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Paulo Freire e a educao popular

Moacir Gadotti*

* Diretor do Instituto Paulo Freire e Professor da Universidade de So Paulo

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Revista Trimestral de Debate da FASE

Neste ano lembramos os dez anos da morte de Paulo Freire. Ele nos deixou, mas vive em todos aqueles e aquelas que continuam a sua teoria e a sua prxis, abraando a mesma causa que ele defendeu. Fico feliz com o convite da revista Proposta da FASE para prestar uma homenagem a esse grande educador e amigo, falando um pouco da sua vida, da sua obra, da sua contribuio educao popular e de como o Instituto Paulo Freire est continuando e reinventando o seu legado.

1. Paulo Freire: um testemunho pessoal Tenho muitas boas lembranas dele.


Conheci Paulo Freire pessoalmente em Genebra, em 1974. O contato com a sua obra era anterior, 1967, quando publicou Educao como prtica da liberdade, seu primeiro livro. Sobre esse livro, fiz meu trabalho final de Licenciatura em Pedagogia, em So Paulo, concluda no mesmo ano da publicao do livro. A partir de 1974, comecei a trabalhar estreitamente com ele, em Genebra (Sua). Primeiramente, foram as trocas de idias sobre a situao brasileira, dez anos depois do golpe militar de 1964. Engajamo-nos em campanhas para auxiliar refugiados polticos. Foram muitos os encontros na cantina do Conselho Mundial de Igrejas de Genebra onde Paulo Freire trabalhava. Paulo sempre tratava a todos com enorme cortesia e pacincia, sempre sonhando com algo, projetando algo, atendendo inmeros estudantes de vrios pases, dando entrevistas, lendo e escrevendo, discutindo. Depois de me orientar pedagogicamente por trs anos, em 1977, participou da banca de meu doutoramento na Universidade de Genebra. Minha tese foi sobre educao permanente, uma educao ao longo de toda a vida. Paulo era muito otimista, acreditava nas pessoas e as estimulava, com suas palavras, ao engajamento e luta por um outro mundo possvel. Repetia, muitas vezes, que o mundo possibilidade, no fatalidade. A educao no um tesouro que se perde ao "entregar" a outros. Ao contrrio, um tesouro que aumenta, ao ser repartido. Mais tarde ele diria que s vlido o conhecimento compartilhado.

Em 1977 eu estava em Genebra, planejando voltar ao Brasil. Disse-lhe que havia sido convidado pela Universidade Estadual de Campinas (UNICAMP). Paulo me confidenciou que se pudesse tambm voltaria, mas tinha receio de sofrer novas perseguies polticas. Voltaria se conseguisse um contrato com uma universidade pblica que, segundo ele, lhe daria maior segurana. Ao retornar ao Brasil, ainda naquele mesmo ano, procurei a Universidade de So Paulo e a Unicamp para falar sobre o assunto. O diretor da Faculdade de Educao da Unicamp, professor Eduardo Chaves, encaminhou a proposta de contratao do professor Paulo Freire, que foi plenamente aceita pelos rgos internos da faculdade. Mas a tramitao do processo foi retardada pelo reitor da universidade. Alunos e professores da Faculdade de Educao fizeram, ento, vrias manifestaes pblicas para exigir a vinda de Paulo Freire. Nesse nterim, Dom Paulo Evaristo Arns, Gro Chanceler da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, comeou as negociaes para trazer Freire. Mas as dificuldades no eram apenas de contratao. O governo brasileiro negava a anistia a oito brasileiros. Entre eles, Paulo Freire. Em 1978, Paulo havia sido convidado para abrir um seminrio nacional, no Brasil, mas lhe negaram o passaporte para regressar. Contudo, por uma artimanha muito bem montada pela Comisso Organizadora do evento, Paulo Freire pde fazer, "clandestinamente" (por telefone), a abertura do I Seminrio de Educao Brasileira, realizado em setembro daquele ano, em Campinas. Era a primeira vez que os educadores se reuniam livremente, desde o incio da ditadura militar (1964), a primeira vez que estavam ouvindo a voz de Paulo Freire. Ela soava misteriosa e subversiva. Paulo falou de sua alegria de se dirigir aos professores brasileiros depois de catorze anos de exlio. Sua fala foi emocionada, afirmando que sua

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palavra no poderia ser outra seno uma palavra afetiva, uma palavra de amor, uma palavra de carinho, uma palavra de confiana, de esperana e de saudades tambm, saudade imensa, grandona, saudades do Brasil, desse Brasil gostoso, desse Brasil de ns todos, desse Brasil cheiroso, distante do qual estamos h 14 anos, mas, distante do qual nunca estivemos tambm. Paulo estava com muitas saudades do Brasil. Queria retornar, mas sem o passaporte era impossvel. Aqui dentro, no Brasil, a luta pela anistia ganhava cada vez mais espao na mdia e o governo militar teve que ceder. No ano seguinte, finalmente, Paulo e sua esposa Elza puderam retornar ao pas. Dia 20 de junho de 1979, antes de voltar, Paulo me escrevia: que vontade danada de dar um pulinho at a; vontade mais danada ainda de, aproveitando o pulinho, ficar a. Se o problema de nossos passaportes j tivesse sido resolvido, nossa inteno era ir a logo que terminasse o Seminrio que vou coordenar na Universidade de Michigan no ms de julho. Tudo indica, porm, que visitaremos o Brasil este ano ainda. O nosso advogado est absolutamente convencido de que, durante o ms de julho, ganharemos o mandado de segurana. Se assim acontecer, estaremos a talvez em setembro, desde que possamos enfrentar as despesas com as passagens. Paulo Freire era uma pessoa bondosa, generosa, solidria. Ele queria bem s pessoas, falava bem delas, era sempre tico, positivo e respeitoso para com todos e todas. Todos os ttulos dos seus livros so positivos, esperanosos, mesmo quando escritos com indignao. Ele escrevia para as pessoas que amava, por isso, tudo o que escrevia deveria pertencer queles para os quais ele o havia feito: os oprimidos. Por isso no se incomodava em ver alguns de seus escritos reproduzidos sem consulta prvia. Testemunhei isso em 1979 quando traduzi o livro Educacin y cambio, o qual ele me pediu para prefaciar. At eu enviar-lhe esse livro, ele no sabia da sua existncia. Esse livro havia sido publicado na Argentina por um grupo de educadores populares, reunindo alguns artigos escritos por ele no Chile, porque precisavam desses textos para as suas prticas poltico-pedaggicas. Isso ocorreu com vrias de suas obras. Educadores populares, educadores comprometidos com a causa da mudana, utilizavam seus textos de diversas maneiras. Paulo nunca se incomodava com isso. Foi assim que o nome dele acabou tomando um tamanho maior do que a sua pessoa, e o mito em torno de seu mtodo ganhou fora no mundo. Como ele escreveu em defesa de uma causa, a causa dos oprimidos, no se incomodava em ver seus escritos pirateados. No caso do livro Educacin y cambio, no era nenhuma pirataria. No faz muito tempo encontrei, na Espanha, num encontro de educadores populares, uma edio artesanal, grampeada, da

Pedagogia do oprimido, reproduzida por um sindicato de trabalhadores e vendida a um euro. Paulo Freire confessou, no ltimo grande Congresso Internacional sobre o seu pensamento, realizado em setembro de 1996, em Vitria (Esprito Santo, Brasil), que se considerava, desde sempre, como um menino conectivo. Essa caracterstica no era apenas pessoal. Era tambm epistemolgica. Ele conseguia, melhor do que qualquer outro intelectual que conheo, criar laos, interligar as categorias da histria, da poltica, da economia, de classe, gnero, etnia, pobres e no-pobres. Sua pedagogia no apenas uma pedagogia para os pobres. Ele, como ser conectivo, queria ver tambm os no-pobres e as classes mdias se engajando na transformao do mundo. Toda pedagogia contm uma proposta poltica, implcita ou explcita. O Mtodo Paulo Freire um excelente exemplo disso: no tem sentido separar o seu mtodo de uma viso de mundo. Sua teoria do conhecimento est ancorada numa antropologia. Em todos os seus escritos, Freire nos fala das virtudes como exigncias ou virtudes necessrias prtica educativa transformadora. Mas tambm nos deu exemplo dessas virtudes, entre elas, a tolerncia e a coerncia. Freire no foi coerente por teimosia. Para ele a coerncia era uma virtude que tomava a forma da esperana. Praticava sobretudo a virtude do exemplo: dava testemunho do que pensava. Nessa coerncia entre teoria e prtica eu destacaria o valor da solidariedade. Outra virtude que conquistou foi a simplicidade. O simples no o fcil. difcil ser simples. Ele conseguia estranhar o saber cotidiano sem ser pernstico, arrogante. Paulo detestava o intelectual arrogante, sobretudo o intelectual arrogante de esquerda. Para ele, o intelectual de direita j era arrogante por natureza, mas o de esquerda o era por deformao. O legado de luta e de esperana de Paulo Freire no pertence a uma pessoa ou a uma instituio. Pertence a quem precisa dele. Recordo o filme O Carteiro e o poeta no qual o carteiro se apropriou de um poema de Pablo Neruda para seduzir sua namorada. Pablo questionou o carteiro sobre a autoria do poema e o carteiro respondeu: a poesia de quem precisa dela; no pertence ao poeta que a escreveu. A teoria e a prxis de Paulo Freire cruzaram as fronteiras das disciplinas, das cincias e dos espaos geogrficos. Foram para alm da Amrica Latina. Ao mesmo tempo em que as suas reflexes foram aprofundando o tema que ele perseguiu por toda a vida a educao como prtica da liberdade suas abordagens transbordaram-se para outros campos do conhecimento, criando razes nos mais variados solos, fortalecendo teorias e prticas educacionais, bem como auxiliando reflexes no s de educadores, mas tambm de mdicos, terapeutas, 23

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cientistas sociais, filsofos, antroplogos e outros profissionais. O seu pensamento considerado um exemplo de transdisciplinaridade. Freire conseguiu fazer uma sntese pessoal original entre humanismo e dialtica, o que confere um carter muito atual a seu pensamento.

2. Paulo Freire e a educao popular


Foi na dcada de 50 que se iniciou esta profunda histria de idias, prticas e acontecimentos no campo da educao na Amrica Latina: a educao popular. Como concepo da educao, a educao popular uma das mais belas contribuies da Amrica Latina ao pensamento pedaggico universal. Isso se deve, em grande parte, atuao internacional de um dos seus mais importantes representantes: Paulo Freire. Ele deixou, por onde passou, as sementes de uma concepo popular emancipadora da educao. Essas sementes floresceram em numerosos grupos e organizaes, nas ltimas dcadas, unindo conscientizao e organizao popular. Ao contrrio de concepes educacionais nascidas nos gabinetes dos burocratas ou de pedagogistas bem intencionados, a educao popular nasceu, na Amrica Latina, no calor das lutas populares, dentro e fora do Estado. A educao popular, como prtica educacional e como teoria pedaggica, pode ser encontrada em todos os continentes, manifestada em concepes e prticas muito diferentes. Como concepo geral da educao, ela passou por diversos momentos epistemolgicoeducacionais e organizativos, desde a busca da conscientizao, nos anos 50 e 60, e a defesa de uma escola pblica popular e comunitria, nos anos 70 e 80, at a escola cidad, nos ltimos anos, num mosaico de interpretaes, convergncias e divergncias. A educao popular como uma concepo geral da educao, via de regra, se ops educao de adultos, impulsionada pela educao estatal, e tem ocupado os espaos que a educao de adultos oficial no levou muito a srio. Um dos princpios originrios da educao popular tem sido a criao de uma nova epistemologia baseada no profundo respeito pelo senso comum que trazem os setores populares em sua prtica cotidiana, problematizando-o, tratando de descobrir a teoria presente na prtica popular, teoria ainda no conhecida pelo povo, problematizando-a, incorporando-lhe um raciocnio mais rigoroso, cientfico e unitrio. No final dos anos 50, duas eram as tendncias mais significativas na educao de adultos: a educao de adultos entendida como educao libertadora, como conscientizao (Paulo Freire) e a educao de adultos entendida como educao funcional (profissional), isto 24

, o treinamento de mo-de-obra mais produtiva, til ao projeto de desenvolvimento nacional dependente. Na dcada de 70, essas duas correntes continuaram, a primeira entendida basicamente como educao noformal alternativa escola e, a segunda, como suplncia da educao formal. No Brasil, se desenvolve nessa corrente o sistema MOBRAL (Movimento Brasileiro de Alfabetizao), com princpios opostos aos de Paulo Freire. Em 1958 foi realizado o 2 Congresso Nacional de Educao de Adultos, o qual contou com a participao de Paulo Freire. Surgiu da a idia de um programa permanente de enfrentamento do problema da alfabetizao que desembocou no Plano Nacional de Alfabetizao de Adultos, dirigido por Paulo Freire e extinto pelo Golpe de Estado de 1964, depois de um ano de funcionamento. A educao de adultos era entendida a partir de uma viso das causas do analfabetismo, como educao de base, articulada com as "reformas de base", defendidas pelo governo popular/populista de Joo Goulart. Os CPCs (Centros Populares de Cultura), extintos logo depois do golpe militar de 1964 e o MEB (Movimento de Educao de Base), apoiado pela Igreja e que durou at 1969, foram profundamente influenciados por essas idias. Hoje, uma das expresses mais vivas da educao popular est na educao de jovens e de adultos. Os jovens e adultos trabalhadores lutam para superar suas condies de vida (moradia, sade, alimentao, transporte, emprego, etc) que esto na raiz do problema do analfabetismo. O desemprego, os baixos salrios e as pssimas condies de vida comprometem o seu processo de alfabetizao. Falamos de jovens e adultos referindo-nos educao de adultos, porque aqueles que freqentam os programas de educao de adultos, so, majoritariamente, os jovens trabalhadores. A educao popular tem-se constitudo num paradigma terico que trata de codificar e descodificar os temas geradores das lutas populares, busca colaborar com os movimentos sociais e os partidos polticos que expressam essas lutas. Trata de diminuir o impacto da crise social na pobreza, e de dar voz indignao e ao desespero moral do pobre, do oprimido, do indgena, do campons, da mulher, do negro, do analfabeto e do trabalhador industrial. As possibilidades de futuro da educao popular so enormes e suas intuies originais esto presentes, como a obra de Paulo Freire, em muitas prticas educativas, entre eles: a nfase nas condies gnosiolgicas da prtica educativa; a educao como produo e no meramente como transmisso do conhecimento; a luta por uma educao emancipadora que suspeita do arbitrrio cultural o qual, necessariamente, esconde um

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momento de dominao; a defesa de uma educao para a liberdade, precondio da vida democrtica; a recusa do autoritarismo, da manipulao, da ideologizao que surge tambm ao estabelecer hierarquias rgidas entre o professor que sabe (e por isso ensina) e o aluno que tem que aprender (e por isso estuda); a defesa da educao como um ato de dilogo no descobrimento rigoroso, porm, por sua vez, imaginativo, da razo de ser das coisas; a noo de uma cincia aberta s necessidades populares e um planejamento comunitrio e participativo. O grande nmero de noes que fundam a educao popular, hoje espalhada pelo mundo, como paradigma terico, colocando-a num plano diferente da educao tradicional, bancria, e a educao como razo instrumental, nos indica que nosso otimismo no infundado. verdade, a educao popular hoje se constitui num mosaico de teorias e de prticas. Mas elas tm em comum, nas diversas partes do mundo, o compromisso com os mais pobres, portanto, com a emancipao humana. So perspectivas razoveis, srias, fundamentadas, cotejadas constantemente com a dureza dos fatos. Todas refletem uma recusa educao do colonizador. No uma recusa oportunista ou servil, mas uma recusa utpica e amorosa; uma recusa que aceita duvidar das prprias condies de produo cientfica e das certezas alcanadas, para evitar a mistificao da razo prtica. Uma srie de perspectivas que coincidiram em vrias opinies, uma delas, a busca de uma cincia social e educativa integradora, radical, cognitiva e afetiva, e, ao mesmo tempo, heurstica, consciente de que impossvel separar a cincia dos interesses humanos.

3. Instituto Paulo Freire: continuando e reinventando Freire


O Instituto Paulo Freire (IPF), com sede em So Paulo, uma associao civil, sem fins lucrativos, criado em 1991. Desde a sua fundao, Paulo Freire acompanhou todos os momentos da histria do IPF: apresentou nomes, participou da discusso dos Estatutos, da definio da linha bsica de atuao da instituio, tomou parte nas principais decises e contribuiu sempre com suas valiosas e esclarecedoras reflexes sobre os projetos desenvolvidos. Atualmente, considerando-se Ctedras, Instituto Paulo Freire e o Conselho Internacional de Assessores, o IPF constitui-se numa rede internacional que possui membros distribudos em mais de 90 pases em todos os continentes. A fim de possibilitar a troca de experincias e aprofundar

as reflexes tericas em torno de seus campos de atuao, o Instituto se organiza em trs reas: educao popular, educao cidad e educao de adultos. Cada rea desenvolve atividades de estudos, pesquisas, publicaes, formao inicial e educao continuada, consultorias e assessorias educacionais. A utopia que move o IPF construir a cidadania planetria, a planetarizao, combatendo a injustia social provocada pela globalizao capitalista, educando para um outro mundo possvel, luz de uma nova cultura poltica inspirada no legado freiriano. Para alcanar seus objetivos, o IPF procura desenvolver aes orientadas por princpios ticos, que permitam incidir sobre as polticas pblicas que combatem a desigualdade e estimulam a participao cidad; lutar contra a discriminao e excluso de pessoas jovens e adultas analfabetas e garantir o direito humano fundamental educao para todos e todas; apoiar e incentivar a criao de redes de ao solidria e prticas sustentveis estabelecendo alianas estratgicas de fortalecimento da cidadania planetria; estabelecer pontes entre o pensamento crtico em educao e as aes prticas da gesto das polticas pblicas; desenvolver projetos de interveno em escala global, regional e local, sistematizando novas formas de gesto compartilhada que orientem e facilitem a execuo de polticas voltadas para a incluso social; fortalecer a participao da sociedade civil no controle das polticas pblicas de educao, cultura e comunicao; apoiar e incentivar novas formas de organizao social e comunitria, construindo novas metodologias e formando para a cidadania desde a infncia; contribuir com parceiros e parceiras para o desenvolvimento de prticas sociais solidrias e sustentveis que construam, desde j, um outro mundo possvel. A atuao do Instituto compreende, entre outras aes, formao sobre Currculo da Escola Cidad; Reorientao curricular da Educao de Jovens e Adultos; Ecopedagogia; Educao de Jovens e Adultos; Educao Popular; Gesto compartilhada de projetos e programas; Gesto Democrtica e Princpios de Convivncia na perspectiva da cultura da paz e da sustentabilidade; Tecnologias aplicadas educao; Elaborao do Projeto Poltico-Pedaggico da Escola; Avaliao institucional, dialgica, formativa e continuada; Oramento Participativo; Criao de Sistema Municipal de Educao; Elaborao de Plano Municipal da Educao; Economia Solidria; Exerccio da cidadania desde a infncia e Oramento Participativo Criana. Inmeros registros audiovisuais, manuscritos e documentos esto na sede do instituto em So Paulo. Dentre eles, merecem destaque os originais da Pedagogia do Oprimido e farta correspondncia que manteve com 25

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alguns dos personagens mais importantes do final do sculo passado. No incio de 1998, o IPF recebeu a biblioteca que Paulo Freire vinha formando em sua casa h mais de 50 anos, antes e aps o exlio. Ela composta de, aproximadamente, 7 mil volumes, entre livros, revistas e documentos, acessvel a pessoas e instituies no Brasil e no exterior. O IPF est informatizando o acervo de livros, peridicos e documentos de que dispe, colocando todos os ttulos em sua pgina na Internet. Informaes em www.paulofreire.org

4. Paulo Freire: educador de outros mundos possveis


A diversidade a caracterstica fundamental da humanidade. Por isso no pode haver um nico modo de produzir e de reproduzir nossa existncia no planeta. O que h de comum a diversidade humana. Diante da diversidade humana abre-se a possibilidade da diversidade de mundos possveis. A um pensamento nico no podemos opor outro pensamento nico. Educar para outro mundo possvel educar para outros mundos possveis. Considero Paulo Freire um educador de outros mundos possveis. O que educar para outros mundos possveis? Educar para um outro mundo possvel (no plural) , antes de mais nada, visibilizar o que foi escondido para oprimir, dar voz aos que no so escutados. A luta feminista, o movimento ecolgico, o movimento zapatista, o movimento dos sem terra e outros, tornaram visvel o que estava invisibilizado por sculos de opresso. Por isso, podemos dizer que so movimentos de educao para um outro mundo possvel. Paulo Freire, entre outros, foi um exemplo de educador de outros mundos possveis, porque colocou no palco da histria o oprimido, visibilizando o oprimido e sua relao com o opressor. Educar para outros mundos possveis educar para conscientizar, para desalienar, para desfetichizar. O fetichismo da ideologia neoliberal o fetiche da lgica burguesa e capitalista que consegue solidificar-se a ponto de fazer crer que o mundo naturalmente imutvel. O fetichismo transforma as relaes humanas em fenmenos estticos, como se fossem impossveis de serem modificadas. Fetichizados, somos incapazes de agir porque o fetiche rompe com a capacidade de fazer. Fetichizados apenas repetimos o j feito, o j dito, o que j existe. Educar para outros mundos possveis educar para a emergncia do que ainda no , o ainda-no, a utopia. Assim fazendo, estamos assumindo a histria como possibilidade e no como fatalidade. Por isso, educar para 26

outros mundos possveis tambm educar para a ruptura, para a rebeldia, para a recusa, para dizer no, para gritar, para sonhar com outros mundos possveis. Denunciando e anunciando. O neoliberalismo concebe a educao como uma mercadoria, reduzindo nossas identidades s de meros consumidores, desprezando o espao pblico e a dimenso humanista da educao. Opondo-se a esse paradigma, a educao para outros mundos possveis respeita e valoriza a diversidade, convive com a diferena, promovendo a intertransculturalidade. O ncleo central da concepo neoliberal da educao a negao do sonho e da utopia. Por isso, uma educao para outros mundos possveis , sobretudo, a educao para o sonho, uma educao para a esperana. A mercantilizao da educao um dos desafios mais decisivos da histria atual, porque ela sobrevaloriza o econmico em detrimento do humano. S uma educao emancipadora poder inverter essa lgica, atravs da formao para a conscincia crtica e para a desalienao. Educar para outros mundos possveis educar para a qualidade humana para alm do capital, como nos disse Istvn Mszros na abertura da quarta edio do Frum Mundial de Educao, em Porto Alegre, em janeiro de 2005. A globalizao capitalista roubou das pessoas o tempo para o bem viver e o espao da vida interior, roubou a capacidade de produzir dignamente as nossas vidas. Cada vez mais gente reduzida a mquinas de produo e de reproduo do capital. Educar para outros mundos possveis fazer da educao, tanto formal, quanto no-formal, um espao de formao crtica e no apenas de formao de mode-obra para o mercado; inventar novos espaos de formao alternativos ao sistema formal de educao e negar a sua forma hierarquizada numa estrutura de mando e subordinao; educar para articular as diferentes rebeldias que negam hoje as relaes sociais capitalistas; educar para mudar radicalmente nossa maneira de produzir e de reproduzir nossa existncia no planeta, portanto, uma educao para a sustentabilidade. No se pode mudar o mundo sem mudar as pessoas: mudar o mundo e mudar as pessoas so processos interligados. Mudar o mundo depende de todos ns: preciso que cada um tome conscincia e se organize. Educar para outros mundos possveis educar para superar a lgica desumanizadora do capital que tem no individualismo e no lucro seus fundamentos, educar para transformar radicalmente o modelo econmico e poltico atual. No fomos educados para ter uma conscincia planetria e sim a conscincia do estado-nao. Os sistemas nacionais de educao nasceram como parte da

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constituio do estado-nao. A escola atual resultado do pensamento da modernidade, modelada pelos estados-nao. Ela no atende nem as exigncias da globalizao e nem do seu oposto, isto , a planetarizao como paradigma de uma comunidade una e diversa. Educar para outros mundos possveis exige dos educadores um compromisso pela desmercantilizao da educao e uma postura ecopedaggica de escuta do universo, do qual todos e todas fazemos parte. Os educadores no devem dirigir-se apenas a alunos ou a educandos, mas aos habitantes do planeta, considerandoos a todos e a todas como cidados da mesma Mtria. A terra nossa primeira grande educadora. Educar para outros mundos possveis tambm educar para encontrar nosso lugar na histria, no universo. educar para a paz, para os direitos humanos, para a justia social e para a diversidade cultural, contra o sexismo e o racismo. educar para erradicar a fome e a misria. educar para a conscincia planetria. educar para que cada um de ns encontre o seu lugar no mundo, educar para pertencer a uma comunidade humana planetria, para sentir profundamente o universo. educar para a planetarizao, no para o globalismo. Vivemos num planeta e no num globo. O globo refere-se a sua superfcie, a suas divises geogrficas, a seus paralelos e meridianos. O globo refere-se a aspectos

cartoriais, enquanto o planeta, ao contrrio dessa viso linear, refere-se a uma totalidade em movimento. A terra um superorganismo vivo e em evoluo. Nosso destino, como seres humanos, est ligado ao destino desse ser chamado terra. Educar para outros mundos possveis educar para ter uma relao sustentvel com todos os seres da terra, sejam eles humanos ou no. educar para viver no cosmos educao planetria, csmica e cosmolgica ampliando nossa compreenso da terra e do universo. educar para ter uma perspectiva csmica. S assim poderemos entender mais amplamente os problemas da desertificao, do desflorestamento, do aquecimento da Terra, da gua, do lixo e dos problemas que atingem humanos e nohumanos. O s p a r a d i g m a s c l s s i c o s , a rro g a n t e m e n t e antropocntricos e industrialistas, no tm suficiente abrangncia para explicar essa realidade csmica. Por no terem essa viso holstica, no conseguiram dar nenhuma resposta para tirar o planeta da rota do extermnio e do rumo da cruel diferena entre ricos e pobres. Os paradigmas clssicos esto levando o planeta ao esgotamento de seus recursos naturais. A crise atual uma crise de paradigmas civilizatrios. Educar para outros mundos possveis supe um novo paradigma, um paradigma holstico.

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