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Volumen I / BERESHIT (1) Parshat Bereshit

Se publica en ocasin de Shabat Pershat Bereshit 5767

Bsd.
Durante ms de cuarenta aos, el Rebe de Lubavitch realiz innumerables Farbrenguen (reuniones jasdicas) en los que abord todas las reas del Pards de la Tor. En ellos pronunci, al igual que sus antecesores, profundos Discursos Jasdicos, y tambin agreg, a modo de estilo propio, las sijot (lit. charlas). En sus sijot, el Rebe no slo atraviesa y relaciona las diferentes reas de la Tor, sino que muestra claramente cmo cada campo de la Tor es un plano complementario de la misma obra. As, al descubrir la Luz Esencial de la Tor que trasciende y abarca a la vez todos sus aspectos, el Rebe logra transmitir cmo la Tor es Una, y sus contradicciones y reas, se maniestan tal cual como verdaderamente son: diferentes ideas complementarias de la misma Sabidura Divina. Tambin temas de actualidad y del quehacer cotidiano son analizados en las sijot desde la profunda mirada de la Tor. Basndose en la armacin del Zohar que Di-s j Su Mirada en la Tor y cre el mundo, el Rebe ensea cmo el da a da del ser humano y el acontecer mundial global, no dejan desperdicio, y de todo se puede extraer una leccin para el servicio a Di-s y todo conduce a un mismo n y objetivo: la preparacin del mundo para la llegada del Mashaj. Los principales temas de estas sijot fueron editados y publicados (previa revisin y aprobacin por parte del Rebe) en los conocidos tomos LIKUTEI SIJOT. La mayora de los mismos fueron escritos en idioma Idish, y en los ltimos aos stos estn siendo traducidos al Hebreo, al Ingls y a otros idiomas. Teniendo en cuenta el deseo del Rebe que los Manantiales del Jasidut se difundan lo mximo posible, y considerando tambin el inters y la necesidad del pblico hispano parlante de tener acceso a estos Manantiales, Sijot en Espaol y Editorial Kehot Lubavitch, se embarcan conjuntamente en la misin de traducir al Espaol LIKUTEI SIJOT. En una primera etapa se publicarn fascculos semanales, y a medida que se vaya completando el material traducido, saldrn a la luz los libros. Quiera Di-s que la publicacin del LIKUTEI SIJOT en Espaol, y su estudio, aceleren aun ms la inminente llegada del Mashaj, pues la misma depende directamente de la difusin de los Manantiales del Jasidut. Las frases entre corchetes [ ] son agregados de la edicin en Espaol. A las notas originales se agregaron las notas de la versin Inglesa (NVI) y las de la edicin en Espaol (NE). 24 de Tishrei 5767
Textos originales: Likutei Sichos ( Vaad Lehafotzas Sichos, Brooklyn, NY) Edicin de Textos y Direccin General: Rabino David Stoler Traduccin: Equipo de Sijot en Espaol. Revisin: Rabino Natn Grunblatt.

Beresht
A
1. Es bien conocida la mxima de los Rebes1, los lderes de Jabad, que Shabat Beresht2 afecta a todo el ao, y tal como la persona se para, es decir, se posiciona [en su servicio a Di-s] en Shabat Bereshit, as ser [para l] todo el ao. A simple vista, sto requiere una explicacin. Por qu depende [la conducta de todo el ao] de Shabat Beresht exclusivamente? Por qu no se aplica lo mismo al [tan importante] da de Matn Tor (el Da de la entrega de la Tor)? Por qu no se dice lo mismo acerca de las Secciones Semanales que mencionan mitzvot (preceptos) y conceptos que no se repiten en ninguna otra parte de la Tor? Ciertamente, tambin esas Secciones afectan a todo el ao [tal como Beresht]! Por qu, entonces, es tan excepcional el Shabat Beresht que slo acerca de ste se dice que determina la conducta de todo el ao? 2. [Para comprenderlo es preciso dar una explicacin preliminar la del signicado de las palabras Beresht bar... (En el comienzo [Di-s] cre...), que son las primeras de esta Seccin Semanal y las que dan el nombre a este Shabat Shabat Beresht:] La creacin del universo a partir de la nada absoluta [previa] En el comienzo Di-s bar3 (=cre ex-nihilo, a partir de la nada), los cielos y la tierra implica4 que la creacin es necesariamente un proceso permanente que tiene lugar en cada instante. Es decir,

1. Sefer HaMaamarm 5711, pg. 59. 2. [El primer Shabat que sigue a Simjat Tor, cuando se lee de la Tor la Seccin Semanal de Beresht (comenzando de ese modo un nuevo ciclo anual de lectura), es conocido con este nombre: Shabat Beresht (NE)]. 3. [Gnesis 1:1]. La palabra bar significa creacin ex-nihilo; vase el comentario de Rambn sobre este versculo. 4. Vase Tania, Shar HaIjud VeHaEmun, cap. 2.

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la singular novedad que se produjo en los Seis Das de Creacin a saber, que de la nada absoluta surgi la existencia del iesh5, lo que constituye realmente una novedad extraordinaria es algo que contina en cada instante: en cada momento se produce un nuevo proceso de generacin de la existencia. De hecho, el Tania explica en sumo detalle que el versculo Por siempre, Di-s, Tu palabra se alza en los Cielos6 signica que en verdad cada ser creado es de por s, en esencia, incluso ahora, absolutamente no-existente, y toda su existencia se debe slo al hecho de que Di-s la genera continuamente7. Por lo tanto, su existencia no es otra cosa que Divinidad. 3. Ahora podemos comprender por qu el Shabat Beresht afecta a todo el ao: Pues la conciencia de que Beresht bar (En el comienzo cre) es el fundamento de la avod (servicio a Di-s) por parte de la persona a lo largo del ao. [La explicacin del concepto es la siguiente:] Cuando el judo debe transformar sus cuestiones materiales en vehculos de Divinidad, puede parecerle, al considerar el orden natural de las cosas, que enfrenta una tarea difcil o absolutamente imposible. Sin embargo, cuando recuerda y tiene presente que por siempre, Di-s, Tu palabra se alza en los Cielos, o sea, que a n de cuentas el mundo [como entidad existente independiente de Di-s] no existe, y todo lo que s existe es en virtud de la Palabra de Di-s Dijo Di-s; Haya luz, y por eso, Hubo luz, y esto, por supuesto, es vlido tambin para el resto de las Diez Expresiones por medio
5. [El trmino iesh (lit.: hay) pretende expresar que lo creado, pese a que su existencia depende exclusivamente de la constante participacin activa del Creador y sin sta regresara a la nada absoluta como antes de haber sido creado, siente, no obstante, que su existencia es autosuficiente e independiente de todo otro factor externo. Oculta su verdadera fuente, y por lo tanto se cree un algo, con todas las consecuencias restrictivas de semejante percepcin propia (NE)]. 6. Salmos 119:89. 7. Tania, Shar HaIjud VeHaEmun, cap. 3. 8. [Avot 5:1: El mundo fue creado por medio de Diez Expresiones; o sea, las diez declaraciones que aparecen en el primer captulo de la Tor. (Haya luz... Haya firmamento, etc.). Todo fue originalmente creado, y su existencia es preservada a cada instante, gracias a estas Diez Expresiones (NVI)].

de las cuales fue creado el mundo 8, pues El Santo, bendito sea, j Su Mirada en la Tor (es decir, en las Diez Expresiones) y cre el mundo9 cuando [la persona] ha internalizado este concepto que la existencia y realidad del mundo resultan [exclusivamente] de las Diez Expresiones de la Tor10 es obvio que se da cuenta de que el mundo no puede signicar un obstculo para el cumplimiento de las mitzvot: La misma Tor [por medio de la cual fue creado el mundo] expresa: Yo soy el Di-s, tu Seor11 junto a todas las 613 mitzvot. Cuando el judo llega a la conclusin de que la realidad del mundo es [la manifestacin de la Palabra de Di-s tal como sta se expresa en] la Tor, se sentir inspirado, aun en plena calle, involucrado en sus asuntos personales12, a recitar enseanzas de nuestros Sabios,

9. Zohar II,161a. [La Tor precedi al mundo (vase Beresht Rab 8:2) y, de hecho, sirvi como el plano de la creacin del mundo (ibd. 1:1, citado ms adelante). En otras palabras, el mundo fue creado y modelado sobre la base de los contenidos y requerimientos de la Tor, de modo que se adapte a ellos. A esto nos referimos cuando decimos que el Santo, bendito sea, fij Su Mirada en la Tor y cre el mundo. As, dado que el mundo y la naturaleza fueron creados de acuerdo a la Tor, es imposible que presenten conflicto alguno con sta, o se constituyan en un impedimento para el cumplimiento de los 613 preceptos contenidos en ella (NVI)]. 10. Tania, Shar HaIjud VeHaEmun, fin del cap. 1. 11. Exodo 20:2 (Deuteronomio 5:6). 12. [La Tor debe ser estudiada no slo en la Sinagoga o ieshiv, sino tambin cuando te sientas en tu casa y cuando andas por el camino (Deuteronomio 6:7; vase Talmud Iom 19b). El saber ciertas secciones de la Tor de memoria ya sea Salmos, Mishn, Tania, etc. y recitarlas en tiempos apropiados, incluso en la oficina o el negocio, mientras se camina o se est viajando, no slo facilita la observancia del precepto de estudiar Tor sino que tambin beneficia enormemente a la persona que lo hace y a su entorno. Es un antdoto para la polucin espiritual del hombre y del aire que lo rodea. Vase Haiom Iom, pg. 10 y tambin ibd. las pgs. 5, 9, 27 y 35, donde se explica esta idea en detalle (NVI)].

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un Salmo, un captulo de la Mishn, o uno del Tania. Y con cada buena accin de su parte, inclinar la balanza del mundo entero hacia el lado del mrito13. En otras palabras, el reconocimiento por parte del hombre, y su meditacin acerca del signicado profundo de Beresht bar, afecta a la creacin toda, la totalidad de los cielos y la tierra y todas sus huestes. 4. La mxima [de los Rebes de Jabad, que] Shabat Beresht afecta a todo el ao14 signica, entonces, que este Shabat est relacionado con todos las cuestiones [del ao], tanto espirituales como fsicas. La conciencia y el reconocimiento de que Por siempre, Di-s, Tu palabra se alza en los Cielos no slo atae al servicio del hombre en los temas espirituales, sino que tambin le asiste y lo alivia de las ansiedades por las cuestiones materiales. Esto es as pues la angustia humana resultante de las carencias en cuando a sus necesidades [bsicas] de hijos, salud y sustento15 se debe a que olvida [en ese momento] que todo viene de Di-s, como se est explicado en Tania16. La conciencia permanente de que todo proviene de Di-s lo librar de las preocupaciones [y por lo tanto de las angustias], dado que este individuo sabe que ningn mal viene de El17, slo el bien. Incorporando este concepto [en perspectiva de vida], le permitir llegar a observar, incluso con su visin fsica, de qu manera la condicin presente es, de hecho, buena, incluso de una manera obvia y tangible.

B
5. Conforme la usanza juda, es costumbre que en Shabat Beresht se vendan mitzvot, es decir las aliot a la Tor para todo el ao. Mi suegro, el Rebe [anterior], explic que en el momento de la ali o sea, cuando se sube a la Tor uno asciende a [los niveles] inferior, segundo y tercero18, e incluso ms arriba an. Esto signica que se produce una elevacin en [todos los niveles del alma de quien sube a la Tor, a saber:] nfesh, raj, nesham, jai y iejid19, llegando a unir la esencia del alma con la Esencia del [Di-s Innito, el] Ein Sof con Di-s Mismo, para decirlo de alguna manera. Lo antedicho explica por qu cuando uno estudia algo de la Tor Oral (Mishn, Guemar) no debe recitar ninguna bendicin previa si no comprende el tema en cuestin20, mientras que en el caso de una ali a la Tor [cuando se lee de la Tor Escrita Mikr], incluso la persona totalmente analfabeta, que no entiende las palabras que pronuncia, s debe recitarle. [La razn de ello es que] si bien en el plano consciente (abajo) la persona no entiende lo que dice, sin embargo, cuando se produce el ascenso del [alma en todos los niveles de] nfesh, raj, nesham, jai y iejid hay un nivel de entendimiento [en los niveles superiores del alma lo alto] que es atrado desde lo alto hacia [el plano consciente, el] abajo. [A este efecto de la Tor Escrita alude el trmino con que se denomina a las Escrituras,]

13. Kidushn 40b. [El Talmud expresa all: El hombre siempre debe considerarse a s mismo como mitad infractor y mitad meritorio; si cumple una mitzv, dichoso l por haberse inclinado hacia el lado del mrito... Pues el mundo es juzgado segn la mayora, y del mismo modo el individuo es juzgado conforme la mayora de sus acciones; si hace una mitzv, dichoso l por haber inclinado la balanza para s y el mundo entero hacia el lado del mrito (NVI)]. 14. La palabra shan (ao) se relaciona etimolgicamente con la palabra shini (cambio). Kol hashan (lit.: todo el ao), as, significa todos los cambios y variaciones. 15. [Vase Talmud, Mod Katn 28b, en cuanto a la expresin vida, hijos y sustento; tambin Likuti Sijot, Vol. II, pg. 632, y Vol. IV, pg. 1306 (NVI)]. 16. Igueret HaKodesh (Tania IV), Epstola XI.

17. De boca del Altsimo no emanan cosas malas; Eij 3:38. [Ningn mal desciende de lo Alto (Beresht. Rab 51:3) y todo es bueno, si bien no puede ser captado como tal a causa de su inmensa y abundante bondad, etc.; Igueret HaKodesh, Epstola. XI, vase all en detalle (NVI)]. 18. [Parafraseando a Gnesis 6:16 (NVI)]. 19. Beresht Rab 14:9. [Este Midrash seala que en las Escrituras encontramos estos cinco trminos como nombres para el alma. Sin embargo, no son meros sinnimos; sino que cada uno denota un nivel diferente en orden ascendente del alma (NVI)]. 20. Magun Avraham en Shuljn Aruj, Oraj Jam, fin de la secc. 50.

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Mikr (lit.: llamado), es decir [que la Tor Escrita] kor umamshjllama21 y atrae [el conocimiento de arriba hacia abajo]. Tal como la realidad creada est ligada a la Tor [y reeja la Palabra de Di-s tal como sta se expresa en ella], como fuera dicho: El Santo, bendito sea, j Su Mirada en la Tor y cre el mundo, del mismo modo la Tor [est ligada al mundo, pues] es llamada el plano22 empleado por el Arquitecto para su edicacin. Por eso, [dada la conexin de la Tor con la realidad fsica,] la ali a la Tor afecta incluso el plano fsico [de modo que repercute en ste y proyecta el entendimiento del alma en sus niveles superiores al nivel del alma investida en el cuerpo fsico]. 6. Tal como sucede con las aliot a la Tor de todo Shabat, lunes o jueves23 cuyo comienzo es en Shabat Beresht del mismo modo es en lo que respecta al requerimiento de estipular tiempos jos para el estudio de Tor. Shabat Beresht es una oportunidad propicia para asumir el compromiso de intensicar el estudio de Nigl (la parte exotrica, revelada, de la Tor) y Jasidut. O sea, que en adicin al compromiso de estudiar ms Tor durante el ao que se ha asumido en el transcurso del mes de Tishrei, en Shabat Beresht se debe tomar la decisin de agregar ms todava al estudio diario de Tor tanto en Nigl como en Jasidut. En este ltimo debe incluirse el estudio de una parte de las explicaciones de las Secciones Semanales publicadas en Tor Or y Likuti Tor24.

Quiera el Todopoderoso conceder que cada uno asuma sobre s esta tarea de acuerdo a sus autnticas capacidades [en cantidad,] tanto como le sea posible, y [en calidad,] en consonancia con la raz de su alma. La resolucin de incrementar el estudio de Tor que se toma en Shabat Beresht nos brinda tambin la capacidad de poder cristalizarla durante el ao, y previene muchas dicultades que podran surgir ms adelante. Y, asimismo, genera abundantes bendiciones en el plano fsico, en lo referente a hijos, salud y sustento. Los benecios de la sntesis son harto conocidos; por lo tanto, en sntesis: que cada uno asuma incrementar su estudio de Nigl y de Jasidut.

21. Vase Likuti Tor, Vaikr. 5b. [La palabra mikr, que alude a las Escrituras, viene de la raz kar llamar, evocar. El acto de leer de las Escrituras, en razn de su infinita santidad, llama y evoca una manifestacin de la luz Divina (NVI)]. 22. Beresht Rab 1:1. 23. [Estos, adems de los Das Festivos y de Ayuno, son los das en que se la lee en pblico, como fuera instituido por Mosh, los profetas, y Ezr el Escriba (vase Bab Kam 82a; Ierushalm, Meguil 4:1, y Masjet Sofrm cap. 10) (NVI)]. 24. Tor Or y Likuti Tor contienen los Discursos Jasdicos de Rab Shneur Zalman de Liad autor del Tania y del Shuljn Aruj HaRav sobre las lecturas semanales de la Tor.

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C
7. En este Shabat se bendice el mes de Mar-Jeshvn, y se lo llama as, Mar-Jeshvn25, pues corresponde a la poca de las lluvias26 [en el hemisferio norte]. El jasidismo explica la diferencia existente entre tal (roco) y matr (lluvia)27 de la siguiente manera: La [cada de la] lluvia depende de la avod (servicio a Di-s) por parte del hombre y por eso es que ste debe rezar por ella mientras que el roco es una manifestacin cuya iniciativa depende exclusivamente de lo Alto (itarta deleila28), [por eso] el roco jamas es retenido29; la lluvia, sin embargo, como depende de la avod del ser humano, resulta ms difcil de obtener.

25. [En el ltimo Shabat de cada mes (con excepcin del del mes de Elul) se proclama la fecha del comienzo del prximo nuevo mes, y se recitan plegarias especiales invocando las bendiciones Divinas para ste. Por lo tanto, ese Shabat es llamado Shabat Mevarjn HaJodesh el Shabat en que se bendice al mes (NVI)]. 26. Aruj, sobre Mar-Jeshvn. 27. Vase Likuti Tor, sobre Haaznu HaShamim [parte IV, pg. 73a y ss.]. 28. [Lit.: despertar de Arriba. Alude a la proyeccin de Divinidad desde los planos espirituales de la creacin arriba hacia el mundo fsico. Hay 3 formas de despertar de Arriba: 1) El impulso de arriba que una persona recibe ocasionalmente con el objetivo de encaminarlo en el servicio a Di-s. Este despertar de Arriba, mayormente, no es sentido como tal por parte del individuo; en su percepcin humana, es su propia iniciativa lo que lo moviliza, cuando en verdad lo despiertan de Arriba; 2) El que se suscita en correspondencia con el servicio de la persona. En este caso, la magnitud de la influencia de Divinidad en su alma es proporcional al esfuerzo invertido por la persona; y 3) La proyeccin de un nivel de Divinidad al cual no se puede acceder por medio del servicio humano, y slo se proyecta merced a la Bondad de Di-s a modo de regalo una vez que el judo, por su parte, haya hecho su mximo posible (NE)]. 29. Talmud, Taant 3a.

Lo antedicho permite explicar la diferencia entre la estacin veraniega y la invernal [en el contexto espiritual del servicio a Di-s]: En el verano hay roco itarta deleila, en tanto que el invierno es la estacin de las lluvias itarta deletta30 (una iniciativa emprendida desde abajo)31, por eso, el invierno es una poca mucho ms dura. Existe otra diferencia entre los das de verano y los de invierno. En el verano hay una fuerte radiacin en el sentido espiritual de el Seor Di-s es sol y escudo32. Por lo tanto, tambin en la dimensin fsica se maniesta una ms poderosa radiacin solar, particularmente en el solsticio de Tamz. El invierno, en cambio, es tiempo para la avod de itarta deletta. [En consonancia,] mi suegro, el Rebe [anterior] declar cierta vez que el servicio a Di-s resulta ms sencillo durante el verano que en el invierno. El Shabat en que bendecimos al mes de Mar-Jeshvn brinda la energa y las capacidades necesarias para los [siguientes] meses de lluvia [boreales]. Este Shabat se encuentra todava en el mes de Tishrei el sptimo mes, que es saciado con todo33, y a ello se debe que otorgue la fuerza para la avod del invierno34. Aunque esta avod demanda una itarta diletta -el esfuerzo invertido por el hombre mismo hay de todas formas una concesin de fuerzas [desde lo Alto] para la misma. As, cuando uno realiza la avod del invierno, este Shabat Mevarjm Mar-Jeshvn pasa a ser la fuente de bendicin para todo el ao, tanto en lo material como en lo espiritual.

30. [Lit.: despertar de abajo. Se refiere a la instancia en la que es la persona la que toma la iniciativa de servir a Di-s. De acuerdo a lo explicado en la nota 28, el despertar de abajo se materializa luego de que la persona decide adoptar e incorporar el impulso recibido desde Arriba. Como este impulso es slo un estmulo para que sea el judo quien tome la iniciativa, se considera un despertar de abajo (NE)]. 31. [En general, la referencia a las estaciones del ao, en nuestras plegarias y dems fuentes, es tal como stas tiene lugar en la Tierra de Israel: la temporada calurosa del verano y la lluviosa del invierno (NVI)]. 32. Salmos 84:12 [Vase Tania, Shar HaIjud VeHaEmun, cap. 4, donde se explica el concepto del sol simbolizando a Di-s (NVI)]. 33. Vaikr Rab 29:8. 34. [El mes de Tishrei es un mes global que lo abarca todo, afectando al ao entrante, puesto que contiene los das especiales de Rosh HaShan, Iom Kipur, Sucot, Shemin Atzeret y Simjat Tor (NVI)].

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Fascculo Dedicado a la pronta liberacion de los soldados de Tzahal Ehud Goldwasser Eldad Regev y Gilad Shalit Estamos seguros que Hashem reunir sanos a nuestros hermanos heroes junto a sus familias y juntos todos volveremos a Eretz Israel con la inmediata llegada de Mashaj. Moiss y Dbora Haratz.