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STAURS

TEOLOGA DE LA CRUZ
Presentacin La Cruz como revelacin del amor de Dios.
Cardenal Walter Kasper.

El Mensaje de la Cruz en la obra y el pensamiento de Benedicto XVI.


P. Laurentino Novoa cp.

Extra pauperes nulla salus. Pequeo esbozo utpico-proftico.


Jon Sobrino sj.

Memoria y contemplacin de la Pasin de Nuestro Seor Jesucristo: Arte y Texto.


Jos Ramos Domingo.

La religin que brota de la encarnacin: El cristianismo como gracia.


Pedro Luis Prez.

La Pasin de Jess segn los evangelios en la obra de Francisco Antonio de Mier Luis (1935-2007).
P. Luis Diez Merino cp. Julio Lois Fernndez.

La solidaridad con los crucificados, lugar teolgico La Encclica Deus Caritas est. Lectura desde la celebracin del Misterio de la Cruz Gloriosa.
Manuel G. Lpez-Corps.

Recensin y presentacin de Libros . Quale volto di Dio rivela il Crocifisso?.


Jos Luis Quintero cp. Eulogio Cordero cp.

Le cri de drliction de Jsus en croix.


Nmero 46 2007
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Secretario: JOS LUIS QUINTERO

Consejo de redaccin: PABLO GARCA MACHO. LUIS DIEZ MERINO. ANTONIO M ARTOLA. JESS M ARISTN LAURENTINO NOVOA. TXEMA ARZALLUZ.

Publica: Asociacin Internacional Staurs Direccin del secretario Ibro-Iberoamericano, Comunidad Pasionista C/ Arte, 4. 28033 Madrid C/ Leizarn, 24. 28002 Madrid Tlfno. 91 302 06 07 - Fax. 91 766 97 52//91 563 50 68 E-mail:sec.cpsang@alfaexpress.net

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Depsito legal: MA-1222-1987

Publicacin semestral sin fines de lucro, financiada por Staurs International Association, con sede en Kortrijk, Blgica, y con la aportacin voluntaria de sus lectores. 2

PRESENTACION

Dios es amor (1Jn.4,8). Es all, en la cruz, donde puede contemplarse esta verdad. Y a partir de all se debe definir ahora qu es el amor. En su muerte en la Cruz se realiza este ponerse Dios contra si mismo, al entregarse para dar nueva vida al hombre y salvarlo: esto es amor en su forma ms radical. (cf. Deus Caritas est, n.12) El amor apasionado de Dios por su pueblo, por el hombre, es a la vez un amor que perdona. Un amor tan grande que pone a Dios contra si mismo, su amor contra su justicia. El cristiano ve perfilarse ya en esto, veladamente, el misterio de la Cruz: Dios ama tanto al hombres que, haciendo hombre l mismo, lo acompaa incluso a la muerte y, de este modo, reconcilia la justicia y el amor(cf. Deus Caritas est, n.10). En la Carta Encclica del Papa Benedicto XVI, la Cruz y el Crucificado se convierten en el criterio hermenutico para interpretar el amor de Dios y al Dios Amor. Y desde ese amor, con un realismo inaudito, brota y se configura la existencia cristiana. Incluso cuando ante el dolor, la violencia, el sinsentido y la injusticia deseamos permanecer firmes en la certeza de que Dios es Padre y nos ama, aunque su silencio siga siendo incomprensible para nosotros (cf. Deus Caritas est, n.38). La historia de la salvacin, bsqueda y cercana apasionada de Dios a la humanidad, adquiere los trazos del amor traspasado que suscita a su vez el amor. El realismo inaudito que se funda en la encarnacin, crece en la existencia histrica de Jess y en la asuncin de su destino de entrega y muerte, muestra la veracidad del compromiso amoroso de Dios, hasta el sacrificio de s mismo en el Hijo. Esta generosidad suprema que brota del deseo de comunin que Dios tiene y de su proyecto de felicidad y plenitud humana ha de atravesar las quebradas, laberintos y oscuridades que el ser humano ha construido. No se percibe ni se vive de esta generosidad si la noticia no se hace acontecimiento en un encuentro, hecho posible en el don de la fe, que descubre que hemos sido amados. Entrar en esta dimensin evita considerar el discurso teolgico y estaurolgico un mero ejercicio de lgica paradjica. Son diversas las aportaciones de Teologa de la Cruz que nos ofrece este nmero de la revista Staurs. Todas ellas, valiosas y enriquecedoras, recogen diversos modos de reflexionar y aproximarnos a esta Misterio salvfico.
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En primer lugar la sntesis y clara exposicin de la gran teologa cristiana, en su versin Oriental, de las Comunidades Cristianas de la Reforma y de la perspectiva Catlica, que nos ofrece el Cardenal W. Kasper. Agradecemos, desde aqu al P . Taccone cp, la posibilidad de publicar en castellano esta Conferencia pronunciada en la Ctedra Gloria Crucis de la Pontifica Universidad Lateranense. El P . Laurentino Novoa, conocedor de la persona y de la teologa de Benedicto XVI, nos ofrece, en la segunda colaboracin, cmo la Cruz y el Crucificado estn en el pensamiento y en la vida del telogo y hoy Sucesor de Pedro, Joseph Ratinzger; su aportacin nos ayuda a comprender y enriquecer las aportaciones y reflexiones que nos sigue ofreciendo desde su Ministerio actual. El impactante, sugerente y provocador discurso de Jon Sobrino nos muestra la radicacin de su teologa, su concepto de salvacin y el lugar desde el que acogerla y celebrarla: Los pobres y crucificados. El estudio ofrecido por Jos Ramos Domingo nos introduce en la historia de la contemplacin y meditacin de la Pasin. Sus modos de aproximacin; cmo ha sido acogida, contemplada y vivida en la religiosidad y en el arte. De esta herencia vivimos; ser conscientes de cmo se ha constituido y elaborado nos sirve para acoger sus intuiciones y abrir nuevos caminos. La aportacin de Pedro Luis Prez, inserta todo el discurso cristiano en el acontecer de gracia que es la encarnacin y la redencin. Y desde ellos se vive tambin el dinamismo de la donacin. Con gran claridad y concisin, abriendo nuevas perspectivas y suscitando compromisos ms radicales, Julio Lois Fernndez nos ofrece cmo los crucificados, su situacin y la praxis con ellos y desde ellos, son lugar teolgico. Manuel G. Lpez-Corps realiza una aproximacin original al Misterio Pascual presentado en la Encclica Deus Caritas est, desde el carcter litrgico y celebrativo. Retoma para ellos elementos del Movimiento Litrgico y de la reforma del Triduo Pascual realizada en sus inicios ya por Pio XII. Mencin especial merece la extensa colaboracin del P . Luis Diez Merino. Su presentacin biografica-bibliogrfica del recin fallecido P . Francisco A. Mier cp. Con su vida, actividad y escritos, el P . Mier ha sido un testigo de la pasin de Jesucristo, realizando as su vocacin pasionista. Con este estudio reconocemos y agradecemos al Seor su vida y su obra. El nmero incluye la presentacin y recensin de dos obras inscritas en la reflexin de Teologa de la Cruz.

Jos Luis Quintero Snchez cp.

LA CRUZ COMO REVELACION DEL AMOR DE DIOS

Cardenal Walter Kasper


Leccin inaugural en la Ctedra Gloria Crucis Universidad Pontificia Lateranense 24 de Octubre del 2006

1. La teologa de la cruz frente a la historia del sufrimiento en el mundo


Dios es amor.Esta afirmacin, tomada de la 1 Carta de Juan (1 Jn.3,8.16) ha sido colocada por el Papa Benedicto XVI como tema de su primera encclica. El documento confa a la teologa el cometido de repensar y proponer en modo nuevo el discurso doctrinal sobre Dios, introducindolo en una ptica bblica de central importancia. La constatacin Dios es amor plantea un verdadero y autntico desafo. Y no slo porque a sta era categricamente contrario Aristteles, manteniendo que Dios, amado por todos, no amase, an siendo el motor inmvil (Met. XI, 1072b). La expresin Dios es amor es un desafo, puesto que, al menos a partir de Leibniz, Kant, Hegel y Nietzsche, sta debe tener en cuenta otra cuestin: Cmo Dios sea responsable del sufrimiento en el mundo. El mismo Benedicto XVI, frente al indecible sufrimiento y a la inaudita injusticia unida al nombre de Auschwitz, se ha planteado la pregunta: Dnde estaba Dios en esos das?; por qu ha callado?; cmo ha podido tolerar este exceso de destruccin, este triunfo de la maldad?; cmo ha podido soportar todo esto?1. El problema de la teodicea2, o bien la cuestin de cmo sea posible conciliar el sufrimiento del inocente con la existencia de un Dios bueno y al mismo tiempo omnipotente, constituye el punto ms espinoso de la doctrina sobre Dios, mucho ms espinoso que toda otra cuestin terica u objecin que venga planteada sobre la existencia o naturaleza de Dios. El sufrimiento es la roca del ateismo, ha dicho G. Bchner; y Stendhal ha observado cnicamente que la nica excusa para Dios es la de no existir. Dostojewski, Camus y muchos otros han tematizado la cuestin de impactante. Y se ha enfatizado ms: O Dios es bueno pero no omnipotente, no pudiendo hacer nada contra la injusticia, y no es entonces Dios; o Dios es omnipotente pero no es bueno, no queriendo hacer nada contra la injusticia, y entonces es un demonio malvado. Despus de Auschwitz, la teologa ha agudizado ulteriormente tal
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Discurso en el Campo de concentracin de Auschwitz-Birkenau el 28 de Mayo de 2006.

Para una mirada resumida, Th. Prpper-M. Striet, Art. Theodizee, en: LThK IX (2000) 1396-98; G. Neuhaus, Frmmigkeit der Theologie, Zur Logik der offenen Theodiezeefrage (Quaestiones diputatae, 2002). Freiburg i. Br. 2003. 5

cuestin: Algunos han sostenido que no es posible hablar de un Dios omnipotente y bueno al mismo tiempo3. Vemos pues que el tema del que nos ocupamos no es absolutamente un problema abstracto, simplemente acadmico, sino una cuestin profundamente existencial, que penetra hasta el ncleo vital de la fe cristiana y que pone la fe en Dios frente a su negacin, en la forma humanamente ms profunda. Despus de las experiencias atroces que han marcado el siglo XX y que ya se han repetido al inicio del siglo XXI, no es ya posible esquivar la cuestin de la existencia y presencia de Dios y del sentido del sufrimiento inocente. Ambos pueden ser examinados y discutidos slo conjuntamente4. La Sagrada Escritura , a diferencia de cuanto afirma Aristteles, indica esta estrecha relacin ya en la parte ms antigua del Antiguo Testamento. Ya se dice que Dios es un Dios misericordioso, que manifiesta compasin frente a la miseria humana (cfr. Is.34,6 s). De modo significativo leemos en Oseas: Mi corazn se conmueve dentro de mi, mi ser ntimo tiembla de compasin (Os.11,8). La teologa hebraica habla por esto de la participacin pasional y directamente del pathos de Dios en la relacin con su criatura y su pueblo. Dios no reina impasible sobre las atrocidades del mundo. Dios se estremece ante el sufrimiento y la gloria del hombre y reacciona con alegra o dolor, con aprobacin o indignacin, con amor o con clera5. Incluso Jess muestra clera y tristeza frente a la dureza de corazn de los hombres (cfr.Mc.3,5); es movido a compasin (cfr.Mt.9,36); es vctima del miedo y de la angustia; est triste hasta la muerte (Mc.14,33s); al fin, lanza desde la cruz su grito de sufrimiento por el abandono de Dios (cfr.Mc.15,34). El Dios del Nuevo y del Antiguo Testamento no es un Dios aptico como el de Aristteles (Met. 1073), no es un Dios indiferente al dolor humano, sino un Dios simptico en el sentido etimolgico de la palabra, un Dios que sufre con nosotros (simpazein). Es el Enmanuel, el Dios con nosotros (Is.7,14; Mt.1,23). Todava, en el tentativo de encontrar una respuesta al por qu del sufrimiento del inocente, el Antiguo Testamento ha debido recorrer un largo camino. El Libro de Job al fin rechaza todas las respuestas y, conducindolas ad absurdum, llega a la conclusin de que Dios es impredecible y que la nica respuesta posible delante del misterio insondable de Dios es el silencio (cf. Jb.42). Ni siquiera el Nuevo Testamento elabora una respuesta terica precisa, sino que recurre a la imagen veterotestamentaria del Siervo Sufriente (cfr. Is.53) proyectndola sobre la pasin y la muerte de Jess, el ms inocente entre todos los hombres. De modo casi triunfal afirma: Si Dios por nosotros no se ha reservado ni a su propio Hijo, ahora nada podr separarnos del amor de Dios, ni la vida, ni la muerte (cfr. Rm. 8,31-39). Es tanto ms significativa la afirmacin, Dios es amor, situndola en el contexto de la cruz (cfr. 1Jn.4,8s). La Constitucin Pastoral Gaudium et spes del Concilio Vaticano II ha intuido
Sobre todo, H. Jonas. Der Gottesbegriff nach Auschwitz, Frankfurt a. M. 1987. Cfr. Una mirada de conjunto sobre la teologa despus de Auschwitz en J.B. Metz, Art. Auschwitz II, en : LThK (1993) 1260 s.
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Cfr. W.Kasper. Der Gott Jesu Christi, Mainz. 1982; 199-205; J.B. Metz, Landschaft in Schreien, Mainz, 1995.
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A. J. Heschel, The Prophets, New York-Evanston 1955; P.Jun, Gotees Selbsterniedrigung in der Theologie der Rabbinen, Mnchen, 1968.
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cuan revolucionaria es esta afirmacin para nuestra concepcin de Dios y ha afirmado: Por Cristo y en Cristo recibe luz el enigma del dolor y de la muerte que fuera del Evangelio permanece oscurecido (GS.22). La referencia a la cruz de Jess ofrece a aquel que cree una respuesta existencial. Pero no por ello el desafo teolgico queda resuelto: Surgen de nuevo otros interrogantes, de modo totalmente nuevos. De hecho, segn la lgica humana, la cruz es locura (moria) y escndalo (scandalon) (1Cort.1,21.23; 2,14). sta reclama ahora plantearse: Cmo es posible comprender la cruz como revelacin del amor de Dios?. La cruz no es ante todo el signo de un Dios cruel, colrico, violento, que tiene necesidad de un chivo expiatorio y que sacrifica a su mismo Hijo como precio a pagar por la reconciliacin?. Con el misterio de la cruz, la teologa se encuentra confrontada de modo muy distinto de lo que la teologa negativa haba sostenido. Al interno de tal tradicin teolgica, Anselmo de Canterbury haba afirmado que Dios era aquel del cual no se poda pensar nada ms grande, id quo maius cogitare nequit (Proslogion, cap.2) y se prolongaba diciendo que Dios era ms grande que todo lo que se podra pensar, quiddam maius quam cogitari possit (Proslogion, cap 15). Pero delante de la cruz, la teologa no se encuentra tanto en el lmite de su propio pensamiento; sino delante de la accin imprevisible e incomprensible de Dios sobre la cruz. Esta toca el lmite de lo que concibe ser la realidad misma de Dios. La cruz crucifica el concepto que tenemos de Dios. Un Dios sobre la cruz, que sufre y que muere, es el criterio de la imagen de Dios que habitualmente no tenemos. La cruz pone en discusin uno de los axiomas fundamentales de la metafsica tradicional, la cual, a priori, considera como caracterstica cuasi imprescindible de Dios la inmutabilidad y la apata6. No slo Aristteles, sino los grandes pensadores de la teologa escolstica, excluan que Dios pudiera participar en el sufrimiento de Jess y en el sufrimiento de los hombres, puesto que, argumentaban que relacin real existe solamente a partir de la creatura hacia Dios, pero no a la inversa, siendo Dios perfecto7. Por tanto, el sufrimiento de la creatura no puede conmover a Dios, el cual no puede sufrir8. Entonces, cundo la Biblia habla de la compasin de Dios, tema central en toda la Escritura, debemos interpretarla metafricamente?. Algunos Padres de la Iglesia y telogos han osado combinar el concepto de Dios y el del sufrimiento hablando directamente de un Dios que muere9. Pero esto hace aflorar otra pregunta inapelable: Si tomamos en serio la cruz y hablamos de un Dios que muere, entonces para ser coherentes, debemos hablar entonces de la muerte de
Cfr. G. L. Prestige, Dieu dans la pense patristique, Paris 1955, 28-31; H. Kng, Menschwerdung Gotees, Freiburg i. Br. 1970, 622-631; 637-646; 647-670; H. Mhlen, Vernderlichkeit Gotees als Horizont einer knftigen Christologie. Auf dem Weg zu einer Kreuzenstheologie in Ausein-andersetzung mit der altkirchlichen Christologie, Mster 1979; W.Maas. Unvernderlichkeit Gottes. Zum Verhltnis von Differenzierungen von H.U. von Balthasar, Theodramatik IV, 194-201.
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Santo Toms de Aquino. De Pot. Q. 7, a. 8-11 Summa Theol. I. Q. 13 a.7 Santo Toms de Aquino. Summa Theol. I. q. 25 a.1; III q.16a. 4; q.46a. 12 ecc.

Cfr. H.U. von Balthasar, Misal III/2, 143-149; Theodramatik, IV, 199; W. Kasper. Der Gott Jesu Christi, 237 s. 7

Dios?. Hegel lo ha hecho con un viejo canto religioso: O grosse Not, Gott selbst ist tot (Dios mismo ha muerto). Y con particular vehemencia, Nietzsche ha entrado en materia, proclamando, contra el cristianismo que Dios ha muerto10. La teologa del Dios ha muerto, en los aos sesenta y al inicio de los aos setenta, quera demoler tales afirmaciones , creyendo que poda interpretar al Dios cristiano en modo ateo. En el intermedio, destinada a dura bien poco, ha desaparecido ( y ha tenido la suerte que bien mereca)11. Pero el problema permanece. No pocos contemporneos mantienen que el indecible sufrimiento y la injusticia en el mundo provienen de la ausencia, la impotencia y para otros el silencio de Dios. Ninguna vida puede brotar hoy de Dios; Dios, o al menos su mensaje, ha muerto.

2. El contexto histrico y ecumnico


Recorriendo los desarrollos histricos ms antiguos y los ms recientes, encontramos varios tipos de teologa de la cruz. Los Padres de la Iglesia del II y III siglo interpretaron la cruz sobre la base del Nuevo Testamento, como un escndalo. Tertuliano define el cristianismo como religin de la cruz (Apologeticum, 16,6). Los Primeros Padres resaltan la paradoja del Dios que incapaz de sufrir ha sufrido12. Algunos entre ellos, como Atanasio o Hilario de Poitiers hablan sin extraeza del Dios sufriente y crucificado; Tertuliano dice directamente: Deus mortuus (Adv. Marcionem, II,16.3). Todava los monjes teopasquistas, durante la controversia del siglo VI afirmaban que Una de las tres personas divinas haba sufrido y el V Concilio Ecumnico confirmaba tal posicin (DS 432). Con el cambio constantiniano y el famoso presagio, Con este signo vencers, la cruz no ser ya vista como escndalo. Comienza a prevalecer el motivo de la cruz victoriosa, estandarte de triunfo. Ya en Gregorio Nacianceno encontramos la expresin el signo invencible de la cruz (Oratio, 45,21). La referencia ms conocida se encuentra en el himno de Venancio Fortunato en el siglo VI: Vexilla regis prodeunt, fulget crucis mysterium. En esta connotacin victoriosa se inspira el arte romnico en el modo, por ejemplo, en que representa la cruz y la coloca al interior de la Iglesia sobre el arco triunfal, a la entrada del presbiterio. En el medievo, a partir de San Bernardo de Claraval, se desarrolla una particular forma de piedad que acenta la dimensin de la compasin, poniendo en el centro de atencin la debilidad humana y el sufrimiento de Cristo. La identificacin con el sufrimiento de Jess es ejemplificada de modo impreso en los estigmas de San Francisco de Asis. En el tardo medievo, la Devotio Moderna, a travs de la continua contemplacin de la pasin, deba conducir a la imitatio Christi, a la imitacin de Cristo, empujando al fiel a participar en la pasin del Seor y a seguir su camino de cruz. Recordemos con tal propsito dos obras muy significativas De imitatione Christi

Hegel, Vorlesungen ber die Philosophie der Religion (ed. Gockner), Vol.16, 306s; F. Nietzsche, Die frhliche Wissenschaft (ed. Schlechta), Bd. 2, 126-128. Cfr.E. Jngel, Der Tod des lebendigen Gottes, in ZThK 65 (1968) 55-137.
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A. Seigfried. Art- Gott-ist-tot-Theologie, in: LThK IV (1995) 953 s.

Ignacio de Antioquia, Ad Pol III,2; Ad Eph III,2; Ireneo de Lyon, Adv. Haer. IV.20,4; Tertuliano. De carne Christi, V,4; Adv. Marcionem II, 16,3; 27,7. 8

y De passione Christi de Toms de Kempis13. Esta nueva forma de piedad inspir una nueva imagen de la cruz: El Crucificado gtico, coronado de espinas, con el rostro atravesado de dolor. En un tiempo en el que Europa era azotada por el flagelo de la peste, vuelve la mirada al Crucificado, al hombre del dolor, esperando alcanzar consolacin en medio de la miseria humana. La piedad medieval, que en tiempos ms cercanos a los nuestros se ha desarrollado en la piedad del Sagrado Corazn de Jess, expresa de un modo ms subjetivo el significado soteriolgico, ejemplar y espiritual de la cruz. Todava falta la dimensin teolgica. Se habla del significado de la cruz al interno de la reflexin dirigida sobre el hombre, ms no de la dirigida sobre Dios. El cuadro clsico de la metafsica griega, salvo pocas excepciones, permanece en este punto referido casi inalterado. Seala un nuevo cambio la teologa de la cruz de Lutero14 que habla de una theologia paradoxa. Segn Lutero, el verdadero telogo no es aquel que llega al conocimiento de la esencia invisible de Dios a travs de la realidad creada, sino el que la comprende a travs de la pasin y la cruz en la que es visible Dios y lo que de l se ha manifestado en el mundo. Ergo in Christo crucifixo est vera theologia e cognitio (WA 1, 362). La cruz, ella sola, es el contenido de la teologa y de la predicacin: Crux sola est nostra theologia. (WA 5, 176,32 s). Lutero opone esta theologia crucis a la theologia gloriae de la escolstica. Segn l, Dios puede ser realmente conocido nicamente sobre el camino de la cruz. Mientras el pecador ha corrompido todas las cosas, Dios ha enderezado todo y ha hecho de la cruz un camino de salvacin. Sobre la cruz l es sub contrario absconditus (WA.56, 392). Dios contra Dios a favor de los hombres. El Dios misericordioso contra el Dios colrico, por nuestro bien, as es como ha estado descrita y asumida la teologa de la cruz de Lutero. El pensamiento de Lutero ha hecho historia no slo en la teologa, sino tambin en la filosofa. Esto, por ejemplo, ha sido retomado y desarrollado de modo significativo en la filosofa dialctica de Hegel15. Segn l, Dios se realiza a s mismo como sujeto absoluto a travs de su salir fuera de si mismo y en su auto-diferenciarse; no ve por tanto una clara distincin entre la historia de Dios y la historia del mundo. Desde el punto de vista teolgico, esto comporta una profunda ambigedad. El inters para la teologa consiste todava en el hecho de que Hegel ha asumido el significado de la cruz en la reflexin sobre Dios, estableciendo un importante tema para el desarrollo moderno de la teologa protestante16. En referencia y en oposicin a Hegel, el ms reciente pensamiento de Karl Barth, Jrgen Moltmann y Eberhard Jngel17 est junto
Cfr. U. Kpf, Art. Kreuz IV, in: TRE 19 (1990) 753-756; E.M. Faber, Art. Kreuzesttheologie, in : LThK VI (1997) 453 s.
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La teologa de la cruz de Lutero se encuentra en la Disputa de Heidelberg del 1518, in WA 1, 353-365; este punto atraviesa la entera obra de los reformadores. Cfr. W. v. Loewenich, Luthers Theologia crucis, Mnchen 1929.
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Hegel, Phnomenologie des Geistes (ed. Hoffmeister), 539-548; Vorlesungen ber die Philosophie der Religion, 277-308.
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Sobre este desarrollo de la cristologa de la knosis en los siglos XVI, XVII y XIX y el redescubrimiento de Lutero en la primera mitad del siglo XX, P . Althaus, H. Vogel y P . Brunner. Cf. W. Pannenberg, Grundzge der Christologie, Gttingen 1964, 217-334. Fuera de nuestro anlisis en este contexto se encuentra la literatura en lengua inglesa sobre la teologa de la knosis, en particular sobre la teologa procesual. Cfr. H.U. von Balthasar, Theodramatik IV, Anm.4, 211-213.
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a una teologa de la cruz que, diferencindose de la teologa natural de marco metafsico, permanece fiel a la instancia de Lutero. Para estos telogos, la cruz, y en el fondo slo la cruz, es el punto de partida para conocer a Dios, y el lugar en el que Dios se define a s mismo. A la base de esta teologa est el concepto de una relacin entre Dios y el hombre, entre fe y razn que no deja espacio a la cooperacin humana. Esto vale para la naturaleza y la accin humana de Jesucristo, y para la participacin de los hombres en el proceso de la salvacin, participacin que es posible desde la gracia divina 18. El aut-aut en la teologa de la cruz de Lutero le lleva a no reconocer a los hombres la capacidad de cooperar en la propia justificacin. Esto en esta teologa es de crucial importancia para el dilogo ecumnico sobre la doctrina de la justificacin. Aunque en este mbito hemos llegado en este tiempo a un acuerdo fundamental, muchos puntos permanecen abiertos o debern hacerse ulteriores discusiones a la luz de la teologa de la cruz. Otra va, con caracterstica propia, viene indicada en la teologa ruso-ortodosa desarrollada en la primera mitad del siglo XX. Su Sitz im Leben es la liturgia ortodoxa, que atribuye a la cruz una importancia todava ms central de la que se reconoce en occidente. Esta teologa est marcada por la experiencia del dolor, en particular de la capacidad del pueblo ruso para soportar el sufrimiento y de la interpretacin kenotica de la existencia humana, tpica tambin de las novelas de Dostojewski19. Diversos nombres pueden citarse: W. Solowjew, M. Tarejew, y el ms importante de todos para la teologa, S.N. Bulgakow20. Para este ltimo, toda la economa de la salvacin est caracterizada por la Synkatabasis ( condescendencia, abajamiento) de Dios. Se inicia ya esta con la creacin y llega a su culmen con la encarnacin y la crucifixin. Tanto en la creacin como en la redencin el infinito deja, sin embargo, espacio a una realidad no-divina, optando verdaderamente por una auto-limitacin. Fundamentalmente es la estructura kentica de la economa de la salvacin, hecha posible por la relacin entre las personas de la Trinidad, las cuales, comunicndose en el amor, dejan espacio la una a la otra. Bulgakow habla directamente de un sacrificio de si intratrinitario, que se concretiza en la historia sobre la cruz21. A la luz de esto que ha sido apenas dicho, se entiende cuanto en el dilogo ecumnico, se puede aprender de la riqueza de la espiritualidad y de la teologa ortodoxa. Mas siendo verdad que la grandeza de esta visin es innegable, es tambin verdad que esta en ella inserido un riesgo que no debe infravalorarse. Esta grandiosa visin unitaria puede hacer perder de vista el carcter misterioso y desviar de lo que
K. Barth, Krichliche Dogmatik IV/1, & 59, 171-210; J. Moltmann, Der gekreuzigte Gott. Das Kreuz Christi als Grund un Kritik christlicher Theologie, Gtersloh 1972; E. Jngel, Gott als Geheimnis der Welt. Zur Begrndung der Theologie des Gekreuzigten im, Streit zwischen Theismus und Atheismus, Tbigen 1977.
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Y. Congar, Regards et rflexions sur la christologie de Luther, in: Das Koncil von Chalkedon, Vol. 3, Wrzburg 1959, 457-486; H. Blaumeister, Art. Kreuzestheologie, II, in: LThK VI (1997) 455 s.
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T. Spidlik, Lidea russa una altra visione delluomo. Roma 1995. 29 s. Bulgakow, Du Verbe incarn, Paris 1943; LEpouse de LAgneau, Luasanne, 1984. Una presentacin resumida en T. Spidlik, a.a.O.59-63. 10

la cruz significa en la historia, hacindolo diluirse inadvertidamente en la sofiologa22. La sofia llega a ser ahora una real sovracristologa y la cruz histrica sobre el Glgota no ser otra que la trasposicin visible de un Glgota metafsico23. Mientras la posicin luterana tiende hacia un aut-aut de Knosis y Logos, contraponiendo el uno al otro, los telogos ortodoxos tienden, como Hegel a interpretar en modo especulativo el Logos como Knosis, eliminando de su significado constitutivo el misterio de la knosis que ha tenido lugar histricamente sobre la cruz. Esto explica porque existen fuertes reservas en el dilogo de tal teologa al interno de la actual iglesia ortodoxa rusa. Sobre la base de una relectura de la Escritura y de la Tradicin patrstica estimulada por la teologa ortodoxa y algunos conceptos fundamentales del pensamiento de Lutero, tambin la moderna teologa catlica ha desarrollado una teologa de la cruz. Entre los nombres a recordar24, el ms importante es seguramente el de H.U. von Balthasar25 al que retornaremos enseguida. La primera cuestin que debemos plantearnos es: dnde se sita la teologa catlica al interior de esta discusin?. La teologa de la cruz luterana es de marca paulina; la ortodoxa viene solidamente descrita como jonica. Cul es la caracterstica de la teologa catlica de la cruz?. La tesis sostenida, que ser argumentada ms adelante en detalle, es que la teologa de la cruz catlica es primariamente sinptica y puede ser definida como petrina como se explicar brevemente. Esta argumentacin parte de la cruz histrica y de su interpretacin bblica; en la cruz histrica se pretende comprender el Logos. En este sentido se trata de una teologa desde abajo, que no contrapone la knosis al Logos, ni comprende especulativamente el Logos como knosis, sino que lo busca en el evento histrico de la knosis y lee en la cruz la revelacin del amor divino.

3. El fundamento bblico del concepto de Sustitucin Vicaria


La tesis apenas formulada lleva, como segundo paso, a la bsqueda de los fundamentos bblicos. El exegeta, Martn Hegel, de Tubinga, en su escrito Pedro infravalorado, ha mencionado validos motivos que demuestran sorprendentemente como la tradicin sinptica, a travs de Marcos, discpulo de Pedro, se remonta hasta ste. Hengel sostiene directamente que la teologa de Pedro puede ser equiparada a la de Pablo26. Hengel sostiene que se puede remitir a Pedro la interpretacin sinptica de la
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Para una comprensin de la visin olistica de la sofiologa cfr. T. Spidlik, a.a.O.351-376. Esta crtica en H.U. von Balthasar, Mysterium paschale, in : Misal III/2. Einsiedeln 1969, 152 s.

St. P. Breton, E. Przywara, K.Rahner, H. Kng, J. Galot, H. Mhlen, W. Kasper, Jesus der Christus, Mainz 1974, 196-199; 214-219; Der Gott Jesu Christi, 241-245. H.U. von Balthasar, Mysterium paschale, in Mysal. III/2. 133-326; Theodramatik, III, 297-309; IV, 191243.
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M. Hengel, Der unterschtzte Petrus, Tbingen 2006. 11

cruz, sobre la base del concepto de sustitucin vicaria. El concepto de sustitucin vicaria, ya presente en la teologa veterotestamentaria del Siervo sufriente (cfr. Is. 52, 13- 53,12), es fundamental para la venida de Jess en medio de los hombres, al inicio del bautismo en el Jordn (cfr. Mt.3,15), hasta los anuncios de la pasin (cfr. Mc.10,45) y a aquellos de la ltima Cena (cfr. Mc.14,24; Mt.26,28; Lc.22,19 s; 1 Cort.11,24), que interpretan el evento de la cruz como muerte vicaria por los muchos. De la tradicin sinptica, de marca fuertemente petrina, el concepto de muerte vicaria pasa despus a la tradicin paulina (cf. 2 Cort.5,21; Gl. 3,13) y a la jonica (cf.Jn.3,16; 10,11; 12,24s, 15,13). La sustitucin es por tanto un concepto clave en todos los Evangelios y en el Nuevo Testamento. Esto parece resolver nuestro problema, puesto que puede ser considerado el punto justo de partida para una teologa de la cruz27 . Este concepto es expresado en el nuevo testamento con la frmula por vosotros; por nosotros, por todos28, teniendo un triple significado. Se dice que Jess ha dado su vida en lugar de nosotros pecadores; nosotros como pecadores estamos sometidos a la muerte y no podamos liberarnos solos. En esta situacin, Dios ha venido en nuestro socorro y ha asumido sobre s en modo vicario la maldicin del pecado, de la muerte, del abandono de Dios. El primer significado es el que seala la intervencin personal de Dios. El segundo se refiere al hecho de que Jess ha dado la vida por nosotros y por todos; y que el sacrificio de Cristo es por nuestro bien, en favor nuestro. Por fin la frmula indica que Jess ha realizado todo esto por causa nuestra, movido de compasin hacia nosotros. Actuar de modo vicario significa por tanto que Dios interviene en el puesto del pecado, operando un cambio, por su generosa misericordia y su infinito amor. El hace esto por nosotros y por nuestro bien, interviene por nosotros, muere en nuestro puesto a fn de que nosotros vivamos. Jess toma el lugar de los ltimos para hacer un lugar cercano a Dios. La knosis es la forma existencial del amor en la condicin del pecado29. No se vaca en la nada; esto mira sobretodo a conseguir el bien, a reestablecer el orden querido por Dios30. La idea de la sustitucin vicaria ha sido recogida incluso dentro del credo apostlico, donde recitamos: Propter nostram salutem descendit de caelis. Los Padres de la Iglesia, prolongando esta reflexin, han aadido a este concepto el de commercium, de piadoso intercambio. De modo conciso, se puede decir que Dios se ha hecho hombre y ha entrado plenamente en la condicin humana, para que nosotros seamos divinizados31. El concepto de sustitucin vicaria es por tanto un concepto teolgico clave32, que
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Tambin W. Pannenberg, a.a.O. 327, que permanece crtico en el dilogo con la teologa de la knosis. Cfr. H. Roesenfeld, art. Uper, in ThWNT VIII (1969) 510-518. K.H. Menke, Art. Stellvertretung, V., in LThK IX (2000) 955

La expresin Wieder-gut-machung en alemn (recuperar el viene) es ms intensa en un sentido ms amplio que el de la teologa de la satisfaccin de Anselmo de Canterbury. Cfr. W.Kasper, Jess der Christus, 260-263. Pablo en 2 Cor 8,9 le ofrece la base; formulado explcitamente en Ireneo de Lyon, Adv. Haereses III, 19,; fundamentalmente para la cristologa de Atanasio, De incarn.54. Cfr. H.U. von Balthasar, Theodramatik III, 226-230; E.M. Faber. Art. Commercium, in: LThK II (1994) 1274 s.
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expresa la ley de una estructura en proceso de devenir. Es la ley del grano de trigo que debe morir para producir fruto (cfr. J.12,24). Es la ley de dejarlo todo para recoger un beneficio centuplicado (cfr. Mc.10,28). Es sobre todo lo ley del amor. Por tanto en el darse al otro y en el existir plenamente para el otro, el amor se realiza a si mismo. El abandonarse para ganarse (cfr. Mc.8,35; Mt.10,39; 16,25; Lc.9,34; 17,33; Jn.12,25) es la ley fundamental del amor y de la amistad (cfr.Jn.15,13). Esta es la ley de Cristo: Llevar el peso de uno y de los otros (cfr. Gl,6,2). Es precisamente en este amplio contexto en el que va incluido el grito de Jess sobre la cruz: Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado? (Mc.15,34)33. Este grito es la expresin del profundo vaciamiento de si mismo que realiza Jess y de su total solidaridad con nosotros. El asume verdaderamente sobre si mismo el peso del abandono de Dios, de la eclipse de Dios en el mundo. De todo modos, esta citacin del inicio del Salmo 22 es, en lnea con la tradicin hebraica, una referencia al salmo entero, el cual comienza, verdaderamente, con el lamento por el abandono de Dios, mas se concluye con la reconfortante certeza de que Dios permanece fiel a su pueblo. Por esto, el grito de abandono lanzado por Jess no puede ser absolutamente ledo en clave atea. No se dice que Jess por este dicho haya renunciado a su ser de Dios, sino que expresa ms bien el hecho de que Dios que socorre y que salva hasta en la noche de la eclipse ms oscura en la que el hombre puede encontrarse, en la que nosotros, sobre todo en el presente encontramos. Incluso en una situacin similar, l es el Dios Presente (cfr. Is.3,15), l es el Dios con nosotros. Lucas ha interpretado justamente la dura palabra del abandono recogida en Marcos, diciendo: Padre, en tus manos entrego mi espritu (Lc.23,46). Y en Juan encontramos la afirmacin que corona triunfalmente el misterio de la cruz: Todo est cumplido (Jn.19,30). Tambin la palabra de la knosis en el himno de la carta a los Filipenses (cfr. 2,7; 2 Cort.8,9; Hb.2,9) se puede comprender en este sentido34. Kenosis (en latn exinanitio) significa vaciamiento, cesin, renuncia, alineacin. A travs de la propia auto-alienacin, Jess, que era Dios en su forma ( morfhe), ha decidido tomar nuestro puesto de pecadores, condenados a la muerte y por tanto sus esclavos. Por esto Jess asume la forma (morphe) de siervo. Dejndose crucificar no por necesidad del destino sino por su propia voluntad y por obediencia al Padre, el sustrae a la muerte su poder (cfr.1 Cort.15,55) y libera de la esclavitud, donando una nueva vida. La auto-alienacin no se agota en el vaco ni en la nada; al contrario es la va hacia la exaltacin, trnsito por el que Jess llega a ser Kyrios, verdadero Seor del mundo. La muerte de Jess es la muerte de la muerte y la liberacin para una vida nueva. Su knosis sella la victoria de la vida sobre la muerte, de la libertad sobre la necesidad del destino, del amor sobre

K.-H. Menke, Stellvertretung Schlsselbegriff christlichen Lebens und theologische Grundkate-gorie, Freiburg i.Br.2ed. 1997; Art. Stellvertretung I-IV, in LThK IX (2000) 951-956; E.M. Faber, Der Selbsteinsatz Gottes, Wrzburg, 1995.
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Cfr. H. Gese, Psalm 22 und das Neue Testament, in : ZThK 65 (1968) 1-22.

Cfr.E. Ksemann, Kritische Analyse von Phil 2,5-11, in: Exegetische Versuche und Besinnungen, Schanackenburg, Misal III/1, 309-322; H.U. von Balthasar, Misal III/2, 143, 158. 13

el odio35. San Agustn realiza una justa interpretacin de todo esto cuando escribe de modo conciso y definitivo: Sic se exanivit: formam servi accipiens, non formam Dei ammitens, forma servi accsit, non forma Dei discessit (Sermo IV, 5)36. Solo porque Dios, abajndose, se ha hecho presente y activo, es posible decir: muerto por la muerte, el mata la muerte (San Agustn, In Jo. XII, 10 s)37. Mortem nostram moriendo destruxit proclama la liturgia. Se comprende entonces porque para Pablo la cruz constituye el misterio de la sabidura de Dios (cfr. 1 Cort.1,7-25; 2,6-10; 2Cort.13,4) y la palabra de la cruz la esencia del mensaje salvfico (cfr.1Cort.1,18; 2,2). En los escritos ms tardos del Nuevo Testamento la cruz asume directamente una dimensin csmica; a travs de la cruz, todo (ta panta) viene reconciliado con Dios (cfr. Col. 1,20). El Apocalipsis de Juan presenta al Cordero inmolado como luz del cosmos (cfr. Apc.21,23). En el Nuevo Testamento, la knosis no est contrapuesta al Logos; sobre el Logos ofrece una nueva luz. A su vez, el Logos no puede ser interpretado de modo especulativo o dialctico como knosis. Por el contrario, es la knosis de la cruz la que desvela plenamente el sentido del Logos, que es amor. Y el amor que es el sentido del ser. Dicho todo esto, creo que hemos cumplido el primer paso hacia un tratamiento sistemtico de la teologa de la cruz.

4.Un tratamiento sistemtico de la cristologa de la knosis


El Nuevo Testamento dice que Dios mismo realiza la obra de la knosis de Jess y su exaltacin. Dios se revela en su Hijo (cfr. Jn.3,16; 1Jn.4,9 s; Rom.5,8; 8,32). En el Jess terreno, en el Jess crucificado se manifiesta la gloria de Dios (cfr. Jn.1,4s) y su amor. (cfr. Rm.5,8 s; 8,32; Jn.3,16 s., ecc.). Sobre la cruz viene desvelado Dios mismo como amor (cfr. 1Jn.3,8.16). En la economa de la salvacin, Dios no revela algo, sino que se revela a si mismo (DV,2). Si la revelacin se entiende como auto-revelacin, ahora la realidad de Dios no es algo que se esconde dentro de su revelacin, sino que es Dios mismo y presente. El amor de Dios revelndose sobre la cruz hace visible a Dios mismo como amor. Sobre la cruz l mismo se revela como aquel cuya esencia es amor. Dicho de modo ms abstracto: En la Trinidad econmica revelada en la cruz y en la resurreccin, se revela la Trinidad inmanente38. Para comprender ms profundamente la naturaleza trinitaria de Dios, podemos
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Cfr. W. Kasper. Jesus der Christus, 185 s. San Agustn. Sermones IV,5. San Agustn. En Jn. XII, 10 s.

K. Rahner ha formulado el axioma: La Trinidad econmica es la Trinidad inmanente y viceversa. (Observaciones sobre el tratado dogmtico De Trinitate en: Schriften zur Theologie, Vol. IV, Einsiedeln 1960, 115); Der dreifaltige Gott als transzendenter Urgrund der Heilsgeschichte, in: Misal II (1967) 328. Sobre esta problemtica cfr W.Kasper. Der Gott Jesu Christi, 333-337; H.U. von Balthasar, Theodramatik III, 297305. 14

partir de la naturaleza del amor39. Precisamente de aqu parti San Agustn40, sin por ello desarrollar del todo su pensamiento. Para l, como para la tradicin teolgica clsica, fundamental es el anlisis del acto cognitivo41 . En la teologa moderna podemos constatar el mismo inters. Estimulado por los anlisis de Fichte, Schelling, Hegel y sobre todo del personalismo dialgico de origen hebreo, como en Martn Buber y, de modo sustancialmente ms radical, en Emmanuel Levinas, el estudio del fenmeno del amor ocupa ahora un puesto de primera importancia. Hoy, el punto de partida de la reflexin teolgica sobre la Trinidad es principalmente la auto-comunicacin de Dios. Pero el amor que comunica a si mismo para ser una sola cosa con el otro, no significa fusin. El verdadero amor no absorbe al otro, no lo usa para el propio autoconocimiento o autorrealizacin. El amor no tiene una estructura dialctica, sino una estructura dialgica. Amor significa ser una cosa sola con el otro, preservando la identidad de cada uno, y permitiendo al mismo tiempo la realizacin y el cumplimiento de cada uno. Quien de la propia vida, la recibir. La unidad del amor comporta por ello el reconocimiento de la diferencia. El amor se distingue y se retira. El amor da un paso atrs; esto deja al otro libre y reconoce la alteridad. La lgica del amor es la de dejar espacio reciproco: es por ello la de la renuncia. Amor y dolor, amor y muerte son dos realidades estrechamente ligadas, como dicen desde siempre los grandes poetas. Podemos ahora interpretar la afirmacin de que Dios es amor as: Dios es en si mismo el ser totalmente para el otro. El Dios-amor puede ser concebido por tanto como una auto-diferenciacin en su interior. Por tanto, la doctrina trinitaria no contradice el monotesmo, como muchas veces se dice. Expresa ms bien el hecho de que un Dios-amor puede ser pensado solamente de modo trinitario. La Trinidad es el monotesmo concreto42. Frente a la realidad del sufrimiento, la Trinidad es la nica forma del monotesmo que puede ser concebida y que puede existir. Desde la cruz, pensar en Dios de modo trinitario significa pensar en un Dios que en su interior deja espacio a otro si mismo. Diversamente del Dios omnipotente que muchos se imaginaban, Dios es absolutamente no violento. Dios, en su esencia, es aquel que se abre totalmente y que se ofrece. Dios no oprime; se deja directamente echar del mundo, se muestra dbil, impotente43. Dios es en si mismo kenotico. Balthasar habla de la knosis originaria y de una divisin al interior de Dios44. Mas en este su ser kentico, Dios no renuncia a si mismo, no se transforma en algo diverso, no abandona su propia divinidad. En esta su existencia kentica, Dios es Dios.
Cfr. W.Kasper, Der Gott Jesu Christi, 241-245; desarrollado ulteriormente en G. Greshake, Der dreieine Gott. Eine trinitarische Theologie, Freiburg i. Br. 1997.
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San Agustn, De Trinitate VIII, 10 Ecce tria sunt, amans et quod amatur et amor Cfr. W. Kasper, Der Gott Jesu Christi, 266 s.

W. Kasper, Der Gott Jesu Christi, 323; 354ss, 373. Sobre la actualidad de la cuestin frente al problema del monotesmo cfr.M. Striet, Monotheismus und Kreuz, in, IkaZ Communio 32 (2003) 273-284.
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Segn la expresin muy citada de D. Bonhoeffer, Wiederstand und Ergebung. Mnchen 1970, 394. H.U. von Balthasar, MySal III, 152 s. 15

Como la cruz es la revelacin del amor intratrinitario de Dios, as el amor intratrinitario de Dios es la condicin interna que hace posible la compasin de Dios hasta la muerte en cruz. Origenes ha formulada claramente este prerrequisito: Primus passus est, deinde descendit. Quae est ista, quam pro nobis passus est, passio?. Caritatis est passio (Homelia in Ez. VI,8) 45. La cruz es entonces la forma ms externa del amor divino que se da, y la forma ms externa del amor constitutivo de Dios, verdaderamente id quo maius cogitari nequit. Esta tesis comporta una verdadera y propia revolucin metafsica46. La relacin no es ya concebida como una simple realidad accidental. De modo que la verdadera realidad no corresponde ya simplemente ni a la Sustancia, que subsiste en si y por si, ni al Sujeto que existe en si o por si segn el pensamiento moderno. Si no que es en la relacin misma donde se funda la sustancia de las personas en la Trinidad. Dios es relacin, y es en la relacin como l viene a nosotros. En el ser el Dios por nosotros y con nosotros, revela su naturaleza ms profunda. El tema del sufrimiento de Dios, que ha sido siempre espinoso para la tradicin teolgica, adquiere ahora una nueva dimensin. El sufrimiento, y en esto debemos reconocer que la teologa clsica tiene absolutamente razn, no puede ser experimentado por Dios de un modo pasivo. Cuando Dios sufre, lo hace de un modo divino. El sufrimiento divino no es expresin de una carencia, sino de una libre voluntad. Dios no es atrapado pasivamente por el dolor de la criatura, sino que el se deja envolver voluntariamente. Por esto, la omnipotencia de Dios no est en contradiccin con su amor; su omnipotencia se manifiesta en el amor, puesto que es precisamente la omnipotencia la que hace posible el retirarse sin renunciar a si mismo . La omnipotencia de Dios es la omnipotencia de su amor, que revela lo que es y esto que le es propio en el dejar espacio al otro47.. El Dios compasivo, que se manifiesta sobre la cruz, es la respuesta a la cuestin de la teodicea48: Dios es el Dios que sufre y que muere, que se hace vecino y compaero del que est oprimido, torturado, martirizado. Dios est al lado de ellos y sufre con ellos. Esto no significa que debamos glorificar o divinizar el sufrimiento. Dios no diviniza el sufrimiento, sino que lo redime, mudndolo en su interior. No lo elimina, sino que lo transforma en esperanza. La cruz es por tanto la va hacia la resurreccin y la transfiguracin. El dolor y la muerte no tienen la ltima palabra. La cristologa de la knosis se conduce a otra de si misma, hacia la cristologa pascual de la exaltacin y de la transfiguracin. Como dice la Escritura, en esperanza nosotros estamos salvados (Rm.8,20.24; 1 Pt.1,3).

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Origenes, Homila in Ez. VI, 8.

Cfr. J. Ratzinger, Einfhrung in das Christentum, Mnchen 1968, 142-150; K. Hemmerle, Thesen zu einer trinitarischen Ontologie, Einsiedeln 1976; W. Kasper, Der Gott Jesu Christi, 354; 377; G. Grashake, a.a. O. 457-460.
47 S. Kierkegaard, Die Tagebcher 1834-1855, Mnchen 1949, 239 f; K. Barth, Kirchliche Dogmatik II/ 1, 597; Th. Prpper, Art. Allmacht III, in: LThK (1993) 416. 48 Crtico sobre esta posicin de Balthasar: K. Rahner, Schriften zur Theologie, Vol. 15, 1983, 211 s; Karl Rahner im Gesprch, ed. De P. Imhof und Biallowons, Vol. I, Mnchen 1982, 245 s.

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5.Una mirada a la espiritualidad cristiana de hoy


Lo acabamos de decir: La teologa de la knosis no es una especulacin abstracta. Constituye el teln de fondo de la reflexin sobre la teodicea y sobre el significado existencial del sufrimiento y de la muerte. Esto es adems de gran importancia para el dilogo ecumnico. Una consideracin a tener en cuenta con su papel al interno del dilogo intercultural e interreligioso, sobre todo para el encuentro con la espiritualidad budista y su concepto de nirvana49. En este contexto deseo hacer slo alguna observacin conclusiva sobre el significado que la teologa de la knosis reviste para una espiritualidad cristiana de hoy50. Os sealo muchas figuras de gran relieve que han mostrado la importancia de la sustitucin vicaria y que, testimonindola con la propia vida, constituyen un ejemplo luminoso para la espiritualidad actual y para una renovacin misionera de la Iglesia: Teresa de Lisieux, Charles de Foucauld, Edith Stein, Maximiliano Kolbe, D. Bonhoeffer, Oscar Romero y muchos otros. Ninguno por si mismo, han sido sumergidos en el grito del dolor y del abandono de Jess y han portado sobre la propia espalda, con solidaridad, el peso de la eclipse de Dios en el mundo. Para ellos, la experiencia de la noche, del desierto, del ltimo puesto no ha significado una camino hacia una nada privada de sentido, sino que ha sido transformada en algo activo, en una vida llena para los otros, afn de que la luz de Dios resplandezca an en la tiniebla ms oprimente y oscura. Tampoco existe otro camino para el cristiano de hoy. En el mundo occidental, en el que normalmente no est expuesto a una brutal violencia anticristiana, est obligado a vivir en una sociedad que no conoce a Dios, o lo conoce tan poco que no est ni siquiera en grado de sostener un ateismo consciente. Ante Dios es hoy indiferente. El mundo ha llegado a ser un desierto, una noche en la que no se distingue ya nada, en el que no se est ni abajo ni arriba, en el que se ha perdido la orientacin. En esta situacin, la Iglesia no puede ya mostrarse como potente institucin, portando delante de si la cruz como signo temporal de victoria. El cristiano, ms bien, deber experimentar la impotencia de la cruz, deber participar en el sufrimiento de los dems. Y especialmente en esta hora, en esta noche de eclipse, en la que deber perseverar y testimoniar para los dems la luz de la fe, de la esperanza y del amor. Este es el desafio del cristiano de hoy y de maana: Una presencia activa a favor de los dems. Maria es ejemplo y tipo de esta existencia knotica; ella, la humilde sierva que ha hecho espacio a Dios, primero en su corazn y despus en su carne. Mara ha llevado adelante la esperanza hasta el pie de la cruz. Ella lo ha hecho por nosotros. Ha pronunciado su fiat en lugar de toda la humanidad. Mara es luminoso ejemplo de una existencia activa por los dems; ella es la aurora de un nuevo mundo.

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La teologa de la cruz en este contexto en K. Kitamori, Theologie des Schmerzes Gotees, Gttingen 1972.

Cfr. Schrmann, Jesu ureigener Tod. Exegetische Besinnungen und Ausblick, Freiburg i. Br. 1975, 130155. 17

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EL MENSAJE DE LA CRUZ EN LA OBRA Y EL PENSAMIENTO DE BENEDICTO XVI

P. Laurentino Novoa cp
Conferencia pronunciada el 13 de Septiembre de 2006 en Zaragoza con motivo de la Clausura del Centenario de la Fundacin de la Provincia Pasionista de la Sagrada Familia.

Introduccin
Celebrar cien aos de historia es reconocer y agradecer la accin y la misericordia de Dios en las personas, comunidades, obras e instituciones, que han formado parte de esta familia religiosa de la Provincia de la Sagrada Familia; reconocer y agradecer tambin la misin llevada a trmino de hacer memoria de la Pasin del Seor y anunciar la palabra de la Cruz al pueblo cristiano. Este es nuestro carisma y la herencia espiritual, que recibimos de nuestro fundador, San Pablo de la Cruz, que vea en el olvido de la Pasin del Seor y del mensaje de la Cruz la causa de todos los males, que afligen a la humanidad. Esto es tambin lo que nos pide la Iglesia y lo que seguir dando sentido a nuestra vida. En la misin de vivir la memoria passionis y anunciar la Palabra de la Cruz, los pasionistas debemos aprender y dejarnos enriquecer permanentemente por el testimonio del pueblo fiel, de la teologa y del magisterio de la Iglesia. Por eso, nos puede ser muy til reflexionar sobre el mensaje de la Cruz en la obra y el pensamiento de Benedicto XVI, en quien se unen en admirable armona testimonio, teologa y magisterio.

1. Sobre la persona y la obra de J. Ratzinger, Benedicto XVI


Al hablar de la obra y el pensamiento de Benedicto XVI, estamos hablando de una gran personalidad, si no la ms destacada, de los ltimos 50 aos en la vida de la Iglesia y en el cristianismo en general. Su persona, su pensamiento y su obra han sido y siguen siendo un referente tico, intelectual y espiritual no slo para los catlicos, sino tambin para los cristianos no catlicos y para muchos hombres y mujeres de buena voluntad. J. Ratzinger naci en 1927 en Marktl am Inn, un pueblecito de la Baja Baviera, entre las dos guerras mundiales, que marcaron dolorosamente la historia del siglo XX; experiment la penuria y los sufrimientos causados por los conflictos blicos. Procede
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de una familia humilde, sencilla y trabajadora, gente del campo con profundas races cristianas y amante de las tradiciones; recordemos que sus primeras palabras recin elegido Papa fueron presentarse como un humilde trabajador de la via del Seor. Creci y madur en una Iglesia acrisolada por el sufrimiento y las dificultades generadas por las dos grandes guerras, que afectaron especialmente a Alemania. Su vida y su trabajo han sido una dedicacin plena al servicio de la Iglesia a travs de su vocacin sacerdotal y su vocacin teolgica. De su ya larga vida, ha dedicado 20 aos a la docencia teolgica en la universidad y el resto al servicio pastoral de la Iglesia, cuatro aos como arzobispo de Mnchen-Freising y 24 aos como Prefecto de la Congregacin de la Fe; la persona que durante ms tiempo ha estado al frente de esta Congregacin. Como persona, el papa Benedicto XVI es un hombre sencillo, cercano, inteligente, culto y trabajador; en l se compaginan admirablemente sabidura, humildad y cercana humana. En cuanto a su dimensin acadmica, ha sido un verdadero maestro de la teologa y de la fe, que ha sabido compaginar el rigor cientfico con los aspectos vivenciales, los conocimientos histricos y exegticos con la aplicacin a las situaciones ms actuales del hombre; en l encontramos profundidad y espiritualidad, tradicin y presente histrico, cultura y testimonio de fe. Su obra escrita es muy rica y extensa, abarca desde la publicacin de su tesis doctoral en 1954 hasta su encclica Deus caritas est de este mismo ao. Entre libros, artculos y conferencias relevantes, se pueden contabilizar varios centenares los ttulos de su aportacin bibliogrfica. Su obra abarca prcticamente todos los mbitos de la teologa dogmtica y la espiritualidad cristiana. Sus obras ms conocidas son: Introduccin al cristianismo (1968), El nuevo pueblo de Dios (1969), Escatologa, muerte y vida eterna (1977), Teora de los principios teolgicos (1982), El espritu de la liturgia (2000), Convocados en el camino de la fe (2002); a los que habra que aadir los tres libros-entrevista por los que ha llegado a ser ms conocido a nivel popular: Informe sobre la fe (1985) con V. Messori, La sal de la tierra (1996) y Dios y el mundo (2000) con el periodista alemn P . Seewald. Tiene diversas obras en colaboracin con K. Rahner, U. von Balthasar y K. Lehmann. Ha escrito infinidad de artculos y colaboraciones en revistas y diccionarios especializados; pensemos que slo en el prestigioso diccionario Lexikon fr Theologie und Kirche (1957-1968) escribi 24 artculos. Fue tambin uno de los creadores de la revista internacional Communio (1). Podemos decir que su obra escrita, traducida en su mayora al espaol, es una de las ms extensas y valiosas dentro del pensamiento cristiano de los ltimos 50 aos.

2. La cruz en la trayectoria de su vida y su obra


La cruz es algo inherente y consustancial a la vida humana. No hay vida sin cruz,
Una buena sntesis bibliogrfica de las principales obras de J. Ratzinger podemos encontrarla en la obra Convocados en el camino de la Fe , Ed. Cristiandad, Madrid 2004, 309-3-86.
(1)

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no hay amor sin sufrimiento. La cruz es cotidiana como la vida misma; la cruz nos acompaa a todos desde la cuna hasta la sepultura y cada persona tiene la suya propia. Pero, aparte de esta dimensin existencial de nuestra vida, descrita en el mismo Evangelio, tambin existen circunstancias familiares, histricas y sociales, que contribuyen a modelar nuestra experiencia de cruz. La vida de J. Ratzinger no ha sido fcil, ni exenta de dificultades, sufrimientos y renuncias, que han configurado sin duda su experiencia de cruz. La primera etapa de su vida estuvo marcada por la amarga experiencia del nacionalsocialismo, que tanto sufrimiento, horror y muerte caus en la sociedad alemana; el nazismo hizo de la cruz gamada signo de su identidad; la cruz gamada, configurada con los pedazos de la cruz rota y deshecha, se present falazmente como la rueda solar o el smbolo de la felicidad, cuando fue en realidad el mensaje ms destructor de la historia moderna (2). En el libro autobiogrfico Mi vida (1997), describe las preocupaciones y angustias vividas en la familia y en la Iglesia con el auge imparable del nacionalsocialismo: Percibamos que nuestro apacible mundo infantil no era precisamente lo que podamos considerar un paraso. Tras aquellas hermosas fachadas se esconda una gran pobreza En las reuniones pblicas mi padre deba intervenir siempre ms de lo deseable contra la violencia de los nazis. Percibamos con mucha claridad la enorme preocupacin que le embargaba y que no era capaz de quitarse de encima ni siquiera en los pequeos gestos cotidianos(3). Luego lleg su reclutamiento forzoso con slo 16 aos, su trabajo en la defensa antiarea de Munich y la prisin por los aliados al terminar la guerra. Despus le toc vivir las penurias de las posguerra; el esfuerzo por sacar adelante sus estudios eclesisticos, la angustia y contrariedad vivida a raz de su examen de habilitacin para la docencia en 1953, cuando estuvo a punto de ser rechazado su trabajo sobre San Buenaventura, debido a enfrentamientos acadmicos ajenos a l. Vivi como verdaderas experiencias pascuales la muerte de su padre en 1958, de su madre en 1963 y de su hermana Mara en 1991, que le haba acompaado desde la muerte de su padres; estas muertes dejaron en l una herida profunda, pero al mismo tiempo una gran paz y luz interior: No sabra sealar una prueba de la verdad de la fe ms convincente que la sincera y franca humanidad que sta hizo madurar en mis padres(4). En sus aos de docencia tambin le toc vivir profundas decepciones, especialmente en los aos de Tubinga, que coincidieron con los excesos estudiantiles del mayo del 68. Habla en el libro de sus recuerdos autobiogrficos de la destruccin de la teologa, que tena lugar a travs de su politizacin en direccin al mesianismo marxista, sustituyendo a Dios por la accin poltica del hombre He visto sin velos el rostro cruel de esta devocin atea, el terror psicolgico, el desenfreno con que se llegaba a renunciar a cualquier tipo de reflexin moral. Se ridiculizaba la cruz como
(2) Cf. Homila del Cardenal Ratzinger el 26 de agosto de 1984 en Schwarzenfeld con motivo de las Bodas de Ordo de presencia pasionista en Baviera, en: Boletn de la Provincia de la Sagrada Familia , diciembre de 1984, 42-46. (3) (4)

J. Ratzinger, Mi vida, Ed. Encuentro, Madrid 2005 (4 ed.), 31. Ibd., 129. 21

masoquismo(5). Los aos de su labor episcopal en Munich tampoco fueron aos fciles; se encontr con muchos problemas, con una profunda crisis de vocaciones, con muchas divisiones internas, causadas por diversos grupos y corrientes surgidas de interpretaciones unilaterales o sesgadas del Vaticano II. No menos difciles han sido para l los aos que ha estado al frente de la Congregacin de la Doctrina de la Fe, donde ha tenido que afrontar problemas complicados y tomar decisiones dolorosas, que afectaban a personas e instituciones; aos en los que se le ha colgado el sambenito de intransigente, ultraconservador, inquisidor y en los que ha tenido que sufrir la descalificacin arbitraria y los ms injustos juicios sobre su persona y su obra. Finalmente el papado, que l comprendi como un yugo que le une a la voluntad de Dios para servir y obedecer nicamente al proyecto salvador de Dios, que es un proyecto de cruz y resurreccin, de muerte y de vida(6). Benedicto XVI es muy consciente de que el sufrimiento y la cruz forman parte del misterio de la persona y, por lo tanto, no son impedimentos u obstculos para alcanzar la felicidad y vivir la alegra de la vida; de hecho, l ha sabido asumir la cruz y el sufrimiento de la vida con un nimo sereno y una actitud siempre positiva y amable, que hacen que su testimonio sea especialmente convincente y esperanzador.

3. Relacin con los pasionistas


La relacin de Benedicto XVI con los pasionistas comenz en su ltima etapa como profesor en Regensburg, donde lleg en el otoo de 1969 como profesor de teologa dogmtica, procedente de Tubinga. Desde haca algunos aos albergaba la idea de establecerse definitivamente en Regensburg, donde se haba creado una nueva universidad en 1967 y donde su hermano Georg era cannigo y director de los conocidos Domspatzen (pequeos cantores) de la catedral desde 1964. Adquiri una casa muy cerca de la residencia universitaria Paulusheim, que tenemos los pasionistas en Regensburg. De ah naci una relacin de vecindad y amistad, que se ha prolongado despus de su nombramiento episcopal y Prefecto de la Congregacin de la Fe. En la poca de profesor sola tener en nuestra residencia convivencias de un da con grupos reducidos de estudiantes de doctorado. Tuvo como alumnos ordinarios a varios pasionistas, entre los cuales tuve la fortuna de contarme. Despus de su ordenacin episcopal, siempre que vena a Regensburg celebraba la eucarista en la capilla de nuestra residencia, a no ser que tuviese algn acto o compromiso oficial. Siendo ya cardenal Prefecto de la Congregacin, presidi la celebracin de las bodas de oro de presencia pasionista en Baviera en 1984, las bodas de plata de sacerdocio del P . Martin Bialas, director de la residencia de Regensburg, en 1993 y la eucarista de la fiesta de San Pablo de la Cruz en nuestra casa general de Roma el ao 1992.
(5) (6)

Ibd., 137.

Especialmente significativa fue la homila pronunciada con motivo de los 50 aos

Cf. Homila de la Eucarista de Inicio de su Pontificado del 24 de abril de 2005. 22

de presencia pasionista en Baviera el 26 de agosto de 1984, en la que record la actualidad siempre permanente del carisma y la misin de los pasionistas, llamados a proclamar la fuerza salvadora de la Palabra de la Cruz: La tarea de los pasionistas sigue siendo anunciar a Cristo Crucificado, escndalo y locura para unos, pero para nosotros fuerza y sabidura de Dios Los pasionistas estn para ensearnos a contemplar al Crucificado, pues quien tiene su mirada puesta en el Crucificado, aprende a conocer y amar a Dios, aprende el camino de la verdadera conversin y llega a configurarse con el Crucificado en la propia existencia. Terminaba su homila agradeciendo a los pasionistas el haber vivido y anunciado con fidelidad la Palabra de la Cruz en tiempos difciles para Alemania y pidiendo al Seor para ellos la gracia de seguir siendo fieles a esta vocacin.

4. La Cruz de Cristo, clave hermenutica del saber teolgico y de la vida cristiana.


Entrando ya directamente a considerar el significado del misterio de la Cruz de Cristo en el pensamiento y la obra de Benedicto XVI, podemos partir de la tesis que la Cruz de Cristo es para l la clave hermenutica del saber teolgico y de la vida cristiana Pero, qu significa que la Cruz es la clave hermenutica del saber y de la vida?. Significa que la Cruz, al ser elemento esencial constitutivo del misterio pascual, no slo forma parte del contenido del misterio, sino que es, al mismo tiempo, criterio formal en cuanto que juzga, interpreta y proyecta la luz verdadera sobre la fe y la praxis cristiana, sobre el conocimiento y la vida Esto significa que sin la cruz no se entendera nada: ni la Sagrada Escritura, ni el Evangelio, ni la vida de la Iglesia, ni la vida cristiana. Por eso la Cruz es sabidura, una lgica nueva y sorprendente, que trastoca toda lgica y toda sabidura humana y nos introduce en los planes de Dios manifestados en su Hijo Jess. La Cruz es la clave para poder entrar en el proyecto de Dios, para entrar en todo el entramado de la lgica cristiana. La cruz seala, por lo tanto, un nuevo paradigma en el universo del pensamiento y la vida. Por eso, el mensaje de la Cruz tiene una dimensin de trascendentalidad, que abarca y afecta de forma co-extensiva a todo el saber teolgico y a toda la vida cristiana: La Palabra de la Cruz establece y configura los verdaderos fundamentos de la teologa, nos revela el misterio de Dios como misterio insondable de amor, nos revela tambin la realidad y el misterio del hombre, nos ayuda a comprender e interpretar la historia y el futuro del hombre, el misterio de la Iglesia, la tica y la existencia cristiana. El pensamiento teolgico de Ratzinger est profundamente enraizado en la Biblia y en los Padres de la Iglesia y parte de la primaca absoluta de Dios como fuente de la verdad y del amor. Jesucristo es la manifestacin plena de la verdad y del amor; pero slo la Cruz nos da la clave para comprender esta verdad y adentrarnos en este misterio de comunin y de amor de Dios con los hombres. Toda la teologa cristiana, que quiera tomar en serio la propuesta de San Pablo en la primera carta a los Corintios de anunciar a Cristo Crucificado como sabidura y fuerza de Dios, que confunde y contradice la sabidura y el poder del mundo, deber partir de esta Palabra de la Cruz como criterio de comprensin hermenutica de todo el saber y el vivir cristiano. Como escribi D. Bonhffer, el telogo puede integrar en su estudio teolgico todos
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sus desvelos humanos: filosficos, ticos, pedaggicos, sociales, todo lo que le pertenece como hombre. Pero debe saber que el motor de su vida y su pensamiento como telogo no puede ser otro ms que la pasin de Jesucristo, el Seor Crucificado. La vitalidad de las mil aficiones no puede conquistar la teologa, sino que el telogo nace cuando el hombre, con todas sus preguntas y sus bsquedas, se tropieza con la cruz de Cristo (7). Lutero deca que el telogo de la cruz es quien llama a las cosas por su verdadero nombre(8) y, por lo tanto, quien nos puede ayudar a descubrir la verdad de Dios y del hombre, puesto que, como escriba S. Weil, la Cruz de Cristo es la nica puerta del conocimiento y, por lo tanto, la verdadera ciencia, pues de nada vale una ciencia que no nos acerque a Dios, pero si nos acerca mal, es decir, si lo hace a un Dios imaginario, entonces es peor(9). La encclica Fides et ratio, en cuya redaccin parece que jug un papel primordial J. Ratzinger, dice que el verdadero punto central que desafa toda filosofa, es la muerte de Cristo en la cruz Por eso, la sabidura de la cruz supera todo lmite cultural que se le quiera imponer y obliga a abrirse a la universalidad de la verdad, de la que es portadora(10). Este ha sido, sin duda, el principio y criterio hermenutico, que ha orientado todo el pensamiento de J. Ratzinger: La Cruz de Cristo es la palabra salvadora de la sabidura divina, que nos ayuda a entender y entrar en el proyecto de Dios para cada hombre y para la historia humana. La cuestin de la verdad es la cuestin esencial de la fe cristiana(11) y esta verdad se ha manifestado de forma definitiva en la Cruz de Cristo.

5, La Cruz nos revela un Dios amor y compasin


El misterio y la experiencia cristiana se resume en la memoria passionis et resurrectionis Jesu Christi, donde culmina la revelacin de Dios al hombre. La aspiracin ms profunda del hombre religioso de todas las culturas es conocer a Dios. Toda la historia de la salvacin es la manifestacin de Dios al hombre para establecer con l un dilogo y entrar en comunin de amor. Dios nos ha hablado a travs de la creacin, a travs del pueblo de Israel, a travs de los profetas y en el momento culminante a travs de su divino Hijo (cf. Heb 1,1; Gal 4, 4). Este Dios, que se ha manifestado a travs de su Hijo Jess, ha dicho su palabra definitiva en la cruz, pues como afirma el Evangelio de Juan: Cuando el Hijo del hombre sea elevado sobre la tierra, entonces sabris que yo soy (Jn 8, 28); es decir, es en la cruz donde se revela definitivamente, donde se desvela todo su misterio. Por eso J. Moltmann deca que si quereD. Bonhffer, Was soll der Student der Theologie heute tun?, en: Gesammelte Schriften, Kaiser-Verlag, Mnchen 1966, III, 243.
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Tesis 21 de la Disputa de Heidelberg de 1518. S. Weil, La gravedad y la gracia, Ed. Trotta, Madrid 1994, 99-100. Juan Pablo II, Fides et ratio, 23.

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J.Ratzinger, Fe y Cultura. Conferencia pronunciada en Madrid el 16 de febrero de 2000, en: Zenit, 28 de abril de 2005. 24

mos saber quin es Dios debemos arrodillarnos a los pies de la Cruz. En el comentario al credo que hizo Ratzinger en la universidad de Tubinga en 1968 para estudiantes de todas las facultades, parti del principio de que el punto de partida de la fe cristiana es la cruz; la inscripcin colgada en la cruz por Pilato con el motivo de la sentencia, se convirti en profesin de fe, en raz de la que brot la fe cristiana en Jess como Cristo(12). Quien me ve a m, ve al Padre (Jn 14, 9), responde Jess a Felipe; pero, como el mismo evangelio de Juan sugiere, los que creen en Jess deben mirarle, contemplarle, ante todo en la Cruz: Mirarn al que traspasaron (Jn 19, 37), y, por eso mismo, el Crucificado se convierte en la imagen del Dios invisible: El Crucificado es el icono de Dios, porque es la aparicin del amor y por eso la cruz es su glorificacin(13). En consecuencia en el cuerpo desgarrado de Jess en la cruz vemos cmo es Dios(14). Jesucristo es el camino que conduce a Dios, y ese Camino pasa por la pobreza y la cruz; es la Verdad que ilumina a los pueblos, y esta verdad se ha hecho patente en el Calvario; es la Vida que renueva el mundo, y esta vida brota de la muerte redentora del Seor en la Cruz En este sentido, el ltimo argumento vlido para presentar la verdad que Dios nos ha manifestado, como indica San Pablo en la carta a los Glatas, no son las palabras sino los estigmas de Jess, que l lleva en su propio cuerpo y consecuentemente, en la disputa sobre el verdadero cristianismo, sobre la fe ortodoxa y el camino recto, la comunin y participacin en la Cruz es el ltimo y definitivo criterio(15). Quien mira con fe al Crucificado, descubre el verdadero rostro de Dios; descubre que Dios no es una esencia lejana y altsima, un Dios impasible y de perfeccin absoluta, que no le importan nuestros sufrimientos; quien mira a Cristo en la Cruz, descubre el rostro de la bondad infinita, que nos busca hasta el precio de su sangre; descubrimos que Dios es amor y compasin(16). En la encclica Dios es amor, nos recuerda Benedicto XVI que la Cruz es el amor en su forma ms radical y que es precisamente en la Cruz donde puede contemplarse la verdad de que Dios es amor (17). Por eso los cristianos creemos en un Dios que sufre porque es un Dios que ama; el misterio del sufrimiento en Dios es el misterio de su infinita capacidad de amar: La Cruz es el lugar donde Dios habla en el silencio y el misterio escondido en las tinieblas de la Cruz es el misterio del dolor de Dios y de su amor(18). Precisamente porque la Cruz de Cristo es un misterio de sufrimiento y amor, nos manifiesta no slo la realidad de Dios, sino tambin la realidad del hombre y de la historia humana, pues la cruz nos habla del poder destructor del pecado y de todo el sufrimiento de la historia humana: En el cuerpo destrozado del Redentor, descubrimos el cuerpo malherido de la humanidad(19); pero fue tambin la pasin y muerte
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J. Ratzinger, Introduccin al cristianismo, Ed. Sgueme, Salamanca 1969, 175. J. Ratzinger, Dios y el mundo, Barcelona 2005, 18. J. Ratzinger, Un canto nuevo para el Seor, Salamanca 1999, 35. Ibd., 36. Cf. Homila en las Bodas de Oro en Schwarzenfeld, 44. Benedicto XVI, Deus caritas est, 12. B. Forte, En memoria del Salvador, Salamanca 1997,73. 25

redentora en la Cruz la que dio respuesta definitiva a los enigmas del sufrimiento y la muerte: Desde la Cruz nos contempla un Bien infinito, que hace que de ese horror, nazca una vida nueva Ese signo de la Cruz, considerado en profundidad nos muestra, por un lado, cmo puede ser de peligroso el ser humano, y hasta dnde pueden llegar las atrocidades de la que es capaz, pero, por otra, tambin nos invita a contemplar el inmenso e infinito poder de Dios y que somos amados por El(20). Descubrimos que Dios no nos salva desde el poder sino desde la debilidad, no a travs de la fuerza sino del sufrimiento: No es el poder el que redime, sino el amor El mundo se salva por el Crucificado, no por los crucificadores El mundo es redimido por la paciencia de Dios y destruido por la impaciencia de los hombres(21). El olvido de esta verdad reveladora del misterio de la Cruz es la causa de todos los males, como muy bien intuy San Pablo de la Cruz en su tiempo, y por eso no hay remedio ms saludable que hacer memoria de la Pasin y llevar grabada en el corazn la Cruz redentora del Seor. El Dios manifestado en la Cruz de Cristo es un Dios humano, compasivo, identificado con nuestros sufrimientos y nuestros anhelos, un Dios que se coloca al lado del dbil, del pobre y del necesitado para mostrar la salvacin y la esperanza a todos: El misterio de Dios es que no entra en el mundo para establecer el orden social justo mediante el poder. Ha bajado para sufrir con nosotros y por nosotros. Su poder consiste en compartir el amor y el sufrimiento, y el verdadero rostro de Dios aparece precisamente en el sufrimiento. Dios se empequeece para que podamos tocarle. Para que nosotros los seres humanos resistamos al principio opuesto, el principio del orgullo y el endiosamiento. Viene a conmover nuestro corazn(22) Quien quiera encontrarse y experimentar al Dios de Jess, ha de acercarse a la Cruz y abrirse a su sabidura.

6. La Cruz nos revela el verdadero misterio de Jess de Nazaret


Si Dios es lo primero, la Verdad suprema, Jesucristo est en el centro de todo su pensamiento y de su obra, pues Dios se ha manifestado plenamente en Jesucristo y en El Dios ha adquirido rostro concreto y forma histrica. Jesucristo es el Verbo encarnado, Dios humanado, icono perfecto y sello fiel de Dios. Jesucristo es el Camino, la Verdad y la Vida (Jn 14, 6): la Verdad que ilumina toda la realidad, el Camino que el hombre ha de recorrer para ser feliz, la Vida en plenitud de sentido y amor. Pero todo este misterio de Cristo se manifiesta, se ilumina y adquiere forma real e histrica en la pasin y la muerte redentora en la Cruz. Si hay algn dato histrico cierto recogido no slo por los evangelios sino tambin por los testimonios extrabblicos, es la muerte de Jess en la Cruz: El hombre que muri crucificado en Palestina hacia el ao 30, es el Cristo, el Elegido de Dios, el centro de la historia humana y el punto en el que esta se divide Jess es Cristo en cuanto Crucificado. ..Desde la
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Homila de las Bodas de Oro en Schwarzenfeld, 44. J. Ratzinger, Dios y el mundo, 29. Homila de la Eucarista de Inicio del Pontificado. J. Ratzinger, Dios y el mundo, 318. 26

Cruz comprende la fe progresivamente que ese Jess no slo ha hecho y dicho algo, sino que en l se identifican mensaje y persona A Jess se le contempla en la Cruz, que habla ms fuerte que todas las palabras; es el Cristo; no necesita nada ms. El yo crucificado del Seor es una realidad tan plena que todo lo dems puede relegarse a un lugar secundario(23). En una conferencia en los cursos de verano de El Escorial sobre Jesucristo hoy deca en 1989: La figura de Jesucristo debe presentarse en toda su altura y su profundidad. No podemos quedarnos con un Jess a la moda; por Cristo conocemos a Dios y por Dios conocemos a Cristo y slo as nos conocemos a nosotros mismos y encontramos respuesta a la pregunta por el sentido del ser humano y por la clave para la felicidad definitiva y permanente(24) Y el lugar donde encontramos a Jesucristo, el Verbo encarnado, que nos manifiesta el misterio de Dios y el misterio del hombre, es la Cruz: En el cuerpo desgarrado de Jess en la Cruz vemos cmo es Dios(25) La verdad divina brilla como pobreza extrema e impotencia en el Crucificado(26). La fuerza de nuestra fe cristiana y de nuestro testimonio en el mundo no est en las palabras, ni en el mensaje terico, sino en la grandeza y en la obra de Dios, manifestadas en la debilidad, la pobreza, el sufrimiento y la cruz: Nuestra fe nos lleva a descubrir que la extraordinaria grandeza de Dios se nos manifiesta en la debilidad y nos lleva a afirmar que la fuerza de la historia se encuentra siempre en el hombre que ama hasta entregar su vida Dios quiso darse a conocer en la impotencia de Nazaret y del Glgota(27). En la encclica Deus caritas est dice tambin: Cristo ocup el ltimo puesto en el mundo la cruz- y precisamente con esta humildad radical nos redimi y nos ayuda constantemente(28). Este mensaje de la Cruz nos deja dos lecciones importantes para nuestra vida cristiana: la primera que el autntico ascenso consiste en descender; que llegamos a lo alto cuando bajamos, cuando nos volvemos sencillos, cuando nos inclinamos hacia los pobres, hacia los humildes(29), que cuando somos dbiles entonces somos fuertes (2Cor 12, 9-10). La segunda leccin es que el sufrimiento y la cruz son el signo ms creble de Dios y de la Iglesia: Lo que hace creble a Cristo es el sufrimiento y tambin esto es lo que hace creble a la Iglesia en el mundo(30); el argumento ms creble no son las palabras, sino los signos de nuestra identificacin con Cristo en su Pasin y Cruz. Por lo tanto, un testimonio o una presencia cristiana que no se abrace a la cruz, ni asuma conscientemente el sufrimiento propio y el de los dems, perderan todo valor y toda fuerza cristiana: Todo el entramado del mensaje de Jess est repleto de tensiones, que constituyen un gran reto. Siempre tiene que ver con la cruz.
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J. Ratzinger, Introduccin al cristianismo, 163. J. Ratzinger, Un canto nuevo para el Seor, 48. Dios y el mundo, 18 Un canto nuevo para el Seor, 35. J. Ratzinger, La sal de la tierra, Madrid 2005 (4 ed.) 22-23. Deus caritas est, 35 Cf. Dios y el mundo, 200. La sal de la tierra, 208. 27

Quien no quiera dejarse quemar tampoco se acercar a El(31). Cristo en su Pasin y Cruz no slo nos redime, nos libera de la esclavitud del pecado y del mal, sino que hace posible al hombre nuevo. El Ecce homo (Jn 19, 5) que pasa por el sufrimiento, la ignominia y el desprecio de la pasin, da paso al hombre nuevo que nace del costado de Cristo (nuevo Adn) muerto en la Cruz por nuestro amor: El costado abierto es el smbolo de una nueva imagen del hombre, de un nuevo Adn definido como el hombre para los dems(32). Si Cristo Crucificado es la revelacin del verdadero Dios y el verdadero hombre, la persona humana autntica deber acrisolarse en el sufrimiento y la cruz. Quien rechaza la cruz no podr encontrar nunca el camino de la libertad y de la vida que Dios nos ha querido regalar en su divino Hijo Jess.

7. La Cruz nos revela el misterio de la Iglesia


El inters de Benedicto XVI por el tema de la Iglesia ha sido muy marcado tanto en su vida como en su teologa(33); la Iglesia no tanto como institucin social, sino ante todo como misterio, como lugar donde la Palabra de Dios sigue viva y el Seor sigue llevando a cabo su obra de salvacin. La Iglesia del Seor no es fruto de estrategias o planteamientos puramente humanos, sino un misterio de fe, cuerpo mstico de Cristo, nuevo pueblo de Dios, que ha brotado de la Cruz de Cristo, rbol de salvacin. Del misterio pascual surge el nuevo pueblo, as como el pueblo de Israel haba nacido en la noche pascual(34). Del costado abierto de Cristo muerto en la cruz, ha nacido el misterio de la Iglesia, simbolizado en el agua y la sangre brotados del costado herido con la lanza(35); sangre y agua que recuerdan el bautismo y la eucarista, pero tambin son smbolos del Espritu Santo, que es el alma de la Iglesia. La Iglesia nacida del amor extremo de Dios al mundo, slo puede ser comprendida, por lo tanto, como misterio de amor, como entrega y oblacin generosa, lo mismo que la vida de Cristo, su Seor. Por eso, la Iglesia nacida en la Cruz del costado de Cristo ha de seguir tambin el camino trazado y recorrido por Cristo, como deca el cardenal Ratzinger en 1985 en el libro-entrevista Informe sobre la fe: El puesto de la Iglesia en la tierra est solamente al pie de la Cruz(36). Esto significa que est llamada a seguir las huellas del Seor en el sufrimiento, la persecucin y la cruz, asumiendo su propia dimensin de escndalo y el ser signo de contradiccin en el mundo: La Iglesia constituye una piedra de escndalo que se opone a cualquier desviacin,
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Dios y el mundo 211. J. Ratzinger, Ser cristiano, Salamanca 1967, 102-103.

Nos cuenta en los recuerdo sobre su vida, cmo ya en su niez y juventud sinti un gran inters por la Iglesia, motivado en parte por la fascinacin que le produca la celebracin litrgica. El tema de su tesis doctoral fue precisamente sobre el concepto Pueblo y casa de Dios en la doctrina de San Agustn sobre la Iglesia.
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Cf. J. Ratzinger, El nuevo pueblo de Dios, Barcelona 1972, 91-92. Cf. Ser cristiano, 102-104. J. Ratzinger V. Messorri, Informe sobre la fe, Madrid 1985 (2 ed.), 17-18. 28

a cualquier banalidad, al aburguesamiento, a promesas que son falsas, y no debe dejar tranquilo al hombre con las ideologas que l mismo se ha creado(37). Precisamente porque ha de seguir los pasos de Cristo, a la Iglesia le corresponde ejercer un papel de oposicin proftica, que debera tener el coraje de representar(38). Por eso, las personas que ms responsabilidad tienen en la Iglesia, debern con mayor motivo ser testigos de Cristo Crucificado. A lo nuevos cardenales les deca en el consistorio del 24 de marzo de este ao, que su ministerio implicaba una participacin ms intensa en el misterio de la Cruz, compartiendo los sufrimientos de Cristo(39). A los Superiores Generales de los institutos de Vida Consagrada, les deca el pasado 22 de mayo de este ao, que mirar al mundo y al hombre con los ojos de la fe, es mirarlo a la luz de Cristo Crucificado y Resucitado y que para llevar a cabo su misin con fidelidad, es necesario dejar a un lado el voluntarismo y la improvisacin para abrazar la lgica de la cruz(40). En la homila de la ordenacin de los nuevos sacerdotes y diconos de la dicesis de Roma el 7 de mayo de 2006, deca: El nico camino para subir legtimamente hacia el ministerio de pastor es la cruz El misterio de la cruz est en el centro del servicio de Jess como Pastor: es el gran servicio que nos presta a todos nosotros(41). La Iglesia que brota del corazn abierto de Cristo en la Cruz es por su misma esencia catlica, ecumnica, sacramento universal de salvacin: El costado abierto se convierte en smbolo de apertura que el Seor nos ha proporcionado con su muerte; las fronteras del cuerpo ya no le ligan, el agua y la sangre de su costado inundan la historia; por haber resucitado, es el espacio abierto que a todos llama(42). En ese sentido, la Iglesia no fue creada para s misma, ni su misin es ocuparse de s misma, sino ser sacramento universal de salvacin y de vida: La Iglesia no existe para s misma sino para la humanidad; existe para que el mundo llegue a ser un espacio para la presencia de Dios, espacio de alianza entre Dios y los hombres(43). Por otra parte, la verdad que es Cristo se ha manifestado en la Cruz y se ha trasmitido a la Iglesia; por la muerte en la cruz qued derribado el muro de separacin y la sangre de Cristo puso en paz todas las cosas (Cf. Ef 2, 13-18). Por eso, la Cruz se convierte tambin en presupuesto incondicional y criterio seguro para construir la unidad cristiana en la verdad. Cuanto ms nos acerquemos a Cristo, ms nos acercaremos los unos a los otros, y cuanto ms nos acerquemos a la Cruz, mayores posibilidades de unidad estaremos creando en la Iglesia y entre las diversas iglesias cristianas. La Iglesia que nace en la Cruz es consciente de que el sufrimiento comn une, pero tambin une la lucha contra el dolor y el sufrimiento ajenos, contra todas las cruces causadas por la injusticia y el pecado. Predicar el mensaje de la Cruz lleva, por tanto,
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La sal de la tierra, 132. Ibd., 260. Zenit 24 de mayo de 2006. Zenit 22 de mayo de 2006. Zenit 15 de mayo de 2006. Ser cristiano, 105. Convocados en el camino de la fe, 296. 29

a la solidaridad con los crucificados del mundo. La Iglesia nacida del costado de Cristo muerto en la Cruz ha de ser portadora de la luz, la esperanza y la vida que brotan para todos los crucificados de la humanidad, para todas las personas agobiadas por el peso de la cruz.

8. La Cruz, centro de la liturgia y de la vida cristiana


La liturgia no es algo que hacemos nosotros, sino algo que nos es dado y regalado por el mismo Dios. Es la obra de Dios a favor nuestro y en la que l nos invita a entrar. Por eso, el centro de la liturgia es tambin la Cruz, donde tuvo lugar la obra ms grande de Dios a favor nuestro: La liturgia de la Iglesia no es otra cosa que la contemplacin del traspasado, cuyo desfigurado rostro descubre el sacerdote a los ojos del mundo y de la Iglesia en el momento culminante del ao litrgico, la festividad del viernes santo: Mirad el rbol de la Cruz, del que cuelga la salvacin del mundo; mirarn al que traspasaron(44). La liturgia cristiana nace tambin en el Calvario con la muerte del Seor en la Cruz. Al morir Jess se rasg el velo del viejo templo para abrirnos al conocimiento y la relacin directa con Dios; es destruido el antiguo templo con sus sacrificios rituales y nace el nuevo en el que se da verdadero culto a Dios: En el corazn traspasado del Crucificado, queda abierto el corazn del mismo Dios; en l vemos quin es Dios y cmo es Dios. El cielo ya no est cerrado; Dios ha dejado de estar oculto... El culto cristiano considera la destruccin del templo de Jerusaln como definitiva y teolgicamente necesaria; su lugar lo ocupa el templo universal de Cristo Resucitado, cuyos brazos extendidos en la Cruz se abren al mundo para acoger a todos en un abrazo eterno de amor(45). Los brazos abiertos en la Cruz simbolizan para los Padres de la Iglesia al mismo tiempo la mxima fidelidad y el abrazo al mundo para atraer al mundo hacia si. El culto cristiano se realiza primordialmente en el misterio eucarstico, que renueva la entrega y ofrenda del Seor por nosotros en la Cruz. La Cruz es la mxima expresin de amor de Dios hacia nosotros en Cristo; la eucarista proviene de la Cruz y es la celebracin y participacin de ese amor entregado del Seor hacia nosotros: Celebrar la Eucarista significa introducirse en la adoracin a Dios, que abarca el cielo y la tierra y que se ha abierto mediante la Cruz y la resurreccin(46). Puede decirse, por lo tanto, que la teologa de la cruz es la teologa eucarstica y viceversa. Sin la Cruz la Eucarista quedara convertida en mero ritual; sin Eucarista la Cruz por s sola sera un cruel acontecimiento profano(47). De esta forma, la Cruz se convierte para el cristiano en signo de identidad, en

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Ser cristiano, 99-100. J. Ratzinger, El espritu de la liturgia, Mdrid 2005 (3 ed.), 68-69. Ibd., 70. Convocados en el camino de la fe, 102. 30

centro de su oracin y en fuerza que le acompaa en su vida cotidiana y en las dificultades del peregrinar terreno. El signo de la Cruz, trazado en la frente del bautizado, acompaa y marca toda la existencia cristiana: El gesto fundamental de la oracin del cristiano es y seguir siendo la seal de la Cruz La seal de la Cruz es una profesin de fe, un s visible y pblico a Aqul que ha sufrido por nosotros En la seal de la Cruz con la invocacin trinitaria, se resume toda la esencia del acontecimiento cristiano, y est presente el rasgo distintivo del cristianismo La seal de la Cruz es, por as decirlo, el bculo de la salvacin que Dios nos ofrece(48). En consecuencia, la Cruz redentora del Seor ha de estar en el centro de la liturgia, pero tambin en el centro de la vida, donde debemos dar a Dios el culto verdadero en espritu y en verdad (Jn 4, 23), el culto razonable del que habla San Pablo (Cf, Rom 12, 1). La Cruz ha de llenar tanto la oracin como la vida del amor salvador de Dios.

9. La Cruz, signo de esperanza y sabidura


La cruz tiene siempre, sin duda, algo de horror y de aversin, que repugna a nuestros sentimientos humanos; la cruz es escndalo y locura (1Cor 1, 23); pero para el creyente es, ante todo, signo de esperanza en un mundo de sufrimiento e incertidumbre, pues la Cruz de Cristo es la llave que abri la puerta de la esperanza a todo sufrimiento y fracaso humano. Desde la fe, todo cristiano est llamado a llegar a la luz a travs de la cruz y a encontrar en la Cruz el camino de la verdadera vida, pues, como deca tan bellamente Santa Teresa de Jess: En la cruz est la vida y el consuelo y ella sola es el camino para el cielo(49). La muerte de Cristo en la Cruz, el cordero inocente, precisamente el da en que se inmolaba el cordero de la pascua juda, entregndose a la muerte por la humanidad, transforma el horror de la cruz en rbol de vida y esperanza para todas las cruces causadas por la enfermedad, la injusticia, el odio y el sufrimiento de cualquier tipo. Por eso, la Cruz es un signo de perdn y esperanza que alcanza hasta los profundos abismos de la historia Ese Dios, tan dbil en apariencia, es el Dios que perdona sin medida, el Dios que es ms fuerte precisamente en su aparente ocultamiento La Cruz nos recuerda que somos amados por Dios de modo absoluto y esto hace que la fe sea una fuente de alegra(50). La Cruz del Calvario representa el grano de trigo, que brotar en la Pascua para la vida nueva; no es slo el recuerdo de una tragedia histrica en la que es condenado el inocente, sino una proyeccin hacia el futuro de una nueva vida. Se preguntaba J. Ratzinger en 1966 si no hemos olvidado quiz demasiado la relacin entre cruz y esperanza, la unidad entre pasado y futuro Para la cristiandad primitiva la Cruz era, ante todo, signo de esperanza, no tanto vuelta al pasado cuanto proyeccin hacia el Seor que viene porque sobre la Cruz de Jesucristo brilla ya el resplandor glorioso de la maana de la pascua. Vivir con El de la Cruz significa, pues, vivir bajo la
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El espritu de la liturgia, 201-203. Santa Teresa de Jess, Obras, Ed. De Espiritualidad, Madrid 1984 (3 ed.), 1184. La sal de la tierra, 30. 31

promesa de la alegra pascual(51). El sufrimiento y la cruz forman parte de nuestra propia vida sobre la tierra; no hay vida sin sufrimiento ni felicidad plena sin dolor: El amor mismo es una pasin, un padecimiento. Si decimos que el sufrimiento es el reverso del amor, entenderemos tambin porqu es tan importante aprender a sufrir y porqu, en el caso contrario, evitar el dolor incapacita al ser humano para la vida(52). Slo el dolor hace crecer (S. Tamaro) y por eso, la capacidad de aceptar y soportar el sufrimiento es una condicin fundamental para la madurez del ser humano(53), deca el cardenal Ratzinger en una conferencia en 1990 a los candidatos al sacerdocio, con motivo de los 400 aos del Seminario Sacerdotal de Wrzburg. Pero la esperanza en medio de los sufrimientos y las experiencias dolorosas de la vida, no nace de un voluntarismo humano o de puros recursos psicolgicos, sino de la certeza de saber que Dios sufri por nosotros, que Dios hace suyo nuestro dolor y no nos deja solos en la noche oscura del sufrimiento(54); nace de la certeza de saber que Dios est con nosotros en el sufrimiento y de que su amor por nosotros es pasin (S. Weil). Los cristianos tenemos la certeza de que ante los sufrimientos recibiremos de Dios la respuesta correcta porque el Crucificado, que tambin vivi experiencias penosas y atroces, siempre se encuentra a nuestro lado Las noches de la fe no se nos ahorran a nadie. Tambin son necesarias para que aprendamos del sufrimiento, para que aprendamos la libertad y la madurez y, por encima de todo, la capacidad de compasin hacia los dems(55).. El cristiano que vive su vida con todas sus experiencias unido con confianza inquebrantable a la Cruz del Salvador, llega a comprender lo que deca San Juan de la Cruz de que el ms puro padecer trae y acarrea el ms puro entender(56); o como escriba San Pablo de la Cruz a Ins Grazi: Oh cun bueno es estar en la Cruz con Jess, sin verlo ni gustarlo! Este es el camino ms corto para llegar a esa feliz muerte a todo lo que creado y vivir purisimamente en el increado e inmenso Bien(57). Es decir, aprende la verdadera sabidura, para llegar a la luz de la Pascua a travs del misterio de la Cruz, y para situar la bsqueda de la felicidad y la alegra en su verdadero horizonte, pues la alegra verdadera no es autntica si no pasa por el dolor(58). En la Cruz de Cristo est pues la verdadera sabidura y aprenderla es la tarea esencial de todo cristiano.

Conclusiones
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Ser cristiano, 95 y 106. Dios y el mundo, 304. Un canto nuevo para el Seor, 191. B. Forte, Breve introduccin a la fe, Madrid 1994, 22. Dios y el mundo, 35-36. San Juan de la Cruz, Avisos espirituales 6, 5; Obras, Burgos 1982. San Pablo de la Cruz, Cartas y Diario espiritual, Madrid 1968, 442. R. Rohr, Job y el misterio del sufrimiento, Madrid 2000, 60. 32

Qu lecciones nos deja el mensaje y el magisterio de Benedicto XVI sobre el misterio de la Cruz, que puedan ayudarnos y orientarnos en nuestra vida cristiana? Podamos resumirlas en los siguientes puntos: 1. La Cruz es en la historia de la salvacin y en la vida cristiana la clave que nos ayuda a descifrar y entender a la luz de la fe, todo el entramado de la historia, la realidad de Dios y la realidad del hombre con todos sus anhelos y esperanzas, luchas y sufrimientos. Si olvidamos o suprimimos la Cruz, perderamos todo horizonte de comprensin y lgica en el camino de la fe. Por eso, la Cruz de Cristo sigue siendo para el cristiano la verdadera sabidura que debe orientarnos en la bsqueda de la felicidad y en el camino hacia Dios. 2. En la Cruz de Cristo se nos revela plenamente la Verdad: la realidad de Dios, del hombre y de la historia. Nos revela a Dios como misterio de amor, misericordia y compasin; al hombre, envuelto en el sufrimiento y la muerte a partir del pecado, tocado por el amor redentor de Dios; la historia como historia del sufrimiento y la esperanza de la humanidad. Por eso est en la Cruz el origen de la fe y ella es el signo de salvacin por excelencia, que nos identifica como cristianos y caracteriza la autenticidad de nuestra trayectoria de fe. 3. Jess de Nazaret es Cristo y Salvador en la Cruz y desde la Cruz. Por eso, Cristo Crucificado es el verdadero rostro de Dios y del hombre sufriente, que aspira a encontrarse con Dios. En El se nos manifiesta el amor en su forma ms radical y slo en El podemos contemplar la verdad de que Dios es amor. Conocer a Cristo en toda su profundidad es descubrirle en la realidad de su Pasin e identificarnos con El en su Cruz. De ah lo esencial que es para nuestra fe y nuestra conversin hacer memoria de la Pasin y Cruz del Seor. 4. La Iglesia, nacida del corazn abierto de Cristo por nuestro amor, tiene su puesto siempre al pie de la Cruz, para ser testigo del amor redentor del Seor, para llevar a los hombres el agua viva y la vida nueva que brotan del corazn de Cristo Crucificado, para ser el apoyo y la esperanza de todas las personas crucificadas por la injusticia, la enfermedad y el sufrimiento de cualquier tipo. Ser Iglesia es vivir en comunin de amor con el Crucificado y en actitud de servicio hacia los crucificados de nuestro mundo. 5. En la liturgia contemplamos y adoramos la Cruz de Cristo, como la obra ms grande de Dios a favor nuestro y la mxima expresin de su amor. La Cruz debe convertirse, por tanto, en motor de nuestra oracin y de nuestra vida cristiana. Nos santiguamos, oramos, vivimos y bendecimos con el signo de la Cruz, que preside nuestras celebraciones y acompaa nuestra vida. 6. En la Cruz tenemos el mayor signo de esperanza, pues desde la Cruz redentora de Cristo tienen sentido todas las cruces y todos los sufrimientos de la humanidad. Cristo muri en la Cruz para redimirnos de la esclavitud del sufrimiento, la muerte y el mal, para que ninguna cruz quede olvidada, ninguna lgrima quede sin enjugar y ningn dolor sin redimir.

Laurentino Novoa Pascual CP.

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EXTRA PAUPERES NULLA SALUS1. PEQUEO ENSAYO UTPICO-PROFTICO.

Jon Sobrino, Centro de Reflexin Teolgica, San Salvador


Conferencia pronunciada el 23 de Octubre de 2006 en Zaragoza con motivo de los 100 aos de la Fundacin de la Provincia Pasionista de la Sagrada Familia

1. La necesidad de revertir el rumbo de la historia


En su discurso en Barcelona, el 6 de noviembre de 1989, que result ser programtico y el ltimo que pronunci, Ignacio Ellacura dijo: Slo utpica y esperanzadamente uno puede creer y tener nimos para intentar con todos los pobres y oprimidos del mundo revertir la historia, subvertirla y lanzarla en otra direccin [] Lo que en otra ocasin he llamado el anlisis coprohistrico, es decir, el estudio de las heces de nuestra civilizacin, parece mostrar que esta civilizacin est gravemente enferma y que para evitar un desenlace fatdico y fatal, es necesario intentar cambiarla desde dentro de s misma2. Esa civilizacin gravemente enferma es la civilizacin del capital, a la que Ellacura llam tambin civilizacin de la riqueza. Esta hace de la acumulacin del capital el motor de la historia y de su posesin y disfrute el principio de humanizacin3. No ha ofrecido solucin adecuada a las carencias y necesidades bsicas de las mayoras del planeta ni ha propiciado una civilizacin humana y fraterna. La conclusin es clara: en un mundo configurado pecaminosamente por el dinamismo capital-riqueza es menester suscitar un dinamismo diferente que lo supere salvficamente4.
En este artculo recogemos ideas, a veces algunos prrafos, que hemos ido publicando en los ltimos aos. Ms en concreto, en los siguientes artculos de la revista Concilium: Redencin de la globalizacin. Las vctimas, 293 (2001) 129-139; Revertir la historia, 308 (2004) 811-820; La salvacin que viene de abajo. Hacia una humanidad humanizada, 314 (2006) 29-40. Y tambin La opcin por los pobres: dar y recibir, Revista Latinoamericana de Teologa 60 (2003) 283-307.
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El desafo de las mayoras pobres, ECA 493-494 (1989) 1078. Utopa y profetismo, Revista Latinoamericana de Teologa 17 (1989) 170s. Ibd. 35

Este dinamismo es el que surge de una civilizacin del trabajo, a la que llam tambin una civilizacin de la pobreza. Fundada en un humanismo materialista, transformado por la luz y la inspiracin cristiana, hace de la satisfaccin universal de las necesidades bsicas el principio del desarrollo y del acrecentamiento de la solidaridad compartida el fundamento de la humanizacin5. Ellacura insista, obviamente, en mantener todo lo que fuesen logros importantes del presente histrico: la investigacin cientfica, que ha mejorado varios mbitos de la vida; el progreso tico-cultural en derechos humanos, y otros progresos ideolgicocuturales, como pudieran ser algunos elementos de las democracias actuales. Superar salvficamente no significa, pues, comenzar de nada, pero s significa comenzar de nuevo y comenzar en contra de los principios que configuran la actual civilizacin de la riqueza. Para Ellacura los males que, en su da, haba que superar eran evidentes: la pobreza, el endurecimiento de la explotacin, la escandalosa distancia entre ricos y pobres, la destruccin ecolgica, y tambin la perversin de logros como la democracia, la ideologizacin y manipulacin de los derechos humanos... Y cada vez insisti ms en el deterioro, la degeneracin y la prostitucin del espritu, en suma la deshumanizacin, sobre lo cual no se hablaba ni se habla suficientemente. Baste recordar su crtica en su discurso en Barcelona: la deshumanizacin palpable de quienes prefieren abandonar la tarea de ir haciendo su ser, con el agitado y atosigante productivismo del tener, de la acumulacin de las riquezas, del poder, del honor y de la ms cambiante gama de bienes consumibles6. Es la deshumanizacin grave, omnipresente y especfica, producto de una civilizacin del capital. Para superar la actual civilizacin de la riqueza y sus males propone Ellacura provocar una conciencia colectiva de cambios sustanciales [] y crear modelos econmicos, polticos y culturales que hagan posible una civilizacin del trabajo como sustitutiva de una civilizacin del capital7. Ambas cosas son necesarias, pero sumamente difciles. Para lograrlas, anima vehementemente a la utopa y la esperanza con todos los pobres y oprimidos del mundo8. De esta forma aparece centralmente en la reflexin el tema de este ensayo: para sanar una historia gravemente enferma se necesita, de alguna forma, el aporte de pobres y vctimas.

2. Un mundo gravemente enfermo


Hemos recordado palabras de Ellacura de 1989. Y hoy? La historia ha trado novedades importantes, sin duda. Ren Girard piensa que, visto en perspectiva histrica, est naciendo el germen de una humanidad ms preocupada por las vctimas y con mayor compasin hacia ellas: nunca una sociedad se ha preocupado tanto por las vctimas como la nuestra9, aunque deja en claro que slo se trata de una gran
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Ibd. Cfr. El desafo 1076s. Ibd. 1078. Ibd. Veo a Satn caer como el relmpago, Barcelona, 2002, p. 209. 36

comedia10, y que al hablar as no quiere exonerar al mundo en que vivimos de toda censura11. Pero, con todo, insiste en que el fenmeno carece de precedentes12, lo que pudiera ser algo parecido a lo sucedido en el tiempo eje, siglos VIII al VI a. C., de que habla Jaspers. Y don Pedro Casaldliga, junto a la dursima denuncia, que veremos en seguida, afirma que la Humanidad se mueve, y est dando un giro hacia la verdad y la justicia. Hay mucha utopa y mucho compromiso en este planeta desencantado13. Pero admitido esto, hoy por hoy, en lo fundamental seguimos en una civilizacin del capital, que produce gravsimas carencias, deshumanizacin de las personas y destruccion de la familia humana: produce empobrecidos y excluidos, vencedores y vencidos. Nuestra civilizacin sigue gravemente enferma. En palabras de Jean Ziegler, est amenazada de muerte14, tanto la de la vida material, como la del espritu. 2.1. Los males para las mayoras: injusticia, crueldad y muerte Hay ms riqueza en la Tierra, pero hay ms injusticia. frica ha sido llamada el calabozo del mundo, una Sho continental. 2.500 millones de personas sobreviven en la Tierra con menos de 2 euros al da y 25.000 personas mueren diariamente de hambre, segn la FAO. La desertificacin amenaza la vida de 1.200 millones de personas en un centenar de pases15, dice don Pedro Casaldliga. A veces se oye que el mundo actual, globalizado, ofrece nuevas posibilidades de vida a los pueblos pobres: las migraciones. No hay que cerrarse a ello, ni negar que pueden ser alivio de males, una vez que ocurren por necesidad. Pero las migraciones de hoy no son un simple reacomodo -recurrente en la historia, incluso con un potencial enriquecedor-, de la especie humana. Por sus causas y por la forma en que ocurren revisten especial crueldad. Citamos de nuevo a Casaldliga: A los emigrantes les es negada la fraternidad, el suelo bajo los pies. EEUU construye un muro de 1.500 Kilmetros contra Amrica Latina; y Europa, al sur de Espaa, levanta una valla contra frica. Todo lo cual, adems de inicuo, es programado. Un inmigrante africano, en una estremecedora carta, escrita tras los muros de separacin, advierte:
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Ibd. Ibd. p. 210. Ibd. p. 209. Utopa necesaria como el pan de cada da, enero 2006.

Est amenazada de muerte por el gran capital financiero internacional, que pretende que la mano invisible del mercado es la nica y suprema autoridad de la historia, Jean Ziegler, relator especial de Naciones Unidas para el derecho a la Alimentacin,Entrevista, El Pas, 9 de mayo, 2005.
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Ibid. En el Antiguo Testamento sho en hebreo, holocausto en griego, no es una mtafora tomada de los sacrificios clticos en los que se destruye totalmente la vctima. Para designarlos, en el pentateuco se usan los trminos korbn y olah. Sho es usado, despus del destierro, para describir la destruccin y exterminio histrico de seres humanos. Por su parte, Luis de Sebastin acaba de publicar en Trotta Africa, pecado del mundo -lenguaje religioso, ste de pecado, al que acude pues ningn otro, civilizado y democrtico, parece tener fuerza para hablar de frica con propiedad. 37

les ruego que no piensen que es normal que vivamos as, porque de hecho es el resultado de una injusticia establecida y sostenida por sistemas inhumanos que matan y empobrecen [] No apoyen este sistema con su silencio16. Sin pestaear, persiste la locura y la desvergenza en que convergen injusticia, crueldad, desprecio, agravio comparativo y, muchas veces, encubrimiento. Slo unos pocos hechos: Los gastos en armamento se sitan en los 2.680 millones de dlares al da y los subsidios agrcolas en los Estados Unidos y la Unin Europea en 1.000 millones diarios17, dice Federico Mayor Zaragoza. El mercado de armas es uno de los ms rentables de todos los gobiernos de la comunidad internacional. Los pases del G-8, junto con China, son responsables del 90% de las exportaciones de armas. Al menos medio milln de personas son asesinadas anualmente con armas ligeras18, dice Amnista Internacional. El objetivo de la globalizacin es dominar a los dems, otro pas, otro mundo [] La globalizacin no es otra cosa que occidentalizacin. Occidente quiere ser el centro del mundo19, dice Aminata Traor. Estos datos sobre hambre, armas, desplazamientos forzados por falta de tierra, de agua, de suelo, remiten a muerte, directa o indirectamente. Y a ellos hay que aadir otros muchos que, de una u otra manera, conducen a ella: sida, malaria -lo que remite por necesidad al escndalo de las multinacionales farmacuticas20-, desempleo, exclusin, y un largo etctera. Nada de esto pertenece al orden de la naturaleza. Es producto de causas histricas. Y es importante reconocer que hasta el da de hoy la causa fundamental es el capitalismo. El capitalismo real es el responsable de la mala organizacin ticomoral de la economa mundial y de la convivencia, vergonzosa, irracional y absurda en un mundo cada vez ms integrado, de una indebida pobreza con una riqueza nunca vista21. Esto suele pasar hoy ms desapercibido22, y la crtica, cuando existe, versa ms
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Ibd. Tener presente el futuro, El Pas, 6 de junio, 2006, p. 15. Informe de Amnista Internacional, 2005.

Aminata Traor, Para ayudar a Africa hay que comprenderla primero. No queremos que piensen por nosotros, entrevista en Bamako, capital de Mal, durante la celebracin del Foro Social Mundial los das 19 al 23, enero, 2006. La autora naci en Mal hace 58 aos. Es doctora en psicologa social y psicopatologa, ex-ministra de cultura, consultora de la ONU, lder comunitaria, escritora.
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Vase, Teresa Forcades i Vila, Los crmenes de las grandes compaas farmacuticas, Barcelona 2006. Luis de Sebastin, Problemas de la globalizacion, Barcelona, 2005, p. 4.

22 Hoy ya quedan muy poquitos que digan que la pobreza es resultado de la injusticia, J. Vitoria, Una teologia de ojos abiertos. Teologa y justicia. Pespectivas, Revista Latinoamericana de Teologa 69 (2006). Y menos la relacionan con el capitalismo.

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sobre el adjetivo: capitalismo salvaje, que sobre el capitalismo en s mismo, y sobre el principio que lo sustenta: el derecho de propiedad23. Mientras ese principio se mantenga como absoluto e intocable, la economa estar configurada estructuralmente por un dinamismo opresor, el ser humano ser comprendido desde su capacidad de producir riqueza, y su derecho a poseerla y disfrutarla, proseguir y aun aumentar la opresin, y ciertamente, la distancia entre unos y otros. Por ltimo, esta sociedad es una sociedad cruel. Lo es por el sufrimiento que produce en los oprimidos, y lo es por la insensibilidad hacia el sufrimiento que genera, aunque con importantes excepciones, en el mundo de abundancia. Dice Boff: Cuando juzguen nuestro tiempo las generaciones futuras nos tacharn de brbaros, inhumanos y despiadados por nuestra enorme insensibilidad frente a los padecimientos de nuestros propios hermanos y hermanas24. Una muestra: si hubiera un poco de humanidad y compasin entre los humanos bastara con retirar apenas un 4% de las 225 mayores fortunas del mundo para dar comida, agua, salud, educacin a toda la humanidad25. Es obscenidad metafsica. Estas citas se pueden multiplicar26. Son de hoy, no de pocas pre-globalizacin, y son de personas clarividentes y responsables. Slo que para que ayuden a sanar la grave enfermedad de nuestra civilizacin hay que escuchar la advertencia de un misionero comboniano con 18 aos en Uganda: las estadsticas no sangran, las personas s. Siempre buscamos excusas para no enfrentarnos -casi ni siquiera encontrarnoscon la realidad. As, mirando atrs, se podr decir que hace cincuenta aos haba ms miseria en el planeta, y en un sentido es verdad, pero hay que decir toda la verdad, y slo entonces enfrentamos la realidad con honradez27. Y mirando hacia adelante se
Retomando los silencios de la doctrina social de la Iglesia, idea que repite ltimamente el P . Yves Calvez, Comblin afirma que dicha doctrina no cuestiona el sistema. Critica los adjetivos de un capitalismo salvaje, pero no al capitalismo como tal. S abord el tema la Laborem Excercens de Juan Pablo II, que hizo del trabajo el principio fundamental de la economa y de la antropologa (vase el comentario de I. Ellacura, Conflicto entre trabajo y capital en la presente fase histrica. Un anlisis de la Encclica de Juan Pablo II sobre el trabajo humano, ECA 409 (1982) 1008-1024). Esta intuicin no se impuso en la palabra pblica de la Iglesia, probablemente por su afinidad con el pensamiento de Marx en momentos en que Reagan estaba decidido a aplastar los intentos revolucionarios en Nicaragua, El Salvador y Guatemala. Polticamente, era demasiado cuestionar frontalmente al capitalismo. De esa manera la doctrina social pudo ser cooptada. Ya haba dicho Ellacura que la doctrina social de la Iglesia mira ms a (slo) atemperar el capitalismo, mientras que la teologa de la liberacin mira ms a humanizar el socialismo.
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La oracin de San Francisco, Santander, 1999, p. 98. Quin manda en el mundo?, Servicios Koinona, 20 de enero, 2006.

Hemos ofrecido un nmero suficiente de ellas para que, por acumulacin, el concepto tenga vigor. Y pido disculpas porque, en ocasiones, no me ha sido posible remitir al lugar preciso de donde han sido tomadas. Hoy en da se puede calcular que un 30% de la humanidad vive en pobreza seria, lo cual es mucho menor que en tiempos pasados que poda llegar al 80 90% del total. Pero tambin es verdad que los reyes, los nobles, los banqueros, los terratenientes del pasado eran pigmeos econmicos comparados con los ricos de ahora. Las sociedades modernas son cada vez ms sociedades duales (dos sociedades en una), compuestas de dos partes que viven en lugares separados y distantes, con niveles de vida muy diferentes, y muy diferente uso de los bienes materiales y de la cultura que en ella se produce El binomio pobrezariqueza es en la actualidad ms extremo que nunca antes en la historia La desigualdad no sera tan grave, si los que estn peor estuvieran bien. Lo malo es que los que estn peor tampoco estn bien, Luis de Sebastin, op. cit., pp. 2-4.
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puede llegar incluso a la euforia: en dos dcadas China eliminar el hambre de cientos de millones28 -aunque no sabemos si y a qu precio de humanidad29. Pero aun aceptndolo, la realidad sigue clamando. As no puede ser30. Dios est airado31. Lo irracional se ha hecho racional32. Y no hemos mencionado Afganistn, Irak, Somalia, Darfur 2.2. Los males para el espritu de los seres humanos: deshumanizacin Lo que acabamos de decir convierte a grandes mayoras de nuestro mundo en pueblo crucificado [] al que el pecado del mundo sigue quitndole toda figura humana, al que los poderes de ese mundo siguen despojando de todo, le siguen arrebatando la vida, sobre todo la vida33. En este texto Ellacura insiste en el despojo de la vida, y por ah hemos comenzado. La civilizacin de la riqueza no produce vida, sino que produce muerte de diversas formas, en mayor o menor grado. Pero adems, no humaniza, y en esto queremos insistir ahora. Ya es inhumano el hecho de privar de vida pudiendo generarla, pero tambin lo es el modo de hacerlo, injustamente, con crueldad y desprecio -incluso en nombre de algn dios. Y es inhumano que la privacin de vida de unos vaya acompaada de la bsqueda desenfrenada del buen vivir y el xito de otros. La civilizacin de la riqueza produce modos primarios de pensar y sentir, que configuran estructuras culturales e ideolgicas, que contaminan el aire que respira el espritu de los humanos. Entonces, no slo el oikos, smbolo bsico de realidad de vida, est gravemente enfermo y necesita salvacin, sino tambin el aire que respira el espritu. Vemoslo. Deshumaniza estar ms all de la verdad. Es el encubrimiento de la verdad y la proliferacin de la mentira, el silencio ante la desigualdad escandalosa entre ricos y pobres, el adormecimiento de ricos -y tambin de pobres- generado y planificado por los medios de comunicacin. Deshumaniza estar ms all de la decencia. Es la burla a las vctimas al incumplir, con la mayor naturalidad, los derechos humanos fundamentales de los pueblos y
L. Boff comenta: estoy francamente alarmado ante la catstrofe que significa la entrada del gigante al circuito capitalista, que se caracteriza no slo por la explotacin del hombre, sino tambin por la destruccin del medio ambiente.
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El 80% de las empresas chinas, de acuerdo a los diputados del partido comunista chino no ofrecen contrato a los trabajadores. Y en el 20% que s lo hacen el contrato es por menos de un ao. El milagro econmico chino est produciendo muy graves males: corrupcin y abismo creciente entre los ingresos. Y hay que aadir que ese desarrollo supone subdesarrollo en otros pases, sobre todo del tercer mundo. Algo semejante pudiera ocurrir en la India.
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Permtaseme usar estas palabras que escribi K. Rahner en un contexto totalmente distinto. En los aos sesenta, ante la lamentable situacin de la teologa dogmtica al uso, en su primer gran artculo sobre la trinidad, escribi contra el modo mismo de abordarla: Se acredita como falso simplemente atendiendo a su realidad efectiva: as no puede ser, Advertencias sobre el tratado dogmtico de trinititate, Escritos de Teologa IV, Madrid, 1962, p. 117. Y algo semejante quera comunicar Juan XXIII antes del Concilio al pedir que se abriesen las ventanas de la Iglesia. Dentro de ella no se poda respirar aire puro.
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Relase el magnfico libro de Albert Nolan, Dios en Sudfrica. El desafo del Evangelio, Santander, 1989. Lo deca hace mucho aos Herbert Marcuse en El hombre unidimensional I. Ellacura, Discernir el signo de los tiempos, Diakona17 (1981) 58. 40

resoluciones importantes de Naciones Unidas; la corrupcin masiva en casi todos los mbitos de poder, quasi-justificada en el dogma incuestionado de la ganancia; la impunidad, antes, durante y despus de cometer atrocidades, muchas veces por parte de gobiernos. Y lo es tambin convertir en dogmas absolutos, aun con anterioridad a toda verificacin, la democracia occidental34. Deshumaniza estar ms all de la madurez, sobre todo cuando se proclama la mayora de edad de nuestro mundo. Son los fundamentalismos, suaves en apariencia, pero con consecuencias graves, aceptados sin tener que justificar nada, promovidos y premiados, como el individualismo, el facilismo, el xito, el placer. Es el simplismo y aun la infantilizacin que puede llegar a la cursilera en el lenguaje, a veces en el mbito de lo poltico y, con gran frecuencia, de lo religioso. Deshumaniza el acatamiento de occidente al imperio- imperium magnum latrocinium, que deca Agustn-, aunque no se use mucho ese lenguaje. El acatamiento, de alguna forma, hace partcipe a occidente de sus desmanes econmicos y militares, y de sus violaciones de derechos humanos. Introyecta como normal la imposicin y la prepotencia de unos seres humanos con respecto a otros. Y acepta el alineamiento a sus directrices como necesario, o al menos comprensible, si se quiere tener asegurado el buen vivir, el xito y la seguridad, los bienes salvficos definitivos. En suma, deshumaniza el egosmo35, la insensibilidad ante el drama de la miseria y la crueldad de la pobreza, el sida, la exclusin y la discriminacin. Deshumaniza el desprecio hacia pobres e indgenas, y hacia la madre tierra. Esta deshumanizacin se asume con la impotencia y naturalidad de que as son las cosas, y no se hace notar mucho, pues, a diferencia de los males que producen muerte fsica o acercan a ella, los males del espritu no son tan obviamente contabilizables. Pero son nocivos. 1. Se insiste en que hay que eliminar la pobreza -positivo-, pero el modo de intentarlo

34 La crtica a la democracia es tarea importante y de largo alcance. Baste decir ahora que Ellacura no se reduca a juzgar su dimensin procedimental. La democracia deba ser entendida esencialmente como un regimen que busca el bien comn, base necesaria para instaurar una sociedad inclusiva, justa y solidaria con los menos favorecidos. Esto significa que la democracia plantea un problema no solo en la dimensin poltica, sino tambin -e igualmente primario- en la dimensin social y econmica. En pocas palabras, una democracia social es aquella que permite cambiar las condiciones injustas en que viven las mayoras. Segn esto, Ellacura pensaba que la democracia solo tiene sentido si tiene como base la realidad de las mayoras populares, los grandes sectores empobrecidos y excluidos por grupos dominantes. Esto es lo que hay que verificar. Si la verificacin no es positiva no tiene mucho sentido hablar de democracia.

Algunas muestras. La ayuda oficial al desarrollo se encuentra a su nivel ms bajo en los ltimos 50 aos, dijo Kofi Annan, 1999. Las ayudas de occidente al tercer mundo no han hecho ms que menguar y creo que esto es un crimen, dijo James Wolfenson, expresidente del Banco Mundial, en el 2000. Flavio Miragaya Perri, embajador de Brasil ante la FAO, habla de un pecado original cometido por las potencias coloniales desde tiempo inmemorial. Y aade, la ayuda del primer mundo para combatir el hambre y la pobreza (alrededor de 50 mil millones de dlares anuales) equivale a una sptima parte de los subsidios que dan a sus agricultores para producir artculos ms baratos que compitan con ventajas en el mercado (350 mil millones de dlares), tomado de Co-Latino, San Salvador, 1 de junio, 2004.
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-aun sin tener en cuenta los resultados- es deshumanizante. Lo primero que deshumaniza en los intentos de eliminar la pobreza es poner eficazmente entre parntesis la dignidad del ser humano, casi como por principio, como si una cosa no tuviera que ver con la otra. O aceptar, sin ms, que cualquier medio es bueno con tal de aliviarla. Este modo de pensar no slo no es tico, sino que es deshumanizante, pues no hay que alimentar a una especie animal, sino a seres humanos. Deshumaniza aceptar con naturalidad en la prctica, aunque en el discurso se diga lo contrario, el ritmo de superacin de la pobreza y los plazos que se ponen los pases. Visto desde la abundancia, el ritmo puede parecer relativamente humano y rpido, pero visto desde la pobreza -y la decencia- es inhumanamente lento, y en algunos casos, como en algunos pases subsaharianos, hay retroceso en las fechas fijadas. La ONU afirma que los desafos del milenio se estn convirtiendo en papel mojado, que poco o nada se ha hecho para disminuir la pobreza. Reducir a la mitad el nmero de personas que pasan hambre se cumplir dentro de 145 aos, y no para el 2015 como se haban comprometido 189 jefes de Estado36. Deshumaniza que no disminuye sino que aumenta la llamada brecha de generosidad. La ayuda de los pases ricos ha disminuido en 25% en 15 aos37. En este perodo de tiempo el ingreso per cpita de las naciones ricas subi seis dlares, mientras el monto designado al desarrollo baj un dlar. Hoy, la ayuda per cpita al Africa subsahariana es menor que en 1990. Deshumaniza la obviedad con que, al buscar soluciones, tambin la tica es puesta entre parntesis. Para eliminar el hambre, son necesarios conocimientos tecnolgicos y estrategias, y una dosis de pragmatismo poltico. Pero ignorar la tica es grave. Lo es por motivos de eficacia, pues solucionar el problema del hambre no es hoy, sustancialmente, problema econmico ni poltico; es problema tico, ha afirmado un alto funcionario de la FAO. Y lo es por principio: si para resolver problemas humanos se puede prescindir del potencial de lo tico, es que en definitiva eficacia y tica pueden estar divorciadas sin que sufra lo humano. El antiguo ideal, al menos en forma de anhelo, de hacer convergir virtud y felicidad, desaparece. Slo queda un pragmatismo con fuerte potencial de embrutecimiento. Y algo parecido hay que decir del lenguaje que se usa con frecuencia ante problemas humanos como el del hambre: para resolverlo se necesita voluntad poltica. Pues bien, segn esto, lo primero que hay que reconocer es que no existe la tal voluntad, pues el hambre contina. Y lo segundo es que, como voluntad poltica no es otra cosa que voluntad humana en el mbito de lo poltico, algo se est queriendo encubrir con el lenguaje. Si no hay voluntad poltica no hay, simplemente, voluntad humana eficaz de eliminar el hambre. Lo que ocurre es que ante el escndalo de un mundo hambriento, el lenguaje de voluntad poltica es ms presentable. Y se acude a l porque es ms encubridor que el de voluntad humana, que interpela sin apelacin: tenemos los seres humanos la voluntad de eliminar el hambre? Sobre lo poltico de esa voluntad se puede debatir y buscar escapatorias, y por ello se prefiere ese lenguaje.
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As se poda leer en la manifestacin contra la pobreza en Madrid el 21 de octubre, 2006. Ibd. 42

Ante lo humano de la voluntad de eliminar el hambre no hay escapatorias. Terminemos. Dice Jean Ziegler: un nio que muere de hambre, muere asesinado38, palabras que recuerdan a Ivan Karamazov39. Y recordemos que para su indignacin no es consuelo que nios destrozados por perros, por orden de un antiguo militar terrateniente, puedan ir a un lugar en el que sern integrados en una armona universal: si me invitan a ese cielo desde ahora devuelvo la entrada. 2. Es deshumanizante el lenguaje, ambiguo y encubridor de globalizacin. El lenguaje puede ser una fuente de deshumanizacin, como vehculo de manipulacin, encubrimiento y mentira. Por ello, usar uno u otro lenguaje es todo menos inocente, y por eso siempre se libra una batalla alrededor de l, de modo que llegue a significar lo que favorece a determinados intereses, independientemente de que la realidad quede bien reflejada o no en l. Eso ocurre con trminos como democracia y libertad. Sola ocurrir con trminos como socialismo y revolucin. Y tambin ocurre con el lenguaje religioso, comenzando con la palabra Dios. Quien gana la batalla del lenguaje ya ha ganado la mitad de la guerra -y ha conseguido un poder importante. Algo de eso ocurre, en mi opinin, con el trmino globalizacin. Es indudable que algo nuevo ha ocurrido en la historia, pero para expresarlo no se usan trminos como mundializacin o humanidad interdependiente, ms aglutinada. De hecho se ha elegido el trmino globalizacin, y no creo que la eleccin sea totalmente accidental. El mero uso del trmino introyecta, al menos subliminalmente, que algo bueno ha sucedido, y ciertamente globalizacin suena mejor y ms humano que capitalismo. Introyecta la idea de salvacin, aunque en buena medida muchos de sus frutos son malos y a veces perversos. Con globalizacin se quiere comunicar e imponer un juicio de valor: lo que est ocurriendo es bueno. 1) vivimos en un mundo inclusivo, de todos, y es -o ser prontopara todos, un mundo sustancialmente homogneo y armnico -no vivimos, pues, en un poliedro irregular y deforme, aunque en l tambin pudieran caber todos. 2) Vivimos en un mundo en camino hacia la perfeccin, lo que es sugerido explcitamente por el trmino globalizacin: la belleza de la redondez, y la equidad dentro del todo, la equi-distancia entre todos los puntos de la superficie del globo y su centro40. 3) Ese mundo globalizado es predicado como buena noticia escatolgica, como lo esperado por todos desde hace mucho tiempo, y ahora con mejores argumentos -y con mayores posibilidades- que los de Fukuyama con su fin de la historia. A esto quisiera hacer tres crticas. La primera es que cuando hoy se usa el trmino globalizacin se peca de ligereza, como si no hubieran existido ya globalizaciones importantes. Por mencionar dos de
Op. cit. E Irene Khan, Directora de Amnista Internacional, dice que los gobiernos estn perdiendo su rumbo moral, 11 de septiembre 2001.
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De igual modo, no hay que trivializar la fiesta de los santos inocentes, ni reducirla a motivo litrgico decorativo navideo. Sea cual fuere la facticidad del relato, ste habla de nios asesinados inocente y cruelmente.
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Recurdese que para Platn la esfera es smbolo de perfeccin, El banquete XIV-XV, 189c-192d. 43

ellas, que hace aos escuch de Hinkelammert, el descubrimiento-encubrimiento de Amrica globaliz la geografa y ensanch importantemente la autocomprensin de los seres humanos, especialmente en lo referente a la unidad de la raza humana. En sentido muy distinto, la bomba atmica lanzada sobre Hiroshima en 1945 tambin globaliz a la especie humana, y ahora debido al miedo global: por primera vez apareci la posibilidad de que toda ella pudiera perecer. Ambas cosas posibilitaron descubrir y valorar dimensiones globales de la tierra y de la familia humana, pero apareci tambin la ambigedad inherente a todo lo creado. Hoy, sin embargo, el lenguaje no recoge en serio la ambigedad de la globalizacin: si es mundializacin o conquista41, si tiene ms de una cosa que de otra, y de cul de ellas. Ni se recoge el miedo, en forma de impotencia e inevitabilidad, que tambin un mundo globalizado puede generar: miedo a ser absorbidos y perder identidad cultural, miedo a que se trasladen puestos de trabajo a lugares de mayor lucro, miedo a que surjan nuevas superpotencias La segunda crtica se refiere a dar por supuesto que globalizacin es automticamente progreso, con lo cual aqulla queda automticamente justificada y debe ser promovida. Y es que el occidente oficial no suele evaluar con honradez el pasado de su progreso, ni analiza crticamente lo que hoy considera progreso. Sin embargo, una mirada al pasado hace perder la inocencia. Jrgen Moltmann escribe: los campos de cadveres de la historia, que hemos visto, nos prohben... toda ideologa del progreso y todo gusto por la globalizacin... Si los logros de la ciencia y de la tcnica pueden emplearse para el aniquilamiento de la humanidad (y si pueden, lo sern algn da), resulta difcil entusiasmarse con internet o la tecnologa gentica42. Los movimientos antiglobalizacin o alterglobalizacin tampoco quieren, estrictamente hablando, ms progreso, sino otro mundo. La tercera crtica, en mi opinin la ms seria, es que el lenguaje oculta normalmente lo que dio origen al trmino globalizacin, y que sigue siendo lo ms especfico suyo. Dice el economista Luis de Sebastin: globalizacin es la situacin actual de la economa mundial43. Es hoy el capitalismo real44. Y aade clarividentemente: la globalizacin, como todo proceso de cambio social, ha producido vencedores y perdedores, beneficiados y vctimas45. Vista la globalizacin esencialmente como realidad econmica, se aprenden dos cosas importantes. Por lo que toca al potencial salvfico, a pesar de pretender ser global, la globalizacin no se diferencia de otros

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La fundacin Cristianisme i Justicia public un cuaderno con el ttulo Mundializacin o conquista?, Barcelona, 1999.

Progreso y precipicio. Recuerdos del futuro del mundo moderno, Revista Latinoamericana de Teologa 54 (2001) 302. Subrayado nuestro.
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Luis de Sebastin, Europa: globalizacin y pobreza, Concilium 293 (2001) 743. Ms recientemente ha escrito: entiendo globalizacin como el resultado, todava parcial y no predeterminado, de un proceso que tiende a unificar los mercados nacionales de bienes y servicios en grades mercados mundiales, a la vez que se introduce la lgica del mercado (privatizacin) en ms esferas y campos de accin de la vida social de la humanidad, Problemas de la globalizacin 28.
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Ibid. 4. Europa 743. 44

procesos de la economa, como si, por su naturaleza, slo produjera bienes. La globalizacin produce tambin males, perdedores, vctimas. Y por lo que toca a su evaluacin, sta variar segn se est entre los vencedores o entre los perdedores. 3. En un mundo de pobreza deshumaniza la ostentacin de la abundancia y el silencio ante la miseria. Y ms deshumaniza la simultaneidad de ambas cosas. Veamos ejemplos recientes. Singapur, 6 de julio, 2005. Ese da se celebr la eleccin de la ciudad para los juegos olmpicos del ao 2012, con su constitutiva pretensin de universalidad. Pero la dimensin planetaria de los juegos no llev a conocer la realidad universal del planeta, de sus varios pueblos y culturas, y menos de la opresin y dominacin de unos a mano de otros, y de conflictos aberrantes. La realidad qued diluida en el lenguaje de la pompa, y qued pervertida en lenguaje engaoso e hipcrita. Del deporte se celebra la apoteosis, aunque propiamente no se trata del deporte, sino del deporte de lite, que ha vendido su identidad a la industria. Celebra liturgias, juegos olmpicos, campeonatos mundiales, cada vez ms cercanos a Hollywood, es decir, la industria del cine; cercanos tambin a la industria de la moda y hasta a la de la prensa del corazn. Y su centro real est en Wall Street. Ante la miseria al sur del Sahara, el dinero que se mueve en la lite del ftbol europeo, o en el basketball estadounidense, es impdico. La imagen que deja Singapur es pompa, despilfarro y culto a la prosperidad. Trae diversin y enerva, pero en lo ms profundo adormece. Teniendo simblicamente en pantalla a todo el planeta, en lo menos que se piensa es en los seis mil millones de seres humanos que lo habitan -y en los infinitos de ellos que malviven. Gleneagles, Inglaterra, G-8, 8 de julio, 2005. Ese da los poderosos se presentaron, aunque con cierta pose de humildad, como benefactores de la humanidad, condonando la deuda de algunos pases de Africa. Pero Aminata Traor les dijo la verdad: estamos acostumbrados a los anuncios del G-8 que finalmente no son jams aplicados A causa de sus polticas de libre intercambio, lo que harn ser negociar la competitividad de nuestras economas respecto a los mercados del norte46. La injusticia es clara, pero insistimos ahora en la ostentacin. En siete capitales del mundo el G-8 promovi conciertos del Live 8 como campaa de sensibilizacin y solidaridad -recaudar fondos- con frica. Pero no hay tal generosidad. Los grandes beneficiados de los conciertos han sido Time Warner, Ford Motor Company, Nokia, Emi Music. De nuevo se impone la industria sobre la msica, y se financia el enriquecimiento del Norte con el dolor de frica. Y junto a esa ostentacin en el norte el silencio sobre el sur. Slo una muestra de estos das. Mdicos sin fronteras acaba de publicar una lista de las crisis humanitarias ms olvidadas en los medios internacionales el ao 2005. Dan por supuesto la existencia de muchas crisis, y por ello se fijan slo en las ms dolorosas y vergonzosas, las humanitarias. Y como tambin dan por supuesto que suelen ser olvidadas, se
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En Carta a las Iglesias 544 (2005) 11. 45

preguntan por las ms olvidadas. A la cabeza sigue estando la repblica Democrtica del Congo: millones de personas sometidas a una situacin de penuria extrema y de violencia diaria, que se ha recrudecido en los ltimos meses; sin embargo pasan totalmente desapercibidas para el resto del mundo47. Es el silencio ante la realidad del tercer mundo. Y junto a esto, los olvidos cotidianos, convertidos en segunda naturaleza. El 11-S es bien conocido: terrorismo contra Estados Unidos. Pero el 7-O es absolutamente desconocido -fue un 7 de octubre de 2001, da en que la comunidad internacional democrtica bombarde Afganistn. El 11-M hubo un atentado en Madrid (11 de marzo de 2004, fecha conocida en Espaa). Pero el 20 de marzo de 2003, comenzaron los bombardeos contra Irak, y el 20-M no existe. Los pobres no tienen calendario. No tienen existencia. El olvido es lo natural. Y esto ocurre en un mundo interrelacionado como nunca, globalizado. 4. Es deshumanizante el descomunal agravio comparativo entre lzaros y epulones. Por ltimo, es deshumanizante la insensibilidad ante el mero hecho de la coexistencia de ricos y pobres, y eso aun antes de preguntarse si para ello existe relacin causal. Es el agravio comparativo, que se ha convertido en lo normal, lo que pertenece al orden da la naturaleza, no de la historia. La parbola del ricachn y el pobre Lzaro es la verdadera parbola de nuestro mundo. Al parecer, tiene su origen en una leyenda egipcia, recogida por Jess o por Lucas, lo que quiere decir que el escndalo viene de lejos, y persiste a lo largo de la historia. Digamos a modo de glosa que lo ms impactante son las palabras finales de Abraham al ricachn: no cambiarn ni aunque un muerto resucite (Lc 16, 31). Y es verdad. No se sabe qu tiene que ocurrir para que la comunidad internacional sienta remordimientos ante este descomunal agravio comparativo y reaccione con compasin radical. Ante la coexistencia de Epuln y Lzaro toda la humanidad, aun antes de preguntarse por qu ocurre, debiera sentirse avergonzada. Es impdico, no slo injusto, que en el mundo de abundancia se usen 400 veces ms recursos para cuidar de la gestacin y nacimiento de un beb que en Etiopa; que una salvadorea de una maquila gane 29 centavos de dlar por cada camiseta que la multinacional Nike vende a la NBA por 45 dlares; que sigue valiendo ms, informativamente hablando, un blanco secuestrado que mil congoleos torturados o asesinados48; que el abismo entre ricos y pobres, segn el PNUD, crezca aceleradamente: 1 a 30 en 1960, 1 a 60 en 1990, 1 a 74 en 1997. Y no hay reaccin. Eduardo Galeano dice que un ciudadano estadounidense vale lo que 50 haitianos. Y se pregunta: qu pasara si un haitiano valiese lo que 50 ciudadanos estadounidenses?. En un partido de ftbol, jugado el 13 de febrero del 2001, entre el Real Madrid y el Lazio, slo los 22 jugadores sobre el campo costaran, a precio de mercado, 125 mil millones de pesetas (en aquellas fechas, unos 700 millones de dlares), de lo cual
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Tomado de Zenit, 23 de enero, 2006. Palabras de Gonzlez Calvo, Director-jefe de la revista Mundo Negro. 46

inform de vsperas la prensa deportiva49, no ya sin pudor, sino con satisfaccin. Pero no inform que esa cifra pudiera ser un porcentaje elevado del presupuesto nacional de un pas del Africa Negra, quizs unas dos veces el del Tchad. Y a tenor de lo que se oye, no creo que han mejorado las cosas en el 2006. Terminemos. La civilizacin de la riqueza lleva a que se produzcan muchos de estos males. Despus los encubre. Y adems deshumaniza. Hace que el espritu humano respire un aire envenenado. A veces se oyen palabras fuertes, como las que hemos citado. Y tambin otras. Juan Pablo II: Hoy ms que ayer la guerra de los poderosos contra los dbiles ha abierto profundas divisiones entre ricos y pobres50. Mayor Zaragoza: Los pases ms poderosos y prsperos han abdicado de los principios democrticos (justicia, libertad, igualdad, solidaridad) en favor de las leyes del mercado51. Harold Pinter: Sin una firme determinacin para definir la autntica verdad de nuestras vidas y nuestras sociedades no tenemos esperanza de restituir lo que casi se nos ha perdido -la dignidad como personas52. J. Taubes: Somos deudores y queda poco tiempo para pagar nuestras deudas53. Y sigue siendo verdad lo que dijo Ellacura sobre Estados Unidos, en lo que, propagandsticamente, ms le duele: se re de la democracia y sus principios. No respeta la voluntad mayoritaria de la humanidad ni la soberana de las otras naciones, ni aun los dictmenes masivamente mayoritarios de las Naciones Unidas ni las sentencias del tribunal de La Haya54. Hoy denunciara la barbarie de la guerra preventiva y su justificacin terica, y la atrocidad de llamar daos colaterales lo que son monstruosos asesinatos. Todo esto sigue cayendo en el olvido y en el silencio. Las democracias no convierten en tarea central oponerse a esa mentira. Y de las iglesias, pocas se atreven a ejercer en serio la profeca. Siempre hay un Romero y un Casadliga, un Chomsky y un Galeano, como antes hubo un Adorno y un Martn Luther King. Pero no abundan. Ni abunda el Ivan Karamazov, dispuesto a devolver la entrada al paraso de este mundo nuestro, industrial, globalizado y democrtico, que produce -o tolera- muerte de nios. Y la deshumanizacin radical es seguir viviendo con normalidad en este mundo, etsi pauperes darentur, dando vuelta al etsi Deus non daretur de Bonhoeffer.

3. Pobres y salvacin
3.1. Necesidad de una nueva lgica para comprender la salvacin Pablo exclamaba: Pobre de m! Quin me librar de este cuerpo que me lleva a la muerte? (Rom 7, 24). Los tiempos no estn para ese tipo de preguntas, pero el espanto que produce el mundo descrito lleva a una pregunta semejante: Qu nos librar de este mundo inhumano y cruel?.
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www.marca.es.futbol/champions, 12 de febrero, 2001. Juan Pablo II, Pastores Gregis, 16 de octubre, 2003, n. 67. El subrayado es nuestro. Mayor Zaragoza, op. cit. H. Pinter, Discurso de aceptacin del Premio Nobel de Literatura, 7 de diciembre, 2005.

J. Taubes, entrevista publicada en Messianismo e cultura. Saggi di politica, teologia e storia, Garzanti, Milano, 2001, pp. 399-400. El desafo, 1080 47

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Ante la inmensidad del problema la respuesta slo puede ser modesta, obviamente, pero intentamos ofrecer un principio de respuesta. Esta consiste en poner la salvacin en relacin con los pobres; ver en stos un lugar y un potencial de salvacin. Y aunque suene desafiante, tambin es modesta la formulacin extra pauperes nulla salus. No decimos, estrictamente hablando, que con ellos ya hay, automticamente, salvacin, sino que sin ellos no la hay -aunque s presuponemos que en los pobres siempre hay algo de salvacin. Y lo que pretendemos en ltimo trmino es, a pesar de todo, mantener la esperanza. Del mundo de los pobres y las vctimas pueden venir sanacin a una civilizacin gravemente enferma. El modo de proceder va a ser, fundamentalmente, a la manera de mystagoga, es decir, intentar introducir en un misterio que nos sobrepasa. Nos sobrepasa qu es ser humano a cabalidad, y por ello tambin nos sobrepasa qu es salvacin -aunque algunos de sus elementos no sean nada misteriosos, la erradicacin del hambre, por ejemplo. Y nos sobrepasa la misma frmula: extra pauperes nulla salus. Para introducir en el misterio no son superfluos conceptos y raciocinios, por supuesto, pero no bastan. Hay que tener en cuenta -y hacer que converjan con ellos- sabidura, reflexiones, testimonios, experiencias, y en este caso ciertamente, se necesita el espritu de fineza de que habla Pascal. La frmula desafa a la razn instrumental, y la hybris se rebela contra ella. Por ello, que yo sepa, no aparece en textos de la modernidad ni de la postmodernidad, pues no es fcil de aceptar que de lo no-ilustrado provenga salvacin55. Impera el axioma metafsico: salvados o condenados, lo real somos nosotros. Es tambin una afirmacin lmite, por lo cual slo adquiere sentido tras analizar los diversos aportes de los pobres a la salvacin. Y en definitiva, es una formulacin negativa, lo cual no le quita importancia, sino que ms bien la aumenta, pues nos parece que, cuanto ms importantes son las cosas, ms exigen ser formuladas de manera negativa56. Pero aun con todas esas dificultades, la mantenemos, pues es una formulacin vigorosa, apta para romper -al menos en el concepto- la lgica de la civilizacin de la riqueza. Hay otras dificultades para aceptar la frmula. Para unos, la fundamental ser la incapacidad de los pobres para producir bienes masivamente. En lo personal, la mayor dificultad est en que tambin en el mundo de los pobres campea el mysteriun iniquitatis. Vienen a la mente los males que vemos a diario entre ellos, y nos lo recuerS est presente, de alguna forma, en Marx: la salvacin proviene de una clase social del abajo de la historia.As lo piensa I. Ellacura, El pueblo crucificado, en Conversin de la Iglesia al reino de Dios, San Salvador, 1986, pp. 29-31, aunque recuerda que el marxismo no ve potencial salvfico en el lumpen. A mi entender, tampoco la filosofa social, sobre la que est basada la democracia, se pregunta por ello. Hara de los pobres, a lo sumo, ciudadanos con los mismos derechos que los dems, pero no los pone, ni en la teora ni en la prctica, en el centro de la sociedad, ni hace de ellos, por serlo, portadores especficos de salvacin. Tampoco lo hace la Iglesia, ni en teora ni en prctica.
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En ello insista Przywara. La realidad siempre es ms grande que nuestras ideas. Cuanto mayor sea aqulla, tanto ms respetuosas deben ser stas. La va negativa no tiene, entonces, por qu ser expresin de desconocimiento de la realidad, sino que puede ser expresin de respeto y humildad ante ella. Y de conocimiento ms profundo.
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dan quienes viven y trabajan directamente con ellos. De una u otra forma, nos preguntan si no estamos idealizndolos o cayendo en el mito del buen salvaje, como escuch en Espaa durante el Quinto Centenario. Y no es fcil dar una respuesta que sosiegue el nimo. Una cosa es ver a los pobres en comunidades de base, generosos, comprometidos con la liberacin, la suya y la de otros, bajo la animacin de un Monseor Romero, y otra es verlos desencantados, estropeados por el mundo de abundancia y sus ofertas, luchando unos contra otros por sobrevivir. Y tambin los horrores de Los Grandes lagos, los doce asesinatos diarios en El Salvador. Todo eso ocurre en lugares de pobres, aunque la responsabilidad inmediata no es slo de ellos ni siempre de ellos: no lo es, pensamos, la responsabilidad principal. Y tambin hay que tener en cuenta que su realidad vara segn pocas y lugares. Es tambin dificultad la novedad teolgica de la frmula. Siempre ha existido algn tipo de relacin entre pobres y fe cristiana. a) Desde la fe los pobres mueven a indignacin irrecuperable, a compasin sin lmites, e incluso a conversin radical, la cual puede llevar a la opcin por los pobres (Medelln) y a vivir en obediencia a la autoridad de los que sufren (J. B. Metz). b) Pueden cuestionar con ultimidad si y por qu creemos en Dios (teo-dicea) cuando parece que o no puede o no quiere eliminar los horrores de nuestro mundo. c) Segn sea nuestra actitud ante ellos, de los pobres depende nuestra salvacin o condenacin: Vengan benditos de mi Padre, porque tuve hambre y me dieron de comer. Lejos de m, malditos (Mt 25). d) Finalmente, como los creyentes somos sacramentos, y por ello presencia -o ausencia de Dios-, segn actuemos con ellos de una u otra manera podremos escuchar lo que denuncia la Escritura, al repetir cinco veces (tres refirindose a Dios y dos a Cristo) que por causa de ustedes se blasfema el nombre de Dios entre las naciones (Is 52, 5 LXX; Ez 36, 20-22; Rom 2, 24; Sant 2, 7; 2Pdr 2, 2). O haremos real lo que nos pide Jess: brille su luz delante de los hombres, para que vean sus buenas obras y glorifiquen al Padre de ustedes que est en los cielos (Mt 5, 16). Medelln otorg especial importancia a la opcin por los pobres. Pero ahora damos un paso ms, y ms novedoso. Se trata de la opcin a dejar que de los pobres venga salvacin. Aceptarlo no es fcil, y se necesita una nueva lgica. Esta no es un aadido categorial a un modo de pensar ya constituido, sino que es producto de una actitud fundamental globalizante, con una cesura constituiva: no slo hay que ser y actuar en su favor (qu tengo que hacer, que pregunta Kant), sino qu puedo saber y qu puedo esperar (las otras dos preguntas kantianas), a las que aadimos qu puedo celebrar y qu puedo recibir. Y todo ello desde los pobres. Si en la respuesta a estas preguntas se hace central al pobre, entonces el modo de pensar puede estar movido por una lgica distinta. Y puede ser razonable la aceptacin y comprensin del extra pauperes nulla salus. No es fcil, pero, en cualquier caso, el plus de la nueva lgica es necesario. Es lo que intentamos ofrecer en este modesto ensayo. En ello nos gua la intuicin potico-creadora-proftica de don Pedro Casaldliga y la intuicin y anlisis de I. Ellacura. El lector notar tambin el forcejeo del pensamiento ante la complejidad e incertidumbre al abordar el tema. El nimo proviene del as no puede ser y de unas palabras de don Pedro Casaldliga, quien tuvo la gentileza de escribirme: dices muy bien y hay que repetirlo a la saciedad: fuera de los pobres no hay salvacin, fuera de
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los pobres no hay Iglesia, fuera de los pobres no hay Evangelio. Y se comprender que tengamos la esperanza de que otros corregirn, mejorarn y completarn lo que vamos a decir. 3.2. La nueva lgica en la experiencia Empecemos. Es una experiencia repetida muchas veces que quienes llegan de lugares de abundancia encuentran entre los pobres y las vctimas algo nuevo e inesperado. Esto ocurre ciertamente en el mbito de la fe: unos fortalecen su fe, otros la recuperan y algunos la descubren. Pero ocurre tambin en el mbito de lo humano: ahora saben mejor qu es el mundo y qu son ellos, qu deben hacer y qu pueden esperar. En definitiva, en el mundo de los pobres han encontrado algo bueno, positivo. Han encontrado salvacin. Desde Brasil escribe J. Comblin: En los medios de comunicacin se habla de los pobres siempre de forma negativa, como los que no tienen bienes, los que no tienen cultura, los que no tienen para comer. Visto desde fuera, el mundo de los pobres es todo negatividad. Sin embargo visto desde dentro, el mundo de los pobres tiene vitalidad, luchan para sobrevivir, inventan trabajos informales y construyen una civilizacin distinta de solidaridad, de personas que se reconocen iguales, con formas de expresin propias, incluidos el arte y la poesa57. Estas palabras afirman que en el mundo de los pobres hay valores importantes y que, adems, construyen una civilizacin de solidaridad. Y no es una opinin aislada, sino repetida. Muchos buscan hoy una humanidad humana -y lo decimos sin caer en redundancia-, as como Lutero buscaba a un Dios benvolo. Y no la encuentran en sociedades de abundancia, ni en la globalizacin ni siquiera en ordenamientos democrticos. S encuentran elementos importantes de ella en el mundo de los pobres: alegra, creatividad, paciencia, arte y cultura, esperanza, solidaridad. Esta experiencia es dialctica, pues han encontrado vida humana en el reverso del mundo de los ricos. Es salvfica, pues genera esperanza de un mundo ms humano. Y es experiencia de gracia, pues surge donde menos lo esperan. Algo parecido dice desde Chile Ronaldo Muoz ante el informe laudatorio del PNUD de 2005. Atempera el entusiasmo del informe y recuerda los graves males que todava abaten a las mayoras. Pero insiste, sobre todo, en un modo diferente de ver las cosas desde una perspectiva distinta: Ms bien, tendramos que asombrarnos por el aguante y el desarrollo personal y social de las mujeres; asombrarnos por la solidaridad espontnea de tantos pobres, con vecinos y compaeros ms desvalidos; por las nuevas agrupaciones de adultos y jvenes, que siguen levantndose contra viento y marea, para compartir la vida, para trabajar y festejar juntos; asombrarnos por la nueva dignidad y la lucha reivindicativa del pueblo mapuche; por las pequeas comunidades cristianas, catlicas y evanglicas, que siguen brotando, y dando frutos de hermandad y
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Entrevista en Exodo 78-79 (2005) 66. 50

esperanza58. Felix Wilfred, ante lo ocurrido durante el sunami, escribe desde la India lo positivo y lo negativo que ocurri en el mundo de los pobres. Y concluye: El afrontamiento del sufrimiento humano y la respuesta en trminos de compasin ha desarrollado en las vctimas algunos de los valores que necesitamos para apoyar un mundo diferente: la solidaridad, la humanidad, el espritu de compartir, la tcnica de la supervivencia, la preparacin para asumir riesgos, la resistencia y la frrea determinacin en medio de las adversidades. En el mundo de las vctimas, a diferencia del mundo del imperio y la globalizacin, el bien no se identifica con el xito. Lo bueno y lo justo son ideales que el mundo necesita para esforzarse por conseguir algo de forma implacable. Sus recursos culturales, que reflejan los valores e ideales de un mundo futuro, les ayudan a afrontar su vida con coraje, tanto individual como colectivamente59. Basten estas palabras, que son realmente notables. De ellas no se puede sacar una tesis, evidentemente, pero expresan algo fundamental: existe un algo que se encuentra en el mundo de los pobres. Estos, los que no dan la vida por supuesto (como s la damos los no-pobres), los que mueren antes de tiempo, los que tienen a (casi) todos los poderes del mundo en su contra, poseen algo que les hace vivir a ellos y que ofrecen a todos. Y ese algo, ms que de bienes materiales, est hecho de bienes humanos, y por ello es un algo humanizante. Esos bienes son los que no se encuentran, o se encuentran con mayor dificultad, en el mundo de los no-pobres. Los pobres, con la variedad de matices de la pobreza que analizaremos, los pobres con espritu, sobre todo, como los llama Ellacura, unificando sistemticamente las tradiciones lucana y mateana de las bienaventuranzas60, son los que humanizan y ofrecen salvacin, los que pueden inspirar y animar a configurar una civilizacin de solidaridad, no del egosmo. Por esa razn hablaba Ellacura de la inmensa riqueza espiritual y humana de los pobres y los pueblos del Tercer Mundo61. Cunto hay de esos pobres en la realidad vara segn tiempos y lugares. Evidentemente no todos son as. En su mundo coexisten con frecuencia, sobre todo en tiempos de grandes crisis, bondad y maldad. Pero por lo que toca a la sanacin de una sociedad gravemente enferma, creo que hay ms que suficientes. El problema est en tenerlos en cuenta. Y lo ms importante: en el mundo de los pobres se genera una lgica que permite ver la realidad de otra manera. Permite ver que salvacin no es adecuadamente idntica a progreso y desarrollo, lo cual nos parece sumamente importante. Y permite ver que de los pobres puede venir salvacin. Para los no-pobres es la experiencia de gracia. La opcin por los pobres no versa ya slo sobre dar a ellos, sino sobre recibir de
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El poder, para qu?, para quines?, Pginas 194 (2005) 50-61. Golpeando suavemente los recursos locales de la esperanza, Concilium 308 (2004) 104.

Las bienaventuranzas, carta fundacional de la Iglesia de los pobres, en Conversin de la Iglesia al reino de Dios, San Salvador, 1985, pp. 129-151.
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Misin actual de la Compaa de Jess, Revista Latinoamericana de Teologa 29 (1993) 119s. 51

ellos. 3.3. La lgica de la salvacin en la tradicin bblico-cristiana Lo que acabamos de decir no debiera ser una sorpresa total, aunque hay que explicarlo bien. El ncleo de la lgica descrita est presente -de forma idealizada- en la tradicin bblico-jesunica, aunque la cultura occidental la ignore. Los contenidos de la salvacin aparecen simbolizados, en plenitud, en varias dimensiones: histricosociales, como el reino de Dios; personales, como el corazn de carne; transcendentes, como el nuevo cielo. No hay que buscar en ellas modelos ni recetas de salvacin, pero si podemos encontrar elementos fundamentales de cmo se expresa y produce la salvacin. Vemoslo. A esa tradicin le es esencial que del mundo de los pobres viene salvacin, y que desde ah se despliega en diversos mbitos. En el Antiguo Testamento, por una parte es evidente la opcin de Jahv en favor del pueblo pobre y oprimido. Pero, por otra parte, aparece tambin en momentos importantes, que los portadores simblicos de salvacin son los dbiles y pequeos, y -misteriosamente- son, sobre todo, las vctimas, el siervo, en su dimensin individual y colectiva. Y a la inversa, desde arriba, desde el poder y la abundancia, no viene salvacin. De hecho, en la tradicin deuteronomista, los reyes, smbolos del poder, no quedan bien parados, con slo dos excepciones, Josas y Ezequas. Tambin desde esa perspectiva es presentado Jess y la salvacin que trae. Del mismo Jess, el salvador por antonomasia, histricamente se insiste en su pequeez, sabemos de dnde viene ste (Jn 6, 41), de Nazaret, pueblo pequeo e ignorado de donde nada bueno puede salir. Y transcendentemente se dice que lleg a ser sarx, carne, y lo dbil de la carne (Jn 1, 14). Pero quiero insistir en algo que suele ser ms descuidado: nos preguntamos de dnde le vino salvacin, en su forma histrica, a Jess, y si algo de ella le vino tambin del mundo de los pobres. No s si y cunto de ello se puede constatar en los evangelios, pero el asunto me parece crucial. Y la pregunta no debiera escandalizar, pues de Jess tambin se dice, por ejemplo, que se puso ante Dios con gozo y con dudas. Como dice la carta a los Hebreos, fue semejante en todo a nosotros menos en el pecado (Hebr 4, 15). Fue el primognito, el hermano mayor en la fe (Hebr 12, 2). Por eso nos preguntamos si hay indicios de que Jess no slo fue l salvacin para otros, sino si otros, el Padre del cielo ciertamente, y los pobres de la tierra, fueron salvacin y buena noticia para l. Indicios de ello pudieran ser sus palabras: te doy gracias Padre, porque han entendido los humildes y no los sabios (Mt 11, 25). Estaba Jess, simplemente, lleno de gozo, o se senta, adems, evangelizado por los humildes? Podemos preguntarnos qu senta Jess ante la fe de los pequeos, cuando deca a la hemorrosa y al ciego Bartimeo (Mc 5, 34; 11, 52) tu fe te ha curado, y a la mujer pecadora en casa del fariseo Simn, vete en paz, tu fe te ha salvado (Lc 7, 50); o cuando vea a una viuda pobre echar unos centavos en el templo, dando ms que los dems, pues daba todo lo que tena para vivir (Mc 12, 44). O ante la mujer
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cananea, quien da la razn a Jess: es cierto, Seor, pero quien, a su vez, le corrige conmovedoramente: tambin es cierto que los perros comen las migajas que caen de la mesa de los amos. Y Jess sentencia: grande es tu fe (Mc 15, 28). Sin nimo de fantasear, nos podemos preguntar si Jess se senta agraciado por la fe de estas gentes sencillas, si no dira para sus adentros -como Monseor Romero- con este pueblo no cuesta ser buen pastor. Es decir, si experiment que de los pobres vena salvacin. Y lo ms importante para comprender la lgica de la salvacin en esa tradicin bblico-jesunica es la fundamentacin teo-logal. El Altsimo, para ser Dios de salvacin, se ha abajado a nuestra historia, y lo ha hecho doblemente: se ha abajado a lo humano y, dentro de lo humano, a lo dbil de lo humano. Dicho con precisin, la transcendencia se ha hecho trans-descendencia, cercana benvola, y as se ha hecho con-descendencia, acogida cariosa. Y lo mismo se dice en el lenguaje cristolgico de los primeros siglos: salus autem quoniam caro. Cristo es salvacin porque es carne, sarx. Es la nueva lgica. Captar esa lgica es posible en principio en cualquier lugar, pero no ocurre normalmente fuera del mundo de los pobres. Como contraprueba, permtaseme aportar algunas citas de jesuitas del tercer mundo -y despus explicar por qu. Conocen bien la complejidad de la salvacin. Hablan de ella en contextos diferentes. Pero coinciden en la intuicin fundamental. Desde Sri Lanka, Aloysius Pieris escribe que los pobres, no por santos, sino por ser los sin poder, los rechazados, son elegidos para una misin salvfica: son convocados a ser mediadores de la salvacin de los ricos y los dbiles, son llamados a liberar a los fuertes62. Desde Camern dice Engelbert Mveng: la iglesia de frica... debe anunciar la buena nueva de la liberacin a las que han sucumbido a la tentacin del poder, las riquezas y la dominacin63. Desde El Salvador ya hemos visto la propuesta de I. Ellacura: la civilizacin de la pobreza es necesaria para superar y redimir los males que genera la civilizacin de la riqueza64. Y desde Venezuela Pedro Trigo escribe: Frente a la propuesta vigente que sostiene que la salvacin de los pobres (de algunos) no podr darse sino como redundancia o desborde de la salud del sistema, la misin de Jess (y por consiguiente la misin cristiana) proclama que la salvacin de los nopobres acaecer como participacin de la salvacin de los pobres. Esto hoy suena a necedad65. La razn para citar a jesuitas en este contexto es que bien pueden estar influidos por la meditacin de las dos banderas de los Ejercicios Espirituales (nn. 136-148) de
A. Pieris, Cristo ms all del dogma. Hacer cristologa en el contexto de las religiones de los pobres (I), Revista Latinoamericana de Teologa 52 (2001) 16.
62 63 64

Iglesia y solidaridad con los pobres de frica, en Identidad africana y cristiana, Estella, 1999, p. 273s.

A ello le dedic mucho pensamiento en los ltimos aos. Vase Misin actual de la Compaa de Jess, Revista Latinoamericana de Teologa 29 (1993 -el texto fue escrito en 1981) 115-126; El reino de Dios y el paro en el tercer mundo, Concilium 180 (1982) 588-596; Utopa y profetismo desde Amrica Latina. Un ensayo concreto de soteriologa histrica, Revista Latinoamericana de Teologa 17 (1989) 141-184.
65 La misin en la Iglesia latinoamericana actual, Revista Latinoamericana de Teologa 68 (2006) 191.Junto a esto, el autor insiste en que los pobres son los destinatarios privilegiados de la misin.

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san Ignacio. En ella presenta dos principios de realidad, dinmicos, diferentes y contrapuestos. Uno de ellos lleva a la humildad y as a todas las virtudes; el otro lleva a la soberbia y as a todos los vicios; en nuestros trminos, uno lleva a la salvacin y otro a la condenacin. San Ignacio insiste tambin en que lo que genera cada uno de los principios en cada paso del proceso est en relacin dialctica con el otro: vituperios contra honores mundanos; humildad contra soberbia; todas las virtudes contra todos los vicios. Lo importante es captar lo que est en el origen de todo: la pobreza, que lleva a todas las virtudes, a la salvacin; y la riqueza, que lleva a todos los vicios, a la condenacin. Esa intuicin no tiene por qu quedar reducida al camino de perfeccin del individuo, sino que se puede historizar. Ellacura piensa que con ella se trata de despertar dinamismos que estructuren un mundo nuevo66. Desde (la civilizacin de) la pobreza, y en contra de (la civilizacin de) la riqueza se puede revertir este mundo. Ya dijimos que esta tesis es contracultural, como lo fue en su da la de Bonhoeffer: slo un Dios que sufre puede salvarnos, y es indefensa, pues en el mundo de los pobres campea la no-salvacin, el msyterium iniquitatis. Y la base bblica radical para sustentarla -el siervo doliente trae salvacin- constituye el mximo escndalo para la razn. Pero es necesaria. El mundo de abundancia, dejado a s mismo, no salva, no produce vida para todos y no humaniza. 3.4. Qu salvacin y qu pobres Hemos dicho que en el mundo de los pobres hay un algo salvfico que no se encuentra con facilidad en otros mundos, lo que en seguida concretaremos. Pero antes hay que determinar qu entendemos por salvacin y por pobres. 3.4.1. Formas de salvacin. Riqueza del contenido de salvacin La salvacin de los seres humanos, y su necesidad, aparece en diversos mbitos de realidad. Hay salvacin histrica y social, transcendente e individual, aunque no siempre puedan separarse con total nitidez. Aqu nos concentramos en la salvacin histrico-social de una sociedad gravemente enferma. Y hay que distinguir tambin entre la salvacin como estado de cosas positivo y el proceso para llegar a l. En ambos casos, la salvacin es dialctica y a veces dulica. Acaece en oposicin a otras realidades y procesos, e incluso en lucha contra ellos.
SPECIE CONTRARII POR LA FALTA DE VIDA POR LA DESHUMANIZACIN QUE HEMOS ANALIZADO, PODEMOS DECIR LO SIGUIENTE. POBREZA, ENFERMEDAD, MUERTE; ES DIGNIDAD (RESPETO A LAS PERSONAS Y SUS DERECHOS) EN CONTRA DAD ENTRE LOS SERES HUMANOS, CONFIGURADOS COMO FAMILIA, LO QUE SE OPONE A COMPRENDERLOS, DARWINISTAMENTE, COMO MERA ESPECIE. DE IRRECONOCIMIENTO Y DESPRECIO; ES LIBERTAD, EN CONTRA DE OPRESIN.

EN CUANTO ESTADO DE COSAS LA SALVACIN ACAECE DE DIVERSAS FORMAS. DEJNDONOS GUIAR SUB 1. SALVACIN

ES VIDA (SUPERACIN DE LAS CARENCIAS BSICAS) EN CONTRA DE

2. SALVACIN ES FRATERNI-

ESPRITU PARA MOVERSE HACIA LO QUE HUMANIZA (HONRADEZ, COMPASIN, SOLIDARIDAD, APERTURA A ALGUNA FORMA DE TRANSCENDENCIA) EN CONTRA DE LO QUE DESHUMANIZA (EGOSMO, CRUELDAD,

3. SALVACIN

ES AIRE PURO QUE PUEDA RESPIRAR EL

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I. Ellacura, Lectura latinoamericana de los Ejercicios Espirituales de san Ignacio, Revista Latinoamericana de Teologa 23 (1991) 132. 54

INDIVIDUALISMO, ARROGANCIA, ROMO POSITIVISMO).

La salvacin es concreta -como aparece en las salvaciones plurales de los sinpticos-, lo que hay que recordar ante el peligro de universalizar ahistricamente el concepto de salvacin y el de realidades que, por afirmacin y negacin, la acompaan, como son pobreza y desarrollo, por ejemplo. As lo hace el PNUD. Tiene sus ventajas, pero, evidentemente, qu sea salvacin ser comprendido de manera diferente en barrios residenciales de Pars e informes del Banco Mundial, y en los refugios de los Grandes Lagos y testimonios de comunidades populares. Desde Brasil don Pedro Casaldliga escriba que la libertad sin justicia es como una flor sobre un cadver. Libertad y justicia son, ambas, expresiones de salvacin, pero no se puede presuponer que, desde un lugar supuestamente universal, ya se las puede comprender adecuadamente y jerarquizar su necesidad y urgencia. Esto lleva a la pregunta por el lugar en que se teoriza la salvacin, tarea hoy importante, pues la globalizacin, en cuanto ideologa, busca llevar a pensar que la realidad del mundo es sustancialmente homognea, y que por lo tanto no es necesario preguntarse por el lugar ms adecuado para saber qu es salvacin -ni para saber qu es ser humano, qu es esperanza, qu es pecado, qu es Dios. No procede as la teologa de la liberacin, que da la mxima importancia a determinar el lugar adecuado que lleva a conocer la verdad de las cosas. Ese lugar es el mundo de los pobres. Y por ello, la teologa de la liberacin, y no otras, ha podido formular, aun en su forma negativa, el lugar de la salvacin: extra pauperes nulla salus. Por ltimo, tambin hay que tener en cuenta las diversas formas que toma el proceso de salvacin. Este, normalmente, acaece en contra de estructuras de opresin, y por ello la salvacin toma la forma de liberacin: hay que liberar de... Ms an, muchas veces no slo hay que luchar contra los productos negativos que generan las estructuras, sino que hay arrancar sus races, y entonces la salvacin se torna en redencin. Y segn la tradicin bblico-cristiana, para ello hay que cargar con el pecado. A la redencin le es inherente, entonces, la lucha contra el mal no slo desde fuera, sino tambin desde dentro, cargando con l. 3.4.2. Diversas dimensiones de la realidad de los pobres Tambin hay que determinar las diversas dimensiones del ser-pobre, pues segn la forma en que viven la pobreza, as ser su aporte a la salvacin67. Antes de tipificarlos en detalle es importante recordar la distincin fundamental que hace Puebla al tratar la dimensin soteriolgica de los pobres. En primer lugar, por lo que son, independientemente de su situacin moral o personal68, interpelan [a la Iglesia] constantemente llamndola a la conversin -y llamar a conversin es un gran bien. Y en segundo lugar, los pobres evangelizan, salvan, por cuanto muchos de
67 Vase lo que escribimos en Jesucristo Liberador. Lectura histrico-teolgica de Jess de Nazaret, San Salvador, 1991, pp. 220-223. A su vez nos inspiramos en Ignacio Ellacura, Pobres, en Conceptos fundamentales de pastoral, Madrid, 1983, pp. 786-802.

Esto lo menciona Puebla en el nmero 1142 al hablar de la opcin de Dios por los pobres y sus razones, pero pensamos que vale igualmente para describir el potencial de los pobres para mover a conversin.
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ellos realizan en su vida los valores evanglicos de solidaridad, servicio, sencillez y disponibilidad para acoger el don de Dios (n. 1147), es decir, el espritu con que viven su pobreza. Veamos qu son esos pobres. En primer lugar, pobres son los materialmente pobres, los que no dan la vida por supuesto, aquellos para quienes vivir es su mxima tarea y la cercana a la muerte, o a algn tipo de muerte -de su dignidad, de su cultura-, es su destino normal. Es la acepcin econmica de pobres en el sentido primordial: el oikos, el ncleo mnimo de vida, est amenazado. Pobres son los que mueren antes de tiempo. En segundo lugar, son los dialcticamente pobres, empobrecidos y oprimidos -no los carentes porque la naturaleza no da para ms. Estn desposedos del fruto de su trabajo, y, cada vez ms, estn excluidos del trabajo mismo. Igualmente estn privados del poder social y poltico, por quienes, con ese despojo, se han enriquecido y se han tomado el poder. Es la acepcin sociolgica de pobre: se les niega su ser socio, compaero. Adems, normalmente son ignorados y despreciados. Son tenidos como inexistentes. No tienen nombre ni en vida ni en muerte. En tercer lugar, son los conscientemente pobres, los que han llevado a cabo una toma de conciencia, individual y colectiva, sobre el hecho mismo de la pobreza material y sus causas. Han despertado del sueo dogmtico que les ha sido inducido: que su pobreza es natural e inevitable -a veces, incluso querida por Dios. En cuarto lugar, son los liberadoramente pobres, es decir, los que convierten esa toma de conciencia en organizacin popular y en praxis de liberacin solidaria. Han tomado conciencia de su capacidad y de su responsabilidad hacia todos los pobres. Salen de sus propios grupos y comunidades para liberar a otros. En quinto lugar, son los espiritualmente pobres, entendiendo aqu espiritualidad en sentido preciso: los que viven su materialidad, su toma de conciencia y su praxis con gratuidad, con esperanza, con misericordia, con fortaleza en la persecucin, con amor y con el mayor amor de dar la vida por la liberacin de las mayoras pobres (el espritu de las bienaventuranzas con que vivir en la realidad). Y lo viven, adems, con confianza y disponibilidad, simultneamente en un Padre-Dios, Padre en quien confan y descansan, y Dios ante quien estn disponibles y quien no les deja descansar (el espritu de Jess ante el misterio de Dios). Son los pobres con espritu. Por ltimo, vista la realidad de los pobres desde la fe cristiana, su pobreza posee una dimensin teologal: la predileccin de Dios por ellos; y una dimensin cristolgica: la presencia de Cristo en ellos. Y esto -al menos, en la medida en que los creyentes ven as a los pobres- hace que su interpelacin y su oferta de salvacin a los nopobres sean ms radicales. Las diversas dimensiones de la realidad de los pobres -dependiendo de pocas y lugares- producir unos u otros frutos de salvacin. Dicho en forma de sntesis, por su cruda realidad pueden producir conversin y compasin, y tambin verdad y praxis de justicia. Y por su espritu, multiforme, pueden humanizar de varias formas el aire impuro que respira el espritu. 3.5. Formas histricas de salvacin, provenientes del mundo de los pobres
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No es fcil determinar la salvacin que viene del mundo de los pobres. Para ello puede ayudar pensarla de tres formas: 1) como oferta de superacin de la deshumanizacin, 2) como elementos positivos de humanizacin y consecucin de bienes, 3) como invitacin a la solidaridad universal. 3.5.1. Superacin de la deshumanizacin Ya lo hemos dicho. Por lo que son, los pobres pueden mover a conversin, y si ellos no lo consiguen se puede uno preguntar qu lo conseguir. Quizs sea esto lo que ms en directo recalca el extra pauperes: fuera de los pobres no hay conversin fcil. Los no-pobres pueden ver los inmensos sufrimientos de los pobres y la crueldad del mundo hacia ellos. Pueden comparar con la vida de los pobres su propio buen vivir, sobre todo si lo consideran como destino manifiesto, y pueden reconocer su pecado. Nada de esto es fcil y no ocurre masivamente, pero la oferta siempre est ah. La sociedad se puede gloriar de haber superado conceptos como el de conversin, pero es un grave error. Otros conceptos como cambio, desear un mundo distinto, no expresan la radicalidad del necesario cambio de direccin y del modo de proceder y menos expresan el necesario dolor, arrepentimiento y propsito de enmienda, todo lo cual est implicado en la conversin. Y en positivo, la conversin puede llevar a la verdad, la esperanza y la praxis. Los seres humanos pueden encontrar respuestas a sus preguntas fundamentales. Qu puedo saber. Los pobres son portadores de verdad. Por lo que son, ofrecen luz al mundo de abundancia para que ste vea su verdad y as pueda encaminarse a toda verdad. Ellacura lo explicaba en dos vigorosas metforas: el pueblo crucificado es como un espejo invertido en el que el primer mundo, al verse desfigurado, se conoce en su verdad, la que intenta ocultar por todos los medios. La realidad de los pueblos crucificados aparece tambin en el coproanlisis: las heces muestran lo que el primer mundo produce, su estado de salud y su verdad69. Aunque no interesa, es insensatez desdear esa luz. La ciencia analiza la realidad, pero, antes, para verla tal cual es, necesita luz. Esa luz que viene de los pobres es lo que puede superar la ceguera voluntaria70. Puede hacer despertar del sueo dogmtico en el que est sumido occidente: el sueo sobre su propia realidad. As lo vea Ellacura, y lo dijo al hablar de la UCA. Al menos en la intencin trabaja desde la luz y en la luz que las mayoras de oprimidos del mundo derraman sobre todo l para enceguecer a unos, pero para iluminar a otros71. Qu me est permitido esperar. Los pobres hacen renacer la utopa, tan valorada en tiempos de Bloch y tan desvalorizada ahora por la posmodernidad. Y adems, la
Adorno dice que es preciso fijar perspectivas en las que el mundo aparezca trastrocado, enajenado, mostrando sus grietas y desgarros, menesteroso y deforme, Minima Moralia, Madrid, 1987, p. 250.
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Bonhoeffer dice que, ante Lzaro, puede ocurrir el milagro, lo que el hombre rico no ha visto, que su mundo es un mundo de la muerte, citado en M. Zachmeister, Grito y canto, Revista Latinoamericana de Teologa 69 (2006).
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Desafo 1076. 57

plantean de manera precisa. Utopa es la vida digna y justa de las mayoras, no el ideal -imposible- de perfeccin social y poltica, pensada desde la abundancia, como en la repblica de Platn o la de Toms Moro o la de Campanella (utopa naturalista, teocrtica y aristocrticamente comunista). Los pobres hacen cambiar la nocin misma de utopa histrica, y ste es su aporte ms importante: no se trata de ou-topa, lo que no ha lugar, sino de eu-topa, aquello -bueno- para lo que tiene que haber lugar. Lo que llamamos buen vivir, calidad de vida, estado de bienestar -prosperidad para minoras- son hitos de un camino hacia la utopa pensada desde la abundancia de los no-pobres, con los cuales no se contentan y desencadenan una carrera desenfrenada de progreso. Es la huda hacia adelante en presencia de la crisis de humanidad. Por el contrario, el oikos, la existencia y garanta de un ncleo de vida mnima y de familia humana, es la utopa de los pobres. Correlativamente, de los pobres proviene esperanza, y la verdadera esperanza, es decir, cmo esperar. En el mundo de abundancia existen expectativas, que se extrapolan en base a clculos, pero no hay un quiebre radical entre el presente y el futuro. Bien est, pero no es esperanza, pues sta, cristianamente al menos, es contra esperanza. La raz de la esperanza no est en el clculo objetivo ni en el optimismo subjetivo. Est en el amor que carga con todo. La esperanza de los pobres pasa por crisis, pocas de desencanto inmediatista, pues no aparecen salidas y victorias inmediatas y contables72. Pero hay una fe que vence la oscuridad y una esperanza que triunfa sobre el desencanto, como lo muestra su paciencia histrica y su determinacin de vivir. Es lo que llamamos santidad primordial. Esa esperanza es lo que ofrecen al primer mundo, del que deca Ellacura, comparndolo con la esperanza que vea en Amrica Latina, que lo nico que realmente tienen es miedo73. Qu tengo que hacer. Los pobres marcan la direccin y el contenido fundamental de la praxis. Vemoslo en dos puntos, hoy muy necesarios. El primero es que correlativamente a la verdad que los pobres expresan y exigen, posibilitan la verdadera denuncia proftica. Lo ms profundo que muestran es, ante todo, que la denuncia es necesaria para estar en sintona con la realidad, es decir, para ser reales. Por eso es grave error minimizar la necesidad de la profeca y desacreditarla como mera protesta. Hay que ir ms all de la psicologa. Por su naturaleza, la denuncia proftica es hacerse eco de una realidad que quiere tomar la palabra. Denunciar es ser voz de una realidad oprimida a la que, adems, la han dejado sin voz. Si la mera protesta pudiera ser cosa fcil, como suele suponerse a veces, simplista o cnicamente, no lo es la denuncia proftica. Es costosa, pues para ser eco de la realidad hay que estar en ella (encarnacin), hay que verla tal cual es (honradez con lo real), y, sobre todo, hay que moverse a misericordia y decidirse a trabajar por la justicia (encargarse de lo real), aceptando las consecuencias de persecucin y aun de muerte que conlleva (cargar con lo real)74.
72 73

Pedro Casaldliga, Del desencanto inmediatista a la utopa esperanzada, Concilium 311 (2005) 156.

Quinto centenario de Amrica latina. Descubrimiento o encubrimiento?, Revista Latinoamericana de Teologa 21 (1990) 282. 58

La segunda es que la intolerabilidad de la pobreza exige un dinamismo no slo a denunciarla, sino a crear los modelos econmicos, polticos y culturales que la superen, como deca Ellacura. Y en este sentido, s es verdad que no hay protesta sin propuesta. En cualquier caso, los pobres exigen que los nuevos modelos no sean inhumanos ni deshumanizantes. 3.5.2. Signos y levadura Los pobres, como personas y comunidades, tienen valores notables, que normalmente son ignorados: resistencia, sencillez, gozo en lo primordial de la vida, acogida del misterio de Dios etc. -recurdese lo que dicen Comblin, Ronaldo Muoz, Felix Wilfred. Y con esos valores configuran formas de sociedad, aunque a los de fuera parezcan modestas. A mi parecer, estos valores estn, sobre todo, en la lnea de la humanizacin. Son importantes para vivir en forma ms humana, pero tambin facilitan la produccin de bienes fundamentales. Los pobres ofrecen modelos, a veces pequeos, a veces notables -pero modelos suyos-, de economa popular, de organizacin comunitaria, al nivel de salud, vivienda, derechos humanos, educacin, cultura, religin, poltica, arte, deporte... En muchas culturas poseen gran conciencia ecolgica, y tienen un cuidado de la naturaleza y de la madre tierra muy superiores a los de occidente. Los pobres, adems, dependiendo de lugares y coyunturas, se organizan en movimientos populares, incluso revolucionarios, de liberacin. Acumulan poder social y, o poltico, segn los casos. Lo hacen para defender sus derechos, pero tambin los derechos de otros pobres y oprimidos; a veces los derechos de todo un pueblo. Buscan, y a veces consiguen, poder, lo que tambin les confronta con el peligro de deshumanizacin, pero muestran muchas veces gran generosidad, que humaniza. Y consiguen resultados. En palabras sencillas, los pobres tienen valores y producen realidades positivas que, si no expresan nuevas formas de sociedad masivamente, s ofrecen direccin y elementos de una nueva sociedad. A veces no se quedan encerrados en su comunidad, sino que aparecen como signo para otros. Como la lmpara del evangelio, iluminan a su alrededor. Entonces se pueden convertir en sal que da sabor y en levadura que hace crecer la masa. Esto quiere decir que producen salvacin ms all de ellos mismos. Es lo que vea Ellacura en las comunidades populares, especficamente en las comunidades de base: Hay signos de que los pobres son evangelizadores, son salvadores. La esplndida experiencia de las comunidades de base como fermento de renovacin de la Iglesia y como factor de transformacin poltica, el ejemplo no puramente ocasional de pobres con espritu, que se organizan para luchar solidaria y martirialmente por el bien de sus hermanos, los ms humildes y dbiles, son ya prueba del potencial salvfico y liberador de los pobres75.
A estas tres reflexiones de origen ellacuriano solemos aadir una cuarta: dejar que la realidad cargue con nosotros. Y eso ocurre en el mundo de los pobres.
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3.5.3. La convocatoria a la solidaridad de la familia humana Los pobres desencadenan solidaridad. De ella se ha dicho bellamente que es la ternura de los pueblos. Nosotros la hemos definido como llevarse mutuamente los desiguales. Pero hay que analizar a fondo el concepto y qu aportan a ella los pobres. Solidaridad significa llevarse mutuamente los pobres y los no-pobres, dando unos a otros y recibiendo unos de otros lo mejor que tenemos para llegar a estar unos con otros 76. Muchas veces, lo que se da y lo que se recibe estn en mbitos de realidad distintos: ayuda material y acogida humana, por ejemplo. Y lo que reciben los no-pobres puede ser, como realidad humanizante, superior a lo que dan. Este tipo de solidaridad va ms all de la mera ayuda en una direccin, con la tendencia intrnseca a la imposicin y la dominacin. Y tambin va ms all de la alianza entre quienes quieren defender intereses comunes propios en contra de otros. Comprender la solidaridad como llevarse mutuamente los desiguales es algo novedoso, pero es necesario en un mundo de desiguales, y puede sanar de raz la ambigedad y lo que hay de nocivo en el concepto, falsamente universalizante, de globalizacin. Lo importante es que la convocatoria y el origen de la solidaridad, as entendida, no est en cualquier lugar sino en los pobres. Histricamente ocurre localmente, en pequeo, en lo ocurrido en El Salvador o Nicaragua, pero es un inmenso aporte a la comprensin de la solidaridad, sobre todo ahora que proliferan ideologas y organizaciones de ayuda, privadas o gubernamentales, civiles o religiosas. Me parece muy importante que operen segn el dinamismo objetivo de llevarse mutuamente, y no segn las directrices, en lo sustancial interesadas, de Naciones Unidas, Comunidad Europea 3.6. Vctimas y redencin Los pobres, histricamente, son vctimas, y tambin en cuanto tales, configuran el proceso de liberacin, ahora en forma de redencin. Monseor Romero, sin ningn intento de precisin teolgica, dijo con certera intuicin: entre los pobres quiso poner Cristo su ctedra de redencin (Homila del 24 de diciembre de 1978). El trmino redencin es hoy ignorado, como si no esclareciese nada importante para sanar un mundo enfermo, pero s esclarece. En el proceso de salvacin hay que eliminar muchos males, y hay que luchar contra las estructuras que los producen. Pero, cuando el mal es profundo, duradero y estructural, para sanar de verdad hay que erradicar sus races. Esa tarea es tan difcil que siempre se ha intuido que es necesario un esfuerzo extra-ordinario, fuera de lo normal. En lenguaje metafrico eso se ha expresado diciendo que, para sanar un mundo empecatado, hay que pagar un precio, que es lo que etimolgicamente significa redencin, redemptio. En otras palabras, a los trabajos y sufrimientos normales en la produccin de bienes hay que aadir algo oneroso. En lenguaje ms histrico podemos decir que, para erradicar
Pobres, p. 796. Y recuerda que Puebla habla tambin del valor eficazmente poltico de los pobres: han comenzado a organizarse para una vivencia integral de su fe y por tanto para reclamar sus derechos (Puebla n. 1137). Y comenta la fe los constituye as en fuerza poltica de liberacin.
75

Lo hemos analizado en detalle en Conllevaos mutuamente. Anlisis teolgico de la solidaridad cristiana, en El principio misericordia, San Salvador, 1993, pp. 211-248.
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sus races, hay que luchar contra el mal no slo desde fuera, sino desde dentro, dispuestos a que el mal nos triture. Aparece aqu el plus de sufrimiento que en la historia siempre se relaciona con redencin. En El Salvador muchas veces lo hemos dicho en presencia de la violencia. Esta debe ser combatida de diversas formas: desde fuera, por as decirlo, con ideas, negociaciones, incluso, trgicamente y en situaciones lmite, con otras violencias, haciendo uso de ellas lo ms humanamente posible. Pero para redimirla, hay que combatirla tambin desde dentro, es decir, dispuestos a cargar con ella. De ello dan testimonio los mrtires de la justicia, Gandhi, Martin Luther King, Monseor Romero As lo dijo Ignacio Ellacura, premonitoriamente, el 19 de septiembre de 1989, dos meses antes de caer l mismo vctima de la violencia, por cierto en un discurso altamente poltico para hacer avanzar las negociaciones, en presencia de los presidentes Carlos Arias de Costa Rica y Alfredo Cristiani de El Salvador, y aparentemente sin ningn matiz religioso: Mucho ha sido el dolor y la sangre derramada, pero ya el clsico teologumenon nulla redemptio sine efussione sanguinis nos viene a recordar que la salvacin y la liberacin de los pueblos pasa por muy dolorosos sacrificios77. Esta tesis hay que entenderla bien. No defendemos ningn anselmianismo, como si el sufrimiento fuera necesario -y eficaz- para aplacar la ira de la divnidad y lograr salvacin78. Para salvar, Dios no exige sacrificio que d muerte a sus criaturas, y por lo tanto no hay que buscar en ello la excelencia de las vctimas. Esta consiste en que, por su naturaleza, su sufrimiento puede desarmar, no mgica, sino histricamente, el poder del mal. Es sta una forma de intentar explicar conceptualmente lo salvfico que hay en el sufrimiento de Cristo en la cruz: el pecado ha descargado toda su fuerza contra Cristo, pero, al hacerlo, el mismo pecado ha quedado sin fuerza. No es, pues, que el sufrimiento aplaca a Dios y lo torna benvolo, sino que desarma el mal. Por lo que toca a Dios, al aceptarnos a nosotros, precisamente en el momento en que pudiera habernos rechazado, por el sufrimiento que hemos infligido al Hijo, la cruz es muestra de su amor. Tampoco defendemos ningn sacrificialismo, como si el sufrimiento, en s mismo, fuese algo bueno para los seres humanos. S insistimos en la veneracin ante el sufrimiento de las vctimas, pues en l hay mucho del misterio fascinans et tremens. Y en el agradecimiento, pues muchas veces ese sufrimiento acompaa a o es consecuencia de gran generosidad y del amor mayor. Veneramos y agradecemos una realidad primigenia positiva: en este mundo cruel, y contra l, ha aparecido el verdadero amor. La redencin sigue siendo mysterium magnum, pero a veces ocurre el milagro y el misterio aparece visiblemente como mysterium salutis. De esto slo se puede hablar con temor y temblor -y sobre todo slo se debe hablar con la decisin de dar vida a las
Palabras en el doctorado Honoris Causa en Ciencias polticas al presidente de Costa Rica Dr. Oscar Arias, texto mimeografiado.
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Vase lo que escrib en Jesucristo liberador, pp. 281-296. 61

vctimas y empear en ello la propia. Pero no se debe ignorar su potencial salvfico, por respeto a las vctimas y por un egosmo bien entendido: no empobrecernos todava ms. Las vctimas inocentes salvan movindonos, como ya hemos analizado, a conversin, a honradez con la realidad, a tener esperanza, a practicar solidaridad Y a veces, entre horrores, milagrosamente producen frutos inmediatos y tangibles de salvacin, como levadura que humaniza la masa. Es el milagro de una redencin ofrecida y recibida. En Auschwitz preso niega a preso, pero el padre Kolbe rompe esa norma: preso ofrece su vida por otro preso, para l desconocido [...] Aunque a la Ilustracin -tan racionalista y racionista ella- no le quepa en la cabeza, hasta en Auschwitz se puede vivir desde la gracia amorosa en dilogo con la luz [] alentar la esperanza y evitar la desesperacin de los otros condenados en la celda de castigo79. Despus de Auschwitz nosotros podemos seguir rezando porque en Auschwitz tambin se rez80, afirma lapidariamente J. B. Metz, nada dado a una ingenua teodicea. Y Etty Hillesum dej escrito qu senta en Auschwitz: ayudar a Dios tanto como sea posible81. El sufrimiento ha operado redencin. Los Grandes Lagos son el Auschwitz de hoy, y tambin en ellos se ha generado increble humanidad. No es difcil alabar y cantar con todo asegurado. La maravilla es que [] los presos de Kigali que recibirn hoy visitas de familiares y con mil sudores les podrn llevar algo de comer, bendicen y dan gracias a Dios. Cmo no van a ser los predilectos y de los que hemos de aprender la gratuidad! Hoy he recibido carta de ellos. Tal vez no se dan cuenta de cunto recibimos de ellos y cmo nos salvan82. En El Salvador, cuando en 1992 se firmaron los acuerdos de paz, se insisti en que sta era logro de mrtires y cados. Pero ms all de la gran verdad, tantas veces manoseada, de estas palabras, tambin, como en Auschwitz y en los Grandes Lagos, el plus de sufrimiento de las vctimas gener redencin, oferta de humanizacin. En un refugio salvadoreo, en tiempos de guerra, el da de difuntos unos campesinos oraron por sus familiares asesinados y tambin por sus asesinos. Dijeron: Sabe?, cremos que tambin ellos, los enemigos, deban estar en el altar. Son nuestros hermanos a pesar de que nos matan y asesinan. Ya sabe usted que la Biblia dice: es fcil amar a los nuestros, pero Dios pide tambin que amemos a los que nos persiguen83. No sabemos si los verdugos llegaron a recibir, alguna vez, esa oferta de salvacin que les hacan las vctimas, y si la aceptaron. Pero el mundo, con esta oracin a favor de los verdugos y con otras muestras de amor de las vctimas, qued impregnado de
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Carlos Daz, Monseor Oscar Romero, Madrid, 1999, pp. 95-96.

En Teologa cristiana despus de Auschwitz, Concilium 195 (1984) 214s. Es importante notar que hoy se est recordando a las vctimas de Auschwitz , y se las recuerda tambin para encontrar en ellas salvacin. As, se recuerda a D. Bonhoeffer, E. Stein, Etty Hillesum
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Tomado de J. Vitoria, Una teologa de ojos abiertos Cita de una religiosa que ha pasado muchos aos en los Grandes Lagos.

El relato ms detallado puede verse en Amrica Latina: lugar de pecado, lugar de perdn, Concilium 204 (1986) 226. 62

humanidad -capital que no debiera ser dilapidado, sino puesto a producir como gran tesoro. Ese tesoro es la gracia. Y si alguien se pregunta a qu mencionarla al hablar de la salvacin de una sociedad enferma, no ha entendido a Jess de Nazaret, ni al ser humano ni a la sociedad en que vivimos, llena de pecado, pero transida tambin de la gracia de las vctimas. Llegamos a ser humanos no slo hacindonos nosotros a nosotros mismos -muchas veces prometeicamente-, sino dejndonos hacer humanos por los dems. Es la dimensin de don que tiene la salvacin.. Los tiempos no parecen estar para hablar as. El ideal -comprensible, pero peligroso- es salvar slo produciendo bienes, como si los males iran desapareciendo por s solos, sin dejar cicatrices y sin que acte el dinamismo especfico del pecado a regresar, a volver a producir muerte e inhumanidad. Por ello, no es posible hablar de salvacin sin tener presente la necesidad histrica de redencin. Esto aparece con toda claridad cuando se analiza lo que generan los mrtires de nuestro tiempo84. Tomados a una los mrtires jesunicos, los que viven y mueren como Jess, a quienes llamamos mrtires activos, y los que son dados muerte lentamente por la injusta pobreza y, o violentamente en masacres, mrtires annimos, grupos, colectividades, son hoy los grandes gestores de la redencin -y estrictamente hablando, ms lo son los segundos que los primeros, aunque a veces no haya una clara lnea divisoria entre ellos. Cargan con el pecado del mundo, y debilitan -aunque nunca leguen a erradicarlas- las races del mal. As operan la salvacin. Para ver as las cosas, como en el caso del siervo sufriente de Jahv, se necesita fe. Pero tambin ocurre, a veces, de forma verificable. El caso de Mons. Romero es paradigmtico. Un obispo, perseguido por los poderosos locales de todo tipo, asesinado inocente e indefensamente, por mercenarios en connivencia con el imperio, produjo una esperanza, propici un compromiso y convoc a una solidaridad universal sin precedentes85. Y Monseor Romero no fue slo una persona individual, sino -creo que bien se puede decir- fue la cabeza ms visible de todo un pueblo que luchaba contra el pecado del mundo y cargaba con l. Sin trivializar el problema de la teodicea, por una parte, y sin caer en el victimismo, por otra, creemos que en el inmenso dolor de las vctimas hay un algo que puede sanar a nuestro mundo. Aprobamos el gesto de Ivn Dostoyevski: devolver la entrada a un cielo, al que habra que ascender para recuperar la armona perdida. Pero aceptamos la entrada a una tierra destrozada, a la que hay que descender para encontrar un algo de humanidad. Buscar el sufrimiento para encontrar salvacin

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Vase lo escribimos en Los mrtires jesunicos en el tercer mundo, Revista Latinoamericana de Teologa 48 (1999) 237-255

Por lo que toca a la salvacin que ofrecen a la Iglesia, vase lo que escrib en Los mrtires latinoamericanos. Interpelacin y gracia para la Iglesia, Revista Latinoamericana de Teologa 48 (1999) 307-330.
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sera blasfemia 86. Pero ante el sufrimiento de las vctimas es arrogancia no abrirse a su potencial salvfico y dejarse acoger por ellos. La redencin es necesaria. Vincular el futuro de la humanidad al destino de los pobres se ha hecho una necesidad histrica [] solamente las vctimas pueden redimirlo87. Y es posible. Como en la cruz de Cristo, tambin en la historia se puede unificar sufrimiento y amor total. Y entonces el amor salva. Como dice Nelly Sachs amaron tanto que hicieron saltar, hecho pedazos, el granito de la noche88. 3.6. La analoga de estar en el mundo de los pobres Y qu de salvacin puede surgir en el mundo de los no-pobres? Indudablemente, stos pueden cooperar a sanar una sociedad gravemente enferma, pero con una condicin: participar real e histricamente, no slo intencional y espiritualmente, en el mundo de los pobres. Entre los no-pobres se generan bienes: la ciencia de Pasteur y la de Einstein, la revolucin de libertad, igualdad y fraternidad, las declaraciones universales de derechos humanos, modelos econmicos que, en s pueden superar el hambre, ms el poder poltico que puede ponerlo a producir. Y eso vale tambin de la globalizacin que ya hemos criticado89. No vamos a insistir en ello. Los no-pobres tambin pueden ser necesarios para potenciar la salvacin que viene de los pobres. Pueden convertirse en figuras de tipo proftico para que los pobres puedan recuperar y mantener la confianza en s mismos, desarrollar prcticas y contagiar esperanza. Cuando no aparecen esas figuras puede haber frustracin entre los pobres, mientras que, cuando aparecen, se potencia la comunidad de pobres y sta se convierte en fermento mayor. Esas figuras pueden provenir de los mismos pobres, pero tambin de los no-pobres. El arzobispo Romero, el rector Ellacura, no eran del mundo de los pobres. Pero al abajarse, ellos mismos recibieron salvacin, y los pobres quedaron potenciados en cuanto salvadores. Dejado a s mismo, sin embargo, no es nada evidente que el mundo de abundancia traiga salvacin, y normalmente la que trae est transida de ambigedad: Hiroshima o energa til; alimentacin y salud o consumismo individualista y cosificacin sin espritu; universalizacin o conquista. Y suele estar mezclada con pecaminosidad: imposicin, violencia -ms la arrogancia de presentarse como bienhechores. Para que
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Hay que escuchar la crtica de Moltmann. Me parece que no es correcto hablar del pueblo crucificado que quita el pecado del mundo y, de ese modo, redime al mundo. Con ello no se hace ms que glorificar y eternizar religiosamente el sufrimiento del pueblo. El pueblo no quiere salvar al mundo con su sufrimiento, sino ser finalmente redimido de su sufrimiento y llevar una vida humanamente digna, Teologa Latinoamericana, en Luiz Carlos Susin, ed .El mar se abri, Santander, 2001, p. 209). La ltima frase nos parece correcta, pero no falsifica necesariamente que los pobres, por serlo, no introduzcan salvacin en la historia. En lo que s estara de acuerdo con Moltmann es en rechazar una relacin mecnica entre sufrimiento y salvacin. J. Vitoria, op. cit. Tomado de M. Zechmeister, op. cit.

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As lo han expresado Boff y Casaldliga. Aun con todos sus males, la globalizacin actual est sentando, fcticamente, las bases para una futura globalizacin con potencial humano. 64

de ese mundo provenga salvacin no basta con producir bienes, agregndolos a los males, sino que hay que purificar su ambigedad y sanar su pecaminosidad. Es cierto que en el mundo de los no-pobres existen posibilidades para intentar ambas cosas: propuestas ticas, humanistas y religiosas, normalmente. Pero la posibilidad radical, sin la cual las otras no suelen ser suficientes, consiste en el abajamiento a lo pobre de la historia. Esto no suele ocurrir por propia iniciativa, sino por la convocatoria invitante, o tambin por la presin fctica, que proviene del mundo de los pobres. Es difcil, pero puede ocurrir, y de diversas formas. De lo que se trata en definitiva es de participar de alguna manera, anlogamente, pero realmente, en la realidad del mundo de los pobres. Puede ocurrir en la insercin fctica y acompaante en ese mundo, en el servicio inequvoco en su favor, en la praxis de liberacin junto a ellos, en los riesgos que se corre por defenderlos, en el compartir su destino de persecucin y muerte, en llegar a participar en su gozo y en sus esperanzas. Todo ello es real y verificable, no slo intencional. Y cuando se da esa participacin real, todo lo anloga que se quiera, entonces tambin del mundo de abundancia puede venir salvacin. Pero hay que estar claros en lo que no incluye la analoga: la mera intencionalidad, de modo que no salpique la pobreza real. Algunos piensan que la participacin en ese mundo hoy ya no sera necesario, pues para traer salvacin sera suficiente un egosmo bien gestionado, sin que haya que pagar ningn costo significativo. Es la oferta de nuestros das: para salvar no es necesaria la generosidad ni el sacrificio. Recuerda la antigua falacia: ser pobres de espritu sin ningn tipo de participacin en la pobreza real90.

4. Extra pauperes nulla salus. Extra ecclesiam nulla salus


PAUPERES NULLA SALUS.

PUDIRAMOS

HABER ESCRITO TODO LO ANTERIOR SIN MENCIONAR PARA NADA LA FRMULA EXTRA

SISTA, NI INCLUSO, EN CUANTO FORMULACIN, EN LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN, AUNQUE ES COHERENTE CON ELLA.

ESTA, ADEMS, NO APARECE EN LA TEOLOGA AL USO, TAMPOCO EN LA PROGREORGENES Y CIPRIANO, Y PORQUE PLANTEA CON RADICAVEMOSLO.

LA

USAMOS PORQUE, EN CUANTO FRMULA, TIENE RAIGAMBRE TEOLGICA QUE SE

REMONTA AL EXTRA ECCLESIAM NULLA SALUS DE

LIDAD EL PROBLEMA DEL LUGAR DE SALVACIN.

DESPUS DEL VATICANO II SCHILLEBEECKX ESCRIBI: EXTRA MUNDUM NULLA SALUS, FUERA DEL MUNCON ELLO QUERA DECIR QUE EL MUNDO Y LA HISTORIA HUMANA EN QUE DIOS QUIERE OPERAR LA SALVACIN, SON LAS BASES DE TODA LA REALIDAD DE LA FE; EN EL MUNDO, EN PRIMER LUGAR, SE ALCANZA LA SALVACIN O SE CONSUMA LA PERDICIN. EN ESTE SENTIDO ES VERDAD QUE EXTRA MUNDUM NULLA SALUS91. DE ESTA MANERA HIZO PRODUCTIVA, EN EL ANLISIS DEL LUGAR DE SALVACIN LA CESURA GLOBALIZANTE QUE
DO NO HAY SALVACIN, QUE VENA A REFORMULAR LA FRMULA TRADICIONAL.

Enrique Alvarez Crdova, salvadoreo, terrateniente y oligarca, reparti sus tierras a los campesinos con la condicin de que la posesin y trabajo fuese en forma de cooperativa. Luch por la reforma agraria en el pas, e ingres en las filas del Frente Democrtico, poltico, no militar. Fue asesinado en 1979. Una preclara realizacin de la analoga.
90 91

Church: The Human Story of God, Nueva York, 1990, p. 12. 65

HABA OPERADO EL CONCILIO92.

PRETACIN RIGORISTA: NO SLO LA IGLESIA, SINO TAMBIN EL MUNDO ES LUGAR DE SALVACIN93; Y EL PELIGRO DE REDUCCIONISMO: LA SALVACIN NO ES SLO RELIGIOSA, SINO QUE TIENE TAMBIN UNA DIMENSIN HISTRICA Y SOCIAL94.

LA NUEVA FRMULA SUPERA EL PELIGRO DE EXCLUSIVISMO DE LA INTER-

Esta cesura fue una novedad epocal, slo comparable a la del concilio -mejor, asamblea- de Jerusaln: la salvacin es posible para todos los seres humanos sin tener que pasar por el judasmo, lo que entonces signific el fin del exclusivismo religioso judo. Con razn dijo Rahner que el Vaticano II haba sido el concilio ms importante de toda la historia de la Iglesia desde el concilio de Jerusaln. Pero poco despus, alrededor de Medelln ocurri otra cesura todava mayor, que afect tambin a la comprensin de la salvacin y su lugar. Medelln fue fruto del concilio, y uno de los ms importantes, sino el que ms95, pero fue tambin su superacin. El avance fundamental consisti en que remiti la fe y la Iglesia no ya al mundo, sino a los pobres. Y lo mismo hizo con la teologa. Como quehacer intelectual, concedi a los pobres el privilegio hermenutico, es decir, la capacidad de comprender desde ellos realidades y textos -es lo que hizo la teologa de la liberacin. Y por lo que toca a los contenidos, los puso en relacin con los pobres. As, Medelln proclam la Iglesia de los pobres, lo que en el concilio slo haba quedado incoado, tras los intentos, sin xito, de Juan XXIII, el cardenal Lercaro, Monseor Himmer, obispo de Tournai (primus locus in Ecclesia pauperibus reservandus est). Y en el momento cumbre para la teo-loga, Mons. Romero reformul la sentencia de Ireneo: gloria Dei vivens pauper96. Desde los pobres reformul el misterio de Dios -y pienso que todava no hemos asimilado tal novedad y audacia, relegando las palabras de Mons. Romero a recurso retrico embellecedor. Y la teologa se pregunt tambin con toda
No quiere decir esto que la comprensin de la frmula tradicional no fuera evolucionando ya desde los comienzos. La frmula poda llevar -y llev- al rigorismo, aunque ya en los inicios, y ms all de los concilios (Lateranense IV y Florencia 1442) que no cayeron en l, apareci el sentido comn cristiano sobre la voluntad salvfica universal de Dios. Una solucin teolgica fue postular la existencia de la Iglesia aun antes de Cristo, y as fragu el teologoumenon ecclesia ab Abel. Iglesia? S, desde Abel, es decir, desde una vctima inocente, el justo, el creyente (Mt 23, 35; Hebr 11, 4) (Cfr. C. Susn, Ecclesia ab Abel. Los pobres y la Iglesia al inicio del siglo XXI, Concilium 314 (2006) 59-69). La pertenencia a la Iglesia est abierta, pues, a la analoga, pero con un criterio fundamental all donde hay justos, vctimas inocentes, creyentes, como Abel, all hay Iglesia de alguna forma, y all hay salvacin.
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Segn Dignitatis Humanae cualquier realidad humana puede ser lugar de salvacin.

Segn la Gaudium Spes 3 la salvacin se despliega en un mbito totalizante: es la persona del hombre [cuerpo y alma, corazn y consciencia, inteligencia y voluntad] la que hay que salvar Es la sociedad humana la que hay que renovar.
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A. Pieris, El Vaticano II: un concilio generador de crisis con una agenda no escrita, Revista Latinoamericana de Teologa 67 (2006) 43: El mejor fruto de esta decisin generadora de crisis [la soteriologa bblica redescubierta en el concilio] fue la teologa de la liberacin, que crearon los pobres de Amrica Latina en el proceso de escuchar y responder a la Palabra tal como la escuchaban en las Escrituras y en la historia de su tiempo. Este fue un descubrimiento -que lleg con muchsimo retraso- de una alternativa a la teologa de la dominacin que haba producido una escolstica no bblica.

96 Discurso de Lovaina, 2 de febrero, 1980. Y tambin inisisti, aunque no en su literalidad, en la segunda parte de la sentencia de Ireneo: gloria autem hominis visio Dei .Dijo Monseor: Ningn hombre se conoce mientras no se haya encontrado con Dios [] Quin me diera, queridos hermanos, que el fruto de esta predicacin de hoy fuera que cada uno de nosotros furamos a encontrarnos con Dios (Homila del 10 de febrero, 1980, pronunciada dos semanas antes de ser asesinado).

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radicalidad por el lugar de encontrar a Dios. Porfirio Miranda respondi: la cuestin no est en si alguien busca a Dios o no, sino en si lo busca donde l mismo dijo que estaba97: en los pobres de este mundo. Desde el dinamismo teolgico del desde los pobres se pens tambin el lugar de donde proviene la salvacin. Y as se ha llegado a la frmula extra pauperes nulla salus, fuera de los pobres no hay salvacin. La le por primera vez en la tesis doctoral de Javier Vitoria sobre la salvacin cristiana desde la perspectiva de la teologa de la liberacin98, y despus en Gonzlez Faus99 al analizar qu quedaba de dicha teologa, tal como se preguntaban algunos hace unos aos. Ellacura, que yo recuerde, no us la frmula literalmente, pero tuvo la misma intuicin, al relacionar a los pobres con el lugar de salvacin (un ubi categorial: fuera de ellos), y con el contenido de la salvacin (un quid sustancial: qu salvacin): una civilizacin de la pobreza, como expresin del reino de Dios. Adems, recuper, historizndola, una verdad central: del siervo sufriente de Yahv proviene salvacin. Y recuper tambin la redencin como dimensin esencial de la salvacin: hay que producir bienes, pero tambin hay que erradicar males, cargando con ellos100. Volvamos a la frmula. Ya dijimos que es contracultural, pues el mundo de la riqueza piensa que ya posee salvacin y los medios que conducen a ella precisamente por no-ser mundo de los pobres. No se le ocurre que la salvacin pueda venir de fuera y menos de los pobres. Salvados o condenados, dice, lo real somos nosotros. Es la hybris que denuncia Pablo. Es tambin indefensa ante las objeciones que presentan la historia y la razn, pero es necesaria, al menos como revulsivo ante una sociedad que sufre un fracaso humanista y moral101. Y no hay que desacreditarla porque el mysterium iniquiatis tambin est presente entre los pobres. Tambin de la Iglesia decan los Padres casta meretrix, casta prostituta. La lglesia no es, pues, lugar de salvacin porque en ella no haya pecado102, sino por la presencia en ella de Cristo y de su espritu, que siempre produ97 98

Marx y la Biblia, Salamanca, 1972, p. 82.

Todava la salvacin cristiana? Tomo II,pp.662, 702-703, 731-732. Vase tambin La soteriologa histrica: un modelo a partir de la teologa salvadorea (I), Revista Latinoamericana de Teologa 33 (1994) 292: los pobres se convierten en el lugar ptimo de la praxis salvfica liberadora y de la realizacin del reino de Dios. Y la vuelve a mencionar en el artculo citado de este mismo nmero. La teologa de la liberacin, debido a su mtodo -pensar desde la irrupcin del pobre-, puede llegar a parafrasear un conocido dicho antiguo: extra pauperes nulla salus, Una tarea histrica: de la liberacin a la apocalptica, Sal Terrae (octubre 1995) 718.
99 100 Teniendo en mente especficamente a la universidad, dijo: el cristianismo ve en los ms necesitados, de una u otra forma, a los redentores de la historia (Diez aos despus, es posible una universidad distinta?, ECA 324-324 (1975) 627. Y en 1979 lo afirm explcitamente. El testimonio ms explcito de la inspiracin cristiana de la UCA es si sta es realmente para el servicio del pueblo y si en ese servicio se deja orientar por el mismo pueblo oprimido (Las funciones fundamentales de la Universidad y su operativizacin, en Planteamiento universitario, 1989, p. 120). Lo primero es, tericamente al menos, aceptado: es la opcin por los pobres de una universidad. Lo segundo es ms audaz: una universidad debe dejarse orientar por los pobres. 101 102

I. Ellacura, Utopa 173.

Segn la Gaudium et Spes 19, tambin los creyentes con los defectos de su vida religiosa, moral y social, han velado ms bien que revelado el genuino rostro de Dios y de la religin, y son una de las causas del atesmo. 67

cir vida y santidad -lo cual es una forma operativa de expresar la fe. Algo, de alguna manera parecido, puede decirse del mundo de los pobres -aunque tambin aqu la fe se hace anloga: adems de su cruda realidad, en ellos siempre habr algo de espritu. Y lo que ya no es slo posibilidad, sino afirmacin esencial, en ellos siempre habr algo de Cristo. En ello insistieron con radicalidad Medelln y Puebla remitindose a Mt 25: Cristo ha querido identificarse con ternura especial con los ms dbiles y pobres (n. 196)103. Ubi pauperes ibi Christus.

5. El misterio de los pobres


Al terminar estas reflexiones, siempre queda el desasiego que mencionaba al principio que produce la novedad y el escndalo del tema. Somos conscientes de muchas limitaciones. No hemos ofrecido un concepto suficientemente adecuado de salvacin104, ni tampoco del distinto modo de operar salvacin los pobres y los no-pobres, ms a la manera de produccin de bienes y conocimientos, para disfrute del individuo y de colectividades, por un lado, y ms a la manera de inspiracin, atraccin, impulso, en forma de fermento, generando modelos modestos de otro tipo de sociedad, por otro. Y pienso tambin que hay que analizar ms a fondo la relacin entre pobres carentes y pobres con espritu. Pero dicho esto, hay algo que me parece claro. No habr salvacin ni humanizacin si desde ese mundo de los pobres no provienen impulsos redentores. Lo que produce el mundo de los no-pobres, impositivo y prepotente, sin pasar de alguna forma por el mundo de los pobres, no genera salvacin. Dicho en forma lapidaria, se producir salvacin y humanizacin con los pobres. Sin los pobres no se producir una salvacin que sea humana. El desasosiego que mencionamos al comienzo permanece, y resuenan las palabras de Ellacura acerca del siervo sufriente, elegido por Dios para traer salvacin: Slo en un difcil acto de fe el cantor del siervo es capaz de descubrir lo que aparece como todo lo contrario a los ojos de la historia105. Igualmente, slo en un difcil acto de fe -aunque sea una fe reflexionada- podemos aceptar que en los pobres hay salvacin y que fuera de ellos no la hay. Y la razn para ello es que el mundo de los pobres nos pone ante un misterio, y ellos mismos expresan un misterio. Sobre esto queremos decir unas palabras finales.

El mysterium iniquitatis: el mal y la maldad


Ante todo -y para evitar acusaciones de ingenuidad-, reconocemos el mysterium iniquitatis, presente en el mundo de los pobres: carencias que refuerzan el egosmo
103 Este lenguaje de Puebla es ms vigoroso que el de no se ha apartado de nosotros, vive en medio de, que tambin usa para mencionar la presencia de Cristo en medio de su Iglesia, principalmente en la Sagrada Eucarista y en la proclamacin de su palabra; est presente entre los que se renen en su nombre y en la personas de sus pastores enviados (ibid.) 104 As lo juzga Jorge Costadoat en su artculo La liberacin en la cristologa de Jon Sobrino, Teologa y vida, Vol. XLV (2004) 62-84. 105

El pueblo crucificado. Ensayo de soteriologa histrica, Revista Latinoamericana de Teologa18 (1989) 326. 68

de todo ser humano, contaminacin de la imaginacin con las ofertas que viene del norte -aunque los pobres disfruten con todo derecho de los bienes civilizatorios a su alcance-, y maldad: abusos, violaciones, burdo machismo, engaos, mutilaciones, matanzas A veces, autnticas catstrofes humanas. En pocas recientes pobres eran entre nosotros los miembros de cuerpos de seguridad y de organizaciones populares, y Monseor Romero se lamentaba amargamente de que lo mismo que los una, la necesidad de sobrevivir, es lo que los separaba hasta matarse unos a otros. Y ocurre ahora con pandillas juveniles en grado espeluznante de aberracin: gente pobre en lo fundamental, que se dan muerte unos a otros. 14 aos despus de los Acuerdos de Paz, en un pas de unos seis millones de habitantes, hay un promedio de 12 homicidios al da. Mysterium iniquitatis es la tragedia de Rwanda y los Grandes Lagos, con la responsabilidad secular adquirida por parte del norte y su insensibilidad actual, pero tambin con la responsabilidad de los pueblos africanos. Melquisedek Sikuli, obispo congoleo, lo reconoce despus de enumerar los inmensos problemas que asolan a su pas: miseria, injusticia, desplazados, mujeres violadas y aldeas saqueadas, en el transfondo del pecado del colonialismo. Pero no disimula los males propios, lo que ilustra con el drama de los nios-soldados, aunque la compasin ante tanto sufrimiento le mueve a buscar algn tipo de explicacin. Cita, indefensamente, unas palabras de Kouroma en su libro Allah no est contento: Cuando no se tiene a nadie en el mundo, ni padre, ni madre, ni hermana, y se es todava un nio, en un pas arruinado y brbaro, en donde todos se matan, qu se hace? Se empieza a ser nio soldado para comer y matar: es todo lo que nos queda106. Nada, pues, de idealizaciones, pero tampoco nada de hipocresa cuando el mundo de abundancia recuerda -hasta con mal disimulado aire de superioridad- los horrores del mundo de los pobres, en el fondo para no tomar en serio sus propias atrocidades: Auschwitz, Hiroshima, Goulag, Vietnam, Irak, regmenes de seguridad nacional... Lo que ciertamente queda es la pregunta: por qu, Seor, por qu?.

El mysterium salutis: la santidad primordial


Pero tambin es verdad que en los pobres que tanto han sufrido bajo la opresin y represin, en nuestro pas, en Asia central, en los Grandes Lagos, madres, tras una catstrofe, con nios agarrados de la mano y con todo lo que les ha quedado sobre la cabeza, buscan refugio en largusimas caravanas, caminando cientos de kilmetros. Enfermos de sida que quieren morir con dignidad. Otros luchan contra la opresin de diversas formas. Son capaces de resistir y de celebrar. Sobre crceles y campos de refugiados hay relatos de crueldad y miseria. Pero lo increible es que tambin hay relatos de amor, esperanza, anhelo de vivir y de ayudarse, organizacin popular, religiosa y civil, para decir su palabra y mantener su dignidad. Teresa Florensa, religiosa que ha trabajado en los Grandes Lagos, escribe:

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Vase el texto integro en Concilium293 (2001) 145-146. 69

Estos seres humanos siguen siendo el desecho de la humanidad. Son millones de personas que sobran en nuestro mundo. Nadie sabe qu hacer con ellos, y son conscientes de que no cuentan para nadie. Llevan pegada a su piel toda una historia de sufrimiento, humillacin, terror, hambre y muerte. Estn heridos en su dignidad Pero este trabajo con los refugiados de los Grandes Lagos es tambin una invitacin a confiar en el ser humano, en su capacidad de superarse en las peores condiciones. Para los no-pobres del mundo de abundancia esto puede suponer una sacudida: qu has hecho de tu hermano, pero todava ms debe producir respeto y veneracin. A ese anhelo de sobrevivir -y convivir unos con otros- en medio de grandes sufrimientos, los trabajos para lograrlo con creatividad, dignidad, resistencia y fortaleza sin lmites, desafiando inmensos obstculos, lo hemos llamamos la santidad primordial107. Comparada con la oficial, de esa santidad no se dice lo que en ella hay de libertad o necesidad, de virtud u obligacin, de gracia o mrito. No tiene por qu ir acompaada de virtudes heroicas, pero se expresa en una vida toda ella heroica. Esa santidad primordial invita a dar unos a otros, a recibir unos de otros, y a celebrar unos con otros el gozo de ser humanos. Me he preguntado si esa maldad y esa santidad son como las del mundo de la riqueza, y pienso que hay diferencias, al menos tal como a m me afectan personalmente. La maldad del mundo de los pobres parece menos maldad, pues a ella empuja la necesidad de sobrevivir y la desesperacin de una vida en miseria crnica. Siempre queda la libertad, o migajas de ella, se podr decir, pero sta existe en medio de la indefensin, la debilidad, la opresin de parte de la sociedad y de sus instituciones. Los pobres son los que tienen a (casi) todos los poderes de este mundo en su contra. Por eso, no me es fcil aceptar una simetra histrica total entre pobres y nopobres, su concupiscencia y pecado original, tal como nos lo recuerdan. Y la santidad de abajo parece ms santidad. Parafraseando con libertad unas palabras de Kant en La metafsica de las costumbres, en que distingue precio y dignidad, pienso que en el mundo de la riqueza, aun con dignidad, tiende a imponerse la cultura del precio, mientras que en el de la pobreza predomina la dignidad. Jess deca que la viuda pobre haba dado ms que todos los dems, pues haba dado desde su pobreza. Lo haba dado todo. La diferencia no es de cantidad, sino de calidad. Los pobres no tienen dinero, y con mayor connaturalidad pueden darse a s mismos. Hemos dicho que existe desmesura en el agravio comparativo entre el ricachn y el pobre Lzaro, pero tambin existe desmesura en la diferente dignidad entre ambos. Los pobres son, muchas veces, los verdaderos pastores del ser. Ciertamente son guardianes de la dignidad, aristcratas del espritu, como deca el Padre Jon Cortina.

107

Cfr. Terremoto, terrorismo, barbarie y utopa, San Salvador, 2003, pp. 128-133. 70

Este mundo de los pobres es lo que produjo la exultacin-esperanza, utpica y realista, de Ellacura. Conoca bien las dificultades, pero avizoraba la inmensa riqueza espiritual y humana de los pobres y los pueblos del Tercer Mundo, hoy ahogada por la miseria y por la imposicin de modelos culturales ms desarrollados en algunos aspectos, pero no por eso mas planamente humanos108. Est ahogada por mil problemas, pero no eliminada. Y muchas veces, luce resplandeciente.

El misterio de Dios en los pobres


Y en los pobres se avizora a Dios. Digmoslo para terminar en palabras muy queridas para Gustavo Gutirrez. En medio del sufrimiento del inocente se pregunta cmo hablar de Dios desde Ayacucho109, ciudad peruana que en quechua significa rincn de los muertos. Aqu estn preguntando por Dios Job, Ivan Karamazov, Jess en la cruz. Y en medio de los pobres responde con los conocidos versos del poeta peruano Csar Vallejo: El suertero que grita La de a mil contiene no s qu fondo de Dios110. Aqu est respondiendo el centurin romano al pie de la cruz: Verdaderamente este hombre era Hijo de Dios (Mc 15, 39). Ha encontrado a Dios Los pobres remiten a Dios porque Dios est en ellos, a la vez escondido y manifiesto. Y son los vicarios de Cristo. *** En vsperas de la V Conferencia en Aparecida, termino ofreciendo un texto de Ignacio Ellacura que ilumina lo que debe ser el ser y hacer de las iglesias latinoamericanas. Es un texto de la opcin por los pobres. Y es tambin un texto de la opcin a dejarnos salvar por ellos. La gran tarea salvfica, es, entonces, evangelizar a los pobres para que desde su pobreza material alcancen la conciencia y el espritu necesario, primero para salir de su indigencia y opresin, segundo para terminar con las estructuras opresoras, tercero para instalar unos cielos y una tierra nueva, donde el compartir prime sobre el acumular, donde haya tiempo para escuchar y gozar la voz de Dios en el corazn del mundo material y en el corazn de la historia humana. Los pobres salvarn al mundo, lo estn salvando ya, aunque todava no. Buscar la salvacin por otro camino es error dogmtico e histrico. Si esto implica esperar contra toda esperanza, es en definitiva una confianza segura en que todo ello se lograr un da. Los pobres siguen siendo la gran reserva de la esperanza y de la espiritualidad humanas111.
108 109 110 111

Misin actual 119s. Cmo hablar de Dios desde Ayacuyo, Revista Latinoamenicana de Teologa15 (1988) 233-21. Citado en G. Gutirrez, El Dios de la vida, Salamanca, 1994, p. 174. Pobres p. 797. 71

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MEMORIA Y CONTEMPLACIN DE LA PASIN DE NUESTRO SEOR JESUCRISTO: ARTE Y TEXTO

Jos Ramos Domingo


Universidad Pontificia de Salamanca Facultad de Comunicacin Para empezar, ser necesario, volver la mirada hacia finales del siglo XIV y primeros del XV. En este espacio de tiempo surge del centro de Europa el movimiento conocido como La Devotio Moderna; dicho movimiento pregonaba como uno de los principios esenciales de la renovacin de la vida religiosa la imitacin de Cristo; esta Imitatio Christi termina por convertirse en el eje central de casi todos los tratados y manuales de la poca. Por medio de una piedad realista, afectiva y empticovisual, en la lnea propuesta por el Cartujo Ludolfo de Sajonia, los manuales y tratados comienzan a crear un sorprendente y rico material de secuencias pictricas descriptivas para que el alma del lector pudiera adentrarse de manera fcil y clara en la escena a contemplar o meditar. En sntesis, su mtodo, llevaba en primer lugar a una concentracin de la historia o episodio a narrar; seguidamente, propuesto el tema o plano general, ste se divida a modo de lgica y progresiva sucesin episdica en cuadros o escenas donde la mente del lector poda detenerse y parar la mirada de su imaginacin de manera que pudiera ir contemplando analtica y aisladamente (pausadamente) las diversas partes del conjunto-tema para que, as, consecuentemente fracturado, pudiera activarse en su mente y su memoria el mayor nmero de planos a imaginar que, generalmente, terminaban por activar y provoca el nacimiento de las emociones1. Esta sistematizacin, basada en una meticulosa representacin interna, va a dar paso a una peculiar forma de escritura apoyada en la memoria artificial. Su vocabulario, pues, ir revestido bajo un fraseo de signos que, a modo de figuras, notae e imagines, irn recubriendo las lneas y los espacios (Loci, tabulae), sustantivando tangiblemente de vistas tanto los contenidos como los conceptos. Sabemos que en Espaa dicha prctica sistemtica ya fue usada a principios del siglo XV como apoyo al mtodo de oracin mental por nuestros frailes benedictinos vallisoletanos y por los franciscanos de la reforma de Villacreces, entroncando de esta manera con el mtodo comn de la devotio moderna 2.

1 2

Cfr. David FREEDBERBG, El poder de las Imgenes, Ctedra. Madrid, 1992, pp. 209-210.

Cfr. Andrs MARTN MELQUADES, Pensamiento teolgico y vivencia Religiosa en la Reforma Espaola (1400-1600), B.A.C. Madrid, 1979, cap. V, pp. 338-340. 73

Todas estas tcnicas influyeron de forma decisiva en el mtodo de la composicin del lugar ignaciano. En efecto, el nervio de su sistematizacin parece encontrarse en la Vita Christi del anteriormente mencionado Ludolfo de Sajonia; dicha obra, traducida al romance por fray Ambrosio de Montesinos, sirvi durante algn tiempo como libro de cabecera al fundador jesuita durante el proceso de su conversin en la casa solariega de Loyola3. Pero a decir verdad, San Ignacio, ampla y enriquece el significado y los contenidos de esta lengua artificial de auxilio a la memoria heredada de los msticos flamencos. En efecto, sus Ejercicios, a base de previos protocolos4, intentan ir preparando a la imaginacin para la bsqueda y el encuentro fecundo de las imgenes. Ser as, por lo tanto, necesario percibir y construir con la vista de la imaginacin el lugar del infierno (primera semana) y, ya all, primeramente adentrarse en su longura y anchura (percepcin topogrfica) para, ms tarde, introducirse en el centro del lugar donde ya se palpe y se sienta a modo de secuencia narrativa las terribles vistas de los padecimientos y angustias de los condenados. Definitivamente presente en ese teatro de dolores, el ejercitante, deber ir tambin percibiendo como co-protagonista de las terribles escenas, no solamente las circunstancias que all se ven, sino que igualmente se palpan; pasando a convertirse tan amenazante vista interior en auditiva y tctil: Or con las orejas llantos, alaridos, voces, blasfemias... Oler con el olfato humo, piedra, azufre, sentina y cosas ptridas. Gustar con el gusto cosas amargas... Tocar con el tacto...5. Como vemos, dentro del mtodo ignaciano, el ejercitante no es un mero espectador de los acontecimientos o vistas que pasan por su imaginacin; para San Ignacio, esta contemplacin necesita tener tambin una actitud activa y, as, co-participando de la escena adems de verla- sentirse presente en medio del relato. La meditacin sobre el Nacimiento de Jess obliga a dicha participacin en la escena: hacindose yo un pobrecito y esclavito indigno, mirndolos, contemplndolos y sirvindolos en sus necesidades, como si presente me hallase6. Esta capacidad de imaginar-participando resalta como ineludible acierto el saber hacer palpable y tangiblemente pictricos todos los focos posibles de la meditacin propuesta. Para algunos eruditos, adentrados en el tema, la metodologa ignaciana de ensear a imaginar participando viendo, oyendo, oliendo gustando y contando no es una mera apelacin a los sentidos para provocar vanamente una actitud visionaria incontrolada, sino todo lo contrario, es necesaria para disciplinar la sensibilidad de
Cfr. A. CONDINA, Los orgenes de los Ejercicios Espirituales de San Ignacio de Loyola. Barcelona, 1926, p.220
3

Retiro en espacio cerrado, solitario; condiciones de la luz; posturas corporales: de rodillas, postrado, rostro al cielo; alcance limitado de la mirada; estructuracin del tiempo: comenzar el tiempo futuro antes de que el tiempo presente se haya agotado, etc.
4

SAN IGNACIO DE LOYOLA. Ejercicios Espirituales. Primera Semana :Quinto Ejercicio es Meditacin del Infierno... nn. 66-70, Bilbao, Mensajero, 1968, pp. 41-42.
5 6

Id., Contemplacin del Nacimiento, n. 144, p.57.

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manera que se objetivice en una imagen lo ms ntida, vigorosa y realista posible de aquello que se quiere contemplar7. Y ajustada la imagen a sus objetivos propuestos el quehacer de la imaginacin ignaciana va a ir mucho ms all de la mera contemplacin o participacin visual, porque para San Ignacio, sus ejercicios no pueden quedarse en un puro recreo de mudeza visual, ya que para l, ser necesario que el ejercitante, adems de ver y contemplar; tambin pueda entablar a modo de coloquio e interlocucin-, un dilogo con la imagen de la divinidad. El mtodo ignaciano hizo escuela. Al amparo de sus sendas termin por fraguarse uno de los grupos ms revelantes de toda la mstica del XVI y XVII, conocidos con el nombre de escritores espirituales y ascticos de la compaa de Jess; Luis de la Palma, Juan Eusebio de Nieremberg, Luis de la Puente y Alonso Rodrguez. Todos ellos, despegando del conocimiento e interpretacin del libro de los Ejercicios de su fundador, se alzarn hacia un camino nico e irrepetible, como joya incalculable a releer y revisar, en el arte de la descripcin. Intentando, pues ampliar y desarrollar los puntos que sobre las Meditaciones de la Pasin para la tercera semana dio San Ignacio, el Padre Luis de la Palma (15601641), propuesto en el empeo, nos presenta su Historia de la Sagrada Pasin8: ...El B. P . San Ignacio en su libro, aunque dio reglas maravillosas de cmo haba de proponer la materia, y dividir los puntos a los que meditan; pero poco o nada fue lo que dej de estos puntos de la meditacin...9. Seguidamente, el Padre La Palma, adentrndose en el cmo debe ser ayudada la memoria para la meditacin, justifica el por qu de todos sus materiales pictricosdescriptivos que van a ser los que estn pronto a socorrer de materia al entendimiento en el tiempo de la meditacin10, porque bien tradas: ... todas estas cosas es verdad, que son materia de meditacin, y cada una tiene muchas, y diferentes partes, y cada parte se puede dividir en muchos puntos, y en cada punto hay tiernas ponderaciones, y se puede mirar por visos muy diferentes11. En efecto, La Pasin del Padre Luis de la Palma termin por convertirse en uno de los ms fecundos viveros para el auxilio de la meditacin en los pasos y escenas que convocaban a la Pasin del Seor. Podemos, pues, considerarla como un exuberante cuadro cargado de sugerencias y detalles, inapreciable material por la que los Sermones de Pasin se estuvieron surtiendo hasta bien entrado nuestro siglo XX. Esta emotiva y conmovedora Pasin, llena de uncin y d descripciones estremecedoras, ha dado en responder a algunos estudiosos del tema en nuestro tiempo a hermosos comentarios destilados a la luz de su lectura:
C. RODRGUEZ, A. DE CEVALLOS, Las Imgenes de la Historia Evanglica del Padre J. Nadal, Albil. Barcelona, 1975, p.7.
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Luis DE LA PALMA, Historia de la Sagrada Pasin. Barcelona, Imprenta de Mara ngela Mart, 1762 Id., p. 1. Id., p. 8-16. Id., p. 3. 75

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Los efectos y la compasin hacia los sufrimientos de Cristo, soportados por amor a toda la humanidad, llegan a penetrar sosegada, pero muy hondamente, en el alma del lector, para arrastrarle al fervor, a la imitacin y el amor de su Redentor, que es el fin pretendido por el autor: No faltan descripciones y rasgos vigorosos de algunas escenas dolorosas de la pasin; pero lo que le pasa al Padre La Palma es que siente y gusta de las cosas muy intensamente. Ms que los aspectos externos, o que l busca es ir al interior, penetrar en el corazn de los personajes para ver sus sentimientos, sus reacciones, los motivos ms ntimos de sus actitudes, ya sean los de los personajes malvados, como Judas y los condenadores y calumniadores de Cristo, como los sentimientos del Hijo de Dios, los de su Madre la Virgen Mara, el dolor de Pedro por la negacin de su Maestro, el amor y ternura de las santas mujeres, etc. 12. Al Padre Juan Eusebio de Nieremberg (1595-1658), le va a corresponder con su Diferencia entre lo temporal y lo eterno y crisol de desengaos13, pintar en asuntos de novsimos los cuadros ms estremecedores que hasta la fecha se haban descrito. Es su Diferencia entre lo temporal y lo Eterno deslumbrante coleccin de escenas que van narrando paso a paso con colorido realista- las mezquindades y miserias humanas que se precipitarn ineludiblemente al fondo ms hondo de la fosa, ante la llamada igualadora e inexcusable de la muerte. Vivo y detallista en sus impresionantes descripciones ha asado a ser por sus comparaciones y ejemplos como el mejor exponente a seguir por parte del sermonario en los temas sobre la brevedad de la vida y la fugacidad de los seres en el tiempo. Solamente su Tratado de la Hermosura de Dios y su amabilidad por las infinitas perfecciones del ser divino14 , devuelven al hombre al gozo de la vida y de la paz ante la contemplacin de la inmensidad divina: Es para mi, Dios mo, un gozo inefable que seas inmenso, porque estando en todas partes, siempre te hallar...15. No en vano, Don Marcelino M. Pelayo, al leer este Tratado de la Hermosura de Dios, llega acertadamente a comentar: Humillado el corazn, atnita el alma y estremecindose la mano de pavor y reverencia, toma la pluma el Padre Nieremberg, para tratar del infinito Ser, Soberana Hermosura y tremenda Majestad de Dios16. Pero el mtodo de la oracin mental de San Ignacio ser llevado definitivamente a las ms altas cotas tanto en su variedad descriptiva como en su profundidad de detalles a travs de la pluma del vallisoletano Padre Luis de la Puente. Sus Meditaciones

12 Balbino MARCOS , Literatura Religiosa en el Siglo Espaol: La Escuela Asctica de los Jesuitas. B.A.C.,Madrid, 1979, cap. V. p. 524. 13 14 15 16

Juan Eusebio NIEREMBERG, De la Diferencia entre lo temporal y lo Eterno B.A.E. Madrid, 1957 Juan Eusebio NIEREMBERG, De la Hermosura de Dios y su Amabilidad, B.A.E. Madrid, 1957. Id., cap. XXII, p. 465

Marcelino, MENNDEZ PELAYO, Historia de las Ideas Estticas en Espaa, Porrn. Mxico, 1985, cap. VII, p. 407. 76

de los Misterios de nuestra santa fe, con la prctica de la oracin sobre ellos17, dejarn perfilado en su textura y colorido el cuadro esbozado en los Ejercicios ignacianos. En efecto, toda la obra del Padre La Puente, es una convocatoria constante y continua al lector a encontrar y hacer imgenes; si el que medita es consciente de la gravedad de sus pecados habr de imaginarse y formar la figura de Jess Juez delante del pecador que ante su severa majestad teme y tiembla por sus mltiples pecados: ... he de formar primero con la imaginacin una figura de Jesucristo nuestro Seor, como Juez sentado en su tribunal a inicio con un semblante severo, de cuyo trono sale un ro de fuego para abrasar los pecadores; y a mi mismo me imaginar delante de l, como un reo muy culpado, atado con grillos y cadenas de innumerables pecados, temiendo y temblando, como quien merece ser condenado y abrasado con aquel terrible fuego18. De igual modo, tambin el devoto lector, para llegar a sentir los motivos y padecimientos del Seor en la Cruz, deber saber representar fielmente delante de sus ojos la escena o cuadro de la crucifixin: Tengo, pues, de poner delante de mis ojos a Jesucristo crucificado, mirando su cabeza espinada, su rostro escupido, sus ojos oscurecidos, sus brazos descoyuntados, su lengua ahelada con hiel y vinagre, sus manos y pies agujereados con clavos, sus espaldas rasgadas con azotes y su costado abierto con una lanza; y ponderando cmo padece todo esto por mis pecados19. La escuela jesutica se completa con la figura del Padre Alonso Rodrguez. Menos fecundo que los anteriores en la convocatoria y recurso a las imgenes a la hora de predisponer e iniciar la meditacin, no por eso hecha de menos utilidad de su uso en su Ejercicio de Perfeccin y virtudes cristianas: Algunos hay, que imaginan delante de s, su lado, Jesu Christo Seor nuestro que anda con ellos, y los est siempre mirando en todo lo que hacen, y de esa manera andan siempre en la presencia de Dios; y de estos, unos imaginan delante de s Christo crucificado, otros atado la columna, otro en la Oracin del Huerto sudando gotas de sangre, otros en otro paso de la pasin en algn misterio gozoso de su vida santsima, conforme lo que ms mueve cada uno; una temporada le imaginan en paso, y otra en otro20.

Luis DE LA PUENTE, Meditaciones de los Misterios de nuestra fe con la prctica de la Oracin mental sobre ellos, Viuda e Hijos de J. Subirana. Barcelona, 1890
17 18 19 20

Id., T. I., n. VII, pp. 75-76. Id., p. 145.

Alonso RODRGUEZ, Exercicio de Perfeccin y Virtudes Cristianas , Imprenta de mara ngela Mart, viuda. Sevilla, 1773. 77

Sera injusto por nuestra parte no recordar, en este camino hacia la bsqueda del mtodo en la oracin mental, a dos figuras que con sendas obras respectivas tambin influyeron en el aderezo descriptivo de las narraciones; me refiero a Juan de vila y Fray Luis de Granada. As pues, primeramente, dos obras del maestro de predicadores habr que sealar como influyentes y seeras en el arte de buscar y crear imgenes para ayuda de la meditacin. Traigamos en primer lugar de su epistolario Espiritual su Carta a un predicador...21. En ella, con enorme realismo descriptivo ayuda a imaginar a su peticionario epistolar cmo debe representarse a s mismo el paso de su propia muerte.22 Cumplido este requisito, ser necesario tambin imaginarse a uno mismo presente delante del tribunal de Cristo y as, de esta manera: ... piense como su nima ha de ser juzgada con verdadero juicio, y presentese delante del tribunal de Cristo ni ms ni menos que se presenta un ladrn delante de un juez, las manos atadas, y los ojos bajos, y con vergenza en el rostro, porque le tomaron con el hurto en las manos23 A veces, el Santo es consciente de la flojedad de la memoria que anda excesivamente en otras ocupaciones temporales y es incapaz de centrar su pensamiento en el misterio a meditar; por eso, llega a aconsejar a su predicador que si su mente flaquea y no encuentra recursos que traer a la memoria en los pasos de la Pasin no estn de mal que oiga buenos sermones o acuda como ayuda para fecundar a la imaginacin a las pginas de un buen tratado de Pasin: ... porque ay algunos que no pueden entrar en el pensamiento de la Pasin sino tarde y con mucha pena, es bien que se sepa, si fuere uno destos, que es muy buen remedio comenar primero leer algun buen libro devoto de la Pasin, y leer aquel passo que entonces quiere pensar, y qudanse en la memoria circunstancias de aquel passo, y queda la voluntad algo movida...Item. Oya sermones de persona que le pareciere que mora en ella Dios, y de buena doctrina, y comunique con los tales poco y como discpulo rudsimo, y mire bien lo que le fuere dicho y brelo24. No menos intensidad de recursos descriptivos nos ofrecer su Audi Filia 25. Este tratado doctrinal asctico dirigido a doa Sancha Carrillo va a estar sazonado de sabios consejos, no slo para el arte de saber concebir o representar las imgenes en la mente, sino para controlar tambin los vanos desvos de la imaginacin:

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Juan DE AVILA, Epistolario Espiritual, Espasa-Calpe. Madrid, 1962, .53 Id., p. 54. Id., pp. 54-55 Id., p. 61. Juan DE VILA, Libro Espiritual sobre el Verso, Audi, Filia, et Vide, Baudry. Pars, 1974. 78

Conviene tambin avisaros que no trabajis mucho por fijar muy profundamente en vuestra imaginacin la imagen del Seor, porque suelen de ello venir peligros al nima, parecindole algunas veces que verdaderamente ve de fuera las imgenes que tiene de dentro: y unos caen en locuras y otros en soberbia. Y, ya que esto no sea, cusase dao en la salud corporal cuasi sin remedio. Por eso conviene que hagis este ejercicio de arte que ni del todo dejis de representar imagen, ni que la tengis a la continua, ni con pena fijada dentro de vos, mas poco a poco, y segn que sin trabajo se os diere26 Y de este tratado, un captulo, el 11227, se emerge por intensidad, lirismo e inapreciable belleza como autntica joya literaria de nuestro fecundo siglo XVI, memorable e insistente convocatoria del Santo al alma que debe contemplar mirando al Cristo que, clavado, an sigue padeciendo por nuestros pecados: Mirad, pues, doncella, a este hombre... Mirad a este hombre, para oir sus palabras... Mirad a este hombre, para imitar su vida... Mirad a este hombre, para hacer compasin de El... Mirad a este hombre, para llorar... Mirad a este hombre, para le amar... Mirad a este hombre, para os hermosear... Mirad, doncella, a este hombre, porque no puede escapar...28 Finalmente, este sugestivo reclamo a la mirada por parte del Santo a doa Sancha que debe estar pendiente de la faz de Cristo clavado en la madera va a dar paso a una bella frase, digna de escribirla y recordarla: Mirad, pues a Cristo, porque os mire Cristo a vos 29 Y si fecundo es este tratado del Audi filia, no menos importantes van a ser tambin las dilatadas y extensas descripciones, en cuanto a narrar la Pasin se refiere, y que moran en el amplio tejido del sermn avilino. En efecto, no debemos sustraernos a recordar aqu, en este momento, algunas secuencias que se alzan por su belleza y emotividad como si de autnticos pasos de Pasin se tratasen y que, el Santo, nos narra, con su inigualable magisterio de retor, en su ya famoso Sermn de la Soledad de Mara. Y as, el Santo, como abriendo ventana al espectador le hace entrar, con el nima aparejada, a que presencie la salvaje crueldad de los verdugos que acaban de lacerar el sagrado cuerpo de Hijo de Dios: ...el cuerpo de Jess estaba con cinco mil azotes repartidos en un cuerpo como el suyo, su sacratsima cabeza atravesada por tantas partes de las espinas... Todo corriendo sangre, sus sacratsimas barbas peladas,
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Id., cap. 75, p. 745 Id., cap. 112, p. 843. Id., pp. 843-844. Id., p. 845. 79

escupido, abofeteado, aquel delicado cuerpo desconyuntado y sus tiernos miembros desencajados...30. El Hijo querido acaba de morir en la cruz, entonces, el maestro de predicadores pone en labios de la madre el dolor y la queja que ante tan desgarrada visin le ha roto el alma, deseando a la par morir con l: !oh hijo, tu muerto en la Cruz y yo viva en la tierra!... Porque, qu quieres que crea de mi, vindome viva, estando tu muerto? No tuvieras por bien llevarme contigo?31 Se ha realizado ya el descendimiento, entonces una vez ms, como si de un autntico cuadro de la Pieta se tratara, nuestro predicador nos entalla y nos pinta uno de los textos ms extremecedores en torno al soliloquio de la Madre que ya tiene entre sus brazos al Hijo muerto. Pareciera que en este instante Juan de vila diera lectura en voz alta a la Pieta de Morales: ...toman el cuerpo y pnenselo en sus faldas. . Toma San Juan la cabeza y la Madalena los pies; comienzan todos a llorar tan reciamente...Comienza la Virgen de allegalle las manos a la cabeza y topada con las espinas que le habian quedado incadas al quitarle la corona; todos los cabellos llenos de sangre. No hacia sino rodear aquel cuerpo; no se hartaba de mirallo... Toma las manos, velas hechas pedazos; pone los ojos en el rostro de su hijo y comienza a hablar: !Hijo mio, Dios mio y consuelo mio!, cmo me has dejado? Este es el cuerpo que yo tan tiernamente trataba y envolvia? Quin, Hijo, te ha parado tal? Qu corazn bast a hacerte tanto mal? Oh verdad de Dios escupida! Oh hermosura afeada! Oh lumbre del cielo escurecida!..., Y quien te ha desfigurado de tal manera? Oh lengua que a tantos consolaste, que a nadie supiste decir mala palabra! Adonde estas que no me respondes? Cmo se ha tornado mi arpa en lloro y mi msica en lgrimas?32 En 1544 aparece el libro de Oracin y Meditacin de Fray Luis de Granada33. No van a ser sus consejos para el ejercicio de la oracin mental la excesiva mirada a la composicin y representacin de las cosas, en la lnea marcada por la escuela ignaciana. Su llamada al recogimiento y a la concentracin de la mente, ms que implicarlos en el trabajo y la especulacin del entendimiento, debern ir aparejados preferentemente por afectos y sentimientos de voluntad: ...que trabaje el hombre por excusar en este ejercicio de la demasiada especulacin del entendimiento, y procure tratar este negocio mas con afectos y sentimientos de voluntad que con discurso y especulacio30 31 32 33

Juan DE VILA, Sermn de la Soledad de Mara. B.A.C., T. II. Madrid, 1953, p. 1.049. Id., p. 1.050. Id., p. 1.055 Fray Luis DE GRANADA, 2 Libro de Oracin y Meditacin, Baudry. Pars, 1847. 80

nes de entendimiento...34. El mtodo de Fray Luis va dirigido directamente al corazn; metodologa afectiva que slo pretende llegar a los negocios divinos por medio de una tranquila y sosegada disposicin de la mente que espera con agradecimiento cualquier sentimiento que viene de Dios: Contntese pues el hombre con hacer buenamente lo que es de su parte, que es hallarse presente lo que el Seor padeci, mirando con una vista sencilla y sosegada, y un corazn tierno y compasivo, y aparejado para cualquier sentimiento que el Seor le quisiere dar, lo que por l padeci, mas dispuesto para recibir el efecto que su misericordia le diere, que para exprimirlo fuerza de brazos. Y esto hecho, no se congoje por lo dems cuando no le fuere dado35. Este recogimiento del corazn va a ser el que regule y controle tanto a la imaginacin como a todos aquellos que fatigando excesivamente su cabeza en el pensar e imaginar terminan fcilmente por ser arrastrados de todos los vientos: Mas as como es necesario estar aqu con esta atencin y recogimiento de corazn, as por otra parte conviene que esta atencin sea templada y moderada, porque no sea daosa la salud, ni impida la devocin; porque algunos hay que fatigan la cabeza con la demasiada fuerza que ponen para estar atentos lo que piensan, como ya dijimos, y otros hay que por huir de este inconveniente estn all muy flojos y remisos, y muy fciles para ser llevados de todos vientos36. An as, Fray Luis, al igual que Juan de vila, consciente de la inestabilidad de la mente y de su flojedad en encontrar a veces documentos y materia para ayudar a la imaginacin tambin aconseja como til y legtimo el recurso a la lectura de libros devotos y espirituales; lugares donde puede sustanciarse la imaginacin: Ayuda otros la leccin de los libros espirituales y devotos, porque dan materia de consideracin, y recogen el corazn, y despiertan la devocin, y hace que el hombre de buena gana piense en aquello que le supo dulcemente37 En su discurso, todos estos tratados, van a perfilar y disear definitivamente una recurrente galera de imgenes de la que se ver consecuentemente beneficiado tanto el arte como el Sermn. De ahora en adelante, sern ya, pues, nuestros tratados autnticos cuadros, sorprendentes y sugestivas descripciones, que hacen resaltar en multiplicidad de variacin y colorido un sinfn de situaciones, pasos y momentos, llenndonos su marco narrativo de acertados detalles y fecundas sugerencias; a veces, adems de pintarnos en autntico sentido de la forma y la composicin las actitudes
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Id., cap. XXVIII, p. 432. Id., cap. XXIII, aviso tercero, p. 433. Id., cap. XXIII, aviso cuarto, p. 444. Id., cap. XXIX,p. 437. 81

externas de los hechos y las cosas tambin saben percibir y dar luz con un claro matiz de introspeccin y estudio psicolgico a muchos de los personajes que intervienen en la escena. En este sentido, pongamos como ejemplo, cmo aborda y retrata el Padre Luis de la Palma en su Pasin las diversas actitudes contrapuestas en el momento de la Cena entre los personajes de Jess y Judas: Viendofe Judas entendido, y que la feal de mojar en un plato le tocaba l, irritado con efta ultima palabra, que era palabra de amenaza, rebolvi vibora, y con roftro fiero, y voz defentonada, y con tan poca vergenza en la cara, quan poco era el temor de Dios, que tenia en el corazn, mirando al Seor con los ojos turbados, y encendidos, le dixo: Soy yo por ventura, Seor? Y el Salvador con mucha mefura, y manfedumbre, y lo que parece con la boz baxa, pues que los dems no lo entendieron, le refpondi: Tu lo dices; que en el modo de hablar de aquella tanto fue, como concederlo llanamente38 Otras veces la concrecin de las cosas y la minuciosidad narrativa del contexto donde se erige o pasa la historia termina por convertir el pasaje en una autntica descripcin topogrfica: .. en eftas platicas falieron de la Ciudad, y baxaron aquel valle hondo, y fombrio, que por ferlo tanto fe llamaba Valle de Cederrn: y por lo ms hondo de l paffaba un arroyo, que tomando nombre de el lugar, fe llamaba tambin el Torrente de Cederrn. De la otra parte de efte arroyo fobre la mano izquierda, en halda de el Monte de las Olivas eftaba el Huerto, que llamaban Gethfman: al qual por eftar tan folo, y apartado, folia el Salvador acudir muchas veces hacer oracin: y aunque el paffar de efte Valle, y arroyo, fe esforzaban los Difcipulos moftrar buen animo; pero de creerles que llevaban mucha congoxa, y temor: porque el Valle era hondo, y fombrio, affi por la efpefura de los arboles, como por los rifcos, y concavidades de el Monte39 Y en esta descripcin se va a imponer por encima de todo el fiel reflejo de la imagen, buscada y trada con realismo; realismo que ir generalmente acompasado de claves sonoras con clara intensidad dramtica. Se sentir entonces la emocin y se palpar la tragedia, codificndose una sucesin de secuencias para la historia ms profunda de los sentimientos humanos ante el dolor de su Dios que va camino del Calvario. Por eso, aqu, la palabra va a llevar acarreada ms elementos de pincelada dramtica y ms contenido de expresividad que la pintura misma o la escultura. En efecto, en estos textos se va a representar los sufrimientos y padecimientos del Seor de una forma tan extraordinariamente violenta y brutal que los azotes de los verdugos en las espaldas y miembros del Seor van a superar lo imaginablemente permitido; mucho ms de lo que va a ser expresado posteriormente por la mano de la gubia o el pincel:
38 39

Luis DE LA PALMA, Historia de la Sagrada Pasin, op.cit. p. 52 Id., p. 73 82

Confidera, como canfados aquellos dos, entraron otros dos con el azote de juncos, que aun fon mas fenfibles, que las varas; porque tienen mayores efpinas, fon mas correofos, y fe cien mas al cuerpo. Effos, pues, aadiendo heridas fobre heridas, la volvieron herir todo el fantiffimo Cuerpo de pies a cabeza con terrible crueldad, hafta que fe rindieron, y la fangre corria con mayor abundancia por el fuelo: porque cada golpe de las varas ceia el fantiffimo Cuerpo, y fe entraban el l, como fi fueran una cuchilla; y las efpinas, que eran largas, y como clavos, fe clavaban hafta los hueffos, fe quedaban clavadas, y fobre ellas defcargaban golpes, y las unas fe entraban por el hueffo, las otras por los vacios, y las otras fe quedaban dentro con gran dolor: el alma batallaba por inftantes con la muerte; y entre defmayos mortales, ocafionados del dolor, fe le cubria de un fudor frio el fantiffimo roftro40 Como consecuencia nacer un discurso intencionadamente emotivo, con altos registros de contenido plstico-visual que de forma gradual van elevando el inters secuencial de la historia a narrar, haciendo conectar desde el primer momento al espectador (oyente-lector) de forma directa con la atencin que requiere el misterio o la escena, no dejndole espacios vacos a la inactividad o imparcialidad del acontecimiento; porque lo que aqu se narra, adems de ser testigo, no permite hacerse cmplices de la injusticia humana que va a matar a su Dios sino, en la medida de lo posible, intentar alterar las circunstancias para que el camino hacia la Cruz por donde tristemente camina y va el Seor sea con nuestra ayuda y misericordia menos penoso y ms llevadero: Mirale con gran cuidado, qual v empapada en agua toda la ropa, y que con el pefo no puede andar, enlodado el cabello, y vomitando aqu, y alli, cayendo muchas veces, y ellos arraftrandole con la mifma furia que antes; y alli la ropa mojada y arraftrada, qued toda enlodada, y el roftro, y cabello lleno de tierra, y todo el molido golpes. O qu fufpiros daba de quando en quando, efpecialmente quando el agua fe le venia la boca y le quitaba la refpiracin; y el alivio era muchos golpes, y puada, que defcargaban en l. No havia piedad alguna para con el Seor41 Pero nuestros tratados no solamente se van a conformar con la mera representacin o descripcin de la escena, ser su intencin tambin que el lector-vidente, adems de percibir visualmente la narracin del paso, se incorpore e implique de manera activa, coparticipando, en el acontecer de ese teatro imaginado. Y as, como testigo visual presente, pueda l tambin (invitado por el acontecimiento) alterar e implicarse en la escena. Por medio de interrogaciones e interjecciones nuestros msticos posibilitarn este acceso del alma al paso que est aconteciendo; otras veces bastar un simple y directo imperativo para que el devoto vuelva positivamente su mirada hacia el ncleo de la historia y se active en l la mocin pretendida en la
Pedro DE SANTA MARA Y ULLOA, Arco Iris de Paz cuya cuerda es la Consideracin y Meditacin para rezar el Santsimo Rosario, Imprenta Mara ngela Mart. Barcelona, 1765, p. 347.
40 41

Id., p. 306. 83

secuencia: Llegate t por all, y ayudale tu Seor: dle la mano; porque aquellos malignos no faben llegarfe, fino para herirle: abrazate con fu Magesftad Divina, y ayudale ponerfe en pie, y no tengas afco, como los judios, ni de aquellos andrajos, de que le ves veftid, porque fon los de tu Padre Adn: ni tampoco te caufen afco las falivas, que es el precio de tu libertad; y ayudale tu Seor, que no tiene quien le ayude, ni en donde arrimarfe; porque qualquier que fe arrime, le d un empelln, que le hace caer. Mira, que tiene los ojos llenos de fangre, y cubiertos de falivas, y no ve: limpafelos42. No es equivocado afirmar que estamos delante, presenciando, un autntico sermn representado,. Su clara visualizacin va a superar en contenido e intensidad el esquema ignaciano de la pura composicin de lugar, abrindonos en escena una autntica obra teatral en consecuentes actos con una lgica sucesin argumental; su textura literaria, vivificada en dilogos muy elevados y emotivos, harn que el pincel de su palabra se enmarque claramente en ese deseo, tambin reincididamente propuesto al predicador, por la mayora de las retricas: ensear, gustar y conmover. Conmocin, he aqu una de las finalidades que mejor se van a poder percibir en todos estos tratados sermones de Pasin; y nada ms til para conseguir dicha conmocin que saber presentar delante de los ojos, pintando y describiendo, los misterios de la Redencin. A decir verdad y, an mucho antes que la devotio moderna o el mtodo ignaciano y sus correspondientes escuelas, ya nuestros Santos Padres supieron acertadamente usar de todas estas tcnicas pictrico-descriptivas. Pongamos el caso, por ejemplo, de San Gregorio Nacianceno (330-390), quien en su Tratado sobre la Pasin de Cristo, nos pintar definitivamente uno de los momentos ms queridos y extremecedores para el alma del oyente: el paso de la Pieta; momento descriptivo que recogern la mayora de los tratados y sermones del XII al XVIII (de manera inigualable lo har, en el XVI, Fray Luis de Granada) y al que nuestra imaginera acudir como a ineludible canon para prefijar y seguir a modo de normativa tratadsticael guin argumental para su plstica: !Ay de mi, ay de mi! Qu me veo obligada a mirar? Quin es ste al que ahora sostengo entre mis manos cadver? Cmo yo, pobrecilla, osar estrecharlo contra mi pecho...? Cmo acertar a descargar mi llanto...? !Adios! An por ltima vez te miro y te dirijo la palabra yo que nuca habra deseado, tras haberte dado a luz, verte ahora cadver, muerto a manos de los impos. Alcanza a tu madre la mano derecha para que pueda besarla! Oh, mano queridsima, a la que tantas veces me acercaba para abrazarme a ella como la hiedra al tronco de la encina!... Por qu has privado de ti a la madre que te dio a luz? Ay de mi! Si contigo, Hijo mio, morir pudiera! Mas prefiero morir yo que verte muerto a ti. Pues, Cmo podr alcanzar consuelo de esos ojos mudos y cerrados?
42

Id., p. 361. 84

Y cmo soportar seguir sin ti la vida?... Es que en vano te nutrieron mis pechos?43. En efecto, todava en pleno medioevo y aun sin gestarse la devotio moderna que culminar, como ya vimos anteriormente, con la Vita Christi del Cartujano, un santo franciscano, San Buenaventura, nos regalar dos sorprendentes tratados de meditaciones en torno a la pasin del Seor, tratados que, posteriormente, sern convocados como auxiliar y viveros por los sucesivos tratados que irn naciendo a la sombra de ellos. Hablamos del rbol de la Vida44 y de su famosa Meditacin sobre la Pasin de Nuestro Seor Jesucristo, Pasin de Jess en la que, el mstico franciscano, nos propone adentrarnos por medio de una narracin con altos quilates emotivos no exentos de claras pinceladas patticas: Y a fin de que lo compadezcas ms ntimamente y tu alma sea alimentada, aparta un momento la consideracin de su divinidad y mralo como puro hombre, y vers un joven hermoso, nobilsimo, inocentsimo, pero todo llagado por los azotes y cubierto de sangre y de heridas (...). Mrale atentamente y considera cmo va encorvado bajo la cruz y respirando angustiosamente. Compadcelo cuanto puedas, vindolo en medio de tantas angustias, de tan repetidos ultrajes (...) Corre por todas partes ros de su sacratsima sangre que fluye de aquellas grandes heridas, y de tal manera est oprimido que no puede mover sino la cabeza. Aquellos tres clavos sostienen todo el peso del cuerpo, sufre dolores acerbsimo y esta en una afliccin superior a cuanto se puede decir o pensar.45 En esta estela, y siguiendo el camino narrativo propuesto por San Buenaventura, Santa Catalina de Siena, en sus Meditaciones Devotsimas para todos los das de la semana46, nos alza tambin una sugestiva pgina en torno a las sucesivas secuencias de la Pasin del Seor. Y as, la Santa de Siena, entre preguntas e imperativos logra hacer participar directamente al devoto lector en los respectivos pasos que su pluma va narrando, como si de testigos presentes, ante lo que est aconteciendo, se tratara: A Jesucristo, bien nuestro prenden los judos y le llevan atado. Quin es ste que llevan atado con estas cuerdas? Quin es este pobre hombre que sacan con tanto rigor del huerto? De dnde es? No hay persona que le socorra, ni hable palabra en su defensa? Es algn ladrn que le han cogido en flagrante delito? Es algn homicida, alborotado, sedicioso o perturbador del pueblo? De qu delito es acusado? A dnde le quieren llevar?

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Gregorio NACIANCENO, La Pasin de Cristo, Ciudad Nueva, n. 4, 1995, p. 116 SAN BUENAVENTURA, El rbol de la Vida, B.A.C. Madrid, 1956, p. 779. SAN BUENAVENTURA, Meditaciones de la Pasin de Jesucristo, B.A.C. 2956. p.779

SANTA CATALINA DE SIENA, Meditaciones Devotsimas para todos los das de la Semana. Madrid ,1846. 85

Qu testigo haya contra l, y quien son los jueces? 47. Huyen los apstoles, y Jess es llevado a casa del Pontfice (...) A dnde vais, apstoles santos? A dnde hus tan apresuradamente? Quin os echa? Qu temis? A dnde habis dejado a vuestro maestro? (...) 48. Ya Jesucristo es atado a la columna. Disponed cristianos, vuestros corazones al dolor y a la compasin: Preparaos a lstimas, y lamentos, y tristezas: Soltad las lgrimas de los ojos, y la voz a los suspiros: Moved el nimo a compasin (...). Entrad en el Pretorio, y ved como los crueles sayones despojan sus vestiduras (...). Escuchad los golpes (Oh qu lstima!). Reparad los redobles (Oh que crueldad!). Mirad los verdugos que levantan los azotes (Oh que horror!). Ay! Cesad. Cesad, sayones. Queris que esto dure todo el da? No veis la sangre que corre por las espaldas? 49. Toda esta rica tradicin ser heredada por nuestros msticos del XVI en adelante, quienes, ya de forma sin igual ampliarn, a fuerza de trabajo y no menos acertada inspiracin, un sinfn de emotivas e impactantes escenas; y como si de una valiosa pinacoteca se tratase, para deleite de los ojos del devoto o para la encendida palabra del predicador, servir masivamente como esplndido y sugerente recurso en toda la historia de la predicacin. Como ejemplo, sirvmonos de algunos escogidos momentos, tanto de la pluma de nuestros msticos como de la de nuestros predicadores, y construyamos a modo de pasos algunas escenas e imgenes que, a mi entender, hicieron de patrones secuenciales a la hora de enmarcar y visualizar la atmsfera de los cuadros que terminaron por perfilar las narraciones descriptivas de la Pasin.

GETSEMAN
El lugar era solo, y el tiempo oscuro, los discpulos estaban oprimidos del sueo, su Madre estaba ausente, su Padre celestial no le responda 50... y aqu el divino Salvador, sumergido en estos tristsimos pensamientos, se queda inmvil, despidiendo profundos suspiros. Unas veces corren las lgrimas por sus venerables mejillas, otras se detienen, porque el dolor parece que saca el manantial. Ya recoge su aliento y sus fuerzas para poblar el aire de amorosas quejas, ya se sumerge en un congojoso silencio, ya levanta sus manos al cielo en accin de suplicar, ya las deja caer desfallecidas hacia la tierra. Tal vez levanta sus ojos al cielo, y luego los cierra; apoderase la congoja de su alma 51.

PRENDIMIENTO
Bien puedes ya aparejar aqu las lgrimas y armar de fortaleza tu
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Id., Meditacin Segunda (domingo), p. 308. Id., Meditacin Tercera (lunes), p. 312. Id., Meditacin Segunda (mircoles), p. 334. Luis DE LA PUENTE, Meditaciones ... T. IV, Meditacin XXI, Punto Quinto, op. Cit. P. 262.+

Santiago Jos GARCA MAZO, Sermn de la Pasin del Seor, Imprenta de D. Juan de la Cuesta. Valladolid, 86

corazn porque son muy terribles las consideraciones que siguen52. Seiscientos y sesenta y seis soldados con varas, con sogas y con cadenas 53 arremetieron furiosamente contra Cristo nuestro Seor para prenderle54; le echaron mano de los cabellos y le derribaron en tierra, otros le rasgan las vestiduras, otros le torcan los brazos, otros le ataban las manos con recios cordeles, otros le ponan la soga a la garganta, otros le daban puadas y golpes, otros le heran con los picos de las lanzas y todos juntos como perros mordan y despedazaban a aquel que todo esto sufra por nuestros pecados:55 Ya le ponen la soga en la garganta, ya las manos atrs, crueles le ligan, Ya el clamor, la algazara se levanta, ya a caminar a la Ciudad le obligan, ya le pisan y arrastran por el suelo al que es Dios, y Seor de tierra y Cielo. Ay, Dios mio, por m tan maltradado!56.

DE LOS AZOTES EN LA COLUMNA


Entra, pues, ahora con el espritu en el pretorio de Pilato, y lleva contigo las lgrimas aparejadas, que sern bien menester para lo que all vers y oirs 57.Bajan al Seor al atrio, le desnudan de sus vestidos, dejan expuesto brutalmente a las miradas de todos el hermossimo cuerpo del Hijo de la Virgen58... ; as desnudo le atan a una columna 59 de aquel patio, apretndole fuertemente con cordeles las muecas, hasta hacerle reventar la sangre, y con otra atadura los pies. Mrale bien, cmo est abrazado con aquella piedra fra, pegados en ella sus pechos y el rostro, sintiendo gran tormento del fro, as de la columna como del aire, que penetraba el delicado cuerpo desnudo. Considrale cmo tiene el rostro demudado y amarillo, por el temor natural del tormento, y por ver los verdugos orgullosos y diligentes en aparejar los instrumentos con que le haban de azotar60. eran seis crueles sayones los que azotaron al Se52 53

Pedro DE SANTA MARA Y ULLOA, Arco Iris..., p. 302

Esteban DE AGUILAR Y ZIGA, Laura Lusitana, T. II, Imprenta de Andrs de la Iglesia, Madrid, 1678, p. 22.
54 55

Luis DE LA PUENTE, Meditaciones... T. IV Meditacin XXV, Punto Segundo, op. Cit., p. 291.

SAN FRANCISCO DE BORJA, Meditacin de la Pasin de Nuestro Seor Jesucristo, En casa de Guillermo de Millis. Medina del Campo, 1552, p. 100
56 57 58 59

Pedro DE CALATAYUD, Misiones y Sermones. Coplas de Pasin, Eugenio Bieco. Madrid, 1754, p. 386. Fray Luis DE GRANADA, Libro de Oracin y Meditacin, cap. XXII, op. Cit., p. 398. Santiago Jos GARCA MAZO, Sermn de la Pasin del Seor, op. cit., p. 180

Martn PERANZA, Sermones Cuadragesimales y de la Resurreccin, T. II, por Andrs Renautt. Salamanca, 1604, p. 199.

Antonio DE MOLINA, Ejercicios Espirituales..., Segunda Parte, Trat. II, Imprenta de la Viuda e Hijos de Otero. Madrid, 1790, p. 529
60

87

or. Y comenzaron dos a azotar al Seor con unas vergas espinosas que magullaban y ennegrecan aquellos miembros divinos. Los otros dos con nudosos cordeles rodeando de toda parte aquel inocentsimo cuerpo, y levantaban ronchas y cardenales y lo hacan parecer leproso. Los otros con unas cadenillas y rodaxuelas agudas rompan hasta lo interior de sus huesos y rasgaban las venas y unturas61. Gime el aire al vuelo de los azotes, tiembla la columna a la tempestad de los golpes, caen debilitados los sayones, y slo Jess subsiste, bien que despedazadas sus espaldas, y nadando en un mar de sangre, pero contento de comprar a este precio la salud del mundo. No bast una hora para desfogar su rabia aquellos ministros, sino que le estuvieron azotando cinco cuartos62. Y toda la sangre se le desat en arroyos por los setenta y dos agujeros que abrieron las puntas de los acerados juncos63. Los cabellos se le pegan en los hombros y en los pechos los cuales, adonde llegan, de sangre todo lo riegan, diluvio de sangre hechos. Dellos estn empapados, dellos en sangre esparcidos, dellos vueltos y erizados, dellos o lo ms mesados y perdidos. Y suelto desta columna, de flaqueza, cayo en suelo, la crcel hecha laguna de la sangre, que importuna a su Padre que abra el Cielo... Por las crceles tan duras, tan aflito y sin socorro, anda nuestro Sol a oscuras a buscar sus vestiduras, que llagas han por enforro. Y halladas al rincn, de mortal no se las viste. Oh Lumbre del corazn! En tan triste alteracin, qu sentiste?64

61 62 63

SAN FRANCISCO DE BORJA, Meditacin de la Pasin..., op. cit., p. 106 Fray Antonio ANDRS, Sermn XXXVI de la Pasin, T. III, Benito Monfort. Valencia, p. 786.

Juan DE MOYA Vidriario Sagrado de Sermones Varios, por el Convento de San Antonio de Padua. Sevilla, p. 292.
64

Fray Antonio MONTESINO, Coplas sobre diversas devociones y Misterio de Nuestra Santa Fe Catlica, Castilla. Madrid, 1949, pp. 65-73. 88

ECCE HOMO
Espera, alma ma, a tu Seor, que le sacan fuera para que le veas y adores. Oh mi Seor!, Quin os trat de esta manera? Oh hermosura del cielo!65. Oh dulcsimo Salvador mo! Cuando yo abro los ojos, y miro este retablo tan doloroso que aqu se me pone delante, Cmo no se me parte el corazn de dolor? Veo esa delicadsima cabeza de que tiemblan los poderes del cielo traspasada con crueles espinas. Veo escupido y abofeteado ese divino rostro, oscurecida la lumbre de esa frente clara, cegados con la lluvia de la sangre esos ojos serenos. Veo los hilos de sangre que gotean de la cabeza, y descienden por el rostro, y borran la hermosura de esa divina cara66. Mirad cun avergonzado estara all en medio de tanta gente, con su vestidura de escarnio, con sus manos atadas, con su caa en la mano, con el cuerpo todo quebrantado, encogido, afeado, ensangrentado... tal es su figura que no parece hombre, sino un retablo de dolores67

JESS CON LA CRUZ A CUESTAS


Ya vemos a Jesucristo, cargado con el madero santo de la Cruz68, temblando las rodillas, inclinado el cuerpo, los ojos mesurados, el rostro sangriento, con aquella guirnalda en la cabeza, y con aquellos tan vergonzosos clamores y pregones, que daban contra l69. El peso de la Cruz era muy grande, y las espaldas sobre que cargaba estaban abiertas y desangradas con los azotes70. Cmo lo llevaban cayendo y levantando!; y aquellos impos, desde las mulas o caballos en que iban, con las varas que llevaban, le descargaban en su santsima cabeza, y otras veces le pisaban y atropellaban, y a la vista de esta furia los verdugos le heran, para que corriese, y el Seor aceleraba cuanto poda el paso71. Entre estos enemigos caminaba el Seor, fatigando sus hombros con el peso de la Cruz, esforzndose a ms de lo que alcanzaba su debilitado cuerpo; mas por no soltar, ni desprender de s, en cuanto a su debilidad le permita, la amada Cruz, con quien se haba abrazado con sumo amor y obediencia, caminaba afrentado, sudando, renovando las llagas, y goteando de ellas sangre por todo el cuerpo, hasta que fuera de la ciudad se le acabaron las fuerzas y cay en el suelo, lo que no sera sin algn gnero de desmayo del estmago por la mucha debilidad, sin alimento, y la mucha sangre que en aquella noche y da haba derramado: ni
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Fray Thom DE JESS, Trabajos de Jess, T. II, Joachin Ibarra. Madrid, 1773, p. 215. Fray Luis DE GRANADA, Libro de Oracin y Meditacin, cap. XXIII, op. cit., p. 401. Fray Alonso DE CABRERA, , Consideraciones de Viernes Santo, Bylly-Bailliere. Madrid, 1930, p. 471.

Fray Miguel DE SANTANDER, Sermn de Invencin de la Santa Cruz, T. I., Imprenta de Villalpando. Madrid, 1814, p. 151.
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Fray Luis DE GRANADA, Libro de Oracin y Meditacin, op. cit., p. 406. Luis DE LA PALMA. Historia de la Sagrada Pasin, op. cit., p. 246. Fray Pedro DE SANTA MARA Y ULLOA, Arco iris..., op. cit., p. 335. 89

faltara algn vahdo de cabeza traspasada de espinas con inmensos dolores, que no le permitan alivio en tan inmenso conjunto de trabajos72.

SE ENCUENTRA CON SU MADRE


...caminando con indecible flaqueza se encontr con su Madre Santsima, que por verle y juntrsele haba atajado algunas calles, y le estaba aguardando all, por donde saba que haba de pasar. Ahora mira t, si hallas palabras para ponderar la pena y el dolor de los dos, Hijo y Madre73; mir la Virgen a su Hijo, que iba tan desfigurado, y atormentado a morir tan afrentosamente en la Cruz. Pero al fin le mir, y le mir de cerca, y el Hijo la mir a ella, que era su Madre: y los ojos de los dos se encontraron, y quedaron atravesados los corazones de cada uno, con el dolor; y sentimiento de el otro: y no menos regalados con la vista, y con la fidelidad, y el amor, que reconoci cada uno en el otro. No se hablaron palabra, porque la prisa no daba lugar; y aunque estuviera muy despacio, el dolor era tan crecido que haba anudado sus gargantas, de manera que no daba lugar a poder formar la voz. Pero los que se quieren bien, con los ojos se hablan, y se dan a entender los corazones: principalmente siendo los ojos tan vivos y penetrantes, como eran aqu los de el Hijo y los de la Madre74... y atravisanse los corazones con los ojos, y hieren con la vista sus nimas lastimadas. Oh piadoso Jess, ms te lastiman y ms sientes el dolor de tu amantsima Madre que tu Cruz75.

DESPOJADO DE SUS VESTIDURAS


Mira, pues cmo, llegado ya el Salvador a este lugar, aquellos perversos enemigos le desnudan de todas sus vestiduras hasta la tnica interior, que era toda tejida de alto abajo con costura alguna. Mira, pues, aqu con cuanta mansedumbre se deja desollar aquel inocentsimo Cordero, sin abrir su boca, ni hablar palabra contra los que as le trataban76. Y como no poda mandar sus brazos segn quera y pensando los ministros de la maldad que el Seor se desnudaba de mala gana, echan mano de sus vestiduras con furia rabiosa y consintese despojar muy de agrado el que nos deseaba vestir de gracia con su desnudez77. Y le quitaron al Seor sus vestiduras, y como estaban pegadas a la carne78 de los azotes y llagas, y la sangre estaba helada y abrazada con las mismas ropas...
72 73 74 75 76 77 78

Fray Thom DE JESS. Trabajos de Jess, op. cit., p. 238.., Fray Pedro DE SANTA MARA Y ULLOA, Arco Iris..., op. cit., p. 381 Luis DE LA PALMA, Historia de la Sagrada Pasin, op. cit., p. 248. Fray Alonso CABRERA, Consideraciones del Viernes Santo, op. cit., p. 474. Fray Luis DE GRANADA, Libro de Oracin y Meditacin , cap. XXIV, op. cit., p. 410 SAN FRANCISCO DE BORJA, Meditacin de la Pasin de Nuestro Seor Jesucristo, op. cit., p. 108. Luis DE LA PUENTE, Meditaciones Espirituales, Meditacin XL, op. cit., p.446 90

de suerte que aquel bellsimo cuerpo queda por todas partes abierto y descortezado y hecho una carnicera y manantial de sangre79.

CRUCIFIXIN
Ahora Te digo yo, hermano mo, que si t tienes corazn para leer y meditar este paso, como yo para escribirlo, que tu corazn es de piedra, como el mo: si no desfalleces en la consideracin de esta lstima tienes la misma tibieza de amor que yo tengo por causa de mis pecados80. Ya han despojado a Jess de sus vestiduras... Los sayones han tendido a Jess sobre la Cruz, extienden su brazo y mano derecha sobre la cruz, y atraviesan con tosco clavo aquella mano dispensadora de gracias para el mundo, y el primer martillazo resuena sordamente en medio del silencio... El estremecimiento que le causa lo excesivo del dolor extindese por todos sus miembros, pero sin alterar la dulce expresin de la mirada. Pronto se suceden unos a otros los golpes que un dbil eco repite: la Magdalena y San Juan se tapan los odos, porque para ellos es insoportable aquel ruido... Qued clavada en la Cruz la mano derecha, pero la izquierda no llega a su lugar; han medido mal la distancia del agujero que han abierto para que pudiese penetrar el clavo, o acaso la agona ha contrado el cuerpo de Jess... Los verdugos tiraron con todas sus fuerzas del brazo izquierdo, pero no lo alargaron bastante; ... apoyan sus rodillas sobre las costillas de Jess, hcenlas crujir con tan violenta presin, sin romperlas, y dislocando su brazo, consiguen que llegue la mano a su lugar81. Ay, Jess quebrantado y molido con tormentos! 82... en la Cruz desnudo, hecho un pilago de sangre, un retrato de muerte83. Las espaldas abiertas y todo el cuerpo sealado con azotes; los hombros molidos con el peso de la Cruz; el pecho descoyuntado y estirado en ella; la cabeza traspasada con espinas, y de la mala noche, flaca y desvalida; los cabellos mesados, la barba pelada y arrancada, y el rostro herido con bofetadas; las venas desangradas; la boca seca con la sed, y la lengua amarga con la hiel y el vinagre; las piernas y brazos estirados hasta cortarle los huesos; las manos y pies barrenados; colgado con clavos de un madero y abrindose las heridas con el peso de su mismo cuerpo; el corazn afligido y puesto a punto de morir con la fuerza de la tristeza y la congoja84. Ay,, ay, que muere Dios, o Cielo Santo, Ay, ay, que va a espirar quien nos da vida; Aqu del sentimiento, y del espanto,
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Fray Alonso DE CABRERA, Consideraciones del Viernes Santo, op. cit., p. 433. Fray Pedro DE SANTA MARA Y ULLOA, Arco Iris..., op. cit., p. 390. Federico Guillermo FABER, La Pasin. Lib. VII, Librera de Leocadio Lpez. Madrid, 1903, pp. 205-206. Fray Juan DE LOS NGELES, Obras Msticas: N.B.A.E. Bylly- Bailliere. Madrid, 1912, p. 551. Maln DE CHAIDE, La Conversin de la Magdalena, Clsicos Castellanos. Madrid, 1912, p. 551. Luis DE LA PALMA, Historia de la Sagrada Pasin, op. cit., pp. 291-292. 91

Viendo nuestra dureza empedernida, Cuando al dulce Jess mares sangrientos le arrebatan los ltimos alientos. A, Dios mio, por m tan maltratado! Ay de m, que a Jess la muerte he dado!85

ESTABAT MATER
Estaba con todo esto all la Virgen, y estaba cerca de la Cruz, y estaba en pie con maravillosa constancia y entereza, dndole fuerzas el amor para llevar la carga, que el mismo amor pona; ofreciendo a Dios con encendida caridad y humilde obediencia aquel Hijo que haba concebido con tanto gozo, y parido con tanta gloria, y criado con tanto amor86... Inmvil, al pie de la Cruz, est viendo caer por todas partes la sangre de su querido y nico Hijo, observar sus mortales agonas, le ve inclinar su divina cabeza, le ve espirar... Quin alcanzar a pintar el dolor y la pena de esta Madre al pie del rbol de la Cruz?87 Qu sentira tambin la compaa? Qu es lo que San Juan hara? Qu de lstimas haran las Maras de ver tan excesivo dolor, de ver padecer a Jesucristo? Afljense en gran manera de ver medio muerta a la Madre. Torn en s la Virgen sacratsima; comienza a decir tantas lstimas que quebraba el corazn a cuantos la oan: Oh, Seor, t muerto en la Cruz y yo viva en la tierra!.. Porque, qu quieres que crea de m, vindome viva, estando t muerto? No tuvieras por bien llevarme contigo?88.

DESCENDIMIENTO
Era la Cruz muy grande, de quince pies de largo89. Estaba la Cruz puesta en una pea, hecho un agujero de dos o tres palmos de hondo. Ponen la una escalera adelante y la otra por otra puerta; suben unos a desenclavar los brazos, otros a sustentar el cuerpo. Los clavos eran muy gruesos, y quitbanlos con mucho trabajo, por no acabar de rasgar las manos. Ledo he en un autor que el arrodearon una soga por los pechos y por debajo de los brazos, cuando lo crucificaron, para que se sustentase el cuerpo, porque se rasgaban las manos si en slo ellas estuviera el cuerpo sustentado... Quitan poco a poco el clavo de los pies, el cual era grueso, ms que los otros y estaba muy apretado90... Lentamente va descendiendo el cuerpo de Jess; Jos vacila, temeroso de que le falten fuerzas para sostener el cuerpo ya desprendido de la Cruz, y eso que Nicodemus le ayuda; quiz le agobiaban, ms que el peso, los afectos
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Pedro DE CALATAYUD, Coplas de Pasin, op. cit., p. 387. Luis DE LA PALMA, Historia de la Sagrada Pasin, op. cit. P. 315. Santiago Jos GARCA MAZO, Sermn de la Pasin del Seor, op. cit. p. 229. Juan DE VILA, Sermn de la Soledad de Mara, op. cit., p. 1.049. Martn PERANZA Sermones Cuadragesimales y de la Resurreccin, T. II, op. cit., p. 199. Juan DE VILA, Sermn de la Soledad de Mara, op. cit. p. 1.053. 92

de su alma en aquel instante... Por fin, el cuerpo est ya al alcance de Juan, que recoge con reverente solicitud la sacratsima cabeza, mientras Magdalena, toma en sus manos los pies... Mara Santsima se prosterna un momento para adorar silenciosa el cuerpo, y luego lo recibe con los brazos tendidos... acomodndose en sus rodillas... 91

PIET
para m mientras me durare la vida. Cmo dura poco la alegra en la tierra y cmo se siente mucho el dolor despus de mucha prosperidad! Oh Beln y Jerusaln, cun diferentes das he llevado en vosotros! Qu noche fue aquella tan clara y qu da este tan oscuro! Qu rica entonces y qu pobre ahora! No poda ser pequea la prdida de tan grande felicidad. Oh ngel bienaventurado!, dnde estn ahora aquellas tan grandes alabanzas de la antigua salutacin? No era vana mi turbacin ni mi temor en aquella hora, porque a grandes alabanzas, por fuerza es que se ha de seguir o gran cada o grande cruz. No quiere el Seor que estn sus dones ociosos; nunca da honra sin carga, ni mayora sin servidumbre, ni mucha gracia sino para mucho trabajo. Entonces me llamaste llena de gracia; ahora estoy llena de dolor. Entonces, bendita entre las mujeres; ahora, la ms afligida entre las mujeres. Entonces dijiste: El Seor es contigo; ahora tambin est conmigo, mas no vivo, sino muerto, como lo tengo en mis brazos. 92 Visualizados estos Pasos, un dato interesante nos aparece de forma intermitente y progresiva en estos textos de Pasin, a saber: la mutua correspondencia e influencia que van a tener entre s los escritores msticos y los imagineros o pintores; influencia que terminar por ceir tanto al discurso como a la plstica. Aceptar dicha correspondencia va a ser esencial para poder comprender gran parte de la atmsfera que se contextualizar de forma bipolar en ambos discursos: el literario y el plstico. De esta manera, primeramente, podemos comprobar cmo nuestros msticos de la Pasin aluden, para contemplar y justificar la descripcin de sus escenas a narrar, a la plstica que previamente han visualizado, dando como consecuencia datos y bases al texto literario: Es un fenmeno natural que el mstico, como el pintor o el escultor sienta el deseo de comunicar a los dems por medio de una representacin verbal aquella imagen que l ha tenido ante sus ojos, ya sea por afn de expresar su propia vivencia (experiencia) mstica, ya por el poder edificante que puede tener para la vida espiritual de los dems. De aqu que en muchos casos ese afn por describir, por apresar con la palabra una visin que corresponde ntegramente al mundo de lo visual, haga al escritor presentar verdaderos cuadros e imgenes, que, adems necesariamente, al recibir forma se someten en arte al influjo del arte religioso que el autor tiene a su alrededor 93.
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Federico Guillermo FABER, La Pasin, op. cit., pp. 455-456. Fray Luis DE GRANADA, Libro de Oracin y Meditacin, cap. XXI, nn. 7-16, op. cit., pp. 382-386. Emilio Orozco, Mstica, Plstica y Barroco, Cupsa. Madrid, 1977, pp. 30- 31. 93

Textos hay en los tratados que pueden comprobar dicha afirmacin de Emilio Orozco, y , as, de esta manera, el Padre Luis de la Palma para certificar y ayudar a componer su narracin sobre la corona de Espinas antes del Expolio comenta lo siguiente: De la Corona de espinas no hacen mencin los Evangelistas: pero lo que parece cierto, y comnmente sienten todos, es, que los soldados, aunque le desnudaron de sus vestidos para crucificarle, no le quitaron la Corona de la Cabeza: y as lo significan todas las pinturas...94. El mismo autor, aludiendo a la comprensin de la Cruz del Seor vuelve a incidir para documentar su versin en la verificacin de las pinturas: Quanto la Cruz, es cierto, que era de madera tofca, no labrada, ni acepillada, y en nada diferente de las cruces de los ladrones; pues cuando la hall la Reyna Santa Elena, fue menefter milagro para diftinguirla de ellas. Finalmente era tal como hecha para deshonra, y para tormento. Algunos pienfan que tena dos palos folamente,, uno atreveffado en otro, como fe pinta de ordinario: con alguna cabeza, que fe levantaba en alto fobre los brazos, fin ella, como fuelen pintarfe las de los ladrones: porque todos eran de una mifma hechura: Otros hay, que aaden una taba, madero pequeo, clavado en el maftil derecho de la Cruz, en el qual eftribaban los pies de el crucificado, y alli fe los clavaban; y es cofa verifimil que fe hacia affi ordinariamente, para algun alivio de el que moria, y mayor comodidad de los que le crucificaban. No falta quien diga, que le quitaron efte arrimo de los pies al Salvador, y para darle mayor tormento, fe los clavaron en el mifmo palo derecho de la Cruz, como fe pinta de ordinario: y no f f efta opinin tiene otro fundamento mas que la pintura: aunque hay tambien Imgenes antiguas, que ponen efta tabla en los pies: y con efta, y con el titulo de la Cruz venian fer quattro piezas diferentes95. Al igual que el Padre La Palma, tambin encontramos estas referencias iconogrficas como apoyatura al texto en el tratado de Pasin de Fray Pedro de Santa Mara: Dicen otros, que fe fent en una piedra, mientras fe bauenaba la Cruz, fegun lo pinta la Iglefia en el paffo de la Humildad, y Paciencia, y defcanfando fobre fu mano la cabeza, como fufpenfo96. Pero si nuestros msticos cogieron para sus textos dichas referencias iconogrficas, no menos y en mayor medida lo harn tambin la mayora de nuestros artistas para documentarse y crear sus obras. Acertadamente, en su Teatro de la Memoria, Fernando R. De la Flor explica el influjo de estos textos en la imaginera barroca:

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Luis DE LA PALMA, Historia de la Sagrada Pasin, op. cit. p. 234. Id., pp. 262-263. Fray Pedro DE SANTA MARA Y ULLOA, Arco Iris..., op. cit., p. 392. 94

La smosis producida entre los artistas y los centros religiosos para los cuales aquellos trabajaban, explica mucho acerca de cmo los mtodos de los segundos se integran sin violencia en el discurso artstico; la imagineria mental (yo dira textual) practicada en los claustros produce, en breve tiempo, una imaginera barroca de signo muy especial... No es fcil imaginar de qu modo este proceso se institucionaliza a lo largo de los siglos XVI y XVII: los abundantes tratados de mstica forman un corpus con un repertorio de imgenes que los tallistas y pintores ejecutan con precisin,... gran parte de la plstica religiosa, en la confirmacin de actitudes y caractersticas de los personajes que representan, provienen de la literatura piadosa...97 El mismo influjo que tienen estos tratados sobre la obra artstico-plstica es tambin recogido por el gran icongrafo francs Emile Male, para quien su condicionamiento en muchas obras maestras de la historia del arte es claramente evidente. Un trgico cuadro de Murillo representa a Cristo al fin desatado de la columna y abandonado por sus verdugos; se arrastra sobre el suelo para alcanzar sus vestiduras, mientras que dos ngeles llenos de piedad lo contemplan. Lo que se expresa aqu no es otra cosa que el sombro carcter de Espaa; pero Murillo no ha inventado nada, slo ha traducido el pensamiento de un mstico espaol. lvarez de Paz, que era natural de Toledo, a comienzos del siglo XVII escribi unas fervorosas meditaciones, en las que vive con Cristo, se une con su Pasin, le dirige la palabra. En ellas se pueden leer estas patticas lneas: Desatado de la columna, t caes en tierra, a causa de tu debilidad. Ests tan rendido por la prdida de tu sangre que no puedes sostenerte sobre tus pies. Las almas piadosas te contemplan, arrastrndote sobre el pavimento, barriendo tu sangre con tu cuerpo, buscando, ac y all tus vestimentas. Fue, sin duda, un donante el que hizo conocer esta pgina a Murillo: el artista se identific con ella con toda su piedad98 Constituyen, pues, nuestros tratados una fuente inagotable de cdigos iconogrficos de extraordinaria utilidad y riqueza que posibilitaron y argumentaron la traduccin plstica; ser por eso que, en cierta medida, es imposible entender la formulacin plstica del arte de estos siglos sin poner como referencia el pensamiento contenido en dichos tratados99. Para el padre Olmedo, igual deuda tendr nuestro arte al haberse surtido generosamente de la palabra de nuestros predicadores: Este realismo, y esa uncin y esa teologa y ese sentido de divina belleza lo haban aprendido nuestros artistas y poetas oyendo a aquellos
Fernando R. DE LA FLOR, Teatro de la Memoria, Junta de Castilla y Len. Salamanca, 1988, p. 53 Emile MALE, El Barroco. El Arte Religioso del Siglo XVII, Encuentro. Madrid, 1985, p. 212.

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Palma MARTNEZ-BURGOS GARCA, dolos e Imgenes. Universidad de Valladolid. Valladolid, 1990, p. 97. 95

predicadores que saban envolver en sus palabras a aqul en cuyo acatamiento tiemblan los ngeles...100. En efecto, todo este rico mundo de textos iconogrficos van a contagiar definitivamente no slo al espritu religiosos de la poca, sino al artista tambin. Los temas para sus pasos, bien procesionales o estticos, ya estaban magistralmente insinuados o prefijados por la pluma del mstico; el pintor o el escultor simplemente, con piedad y devocin, deba saber leerlos y traducirlos. As pues, al igual que estaban haciendo los msticos con sus tratados o su predicacin, nuestros artistas deban igualmente con sus obras instruir al pueblo en los artculos de la fe. Por eso, su obra, adems de hablar al intelecto, herir el sentimiento o mover la voluntad, deba tambin sugerir coherentemente lo sobrenatural y transcribir fielmente el pensamiento de la Iglesia101. Y en ello, el decreto del Concilio de Trento sobre Las Sagradas Imgenes, fue definitorio: Enseen, adems, que se deben tener y conservar, principalmente en los templos, imgenes de Jesucristo, de la Virgen Madre de Dios y de los dems santos, y que se le ha de tributar el honor debido, no porque se crea haber en ellas divinidad o virtud alguna por la que merezcan el culto, o porque se le deba pedir alguna cosa, o que se haya de ponerla confianza en las imgenes, como antiguamente hacan los gentiles, que fundaban su esperanza en los dolos, sino porque el honor que se tributa a las imgenes se refiere a los prototipos que ellas representan, de tal manera que, por medio de las imgenes que besemos y en cuya presencia nos descubrimos y arrodillamos, adoramos a Jesucristo y veneramos a los santos cuya semejanza ostentan, todo lo cual se halla sancionado por los decretos de los concilios, y en especial por los del segundo de Nicea contra los impugnadores de las imgenes...102. De ahora en adelante, todo lo supersticioso y paganizante, tendr que ser puesto en entredicho. Nunca deber perderse de vista su carcter prototpico y, como consecuencia, la sustancial referencia a la que deben representar; en efecto, cindose a esta fidelidad normativa de los an recientes aires conciliares, Fray Pablo de Len en su Gua del Cielo matiza claramente el sentido profundo de la obra artstica: Porque cierto es que un entallador de una viga hace tres cosas; que de una parte hace una imagen de Nuestro Seor muy linda, y de otra un arado y de otra un celemn. Cierto es que todo fue de una madera y as no hay ms virtud en uno que en otro, luego la imagen no tiene ms virtud que el celemn o el arado...y por eso no es ms que la imagen de cuanto nos trae a la memoria al representado y as a aquel debemos

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Flix G. OLMEDO, Fray Dionisio Vzquez, Espasa Calpe. Madrid, 1956, Prol. LIII-LIV Emilio OROZCO, Mstica, Plstica y Barroco, op. cit., p. XXI.

102 Sacrosanto y Ecumnico Concilio de Trento. Sesio Vigsima Quinta. Quae est IX. Et ultima Sub. Po IV. Pontfice Mximo...De la Invocacin, veneracin, reliquias de los Santos y de las Sagradas Imgenes. Traducido al idioma Castellano pord. Ignacio Lpez de Ayala, Imprenta Real. Madrid MDCCLXXXV, pp. 448454.

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mirar y en aquel esperar... porque s la imagen no se tiene por el metal o la pintura, ni las joyas que tiene, sino por lo que representa103. Este inseparable carcter referencial de la obra artstica tambin ser recordado aos ms tarde por el arzobispo Carranza: ...porque todos los catlicos tienen entendido as de la Sagrada Escritura, como de la Historia de los Apstoles y de su razn natural, que las imgenes en su sustancia no son sino oro y plata o madera, y obras que han hecho los hombres por sus manos y otras muestras que no tienen vida en s, y mucho menos tienen divinidad alguna, y los cristianos no las adoramos como dioses porque sabemos que no hay ms que un dios natural y verdadero y a este representado en ellas adoramos...104. Pero ya era tanta la proliferacin de imgenes en nuestros templos y la demanda constante de ellas por parte del pueblo que empezaron como consecuencia a adentrarse otros abusos. Pongamos como ejemplo, muy extendido en Espaa, el uso de aderezos aadidos a la imagen, ms propiamente en lo que se refiere a la costumbre de vestirlas; ello llev a Urbano VIII (1623-1644) a proclamar un decreto para regular los posibles abusos 105. En este sentido, D. Julio Caro Baroja, en su estudio sobre la religiosidad de los siglos XVI y XVII, nos ofrece en la queja del Padre Bernardino de Villegas, el gusto y la aficin de nuestro pueblo por semejantes aadidos y aderezos106. Pero una de las facetas que ms va a preocupar a la Iglesia es la supuesta fidelidad a lo representado que deben tener siempre presente nuestros artistas a la hora de hacer sus obras. Aqu, por lo tanto, deba imponerse por encima de todo para dar licitud a su creacin la clara objetivacin de sus obras y el rigor histrico, desechando lo apcrifo y legendario; amn de otras, como el supuesto decoro y la clara intencin devocional. As exiga en su sinodal el Cardenal Portocarrero a los artistas de su Arzobispado de Toledo, y mandando para que se cumpliera y se viera, a visitadores o vicarios.107 La necesidad de una hermenutica que regulara con rigor metodolgico la interpretacin dada por los artistas a las escenas y personajes sagrados produjo una rica tratadstica que termin definitivamente por influir (al igual que lo venan haciendo nuestros tratados) en la interpretacin de stos para con sus obras. Sealemos en Espaa como autores ms representativos de dicha tratadstica a Francisco de Holanda y Felipe de Guevara en el siglo XVI; a caballo en el XVI y el XVII, a Fray Jos de
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Fray Pablo DE LEN, Gua del Cielo, Juan de Brocar. Alcal de Henares, 1553, fol. LXXXII, cap. XXXIX

Bartolom CARRANZA DE MIRANDA, Comentarios al Catecismo, en casa de Martos Nucio. Amberes, 1558, p. 170.
105 URBANO VIII, Decreto sobre las Imgenes Sagradas. Roma, 15 de marzo de 16422 (Bullarium. T. 6. p. 2 p. 321). 106 Julio CARO BAROJA, Las formas complejas de la Vida Religiosa (Siglos XVI y XVII) Sarpe. Madrid, 1985, p. 134. 107 Snodo Diocesano del Arzobispado de Toledo celebrado por el Eminentsimo y Reverendsimo Seor D. Luis Manuel, Cardenal Portocarrero. Ttulo III. Constitucin I. Toledo, 1682, folio 30.

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Sigenza, Pablo de Cspedes y Gaspar Gutirrez; ya en el XVII a Francisco Cornejo, Juan Butrn, Vicente Carducho, fray Bernardino Rodrguez, Francisco Pacheco, Jusepe Martnez y Fray Francisco de los Santos; y a Palomino e Interina en el XVIII. Todos ellos, terminaron por proponer una sugerente , rica y variada normativa a la luz de los decretos de la Iglesia de su tiempo.108 Por su inters, a la hora de representar el rostro de Cristo, traigamos la voz del ltimo de los propuestos, Fray Interin de Ayala quien aborda el icono o semblante del Seor en la edad varonil, para ejemplo de pintores, de la siguiente manera: Quede, pues, sentado, impreso en la mente de los pintores y escultores cristianos (a quienes he querido advertir en esta obra, tal cual es ) que Cristo Seor nuestro, por lo que toca al semblante, aspecto, estatura, y finalmente por lo que mira al decoro y perfeccin de todo su cuerpo, fue de figura agradable, bien parecida y verdaderamente hermosa: aunque no con aquel gnero de hermosura que indica flaqueza, halagos, delicadeza, y por fin, lascivia y maldad... sino con una hermosura verdaderamente varonil y llena de un respetable y augusto decoro. En una palabra: Cristo fue bien parecido y hermoso, no con una gracia y hermosura mujeril y afeminada, sino con aquel gnero de hermosura que llama Cicern dignidad varonil... Y ya que hemos llegado este lugar, no me parece fuera de propsito ni cosa ridcula, pues es sacada de monumentos historias antiguas, el poner aqu la pintura que hace Nicforo de las facciones de Cristo Seor nuestro, la que no quiero referir con sus mismas palabras por ser muy largas, y que cualquiera podr ver en el lugar que cita (Niceph., lib. 1, hist. C. 40); sino con las de otro sabio escritor que abrevia dicha narracin (Gilb. Genb. In. P . 44, n.4, p.250), el cual dice que Cristo Seor nuestro fue: De un semblante vivo, apacible, hermoso, no redondo ni puntiagudo, bien que algo carilargo, su color parecido al del trigo, colorado, pero algo moreno. Su estatura de tres codos y medio, (esto es), bastante alto. Pues la mayor estatura no suele pasar de cuatro codos. Sus ojos rubios, algo negros, resplandecientes, agraciados y perspicaces. Las cejas no muy arqueadas y la barba no muy larga. El pelo, que tiraba a rubio, bastante largo, y que caa con cierta suavidad hacia la espalda. La nariz aguilea. El cuello con declivio proporcionado, de suerte, que segn la estatura del cuerpo, no era ni estrecho, ni demasiado ancho. Finalmente, en todo era parecido su Madre109 Ya fuera de nuestros tratadistas clsicos, algunos de nuestros retricos siguieron preocupndose tambin por este rigor y propiedad que deban tener los artistas a la hora de pintar sus escenas o misterios; en este sentido Don Gregorio Mayans y Siscar,
108 No es momento, aqu, hacer juicio y valoracin , como muchos eruditos del tema lo expresan, de si esta tratadstica fue freno y mordaza para la genuina y supuesta libertad del artista. 109 Fray Juan INTERINA DE AYALA, El pintor Cristiano y Erudito o tratado de los Errores que suelen cometerse frecuentemente en pintar y esculpir las Imgenes Sagradas, Imprenta de la Viuda e Hijos de J. Subirana. Barcelona. 1883, T. I. Cap. VIII, pp. 253-254.

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en pleno siglo XVIII, quiso aportar al pintor un sinfn de ideas y recomendaciones en cuanto a la propiedad del pintar los vestidos en las sucesivas escenas que a la Pasin se refiere: ... enviado de Herodes a Pilatos, vestido de blanco como persona distinguida de la plebe: Atado a la Columna, decentemente desnudo: Mostrado al pueblo por Pilatos, con un manto de prpura y una caa por cetro, mofado as como Rey de burlas; yendo por la calle de la amargura y por el Monte Olivete, con su tnica y vestido ordinario: Puesto en la Cruz, honestamente desnudo; en el Sepulcro, envuelto con lienzos, segn el uso de los hebreos; en su gloriosa resurreccin, con su manto rojo, cuerpo bellsimo desnudo, con sus llagas resplandecientes y lleno de luz incomparable. Aparecido despus a Santa Mara Magdalena como un hortelano; a los discpulos que iban al castillo de Emas en traje de caminante...110. Y entrados ye en el siglo XIX, el alma creyente sigui meditando y escribiendo hermosos pasajes en torno a la Pasin del Seor, slo que aqu, en estos tiempos, s hemos de decir que el fecundo maridaje entre el discurso literario-religioso y el artstico, rico haca muy poco ha entre ambos, va feneciendo, alejndose definitivamente uno del otro. En este sentido podemos afirmar que de ahora en adelante, salvando algunos momentos, artistas o movimientos aislados (caso, por ejemplo, de los Nazarenos en Alemania), el arte ha dejado ya de caminar de la mano de patronos, tratadistas y msticos. Pero como decamos anteriormente, el discurso literario sobre la Pasin sigui hablando111, y el nima y el corazn del creyente an hoy contina contemplando y caminando con su Seor, porque, al igual que nuestros msticos, no quiere dejar tampoco slo ni a l ni a su Madre en los dolorosos pasos que van a concluir en el Calvario, ya que sabe que todos estos trabajos del Hijo de Dios son para el perdn de su pecados y salvacin de su alma.

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Gregorio MAYANS Y SISCAR, Arte de Pintar, Imprenta de Jos Rius, Valencia, 1854, p. 186.

Por su calidad literaria sealemos las Figuras de la Pasin del Seor de Gabriel Mir, Biblioteca Nueva. Madrid, 1928. 99

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LA RELIGIN QUE BROTA DE LA ENCARNACIN: EL CRISTIANISMO COMO GRACIA

Pedro Luis Vives Prez


Doctor en Teologa Profesor de Teologa dogmtica en Teologado Diocesano (Alicante) Director del ISCR San Pablo (Alicante) En poca de grandes cambios culturales o crisis de tradicin y conciencia el cristianismo ha tenido la tarea de desenterrar sus viejas races para iluminar el nuevo crecimiento del mundo. No es se un ejercicio fcil, y es entonces cuando se impone la tarea teolgica de pensar el cristianismo. Es sta la tarea que actualmente ocupa a nuestra generacin histrica ante el desafo que la cultura postmoderna plantea al destino del cristianismo. Para pensar el cristianismo es necesario remontarse a su fundamento histrico y trascendente, la encarnacin del Hijo de Dios, y desde la novedad de este acontecimiento descubrir el misterio que impregna toda su verdad: la autocomunicacin libre y gratuita de Dios a la humanidad. Slo desde esta mirada interior al acontecimiento de la revelacin cristiana se puede postular, a modo de tesis, que la religin que brota de la encarnacin es un misterio de gracia en el que Dios y el hombre se iluminan recprocamente hasta encontrarse en Jesucristo, centro de la historia de la salvacin1.

1. El Verbo encarnado, principio del cristianismo y misterio de gracia


A la hora de pensar el cristianismo hay que pensar en las diversas lecturas que pueden existir. Segn O. Gonzlez de Cardedal existe una lectura exterior e interior del cristianismo2. Una lectura desde fuera ve en l un producto histrico, en cuanto que es un hecho situable dentro de la evolucin general de la humanidad. En ese sentido es una realidad abierta a todos y de alguna manera es patrimonio y herencia
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La siguiente reflexin se inspira en la lectura del documento de Juan Pablo II Tertio Millennio Adveniente (TMA), carta apostlica de 1994 destinada a preparar la celebracin del gran Jubileo de la Encarnacin del ao 2000. En ella, se presenta el cristianismo como misterio de gracia (TMA 6), como la religin de la gloria (TMA 6), como la religin de la redencin (TMA 7) y del ntimo permanecer en Dios (TMA 8). Estas afirmaciones posibilitan el desarrollo de una meditacin teolgica impregnada de los grandes temas de la teologa cristiana (revelacin, trinidad, cristologa, gracia). El texto y el comentario del documento estn tomados de la edicin preparada por: Consejo de presidencia del gran Jubileo del ao 2000, Carta apostlica Tertio Millennio Adveniente. Comentario teolgico-pastoral, Salamanca 19962 (comentarios de A. Amato, F. Arinze, E. I. Cassidy, G. Cottier, R. Etchegaray, R. Fisichella, W. Kasper, C. Ruini, A. Vanhoye, S. Pi-Ninot, A. Galuzzi, R. Goldie, A. Miralles, P . OCallaghan, Y. Spiteris).

2 Cf. O. Gonzlez de Cardedal, Introduccin general, en AA.VV., Introduccin al Cristianismo, Madrid 1994, 10-11.

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cultural de toda la humanidad. En virtud de ello, las realidades cristianas pueden ser vistas desde fuera y estudiadas por la historia, la filosofa, la sociologa, etc. Pero el cristianismo tambin es vivido desde dentro, desde la confesin de fe, viendo en l entonces una revelacin presencia, palabra y fuerza de Dios en medio de los hombres, que hace de l una religin distinta de cualquier otro movimiento religioso o cultural. Pues bien, del mismo modo que se necesita el testimonio de la conciencia interior para interpretar la historia externa de un individuo, anlogamente la realidad del cristianismo, patente en sus mltiples expresiones, se ilumina slo desde el interior del mismo, desde su significacin ltima e intencionalidad propia. Muchos pensadores y telogos a lo largo de la historia reciente han buscado la esencia del cristianismo3, ese punto interior del cristianismo que ilumina el resto de realidades nacidas de l y referibles a l. Como ya indicaba R. Guardini el problema relativo a la esencia del cristianismo ha sido contestado de modos muy diversos4. Generalmente son respuestas parciales y abstractas, a menudo referidas ms bien a la esencia del hombre autoconciencia del hombre (Feuerbach) o sentimiento de dependencia (Harnack). Sin embargo, lo especfico cristiano no es universal, sino concreto; no est junto al hombre, sino que radica en la persona de Jess: El cristianismo no es, en ltimo trmino, ni una doctrina de la verdad, ni una interpretacin de la vida. Es esto tambin, pero nada de ello constituye su esencia nuclear. Su esencia est constituida por Jess de Nazaret, por su existencia, su obra, y su destino concreto; es decir, por una personalidad histrica5. El cristianismo no es algo, sino alguien; no un objeto, sino una persona. Para Guardini, la verdad del cristianismo, aun siendo trascendente al mundo, se da en la historia concreta, particular y singular de Jess: La persona de Jesucristo, en su unicidad histrica y en su gloria eterna, es la categora que determina el ser, el obrar y la doctrina de lo cristiano6. Jesucristo, el Verbo encarEl establecimiento de la naturaleza de lo cristiano ha conocido segn Gonzlez de Cardedal dos fases a lo largo de la historia. Una es la fase de la determinacin objetiva de la fe en sus fundamentos histricos y en sus contenidos dogmticos (poca patrstica y definiciones de los dogmas trinitario y cristolgico). A esta fase de desarrollo objetivo le sigue la fase de la reflexin subjetiva de la era moderna. De esa manera, aunque la preocupacin por percibir, diferenciar y fijar el contenido especfico de la fe acompaa al cristianismo desde su origen, sin embargo la pregunta por la esencia es tpicamente moderna. Surge cuando la crisis interiores y los acosos exteriores han forzado a establecer lo esencial, lo primero (cf. O. Gonzlez de Cardedal, La entraa del cristianismo, Salamanca 19982, 189). Para conocer la historia y el alcance de la expresin esencia del cristianismo, cf. H. Wagenhammer, Das Wesen des Christentums. Eine Begriffsgeschichtliche Untrersuchung, Mainz 1973. Aunque la produccin moderna en el gnero se debe en parte a los autores reformados, tambin en la era moderna relevantes autores catlicos han dedicado ensayos a la cuestin de la esencia del cristianismo: K. Adam (La esencia del catolicismo, Barcelona 1955 [original 1929]), R. Guardini (La esencia del cristianismo , Madrid 1964 [original 1938], M. Schmaus (Sobre la esencia del cristianismo, Madrid 1952 [original 1948]). Entre los autores actuales que se han dedicado a la cuestin destacan en mbito espaol, cf. J. M. Rovira Belloso, La humanidad de Dios. Aproximacin a la esencia del cristianismo, Salamanca 1986 y O. Gonzlez de Cardedal, La entraa del cristianismo, Salamanca 1997.
3 4 5

R. Guardini, La esencia del cristianismo, 16.

R. Guardini, La esencia del cristianismo , 20. En trminos anlogos se expresa K. Adam: El cristianismo es la buena nueva de Cristo. El cristianismo es Cristo. A este mensaje le deben su fundamento y su contenido no slo los imperativos morales, las normas ticas, sino las mismas verdades de fe o dogmas de la Iglesia (El Cristo de nuestra fe, Barcelona 19724, 59).
6

R. Guardini, La esencia del cristianismo, 105. 102

nado, es el punto central, determinante y constituyente del cristianismo; l es su origen histrico, centro permanente de sentido y principio sustentador de permanencia7. Esta centralidad de Cristo est muy presente y viva en la reflexin eclesial y en el magisterio del pontfice Juan Pablo II. La carta apostlica Tertio Millennio Adveniente (1994) es un magnifico eco de toda su visin cristocntrica, puesto que con ocasin de la celebracin del Jubileo de la encarnacin, el documento contempla a Jesucristo como centro de la historia de la salvacin8. La lectura de esta documento sirve de gua y punto de partida, concretamente los primeros nmeros (TMA 6-9), para meditar la cuestin del cristianismo como misterio de gracia. En efecto, ya en el nmero 6, cuando presenta la encarnacin del Verbo como plenitud de la revelacin y cumplimiento de las religiones, el texto afirma la tesis a reflexionar: En Cristo esta pedagoga (de la revelacin) alcanza su meta: l no se limita a hablar en nombre de Dios como los profetas, sino que es Dios mismo quien habla en su Verbo eterno hecho carne. Encontramos aqu (explica el Papa) el punto esencial por el que el cristianismo se diferencia de las otras religiones, en las que desde el principio se ha expresado la bsqueda de Dios por parte del hombre. El cristianismo comienza con la encarnacin del Verbo. Aqu no es slo el hombre quien busca a Dios, sino que es Dios quien viene en persona a hablar de s al hombre y a mostrarle el camino por el cual es posible alcanzarlo. Es lo que proclama el prlogo del evangelio de Juan: A Dios nadie lo ha visto jams: el Hijo nico, que estaba en el seno del Padre, l lo ha contado (1,18). El Verbo encarnado es, pues, el cumplimiento del anhelo presente en todas las religiones de la humanidad: este cumplimiento es obra de Dios y va ms all de toda expectativa humana. Es misterio de gracia (TMA 6).

Toda la teologa del siglo XX es muy sensible al cristocentrismo, el cual figura como una de sus adquisiciones ms relevantes, cf. G. Moioli, Cristocentrismo. Lacquisizione del tema alla riflessione teologica recente e i suo significato, en La Teologia italiana oggi, Brescia 1979, 129-148. La teologa del siglo XX est bajo el signo de una nueva reflexin sobre la importancia de Cristo, portadora y abarcadora de la realidad. Responsable de este giro cristolgico es la pregunta, que ha estallado de nuevo, por el fundamento, centro, norma y esencia del cristianismo (A. Schilson, Christologie, en LThK 3II, 1170). Hay que recordar que el cristocentrismo no es cristomonismo (angostamiento cristolgico de K. Barth). Segn O. Gonzlez de Cardedal, la comprensin del cristocentrismo est regida por dos principios, el de concentracin en torno a Cristo, pero tambin por el de desbordamiento (Cristo rebasa de s mismo hasta el Padre y el Espritu, hasta la Iglesia y los hombres). De esta forma, el cristocentrismo encuentra su sentido exacto a la luz de un triple desbordamiento: hacia adentro en s mismo (relacin al Padre y al Espritu); hacia atrs en el ser (el origen de la realidad, donde siendo su principio es constituido su fin); y hacia delante en la historia (cabeza de la Iglesia, que es su cuerpo, en quien y por quien realiza la Plenitud de Dios). stos desbordamientos dan razn de la trascendencia real de Cristo para el propio cristianismo, cf. O. Gonzlez de Cardedal, Fundamentos de Cristologa I: El camino, Madrid 2005, 131-136.
7 8 Cf. A. Amato, Jesucristo, centro de la historia de la salvacin y de la vida de la Iglesia, en AA.VV., Tertio Millennio Adveniente. Comentario teolgico-pastoral, 125-146. El cristocentrismo es el pensamiento de fondo de Juan Pablo II presente en muchos nmeros de sus documentos (RH 7; CT 5; RM 5).

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El texto afirma que el cristianismo es misterio de gracia, obra de Dios, ms all de cualquier expectativa humana. Por tanto, el cristianismo no es fruto de la conciencia religiosa de los hombres, ni una idea universal contemplada por el espritu del hombre. El cristianismo no es ni un mito, ni una ideologa. El cristianismo es historia y revelacin (historia con sentido). Nace de un acontecimiento que desborda las expectativas y las esperanzas religiosas de los hombres: la encarnacin del Verbo. Este acontecimiento es fruto de la gracia, de la iniciativa soberana de Dios sobre la historia9. Este acontecimiento supone una novedad para el hombre, una novedad que impregna todo el cristianismo. Por eso, el evento de la encarnacin, libre y gratuito, contiene en s la entera esencia y estructura fundamental del cristianismo, que impide reducirlo a ste a ideologa o sistema cultural. La encarnacin es una antorcha, un foco irradiante, que alumbra internamente el cristianismo, y que lo pone a salvo frente a cualquier categora apririca del pensamiento humano. La encarnacin exhibe la verdad del cristianismo como a-lezeia (auto-desvelamiento) de la voluntad libre de Dios. TMA recorre esta verdad, este dinamismo revelador de la encarnacin, hasta presentar, entre los nmeros 6-8 las categoras (notas) de la religin que brota de la encarnacin. Se trata de tres afirmaciones absolutamente originales, claramente fundamentadas, pero no suficientemente meditadas por la teologa actual. Desde el acontecimiento de la encarnacin, define el cristianismo como la religin de la gloria (6); la religin de la redencin (7); la religin del permanecer en la intimidad de Dios (8). De esa forma, gloria, redencin y filiacin (morar la intimidad divina), son las tres categoras que explican, en el interior del mismo documento, cmo el cristianismo es un misterio de la gracia, no slo porque gloria, redencin y filiacin corresponden a tres aspectos de la gracia divina (eleccin/vocacin, justificacin, santificacin), sino porque expresan, en ltimo trmino, los tres protagonistas que entran en juego en el cristianismo: Dios, Cristo y el hombre. Antes de entrar en el comentario de las tres categoras claves del cristianismo (gloria, redencin y filiacin), es obligada una reflexin preliminar acerca de la novedad de la encarnacin, de la que brotan estas tres notas trascendentales de la religin cristiana.

2. La novedad de la encarnacin
La encarnacin es la novedad del cristianismo. En primer lugar es una novedad para el hombre y la historia humana. Porque a pesar de que Dios haba hablado muchas veces y de diversos modos en el AT, llega un punto cumbre en el que lo hace por medio de su Hijo (cf. Hb 1,1-2). Por consiguiente, el acontecimiento Cristo no fue el resultado del tiempo ni de la urgencia de la expectativa mesinica del AT: slo la encarnacin del Hijo de Dios, como don gratuito de Dios, da al tiempo su plenitud y
La encarnacin, como mxima accin salvfica de Dios en el tiempo, supone la novedad en el tiempo y la plenitud de los tiempos (Ga 4,4). Plenitud de los tiempos significa cumplimiento del tiempo oportuno, como explica Santo Toms, fue la misma encarnacin la que hizo que aquel momento fuese la plenitud del tiempo (cf.. STh III, q.1, a.5-6; In Epist. ad Galat., c.4, lec.2); o como interpreta la misma cita Ga 4,4 Lutero no fue el tiempo lo que provoc la misin del Hijo, sino que la misin del Hijo fue lo que constituy la plenitud del tiempo (WA 57, 30.15).
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definitividad salvfica. Pero, tambin, la encarnacin es una novedad respecto a Dios. En Jesucristo, Verbo encarnado, el tiempo llega a ser una dimensin de Dios, que en s mismo es eterno (TMA 10). La realidad de la eternidad y de la inmutabilidad de Dios alcanza su cima paradjica en la encarnacin del Hijo de Dios10. Dios Trinidad alberga en su comunin divina a la humanidad encarnada y gloriosa del Hijo. La encarnacin de Jesucristo (misin y destino) obligan al pensamiento, por tanto, a una consideracin sobre el significado de la eternidad de Dios: no es la carencia de tiempo, sino su extensin; la vida eterna de Dios es el eterno presente de todo el fluir del tiempo, como su fuerza creadora y sostenedora11. Por tanto, la novedad de la encarnacin, respecto a la historia de los hombres y al propio Dios, significa que el cristianismo no se reduce ni a naturaleza mundana ni a trascendencia infinita. Luego, tanto para el mundo como para Dios, la novedad de Cristo es absoluta. Mundo y Dios, lejos de oponerse, se encuentran en el misterio de Cristo12. De esa forma, Cristo es el cumplimiento y la culminacin de la obra de Dios en el mundo. Como afirma el documento pontificio: Jesucristo es el nuevo comienzo de todo: todo en l converge, es acogido y restituido al Creador de quien procede (TMA 6). Cristo es la corona de la creacin, el pice del anhelo de todas las religiones y de la revelacin histrica de Dios. TMA presenta la novedad de Cristo frente a la creacin
Cf. A. Amato, Jesucristo, centro de la historia de la salvacin y de la vida de la Iglesia, o.c, 128: Para comprender mejor el devenir de Dios hay que aclarar su significado. En Dios, acto puro, ser absolutamente dinmico y perfectsimo, la inmutabilidad no puede significar estaticidad o inmovilidad, sino mantenimiento y perseverancia en la perfeccin. Dios, el viviente por excelencia, despliega libremente su sobreabundante vitalidad tanto en la creacin como en la redencin, sin perder por ello en perfeccin. En su infinita exuberancia de vida, Dios puede irrumpir libremente en el tiempo y en el espacio de su creacin. En esto se distingue de las criaturas, para las que el devenir representa una exigencia intrnseca de su ser. Las criaturas no pueden menos de devenir. Ms an, en este irremediable devenir reside la primera condicin de su desarrollo y de su existencia. Las criaturas estn en devenir porque son devenir en s mismas. El devenir de Dios, por el contrario, es libertad y gratuidad absoluta, nacida de su libre opcin de amar. Por eso no slo no implica imperfeccin, sino que se convierte en principio supremo de novedad y de restauracin de la humanidad. Como ha puesto de relieve la cristologa contempornea la encarnacin nos descubre un rostro nuevo y dinmico de Dios, cf. J. Galot, Hacia una nueva cristologa, Bilbao 19724; H. Mhlen, La mutabilit di Dio como horizonte di una cristologia futura, Brescia 1974.
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Cf. J. Ratzinger, Introduccin al cristianismo, Salamanca 19947, 277: La encarnacin de Dios en Jesucristo, en virtud de la que el Dios eterno y el hombre temporal se unen en una nica persona, no es sino la ltima concrecin de la extensin temporal de Dios. En la existencia humana de Jess Dios ha cogido el tiempo y se ha metido en l. En l se nos presenta personificada la extensin temporal de Dios. (...). Dios no es prisionero de su eternidad: en Jess tiene tiempo para nosotros; por eso Jess es realmente la sede de la gracia a quien podemos acercarnos con plena confianza en todo tiempo (Hb 4,6). Desde la encarnacin, el tiempo humano tiene as una profunda significacin cristolgica como lo ha puesto de relieve H. U. Balthasar: Por eso el Hijo, que en el mundo tiene tiempo para Dios, es el lugar originario donde Dios tiene tiempo para el mundo. Dios no tiene otro tiempo para el mundo sino en el Hijo, pero en l tiene todo tiempo (Teologa de la historia, Madrid 1992, 37-38).

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Cf. D. Wiederkehr, Esbozo de cristologa sistemtica, en J. Feiner-M-Lhrer (eds.), Mysterium Salutis III/ 1, Madrid 1971, 505-670, en donde postula que el marco para el estudio sistemtico de la realidad de Cristo es la relacin fundamental y complexiva entre Dios y el mundo, explicada con la bella imagen del foco y el horizonte: Entre la relacin Dios-mundo y la realidad Cristo se da una relacin como la que se da entre horizonte y foco: o es el foco el resultado de la concentracin de la luminosidad del horizonte , o es el foco lo que da al horizonte su luminosidad (528). 105

y las religiones. Frente a la creacin, porque Cristo, el hombre nuevo (cf. GS 22), es el modelo perfecto y acabado de la humanidad creada. Y frente a las religiones, porque el documento intenta tambin clarificar la originalidad del cristianismo respecto a ellas. En las religiones es el hombre quien busca a Dios; en el cristianismo es Dios quien busca al hombre. Por tanto, el acontecimiento de la encarnacin del Hijo es el punto hacia el que converge la creacin y las religiones. Cristo est en el centro: Si por una parte Dios en Cristo habla de s a la humanidad, por otra, en el mismo Cristo, la humanidad entera y toda la creacin hablan de s a Dios, es ms, se donan a Dios (TMA 6). Cristo est en el centro de dos movimientos distintos, el de la revelacin y la gracia (descendente/katabtico), y el de la naturaleza (ascendente/anabtico). En medio de estas dos direcciones, de estas dos bsquedas de Dios hacia el hombre y del hombre hacia Dios est Cristo, Dios y hombre, sntesis personal de la dialctica entre naturaleza y gracia13. Por tanto, lo que el documento viene a decir, en consonancia con la teologa contempornea, es que toda la creacin (la naturaleza) es un misterio de cristificacin. En Cristo, cumbre y cima, confluyen las dos laderas de la naturaleza y la gracia. El misterio de la encarnacin se constituye as en el fuente y punto decisivo que determina el encuentro y la relacin entre lo humano y lo divino en el cristianismo. Vista desde Dios, la encarnacin es autodonacin a la criatura; vista desde el hombre, es una realizacin insospechada de s mismo. Ahora bien, la encarnacin no es el resultado de un movimiento de autodivinizacin del hombre que por s mismo habra llegado a ser Dios o raptado la divinidad, sino de una decisin libre de Dios omnipotente que proyecta a s mismo fuera de s14. No puede olvidarse, como apunta H. U. von Balthasar que estos movimientos (ascenso del hombre y descenso de Dios) marchan en direccin opuesta. Jams debe de olvidarse que el primero fue creado para el segundo, es decir, que en cierto aspecto, el primero no deja de ser el presupuesto del segundo; que el primero, finalmente, no puede ser entendido, tal como lo proyect el Creador, sin el segundo, el cual es la justificacin de la existencia del primero y la clave que desvela su enigma15. Esta prioridad del movimiento descendente significa que la encarnacin hay que pensarla en primer lugar desde Dios, ya que toda la razn del hecho es la potencia del que lo hace (S. Agustn) hay que enjuiciarla ms

Para comprender mejor esta intuicin del documento podemos ilustrarla con el pensamiento teolgico H. U. von Balthasar, Caracteres de lo cristiano, Ensayos teolgicos I. Verbum caro, Madrid 1964, 210211: Lo uno es el hombre que busca a Dios. Lo otro es Dios que ha encontrado al hombre. Lo uno es el hombre que emplea y examina todas las facultades, en una especie de anlisis espectral de su ser, para calcular en l la composicin de la estrella de que ese ser parti como un rayo de luz y con la que no puede de tener parentesco. Lo otro es la bajada de la luz divina a morar entre los hombres, no slo para alumbrarlos, purificarlos, iluminarlos y darles calor, sino para hacerlos resplandecer, mediante la gracia, con una luz que no es de este mundo (...). La sntesis (de los dos movimientos) no ha de realizarse, en ltimo trmino, de manera abstracta, especulando sobre la relacin entre naturaleza y sobrenaturaleza. La sntesis es en ltima instancia un problema de cristologa. Pues en Cristo, que es Dios y hombre, se abri Dios al mundo, estableciendo con este movimiento descendente el sentido de toda ascensin del hombre hacia El. Cristo es la nica medida concreta entre Dios y el hombre, entre gracia y naturaleza, entre fe y razn.
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O. Gonzlez de Cardedal, Cristologa, Madrid 2001, 388. H. U. von Balthasar, Caracteres de lo cristiano, 211. 106

segn la condicin de la persona asumente que de la persona asumida (Sto. Toms)16. Este movimiento descendente de la encarnacin permite valorar su novedad, en su esencia radical. La novedad de la encarnacin se ilumina por la venida del Hijo de Dios a la historia. Qu ha trado de nuevo el Seor con su venida? se pregunta Ireneo Reconoced que ha trado toda la novedad trayendo su propia persona (semetipsum attulit afferens)17. La novedad de la encarnacin la manifiesta la propia persona del Hijo, no es deducible ni reducible por tanto a nada anterior o ajeno a ella. Ciertamente, la encarnacin sucede en el horizonte de las esperanzas y posibilidades del hombre, y en ese sentido es el caso supremo de la realizacin mxima del hombre (K. Rahner). Esto hay que tomarlo en serio, porque en la encarnacin Dios da validez divina a lo humano18. Ahora bien, sin destruir la esencia del hombre, Dios se da a l de un modo nuevo al enviar su Hijo al mundo. Por eso, la encarnacin es novedad absoluta, como as lo celebra la liturgia: el Seor, sin dejar la gloria del Padre, se hace presente entre nosotros de un modo nuevo (II prefacio Navidad); gracias al misterio de la Palabra hecha carne, la luz de tu gloria brill ante nuestro ojos con nuevo resplandor (I prefacio Navidad). Ese es, en ltimo trmino, la direccin del lenguaje dogmtico que nos habla de la unidad de Cristo (feso y Calcedonia): uno y el mismo19. La novedad de Cristo procede de la persona, no de las naturalezas; la persona de Cristo es el punto que orienta un nuevo modo de ver a Dios y al hombre, as como las relaciones entre ellos. As pues, la novedad de la encarnacin es el fundamento que permite postular que el entero cristianismo es un misterio de gracia. La encarnacin orienta tanto la concreta teologa de la gracia, como la reflexin global sobre el cristianismo. En primer lugar, porque desde el misterio de la encarnacin se abre una nueva luz para comprender y contemplar la realidad de la gracia divina, la relacin salvadora entre Dios y los hombres. Desde Cristo comprendemos quin es Dios y quin es el hombre. No vamos de los extremos al centro, sino del centro a los extremos. La teologa de la gracia no se comprende mejor desde su opuesto, la teologa de la naturaleza pura, sino desde la cristologa, desde la indicacin concreta y obligada a Jesucristo, que es concebido en la fe desde su singularidad irreductible: como Hijo nico de Dios. De ese modo, la reflexin teolgica trascurre dentro de los parmetros de la fe y no de la cultura filosfica o dependiente de una antropologa natural20. En Jesucristo la fe en16 S. Agustn, Epist. ad Vol., 137,2 y S. Toms, SThIII, 3, 6., citados en O. Gonzlez de Cardedal, Cristologa, 388. En el acto encarnativo, el movimiento es descendente y no slo ascendente: no hay un hombre que pueda darse a s mismo una expresin consustancial con Dios, sino que hay un Dios que se ha dado a s mismo una expresin consustancial con el hombre. No hay posibilidad de un salto prometeico hasta el Infinito, pero s hay la posibilidad de un descenso kentico del Infinito hasta el hombre (Id., Cristologa, 270). Esta prioridad lgica del descenso sobre el ascenso se expresa muy bien el famoso elogio fnebre de san Ignacio: Non coerceri maximo, contineri tamen a minimo hoc divinum est 17 18

S. Ireneo, Adv. Haer. IV, 36,1 (SC 100, 346).

La encarnacin de Dios no es tanto una catstrofe para la esencia humana ni violacin alguna de ella, sino que, por el contrario, es su plenificacin (S. Bulgakov, Du Verbe Incarn, Paris 1943, 116). El resultado de la unin es unus, un sujeto personal nico; no un unum como si se diera composicin entre Dios y Cristo (O. Gonzlez de Cardedal, Cristologa, 410).
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Cf. G. Colombo, Sobrenatural, Diccionario Teolgico Interdisciplinar IV, 348-359. 107

cuentra el acontecimiento fundamental de la gracia. Y es que la ontologa profunda de Cristo es una realidad de gracia, don libre de la voluntad del Padre hacia los hombres. La gracia y la verdad por Cristo se hizo (egneto) (Jn 1,17)21. En segundo lugar, desde el misterio de la encarnacin el cristianismo aparece no como un movimiento aislado de la naturaleza hacia Dios, el cristianismo no es slo antropologa y ni una religin ms. Frente a la naturaleza y a la religin, el cristianismo ofrece una novedad desde el mismo Dios: su Hijo nico, Jesucristo. Una novedad que no suprime, no aniquila, sino que es plenitud del hombre y de la creacin. As, Dios y hombre no son dos entes paralelos, celosos de su gloria y poder. En el cristianismo encontramos bsqueda, coloquio, revelacin, comunicacin22; en definitiva, gracia: esto es, xodo y donacin personal de uno hacia el otro. Filantropa divina y teogona humana. Dios y la creacin se encuentran en Cristo mismo, el uno desde la knosis (humanizacin), el otro desde la thsis (divinizacin). Es sta la novedad de la encarnacin, el cumplimiento de la mediacin de Cristo totalmente personal, y no meramente funcional o demirgica. La encarnacin garantiza la destinacin mutua entre Dios y el hombre, y por tanto orienta el destino del cristianismo, como religin de la gloria (en cuanto revela quin es Dios), de la filiacin (en cuanto revela quin es el hombre); de la redencin (en cuanto revela histricamente el encuentro entre Dios y el hombre en el drama de la cruz del Hijo).

3. La religin de la gloria
La primera caracterstica que brota de la religin de la encarnacin es la manifestacin de la gloria divina. En Cristo, Verbo encarnado, se manifiesta toda la gloria de Dios. Eso mismo es lo que expresa TMA al final del nmero 6: La religin fundamentada en Jesucristo es religin de la gloria, es un existir en vida nueva para alabanza de la gloria de Dios (cf. Ef 1,12). Toda la creacin, en realidad, es manifestacin de su gloria; en particular el hombre (vivens homo) es epifana de la gloria de Dios, llamado a vivir de la plenitud de la vida en Dios. La gloria de Dios la hemos conocido cuando el Hijo, esplendor de la gloria del Padre e impronta de su ser, se ha hecho carne por nosotros, ha asumido nuestra propia condicin y ha consumado su vida amndonos hasta el extremo. El cristianismo es la religin de la gloria porque es la religin de la encarnacin. Gloria y knosis tienen su fundamento en Jesucristo, que es al mismo tiempo la gloria de Dios y la
Como comenta L. F. Ladaria: Jess es la gracia de Dios en persona, la manifestacin del amor de Dios a todos los hombres. Solamente a partir de Jess, en quien la vida divina ha sido comunicada a la humanidad, tiene sentido una doctrina teolgica sobre el hombre en gracia, es decir, en el favor de Dios. No hay ms agraciamiento de la humanidad que el que se da en Cristo, en quien el Padre se ha complacido (cf. Mc 1,11 par.; Mt 17,5). La venida de Jess al mundo no tiene otro presupuesto si no es el amor de Dios; por ello Jess es la gracia, es decir, la manifestacin del amor gratuito y desinteresado del Padre (L. F. Ladaria, Teologa del pecado original y la gracia, Madrid 1993, 136).
21 22 La propiedad y estructura fundamental del cristianismo es dialgica: la unin de Dios con el hombre y del hombre con Dios, mediante Cristo y la accin del Espritu. La categora ms alta, la realidad primera y ltima, el entero sentido del cristianismo se constituye, por su estructura dilogica, en las personas, en su encuentro y en su comunin (cf.N. BUSSI,Il Mistero cristiano, Cinesello Balsamo 1992).

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salvacin del hombre. Dos realidades que desde la revelacin de Cristo son ya para nosotros inseparables (san Ireneo)23. El concepto de gloria es importante para el cristianismo como lo ha subrayado, oportunamente en la teologa contempornea, el pensamiento de H. U. von Balthasar. Normalmente reducimos la gloria de Dios a un concepto asctico o moral, de origen clsico (clara notitia cum laude), que implica un giro antropolgico manifiesto desde la modernidad en el pesimismo calvinista (soli Deo gloria), que tiene, por ltimo, una grave consecuencia teolgica, presente en el atesmo contemporneo (la gloria de Dios a costa de la gloria del hombre). As, un error histrico y filolgico (sustituir el significado del trmino hebreo kabod por el significado del trmino griego doksa) ha sido determinante para la historia de la teologa y para la conciencia humana contempornea, pues ha llevado a poner en contradiccin dos realidades, Dios y el hombre, que lejos de excluirse se entienden despus de la revelacin de Jesucristo mutuamente referidas24. Por eso, es necesario una exploracin teolgica del concepto gloria. Gloria, en un primer momento, no significa la opinin, la fama, la honra; sino que su sentido original es peso25. Hace referencia al mismo ser en cuanto se manifiesta. El primer movimiento del trmino no es por tanto hacia fuera, sino hacia dentro; el concepto gloria no determina una fenomenologa, sino una ontologa. La direccin primera del trmino es hacia la hondura y profundidad del ser, para pasar, en un segundo momento, a un movimiento hacia fuera de irradiacin y extensin. Como dice Balthasar, la gloria es el gran esplendor que viene de dentro26. Lgicamente, para que haya comunicacin tiene que haber interioridad. De modo semejante podemos afirmar que para que haya salvacin y gracia (comunicacin) ha de haber gloria (ser) capaz de irradiarse y de derramarse en el mundo; el amor ad extra se desborda desde el amor ad intra; la Theologa es el presupuesto y la condicin de posibilidad de la Oikonoma. De esa forma, el fundamento y principio interior de la gloria divina es el misterio trinitario. As lo revela Jess en la hora suprema del amor: glorifica a tu Hijo para que tu Hijo te glorifique a ti (Jn 17,2). En el seno de Dios se da un movimiento de glorificacin que abraza en una unidad de personas el ser de Dios y que salta hasta las
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Cf. A. Cordovilla, Gloria de Dios y salvacin del hombre, Salamanca 1997, 9.

O. Gonzlez de Cardedal, La gloria del hombre, Madrid 1985, 40: La gloria de Dios a costa de la gloria del hombre. Esta conviccin del hombre contemporneo nace de una falsa comprensin de los datos bblicos de la que es culpable la teologa. Un error filolgico ha arrastrado consigo graves consecuencias teolgicas y espirituales. La palabra gloria es la traduccin latina primero y castellana despus del trmino griego doksa, que a su vez es traduccin del trmino hebreo kabod. El error histrico y filolgico ha consistido en entender los trminos bblicos que hablan de la gloria de Dios, dado por supuesto que la palabra gloria tena all el mismo sentido que en la posterior herencia cultural

A. Cordovilla, Gloria de Dios y salvacin del hombre, 45: Gloria es la traduccin de la palabra griega doxa, que a su vez es la traduccin de la hebrea kabod, que significa originariamente tener peso, lo que da peso, lo que se impone, lo que confiere importancia. De aqu que derivara al sentido de tener honor; tener fama. Sin embargo este es un sentido derivado.
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H. U. von Balthasar, Gloria I, Madrid 1985, 24. 109

criaturas. Este movimiento de glorificacin en el interior de Dios corresponde a la real interpenetracin de las personas divinas que constituye la perijresis trinitraria. Entre iguales hay un movimiento circular de glorificacin; as el Hijo es glorificado por el Espritu; y el Padre lo es por el Hijo; inversamente, el Hijo recibe la glorificacin del Espritu27. En Dios la gloria, que se comunica de persona a persona, es un dilogo incesante de amor y una presencia mutua entre las tres divinas personas. La comunin pericortica de la Trinidad es el misterio central de la fe cristiana, fuente de todos los otros misterios de la fe 28. Sin embargo, a pesar de la importancia de la doctrina trinitaria para la fe y la teologa, no es de extraar que la predicacin y la catequesis sobre el Dios uno y trino no han sido siempre afortunadas, por lo que la teologa reciente, ha denunciado un olvido o un aislamiento de la Trinidad del conjunto de la fe (K. Rahner). Para retornar a la patria trinitaria (B. Forte) y rescatar el sentido del teocentrismo trinitario (L. Serenth-G- Colombo), resulta necesario tener en cuenta, lo que la CTI formula como el axioma fundamental de la teologa actual: la Trinidad que se manifiesta en la economa de la salvacin es la Trinidad inmanente, y la misma Trinidad inmanente es la que se comunica libre y graciosamente en la economa de la salvacin29. Este axioma, de capital importancia para la reflexin teolgica y cristolgica actual, viene a confirmar la distincin hecha sobre los dos movimientos que componen la realidad de la gloria: la interioridad y la comunicacin. Una distincin para la unin, puesto que la irradiacin externa procede nicamente de la plenitud interior. En ese sentido, la lgica del axioma fundamental permite acceder a la gloria de la Trinidad desde la knosis del Hijo, entrar en la interioridad del misterio desde la revelacin histrica de Jess. Cristo es la puerta que nos abre el misterio de Dios (Jn 10,9), l es el nico camino que conduce al Padre (Jn 14,6). Su rostro, su oracin, sus signos, su camino, su vida y su pasin, son el lugar y la exgesis misma de la revelacin del misterio insondable que es Dios30. Toda la vida de Jess, su envo y su misin, estn volcados al servicio de la gloria del Padre: Yo no busco mi propia gloria... Si yo me glorificara a m mismo, mi gloria no valdra nada, es mi Padre quien me glorifica (Jn 8,50.54). Toda la vida de Jess se desgasta tras la gloria del Padre

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S. Gregorio de Nisa, Adversus macedonianos, 22 (PG 45, 1329 AB).

Cf. Catecismo de la Iglesia catlica, 234. La doctrina trinitaria es el proto-misterio y la clave de bveda del misterio cristiano (K. Rahner, El Dios Trino como principio y fundamento trascendente de la historia de la salvacin, Mysterium SalutisII, Madrid 1969, 269-335). El misterio de la Trinidad irradia la coherencia interna del misterio de la salvacin cristiana slo porque ilumina a la vez la nocin cristiana de Dios, en su originalidad irreductible, frente a cualquier peligro de tritesmo, modalismo o monotesmo indiferenciado. Comisin Teolgica Internacional, Teologa-Cristologa-Antropologa (1981), C, 2, en Comisin Teolgica Internacional, Documentos 1969-1996, Madrid 1998, 249. El axioma fundamental parte en su formulacin de K. Rahner: La Trinidad econmica es la Trinidad inmanente, y a la inversa (Id, El Dios Trino como principio y fundamento, 277-279) y ha tenido una larga historia de efectos aportando una gran fecundidad a la reflexin teolgica y cristolgica, cf. M. Gonzlez, La relacin entre Trinidad econmica e inmanente. El Axioma Fundamental de K. Rahner y su recepcin. Lneas para continuar la reflexin, Roma 1996; L. F. Ladaria, La Trinidad,misterio de comunin, Salamanca 2002, 11-64.
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A. Cordovilla, Gloria de Dios y salvacin del hombre, 71. 110

hasta la hora de su glorificacin31. Toda la vida de Jess se concentra y se consuma en la hora de la glorificacin. La cruz es el lugar de la mxima donacin del Padre a los hombres, a la vez que el lugar de su exhaustiva revelacin32.

4. La religin de la redencin
La gloria de Dios, que ha brillado en el rostro de Cristo, no se detiene ante nada, incluso frente al hombre pecador, cuando ste ha dado la espalda a la amistad de Dios: La gloria de Dios busca que ninguno se pierda (Jn 17,12). As, el cristianismo, por ser la religin de la gloria, es tambin la religin de la redencin, tal y como lo expresa TMA 7: En Jesucristo Dios no slo habla al hombre, sino que lo busca. La encarnacin del Hijo de Dios testimonia que Dios busca al hombre. De esta bsqueda Jess habla como el hallazgo de la oveja perdida (cf. Lc 15,1-7). Es una bsqueda que nace de lo ntimo de Dios y tiene su punto culminante en la encarnacin del Verbo. Si Dios va en busca del hombre, creado a su imagen y semejanza, lo hace porque lo ama eternamente en el Verbo y en Cristo lo quiere elevar a la dignidad de hijo adoptivo. Por tanto Dios busca al hombre, que es su propiedad particular de un modo diverso de cmo lo es cada una de las otras criaturas. (...) Por qu lo busca? Porque el hombre ser ha alejado de l, escondindose como Adn entre los rboles del paraso terrestre (cf. Gn 3,8-10). El hombre se ha dejado extraviar por el enemigo de Dios (cf. 3,13). (...) Buscando al hombre a travs del Hijo, Dios quiere inducirlo a abandonar los caminos del mal, en los que tiende a adentrarse cada vez ms. Hacerle abandonar esos caminos quiere decir hacerle comprender que se halla en una va equivocada; quiere decir derrotar el mal extendido por la historia. Derrotar el mal: esto es la redencin. Ella se realiza en el sacrificio de Cristo, gracias al cual el hombre rescata la deuda del pecado y es reconciliado con Dios. El Hijo de Dios se ha hecho hombre, asumiendo un cuerpo y un alma en el seno de la Virgen, precisamente por esto: para hacer de s el perfecto sacrificio redentor. La religin de la encarnacin es la religin de la redencin del mundo por el sacrificio de Cristo, que comprende la victoria sobre le mal, sobre el pecado y sobre la misma muerte. Cristo, aceptando la muerte en la cruz, manifiesta y da la vida al mismo tiempo porque resucita, no teniendo ya la muerte ningn poder sobre l (TMA 7). El texto nos presenta una soteriologa sucinta. Se nos habla de la relacin interna entre revelacin y redencin. En efecto, Cristo no es slo el revelador de Dios, sino el
El concepto de la glorificacin jonico pone la revelacin soteriolgica de Jesucristo, tal y como acontece simblicamente en sus obras y de manera plena en la elevacin en la cruz, bajo la idea de la revelacin de la gloria de Dios, cf. R. Schnackenburg, El Evangelio de Juan II, Barcelona 1980, 496.
31 32

Cf. A. Cordovilla, Gloria de Dios y salvacin del hombre, 73. Si el Hijo muere en la cruz, (Uno de la Trinidad padeci en la carne) de alguna manera este acontecimiento afecta al Padre y al Espritu, siendo por ello la cruz una palabra de salvacin (cf. J. Moltmann, El Dios crucificado, Salamanca 1974). Slo desde este trasfondo trinitario, la cruz, signo de maldicin, refulge la gloria eterna de la Trinidad sobre la tierra. Slo de ese modo, se ha derramado sobre el mundo la gloria de Dios. En Cristo crucificado, desfigurado y sin aspecto atrayente, ha aparecido la gloria de Dios en todo su peso y en toda su belleza, potencia y esplendor. En la cruz, ltima expresin de la gloria divina, se revela que Dios no es antagonista del hombre, sino al contrario, que su gloria no es a costa de la del hombre, que su gloria es que el hombre viva (s. Ireneo). 111

redentor del hombre. La revelacin de Dios no es un capricho, un lujo; est destinada para nuestra salvacin. Si Dios sale de su silencio es para que el hombre no slo le conozca, sino que tenga vida eterna (Jn 17,3). La gloria de Dios es que el hombre viva y la vida del hombre es la visin (gloria) de Dios (san Ireneo). Se nos habla tambin de los tres personajes que actan en el acontecimiento central de la redencin: Dios Padre como iniciador del proceso; Jess, el Siervo, que cargando con nuestro pecados subi al leo (1P 2,24); y del hombre pecador, privado de la gloria de Dios, pero que incorporado al misterio pascual de Cristo nace a una existencia nueva para entrar en la comunin de la gloria del Padre. Dios, Cristo, el hombre, son los protagonistas de la soteriologa cristiana. Y, por ltimo, nos habla del escenario del drama salvador, situado en el arco de la Creacin y la Alianza, relacin que apunta y culmina en Cristo. Frente al pecado del hombre se revela la voluntad salvfica universal y la iniciativa libre de Dios que actan en un tiempo y en un lugar concreto: en el vida terrena, muerte y resurreccin de Cristo. Creacin y Alianza aparecen conectadas as a la persona concreta de Jess, de tal modo que su cruz revela la universalidad de la salvacin y la escandalosa particularidad del evento redentor (efapax/concretouniversal). Todas estas claves nos abren al mensaje cristiano de la cruz, como elemento distintivo de la salvacin que anuncia el cristianismo. As lo comprendi Pablo en su carta a los Corintios: No quise saber entre vosotros sino a Jesucristo, y ste crucificado (1Co 2,2). En contraste con la sabidura de este mundo, Pablo realiza una apologa de la sabidura de la cruz, escondida, misteriosa, predestinada por Dios antes de los siglos para nuestra gloria. Sabidura descubierta en la cruz, escndalo para los judos y necedad para los griegos. En la cruz se ha producido una inversin de la realidad, similar a las bienaventuranzas de Jess y al Magnificat de Mara: el vencido es el vencedor; el loco, sabio; el humillado, exaltado; el dbil, fuerte; el pobre, se ha enriquecido (2Co 8,9). La cruz es el lugar por excelencia de la revelacin de la Gloria33. Al igual que Pablo, muchos telogos contemporneos han aprendido que la cruz es el locus theologicus del cristianismo (J. Moltmann), la esttica teolgica del mismo (H. U. von Balthasar). La belleza del Crucificado impregna todo el cristianismo, porque la cruz es la forma definitiva del don de Dios, de su gracia y su Gloria. En la cruz Cristo ha sido hecho de parte de Dios para nosotros sabidura, justicia, santificacin y redencin (1Co 1,30). En el cristianismo la cristologa se identifica, aunque no se reduzca, en soteriologa. La salvacin es la persona de Cristo, porque l es el nico mediador entre Dios y los hombres (1Tm 2,6) 34. El es Amn de Dios al mundo, que mira desde el cielo, y el Amn fiel del hombre, que brota de la tierra (2Co 1,19; Sal 85,10-12), en representacin nuestra. En la persona de Jess tiene su
Cf. H. U. von Balthasar, Gloria VII, 23. La Belleza ha aparecido en el rostro del siervo que paradjicamente no tena aspecto no belleza (cf. Is 53,2-3), ante quien se vuelve el rostro. Sus heridas, a travs de las cuales se derrama la gracia para nuestra curacin, nos han mostrado la pesadez de la gloria. El que tom la forma de esclavo (Fil 2,7), acept su trgica condicin y port su mismo destino caminando voluntariamente a la muerte y muerte de cruz (Fil 2,8) es el Kyrios de la gloria, glorificado y exaltado por el Padre a su derecha (Fil 2,11). El Hijo se vaci de su ser, se expropi a s mismo, apag su gloria para poder ser crucificado (cf. Jn 18,6) (A. Cordovilla, Gloria de Dios y salvacin del hombre, 118).
33 34 Cf. B. Sesbo, Jesucristo, el nico mediador. Ensayo de la redencin y la salvacin I. Problemtica y relectura doctrinal, Salamanca 1990.

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unin paradigmtica el doble movimiento, descendente (reconciliacin) y ascendente (sacrificio) del acontecimiento de la redencin. Y tambin como en la encarnacin, la prioridad lgica y cronolgica pertenece a la mediacin descendente en la que Dios nos da su amor y su gracia. En un segundo momento viene la ascendente, como respuesta y retorno del hombre a Dios. Es preciso distinguirlas sin separarlas ya que tanto la una como la otra han sido realizadas por la misma persona y a lo largo del mismo y nico acontecimiento35. La prioridad, por tanto, corresponde al movimiento descendente. La salvacin es iniciativa de Dios. Por gracia habis sido salvados (Ef 2,5). La salvacin de los hombres es expresin del proyecto amoroso y eterno de Dios y realizado en Cristo (Ef 1,314): el Amado en quien hemos sido amados y agraciados; el Redentor en quien tenemos la redencin en su sangre para el perdn de los pecados. Toda la vida de Jess se vio envuelta en este movimiento descendente. Este es el sentido de su envo en la plenitud de los tiempos, para rescatar a los que se hallaban bajo la ley (Ga 4,5). Su sangre, su vida, su misma persona es el precio de nuestro rescate y de nuestra liberacin36. El que la redencin sea un don descendente extraordinario se desprende de la lectura atenta del NT, el cual se refiere a la pasin y al misterio pascual de Jess con el verbo entregar (paradidomi). La muerte del Hijo en la cruz es el resultado dramtico del cruce de tres libertades en juego: la de los hombres para crucificarlo (Mt 27,26); la del Padre que lo entreg como una necesidad (dei) de su corazn para mostrar el inmenso amor con que nos ama (Rm 8,32); y la del Hijo que se entrego libre y voluntariamente (Jn 10,17-18) en obediencia confiada al Padre hasta el extremo del abandono en la cruz y en solidaridad con los pecadores37. Pero junto a este movimiento descendente est el ascendente, el que compromete la libertad humana de Cristo en la expiacin dolorosa y propiciatoria (como bien muestra en la teologa de la agona de Cristo Mximo el Confesor frente al monotelismo). A esa direccin apuntaba todo el culto sacrificial expiatorio del AT (Lev 16, 1315; Is 52, 12-53,13). La muerte de Jess fue comprendida muy pronto a la luz de este escenario sacrificial. Cristo Jess es redencin por nosotros porque Dios lo hecho instrumento de propiciacin por su sangre (Rm 3,25). De esta manera, Jess es la vctima cuya sangre se ofrece en sacrificio, el verdadero propiciatorio (kapporet) donde se nos otorga el perdn divino por su sangre, y el verdadero Siervo de Isaas que ofrece su vida en expiacin por los pecados. Slo un exceso degradante de la prctica religiosa ha desfigurado el sentido profundo de estas categoras neotestamentarias
35 36

A. Cordovilla, Gloria de Dios y salvacin del hombre, 135.

Cf. A. Cordovilla, Gloria de Dios y salvacin del hombre, 136. En ese sentido es bueno recordar que rescatar es algo ms que comprar. Implica la liberacin para tomar de nuevo consigo a aqul a quien es liberado (Ex 19,5-6); es una liberacin para la comunin. Por eso la redencin obrada por Cristo, que le costo la vida, no es solamente la liberacin del poder del pecado y de la muerte, sino tambin la nueva creacin (2Co 5,17-21). Es por ello, que la redencin tenga que ser entendida tambin desde la resurreccin, que es el signo del combate victorioso de Cristo y de nuestra salvacin como rescate del pecado y de la muerte, y como don de la vida plena y definitiva. La redencin termina en vida, vida en comunin con el Resucitado. Cf. O. Gonzlez de Cardedal, Cristologa, 111-116. 113

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que expresan esta mediacin ascendente (sacrificio, expiacin, satisfaccin, sustitucin), que es necesario recuperar con la Biblia en la mano38. En efecto, stas nociones no hablan de la ira de Dios descargada contra su Hijo en la cruz, sino del poder del amor de Jess hacia los pecadores. Jess porta a trmino los sacrificios de la antigua Alianza. Lo hace porque es la Nueva Alianza: en Cristo estaba Dios reconciliando al mundo consigo (2Co 5,19). Todos los pecadores, privados de la gloria de Dios, estbamos en Cristo. Su muerte expiatoria es por nosotros, es decir, se pone en nuestro lugar portando sobre s el castigo y el destino correspondiente a los pecadores. Es una muerte vicaria en sustitucin y representacin nuestra. Sustitucin que tiene que ser entendida no como anulacin de nuestra personalidad sino como inclusin, anticipacin y posibilitacin de nuestra libertad. Como religin de la redencin, en el cristianismo refulge la cruz como el lugar donde se realiza la fiesta del admirable intercambio. Intercambio no slo entre el Padre y el Hijo, haciendo del Padre un dios trgico necesitado de la sangre de su hijo (Saturno devorando a sus hijos); ni tampoco entre Dios y el hombre, resultando un puro individualismo; es un intercambio a tres bandas: Dios, el Hijo y los hombres. Un intercambio que constituye la entraa y el dinamismo del acontecimiento de la redencin humana, tal y como expresa poticamente el himno de la liturgia pascual: Qu asombroso beneficio de tu amor por nosotros!/ Qu incomparable ternura y caridad!/ para rescatar al esclavo, entregaste al Hijo!/ Necesario fue el pecado de Adn,/ que ha sido borrado por la muerte de Cristo/Feliz la culpa que mereci tal Redentor!.

4. La religin de la filiacin
La redencin del hombre es una obra de Cristo en vistas a la comunin con Dios. Y la comunin ms ntima entre Dios y el hombre es la filiacin. Por eso, el cristianismo es la religin de la filiacin, del ntimo permanecer en Dios, como afirma TMA 8: La religin que brota del misterio de la encarnacin redentora es la religin del permanecer en la intimidad de Dios, del participar en su misma vida. De ello habla san Pablo en el pasaje citado al principio Dios ha enviado a nuestros corazones el Espritu de su Hijo que clama: Abba, Padre! (Gl 4,6): El hombre eleva su voz a semejanza de Cristo, el cual se diriga a Dios con poderoso clamor y lgrimas (Heb 5,7), especialmente en Getseman y sobre la cruz: el hombre grita a Dios como grit Cristo y as da testimonio de participar en su filiacin por obra del Espritu Santo. El Espritu Santo, que el Padre envi en el nombre del Hijo, hace que el hombre participe de la vida ntima de Dios; hace que el hombre sea tambin hijo, a semejanza de Cristo, y heredero de aquellos bienes que constituyen la parte del Hijo (cf Gl 4,7): en esto consiste la religin del permanecer en la vida ntima de Dios, que se inicia con la encarnacin del Hijo de Dios. El Espritu Santo, que sondea las profundidades de Dios (cf 1Cor 2,10), nos introduce a nosotros, hombres, en estas profundidades en virtud del sacrificio de Cristo (TMA 8).
38

Cf. O. Gonzlez de Cardedal, Cristologa, 535-543. 114

La religin de la encarnacin no slo revela la gloria de Dios, sino que revela la altura del hombre; puesto que la gloria de Dios es la vida del hombre (s. Ireneo). Qu es el hombre para que te acuerdes de l? (Salmo 8). La mirada del salmista no es filosfica, sino teolgica. Dios y hombre coexisten en el escenario de la creacin. No se trata de saber, como interesa a la conciencia moderna, si en un mundo dominado por el hombre queda espacio para Dios, sino qu lugar y espacio tiene el hombre en un mundo creado por Dios. Por eso, la mirada del salmista se torna doxolgica, alaba la gloria de Dios manifiesta en la creacin junto con la grandeza y dignidad del hombre. Gloria de Dios y dignidad el hombre no son ni mucho menos incompatibles sino realidades mutuamente referidas que, en vez de restarse, se suman39. Quin es el hombre? Un ser abierto a Dios, pero anclado en la tierra; respira a la vez en lo temporal y en lo eterno (J. Mouroux), inquieto en su corazn, problemtico para s mismo (san Agustn-Pascal). La respuesta la ha ofrecido Cristo, el hombre perfecto, como afirma el Concilio: el misterio del hombre slo se esclarece en el misterio del Verbo encarnado (GS 22). De ese modo, la cristologa se constituye en el fundamento necesario para la elaboracin de la antropologa teolgica40. As lo demuestran los himnos paulinos de Col 1,15-20 y Ef 1,3-14, que nos presentan a Cristo primognito de toda la creacin, en quin hemos sido elegidos antes de la creacin del mundo. Hemos sido creados a imagen de Cristo. Cuando Dios cre al hombre estaba ya pensando en la encarnacin del Hijo41. La vida del hombre est llamada por ello a reproducir la imagen del Primognito (Rm 8,29). En Cristo, Imagen de Dios y Primognito de la creacin, hallamos por tanto no slo la gloria del Padre, sino la gloria del hombre. A la luz de Cristo, entendemos quin es el hombre. No es casual que la carta a los Hebreos aplique el salmo 8 a Jess muerto y resucitado como medida y modelo del hombre perfecto: Vemos a Jess coronado de honor y gloria por haber padecido la muerte (Hb 2,9). Jess asume la dignidad del hombre para realizarla y plenificarla y llevar as a muchos hijos a la gloria, a travs de su obediencia y sufrimiento pascual. Jess realiza y consuma la gloria del hombre en la medida que lo hace partcipe de su ser filial. Entre los ttulos cristolgicos del NT el de Hijo es el que revela mejor la persona y la misin de Jess42. El ttulo nos coloca frente al misterio primordial de la fe cristiana: la comunin recproca intratrinitaria. Nadie conoce al Hijo sino el Padre. Ni nadie conoce al Padre sino el Hijo y aquel a quien el Hijo quisiera revelarlo (Mt 11,27). Toda la vida de Jess es la extensin temporal de la procesin eterna con el Padre43. Padre e Hijo tienen una misteriosa referencia esencial, basada en el conoci39 40

A. Cordovilla, Gloria de Dios y salvacin del hombre, 93.

K. Rahner, Curso fundamental sobre la fe, Barcelona 19985, 268: La cristologa es principio y fin de la antropologa, y esta antropologa en su realizacin radical es por toda la eternidad teologa.
41 Tertuliano, De carnis resurr. 6: Qudcumque limus exprimebatur, Christus cogitabatur homo futurus. La imagen de Dios es el Hijo, a cuya imagen ha sido creado el hombre. He aqu porque en los ltimos tiempos se ha manifestado para dar a entender que la imagen era semejante a S (s. Ireneo) 42 43

Cf. O. Gonzlez de Cardedal, Cristologa, 372-273. Cf. Toms de Aquino, STh I, 43. 115

miento recproco (Jn 10,15), en la filial obediencia y paternal fidelidad (como se ve en Getseman, Mc 14,36) y en la comunin de amor mutuo semejante a como est el Hijo vuelto enteramente a las entraas del Padre (la oracin sacerdotal, Jn 17). Por tanto, si la filiacin es la categora cristolgica suprema, tambin la filiacin es la clave de la antropologa cristiana. Si toda la creacin, y de modo especial, el ser humano existe por medio de Cristo y camina hacia l, la mayor perfeccin del hombre ser la comunin de vida con Jess, la insercin en l y por consiguiente la participacin en lo ms profundo de su ser Hijo, su relacin con el Padre44. Segn san Pablo, la existencia filial del cristiano viene determinada por el Espritu Santo (Ga 4,47; Rm 8,14-17). El mismo Espritu que sondea las profundidades de Dios (1Co 2,10) es enviado a nuestros corazones para rescatarnos de las obras de la carne, de tal forma que ya no somos esclavos, sino hijos gracias al don del Espritu que nos hace clamar: Abba! (cf. Rm 8,9.14-16). El Espritu interpreta en nuestro interior, con gemidos inefables, el grito de la esperanza, aguardando la gloria que ha de manifestarse (cf. Rm 8,18-27). Luego, si la cristologa es el fundamento de la antropologa teolgica, sta ltima deviene en una pneumatologa desarrollada. La antropologa de la gracia y la divina pneumatologa son dos realidades del mismo misterio de santificacin. Gracias a ellas, el hombre entra en comunin con Dios, permanece en su intimidad, morando en la gloria eterna.

5. Conclusin
La tarea de pensar el cristianismo se impone en los momentos de crisis interiores y acosos exteriores. Entonces, pensar el cristianismo se convierte en una cuestin difcil, en un necesario ejercicio teolgico y en una tarea apasionante. Es una cuestin difcil porque el cristianismo concilia a la vez su carcter absoluto y nico, que afirma poseer, con una capacidad de novedad histrica para cada tiempo45. Si bien es cierto que la obra del Hijo sucedi de una vez para siempre (Hb 9,12), tambin es verdad que Jesucristo no se agot en los das de su vida mortal, sino que vive por siempre en la gloria del Padre y acta en la historia por medio del Espritu en un tiempo operador de la verdad completa (Jn 16,13). La obra de Cristo, completa en s mismo, est por el Espritu abierta al tiempo para cada generacin encuentre la salvacin en el nombre de Jess (Hch 4,12). Por tanto, a cada generacin le debe de resultar una tarea ardua comprender el cristianismo, envuelto en su novedad pneumtica e histrica46. Pensar el cristianismo tambin resulta un ejercicio
44 45

L. F. Ladaria, Teologa del pecado original y de la gracia, Madrid 1993, 234.

Cf. O. Gonzlez de Cardedal, El cristianismo y su novedad, en Elogio de la encina, Salamanca 1973, 425-443. A partir del acontecimiento de la encarnacin sabemos que el cristianismo no es un tesmo universal y abstracto, sino que tiene una capacidad histrica nica. El enclave histrico de la encarnacin, tejido de espacio y tiempo, ligado a una historia particular y condicionado por lmites intrahistricos, emplaza a los cristianos a descubrir la presencia viva de la Palabra hecha carne en los lmites de la historia. En esta voluntad histrica del Eterno, manifestada en la encarnacin, reside la piedra de escndalo que desde el inicio acompaa la fe cristiana. El cristianismo no se sucede a s mismo sino que nace en cada generacin con cada nuevo creyente. La fe y el bautismo son fundacin de una nueva realidad por Dios en el hombre. Cada bautizado es final de una historia creyente, pero l a su vez se convierte en un principio absoluto. Cristo lo constituye en hombre nuevo, operado en l y desde l. El cristiano se sabe heredero de todos los cristianos anteriores a la vez que un inicio absoluto, cada absoluta es cada persona y nica ante Dios (O. Gnzlez de Cardenal, Cristologa, 9). 116
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teolgico necesario, porque la fe cristiana, adems de ser relato (Biblia) y dogma (Magisterio), precisa de razones y comprensin. sta es la misin de la teologa, siempre posterior y derivada de la obediencia de la fe, pero necesaria debido a la exigencia ntima del Evangelio, que se propone a cada hombre como mensaje de verdad y de salvacin. Y, por ltimo, resulta una tarea apasionante, puesto que pensar en la vocacin, identidad y destino del cristianismo, permite abrir los ojos a los propios cristianos hasta cuestionarse su responsabilidad en la trasmisin de la fe en el nuevo milenio. Lejos de resultar una reflexin inactual, se convierte en una tarea urgente que conduce al centro de muchos planteamientos teolgicos y pastorales en la actualidad: qu percepcin tienen los cristianos del propio cristianismo que viven?; el cristianismo que viven est a la altura de Dios o de los hombres?; en esta poca de encrucijadas qu destino tiene el cristianismo?. Para responder a estos interrogantes, hemos destacado el valor que ofrece la lectura de TMA 6-8, en la que aparece el cristianismo como la religin que brota de la encarnacin. El cristianismo nace de la encarnacin no slo como su origen histrico, sino tambin como el principio que contiene y sustenta la estructura fundamental del mismo. Luego, el misterio de la Palabra hecha carne es el foco que alumbra las galeras interiores del misterio cristiano. El desvelarse del Dios-con-nosotros se convierte en el camino a recorrer para comprender la naturaleza ntima del cristianismo: ste es misterio de gracia, es decir automanifestacin, autodonacin y autocomunicacin de Dios a los hombres, que en Cristo alcanza definitivamente un grado de consumacin que escapa a toda voluntad de superacin. Que la realidad del cristianismo sea gracia, don, tiene una doble significacin. De manera negativa significa que el cristianismo no es reducible a ideologa47. El cristianismo preexiste como oferta y don, por ello no se le puede reducir a dimensin natural de determinadas constituciones religiosas, ni se deja someter a la elaboracin arbitraria de cualquier inventor48. No es un producto cultural, religioso o ideolgico que el hombre proyecte o elabore, segn su genialidad, con fines prcticos y utilitaristas. Tal lectura ideolgica del cristianismo siempre sera desde fuera. Sera un cristianismo naturalizado, medido e interpretado desde la ptica del hombre. Por el contrario, la lectura desde la gracia y la revelacin, (desde dentro) descubre un cristianismo paradoxal, determinado por el don de Dios, imposible de encerrar en esquemas culturales, religiosos o ideolgicos preestablecidos. Si el cristianismo naturalizado se nutre de la contina recostruccin de la fe cristiana como un producto ideolgico o cultural, encerrado en la experiencia inmanente e histrica del hombre, el cristianismo paradoxal vive de la presencia del Resucitado en la Iglesia y en el mundo acogida como un don por medio de la confesin de fe eclesial. De manera positiva, que el cristianismo sea gracia significa que en el cristianismo hay dilogo, coloquio, bsqueda y encuentro, en suma: comunin. Aqu reside la
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Cf. K. Rahner, Ideologa y cristianismo, Concilium 6 (1965) 42-62. La ideologa consiste, pues, teniendo en cuenta el uso habitual de este trmino, en cerrarse por principio a la totalidad del ser, absolutizando un aspecto parcial de la realidad (43). La gracia es tambin, incesantemente, gracia que protege de la ideologa, que en definitiva no es ms que la absolutizacin del hombre por s mismo (62). O. Gonzlez de Cardedal, El cristianismo y su novedad, 430. 117

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estructura fundamental para comprenderse el mismo. La lectura interior (la autocomprensin dogmtica) del cristianismo que emerge del misterio de la encarnacin nos muestra el valor inalienable del encuentro y la comunin de las personas para la revelacin cristiana. Cristo, Hijo de Dios e hijo del Hombre, en su propia persona, determina el encuentro y la relacin entre lo humano y lo divino. La encarnacin del Hijo de Dios posibilita mirar al hombre y a Dios de manera nueva, destinados ya recprocamente a la comunin intensa y personal. Cristo establece una alianza inquebrantable, unos vnculos estrechos de glorificacin, redencin y filiacin, categoras supremas stas que expresan la comunin personal que la gracia de la encarnacin inaugura entre Dios y el hombre.

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LA PASIN DE JESS SEGN LOS EVANGELIOS EN LA OBRA DE FRANCISCO ANTONIO DE MIER LUIS (1935-2007)

L. Dez Merino cp Universidad de Barcelona


1. Vida y formacin
Nuestra intencin es hacer un bosquejo de la vida y obra de Francisco Antonio de Mier, sacerdote pasionista, que muri recientemente en Barcelona, y dedic su vida al apostolado de la palabra y al apostolado de la pluma, pero con un tema prevalente: la Pasin de Jess. En sus 71 aos de vida dedic su tiempo e ilusin a comunicar de palabra y por escrito el mensaje de la Cruz; hoy queremos aqu analizar las lneas principales seguidas, a travs de sus obras escritas. 1.1. Retazos de su vida Francisco Antonio de Mier Luis, nacido en Aviante de la Pea (Palencia) el da 4 de junio de 1935, ingres en el seminario preparatorio de los PP: Pasionistas en septiembre de 1946, en Zaragoza. Segua a su hermano Severino, quien en agosto de 1946 haba ingresado en el Noviciado de los PP . Pasionistas de Corella (Navarra); Severino enferm, y no lleg a profesar la vida pasionista, regresando a su hogar paterno (+ 27-IX-2006); en los destinos de la Providencia, su regreso al Padre solamente se ha distanciado en pocos meses. Francisco concluy sus estudios de Humanidades en Zaragoza, y en el ao 1951 ingres en el Noviciado pasionista de Corella, profesando la vida pasionista el da 7 de octubre de 1952. Curs tres aos de filosofa en Daimiel (Ciudad Real), etapa en la que mostr sus aspiraciones literarias escribiendo breves artculos y poesas en la revista interna del Centro, en esta etapa se vislumbraron ya sus grandes ilusiones por la pluma y la palabra. En 1955 fue trasladado a Zaragoza, para proseguir la Teologa, que culmin con su ordenacin sacerdotal el da 22 de febrero de 1959, en el Colegio Pasionista de Zuera, con la imposicin de manos der Mons. Ochoa, OSAR; ceremonia que fue descrita en la revista pasionista de la Provincia de la Sagrada Familia1, en un artculo dedicado a

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los nueve neosacerdotes. 1.2. Su formacin Despus de su ordenacin como presbtero, fue destinado a proseguir el curso de Elocuencia en Barcelona, que lo frecuent en los PP . Capuchinos de Sarri. Aqu se dedic a su preparacin integral en el apostolado de la palabra que haba de ser el centro de su vida. En 1960 recibi su primer destino: ensear en el seminario pasionista preparatorio de Zuera (Zaragoza), donde imparti diversas materias del bachillerato, y all permaneci hasta el ao 1962.Fue precisamente en este en el que se suscit su preocupacin por las cuestiones sociales, y en el verano del ao 1961 se inscribi en un cursillo en Pamplona sobre Periodismo, y en ese tiempo se public la Mater et Magistra (1961), del Papa Juan XXIII. En el colegio apostlico de Zuera permaneci dos aos enseando disciplinas propias del bachillerato, y pas a Barcelona para realizar un curso de pastoral, comenzando sus prcticas de apostolado, al que se dedicara enteramente una vez concluida su formacin. Para adquirir una ms slida formacin teolgica fue destinado a Roma, donde en los aos 1964-65 frecuent la Universidad Pontificia Lateranense all adquiri la Licenciatura en Teologa, y frecuent tambin algunos cursos de Moral en el Instituto Pontificio Alfonsianum. Concluido el curso romano, regres a Barcelona, donde se dedic intensamente al apostolado. Organiz, con un grupo de religiosos, una Escuela de Teologa para Seglares, y adems proyect su apostolado de la Palabra a colegios y centros de espiritualidad. Tambin impuls la creacin, dentro de las dependencias del santuario, el CPH (Centro de Promocin Humana), y all se impartan cursos de muy diversa ndole. A principios de 1981 sufri un infarto de miocardio, y una vez repuesto de este incidente, volvi a sus tareas de convivencias, charlas y encuentros con la juventud. Pero el 18 de octubre tuvo que someterse a una operacin de corazn (tena 46 aos) y el mdico le auguraba unos 15 aos de vida, ya que, segn el mdico, tena el corazn muy daado. En 1982, del 23 al 29 de marzo asisti en Madrid al Congreso Internacional de la Familia. Y en el mismo ao se traslad a Madrid, dedicndose a la formacin permanente durante todo un ao. En el verano de 1983 se traslad a Costa Rica para formar parte del equipo formador que atenda a los estudiantes que haban tenido que salir de El Salvador. En 1984 regres a Espaa, y fue destinado a Mlaga para dedicarse a la predicacin. Se organiz un equipo misionero, y fue nombrado coordinador, y en 1986 se
1

El Lbaro, mes de abril, ao 1959, p. 137. 120

traslad a Sabadell, para estar ms cerca de los que componan el equipo misionero. Despus de 1990, ya asentado en Barcelona, se dedic a la predicacin tanto en Espaa, como en Amrica, particularmente en Mjico. El resumen de su vida y obra lo repiten las portadas o contraportadas de sus publicaciones; en su ltima obra se le presenta as: Francisco de Mier, sacerdote pasionista, se especializ en Teologa Pastoral por la Universidad Pontificia Lateranense de Roma. Es autor de numerosos libros de teologa y espiritualidad y se dedica, sobre todo, a la evangelizacin popular y a impartir cursillos y ejercicios espirituales; y como ste es el perfil que aparece en todas y cada una de sus obras. Consum su curso terreno el da 13 de enero de 2007, regresando a la casa del Padre. 1.3. Sus obras editadas Durante sus estudios filosficos, en Daimiel (1952ss), colabor en la revista interna Academos public diversos estudios, as como en la revista interna de Teologa Estudios en Zaragoza (1955ss), y en diversos trabajos present temas como La Iglesia y la Sociedad, El hombre y la tica social, El Salario. Estos trabajos, como estn escritos en revistas internas, no se consideran como editados. En Zuera, cuando colaboraba en la revista El Lbaro, que se imprima desde el 1960 en Barcelona, public en los meses febrero-diciembre de 1961, una novela histrica de tema bblico Dios vence a un hombre, con la firma de F(rancisco) M(ier) Rabanal. Adems en dicha revista, El Lbaro, desde el ao 1960 public la Carta del mes sobre temas relativos a los jvenes y a la familia. Cuando estuvo en Roma enviaba desde all reportajes sobre el Concilio Vaticano II. Desde 1981, despus de la grave intervencin quirrgica al corazn, pens en publicar trabajos teolgicos, y como fruto de esta tarea, apareci en la Editorial Perpetuo Socorro una triloga: La Hora del Huerto (1991), La Hora del Proceso (1992), La Hora de la Cruz (1993). Animado por la buena acogida que tuvieron estos trabajos, emprendi otra Triloga, esta vez dedicada a la Pasin: Pasin de Dios, Pasin de Cristo, Pasin del Hombre, aparecidos en Ediciones Claretianas (Madrid, 1993). Tambin public diversos ensayos sobre el matrimonio, la escatologa cristiana, y otros temas. Y deja ocho obras inditas, y prontas ya para ser enviadas a los editores: 1) Todo sobre la Pasin. 2) XIV Viacrucis. 3) Jess ciudadano. 4) Orar la Pasin. 5) Testimonios de Pasin y de Gloria. 6) La Pasin de Cristo - Navegaz por Internet. 7) Cruces llenas de Vida. 8) La Cruz: Alegoras y Trpticos. 1.4. Elenco de sus obras 1) La Hora del Huerto, Madrid (Perpetuo Socorro) 1993.
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2) La Hora del Proceso, Madrid (Perpetuo Socorro) 1992. 3) La Hora de la Cruz, Madrid (Perpetuo Socorro) 1993. 4) Triloga de la Pasin: Pasin de Dios, Pasin de Cristo, Pasin del Hombre, Madrid (Publicaciones Claretianas) 1993, 300 pp. 5) Fe y Siglo XXI, Madrid (Perpetuo Socorro) 1994, 206 pp. 6) Hora Cero. Relato autobiogrfico de la Pasin de Jesucristo, Madrid (San Pablo) 1994, 236 pp. 7) Fecundidades de la Cruz resucitadora. El rbol de la Vida, Valencia (Edicep) 1995, 194 pp. 8) Teologa de la Cruz. Trpticos de las riquezas de la Pasin, Madrid (San Pablo 1996), 350 pp. 9) Dos en uno: Gua para evaluar y animar tu matrimonio, Madrid (Perpetuo Socorro) 1996. 10) Apasionante Pasin: Un grupo de jvenes se mete en la trama del proceso de Jess, Madrid (CCS) 1997, 248 pp. 11) Apuesta por lo eterno. Escatologa cristiana, Madrid (San Pablo) 1999, 358 pp. 12) Memorias de Jess, Madrid (Edibesa) 1998, 426 pp. 13) Salvados y salvadores. Teologa de la Salvacin para el hombre de hoy, Madrid (Perpetuo Socorro) 1998, 360 pp. 14) Palabras de Jess: Palabras, advertencias y preguntas de Jess en favor de los hombres, Madrid (Perpetuo Socorro) 1998, 528 pp. 15) Caminos y posadas: relato autobiogrfico, Madrid (San Pablo) 1999, 358 pp. 16) Semana de vida: Primera Semana Santa. La vida y la muerte se juegan el tercer milenio cristiano ao 2000, Madrid (Edibesa) 2000, 392 pp. 17) Encuentros bblicos. Encuentros de Dios con personajes del AT, Madrid (Perpetuo Socorro) 2001, 202 pp. 18) Los encuentros de Jess, BAC popular, n 150, Madrid (BAC) 2001, 300 pp. 19) Sobre la Pasin de Cristo. Sntesis teolgica, exegtica y pastoral, BAC, Estudios y Ensayos, n 88, Madrid (BAC) 2005, 512 pp. Esta obra Sobre la Pasin de Cristo ha sido el ltimo libro publicado por F.A. de Mier, aunque tena varias obras en preparacin y bastante adelantadas, pero este libro es un fruto de su madurez en los estudios de la Pasin de Jess, a cuyo tema haba dedicado la mayor parte de sus esfuerzos en los ensayos sobre teologa y pastoral.

2. Presentacin de sus obras


En total, todas las publicaciones de F.A. de Mier suman unas 5.000 pp., de un texto gil, que no se detiene en notas ilustrativas, ni en florilegios literarios, sino que es comunicativo, como si se tratase de un lenguaje oral que se transcribe al papel. No pretendemos hacer una valoracin de cada obra, ni una crtica bibliogrfica, ni una recensin; solamente queremos presentar las diversas obras que el autor ha publicado. Para ello extractamos prrafos enteros de su obra, aunque no indiquemos la pgina, y lo hacemos con sus mismas palabras, as como repasamos sus ndices. Como son obras pastorales los ndices son muy escasos, no hay ndices de mate122

rias, ni de autores, ni de citas, huelgan las citas de otros autores, y aunque se tomen ideas ajenas, no se suele indicar su procedencia; ante todo es una obra pastoral, y de dilogo, quiere actualizar el mensaje de la Pasin para el hombre de hoy, y por eso siempre desciende al interlocutor y al lector, para que se posicionen ante los hechos narrados. 2.1. La Pasin: La Hora del Huerto Est publicado por F. de Mier, con el ttulo: La Pasin: La Hora del Huerto, n 28 de la Coleccin Espirituales de hoy, 2 ed., Madrid 1993, 224 pp. Jess naci en la plenitud de los tiempos , que supuso la conclusin de la larga espera y la realizacin de un ideal; ahora bien, la plenitud de plenitud se realiz en la Pasin. El ltimo da de su vida Jess realiz la plenitud de amor y de dolor. La Pasin, que es el final de la vida de Jess, es plenitud: plenitud de Jess, plenitud del hombre, plenitud de pecado, plenitud de lucha entre el bien y el mal. En el cristianismo todo sucede desde la Pasin de Jess, desde esa hora. Memorializar la Pasin es actualizarla desde la memoria viva, continuar su fecundidad, es siempre fuerza renovadora del cristianismo. No pretendi un libro erudito, por eso no puso notas bibliogrficas; quiso presentar una ayuda espiritual, unos pensamientos que ya son comunes, y por eso los recogi, teniendo presentes a todos los crucificados que en formas visibles o disfrazados circulan por la sociedad. La 1 parte est dedicada a lo que sucede dentro del Huerto, que lo ve como lugar de contrastes: de muerte y fecundidad, Dios se hace presente y ausente; tiempo de decisiones: Jess se decide por el Padre y los hombres, los discpulos se deciden por la huida. Escuela de oracin y de peregrino cristiano. Getseman es un huerto: que recuerda el Edn, y es el lugar de encuentro con Dios, lugar de fecundidad, lugar de revelacin, lugar de la gran batalla, lugar de muerte y resurreccin. La 2 parte es Getseman: meditacin y escuela. 1 Se hace una contemplacin de lo que se ve en Getseman: 1) Ya haba sido anticipado por el evangelista Juan cuando deca que haba llegado la hora, que era aquella en la que Jess se senta agitado, que para nosotros nos traspasa con sus sentimientos e inquietudes. 2) Lo que le pasaba a Jess segn los sinpticos: se haba cado y sudaba sangre, pronunci tres palabras, que tenan un simbolismo: el esfuerzo del atleta. 3) Una oracin con gritos y lgrimas, segn la Carta a los Hebreos, donde se nos dice lo que cuesta a Jess la Redencin, su oracin termina en obediencia, y se funda la escuela de estas meditaciones. 4) Los motivos de esta angustia: el miedo a la muerte, el pecado, el juicio de Dios que se anticipa, el peso de ser Mesas, la tentacin de Satans; y todo ello para qu? La Pasin parecera el fracaso de Dios. 5) Lo que aumenta el sufrimiento de Jess: sufre con toda la persona, la fuerza del contraste en su persona, se produce un corte entre su humanidad y su divinidad. 6) Tiempo de crisis.

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2 Se da otra visin ejemplar: de ah lo que aprendemos en Getseman, y de ello deducimos: 1) la fuerza de la oracin: oracin difcil, oracin desde la Pasin, oracin centrada en la voluntad del Padre, la riqueza de aquella oracin, fuerza y fortaleza de Jess; 2) la obediencia; 3) salida hacia adelante; 4) apertura a la comunidad; 5) la fuerza de los dems; 6) la luz de los contrastes: oracin, vigilancia-sueo, su diversa postura ante la hora, fortaleza-debilidad, reaccin ante el peligro y los enemigos. 3 Getseman contina: continan las circunstancias y las causas, contina la escuela de oracin, contina Jess en el centro del huerto, contina entregado, continan sus recomendaciones. En la 2 parte: se dedica a la salida del Huerto, que se desarrolla en cuatro escenas: 1) Entregado: lo que significa la entrega, se entrega libremente, entrega por amor; 2) Traicionado: Judas, la espada; 3) Abandonado: por Judas, por los discpulos; 4) Apresado: quines le detienen, rechaza la violencia, acuerdo total con los planes de Dios. La Cruz no fue una desgracia cada sobre Jess, sino una meta conquistada por El. Plenitud de Dios y plenitud de hombre, en el amor que ofrenda hasta la vida. Con La Hora del Huerto, el autor nos posibilita el hacer memoria de la Pasin junto a Jess y con todos los crucificados de nuestro mundo. Detalle a detalle, con exquisita minuciosidad y hondura, nos hace vivir un momento importante en el proceso de inmolacin de Cristo. ste es un libro indicado para la reflexin y meditacin oracional de todo cristiano que sabe hallar en la Pasin de Jess estmulo, aliento y energa para su vida de fe. 2.2. La Pasin: La Hora del Proceso Este libro fue publicado por F. de Mier, con el ttulo: La Pasin: La Hora del Proceso, con el n 29 en la Coleccin Espirituales de Hoy, PS Editorial, Madrid, 319 pp. La obra La Pasin prometa en tres volmenes: I. La hora del huerto, II. La hora del proceso, III. La hora de la Cruz. La hora del proceso o juicio a Jess es el episodio central del drama y el ms amplio de toda la Pasin. El autor divide la obra en dos partes: en la 1 se examina el proceso ante el tribunal religioso, primeramente presenta a Ans y su interrogatorio nocturno, con lo que simboliza Ans, y que por va de urgencia haya convocado esa sesin previa, donde Jess es interrogado por su doctrina y por sus discpulos; y Jess se sita a la luz pblica, pero es deshonrado por una bofetada. Seguidamente presenta al tribunal, al Sanedrn. La sesin 1 se dedica a los testigos: se busca un testimonio, y se aporta la acusacin de querer destruir el Templo, y se describen las reacciones ante la amenaza de Jess. La Sesin 2 dedicada a la Hora del Sumo Sacerdote: se expresa en una pregunta: Eres el Cristo (= Mesas)? Eres el Hijo del Bendito? Hay una intencin muy concreta en esta pregunta. En la respuesta de Jess se identifica la situacin, hay una reaccin
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de la fe, pero tambin existe una reaccin del Pontfice que reconoce la blasfemia. Siguen unos complementos de este juicio: tiene muchos significado este interrogatorio religioso, al que siguieron las burlas, se burlaron de l como profeta, como Mesas y como Siervo de Yahweh. Se atiende a la actitud de Jess en el juicio religioso. Siguen las negaciones de Pedro, donde se examina lo que sucedi, cmo Pedro neg, pero cmo Pedro se arrepinti; en todo este episodio hay unos contenidos teolgicos y se desprenden unas lecciones para la comunidad cristiana. Como conclusin se hace una valoracin del juicio religioso: fue juicio legal o ilegal? Fue un juicio histrico? Se concluye esta parte con final de Judas, el traidor, que ha dejado unas lecciones de su final. La 2 parte est dedicada al juicio de Jess ante el tribunal poltico, donde considera que el juicio religioso y poltico tiene una unidad, y se dan las razones de por qu fue llevado Jess a Pilato, a la vez que se escucha la presentacin de Pilato como juez, y el escenario de tal juicio. Se examina despus la actitud de Jess en tres fases: I. Jess como acusado ante el que Pilato y los acusadores toman posiciones, y esto se desarrolla en diversas escenas: Escena 1: la presentacin y las acusaciones concretas; Escena 2: Jess y Pilato se encuentran a solas, donde Pilato hace una pregunta, y Jess da una respuesta con aclaracin; Escena 3: Declaracin pblica de la inocencia, y el acoso que sufre Pilato, junto con el silencio de Jess ante lo cual se asombra Pilato. II. Jess como rechazado, que a su vez, se presenta en dos escenas: Escena 4: Rechazado por Herodes, donde se examina la razn por qu Pilato lo enva a Herodes, y el encuentro frente a frente de Jess con Herodes, respuesta de Jess con el silencio, y las diversas reacciones de Herodes ante Jess; la sentencia de Herodes tiene un efecto conciliador entre Herodes y Pilato, y se ponen de relieve las actitudes de Herodes. Escena 5: Rechazado frente a Barrabs, donde se exponen las situaciones de Barrabs y del pueblo, junto con las lecciones religiosas que se desprenden del relato. III. Jess como humillado: Escena 6: Jess es flagelado y coronado de espinas, a la vez que burlado; Escena 6: Elementos de la parodia, su comienzo y las lecciones que se desprenden. IV. Jess como sentenciado y condenado: Antes del Ecce Homo se da un ltimo encuentro entre Pilato y Jess a solas, a lo que sigue la Escena 7: Ecce homo: con el significado de esta escena, la sentencia inminente, y las reacciones en torno a la sentencia; sigue el Lavatorio de manos, con la sentencia, que es una condena sin decisin, y se establece el contraste entre Jess y Pilato. El final del libro se dedica a sacar unas reflexiones finales sobre el proceso, cmo se revela Jess como Siervo y Seor, la existencia del pecado; todo el proceso desenmascara a cada uno, y establece los responsables y las causas, un juicio que todava sigue. El juicio de Jess, religioso y poltico, ha transmitido una leccin de vida cristiana;
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en cada paso se ha ido aprendiendo alguna de esas lecciones. Todo el proceso, desde Ans a Pilato, ofrece estas evidencias: la inocencia de Jess y la culpabilidad de los jueces; Jess se revela como Siervo y Seor, la inocencia nos hace libres ante el mundo. La fuerza maligna que mueve el proceso es el pecado: pecado mayor que es aprovecharse del poder e influencia para condenar a los inocentes; el pecado menor: las envidias, indecisiones, mentiras. Este proceso desenmascara a cada uno: a los sanedritas, a Herodes, a Pilato, al pueblo. Todo se descubre durante el proceso. El pecado de todos queda al descubierto. El juicio se monta sobre Jess, pero de hecho son todos juzgados. Es la fuerza de la Pasin, nos sita en nuestra realidad; aceptada esa realidad, queda preparado el terreno para la conversin. Hay un juicio que todava sigue, es el juicio de las potencias del mal que gobiernan el mundo contra Jess; las mismas potencias continan reaccionando igual, porque continan las mismas causas y las mismas actitudes. El Proceso a Jess afecta a todo hombre y llena la historia, porque se sita por encima de cualquier circunstancia jurdica o temporal. El hombre es el juzgado y el que juzga; se trata de un asunto entre Dios y los hombres. La Hora del Proceso no pretende una inviable lectura histrica, sino una lectura teolgica y espiritual desde los hechos reales. 2.3. La Pasin: La hora de la Cruz Es un volumen, el 3 de la Triloga de la Pasin, titulado por F. de Mier, La Pasin: La hora de la Cruz, con el n 30 de la Coleccin Espirituales de Hoy, Madrid (PS Editorial) 1993, 238 pp. La Pasin de Jess culmina en la Cruz. Elevado sobre ella es centro del mundo y fuente de salvacin para todos. La Hora de la Cruz nos ofrece, junto al relato minucioso de la crucifixin y muerte de Jess, una clida meditacin sobre el misterio de mximo dolor y entrega. Este libro completa la valiosa aportacin del autor a la reflexin contemplativa y lectura espiritual sobre La Pasin con su triloga: I. La Hora del Huerto. II. La Hora del Proceso. III. La Hora de la Cruz.. Divide todo el trgico suceso en siete momentos, que se reviven en siete escenas: I. Momento: Camino del Calvario: Escena 1 que se desdobla en tres escenarios evanglicos: Jess camina, el cirineo, las mujeres de Jerusaln; y en tres escenarios de la tradicin: encuentro con Mara, su Madre, la Vernica, las cadas. II. Momento: Lo crucificaron: Escena 2: con algunas luces por los datos externos: el lugar, la hora, el tormento de la crucifixin, el reparto de sus vestidos; con algunas luces interiores. III. Momento: Condenado poltico. Escena 3: El ttulo: rey de los judos, entre dos malhechores; Jess, amigo de los pecadores. IV. Momento: Burlas y alivios. Escena 4: desarrollada en tres episodios: 1 Las burlas:
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los que se burlan de Jess, lo que aprendemos en estas burlas, los sanedritas se burlan de Jess, se burlan los soldados, se burla el ladrn crucificado; 2 Significados teolgicos de las burlas; 3 Los alivios: las bebidas, varias personas. V. Momento: Las siete Palabras en la Cruz: Escena 5: 1 Palabra: Padre, perdnalos, que no saben lo que hacen; 2 Palabra: Hoy estars conmigo en el paraso; 3 Palabra: Mujer, se es tu hijo... Esa es tu madre; 4 Palabra: Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado?; 5 Palabra: Tengo sed; 6 Palabra: Todo est cumplido; 7 Palabra: Padre, en tus manos encomiendo mi espritu. VI. Momento: La Muerte: Escena 5: el grito, expir, costado traspasado: nos integra en su salvacin, reacciones ante su muerte, fenmenos que acompaan su muerte. VII. Momento: Escena 7: el entierro, pero no el final; descenso a los infiernos; el sepulcro vaco: ya no est muerto. El autor finaliza su obra con una conclusin inconclusa: la Pasin que contina; contina la pasin fsica, contina la pasin moral, donde hay pecado contina la Pasin de Jess, porque contina la redencin. Para el autor de este relato hemos de encontrar tambin la relacin entre nuestros motivos personales y el Crucificado; algo en nosotros o en nuestro mundo nos lleva a volver los ojos al Crucificado. 2.4. Triloga de la Pasin F. de Mier public Triloga de la Pasin: Pasin de Dios, Pasin de Cristo, Pasin del hombre, n 20 de la Coleccin Manantial La voz del Espritu, Madrid (Publicaciones Claretianas) 1993, 300 pp. La pasin pertenece a la esencia de la vida, no es un accidente circunstancial; no hay vida que no sufra alguna forma de pasin en su nacimiento y en su crecimiento, y es precisamente esa pasin lo que ms determina su desarrollo. En este libro se habla de la Pasin como elemento de Vida. Este es el espritu que ilumina el inmenso tapiz pasionista que pretende exponer aqu y que abarca por igual a Dios y al hombre. Traza el cuadro en tres partes: la primera corresponde a Dios, Creador y Padre, origen de toda vida; la segunda a Jesucristo, que dedic toda su vida a servir a la vida; y la tercera al hombre, ansioso siempre de ms vida y quejoso de lo poca y corta que es la suya. Parecera lgico que el cuadro tuviese un fondo oscuro o de color sangre, pero preferimos que tenga el color de la vida, que no es ninguno especfico, pero que todos distinguimos muy bien: la vivsima luz de la resurreccin ilumina todo el tapiz y cada una de sus posibles negruras y el Espritu despierta en cada arruga un aliento de fecundidad. Empieza por la Pasin de Dios, porque es la ms desconocida y la ms rica, de ella reciben las dems su fuerza creadora de vida; la de Jess la conocemos ms y la del hombre nos toca sufrirla en carne propia. Es Dios el que convierte la Pasin en Vida.

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En cuanto a los materiales que emplea el autor, usa algunos pinceles teolgicos, los ms asequibles, y materiales de otros cuya aportacin ofrece en citas originales, pero sin aparato cientfico, por lo que en la base no lee ms que su firma, sin ficha tcnica; el principal material es la reflexin personal, orientada a despertar reacciones vivas en el lector. 2.5. Fe y siglo XXI Es un libro publicado por F. de Mier con el ttulo Fe y Siglo XXI, con un subttulo: Catequesis actual sobre el Credo, con el n 107 de la Coleccin Evangelizacin, Madrid 1994, 206 pp. A modo de autobiografa comienza indicando que proviene del campo, y all recibi su fe de sus mayores, sin preguntarse por razones; cuando entr en la ciudad comenzaron los interrogantes, y aqu pudo llegar su fe a la edad madura a finales del s, XX y se interroga cmo le va a ayudar esa misma fe a entrar en el s. XXI. Todo el drama que supone la creencia expresada en el Credo se expresa mediante un dilogo entre el Hombre XXI (siglo XXI) y el Hombre XX (siglo XX) cuya fe se expresa en este dilogo del Hombre del s. XXI con el del Hombre del s. XX, y cuyo inicio es ste: Hombre XXI: La verdad es que no s muy bien lo que digo al afirmar que creo. He odo que antes os lo ponan muy fcil porque os enseaban preguntas y respuestas a la vez. Hombre XX: Efectivamente, as era en el catecismo de mi pueblo, que mi familia me transmiti a m, aunque ya soy nacido en la ciudad. Pero comprenders que se trataba de preguntas trucadas, porque slo se hacan aquellas para las que ya haba una respuesta preparada. Hombre XXI: Entonces, por qu crees t? Hombre XX: Mira, hoy que el deporte tiene tanta fuerza, te dira que la fe en Cristo es como la fe en el entrenador, confas en su persona tanto como en su capacidad tcnica, reconoces en l una aptitud para desarrollar en ti capacidades nuevas y, a partir de ese momento, te fas de l. Hombre XXI: Me gusta eso de que Dios es el entrenador que desarrolla todas mis capacidades. De todas formas, necesitar unas luces sobre aquellas preguntas que t no te hiciste de nio; mis preguntas no estn trucadas y tu Credo me sobrepasa. Hombre XX: Difcilmente te las podr responder yo. Pero se me ocurre una idea; tengo un amigo telogo pastoral, le pedir un resumen actualizado sobre cada artculo del Credo y te lo pasar. Tambin l est a caballo entre el siglo XX y el XXI, no es complicado en su doctrina ni en su vida y se esfuerza por situar bien la fe en cada momento histrico. Puede servirnos. Todo el libro es, pues, un resumen vivo y actualizado, no muy doctrinal, que trata de mover ms que de convencer, segn pide el Hombre XX; y el Hombre XXI piensa que su fe est poco precisada y resulta un poco fra.
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Para esa finalidad distribuye cada captulo en cuatro partes: se comienza con un dilogo entre el Hombre XX y el Hombre XXI, seguido de un resumen doctrinalpastoral, completado luego con un anexo aclaratorio de algunos puntos pendientes, y al final, una profesin de fe. Nos fijaremos solamente en dos captulos: 7. Padeci: Una larga Pasin y sus causas: el Hombre XX se siente ya un poco achacoso, los aos han mermado sus energas, tiene que cuidarse y, de vez en cuando, acudir a los mdicos (p.77s). Hombre XX: Cualquier deficiencia en tu organismo te impide mantener el rendimiento de antes. Hoy, hay que reconocerlo, muchas tarea son para selectos, slo unos pocos llegan. Hombres XXI: Acabo de ver en televisin un partido de baloncesto desde sillas de ruedas..., emocionante! maravilloso! Pero no puedo evitar una sensacin de angustia al verles hacer un esfuerzo desmesurado y algo deforme para un resultado tan corto. Adems ellos son tambin algo selectos dentro de los disminuidos, porque fuera de toda competicin quedan los parapljicos, invlidos, decadentes que no pueden hacer ningn esfuerzo fsico por culpa de un accidente o de un virus pertinaz. Hombre XX: Si Cristo compitiese en una Olimpada, en qu grupo se integrara, en los olmpicos o en los paralmpicos? Hombre XXI: Es inquietante tu pregunta. Insinas que prefiere los enfermos a los sanos? Mal anuncio para un nuevo siglo. Hombre XX: No precisamente eso. Pero me imagino que, al final de la competicin, le tendran que colgar al cuello una medalla con esta inscripcin: Padeci. Aunque me pregunto qu sentido que Dios aumente el sufrimiento del mundo sumando el de su propio Hijo. El Hombre XXI se queda pensando qu puede significar esa inscripcin en el palmars de Jess y, sobre todo, si puede regir en este siglo. Qu valor tiene el sufrimiento si no termina en alguna forma de triunfo? Padeci porque no pudo llegar o porque renunci al triunfo para acompaar a los ltimos? O es que cambi de los olmpicos a los paralmpicos? A esto se responde con Mi profesin de fe en Jess Crucificado con nosotros: Creo que Jess padeci. Creo que esto es un hecho real, histrico, de los ms comprobados de toda la historia. Creo que fue condenado como consecuencia de su propia vida, por su fidelidad e integridad. Creo que se dio cuenta de las consecuencias de su vida, pero no cambi nada, al contrario, camin decididamente hacia es hora. Creo que fue condenado por el poder de Pilato, pero, sobre todo, por el poder religioso del momento. Creo que todos quisieron usufructuar egostamente a Cristo y, al no lograrlo, se volvieron contra El. Creo que el padeci se refiere a todo esto, no solamente a las amargas horas de su final. Creo que su muerte est llena de misterio,
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pero tambin est llena de vida y de lecciones. Creo que su Pasin, que fue consecuencia de su vida, contina realizndose, porque contina su vida entre nosotros y continan las causas que la envolvieron. Creo que los hombres somos responsables de la Pasin de Jess y de la de todos los hombres, porque Jess se identifica con todos los crucificados. 8. Redimi: La fuerza de la sangre: Hombre XX y Hombre XXI estn viendo un reportaje deportivo y la cmara se acerca y ofrece un rostro tenso, duro, crispado por el esfuerzo, est a punto de llegar a la meta. Hombre XXI: Est al lmite, ya no puede ms. Hombre XX: S puede; con un poco ms de sufrimiento puede empujar el crono unas dcimas de segundo, lo justo para el rcord. Lo ms efectivo que he aprendido en mi vida es la capacidad de sufrir. Hombre XXI: O comentar una vez que la angustia de Jess en Getseman es una palabra tomada del lenguaje deportivo y se usaba para expresar el esfuerzo del atleta para llegar a la meta; esa imagen (y seala la de la pantalla) es un rostro angustiado por un esfuerzo atltico, vale la pena. Hombre XX: As es el sufrimiento del nio que cada da va al colegio o el del trabajador que va a la fbrica o al despacho o del alma de casa... Sirven para algo. Hombres XXI: Comprendo ese sufrimiento porque es til. Pero no entiendo de ninguna manera el sufrimiento intil, el de los inocentes y el de los que son vctimas de otros. Hombre XX: El que llamamos intil. Aqu situamos el sufrimiento de Jess. Confesamos que su sufrimiento hasta la muerte resulta salvador para nosotros. Sufri por nosotros, incluyndote a ti a eso lo llamamos Redencin. Hombre XXI: Redencin. Alguna vez he odo esa palabra, pero que significa exactamente? Hombre XXI: Que el sufrimiento de Jess fue til para ti . La fe se hace cristiana y adulta cuando asume tambin las preguntas sin respuesta prefabricada, desde la figura de Cristo, e impulsa a su seguimiento. Es preciso situar bien la fe en cada momento histrico. El ya prximo cambio al Siglo XXI es ocasin y reto para la fe: presencia desde el saber y obrar en armona. Este libro, Fe y siglo XXI, ofrece una catequesis actualizada y viva sobre la fe cristiana siguiendo el Credo. Los quince temas o verdades del Credo se desarrollan as: dilogo de planteamiento, resumen doctrinal-pastoral, anexo aclaratorio y profesin de fe. 2.6. Hora cero Esta obra fue publicada por F. de Mier con el ttulo Hora cero. Relato autobio130

grfico de la pasin de Jess, Madrid (San Pablo) 1994, 236 pp. Como dice en el subttulo es un relato que hace el propio Jess de toda su Pasin, comenzando por la Cena Pascual. Es Jess quien se autopresenta, y explica cmo quiere desvelar sus sentimientos, lo que l vivi en las ltimas veinticuatro horas de su vida, pero desde dentro. l mismo hace su propio prlogo, para que se sepa interpretar su contenido. Al llegar la hora (mis ltimas veinticuatro horas, escasas) encomend a mis discpulos que hiciesen memoria de todo aquello y lo hicieron con cuatro relatos evanglicos. Yo tambin quiero hacerlo hoy con este relato personalizado. Al hilo de los acontecimientos (del atardecer del jueves a la tarde del viernes) hablar, sobre todo, de mis sentimientos y actitudes interiores. Mi espritu recogi entonces la circulacin del pecado del mundo y la convirti en resurreccin. Desde entonces la historia no se ha interrumpido, ni la de la muerte ni la de la resurreccin. Todo sigue igual? Tal vez, pero todo ha cambiado, como mi nombre; entonces me convert de Jess en Cristo y contino siendo Cristo sin dejar de ser Jess, ahora soy Jesucristo. Mi narracin no es simple tertulia sino relato para la reflexin; lo que mejor recuerdo de aquellas horas es que, en el intenso ajetreo, logr concentrarme para darle a cada momento un sentido profundo y eterno, por eso apenas habl, slo meditaba. Con esa misma actitud hago esta memoria y estoy seguro de que ser bien participada por quienes la recojan y transmitan con la misma actitud y espritu con que yo la viv, es decir, desde dentro. La palabra del silencio es la ms adecuada para este objetivo; todo lo que diga aqu es torpe, un poco desorganizado y descuidado, no hay narracin perfecta posible de aquella hora, ni siquiera la ma; si mis palabras no te sirven de mucho, acompame en el silencio y te transmitir su riquezas. Entra en esta historia redentora de lucha contra la muerte para que cada vez haya ms vida. En seis escenas, ni siquiera enumeradas, relata lo que vivi el ltimo da de su vida terrena: 1) La cena, tiempo de pascua y de despedida, las enriquecidas variantes de aquella cena, camino del huerto. 2) Getseman, tiempo de oracin: la hora, la crisis, la oracin, la angustia, la fuerza de la oracin, el arresto, la huida. 3) El Sanedrn, lugar de rechazo: Ante Ans, esperando en la noche, a casa de Caifs, los hombres del gran Sanedrn, burlas y golpes, Pedro cae y se levanta. 4) El Pretorio, lugar de condena: un drama en ocho actos: 1. los sanedritas y Pilato; 2. a solas con Pilato; 3. traspasado a Herodes; 4. devuelto a Pilato; 5. enfrentado a Barrabs; 6. flagelado; 7. rey en la burla; 8. La sentencia. Jueces y juzgados; perdonado, pero, quines sois? 6) El Calvario, lugar de redencin: camino del Calvario, la crucifixin, el ltimo reto, mi respuesta al reto, algo de mis sufrimientos; pero, realmente, para qu muero? Qu soy aqu en la cruz? Unos minutos para los mos. Mi oracin en las tinieblas. Lo que F. de Mier hace es introducirse en la persona de Jesucristo durante los
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momentos de su Pasin, lo cual puede resultar un desafo para cualquiera. Pero Hora Cero no es un complejo estudio exegtico, ni un comentario espiritual, sino una autobiografa del mismo Jess, es decir, la Pasin leda desde l: cmo Jess la vio y la sinti. A travs de narraciones sobre costumbres, historias, lugares, personas, pensamientos del propio Jess y dilogos tomados de los evangelios, el autor recoge los pasos de Jess antes de su muerte, sabiendo captar el sentido profundo de la Pasin y expresndolo con un lenguaje y un modo de pensar muy cercanos al hombre de hoy. 2.7. Fecundidades de la cruz resucitadora Sali a la luz pblica este libro de F. de Mier, con el ttulo Fecundidades de la Cruz resucitadora: El rbol de la Vida, Coleccin Fondo de lo humano n 26, Mxico - Santo Domingo - Valencia (Edicep) 1995, 194 pp. Presenta la Cruz desde una perspectiva positiva y fecunda, como el rbol de la Vida, que sirve para cobijarse, para tomar la sombra, para alimentarse y para adornar. Ofrece un acercamiento a la Cruz desde dos ngulos: la poesa y la teologa. Primero, la poesa, porque un buen rbol ha de haber hecho soar antes de ser cortado para alimentar el fuego. Con ojos de poeta o de enamorada contemplamos el rbol de la Cruz, dejando que sus destellos penetren en nuestra sensibilidad. Luego, la teologa, un esfuerzo reflexivo para penetrar en sus entraas fecundas, que es lo que ms nos interesa; para que aparezca ms como vida y menos como doctrina, la teologa se ofrece desprovista de todo aparato cientfico. Las fecundidades se reparten en tres grandes dimensiones: A) Dimensin antropolgica: La primera fecundidad de la cruz es humana. El que cuelga de ella es un hombre, el Hombre. Los que la producen son hombres. Los que miran despectivos, asombrados o amorosos son hombres. Lo que queda de la cruz es un Hombre Resucitado. En ella vemos el Hombre-Cristo y el Hombre-Cristiano. B) Dimensin teolgica: La cruz seala la direccin de Dios, hacia arriba, hacia abajo y hacia lo ancho. La cruz es asunto de Dios y de hombres. Porque Dios est en la cruz. Desde ah nos ensea un rostro nuevo, de Padre comprometido con la familia. Dios da a la cruz sus dimensiones infinitas. La cruz es la palabra divina sobre el Hombre y la palabra humana sobre Dios. C) Dimensin comunitaria y redentora: El palo horizontal seala a los hombres y la sociedad. De la cruz nace un abrazo, que ampla la fraternidad universal. De los clavos sale un grito de libertad: fuera clavos! En las llagas nace salvacin: para todos y para siempre. Los frutos del rbol de la vida son frutos de impacto, de sanacin, de solidaridad, de transformacin, de espiritualidad. La reflexin sobre la fecundidad del rbol de la cruz nos lleva a su espiritualidad, porque esa fecundidad no radica tanto en unas determinadas obras sino en un estilo espiritual, del que necesariamente nacen esas obras. La primera comunidad que surge en torno a la cruz, curiosamente es una comunidad que, al mismo tiempo que adquiere fuerza espiritual, adquiere tambin
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debilidad social. Espiritualmente el Espritu de Jess les llena y hay que ver la fuerza con que Pedro abre balcones y predica ante los perseguidores; pero socialmente son, si cabe, ms dbiles que antes, porque acaban de incorporar elementos dbiles, como las mujeres, entonces no valoradas en la comunidad juda, o el emigrante Cirineo y, sobre todo, la fe en el crucificado. sa es la primera comunidad cristiana y pasionista, nacida del espritu de la cruz y que tiene toda la fuerza del Crucificado y, al mismo tiempo, toda la debilidad de ir acogiendo esas partes dbiles de la sociedad. Esto les va transformando y les convierte en testigos del Crucificado, predicadores del Crucificado, imitadores del Crucificado, con una imitacin que llega incluso a lo martirial. Toda espiritualidad cristiana tiene su fuente en la cruz, pero algunos grupos adoptan como algo especfico y ms central en sus vida esta espiritualidad de la pasin; p.e. la Congregacin Pasionista y otras muchas Congregaciones y grupos laicales que llevan en su mismo ttulo el nombre de la cruz o de la pasin. La fecundidad del rbol de la cruz se ve tambin en la abundancia y fuerza de estos grupos, que brotan como ramas llenas de savia. Este rbol de la cruz sigue lleno de savia y brotando ramas nuevas y frutos abundantes. 2.8. Teologa de la Cruz Este libro fue publicado por F. de Mier, con el ttulo Teologa de la Cruz. Trpticos de las riquezas de la Pasin, Madrid (San Pablo) 1996, 350 pp. Este libro nos muestra, desde mltiples aspectos, la incalculable riqueza que encierran la pasin y la muerte de Jess. El autor analiza en este libro el relato de la pasin, abre una nueva dimensin a su vivencia y hace una reflexin teolgica sobre su profundidad y misterio. Todo ello dividido en trpticos: 1) La pasin relatada. La pasin vivida. La Pasin teologizada. 2) Trptico de distincin cristiana: Signo evanglico. Signo litrgico. Signo popular. 3) Tres aspectos originales: el acontecimiento transcendente. Los autores. El Autor. 4) Tres fases en su elaboracin: relato previo, relatos sinpticos. 5) Tres contextos: comunitario, eucarstico, ejemplar. 6) Tres perspectivas comunes: catequstica, apologtica, polmica. 7) Triple redaccin: prefigurada, profetizada, realizada. 8) Tres referencias: lo sucedido, lo credo, lo escrito. 9) Tres tipos de relato. 10) Trptico de los relatores: Marcos, Mateo, Lucas: sus relatos y autocomentarios. 11) Juan: su comentario en trptico. 12) El acontecimiento relatado: los agentes, las causas, las acusaciones. Parte segunda: la Pasin vivida. 13) La Pasin vivida por Dios. 14) La Pasin vivida por Cristo: desde la encarnacin, durante toda su vida, hasta la muerte, la Pasin en forma de Reino. Tres tipos de Pasin.

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15) La Pasin vivida por los hombres: Trptico del mal vivido, de los responsables, de los receptores. 16) Llamada a la vivencia personal: La llamada del Crucificado, llamada a la cruz, la cruz para la plenitud humana. Parte tercera: la Pasin teologizada: 17) Trptico fundamental: teologa de Jess: en los anuncios, en la Cena, con los dos de Emas. 18) Trptico fundamental: teologa de los discpulos: del martirio a la Reforma, conclusiones, recuperacin de la cruz. Parte cuarta: trptico de los desarreglos y arreglos de la Pasin: 19) Rechazos: en el Nuevo Testamento, en la historia de la Iglesia, en la sociedad. 20) Deformaciones: que afectan a Dios, que afectan a Jess, que afectan a la cruz misma. 21) Tergiversaciones: justificacin del sufrimiento, una cruz deshistorizada, una religin de vencedores. Parte quinta: trptico de la salvacin. 22) Tres referencias de la salvacin: referencia a la vida, referencia a la comunidad, referencia a un Salvador. 24) Tres teoras clsicas: el sacrificio, la satisfaccin, el mrito. 25) La salvacin como liberacin: presupuestos de la salvacin liberadora; la cruz liberadora es vivencial ms que doctrina; la liberacin se produce desde una preferencia por el pobre. Parte sexta: Trptico de los contenidos de la Pasin. 26) Desenmascara el pecado, el poder, los dolos y falsas divinidades. 27) La cruz revela: a Dios, al Jess, al hombre. 28) La cruz fecunda: fecundidad de vida, de amor, es una fecundidad salvfica. Parte sptima: Trpticos de los contenidos sociales. 29) El Crucificado humaniza: nuevo modelo humano: Ecce homo: el Hombre en plenitud, hombre liberado para ser ms hombre, hombre desde abajo, humaniza desde los fracasos, desde lo sufrimientos, desde la limitacin del tiempo. 30) El Crucificado solidariza: hombre para el hombre: Solidaridad con los afectados por las mismas causas, solidaridad con los que viven sus actitudes, solidaridad con los que quieren participar de sus frutos, solidaridad mediante el amor, solidariza mediante la justicia, mediante la gracia, solidaridad hombre-hombre (fraternidad), solidaridad pobre-rico (justicia social), solidaridad pueblo-pueblo (universalidad). 31) El Crucificado convoca: hombre con el hombre: convocacin con Cristo, convocacin eclesial, convocacin social. Parte octava: Trptico de los contenidos espirituales.

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32) Es un memorial cultual, interior, del compromiso. 33) Es un seguimiento: es un camino, detrs de Jess, con las condiciones de Jess. 34) Triple sentido espiritual para el cristiano: la condicin humana, la conversin, el compromiso con el Reino. 35) Cmo presentar hoy la Pasin: mantener los significados fundamentales de la Pasin; la Pasin como fuente de vida; la Pasin generadora de esperanza: por la sanacin de raz, por la referencia para los sufrimientos, por la victoria final. 36) El anuncio directo de la Pasin. 37) Cmo entendi Jess su muerte: Hasta dnde previ Jess su muerte? Cmo reaccion ante la posibilidad de su muerte? Qu sentido dio Jess a su muerte? La theologia crucis no puede ser patrimonio exclusivo de una determinada corriente teolgica, ni mucho menos el apndice marginal de la cristologa. Slo atenindonos a cuanto nos relatan los textos evanglicos, descubrimos que la Pasin es, definitivamente, el punto luminoso y culminante de la vida de Jess. F. de Mier, ha compuesto un trptico, o mejor, una galera de trpticos de la Pasin de Cristo que forman una magnfica vidriera de estmulos y contenidos, sociales y espirituales, y que dejan transparentar los incalculables tesoros encerrados en la muerte de Jess. En este libro se analiza el relato de la Pasin, se redimensiona su vivencia y se teologiza sobre su profundidad y misterio. 2.9. Dos en uno F. Mier, Dos en uno. Gua para evaluar y animar tu matrimonio, n 116 de la Coleccin: Evangelizacin, Madrid (PS Editorial) 1996, 158 pp. El matrimonio fue siempre la institucin social primaria y tambin la ms fuerte, a pesar de todas sus grietas y vaivenes. La afirmacin contina siendo vlida incluso cuando los divorcios se dan como un hecho corriente. La tarea de los esposos no es primordialmente resolver una crisis a nivel ideolgico o buscarle nuevos cauces institucionales, sino vivir el matrimonio como vocacin de amor. Porque la familia no es una ideologa ni una frmula jurdica, la familia es amor. Slo los que ya viven ese amor son verdaderamente competentes en la tarea de renovar la familia, que es, a su vez, la principal fuente de renovacin social. Segn su autor este libro quiere ser una ayuda prctica para que los esposos redescubran su vocacin y a s mismos. Ha nacido de muchas reuniones familiares y encuentros conyugales, bastantes de ellos en forma de retiro de fin de semana. No es un estudio cientfico, ni siquiera a nivel teolgico, sobre el matrimonio y sus principales componentes y perspectivas; aunque tiene la base de estas consideraciones como fondo, pretende solamente ser una gua y un estmulo para la renovacin familiar desde la vivencia cotidiana del ser matrimonial. El proceso de las reflexiones es el siguiente: 1. Conoce tu persona: antes y despus de ser casado, eres persona. El matrimonio no es nunca pantalla para ocultar tu realidad personal, al contrario, est al servicio de vuestras personas, os ha de ayudar a crecer como individuo. Con quien primero has
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de encontrarte es contigo mismo; has de saber lo que eres para saber lo que has casado. 2. Conoce la realidad matrimonial: Es fcil llevar muchos aos casado y no conocer el matrimonio como vocacin, p.e., u otros de sus aspectos vitales. Desde diversas perspectivas: social, histrica, psicolgica, sexual, religiosa, intentaremos un encuentro con esa vocacin. No es bastante vivir con el cnyuge, se ha de amar el matrimonio, tu matrimonio. La realidad matrimonial, en muchos casos, es un fracaso. Qu pas ah? Importante conocer los caminos que llevan al divorcio, aunque an no sea un divorcio consumado. Tal vez has empezado a andar inconscientemente alguno de esos caminos. En otros muchos casos, la realidad matrimonial es un xito. Por tanto, importa tambin, y ms, conocer cmo se unen los que van bien. El matrimonio les ha llevado a encontrarse en la felicidad. Cmo llegaron? 3. Conoce la elevacin del matrimonio: porque el matrimonio es mucho ms que la simple convivencia de un hombre y una mujer; es superior a s mismo, trasciende su propia realidad social y psicolgica. El plan de Dios sobre el matrimonio es nuestra primera reflexin en este punto. Todos nuestros planes quedan cortos ante el de Dios, aunque haya sido reiteradamente quebrantado. Buscamos la arquitectura fundamental de ese plan divino. El sacramento nos descubre, en segundo trmino, cmo Cristo lo restaura y transforma. El desconocimiento general de la riqueza que supone el Sacramento, incluso en los que lo han recibido, nos obliga a una reflexin tranquila sobre este tema. Por todo eso, en fin, los esposos, adems de ser una sola carne, sern dos en un espritu. El matrimonio es tambin un compromiso de espiritualidad laica y conyugal. 4. El dilogo conyugal: es un medio eminente para la pareja y su familia. En una poca con tanta comunicacin social, por una parte, y tanta soledad personal, por otra, el dilogo es el camino indispensable para la unidad. Pero no es fcil. Este dilogo debe convertirse tambin en oracin para compartir la riqueza interior, no slo la de las ideas; por eso pondremos algunos modelos de oracin conyugal y familiar. 5. El compromiso matrimonial: es la conclusin a que han de llegar estos matrimonios que descubrieron su realidad personal y matrimonial, ms an, cuando ha sido transformada por el sacramento y alimentada por la oracin y el dilogo. Porque la familia es una inmensa fuerza social y eclesial. La familia es expresin de amor en activo y el matrimonio la vocacin que lo funda y sustenta. El ttulo Dos en uno refleja la realidad posible en cada matrimonio y es la tarea cotidiana para alcanzarla. A travs de una sugestiva e inteligente exposicin de las relaciones y contenidos matrimoniales, este libro ofrece una Gua para evaluar y animar tu matrimonio. Cuestionarios y preguntas oportunas ayudan a abordar progresivamente la renovacin familiar y una vivencia ms consciente del ser matrimonial. Servicio inestimable para grupos de matrimonios, convivencias de estudio, animadores pastorales y toda persona casada que valora su realidad vocacional.

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2.10. Apasionante Pasin F. de Mier public Apasionante Pasin: Un grupo de jvenes se mete en la trama del proceso de Jess, Madrid (CCS) 1997, 248 pp. En esta obra el que habla es Too (nombre que le daban familiarmente en su casa a Francisco Antonio de Mier) quien en la contraportada del libro es presentado as: El autor es Francisco de Mier, redentorista (leer: pasionista) autor de muchos libros y artculos, peregrino evangelizador por todos los rincones de Espaa. Pero en la Presentacin oficial impresa se autopresenta as: El que habla es Too, sacerdote de unos cincuenta aos, que se ha reunido con esta veintena de jvenes a hacer unas Convivencias. Too piensa que lo esencial de la vida cristiana ha de ser lo esencial de la vida, sin ms, y que lo esencial de la vida de Jess ha de coincidir con lo esencial de la persona humana. Figura, pues, que se encuentra con estos muchachos, cristianos bautizados, dudan sobre lo que es realmente esencial en la vida cristiana e incluso en la vida, sin ms calificativos. Too ha decidido encarar directamente el tema porque los das pasan veloces y porque lo que ms mueve a un hombre es el ejemplo heroico de otro hombre, as que lo presentar directamente: Ecce Homo! -dice sealando el crucifijo que cuelga en el centro de la pared- Sabis lo que quiero decir? - No. - He aqu el hombre! Este es El Hombre!. Estoy de acuerdo con vosotros, la cruz no es lo ms importante, pero el Crucificado, s. Qu nos importa la cruz? Nos importa el que cuelga de ella, el Crucificado, el que es asesinado y se entrega voluntariamente al mismo tiempo. Parece un pingajo, pero es el ms grande, el incomensurable, el que llena todas las cumbres y ocupa todos lo valles, el que est en lo ms alto porque estuvo en los ms bajo, es l, Jesucristo, el Crucificado que vive, el Hombre. Os lo presentar. Las escenas de estos coloquios con los jvenes sobre la Pasin de Jess se reuna en una de las salas del santuario: el grupo de jvenes se rene en una sala que est encima de la nave lateral de la iglesia, con dos grandes ventanales por donde entra la abundosa luminosidad de esta maana de abril. Forman corro con sus sillas de escuela con plataforma en el brazo derecho para escribir y bandeja de varillas metlicas debajo del asiento. Too ocupa una silla annima en el corro uniforme y empieza su relato, aclarando desde el principio que los acontecimientos se desarrollaron en varias sesiones y que necesitarn ms tiempo para contarlos y comentarlos que lo que se emple en su desarrollo. Toda la obra se desarrolla en cuatro sesiones: 1 Sesin: Interrogatorio policial: La cosa lleg a su punto culminante en una noche de jueves a viernes. No ha habido nunca una noche tan dramtica y tan fecunda como aquella, fue la ltima noche de Jess y la pas toda despierto. Los evangelistas proyectan el foco de su linterna sobre algunos momentos especiales de esa noche y lo hacen con rapidez, como quien en unos instantes quiere descubrir todos los rincones y se ve obligado a mover la luz de forma agitada. No lo descubren todo, para que nosotros nos obliguemos a descubrir con nuestros propios ojos externos e internos lo que all pas.Los jvenes van interviniendo a medida que el narrador (Too) va des137

cribiendo los diversos episodios de aquella noche; interrumpen Ana, Edu, Laura, Silvia, Ricardo, Alex, Flix, Rodri, Mari, Ramn. 2 Sesin: ante el Gran Sanedrn: explica Too que el Sanedrn estaba compuesto por 71 miembros, y expone lo que hizo aquella noche. 3 Sesin: ante el tribunal pagano, entre exposiciones y dilogo, hasta que intervienen todos; Too: No tengo ningn cargo contra Jess; Todos: No tenemos ningn cargo contra Jess. Too: Ningn cargo contra Jess es vlido. Todos: Ningn cargo contra Jess es vlido. Too: Declaramos su inocencia. Todos: Inocente!. 4 Sesin: el camino del condenado, y para ello traslada a los jvenes al cuerpo de la iglesia de Santa Gema, donde hay un Va Crucis monumental y tanto Too como los jvenes van considerando cada una de las catorce estaciones. Concluyen todos y cada uno de los jvenes, expresando sus personales pensamientos despus de haber asistido a este coloquio sobre la Pasin de Jess. 2.11. Apuesta por lo eterno F. de Mier public Apuesta por lo eterno: Escatologa cristiana, con el n 31 de la Coleccin Teologa siglo XXI, Madrid (San Pablo) 1996, 349 pp. En la presente obra el autor afronta el tema de la escatologa, que durante tiempo tuvo puesto el cartel cerrado por reformas. stas, que quedan recogidas en su Apuesta por lo eterno, han de servir, ahora, para relanzar el anuncio de la vida eterna, de la felicidad del paraso. Ha pasado suficiente tiempo desde que la teologa puso en este tema el letrero de cerrado por reformas. Las reformas, efectivamente, segn el autor son bastantes y l procura recogerlas aqu, pero lo importante es que las reformas sirvan para relanzar el anuncio, que no se queden en dialctica de escuela; de nada servira el piso reformado si contina con la llave echada. Si se necesita hoy audacia para lanza este anuncio, tambin se necesita para escucharlo y aceptarlo. Este libro, por tanto, es un asunto de audaces. La obra se desarrolla en seis captulos: 1. Escatologa: Comienza con seis fichas previas salidas del despacho escatolgico: cmo vivi Jess la escatologa, escatologa y apocalptica, esperanza: futuro frente a pasado, huir de todo planteamiento alienante, tener en cuenta la nueva imagen del mundo y del hombre, sustituir las descripciones precisas por la relacin con Cristo. Esto lleva a cinco conclusiones previas: es verdad que hay un final y una ms all del final, anunciamos tambin la esperanza, la vida eterna se realiza en forma de encuentro, Jesucristo es el Salvador, la esperanza tiene una inmediata repercusin existencial. 2. El libro de la muerte: la muerte se presenta, aunque se oculta, y es menester mirarla directamente, y se dan algunos testimonios, y actitudes ante la muerte durante los ltimos siglos. Muere el hombre, y no slo su cuerpo, y se aportan testimonios de los que se asomaron ya a la muerte. Existen diversos dilemas: negarse a la realidad, jugar temerariamente con ella, insensibilidad ante la muerte de la pobreza, resignacin fatalista, cambiarla, prepararla, verla desde un modelo, que es la muerte de Jess. Dos perspectivas de la muerte cristiana: la muerte en la vida, la vida en la muerte, hay que optar.
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3. Hablemos del juicio: la puerta de la muerte se abre y pasamos. Y ahora, qu?. Se puede escoger la nada como respuesta a esa pregunta, muchos la escogen. Lo primero es la oscuridad, despus viene el encuentro personal con el Creador, el encuentro del hijo con el Padre. Por fin, me ver como realmente soy, visin que se convierte en dictamen de la conciencia. El juicio no es algo distinto y separado, sino una parte intrnseca a la muerte donde se ilumina definitivamente la conciencia y su capacidad de decisin. Mi juicio visto desde el juicio de Jess: nadie escapar del juicio, el juicio realizado en vida, antes de llegar ante el Padre; el juicio ser centrado en la identidad vocacional, habr un juicio de solidaridad (tomar en serio el pecado de los otros). El juicio de la cruz demuestra que Dios me toma tan en serio que se siente afectado por lo mo, y me ensea tambin a tomar en serio a Dios. 4. El purgatorio ha tenido siempre mucha ms aceptacin popular que adhesin doctrinal. El mejor fundamento bblico lo tenemos en la persona de Cristo, concretamente en el Sbado santo, en su descenso a los infiernos. Es un lugar de sufrimiento y purificacin, sufrimientos por los pecados propios, por el encuentro con Dios, por el amor. Dios logrado es el cielo. Dios rechazado, es el infierno. Dios discernido, es el juicio. Dios purificando, es el purgatorio. 5. La doble vertiente: segn la descripcin de Jess, ese encuentro con el Padre que llamamos juicio tiene un resultado prctico: salvacin o condenacin, benditos o malditos, venid y recibid la herencia del Reino o apartados de m. Ese infierno, viene de Dios o de los hombres? La idea del infierno no la hemos inventado los hombres, sino que forma parte de la revelacin. El infierno es un estado, no un lugar. Hay experiencias infernales (guerras, tragedias humanas, depresiones profundas, etc.). El infierno lo crea el hombre, al situarse en la lejana de Dios. La fe en el infierno no exige la fe en algn condenado concreto. 6. Cielo: A ese estado de salvacin lo llamamos cielo. El cielo es vida, vida eterna y en plenitud. Felicidad de la plenitud personal, de la propia transparencia personal. La comunin total no se puede hacer con menoscabo de lo personal, no podemos concebir una felicidad plena mientras otro a nuestro lado no la tenga. El cielo es Dios, Dios se realiza como principio y fin de todas las cosas; all ser la visin de Dios, visin beatfica, esta visin ser como conocimiento y amor, un amor centrado en Dios, pero no ajeno a la creacin, una visin que transforma al vidente. 7. Resurreccin: Es el punto ms brillante de nuestra fe, es la forma mediante la que alcanzamos la salvacin eterna o cielo. Este esplendente final no es objeto de ciencia ni siquiera de experiencia, sino de esperanza, y no de cualquier esperanza, sino de la esperanza que arranca a partir de la resurreccin de Jess. Despus de la vida, de una nica vida en la tierra, el hombre es resucitado para una vida nueva y sin trmino, la vida eterna. Cul es la identidad y la diferencia entre el cuerpo terreno y el resucitado? Habr una identidad personal, ms que material, del cuerpo resucitado. La encarnacin ayuda a entender la resurreccin corporal. Resurreccin al final de los tiempos y resurreccin en la muerte. Cul es el anuncio ms adecuado cuando dos siglos se dan el relevo? Ha de ser algo que guarde relacin con la felicidad y con la eternidad. Una felicidad eterna!
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Eso que llamamos paraso!, que nadie puede ganar pero a todos nos es ofrecido. A qu paraso se refiere, es el paraso de la felicidad. El autor quiere anunciar el mismo paraso que Jess posee y ofrece a todos. Esta es una oferta. Esta Apuesta por lo eterno es una oferta desde la fe, aunque bien afincada en este momento histrico del cambio de siglo. Los grandes anuncios deben razonarse especialmente en las grandes ocasiones. Porque, qu tiempo ms adecuado para hablar de la muerte que el final del intenso siglo XX? Situado en el tiempo, comprometido gozosamente en cada uno de sus das, este libro hace el anuncio de lo eterno, donde la felicidad ser plena y las lgrimas slo tendrn cabida despus de ser transformadas en sonrisas. 2.12. Memorias de Jess Este libro fue publicado por F. de Mier, con el ttulo Memorias de Jess, Madrid (Edibesa) 1998, 426 pp. Es un libro singular en que Jess de Nazaret trata de rememorar su prehistoria y su historia, y en su Tarjeta de Presentacin (Prlogo del libro) Jess se presenta en un centro geogrfico (la Media Luna del Frtil Creciente) y en un centro temporal (el centro de los siglos). Recuerda a sus antepasados, desde Ur de Caldea (Abraham) hasta los ltimos tiempos de la vida personal de Jess, cual se va encontrando con los personajes con los que le relaciona el NT. Ms que unas Memorias al uso en que se repasan acontecimientos de la vida personal, el autor trata de poner a Jess en unas memorias de encuentros personales, y esos personajes que desfilan de la antigedad bblica son, en especial, los patriarcas (Abraham) y los Profetas (Moiss, David, Isaas o Jeremas), terminando el AT con Judas Macabeo; todos esos pertenecen a las races lejanas de Jess. Cada uno de estos personajes lleva una especificacin: Abraham, el padre en la fe; Moiss, el legendario liberador del pueblo; David, rey y poeta; Elas, el tesbita; Isaas, el cantor del Siervo; Jeremas, contemporizador y rebelde; Judas Macabeo, guerrero y creyente. En cambio las races recientes son los encuentros personales de Jess en su niez: con los Magos que vienen de Oriente; con los herodes que estuvieron todos contra Jess; con Jos, padre de un hijo que no engendr; con Mara, la madre de Jess, la virgen ms fecunda. Luego repasa los encuentro de su vida adulta: Juan Bautista, salido del desierto; Zacaras, experto en el templo; los Ans, acaparadores del Sumo Sacerdocio; Judas, el misterio de una traicin; Pilato, el juez romano motivado por el tribunal judo; Berenice, una mujer en alza; el soldado Longinos, crucificador y creyente. Se concluye con los encuentros de despus de la Ascensin: Pablo, de perseguidor a predicador y telogo; Lucas, el primer historiador de la Iglesia; Pedro, el primer papa mrtir; Juan, el vidente del gran final. Las Memorias de Jess son la explanacin, siguiendo las Escrituras, de la gran aclamacin apocalptica: Yo soy el Alfa y la Omega, el primero y el ltimo (Ap 1,8).
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Cristo es el centro de la humanidad, el eje de la Historia de la Salvacin. A travs de personajes significativos de ambos Testamentos, vistos desde la peculiar vivencia de Cristo. Memorias de Jess viene a ser un ensayo de aquel recapitular todo en Cristo (Ef 1,10) que Pablo anunciaba para cuando llegase el momento culminante. 2.13. Salvados y salvadores F. de Mier public Salvados y Salvadores. Teologa de la salvacin para el hombre de hoy, Madrid (San Pablo) 1998, 359 pp. Con la presente obra Francisco de Mier aborda un tema poco desarrollado en los ltimos tiempos pero de enorme amplitud, que nos afecta directamente y que rebasa con mucho lo que la simple palabra puede significar, ya que la salvacin es una de las verdades ms fundamentales de nuestra fe. Salvados y salvadores comienza captando el anuncio de la salvacin para desentraar sus contenidos y comprender mejor las teoras y expresiones con que nos ha llegado este mensaje. Articula el contenido de toda la obra en nueve puntos, empieza por captar el anuncio de la salvacin, que sigue resonando de siglo en siglo, y cules son las reacciones ante l. Despus se introduce en su entraa para captar sus contenidos. Y luego dedica largo espacio a comprender las teoras o expresiones con que nos ha llegado este mensaje y, sobre todo, las que hoy resultan ms adecuadas. Ningn otro tema resume tanto los contenidos del evangelio y las aspiraciones del hombre y de la sociedad. Se anuncia la vida y un Salvador. De qu somos salvados: de las falsas ofertas de salvacin, de la prdida definitiva en la condenacin, de la ley, del pecado, de la muerte. Hacia dnde nos lleva la salvacin, a la salvacin personal, a la persona integral, restaurada, transformada, consumada, por Cristo, con l y en l. Cmo somos salvados: por Dios creador, por Jesucristo, que empieza por la encarnacin, culmina en la muerte en cruz, se manifiesta en la resurreccin.. Universalidad de la salvacin: todo el hombre, todos los hombres, todo el universo. La palabra salvacin no resulta muy expresiva para el hombre de hoy, se ha convertido en un trmino sin un contenido claramente definido, en una expresin que pronunciamos sin saber muy bien qu queremos decir. Sin embargo, ningn otro tema resume tanto los contenidos del evangelio y las aspiraciones del hombre y de la sociedad. La salvacin es una cuestin especialmente candente hoy, y como tal nos la tenemos que plantear. La Iglesia tiene hoy el reto de encontrar nuevas expresiones que hagan asequible este mensaje para el hombre y la mujer del siglo XXI, la obligacin de responder con claridad y firmeza a la pregunta de cmo se puede experimentar hoy el mensaje de Cristo como respuesta salvadora y liberadora. 2.14. Palabras... de Jess F. de Mier public Palabras, Advertencias y Preguntas de Jess en favor del hombre con el n 42 de la Coleccin Espirituales de Hoy, PS Editorial, Madrid 1998, 527 pp.
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Jess fue un predicador itinerante que comunicaba el mensaje con sus palabras y con sus gestos al ritmo de las circunstancias. Nunca expuso un tratado completo de su doctrina de lo que supone el reino de Dios. No obstante el conjunto de los evangelios es mucho mejor que un tratado. F. de Mier nos presenta el mensaje que Jess comunicaba con sus palabras y con sus gestos al ritmo de las circunstancias. Para lograrlo se fija en frases directas e incisivas de los Evangelios, todas ellas en favor de la personas, y el comentario que hace lo pone tambin en labios de Jess. Estn agrupadas en tres apartados: I. Palabras: En esta primera parte te ofrezco una serie de palabras de vida entresacadas de mi predicacin y de los dilogos con mis discpulos. Son palabras personalizadas. Dirigidas expresamente a ti. Son palabras comunitarias, van dirigidas tambin a la comunidad. Aunque las leas y reflexiones t solo, son las mismas que digo a todos tus hermanos. Aunque las leas, escchalas; son palabras habladas, predicadas, comentadas, y te llegarn mucho ms adentro si las percibes desde tu interior, que es a donde siempre me dirijo cuando te hablo. 1. Vivid sin miedos ni reparos. 2. Estis en tiempos de cambio. 3. Cristo y yo: quin necesita a quin? 4. Tiempo de filiacin. 5. Tiempo de tentacin. 6. Maldita y vergonzosa suciedad. 7. La curacin: quin san al criado? 8. Un entusiasmo repentino. 9. Ese miedo es cobarda? 10. A dnde expulsar los demonios? 11. Paraltico: sanacin para el camino. 12. Contacto de vida. 13. La poderosa fuerza de la fe. 14. Transmisin de lo gratuito. 15. La sabidura de los sabios y la de los sencillos. 16. Prohibiciones sin sentido. 17. Cunto vale el hombre! 18. Peligro de las divisiones. 19. Deseamos pruebas y signos: t eres la seal de Cristo. 20. Comprensin interior. 21. Los poderes. 22. A veces estamos fuera de lugar. 23. Comida compartida. 24. Tiendas y chozas del caminante. 25. No os fiis de la fe. 26. Compromisos que son dones. 27. Prstamos a Cristo. 28. La herencia eterna. 29. Convertirse en comida. 30. Salvar la inocencia. 31. El reto de ser hijo de Dios. 32. Alegra. 33. Hijo amado de Dios. 34. Los plazos. 35. Relatividad de lo prohibido. 36. La nueva familia. 37. Invitacin al retiro. 38. Intercambio entre ricos y pobres. 39. No tengis miedo. 40. ltimos y primeros. 41. La viuda generosa. 42. Orar en nombre de otros. 43. Dolores de parto. 44. Perseverancia en la finalidad de la vida. 45. Seguridad. 46. Espritu fuerte en carne dbil. 47. Abandono de Dios. 48. Las cosas y la casa de Dios. 49. Pan y... 50. Los hombres son tu materia prima. 51. Testimonio sacerdotal. 52. Los que estn mal. 53. Vasija limpia para el vino nuevo. 54. Los ay contra los antihumanos. 55. A los enemigos amor. 56. Rehabilitar a la persona. 57. Herencia anticipada. 58. Generosidad de Dios. 59. Inocencia, pero no libertad. 60. El poder no servicial. 61. Negar la propia responsabilidad. 62. Remueve al pueblo. 63. La importancia del nombre. 64. Vers cosas mayores. 65. Nacer de arriba. 66. Todo, en Dios y en Cristo, es cuestin de amor. 67. Culto espiritual y verdadero. 68. Otro alimento. 69. Resurreccin de vida y resurreccin de juicio. 70. Rechazo del que es y aceptacin del que no es. 71. Distinguid los alimentos. 72. Aprovechad el da, antes de que llegue la noche. 73. Vida dada y recobrada. 74. El sueo y el despertar de la muerte. 75. El afecto de Jess. 76. El grano que muere para ser fecundo. 77. Modelo de amor. 78. Necesitis intrprete. 79. Un solo espritu para la unidad. 80. La seguridad de su proteccin. 81. El enviado nos enva al mundo. 82. Su captura por nuestra libertad. 83. Siempre
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contigo. 84. Respetad a los pequeos. 85. Los nios y Jess. 86. El buscado. 87. Un buen resumen de la vida cristiana. 88. El Reino de Dios llega y se construye. 89. Someter a Jess. 90. Ver de nuevo. 91. Que lo hagan otros. 92. El que da la fe la aumenta. 93. Lo que se cumple ante nuestros ojos. 94. Apostolado en la propia familia. 95. Poned lo que tenis, aunque sea agua. 96. Te necesito: yo beber de ti y t de m. 97. Fate ahora, lo comprenders ms tarde. 98. La fuerza de la fe en ti mismo. II: Advertencias: En esta segunda parte recojo algunas de mis palabras que suenan como advertencias en contra o a favor. Advertencias contra algunos peligros en los que os es ms fcil caer, quiz por no tenerlos previstos; os prevengo contra esas situaciones. Advertencia a favor de algo que espero especialmente de vosotros y que puede pasar desapercibido o simplemente quedar de lado porque resulta difcil de vivir. Las advertencias no son una amenaza, sino una llamada de atencin; llamada amorosa desde la inmensa confianza que tengo en vosotros. Hay puntos que espero con una ilusin especial y por eso, os advierto de manera especial tambin. Tomadlas como surgidas por amor y por mi esperanza en vosotros. 1. Categora del servicio. 2. Estad en vela. 3. Fallaremos. 4. Tu mujer no es cambiable. 5. Dificultades del materialismo. 6. Recompensa para los seguidores. 7. Separacin entre lo del Csar y lo de Dios? 8. Tradicin en la propia familia. 9. Jess tiene algo que decirnos. 10. Desarrollad los dones. 11. Tiempo de prueba. 12. Origen espiritual. 13. El juicio es un problema de luz. 14. Urgencia: la luz pasa. 15. Atencin a los halagos hipcritas. 16. El orden que rige nuestras vidas. 17. Lo mismo que me odiaron a m. 18. No tenis excusa. 19. Todo quedar claro. 20. Escndalos. 21. Vigilancia. III. Preguntas: En esta tercera parte quiero dialogar con vosotros en forma de preguntas. No sigo una temtica especial ni un orden de tipo alguno; os las presento como se me van ocurriendo, como fueron surgiendo al ritmo de las circunstancias, en los das de Palestina. As quiero que las leis: como interrogantes dialogados por m, como estmulos en vuestro caminar. Aunque a veces resulte incisivo, siempre pretendo ser estimulante. A. Preguntas de Jess: Son preguntas que yo, Jess, os dirijo a vosotros ahora. No las tomis como preguntas generalizadas; son personales aunque os hable en plural. Algunas exigen respuesta directa, otras, slo pretenden suscitar vuestra reflexin. No son preguntas doctrinales sino vitales. Slo deseo agitaros en vuestra mediocridad y tocar algunos puntos que os afectan ms directamente a vosotros y, en consecuencia, tambin a m, pues formamos un solo cuerpo: 1. Preocupacin social. 2. Menos invocar y ms cumplir su voluntad. 3. A dnde tenemos que ir contigo? 4. Incongruencia de la vida. 5. Huyendo de la responsabilidad personal. 6. Le decepcionamos a Cristo. 7. Falta de compromiso. 8. Ms grande. 9. Perdonar es ms difcil que curar. 10. La fe cuestin de valenta. 11. Cerrazn ante Jess. 12. Desconocimiento de Cristo. 13. Cuidado con los guas ciegos. 14. Alguien, no algo. 15. Dispuesto a todo. 16. Disposicin de Jess a favor nuestro. B. Preguntas sobre Jess: Estas son algunas preguntas que la gente se hizo, y me hacis, sobre m mismo. Aunque, tratndose de vida y de personas, prefiere las respuestas, tambin acepto las preguntas. Sobre todo las referidas a mi persona y a los
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asuntos del Reino. Estad atentos, porque en esas preguntas contina aleteando la revelacin: 1. Quin es? 2. Dnde est Cristo? 3. Cules son las fuentes. 4. Conocerle. 5. Compromisos sociales. 6. Jess en manos de los hombres. 7. Suicidio. 8. La visin es un don. 9. La muerte, inevitable. 10. Participa de la fiesta. 11. Dios con los impuros. 12. Se me pregunta por tu condicin de discpulo. 13. Hacer bien las cosas. 14. Traer a Jess. 15. Engaar, embaucar o seducir. C. Preguntas a Jess: Muchas preguntas me hicieron los que me escuchaban. Con frecuencia la pregunta era la nica reaccin que les surga espontnea. Me interesan las preguntas que surgen del corazn ms que las dialcticas. Aprovecho esas preguntas para continuar mi mensaje. Os preguntar lo que me preguntis: 1. Preocupacin por lo accidental. 2. Pregunta por lo esencial. 3. Identifcate. 4. Intromisin de Jess. 5. Qu hace en nuestros peligros? 6. Descubrir al Mesas en la Pasin. 7. Dnde est el pozo de agua viva? 8. El origen de tu vida. 9. Pruebas para la fe y la esperanza en tiempos difciles. 10. El difcil perdn. 11. Incgnitas de los movimientos de Cristo. 12. Incgnitas del camino. 13. Manifestaciones especiales. 14. Quiero hablar contigo. 15. La cuestin de la verdad fundamental. 16. Origen de Jess, y nuestro. El libro no pretende ofrecer un conjunto homogneo de doctrina. Contiene ms bien pensamientos sueltos que pueden leerse comenzando por cualquier pgina y en cualquier momento. Siempre cuestionan e interpelan, como las Palabras de Jess. 2.15. Caminos y Posadas F. de Mier public Caminos y Posadas. Relato autobiogrfico de Jess, Madrid (San Pablo) 1999, 359 pp. Como en su subttulo se expresa, es un relato autobiogrfico de Jess, e.d. que es Jess quien habla en 1 persona, y va narrando en forma personal todo lo que vivi Jess, desde su Encarnacin hasta su Ascensin a los cielos: as que os hablar de mis caminos y de mis posadas, en forma de dpticos, una posada por cada encuentro; y, de paso, os contar tambin mis encuentros. Por cierto, que mis caminos empiezan mucho antes que las crnicas que los relatan. 1. El de la Encarnacin al seno de Mara (Camino: el de la encarnacin; Posada: el seno de Mara). 2. Del encuentro con Isabel a la convivencia con Juan (Camino: el que lleva a la casa de Isabel; Posada: la de la vida compartida con Juan). 3. De la gestacin al nacimiento (Camino: el de la lenta gestacin; Posada: la del nacimiento en Beln). 4. De los pastores y magos al primer lugar (Camino: el de los pastores y los magos; Posada: la de una casa llena de amor). 5. Del templo a la doble familia, la divina y la religiosa. 6. De un destierro pasajero a un hogar provisional. 7. De Egipto a Nazaret. 8. De crecer como persona a ser ms Dios. 9. Del templo a mi propia vocacin. 10. De los interrogantes temporales a la preexistencia eterna. 2. Tiempo y tierras de Judea: 1. Del encuentro con Juan a un lugar reservado. 2. Desde el crecimiento al bautismo. 3. Del desierto tentador al desierto revelador de Dios. 4. De los primeros discpulos a la comunidad. 5. Del encuentro con Nicodemo a la posada de arriba.
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3. Tiempo de Galilea: 1. De las bodas de Can a la opcin por el celibato. 2. De sinagoga en sinagoga. 3. De la vida recuperada a la vida nueva. 4. De la eleccin de los doce a la montaa de las bienaventuranzas. 5. La itinerancia desde Cafarnan. 6. De las parbolas a la seguridad del mensaje. 4. Caminos de abundancias. 1. Del alimento material a la eucarista. 2. De la pesca milagrosa a la lonja interior. 3. De los caminos de Tiberades al reino de Dios. 5. Caminos de salud: 1. De los enfermos a un pueblo sano. 2. De los endemoniados de Gerasa a la seguridad del Padre. 3. De la sanacin de los sentidos a la visin interior. 6. Caminos de fiesta: 1. De las largas peregrinaciones a las procesiones festivas. 2. De la primera pascua al templo purificado. 7. Pasando por Samara: 1. Por las tierras de Samara al pozo de Jacob. 2. Del arriesgado camino del samaritano a la bondad del posadero. 3. De la samaritana al pozo de Jacob. 4. De vuelta a Galilea, pasando por Nazaret. 8. Caminos de formacin: 1. De las explicaciones a las parbolas. 2. De las inquietudes del camino al Paraso. 3. De los consejos para el buen caminante a la posada de abajo. 9. Caminos de identidad: 1. Del interrogante directo a la compaa fiel. 2. De la espera mesinica al calabozo. 10. Camino de los enviados: 1. Del agitado camino de los setenta y dos al lugar solitario. 2. De las tierras de paganos a la soledad. 3. De las ovejas descarriadas al nico redil. 4. De los que rechazan el banquete a la paz del hogar. 11. Caminos de contradiccin: 1. De la tienda de los tabernculos a la tienda del origen eterno. 2. De la huida de Herodes Antipas a Jerusaln. 3. De la puerta estrecha a la salvacin universal. 12. Caminos de persecucin: 1. Del empeo de Satans a la situacin en el mundo. 2. De los expiadores a la fidelidad de las mujeres. 3. De las expulsiones a las visiones del futuro. 4. De las predicciones de la pasin al Tabor. 13. Otros caminos: 1. De los caminos ecolgicos a la semilla oculta. 2. De la puerta angosta a la bienaventuranza de los nios. 3. De los caminos del Jordn al templo derruido. 4. De la escuela a la Biblia. 5. Del amigo muerto a la vida de la tumba. 6. De la Gehena al sheol. 7. Del valle de Josafat al purgatorio. 8. De la luz a la visin. 9. Del tiempo a la eternidad. 10. De los caminos misioneros a la clausura de mi madre. 11. De Sforis a los lugares de sufrimiento. 12. De los antepasados regios al reino de Dios. 13. De los diversos pueblos judos al ecumenismo. 14. De las imgenes mesinicas a la sorpresa de Dios. 15. De las dispora a la unidad comunitaria. 16. De los caminos posibles a la posada final. 14. Los ltimos caminos por Judea: 1. De la presencia pblica a la presencia oculta. 2. Del poder del pecado a la fe en su persona. 3. De la disputa por el rebao a la posada
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del pastor. 4. De la excesiva actividad a la contemplacin. 5. De lo eficaz a lo gratuito. 6. Del intento de captura al retiro de Efran. 15. Caminos y posadas de la ltima semana: 1. De la entrada triunfal en Jerusaln a la gloria. 2. Del querer ver a Jess a la siembra que no se ve. 3. Del juicio, al hermano necesitado. 3. Del juicio, al hermano necesitado. 4. De la preparacin a la cena pascual. 5. Del camino del huerto al interior de Getseman. 6. Del caminar maniatado a estar en menos de los otros. 7. Del apresurado proceso a la sentencia. 8. Del viacrucis a la cruz. 9. Del descenso a los infiernos a la resurreccin. 10. De las apariciones a la casa de Emas. 11. De la ascensin a la derecha del Padre. Como eplogo constata que todos los caminos apunta a la gloria, sea los caminos nuevos, sea la vuelta al monte de los Olivos para la Ascensin. Tendemos a confundir la quietud con la vulgaridad de vida y la actividad frentica con la categora social. Pero la vida no son slo caminos, sino tambin posadas. Ms an, la razn de ser de los caminos son las posadas, pues todo lo que hacemos no es sino para llegar a alguna parte en la que merezca la pena detenerse. As, en el transcurso de una vida, entre caminos y posadas, se producen los encuentros entre las personas, que son, en realidad, la verdaderamente importante. En este libro, escrito a modo de relato autobiogrfico, Francisco de Mier nos descubre precisamente a Jess de Nazaret, en el encuentro personal con otros hombres y mujeres, a travs de los caminos y las posadas de su vida. 2.16. Semana de la Vida F. de Mier public Semana de la vida. Primera Semana Santa. La vida y la muerte se juegan el tercer milenio cristiano, Madrid (Edibesa) 2000, 391 pp. Cuando el Padre envi a Jess a poner en marcha la Segunda Creacin, toda su tarea culmin tambin en otra Semana, la ltima de su vida, la Semana de Pasin y de Resurreccin. A esta gran semana creadora la llama igualmente Semana de Vida y de Muerte; su inquietud y sueo es: cundo ser slo Semana de Vida? La ltima semana de la vida terrena de Jess la llamamos Semana Santa y tenemos la sensacin de que l lleva viviendo esa semana durante veinte siglos y de que as continuar hasta el final de los tiempos, con la esperanza de que cada da tenga un poco ms de Vida y menos de Muerte. As que, en este relato, el autor ir siguiendo los das de la semana como entonces sucedieron y como suceden ahora, pues lo de entonces y lo de ahora forma unidad. Esta Semana de la Vida tiene unos prembulos y sus consecuencias. Podemos hablar de prembulos eternos, porque de Dios vino la decisin de enviar a Jess en esa plenitud de los tiempos. Y luego, de sus prembulos en el hogar de Nazaret y de sus tres aos de actividad pastoral antes de la gran Semana. Treinta aos llevaba Jess en la tierra con estos prembulos, en una vida tan oculta que nadie poda prever nada especial. De los prembulos ms inmediatos, los de los das anteriores, destaca cuatro: Una partida entre la vida y la muerte, La muerte en accin directa contra Jess, El camino de Efran a Betania, Frases destacables de este
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camino. El tema central de esta gran semana es la lucha entre la vida y la muerte. Esta lucha es, asimismo, la que ms determina el acontecer humano. Nada comprenderamos de la marcha de la humanidad durante todos sus siglos sin esta batalla permanente entre la vida y la muerte. En esta ltima semana esta lucha lleg a su clmax. Aquello no fue slo, como de costumbre, una pugna entre hombres, que quieren vivir unos a costa de otros, sino que sucedi al nivel ms elevado, y lucharon los hombres y Dios. En esa decisiva semana Dios intervino directamente y, aunque sufri la parte de la vctima, de hecho fortaleci la vida hasta el extremo de convertir las cenizas de la muerte en semilla de resurreccin. I. Domingo inicial. Vida: la de los aplausos y aclamaciones. Muerte: la de las manipulaciones. Es el primer da de la gran Semana de la Vida. El da en que la vida logra los entusiasmos ms clamorosos en torno a Jess, pero entusiasmos momentneos, pasajeros, porque la muerte ya lo estaba acorralando. La lucha entre la vida y la muerte deja ya los caminos y los pueblos para concentrarse en el escenario de la ciudad santa, el ms apto para ser contemplada y recordada por la historia. Tres acciones llenan el da: el llanto sobre Jerusaln, las aclamaciones populares en torno a Jess y la purificacin del Templo. El da empez mucho ms entusisticamente de como termin. Al atardecer, slo le queda de nuevo la compaa de sus discpulos y la soledad reconfortante, aunque cada vez ms cargada de miedos, del Monte de los Olivos. II. Lunes: Vida: la de las obras de misericordia. Muerte: la del hambre. Esos primeros das de la La Semana fueron especialmente intensos, porque Jess era consciente de que sus horas estaban contadas y, por lo tanto, deba fortalecer algunos puntos. Lo de menos es precisar cmo se reparten los acontecimientos y palabras en los diversos das de la semana, de lo que no se preocupan demasiado ni siquiera los evangelistas; quien mejor lo distribuye es Marcos; Lucas resume todo de forma genrica, diciendo que durante el da enseaba en el Templo y que por las noches se retiraba al monte de los Olivos (Lc 21,37-38); tampoco aqu nos preocuparemos de este reparto preciso, sino que seguiremos la distribucin, no muy concordada, de los evangelistas. La muerte estaba ms decidida que nunca contra l, pero no pudo actuar porque durante el da le defendan los muchos oyentes de los atrios del Templo, mientras que en la noche le protega la oracin y el grupo de los discpulos en el monte de los Olivos, donde las autoridades tampoco se encontraban a gusto. El lunes volvieron a Jerusaln y sac a flote los primeros temas fundamentales que quera resaltar en aquellos das supremos: el tema del hambre y el de las obras de misericordia. III. Martes: Vida: la que define a las personas. Muerte: el miedo del final. Este da puede llamarse da de las definiciones personales. Le quedaban a Jess pocos das de vida, tan pocos que podan contarse por horas, y quera aprovecharlos para que se aclaren las personas y sus respectivas actitudes. Haba hecho una entrada solemne y llamativa en la ciudad y, aunque no todo el pblico reaccion ante l, la mayora s se enter de su presencia y de que algo muy importante significaba en ese momento. Efectivamente, se haba convertido en el centro de la gran ciudad y aprovech esta ocasin para obligar a cada uno, sobre todo a los grandes grupos representativos, a sacar a flote su realidad, por mucho que la disimulasen. Simultneamente a la clarificacin de las personas, quera tambin clarificar los tiempos, para lo que plante la
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gran cuestin del final, tanto de la ciudad como del mundo, porque todo lo que comporta tiempo camina hacia un final. IV. Mircoles: Vida: la de los perfumes para un sepulcro. Muerte: la de las traiciones secretas. Este fue un da casi vaco de acontecimientos, a juzgar por los relatos evanglicos, que, por otra parte, al no actuar como reporteros, no se han preocupado de ofrecer la crnica de cada da. Dentro del tremendo drama en que se estaban planteando las grandes cuestiones del mundo, este da supone una pausa en cuanto al desarrollo pblico de los acontecimientos. Cuanto ms fuerte y complicado es el drama en desarrollo, ms se necesitan estas pausas intermedias. En el caso de Jess, la pausa de aquel mircoles fue ms aparente que real. Permaneci en Betania la mayor parte del da, mientras en la ciudad se fraguaba la traicin contra l. Cuando el mal aparece pblicamente con toda su crudeza es que antes ha estado gestndose de manera lenta y, al final, eficaz. Tres temas llenan el da: las traiciones secretas, la amorosa uncin en Betania y un retiro. V. Jueves: Vida: la de la persona que se da en comida. Muerte: la de la agona del alma. El retiro del mircoles, iniciado en Betania, le llev ms tarde, como otros das, al Monte de los Olivos, donde pas la noche, sumido en ese tremendo drama en que la vida y la muerte se entremezclan, se distancian y se juntan, pugnando inacabablemente entre s. Esta noche percibi de manera ms intensa el anochecer, vea la oscuridad que de manera sinuosa y disimulada lograba dominar a la luz hasta posesionarse de toda la montaa y de la ciudad, que quedaban como muertas. De forma similar la muerte iba avanzando sobre l, su vida haba entrado ya en el atardecer y quera sentir intensamente los ltimos amaneceres, como signo de que la muerte, al igual que la noche, no son nunca definitivas. Con esta sensacin amaneci el jueves. Varios temas seculares llenaron este da: el de la mesa compartida (eucarista), el del servicio hasta la humillacin (lavatorio de los pies) y el de la oracin agnica (Getseman). VI. Viernes: Vida: la de la muerte; Muerte: la de dos tribunales para una cruz. Este fue el da ms denso de la historia humana. Nunca ha sucedido tanto en tan pocas horas. Fue tambin el da en que la muerte alcanz su mxima victoria. La muerte es mayor cuanto ms grande es la vida que aniquila, y aquel da venci a la Vida. Jess inici el da en un calabozo del palacio del sumo sacerdote en la ciudad y lo termin en un sepulcro fuera de sus murallas. Fue todo un xodo: sali de su libertad de movimientos, de la ciudad santa y definitivamente de la vida. En medio, un juicio mltiple ante los tribunales supremos judo y romano. Todo se desarroll en pblico, pero, al mismo tiempo, sucedi en el pozo ms hondo y oscuro. La muerte ese da dispuso de todos los medios y los us eficazmente. Pero tambin es verdad, aunque nadie lo supo entonces, que aquel da la muerte se dio muerte a s misma. Como si el grito por su inmensa victoria la ahogase a ella misma. Viernes trgico y santo. Trgico por su capacidad mortal, tanta que alcanz al Hijo de Dios. Y santo, porque de aquella muerte brot una vida universal e inacabable. La gran lucha entre la vida y la muerte se desarroll en seis partidas: la ltima entrada en la ciudad, el tribunal religioso, el tribunal poltico, en el camino de la cruz, en la cruz y en la muerte. VII. Sbado: Vida: la de El Hombre; Muerte: la de la ausencia de Dios. El sbado,
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aquel sbado, ha quedado en la historia como el da del gran silencio, como el da vaco. Pero ms exacto es contemplarle como lleno de preguntas, como el da de los interrogantes. Los interrogantes de la vida siempre son los mismos, pero hay ocasiones en que desaparecen entre el torbellino de los ajetreos y otras en que salen con fuerza al primer plano. Aquel sbado, con la reseca de lo sucedido y el silencio litrgico, sobresalen con tanta energa que tenemos que afrontarlos. Cuando los acontecimientos externos son externos apabullantes, uno apenas est en disposicin de pensar en lo que sucede, harto hace con soportarlo; pero luego, cuando ya es historia o incluso cadver, se adquiere una especial capacidad de anlisis y profundizacin. Aquel sbado, donde la muerte y la vida quedaron en suspenso con dos gigantes rendidos en su esfuerzo, es apto para reflexionar: los grandes interrogantes de la vida y tambin el descenso a los infiernos. VIII. Domingo de clausura: Vida: la del Resucitado; Muerte: la de las interpretaciones reductoras. Lleg el da de la vida plena, de la vida nueva, de la vida sola, ya sin ninguna mezcla de muerte. La jugada final entre la vida y la muerte concluy con victoria final de la vida. Para mostrar que aquello fue victoria sobre la muerte, sucedi de noche, en la sombra hora de la muerte que roba la luz para poder actuar mejor. Pues bien, en esa hora de la muerte, en sus propios dominios, sucedi el mayor milagro de la vida. Cuando lleg la primera luz del da, el sepulcro ya estaba vaco, pero no vaco de vida, sino vaco de muerte. Y la vida nueva empez rpidamente a manifestarse, porque era una vida ordenada para los dems. Este captulo est totalmente dedicado a la vida. La vida resucitada la descubrimos en signos (naturales, celestiales y csmicos) y la reflexionaremos ms directamente desde el sepulcro vaco y desde las apariciones. IX. Semana de siglos o milenios: Vida: la del cristiano trimilenario; Muerte: la que sigue azotando el mundo. Dos milenios han pasado desde aquella Semana de la vida. Las preguntas surgen rpidas, algunas como flechas: Ha ganado terreno la vida sobre la muerte desde entonces? O siguen en la misma proporcin, pues ambas han aumentado su capacidad de influencia? En qu se nota la influencia del acontecimiento pascual sobre la marcha concreta de la humanidad? Sera muy diferente nuestra sociedad, al menos en sus valores, sin Jesucristo muerto y resucitado? Cul es la diferencia sustancial, aparte los niveles econmicos, entre las sociedades cristianas y las no cristianas? La lucha entre la vida y la muerte concluy con la victoria de la vida. Victoria clara, como testimonia el Resucitado y los testigos de sus apariciones, y definitiva, puesto que Dios ha tomado decididamente parte a su favor a travs de esa resurreccin. Sin embargo, la lucha contina. La muerte est vencida pero no muerta y sigue operando. Pero la vida es ahora mucho ms fuerte que antes y se retroalimenta permanentemente de aquella victoria pascual. As que afronta el nuevo milenio con mucha ms confianza. La cruz y la resurreccin contina, pero ese conjunto, llamado misterio pascual, emite una luz nueva que alcanza a todo el presente y todo el futuro. Los modos concretos en que se ha de realizar lo que esa luz pide corresponden a los cristianos, a la Iglesia como comunidad y todos los grupos e instituciones humanos que van realizando los valores del Reino. En este captulo final miramos slo al futuro y hablaremos de cmo aquel acontecimiento pascual ilumina las nuevas semanas de das, de meses, de aos, de siglos y de milenios. Vamos a resucitar a Dios, al hombre, la esperanza y un nuevo tipo de cristiano.
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2.17. Encuentros bblicos F. de Mier public unos Encuentros bblicos: Encuentro de Dios con personajes del Antiguo Testamento, n 9 de la Coleccin Biblia, Madrid (PS Editorial) 2000, 201 pp. Este libro ya est agotado, y el mismo autor haba preparado un ejemplar con las correcciones oportunas, una de las cuales es que en la segunda portada aparece su nombre como Vicente. Mientras la ciencia y el progreso colaboran en la evolucin del mundo, necesitamos volver a la visin de la fe que nos presentan los relatos bblicos. En ellos resulta evidente que Dios es el Creador, que, desde el primer momento, la evolucin del mundo y de la historia se ha puesto en marcha mediante el trabajo del hombre, y que Dios tiene que reorientar continuamente el proyecto inicial, aquejado de desviaciones. Para ello, Dios sale continuamente al encuentro del mundo y del hombre por medio de personajes elegidos para realizar en nombre suyo esta misin. No son ellos los que escogen esa vocacin, sino que son escogidos y llamados de manera sorprendente. Su misin, por otra parte, est relacionada con la vida, pues Dios enva a esos personajes privilegiados adonde la vida los necesita. Esa galera de personajes y de encuentros se inicia con el encuentro de Dios con en mundo, con el primer hombre y con el primer cado. Sigue esa lista con No, Abrahn, Jacob, Jos, Moiss, Josu, Guedejn, Samuel, David, Salomn, Elas, Eliseo, Ezequas, Tobas, Job, Jeremas, Jons, Baruk, Ezequiel, Daniel, Oseas, Ams y Ageo. Por fin hay encuentros grupales o generacionales, como los encuentros patriarcales, profticos y expiatorios. La lista no es exhaustiva, pues solamente desfilan 26 nombres propios, a los que se aaden esos encuentros generacionales, pero ya es bien significativa, pues est confeccionada a travs de todos los libros de la Biblia. Por su medio, Dios termina liberando a los suyos de todos los lmites, de todos los temores, de todo lo efmero, de todo lo inseguro. Esta llamada y accin de Dios va a culminar en Cristo, pero se inicia ya en el encuentro de Dios con el mundo, con el primer hombre, con el primer cado, con el primer liberador, con los patriarcas, con los profetas y con tantos otros personajes del Antiguo Testamento que anunciaban al Nuevo Adn. Lo que al autor le interesa es que tales personajes del AT y sus encuentros se hagan actuales, porque es un modo de vivir, en el mundo de hoy, la experiencia de Dios que ellos vivieron. Es lo que este libro trata de conseguir. 2.18. Los encuentros de Jess F. de Mier public un anlisis de Los encuentros de Jess, Madrid (BAC) 2001, 300 pp.; tales encuentros se cifraran en 62, que el autor distribuye en cuatro partes, segn las distintas etapas de la vida de Jess; fueron con personas porque le buscaban y porque l las buscaba, y al hilo de esos encuentros es como fue repartiendo su doctrina del reino de Dios.

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Sus encuentros estn hechos de actitudes y sensaciones, adems de palabras, como l las vivi intensamente aquellos das y las sigue viviendo hoy en su relacin con nosotros. Porque somos los continuadores de esos encuentros y de esas actitudes y sensaciones. Jess no fue exactamente un creador de nuevas ideologas y sistemas sociales, sino que se preocup mucho ms de favorecer los encuentros personales. En este compromiso estamos. En este libro se recogen la mayora de sus encuentros personales. Cada uno de ellos se convierte en una leccin de vida, aplicada a nuestra realidad, pues la realidad de aquel tiempo ya pas y la que nos importa es la presente y la del futuro. Para facilitar estas aplicaciones, el libro va dividido en prrafos frecuentes y no largos, que faciliten la reflexin de una idea. 1 Parte: Encuentros de la infancia Se inician con el anuncio del ngel a Zacaras, pero, como aqu nos referimos slo a encuentros directos y personales de Jess, empezamos con el primer encuentro que Jess tuvo con otra persona, estando an en el seno materno. En este apartado infantil los evangelistas recogen slo los encuentros referentes al inicio de su vida, pero de hecho alcanzan hasta su decisin vocacional en el templo de Jerusaln, sobre los doce aos. En todos ellos descubrimos, por una parte, un carcter extraordinario, como corresponde al misterio de la encarnacin, y, por otra, un proceso muy normal, como corresponde al Hijo de Dios hecho hombre y que vive como persona humana, porque lo es: 1) Con Isabel y Juan en el seno materno, donde Jess empieza a ser salvador (Lc 1,39-45). 2) Con el mundo, donde se acaban los privilegios divinos (Lc 2,1-7). 3) Con los pastores, donde los humildes son los primeros (Lc 2,8-20). 4) Con los magos, donde una estrella hace de gua (Mt 2,1-12). 5) Con los emigrantes, donde tiene que huir a Egipto (Mt 2,13-23). 6) Con los ancianos, donde Simen y Ana le descubren en el templo (Lc 2,22-40). 2 Parte: Encuentros de la vida pblica Estos encuentros son los ms abundantes y variados, por eso aparecen subdivididos en varios apartados temticos. Es igual una divisin que otra, se trata solo de una ayuda para lograr un encuentro que mejor cuadre con nuestro estado de nimo en un momento dado. Los encuentros son numerosos y realistas, porque Dios acostumbre comunicarse a nosotros al ritmo de la historia y de una forma prctica, por eso acta a travs de personas humanas. Los tres aos de la vida pastoral de Jess estuvieron repletos de estos encuentros, algunos de los cuales quedan recogidos aqu. Los encuentros de la infancia estn ms saturados de misterio y hasta de formas mitolgicas en el lenguaje, mientras que los encuentros de adulto son ms realistas, ms cercanos, ms penetrantes, podan estar tomados de nuestra propia realidad. 7) Con el Espritu, donde es bautizado en el Jordn (Lc 3,21-22; 4,1). 8) Con el Tentador, donde supera la prueba del desierto (Mt 4,1-11).

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Encuentros de familia: Jess no vivi directamente el matrimonio, pero s vivi intensamente la familia. Del matrimonio puede uno excluirse, nunca de la familia. Aqu se incluyen tres experiencias vivas de Jess con la familia; 1) cuando, despus de decidir su vocacin a los doce aos en Jerusaln, decide tambin hacer vida de familia y fue con sus padres a Nazaret. 2) es su larga e intensa vida familia con Jos y Mara durante treinta aos; 3) la santificacin con su presencia de la nueva familia iniciada por una pareja de Can, elevando su compromiso a valor sacramental: 9) Con la vocacin, donde va del templo a Nazaret (Lc 2,41-52). 10) Con la familia: Jos, Mara, Jess, donde solo son tres y llena la historia (Mt 2,2223; Lc 2,51-52). 11) Con un matrimonio, donde en Can multiplica el vino del amor (Jn 2,1-12). Encuentros vocacionales: Estos encuentros son de los ms queridos y consoladores para Jess. Solo se nos transmite el encuentro con alguno de los suyos, y no completo, ms bien alguna escena. La mayora de los que se encontraron vocacionalmente con l quedan englobados en la categora ms amplia de discpulos y en la ms reducida de apstoles. En todos estos encuentros se destacan tres elementos muy queridos para Jess: que compartiesen la vida con l, que compartiesen la vida conjuntamente, y que seran enviados a evangelizar. Adems, en estos encuentros hay un elemento personal de ternura por parte de Jess, que apenas se insina en los relatos, pero que nos es fcil deducir. 12) Con los doce, donde unos pescadores conquistarn un reino (Lc 6,12-16). 13) Con los discpulos de Juan, donde dos cambian de maestro (Jn 1,35-44). 14) Con los amigos de los amigos, donde la vocacin se transmite de uno a otro (Jn 1,40-51). 15) En la ribera del lago, donde de pescadores de peces pasan a pescadores de hombres (Mt 4,18-22). 16) Con el cobrador de impuestos, donde Lev celebra la vocacin con un banquete (Lc 5,27-39). 17) Con dos hermanos ambiciosos, donde Juan y Santiago aceptan el cliz de Jess (Mc 10,35-40; Mt 20,20-23). Encuentros de sanacin: son los encuentros que ms abundan en el evangelio. La multitud de enfermos, por las precarias condiciones de vida y por la escasa sanidad, fueron siempre un grito silencioso o agudo pidiendo auxilio a Jess. A diferencia de los encuentros vocacionales, stos no necesit buscarlos, pues los enfermos y los familiares de los enfermos le buscaban de continuo, eran los primeros en descubrir su llegada a una poblacin. En estos encuentros sobresale su misericordia y la abundancia de su vida; su misericordia le hace reaccionar siempre ante los necesitados y la abundancia de su vida le permite sanarles por el poder de su palabra o simplemente por el contacto. Como enfermos, con diversas clases de enfermedad, nos acercamos en estos encuentros al Sanador. 18) Con invlidos en Betesda, donde el infierno y la esperanza se juntan en una piscina (Jn 5,1-18). 19) Con un centurin de Cafarnan, donde el gentil tiene ms fe que los judos (Lc 7,1-10; Mt 8,5-13).
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20) Con la hemorrosa, donde la sanacin se logra por contacto (Mt 9,18-26; Lc 8,43-48). 21) Con un leproso, donde es recuperado para la sociedad (Mt 8,1-4; Mc 1,40-45; Lc 5,12-16). 22) Con una mujer sirofenicia, donde una nia es recuperada por la insistencia de la madre (Mc 7,24-30; Mt 15,21-28). 23) Con un epilptico, donde Jess se enfada con los discpulos (Mc 9,14-20). 24) Con un endemoniado, donde la enfermedad se confunde con un mal espritu (Mc 1,23-28). Encuentros de Resurreccin: son los encuentros ms vibrantes, los de mayor resonancia en el pblico y los que ms acercan al poder divino encerrado en Jess. No se pueden confundir estas resurrecciones con la resurreccin de Jess ni con la que se nos ofrece a todos despus de la muerte; en stas se resucita a una vida nueva, en aqullas se vuelve a la misma vida de antes; en unas se resucita para la vida inmortal, en otras se vuelve a la vida mortal. En estos encuentros Jess no pretende mostrarnos cmo ser la vida definitiva de la gloria, sino simplemente su poder superior al de la muerte, demostrando que la muerte no es lo definitivo. Cuando descubrimos que tambin la muerte es vencible, entonces estamos preparados para creer en la resurreccin final. 25) Con la viuda de Nan y su hijo difunto, donde se manifiesta la fuerza del dolor (Lc 7,11-17). 26) Con Jairo y su nia difunta, donde se manifiesta el poder de las manos de Jess (Mc 5,21-24.35-43; Mt 9,18-19.23-26). 27) Con la muerte y la vida de Lzaro, donde Jess rompe los muros del sepulcro (Jn 11). Encuentros de perdn: estos son los encuentros ms entraables, donde ms aparece la sensibilidad de Jess. Suponen una gran novedad, porque Jess transmite directamente el perdn de los pecados, facultad que se crean reservada a Dios. Cuando el perdn de Dios alcanza a la humanidad y se hace cotidiano, podemos respirar confiados; ese compaero de camino, el pecado, empeado en uno dejarnos nunca, no podr con nosotros, ser superado por el perdn de Jess mucho ms an que por nuestro esfuerzo. Los perdones de Jess regeneran a la persona entera, por eso frecuentemente van unidos a curaciones de enfermedades. 28) Con el paraltico y sus camilleros, donde la fe se intercambia (Mt 9,1-8; Lc 5,1726; Mc 2,1-12). 29) Con la pecadora en el banquete, donde el mucho amor produce mucho perdn (Lc 7,36-509. 30) Con la adltera acosada, donde los acusadores son acusados (Jn 8,2-11). 31) Con el sordomudo, donde faltan tambin los sentidos interiores (Mc 7,31-37). 32) Cn el ciego Bartimeo, donde grita pidiendo luz (Mc 10,46-52; Lc 18,34-43). Otros encuentros de vida: durante su vida pblica Jess fue encontrndose con personas. Despus de las clasificaciones anteriores, englobamos ahora otros cuantos encuentros en este apartado, sin preocuparnos por colocarlos en un grupo u otro, porque tambin l los realiz sin ningn orden preestablecido, al ritmo de la vida.
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Cada uno de los encuentros de Cristo tiene valor por s mismo y en conjunto. Cada uno es una hermosa catequesis y todos ellos expresan la riqueza inefable de la persona de Jess. Los encuentros de Cristo incluidos en este apartado tienen el objetivo de expresarnos de una manera viva lo que l es para nosotros. 33) Con Juan encarcelado, donde las obras manifiestan la verdad de Jess (Mt 11,25; Lc 7,18-30) 34) Con Nicodemo, donde se distingue la vida de arriba de la de abajo (Jn 3,1-21). 35) Con la Samaritana, donde la sedienta es convertida en fuente (Jn 4,5-26). 36) Con los inquisidores, donde se deja claro quin es cada uno (Jn 1,19-34). 37) Con los nios, donde se les muestra como modelo a los mayores (Mt 19,13-15; Mc 10,13-16; Lc 18,15-17). 38) Con el joven rico, donde se quiere unir la vida eterna a la econmica (Mc 10.1722; Mt 19,16-22; Lc 18,18-23). 39) Con los mercaderes del Templo, donde se denuncia el vaco religioso y el abuso mercantil (Jn 2,13-22). 40) Con los hambrientos, donde el alimento material anuncia el eucarstico (Jn 6). 41) En la Cena de despedida, donde lava los pies y se da en alimento (Jn 13-14). 3 Parte: Encuentros de Pasin Son los encuentros ms intensos de toda su vida, no solo porque sucedieron en un ambiente dramtico, sino porque cada uno de los interesados apostaba la vida entera. Tambin son los encuentros en que necesitamos ms fe y confianza, porque es donde aparece ms contradiccin entre la derrota y el triunfo final, entre el sufrimiento y el fruto salvador. En esta hora final, junto a algunos de los personajes ms conocidos, aparecen otros del todo nuevos, tienen un nico encuentro con Cristo y resulta definitivo. De estos encuentros brota ms viva una apelacin a nuestra respuesta personal. 42) Con Moiss y Elas en el monte, donde la pasin es el tema central de la gloria (Mt 17,1-13; Mc 9,2-8; Lc 9,28-36). 43) La entrada triunfal en Jerusaln, donde el rey est ya ungido para la sepultura (Jn 12,13.19; Mc 11,1-11; Mt 21,1-10; Lc 19,28-40). 44) Con los peregrinos griegos, donde brilla la importancia de su hora (Jn 12,2036). 45) Con Judas, amigo y traidor, donde se recorre el proceso de una traicin (Jn 12,18.13.21-30; Mt 26,48-50). 46) Con los apresadores, donde Jess se entrega por la libertad de los suyos (Mt 26,47-56; Mc 14,43-52; Lc 22,47-53; Jn 18,2-11). 47) Encuentros finales con Pedro, donde el Pedro fuerte cae y el dbil se levanta (Jn 1,42; 13,38; Mc 14,66-72). 48) Con Ans, donde Jess se enfrenta al mal oculto (Jn 18,13). 49) Con Caifs, donde la religin acusa de blasfemo al Santo (Mc 14,60-64). 50) Con Pilato, donde el poderoso se confunde ante el humilde (Mt 27,2.11-26; Jn 18,28-40; 19). 51) Con Barrabs, donde el inocente y el culpable se intercambian (Mt 27,16-17; Mc 15,7-15). 52) Con Simn de Cirene, donde la cruz es compartida (Mt 27,32; Lc 23,26; Mc
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15,21). 53) Con Herodes Antipas, donde Jess es solo objeto de curiosidad (Lc 23,6-12). 54) Con los guardias, donde Jess se convierte en algo burlesco (Lc 22,63-65; Mt 27,27-31; Mc 15,16-20). 55) Con los malhechores crucificados, donde comparte vida y maldicin con malhechores (Lc 23,39-43). 56) Con Mara y Juan junto a la cruz, donde acaba una familia y nace otra nueva (Jn 19,25-27). 57) Con los difuntos, donde l desciende para ascenderlos a todos (Mt 27,57-60). 4 Parte: Encuentros del Resucitado Se llega a los encuentros ms luminosos y esperanzadores, los que constituyen el verdadero final del evangelio. Siendo pocos, son variados, pues hay encuentros con mujeres, con discpulos, con una multitud de quinientos hermanos y seguramente algunos ms, no recogidos en los evangelios. Algunos son individuales y otros en grupo. Los hemos de ver de manera an menos descriptiva que los anteriores, porque nos transmiten experiencias muy vivas, percibidas tambin con los sentidos, pero que superan todo sentido. Solo se perciben bien implicando al corazn. 58) Con Mara Magdalena, donde la que ms llora es la primera en disfrutarle (Jn 20,1-2. 11-18). 59) Con las mujeres, donde buscan un cadver y se encuentran con el Resucitado (Mt 28,9-10). 60) En el Cenculo, donde la comunidad es el motivo de la aparicin (Jn 20,19-31). 61) Con los discpulos para la Ascensin, donde les enva; se va y se quedar para siempre (Mt 28,16-20). 62) Con el Verbo, donde Juan Evangelista ofrece su meditacin final (Jn 1,1-18). Cada encuentro est redactado con una extensin breve y viene subdividido en varios puntos, para facilitar la lectura y la reflexin. El libro puede ser ledo de forma seguida o salteada, escogiendo el encuentro que en cada momento ms le interese al lector. Otra utilidad es que puede servir como material para retiros y reuniones de grupo. En la prctica, el autor ha usado estos encuentros como base de muchos ejercicios espirituales antes de ser escritos. 2.19. Sobre la Pasin de Cristo A modo de los tratados clsicos escolsticos no se da propiamente un ttulo, sino inmediatamente se pasa a desentraar el contenido; as un ttulo elaborado nos puede sorprender, y nos hace interrogarnos a qu corresponde un tal ttulo; en cambio cuando se prescinde del ttulo, y se apunta inmediatamente al contenido, ya no hay lugar a especulaciones; F.A. de Mier quiso que nadie tuviese que indagar qu haba detrs de un ttulo, sino simplemente nos introdujo in medias res. Este libro tuvo una larga gestacin, lo haba concebido como una Pasiologa, y estuvo elaborndolo durante varios aos; pero a medida que iba avanzando, las pginas se iban multiplicando; cuando ya lo tuvo concluido empez a buscar editor, y en cuanto contact con la direccin de la BAC le dijeron que era demasiado largo;
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entonces vino la tarea difcil de cortar y pegar, y eliminar prrafos. Al final se obtuvo el beneplcito para la publicacin de este libro en la BAC, la reduccin afect a la misma presentacin del libro: carece de ndices, ni de temas, ni de autores, ni de citas bblicas, ni de fuentes, etc., por lo cual es de un uso bastante trabajoso. Es verdad que est dotado, al comienzo, de un ndice General bastante pormenorizado por lo que la falta de ndices al final del libro, se puede compensar buscando aqu los temas que interesen. 2.19.1. Ttulo Aun cuando decamos que no tiene ttulo propiamente dicho, sin embargo va triplemente intitulada: el primero es una traduccin del clsico ttulo latino: De Passione Christi, e.d. Sobre la Pasin de Cristo, que en realidad, segn l lo concibi originariamente el autor abarcara lo que los tratados escolsticos clsicos llamaban Pasiologa, entendiendo que era un estudio ordenado, especialmente desde el aspecto teolgico y bblico, de los episodios evanglicos en que se narra la Pasin de Jess, con su ulterior aplicacin a la pastoral. El primer subttulo es: Sntesis teolgica, exegtica y pastoral con lo que claramente se expresa la teleologa propia de este tratado, que trata de sintetizar desde el aspecto teolgico, exegtico y pastoral, cuando se encierra en la Pasin de Jess. Un segundo subttulo es: Pasin por la humanidad, Pasin por la vida, Pasin entregada, Pasin causada, y aqu se pretende enfocar su aplicacin en la pastoral. 2.19.2. Contenido Ya en la introduccin marca su convencimiento de que es el tema ms fundamental de la vida cristiana, incluso de la vida misma, y es porque Jess le concedi mxima importancia, segn ponen de manifiestos los relatos evanglicos. Por cierto que en ninguna vida de ser humano que haya pasado por este globo, sus ltimas veinticuatro horas, han podido tener tanta transcendencia, y haya ocupado tanto espacio en la escritura, en la meditacin y en la predicacin, y que haya inspirado tantas obras de arte (escultura, pintura, msica, arquitectura). En el arte ninguna otra obra ha sintetizado mejor la esencia del ser humano y de sus aspiraciones fundamentales. Los hechos narrados en la Pasin de Jess resultan unos relatos claros, pero duros, resultan complicados e inquietantes cuando uno se acerca a ellos con sentido crtico y con intencin de profundizar cada vez ms. Ya han pasado dos milenios desde los acontecimientos originales, y el autor de Sobre la Pasin de Cristo se siente impulsado a hacer una sntesis de las principales teoras y reflexiones, que a lo largo de la historia cristiana, han producido desde los relatos, la teologa y las expresiones litrgicas y devotas de la Pasin de Jess de Nazaret, el Cristo e Hijo de Dios, adems de Hijo del hombre y compendio de todo lo humano.

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Lo que se pretende, en primer lugar, es entender y deducir de los relatos evanglicos, que continan siendo todava hoy la principal e ineludible fuente. En diversos estadios se desarrollar la exposicin: a) En dichos relatos se descubre que todo lo que sucedi haba sido ya predicho anteriormente, particularmente por los profetas de Israel; de este modo se produjo un doble movimiento: los hechos iluminan esos textos previos y las palabras de los profetas ayudan todava a profundizar las riquezas de los hechos. b) Se dirige la atencin a las vivencias de las primeras comunidades cristianas, donde se escribieron tales textos y algunos otros que les sirvieron de base. c) Por fin se constatar la evolucin teolgica y pastoral que ha profundizado en el gran acontecimiento pascual, la Pasin y la Resurreccin. d) Se resumirn las principales teoras, particularmente aquellas que se convirtieron en vida, y el modo cmo hay que presentar hoy el inmenso acontecimiento de la Pasin. Para obtener estos fines se hace desde una triple perspectiva: 1) Desde la historia: aqu la respuesta ha de ser de acuerdo a lo que realmente sucedi, y en qu datos objetivos se apoyan nuestras actuales opiniones. 2) Desde la fe: los relatos evanglicos se apoyan en sucesos reales, pero nos transmiten una visin y una interpretacin de la fe, que es la de los autores y de los primeros receptores, e.d. de los cristianos del primer momento. 3) Desde la utilidad: para qu nos sirve hoy ese suceso del que nos distancian dos milenios, y cul es el mejor mtodo de comprenderlo, emplearlo y transmitirlo?. La Pasin resucitadora de Cristo es el acontecimiento supremo de la humanidad. La Pasin de Jess es un ocano inmenso del cual siguen fluyendo ros que alimentan corrientes teolgicas, pastorales, espirituales. Este tratado fluye por uno de esos ros, y trata de presentar una sntesis desde la teologa y la pastoral. Esta obra est de tal modo articulada que cada parte fluye por s misma, se puede leer por unidades, y cada una de ellas lleva su mensaje, que puede aprovechar tanto al lector como al que busca materiales de trabajo. Aun cuando se subtitule que es una obra teolgica, exegtica y pastoral, sin embargo el autor reconoce que muchos de sus temas, antes de ser escritos, fueron predicados y comentados pastoralmente, y ahora los ofrece con la intencin de que continen con esa misma utilidad; por eso se deja sentir la vivencia de muchos de estos temas, antes de que fuesen consignados en estas pginas. El autor est convencido de que la Pasin de Cristo, con las mismas riquezas de la primera hora, contina siendo martirio y salvacin en el da de hoy. Por eso las consideraciones que se ofrecen tienen la ilusin de que sean otros tantos ros o regatos de reflexin que sigan mandando desde este inmenso ocano, que es la Pasin de Cristo y del mundo. 2.19.3. Estructura de la obra Esta obra est estructurada en nueve captulos que suponen otros tantos cuadros de la Pasin de Jess, y se compactan en unidades autnomas, de modo que un
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captulo no depende ni va ligado a otro, aunque s estn entramados por una secuencia histrica, que subyace a los relatos evanglicos. Al ser consideradas las escenas evanglicas, para mayor concrecin, se las trata de ubicar en un lugar concreto, cuando lo permite el tema: en un huerto, en un sanedrn, en un pretorio, en el monte Glgota, entre el cielo y la tierra, en un lugar; para concluir en: sin lugar, donde trata de la resurreccin. Quiz hubiera sido ms feliz la consideracin topogrfica empezando en un huerto (Getseman) y terminando en otro huerto donde fue sepultado (Jn 19,42). Empleando esta imagen topogrfica encontraramos que la Pasin se desarrolla, empleando la figura de la inclusin semtica; la Pasin de Jess se desarroll entre dos huertos: en el huerto de Getseman se inicia la tragedia del Calvario que culmina en otro huerto, donde estaba el sepulcro que Jess, ya muerto, recibi de limosna para su sepultura (Mt 27,57-60; Mc 1542-46; Lc 23,50-54; Jn 19,38-42). Al tratado propiamente dicho le precede una bibliografa que est prcticamente toda en castellano, y son muy pocos los libros en lengua extranjera: en italiano (Ancilli, E., Barbarglio, G., Arminati, A., Giglioni, P ., Moraldi, L., Senior, D., Zecca, T.); en francs (Feuillet, A., Goguel, M., Haulotte, E., Neyrinck, F., Vanhoye, A., ); en alemn (Bornkamm, G., Kolping, A., Lohse, E., Strobel, A., ), en ingls (Neyrey, J., Nineham, D.E., Rville, A., Trueblood, E., ). Emple mucho las Vidas de Jess, y tambin los comentarios a los Evangelios, y en general son obras cientficas, aunque no falten obras pastorales (L. Boff, R.J. Cassidy, B.A. Dumas, A. de Cabrera), algunas de devocin (San Alfonso Mara de Ligorio, Ana Catalina Emmerich); pero hemos notado que falta una obra fundamental que es la de R.E. Brown, The Death of the Messiah, Nueva York (Doubleday) 1994. Esta obra fue traducida al castellano con el ttulo La muerte del Mesas, t. I (Estella-Navarra, 2005), t. II (Estella-Navarra, 2006), y nos consta que tuvo el primer volumen pero la obra de F. de Mier estaba ya acabada cuando sali la traduccin castellana de R.E. Brown. Por eso no aparece en la bibliografa, adems esta obra se dedica a la ms profunda exegesis, sin asomo a las otras facetas de F.A. de Mier teolgica y pastoral. 2.19.4. Alcance de esta obra El autor considera que el acontecimiento supremo de la humanidad ha sido la Pasin de Cristo, la Pasin resucitadora. De este inmenso ocano (el ocano de la Pasin, deca Pablo de la Cruz) siguen fluyendo ros teolgicos, pastorales, espirituales. Este libro quiere participar de uno de esos ros, escrito con carcter de sntesis, tanto teolgica como pastoral. Ofrece la ventaja de que no exige una lectura continua, sino que se puede recurrir directamente a la parte o punto que ms interesa al lector, tanto en provecho personal como para material de trabajo. Gran parte de estos temas han sido predicados y comentados pastoralmente antes de ser escritos, y aqu se concretan con la intencin de que continen prestando la misma utilidad. Por lo mismo, la vivencia de dichos temas anima cada una de las pginas.

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El autor redacta todos y cada uno de sus captulos con el convencimiento de que la Pasin de Cristo posee las mismas riquezas de la primera hora, y ahora contina siendo martirio y salvacin para el hombre de hoy. Es deseo del autor que aqu continen manando otros ros o regatos de reflexin sobre este inmenso ocano, la Pasin de Cristo y del mundo.

3. Obra en colaboracin
Bajo la autora de Equipo Pasionista, se publica De Getseman a Pascua. Encuentros y convivencias sobre la Pasin, Madrid (Editorial CCS) 2003, 164 pp. En el mismo volumen se nos especifica que Francisco de Mier corre a cargo de la reflexin e interrogantes; Juan Ignacio Villar de dinmicas, actividades, compromiso; Jos Luis Martnez de dibujos portadas; Roberto Martnez de dibujos interior; Juan Carlos Prieto de fotografas; Grupo Getseman de canciones; Ral Revilla de oraciones. Va dirigido a los jvenes con un mismo sentir pasionista, receptores activos de la Espiritualidad de la Pasin. Las reflexiones e interrogantes se distribuyen en diversos puntos: I. La Hora del Huerto: 1. Simbolismos en Getseman; 2. El Hundimiento; 3. La muerte cara a cara; 4. Tiempo de crisis; 5. Tiempo de discernimiento y oracin; 6. Obediencia positiva. II. La Hora del Proceso: 7. Jess sometido a juicio; 8. La respuesta de la dignidad; 9. Pedro: el del s y el del no; 10. Condenado. III. La Hora de la Cruz: 11. Camino del Calvario; 12. Lo crucificaron; 13. Palabras de Jess en la cruz; 14. Muerte de Jess de Nazaret; 15. Sepulcro vaco; 16. La Pasin contina en el mundo. La Pasin mortal de Jess sigue activa en la pasin real de tantos y tantos que hoy siguen sufriendo, sobre todo cuando es a causa de otros. No han acabado los crucificadores, slo han cambiado de forma; siguen las vidas heridas, maltratadas, deshonradas y matadas. Sigue la Pasin de los muertos interiormente a causa del pecado, porque todo pecado causa heridas interiores, y algunos pecados causan heridas de muerte. Y contina su Pasin resucitadora. Donde hay un hombre que sufre, Jess pone siempre una semilla de resurreccin y esa semilla fructificar en gloria en el tiempo de Dios. A todo el que sufre una pasin real como la sufri su Hijo, el Padre le promete que le resucitar, con el mismo amor y fuerza con que resucit a su Hijo. La Pasin de Cristo y la Pasin del mundo van unidas. Cristo sufre en los que sufren y salva a los que mueren, sobre todo a causa de otros. La Pasin fsica y la Pasin interior van unidas. La Pasin como pecado (sufrimiento causado a otros) y la Pasin como salvacin van unidas. Esta Pasin hay que vivirla apasionadamente, con mucha energa e ilusin. Vivir la Pasin significa vivir la vida abierta a los dems, sobre todo a los necesitados. Vale la pena. Vivir la Pasin significa vivir la vida con generosidad para con los hombres y para con Dios. Vivir la Pasin significa caminar por la vida con la esperanza de que Cristo ya hizo el camino para que yo llegue donde l lleg. Vivir la Pasin significa amar sin condiciones y, con la fuerza de Dios, entregar la vida para que este mundo mejore. Vivir la Pasin significa realizar el gran sueo de Dios sobre el mundo.
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A modo de conclusin
1) De Francisco de Mier se puede decir que su obra sigui el ritmo de su vida: fue un comunicador nato de la Palabra de Dios en coloquios, ejercicios, misiones, convivencias y charlas con el Pueblo de Dios. 2) Quien recorra pausadamente su obra escrita notar inmediatamente que un tema, el de la Pasin de Jess, es el dominante; era religioso pasionista, lo haba meditado y vivido, y por eso le result connatural la comunicacin sea verbal o escrita de ese mismo mensaje pasiocntrico, y pretende hacer intervenir al lector como un interlocutor ms, cada lector se debe sentir interpelado en cada una de sus unidades. 3) Sus obras escritas parecen transcripciones de sus charlas, exposiciones, coloquios, etc.; como si alguien hubiese seguido sus pasos de misionero itinerante con un magnetfono y hubiese ido registrando sus intervenciones para despus transcribirlas al papel. De hecho muchos de esos libros fueron escritos mientras propona tandas de ejercicios o convivencias; su Ordenador porttil fue un compaero inseparable en sus desplazamientos, el arma de su trabajo; y en l han quedado registrados sus ltimos trabajos todava inditos. 4) Sus libros estn redactados, en su mayor parte, en tono coloquial; por eso abundan los dilogos o exposiciones de tipo autobiogrfico, lo que figura incluso en algunos de los subttulos de sus obras; sus obras se pueden leer por pequeas unidades, estn redactadas de modo que sirvan para lecturas interrumpidas, porque cada captulo tiene su mensaje. 5) Este tono vitalista y dialogante en torno a Jess y su misin en la tierra, le llev a fingir unas Memorias en que Jess de Nazaret habla en primera persona y hace dialogar a los personajes bblicos, desde sus races lejanas (Abrahn) hasta Juan (Apocalipsis), donde Cristo se muestra en el centro de la humanidad, en el eje de la Historia de la Salvacin. 6) En este ritmo vital de los dichos y hechos de Jess, el autor sorprende a Jess como reportero de s mismo; Jess es quien se encuentra en sus caminos y posadas con los diversos personajes y va narrando, en primera persona, lo que dice y hace con los personajes que toparon en su vida con Jess: es el dilogo de su encuentro personal con otros hombres y mujeres, a travs de los caminos y las posadas de su vida. 7) El fondo de toda su obra es un recorrido en todas las direcciones de los Evangelios, especialmente los de la Pasin, que se desglosan en numerosas escenas que l hace revivir con los personajes bblicos sorprendidos en sus pensamientos y en sus dilogos. 8) Muchos libros, an los dedicados a la Pasin de Jess, son en forma de preguntas y respuestas, los personajes recobran vida y dialogan como personajes del s. XXI. 9) El estilo de F. de Mier es el de un reportero que, a vuela pluma, va refiriendo y actualizando las escenas evanglicas en el lenguaje y estilo de hoy, sin acrobacias estilsticas, sino con un lenguaje hablado que se deja por escrito, de ah que no aparezcan notas eruditas, ni citas plmbeas.
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10) Su tema preferido, como pasionista que fue, es el de la Pasin, de un modo dialogado, actualizado, escenificado, meditado. 11) Sus captulos suelen ser cortos, porque en su perspectiva pastoral tena la ilusin de que sus libros mantuviesen vivos sus ejercicios, charlas, misiones, convivencias; as se puede leer cada libro por fragmentos, porque cada captulo tiene vida por s mismo. 12) La obra Sobre la Pasin de Cristo nos parece la obra de madurez de F.A. de Mier, quien realiz diversos ensayos sobre la Pasin de Jess: Triloga de la Pasin, Teologa de la Cruz, Fecundidad de la Cruz resucitada, La hora del Huerto, La Hora del Proceso, La hora de la Cruz, Apasionante Pasin. 13) En otras obras no suele usar citas, ni fuentes, ni trabajos de investigacin o erudicin, pero en su ltima publicacin -aunque con mucha parsimonia-, recurre a citas de otros estudiosos de la Pasin, sea para contrarrestar opiniones, sea para buscar apoyos a su parecer, pero s le ha dotado de un aparato casi cientfico. 14) Aun cuando figura en el subttulo de su ltima publicacin que es una obra teolgica, exegtica y pastoral, pero en ltima instancia el acento se lo lleva lo pastoral, que fue el terreno en el que encontr ms su ambiente el autor; fue un comunicador nato del mensaje de la Pasin a las diversos estamentos de la sociedad cristiana: sacerdotes, religiosos, laicos, juventudes, y masa del pueblo; y en su ltima obra, se afirma en lo mismo. Podramos resumir su obra centrada como en tema cenit: la Pasin de Jess. Pblico al que se dirige: la masa popular. Medio: un lenguaje coloquial. Finalidad: promover la grata memoria de la Pasin de Jess como medio ms eficaz de renovacin cristiana en el final del s. XX y el comienzo del s. XXI. Su vida y su obra se confundieron en un anhelo: hacer viva la memoria de la Pasin de Jess.

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LA SOLIDARIDAD CON LOS CRUCIFICADOS, LUGAR TEOLGICO

Julio Lois Fernndez


Conferencia pronunciada en el Instituto de Teologa Pastoral (UPS). Madrid 3 de Marzo de 2007
Los crucificados o vctimas de la historia cuya mirada, como se nos acaba de recordar, es una mirada esencial- prolongan entre nosotros la existencia de Jess, injustamente crucificado hacia el ao 30 de nuestra era. De esta manera prolongan igualmente la presencia del Dios revelado en la cruz. Es por eso que no son slo el gran problema tico de la humanidad. Para el creyente cristiano son tambin el problema o la cuestin de Dios. La teologa cristiana habla hoy, en consecuencia, del estatuto teologal de los crucificados, lo cual equivale a afirmar que la injusticia que padecen, la insolidaridad que la perpeta, la mentira que la encubre y la ideologa que la justifica, ocultan el rostro del Dios de Jess. En formulacin positiva podra decirse que el compromiso por la justicia que busca humanizar, dignificar y dar vida a las mayoras crucificadas por la injusticia, es, tal vez, la forma ms significativa de afirmar a Dios en el momento presente, la manifestacin ms perceptible de su presencia amorosa y salvfica en la historia, el mejor resumen del mensaje y la vida de Jess al servicio del Reino de Dios, la manera ms elocuente de conceder credibilidad a la Iglesia, la contribucin ms decisiva al futuro del cristianismo. Esta importancia que cobran los crucificados o vctimas, los injustamente empobrecidos y excluidos, a la luz de la fe cristiana, es lo que ha llevado a la teologa a destacar su fuerza o privilegio teolgicos, que se puede explicitar afirmando que los crucificados son lugar teolgico. Damos aqu a la expresin lugar teolgico la significacin que le da buena parte de la teologa cristiana actual al referirse a aquellos mbitos u horizontes hermenuticos que permiten captar la revelacin de Dios y que, en consecuencia, ofrecen la oportunidad de pensar y vivir tal revelacin con mayor fidelidad. Lugares que, de no darse, impiden percibir el alcance de la revelacin y el vivir informados por ella. Esta consideracin de los crucificados o vctimas de la injusticia ha sido y es objeto de consideracin atenta por la llamada teologa de la liberacin. Resumo apretada163

mente sus consideraciones al respecto, con la esperanza de poder contribuir a mostrar su actualidad y vigencia. I.- Los crucificados son lugar teolgico porque en ellos, en el clamor que brota de la situacin de injusticia que padecen, se nos manifiesta de forma especial el Dios de Jess. Los crucificados son lugar teolgico por ser el lugar donde el Dios de Jess se nos manifiesta de forma especial. Esta manifestacin tiene, indica I. Ellacura refirindose concretamente a la que tiene lugar por la mediacin de los que son crucificados por ser injustamente empobrecidos, una configuracin propia por la que se distingue de otras presencias. Tal configuracin la expresa as el telogo mrtir: Son lugar teolgico en cuanto constituyen la mxima y escandalosa presencia proftica y apocalptica del Dios cristiano. Presencia escandalosa, escondida y desconcertante que tiene caractersticas muy semejantes a lo que fue la presencia escondida y desconcertante del Hijo de Dios en la carne histrica de Jess de Nazaret. Presencia igualmente proftica que dice su palabra primera en la manifestacin desnuda de su propia realidad y dice su palabra segunda en la denuncia y en el anuncio que son la expresin de su propia realidad vivida cristianamente1. Para G. Gutirrez los pobres-crucificados son el lugar clave para comprender la revelacin del Dios liberador, la mediacin humana por excelencia para llegar a Dios. Para el conocido telogo peruano Dios se revela en una historia conflictiva tomando partido por las vctimas de la injusticia y sus derechos. En su liberacin el creyente percibe la verdadera teofana o revelacin de Dios, el lugar posible de encuentro autntico con el Seor, inicio de toda espiritualidad cristiana, el lugar propicio donde nuestro Dios est presente y llama2. A travs de los pobres-crucificados se ha producido la irrupcin volcnica de Dios en el continente latinoamericano, afirma L. Boff. Es en y a travs de ellos como Dios ha hecho or sus exigencias de solidaridad, identificacin, justicia y dignidad. A los ojos de la fe son, para el telogo brasileo, un acontecimiento teolgico ya que significan una epifana del Seor. Por su situacin interrogadora e interpelante son el sacramento de Dios por excelencia3. En suma, podemos y debemos hablar de la capacidad revelatoria que tienen los crucificados. II.- Los crucificados son lugar teolgico porque ellos mismos, y ms en concreto, la respuesta solidaria a su clamor traducida en prctica liberadora- sitan en un lugar privilegiado de encuentro experiencial con el Dios de Jess.
1 2 3

Cf. Los pobres, lugar teolgico en Amrica Latina, en Misin Abierta, LXXIV (1981), p. 711. Cf., por ejemplo, Beber en su propio pozo, Ed. CEP , Lima, 1.983, p. 61.

Cf. Testigos de Dios en el corazn del mundo, Ed. Instituto Teolgico de Vida Religiosa, Madrid, 1.977, p. 106. 164

Precisamente por ser, como hemos dicho, lugar privilegiado de manifestacin o autocomunicacin del Dios de Jess, los crucificados son pueden y deben ser- lugar tambin privilegiado de encuentro experiencial con l. Desarrollamos este punto en los tres apartados que siguen. II.1.- El encuentro con los crucificados, lugar de un descentramiento y trascendimiento que es expresin sacramental de que estamos habitados por Dios. La relacin interpersonal con el otro como nos han mostrado las corrientes de pensamiento personalista de inspiracin juda y cristiana- es lugar de descentramiento y trascendimiento. En dicha relacin, en efecto, el ser humano supera la tendencia a ser el centro de todo o de hacer de lo que no es l, de lo distinto a l, un objeto disponible, situndolo as en el campo del propio dominio. Todava ms: se experimenta la llamada a abrirse al otro como a un t y as se est en camino de abrirse a la absoluta trascendencia. Como indica Martn Velasco en el t humano tocamos la orla del T eterno. Pues bien, lo que decimos con referencia a todo encuentro interpersonal o a la relacin yo-t genricamente considerada, me parece que se cumple de forma privilegiada en la relacin con el otro crucificado. El crucificado es, en este sentido, el otro por excelencia, que, con su particular e inquietante otreidad, nos disloca y descentra. Es, en realidad, el otro que demanda romper con esa lgica sistmica que slo entiende de relaciones posesivas de dominio o bastardamente interesadas, que exige la subversin de la escala de valores y que nos abre, al mismo tiempo, a la gran verdad de lo real, al clamor del sufrimiento injusto. De esta forma, el encuentro con el otro crucificado, al mismo tiempo que nos despierta de nuestro sueo de inhumanidad, nos abre al encuentro-conversin con el Otro con mayscula. Si el encuentro con el crucificado lleva, por honradez y fidelidad con lo visto y odo en l al compromiso por la justicia, introduce al sujeto que se compromete en un proceso inacabado y abierto, proyectndolo hacia un plus siempre posible de mayor justicia y dignificacin de la condicin humana. No es acaso legtimo y hasta razonable ver en ese estar proyectados siempre hacia delante, hacia la utopa de la superacin de la injusticia, conscientes de la radical desproporcin entre lo ya conseguido y lo que se aspira a conseguir, una huella de la trascendencia de Dios? En la lucha por la justicia traducida en prctica liberadora, que brota del encuentro con el crucificado, estamos, pues, proyectados, en virtud de un s anterior a todo, hacia un bien que nos trasciende, que nos proyecta ms all, siempre ms all. Es la huella o la llaga de la trascendencia. II.2.- El encuentro con los crucificados, traducido en lucha por la justicia o prctica liberadora es, a la luz de la fe cristiana, lugar privilegiado de encuentro experiencial con el Dios de Jess, incluso cuando tal lucha se confronta con el fracaso histrico. Dando por supuesto que los logros positivos de la prctica liberadora nos sitan con mayor facilidad en un lugar privilegiado de encuentro experiencial con el Dios de
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Jess, aqu preferimos elegir tan slo la hiptesis ms difcil, es decir, aquella que se da cuando la prctica que busca liberar se encuentra confrontada con el fracaso histrico. Creemos que en la hiptesis mencionada del fracaso histrico el creyente cristiano puede experimentar la presencia salvfica de Dios: En clave de presencia-ausencia o de presencia que acompaa siempre, presionando amorosamente, pero que no resuelve mgicamente nada. Es la clave que proporciona el acontecimiento de la cruz de Jess en la que Dios estaba en l reconciliando al mundo consigo (cf. 2 Cor 5, 19), pero no impidiendo que se consumase la crucifixin. Una clave que remite al Dios silente, dbil e impotente, negado, expulsado de la historia, crucificado. En clave proftica, es decir, interpretando su silencio y ausencia como presencia que denuncia la injusticia y demanda el compromiso que se necesita para superarla. El Dios negado por la injusticia clama y demanda, con su presin amorosa, la superacin de esa negacin que se expresa en la injusticia que genera crucificados. La fe cristiana nos sita as ante la cuestin que tanto preocupaba a Bonhoeffer, es decir, ante la inversin de la religiosidad humana. La pregunta dnde est Dios?, o mejor, dnde ests t, Seor, como presencia que salvas en la historia?, se transforma en pregunta que Dios nos dirige a los seres humanos: dnde ests t?, qu has hecho de tu hermano o qu haces por tu hermano? La audacia de la fe cristiana puede incluso leer el silencio de Dios ante el fracaso histrico en clave de amor, ya que el Dios de la knosis, ausente y silente, paciente y dbil, incluso negado y crucificado, es el Dios amor radical que se detiene delicada y respetuosamente ante la libertad de los seres humanos y renuncia a toda mediacin de fuerza impositiva, porque los quiere verdaderamente interlocutores, responsables y libres. Es el Dios que he elegido por librrima decisin la estrategia de la autolimitacin o de la retirada, estrategia peculiar y paradjica de presencia informada por el amor ofrecido y no impuesto, que alcanz su expresin culminante en el antimesianismo o mesianismo kentico de Jess. Es la apuesta arriesgada de Dios, manifestada en Jess, por la capacidad del amor de quebrar la dinmica del mal en su misma raz, renunciando al ejercicio del poder que vence. En todo caso tiene razn Moltmann cuando dice que quien es capaz de reconocer la presencia y el amor de Dios en el abandono de Dios presente en el Hijo crucificado, le reconoce tambin en todas las cosas4. Por otra parte, a la luz de la fe, es preciso no olvidar jams que el mismo Dios que estaba con Jess en la cruz reconciliando al mundo consigo, sufriendo con l, es el que ha resucitado al crucificado de entre los muertos. Desde la perspectiva en que sita la fe en la resurreccin, la lucha contra la injusticia que crucifica, por ms que sea confrontada con el fracaso histrico, est validada por el Dios que resucit a Jess
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Cf. Hablar de Dios como mujer y como hombre, Ed. PPC, Madrid, 1.994, p. 37. 166

y le liber de la maldicin y exclusin que signific su muerte en la cruz. La esperanza que brota de la resurreccin no puede ser sofocada por el fracaso de la lucha por la justicia. Es esperanza contra toda esperanza, como indicaba Pablo. En la resurreccin Dios mismo asumi la causa de las vctimas crucificadas a lo largo de la historia ya que Jess resucitado se ha convertido en la anticipacin de la victoria definitiva. II.3.- Todava ms y en consecuencia: el encuentro con los crucificados es tambin lugar preferente de surgimiento de la invocacin confiada al Dios que se nos ha manifestado en Jess, crucificado y resucitado. Si el encuentro con los crucificados, incluso cuando traducido en compromiso por la justicia se confronta con el fracaso histrico, es lugar donde se experimenta la presencia escandalosa, pero siempre amorosa y acompaante, de Dios, parece lgico aadir que es igualmente lugar donde puede sentirse la urgencia de invocar y alabar al Dios experimentado. Es cierto que en ocasiones slo brotar la queja, la lamentacin o incluso el reproche ante el Dios que parece lejano y ausente. Baste recordar la oracin de Job, quien, abrumado por la experiencia de un dolor que le resulta inexplicable, siente la necesidad de lamentarse amargamente ante Dios. Hoy tambin me quejo y me rebelo, porque su mano agrava mis gemidos. Ojal supiera cmo encontrarlo, cmo llegar a su tribunal! Presentara ante l mi causa con la boca llena de argumentos, sabra con qu palabras me replica y comprendera lo que me dice. Pleiteara l conmigo haciendo alarde de su fuerza? No; ms bien tendra que escucharme. Entonces yo discutira lealmente con l y ganara definitivamente mi causa. Pero me dirijo al levante y no est all; al poniente y no lo distingo; lo busco al norte, y no lo veo; me vuelvo al medioda, y no lo encuentro (Job 23, 2-9). No fue semejante la experiencia por la que pas el mismo Jess desde el fracaso de su cruz?: Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado? Mc 15, 34; Mt 27, 46). Pero no concluye as la experiencia de Jess ante el fracaso histrico de la crucifixin. Desde su fe fue capaz de vencer al mundo, es decir, desde su lectura creyente en clave proftica y de amor, Jess supo vislumbrar, en el seno mismo de la cruz, la presencia amorosa y acompaante de su Padre Dios y pasar as de la queja por el abandono a la invocacin confiada: Padre, a tus manos encomiendo mi espritu (Lc 23, 46). Jess es, para todos los que hemos sido llamados a ser sus seguidores y seguidoras, el primero o primognito de los creyentes. Esto significa que hemos de vivir fijos los ojos en Jess, el que inicia y consuma la fe (Heb 12, 2). Necesitamos la fe de Jess, capaz de vencer al mundo, es decir, capaz de confrontarse, sin desfallecer, con la demora del Reino o con el sinsentido que representa la terca e injusta realidad de tantas cruces histricas, que gravitan sobre las personas y los pueblos que siguen siendo hoy crucificados. Con esa fe ellos se convierten en lugar de privilegio para experimentar al Dios diferente y hasta disidente que se nos ha manifestado en Jess y, en consecuencia, sern igualmente el lugar desde el que
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brotarn, dirigidas a ese Dios, nuestras quejas, s, pero tambin, y sobre todo, nuestras invocaciones confiadas y nuestras mejores alabanzas. III.- Los crucificados son lugar teolgico puesto que es desde la solidaridad real con ellos y su causa como la reflexin teolgica cristiana puede ser fiel a la lgica propia del Evangelio de Jess. En esta tercera significacin del lugar teolgico que son los crucificados, los injustamente empobrecidos y excluidos de la tierra, ha insistido de forma especial la teologa de la liberacin. Para esta teologa, con la que me siento profundamente identificado, al principio est esa realidad hiriente de los crucificados, con su pobreza y exclusin intolerables, realidad que tiene que ser asumida como punto de partida y, por tanto, como momento interno indispensable del proceso de la reflexin teolgica. Para que esa realidad pueda ser punto de partida vlido de la reflexin teolgica es necesario que sea conocida, es preciso hacerse cargo de ella. Y para ese hacerse cargo la realidad tiene que ser analizada, interpretada y causalmente comprendida. Esto implica asumir, como momento interno de la reflexin teolgica, en su mismo punto de partida, la mediacin de las ciencias sociales como ciencias de anlisis de la realidad, situando as a los crucificados en el contexto ms amplio de las relaciones de dominacin y dependencia que generan los sistemas actualmente vigentes. Hacerse cargo de la realidad de los crucificados es necesario, pero no es suficiente. Se necesita adems ser fiel a esa realidad conocida, cargando con ella y encargndose de su transformacin liberadora. No basta, pues, conocer lcidamente la realidad. Es necesario adems sentirse vitalmente concernido por ella, sentirse implicado, hacer propios los desafos que plantea (mea res agitur) y poner en juego nuestras posibilidades de respuesta a sus clamores, mediante el compromiso por su transformacin liberadora. La opcin por los crucificados, por los empobrecidos y hasta excluidos de la tierra, es as el acto primero de la metodologa propia que demanda esta teologa de la liberacin. Es su matriz hermenutica, el lugar de la que brota. La reflexin teolgica estrictamente dicha es el acto segundo, viene despus. Estamos ante una teologa elaborada desde abajo, desde el reverso de la historia, desde los condenados de la tierra, desde los amenazados por una muerte temprana e injusta, desde los cristos azotados de las Indias, es decir, desde los pobres y oprimidos, desde las vctimas crucificadas a lo largo de la historia. Convendra aadir que para el creyente cristiano la referida opcin por los crucificados, traducida en prctica liberadora, es historificacin de su fe, expresin consecuente del seguimiento de Jess crucificado. Podra decirse que todo arranca de la experiencia raz, de ndole espiritual, del encuentro con Dios y su Cristo en el clamor que brota de los crucificados. Esta experiencia reclama conversin. La conversin reclamada se expresa y verifica en el seguimiento real de Jess. El seguimiento de Jess demanda abrazar la cruz a travs de la solidaridad histrica con los crucificados y su causa. Y esa solidaridad exige, a su vez, participacin en procesos concretos
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liberadores. La cruz, vivida como solidaridad con los hoy crucificados, queda s incorporada al proceso de la reflexin teolgica como momento interno y necesario de la misma. Toda teologa autnticamente cristiana es una teologa de la cruz, una teologa crucificada. Al vincular su suerte a la suerte de los crucificados en el sentido indicado, la teologa verdaderamente cristiana denuncia la radical insuficiencia de una hermenutica idealista de sentido (de la razn terica ejercitada al margen de la razn prctica) y, al mismo tiempo, urge la elaboracin de una teora teolgica operativamente conectada con la realidad histrica (entendida como la totalidad estructural de lo real en proceso difcil y conflictivo de realizacin liberadora). Es una teologa que acredita su verdad y validez, no nicamente pero s necesariamente, en la conexin real con esa misma praxis, es decir, por su capacidad de contribuir, desde su propio campo, a la transformacin de la realidad que conduzca a la liberacin de los sufrimientos injustos que agobian a los crucificados. Se configura as una nueva metodologa caracterizada fundamentalmente por una nueva racionalidad dialctica: el compromiso liberador a favor de la causa de los crucificados de la tierra es momento necesario e interno de la elaboracin de la reflexin teolgica. Se produce as la llamada ruptura epistemolgica: la relacin del sujeto telogo con el objeto-mensaje revelado supone la mediacin necesaria de la opcin-praxis a favor de los crucificados. Para conocer teolgicamente hay que convertirse, optando por los crucificados y su causa, con todo lo que eso implica de ruptura o de entrada en un mundo y una racionalidad distintos. Puesto que esa opcin es versin fiel del seguimiento del crucificado en la ruptura mencionada se introduce la cruz. Hablar de ruptura epistemolgica es hablar de teologa hecha desde la ruptura que supone abrazar la cruz. La ruptura epistemolgica a que nos estamos refiriendo, que implica la conversin del sujeto que elabora la reflexin teolgica, se constituye en la condicin necesaria para que la teologa no caiga en la trampa de su propia concupiscencia de intentar llegar a Dios desde la inercia del hombre natural y a favor de sus propios intereses5. Cuando la reflexin teolgica se realiza desde la opcin por los crucificados, es decir, desde la cruz, se produce la ruptura necesaria para que el conocimiento pueda ser realmente cristiano. Se produce la crisis en el sentido de metanoia bblica- que tiene que darse para superar la hybris propia del conocimiento abandonado a la lgica del discurso racional natural. Slo as, como indica con insistencia J. Sobrino, el conocimiento teolgico deja de ser natural, es decir, proyeccin o eco de nuestros propios deseos no purificados. Podramos decir, parafraseando a Pablo: sin la ruptura epistemolgica, que se produce cuando se hace teologa desde la cruz o desde la solidaridad con los crucificados, seguimos en nuestros pecados, en la incapacidad de conocer algo que no est viciado por la concupiscencia de nuestro conocimiento, algo que no sea de algn modo mera prolongacin de nosotros mismos. Es
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Cf. J. Sobrino, La teologa en Latinoamrica, en AA. VV., Iniciacin a la prctica de la teologa. Introduccin, Ed. Cristiandad, Madrid, 1.984, p. 387. 169

la alteridad de los empobrecidos crucificados la que proporciona el no-saber necesario para saber realmente del Dios cristiano que se nos ha manifestado en el vivir, morir y resucitar de Jess de Nazaret. Podramos concluir todas las consideraciones hechas afirmando que son los crucificados- y, ms concretamente, la solidaridad con su causa que ellos mismos han de protagonizar- los que pueden permitirnos no slo pensar al Dios de Jess, sino tambin, como dira G. Gutirrez, practicarlo, es decir, vivir informados por la disidente lgica evanglica.

Julio Lois Fernndez

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LA ENCCLICA DEUS CARITAS EST. LECTURA DESDE LA CELEBRACIN DEL MISTERIO DE LA CRUZ GLORIOSA

Fac. Teologa San Dmaso (Madrid)

Manuel G. Lpez-Corps

I. Contexto social y eclesial: el amor de Dios para el mundo


La Encclica del Papa Benedicto XVI Deus caritas est no un tratado de moral, espiritualidad o sacramentaria. Es una Carta Encclica a la Iglesia en el inicio de un pontificado. Es un texto que muy bien pudiera considerarse programtico. La temtica central y fontal es el Misterio de Dios que la Palabra revelada define como caritas, amor (1 Jn 4, 8). La perspectiva del escrito es a la vez teolgica y antropolgica: El hombre que ama y busca ser amado. Y desde ah la magistral expresin que encontramos en el texto pontificio: Ves a la Trinidad si ves el amor. Ahora bien, es una Carta a la Iglesia que existe para el mundo: Toda la actividad de la Iglesia es una expresin de un amor que busca el bien integral del ser humano. La Encclica presenta el amor como la experiencia cristiana original. Y desde esta experiencia hemos conocido el amor gracias al Espritu que se nos ha donado desde la expresin ms sublime de amor: la Cruz. Nuestra aproximacin a la Carta debera realizarse desde un doble contexto o doble constatacin: cmo el mundo percibe nuestro amor y cmo celebramos el amor de Dios por nosotros. 1. En un contexto social: La concepcin de la Iglesia, a veces icnica, como una sociedad triunfalista, clerical y jurdica. Lamentablemente, no es inmediatamente perceptible que la comunidad de los cristianos se caracterice por amar. Los seguidores de Jess no somos reconocidos como signo expresivo de amor entre nosotros, ni la sociedad humana siente nuestro amor hacia ella. 2. En un contexto eclesial: el quincuagsimo aniversario de la Instauratio de la Semana Santa en 1956. Tal reforma, que preparara las posteriores del Concilio, no se limit a un cambio de horarios: difundi el concepto de Triduo Pascual, y presenta las paschatis sollemnia como Triduo que celebra el amor de Dios para con la humanidad. Se difunde el concepto Misterio Pascual. Una obra de amor para la comunin en el amor. Por ello, no tratamos tanto de presentar la Encclica como de acercarnos a ella desde un enfoque: el Misterio Pascual en su doble perspectiva de acontecimiento y
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celebracin. Y, ms concretamente desde su celebracin anual, el Triduo. Esto ya delimita el campo de exposicin.

II. Aproximacin somera a las claves del Texto


1. Una primera lectura de la Encclica podra dar la impresin de que se divide en dos partes poco relacionadas entre s: un primera parte ms terica, que habla de la esencia del amor, y una segunda parte que trata de la caridad eclesial, de las organizaciones de la caridad. El inters del obispo de Roma, sin embargo, es precisamente la unidad de los dos temas, que slo se comprenden bien si se ven en perfecta unidad. 2. Se afronta la esencia del amor tal como se nos presenta a la luz del testimonio bblico. El Papa, partiendo de la imagen cristiana de Dios que hemos conocido por la Revelacin, muestra que el hombre est creado para amar y que este amor, que un primer momento se manifiesta como eros entre el hombre y la mujer; est llamado a transformarse interiormente despus en gape, en don de s al otro, para responder precisamente a la autntica naturaleza del eros. 3. El centro, la esencia del amor a Dios, de Dios, y del prjimo es el centro de la existencia cristiana, es el fruto de la fe que nace de la escucha: Shem. La observancia de este primer mandamiento nos hace entender que Dios asume el amor ertico para introducir el amor agpico. Sin pretender agotar el tema, ni hacer una teologa sistemtica, el Papa muestra el concepto gape como reciprocidad, como donacin que espera recepcin. 4. El amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el Espritu que se nos ha dado tanto en la Cruz, como en el domingo de Pascua y en la conclusin Pentecostal; en definitiva en el Misterio Pascual. Este Misterio o Sacramento no es otra cosa que la donacin y oblacin del Hijo de Dios por amor para que los hombres encuentren el camino del amor a Dios y a los otros (lex credendi). Y este Misterio o acontecimiento de gracia amorosa es el objeto de nuestra celebracin (lex orandi) para que entremos en comunin eficaz con aquel que nos am primero. 5. Pero se da un paso ms. Esto, as vivido, celebrado eclesialmente, nos lleva a considerar y a actuar en consecuencia: el amor no se reduce a una sensacin meramente individual tentacin y sugerencia de la New Age y de tantos movimientos gnsticos que estn pululando e influyendo poderosamente en el seno de la comunidad cristiana-. El amor tiene que convertirse en un acto esencial de la Iglesia como comunidad (lex agendi). 6. La organizacin eclesial de la caridad, la lucha por la justicia social y la denuncia proftica del pecado social no es algo ajeno a la naturaleza y misin de la Iglesia. Esta no es una asistencia social que se sobrepone a la realidad de la Iglesia, una iniciativa que se podra dejar al Estado o a iniciativas particulares (a veces se habla de los Hospitales medievales como una funcin supletoria o meramente sustitutiva por la carencia infraestructuras administrativas). Por el contrario, Benedicto XVI afirma con claridad magisterial que esa accin forma parte de la naturaleza de la Iglesia. As como el Logos, Dios mismo, Palabra de Dios encarnada y celebrada en
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los misterios, tiene su correspondencia en el anuncio humano que es la palabra de la fe, as tambin el gape, el Amor de Dios, Dios mismo, le corresponde el gape, la caritas, el amor que se vive que se difunde, el amor de la Iglesia, su actividad caritativa, su misin amorosa. Y ese amor engloba la existencia entera y tiende a la eternidad. 7. Desde esta experiencia el ser humano puede decir: Amo lo que El ama. Y repetir con el Apstol: Me am y se entreg por m. En Dios y con Dios, amo tambin a la persona que no me agrada a ni siquiera conozco (Idem velle, idem nolle). Esta es tarea de la Iglesia: servicio a la Palabra, servicio a la oracin y servicio a las mesas. En diversidad de funciones y ministerios pero sin descuidar ninguno de ellos ya que la naturaleza ntima de la Iglesia se expresa en una triple tarea: martyria, leiturgia y diakona. El Papa recuerda que son tareas que se implican mutuamente y no pueden separarse una de otra.

III. Un amar hasta el extremo: a ligno


Ese amor de Dios, manifestado en la Cruz y en la Resurreccin de Cristo contina en su Cuerpo que es la Iglesia. Celebrar el amor de Dios y amar como l nos am, a l y al prjimo, por y como l, es nuestro culto razonable. En efecto, todo el culto cristiano no es ms que una celebracin continua de la Pascua: una celebracin del Paschale Sacramentum, el acontecimiento de la entrega vital de Jesucristo nuestro Seor para la vida del mundo. Cada domingo, primer da de la semana, pascua semanal y por lo tanto fiesta primordial de los cristianos e incluso, en su medida, cada da del ao litrgico, contina esa Pascua que el Seor haba deseado ardientemente celebrar con los suyos. Del mismo modo, la celebracin Pascual anual, que no cesamos de rememorar ni de anhelar durante todo el ao, pone en nuestros labios la confesin de fe: El Seor ha resucitado verdaderamente. Y desde esa certeza esperanzada levantamos nuestro corazn hacia Oriente para cantar: Ven Seor, ven pronto!. Es significativo que cuando los cristianos hayan rezado sistemticamente o hacia el Oriente fsico o hacia el Oriente litrgico se han vuelto a la cruz. El signo que brillar en el cielo cuando el Kyrios vuelva es la misma expresin de amor que se manifest en la primera Pascua y que se hace presente en la celebracin pascual y en la vida de cada cristiano. La oblacin de Cristo en la Cruz, se realiz para rescatar y llevar consigo la multitud que haba estado cautiva, para entregar al Padre el inicio de la nueva creacin y conceder a toda carne la gracia vivificante del Espritu. El mismo Espritu que haba convertido la de Jess, el Cristo, en vivificadora. Esta oblacin, realizada una vez para siempre se actualiza en nuestro HOY: es el Misterio Pascual que celebramos. Misterio que es, a su vez, anticipacin o prenda de la Pascua eterna que ya los santos, con los ngeles, celebran en el cielo: el banquete del Cordero inmolado y glorioso (cf. Ap 19, 9 Mt 8, 11). Este acontecimiento de gracia que celebramos expresa eficazmente que el cristiano, en la Iglesia, ha de morir con Cristo para resucitar con l. Desde aqu entendemos que las Pschatis Sollemnia, la celebracin de los misterios pascuales, no son una
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mera conmemoracin anual. La actio litrgica, por la virtud del Espritu segn la Palabra de Cristo, hace presentes el misterio del calvario y de la tumba. La Pascua nos ha granjeado, como rezamos en el Viernes Santo, que nosotros que hemos llevado grabada la imagen de Adn, el hombre terreno, llevaremos grabada en adelante, por la accin santificadora de la gracia, el icono de Jesucristo, el hombre celestial (Oracin inicial de la Celebracin de la Pasin del Seor, MR 258s). El cardenal Ratzinger, pastor que hoy rige los destinos de la Iglesia universal, deca hace cinco aos en la Universidad Catlica San Antonio de Murcia (Espaa), al participar en el Congreso Internacional de Cristologa: sugiero profundizar en el Misterio Pascual: conocer este misterio del sufrimiento y de la resurreccin del Seor y de este modo conocer qu es la Redencin. Con esta presentacin de la Encclica Deus caristas est hemos recogido esta sugerencia. Y adems, en una oportunidad que no poda ser ms propicia: al cumplirse colmadamente los cincuenta aos de la Instauracin de la Semana Santa ordenada tal como hoy la celebramos. Con ello no solo realizamos un justo recuerdo agradecido, aprovechamos la ocasin para profundizar en la formulacin ms antigua del misterio pascual que leemos en la epstola paulina 1 Co 15, 3-4 y, que se completa, en Rom 4, 25: Jesucristo fue entregado por nuestros pecados y resucitado para nuestra justificacin. En el kerigma primitivo se distinguen los dos planos, el histrico que relata los hechos (fue entregado, fue levantado de entre los muertos), y el significado de estos hechos que slo se comprenden por la fe que se celebra (para el perdn de nuestros pecados, para nuestra justificacin). El mismo Apstol de las gentes dir: Me am y se entreg por m. Por un amor hasta el extremo fue a una muerte voluntariamente aceptada. Su entrega fue el libre consentimiento de la voluntad humana de una persona divina. Lo afirma magistralmente Nicols Cabasilas: Dios hecho hombre hace suya la lucha en nombre de los hombres: siendo hombre, vence como hombre al pecado, estando puro sin embargo de todo pecado por ser Dios1. Este acto tendrico lo resume R. Cantalamessa en la expresin: Dios ha obedecido humanamente! 2 . Lo expresa magnficamente el dilogo mstico prefigurado en el salmo 39 y expresado en la carta a los Hebreos: Aqu estoy, Padre, para hacer tu voluntad. Esta es la Pascua, la Pascua de Cristo que se prolonga y perpeta en la Iglesia. El evento redentor de Cristo se actualiza, se repite: no en el plano de la historia, sino en el de la liturgia; no en el plano del acontecimiento, sino en el de la celebracin. La conmemoracin litrgica o sacramental es a la vez memorial y presencia. Por esta razn el acontecimiento se hace contemporneo a nosotros y nosotros al acontecimiento. El sacramento se convierte en acontecimiento de orden espiritual3. Y esto se
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Vida en Cristo, I, 5. El Misterio Pascual, 29. Ibid, 66. 174

puede decir de la Pascua de Cristo prolongada en la Iglesia en sus tres ritmos: anual, semanal y cotidiano. Ser ya tarea nuestra, alentados siempre por el Espritu de Dios, buscar al Seor en la liturgia pascual. Facilitar ese encuentro y hacerlo ms autntico para la vida de todos los fieles fue el objetivo que se propuso Po XII hace ahora cincuenta aos. a) La Iglesia aprende de la historia Despus de la poca apostlica, la Iglesia celebr solemnemente los grandes misterios de nuestra Redencin; esto es, la Pasin, Muerte, descenso al Abismo y Resurreccin de Jesucristo, Seor nuestro. Tanto en la Iglesia Madre de Jerusaln como en las diversas Iglesias diocesanas del mundo cristiano, las celebraciones se realizaban en los mismos das y horas en que haba ocurrido el Acontecimiento Pascual de nuestra salvacin. Sin embargo, y por varias razones, en la Edad Media se comenz a anticipar la hora de los servicios litrgicos del Jueves, Viernes y Sbado santos. Esta situacin hizo desaparecer el sagrado carcter nocturno y prolongado de la Vigilia Pascual en la Noche santa del Domingo de la Resurreccin. De esta manera, el Sbado perdi su carcter de ayuno y duelo en recuerdo de la sepultura del Seor y su descenso al lugar de los muertos y por la anticipacin de la alegra pascual se le denomin popularmente Sbado de Gloria. Posteriormente, y por el carcter laboral de los das santos, todas las celebraciones, las ms solemnes del Ao, en el Viernes y Jueves, se trasladaron a las horas ms tempranas de la maana. El mismo Po XII, en el lejano 1955, constataba que una experiencia comn y casi universal muestra que suelen celebrarse estas solemnidades litrgicas del Triduo Sacro por el clero en iglesias muchas veces casi desiertas. Lo que ciertamente es de lamentar. b) para la celebracin actual del Misterio Tal situacin llev al Papa a tomar una de las ms extraordinarias decisiones del segundo milenio: instaurar un nuevo Orden de la Semana Santa. Las celebraciones del Triduo se celebraran en sus horas vespertinas y se culminara con la restauracin definitiva de la Vigilia Pascual en la medianoche del sbado al domingo de Pascua (SCR, Decreto Maxima redemptionis nostrae mysteria, 16 noviembre 1955). Un nuevo Orden que por mandato pontificio entraba en vigor en marzo de 1956; han pasado ya cincuenta aos. La Instauratio colocaba como final de la Cuaresma, y prtico del Triduo, la Misa Crismal en la maana del Jueves Santo. La Misa vespertina de la Cena del Jueves se celebrara como introduccin a los das Santos de Pascua. En el primer da del Triduo, el Viernes, se reintroduca con gran novedad la Comunin para los fieles, como participacin y unin con la oblacin del crucificado: la comunin con el amor de Cristo manifestado en la Cruz. El Sbado santo, suprimida la Eucarista, volva a ser un da marcado por la Liturgia de las Horas donde toda la Iglesia, a la sombra de la Cruz vaca y adorable, permanecera recogida en silencio y espera. Con la nueva disposicin la Vigilia Pascual traspasaba incluso la noche para adentrarse ya en el grande y santo Domingo que celebra la gloria del Resucitado. En ella, Po XII quiso introducir la Renovacin de las promesas del Bautismo con las renuncias a Satans y la confesin trinitaria de la fe por toda la comunidad cristiana.
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Esta instauracin de las celebraciones de la solemnidad de Pascua y de toda la Semana Santa, actuada por Po XII fue recibida en general por todas las Iglesias de Rito Romano con entusiasmo. Gracias al Movimiento Litrgico de la primera mitad del s. XX, el Papa, con el cambio de perspectiva de la Semana Santa, devolva a la celebracin, a la espiritualidad y a la pastoral la originalidad del Misterio Pascual. La Eucarista de la noche santa de Pascua, al contener toda la fuerza de nuestro paso con Cristo, reclamaba su puesto central en la vida de los cristianos. El paso de la Cruz a la Luz. La Cruz contemplada como Gloriosa. Toda celebracin del Misterio tien como hontanar el Misterio Pascual (en feliz expresin que L. Bouyer haba comenzado a difundir en 1945). As, del mismo modo que la semana tiene su punto de partida y su momento culminante en el domingo, caracterizado siempre por su ndole pascual, as el centro culminante de todo el Ao litrgico volva a resplandecer en el santo Triduo pascual de la Pasin y Resurreccin del Seor, que se prepara en el tiempo de Cuaresma y que se prolonga en la alegra de los cincuenta das sucesivos: la Pentecosts.

IV. Algunas conclusiones en clave pascual


1. Toda la actividad eclesial nace de la iniciativa del Padre que tanto am al mundo que le entreg a su Hijo, nace del corazn de Cristo que en la Cruz nos entrega el Espritu; Espritu que es el mismo amor de Dios, relacin entre Personas divinas. No por casualidad presenta Juan el inicio del Misterio Pascual de esta manera: Antes de la fiesta de Pascua, sabiendo Jess que haba llegado la hora de pasar de este mundo al Padre, habiendo amado a los suyos que estaban en el mundo los am hasta el extremo (Jn 13, 1s). Es muy significativo que el cuarto evangelista, acostumbrado l mismo a celebrar la Eucarista y a repetir cada domingo lo que Jess haba realizado por amor en su propia Pascua, en el lugar de transcribir el relato institucional de la Eucarista cuente, nicamente l, el lavatorio de los pies. 2. La consecuencia del amor de Dios a los hombres es la vida eterna, la vida divina, la comunin eterna con l. Se suscita la fe, que crean en l, con un sentido de esperanza, con una finalidad concreta participar eternamente del amor de Dios. Nuestra vida es consecuentemente amar a quien nos ha amado primero, no es un mero mandamiento sino la respuesta al don del amor, con el cual Dios viene a nuestro encuentro. 3. Los exegetas estn de acuerdo en entender la parbola del buen samaritano, que el Papa cita en el n. 31 de la Encclica, en clave pascual. En efecto, la caridad cristiana no es genrica, es la respuesta a una necesidad inmediata en una determinada situacin: los hambrientos han de ser saciados, los desnudos vestidos, los enfermos atendidos, los prisioneros visitados. Todo por amor a Jess, por amor a los que Dios ama, por el amor que el Espritu ha puesto en nuestros corazones ya que el imperativo del amor al prjimo ha sido grabado por el Espritu Creador en la naturaleza misma del hombre y lo hemos aprendido en la revelacin de Jesucristo. 4. El programa del cristiano, dice el Papa, es el programa del buen Samaritano que es Jess mismo: un corazn que ve. El corazn del creyente es un corazn que escucha, que por la experiencia del Bautismo y de cada Eucarista, sacramentos princi176

pales de la Pascua, y situndose en el mundo que vive, ve y siente donde se necesita el amor y acta en consecuencia. Esta es la coherencia pascual. 5. En el misterio pascual celebrado anualmente hemos recuperado el Triduo. Un triduo que se viene celebrando entre los cristianos desde hace muchos siglos pero que ahora, al recordar su quincuagsimo aniversario, percibimos algunos acentos que han puesto ms de manifiesto el tema que estamos abordando. Cuando Po XII instaura el novus ordo de la Semana Santa lo hace desde la perspectiva de la mediacin, denomina a Cristo como Sacerdote, Mediador entre Dios y los hombres. Una mediacin que se ha hecho en una entrega de amor para llevar a los hombres a participar del amor de Dios perdido en el rbol del paraso. Para que la humanidad pudiese comulgar con el fruto del rbol de la vida y recibir vida, el Hijo del hombre ha entregado su vida por amor. El Padre ha aceptado esa oblacin amorosa levantndolo de entre los muertos y constituyndolo en Kyrios, Seor de la vida y de la muerte. Por ello, y en consecuencia del amor infinito de Dios, el mismo Espritu que levant a Jess de entre los muertos dar vida a nuestros cuerpos mortales. Esta es nuestra experiencia pascual que ya ha comenzado en nuestro Bautismo. Lavatorio en la misa del Jueves Santo Comunin en el Viernes Centralidad de la Noche de Pascua como vela en honor del Seor, renovacin del bautismo y renuncias a Satans, participacin del pueblo laico reconociendo la dignidad de todos los bautizados, acento sobre el Oficio divino, etc La estructura responde a una magnfica teologa: He visto la opresin de mi pueblo y voy a bajar a liberarlo. El espectculo del hombre que sufre toca a nuestro corazn, porque todo hombre creado por Dios tiene derecho a participar en la pascua en la liberacin de su cuerpo y de su alma, de la unidad de todo su ser. 6 Detalles concretos de caridad, actos sublimes de amor o programas de promocin humana destinados a los ms pobres parten de la misma fuente Trinitaria y se llevan a cabo por cada bautizado marcado por la Trinidad y por la Iglesia como comunidad de vida en el mundo y para la vida del mundo. No puede aparecer as ningn atisbo de triunfalismo en el samaritano que presenta a Cristo como Siervo, no hay lugar para el clericalismo en un comunidad donde todos se aman como hermanos, donde se disculpa sin lmites porque se ama sin lmites, se aguanta sin lmites. Se soporta sin lmites, se ama sin lmites. Es la comunidad de los hijos, divinizados por el sacramento, pero hijos todos, hermanos todos de un mismo Padre. Ante la acusacin de legalismo o ante las relaciones de otro orden, hay que mirar la Cruz, el signo de amor de Dios y procurar que no haya nada en la vida de la Iglesia que no sean los frutos de ese rbol: nada que no pase por el amor. El propio Cdigo de Derecho concluye as la relacin de sus cnones: La salvacin de las almas debe ser siempre la ley suprema de la Iglesia. 7 El amor es la experiencia de la vida de la Iglesia. En su seno el amor se celebra como experiencia de perdn, de acogida, de comprensin, de comunin. Todos, presbteros y seglares, diconos y religiosos, obispos y catecmenos, estamos llamados a ser iconos de Jesucristo y presencias vivas del Espritu, rostros de la misericordia de Dios, el compasivo y misericordioso. Nuestras frentes, en la celebracin de nuestra Pascua, fueron marcadas por el signo de la Cruz.
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El Misterio del Dios en quien creemos nos ha sido revelado ya en la Anunciacin a Mara. Ella permaneci intrpida junto al rbol de la Cruz entregada como Madre y, como celebra la liturgia mozrabe, como Madre reconoci en el Resucitado el cuerpo que ella haba engendrado. La vida y palabra de su Hijo e Hijo del eterno Padre, concebido por obra del Espritu, nos revela la entraa del misterio de Dios: la Trinidad. Un Dios Trino y Uno que es amor.

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QU ROSTRO DE DIOS REVELA EL CRUCIFICADO?. RECENSIN Y COMENTARIO DE UNA OBRA RECIENTE.

Jos Luis Quintero Snchez cp


La obra Quale volto di Dio rivela il Crocifisso? ( publicada por Fernando Taccone cp) Ed. OCD. Roma 2006, recoge, en sus 246 pginas, el Forum celebrado en el Aula Pablo VI de la Pontificia Universidad Laterana de Roma, durante los das 4 al 6 de Mayo de 2006 convocado por la Ctedra Gloria Crucis. El encuentro llevaba por ttulo el mismo de la obra. sta, junto con las ponencias y las crnicas de los dilogos, ofrece tambin otras contribuciones suscitadas a partir del encuentro celebrado. Estas son las dos partes que componen la publicacin. En su conjunto el Encuentro delimit las posibles aproximaciones a la cuestin en cuatro dimensiones: cuestiones filosfico-antropolgicas, tico-polticas, teolgicoecumnicas, y del mundo de las religiones. El esquema interno para abordar cada una de estas perspectivas constaba de tres elementos: Un planteamiento de las cuestiones implicadas en la dimensin sealada (Premessa), una presentacin desarrollada de un aspecto de la misma (Relazione) y tras la misma y el dilogo una concrecin o prolongacin de la reflexin (Prespettive). Esta dinmica ofrece sin duda a los que conocemos el Forum por este libro la riqueza de las aportaciones y del debate y adems los interrogantes y caminos en gran parte nicamente insinuados; permite adems sealar los planteamientos en algunos rasgos enfrentados que debieron surgir. Preceden al desarrollo interno del Encuentro la Presentacin del mismo a cargo del director de la Ctedra Gloria Crucis, P . Fernando Taccone y la Introduccin del P . Adolfo Lippi, director de la revista La Sapienza della Croce y miembro del comit de esta misma ctedra. Se coloca como texto clave en la reflexin y confesin cristiana el texto paulino de 1 Cort 1,17-25: Cristo Crucificado fuerza y sabidura de Dios situando el trabajo y la reflexin como una ricerca sul volto di Dio oggi (pg.7). Al comienzo se recuerdan las tareas que el difunto P . Breton cp seal para esta ctedra el da de su inauguracin, 30 de Octubre de 2003. El P . Lippi en su introduccin seala descriptivamente el momento histrico en el que se coloca esta bsqueda. Se
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detiene en estos aspectos: Postmodernidad y pensamiento dbil, retorno a lo religioso, valoracin de la categora de knosis para referirse a la imagen de Dios y las profundas implicaciones de la imagen de Dios y de la divinidad en la dilogo interreligioso y en la construccin de una tica social de alcance mundial. Del rostro de Dios revelado en el Crucificado brota una tica de la solidaridad con una actitud amorosamente knotica. Propone que sea una de las vetas de la reflexin. El primer conjunto de cuestiones se sitan en la dimensin filosofico-antropolgica. El Profesor Roberto Di Ceglie abre la reflexin planteando como punto de partida la cuestin de La razn ante el Misterio. Se pregunta por la relacin y el estatuto propio de la filosofa y de la teologa; y la relacin entre ambas. Sita como premisa metodolgica el pluralismo y neo relativismo en la relacin entre filosofa y dato revelado. Este ha suscitado al pensar humano cuestiones muy fundamentales. Seala cmo es una cuestin adquirida recientemente la necesidad de establecer una tematizacin filosfica de la cruz y de la resurreccin de Cristo, de la naturaleza revelativa del Crucificado (pg.21). Sugiere por ltimo, siguiendo la encclica Fides et Ratio cmo el pensar humano queda abierto al misterio de Cristo cuando se plantea en radicalidad la cuestin del hombre. El texto fundamental de esta aproximacin corresponde al profesor de Filosofa Massimo Don. Su ttulo La locura de la Cruz. Sobre las aporas del Cristianismo. El hilo conductor de su exposicin es la referencia a los conceptos de escndalo, apora y de otro modo. Parte de la realidad escandalosa de la religin cristiana sealando el grito del abandono: El, El, lema sabactni? . Desde l, tomado desnudo y en solitario, realiza su argumentacin planteando cmo se realiza este abandono en el Absoluto. Resalta, en un segundo apartado, la afirmacin de el Hijo que por una parte se sabe y no se sabe Hijo de Dios en razn de su constitucin humano-divina. Es lo escandaloso como apora (pg.25). Presenta aqu la superacin del principio de contradiccin en una nueva lgica en la que es posible estar y no estar en relacin . Su sugerente presentacin trata de mostrar como la paradoja del abandono del Crucificado abre un nuevo sentido de la imitatio Christi, de la justicia, mostrando adems que el abandono es smbolo de otra separacin y la libertad del Hijo smbolo de otra negacin: Con el cristianismo emerge algo inaudito: verdaderamente, la posibilidad de otra negacin. De una negacin que el logos difcilmente comprende y descifra correctamente un logos construido en la articulacin de una negacin siempre irremediablemente excluyente (pg.31). Surge en el pensamiento otra alteridad y se muestra en el Crucificado la locura como apertura a un nuevo modo de existencia. Se concluye esta primera perspectiva, filosfico-antropolgica con la prospettive titulada: La filosofa ante Cristo Crucificado y Resucitado. De nuevo se retoma la cuestin de la delimitacin del cometido de la filosofa y de la teologa tomando como referente el punto de partida diverso de ambas. Se sigue el planteamiento propuesto en la Fides et Ratio (n.76). Ante el misterio de Dios el ejercicio filosfico est llamado, segn el autor y apoyndose en A. Livi, a partir del senso comune (pg.37) y a situarse ante la realidad del misterio (no absurdo) desde la teologa filosfica. Ms que del carcter aportico del cristianismo ha de afirmar el ms all del mismo inaccesible a la mera razn natural y especulativa. La fe es algo que esta sobre, no contra. La locura de la cruz, ms que negacin del principio de no180

contradiccin y abandono de la lgica, es tal porque muestra el supremo gesto de salvezza operato da Dio per luomo (pg. 45). Seala por ltimo la distincin entre paradoja y paralogismo. El segundo bloque de perspectiva se refera a las cuestiones tico-polticas. Fueron abordadas por Denis Biju-Duval, Presidente del Instituto de Pastoral Redemptor Hominis y el profesor de la Universidad de La Sapienza de Roma, Claudio Vasale. El punto de partida o premessa lleva por ttulo El misterio de la Cruz. Su autor, recorre brevemente la historia del signo de la cruz en el contexto occidental: Ella ha discernido lo que es de Dios y lo que es del Cesar estableciendo la desaparicin del dolo del poder y abriendo la posibilidad de un orden nuevo. Esta desdivinizacin del poder es de raz bblica y cristiana. Sin embargo, el olvido occidental de la cruz provoc una nueva sacralizacin del poder poltico con ideales y mesianismos seculares: fascismo, nazismo, comunismo. En este momento, seala el autor, asistimos a un retorno de los problemas religiosos en la sociedad y a una cierta ausencia de grandes ideales de justicia y esperanza. Solo la cruz est en grado de sostener proyectos de crecimiento humano en la justicia y de ofrecer su sentido, sin por ello absolutizarse (pg.52). La esperanza cristiana que surge de la victoria de la cruz debe ser fecunda en esperanzas histricas concretas que la encarnen pero a causa de su relatividad histrica, esta esperanza tiene necesidad de ser en algn modo crtica y sacrificada a la nica esperanza que vale por siempre, que es la de la cruz. La relacin amplia sobre este aspecto lleva por ttulo: El Crucificado en la raz de la identidad laica. Parte de la descripcin de la relacin razn y fe en el contexto cultural sealando dos premisas. La primera se refiere a la novedad que supone el Dios Encarnado frente a la idea del Bien Platnico. Desde la encarnacin y la cruz se abre la perspectiva de la croce della storia (pg.56). sta reclama la atencin ante lo negativo de la historia y en la historia reclama la redencin misma. La segunda premisa se refiere al imaginario-simblico con el que se ha abordado la historia cristiana: constantiniano, cruzadas, la poca moderna, y por ltimo con la imagen del Crucificado como il cadaverino (pg.57). Esta ltima se refiere a la idea pesimista del naufragio postcristiano de la historia, en el que a la irrelevancia de la historia de la salvacin corresponde un escepticismo pesimista sobre la misma salvacin histrica. Para afrontar la implicacin en la historia humana del misterio pascual, el autor toma en sentido amplio la teora del chivo expiatorio de Ren Girard. Este mecanismo exculpatorio reclama una redencin ms all del mecanismo social, al menos ideolgico. Pero con el hundimiento de las ideologas se ha extendido un neorelativismo como una nueva ideologa; adems el fenmeno del terrorismo internacional reclama una accin global ms all de la estrategia blica. En este horizonte moderno surge la gran cuestin sobre la laicidad y el laicismo del estado. La laicidad ha de ser presentada no solo como regla de juego sino como valor fundamental que mira a la posibilidad de conciliar un vivir en comn con el pluralismo y la diversidad (cf. pg. 67). El gran peligro, consiste en pasar de una laicidad como principio institucional o valor fundamental a principio supremo (cf.pg.68) del que nos puede salvar el Crucificado. La laicidad, en el estado aconfesional, no puede convertirse en religin civil. La gran propuesta desde el Crucificado est en el convencimiento de que la salvacin en la historia exige la salvacin de la historia sin que
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comporte la salvacin absoluta en la misma historia. Es el gran asunto de la relacin entre gracia e historia, el experimentum crucis de San Agustn (cf. pg.70). El Crucificado en la historia hace de sta Pasca Domini y por ello Pasca hominis. El rostro de Dios que nos revela el Crucificado hace que el sufrimiento en la historia y de la historia, valorado en una laicidad abierta, abra a la sociedad y al progreso humano a la cuestin de la fe y la inmortalidad. Se abre la historia misma a una esperanza radical y escatolgica, la que se realiza en el Crucificado-Resucitado y afirma el triunfo del bien sobre el mal (cf. Rm.12,21). Concluye la reflexin sobre esta segunda dimensin abordada, D. Denis Biju-Duvel con su ltima reflexin (Prospettive) titulada: La ineludible tensin entre Iglesia y mundo. Su conclusin es una gran pregunta: Es posible el desarrollo de una tica interreligiosa en el que el punto de reflexin comn sea la cruz?. Como claves de respuesta propone la centralidad de la cruz histrica de Jess. Este aspecto, fundamental en su planteamiento, muestra la posibilidad de una tica universal con contenido cristiano. La cruz consiste en leer la responsabilidad poltica como servicio al hombre y al bien comn (cf. pg.74). Muestra adems la relatividad de todo proyecto que se pretende absolutizar en la historia como definitivo. El precio de la cruz muestra adems la dimensin de servicio abnegado necesario para la construccin de una nueva sociedad. El tercer aspecto abordado como perspectiva para responder a la cuestin planteada en el Forum lleva por ttulo: Cuestin teolgico-ecumnica. La Premessa corri a cargo del pasionista, P . Gianni Sgreva, profesor de Teologa Patrstica en Jerusaln. Se planteaba como pregunta inicial: Qu dilogo ecumnico?. Las lneas a recorrer segn el autor comienzan en la reflexin bblica: Dios es Espritu, Dios es amor (Jn.4,24; 1Jn.4,8.16; 1Jn.3,16). La bsqueda de la Iglesia indivisa, en segundo lugar, ha penetrado en el misterio de la cruz con una perspectiva trinitaria con sus lmites y sus grandes logros e intuiciones. En este laboratorio ecumnico (pg.81) la teologa se ha de confrontar con la reflexin de las Comunidades Cristianas de la Reforma y la proveniente de la Ortodoxia, especialmente con los autores de los siglos XIX y XX. En esta labor se propone a la teologa catlica, adems de respirar con los dos pulmones, abrir una va catlica entre la teologa paulina y la jonica de la cruz. La aportacin fundamental la realiz el director del Instituto A.Marvelli de Rimini, Natalio Valentn con una amplia reflexin sobre La Cruz de la Kenosis y de la Gloria en el Pensamiento Ortodoxo. Su presentacin se centra en los grandes autores modernos de la ortodoxia rusa: Berdiaev, Clement, Florenskif, Bulgakov. Seala como premisa la peculiaridad del pensamiento ruso y su teologa: La profunda fecundidad terica brotando de una radical familiaridad con el sufrimiento y el descubrimiento prctico de su sentido cristiano. Muestra, en segundo lugar, la espiritualidad y la liturgia como lugar de la experiencia de la Cruz: De esta sabidura del amor, de la locura de la Cruz, la fe ortodoxa intenta ser fiel testimonio a partir del evento pascual que toda liturgia hace presente (pg.93). En esta teologa, la cruz es la primera parte del misterio pascual. La celebracin de este misterio desvela el ro de misericordia de Dios junto el paroxismo que hace inadecuado todo lenguaje. En tercer lugar, se centra el autor en el gran desarrollo teolgico que ha realizado la ortodoxia en su re182

flexin sobre la comunin trinitaria a partir de la categora de knosis. Se detiene en la exposicin de las grandes intuiciones de Florenskij y Bulgakov. El primero hace de la knosis intra-trinitaria el paradigma de toda experiencia humana fundada en el amor y en la donacin autentica de si (cf. pg.100). En ella se revela el verdadero Dios-Amor. Desarrolla las grandes intuiciones de Sergie Bulgakov centrndolas en su idea matriz: La Santa Cruz es el smbolo no solo de nuestra salvacin sino de la vida de la Santsima Trinidad misma (cf. pg.105). Por ltimo, en el cuarto apartado, presenta la teologa ortodoxa de la gloria pascual en la que se armonizan cruz y gloria del Resucitado (cf.pag.107-111). De nuevo a partir del pensamiento de Sergie Bulgakov presenta cmo la cruz es la transparencia del amor de Dios y por tanto de su dinamismo vivificante y vitalizador. La verdad ltima de la cruz, que es el amor trinitario, expresa su fuerza en la Vida Nueva del Resucitado: Tu Cruz adoramos, Seor, y glorificamos Tu Resurreccin.Es la confesin final. Concluye este apartado, de nuevo el P . Gianni, con su prospettive titulada: La Cruz de Cristo icono de la identidad divina. Utiliza el concepto bblico de eikon para afirmar que la verdadera imagen de Dios se encuentra a partir de la cruz. Si Cristo es el icono del Dios invisible, ahora el Crucificado realiza la nica posibilidad hermenutica de acceder a la imagen y al concepto de Dios (pg.113). En el autosuperamiento del concepto, sin refutar el principio de no-contradiccin, se accede a la coincidentia oppositorum expresada en la Cruz, eikon de la identidad de Dios. Siguiendo el planteamiento de la teologa ortodoxa y de algunos autores de la tradicin catlica, afirma que el principio de la knosis hace de la cristologa la clave hermenutica de la Trinidad. Y por ello se debe afirmar que la identidad de Cristo que ha dado la vida en el vaciamiento (kentico) expresa la experiencia divina intratrinitaria, del dar la vida: Es la ontologa trinitaria. La ontologa divina se funda en el devenir del eterno autovaciamiento (knosis) y autodonacin de su persona divina en la otra. Ser y devenir no estn en contradiccin. En Dios el segundo es el fundamento del primero. Es una antinomia filosfica, pero no es tal en Dios ni en el lenguaje divino del Evangelio, segn el cual el que vive es el que pierde la vida (cf. pg. 114-115). La cuarta perspectiva del Forum se refiere a las cuestiones provenientes del mundo de las religiones. Abri el debate el profesor Piero Coda, Vicedecano de la Facultad de Teologa de la Pontificia Universidad Laterana. El autor ha abordado estas cuestiones en algunas de sus obras. Abre su introduccin, titulada El Crucificado y el pluralismo de las religiones, planteando dos cuestiones fundamentales: Partiendo de la consideracin de la singularidad y unicidad del Crucificado en el conjunto de las religiones se pregunta: Qu dice este evento respecto a la experiencia religiosa universal y respecto a las mltiples relaciones histricas?. Es la perspectiva diacrnica; la sincrnica provoca esta pregunta: Qu significa hoy respetar el pluralismo de las religiones a travs del ojo del Crucificado e instaurar en cada una de ellas unas relaciones que sean medidas y internamente plasmadas desde el Crucificado que es al mismo tiempo el Resucitado?. Tras estos interrogantes seala las implicaciones de la dimensin teolgica y antropolgica del Crucificado. Afirma que en realidad en el Crucificado se unen indisolublemente la revelacin de Dios y la fe del hombre. Pide penetrar en la interioridad misma del Crucificado, en la crisis de la relacin con el Dios al que ha llamado Abba y que sobre la cruz invoca con el grito del abandono para acoger el acaecer de la relacin trinitaria entre el Padre y el Hijo en la decisin
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hasta el extremo que abraza en s, desde lo ancho a lo profundo la relacin entre Dios y el hombre, entre el hombre y su prximo. (cf. pgs.120-121). El Crucificado se propone gratuitamente e informa excelentemente de lo que es la verdad de la religin y de las religiones. La profesora de Filosofa del Lenguaje de la Universidad Laterana, Patrizia Manganaro presenta su relacin con el ttulo: Verdad y religiones. Perspectiva cristolgico-trinitaria sobre filosofa de la religin, revelacin y mstica. La divide en dos grandes apartados: Cuestiones epistemolgicas y figura de la experiencia mstica del vaco. Seala, refirindose al primer gran apartado, el escndalo y la paradoja que plantea el Crucificado que no estn en contra de la razn pero la pone en crisis, la solicita y la provoca. La escandalosa Verdad del Crucificado tiene un logos tan potente que constrie a la filosofa, y con ella a lo humano, a redefinirse (pg. 124). Conlleva por ello una expansin del desarrollo del pensamiento racional que se ejercita en el campo de la manifestacin fenomenolgica. La relacin entre filosofa y religin verdadera permitir una apertura del pensamiento que capacitar la opcin creyente. Siguiendo las tesis de ontologa trinitaria elaboradas por H. Hemmerle, aborda la autora la relacin entre filosofa y revelacin abriendo sta la consideracin del amor como clave de interpretacin de la realidad ltima. La filosofa que sin renunciar a su estatuto y a su mtodo se aproxima a la mstica percibe que el abismo es el pice del pensamiento (pg. 134). Tras su interesante planteamiento epistemolgico aborda un caso particular del complejo entramado del dilogo interreligioso en perspectiva cristolgico-trinitaria: La figura de la experiencia mstica del vaco (cf. pgs. 134-143). Su aproximacin interdisciplinar se apoya en la fenomenologa de la religin de van der Leeuw y la reflexin de Edith Stein. Qu significa cuestiona el devenir Nada del Logos-Verdad?. Este vaco es un espacio universal de salvacin; es un espacio pleno, un Nada-Todo (pg.135). Es la Scientia Crucis. Tomando la descripcin fenomelgico aborda la identidad-diferencia entre el vaco asctico y el esttico en el cristianismo y en la tradicin hind: Una fruto de la gracia y del amor, otra de la experiencia-anulacin del si mismo. Para la mstica del Si, sin embargo, se trata de una muerte que podra llamarse metafsica que separa la energa y la actividad espiritual de la condicin meramente terrena (pg.141). En la mstica cristiana, el silencio no es tanto el resultado de un mtodo o de una ascesis, cuanto de la presencia de Dios, la irrupcin del Otro en el alma ya purificada y pacificada (pg.141). La conclusin y la perspectiva abierta apunta a que la Nada-Todo de la Verdad es el Amor entrando en un filosofar en Mara para acogerlo y testimoniarlo. El profesor Piero Coda resume las fundamentales perspectivas presentadas en la Relacin y surgidas en el dilogo posterior. Titula su Prospettive: Implicacin en el dilogo interreligioso.Valora muy positivamente la va de exposicin de la verdad y el ethos del Crucificado presentable en la poca del pluralismo. Seala la importante tematizacin del evento del Crucificado/Abandonado como lugar de encuentro universal de la experiencia religiosa del hombre a la luz de la revelacin de la verdad. A continuacin resume alguna de las intervenciones posteriores: Valoracin de la referencia a Mara y a la categora de la knosis; referencias a la Gaudium et Spes n 22, necesidad de enriquecer la distincin epistemolgica de la filosofa y la teologa apoyndose en la doctrina de Sto. Toms y en la Dei Filius del Vaticano I; importancia del
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dilogo desde la categora de knosis con la budismo mahayana, urgencia de integrar la Christologia Crucis con una rica Pneumatologa Crucis. Las aportaciones del Encuentro celebrado concluye con un Balance y Prospectivas del Forum realizado por Mara Lupo, docente de la Pontificia Universidad Laterana y secretaria del comit de la Ctedra Gloria Crucis. Su presentacin lleva por ttulo: La sabidura humana desafiada desde la debilidad de la Cruz. La bsqueda de la imagen de Dios revelada en Cristo Crucificado ha tenido como finalidad que el hombre no se cierre en si mismo, sino que se plantee las cuestiones que lo hacen abrirse a la trascendencia (pg. 150). La gran cuestin planteada como acicate ha sido: La cruz, un Dios crucificado, puede ser respuesta vlida a los interrogantes planteados desde el sufrimiento humano en una cultura relativista y hedonista como la nuestra?. La autora en las pginas 150-153 hace un resumen de lo sucedido en el Forum que en esta presentacin hemos ampliado. La obra se complementa, en su segunda parte, con otras seis aportaciones bajo el epgrafe: Contributi di studio suscitati dal Forum. Se incluyen algunas aportaciones bblicas y otras realizadas desde la filosofa y otras ciencias. Las dos primeras aportaciones son estrictamente bblicas. El Pasionista, Mario Collu nos ofrece su reflexin a la luz de la Escritura con el ttulo Misterio Pascual Misterio Trinitario. Divide su aporte en tres partes. El plan salvfico del Padre; el cumplimiento del plan de Dios en el Hijo; el plan de Dios y el Espritu. El hilo conductor es el concepto de alianza. El Dios de la Alianza es el de la promesa hecha a los Padres. Su accin en Jesucristo comienza con una precomprensin de la fe en el Dios de los Padres. sta es un acontecer relacional ms que racional. La Nueva Alianza y promesa realizada en la sangre de Cristo parte de la precomprensin juda expresada en la Escritura, aunque no es suficiente. De ah la necesidad del reconocimiento del evento pascual de Cristo como lugar en el que Dios revela toda su sabidura, justicia, santidad y amor por los hombres (cf. 1 Cort. 1,30). Para Pablo, el amor de Dios manifestado en Cristo Crucificado es el punto central de toda su teologa. Cuando habla del gape est siempre presente el evento histrico del calvario. Como culmen del evento pascual se muestra la existencia de Cristo como una existencia neumtica (cf.pg.168). La doxologa trinitaria de 2 Cort.13,13 es clave y piedra angular de la formulacin trinitaria del evento pascual en la Escritura (cf. pg.171). La segunda aportacin bblica lleva por ttulo: La muerte de Jess como don del Espritu?. (Jn.19,30). Una lectura jonica entre la descripcin fenomnica y la dimensin pneumatolgica. Centra su exhaustivo recorrido catalogando las interpretaciones del texto en dos tipos: fenomenolgico-descriptiva y simblico-teolgica. Enumera las diversas opiniones surgidas en las mbitos francfonos, anglfonos, alemanes e italianos. Su presentacin no aborda la argumentacin interna de cada una de las posturas. Su perspectiva personal sugiere que la dimensin semntica del texto ha de ser abordada desde las implicaciones exegetico-hermenutica y bblico-teolgica no slo en su individualidad sino en el conjunto de la teologa del evangelio y del corpus jonico. La tercera aportacin lleva por ttulo: La soledad del hombre contemporneo
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ante el Crucificado; su autor es Gennaro Cicchese, profesor de Antropologa Filosfica en el Instituto de Ciencias Religiosas afiliado a la Pontificia Universidad Lateranense. Comienza realizando una descripcin fenomenolgica y antropolgica de la soledad. Asume, en un segundo momento la consideracin teolgica remitiendo al Crucificado como lugar para revalorizar y pensar unidos el tema de la soledad y la comunin. Siguiendo la reflexin de S.Zavoli en dilogo con Piero Coda, sita la soledad humana en el horizonte de la soledad absoluta vivida por el Crucificado-Abandonado. Su conclusin es la siguiente: La interpretacin cristiana del Crucificado permanece como una contribucin importante a la antropologa contempornea sobre el tema de la soledad. En ltimo anlisis no se puede encontrar al hombre contemporneo sin haber encontrado hasta el fondo la soledad del hombre crucificado, que en su soledad divina, absoluta, ofrece un modelo insuperable de humanidad y de libertad(pg.107-108). El profesor de historia de la filosofa en la Universidad Gabriele DAnnuncio de Chieti, Pescara ofrece su aportacin con el ttulo: Despus de Auschitwz: Filosofa y sabidura de la cruz. Su punto de partida es un cuestionamiento a dos de la relaciones presentadas en el Forum, la de Massimo Don y a la de Patrizia Monganaro. Presenta la bsqueda realizada por Sto. Toms de Aquino en orden a la reflexin creyente sobre el mal. En su comentario al libro de Job, Sto. Toms seala que slo a partir del reconocimiento de la absoluta soberana y benevolencia de Dios puede el hombre afrontar el misterio del mal. En el anlisis de la propuesta de Santo Toms se han dado muchos prejuicios y mal entendidos, seala el autor. Frente a los planteamientos que hacen de Auschiwz el fin de toda teodicea o el planteamiento radical de la misma, en la lnea de H.Jonas, lo que exige ese acontecimiento en una antropodicea. En el evento pascual se abre una perspectiva concreta de salvacin y liberacin. Dios se hace buen samaritano que toma sobre si a la humanidad herida y cada (cf. pg.211). La visin de un nuevo humanismo en el Descensus ad inferos es el ttulo de la colaboracin de la profesa de la Pontificia Universidad Laterana, Vittoria Marini. Su descripcin sociolgica de las grandes preguntas que hoy se plantea la humanidad, en un momento caracterizado por un nuevo nihilismo y vitalismo postmoderno (cf. pgs.213-218), es el prembulo para la presentacin de la perspectiva teolgica de H.U. von Balthasar. El Crucificado como revelacin del amor trinitario de Dios asume en el espacio de su libertad infinita la libertad humana. sta redimida y asumida adquiere una forma staurolgica(pg.221). La ltima aportacin, a penas de tres pginas, es de la Sicopedagoga y sociloga, Valeria Maggi. El ttulo: La liberacin de la ctedra de la Cruz. Describe con mucha viveza algunos aspectos ya presentados por otros ponentes y colaboradores y se detiene en la Cruz, smbolo del dolor humano, que vivido desde Dios es el lugar del mayor dolor y del mayor amor. Desde aqu retoma el sentido genuino de la palabra sacrificio como sublimacin de nuestro actuar en una oblacin incondicionada (pg.230). Todo sufrimiento humano encuentra en la oferta del Hijo Crucificado que Dios nos hace un camino y una respuesta. Cierra el libro el apartado titulado Conclusin: Buscadores de la identidad del
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rostro de Dios a cargo del Director de la Ctedra Gloria Crucis, P . Fernando Taccone. Ms que un resumen de lo expuesto es una constatacin de que los grandes interrogantes continan y que algunas dimensiones no han sido abordadas. Seala como contribucin importante la reflexin sobre la categora bblica de imagen. Posee una dinmica interna de proyeccin y de liberacin. En este sentido la bsqueda del rostro de Dios nos lleva a Jess El Crucificado, Resucitado (Mt.28,5-6) en una permanente splica de desvelamiento: No me escondas tu Rostro(Salm. 27,8). Seala, a continuacin, algunas nuevas profundizaciones: En la liturgia, la Mariologa, el dialogo entre las religiones, la pneumatologia, la pedagoga de la responsabilidad. Un ltimo aspecto sealado tiene como referente los elementos para un proyecto de anuncio pastoral del Rostro de Dios-Amor en el Crucificado. Enumera estos: Experiencia sapiencial de la fe, intuicin de la universalidad del lenguaje del amor e introduccin eficaz en la sociedad para realizar el anuncio y ofrecer el testimonio. Concluye: La Cruz entra en la historia del hombre y llega a ser el lugar en el que se revela la forma ms sublime del amor, dnde se demuestra la esencia y se nos ofrece la ocasin de amar de la manera ms autntica (pg.244).

Valoracin final y personal


El aporte, desde las diversas perspectivas, en muy interesante y enriquecedor. Revela el conjunto de contextos que se pueden vivir influenciados, cuestionados y redimensionados desde el rostro de Dios que se revela en el Crucificado. A la obra le falta un anlisis explcito de la reflexin sobre el rostro de Dios desde las vctimas y excluidos, desde los crucificados. Se da pero disperso en otras reflexiones y por si mismo desde la epistemologa teolgica y la reflexin tico-poltica si merece un espacio especial. En algunos momentos parece muy circunscrito al horizonte italiano. Dada la orientacin que toman las diferentes aportaciones, el resultado del encuentro responde a la pregunta: Qu repercusiones tiene en las diferentes perspectivas la peculiar revelacin del rostro de Dios en el Crucificado?. La repercusiones se van sealando en la perspectiva filosfico-antropolgica, tico-poltica, teolgico-ecumnica y del mundo de las religiones. Es cierto, y cada uno de las reflexiones lo muestran, que estas dimensiones se ven reconfiguradas cuando se coloca en el centro como criterio interpretativo y normativo la cruz de Jesucristo. El impacto y poder configurador de la revelacin de la Cruz, sabidura y poder de Dios, es determinante de una nueva tica, evidencia las posibilidades del discurso filosfico redimensionando su horizonte desde la revelacin estaurolgica; el ser humano es situado ante una nueva y radical posibilidad desde la que ser; el laicismo o la laicidad sin duda es corregida y se abre el camino de una formulacin terico y prctica ms acorde con la presencia de lo religioso en la sociedad. Los puntos de contacto o el modo de abordar el dilogo interreligioso, todava no suficientemente explorado, recibir sin duda luz y metodologa desde la Cruz como quicio que sostiene y posibilita la experiencia cristiana; el ecumenismo tiene en la revelacin de Dios en Jesucristo su fuente y su culmen. Hasta aqu las repercusiones que las aportaciones del Forum analiza y ofrece. Sin embargo, a mi juicio quedara sin explicitar el rostro de Dios en si mismo que brota del Crucificado: Su identidad, su modo de darse, su modo de presencia, la configura187

cin de su poder, omnipotencia, sabidura, amor. Estos rasgos que estn presentes necesitaran, en razn del ttulo de la obra, una explicitacin ms amplia y sistemtica. Junto con esta limitacin, la obra es valiosa e importante, un hito indispensable en el pensar cristiano y staurolgico.

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FRANCINE BIGAOUETTE, LE CRI DE DRLICTION DE JSUS EN CROIX.


DENSIT EXISTENTIELLE ET SALVIFIQUE,

DITIONS DU CERF, PARIS 2004


Eulogio Cordero Martnez cp.
Nos encontramos con un trabajo teolgico serio realizado por la religiosa de Santo Domingo Francine Bigaouette. El autor nos invita desde el principio a contemplar un extrao espectculo, esta vez no sobre el monte Horeb cuando Moiss contemplaba la zarza sin consumirse (Ex 3, 2-3), sino sobre el Glgota cuando Jess grit desde la cruz: Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado ? (Mc 15, 34 y Mt 27, 46). Un volumen de 478 pginas, dividido en tres partes en las que el autor analiza: El estado de la cuestin segn la teologa contempornea, el grito de abandono de Jess en la cruz a la luz de la Escritura; y una invitacin que nos hace pensar al escucharlo. La hermana F. B. nos ofrece en este libro una magnfica meditacin teolgica sobre lo que ella llama la palabra grito de Jess. Empieza el autor haciendo un recorrido erudito sobre algunos autores que han abordado esta cuestin: J. Moltmann, E. Jngel, H. Urs von Balthasar, Jean Galot, F.- X. Durrwell y G. Lafont. El resultado de estas breves sntesis teolgicas son las maneras de cmo Dios salva y el valor que tienen los conceptos de los que se sirve la teologa para expresarnos la redencin. Es el recorrido de la primera parte que pretende estudiar el grito de abandono de Jess en la Cruz visto por algunos telogos contemporneos. La segunda parte es un estudio escriturstico. El mtodo de F. Bigaouette consiste en volver al texto bblico. El estudio minucioso y profundo est centrado sobre el Evangelio de Marcos. Se puede decir que es un comentario a este evangelio: Captulo III La agona de Jess en Getseman segn Mc 14, 32-42, cuyo estudio de esta percopa, segn palabras del autor, la angustia de Jess anticipa de alguna manera el abandono sobre la cruz, y el captulo IV : El grito de abandono de Jess segn Mc 15, 29-39, en el que todos los elementos contribuyen a manifestar la funcin central de este grito segn Marcos, a saber dice F.B.: una declaracin solemne reveladora de su identidad y de la manera en la que l vive su muerte. Este largo y denso estudio es seguido por una serie de elementos calificados como complementarios: Jess recit todo el salmo 22 o solamente el 22, 2?; el grito de Jess escuchado por los que estaban al pie de la Cruz y su reaccin, (Mc 15, 35-36), el grito de abandono de Jess escuchado por los que se burlan de l (Mc 15,29-32);
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etc...Toda una serie de anlisis que nos dan un abundante nmero de tonalidades y motivos del grito de abandono de Jess en la Cruz para concluir con F.B. Por ltimo expresando la inmensa angustia de Jess que se siente abandonado de Dios y no comprende el sentido de este abandono, la narracin de Mateo con relacin a la de Marcos, atena el carcter trgico del grito de abandono. El grito de la angustia y de la muerte, es tambin, y puede ser sobre todo, el grito de los dolores del parto, el grito del nacimiento de un mundo nuevo en Jess, Primognito de entre los muertos (Col 1,18). Termina esta parte con los dos estudios complementarios: uno sobre la expiacin, que el autor adopta la interpretacin sostenida por la mayora de los autores de hoy da y el otro que est destinado al estudio de los textos de San Pablo (Gal 3,13 Pero Cristo nos ha liberado de la maldicin de la ley hacindose por nosotros maldicin ,... ; 2 Cor 5, 21 A quien no cometi pecado, Dios lo hizo por nosotros reo de pecado, para que, por medio de l, nosotros transformemos en salvacin de Dios ; 1 P 2, 24 l carg con nuestros pecados...; y de Mc 10, 45 ... dar su vida en rescate por todos. ). Sobre estos textos el autor da el estado actual de la cuestin antes de concluir: Al trmino de esta bsqueda de verificacin del contenido de ciertos textos neotestamentarios unidos estrechamente a la problemtica que rodea la interpretacin del grito de la Cruz, estamos en condiciones de constatar las serias fragilidades que comporta el recurso a estos textos para sostener una interpretacin del abandono de Jess considerando este como la expresin de su asuncin sustitutiva del juicio de la clera divina ( ver Gal 3, 13; 2 Cor 5, 21; 1 P2, 24; o an ms para concebir su muerte como el rescate pagado a Dios en nuestro lugar (Mc 10,45 par.) . La tercera parte nos invita de una manera especial a ponernos a la escucha de este grito de abandono de Jess en la Cruz, para descubrir la densidad existencial y salvfica del mismo como reza el subttulo del libro. Sin pretender agotar el sentido del grito de Jess , dice el autor, nos ha de abrir al misterio de Dios que se nos manifiesta como un misterio de abertura inmensa para los seres humanos. Este libro erudito, fruto de una bsqueda minuciosa, nos permite entrar con profundidad en el Misterio. He invitado al lector, dice F.B. a dar una vuelta conmigo para ver un extrao espectculo. No se trataba , como para Moiss, de una zarza que arda sin consumirse, sino ms bien de este hombre Jess que abrasado por el sufrimiento de experimentar el abandono de Dios, no cesaba sin embargo de consumirse por su amor. He visto la miseria de mi pueblo que est en Egipto. He escuchado su clamor... ya conozco sus sufrimientos... he bajado para libarle... y para subirle de esta tierra a una tierra buena y espaciosa... (Ex 3, 7 8). El grito de Jess en la Cruz es la respuesta del Padre a los gritos de todos los hombres.

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INDICE
Presentacin. ................................................................................... 3 La Cruz como revelacin del amor de Dios.
Cardenal Walter Kasper. ............................................................................. 5

El Mensaje de la Cruz en la obra y el pensamiento. Benedicto XVI. P . Laurentino Novoa cp. ..................................................................... 19 Extra pauperes nulla salus. Pequeo esbozo utpico-proftico.

Jon Sobrino sj. ........................................................................................... 35

Memoria y contemplacin de la Pasin de Nuestro Seor Jesucristo: Arte y Texto. La religin que brota de la encarnacin: El cristianismo como gracia.

Jos Ramos Domingo. ............................................................................... 73

Pedro Luis Prez. ..................................................................................... 101

La Pasin de Jess segn los evangelios en la obra de Francisco Antonio de Mier Luis (1935-2007). La solidaridad con los crucificados, lugar teolgico.

P . Luis Diez Merino cp. ............................................................................ 119 julio Lois Fernndez. ............................................................................... 163

La Encclica Deus Caritas est. Lectura desde la celebracin del Misterio de la Cruz. Recensin y presentacin de Libros. Quale volto di Dio rivela il Crocifisso?. Le cri de drliction de Jsus en croix.

Manuel G. Lpez-Corps. ......................................................................... 171

Jos Luis Quintero cp. ............................................................................. 179 Eulogio Cordero cp. ................................................................................ 189
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