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Vigotski - Pesanmiento y habla

Vigotski reformuló el objeto de estudio de la psicología, la cual debía tener en cuenta los componentes tanto psíquicos como biológicos. Debía estudiar el comportamiento como un proceso único y en transformación, dando cuenta de la conexión significativa entre las partes y el todo. En el desarrollo, como objeto de estudio, diferenció dos grupos de fenómenos o causes que jamás se funden aunque están indisolublemente unidos: 1. El proceso de dominio de los medios externos, tales como el lenguaje, la escritura, el dibujo, etc. 2. El proceso de desarrollo de las funciones psíquicas superiores (la atención voluntaria, la memoria lógica, el pensamiento verbal y la formación de conceptos). El hombre, como otras especies, posee sistemas de actividad originarios. Estos sistemas delimitan y limitan su acción. El desarrollo tiene como punto de arranque estas estructuras primitivas, determinadas fundamentalmente por las particularidades biológicas de la psique. Estas constituyen un complejo dinámico en el cual percepciones y acciones están en un mismo plano de integración. A partir de ahí comienza la destrucción y reorganización de esta estructura primitiva y el paso a estructuras de tipo superior. Función estructura y génesis constituyen las claves para comprender las funciones básicas y esenciales de la conciencia humana. El todo complejo y las partes se desarrollan de modo paralelo y en conjunto hacia estructuras superiores. Cuando esta construcción tiene lugar, un sistema nuevo que aparece no sustituye al otro sino que ambos sistemas se desarrollan conjunta y simultáneamente, se complementan. El desarrollo, en su conjunto, es un proceso muy complejo y multideterminado. Una ley general que rige el desarrollo consiste en que el niño aplica a su persona las mismas formas de comportamiento que al principio otros aplicaban con respecto a él- esta ley se manifiesta como cierta en el uso de los signos. El signo es al principio medio de relación social, un medio de influencia sobre los demás, y tan sólo después se transforma en un medio de influencia sobre sí mismo. El desarrollo avanza hacia el dominio de nuestras propias reacciones con la ayuda de diversos medios. Es preciso diferenciar los niveles de desarrollo de una y otra función de los niveles de desarrollo den el dominio de éstas. El dominio de una función tiene que ver con el uso que hace el individuo de ella, cómo la utiliza. Una característica básica de dicho dominio es la capacidad de elección. Vigotski encontró en la psicología de su época marcas de una concepción individualista. Esta psicología suponía, y sigue suponiendo, que las funciones están en su totalidad en el individuo (de forma acabada, semiacabado o embrionaria) y que en lo social se desenvuelven, desarrollan, acrecientan o enriquecen, o, por el contrario, se inhiben, se comprimen, se desaprovechan o se frustran. En la concepción de Vigotski la verdadera dirección del proceso de desarrollo va de lo social y cultural a lo individual. Vigotski formuló una ley del desarrollo según la cual toda función aparece en escena dos veces, primero en el plano social y luego en el psicológico. Al principio entre los sujetos como categoría interpesíquica y luego en el interior del sujeto como categoría intrapsíquica.

En el proceso de formación de la personalidad, en este tránsito de lo social a lo individual, el habla, la comunicación, el intercambio, junto al pensamiento discursivo, son motores esenciales de transformación y constitución psíquica. Vigotski estableció una diferencia fundamental entre los procesos y funciones psicológicas inferiores o elementales, y los procesos y funciones psíquicas superiores o complejas. Mientras que en las formas elementales el rasgo esencial era el estar determinadas por la estimulación directa, en las formas superiores el rasgo era la creación y empleo de medios artificiales y la determinación de la propia conducta con su ayuda. El uso de los medios artificiales, que el niño encuentra al nacer en su cultura, transforma la acción directa en acción mediada. La actividad más general y fundamental del ser humano es la significación, la creación y el empleo de los signos, de señales artificiales. Vigotski advirtió que en las acciones psicológicas humanas lo importante es tener en cuenta al protagonista de ellas. Cuando aparece el hombre es cuneado aparece la significación. En todos los sistemas de relación social lo más importante es el lenguaje. El signo es el medio del que se vale el hombre para influir psicológicamente tanto en su conducta como en la de los demás; es un medio para su actividad interior, dirigida a dominar al propio ser humano. Las funciones psíquicas superiores están siempre mediadas y un mediador privilegiado es la palabra. No se puede ni se debe separar el habla del pensar, ni ambos de la comunicación y la comprensión, todos ellos están estructuralmente ligados y se desarrollan. Cuando se separa el pensamiento del afecto se cierra a sí mismo el camino para llegar a una explicación de sus causas porque un análisis determinista del pensamiento supone necesariamente revelar los motivos que lo movilizan. Las investigaciones muestran que la palabra cumple un papel central en la totalidad de la conciencia y no en sus funciones aisladas. No es posible separar la palabra del sujeto que la utiliza. La descripción fenotípica, la apariencia externa, es insuficiente. Vigotski ejemplificó con la adquisición del lenguaje en el niño. Decía que si nos atenemos a lo fenoménico, a los observado desde afuera, la conclusión era que el niño pronunciaba primero sonidos sueltos, luego palabras aisladas, más tarde comenzaba a unir dos o tres vocablos y pasa después a la oración simple que se convierte, con el tiempo, en compleja y en todo un sistema de oraciones. Sin embargo, desde una investigación psicológica rigurosa, descubrió que la primera palabra que pronuncia el niño es, por su sentido, toda una oración, incluso, a veces, un discurso completo. Por lo tanto la forma externa del lenguaje puede ser confusa y contradice a la realidad psicológica del sujeto que habla. Una palabra sin sujeto que habla con la intención de decir o callar algo a alguien, no es una realidad psicológica humana. Pero además, la palabra debe poseer ante todo un sentido, debe relacionarse con un objeto, ha de existir un nexo objetivo entre la palabra y aquello que significa. Si no existe ese nexo la palabra no puede seguir desarrollándose. Las investigaciones de Piaget signaron toda una época en el desarrollo de los estudios sobre el habla y el pensamiento del jiño, sobre su lógica y su concepción del mundo.

Mientras se ha hecho del problema de la mentalidad infantil un problema decantidad, Piaget lo ha remitido a un problema de cualidad. Mientras se veían en los progresos de la inteligencia infantil los resultados de un determinado número de adiciones y de sustracciones, hoy se comprueba que ese progreso se debe ante todo al hecho de que esta inteligencia cambia poco a poco de carácter. Este nuevo modo de plantear el problema del pensamiento infantil como un problema cualitativo llevó a Piaget a los que podríamos llamar una caracterización positiva de la inteligencia infantil. Antes interesaba aquello que no había en el niño, aquello que le faltaba en comparación con el adulto. En las nuevas investigaciones, el centro de atención está puedo en aquello que sí hay en el niño, en las características distintivas y las propiedades que posee su pensamiento. Sin embargo, la profunda crisis que atraviesa el pensamiento psicológico contemporáneo ha dejado también sus huellas en esta nueva corriente de investigación de los problemas de la lógica infantil. Tal crisis tiene sus causas en que el material empírico de la ciencia se encuentra en franca contradicción con sus fundamentos metodológicos. Piaget intenta escapar a este dualismo fatal valiéndose de un medio muy simple: atenerse al estrecho círculo de los hechos. Deliberadamente evita las generalizaciones, más aún, evita exceder los límites de los problemas psicológicos. Sun intención es limitarse exclusivamente al análisis de los hechos y no adentrarse en sus implicaciones filosóficas. Sin embargo, tiene que reconocer que la lógica, la historia de la filosofía y la teoría del conocimiento son en esencia terrenos que, en mayor medida de lo que se puede parecer, están vinculados al desarrollo de la lógica del niño. De sus páginas se desprenden un sin fin de datos nuevos que posibilitan nuevos conocimientos e incrementan los precedentes sobre la psicología del niño. La obtención de nuevos y valiosos datos se debe ante todo al método incorporado por Piaget, el método clínico. Los nuevos datos y el nuevo método de análisis han creado una gran cantidad de nuevos problemas, la mayor parte de los cuales se plantean por primera vez a la psicología y, los restantes, si bien no son nuevos, se le plantean bajo otra óptica. Sin embargo, Piaget no ha podido escapar a la crisis de la moderna psicología. Nuestro camino debe ir en la dirección de una crítica de la teoría y del sistema metodológico. El eslabón principal que reúne las distintas particularidades del pensamiento del niño, según la teoría de Piaget, es el egocentrismo del pensamiento infantil. 1. Piaget define el egocentrismo como una forma de pensamiento de transición entre el pensamiento autista y el pensamiento racional dirigido. Pensamiento dirigido: Es conciente, es decir que persigue fines que están presentes en la mente del que piensa. Es inteligente, es decir, adaptado a la realidad sobre la que pretende actuar. Es susceptible de verdad y de error y es comunicable por el lenguaje. Es social, en la medida en que se desarrolla va paulatinamente sometiéndose a las leyes de la experiencia y de la lógica pura. Pensamiento autista: Es subconsciente, es decir que los fines que persigue o los problemas que se plantea no están presentes a la conciencia. No está adaptado a la realidad exterior, sino que se crea a sí mismo una realidad imaginaria o de sueño.Tiende a no establecer

y que representa una de las formas fundamentales de adaptación a nuevas condiciones. Freud afirma que en el proceso de desarrollo los mecanismos de placer son primarios. vive aún una vida autista. no es aún completamente concientey. racional. a las situaciones cambiantes del medio exterior.verdades sino a satisfacer deseos. En esta característica dual del pensamiento egocéntrico Piaget pone todo el tiempo más énfasis en aquellos rasgos que lo acercan al autismo que en los que lo distinguen. constituye un terreno fértil para la ejercitación de las facultades mentales. El pensamiento infantil no podría ser aislado de los factores de educación y de todas las influencias que el adulto ejerce sobre el niño. Piaget considera a este fenómeno no sólo fundamental. sino a la adaptación intelectual. En la medida en que el niño piensa para sí mismo no tiene ninguna necesidad de cobra conciencia de los mecanismos de su razonamiento. cuyas necesidades reales están plenamente satisfechas pos su madre. en este sentido. es decir. como el pensamiento adulto. por oposición al pensamiento realista. Esindividual y se subordina a un conjunto de leyes propias. 1. Hasta los ocho años el egocentrismo es ilimitado y ocupa todo el territorio del pensamiento del niño en conjunto. El pensamiento autista es subconsciente. En el pensamiento del niño predomina la . Imagina que un niño lactante. Vigotski: El pensamiento autista no es en modo alguno la etapa inicial en el desarrollo mental del niño. Pensamiento que sigue siendo autista en su estructura. Entre los ocho y los doce. sino también universal. ocupa un punto intermedio entre el razonamiento conciente del adulto y la actividad inconciente de los sueños. tampoco pueden existir funciones autistas por debajo de cierto grado de organización. No hace mucho Bleuler ha señalado que el mismo término “pensamiento autista” Ha dado lugar a un sinfín de equívocos. estas influencias son asimiladas. Por esa razón ha propuesto denominar al pensamiento autista “pensamiento irreal”. primario y originario para todo el pensamiento y comportamiento infantil. deformadas por el ser vivo que las experimenta. 2. El desarrollo del habla crea las condiciones más propicias para el pensamiento autista y. El niño alucina con la satisfacción de sus necesidades internas y hace manifiesto su descontento por medio de una reacción motriz. Permanece estrictamente individual. Bleuler dice que no hay satisfacción alucinatorio en el niño. como el pensamiento autista puro. Piaget considera al sincretismo y otros rasgos de la lógica infantil como resultado directo del egocentrismo. e incorporadas a su propia sustancia. por el contrario. pero que sus intereses no apuntan ya solamente a la satisfacción orgánica o lúdica. sin ser en sí mismo comunicable por el lenguaje. Pensamiento egocéntrico: Es inconciente. práctico. por más bajo que sea su nivel de desarrollo. a un área de él. No existe ningún ser apto para la vida que no reacciones en primer lugar a la realidad. el autismo. La forma primaria de actividad intelectual es el pensamiento activo. se limita a una esfera del pensamiento. dirigido a la realidad. sino que hay satisfacción tan solo luego de la efectiva ingestión de alimentos.

pero no aún la del pensamiento. Una está estrecha e indisolublemente ligada a la realidad y opera casi exclusivamente con lo que lo rodea y con lo que él tropieza a cada instante en su experiencia. no espera respuesta. es posible decir que un adulto piensa socializadamente incluso cuando se encuentra solo. Por su parte. El aumento de esta cifra se explica porque no solo en el habla egocéntrica del niño. e inclusive en relación con niños de entre seis y siete años. Existen dos variedades del pensamiento autista que se distinguen por su mayor o menos acercamiento a la realidad. No se preocupa porque lo oigan o no. el pensamiento autista está vinculado con el inconciente. Piaget llega a la conclusión de que es factible dividir las conversaciones de los niños en dos grandes grupos que pueden ser llamados habla egocéntrica y habla socializada. se pone de manifiesto su pensamiento egocéntrico. en consecuencia. resulta claro queel . que encuentra su manifestación en los sueños. Habla socializada: el niño realmente intercambia pensamientos con los demás. De esta manera. Durante las tareas el niño acompaña sus acciones con locuciones aisladas. Pero es necesario incrementar esta cifra si se habla de niños de menor edad. que la mayor parte de las experiencias del niño hasta los seis o siete años de edad son egocéntricas. y no experimenta el deseo de influir en el interlocutor o de comunicarle efectivamente algo. que consiste en que además de los pensamientos expresados en palabras en el niño hay una cantidad de pensamientos egocéntricos inexpresados. 3. Podríamos decir que esta tesis es particularmente válida cuando se la aplica al niño.lógica de la acción. No se dirige a nadie. Si a esto se le añade aún otra circunstancia. También critica la idea de que el pensamiento autista y su forma egocéntrica no están orientados a la realidad. Habla egocéntrica: el niño no habla sino de sí mismo. para simplificar. que para la persona sin experiencia ambos conceptos pueden confundirse fácilmente. como una etapa de transición entre la forma primaria y básica del pensamiento y las superiores debe ser sometida a revisión. los sueños y la enfermedad son lo que son por distorsionar la realidad. la perspectiva que considera al egocentrismo del pensamiento infantil como un punto intermedio. 2. Piaget afirma directamente que. Piaget se detiene en la insuficiencia de las capacidades del niño para la introspección. pero sobre todo porque no trata de ponerse en el punto de vista del interlocutor. Bleuler llega a la conclusión de que es estrictamente necesario separar ambos conceptos: el pensamiento autista puede ser tanto conciente como inconsciente. Se puede decir. y un niño menos de siete años piensa y habla de modo egocéntrico aún cuando está en sociedad. Sus mediciones mostraron que a edad temprana el coeficiente de habla egocéntrica es extraordinariamente elevado. en su dificultad para la toma de conciencia. El niño habla para sí como si pensara en voz alta. estructurales y funcionales no constituye ni una etapa inicial ni una base sobre la cual se desarrollan las subsiguientes formas del pensamiento y. Esto ocurre porque el pensamiento egocéntrico es inconciente. vemos que el pensamiento autista en sus aspectos genéticos. justamente. En Freud. Pero. La otra. sobre la base de tales mediciones. puede producir un absurdo absoluto debido a su alejamiento de la realidad. sino también en la socializada.

un aumento del habla egocéntrica en todos aquellos casos donde se encontraron con dificultades. etc. En nuestros experimentos hemos intentado indagar qué origina el habla egocéntrica del niño. El segundo supuesto hace referencia a su destino. siempre daban respuestas que en buena medida se aproximan al pensamiento en voz alta de . etc.coeficiente de pensamiento egocéntrico supera ampliamente el coeficiente de habla egocéntrica. si no tiene utilidad alguna. De esta manera. que acompañan o incluso reemplazan a la palabra. movimiento. Por otra parte. de esta manera. 3. Es precisamente en esta última edad cuando las manifestaciones egocéntricas pierden importancia. reflexionaban y luego encontraban una salida. No hay vida social propiamente dicha entre los niños antes de los siete u ocho años. El habla egocéntrica del niño aparece ante nosotros como un producto secundario de la actividad infantil. En esa etapa. Nuestros niños mostraron. Sólo a esa edad aparece en los niños la necesidad de trabajar conjuntamente. se traslada a otro plano. y comienza a predominar en la esfera del pensamiento verbal abstracto. Para eso organizamos las actividades de un modo análogo al de Piaget. A la pregunta sobre qué estaban pensando. solo acompaña la actividad y las vivencias del niño. tenemos derecho a suponer que las dificultades o las alteraciones en el curso normal de la actividad son uno de los principales factores que originan el habla egocéntrica. entonces es natural reconocer en ella solo un síntoma de la debilidad e inmadurez del pensamiento infantil y esperar que en el proceso de desarrollo del niño tal síntoma desaparezca. y si las formas egocéntricas desempeñan en él un papel tan considerable con respecto a la información. Las investigaciones empíricas de Piaget efectivamente demuestran que el coeficiente de habla infantil desciende según la edad del niño. es porque en realidad el lenguaje infantil comprende dos variedades muy distintas: una que consiste en gestos. mímica. Así.. pero con la única diferencia de que nosotros introdujimos en ellas toda una seria de dificultades. el egocentrismo sigue siendo un factor determinante del pensamiento. y otra constituida únicamente por palabras. Además no modifica nada sustancial ni en la actividad del niño ni en sus vivencias. si el lenguaje del niño está todavía tan poco socializado hacia los siete años y medio. No sirve a los fines de la comunicación. al diálogo. la ley suprema del niño es el juego. Aún habiendo desaparecido el habla egocéntrica. El contenido fundamental de la teoría de Piaget sobre el habla egocéntrica consiste en lo siguiente: el habla de un niño pequeño en su mayor parte es egocéntrica. como una manifestación del carácter egocéntrico de su pensamiento. manifestándose en nuevos síntomas totalmente diferentes de las expresiones egocéntricas del niño. Si el habla egocéntrica es expresión del pensamiento onírico del niño. qué causas la provocan.. Nuestras investigaciones nos han conducido a la conclusión de que el habla egocéntrica comienza a desempeñar desde muy temprano un rol muy específico en la actividad del niño. pero de algún modo se desplaza. el primer supuesto consiste en que el habla egocéntrica no cumple ninguna función objetivamente útil o necesaria en el comportamiento del niño. Los niños mayores se condujeron de un modo un tanto distinto: ellos observaban.

su interiorización. Retornando a la cuestión sobre el habla egocéntrica. no es cierto que hasta los seis o siete años los niños piensen y actúen más egocéntricamente que los adultos. Así. sino más bien su transformación en habla interna. Finalmente. comienza a cumplir la función de planificar la resolución del problema surgido durante la actividad. De este modo. La función intelectual del habla egocéntrica en ninguna medida es el reflejo directo del egocentrismo del pensamiento infantil. de influencia sobre las personas circundantes. Los procesos del habla interna comienzan a formarse y a construirse en el niño alrededor de la edad escolar. lo que explicaría el rápido descenso del coeficiente del habla egocéntrica en esa edad. De hecho. no sonora. Lo que nos interesa esencialmente es la función y el destino del habla egocéntrica. 5. al parecer.un niño en edad preescolar. La vía de desarrollo del pensamiento infantil. sigue una dirección básica: del autismo al habla socializada. cuya función es la comunicación y conexión con el entorno. suponemos que la misma operación que el preescolar efectúa en habla declarada. 4. Piaget considera que su destino es la desaparición. Pero basta solamente comparar cuantitativamente el habla egocéntrica del niño con la del adulto para notar que en éste es considerablemente más rica. aparte de su función puramente expresiva y de descarga. de vinculación social. y de que solo acompaña a la actividad infantil. pronto se convierte en un recurso del pensamiento propiamente dicho. el habla interna precede al habla externa o socializada. No sería correcto llamarla socializada. Piaget pudo demostrar que el habla egocéntrica posee las siguientes propiedades: es incomprensible para los que constituyen el entorno si se la separa de la acción concreta y de la situación en la que surgió. . debemos decir que. En síntesis. sino que. el escolar ya la realiza en habla interna. es la de comunicación. tanto en los adultos como en el niño. lo primero que asemeja el habla interna del adulto con el habla egocéntrica del preescolar es la función en común: una y otra constituyen un habla para sí. es decir. habla egocéntrica y no social. 5. Nuestra hipótesis nos obliga a presentar todo el curso del desarrollo del siguiente modo: la función primaria del habla. De este modo. ya que esta palabra va asociada a la idea de algo originalmente no social y que resulta tal en su proceso de transformación y desarrollo. desde el punto de vista de la psicología funcional. lo que Piaget planeta sobre la rápida desaparición del habla egocéntrica en la edad escolar permite suponer que lo que ocurre no es simplemente su desaparición. se convierte muy pronto en un recurso del pensamiento realista del niño. bajo condiciones propicias. desvinculada de lo social. según la teoría de Piaget. puesto que todas las reflexiones que realizamos en silencio son. el habla primitiva del niño es puramente social. de la imaginación alucinatoria a la lógica de las relaciones. Lo segundo que asemeja el habla interna del adulto con el habla egocéntrica del niño son sus particularidades estructurales.

y así como no existe necesidad sin adaptación. . Esto nos permite clarificar cómo ocurre elproceso de constitución del habla interna. 8. Por otra parte. estadio de precausalidad. la siguiente forma: habla socializada – habla egocéntrica – habla interna. el realista. El habla egocéntrica es entonces una forma de transición entre el habla externa y el habla interna. tampoco existe en el niño un pensamiento para la verdad pura. allí donde el habla egocéntrica del niño está ligada a su pensamiento. separada de la social. deseos. Bleuler ha demostrado convincentemente que el niño alcanza a satisfacer sus necesidades no porque alucine placenteramente.Tan solo luego. es incorrecto. La verdadera dirección del proceso de desarrollo del pensamiento infantil no va de lo individual a lo socializado. tanto del autista como del lógico. Piaget ha demostrado que el habla egocéntrica es habla interna por su función psicológica y habla externa por su naturaleza fisiológica. ya que no se las puede separar y contraponer una a otra. más correctamente. de su paulatina reducción y. es un producto del desarrollo posterior. Ese apartamiento de la realidad. Por lo tanto. 7. surge luego el habla interna del niño. en el psicoanálisis y en la teoría de Piaget. Piaget afirma que las cosas no modelan la mente del niño. observable en el pensamiento autista desarrollado que intenta de modo imaginario satisfacer los deseos insatisfechos en la vida real. Piaget se vio lógicamente obligado a presentar el otro aspecto del pensamiento. pero con direcciones diferentes. hemos observado que. finalmente. sino que lo logra solo después de la efectiva ingestión de alimento. funciones igualmente sociales. intereses y deseos reales. como completamente escindido de las necesidades. a una edad determinada. sino de los social a lo individual. en consecuencia. apartado de todo lo terrenal: necesidades. No puede contraponerse la satisfacción de las necesidades a la adaptación a la realidad. el habla egocéntrica. desde el punto de vista de nuestra hipótesis. Este se realiza por medio de la división del habla egocéntrica. Sin embargo. se diferencia el habla egocéntrica del habla comunicativa. A partir del habla egocéntrica. cuando el niño traslada las formas sociales de comportamiento y las formas de cooperación colectiva a la esfera de las funciones psicológicas individuales. 6. Ambas formas de habla presentan. que es el fundamento de su pensamiento. Problema de la causalidad: la conclusión final que se desprende del análisis de la lógica infantil es que al niño le es aún ajeno el concepto de causalidad. Pero tal pensamiento no existe en la naturaleza. la cuestión relativa a las dos formas distintas de pensamiento. las cosas efectivamente modelan su mente. de acuerdo con nuestra hipótesis. como lo plantea Piaget. surge sobre la base de un proceso social. Habiendo separado el placer y las necesidades de la adaptación a la realidad. y que el estadio en el cual se encuentra su pensamiento podría ser denominado. intereses. El esquema total toma. de su transformación en habla interna. comopensamiento puro. en una situación real.

La psicología del pensamiento encontrará siempre dos factores fundamentales entre los que deberá explicar las relaciones: el factor biológico y el factor social. desaparece para el autor la cuestión sobre las cusas. La conclusión central de Piaget es que el niño vive en una doble realidad: uno de los mundos está compuesto por su propio pensamiento. Lo social actúa como una esfera externa y ajena al niño que. el otro por el pensamiento lógico. como resultado de tal desdoblamiento de su pensamiento. todo el libro de Piaget está atravesado por la idea de que en la historia del pensamiento del niño aparece en primer plano la influencia de los factores sociales en la estructura y funcionamiento del pensamiento. hay dos o varias realidades que se alteran entre sí en vez de hallarse en relación jerárquica. cada uno de los cuales no logra suplantar al otro? Es evidente que esta última hipótesis es la más probable. Pero insistimos en que no se trata de un exclusivismo. en la teoría de Piaget es esencial la ruptura entre lo biológico y lo social. como ya hemos visto. que según Piaget se extiende hasta los dos o tres años de vida. Ahora señalaremos otro aspecto que también es esencial:Piaget ve en la socialización la única fuente de desarrollo del pensamiento lógico. Como es sabido. El segundo estadio marca la aparición de dos realidades heterogéneas e igualmente reales: el mundo del juego y el mundo de la observación. Respecto a este problema. lo primario. En relación con el problema del egocentrismo infantil. Particularmente. Esta afirmación. impuesto por las personas que lo rodean. y hemos elegido el lenguaje sociológico. Piaget planta otra pregunta: ¿No existe más que una realidad para el niño. Pero para comenzar nos es preciso elegir un lenguaje a expensas de los demás. El proceso de socialización del pensamiento infantil. Como resultado de tal análisis. durante el primero estadio. el intrínseco a su naturaleza. desplaza las formas de pensamiento propias del niño y las sustituye por esquemas de pensamiento ajenos a él e impuestos desde fuera. central y decisiva para toda su metodología. arroja luz sobre cómo concibe Piaget el factor social en el desarrollo del pensamiento infantil. aquello inherente al propio niño. Hemos visto que el autor ha escogido el lenguaje sociológico. con idéntico resultado. De esto deriva lógica y necesariamente que. el problema de los factores del desarrollo del pensamiento infantil queda resuelto en las investigaciones de Piaget exactamente del mismo modo que el problema de la causalidad. y entendiendo por tal una realidad suprema. Piaget acepta la idea de que en el niño. que confirma su sustancia psicológica. o bien. sobre los factores del desarrollo. Sobre esta base. El “principio de placer” de que habla Freud deforma y modela el mundo a su gusto. Pero ¿en qué .Piaget sustituye el análisis causal de los fenómenos investigados por un punto de vista genético. los mismos hechos podrían ser sometidos a una explicación biológica. mediante la constricción. lo real es pura y exclusivamente lo que es deseado. de acuerdo con sus estado egocéntricos o de socialización se encuentra el niño en presencia de dos mundos igualmente reales. Lo biológico se interpreta como lo originario. debe surgir una realidad también desdoblada. Importa no perder de vista estos dos polos. pero que. a diferencia de nosotros. según Piaget. es algo externo y ajeno al niño.

existe no solo egocentrismo lógico. o a la inversa. Sin embargo. Así. sin tomar en cuenta la experiencia social del niño orientada al dominio de la realidad. Al no haber dificultades no hay necesidad. De acuerdo con su opinión. El intento de hacer derivar el pensamiento lógico del niño y su desarrollo de una comunicación pura entre conciencias. Entre lo real y lo racional hay una mutua dependencia. como se sabe. Solo el encuentro de nuestro pensamiento con el ajeno despierta en nosotros la duda y la necesidad de demostración. Piaget se limita a señalar que entre el desarrollo de las categorías de la lógica formal existe una analogía e incluso un cierto paralelismo. el niño es causa mucho antes de tener la noción de causa. y. insiste en considerar el pensamiento como una actividad completamente desligada de la realidad. Piaget no pone en relación las particularidades del pensamiento infantil con el pensamiento lógico (al que el niño accede más tarde). En esto nuevamente cae en una contradicción. etc. las categorías lógicas y ontológicas del niño evolucionan paralelamente. Al contrario. independientemente de la acción. es el fundamento de la incomprensión infantil descubierta por Piaget. Piaget dice que en cierto sentido él ha ido aún mas lejos en el camino de la psicología funcionalista. existe un problema similar. La causalidad objetiva existe en la actividad del niño independientemente de su conciencia y previamente de cualquier noción sobre ella. que puede formularse del siguiente modo: o la evolución de la lógica determina las categorías reales de causalidad. Desarrollando aún más esta idea. estas últimas determinan la evolución de la lógica. Es el propio Piaget quien ha demostrado elocuentemente en su libro que la lógica de la acción antecede a la lógica del pensamiento. Piaget parece proponerse la tarea de demostrar esta tesis desde el punto de vista del desarrollo de la lógica infantil. el proceso de superación del egocentrismo infantil.. no representa un papel decisivo en el desarrollo del pensamiento infantil.consiste realmente el proceso mismo de socialización? Es. pero desde el punto de vista genético pertenece también a la psicología o. ¿Es el contenido real del pensamiento el que moldea la forma lógica? ¿O viceversa? De este modo. en cualquier caso. sino también el egocentrismo ontológico. Piaget planeta la pregunta acerca de la relación entre la lógica y la realidad: la experiencia moldea la razón y la razón moldea la experiencia. La objetiva realidad externa. El realismo del pensamiento. muestra cómo el . Este problema de la relación entre la lógica y la realidad pertenece ante todo a la teoría del conocimiento. cabe preguntarse cuál es el mecanismo de los factores en juego. sin contacto alguno con la realidad. ya que define el carácter inicial del pensamiento infantil como realista. lo que permitiría ver cómo surge y se desarrolla el segundo a partir del primero. por consiguiente. el animismo y el artificialismo son los tres rasgos dominantes en la concepción infantil del mundo. constituye el punto central de toda la teoría de Piaget. tampoco hay conciencia. al suponer que el hecho de tomar conciencia de una categoría transforma la propia naturaleza de esta. Piaget concientemente se sitúa en el límite entre el idealismo y el materialismo. La idea según la cual el aprendizaje del pensamiento lógico es producto de una comprensión pura del pensamiento verbal. Una vez establecido este paralelismo.

Nos parece. Este error está fundado en que Piaget no ha prestado suficiente atención a la importancia de la situación social. cuando se trata de las funciones elementales. tan solo en casos muy particulares. Pero la fabricación. Es evidente que en todas las tesis empíricas de Piaget es necesario introducir dos correcciones fundamentales. los hechos que ha hallado. El niño no toma jamás verdadero contacto con las cosas ya que no trabaja. específicos y técnicos. Inteligencia y adaptación biológica. sino limitado. y que solo a partir de esta edad comienza a predominar la función social del habla. Stern: Piaget va demasiado lejos al afirmar que durante toda la temprana infancia. hasta los siete años. cómo penetra desde fuera en la sustancia psicológica del niño y es deformada por esta. la caza. Segunda corrección: Para Piaget es un dogma fundamental la tesis según la cual el niño es impermeable a la experiencia. Toda explicación psicológica termina tarde o temprano por apoyarse en la biología o en la lógica. Este criterio se impone. Si el niño habla más egocéntrica que socialmente es algo que depende no solo de su edad. Para unos.pensamiento lógico desplaza las particularidades del pensamiento infantil. los fenómenos mentales no se hacen inteligibles si no se los relaciona con el organismo. no tienen un significado universal. entonces él. y nuestra propia experiencia lo apoya. sobre las que dice: “Pero esta toma de conciencia es momentánea y parcial con los hechos no influye para nada sobre la orientación del pensamiento. da una respuesta sincrética. Las regularidades que Piaget ha establecido.. PIAGET! “Jean Piaget – Psicología de la inteligencia” Capítulo 1. claro está. y el ámbito de tales cosas se encuentran en función de su educación. sino que juega con ellas. o cree sin indagar. dice Piaget. Pero si se le pregunta por cosas accesibles a su experiencia y a su verificación práctica. Con mucha más razón ocurre esto en el niño. la fabricación. Pero aquí sigue una aclaración importante: La experiencia disuade al hombre primitivo. entonces será difícil esperar del niño una respuesta sincrética. de las que la inteligencia depende en sus primeros movimientos. y como ejemplo de esos casos raros menciona la agricultura. que el niño piensa sincréticamente allí donde no es aún capaz de pensar coherente y lógicamente. Primera corrección: Consiste en que hay que limitar la esfera de influencia de las particularidades sobre las que habla Piaget. la caza y la agricultura no constituyen un efímero contacto con la realidad. Cuando al niño le preguntan porqué el Sol cae. sino también de las condiciones en que se encuentra. el niño habla más egocéntrica que socialmente.La segunda tendencia considera irreductibles las .

Pero junto a estas regulaciones nos parece necesario reservar un lugar a las que reglan su finalidad o sus valores que caracterizan un intercambio energético o económico con el medio exterior. o logística. referidas a valores superiores. En la medida en que el sentimiento dirige la conducta atribuyendo un valor a sus fines. Janet. La lógica formal. las "conductas" que estudia la psicología son de orden funcional y operan a distancias cada vez mayores en el espacio y en el tiempo. Esta reacción. Toda conducta se presenta como una adaptación o como una readaptación. Distribuidas así las tareas. La cuestión que se plantea consiste en saber si la lógica puede legítimamente explicar a su vez algo de la experiencia psicológica como tal. cuando el equilibrio se halla momentáneamente roto entre le medio y el organismo: que la acción tiende a restablecer. que constituye los sentimientos elementales. La conducta supone dos aspectos esenciales y estrechamente interdependientes: uno afectivo. y siguen trayectorias cada vez más complejas. El individuo no actúa sino cuando experimenta una necesidad. pero contrariamente a los intercambios fisiológicos.relaciones lógicas y matemáticas. Según Claparède. y la ciencia real que corresponde a esta axiomática no es otra que la psicología misma del pensamiento. . la psicología de la inteligencia debe seguir teniendo en cuenta los descubrimientos logísticos para poder plantearse los problemas. en tanto que la inteligencia se limita a proporcionar los medios. Pero existe una comprensión de los objetivos como de los medios. constituye simplemente la axiomática de los estados de equilibrio del pensamiento. paralelamente al sistema de las operaciones lógicas en relación con los conceptos. Mucho se ha discutido acerca de las relaciones entre la afectividad y el conocimiento. hay que distinguir la "acción primaria" (reacción entre el sujeto y el objeto) y la "acción secundaria" (reacción del sujeto frente a su propia acción). La misma voluntad debe concebirse como un juego de operaciones afectivas. sea en regulaciones de las energías internas o en acomodaciones de los intercambios de energía con el exterior. Según P. la que incluso modifica incesantemente la finalidad de la acción. Situación de la inteligencia en la organización mental. Todos los sentimientos consisten. en tanto que el conocimiento le imprime una estructura. la motricidad y la inteligencia. consiste en regulaciones de la acción primaria y asegura el fluir de las energías interiores disponibles. De ahí la solución propuesta por la psicología llamada de la Forma: la conducta supone un "campo total" que abarca al sujeto con los objetos. y vincula al análisis de las mismas el de las funciones superiores. otro cognoscitivo. a los que hacen susceptibles de reversibilidad y de conservación. los sentimientos asignan un objetivo a la conducta. energéticas. Una "conducta" constituye un caso particular de intercambio entre el mundo exterior y el sujeto. en tanto que su estructuración se halla asegurada por las percepciones.

vienen a estructurar todos. sin experimentar ciertos sentimientos. un razonamiento. Pero esas estructuras deben considerarse como sucediéndose según una ley de evolución tal que cada una asegure un equilibrio más amplio y más estable a los procesos que intervenían ya en el seno de la precedente. no existen afecciones que no se hallen acompañadas de una mínimo de comprensión o de discriminación. La inteligencia No consiste en una categoría aislable y discontinua de procesos cognoscitivos. La vida afectiva y la vida cognoscitiva son inseparables porque todo intercambio con el medio supone a la vez una estructuración y una valorización puesto que estos dos aspectos de la conducta no pueden reducirse el uno al otro. del hábito y de los mecanismos senso-motores elementales.Pero si toda conducta implica así una energética o una "economía" que constituye su aspecto afectivo. Lo que el sentido común llama "sentimientos" e "inteligencia" son simplemente las conductas relativas a las personas y las que se refieren a las ideas o a las cosas: en cada una de esas conductas intervienen los mismos aspectos afectivos y cognoscitivos de la acción. un acto de comprensión. ni que percibir equivalga a razonar inconscientemente. de una manera u otra. La inteligencia no es más que un . aspectos siempre unidos y que en ninguna forma caracterizan facultades independientes. las relaciones entre el medio y el organismo. ésta negación implica una continuidad funcional radical entre las formas superiores del pensamiento y el conjunto de los tipos inferiores de adaptación cognoscitiva o motriz. Ello no significa que un razonamiento consista en una coordinación de estructuras perceptivas. Es así como no se podría razonar. Cada estructura debe concebirse como una forma particular de equilibrio. etc. y como. Los elementos perceptivos o intelectuales que se encuentran en todas las manifestaciones emocionales afectan a la vida cognoscitiva del mismo modo que cualquier otra reacción perceptiva o inteligente. Una percepción. Hay que comprender que si la inteligencia No es una facultad. pero ambas regulaciones son de naturaleza afectiva y son comparables a todas las demás regulaciones del mismo orden. No es una estructuración entre otras: es la forma de equilibrio hacia la cual tienden todas las estructuras cuya formación debe buscarse a través de la percepción. Es en esta estructuración de la conducta donde reside su aspecto cognoscitivo. un aprendizaje sensomotor. Un acto de inteligencia supone una regulación energética interna y una externa. pues la continuidad funcional no excluye en forma alguna la diversidad ni tampoco la heterogeneidad de las estructuras. Allí es donde presentan cierto parentesco entre sí que los opone a los fenómenos afectivos.. los intercambios que provoca con el medio comportan igualmente una forma o una estructura determinante de los diversos circuitos que se establecen entre el sujeto y los objetos.

término genérico que designa las formas superiores de organización de las estructuraciones cognoscitivas. "Asimilación". la incorporación de los objetos en los esquemas de la conductaà( trama de las acciones susceptibles de repetirse activamente. como las operaciones superiores del razonamiento y del pensamiento) . En la vida mental. puede entonces definirse la adaptación como un equilibrio entre la asimilación y la acomodación. Sólo la inteligencia. . con vistas a asimilar el conjunto de lo real y a acomodar a él la acción que ella desease de su sujeción al hic y al nunc iniciales. Las funciones cognoscitivas elementales (como la percepción. Este modo de hablar implica primero una insistencia sobre el papel capital de la inteligencia en la vida del espíritu y del mismo organismo. puede llamarse. La asimilación mental es pues. esta última debe caracterizarse como un equilibrio entre las acciones del organismo sobre el medio y las acciones inversas. pudiendo designarse esta acción inversa. la percepción y el juego de las acciones reales o virtuales. es así función de esta distancia gradualmente creciente de los intercambios. a la acción del organismo sobre los objetos que le rodean. lo modifica imponiéndole cierta estructura propia. Por otra parte. Todo el desarrollo de la actividad mental. Definición de inteligencia. En efecto. el medio obra sobre el organismo. prolonga y concluye el conjunto de los procesos adaptativos. los intercambios mediatos entre el sujeto y el objeto se efectúan a distancias espacio-temporales cada vez más grandes y según trayectos cada vez más complejos. En el terreno de la psicología. Dicho esto. Es en este sentido que la inteligencia. este mismo lenguaje nos prohíbe delimitar la inteligencia en cuanto a su punto de partida. Psicológicamente. las modificaciones de que se trata son de orden funcional. y son determinadas por la motricidad. toda relación entre un ser viviente y su medio presenta ese carácter especifico de que el primero al segundo. Naturaleza adaptativa de la inteligencia. con el término de "acomodación". el hábito y la memoria) a prolongan en el sentido de la extensión presente y de las anticipaciones o reconstituciones próximas. cuyas operaciones lógicas constituyen un equilibrio a la vez móvil y permanente entre el universo y el pensamiento. tiene el equilibrio total.) Recíprocamente. en el sentido de que la presión de las cosas concluye siempre en una siempre modificación de la acción que se refiere a ellas. (desde la percepción hasta la representación y la memoria. Si la inteligencia es adaptación. un equilibrio de los intercambios entre sujeto y objeto.

la inteligencia se empeña en la dirección de la movilidad reversible. en acción. hereditarias o adquiridas. la inteligencia aparece como una de las actividades del organismo. en las mismas corrientes de ideas. Uno puede colocarse entonces simultáneamente en los puntos de vista 1. que divide también las estructuras en tres tipos: la inteligencia sólo aparece con los actos de comprensión súbita.2) en la cual la inteligencia está determinada por estructuras internas. pero la hace partir del tanteo empírico más elemental. puede decirse que un acto de inteligencia supone cierto número de trayectos. dicen que la . Desde el primero de estos puntos de vista. Las teorías psicológicas de la inteligencia se incluyen entre las teorías biológicas de la adaptación y las del conocimiento en general. a riesgo de abrazar la casi totalidad de las estructuras cognoscitivas. Bühler. o nos conformaremos con una definición funcional. Por consiguiente. Allí reside. de la situación funcional y 2. en realidad. que son adaptaciones. pero que se explicitan gradualmente. Queda. a las circunstancias que se repiten. en el curso del desarrollo. Koehler reserva igualmente el término de inteligencia a los actos de reestructuración brusca.1) se tiene la idea de una inteligencia-facultad. En la hipótesis (I. sin embargo. sea que domine el acento biológico. el carácter esencial de las operaciones que caracterizan la lógica viviente. Desde el punto de vista del mecanismo estructural. como Claparède y Stern. sin insistir sobre las cuestiones de fronteras. en tanto que los objetos a los cuales se adapta constituyen un sector particular del medio ambiente.del mecanismo estructural. especie de conocimiento directo de los seres físicos y de las ideas lógicas o matemáticas. o que se pongan de manifiesto las influencias filosóficas en relación con el estudio del conocimiento. Clasificación de las interpretaciones posibles de la inteligencia. gracias a una reflexión del pensamiento sobre sí mismo. la posibilidad de definir la inteligencia por la dirección en que está orientando su desarrollo.Para algunos. La línea de demarcación entre las teorías psicológicas y las doctrinas filosóficas debe buscarse en esta aplicación a la experiencia y no en las hipótesis de origen. o escogeremos como criterio una estructura particular. o de formas sucesivas de equilibrio. Claparède opone así la inteligencia al instinto y al hábito. a la vez aislables y susceptibles de composición. Selz y muchos otros. pero la elección no deja de ser convencional y trae consigo el peligro de descuidar la continuidad real. K. En el (I. Para Bühler. Desde el punto de vista biológico. la inteligencia es una adaptación mental a las circunstancias nuevas. que tampoco se construyen. por armonía preestablecida entre el intelecto y la realidad. como veremos. que se convierten en cuestión de etapas. Conviene destacar que las teorías contemporáneas y específicamente psicológicas de la inteligencia se inspiran.

En cuanto a las interpretaciones genéticas. La teoría de la Forma se ha aplicado a la inteligencia. más que el espejo de "ideas" hechas. el circulo que enlaza los objetos al sujeto. como en los senso-motores (inteligencia animal y niño antes del lenguaje).3) la teoría de la forma de La Gestalt. desde el punto de vista de la Gestalt . la adaptación inteligente consiste en ensayos o hipótesis debidas a las actividades del sujeto y a su selección efectuada inmediatamente bajo la presión de la experiencia (éxitos o fracasos). que se impone desde dentro sin explicitación causal posible. y por la relación entre el sujeto y los objetos (teoría operatoria). Compruébase que la primera reduce la adaptación cognoscitiva a una acomodación pura. los cuales se expresan de forma lógica matemática. según ella. ya que el pensamiento no es. ya que sólo existe. consiste en admitir que una totalidad es irreducible a los elementos que la componen mientras se halla regida por leyes propias de organización o de equilibrio. encuéntrese las que explican la inteligencia por el medio anterior solo por la actividad del sujeto (teoría del tanteo). Capitulo 2 "La psicología del pensamiento y la naturaleza psicológica de las operaciones lógicas” Piaget Postuló el desarrollo del sujeto desde el nacimiento hasta la adolescencia diviéndolos en estadios. Esas Gestalt. que la segunda que reduce a una asimilación pura. representan formas permanentes de equilibrio independientes del desarrollo mental. Esta corriente nace en Francia y Alemania y procede del asocianismo. Hace mención a la Psicología del pensamiento de Bühler y Selz. . puesto que las estructuras intelectuales son consideradas por ella como exclusivamente endógenas. Este último. En el (I. tanto en sus aspectos reflectivos (pensamiento lógico). Al principio de este capítulo hace una diferenciación entre el lógico y el psicólogo. sin actividad de éste ni existencia aislada de aquellos.inteligencia ha terminado por convertirse en un "espejo de la lógica". en tanto que el lógico analiza el mismo equilibrio bajo su forma ideal. y que la tercera confunde asimilación y acomodación en un solo todo. La teoría del tanteo elaborada por Claparède dice que. estudia la manera con que se constituye el equilibrio de hecho de las acciones y de las operaciones. dice que se puede asimilar al físico que mide el espacio en el mundo real.

según Selz. El carácter esencial del pensamiento lógico es el de ser operatorio. intenta reconstruir su objeto de forma libre mediante proposiciones indemostrables. es propio de ellas construir sistemas. el método matemático por excelencia y ha tenido grandes aplicaciones. y también supone el "relleno" de ese esquema mediante conceptos y relaciones que vienen a completar el "complejo". La realidad psicológica consiste en sistemas operatorios de conjunto y no en operaciones aisladas concebidas como elementos anteriores a esos sistemas. y principalmente los pensamientos mismos. la conciencia de la sucesión ordenada de las operaciones posibles. . ordenándose con arreglo alas leyes de la lógica. prolonga el método de la inteligencia misma. "conciencia de reglas" y "de intenciones puramente formales". Por otro lado. la operación no se reduce a una acción cualquiera. Con respecto a esto: El esquema anticipador es el esquema de la agrupación. los sentimientos intelectuales y actitudes. En el subcapítulo de Lógica y matemática Piaget hace alusión al axioma sosteniendo que éste es parte de la ciencia que se caracteriza por ser hipotético deductivo. La psicología del pensamiento concluye así. En la significación funcional y la estructura de los agrupamientos "la psicología del pensamiento". La psicología del pensamiento finalizó por hacer del pensamiento el espejo de la lógica y en ello reside la fuente de las dificultades que no ha podido superar. Constituye. en una descripción exacta y a menudo muy fina de los estados intelectuales. a diferencia de Bühler quien estudia esencialmente los elementos del pensamiento. Selz está interesado en conocer las formas en que se obtienen las soluciones. ambos difieren en el objetivo. un esquema de la realidad. ( no se la puede comparar con una acción simple) La naturaleza especifica de las operaciones reside en el hecho de que ellas no existen nunca en estado discontinuo. Estos últimos se expresan bajo la forma de "Conciencia de relación". prolonga de alguna manera la acción interiorizándola. Pero también hay que tener en cuenta que este método hipotético deductivo no puede reemplazar la ciencia experimental. Tanto Selz como Bühler estudian las soluciones del los problemas. La cuestión consiste en ver si no se podría invertir los términos y hacer de la lógica el espejo del pensamiento.Bühler sostiene que los elementos del pensamiento se agrupan en tres categorías: Las imágenes (Cuyo papel es accesorio y no esencial). pero paralela al análisis lógico y no explicando las operaciones como tales. ya que tiene una fuerte impronta esquemática. con relación a la cual crea una laguna. es la solución de un problema que supone un "esquema anticipador" que vincula el objetivo con un "complejo" de nociones. pues. El método axiomático es. es decir.

Los problemas más interesantes del desarrollo de la inteligencia son: . o las diversas clases simples reunidas en una clase compuesta. ya que cada vez que aparece u elemento objetivo nuevo en este campo. hay "desplazamiento de equilibrio".El relleno del esquema es la simple actuación de esas operaciones. Al contrario. Una tercera operación es la de la substitución. Las relaciones de equivalencia se dan por oposición a las relaciones asimétricas que destacan la diferencia. La organización del "complejo" de las nociones previas depende de las leyes de agrupamiento. la percepción se modifica por los estados intermedios. En las formas iniciales del pensamiento del niño. Es decir. un sistema de equilibrio permanente. Comparado al equilibrio parcial de las estructuras perceptivas o motrices. es un sistema de intercambios que se balancean. de transformaciones compensadas por otras. En un segundo sistema las relaciones asimétricas expresan sus diferencias. Una operación combinada con su inversa queda anulada. es decir. una unidad agregada a sí misma da lugar a un nuevo número. Los factores que explican el orden causal del mecanismo de la inteligencia y esquematización logística son: Se expresa la coordinación de todas las operaciones posibles. El pensamiento se encuentra en desequilibrio o en estado de equilibrio inestable. hay interacción. en al percepción es irreversible. donde el término final de la búsqueda se mantiene invariable. La clasificación de los "agrupamientos" y de las operaciones fundamentales del pensamiento se dan: Por un primer sistema formado por operaciones lógicas y un englobamiento jerárquico. la vuelta al punto de partida no está acompañada de una conservación de este último. un elemento cualitativo repetido no se transforma: hay entonces "tautología". la inteligencia puede construir hipótesis y luego rechazarlas para volver al punto de origen. Toda transformación es reversible y caracteriza tanto los procesos evolutivos como los de equilibrio. el equilibrio de las agrupaciones es "un equilibrio móvil". En el dominio de los números. como por ejemplo: una polifonía. Por otra parte. y si se restablece objetivamente la situación de partida. En cambio. La composición de las operaciones es "asociativa". fundamento de la equivalencia que reúne los diversos individuos de una clase.

Además expone en él su crítica y su teoría. en el plano sensorio-motor a lo que son las diversas nociones de "conservación" que caracterizan las primeras conquistas de la inteligencia. Las substituciones y las relaciones asimétricas espacio-temporales corresponden a las sustituciones y las simetrías lógicas. Segunda Parte La inteligencia y las funciones senso-motrices. . que son producto de la intervención de un "agrupamiento" de operaciones. Sostenía que la percepción visual alcanza ciertas constancias que determinan una serie de trabajos: una magnitud es percibida casi correctamente en profundidad. En este capítulo Piaget hace un repaso sobre las distintas teorías de diferentes autores acerca del pensamiento del individuo. Hering creía que el razonamiento no interviene en la percepción y que las "constancias" se deben a puras regulaciones fisiológicas. etc. su desarrollo. Helmhotz fue el primero que planteo en su forma moderna el problema de las relaciones entre las estructuras perceptivas y las operatorias. Procuraba explicar esas constancias perceptivas mediante la intervención de un "razonamiento inconciente". Las relaciones asimétricas corresponden a las operaciones de ubicación. de acuerdo con varios sistemas o dimensiones. Las constancias perceptivas son comparables. preexisten bajo la forma de organizaciones comunes a la percepción y el pensamiento. apoyándose en los conocimientos adquiridos.El englobamiento de las clases corresponde a las partes reunidas en totalidades jerarquizadas. que vendría a corregir la sensación inmediata. pese a la notable reducción de la imagen retiniana y la disminución perceptivos. su construcción. Las operaciones multiplicativas combinan simplemente las precedentes. Las estructuras intelectuales y específicamente las agrupaciones operatorias que caracterizan el equilibrio final del desarrollo de la inteligencia. donde sostiene que la percepción es el conocimiento que tomamos de los objetos o de sus movimientos. Capitulo 3 " La inteligencia y la percepción".

Ambos apoyaban la idea de la existencia de sensaciones anteriores a la percepción y concebían entonces la constancia perceptiva como una corrección de sensaciones. sino como un hecho primario. La escuela de Berlín por el contrario que se halla en el punto de partida de la "psicología de la forma" invirtió las posiciones: las sensaciones ya no existen como elementos anteriores a la percepción o independientes de ella (son contenidos estructurados y no estructurantes). atribuyéndola el uno a la inteligencia y el otro a los mecanismos nerviosos. Es lo que hemos admitido para nuestras propios "agrupamientos" y lo que hay que admitir también para las "formas" o estructuras elementales. La existencia general de las " leyes de organización" implican su invariabilidad en el curso del descubrimiento mental. Hay especialmente tres aplicaciones a la teoría de la forma el estudio de Koehler a la inteligencia senso-motriz. y la forma total cuya noción se generaliza a toda percepción. de producción inconciente y de naturaleza fisiológica y psicológica. ya no se concibe como el resultado de una síntesis. Piaget critica a la teoría de las formas diciendo que es necesario comprender que si las leyes de organización no derivan más allá de la psicología y la biología. La idea central de la teoría de la Forma reside en que los sistemas mentales no están constituidos nunca por la síntesis o las asociaciones de elementos dados en estado aislado antes de su unión. la de Wertheimer a la estructura del silogismo y la de Duncker al acto de la inteligencia en general. Wertheimer sostiene que la mayor es una "forma" comparable a una estructura perceptiva. sino una función de organización actual. de formas físicas absolutamente generales. de modo de dar el tiro de gracia al empirismo asociacionista. Duncker estudia las relaciones de esas comprensiones bruscas con la experiencia. sino que consisten siempre en totalidades organizadas desde el comienzo bajo una "forma" o estructura de conjunto. . la experiencia nunca presenta significación para el pensamiento. La existencia de una evolución concordante con la edad de los mecanismos que concluyen en las constancias perceptivas. Descubre en todos los campos que la experiencia adquirida desempeña un papel tan solo secundario en el razonamiento. Para Koehler la inteligencia aparece cuando la percepción no se prolonga directamente en movimientos susceptibles de asegurar la conquista del objetivo. Los elementos percibidos en un mismo campo son ligados inmediatamente en estructuras de conjunto que obedecen a leyes precisas que son las "leyes de organización". entonces el lenguaje de las totalidades solo es un modo de descripción que no se halla incluida en el hecho de la totalidad. conduce seguramente a una revisión de las explicaciones de la teoría de la forma. al que la noción de la gestalt se opone desde un principio. Von Ehrenfels descubro en 1891 las cualidades perceptivas del conjunto (Gestaltqualitaten) de este nacieron dos escuelas una siguiendo a Helmhotz en su llamado a la inteligencia y la otra a Herieng en su negación al papel de esta.

hay tres términos posibles: o bien una percepción es una síntesis de elementos. Los esquemas tienen una historia determinada por la experiencia anterior y el acto precedente de la inteligencia y no acción en sentido único del pasado sobre el presente como lo quería el empirismo. siempre es posible expresar las totalidades en relaciones. de pesos de colores o de sonidos. En cuanto a la percepción. Al procurar reducir los mecanismos de la inteligencia a los mecanismos que caracteriza las estructuras perceptivas. El aumento mismo de la facilidad de transponer. simples reapariciones de una misma forma de equilibrio entre elementos nuevos. con la diferencia que las asociaciones se remplazan por totalidades o estructuras. El estudio de los dos primeros años de vida del lactante nos ha llevado a una visión diferente de las cosas. Desde el momento que se rechaza la hipótesis de las "formas físicas" conviene destacar la ilegitimidad del problema: o totalidades o atomismo de las sensaciones aisladas.Si existe una evolución real de las estructuras perceptivas. en función a la edad nos parece que impone esta segunda solución. Dicho esto nada impide concebir las estructuras totales como el producto de una construcción progresiva que no procede por síntesis sino por diferenciaciones acomodatorias y asimilaciones combinadas. el punto crucial es el de la transposición que podría interpretarse como. con expresar esas relaciones en el lenguaje del "agrupamiento". El equilibrio se alcanza cuando todos los esquemas anteriores quedan englobados en los actuales y que la inteligencia pueda entonces reconstruir indiferentemente los antiguos mediante los presentes y los presentes gracias a los antiguos. sin destruir la unidad del todo como totalidad. los tanteos que preceden al descubrimiento de las soluciones y por el otro las correcciones y controles que lo siguen. mediante diferenciaciones o integraciones sucesivas que deben acomodarse incesantemente a las situaciones. cierto es que hay estructuras o formas en la inteligencia senso-motriz del lactante. Cuanto a la inteligencia senso-motriz que describe Koehler. Este no ha podido menos que excluir del campo de la inteligencia. ni el posible papel de la experiencia en el curso de su génesis. al modo con que los físicos. Trátese de formas geométricas. pero lejos de permanecer estáticas y desprovistas de la historia constituyen "esquemas" que proceden los unos a los otros. reductibles ellas mismas a "formas físicas". o constituye una totalidad de un solo elemento o bien es un sistema de relaciones (cada relación constituirá una totalidad en si misma). formulando en términos . cuyas relaciones se han conservado o como el producto de una actividad asimiladora que integra elementos comparables en un mismo esquema. Una estructura perceptiva es un sistema de relaciones interdependientes. las estructuras perceptivas desempeñan en un ella un papel mucho mas importante por el hecho de que la teoría de la formas se ha visto obligada a considerarla sin génesis histórica. ni llamado en sentido único del presente sobre el pasado como lo quería Dunckey. no podría dejarse de lado ni el problema de su formación. a través de tanteos y correcciones al mismo tiempo que se las asimila. basta para evidenciar tanto las diferencias como las semejanzas entre las estructuras perceptivas y operarias. la teoría de la Forma vuelve en el fondo al empirismo clásico.

El papel de la centración se encuentra en el dominio del tacto. Desde el punto de vista de las relaciones que hay entre estos el asociacionismo viene a hacer del hábito un hecho primario que explica la inteligencia. ocasiona una transformación del conjunto. expresan las leyes de un espacio subjetivo. al punto de que no seria nada fácil decir exactamente dónde termina la actividad perceptiva y donde comienza la inteligencia. que se puede analizar y comparar al espacio geométrico o espacio operatorio. EL . Junto a las manifiestas diferencias entre ambos campos. Capitulo 4. ya que las transformaciones interiores al sistema no lo modifican. El espacio perceptivo no es homogéneo. con relación a de la dinámica propiamente dicha. móvil y permanente. existen analogías no menos evidentes. tal como la de una percepción visual. queriendo negar la posibilidad de objetividad: la relación perceptiva altera los elementos que vincula. He aquí por qué no puede hablarse hoy sin determinar sus relaciones con la percepción. esto es reversible. La percepción difiere de la inteligencia en que sus estructuras son intransitivas. La relatividad perceptiva es una relatividad deformante. porque ellos quedan exactamente compensados. La percepción seria a la inteligencia lo que en física es el dominio de lo irreversible (es decir del azar) y de los desplazamientos de equilibrio. "El hábito y la inteligencia senso-motriz" La percepción se halla influenciada por el movimiento. Las relaciones de que se componen una estructura de conjunto.(como éste por aquella). No hay ninguna posibilidad de reducir un sistema perceptivo a un "agrupamiento". En el caso de las percepciones cada modificación del valor de una de las relaciones en juego. hasta que se constituye un nuevo equilibrio distinto del que caracteriza al estado anterior. El hecho capital es la existencia de un desarrollo de las percepciones en función de la evolución mental en general. en el sentido en que el lenguaje corriente dice "todo es relativo". mientras que la periferia de esta zona central queda tanto más contraída cuanto mas se aleja uno del centro. sino que se halla a cada instante centrado. el lactante adquiere hábitos en función de la experiencia. La inteligencia se orienta hacia la composición completa.reversibles los fenómenos termodinámicos. hay desplazamiento de equilibrio. el equilibrio es a la vez. en las estructuras operarias. y la zona de centración corresponde a una dilatación especial. o espacio perceptivo. Desde que sobrepasa el nivel de las zonas puramente hereditarias que son los reflejos. En cambio. salvo que se lleven las desigualdades a igualdades por la introducción de "transformaciones no compensadas". Hay una continuidad que liga el problema del nacimiento de la inteligencia al de la formación de los hábitos. comprueban que son intraducibles en semejante lenguaje en virtud de su irreversibilidad.

La experiencia no se aprende sin el intermedio de una asimilación constructiva. a efectos acumulativos del ejercicio y a comienzos de la búsqueda. El esquema que orienta la búsqueda es aquel cuya existencia es ya necesaria para explicar la aparición de la necesidad. la adquisición parece implicar una actividad asimiladora. La inteligencia solo modifica en parte mínima un hábito adquirido y sobre todo la formación de un hábito no se halla inmediatamente seguida por el desarrollo de la inteligencia. Así desde el aprendizaje elemental hasta la inteligencia. en tanto que la inteligencia es reversible. mediante las cuales hemos definido la conducta. Tolman habla de un doble carácter generalizable y significativo de las estructuras y esto es lo que nosotros llamamos esquemas de asimilación. Por eso para alcanzar las estructuras de la inteligencia en su real desarrollo. la hipótesis que anticipa las soluciones (la necesidad se refleja como problema) y la verificación que las selecciona. son insuficientes los esquemas que se quiere dar de la inteligencia porque olvidan la construcción asimiladora. La asimilación de un elemento nuevo a un . la del medio en las selecciones y la ley de efecto mantiene el papel de las necesidades y de las satisfacciones que encuadran toda conducta activa. La asimilación es la fuente de lo que Claparede llama al ampliación (producto interno de la asimilación que asegura la repetición del acto exterior). La asociación viene a incorporarse así a una conducta total cuyo punto de partida es la necesidad y el punto de llegada es la satisfacción. Una experiencia mental concluida es la producción en pensamiento. que señalan las primeras distancias. El animal tantea primero (ensayos fortuitos). El hábito y la inteligencia suponen una actividad del sujeto. En el plano del hábito. El acto de la inteligencia supone tres momentos esenciales: la cuestión que orienta la búsqueda (se da por una simple necesidad). introduce animales en un laberinto y mide el grado de asimilación según el número decreciente de los errores cometidos. necesarias para la estructuración de las conductas condicionadas como de los tanteos orientados. El hábito como la percepción es irreversible. Thorndike para estudiar el mecanismo del aprendizaje. La cuestión y la necesidad son expresión de mecanismos ya constituidos previamente y que se encuentran en estado de desequilibrio momentáneo. Éste esquema sirve para apreciar la continuidad que enlaza los hábitos con la inteligencia desde los injuriosos de jennings hasta el hombre hay tanteo. Por ésta razón el examen de la formación de los hábitos se considera el problema de la inteligencia.hábito supone una relación fundamental de medio a fin: una acción se orienta hacia una satisfacción. la acomodación a lo real supone una asimilación de éste a los esquemas del sujeto. el tanteo no excluye la asimilación. En la medida en que la asimilación organizadora invierte desde el comienzo en la actividad perceptiva y en la génesis de los hábitos. siempre se dirige en sentido único hacia el mismo resultado. Éste gesto explorativo puede ser senso-motor o interiorizarse bajo la forma de ensayo del pensamiento. James egendra la implicación en el plano de la acción y el sincretismo en el plano de la representación. Desde el montaje hereditario se asiste. así es como la acción del sujeto interviene en los ensayos. la explicación del razonamiento por la experiencia mental se encierra en un círculo: es necesaria toda la actividad de la inteligencia para hacer una experiencia tanto efectiva como mental. El principio de ésta selección mediante el resultado obtenido se llama "ley de efecto". en el espacio y en el tiempo. invertir un hábito consiste en adquirir un nuevo hábito. La ley de coalescencia de W. es indispensable recordar como los hábitos más elementales permanecen irreductibles al esquema de la asociación pasiva.

el comienzo de la conservación sustancial. Desde entonces. el objeto es constituido por la inteligencia misma. este tiene dos condiciones: la noción del objeto y la descentración de los movimientos por corrección del egocentrismo inicial.esquema anterior implica. La génesis del espacio en la inteligencia senso-motriz se halla dominada por la organización progresiva de los movimientos y estos tienden hacia una estructura de grupo. El tanteo es el margen de acomodación activa compatible con las coordinaciones asimiladoras que constituyen lo esencial de la inteligencia. la integración de éste último en un esquema superior. y en consecuencia. allí es recién capaz de interiorizar esas conductas. En el desarrollo del tercer estado atribuye el objetivo de la acción en curso una especie de permanencia práctica por ejemplo volver a un juguete después de un momento de distracción y anticipar la posición del objeto en caso de caída. ya que el sujeto quiere apresar el objetivo antes de tener el poder de apartar el obstáculo. Finalmente. Al principio la prolongación de las coordinaciones propias del hábito. El fin de algo se halla antes que los medios. La inteligencia es la forma de equilibrio móvil hacia la cual tienen los mecanismos de la percepción y del hábito. En el cuarto estadio el niño comienza a buscar los objetos detrás de un lienzo. anuncian la aparición próxima de la inteligencia. La coordinación interior de los esquemas seria a la coordinación exterior de los niveles precedentes como el lenguaje exterior. El sujeto obra de acuerdo con su necesidad y esto concuerda con lo real. y es aquí donde se puede hablar de verdadera inteligencia. Tanto la articulación interna como ésta transposición externa del esquema circular. etc. Intuición y operaciones." . Una percepción es siempre egocéntrica y centrada sobre un objeto presente en función de la perspectiva propia del juego. Cuando el niño logra habituarse a los esquemas circulares y los tanteos inteligentes. cuando lo esquemas pueden coordinados entre sí a título de medios y fines. en niño ensata los últimos esquemas adquiridos (progreso en el sentido de la movilidad y la extensión del campo de aplicación de los esquemas). Frente a un objeto nuevo. señala la conclusión de la inteligencia senso-motriz. esto caracteriza la conexión de medios y fines. Es la acción lo que confiere una conservación momentánea al objeto. Son los mismos esquemas de asimilación los que regulan por transportes o transposiciones. lo que constituye el principio de las conductas diferidas relativas al objeto desaparecido. El esquema de un objeto es el esquema de la inteligencia (se trata de anticipaciones perceptivomotrices y de espera). Capítulo 5: "La elaboración del pensamiento. un sexto nivel que ocupa una parte del segundo año. El parentesco entre el hábito y la inteligencia es que los dos proceden de la asimilación senso-motriz. la constancia de las formas y magnitudes del objeto percibido y que determinan su búsqueda cuando deja de percibirse. En el quinto estadio las limitaciones desaparecen y en el sexto esta misma condición deja ya de ser redhibitoria. La utilización de esquemas anteriores recorren ahora distancias mayores. Las reacciones circulares consisten en una reproducción del hecho nuevo pero con variaciones destinadas a extraer de él las nuevas posibilidades. Tercera Parte: El desarrollo del pensamiento. y este deja de poseerla una vez que la acción ha llegado a su fin.. el niño no habrá de limitarse ya a aplicar los medios conocidos a las situaciones nuevas.

Se aplica a las mismas realidades y sus actos implican distancias cortas entre objeto y sujeto.que es superficial pensar la construcción acabada de la inteligencia en el plano práctico y suponer que el lenguaje y la representación imaginada explicarían una inteligencia que se interioriza en pensamiento lógico. hay diferencias fundamentales entre las coordinaciones senso-motrices y conceptuales que tienen que ver con la naturaleza de esas coordinaciones y las distancias recorridas por la acción. La inteligencia senso-motriz es la fuente del pensamiento y seguirá actuando por medio de percepciones y actitudes prácticas. Desde el punto de vista de la estructura y de eficiencia. Toma de consciencia de los pasos de la acción que permite multiplicar la búsqueda del éxito a través de la comprobación. Por otro lado." Para que se dé el paso de lo senso-motor a lo reflexivo Piaget señala tres condiciones: aumento de las velocidades que permite fundir en un conjunto simultáneo los condicionamientos ligados a las fases sucesivas de la acción. Los procesos senso-motores son el punto de partida de las operaciones y su coordinación en sistema espacio-temporales de objetos y movimientos van a terminar en la conservación del objeto así como en una estructura correlativa de grupo. Los actos de inteligencia senso-motriz consisten únicamente en coordinar entre sí percepciones sucesivas y movimientos reales también sucesivos que nunca llegan a una representación de conjunto. Se produce "un intento de abrazar la totalidad del universo. . hasta lo invisible y a veces incluso hasta lo irrepresentable. por el campo en donde se extiende su aplicación. Ese grupo constituye un esquema de comportamiento. Aclara –y puede leerse como una crítica más o menos explícita a Vigotsky. Piaget señala un punto de vista funcional. Siempre son movimientos realmente ejecutados y objetos reales. no al éxito o al conocimiento de la acción. no hay una idea de conjunto. un acto de inteligencia senso-motriz tiende solamente a la satisfacción práctica. Diferencias de estructura entre la inteligencia conceptual y la inteligencia senso-motriz. Piaget compara esta inteligencia con una película proyectada lentamente donde los cuadros que la componen se ven todos pero sin fusión. Para ver el mecanismo de formación de las operaciones Piaget propone ver qué le falta a la inteligencia senso-motriz para prolongarse en pensamiento conceptual. Es una inteligencia vívida y no reflexiva.Piaget comienza el capítulo señalando lo afirmado en capítulos anteriores: las operaciones del pensamiento alcanzan su forma de equilibrio cuando se constituyen en sistemas de conjuntos caracterizados por su composición reversible. En este sentido es importante destacar que Piaget señala que la novedad principal de la inteligencia conceptual y lo que la hará apta para engendrar las operaciones consiste justamente en posibilitar una multiplicación indefinida de las distancias espacio-temporales entre el sujeto y los objetos.

Pensamiento simbólico y preconceptual: desde la aparición del lenguaje hasta los 4 años aprox.Multiplicación de las distancias que posibilita prolongar las acciones por medio de acciones simbólicas que exceden espacio y tiempo próximos. Pero las estructuras de la inteligencia deben reedificarse enteramente antes de poder ser completadas. el niño deberá realizar una inversión para construir agrupaciones y grupos operatorios del pensamiento. El pensamiento simbólico y preconceptual Desde los últimos estadios del periodo senso-motor. . de los índices o señales. sin cargarse de significaciones nuevas ni integrarse en nuevos sistemas de comprensión. el niño es capaz de imitar ciertas palabras y atribuirles una significación global. asociativas y reversibles supondrá una conversión de ese egocentrismo en un sistema de relaciones y de clases descentradas con relación al yo. luego de la inteligencia senso-motriz. naciendo de la acción. Habrá de descentrar el pensamiento en relación a la propia acción en su totalidad. Es necesario reconstruir el todo sobre un plano nuevo. 12 años aprox. es egocéntrico en su punto de partida. Deberá repetirse la evolución que parecía terminada en el terreno de lo senso-motor en un campo más amplio en el espacio y más móvil en el tiempo. 8 a 11. No hay una simple continuación ni traducción de un tipo de inteligencia a otra. 12 años y durante toda la adolescencia se da la inteligencia reflexiva completa. no sólo con la concentración perceptiva. "Sólo la percepción y la motricidad efectiva seguirán ejerciéndose tal cual son. La observación directa del niño pone en evidencia la utilización del sistema de los signos verbales que obedecen una "función simbólica" cuya propiedad es permitir la representación de lo real por intermedio de "significantes" distintos de las cosas "significadas". lo que ocupará toda la primera infancia. Se dan operaciones del pensamiento referidas a los objetos que pueden manipularse o susceptibles de percibirse intuitivamente. 8 años aprox." En forma análoga a lo realizado respecto de lo senso-motor. La construcción de las operaciones transitivas. De "operaciones concretas": de 7. aunque en el curso de itinerarios más complejos. Pensamiento intuitivo: desde los 4 hasta 7. Conviene distinguir entre los símbolos y los signos. Períodos principales del desarrollo. Las etapas de la construcción de las operaciones. Pensamiento formal: desde los 11. pero sólo hacia el término del segundo año comienza la adquisición sistemática del lenguaje. El pensamiento.

que evocan una situación ausente. la forma más pura del pensamiento egocéntrico y simbólico. El pensamiento simbólico y preconceptual Desde los últimos estadios del periodo senso-motor. Los símbolos pueden socializarse: entonces un símbolo colectivo es un semi-signo. hay que distinguir un primer periodo del desarrollo del pensamiento. sino por analogías inmediatas. Desde este punto de vista. El símbolo se presenta con la representación separada de la acción propia. el niño es capaz de imitar ciertas palabras y atribuirles una significación global. La adquisición del lenguaje coincide con la formación del símbolo. que consiste en vincular tales preconceptos. "esquemas simbólicos". que no proceden por deducción. Stern ha llamado "transducción" a tales razonamientos primitivos. Mientras que el símbolo es la relación de semejanza entre significante y el significado. El preconcepto deriva del símbolo. el niño tendrá la necesidad de símbolos: de ahí el juego simbólico. pero sólo hacia el término del segundo año comienza la adquisición sistemática del lenguaje. El signo es "arbitrario" y requiere de la vida social para constituirse. Desde la aparición del lenguaje hasta aproximadamente los cuatro años. La formación del símbolo puede explicarse como la imitación diferida que proporciona los significantes que el juego o la inteligencia aplica a significados diversos. gracias al empleo de imágenes elaboradas por el yo. . Los preconceptos son las nociones que el niño liga a los primeros signos verbales cuyo usa adquiere. que puede llamarse periodo de inteligencia preconceptual. éste puede ser elaborado por el individuo solo. funcionando así como significante. vemos aparecer. El lenguaje se adquiere al mismo tiempo que se constituye el símbolo: el empleo de símbolos consiste en representar una cosa mediante otra cosa. testimonia precisamente esas mismas estructuras. o juego de imaginación.El índice constituye una parte objetiva del significado. por el contrario un signo puro es siempre colectivo. Mientras domine la asimilación egocéntrica de lo real sobre la actividad propia. El juego simbólico comporta siempre un elemento de imitación. según los modos de asimilación. en el sexto estadio de la inteligencia senso-motriz. El razonamiento. y que se caracteriza por los preconceptos o participaciones.

La observación directa del niño pone en evidencia la utilización del sistema de los signos verbales que obedecen una "función simbólica" cuya propiedad es permitir la representación de lo real por intermedio de "significantes" distintos de las cosas "significadas". por el contrario un signo puro es siempre colectivo. El preconcepto deriva del símbolo. la forma más pura del pensamiento egocéntrico y simbólico. gracias al empleo de imágenes elaboradas por el yo. Conviene distinguir entre los símbolos y los signos. hay que distinguir un primer periodo del desarrollo del pensamiento. El juego simbólico comporta siempre un elemento de imitación. El índice constituye una parte objetiva del significado. y que se caracteriza por los preconceptos o participaciones. en el sexto estadio de la inteligencia senso-motriz. el niño tendrá la necesidad de símbolos: de ahí el juego simbólico. o juego de imaginación. según los modos de asimilación. testimonia precisamente esas mismas estructuras. que no proceden por deducción.--> nociones que el niño liga a los primeros signos verbales cuyo uso adquiere. Desde la aparición del lenguaje hasta aproximadamente los cuatro años. Las operaciones formales . de los índices o señales. El razonamiento. La formación del símbolo puede explicarse como la imitación diferida que proporciona los significantes que el juego o la inteligencia aplica a significados diversos. Desde este punto de vista. El lenguaje se adquiere al mismo tiempo que se constituye el símbolo: el empleo de símbolos consiste en representar una cosa mediante otra cosa. Mientras domine la asimilación egocéntrica de lo real sobre la actividad propia. Los símbolos pueden socializarse: entonces un símbolo colectivo es un semi-signo. que puede llamarse periodo de inteligencia preconceptual. funcionando así como significante. vemos aparecer. éste puede ser elaborado por el individuo solo. que evocan una situación ausente. La adquisición del lenguaje coincide con la formación del símbolo. "esquemas simbólicos". que consiste en vincular tales preconceptos. sino por analogías inmediatas. Stern ha llamado "transducción" a tales razonamientos primitivos. El símbolo se presenta con la representación separada de la acción propia. Mientras que el símbolo es la relación de semejanza entre significante y el significado. El signo es "arbitrario" y requiere de la vida social para constituirse.

El pensamiento formal consiste en reflexionar estas operaciones. "La socialización de la inteligencia individual" Los intercambios que se registran entre el individuo y su medio social son de naturaleza muy diversa y. en cambio. reguladas por la asimilación y la acomodación. sólo reflexiona con respecto a la acción en curso. . seriaciones. El niño. En este periodo el sujeto es capaz de razonar de un modo hipotético-deductivo. y esta reconstrucción se caracteriza por una serie de diferenciaciones verticales. modifican la estructura mental de un modo distinto. del contenido de los cambios (valores intermedios) y de las reglas que impone al pensamiento (normas colectivas lógicas o prelógicas). El adolescente. por oposición al niño. La inteligencia se va transformando por la triple acción intermedia del lenguaje (signos). hacia el cual tienden las operaciones concretas cuando se reflejan en sistemas más generales. combinando entre sí las proposiciones que las expresan. y no elabora teorías. por otro lado. esencialmente en "implicaciones" e "incompatibilidades" establecidas entre posiciones.Su constitución comienza hacia los 11-12 años. La sociedad va modificando al individuo en su estructura misma. requiere toda una reconstrucción. en operar sobre operaciones o sobre sus resultados. etc. ni en bloque a la inteligencia en evolución. el medio físico no se impone de una sola vez. así el medio social determina interacciones entre el individuo y el mundo que lo rodea. Capítulo 6 : "Los factores sociales del desarrollo intelectual" El ser humano desde su nacimiento se encuentra influenciado por el medio social y por el medio físico. expresando clasificaciones. el ser humano es objeto de presiones sociales. Desde su nacimiento hasta la vida adulta. Consisten. Las operaciones formales representan exclusivamente la estructura del equilibrio final. es un individuo que reflexiona fuera del presente y elabora teorías sobre todas las cosas. sino que es posible seguir paso a paso las adquisiciones de la experiencia. destinada a trasponer las agrupaciones "concretas" en un nuevo plano de pensamiento. El pensamiento formal se desenvuelve durante la adolescencia. El pensamiento que se refiere a la realidad en una agrupación de operaciones de acciones interiorizadas que han llegado a ser susceptibles de composición y reversibles. El papel de la psicología de la inteligencia consiste en restablecer el canon de las operaciones formales en su perspectiva real y en demostrar que no podría haber significación mental sino apoyándose sobre las operaciones concretas de las cuales aquella recibe a la vez preparación y contenido.

naturalmente. simbolizar sus ideas por medio de gestos u objetos. el medio social no se diferencia todavía del medio físico. Los signos que caracterizan nuestras relaciones no son para él sino indicios o señales. opuesta a la descentración operatoria.Durante el período senso-motriz. dibujo y construcción. Es fenomenista y sólo toma de lo real su apariencia perceptiva a merced de las sugestiones de la experiencia inmediata. El signo como tal. el niño toma solo lo que le conviene. Cuando se trata de los niveles preoperatorios que se extienden desde la aparición del lenguaje hasta los 7-8 años aproximadamente. valores y las reglas de la posterior vida social. El niño se encuentra al principio en una situación intermedia entre el empleo del signo colectivo e individual. y se sentirá presionado por un número de verdades obligatorias. imprevistos y fuentes de sentimientos más intensos. Éste atestigua siempre. El sujeto será llevado. visto desde afuera. se halla en el centro de una multitud de relaciones que anticipan los signos. necesita representar lo que piensa. ignoraría. el bebé es ya. Hay que distinguir tres cuestiones: El sistema de signos colectivos no crea la función simbólica. No engendra sino. se duplica así con un primado inconveniente del propio punto de vista. siempre vinculada a la acción del sujeto y no descentrada en un sistema objetivo. especialmente activos. a practicar con mayor intensidad un intercambio de valores intelectuales. Las relaciones que el sujeto mantiene con su medio (sincrónicas) son esenciales. a la que copia e imita. Es así. Lo que toma es asimilado según su estructura intelectual: una palabra destinada a ser vehículo de un concepto general. El lenguaje transmite al individuo un potencial inagotable de conceptos que en cada individuo se reconstruyen sobre el modelo multisecular conformado por las generaciones anteriores. Para el bebé las personas representan cuadros análogos que integran la realidad. desde el punto de vista del sujeto mismo. Por el contrario. un egocentrismo deformante. pero no hay todavía intercambio de pensamiento ni modificación de las estructuras intelectuales. las estructuras propias del pensamiento naciente excluyen la . De toda esta colección. tanto en el plano físico como social. Con la adquisición del lenguaje aparecen nuevas relaciones sociales que enriquecen y transforman el pensamiento del individuo. sino que la desarrolla naturalmente en proporciones que el individuo solo. ignorando todo lo que sobrepasa su nivel mental. Éste egocentrismo intelectual es un defecto de coordinación que se produce por la ausencia de "agrupación" de las relaciones con los otros individuos y con las cosas. no basta como medio de expresión para el pensamiento del pequeño: éste no se conforma con hablar. El pensamiento intuitivo se extiende hasta el fin de la primera infancia (7 años) se caracteriza por un desequilibrio. egocéntrico por inconsciencia de su subjetividad. entre la asimilación y la acomodación. La centración intuitiva. un preconcepto. semi-individual y semisocializado. objeto de múltiples influencias sociales. representar las cosas por imitación. El bebé actúa sobre las personas como sobre las cosas.

Los mismos intercambios de pensamiento obedecen a una ley de equilibrio. y nos asegura la posibilidad de coordinar interiormente las relaciones que emanan de puntos de vista distintos. La lógica verdadera. Consiste esencialmente en liberar desde el punto de vista egocéntrico las percepciones y las intuiciones espontáneas del individuo. impuesta y sancionada por los otros. La agrupación es una coordinación de operaciones.formación de las relaciones de cooperación únicas que determinarían la constitución de una lógica: oscilando entre el egocentrismo deformante y la pasiva aceptación de las presiones intelectuales. esto es. Este intercambio constituye una fijación de correspondencias. Es en los niveles de la construcción de las agrupaciones de operaciones concretas donde se plantea el problema de los respectivos papeles del intercambio social y de las estructuras individuales en el desarrollo del pensamiento. y la cooperación constituye el sistema de las operaciones efectuadas en común. ya que el equilibrio de una depende del de la otra. supone una reciprocidad entre individuos que saben diferenciar sus respectivos puntos de vista. es una coordinación de puntos de vista que emanan respectivamente de distintos individuos. la cual no sería mas que una agrupación operatoria. como de las acciones individuales. la vida social. todos caracterizados por ciertas obligaciones en las que es difícil desconocer un carácter social. el niño resulta progresivamente mas apto para la cooperación. el individuo no llegaría a agrupar sus operaciones en un todo coherente: la agrupación operatoria supone. El intercambio constante de pensamientos con los otros es lo que nos permite de tal manera descentrarnos. de sentimientos intelectuales y de conductas. de acciones accesibles al individuo. . "Agrupamientos" operatorios y cooperación Sin intercambio de pensamiento y cooperación con los demás. La actividad operatoria interna y la cooperación exterior no son aspectos complementarios de un solo y mismo conjunto. La lógica no consiste únicamente en un sistema de operaciones libres: es un conjunto de estados de conciencia. con el objeto de construir un sistema de relaciones tales que pueda pasarse de un término o de una relación a otra cualquiera sea el punto de vista que se adopte. que se constituye durante esos dos períodos. "agrupaciones" bien definidas. el niño no experimenta todavía el proceso de una socialización de la inteligencia que pueda modificar profundamente su contenido. Implica reglas o normas comunes: es una moral del pensamiento. ya sea primario o derivado. en virtud de que cooperar es coordinar operaciones. Cada agrupación interior a los individuos es un sistema de operaciones. esto es. La agrupación es pues una forma de equilibrio de las acciones inter-individuales. La cooperación se halla en el punto de partida de una serie de conductas importantes para la constitución y el desarrollo de la lógica. se halla acompañada de dos tipos de caracteres sociales: A medida que las intuiciones se articulan y terminan por agruparse operativamente. consecuentemente.