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HELENISMO I

I. CONTEXTO GENERAL.

CHARLA 1

Aristteles sobrevive en un ao a Alejandro, muriendo en el ao 323, y finalizando con l tambin el periodo que se puede considerar bajo el nombre de la Grecia Clsica y el predominio poltico de las ciudades estado, para dar lugar a una nueva poca conocida con el nombre de Helenismo. El vasto territorio conquistado y consolidado por Alejandro Magno, supone la ampliacin de una cultura griega que anteriormente se haban planteado nicamente en los mbitos reducidos de las ciudades estado. Ahora, el paso de la Grecia Clsica al Helenismo, supone el proceso de transformacin de una cultura propia de una comunidad a una cultura que engloba a comunidades diversas en un amplio y heterogneo territorio. A la muerte de Alejandro, su herencia conlleva 25 aos de sucesivas guerras que no encontrarn sino un final en una relativa estabilizacin. Pero en medio de estos aos, a pesar de la crueldad y perversidad de sus formas, se origina un sentimiento individualista de optimismo, que nace en el hecho de la posibilidad de un mayor desarrollo de los caracteres individuales de los hombres, al haber fracasado el yugo y predominio de las virtudes comunitarias en torno al cual se construa la Grecia Clsica. El propio Plutarco habla de un tiempo de oportunidades. II. LA SOCIEDAD GLOBAL. Esta nueva sociedad que se empieza a conformar tras el fracaso de la sociedad comunitaria del periodo clsico, en torno a los valores individuales del hombre, es poseedora de las siguientes caractersticas. Es una sociedad global. Los amplios territorios se encuentran dotados de canales de circulacin que los comunica, y a travs de los cuales se establece y desarrolla una cultura comn, el helenismo. Esto supone el empleo de un idioma comn, el tico griego, y deriva en la expansin econmica y comercial que se produce en estos territorios durante esta poca de globalizacin, que es la primera vez que sucede en la Historia. Es una sociedad de contradicciones. Conviven la crueldad de las guerras, con la satisfacciones que se encuentran en el desarrollo de los valores individuales y el crecimiento de las riquezas. Es una sociedad individualista. En la que las seas de identidad comunitarias y la cultura que se deriva de ellas no tienen sentido. De esta forma desaparecen gneros artsticos como la trageda, en cuanto a su comprensin como forma de educacin para la comunidad, y la comedia, en lo que se refiere a su crtica a los comportamientos sociales. Aparecen, en cambio, manifestaciones artsticas nuevas que se adaptan a las corrientes individualistas en alza, como la lrica de Tecrito o Calmaco, la nueva comedia que describe prototipos del hombre nuevo y hecho a si mismo, en el que la comunidad queda relegada a un papel ambiental y secundario, y el mimo, en el que el hombre es representado por sus seas individuales y desnudo de sus influencias y relaciones con la comunidad. Es una sociedad sin ciudades estado. Al igual que algunas formas artsticas ya no resultan tiles, para la nueva concepcin del mundo, las ciudades estado ya no tienen sentido para formas de gobierno de amplios territorios que no exigen polticas locales sino globales. Las ciudades dejan de constituirse en estados que organizan el desarrollo de sus comunidades, hasta el punto de que la sociedad se separa de la idea de estado, convirtindose este en un mecanismo tecnolgico que gestiona las comunidades pero que ya no se alimenta activa y directamente de las mismas, como para ser considerada, como ocurra en la Grecia Clsica, una

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sola entidad. Ahora, el estado es algo lejano que se fundamenta en si mismo como una organizacin y que no resulta de la construccin de los hombres. Y si el alma creadora del hombre no puede desarrollarse a travs de elementos comunitarios, se abre paso a travs de elementos individuales.

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HELENISMO II
III. LA ACADEMIA PLATNICA.

CHARLA 2

En los ltimos aos, la academia platnica se encontraba dividida entre la voluntad de una mayor practicidad en la concepcin del conocimiento, pensamiento que encarnaba Aristteles, y una tradicin pitagrica que buscaba en la matemtica una manera organizadora del mundo de forma necesaria, y que la buscaba a travs de la dialctica. La que ms peso tuvo dentro de la academia fue esta ltima, reflejada en los ltimos aos de la vida de Platn, y posteriormente con Eudoxo. En la poca del Helenismo, esta corriente se uni con los planteamientos de la escuela megrica, que postulaban la lgica de la necesidad, en torno a que todas las acciones que ocurran obedecan a un fin determinado, y que llev a la academia a posturas cada vez ms alejadas de lo que estaba sucediendo al considerar que todo lo contingente, como todo lo que estaba ocurriendo en ese momento, poda ser subordinado a fines superiores que seran aquellos a los que deban dedicar sus esfuerzos y estudios. Con esta postura, la academia vivi una poca de ensimismamiento, que la alej de lo que estaba ocurriendo en el mundo, y que la hizo enmudecer frente a l, hasta que su crtica al estoicismo la recuper para los papeles protagonistas. IV. EL PERIPATO ARISTOTLICO. El peripato, si es que alguna vez funcion como una escuela, tambin desempe un papel secundario en esta poca helenstica. Teofrasto, que era el dueo de los legados musesticos y de los manuscritos que se elaboraron durante la poca de presencia de Aristteles en Atenas, elabor sus propias obras, entre las que se encuentra una dedicada a la tica de caracteres, que aboga por un conocimiento y desarrollo de los elementos individuales que por naturaleza poseemos, en consonancia con el mundo que est surgiendo y en crtica con respecto a la concepcin aristotlica de la tica como creadora de espacios dentro de la comunidad en las que las virtudes pueden desarrollarse. A la muerte de Teofrasto, sin descendencia, los escritos aristotlicos pasan a la proteccin de su familia, donde permanecen ocultos hasta que en el siglo II d.c. el peripato romano vuelva a sacarlos a la luz. V. PIRRN. Pirrn es contemporneo de Aristteles, pero no cree en la posibilidad de un conocimiento verdadero, abogando entonces porque todas las cosas resultan de una construccin convencional que se establece dentro de las sociedades humanas. Su pensamiento tiene las siguientes caractersticas: 1. Las costumbres son convenciones y sirven para dar solucin a cuestiones prcticas, generadoras de sociedad. 2. Condena a la filosofa, al determinar que no hay espacio para el conocimiento verdadero, y que nada escapa al convencionalismo, ni siquiera la verdad. 3. La suspensin del camino que busca la verdad, es el mejor argumento para poder dejarse llevar por lo que acontece, adaptarse a ello y, en base a este ajuste, alcanzar la felicidad. Pirrn escapa de la expulsin de la comunidad lingstica que Aristteles lanza sobre los escpticos, manifestando que las sociedades no se construyen en torno a un lenguaje que sirve para conocer la realidad de forma verdadera, sino para poder
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construir a su vez convencionalismos con los que resolver cuestiones prcticas y con ello generar sociedades. Esta poca de cambios y de predominio de los rasgos individuales, justificar a Pirrn, y supondr el final del mundo defendido por Aristteles. VI. EL CINISMO. El cinismo refleja la idea de que el hombre solo puede encontrar su felicidad en el cumplimiento de sus deseos naturales, encontrando, al contrario, su infelicidad en un mundo regido por leyes convencionales que determinan y condicionan necesariamente el desarrollo de su naturaleza. Encontrar a sus principales defensores en Antstenes y en su discpulo Digenes, contemporneo de Alejandro, Aristteles y que lleg a conocer a Platn. Antstenes se opondr al discurso platnico, al considerar que la sabidura no se encuentra en el conocimiento del mundo ininteligible de las ideas, sino en el lenguaje, y por esta razn, har de la crtica lingstica una herramienta fundamental. Las ideas de Antstenes, plantean superar las convenciones sociales y cultivar las conductas naturales. Tanto l, como su discpulo Digenes, piensan que el hombre civilizado debe dejar paso y transformarse en el hombre magnfico, posteriormente tambin llamado superhombre por Nietzsche. Un hombre que tomara conciencia de su propia naturaleza, y alcanzara su felicidad a travs de la realizacin de sus deseos puros. Para las posturas cnicas, ninguna comunidad puede sustituir el valor del individuo, la realidad natural del hombre predomina sobre la imposicin de las leyes, y la libertad se encuentra en el pleno desarrollo de una autonoma personal dentro de un escenario natural.

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EPICUREISMO
VII. EPICREO.

CHARLA 3

Epicreo es ms joven que Aristteles y Digenes, su profesin es mdico, y constituye la primera escuela en Atenas que se ocupa de introducir una nueva sabidura dentro del mundo Helenstico que se esta desplegando por el mundo conocido. Su escuela no es encuentra, a la manera tradicional, dentro de la propia ciudad, en las cercanas del gimnasio, donde los muchachos hacen sus ejercicios, sino fuera de ella, en un huerto, con una entrada en la que reza, vida oculta. VIII. CRTICA A PLATN. La crtica a Platn la localiza en determinar que las ciudades son preexistentes a los prototipos de virtudes humanas, que Platn persigue en su modelo educativo filosfico y que asume como creadores de ciudad. Ms an, manifiesta que una vez constituidas las ciudades como una simple solucin convencional a la vida humana en el mundo, estas organizaciones son las que determinan y seleccionan las virtudes a desarrollarse dentro de las mismas, y no al revs, como la idea platnica quiere dar a entender. IX. CRTICA A ARISTTELES. Por fundamentar su pensamiento en la defensa de un mundo antiguo, que, a pesar de que ha fracasado, le sirve para nombrarlo como modelo al que deberan aspirar las sociedades humanas basadas en el conocimiento racional; considera que traiciona a lo que estaba sucediendo en la realidad del momento. X. EPICUREISMO. El epicureismo propone una nueva forma de sabidura adaptada a los nuevos horizontes que abra el Helenismo, en una manera universal de concebir al hombre en el mundo, alejado de los localismos y de la construccin comunitaria clsica. Una vez desaparecidos los lmites que impona esta construccin comunitaria, el epicureismo no busca el abandono de las formas humanas en la naturaleza, como los cnicos, sino que propone una construccin de comunidades amistosas con las siguientes caractersticas. Es posible alcanzar la verdad, y por tanto conocer la realidad que nos rodea a travs del conocimiento racional. De esta manera, la lgica del deseo entendida como la libertad de actuacin de los impulsos naturales, solo lleva a una vida limitada que puede entenderse como la realizacin de los animales pero no la realizacin de los hombres que adems del cumplimiento de esos deseos, necesitan la complementariedad de otros elementos que se producen en las relaciones comunitarias. Estos otros elementos comunitarios, deben ser asimilados libremente por el hombre, no obedecidos por obligacin, en virtud a convencionalismos establecidos ni a las leyes que se deriven de los mismos. Por esta razn, las nicas comunidades vlidas para el epicureismo son las comunidades de amigos, que partiendo del despliegue de una individualidad reconocida, se establezca en funcin de unos intereses en comn que determinen unos fines tambin comunes y en los que la dialctica y la retrica sean herramientas fundamentales para su construccin.

La medicina que se debe emplear en la conformacin de estas comunidades, Epicuro la llama el pharmacon, es la comprendida en los siguientes puntos:

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No sentir el temor de los dioses. Sin el, se puede escapar de los modelos ejemplarizantes y establecer los modelos individuales basndose en uno mismo. No temer a la muerte. Sin el miedo, se puede actuar libremente y no labrarse una forma propia sometida a los premios o a los castigos, en funcin de vidas virtuosas o vidas no ejemplarizantes. La libertad de eleccin que determina la satisfaccin de los deseos propios. La autosuficiencia como forma resultante de conocerse a uno mismo y poder determinar los lmites de la vida propia y, en funcin, de ellos, llegar a ser felices.

El epicureismo sale a relucir, especialmente, en momentos de crisis, como postura esttica, y con la finalidad de escapar a la realidad desdichada del momento, para construir un mundo hecho a la medida de cada uno, en el que desarrollar una gestin propia, una autarqua, y en el que poder realizarse y ser feliz en la medida de las propias posibilidades de cada uno. Para Epicuro, la posibilidad de alcanzar el hombre magnfico cnico no existe, en tanto que comprende que cada hombre puede ser feliz en la medida de sus capacidades, y en la medida en que puede asumir y seleccionar relaciones convencionales y amistosas con los dems, no encontrando solo la satisfaccin en una independencia absoluta dentro de la vida en la naturaleza. Un hecho que fundamenta y complementa su pensamiento, es la duda que superpone sobre las construcciones polticas que puede realizar la participacin ciudadana, al considerar que la poltica llega a convertirse en un mecanismo meramente tecnolgico, que funciona por si mismo, y del que hombre no participa nada ms que de una manera aparente, externa y lejana, lo que le deja la nica va de construirse individualmente, y asociarse con los que comparten sus mismos interese y proyectos.

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ESTOICISMO
XI. ZENN.

CHARLA 4

El estoicismo nace a la llegada de Zenn a una Atenas en crisis, como una bsqueda por dotar de una sabidura a los cambios que se estn produciendo con la llegada de los nuevos tiempos de la globalizacin cultural. Esta bsqueda lo llevar primero a la escuela epicrea que abandonar poco despus insatisfecho con sus enseanzas y con la vida retirada de la comunidad convencional. Y de esta forma, elaborar un pensamiento independiente del epicureismo, que sin embargo, utilizar para fundamentar sus teoras, en el que un cinismo depurado de su animalidad, educado y civilizado ocupar el tema central de sus argumentaciones. Al igual que el epicureismo, el estoicismo entender que la filosofa no debe ocuparse del conocimiento recto sino del saber vivir. XII. EL HUERTO DE ZENN. La estructura de su pensamiento integra a la vez a la lgica, la fsica y la tica. Mediante el ejemplo grfico del huerto, Zenn explica cual es la funcin de cada una. Las murallas del huerto, seran la lgica puesto que actan como defensoras de la sabidura frente a las malas argumentaciones. Los rboles seran la fsica, pues en ellos se encuentran representada la reivindicacin del mundo natural de los cnicos, Y, finalmente, los frutos de esos rboles seran la tica, como el producto esperable de esas conductas naturales. XIII. LA INFLUENCIA DE EPICURO EN ZENON. Zenn, fundamentalmente, recoge la herencia del propio Epicuro y la sistematiza en un conjunto de procesos que dan lugar a un resultado, pero a la vez el estoicismo se va a construir en contra del propio epicureismo. Zenn tambin es crtico con Platn y Aristteles. XIV. HERENCIA DE ZENN. De Zenn no se conoce demasiado, ya que lo que escribi no ha llegado hasta nuestros das. La gran parte del estoicismo se construye a travs de los fragmentos de sus discpulos Creonte y Crisipo, principalmente de este ltimo, que segn cuenta la historia era un literato de calidad y muy prolijo. XV. FUNDAMENTACIN DEL ESTOICISMO. Lo que le falta al cinismo es dotarlo de una forma de convivencia, que lo haga asumible dentro de las relaciones que se establecen entre las comunidades humanas. Entendiendo que la sabidura se encuentra en la relacin libre con la naturaleza, sin trabas convencionales que la condicionen, se trata de que de esas sensaciones que el individuo obtiene en el contacto con ella, puedan participar tambin los dems y a partir de ese conocimiento participativo crear sociedad. El modo en que se hace participe a la comunidad de una sensacin es el asentimiento, que lo logra, dotando a esa sensacin de un significado comn para todos los miembros de la sociedad, capaz de lograr lo que se denomina fantasa
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cataleptike, esto es, una imagen comn para las sensaciones tal y como son susceptibles de aprehensin. En este proceso que salta de la sensacin individual al asentamiento comn, la lgica es la herramienta empleada, y por la materia con la que trata, es totalmente diferente a la lgica de los discursos apofnticos que Aristteles empleaba en el conocimiento cientfico, desprendidos, precisamente de cualquier elemento subjetivo. XVI. EL HOMBRE TOTAL COSMOPOLITA. En virtud de una construccin social basada en el asentimiento, el estoicismo perseguir la consecucin del hombre realizado, que ser aquel capaz de lograr un conocimiento y sabidura a travs de las sensaciones, y de los asentimientos que de ellas se derivan, que lo haga vlido para ser partcipe de cualquier comunidad humana del mundo, es decir, que lo haga cosmopolita. Y en consecuencia, de este cosmopolitismo de origen lgico, desarrollar una tica cuyo fin ser la determinacin de los resultados esperados de esas conductas. XVII. CONSECUENCIAS DEL ESTOICISMO. Si el conocimiento se liga a las sensaciones, cabe entender las siguientes consecuencias: Todos los hombres son iguales, ya que todos los hombres estn dotados por naturaleza de las mismas capacidades para captar las sensaciones. Crtica al discurso esclavista de Aristteles. Si todo debe nacer de las sensaciones no hay lugar para las convenciones que artificialmente se imponen a la convivencia social. Solo existe un lenguaje comn que nace de la naturaleza propia del hombre, no pudiendo dividirse entre lenguaje especializado (apofntico), potico, etc. Crtica a Aristteles. En las manifestaciones artsticas, desaparece la tragedia y la comedia se transforma, apareciendo la construccin de tipos humanos universales.

XVIII. LA CONCEPCIN DEL SER. Para los estoicos el ser ser la identidad portadora en que se producen acciones y se reproducen pasiones. Y esta identidad se traduce en la corporalidad del individuo cuyas propiedades fundamentales sern su individualidad y su intransferibilidad. El cuerpo humano, por su parte, comparte rasgos con los cuerpos de otros animales, como la nutricin o el afn reproductor, pero, a su vez, posee otros que le son propios como su disposicin a derecho, su regulacin civil, y, especialmente, su organizacin regular. En esta concepcin del hombre a partir de su corporalidad, las sociedades que lo alberguen debern estar diseadas para garantizar la satisfaccin de los deseos y necesidades que por naturaleza, le han sido dados, y de esta forma, la conducta cnica, dentro de sociedades construidas de esta forma, deja de ser transgresora, para convertirse en normal. Dentro de estas sociedades ya no podran existir hombres magnficos o superhombres, sino hombres normales. Herramientas fundamentales en la construccin de este tipo de sociedades, ser un logos, capaz de alcanzar esta forma de sabidura que reside en la verdad de la corporalidad, y el lenguaje, en torno al cual construir la sociedad. XIX. LA TICA.
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La tica estoica esta basada en el cuidado de esa verdad que cada uno porta consigo mismo, es decir, en el cuidado del cuerpo, en el cuidado de si mismo. Por consiguiente, est definida por su autosuficiencia y el egosmo racional que en la prctica hace realidad ese proyecto del cuidado de uno mismo. XX. SOCIEDADES DEFICITARIAS. Uno de los problemas con que se encuentra el mundo estoico, es la posibilidad de construir una sociedad que no satisfaga el cuidado de las necesidades de sus miembros, bien sea por partir de situaciones de desigualdad que haga imposible el equilibrio entre los individuos, bien sea porque la sociedad estoica se haya diseada en base a conocimientos errneos, y las necesidades a las que pretende satisfacer no sean propiamente de sus individuos sino respondan a otros intereses creados al margen de ellos. Ante estas sociedades deficitarias, el estoicismo responde con dos operaciones y un ltimo recurso. La primera operacin es la de determinar el deber que a cada individuo le corresponde en esta situacin, como aquella conducta que propiciara que dentro de la sociedad propiciara el resultado esperado, esto es, el cuidado de si. La segunda operacin, manifestara que la sociedad se encuentra divida entre sabios u hombres magnficos al estilo cnico, que son aquellos que reconocen su deber y actan en consecuencia, y vagos, que son aquellos que no actan y se acomodan junto a su incapacidad. Finalmente, para el hombre sabio reserva el derecho a un ltimo recurso sobre su cuerpo y sobre si mismo, que es el del suicidio, justificado en un ambiente que le priva de realizar sus aspiraciones y la verdad fruto de su conocimiento.

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ESCEPTICISMO
XXI. EL FUNDAMENTO EN PIRRN.

CHARLA 5

Del legado de Pirrn nos quedan las fuentes de Aristocles, en las puede estudiarse la controversia que mantuvo con Aristteles, los manuscritos de su discpulo Timn de Criofonte, que presentan un Pirrn alejado del escepticismo antiguo, y de Numenio de donde toma sus fuentes de informacin Cicern. De Aristocles, discpulo de Aristteles, sabemos que en la controversia con Pirrn, sealaba dos conceptos que el criticaba. La ataxia, no hablar y la adoxia, no emitir opiniones. Y que ambos, Pirrn justificaba en el carcter indiferente de las cosas frente a su conocimiento racional, lo que sumado a su variabilidad continua, impeda, segn l, elaborar juicios con las que fijarlas a un conocimiento asociado con la verdad. Para Pirrn no se poda demostrar la verdad, con lo que el camino de su bsqueda debe llevar a la apata, la prdida del apasionamiento y conducirnos a la ataraxia, la imperturbabilidad, con la que asumiendo que no podemos comprometernos con ningn juicio, seala como la causa de la felicidad. De Timn, de la misma forma se extrae que la verdad no puede ser en ningn caso ni afirmada ni negada, y que en ningn caso esto es un defecto del conocimiento racional, sino del modo inestable caracterstico de las cosas que obligan a concebirlas no como entidades propias, sino como apariencias. Situndose de esta manera, en una postura crtica con Parmnides, que reconoce la identidad ser a travs del pensar, y manifestando al contrario Pirrn, que no hay ser. En esta situacin el mundo humano no puede ofrecer garantas, sino tan solo apariencias cambiantes en las que solo lo divino puede ofrecernos un sentimiento de confianza y un camino para ser recorrido por la sabidura. XXII. EL ESCEPTICISMO DE LA ACADEMA MEDIA. Con la base ideolgica de Pirrn, Arcesilao construye el escepticismo acadmico en respuesta a la solucin planteada por el estoicismo. Ataca a su fundamentacin de existencia. Al postulado que introduce la posibilidad de realizar la fantasa cataleptike, como una imagen comn compartida por la comunidad, de las sensaciones de que son partcipes. La academia media manifiesta que no es posible afirmar que la creacin de esta imagen, ni su significado por igual para todos, su asentimiento, pueda ser posible a no ser que se acepte de una manera convencional. Por lo tanto, no puede construirse como verdad, sino que debe ser considerada como una estrategia convencional del funcionamiento de una sociedad. Rechazando por lo tanto el criterio de verdad, la academia media, introduce en su ausencia el criterio de razonabilidad como la consecucin de la solucin ms provechosa y ms persuasiva, en base a la cual debe volcarse la enseanza de la sabidura, que si bien, ya no debe perseguir la determinacin de la verdad, si que debe tener como fin la bsqueda de lo ms cierto, que solo puede realizarse a travs de la investigacin continua. XXIII. EL ESCEPTICISMO DE ENEXIDEMO. Enexidemo reconstruye tambin el Pirronismo, enfrentndose con el estoicismo, pero alejado de las doctrinas epistemolgicas de la academia platnica. Enexidemo funda una escuela en Alejandra y elabora su propio pensamiento basndose en la descripcin de dos mundos; uno, el de los signos en el que tienen
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lugar los enunciados, y otro, el de la realidad en el que las cosas suceden. Y manifestando que estos dos mundo son inconmensurables, en cuanto a que es imposible afirmar la identidad entre estos dos mundos Para ello argumentando hasta 10 razones que se pueden resumir en tres grandes familias: 1. Cuando se acepta el criterio de una verdad inalcanzable, todas las opiniones que se formulen tienen el mismo peso, ya que la razonabilidad solo nace de este mundo de signos, establecidos convencionalmente. 2. Las diferencias, la diversidad, en cuanto a sensaciones y en cuanto a las propias manifestaciones que se suceden en el mundo, hacen que no sea posible la determinacin emprica de las mismas, siendo este mundo de signos autnomo e independiente de la realidad, y establecindose una distincin entre ellos insuperable. 3. Cuando se construyendo enunciados de forma racional que incluso son irrefutables por la misma razn, no se puede demostrar que al hacerlo describamos la realidad con ellos. Difora. A partir de este colapso entre la identidad pensar y ser, propuesta por Parmnides, la obligacin del conocimiento no ser la de construir la verdad, sino la de construir el mundo de los signos, de una manera convencional y acordada, dotando a todo lo existente y a todo lo variado de su derecho a existencia tal y como es. Y ubicando la felicidad en el concepto de ataraxia, lejos de la bsqueda de la verdad y del como deberan ser las cosas, y, en cambio vivir aceptando lo que sucede, confirindole validez y sin categorizarlo en funcin de aquella.

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