cf. O SV 349. 2 4 Cf. O SV 285. 25 Cf. Goethe, M xim as y reflexiones, 149 (ed. cast., cit., vol. I, pg. 349).

F riedrich N ietzsch e

30 [34]
Goethe define el deber, cuando se am a lo que uno se ordena a s mismo 2 < \ Habitualmente: cuando uno se ordena lo que a m a > .
30 [3 5 ]27

El sentido rtmico se muestra primero a gran escala: oposicin de kola (hex metro y hexmetro). La rtmica hebrea se ha quedado ah. Igualmente la peridi ca de la prosa. El sentido del tiempo va afinndose progresivamente, en la con clusin primero.
30 [36]

Ipsum viventem quidem relictum, sed sola posteritatis cura et abruptis vitae blandimentis28. Tcito, Historias, II, 54.
30 [3 7 ]29

Nada sabe an de la maldad quien no ha experimentado cmo se las dan de com pasin la calumnia ms vil y la envidia ms venenosa.
30 [38]

Puesto que todos quieren la felicidad <y> las cualidades, los afectos <son> muy diversos y apenas modificables, hay que aprovechar inteligentemente todas las iniciativas. Etica para inteligentes.
30 [39]30

Probable: la dom inacin de los expertos y la masa imaginando dom inar a tra vs de los mismos.
30 [40]

Quien lleva a cabo algo que est ms all del horizonte visual y de sensacin de los conocidos: la envidia y el odio como compasin. El partido considera la obra como degeneracin, enfermedad, descarro. Caras largas.

26 Cf. Goethe, M xim as y reflexiones, 829 (ed. cast., vol. I, 827, pg. 420). 27 Cf. 27 [70], 28 El mismo viviente ha sido ciertamente abandonado, nicam ente al cuidado de la posteridad y las blanduras abruptas de la vida. 29 Cf. 28 [59J; osvyn. w Cf. 05K318.

H um ano, d e m a sia d o h u m a n o I I

30 [41]
En lugar de desbordarse en la vida, el arte wagneriano slo favorece en los wagnerianos las tendencias (p. ej., la religiosa, la nacional).
30 [42]

Nos parecemos a los animales vivos del escudo de Hefesto31: fenm<enos> estt<icos>, pero crueles.
30 [4 3 ]3 2

Hay que tener el coraje de amar en el arte aquello que efectivamente agrada y admitirlo aunque se trate de algo de m al gusto. As es como se puede progresar.
30 [4 4 ]33

Moral invertida, p. ej., en el Tristn 34, donde el adltero hace el reproche: muy distinto es en los griegos.
30 [45]

Con m ucho demasiada msica para el drama wagneriano.


30 [46]

Novelaba causa de la muerte, moriendi perdere causas 35. Un suicida que al buscar la muerte...
30 [47]

Ante un libro uno se imagina que el tono fundam ental es lo prim ero que de l se oye; p ero habitualm ente se oye algo que uno m ete dentro, a lo cual llama as.
30 [4 8 ]3 6

Cap. VII. Educacin. Alemania se muestra brbara en su accin-reaccin.

1 1 Ilada, 18, 478-608 (ed. cast., cit., pg. 387). 12 Cf. O SV 329. Cf. 30 [110], M Tristn e Isolda, pera de Wagner. 35 Cf. Juvenal, 8, 84: propter vitam vivendi perdere causas. -Perder las razones de vivir por causa de la vida. Cf. 30 [531.

260

F ried rich N ietzsch e

30 [49]
Sobre el mrito moral insiste sobre todo quien no puede hacer visible su xito: el falto de libertad, el oprimido.
30 [50]

El arte de Wagner vale para los m iopes - e s necesaria dem asiada cercana (miniatura)-, y al mismo tiempo para los prsbitas. Pero no para un ojo normal.
30 [5 1 ]3 7

A ntao crea yo que, desde un punto de vista esttico, el m undo era un espectculo, y com o tal querido por su autor, pero que en cuanto fenm eno moral era una impostura : por eso llegu a la conclusin de que el m undo no puede justificarse ms que como fenm eno esttico38.
30 [52]

Al escuchar el acorde conjunto que emiten los antiguos filsofos griegos, cre percibir los sonidos que el arte griego, y sobre todo la tragedia, me haban acos tum brado a or. Hasta qu punto esto dependa de los griegos, pero hasta qu punto tam bin slo de mis odos, los odos de un hom bre con gran necesidad de arte, ni siquiera hoy en da puedo decirlo con certeza.
30 [53]

1. 2. 34. 5. 6. 7.

El individuo y la multitud. Pervivencia del arte. Neo-antigedad39. Fuentes de energa. Imagen de un futuro prximo. Posesin. Educacin4.
30 [54]

Polonia, el nico pas de cultura romano-occidental que nunca ha conocido un renacimiento. Reforma de la Iglesia sin reforma de la totalidad de la vida espi ritual, por tanto, sin echar races duraderas. El jesuitismo, la libertad nobiliaria la arruinan. Exactamente la misma suerte habran corrido los alemanes sin Erasmo y los humanistas.

17 Cf. 18 Cf. 35 Cf. 40 Cf.

30 [68], El nacim iento de la tragedia, par. 5 (ed. cast., cit., pgs. 61-7). 28 [431. 30 [48],

H um ano, d e m a sia d o h u m a n o I I

30 [55]
Los griegos estaban preparados cuando un Homero les mostr obras de arte: poda contar con que se entenderan composiciones de largo alcance, pues un pueblo debe haber llegado lejod. Pinsese en los germanos con los efectos ins tantneos de su Edda. Lo que Homero saba, componer, se ve en la emulacin de Hesodo, que tam bin compone.
30 [56]

Ojal las personas de pensam iento ecunim e reciban este libro com o una especie de expiacin por haber en otro tiempo apoyado una esttica peligrosa, cuyo esfuerzo se diriga a hacer milagros de todos los fenm enos estticos. Con ello caus perjuicios entre los adeptos de Wagner y quiz a Wagner mismo, que acepta todo lo que confiere un rango superior a su arte, tenga o no fundamento. Quiz con mi adhesin tras su escrito sobre El destino de la pera le infund errneam ente mayor seguridad e introduje en sus escritos y obras cosas insoste nibles. Lo lamento mucho.
30 [57]

La invencin del poeta puede convertirse en mito si, difundida, encuentra cre encia: qu vacilantes son el u su sy el abusus de una palabra.
*

30 [58]

Con la armona del placer en que se baa el ser hum ano sucede realmente como con la armona de las esferas: dejamos de orla cuando vivimos dentro.
30 [59]

Anlisis de lo sublime. 30 [60 ] A decir verdad, mi m anera de relatar hechos histricos consiste en contar vivencias propias a propsito de pocas y personas del pasado. Nada coherente: los detalles se me han aparecido, lo dems no. Nuestros historiadores de la litera tura son aburridos porque se obligan a hablar y a juzgar de todo, aun de lo que no tienen ninguna vivencia.

30 [61 ]
Qu fu n c io n a a n ? Principio de los pintores, msicos y poetas: se preguntan primero a s mismos, a partir de la poca en que no eran productivos.

F riedrich N ietzsch e

30 [62] 41
El m iedo a que no se crea que las figuras wagnerianas viven-, por eso gesticu lan tan frenticamente.
30 [63] 42

Se infringe un m odo de vida propuesto porque nuestra disposicin es com pletamente diferente en el m omento del propsito y en el de la ejecucin.
30 [64]

El arte empieza con la deformacin. Gusta lo que significa algo. Ms gusta que lo significativo sea objeto de burla y chanza. La chanza como primer signo de vida intelectual superior (como en las artes plsticas).
30 [6 5 ]4 3

:1 arte se limita en er sus medios, debe ser en su esencia poderoso Pero cuando el Jacob Burckhardt.

30 [66 ]
La prosa griega: limitacin deliberada de los medios. Por qu? Lo simple, al final del camino de las alturas. Lo complicado, en primer y ltimo lugar.
30 [67]

Con ello he mostrado la clase de idealistas a los que el objeto al que tanto caso han hecho acaba por asquearles; monstruo ideal: Wagner: el Wagner real se apergamina.

30 [68]4 4
Que la vida hum ana est agusanada y acribillada, que est enteram ente edifi cada sobre la impostura y el disimulo, que todo lo que se eleva, como las ilusio nes, todo placer de vivir, es debido al error, y que en tal m edida el origen de semejante m undo no hay que buscarlo en un ser moral, sino quiz en un creador artstico, con ello quera decir que a semejante ser no se le debe una adoracin en el sentido cristiano (que erige un dios de bondad y amor), e incluso llegaba a sugerir la posibilidad de extirpar por la fuerza esta representacin de la esencia

4 1 Cf. 4 2 Cf. Cf. 44 Cf.

O SV 124. OSV 70. 27 [151. 30 [51], 30 [70],

H um ano, d e m a sia d o h u m a n o I I

263

alemana, tal com o por la fuerza fue inoculada. Al mismo tiem po me figuraba haber descubierto en el arte de Wagner el camino a un paganism o alemn, al m enos un puente hacia una concepcin del m undo y del hom bre especficamen te anticristiana. Los dioses son malvados y sabios: m erecen perecer; el hom bre es bueno e ignorante: tiene un futuro ms herm oso y slo lo alcanza cuando aqullos han entrado en su crepsculo final; as que entonces habr formulado mi profesin de fe, mientras que ahora yo...
30 [69]

Lo que primero es tradicional, luego se sobrecarga y por as decir se impreg na no solamente de piedad, sino tambin de razn y de motivos. As acaba una cosa por parecer razonable (m ucho es lo en ella enderezado y embellecido). Esto engaa sobre su origen.
30 [7 0 ]4 5

Nacional es la repercusin de una cultura pasada en otra cultura com pleta m ente modificada, sustentada sobre bases distintas. De ah lo lgicamente con tradictorio en la vida de un pueblo.
30 [71]

Debem os oponernos a la falsa imitacin de Wagner. Cuando ste, para poder com poner su Parsifal, se ve obligado a extraer nuevas fuerzas de la fuente reli giosa, no se trata de un modelo, sino de un peligro.
30 [72]

Hay lectores que prefieren la marcha y el tono algo rimbombantes e insegu ros de mis anteriores escritos a lo que yo aspiro actualmente: la mxima preci sin posible en la expresin y flexibilidad en todos los movimientos, la ms pru dente m oderacin en el em pleo de todos los recursos patticos e irnicos. Ojal esos lectores que no quieren que se les atrofie el gusto tengan estos trabajos que aqu presento como un bienvenido resarcimiento por el fastidio que les he cau sado cam biando mi gusto sobre estas cosas. Pero poco a poco nos hemos ido haciendo tan diferentes, tan extraos en tantas y tan grandes aspiraciones, que en esta ocasin en que una vez ms debo dirigirme a ellos, slo quisiera hablar de la ms anodina de todas las diferencias, la diferencia de estilo.
30 [73]

Wagner no tiene una verdadera confianza en la msica: para darle un carcter de grandeza le agrega sentimientos afines. Se pone a s mismo a tono segn los

45 Cf. O SV 323.

264

F riedrich N ietzsch e

otros, a sus oyentes les da primero bebidas embriagadoras, para hacerles creer que la msica les ha embriagado.
30 [7 4 ]46

El arte comete sus ms graves pecados durante la infancia. Grupo ante la estatua, estatua ante el hermes, etc. An no se conocen con exactitud las dificul tades. Jacob Burckhardt.
30 [7 5 ]47

Tapiz: patria de lo que se repite infinito nm ero de veces. Volvemos a encon trarlo en los jarrones y en los utensilios de bronce. Puesto que todo es pequeo e innumerable, no se poda mirar la expresin anmica, sino slo el gesto.
30 [76]

Saludable aparicin la de Brahm s48, por cuya msica fluye ms sangre alem a na que por la de Wagner con lo cual creo haber dicho m ucho de bueno, pero de ningn m odo nicam ente de bueno-,
30 [77 ]4 9

Lo confesar, pues: yo esperaba que el arte pudiera quitarles por com pleto a los alemanes el gusto por el cristianismo rancio -c o n la mitologa alemana como mitigante, acostum brando al politesmo, etc.-. Qu espanto las corrientes restauradora s
30 [78]

Lo mismo que quien se despide para siempre sale al encuentro y tiende la m ano con sentimientos ms calurosos incluso a los conocidos que le m erecieron m enos consideracin, as me siento yo ms afectuoso hacia ciertos trabajos de aos anteriores, precisamente ahora que me alejo sin remedio de las orillas hacia las que antao dirig mi navio.
30 [7 9 ]50

Arcaica sem ejanza de retrato en Micenas: rastro ms tarde abandonado. El m undo animal, mejor que el hombre: no sujeto a los smbolos.

46 Cf. 27 [151. " Cf. 27 [151. Johannes Brahms (1833-1897): com positor alemn. 49 Cf. 30 [681. 50 Cf. 27 [151.

H um ano, d e m a sia d o h u m a n o

//

30 [80]5 1
Es difcil atacar a Wagner en el detalle y no tener razn; la ndole de su arte, su vida, su carcter, sus opiniones, sus inclinaciones y aversiones, todo tiene puntos dbiles. Pero en conjunto la apariencia est a la altura de cualquier ataque.
30 [81]

El alejamiento del arte por parte de Platn, al fin y al cabo simblico y tpico.
30 [82]

Si Wagner pensase otra cosa al respecto: pues bien, querem os ser ms wagnerianos que Wagner.
30 [83]

C om prendo po r entero la evolucin de Sfocles : la repugnancia hacia la pom pa y el efecto suntuoso.


30 [8 4 ]5 2

La sonrisa, la expresin de la vida, de lo m om entneo (incluso cuando m ue ren, eginetas53).


30 [85]

La tarea suprem a a l fin a l: darles pblicam ente las gracias a W agner y Schopenhauer y, por as decir, hacerles tomar partido contra s.

30 [86 ]
El pesim ismo tracio , v<ide> H erodoto54, se llora al recin nacido.
30 [87]

Aquellos escritores que escriben con razn contra la razn deben cuidar de no darse asco a s mismos.
30 [8 8 ]5 5

El estilo ric o sigue al g ran d e .

5 1 Cf. 41 [51]. 52 Cf. OSV124; TI [151. 5 A los habitantes de la isla griega de Egina se debe un im portante desarrollo del arte estatuario durante los siglos VI y V a. C. 54 Cf. Herodoto, V, 4. 55 Cf. 27 [151.

266

Friedrich N ietzsch e

Ciudades, artistas y escuelas rivalizan. Los cuerpos, configurados m ucho antes que la expresin del alma. El muslo, m ucho antes que el busto.
30 [8 9 ]5 6

Lo til es superior a lo agradable (a lo bello) porque, indirectamente y a la larga, tiende a lo agradable y no a lo momentneo, o tambin porque trata de crear la base para lo agradable (p. ej., como salud). El arte de lo bello o bien slo cuenta con el momento, o bien coincide con lo til; lo til n u n c a es fin p a ra s mismo, sino que lo es el sentimiento de bienestar de lo agradable.
30 [90]

Nunca deber olvidarse que Wagner, en la segunda mitad del siglo XIX, nos record a su m anera -q u e, por supuesto, no es precisamente la manera de los hom bres buenos e inteligentes- el arte como cosa importante y grandiosa.
30 [91]

Horror, hasta qu punto me ha podido complacer a m mismo el estilo de Wagner, tan negligente y tan indigno de semejante artista. El estilo de Wagner. La costum bre dem asiado precoz de opinar sobre los temas ms importantes y sin conocimientos suficientes le ha hecho tan vago e incomprensible; adems, la ambicin de igualar a los folletinistas espirituales, y finalmente la presuncin que de buena gana se alia con la negligencia: he aqu que todo era muy bueno57.
30 [92]

Lo ms bello del hambre es que le abre a uno el apetito.


30 [9 3 ]5 8

Prlogo. Posicin del sabio ante el arte. Los griegos, ms refinados que noso tros: el sabio, el hom bre de gusto. No slo el hambre es necesaria (ms bien no debe ser demasiado violenta) -el amor, dicen los exaltados-, sino el gusto. Incluso el gusto presupone ya apetito si no, nada nos gusta-. La crtica es el placer de lo bueno, con a u m e n to d e l p la c e r mediante el conocimiento de lo malogrado. De dnde los innum era bles crticos sino por el deleite en ello? En este sentido, incluso lo malo sirve, pues incita a eliminarlo y con ello produce placer. Tambin placer por mejorar.

56 Cf. 05V101. 57 Cf. Gnesis, I, 31. 58 Cf. 05V149, 170.

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30 [94]5 9
Emerson, pg. 328 (Essays): el ojo del espritu que redondea6o.
30 [95]

Prlogo. Este libro podra haberlo titulado: del alma de los artistas y escritores; de hecho, es una continuacin de la quinta parte, que lleva ese ttulo.
30 [96]

Prlogo. No conozco otro m edio de conocer algo bueno que hacer de s mismo algo bueno. Esto nos da alas con las que se puede volar hasta no pocos nidos lejanos en que la bondad se asienta.
30 [97]

Schopenhauer, optimista cuando dice ( Parerga , II, pg. 59861): Hay dos his torias: la poltica y la de la literatura y el arte. Aqulla es la de la voluntad, sta la del intelecto. Por eso aqulla es sin excepcin inquietante y aun espantosa; la otra, por el contrario, es en todo m omento regocijante y alegre > . Jo, jo!
30 [98]

Por m ucho que descom pongamos la moralidad, la nuestra propia, anidada en toda la esencia, no puede ser igualmente descompuesta. Nuestra m anera de ser veraces falsos est fuera de discusin. Una cosa es el tono de la bsqueda y otra el tono de la posesin62 .
30 [99]

Temo que las influencias de Wagner acaben por desembocar en el ro que nace al otro lado de las montaas y que sabe tambin fluir por encima de las montaas.
30 [100]

Schopenhauer, Parerga, II, 63063: <que> tal hom bre tiene un grado de exis tencia al menos diez veces superior al otro -existe diez veces ms-. El sabio es entonces el ser ms real de todos.

59 Cf. OSV 398. 60 Vid. Em erson, Essays. N ietzsche em p lea la trad u cci n alem ana de Fabricis, Versuche, Hannover, 1858, BN. C l Citado segn la edicin de J. Frauenstdt, Leipzig, 1873-1874, BN. (2 La cita es de Emerson, Essays {Versuche, op. cit., pg. 211). M Ed. Frauenstdt.

F riedrich N ietzsch e

30 [101]6 4
Comparacin con la sinfona del III acto del Tristn <en el> Nacimiento de la tragedia: vaga y rimbombante, como antao me encantaba expresarm e segn el m odelo de Wagner.
30 [102]6 5

En el siglo cuarto se descubre el m undo de la emocin interior: E scopas6fi, Praxiteles67, expresin. (An no Fidias. Leyes del rig o r.)
30 [103]

Emerson, pg. 331 de los Essays: La vida de la verdad es fra y, por consi guiente, triste, pero no es el esclavo, etc.68.
30 [104]

Ser grande es ser mal com prendido 69.


30 [105]

Caracterizar la idealidad de Schiller (lo mejor, a partir de las cartas de Krner).

30 [106]7 0
El friso de Figalia71, de un apasionamiento supremo.
30 [107]72

La misma sum a de talento y celo que aplica el clsico aplica, dem asiado tarde, el artista barroco.
30 [1 0 8 ]73

Se exige de l que ponga mala cara al buen tiempo.

64 Cf. 30 [1361. 65 Cf. 27 [151. 66 Escopas (s. V a. C.): escultor y arquitecto griego. 67 Praxiteles (s. IV a. C.): escultor ateniense. 01 -Esclavo de las lgrimas, de los arrepentimientos y de las pasiones-, dice Emerson. m Cf. Emerson, op. cit., 43. 70 Cf. 27 [151. 7 1 Figalia o Fialia: antigua ciudad griega junto al ro Neda, en la que se encuentra el tem plo mejor conservado de toda Grecia, despus del Partenn y del tem plo de Hefesto en Atenas. 72 Cf. OSV144. 71 Cf. 30 [142],

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30 [109]
Wagner ha interrum pido la marcha, funestamente, sin que se pueda recuperar el rumbo. Yo tena en mente una sinfona coincidente con el drama. Extensiva a partir de la cancin. Pero la pera, el efecto, lo antialemn, llevaron a Wagner en otra direccin. Todos los recursos imaginables, en su ms alto grado.
30 [110]7 4

Ausencia total de moral en los hroes de Wagner. El tiene esa prodigiosa ocu rrencia, que es nica en el arte: el reproche del pecador al inocente: Oh, Rey -Tristn a M arke-75.
30 [111]

Oigase sin el drama el segundo acto de El ocaso de los dioses1* ': es msica confusa, delirante como un mal sueo y tan espantosam ente indiscreta com o si quisiera hacerse or incluso por los sordos. Este hablar sin decir nada es angus tioso. El drama es la pura salvacin. Es un elogio que esta msica sola (excep cin hecha de algunos pasajes intencionadamente aislados) sea en su conjunto intolerable? Basta: esta msica, sin drama, es una continua negacin de todas las leyes estilsticas supremas de la antigua msica; quien se habita por entero a ella pierde el sentido de estas leyes. Pero ha ganado algo el drama con este aa dido? Puede anteponerse una interpretacin simblica, una especie de com enta rio filolgico que ponga en entredicho la siem pre libre fa n ta sa del en ten d i m iento... tirnicamente! La msica es la lengua del com entarista, quien sin embargo no deja de hablar y no nos deja tiempo; adems, en un lenguaje difcil que requiere a su vez una explicacin. Quien, una cosa detrs de otra, prim ero se ha aprendido el poem a (la lengua!), luego la ha transformado con el ojo en accin, luego ha seleccionado y com prendido el simbolismo musical y se ha adaptado completam ente a l, y aun se ha prendado de las tres cosas, se tiene entonces u n placer extraordinario. Pero qu pretensin ! Pero si es imposible, salvo por breves instantes, por demasiado agotadora, esta decuplicada atencin global del ojo, el odo, el entendimiento, el sentimiento, la suprem a actividad de recepcin, sin ninguna reaccin productiva! Los menos hacen esto: de dnde, pues, la influencia sobre tantos ? Puesto que la atencin es intermitente, se pierde inters por pasajes enteros, pues nicam ente se atiende tan pronto a la msica como al drama, al escenario; es decir, se fragm enta la obra. Con lo cual se est condenando el gnero : el resultado no es el drama, sino un m om ento, o una eleccin arbitraria. El creador de un gnero nuevo deber tener esto en cuenta!

74 Cf. 30 [44] y El caso Wagner, 3 (ed. cast., Obras completas, cit., vol. IV, pgs. 18 ss.). 75 Tristn e Isolda, Acto II, escena 3. 76 Tercera y ltima jornada de la tetraloga de W agner El anillo del nibelungo.

F riedrich N ietzsch e

Nada de las artes siempre en paralelo , sino la moderacin de los antiguos, que es conform e a la naturaleza humana.
30 [112]

Varios caminos le quedan an abiertos a la msica (o le quedaban an abier tos, sin el influjo de Wagner). Composicin orgnica como sinfona con un equi valente como drama (o mimo sin palabras?) y luego msica absoluta , que recu pere las leyes de la composicin orgnica y no utilice a Wagner ms que como preparacin. O bien sobrepasar a Wagner: msica coral drmatica. Ditirambo. Efecto del unsono. Msica desde los espacios cerrados a las montaas y los bosques.
30 [113]

A b a n d o n o progresivo del vnculo de la nacin, vnculo del partido, vnculo de la amistad, de la consistencia de los actos.
30 [1 1 4 ]77

Comprensin de la injusticia del idealismo con que me vengu de mis frus tradas esperanzas puestas en Wagner.
30 [115]

Wagner, quien en su escritos en prosa quiere ser adm irado ms que com prendido.

30 [116 ]
En primavera camino cubierto de hierba en el bosque -m aleza y matorral, luego rboles ms altos : sensacin de deliciosa libertad.
30 [1 1 7 ]78

La naturaleza de Wagner hace poeta, se inventa una naturaleza an ms alta. Uno de sus ms magnficos efectos, que acaba por volverse contra l. As debe todo hom bre elevarse por encima de s, la inteligencia elevarse p o r encim a de su talento: el hom bre se convierte en un escalonamiento de valles alpinos, cada vez ms altos.

77 Cf. 30 [1], 78 Cf. 29 [48], 29 [19], OSK407.

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30 [118]
Se le escapan breves pasajes de buena msica: casi siempre en contradiccin con el drama.
30 [119]

Prncipes y nobles cuya posicin exterior en relacin con la idea del festival [de Bayreuth] caracteriza muy bonitamente una pequea fbula. El invitado colo cado en el lugar ms elevado, etc. 30 [120 ] Estupefaccin o efecto embriagador de exactamente todo el arte wagneriano. Quiero por el contrario citar los pasajes en que Wagner es ms alto , all donde de l emana pura dicha.
30 [121 ]

Quisiera no volver a or nunca ms ciertas notas de un inverosmil naturalis mo; y aun poderlas olvidar. M aterna 19. 30 [122]80 La msica de Wagner siempre interesa por cualquier cosa: y as, tan pronto el sentim iento como el entendim iento pueden reposar. Es por esta distensin y excitacin globales de nuestro ser por lo que tan agradecidos le estamos. Uno acaba por inclinarse a contarle como elogio sus faltas y defectos, pues nos hacen productivos a nosotros mismos.
30 [123]

Wagner, cuya ambicin es an mayor que sus dotes, se ha atrevido en innume rables casos a lo que va ms all de sus fuerzas; pero produce casi escalofro ver a alguien lanzarse con tal asiduidad contra lo inexpugnable -e l fa tu m en l mismo-,
30 [124]8 1

Un arte que niega la armona de la existencia y la traslada detrs del mundo. Todos estos trasmundanos y metafsicos.

75 Amelie Materna: clebre cantante w agneriana primera Brnhilde (El anillo del nibelungo) en Bayreuth. 80 Cf. 30 [111], 8 1 Cf. OSV11.

272

F riedrich N ietzsch e

30 [125]
La crtica de la moralidad es un alto grado de la moralidad; pero, com o con toda crtica, con ella se confunden la vanidad, la ambicin, el placer de vencer.

30 [126]
Nuestro pensam iento debe oler penetrantem ente como un cam po de trigo en tardes de verano.
30 [127]

Soplar el polvo de oro.


30 [128]

Sobre Wagner como sobre Schopenhauer puede hablarse despreocupada m ente aun antes de su muerte: su grandeza, lo cual se est tam bin obligado a poner en el otro plato de la balanza, siempre triunfar. Tanto ms hay*que poner en guardia contra el peligro de su influencia.
30 [129]

Lo ondulante, burbujeante, flotante en el conjunto de la msica wagneriana.


30 [130]

Aconsejo a todo el m undo no tem er senderos idnticos (Wagner y Schopen hauer). El sentimiento ms propiam ente antifilosfico, el arrepentimiento, se me ha hecho enteram ente extrao.
30 [131]

Tengo la sensacin de estar convaleciendo de una enfermedad; pienso con inefable dulzura en el Requiera de Mozart. He recuperado el gusto por las comi das sencillas.
30 [132]

Dionisio, prim er dios de los tracios, su Zeus, como Wotan.


30 [133]

Mendelssohn, en quien echan de menos la fuerza de la em ocin element<al> (dicho sea de paso: el talento del judo del Antiguo Testamento), sin encontrar una com pensacin en lo que tiene, libertad bajo la ley y nobles afectos dentro de los lmites de la belleza.

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30 [134]
Sin embargo, en el fondo Schopenhauer magnifica la voluntad (lo todopodero so a que todo sirve). Wagner transfigura la pasin como madre de todo lo grande e incluso sabio. Efecto sobre la juventud.
30 [1 3 5 ]8 2

Todo esto Wagner mismo lo ha confesado bastante a m enudo en conversa cin privada; quisiera que lo hiciese tam bin en pblico. Pues en qu consiste la grandeza de un carcter sino en que, en favor de la verdad, es capaz de tomar partido incluso contra s?
30 [136]83

Meditacin profunda aplicada a una frase vaga pero rim bombante de Wagner (Aqu el tiempo se convierte en espacio). El ojo de Wotan, conmovedor, los labios del fillogo se contraen; pero indig nacin con cerebros ms refinados que slo dejan hablar a su espritu partisano y que sin duda se dan cuenta de la negligencia.
30 [137]

Propiam ente hablando, las leyes naturales de la evolucin artstica son las consecuencias de cosas psicolgicas, la vanidad, la ambicin, etc.
30 [138]

Estilo barroco -d e b e decirse-. Encontrar el camino de la evolucin interior de Wagner, muy difcil; de sus propias descripciones de vivencias internas no se puede hacer m ucho caso. Escribe panfletos para adeptos.
30 [139]

Estamos viviendo la decadencia del ltim o arte-, Bayreuth me convenci de ello.


30 [140]

El afeam iento del alma hum ana se sigue tan necesariamente como el estilo barroco al clsico, durante pocas enteras.

82 Cf. 27 [51. 8J Cf. 30 [101],

F riedrich N ietzsch e

30 [141]
Los dioses wagnerianos, ninguno de los cuales vale nada.
30 [142]84

Slo haciendo algo bueno y nuevo se experimenta en los amigos de uno lo que significa hacer mala cara al buen tiempo.
30 [1 4 3 ]8 5

El lema de Schiller contra lo excelente no hay ms salvacin que el amor86, muy wagneriano. Profundos celos de todo lo grande de lo que puede extraer u n a sola faceta. O dio hacia aq u ello a lo q u e no se p u e d e ap ro x im ar (el Renacimiento, el arte francs y griego del estilo).
30 [144]

El error ha hecho poetas a los poetas. El error ha elevado a tal pun*) la estima de los poetas. El error permiti luego a los filsofos elevarse a su vez ms alto.
30 [145]

En Wagner, condena ciega de lo bueno (com o Brahms)-, en el partido (la se<ora> W<agner>), condena lcida (Lipiner, Re).
30 [1 4 6 ]87

Qu es un partido ? qu la frivolidad? Esta me impidi entender a Wagner.


30 [147]88

Accesos de belleza, escena de las hijas del Rin, luces refractadas, profusin de colores como en el sol de otoo, abigarramiento de la naturaleza: rojo ardiente, prpura, amarillo y verde melanclicos fluyendo entremezclados.
30 [148]8i;

Impulsos a hu ir de la razn y del mundo.

M Cf. 30 [108], 85 Cf. O.ST351. 80 La frase pertenece a Schiller, pero es Goethe quien la recoge en (M axim en u n d Reflexionen, 45, Werke, op. cit., III, 203 (ed. cast., Obras completas, cit., vol. II, pg. 852: -Contra los grandes mritos del prjimo no tenem os ms salvacin que el amor; vase nota 1). 87 Cf. 27 [131. 88 Cf. 27 [691. 89 Cf. 29 [511.

H um ano, d e m a sia d o h u m a n o I I

30 [149]9 0
Quin querra seguir a Wagner a la cima de su vanidad, que l siempre alcan za all donde habla de la escena alemana; la cima por lo dems de su im pru dencia?: pues si la justicia de Federico el Grande, el aristrocratismo y la ausencia de envidia en Goethe, la noble resignacin de Beethoven, la vida interior a duras penas transfigurada, si crear sin atender al brillo y el xito, sin envidia, son las cualidades propiam ente alemanas, no estara Wagner queriendo demostrar que l no es alemn?
30 [150]9 1

Cest la rage de vouloir penser et sentir au del de sa forc 92. D oudan93. Los wagnerianos.
30 [151]94

Los artistas griegos aplicaban su fuerza al refrenamiento, ahora al desaherroja miento: fortsimo contraste! Refrenadores de la voluntad, desaherrojadores de la voluntad.
30 [152]

Milton: Es casi lo mismo matar a un hom bre que m atar un buen libro95. Contra el partido.
* 30 [1 5 3 ]96

Terrible salvajismo, lo contrito, anulado, el grito de alegra, la brusquedad, en una palabra, las cualidades inherentes a los semitas: yo creo que las razas semti cas acogen con mayor comprensin el arte wagneriano que la aria.
30 [154]

Para el prlogo. Quisiera darles este consejo a mis lectores: la seal de que han penetrado en el sentimiento del autor...; pero aqu nada se obtiene por la fuerza. Un viaje ayuda.

50 Cf. O SV 298; 30 [167]. 5 ,1 Cf. 30 [191, 05V141. 92 -Es la rabia de querer pensar y sentir ms all de la fuerza de uno. A 1 Cf. Mlanges et lettres, Paris, 1878, I, pg. 408, BN: La rabia de estos tiem pos y de los ltimos cincuenta aos es querer pensar y sentir ms all de la fuerza de uno. 94 Cf. OSV 172. 95 Cf. H. Taine, op. cit., I, pg. 662. ,;(i Cf. 27 [78],

F riedrich N ietzsch e

30 [155]
La vida de las criaturas, que goza salvajemente, tira de s, se hasta de su des mesura y aspira a una metamorfosis, ig u al que en Schopenhauer y Wagner. De acuerdo con la p o c a ambos: no ms mentira ni convencin, no ms cos tu m b re ni eticidad; m onstruosa confesin de q u e se trata del m s salvaje egosmo. Sinceridad, ebriedad, no atenuacin.
30 [156]

Un signo de la salud de los antiguos el hecho de que su filosofa moral per m anezca m s ac de los lmites de la felicidad. Nuestra bsqueda de la verdad es u n exceso: esto debe comprenderse.
30 [157]

Ni padecer con la vida tan violentamente, ni tan lnguidamente y con tal falta de emocin, que el arte de Wagner nos sea necesario como medicina. Esta es la razn principal de la o p o sic i n , no motivos espreos: no se puede dfctimar tan alto algo a lo que no nos impulsa ninguna necesidad, que no precisamos.
30 [1 5 8 ]97

El tiempo, una sensibilidad elemental no transfigurada por la belleza (com o la del Renacimiento y los griegos)-, la disolucin y la fria ld a d mental, son los presupuestos contra los que luchan Wagner y Schopenhauer, sobre los que traba jan, el suelo de su arte. Ardor del deseo, fria ld a d del corazn: Wagner quiere ardor del corazn ju n to al ardor del deseo, Schopenhauer quiere frialdad del deseo ju n to a la frialdad del corazn (el Schopenhauer de la vida, no el de la filosofa).
30 [159]

Goethe: La osada, el arrojo y la grandiosidad de Byron, no es todo ello edu cativo? Librmonos de querer buscar constantem ente en lo netam ente puro y tico. Todo lo grande educa, con slo que lo percibamos98. Apliqese esto al arte de Wagner. 30 [160 ] Voltaire, segn Goethe, la fuente universal de luz99.

97 Cf. O SV 182. 98 Cf. Goethe, Conversaciones con Eckermann, II, 35, 16 de diciembre de 1828 (ed. cast., Obras completas, cit., vol. II, pg. 1182). w Cf. ibid., II, 34, (ed. cast. cit., ibid.: verdadero manantial de luz).

H um ano, d e m a sia d o h u m a n o I I

30 [161 ] Mencionar a Keller, Burckhardt : hoy en da mucho de lo alem n se conserva mejor en Suiza; aqu se lo encuentra ms claramente conservado.

30 [162]1 0 0
Supersticin de la posesin-, no hace ms libre, sino ms esclavo, precisa de m ucho tiempo, de reflexin, preocupa, une a otros con los que no gusta estar en pie de igualdad, pues se los utiliza; ata ms firmemente al lugar, al Estado. Por supuesto, el m endigo es ms dependiente, pero [tiene] pocas necesidades, un negocio que alcanza para stas y m ucho tiempo libre. Para los que no saben hacer ciertam ente uso del tiem po libre, el afn de posesin, com o el de hono res, condecoraciones, etc., es un entrenamiento. La riqueza es con frecuencia el resultado de una inferioridad espiritual; pero provoca la envidia, pues perm ite que la inferioridad <se> enmascare con cultura. La impotencia intelectual de los hom bres es por tanto la fuente indirecta de la concupiscencia inmoral de los otros. Esto, una consideracin tra s la g u e rra . La cultura com o mscara, la riqueza como consecuencia de las reales incultura y grosera interiores.
30 [163]

Nada es ms perjudicial para una buena comprensin de la cultura que hacer caso exclusivamente del genio. Esta es una mentalidad subversiva, para la que todo trabajo por la cultura debe cesar.
30 [164]

Tras la f ie r r a me molest el lujo, el desprecio hacia los franceses, el naciona lismo; as Wagner respecto a los franceses, Goethe respecto a los franceses y griegos. Qu enorm e retroceso respecto a Goethe; sensualidad repugnante.
30 [165]

Entre los griegos la poesa es ms antigua que las dem s artes: ella ha tenido, pues, que acostumbrar al pueblo al sentido de la m edida ; a ellos tuvieron que seguir luego los dems artistas. Pero qu m oder a los poetas?

30 [166]1 0 1 Plan. Comprensin del peligro de la cultura. Guerra. Profundsimo dolor, incendio del Louvre. Debilitamiento del concepto de cultura (el nacionalismo), filisteos cultura les 102.

1 0 0 Cf. O SV 310, 317. 1 0 1 Cf. 28 [1], 40 [8], 40 [24], 10 2 Cf. D avid Strauss, el confesante y el escritor (Consideraciones intempestivas, I).

F riedrich N ietzsch e

Enfermedad histrica103. Qu apoyo puede encontrar el individuo contra la epidemia? 1) La metafsica de Schopenhauer, por encima de la historia; pensador heroi co. Posicin casi religiosa,m. 2) La defensa de su arte por parte de Wagner, contra los gustos de la p o c a 105. De ah nuevos peligros-, lo metafsico incita al menosprecio de lo efectivamente real: en tal sentido, finalmente hostil a la cultura y casi ms peligroso. La cultura de la msica rechaza la ciencia, la crtica; a ello se agrega m ucho de limitado del carcter de Wagner. Grosera junto a sensibilidad sobreexcitada. Entre los wagnerianos predom inan la ergotizacin y la simbolizacin. Me alej del arte, de la poesa (aprend a entender mal la antigedad) y de la naturaleza, llegu casi a perder mi buen temperamento. Adems, la mala con ciencia del metafsico. Significado de Bayreuth para m. Huida. Bao de agua fra. El arte, la naturaleza, la dulzura regresan. Fin de la comunicacin, amigos.
30 [1 6 7 ]1 1 ,6

Lo antialem n en Wagner: le faltan el encanto y la gracia de un Beethoven, de un Mozart, de un W eber107, el desenfadado humor sin caricatura. Falta de modestia, la campana de alarm a108. Apego al lujo. Ningn funcionario tan bueno como Bach. Sin la calma goethiana frente a los rivales. 30 [168 ] Junto a una moral de la gracia, hay un arte de la gracia (inspiracin). Des crip ci n !
30 [1 6 9 ]1 09

Entonces cre ver el cristianismo en trance de desaparicin; Wagner tam bin hablaba pestes de l; estpida supersticin1 1 1 1 ; ahora; ms all de las montaas.

1 0 3 Cf. De la utilidad y la desventaja del historicismopara la vida (Consideracin intempestiva, 11). 1 0 4 Cf. Schopenhauer como educador (Consideracin intempestiva, III). 1 0 5 Cf. W agner en Bayreuth (Consideracin intempestiva, IV). Cf. 27 [45], 30 [149]. 107 Carl Maria von W eber (1787-1826): com positor alemn. 108 Cf. 27 [86], 1WCf. 30 [99]. 110 supersticin] Palabra de lectura incierta.

H um ano, d e m a sia d o h u m a n o I I

30 [170]
La gran pera tiene orgenes franceses e italianos. Spontini111, al com poner La Vestale, no haba sin duda odo an ni una nota de m sica prop<iam ente> h a b la n d o alem ana. T a n n h a u se r y Lohengrin, para ellas no ha h a b id o un Beethoven, s un Weber. Bellini112, Spontini, A uber1 1 3 aportaron el efecto dramti co; de Berlioz114 aprendi el lenguaje orquestral; de Weber, el colorido romntico.
30 [171]

Todo lo que quisiera darse com o fuerza, inspiracin, sobreabundancia de sentimiento: procedimientos de la debilidad (de los artistas sobreexcitados) para engaar.
30 [172]

El lujo de los medios, de los colores, de las pretensiones, del simbolismo. Lo su b lim e com o lo inconcebible, lo inagotable en relacin con la grandeza. Llamada a todo lo dems grande.
30 [173]

No dudo de que las mismas cosas, envueltas en una pasta espesa y dulce, se tragan de mejor grado.
30 [174]

Estas bestias salvajes con accesos de sentido delicado y profundo no tienen nada que ver con nosotros. Al contrario, p. ej., Filoctetes115.
30 [175]

Wotan: aniquilar el m undo porque se siente fastidio. Brnhilde: hacer aniquilar el m undo porque se ama.
30 [176]

Wotan, m onstruo furioso: que se hunda el mundo. Brnhilde ama: el m undo puede hundirse.

1 1 1 Gaspare Spontini (1774-1851): com positor italiano. La Vestale Sue estrenada en 1807. 1 1 2 Vincenzo Bellini (1801-1835): compositor italiano. lu Daniel Franois Esprit Auber (1782-1871): com positor francs. 1 1 4 Cf. 27 [57]. 11 5 Filoctetes: hroe griego de la guerra de Troya en la Ilada de Homero y protagonista de la tragedia hom nim a de Sfocles.

280

F riedrich N ietzsch e

Sigfrido ama: qu le importa a l el medio del engao? Igualmente Wotan. Como me repugna todo esto!
30 [177]

Lo mismo que el maestro Erwin von Steinbach1,6 depende de sus m odelos y maestros franceses, libremente y superndolos, as Wagner de los franceses e ita lianos.
30 [1 7 8 ]1 17

La construccin abovedada, probablem ente pasada de los diadocos a los romanos; probablemente.
30 [1 7 9 ]1 18

Poder y pom pa, voluntad de los romanos.


30 [180] *

Oposicin: Horacio entre cosas solidificadas, nada ms que eternas; nosotros entre nada ms que enteram ente efmeras. Cada generacin tiene su propio cam po que cultivar.
30 [1 8 1 ]liy

Los romanos, c re a d o re s de todas las formas redondas, no slo continuadores geniales.


30 [182]

En Goethe la mayor parte del arte ha pasado a su ser. Otra cosa son nuestros artistas teatrales, que en la v id a ----------- inartsticamente y s lo ------------ com pa sin teatral-----------Teatro del Tasso 12.
30 [1 8 3 ]1 2 1

Los efectos de la retrica wagneriana son tan brutales, que posteriorm ente nuestro entendimiento ejerce la venganza-, sucede como con el prestidigitador.

n( Erwin von Steinbach (?-1318), arquitecto alemn responsable de buena parte al m enos de la catedral de Estrasburgo. 117 Cf. 271151. 118 Cf. 271151. 119 Cf. 27 [151. 120 Texto de lectura extrem adam ente dudosa. 1 2 1 Cf. O SV 250.

H um ano, d e m a sia d o h u m a n o I I

Se critica ms severamente los medios con que Wagner obtiene el efecto. En el fondo se trata de fastidio porque Wagner no haya encontrado necesarios medios ms refinados para atraparnos.
30 [184]

Como la msica al aire libre con tiempo ventoso y fro.


30 [185]

El placer producido por las Observaciones psicolgicas de Re, uno de los ms grandes. Cmo?, me deca yo, los motivos de los hombres no valen mucho. Lo que Scrates de los hombres sabios, eso yo de los morales. Entonces haca excepciones: justamente para poner a stos en alto colocaba yo a aqullos tan bajo (y con ello sin duda comprenda mal al autor).
30 [186]

El siglo pasado tuvo menos historia, pero saba mejor arreglrselas con ella.
30 [1 8 7 ]1 2 2

Cmo se puede hallar semejante goce en la trivialidad de que el am or p ro pio procura los motivos de todas nuestras acciones! 1) Porque durante m ucho tiem po yo no he sabido nada de l (perodo metafsico); 2) porque la tesis puede ser puesta a prueba muy a m enudo y estimula nuestra sagacidad y as nos produ ce placer; porque uno se siente en comunin con todos los expertos y sabios de todas las pocas: es un lenguaje de los honestos, incluso entre los malvados; 4) p o r q u e es el le n g u a je d e los h o m b r e s y n o d e j v e n e s e x a lta d o s (Schopenhauer encontraba su filosofa de juventud, especialm ente el 4 libro, totalm ente extraa); 5) porque nos impulsa a com petir con la vida a nuestra m anera y rechaza falsos criterios; alienta.
30 [1 8 8 ]1 23

Regreso al siglo pasado en tica: Helvetius. De ah, descendiendo, Rousseau, Kant, Schopenhauer, Hegel.
30 [189]

La vehemencia del sentimiento excitado y la extensin de su duracin estn en contradiccin. Este es un punto sobre el que el autor mismo carece de opi nin definitiva: se ha acostum brado y ha tardado m ucho en crearla, no puede en

1 2 2 Cf. 30 [1851, 27 [43], 30 [9]. l21 Cf. CS 216; 27 [431,30 [91.

F riedrich N ietzsch e

absoluto adoptar ingenuam ente el punto de vista del espectador. Schiller com e ti el mismo error. Tambin en la antigedad se hacan muchas composturas.
30 [190]

De esto me fui dando cuenta afligido y no pocas veces incluso con sbito espanto. Pero finalmente sent que, tom ando partido contra m y mi preferencia, oa el aliento y el consuelo de la verdad, con lo cual me sobrevino una dicha m ucho mayor que aquella a la que entonces volva voluntariamente la espalda.
30 [191]

El Anillo del nibelungo de Wagner se com pone de adustsimos dram as para la lectura que cuentan con la fantasa interior. Eminente gnero artstico, tam bin entre los griegos.
30 [1 9 2 ]1 2 4

Contradiccin en el supuesto oyente. Eminentsimamente artstico com o rec e p to r y com pletam ente improductivo'. La m sica tiraniza al sentim iento mediante un desarrollo pedante de lo simblico, la escena tiraniza al ojo. Algo de sumisin esclavista y, sin embargo, enteram ente fuego y llama al mismo tiempo en este arte; necesidad por tanto de una disciplina de partido sin igual. El judais mo, etc., por tanto, como aguijn.

1 2 4 Cf. 30 [68],

H um ano, d e m a sia d o h u m a n o

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[31 = N I 5. Verano de 1878]


31 [ l ] 1

Teopompo2, nada ms que celos de Platn en cuanto mximo literato.


31 [2]

Razones por las que la literatura griega no nos parece extraa? 1) mala costumbre en el Gymn<asium> 2) utensilio de la filologa 3) tenem os demasiada imitacin
31 [3]

Captulo : influencia tica de los poetas, oradores, escritores. Captulo: Prosa y poesa.
31 [4]

Tucdides, emanacin perfecta de la cultura sofstica 3.


31 [5]

Introduccin. No hay que leer nada sobre las literaturas, ni tam poco por tanto que escribir nada s o b ra d la s. As, yo dir cmo debe leerse. Tarea de la filologa. Avisar con tra la lectura hab<itual>.
31 [6]

Con quien menos de acuerdo estoy es con a quien en Bayreuth no satisficieron la decorac<in>, el escenario, la maquinaria. Con mucho, demasiados celo e inven cin aplicados a encadenar la fantasa, en temas que no niegan su origen pico. Pero el naturalismo de los gestos, del canto, en comparacin con la orquesta! Qu sonidos amanerados, afectados, enrarecidos, qu falsa naturaleza se oy all!
31 [7]4

El arte del poltico m oderno, despertar la buena conciencia de los pueblos cuando estalla una guerra: la fe en la victoria de la buena causa.

1 Este fragmento y los siguientes (hasta 31 151 guardan relacin con el seminario sobre Tucdides impartido por Nietzsche durante el semestre de invierno 1878-1879. 2 Teopom po (s. IV a. C.): orador e historiador griego. 1 Cf. Aurora, 168 (ed. cast.: Obras completas, cit., vol. II, pg. 798). 4 Cf. O SV 320; 18 [60],

F ried rich N ietzsch e

31 [8] 5
Renunciar al gusto por lo romntico, adems de por lo elemental.
31 [9]

Amigos, uno al otro nos gustamos como las plantas frescas de la naturaleza, y nos respetamos: as, crecemos como los rboles uno junto al otro, y precisam en te por eso tiesos y hacia arriba, pues tiramos uno del o tro 6.

5 Cf. 27 [20], 6 Cf. carta de Nieztsche a Marie Baumgartner del 10 de septiem bre de 1878.

H um ano, d e m a sia d o h u m a n o

//

[32 = N ffl 2. Otoo de 1878]


32 [1]

Os parecis al tono fundam ental----------32 [2 ]1 Constituye tam bin una diferencia entre los grandes hom bres si al elevarse hacia una alta meta someten sus fuerzas a exigencias cada vez ms altas o cada vez ms bajas. Pero es difcil discernir para quien est lejos, pues en cualquier caso le es inaccesible lo alcanzado por aqullos; no obstante, uno muy em inente siempre puede renegar de su ideal.
32 [3 ]2

A los estilos en las artes corresponden almas-, delinear el alma barroca. El alma eminente, el alma refinada, el alma aristocrtica.
32 [4] ^

Los oscurantistas refinados. Lipiner.


32 [5]4

Si un artista quiere estremecer, elevar, transformar a los hombres, bien puede para ello servirse, en cuanto artista, de medios deshonestos: en este caso su fin santo no santifica en absoluto. Pues sobre su fin decide el tribunal moral, sobre sus medio el esttico.

32 [6]
En torno a nosotros, una especie de formacin de mitos. Causa: no somos del todo honestos, nos dejamos llevar por las bellas palabras.
32 [7]

Un hom bre al que describe un entusiasta y que le dice a ste: Qu bien me conoce usted!, suscita mi ms profunda antipata.
32 [8]

La mayor parte de nuestro ser nos es desconocida. Sin embargo, nos amamos, hablam os com o de algo enteram ente conocido, sobre la base de un poco de

1 Cf. 2Cf. 3 Cf. 4 Cf.

O SV 350. OSV 144. O SV 27. OSV 136.

F riedrich N ietzsch e

memoria. Tenem os en la cabeza un fa n tasm a del yo que nos determ ina de muchas maneras. Debe adquirir la consecuencia de la evolucin. Esto es el acto de cultura privada: queremos engendrar un id a d (pero pensam os que slo hay que descubrirla !).
32 [9 ]5

Una novela. Un volumen de poemas. Una historia. Una filologa.


32 [10]

Los hombres no pueden or juntos el sonido de la promesa y el sonido del cum plimiento; pues en la promesa han odo algo que no estaba en ella. As yo: promet intransigencia de la verdad, por supuesto con no pocas expresiones fantsticas; y ahora resulta que les he volcado el bote de leche a estos nios inocentes6.
32 [11]

Le he tom ado aversin a lo solemne: cmo somos!


32 [12]

Los amigos como ropas radas.


32 [13]

Emerson, pg. 201: la superalma7 es el resultado propiamente hablando supre mo de la cultura, un fantasma en el que han trabajado todos los buenos y grandes.
32 [14]

No ha de estarse deshumanizado? Quin ha entendido la irona?8


32 [15]

Emerson opina que el valor de la vida reside en sus insondables aptitudes; de hecho, cuando me dirijo a un nuevo individuo, nunca s qu puede ocurrirme.

5 Fragmento por encima del cual se redact la primera versin de O SV 142. 6 Cf. carta de Nietzsche a Paul Re de finales de julio de 1878. 7 Nietzsche traduce por berseele la over-soul de Emerson; en este fragmento se refiere a la pg. 101 de los Versuche (Essays, Ensayos). 8 Nietzsche se cita a s mismo: H D H 1 in fine.

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Esta es la disposicin del viajero. Importante en Emerson, pg. 311, el miedo a la llam ada ciencia: el creador entra por una puerta en cada individuo9.
32 [16]

Has tenido una gran alegra por algo? Entonces despdete: nunca habr una segunda vez.
32 [17]

Sentimiento de bienestar una vez acabada la tarea diaria: eso les fa lta al pesi mista y al entusiasta del arte.
32 [18]

En la naturaleza todo es til, todo bello. Pero en definitiva, visto desde arri ba, en el hom bre tambin. La belleza est ah, slo falta el ojo para verla. Al m enos esa belleza de la naturaleza que es al mismo tiempo utilidad.
32 [1 9 ]1 0

Los pinos que escuchan y profundizan an la impresin de silencio meridio nal y de calm a al medioda.
32 [2 0 ]n

Rechazar un libro dice a m enudo que aqu no podem os vivenciar nada, pues nos faltan la preparacin y los sentidos. Tambin con los hombres. Todo negar muestra nuestra falta de fecundidad y de rganos en este terreno: si fusemos como la tierra, nada dejaramos perecer. En nosotros tenem os antenas para muchas personas; pero no para todas.
32 [21]

La historia quiere superar lo extrao, el hom bre se resiste al pasado, todo debe ser yo, biografa y ha m ucho conocido. 32 [22 ] A ennoblecer el lujo, no a suprimirlo aspiran los artistas, se lamentan los idea listas. Pero, sin em bargo, lo que se llama supresin (esto es, volatilizacin,

Cf. Emerson, op. cit., pg. 310 (pasaje acotado por Nietzsche con puntos de interrogacin y de admiracin). 10 Cf. C S 176. 1 1 Cf. O SV 332.

Friedrich N ietzsch e

sublimacin) se produce de ese modo. Lo superfluo es el presupuesto de todo lo bello.


32 [23]

Hay que llevar a pie al m ercado lo que se ha obtenido con penoso trabajo. E<m erson>12.
32 [24]

La meta de la cultura (en cuanto base del entendimiento, de la ayuda y el sostn colectivos) es el desarrollo ms o m enos uniform e de la razn y del sen timiento. Ah reside el significado de potencias mundiales organizativas com o el Imperio Romano, el cristianismo, ante todo la ciencia. En general y al detalle, predom ina el m alentendido: de ah, no de la maldad, el egosm o excntrico. Una gran prdida est ligada a esta cultura niveladora. La historia es el relato de los medios, de las canalizaciones <y> vas de comunicacin hacia la uniformizacin.
32 [25]

Poetas y sabios fantasiosos suean que la naturaleza (animales y plantas) se comprende sin ciencia ni mtodo, simplemente con amor e intuicin. Esa es an exactamente la actitud de los metafsicos hacia el hombre.

32 [26 ]
Qu queremos con el bienestar, la salud? Placer y contento. Ahora bien, sus fuentes estn en el espritu y el nimo. <Con> bienestar y salud tratamos de eli m inar una especie de lodo que se op o n e a la dim anacin. L ucha entre los m edios para el placer cuando arte y sentido de la verdad entran en conflicto. Pero esta lucha puede incluso convertirse en una fuente de placer. El placer de los placeres acaba por ser la evolucin del hombre.

1 2 Cf. Emerson, op. cit., pg. 173.

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[33 = N m 4. Otoo de 1878]


33 [ l ] 1

.F elicidad de escalera ; nios sobre el hielo, una tem pestad en noche de luna junto al arroyo.
33 [2]

Ahora puede objetrsele a Scrates que con la virtud hum ana no pasa nada, pero m ucho con la sabidura humana.
33 [3]

Los artistas creen que los momentos agradables, un desbordam iento del cora zn, son la m eta del m undo: se consideran com o oradores solem nes de los momentos dichosos.
33 [4]

Antao los artistas traicionaban en el arte mismo la ausencia de sentido de la propiedad intelectual entre ellos; ahora sobre todo cuando se presentan como pensadores y escritores.
33 [5]

Por qu todos los msicos son malos escritores, sin odo para el ritmo, sin rigor en el encadenam iento de las ideas? La msica relaja el pensam iento y afina demasiado el odo. El simbolismo vago: contentarse con ello.
33 [6]

La juventud pone sus esperanzas en lo que siem pre se expresa dem asiado fuertemente, el adulto en aquel cuyas palabras van siempre a la zaga de sus actos.
33 [7]

Poltica. Partido. Honest<idad>.


33 [8 ]2

En conclusin: Hay dicha mayor que examinar el alma...? Una vida sin exa men: o) Piarcbq3.

1 Cf. O SV352, 28 [6], 2 Cf. 28 [11], 1 Cf. Platn, Apologa, 38 A (ed. cast., Obras completas, cit., pg. 215). Nietzsche ha subrayado el pasaje en su ejemplar y ha comentado: -felicidad de Scrates. Cf. 28 [11],

290

F riedrich N ietzsch e

33 [9]
Qu es, pues, Europa? La cultura griega crecida a partir de elementos tracios y fenicios, el helenismo, el filohelenismo de los romanos, su Imperio Mundial, cristiano, el cristianismo, portador de elem entos antiguos, de estos elem entos acaban por surgir los grm enes cientficos, del filohelenismo deviene un cuerpo filosfico : hasta donde se cree en la ciencia llega ahora Europa. La rom anidad fue eliminada, el cristianismo desinflado. No hemos ido ms all de Epicuro; pero su autoridad est infinitamente ms extendida -helenizacin cuatro veces ms gro sera y superficial ,
33 [10]

As, puesto que la ley tica y el derecho han sido hechos por hombres, creis poder pasar por encima: slo por hombres, decs; no sabis que al despreciar de ese m odo la obra hum ana os estis caracterizando como despreciables a voso tros mismos y las obras humanas que habis proyectado? Debis ser ms pru dentes y venerarla ms que si fuese una obra de Dios, pues qu os importa un Dios? Pero la obra de vuestros padres y antepasados----------33 [11]

N. B. La verdadera Maya. Valores vanos e inconsistentes.


33 [12]

Obreros 4 chinos para europeizar Asia.

4 Obreros] Lectura incierta.

H um ano, d e m a sia d o h u m a n o

//

[34 = N III1. Otoo de 1878]


34 [1]

Hay ciertamente cerebros ms refinados, corazones ms fuertes y nobles que los mos; pero slo me sirven en cuanto que me igualo a ellos y podem os ayu darnos. Para m, desde mi punto de vista, de lo dems podra prescindirse: el m undo seguira siendo siempre mi m undo por entero.
34 [2]

Tambin el entus<iasmo>, cuestin difcil.


34 [3]

No se observa enferm edad de la constitucin intelectual; pero tanto ms la

34 [4]

Poetas tartamudos, oradores a los que falta el aliento y se les rompe la voz, msicos sin alma rtmica, los sabios con un gusto amargo de demencia; estas imperfecciones de la naturaleza, por as decir torturadores que obtienen de los hom bres ms endurecidos la respuesta: s, hemos m enester el arte.
34 [5]

Hacemos lo que podemos.


34 [6 ]1

Por ignorancia se plantea el principiante, como el arte en sus inicios, las metas ms elevadas... descaminadamente.
34 [7 ]2

La simplicidad es un breve llano en las alturas del arte: ni al comienzo ni al final.


34 [8]

Ahora mismo puede tenerse poco, pero se puede tener todo con slo dispo ner de tiempo. El tiempo es el capital que lleva como intereses todas las virtudes y todos los talentos del mundo.

1 Cf. 30 [74], 2 Cf. O SV 222, 117.

F riedrich N ietzsch e

34 [9]
Hay una obscenidad latente, apenas confesable, que agota muy radicalmente, p. ej., en el arte, al meditar, al preguntar.
34 [10]3

Homero, no un hroe de la batalla; Sfocles, no un solitario paciente y perse guido; los cantores de la fidelidad y de la abnegacin son egostas despiadados, los moralistas fros como Helvetius son amigos cordiales de los hom bres y care cen de malicia: el talento quiere suplir al carcter; es un ojo de vidrio para quien lo lleva, pero no para quienes lo ven.
34 [11]

Dominio incipiente de los escritores.


34 [1 2 ]4

Libro annimo, peridico firmado.


34 [1 3 ]5

Los poetas, en cuanto apologetas, entusiastas o encubridores sin carcter, hacen deshonestos a los amigos. Concluir la obra con el m odo de pensar, inad misible.
34 [14]

Una vez ha atravesado uno todos los pasos de lobos, zorros y leones de la teora del conocimiento, el primer iniciado que se d la vuelta en estos pasos es impertinente si hacemos que el sol se ponga e inmovilizamos la tierra.
34 [15]

En la m anera como un genio admira se reconoce fcilmente si est injertado en un rbol silvestre de indm ito egosm o: en ese caso admira, con m ucha pom pa y aisladamente, las propias facetas brillantes en los grandes de pocas pretritas, slo saca a la luz esas facetas, proyecta una sombra sobre las dems; o bien, si creci de un rbol ennoblecido como de igual alcurnia, entonces lo que es ms y distinto que en l: como Goethe.

3Cf. O SV 151. 4 Cf. OSV 156. 5 Cf. 39 [11.

H um ano, d e m a sia d o h u m a n o I I

34 [16]6
Cun efmeras son las filosof<as> se reconoce en su poder efem erizante. Schiller, fresco y lleno de vida en su tiempo, da ya la sensacin de histrico: el barniz del idealismo alemn. As toda poesa con los toque,', del pesimismo ale m n que huye del entendimiento y del m undo, hoy en da.
34 [17]

Q uien en ciencia y arte defiende hoy en da una metafsica absoluta o aun escptica, atraviesa la m ontaa y se pone a favor de Roma.
34 [18]

Aquella separacin en que uno finalmente se aparta porque el sentimiento <y> el juicio no quieren ya ir juntos, nos acerca al mximo a una persona y nos lanzamos violentamente contra el muro que la naturaleza ha levantado entre ella y nosotros.
34 [1 9 ]7

<El> artista se imagina que se ha com prado el alma con sus grandes dones; pero slo la ha hecho ms vasta para adquirir por otros lados dones an mayores y estimar como con m ucho demasiado pequeo el precio de compra ofrecido.
34 [2 0 ]8

N unca frecuentar a alguien que no sepa escuchar, sino que se pone a s y sus ocurrencias por delante, creyendo con ello llevar la conversacin. Es el signo dis tintivo de un gran egosta, por ms dotado que est. Igualmente egosta es tambin, slo que ms corts, quien se obliga a la atencin.
34 [21]

El poeta hace pasar su espritu por su corazn, el pensador lleva inadvertida m ente su corazn en su espritu; el primero como comediante.
34 [2 2 ]9

Atmsfera estival del alma; espantosa dicha; febrero.

r,cf. es 125. 7 FpOSV 123. 8 Cf. OSV141. 9 Cf. O SV400.

294

Friedrich N ietzsch e

[35 = N n i 5. Otoo de 1878]


35 [1]

Neglig<encia> de los o b rero s----------35 [2]

Pars, la nica ciu d ad----------35 [3]

Demasiado barroco ----------35 [4]

No pocas cosas debe el hom bre no reprimir debido a los hombres; pero se acuerda con dolor de los jvenes a los que su franqueza podra confundir, apar tar del buen camino: cuanto ms hayan estado hasta ahora habituados a or las palabras de su maestro y gua. Entonces, para no perturbar su educacin, no le queda a ste ms que alejarse radicalmente y con dureza de ellos, y pasarles a ellos mismos las riendas de su influencia sobre ellos. Qu ellos mismos se sean fieles contra H As le perm anecen fieles sin saberlo.
35 [ 5 ] 1

Para no pocas naturalezas puede ser bueno darles de vez en cuando una fies ta a sus pasiones.
35 [6]

----------- encantadora grandeza de este primer jardinero de almas de todos los tiempos, redescubie* t a ------------ 2.
35 [7]

----------- supuesto que l sepa charlar con jovial modestia de este sentimiento de un libertinaje saturnal. Los oyentes-----------

1 Cf. OSV 220. Cf. la tercera parte del seminario de Nieztsche sobre la historia de la filosofa griega (invierno de 1875-76). 2 Probable alusin a Epicuro.

H um ano, d e m a sia d o h u m a n o

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[36 = Mp XIV 2 a. Otoo de 1878]


36 [1]

El darwinista. San Agustn dijo: ego sum ventas et vita, d ixit Dominus; non dixit: ego sum co n su etu d d 1 Mala suerte: as, no es la verdad e ignora lo que es la vida.

36 [2]
Un bho ms para Atenea. Es sabido que ciencia y sentimiento nacional son trminos contradictorios, por ms que ocasionalmente falsificadores de m oneda polticos nieguen este saber: y, finalmente!, da llegar en que se com prenda que toda gran cultura no puede hoy en da rodearse de barreras nacionales ms que en su perjuicio. No siempre fue as, pero la rueda ha girado y sigue girando.
36 [3]

Sello y testimonio. ... la pulcritud del espritu tiene tam bin como consecuencia la pulcritud de la pasin; por eso un espritu grande y pulcro ama con ardor y, sin embargo, ve claram ente lo que ama. Hay dos clases de espritu, el geom trico y el que se podra llamar el espritu fin o . Aqul tiene opiniones lentas, duras, inflexibles; ste tiene una velocidad de pensam iento que al mismo tiem po se ajusta a las amabilidades del objeto amado. De los ojos va al corazn y por el movimiento externo conoce lo que sucede en el interior... Segn Pascal2
36 [4]

W ieland: no recuerdo haber odo nunca m encionar la palabra alem n honorablemente. Obras, edicin de 1840, XXXI, 2473.
36 [5]

El pensam iento no es slo el nacimiento de la voluntad hum ana, sino que tam bin el hom bre lo trata como persona dotada de voluntad humana. Ante un m undo hum ano el cerebro ta rd a -----------

1 -Yo soy la verdad y la vida, dijo el Seor; no dijo: Yo soy la costumbre! Cf. Juan, 14:6: -Yo soy el camino, la verdad y la vida. 2 Blaise Pascal, Pensam ientos (trad. al. de C. F. Schwarz, G edanken, Fragm ente u n d Briefe, Leipzig 1865, vol. I, pg. 113). 3 Cf. Wieland: ber Deutschen Patriotismus (1795).

296

F riedricb N ietzscb e

[37 = N m 3 . Noviembre de 1878]


37 [1]

Qu se saca de hacer algo para contentar a todo el m undo y no conseguirlo?


37 [2]

Pertinacia en el germ en del pensamiento, o bien amor.


37 [3]

Alegra del ayuno, alegra debida: falta.

H um ano, d e m a sia d o h u m a n o I I

297

[38 = D 12. Noviembre-diciembre de 1878]


38 [1 ]1
E nseanza inesperada. Slo una vida llena de dolores y renuncias nos ense a cm o la existencia est enteram ente impregnada de miel virgen: por eso no pocas veces el ascetismo puede elegirse por epicureismo ladino. Los pesimistas son personas astutas con el estmago descompuesto: se vengan con la cabeza de su mala digestin. 38 [2 ] Los desdichados demasiado refinados, como Leopardi, que toman orgullosam ente venganza por su dolor sobre toda la existencia, no se dan cuenta de cmo se re de ellos el m edianero divino de la existencia: al momento vuelven ellos a beber de su crtera; pues su venganza, su orgullo, su inclinacin a pensar lo que sufren, su arte para decirlo, no es todo ello miel virgen?2.

1 Cf. O SV 388; 38 [2], 2 Todo este fragmento parece una reflexin sobre la ltima escena del Tasso, de G oethe, V, 5 (ed. cast., Obras completas, cit., vol. III, pgs. 1891 s.)

2-98

F ried rich N ietzsch e

[39 = N I 3 c.]
39 [ l ] 1

Literat<ura>. Carcter falsamente deducido de las obras. Pero stas segn lo de ms efecto artstico. Tambin el artista se equivoca fcilmente sobre s. Pero paulatinamente su ser va cambiando segn sus figuras preferidas.
39 [2]

El W inckelm ann de Goethe est absorbido por la cultura: por eso a nosotros se nos aparace vaco.
39 [3 ]2

Placer en la coercin, autosujecin siempre renovada entre los g r if o s . Homero bajo la coercin de la tcnica antigua.
39 [4]

Coercin mtrica. Defecto natural del epos, de los diversos gneros.


39 [5]

Los tracios son los primeros en hacer la transicin a la ciencia: Demcrito, Protgoras3, Tucdides.
39 [6]

Esbozos de nuevos gneros, en extincin. Temas descartados, eleccin.


39 [7 ]4

Grosera simplificacin del arte en el drama.

1 Cf. 31 ti]. 2Cf. C S140. 3 Protgoras (485-411 a. C.): sofista griego. 4Cf. C S117.

H um ano, d e m a sia d o h u m a n o

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39 [8]
Libros que leer:

Taine. Francia ant<es de> la Revolucin5. Lenormant-, Fenicia, e tc 6. Gutschmid: Nuevas contribuciones a la asiriologa 1. Duncker. Historia, primer volum en8. Doehler. Adriano, etc. (Halle)9 Reumont: Cosim o1 (). Reum ont : Historia de Toscana n . Stern. Milton y <su> p o c a 12. Villari: Maquiavelo, trad. M angold13. Petrarca-, G eiger14. Baudissin: Estudios15. Schack: Teatro esp a o ll6. sobre el Islam? E. Schrer: Estudios literarios17. Ambros: III volumen (del Renacimiento a Palestrina)18. Peschel: Etnologa19. R enn20, etc.
39 [9 ]2 1

Ver con dos ojos: 8<; x

kocv.

5 H. Taine: Das vorrevolutionre Frankreich, Leipzig 1877, trad. al. L. Ktscher, BN. 6 Lenormaftt: Les premieres civilisations. Etudes d'histoire et d'archologie, vol. II Chalde et Assyrie. Phnicie, Paris 1874 (trad. al., Jena 1875). Francois Lenormant (1837-1883): asirilogo y numismtico francs. 7 Alfred von G utschm id (1831-1887): N eue Beitrge z u r G eschichte des a lten O rients, die Assyriologie in D eutschland, Leipzig 1876. 8 Maximilian D uncker (1811-1886): Geschichte des Alterthum s , 7 vols., Leipzig 5 1878-1883. 9 Champagny: D ie A ntonine... deutsch bearbeitet v. E duard Doehler, 2 vols., Halle 1876-77, BN. Probablemente, Alfred von Reumont (1808-1887): Lorenzo de Medici il Magnifico, Leipzig 1874. 1 1 A. von Reumont: Geschichte Toscanas, Gotha 1875 s. 1 2 Stern: M ilton u n d seine Zeit, 2 vols., Leipzig 1877. Alfred Stern (1846-1936): profesor de historia en Berna desde 1873. Villari: N. M achiavelli, R udolstadt 1877-1882. P asquale Villari (1827-1927): H istoriador florentino, amigo de Malwida von Meysenburg y Karl Hillebrand. 1 4 Ludwig Geiger (1848-1919): Petrarca, Leipzig 1874. 1 5 Wolf Wilhelm Friedrich Baudissin (1847-1926): Studien z u r semittischen Religionsgeschichte, Leipzig 1876-1878. 1 6 Adolf Friedrich Schack (1815-1894): Spanisches Theater, 2 vols., 1845. 1 7 Schrer: Etudes sur la littrature contemporaine, 10 vols., Paris 1866-1895, en BWe 1 vol. VIII (1885). Edmond Schrer (1815-1889): periodista y crtico literario francs. 1 8 Ambros: Geschichte der Musik, 1862-1878. August Wilhelm Ambros (1816-1876): Musiclogo checoslovaco. v) O skar Peschel (1826-1875): Vlkerkunde, Leipzig 1874. 20 Ernest Renan (1823-1892): escritor francs. 2 1 Cf. CS 248.

300

F riedrich N ietzsch e

39 [IO]2
Una palabra escogida quiere una corte de palabras en torno a s y su aroma (perfume).
39 [11]

Era del conocimiento para dar paz y alegra al alma.

2 2 Cf. C 5 111, 119.

H um ano, d e m a sia d o h u m a n o I I

301

[40 = N IV 2. Junio-julio de 1879]


40 [ l ] 1

Hombre de octubre. Campesinos en la Selva Negra.


40 [2]2

Slo me falta un hombrecillo.


40 [3]3

Concluyo: lim itacin de las necesidades de uno. Pero en stas debe cada cual procurar convertirse en especialista (p. ej., en lo que concierne a su alimen tacin, vestimenta, vivienda, calefaccin, clima, etc.). Asegurarse la vida sobre tantos o tan pocos fu n d a m en to s como se p u ed a n ju zg a r suficientes-, as se favo rece la moralidad general, es decir, se obliga a todo artesano a tratarnos honesta mente, porque somos expertos. Debemos prohibirnos una necesidad en la que no queram os ser expertos: sta es la nueva moralidad. Conocer bien a las personas que necesitamos es el primer sucedneo. Por consi guiente, conocimiento de las personas all donde termina nuestro conocimiento de las cosas. Por consiguiente: adquirir una clase completamente distinta de saber, en base a nuestras necesidades.
40 [4]4

La m quina controla espantosam ente que todo suceda a su hora y como es debido. El ojprero obedece al ciego dspota, es ms que su esclavo. La m quina no educa a la voluntad en el autodominio. Despierta apetitos de reaccin contra el despotismo: el libertinaje, la extravagancia, la embriaguez. La mquina provo ca saturnales.
40 [5]

La fa lta de libertad de la actitud y de la persona viene demostrada por la pro pensin revolucionaria. La libertad, por la satisfaccin, la autoadaptacin5 y el mejor hacer personal.
40 [6]

Contra la perniciosidad de la mquina, remedios: 1) Cam bio frecuente de funciones en la misma m quina y en diferentes mquinas.

1 Cf. 40 [24], 2 Cf. 22 [1351. 1 Cf. CS 318. 4 Cf. CS 220. 5 Sicb-einpassen.

302

F ried rich N ietzsch e

2) Comprensin de la construccin global y de sus defectos y posibilidades de mejora (el Estado democrtico que cambia con frecuencia a sus funcionarios).
40 [7]6

Con un carcter de la vida social menos violento, las decisiones ltimas (sobre las llamadas cuestiones eternas) pierden su importancia. Pinsese qu rara vez tiene ya hoy en da algo que ver con ellas un hombre.
4 0 [8 ]7

Mi mayor dolor.
4 0 [9]

Me causa espanto la consideracin de la inseguridad del horizonte cultural m oderno. Algo avergonzado, elogi las culturas a bom bo y platillo. Finalmente hice de tripas corazn y me lanc a la mar libre del mundo. *
4 0 [10]8

Las disposiciones sentimentales (sobre la caducidad de toda alegra o el suspi ro m elodioso por la liberacin de la prisin), siempre como expresin de una actividad nerviosa deprimida. La mayor parte del placer musical es de esta clase. Hay culturas de la actividad nerviosa ascendente y de la descendente; igualmente filosofas, poesas. Solamente la fatiga (del pensam iento), especialm ente en un m om ento de pobre esperanza, las conduce a la brumosa zona wagneriana.
4 0 [11]

El H im no a la alegra (22 de mayo de 1872), una de mis ms altas emociones. Ahora me siento por vez primera en este camino. Gozosos como sus soles vuelan, recorred, hermanos, vuestro camino. Qu penosa y falsa fiesta fue la de 1876. Y ahora desde las Bayreuther Bltter todo hum ea contra el H im no a la alegra.
4 0 [12]

As com o en nuestros teatros los hroes luchan con dragones y nosotros debem os creer en su herosmo pese a ver -p o r tanto, ver y, s in e m b a rg o , creer-, as tam bin en todo B<ayreuth>.

6 Cf. 41 [501. 7 Cf. 28 [1], 30 [166], 40 [24], 8 Cf. 41 [631.

H um ano, d e m a sia d o h u m a n o I I

40 [13]9
Sentiment<alismo> musical. Para describir. Despierto por la noche, ansioso por dormir: claro, rojizo, pardo.
4 0 [14]

Cuanto ms perfecta la m quina, tanta ms m oralidad hace ella necesaria. (Hacha, fusil, etc.)
4 0 [15]

Cuanto ms refinado el espritu, tanto ms sufre el hom bre por la desmesura de los apetitos. En este sentido, el refinamiento intelectual produce tam bin lo mismo que la moralidad de los espritus gregarios.
4 0 [1 6 ]1 0

La doctrina de las cosas ms prximas. Divisin del da, objetivo del da (perodos). Alimentacin. Trato. Naturaleza. Soledad. Sueo. Ganarse el pan. Educaci* (propia y de los dems). Uso del hum or y del tiempo. Salud. Retraimiento de la poltica. Desplazamiento antinatural : la enferm edad (com o saludable) la muerte (como bendicin) la desdicha (como favor). Lucha contra el dolor. Los medios de combate se convierten a su vez en dolo res (la lucha comporta la exageracin, los extremos). La naturaleza como dolor, la religin como dolor, la sociedad como dolor, la cultura como dolor, el saber como dolor. Por consiguiente: lucha contra la lucha! Curacin del alma. Cuita. Tedio.

9Cf. C S 154, 168. 1 0 Cf. 40 [231; CS 5, 332.

F riedrich N ietzsch e

Deseo. Debilidad. Salvajismo, venganza. Frustracin. Prdida. Enfermedad. Alegra. Trinidad de la alegra 1) como elevacin > 2) como clarificacin > 4) tres en uno 3) como calma J
4 0 [1 7 ]1 1

Estimamos las cosas segn el esfuerzo que nos ha costado producirlas o con seguirlas. De ah el valor. Esto es transferido a la verdad y arroja resultados rid culos.
4 0 [1 8 ]1 2

Contra los medianeros filosf<ico>-relig<iosos>.


40 [1 9 ]1 3

Mediante la extensin de la autoeducacin, ha de elevarse al profesor al ms alto grado de cualificacin, anularlo en sus formas mediocres. Sustituir la escuela por asociaciones de amigos deseosos de aprender.
40 [2 0 ]1 4

La inestable vida viajera de los cultos es una prueba de que deben buscarse y de los pocos cultos que viven en un solo lugar. Diez representantes del espri tu m aduros y diversos se retienen por el encanto com partido de su vida en comn. La bsqueda de la naturaleza es un sucedneo ante la falta de buena compaa. Mejor solo que mal acom paado. Uno huye no tanto de s mismo com o de su entorno cuando todos los veranos abandona regularm ente su resi dencia. Pero el enraizamiento es necesario para la subsistencia de todas las institucio nes. Uno em prende viaje, se hace viajero, cuando en ningn sitio est en casa. Es decir: el convento moderno.

n 'Cf. 1 2 Cf. 1 3 Cf. 1 4 Cf.

CS 4. CS282. C5180. C S 219; 16 [45], 17 [50],

H um ano, d e m a sia d o h u m a n o I I

40 [21]
La metafsica y la filosofa son intentos de apoderarse p o r la fu e r z a de los terrenos ms frtiles: siempre fracasan de antemano, pues desarraigar bosques supera las fuerzas del individuo.
40 [2 2 ]1 6

Contra el desprecio afectado de las cosas ms prxim as y la negligencia real hacia ellas (concepcin grosera).
40 [2 3 ]1 7

Las cosas ms prximas y las ms remotas.


40 [24]

Cundo he llorado : 1) la C om una1 8 2) poem a de Rosenlaui1 9 3) campesinos, Selva N egra20 4) su e o 2 1 5) mensaje de Viena22 por mi cumpleaos.
40 [25]

El hilo por el que corren los pensam ientos de no pocos pensadores es tan fino que no Jp vemos y creemos que vuelan, flotan o practican el arte de los p o e tas alados. Pero, as como la araa a m enudo desciende por un finsimo hilillo...
40 [2 6 ]23

Ahora tenemos que justificar nuestro retraimiento : universal...


40 [27]

Cmo se procrea hombres de buen temperamento?

t5Cf. C5195. " Cf. C S 5, 6. 1 7 Cf. 40 [16]; CS 5, 6. '* Cf. 28 [1], 30 [166], 40 [8], 19 Cf. 22 [93], 22 [94], 20 Cf. 40 [1], 2 1 Cf. 21 [21], 28 [42], 23 [197]. 22 El 15 de octubre de 1877, un grupo de jvenes adm iradores vieneses (S. Lipiner, Vctor y Sigmund Adler, Heinrich Braun y otros) envi a Nietzsche u n mensaje de felicitacin. 21 Cf. CS 229.

Friedrich N ietzsch e

[41 = NIV 1. J u lio de 1879]


41 [1]

Un filsofo al que un da se elogiaba largamente de la m anera dicha \ escribi mientras tanto con su bastn en la arena: Eheu, Triviam deam fortassis amplex u s simF2 ".
41 [2 ]3

El libro ms atractivo de la literatura griega: Memorabilia Socratis.


41 [3]

Se aspira a la independencia (la libertad) por el poder, no al revs.


41 [4]4

La mirada ms que despierta, demasiado brillante, y la mano temblorosa: Tristn.


41 [5]

Los fines hacen enteram ente absurda y fa lsa la vida. Trabaja uno p a ra ali mentarse? Se alimenta uno para vivir? Se vive para dejar hijos (u obras). Estos, a su vez, etc., y finalmente salto morale. Ms bien, /trabajar, comer, etc., el fin a l est siempre tam bin ah: con el fin anudamos 2 finales. Como para comer y para vivir, es decir, para volver a comer. El acto quiere ser repetido, pues es agradable. El final es todo lo agradable. Existen las plantas para ser devoradas por los animales? No hay n ingn fin . Nos engaamos. Yo mojo la pluma p a r a ----------41 [6]

Los climas han sido bien estudiados, pero da y noche en general, e tc .5


41 [7]6

Aun para el ms piadoso es ms importante su almuerzo diario que la Santa Cena.

1 Falta el contexto. 2 -Por Hrcules! Acaso he abrazado a la diosa Trivia? Trivia: sobrenom bre de Diana, diosa de las encrucijadas. 1 Cf. 18 [47], 28 [11], 42 [48]; CS86. 4 Cf. C S 222. 5 Fragmento aislado de todo contexto. f'Cf. CS 5.

H um ano, d e m a sia d o h u m a n o

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41 [8]
En los oficios imitamos a la naturaleza y a su vez nos halaga que parezca que la naturaleza nos ha imitado, como en el pequeo peciolo del rododendro, que parece tejido con seda amarilla y roja.
41 [9]7

Los socialistas ayudaron al triunfo de la democracia.


41 [1 0 ]8

Ne|a.eaaau 9 inconveniente equiparacin.


41 [11]

Cuando el igual presta ayuda al igual, no es compasin, sino deber: la equipa racin restablecida. Cuando el fuerte ayuda al dbil sin provecho, se apiada l?
41 [12]

Grados: aumentar la reputacin 1) con utilidad inmediata a la vista 2) sin esto, pero como capital 3) contra la utilidad inmediata en vistas de la venidera 4) contra y sin vanidad.
41 [13]

Todas las cosas pequeas han sido alguna vez grandes.


41 [14]

La extraa, en lugar de venir, sigui viaje.


41 [15]

El cerebro en proceso de crecimiento. Slo las partes ms recientes tienen una consciencia acompaante. Las ms antiguas operan sin e s te fa n a l d e control. La meta: el hom bre una gran actividad finalista inconsciente, com o la natura leza de la planta.
41 [16]

M uchachas que ren como trtolas.

7 Cf. CS 275, 292. 8 Cf. CS 30; 17158], ,JIndignarse.

308

F riedrich N ietzsch e

41 [17]
En la poca de los tibios vientos de febrero, cuando las pequeas corrientes cubiertas de hielo crujen bajo los pies de los nios.
41 [18]

Un riel lleno de agua.


41 [19]

Un ngelus a medioda desde el campanario de una aldea, que despierta al mismo tiempo la piedad y el apetito.
41 [20]

Como el sol en un bosque de abetos, fragancias clidas y frescor puro que sopla el viento.
41 [21]

Mosquitos, cielo nublado y aire hmedo: mis enemigos. Rocas, viento, coniferas y m ucho aire: mis amigos.
41 [2 2 ]1 0

Sph>nx, Temistocles ", Mythe, Paradoxe, Sophismws, Stji, Literatur, etc.1 2


41 [23]

Carey, 512 13. La competencia: su utilidad, aunque fundamental, perversa. Va contra el equilibrio; pero el otro grupo tiene la ventaja de la lucha. El tercero, que conduzca al asno. Pero son ingleses, as que el tercero mismo es el asno que es conducido.
41 [24]

Somnoliento y contento como el sol en las callejas de una pequea ciudad un da de fiesta.

10 Cf. 42 [691. 1 1 Temistocles (525-460 a.C.): poltico ateniense. Cf. Carta de Nietzsche a Hillebrand de m ediados de abril de 1878. 1 1 Carey: Lehrbuch der Volkswirtschaft u n d Sozialwissenschaft , trad. al. K. Adler, Viena 1870, BN. Henri Charles Carey (1793-1835): economista norteamericano.

H um ano, d e m a sia d o h u m a n o JI

41 [25] 14
Terceras octavas: meloda Infancia aprender primera magia donde melancola, se siente una prdida, pero una sensacin de otro tiempo a medias reencontrada. Fulgor alpino de la sensacin cuando se pone el sol Explicar asimismo domingo-tarde-sol<edad>. El nio tiene la ventaja de los grandes arrobos causados por las cosas simples.
41 [26]

El sentimental muy piadoso: un tunante.


41 [27]

Soldado, bala, crepsculo.


41 [28]

Un ciert<o> desatino en las figuras de acompaamiento de las cadencias rt micas no elimina este efecto15, incluso parece reforz<arlo> a veces.
41 [29]

En la proxim idad de la tormenta, cuando la montaa gris mira terrible y prfi damente. *
41 [3 0 ]1 6

Jean Paul ha arruinado a Carlyle17 y lo ha convertido en el peor escritor de Inglaterra; y a su vez Emerson, el americano ms rico, se ha dejado llevar por Carlyle a esa inspida disipacin que arroja por la ventana ideas e imgenes a manos llenas.
41 [3 1 ]1 8

Conclusin : Seamos lo que a n no somos: buenos vecinos de las cosas


ms prximas.

1 4 Cf. C S 168. 1 5 Quiz se refiera a 41 [25]. w En Fp, este fragmento era la conclusin de CS 99. 1 7 Thomas Carlyle (1795-1881): historiador, crtico y filsofo escocs. 1 8 Cf. CS, Eplogo, CS16.

F riedrich N ietzsch e

41 [32]
Los consuelos del cristianismo sern pronto una antigualla; un aceite que se ha oreado. Entonces reaparecern, con un nuevo esplendor, los consuelos de la filosofa antigua, y se aadir nuestro nuevo gnero de consuelo, el histrico.
41 [33]

La mayora de las personas se rebelan durante un cierto tiem po contra el con solador y exageran, con palabras y lamentos, la profundidad y la indomabilidad de su dolor. Encuentran intolerable que el consolador parezca admitir que l aca bar ms fcilmente con estas desgracias, prdidas, etc.: le sugieren que la nica razn es que l no siente lo bastante profundam ente y que es inferior a ellos en la capacidad para sentir profundamente. La verdad es que no sienten ni un pelo ms profundam ente de lo que sentira l, a m enudo menos. Por tanto, a su pre tendida superioridad para vencer el dolor ellos oponen otra.
41 [34]

El gusto clsico: no favorecer nada que no sea capaz de llevar a expresin pura y ejemplar la fuerza de la poca, un sentimiento por tanto de la fuerza y misin peculiares de la poca.
41 [35]

En opiniones sobre arte al menos nos prohibiremos el apasionam iento y la grosera; tam bin el ciego espritu de partido.
41 [3 6 ]1 9

El feo y de mal aspecto detesta la moda porque sta no piensa en l. Debe disfrazarse.
41 [37]

Lo meritorio no es organizar una fiesta, sino encontrar quienes se diviertan en ella. La mayor parte de las veces una fiesta es un espectculo sin espectadores, una mesa llena de comida sin comensales. Los que toman parte en el juego, prn cipes y soldados, participan como deber y con fatigas, y la nica aportacin viva es la curiosidad del rapaz.
41 [38]

Pastelera, azcar, una comida; una escalera.

1 9 Cf. C S215.

H um ano, d e m a sia d o h u m a n o I I

41 [39]
Contra la cocina del p r ix fa it2 { ) -d el hotel-.
41 [40]

La radiante pradera amarilla, y sobre ella oscuras bandas boscosas pardo-ver dosas, pero sobre stas, en violenta ascensin de las mismas lneas montaosas, las altas cimas, destellantes de gris azulado y blanco de nieve.
41 [41]

Lo grande de los antiguos es su tendencia universal, su vista y sus estimacio nes para todo, su poco acento nacional (griegos y romanos).
41 [4 2 ]2 1

La com unidad surge para acabar con la lucha p o r la existencia. El equilibrio, su punto de vista .
41 [43]

La com unin slo surge en comunidad. Tucdides: (povepv22 de lo brillan te, para ennegrecerlo; por tanto, entre iguales.
41 [44]

Unicamente yo necesito tener naturaleza para aproximrmela. En el trato me hace impaciente; y se me hace cada vez ms extraa. Las personas me embria gan: para la naturaleza debo haber encontrado por entero mi equilibrio.
41 [4 5 ]2 3

Las personas se frecuentan demasiado y con ello se echan a perder. A quien tiene poco la sociedad le qu<ita> incluso lo p<oco> q<ue> t<iene>.
41 [46] 24

Quien no aprende a su tiempo a ser capaz de estar slo 2 horas al da, sin ocupacin ni deber ni (las asquerosas semiocupaciones de echar vaho y beber a sorbitos), s e ----------- .

20 -Precio convenido. 21 Cf. CS 22. 22 Envidioso. y Cf. 41 [62], 24 Cf. CS 324.

F riedrich N ietzsch e

41 [47]
Quiz los dioses son an nios y tratan a la hum anidad como un juguete, y son crueles sin saber y destruyen inocentemente. Cuando crezcan... Quiz los dioses no se ocupan de nosotros, lo mismo que nosotros no lo hacem os del hormiguero, aunque...
41 [48]

Razones en lugar de hbitos, intenciones en lugar de impulsos, conocim ien tos en lugar de fe, alegra de espritu y alma en lugar de frecuentes goces indivi duales, equilibrio de todos los movimientos y el placer de esta armona en lugar de excitaciones y ebriedades; y ms tarde todo volviendo a ser inconsciente.
41 [49]

Este dilogo no es mo. Me lo enviaron un da, con la observacin de que deba leerlo y transmitirlo. Hice lo primero, hago lo segundo.
41 [50]

----------- no se hablara de la salud del alma, el Estado no tendra que rem e diar tanta miseria ni dara tantos quebraderos de cabeza.
41 [51]

Contra Wagner se tiene razn demasiado fcilm ente25.


41 [5 2 ]26

Una vez fijada ( aun q u e errneam ente) la estimacin, p. ej., del desinters, sta aumenta.
41 [53]

Las diferentes clases de fa n tasa tienen un poder diferente de magnificacin. La fantasa que hace muy grande el miedo : el que quiere ser poderoso especula sobre ella primero que nada.
41 [54]

Algo que sabemos nos parece haber aum entado mucho de valor por ello. Un cierto tiempo...

25 Cf. carta de Nietzsche a Gast del 20 de agosto de 1880: -...de qu me sirve tener razn en m uchos puntos contra l?- (ed. cast., Correspondencia , cit., pg. 265). 2Cf. C S 190.

H um ano, d e m a sia d o hu m a n o I I

41 [55]
Un paseo por el puerto de aples hace el espritu libre y lo aproxima a los antiguos. Fecundidad, jovialidad y la peste o las guerras...
41 [5 6 ]2 7

La moral del mediador. Transferencia de la m<oral> del m<ediador>, e igualmente de la moral del equilibrio, al alma.
41 [57]

La gracia, en origen un signo de desprecio.


41 [5 8 ]28

La reputacin del desinters la debe al m ediador cuando brama el odio entre dos. En verdad, el m<ediador> no es desinteresado.
41 [59]

Una cosa a la que un concepto correspondiese exactamente carecera de ori gen. Error de Platn sobre las ideas eternas.
41 [60]

Es m enester m ucho carcter para sostener la causa del buen gusto y de la razn cuatido todos los grandes talentos toman el partido contrario.
41 [61]

El mximo designio del arte no debera ser representado por los dbiles.
41 [6 2 ]2 9

------------segn la moral bblica, segn la cual a quien tiene poco an se le quita tambin lo poco que tiene30.
41 [63 ]3 1

Nuestro pesimismo, nuestro sentimentalismo en la tragedia y la lrica son fati ga mental, en los pueblos y en los individuos. Debilidad nerviosa.

27 Cf. CS 22, 190. 28 Cf. CS 190. 29 Quiz en relacin con 41 [451. 50 Cf. Mateo, 25:29. 3 1 Cf. 40 [10],

Friedrich N ietzsch e

41 [64]
Un gusto duradero en la boca.
41 [65]

Nuestra tarea: inventariar y revisar todo lo heredado, tradicional, devenido inconsciente, examinar el origen y la conformidad a fin, rechazar mucho, dejar vivir mucho.
41 [66]32

El gusano de seda, al que no se le debe prohibir hilar.


41 [67]

Lo ideal en Schiller, Humboldt: una falsa antigedad como la de Canova 33, algo dem asiado barnizada, muelle, sin atreverse de ningn m odo a mirar a la cara a la verdad dura y fea, orgullosa de su virtud, de tono distinguido, el gesto afectuoso, pero sin vida, sin autntica sangre.
41 [68]

No puedo evitar llorar cuando leo las palabras de Goethe sobre Schiller: y tras l, en inerte apariencia, etc.34 Por qu?
41 [69]

<Caminant> : Esto me es dem asiado superficial. Sombra : Debe, pues, ser in c lu s o u n a s o m b ra s ie m p re p ro fu n d a ? P ie n sa en lo d e lg a d a q u e es. Caminante. No saba que los gordos tuvieran sobre los delgados el privilegio de la profundidad.
41 [70]

Ancdota del cardenal y el sillico.


41 [71]

<T no sabes leer> de corrido en el corazn, pero te encanta deletrear, y a veces das con la palabra justa.

32 Cf. CS 9, y Goethe: Tasso, V, 2, v. 3083 (ed. cast., Obras completas , cit., voi. III, pg. 1887). 1 1 Antonio Canova (1757-1822): escultor italiano. 3 4 Cf. Goethe, Eplogo a la . cam pana de Schiller ; op. cit., VI, 424 (ed. cast., Obras completas, cit., voi. I, pg. 1324).

H um ano, d e m a sia d o h u m a n o I I

315

41 [72]
El caminante y su sombra. Una charla de camino.
41 [73]

Rivarol35. Fontenelle. Cartas de Beyle v\ Todo M erime37.


41 [7 4 ]3 8

Si 1 vez casi = 0 veces, 10 veces = 100 veces.


41 [75]

Cada da una hora: teora de la salud.

35 Antoine Rivarol (1753-1801): escritor francs. 36 De Stendhal, en BN: C orrespondance in d ite p rcd e d 'u n e in tro d u c tio n p a r Prosper Merime, Paris 1855. 37 De Merime, en BN: Lettres u n e inconnue; Dernires nouvelles, Paris 1874; Lettres u n e autre inconnue, Paris 1875. 38 Cf. C i 281.

F riedrich N ietzsch e

[42 = N IV 3- Julio-agosto de 1879]


4 2 [1]

Curiosidades de nuestros escritores m odernos que a un conocedor de las len guas antiguas se le antojan manchas. Kringel (Ge-ringel). Kraut (Ge-reutetes)? la parad<oja>. Kleben (Ge-leben)? para las curiosidades fonticas y de g n ero 1.
4 2 [2 ]2

Un terrn de azcar disuelto en el t y uno igual mantenido en la boca m ien tras se toma el t producen una diferente sensacin de dulzor.
4 2 [3 ]3

El libre albedro, una maravillosa ilusin, gracias a la cual el hom bre ha hecho de s un ser ms eminente, la nobleza suprema, perceptible en el bien como en el mal. Sin embargo, ya animal. Quien se eleva por encima, se eleva por encima del animal y se convierte en una p lanta consciente. El acto de libre albedro sera el milagro, la ruptura de la cadena de la natura leza. Los hom bres seran los taumaturgos. La consciencia de u n motivo comporta la ilusin; el intelecto, el primitivo y nico mentiroso.
42 [4]

Platn y Rousseau opuestos en u n a cosa sobre cultura: Platn cree que, entre los hom bres en estado natural (salvajes), an abrazaramos al crim inal ateniense (por civilizado). Tiene razn frente a Rousseau4.
42 [5]

La grandeza o pequeez de la fu e rza humana, decisiva en la constitucin de su sensibilidad. No se convierte en malo y salvaje ms que cuando se enfrenta con poderes que son anlogos o inferiores a l. Al mal tiempo no pone mala cara.

1Juegos de palabras con el prefijo -ge-, que entre otras cosas sirve para formar el participio de pasado de los verbos regulares. Los significados de los siguientes trminos y expresiones pueden ayudar al lector espaol a com prender el sentido de estas imaginativas asociaciones p o r parte de N ie tz s c h e . K r in g e l: ro sca ; R in g el: e s p ira l, a ro d e h u m o ; K r a u t : h o rta liz a ; in s K r a u t scbieben/w acbsen : crecer rpidamente; sich etwas gereuen lassen: arrepentirse de algo; sieb reuen. arrepentirse. Kleben: adherir, pegar; leben, vivir; das Leben, la vida. 2 Cf. CS 6. Cf. CS 12. 4 Cf. Platn, Protgoras, 521 c-d (ed. cast., Obras completas, cit., pg. 172).

H um ano, d e m a sia d o h u m a n o I I

La injusticia de los prncipes se soporta ms fcilmente. Lo peor es con el vecino. Cuando el hom bre no se somete, se convierte l mismo en un tirano.
42 [6 ]5

El fatalism o turco es aquel que iguala la falta de libertad individual del hom bre de accin a la del intelectual y rebaja la ltima a la individual. (Pues, ciegos cuyos instintos obedecen la orden de no querer ver ms que un solo motivo...).
42 [7]6

1) Venganza del poderoso contra el poderoso donde es posible el aniquila miento. Miramiento para no ensaarse. 2) Represalia igual (para atenuar las consecuencias de la venganza). 3) El poderoso frente a los sbditos. El jefe supremo decretando penas (punto de vista anlogo al de la comunidad, a m enudo el deseo personal de ven ganza victorioso sobre lo conveniente para el jefe). A mayor peligro, ms indulgente es l, ms severamente, de modo draconiano, castiga y, en todo caso, caprichosamente. 4) Intimidacin y al mismo tiem po m iram iento con el individuo (desde el punto de vista de la comunidad, que no quiere perderlo). El grado de dolor como equivalente de la infraccin. Cuanto ms utilizable es uno, ms clemente es el castigo. Si se cree en una vida eterna y se estima en poco la vida terrenal, el miramiqfito no es tan necesario; por tanto, mayor la crueldad. Hacer inofensivo, pero m a n ten er sin em bargo lo ms til posible (por tanto, miramiento tam bin con el cuerpo); si la aniquilacin se hace nece saria, entonces ms bien dem asiado cruel, pues con ello se obtiene la mxima intimidacin, es decir, la mxima utilidad. 5) Los castigos divinos, com o equivalentes de la justicia secular (es decir, golpe del destino). Por eso, gran atenuacin. Los sacerdotes anuncian estos castigos, el vindicativo esp era... gran ganancia! 6) Los remordimientos de conciencia como equivalente. Peligro de condena cin eterna. Punto de vista cristiano.
42 [8]7

La venganza del inferior sobre el superior tiende siempre a lo extremo, a la aniquilacin; pues nicamente as puede evitar la represalia.

5 Cf. CS 61. f'Cf. CS 33. 7 a . CS 33.

F riedrich N ietzsch e

42 [9]8
M ultas, resarcir del dao: algo distinto. Prestar el mayor nm ero posible de servicios tras haber causado un dao. No se piensa en el dolor de pagar. Inters de la com unidad, embargo, confiscacin de bienes, etc. De ah una evaluacin de los delitos segn el dinero. (Reparacin del dao, punto de partida).
42 [1 0 ]9

La envidia santa y la clera santa.


4 2 [11]

(Quien siempre tiene que dar, tiene algo de impdico)


42 [1 2 ]1 0

Melodas que no corren gozosas hacia el final, sino que de repente se detie nen como perro hidrfobo con el rabo entre las piernas.
4 2 [13]

Cuadros en los que el colorista quiere decir lo que el dibujante no sabe decir.
42 [14]

La tentativa de alcanzar al hombre, muy a m enudo hecha en vano, dada la escasa fecundidad. Una sola vez un encuentro enteram ente satisfactorio!
4 2 [15]

Necesitamos alimento; pero las necesidades de nuestro gusto son distintas, prim ero coercin, luego habituacin, luego placer, el cual quiere repetirse (nece sidad). Enteramente lo mismo que con el sentido moral, que tan distinto es tam bin del gustus, pero el fin al que sirve es casi el mismo (conservacin del hom bre p o r y contra los hombres). El sentido moral es un gusto, con determinadas necesidades y aversiones: las razones del nacimiento de cada una de las necesidades se han olvidado, funcio nan com o gusto, no como razn. El gusto es un ham bre adaptada y selectiva. Lo mismo la moral. (Un hambre que quiere ser satisfecha de determinada manera, no qumicamente.) As, gracias

8 Cf. CS 33. 9 Cf. CS 30. 10 Cf. CS20A.

H um ano, d e m a sia d o h u m a n o

//

al sentido moral, tam poco querem os conservarnos de cualquier m anera por y contra los hombres.
42 [16]

Cuando se est absolutamente entregado a un trabajo fsico o intelectual, el instinto sexual se reduce. Una laboriosidad m oderada es provechosa en un solo resp ecto 11.
4 2 [1 7 ]1 2

Via Appia. Por fin todo reposa. Algn da, la tierra un tmulo flotante.
42 [1 8 ]1 3

No se pasea uno impunemente entre imgenes sin cesar14.


42 [1 9 ]1 5
Socialismo. Mandamiento supremo: no poseers.

4 2 [2 0 ]1 6

Mientras la legtima defensa y la intim idacin (el hom bre com o m edio) en el s<eno> de la sociedad, no cesarn las guerras. Se olvida la influencia endurecedora de toda justicia penal: el desprecio, el odio por los criminales. Los ejrcitos perm anentes son un medio de intimidacin...
4 2 [2 1 ]1 7

Venganza: 1) impedim ento de la continuacin (proteccin...?), 2) debe hacerse inofensivo al hom bre que nos es pernicioso (reconcilia cin?), 3) envidia por la victoria o la preponderancia del adversario, 4) jams exagerar en el pesimismo, ni en el miedo a lo que an puede lle gar, medimos demasiado alto. 5) restauracin de nuestro prestigio.

1 1 Cf. Carey, op. cit., pgs. 536 ss., d o n d e N ietzsche ha acotado diversos pasajes sobre las relaciones entre el instinto sexual y las ocupaciones de los hombres. 12 Cf. 42 [671; CS 14. 1 Cf. C S2U . u Segn la frase de G oethe: Nadie se pasea im punem ente entre las palmeras-, A fin id a d es electivas, II, 7 (ed. cast., Obras completas, cit., vol. II, pg. 862). 1 5 Cf. C S 285. 1 6 Cf. CS186. 1 7 Cf. CS33.

F riedrich N ietzsch e

42 [22]
La enseanza moral que ms fcilmente se ha olvidado debera ser la ms severamente castigada, como advertencia.
42 [23]

Una msica con temple >1 8 es miserablemente escasa. Un instrumento debe tener temple, pero luego dejar que suene algo bello: lo mismo un hom bre y un escrito.
4 2 [24]

Cambio y ciclo, por eso se distinguen los hombres (leche a diario, luego sabe distinta: se saborea por contraste).
42 [25P

El fuerte de voluntad. 1) Ve claramente la meta. 2) Se cree en posesin de la fuerza, de los medios al menos. 3) Se escucha ms a s que a los dems. 4) No se fatiga fcilmente, y en la fatiga sus metas no se desdibujan. Es un escalador experto. 5) No se asusta m ucho ni a m enudo. Es decir: esta clase de libertad de la voluntad que en l se celebra es determ inacin y fu e rza de voluntad, junto con agilidad y debilidad de la fantasa, tanto com o dom inio o afn de dom inio y autoestima. Se habla de libertad porque habitualm ente sta est ligada a la fuer za y el dominio.
42 [2 6 ]2 0

La venganza, muy complicada!


42 [2 7 ]2 1

Equilibrio. El sentimiento del libre albedro surge de la oscilacin y la deten cin de la balanza, dado el equilibrio de los motivos.
42 [28]

Grados de libertad. Cuando prefiere nuevos motivos a los antiguos (hbit<os> o motivos heredados), motivos conscientes a lo s ----------- como instint<ivos>

1 8 Stimmung. Vid notas 20 y 21 a H D H 14, 59 y 60 a 23 [80], y 25 a 27 [29]. 19 Cf. C S 9, 47 [1]. 20 Cf. CS 33. 2 1 Cf. CS9.

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42 [29]
Han extendido tanto el dominio de los pudenda, que una conversacin sobre la digestin, aun sobre los cepillos de dientes, pasa ya por indelicada; y conse cuentem ente los ms finos tam poco m editan sobre tales cosas.
4 2 [30]

Cuestin capital que cada persona ha de responder individualm ente : son ms valiosos tus sentimientos o tus motivos (razn)? Esto depende de la heren cia y de la prctica. (Padres buenos pero estpidos!)
4 2 [31]

Querem os divertirnos de modo que nuestra diversin sea til a los dems.
42 [32]

Tener el mximo placer posible en s. Pero eso no significa a n im a r a los que se complacen en s mismos? Son tan perniciosos? Y el peligro de la desilusin!! Significa animar a los que slo tienen una salud imaginaria ?
42 [33]

Autodescubrimiento. Autoevaluacin. Autotransformacin.


* 4 2 [34]

Dignidad del criminal. Si el rey tiene el derecho a ejercer la gracia, el criminal tiene el derecho a rehusarla.
42 [35]

Contra que se hable en la mesa.


4 2 [36]

Nunca tomes parte en las llamadas grandes comidas a que an se convidan las personas tam bin en esta poca.
42 [3 7 ]2 2

D isminuciones de las fuerzas armadas: un absurdo! Pero romper la espada ! Tanto la espada de la justicia como la de la guerra! El arma ms preciosa, ms invencible..

2 2 Cf. CS 284.

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42 [38]2 3
Ejrcitos de legtima defensa ? Pero legtima defensa en nombre de la autoconservacin. Cuntas guerras de agresin se entablan en nombre de la autoconservacin! (Para prevenir una agresin, para distraer al pueblo, etc.) El conquistador acaba por no buscar tampoco sino su mfoconservacin como el ser que es; debe conquistar: Vuestra legtima defensa justifica toda guerra. Romped la espada y decid: preferimos sufrirlo todo, aun perecer, que perpetuar la hostilidad en la sociedad. Lo mismo sucede con la justicia punitiva. Ningn Estado admite hoy en da m antener el ejrcito con intenciones de conquista. Esto, as, significa acusar al vecino de afanes de conquista y de hipo cresa. Esta es una actitud hostil.
42 [39]

Ambicin mal dirigida, p. ej., beber entre los jvenes, mientras que el refina m iento intelectual----------4 2 [40]

Viaje de un panadero para controlar la panadera municipal.


42 [41]

Las naturalezas delicadas, que incluso los ms amargos tragos de la vida se los tom an involuntariam ente em papados en leche, seran dem asiado dichosas si com prendieran lo bueno que hay en ellos; y as, las atormenta una envidia secre ta hacia los ms violentos, ms fuertes, e incluso gustan demasiado de afectar las virtudes de stos, es decir, su atrasada humanidad; lo cual al observador impar cial le hace el efecto del cordero que, disfrazado de lobo, quiere sem brar el terror entre los corderos. Ahora bien, esta es por supuesto una imitacin ridicula, pues sus modelos, a los que envidian, saben sembrar el terror entre los mismos lobos; y, por supues to, para ello son menester, no slo una piel de lobo, sino fauces de lobo y alma de lobo... y ms an.
42 [42]

Que el hoy no le robe su deber al m aana!2 4


42 [43]

En las horas del da en que el espritu tiene su marea alta, quin ir entonces a coger un libro? Entonces queremos ser nuestros propios contramaestres y pilotos.

y FpCS 284, cf. 42 [56], 2 4 Cf. Mateo, 6:34: as que no os inquietis p or el da de maana, que el m aana traer su afn. A cada da le basta su afn.

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42 [44]
Emocin incluso en las palabras cerezas y grosellas. Meloda.
42 [4 5 ]2 5

Eckermann, la mejor obra en prosa de nuestra literatura; alcanzado el punto suprem o de la hum anidad alemana.
42 [46]

El crculo terrqueo, el anillo terrqueo: 7t8lp80r|26.


42 [47]

La lengua se trabuc, el corazn no supo nada de ello.


42 [4 8 ]2 7

Soc<ratis> Mem<orabilia>, no una curiosidad placentera, sino simple vecindad.


42 [49]

El lago y la alta montaa. Un viejo que sostiene un espejo en la m ano (por la tarde, a la puesta del sol, para brillar en el lago, la alta m ontaa se refleja en l; es como un viejo-----------).
42 [5 0 ]28

Da vendr en que el pueblo de ejrcitos ms victoriosos decida la supresin del ejrcito.


42 [51]

Se mantiene al criminal en prisin hasta que cumpla su castigo. Absurdo! Hasta que deje de inspirarle sentimientos hostiles a la sociedad! Hasta que l deje ya de tener sentimientos de venganza incluso de su castigo! Entonces m an tenerlo p o r m s tiempo sera 1) crueldad; 2) despilfarro de fuerza que podra emplearse al servicio de la sociedad; 3) peligro de hacerle vengativo, pues senti ra una dureza superflua, una degradacin moral por tanto.

25 Cf. 2 Cf. 2 7 Cf. 2 8 Cf.

C S 109. Homero, Ilada, 20, 58 (ed. cast. cit., pg. 405). CS86; 41 [2], 18 [47], 28 [11], CS 284.

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42 [52]
En el m undo de las obras de arte no hay n ingn progreso durante milenios. Pero s en la moral, porque en el conocimiento y la ciencia.
42 [53]

Al atrapar al criminal, tratarlo delicadamente, como a un enfermo. La polica, personas completam ente distintas!
4 2 [5 4 ]2 y

Ser responsable, es decir, conocer y poder indicar los motivos por los que se obra. Pero sabemos todos los motivos de cualquier accin? Su fuerza e ndole proporcionales?
42 [55]

La bella seriedad: seda negra uniformemente briscada con hilos rojbs, un bri llo apagado.
42 [5 6 ]30

Contra la justicia punitiva. Un intento de dulcificacin de las costumbres.


42 [5 7 ]3 1

San Pablo, que es una de esas grandes inmoralidades en que la Biblia es ms rica de lo que se piensa.
4 2 [5 8 ]3 2

Supuesto: que no se castiguen los actos llevados a cabo bajo coaccin. Slo las acciones intencionadas, pero no to d as las acciones intencionadas! Cuando alguien obra intencionadamente -porque o para que-, existe la coaccin de la motivacin. No deben castigarse los motivos. Pero no existe coaccin; hay otros motivos: por qu no sigue stos? Precisamente, por qu no ? Para l no pesan lo mismo que sos! Por qu no? Error de juicio? Fallo de carcter? En todos los casos habra coaccin. Por tanto, para l pesan lo mismo que sos, la balanza est en equilibrio. Ahora surge la libre voluntad. Pero si es lo mismo obrar as o

29 Cf. CS 23. * Cf. 42 [38], 42 [61], 1 1 Cf. Aurora 68 (ed. cast., Obras completas, cit., vol. II; pgs. 718 ss.). 1 2 Cf. C523, 28.

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de otra manera, ah (en esta culm inacin del juicio) hay tam bin una coaccin. Impunible! Por tanto: os pongis com o os pongis, castigis contra vuestros supuestos. Castigis al coaccionado.
42 [5 9 ]3 3

Pero entonces la sociedad se va a pique! Confesad, pues, que el castigo es legtima defensa. Pero no abusis de las palabras de la moral, no hablis de jus ticia. Ah precisam ente, en la legtima defensa, son absurdas las m e z q u in a s gradaciones de los castigos. La m edicin individual, necesaria ! Pero eso da arbitrio !!
4 2 [60]3 4

El tiene la eleccin entre el bien y el mal...!


42 [6 1 ]35

Maestros en lugar de jueces. Contra la justicia punitiva. En su lugar slo puede ponerse la instructiva (que mejora la razn y, precisamente por eso, los hbitos: creadora de motivos!). Un bofetn al nio! no volver a hacerlo. Aqu por tanto el bofetn es un recordatorio de la leccin: el dolor como estmulo poderossimo de la memoria. De donde resultara la m xim a dulcificacin de todos los castigos; y la m ayor igualacin posible de los mismos! Slo com o medios mnemotcnicos! Entonces un poco bastai (El elogio, suprimido !)
4 2 [6 2 ]36

Si el castigo se mide por ne iterum peccet 37, el criterio es diferente segn los individuos. El propsito es imprimir, grabar el motivo lo bastante fuertemente; y entonces lo que importa es el material sobre el que se graba. Pero, ahora bien, no tenem os criterio individual de castigo. El propsito no es por consiguiente la mejora individual. Sino que se trata del castigo merecido, segn la teora de la libre voluntad, es decir, en relacin con la libre voluntad todos son considerados ig u ale s, pues es un acto milagroso, sin precedentes, en absoluto individual. Debido a esta igualdad, el castigo puede ser tambin igual para todos los hom bres. La diferencia con respecto a otros castigos se refiere al contenido de la culpa, no al culpable? Pero entonces tam bin el castigo debera ser uno para todos los crmenes.

Cf. CS 23, 28. 1 1 Cf. CS 23, 28. 35 Cf. 42 [38], 42 [56], * Cf. CS 28. 17 Que no vuelva a pecar.

F riedrich N ietzsch e

42 [63]3 8
La equiparacin de los castigos supone la equiparacin de los crmenes. Pero no hay ninguna igualdad respecto a los motivos ; y si uno se rem onta a la libertad de la voluntad, entonces no se ve por qu debera haber diferentes castigos: slo debera haber uno. Pero castigar los motivos sera inmoral, pues no se quiere cas tigar al que no es libre. Parece por tanto hacerse una diferencia respecto a esa libertad: una libertad de la voluntad mayor o m enor segn sea mayor o m enor el crimen. Algo enteram ente absurdo, ilgico! Pues entonces la libertad no sera ni m ucho menos absoluta, es decir, habra pesos que haran inclinarse la balanza de uno u otro lado. La gradacin de las libertades sera tanto como admitir la ausen cia de libertad.
42 [64]

5ic, fiPrfaa;39: Hesodo recibi la rfpr|40 como hroe y luego no vivi en el Hades, sino con los otros hroes. Haba una supervivencia doble: 1) en el Hades 8l<; 7tai8<;41, propiam ente hablando una vejez potenciada; 2) en el Elseo
fi|3raoc<;42. 42 [65]43 *

Solamente lo hacemos responsable cuando alg<uien> pudo emplear su razn, es decir, cuando tuvo y puede indicar razones. Si lo castigamos, castigamos que prefiriera las malas a las buenas razones; es decir, la negacin intencionada de su razn. Si no hubiese visto (por imbecilidad) las razones mejores, no debera casti garse. H abra en to n ces seguido u n a coaccin, no habra ten id o eleccin. Igualmente, si se admite que ciertamente ve lo mejor, pero obra otra cosa debido a una coaccin interior, no hay que castigarle: no es libre (como la madre que asfixia a su hijo). El sigue la mala inclinacin; pero, si debe ser libre, entonces en virtud de un arbitrio absoluto. Cmo puede ser uno ms irracional de lo que no puede evitar ser? A esto se llama libre voluntad; es decir, al gusto por las malas razones como motivos, a la pura inclinacin inmotivada de la balanza, como por milagro. (O bien se trata del mal radical, etc.) En verdad, elige lo peor porque 1) ha here dado un sentido del inters com n dem asiado dbil; 2) porque su fantasa es demasiado dbil para imaginarse la ventaja futura y el encomio venidero de modo que rebase el encanto de lo presente. En ambos casos no puede hacer otra cosa. As, pues: en ambos casos el milagro no es ni castigado ni elogiado. El hecho aislado.

18 Cf. C S 23, 28. w -Dos juventudes /,) Juventud. Dos infancias-. 42 Cf. Aristteles, Fragmenta, 565. v Cf. CS 11, 23; 44 [31.

H um ano, d e m a sia d o h u m a n o I I

42 [66] 44
Propiam ente hablando, se castiga la libertad de la voluntad... por qu se exige la sujecin a la ley y la moral?. Pero entonces no habra nada que elogiar, nada moral: tam bin este m undo debe ser completamente arbitrario, carente de fundamento.
4 2 [67] 45

Via Appia. Pensamientos sobre la muerte.


4 2 [68] 46

Por ateo, nunca he bendecido la mesa en P<forta> ni los profesores me hicie ron nunca inspector de semana. Tacto!
4 2 [69]

Das Libell der Mythus der Sophismus: em pleo u ortografa defectuosos de palabras extranjeras47.
4 2 [70]

Historia de los castigos criminales.

44 Cf. 45 Cf. 46 Cf. 47 Cf.

CS 23. 42 [17]. las cartas de Nietzsche a su madr y a su herm ana de 13 de marzo y el 26 de mayo de 1864. 41 [22],

F riedrich N ietzsch e

[43 = M I 2. Julio-agosto de 1879]


Pensamientos en St. Moritz, 1879
4 3 [1]'

Leer las cartas de Beyle (Stendhal): l ha tenido la mxima influencia sobre Merime.
43 [2]2

A quien escandaliza la expresin lago de verde lechoso lee con el paladar, no con los ojos.
4 3 [3 ]3

Anteayer por la tarde estaba yo enteram ente sumergido en transportes claudelorrainianos, y acab por estallar en vehem ente y prolongado llanto. An tena que pasarm e esto! Yo no saba que la tierra muestra esto y pensaba que los bue nos pintores lo haban inventado. Lo idlico-heroico es ahora el descubrimiento de mi alma; y de un solo golpe se me desvela y revela ahora todo el bucolismo de los antiguos, del que hasta ahora nada haba yo comprendido.
4 3 [4]4

El ju s talionis es, en cuanto derecho penal privado, una fase superior de la moral: slo atiende a la recompensa. El derecho penal comunitario contiene un excedente: individuo y com unidad se enfrentan, falta la situacin de igualdad.
4 3 [5 ]5

Indigeribilidad del crimen.

1 Cf. 2Cf. 1 En 4 Cf. 5 Cf.

41 [731. CS 295. principio, comienzo de C S 295. CS22. CS 23, 28.

H um ano, d e m a sia d o h u m a n o

//

[44 = N IV 4. A g o sto de 1879]


4 4 [1]

Sabes que, de las cualidades de los hombres y de las cosas a que ahora pres tas tus ms bellas palabras, todos admiten sin ms que son tus cualidades?
4 4 [2 ]1

Schubert guarda con Beethoven la misma relacin que la poesa ingenua con la sentimental. La msica a la manera de Schubert es el objeto de la sensibilidad musical de Beethoven.
4 4 [3]2

La apariencia de mal radical que tiene la perversin moral radica en el hecho de que el hom bre es hoy ms intelectual que m aana, pero tam bin viceversa. Es algo variable; pero se supone que el intelecto es fijo.
4 4 [4]

Supongamos que alguien se encuentra apesadum brando debido a una mali ciosa carta annima: el tratamiento habitual consiste en aliviar su sentim iento apesadum brando a otro. Debemos deshacernos de esta necia especie de hom eo pata arcaica: es claro que si al punto escribe tambin una carta annima con la que hace bien y demuestra deferencia a alguien, tam bin obtiene su curacin.
4 4 [5]

A un desdichado que quiere consuelo debe mostrrsele que todos los hom bres son desdichados -esta es una reparacin de su honor en la medida en que entonces su desdicha no le rebaja de nivel como l cree-, o bien que su desdicha le distingue entre los hombres.
4 4 [6]

No debe hablarse de ley all donde se tiene que hacer algo, sino all donde debe hacerse algo. Contra las llamadas leyes naturales y sobre todo econmicas, etc.
4 4 [7]3

Vanidad-, un manantial del que brotan los ms poderosos ros de la moralidad.

1 Cf. C S 155. 2Cf. CS{6 51. , Cf. CS 60.

F riedrich N ietzsch e

44 [8]
En cuanto nos sentimos destemplados o de mal humor, fuera en seguida la bolsa del dinero o la pluma de escribir cartas, o bien regalarle algo al primer pobre o nio, a ser posible con el rostro ms benevolente; pero si esto no funcio na, entonces lo mismo con los dientes apretados.
44 [9]

Poesas que se evaporan cuando se las quiere traducir en prosa.


44 [10]

Con piel tan delicada y pdica que la sangre se atreve a traslucir de muy lejos.
4 4 [11]

Opiniones de Platn: l conoca las entradas prohibidas de todos los santuarios.


4 4 [12]4

Walter Scott, 2 novelas cortas = lo mejor. Los 3 narradores perfectos.


4 4 [13]

En sus relaciones con los escrit<ores> al<emanes>, p. ej., S<chiller>, Jean Paul era ms que un p<equeo> G<oethe>.
4 4 [1 4 ]5

Su rigurosidad en el Laocoonte tuvo un solo adversario de peso: los buenos poetas. Tampoco debe olvidrsele que l -----------la inmortal ridiculez------------.
44 [15]

Ningn hom bre de partido entiende la fidelidad a s mismo.


44 [16]

Sealare 1 gran valor de las instituciones modernas: murallas y baluartes con tra el bandidismo y la explotacin del espritu y del dinero.

4 Cf. CS 109. Anotacin inacabada que quiz se refiera a CS 103 125.

H um ano, d e m a sia d o hu m a n o I I

[45 = M 1 3. A g o sto de 1879]


45 [1]

esos soleados das de octubre, longnimos, en los que nuestro tem plado clima llega a su felicidad y plenitud.
45 [2]

en la calma de la tarde estival, cuando el pndulo habla ms perceptiblem en te y las campanas lejanas tienen una sonoridad ms profunda.
45 [3]

esa tez plida de la altiplanicie, justo cuando comienza a sanar del invierno y la nieve se derrite.
45 [4]

todo est ahora tan claro, tan tranquilo: es sta la calma del cansado de vivir, la claridad del sabio? No se sabe. El viento corre entre tanto por la ladera de la m ontaa y toca su meloda de final de verano; pronto vuelve a callar por com pleto: le asusta el rostro de la naturaleza, lvido, inmvil? No se sabe; todo es incierto, como los primeros sueos de un viajero que lleva todo el da andando.
45 [5]

debe atravesarse una aldea un sbado por la tarde si se quiere ver el verdade ro reposo de un da de fiesta en los rostros de los campesinos: entonces todava tienen por delante toda la jornada de descanso ininterrumpida y se aplican a ordenar y limpiar en su honor, con una especie de goce anticipado que el goce no iguala. Sin embargo, el domingo mismo es ya el antelunes
45 [6]

El solitario dice: ahora mi reloj vive al da. Antes era moral y un indicador de deberes.

1 Cf. Giacomo Leopardi, Der Sonnabend auf dem Dorfe, en Giacomo Leopardi, Berlin 1878, I, 165 s., BN.

F riedrich N ietzsch e

[46 = D 13. Septiembre-octubre de 1879]


4 6 [1]

Gaudii m a xim a p a rs est oblivio. Dolor de se ipso m ed ila tu r '.


4 6 [2]

A egrotantium est sanitatem , m edicorum aegritudinem cogitare. Q ui vero mederi vult et ipse aegrotat, utram que cogitat 2.
46 [3]3

Breve verano. A no pocas naturalezas slo se les concede un m om ento de verano: tuvieron una primavera tarda y tendrn un largo otoo. Son las criaturas de ms elevado espritu.

1 La mayor parte del goce es olvido. El dolor medita sobre s mismo-. Cf. la carta de Nietzsche a Schmeitzner del 27 de octubre de 1879. 2 Es propio de los enferm os p en sar en la salud, de los m dicos en la enferm edad. Q uien verdaderam ente quiere curar y est al mismo tiem po enfermo, piensa en ambas. Cf. dem. 1 Sustituido por CS 308 en Md.

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[47 = NIV 5- Septiembre-noviembre de 1879]

47 [ir
El tiene una voluntad fuerte-, su inteligencia, su juicio y fantasa son muy iguales en dif<erentes> momentos, dice las mismas cosas o tan ajustadas y atrac tivas... Nada tiene que ver con la libre voluntad: es independiente de los dems, por tanto libre (en cuanto dependiente de s). El no libre, dbil, no es lo bastante dependiente de s, muy dependiente por tanto de los dems.
47 [2]

Qu locos somos! Pensar en tales cosas cuando Europa se divide en dos gru pos militares cada vez ms acorazados de hierro (aqu y all), aparentem ente para as prevenir las guerras europeas generales, pero con el resultado probable de que...
4 7 [3 ]

Para el pueblo un cristianismo bozal! As se dicen entre s muchas personas cultas que no se cuentan entre el pueblo: pues no se atreven a decirlo en voz alta; su bozal es el miedo al pueblo.
4 7 [4]

Cuando un a<rtista> griego se imaginaba a sus oyentes o espectadores, no pensaba en las mujeres (ni en las adolescentes, como los novelistas alemanes, ni en las jvenes, como todos los novelistas franceses, ni en las mayores, com o los novelistas ingleses), tam poco pensaba en el pueblo, en la gran masa que, traba jando y sudando, llenaba las calles y los talleres de su ciudad natal: quiero decir, los esclavos; se olvidaba de los campesinos de los alrededores, as cmo de los extranjeros y de los residentes tem porales en su patria; sino que nicam ente tena presentes a esos cientos o miles de hombres provistos de poder, la ciudada na propiam ente dicha de su lugar, una muy pequea minora de la poblacin por tanto, distinguida por una educacin igual y anlogas pretensiones en todas las cosas. La vista de una tan firme y uniforme grandeza daba a todos sus escritos una perspectiva cultural >segura: algo de lo que hoy en da carecen, p. ej., todos los que trabajan en los peridicos.
4 7 [5]

El gran, capital error de Schopenhauer consiste en no haber visto que el apetito (la voluntad) no es ms que una clase de conocimiento y nada ms en absoluto.

'C f. CS9, 10; 42 [251.

Friedrich N ietzsch e

47 [6]
El goce de la vanidad es el goce de un medio para un fin que uno mismo ha olvidado.
4 7 [7]2

Ah, esta seriedad sublime y medio imbcil! No tienes, pues, ni una sola pata de gallo? No sabes coger un pensam iento con la punta de los dedos y hacerle dar vueltas? No tiene tu boca ms que esta sola expresin de contrariedad mal disimulada? No hay ninguna ocasin de levantar los hombros? Quisiera que de una vez silbases y te comportases como en mala compaa, en vez de sentarte tan respetable y tan insoportablemente decente con tu autor. Un autor tiene siempre que comunicar movimiento a sus palabras. Aqu hay un lector; no se da cuenta de que lo observo. Lo conozco de hace tiempo; una cabeza sentada: no perjudica ser ledo por l. Pero est com pleta m ente cambiado: soy yo quien lo ha transformado? Comas, signos de interrogacin y de admiracin, y el lector debera entregar se a ello en cuerpo y alma y mostrar que lo conmovedor tambin conmueve. Ah esta. Est completamente cambiado. Moraleja: debe aprenderse a leer bien; debe ensearse a leer bien. La moraleja es que uno no debe escribir para sus lectores. Ellos opinan que no se debe escribir. Quiz para s ----------Observad qu rpido lee, cmo vuelve las pginas: una y otra vez exactam en te al cabo del mismo nm ero de segundos. Tomad el reloj en la mano. No son ms que pensamientos aislados, sobre los que es muy posible m edi tar, unos ms difciles, otros ms fciles, todos le producen el mismo placer! El infeliz los lee de cabo a rabo, como si fuese alguna vez posible leer de cabo a rabo colecciones de pensamientos!
4 7 [8]

Que el personaje de un drama cante (incluso si el tema es contem porneo) est permitido: a nuestra manera, es un coturno del sentimiento.
47 [9 ]3

Hasta qu punto puede agradar el sentimiento de superioridad o incluso de dominio? No en s y originariamente, sino slo como la fuente de muchos bienes

2Borrador de un 1Cf. 41(3],

dilogo abandonado sobre la lectura-, Cf. O SVlGl.

H um ano, d e m a sia d o hu m a n o I I

y el obstculo a muchos males; por tanto, como medio que propiam ente hablan do slo podra agradar en el goce anticipado de la meta misma. Pero tanto ms a m enudo se ha ido el poder convirtiendo poco a poco de m edio en fin y se lo desea p o r s mismo ; como algo deseado, agrada en cuanto es alcanzado, sobre todo considerando a los que no han logrado la m<isma> meta.
4 7 [1 0 ]4

Se tiene una disposicin ms paciente y clemente contra todo lo fastidioso y aburrido que el rgimen democrtico comporta (y comportar...) cuando se lo considera como una cuarentena muy necesaria durante unos siglos que la socie dad, en el interior de su propio d om inio----------- para impedir el nuevo conta gio, la nueva propagacin del despotismo, de la brutalidad, de la autocracia.
4 7 [11]

Cultura elegida----------4 7 [1 2 ]5

Culebras ciegas. Pero quiz beneficia a vuestros ojos habitar vuestras oscuras cmaras; quin tendra derecho a reprenderos por ello?
4 7 [13]

Richard Wagner busca la msica para los sentimientos que en l produce la visin (interior) de las escenas dramticas. Segn se deduce de esta msica, l es el espectador ideal del drama.
* 4 7 [14]

Pienso dormir un buen rato6.


4 7 [15]

P reez7 La Rochef<oucauld> y Re Establecimientos culturales contra el nomadismo Wundt: Supersticin en la ciencia8 brbaros semiasiticos pantano cubierto de niebla Retorta.

/,Cf. C5289.
5 Probablem ente en relacin con CS 37. 6 Cf. Schiller, La muerte de Wallenstein, V, 5 (ed. cast., Teatro completo, trad. Rafael Cansinos Assns, Aguilar, Madrid 1973, pg. 749). 7 Quiz en relacin con CS11. 8 Wilhelm W undt (1832-1920).- psiclogo y filsofo alemn.