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Trabajo monogrfico DELGADO ONTIVERO, Lionel Sebastin Problemas fundamentales de la filosofa contempornea II junio 2013

J.F. Lyotard: de la cada de los metarrelatos a la crisis de la sociedad democrtica

Resumen: En el presente trabajo se expondrn las tesis de la obra principal de Lyotard alrededor de la nocin de metarrelato y cmo, con la cada de estos se entra en una dinmica de deslegitimacin de los discursos que, de la mano con una defensa de la pluralidad acrtica de relatos locales, hacen peligrar la propia viabilidad de la sociedad democrtica.

0- Introduccin
El momento ms difcil de un trabajo es el comienzo. Desde qu punto introducirnos en la obra de un autor? Cul es el hueco del nudo por el que es mejor meternos? Por suerte, el autor en el que nos centramos, J.F. Lyotard, no ha escrito obras muy extensas y sus reflexiones sobre la posmodernidad son las primeras pinceladas de un proyecto mucho ms largo (y que muchos otros seguirn) y, al ser primeras pinceladas, resultan ms sencillas, aunque no por ello menos importantes. Cules son las primeras pinceladas desde las que empezar a hablar de Lyotard? Si nos vamos a la Introduccin de La condicin posmoderna, nos topamos con una constatacin: la posmodernidad hace referencia al estado de la cultura despus de los cambios cientficos, literarios y artsticos de finales del siglo XIX, estado que se traduce en una crisis de los

metarrelatos.
Hace falta entender dos cuestiones en relacin con esta constatacin, y nos ocuparemos, en primer lugar, del concepto de cultura. Como trata Eagleton en La idea de cultura, esta palabra de difcil definicin, de significado esquivo, puede referirse a muchas cosas. En el caso de Lyotard, como en el caso de casi todos los posmodernos, en palabras de Eagleton,

La cultura ocupa un nivel bsico de la vida social (), no se trata tanto de un nivel como de un mdium ubicuo dentro del cual tienen lugar otros tipos de actividad [como la poltica, la sexualidad y la produccin econmica] (). En el mundo posmoderno, la cultura y la vida social tambin estn estrechamente unidas, pero ahora a travs de la esttica de los productos de mercado, la poltica como espectculo, el estilo de vida consumista, la influencia de la imagen y la integracin definitiva de la cultura en la produccin global del mercado.1

Es decir, cuando Lyotard se refiere a que el estado de la cultura es conflictivo, se refiere a una situacin de efervescencia generalizada, que atraviesa tanto la esttica como la ciencia, la filosofa, la poltica y la tica. Decir esto complica el asunto, ya que cualquier intento de definir qu es aquello de la posmodernidad debera enfrentarse a la multiplicidad de dimensiones en las que el trmino se aplica. Nuestro trabajo debe enfrentarse a esa dificultad, y ha optado por la de centrarse, desde la obra de Lyotard, en la dimensin social y poltica, cmo esta termina rearticulando todo el campo socio-poltico y cmo Lyotard opta por una reelaboracin de la base comunitaria, no sin problemas, como veremos. El segundo aspecto en el que debemos centrarnos cuando Lyotard define la posmodernidad es el de la crisis de los metarrelatos. Ser en este punto desde el que nos introduciremos en la obra y propuesta del autor.

1- Planteando el problema: la filosofa de Lyotard.


1.1 Metarrelatos
Hablar de metarrelato en Lyotard implica muchas cosas, el concepto es una terminal nerviosa de su obra desde la que se proyectan varias lneas. Asimismo, para entender el concepto de relato hay que entender de dnde bebe Lyotard. Hemos, pues de proceder con cuidado y limitar bien nuestro discurso. El metarrelato podra entenderse como una estructura discursiva que tiene como finalidad legitimar un saber y conseguir as una cohesin y una unidad en la pluralidad de relatos (que podran considerarse saberes no articulados entre s). Posee un conjunto de reglas que forman un juego concreto que legitima toda una serie de elementos/enunciados que entran dentro de su campo. Seamos precavidos, hemos dicho juego. Debemos dar cuenta, pues, de la influencia wittgensteiniana, la cual es fundamental para entender cmo enfoca Lyotard este concepto. Nuestro filsofo francs se muestra deudor de los juegos del lenguaje de Wittgenstein pero,

Eagleton, T., La idea de cultura, Paids, Barcelona, 2001, p. 51

como l, no los definir ni clara ni unvocamente. Ambos aceptan la multiplicidad de juegos (dar rdenes, describir, relatar, formas hiptesis, inventar historias, traducir, etc.) y el hecho de que cada juego se encuentra regido por sus propias reglas. Esto hace que no pueda legitimarse cualquier narracin desde un metarrelato concreto sino que slo caben en l los relatos que juegan con sus reglas, reglas no siempre claras, no siempre explcitas, no siempre compartidas por todos. Los meta-relatos son una instancia organizativamente superior a los relatos, los ordena y les da un sentido unitario: ejemplos son la emancipacin progresiva de la razn y de la libertad [propia de la Ilustracin], la emancipacin progresiva o catastrfica del trabajo [que defiende el marxismo], enriquecimiento de toda la Humanidad a travs del progreso de la tecnociencia capitalista [del liberalismo econmico]2, etc. As, pues, la legitimidad3 atraviesa los relatos desde la figura del metarrelato, el cual los justifica, explica y ana hacindolos

conmensurables. Entendemos, desde lo dicho, que si la posmodernidad se define por la crisis


de estos metarrelatos, es porque la homogeneidad de los elementos se destruye, las reglas

estallan y los discursos unitarios se reemplazan por la diferencia heterognea. Expliquemos


esto mejor. Histricamente, los metarrelatos pertenecen, segn Lyotard, a la tradicin moderna,

enmarcado dicha tradicin. La modernidad filosfica se caracteriza, segn el filsofo francs,


por construir la legitimidad sobre la base de una Idea (con mayscula) a realizar, una idea universal que orienta todas las esferas de la vida humana. Su funcin es la de legitimar las instituciones y las prcticas sociales y polticas, las legislaciones, las ticas, las maneras de pensar4. Esta sumisin de la pluralidad bajo la marca de la Idea se da en diversos mbitos. Siendo sumamente breves, en la Historia moderna se organizan los acontecimientos debajo de una Idea de una Historia Universal de la Humanidad. En esttica, la sensibilidad se organiza a travs de la nocin de lo sublime que tiene lugar cuando () la imaginacin fracasa y no consigue presentar un objeto que, aunque no se d en principio, venga a establecerse de acuerdo con un concepto. Tenemos la Idea del mundo (la totalidad de lo que es) pero no tenemos la capacidad de mostrar un ejemplo de ella5. En poltica estaramos hablando tanto
Lyotard, J.F., La posmodernidad (explicada a los nios), Gedisa, Barcelona, 1987, p. 29 Lyotard define la legitimidad como el proceso por el cual un legislador se encuentra autorizado a promulgar una ley como una norma, Lyotard, J.F., La condicin posmoderna, Catedra, Madrid, 1986, p. 27. En el captulo cuarto de La posmodernidad, Memorndum sobre la legitimidad, habla de la instancia de legitimacin como una frase normativa que da fuerza de ley a una frase prescriptiva. 4 Lyotard, J.F., La posmodernidad, p. cit. p. 29 5 Ibd. p. 21
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del relato de emancipacin como del relato mtico. El primero sera aquel que encuentra su legitimidad en un futuro/Idea a realizar con una voluntad orientada hacia un fin que no puede verificarse empricamente, sino que debe mantenerse suspendida de un Ideal de la razn prctica6. El segundo consiste en transmitir un determinado relato a la vez que la propia accin de transmitirlo da autoridad: mediante un ejercicio de dar nombres y, por lo tanto, presencia, a un determinado conjunto de personas (el pueblo ario, por ejemplo) se da la posibilidad de identificarse con un Ideal (los hroes germnicos)7. De este ltimo nacen los totalitarismos pero por ahora nos basta con saber que consiste en un poder [que] se autoriza a s mismo dndose un nombre nacional o tnico que est, a su vez, inscrito en un corpus de historias ms o menos fabulosas8.

1.2 - La ruptura del Metarrelato


Sin embargo, Lyotard defiende que este proyecto moderno de realizacin del universal comienza a derrumbarse a partir de una serie de sucesos que minan para siempre la credibilidad de aqul. Estos sucesos son de sobra conocidos, eventos traumticos como Auschwitz o el triunfo de la tecnociencia capitalista han imposibilitado (o dificultado de manera extraordinaria) la labor de pensar en los trminos en que pensaba la modernidad: Cmo seguir manteniendo la fe en la emancipacin de la Humanidad a travs de la razn cuando esa misma razn (expresada como razn de medios y fines) se vuelca al clculo de la manera ms eficiente de matar a millones de personas? Cmo creer en el enriquecimiento de la Humanidad a travs de la ciencia y la tcnica capitalista cuando esa misma ciencia y tcnica ha sumido a ingentes capas de poblacin a la miseria? Cmo tener fe en el Pueblo cuando se han dado guerras civiles por poseer el estatuto de Pueblo? El panorama es desolador y, desgraciadamente, lo conocemos de sobra. Con la crisis de los metarrelatos, Lyotard nos habla de la muerte de la funcin legitimadora del relato. Ya no hay Relato, sino relatos, pequeos o no tan pequeos, que siguen tejiendo lo cotidiano pero sin pretensiones de validez. Esta defensa de la pluralidad, que podramos inscribirla en el pensamiento de la diferencia9 que ser una brecha temtica muy potente en el

Ibd. p. 61 Vase Lyotard, p. cit. pp. 54-58 8 Ibd. p. 62 9 Entendemos por pensamiento de la diferencia todo un filn terico ocupado por varias obras de varios autores, sobre todo, de la segunda mitad del siglo XX, que se han preocupado de pensar cmo se conjuga las diferencias de los particulares con o sin instancias de universalidad vlidas, con todos los problemas filosficos, ticos, polticos y estticos que esa presencia abren. Entre otros,
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pensamiento posmoderno10, pero lo que nos interesa en este trabajo es remarcar la dificultad de encontrar en Lyotard una alternativa poltica viable desde el reconocimiento de esta ruptura del Metarrelato. Pero veamos primero las consecuencias polticas y sociales que esta ruptura posmoderna trae consigo.

1.3- Consecuencias de la ruptura


Con la cada de los grandes relatos totalizantes propios de una filosofa de pretensiones universales, Lyotard comienza a entrever, en La condicin posmoderna, la cada vez mayor presencia de las narraciones locales, de los juegos del lenguaje inconmensurables no dominados por discursos legitimadores universalizantes sino mantenidos en su pura inmanencia, compitiendo sin resolverse dialcticamente. Esto plantea un panorama en el que, al no haber metarrelatos legitimadores, los enunciados son determinados por reglas plurales, diversas, que especifican sus propiedades y el uso que de ellas se puede hacer. Dichas reglas se enredan para organizar distintos juegos de leguaje los cuales tambin son diversos al no haber metarrelatos. Estos juegos de lenguaje se caracterizan por el hecho de que sus reglas no vienen en s, sino que forman parte de un contrato explcito o no entre jugadores (lo que no quiere decir que stos las inventen)11, porque a falta de reglas no hay juego (), [porque] una modificacin incluso mnima modifica la naturaleza del juego, y [porque] una jugada o un enunciado que no satisfaga las reglas no pertenece al juego definido por stas12. Como vemos, Lyotard retoma la teora de los actos del habla, sobre todo en su aspecto pragmtico, para desarrollar una visin agonstica del lenguaje, en la que todo enunciado debe ser considerado como una jugada hecha en un juego y en la que, a fin de cuentas, hablar es combatir13. As, la apropiacin que hace Lyotard de la teora de los actos de habla de Austin se centra especialmente en la agonstica de dichos actos. Asimismo, tambin recupera cierta idea de la Teora de los juegos del lenguaje de Wittgenstein. Para entenderlo, citamos a Paul Fairfield, profesor de la Queens University en

podemos identificar a varios autores del pensamiento francs (Derrida, Deleuze, Blanchot, el propio Lyotard, etc.), quienes elaboran el grueso terico de esta lnea. 10 Para ver ms sobre el pensamiento de la Diferencia y su relacin con la posmodernidad filosfica, vase, Rodrguez, J.L., Crtica de la razn posmoderna, Biblioteca Nueva, Madrid, 2006, 11 Lyotard, J.F., La condicin posmoderna, p. cit., p. 27 12 Ibid. 13 Ibid.

Kinsgston, que entiende como all utterances in such a debate are seen not as arguments but as moves and countermoves within a context and within a particular genre of discourse; they represent not deductions from principles but tactical moves within a language game14. La apropiacin que hace la teora de Wittgenstein tampoco es inocente: se centra en su aspecto ldico: plantea, primero, la necesidad de las reglas para todo juego, segundo, que dichas reglas no poseen legitimacin en s mismas, sino que son admitidas mediante un contrato existente entre jugadores y, tercero, que todo enunciado debe ser entendido como una jugada que forma parte de un juego que la contiene; as, hablar es jugar y los actos del lenguaje se derivan de una agonstica general. La deuda de Lyotard con la teora de los juegos del lenguaje de Wittgenstein y la Teora de los actos de habla de Austin es, como vemos, considerable, aunque sea una apropiacin particular.

1.3.1 - Consecuencias sociales


Esta pluralidad de juegos se traslada al mbito social en la medida en que el propio lazo social es lingstico: [el lazo social] es un caamazo donde se entrecruzan al menos dos tipos, en realidad un nmero indeterminado, de juegos de lenguajes que obedecen a reglas diferentes15, pero se convierte en un obstculo al ser demasiados los lenguajes (cada vez ms segn se progresa tcnica, tecnolgica, cientfica y culturalmente) y no haber un metalenguaje universal: gobierna la parcelacin del conocimiento, las tareas de investigacin divididas, corre peligro la propia comunicacin y la socialidad: la pluralidad de juegos y la inconmensurabilidad de estos puede plantear retos importantes a la estabilidad social, sobre todo cuando lo que se defiende es una legitimidad poltica que aparece como un perpetual sophistic debate16. Lo que nos interesa es preguntarnos si es posible salir de este nudo: cmo salvar la comunicacin sin volver a legitimidades que se mostraron insuficientes? Cmo salvar la sociedad y asegurar la convivencia?

2- Posibles soluciones
2.1- la democracia de la paraloga
P. Fairfield: Habermas, Lyotard and Political Discourse en Reason Papers, vol. 19, Fall 1994, p. 59 15 Lyotard, La condicin, p. cit., p. 77 16 J.-F. Lyotard y J.-L. Thbaud: Just Gaming, University of Minnesota Press, Minneapolis, 1985, p. 28; citado en P. Fairfield, op. cit., p. 59)
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En La condicin posmoderna Lyotard intenta apuntar a posibles soluciones, sin embargo, por el momento su tratamiento del tema le lleva siempre a cuestiones lingsticas. Incluso los problemas sociales se derivan de los problemas lingsticos: Para Lyotard se trata de evitar la posibilidad de que una forma de discurso consiga privilegios sobre los dems y, por ende, to maximize as much as posible the multiplication of small narratives17. El progreso poltico reside en la invencin de nuevos juegos y en la ampliacin de los viejos ms que en producir deducciones vlidas o en generar consenso. Como vemos, se hace hincapi en la capacidad de iniciar nuevos juegos del lenguaje sin que se hable de poner en prctica libertad de accin, capacidad de ejecucin de proyectos, etc. Fcilmente se podra pensar en que lo que busca Lyotard se podra satisfacer en las democracias capitalistas del siglo XXI donde se han desarrollado mecanismos por los cuales pueden aparecer todo tipo de discursos (incluso subversivos), sin que por ello haga peligrar la estabilidad poltico-econmica de estas sociedades. Sin embargo, no habra que subestimar el planteamiento de Lyotard. En la obra del setentainueve acepta que los juegos del lenguaje son el mnimo de relacin exigido para que haya sociedad18 pero, a la vez rechaza el consenso como forma de aniquilacin de la diversidad. Y, en el panorama del capitalismo occidental del siglo XXI, aunque se haya permitido (y rentabilizado) la multiplicidad de juegos de lenguaje, stos han sido neutralizados, subsumidos por un consenso alrededor del funcionamiento econmico. Por qu la crtica de Lyotard hacia el consenso? El consenso mata la discusin a favor del encuentro de ideas, un encuentro que nunca es verdadero, sino que se realiza silenciando la diferencia. El porqu de esto lo plasma bien el profesor Manfred Frank en su Qu es el

neoestructuralismo?19:
Lyotard dice que una estructura pensada como uniforme (ya sea como sistema, como consenso universal o como sociedad sin clases) renunciara por completo a la idea de innovacin: una vez que se hubiera alcanzado el estado de equilibrio de fuerzas, nada ms podra modificarse; sobre todo sera muy difcil explicar lo que una estructura saturada debera modificar de s misma, y cmo quisiera hacerlo, si todos sus elementos solamente son partes de su totalidad.20

La propuesta de Lyotard choca de pleno con la lgica capitalista cuando defiende que la libertad slo queda garantizada por la paraloga liberada del sistema, de la totalidad. La paraloga, para Lyotard, es toda nueva jugada que entra en conflicto con las reglas del juego
J.-F. Lyotard: Just Gaming, p. cit. p. 59; citado en P. Fairfield, op. cit. p. 60 Lyotard, J.F., La condicin, op. cit., 37 19 M. Frank: Qu es el neoestructuralismo?, F.C.E., Mxico, 2011 20 Ibd. p.100
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en el que se inscribe, lo que fuerza al juego a desplazar sus lmites o desaparecer. La paraloga de Lyotard intenta darle importancia a una jugada de una importancia a menudo no apreciada sobre el terreno, hecha en la pragmtica de los saberes, que no se identificara con la innovacin ya que sta es controlada, o en todo caso utilizada, por el sistema para mejorar su eficiencia21. Sera algo parecido a una actividad diferenciadora, o de imaginacin, innovadora, revolucionaria, siempre haciendo progresar el conocimiento. En tal sentido, se desvincula con la libertad de expresin descafeinada del capitalismo occidental. No obstante, la propuesta de Lyotard en estas pginas tampoco nos resuelve todo problema. Con la crtica del consenso y la defensa del disenso, nos estamos moviendo en la necesidad de estar revolucionando los vnculos sociales en cada momento, sin posibilidad de estabilidad y profundizacin en el entendimiento mutuo. Esto trae evidentes problemas para cualquier teora social que utilice este suelo terico, como veremos ms adelante. La idea que subyace es la de que un sistema abierto, inestable, le concede al disenso oportunidades mucho mayores que a la coincidencia22. Toda propuesta social tendra que pasar por reconocerles su especificidad y su autonoma a los mltiples e intraducibles juegos de lenguaje enredados entre s, no reducirlos unos a otros; por formularlo como regla, que a pesar de todo sera una regla general, juegay djanos jugar en paz23. No encontramos en

La condicin posmoderna mucho ms que nos d una idea de cmo soluciona Lyotard este
problema.

2.2- La renuncia al nosotros: democracia de la diferencia


Sin embargo, en La posmodernidad (explicada a los nios), texto ms tardo (1986), s que intenta una aproximacin de la pluralidad y la diferencia desde el mbito social. El problema central con el que debemos enfrentarnos es con el de que, con la cada de los grandes relatos, la nocin de un nosotros cae tambin. El nosotros, dir Lyotard, pertenece a la tradicin moderna en tanto se basa en la estructura yo/t/l y la emancipacin dentro de este discurso vendra por la erradicacin de la tercera persona: el tercero que, en principio, es exterior a nosotros, en tanto formamos parte de la vanguardia emancipadora, acabar por incorporarse a la comunidad de hablantes actuales (primera persona) o potenciales (segunda

Lyotard, J.F., La condicin, op. cit., p.110 Frank, M., op. cit., p.102 23 J.-F. Lyotard citado en Wellmer, A.: Sobre la dialctica de modernidad y postmodernidad, Visor, Madrid, 1993, p. 58
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persona)24. La emancipacin conlleva proscribir la tercera persona. Lyotard plantea que en este sentido, la pregunta por el nosotros actualiza la tensin entre el modelo que acepta la

particularidad, el azar y la opacidad de su presente, frente al modelo que defiende la universalidad, la autodeterminacin y la transparencia del futuro. Sin embargo, no se puede
renunciar a la pregunta por el nosotros a riesgo de condenarnos a permanecer en un usted (quizs) y yo que, lgicamente, deja fuera a muchsimos otros. La resolucin de este conflicto pasa en las sociedades capitalistas avanzadas por un intento perverso: supera el duelo aceptando la imposibilidad del nosotros, invistiendo al Yo incompleto como el nosotros imposible y, as, ejercer un terror desde un (falso) universal moderno. Y esto, se llama tirana: la ley que nosotros dictamos no est dirigida a vosotros, conciudadanos o incluso sbditos, les es aplicada a los terceros, a los de afuera, sin que importe legitimarla ante sus ojos25. La solucin de Lyotard no se termina de desarrollar, slo afirma que se debe elaborar (en el sentido freudiano) la prdida del nosotros moderno, sin caer, por un lado en una melancola incurable ni, por otro, en su repeticin cnica (la tirana). Esto puede ocurrir solo abandonando la estructura lingstica comunicacional (yo/t/l) que, conscientemente o no, los modernos acreditaron como modelo ontolgico y poltico26. Lyotard no nos dice mucho ms, salvo que no hay que caer en una actitud mitologizante que reconstruya una narracin sobre la herida del fin de siglo y la cicatrice. Sin embargo, fuera de esto, las respuestas sern variadas, y no dir mucho sobre ellas.

3- Conclusin
Cmo entender el fin del nosotros? Cmo renunciar a los discursos universales sin perder la comunidad? La crtica de Lyotard parece dirigirse hacia una serie de dispositivos que aseguran, mediante la estipulacin de cules son las frases, gneros y discursos admitidos, la dominacin del tiempo, o sea, de la vida y de la muerte27. Ni siquiera el relato emancipatorio occidental se salva de esta pretensin de dominio: con su carcter cosmopolita, intenta superar la identidad cultural particular, pero con estos relatos universalistas, en ltima instancia se ha intentado despojar al pueblo de su propia legitimidad narrativa () y hacerle adoptar como nica legitimidad la Idea de la libre ciudadana que est situada, por
Lyotard, J.F., La posmodernidad, p. cit., p.37 Ibd. p.38 26 Ibd. p.39 27 Lyotard, J.F., La posmodernidad, p. cit., p.44
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oposicin a aquella, en la desembocadura de este curso. Para este propsito trabaja tanto la Declaracin de los derechos 28 como el movimiento obrero29. Sin embargo, el panorama que se desarrolla a partir de la Segunda Guerra Mundial, marcado por la multiplicidad de las luchas de independencia y el reconocimiento de nuevas identidades nacionales rompe el marco de un horizonte de emancipacin universal para poner el punto de nfasis en los aspectos locales. Parece que la nueva comunidad que surge tras la cada de los metarrelatos emancipatorios es una comunidad no humanista, no

universal sino marcada por el carcter profundamente local de su lucha. La legitimidad pasa a
ser cuestin de cada localidad al disiparse un horizonte comn de emancipacin. Estos repliegues hacia la legitimidad local son reacciones de resistencia a los efectos devastadores del imperialismo y de su crisis sobre las culturas particulares30. Sin embargo, nos encontramos con los mismos obstculos con que nos encontrbamos en

La condicin posmoderna. Aunque Lyotard haya podido dar un paso adelante permitiendo
hablar, no slo de actos de habla individuales, sino de legitimidades locales, no aclara mucho cules son los lmites de ese carcter local: pequeas comunidades? Pueblos? Villas? Ciudades? Provincias? Pases? Dnde est el lmite? Adems, est donde est la diferencia, no soluciona el ms que posible conflicto que surge entre legitimidades contrapuestas. No es la legislacin un metarrelato que engloba varios relatos individuales y los gestiona de manera violenta dicindoles qu est permitido y qu no? Por otro lado, no resuelve el problema del nosotros. Con qu nosotros nos quedamos? Lyotard adelanta la posible respuesta: el intelectual, pero rpidamente descarta la opcin aludiendo que esta figura estaba sostenida por la legitimidad reconocida de una Idea de emancipacin31. La pregunta por el nosotros no queda resuelta. Es difcil poder disear una comunidad viable y vivible desde las premisas que Lyotard nos ha dejado: Cmo crear una comunidad desde la reivindicacin radical de la diferencia, desde el rechazo del consenso, del encuentro racional, de la comunicacin estable? Lyotard intenta advertirnos del problema de subsumir toda la multiplicidad a un solo discurso. Intenta recordar que detrs de todo consenso hay diferencias que se intentan ocultar, sin embargo parece que la puerta que ha abierto ha dejado entrar ms de lo que quera. Aunque defienda que el saber posmoderno no es solamente el instrumento de los
Ibd. p.45 Ibd. p.46 30 Ibd. p.46 31 Ibd. p.47
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poderes, hace ms til nuestra sensibilidad ante las diferencias32, su labor termina en posturas exageradas. La historia de la filosofa posmoderna podra entenderse desde este prisma: Cmo coordinar el respeto a la diferencia y la pluralidad con la viabilidad de una sociedad vivible? Lyotard no encuentra una salida definitiva, desde entonces se ha intentado lograrlo, pero aparentemente no se ha tenido el xito deseado. Este es el riesgo que deben correr aquellos iniciadores de una lnea terica. Lyotard es uno de los primeros autores que profundiza y traza los problemas del pensamiento filosfico posmoderno. Eso no implica que necesariamente vaya a encontrar salidas a dichos problemas, posiblemente implique lo contrario, que, antes de encontrarlas, errar en las respuestas y las dejar a generaciones siguientes. Efectivamente, medio siglo despus de la irrupcin en el mbito de la filosofa de eso que llamamos posmodernidad, no se ha hallado solucin a las heridas que abri. El camino contina, y las posibilidades son muchsimas.

Bibliografa
Lyotard, J.F., La condicin posmoderna, Catedra, Madrid, 1986 Lyotard, J.F., La posmodernidad (explicada a los nios), Gedisa, Barcelona, 1987 J.-F. Lyotard y J.-L. Thbaud: Just Gaming, University of Minnesota Press, Minneapolis, 1985 Eagleton, T., La idea de cultura, Paids, Barcelona, 2001 P. Fairfield: Habermas, Lyotard and Political Discourse en Reason Papers, vol. 19, Fall 1994 M. Frank: Qu es el neoestructuralismo?, F.C.E., Mxico, 2011 Wellmer, A.: Sobre la dialctica de modernidad y postmodernidad, Visor, Madrid, 1993

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Lyotard, J.F., Introduccin de La condicin..., op. cit., p.11

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